Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 42:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 42:6. O my God, my soul is cast down — It is impossible for me to lighten this load; I am full of discouragements, notwithstanding I labour to hope in thee.

Therefore will I remember thee from the land of Jordan — That is, from Judea, this being the chief river of that country.

And of the Hermonites — הרמונים the Hermons, used in the plural because Hermon has a double ridge joining in an angle, and rising in many summits. The river Jordan, and the mountains of Hermon, were the most striking features of the holy land.

From the hill Mizar. — מהר מצער mehar mitsar, from the little hill, as in the margin. The little hill probably means Sion, which was little in comparison of the Hermons. - Bishop Horsley. No such hill as Mizar is known in India.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 42-43 Longing for God’s temple

In many ancient manuscripts Psalms 42:0 and 43 form one psalm. Together they express the sorrow of a devout worshipper, possibly a temple singer, who lived in the far north of Israel (see 42:6) and could no longer go to worship at the temple in Jerusalem. This may have been because the kingdom was now divided, and the northern king would not allow his people to travel into the southern territory, where Jerusalem was situated. The king rejected the religion that was based in Jerusalem and set up his own idol-gods, one near his southern border and one in the far north where the writer of this psalm lived (1 Kings 12:28-29).

The psalmist’s longing to draw near to God in his temple is likened to the intense thirst of an animal that seeks water in a dry sunburnt country (42:1-2). Ungodly friends mock him for having such strong feelings for a God who, living far away in Jerusalem, can be of no help to him (3). When he recalls how in former times he had led groups of singing worshippers to Jerusalem, his confidence in God is strengthened (4-5). As he watched the waters of those fast-flowing northern streams tumbling over the rocks, he felt that those waters were like the troubles that tumbled over him, almost drowning him in sorrow (6-7). But through all the disappointments and all the mockings of his enemies he knows that God will keep him (8-11).
Meanwhile the psalmist is still in an unsettled state of mind, because God has not yet given him his heart’s desire (43:1-2). Then, as he considers the certainty of God’s character, his confidence returns. He knows he will meet God at his altar on Mount Zion again (3-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

"O My God, my soul is cast down within me: Therefore do I remember thee from the land of the Jordan, And the Hermons from the hill Mizar. Deep calleth unto deep at the noise of thy waterfalls: All thy waves and thy billows are gone over me. Yet Jehovah will command his lovingkindness in the daytime; And in the night his song shall be with me Even a prayer unto the God of my life."

(See the chapter introduction for a discussion of Psalms 42:6.)

"All thy waves and thy billows have gone over me" The psalmist here remembers the experience of Jonah, making the same determination that God will yet bless him, just as he blessed Jonah. The passage recalled here is:

"All thy waves and thy billows passed over me… the waters compassed me about, even to the soul; the deep was round about me. Yet I will look again toward thy holy temple" (Jonah 2:3-5).

It is easy to see that the psalmist here was appealing to God, that just as he had blessed Jonah, so might the same blessings come to the psalmist.

"Jehovah will command his lovingkindness in the daytime; and in the night his song shall be with me" The future tenses here, "will command," and "shall be with me" are changed to the present tense in the RSV which reads, "By day the Lord commands his stedfast love; and at night his song is with me." "Owing to the flexibility of the meaning of Hebrew tenses, it may be legitimately translated either way."Ibid.

If we translate the passage as present (RSV) it means that the psalmist is at the present time receiving comfort and consolation from his confessed sense of God's overruling; and, if we translate it future as in ASV, then the psalmist is "stating his assurance that God will enable him to triumph in the midst of storms."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

O my God, my soul is cast down within me - This is the utterance of a soul in anguish, notwithstanding the purpose not to be cast down, and the conviction that hope ought to be cherished. The psalmist cannot but say that, despite all this, he is sad. His troubles come rushing over his soul; they all return at once; his heart is oppressed, and he is constrained to confess that, notwithstanding his solemn purpose not to be sad, and the conviction that he ought to be cheerful, and his wish to be and to appear so, yet his sorrows get the mastery over all this, and his heart is filled with grief. What sufferer has not felt thus? When he really wished to trust in God; when he hoped that things would be better; when he saw that he ought to be calm and cheerful, his sorrows have returned like a flood, sweeping all these feelings away for the time, filling his soul with anguish, compelling him to form these resolutions anew, and driving him afresh to the throne of grace, to beat back the returning tide of grief, and to bring the soul to calmness and peace.

Therefore will I remember thee - I will look to thee; I will come to thee; I will recall thy former merciful visitations. In this lone land; far away from the place of worship; in the midst of these privations, troubles, and sorrows; surrounded as I am by taunting foes, and having no source of consolation here, I will remember my God. Even here, amidst these sorrows, I will lift up my heart in grateful remembrance of him, and will think of him alone. The words which follow are designed merely to give an idea of the desolation and sadness of his condition, and of the fact of his exile.

From the land of Jordan - Referring probably to the fact he was then in that “land.” The phrase would denote the region adjacent to the Jordan, and through which the Jordan flowed, as we speak of “the valley of the Mississippi,” that is the region through which that river flows. The lands adjacent to the Jordan on either side were covered with underbrush and thickets, and were, in former times, the favorite resorts of wild animals: Jeremiah 49:19; Jeremiah 50:44. The psalmist was on the eastern side of the Jordan.

And of the Hermonites - The land of the Hermonites. The region in which Mount Hermon is situated. This was on the northeast of Palestine, beyond the Jordan. Mount Hermon was a ridge or spur of Antilibanus: Joshua 11:3, Joshua 11:17. This spur or ridge lies near the sources of the Jordan. It consists of several summits, and is therefore spoken of here in the plural number, Hermonim, the Hebrew plural of Hermon. These mountains were called by the Sidonians, Sirion. See the notes at Psalms 29:6. Different names were given to different parts of these sum mits of the mountain-ranges. The principal summit, or Mount Hermon properly so called, rises to the height of ten or twelve thousand feet, and is covered with perpetual snow; or rather, as Dr. Robinson says (Biblical Researches, iii. 344), the snow is perpetual in the ravines; so that the top presents the appearance of radiant stripes around and below the summit. The word is used here with reference to the mountain-region to which the general name of Hermon was given on the northeast of Palestine, and on the east of the sources of the Jordan. It would seem not improbable that after passing the Jordan the psalmist had gone in that direction in his exile.

From the hill Mizar - Margin, the little hill. So the Septuagint, the Latin Vulgate, and Luther. DeWette renders it as a proper name. The word Mizar, or Mitsar (Hebrew), means properly smallness; and thus, anything small or little. The word seems here, however, to be used as a proper name, and was probably applied to some part of that mountain-range, though to what particular portion is now unknown. This would seem to have been the place where the psalmist took up his abode in his exile. As no such name is now known to be given to any part of that mountain-range, it is impossible to identify the spot. It would seem from the following verse, however, that it was not far from the Jordan.

Calvin's Commentary on the Bible

6.O my God! my soul is cast down within me. If we suppose that this verse requires no supplement, then it will consist of two distinct and separate sentences. Literally it may be read thus: O my God! my soul is cast down within me, therefore will I remember thee, etc. But the greater number of expositors render the word על-כן , al-ken, by forasmuch as, or because, so that it is employed to express the reason of what is contained in the preceding clause. And certainly it would be very appropriate in this sense, That as often as David, from the land of Jordan, in which he now lay hid as an exile, set himself to think of the sanctuary, his sorrow was so much the more increased. If, however, any would rather, as I have already observed, distinguish this verse into two parts, it must be understood as meaning that David thought of God in his exile, not to nourish his grief, but to assuage it. He did not act the part of those who find no relief in their afflictions but in forgetting God; for although wounded by his hand, he, nevertheless, failed not to acknowledge him to be his physician. Accordingly, the import of the whole verse will be this, I am now living in a state of exile, banished from the temple, and seem to be an alien from the household of God; but this will not prevent me from regarding him, and having recourse to him. I am now deprived of the accustomed sacrifices, of which I stand much in need, but he has not taken from me his word. As, however, the first interpretation is the one more generally received, and this also seems to be added by way of exposition, it is better not to depart from it. David then complains that his soul was oppressed with sorrow, because he saw himself cast out of the Church of God. At the same time, there is in these words a tacit contrast; ⁽¹¹⁹⁾ as if he had said, It is not the desire to be restored to my wife, or my house, or any of my possessions, which grieves me so much as the distressing consideration, that I now find myself prevented from taking part in the service of God. We ought to learn from this, that although we are deprived of the helps which God has appointed for the edification of our faith and piety, it is, nevertheless, our duty to be diligent in stirring up our minds, that we may never suffer ourselves to be forgetful of God. But, above all, this is to be observed, that as in the preceding verse we have seen David contending courageously against his own affections, so now we here see by what means he steadfastly maintained his ground. He did this by having recourse to the help of God, and taking refuge in it as in a holy sanctuary. And, assuredly, if meditation upon the promises of God do not lead us to prayer, it will not have sufficient power to sustain and confirm us. Unless God impart strength to us, how shall we be able to subdue the many evil thoughts which constantly arise in our minds? The soul of man serves the purpose, as it were, of a workshop to Satan in which to forge a thousand methods of despair. And, therefore, it is not without reason that David, after a severe conflict with himself, has recourse to prayer, and calls upon God as the witness of his sorrow. By the land of Jordan is to be understood that part of the country which, in respect of Judea, was beyond the river of that name. This appears still more clearly from the word Hermonim or Hermons. Hermon was a mountainous district, which extended to a considerable distance; and because it had several tops, was called in the plural number Hermonim. ⁽¹²⁰⁾

Perhaps David also has purposely made use of the plural number on account of the fear by which he was forced frequently to change his place of abode, and wander hither and thither. As to the word Mizar, some suppose that it was not the proper name of a mountain, and therefore translate it little, supposing that there is here an indirect comparison of the Hermons with the mountain of Sion, as if David meant to say that Sion, which was comparatively a small hill, was greater in his estimation than the lofty Hermons; but it appears to me that this would be a constrained interpretation.

(119) “C’est a dire, consideration d’autres choses a l’opposite.” — Fr. marg. “That is to say, the consideration of other things quite opposite.”

(120) Just as we say the Alps and the Appenines. The Hermons formed part of the ridge of the high hills called Antilibanus. The sources of the Jordan are in the vicinity. Davidson reads, “From the land of Jordan, even of the Hermons; the two espressions signifying the same district.” — Sacred Hermeneutics, p. 667.

Smith's Bible Commentary

Psalms 42:1-11

So we enter now into Psalms 42:1-11 into the second book of the psalms.

And as a hart panteth after the water brooks, so panteth my soul after thee, O God ( Psalms 42:1 ).

Jesus said, "Blessed are they that do hunger and thirst after righteousness, for they shall be filled" ( Matthew 5:6 ). Here the psalmist is expressing his desire for God, "As the hart panteth after the water brooks, so pants my soul after thee, O God." Jesus cried out, "If any man thirsts, let him come unto Me and drink. And he who drinks of the water that I give out of his innermost being, there shall flow rivers of living water" ( John 7:37-38 ).

There is within every man a thirst for God. Down deep inside of every man there is that thirsting after a meaningful relationship with God. Now this thirst is like being hungry sometimes and not knowing exactly what you are hungry for. Your body chemistry is trying to tell you that it is needing some particular chemical. Maybe it is in enchiladas, or maybe it is in ravioli, but you are hungry for something and you can't quite pinpoint what you are hungry for. And so as a result, you are eating everything, trying to find out, "What am I hungry for?" And nothing seems to satisfy; nothing seems to fit my particular hunger. Sometimes the hunger is a little indistinguishable. Even as the thirst often is indistinguishable, in that I know that I am lacking, I know that I need something more, I know that life must have something more than what I have yet experienced. There must be more to life than this. In reality, way down deep inside my spirit is thirsting after God and a meaningful relationship with God.

Now it is amazing the many things by which people seek to satisfy this thirst. Look at the world around you in which we live and you see people trying to satisfy this spiritual thirst by all kinds of experiences; physical experiences, emotional experiences. And so often, as they are pursuing after one of their immediate goals, their idea is if I can just attain, if I can just achieve, it is going to satisfy. And oh, they become evangelists for this particular little deal that they are in right now, cause, "Oh, this is it. This is going to satisfy. This is going to bring to me all that I am looking for in life." And they are running down the trail. But when they get to the end of the trail, they find that it is empty, just like everything else. And so they are looking for another path to follow. They are running here; they are running there. They've got a thirst. They are trying to satisfy that thirst, but they don't know where. They don't know how.

Jesus, when He talked to the woman of Samaria there at the well, He said to her, "If you drink of this water you are going to thirst again" ( John 4:13 ). Now you should inscribe that verse over every earthly ambition that you have, over every worldly pursuit. Go ahead, drink of it, but you are going to thirst again. You are not going to find the real satisfaction that your heart is yearning for, until you find God, and a meaningful relationship with God. Now it is a wise man and it is a blessed man who is able to define the thirst and know that it is a thirst for God and comes then into a meaningful relationship with God. God is the one that planted the thirst there. And only God can satisfy that thirst. And so the psalmist identifying, "As the hart panteth after the water brooks, so my soul panteth after Thee, O God."

My soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God? My tears have been my meat day and night, while they [that is, my enemies] continually say unto me, Where is your God? When I remember these things, I pour out my soul in me: for I had gone with the multitude, I went with them into the house of God, with a voice of joy and praise, with the multitude that kept holyday. Why art thou cast down, O my soul? why art thou disquieted in me? ( Psalms 42:2-5 )

Now here the psalmist is talking to himself. And sometimes talking to yourself can be a very healthy thing. There is a form of talking to yourself that is not healthy. But here the psalmist is saying, "Hey, soul, why are you cast down? Why are you disquieted in me? Why am I depressed? Why am I discouraged? Why do I feel so miserable?" Now a lot of people just get depressed and they just think, "Well, I am just depressed today." And they go on in their depression, rather than talking to themselves and talking yourself out of it. You can actually talk yourself out of depression, out of discouragement, out of defeat. So many times we are talking ourselves into it. "Oh, nobody has ever had it as bad as I have it. This is the worst that ever happened to anybody in the whole world. No one's ever faced anything like this." And we just, you know, languish in our own sorrows. But the psalmist said, "Why art thou cast down, O my soul? And why art thou disquieted in me?" And then he gave his soul some advice.

hope thou in God: for I shall yet praise him for the help of his countenance ( Psalms 42:5 ).

Now, he is saying, "All right, now don't get discouraged. Hope in God. God's on the throne." And that is when we get discouraged, when we forget that fact. You must not forget that God is ruling. God is on the throne. When I forget that and I look at the world, I think, "It's no use."

When our little girl was in first grade, just learning to write, we came home one day and there was a note that said, "There is no use. I've run away." And sometimes we feel that way. It's no use; we want to run. It is because we have forgotten that God is on the throne. God is ruling over all. Oh, I will be the first to admit that things are beyond man's control. I mean, the ship is sinking fast. It is out of man's hands, but God still reigns, God still rules. He is still on the throne, and that is my only hope today. And thus, when I start looking at the whole world scene, when I start reading what is going on and I start getting all disquieted and upset, I have to say, "Hey, what is the matter soul? Why are you so disquieted?" "Well, you fool, can't you read the papers? Don't you know what's happening?" Yea, but hope thou in God, for He is yet going to deliver. God is yet going to work. God is in control. I am glad about that, I'll tell ya!

O my God ( Psalms 42:6 ),

And here is an honest confession.

my soul is cast down within me ( Psalms 42:6 ):

It is important that you be honest with God. You are never going to deceive Him. You are never going to fool Him. And if you are upset, confess it. Be honest with God. "Oh God, my soul is disquieted within me." There are some people who say, "How is everything going?" "Oh great, just great, great, great." You know. But in reality they are just covering, because things are going horribly and they are really upset. They are at their wits' end. They don't know what to do. And yet, they put up a good front. And we sometimes carry this over with God. But it is best to be honest with God. "God, I am so upset. My soul is disquieted. It is cast down."

therefore will I remember thee from the land of Jordan, and from the Hermonites, and from the small hills. Deep calleth unto deep at the noise of thy waterspouts: all thy waves and thy billows are gone over me. Yet the LORD will command his loving-kindness in the daytime, and in the night his song shall be with me, and my prayer unto the God of my life ( Psalms 42:6-8 ).

And so, though it seems like I am being overwhelmed, the billows of grief and sorrow, and trouble are just overflowing me, yet the Lord will command His loving-kindness in the daytime and in the night His song shall be with me.

There are many references in the scripture to songs in the night. Couple of years ago I was back in Pennsylvania speaking in some special services back there, and I got hold of some bad tuna that they served for dinner and I got food poisoning. And after the service that night when I came back to my room, I was sick! Oh, I was sick. I couldn't sleep. My stomach was just churning, burning, crazy food poisoning. And as I lay there in misery, a beautiful chorus, worship chorus came to me. I never heard it before, just inspiration, just a song of worship and praise to the Lord. And I started to sing it, and I sang it over and over and over again. A song in the night, of worship, of praise, of thanksgiving to the Lord. And I thought, "Oh, that is a beautiful chorus. I better get up and write it down. I can maybe slip downstairs and pick out the tune on the piano and write it down, because I don't want to forget this. I want to teach this to everybody. Oh, such a neat chorus to worship the Lord, you know." And I thought, "Well, if I were plunking on the piano at this hour of the morning and I should awaken my host, they will think that I was crazy or something. Maybe I better not go downstairs." But, really, I was too sick to get out of bed and just turn on the light and write the thing down. So I just kept singing it over and over. And I thought, "Oh, no, I will never forget this. This is just beautiful." And I finally sang myself to sleep. In the morning when I awakened, I was healed; the Lord had touched me. I was feeling fine, except that I couldn't remember the chorus. It's sort of like the lost chord, you know. I've searched. Done my best to try and remember it. And I said, "Oh Lord, please help me to remember it." And He said, "No, that was just the song for the night. My song to get you through that rough night."

"In the night His song shall be with me, and my prayer unto the God of my life."

I will say unto God my rock, Why have you forgotten me? why go I mourning because of the oppression of the enemy? As with a sword in my bones, my enemies reproach me; while they daily say unto me, Where is your God? ( Psalms 42:9-10 )

That's one of the things that people quite often cast at the Christian when something goes wrong. "Where was your God when that tragedy happened? Where was your God?" As though God is supposed to deliver us from every problem in our lives. God doesn't promise to deliver you from every problem. In fact, there is a promise that you don't really like that says, "Many are the afflictions of the righteous" ( Psalms 34:19 ). I hate that promise. I don't like afflictions. And in afflictions people are always saying, "Well, where was your God then? Where is your God when children are starving to death in Cambodia? Where is your God when earthquakes happen in Algeria? Where is your God when Mount St. Helens blows its top? Where is your God?" It does get discouraging sometimes when we don't have answers.

Why art thou cast down, O my soul? why are thou disquieted within me? hope thou in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God ( Psalms 42:11 ).

Hey, I am going to come through. One of these days I will be praising God even for this trial that I am presently enduring. I will yet praise Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

II. BOOK 2: CHS. 42-72

In Book 1, all the psalms except 1, 2, 10, and 33 claimed David as their writer. It is likely that he wrote these four as well, even though they do not bear his name (cf. Acts 4:25). In Book 2, the titles identify David as the writer of 18 psalms (Psalms 51-65, 68-70). He may also have written those bearing the notation, "of the sons of Korah" (Psalms 42, 44-49). The sons of Korah (cf. Numbers 26:10-11) were distinguished musicians (1 Chronicles 6:31-48). Korah was a great-grandson of Levi who rebelled against Moses’ leadership (Numbers 16:1-2). Some scholars believe David wrote these psalms for the sons of Korah to perform. Others believe the sons of Korah composed them. There is great similarity between the content of these psalms and the ones David wrote. Asaph wrote Psalms 50, and Solomon composed Psalms 72. Psalms 43, 66, 67, , 71 are anonymous.

The name "Elohim" occurs 164 times in this section of the Psalms, and the name "Yahweh" ("LORD") appears only 30 times. [Note: Merrill, "Psalms," p. 428.] Thus one might think of this book as "the book of Elohim."

Psalms 42

Some ancient Hebrew manuscripts united Psalms 42, 43 as one. This is understandable since the same refrain occurs in both of them (cf. Psalms 42:5; Psalms 42:11; Psalms 43:5). Psalms 42 expresses the writer’s yearning for God. [Note: For the meaning of Maskil, see my note on Psalms 32.] It consists of two stanzas, each of which ends with the same refrain. Both psalms are individual laments.

The superscription identifies the sons of Korah as the writers (or recipients) of this psalm.

"Korah, Asaph, Heman, and Ethan are all associated with the service and music of the sanctuary in David’s reign. During Ezra and Nehemiah’s time (fifth century B.C.), the temple singers were still called the ’sons of Asaph.’ In view of the long and continued service of these temple servants, we cannot be absolutely sure when these psalms were composed, but whether they were written in the time of David or as late as Ezra, they are still Davidic associates, and that seems to reinforce the Davidic nature of these collections." [Note: Bullock, p. 63.]

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist was far from Jerusalem and the central sanctuary. Evidently he was near the Hermon range of mountains that stood north of the Sea of Chinnereth (Galilee). The Jordan Valley is quite wide north of this sea and the mountains of Hermon rise up to the east from it. Mount Mizar is one of the hills in that area. It was a long way from Mount Zion where the ark dwelt in David’s day.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The psalmist’s lamentation because of his enemies 42:6-11

In this stanza the writer focused on his enemies rather than on God. However, he came back to the same expression of confidence with which he ended the first stanza.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O my God, my soul is cast down within me,.... Which the psalmist repeats, partly to show the greatness of his dejection, though he had not lost his view of interest in God as his covenant God; and partly to observe another method he made use of to remove his dejection and refresh his spirits; and that was by calling to mind past experiences of divine goodness;

therefore will I remember thee from the land of Jordan; the country round about it, or rather beyond it; which was at the farthest parts of the land of Canaan, where David was obliged to flee, and where he had often met with God;

and of the Hermonites; who inhabited the mountain of Hermon; or the Hermonian mountains, as the Targum; see Psalms 133:3; a mountain upon the border of the land of Israel eastward, and which was very high; Cocceius thinks the Geshurites are meant; see 1 Samuel 27:8; here also the Lord had appeared to him, and for him; and

from the hill Mizar; or "the little hill" k; which might be so in comparison of Hermon. The above interpreter thinks Zoar is meant, which Lot so called, Genesis 19:20; which was near Sodom and Gomorrah: Kimchi thinks it might be Zior, mentioned in Joshua 15:54; but, be it what or where it will, in this little hill David enjoyed the divine Presence; or was indulged with some remarkable favour; from all which he concludes he had no just reason to be dejected and disquieted in his mind: and right it is for the people of God to call to mind past experiences, and make mention of them; partly for the glory of divine grace, and to express their gratitude to God, and their sense of his goodness; and partly to cheer and refresh their own spirits, and prevent dejection and despondency: and delightful it is to call to mind, how, at such a time, and in such a place, the Lord was pleased to manifest his love, apply some gracious promise, or deliver from some sore temptation or distress: all which must tend to encourage faith and hope. The Jewish writers differently interpret these words; Jarchi, of David's remembrance of the wonderful works God did for the people of Israel of old, in drying up the river Jordan, and giving them the law on Mount Sinai, a little hill, in comparison of some others: Aben Ezra, Kimchi, and Ben Melech, understand them as a reason of his dejection, when he remembered how the Israelites came from those several parts to the solemn feasts at Jerusalem, which he was now deprived of; and the Targum paraphrases them of the inhabitants of those places, and of the people that received the law on Mount Sinai, remembering God; and so Arama thinks "beyond Jordan" is mentioned because the law was given there; and by the hill Mizar he understands Sinai: and some Christian interpreters consider them as a reason why David's soul was cast down in him, he being in such places as here mentioned, at a distance from his own house, from Jerusalem, and the place of divine worship, and so render the words, "because that I remember thee", c. l.

k מצער מהר "de monte modico", V. L. Musculus "parvo", Pagninus, Vatablus; so Montanus, Tigurine version, Junius Tremellius, Piscator. l על-כן "propterea quod", Tigurine version, Piscator, Muis "quia", Noldius, p. 727, No. 1790.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Complaints and Consolations.

      6 O my God, my soul is cast down within me: therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, from the hill Mizar.   7 Deep calleth unto deep at the noise of thy waterspouts: all thy waves and thy billows are gone over me.   8 Yet the LORD will command his lovingkindness in the daytime, and in the night his song shall be with me, and my prayer unto the God of my life.   9 I will say unto God my rock, Why hast thou forgotten me? why go I mourning because of the oppression of the enemy?   10 As with a sword in my bones, mine enemies reproach me; while they say daily unto me, Where is thy God?   11 Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope thou in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.

      Complaints and comforts here, as before, take their turn, like day and night in the course of nature.

      I. He complains of the dejections of his spirit, but comforts himself with the thoughts of God, Psalms 42:6; Psalms 42:6. 1. In his troubles. His soul was dejected, and he goes to God and tells him so: O my God! my soul is cast down within me. It is a great support to us, when upon any account we are distressed, that we have liberty of access to God, and liberty of speech before him, and may open to him the causes of our dejection. David had communed with his own heart about its own bitterness, and had not as yet found relief; and therefore he turns to God, and opens before him the trouble. Note, When we cannot get relief for our burdened spirits by pleading with ourselves, we should try what we can do by praying to God and leaving our case with him. We cannot still these winds and waves; but we know who can. 2. In his devotions. His soul was elevated, and, finding the disease very painful, he had recourse to that as a sovereign remedy. "My soul is plunged; therefore, to prevent its sinking, I will remember thee, meditate upon thee, and call upon thee, and try what that will do to keep up my spirit." Note, The way to forget the sense of our miseries is to remember the God of our mercies. It was an uncommon case when the psalmist remembered God and was troubled,Psalms 77:3. He had often remembered God and was comforted, and therefore had recourse to that expedient now. He was now driven to the utmost borders of the land of Canaan, to shelter himself there from the rage of his persecutors--sometimes to the country about Jordan, and, when discovered there, to the land of the Hermonites, or to a hill called Mizar, or the little hill; but, (1.) Wherever he went he took his religion along with him. In all these places, he remembered God, and lifted up his heart to him, and kept his secret communion with him. This is the comfort of the banished, the wanderers, the travellers, of those that are strangers in a strange land, that undique ad cælos tantundem est viæ--wherever they are there is a way open heavenward. (2.) Wherever he was he retained his affection for the courts of God's house; from the land of Jordan, or from the top of the hills, he used to look a long look, a longing look, towards the place of the sanctuary, and wish himself there. Distance and time could not make him forget that which his heart was so much upon and which lay so near it.

      II. He complains of the tokens of God's displeasure against him, but comforts himself with the hopes of the return of his favour in due time.

      1. He saw his troubles coming from God's wrath, and that discouraged him (Psalms 42:7; Psalms 42:7): "Deep calls unto deep, one affliction comes upon the neck of another, as if it were called to hasten after it; and thy water-spouts give the signal and sound the alarm of war." It may be meant of the terror and disquietude of his mind under the apprehensions of God's anger. One frightful thought summoned another, and made way for it, as is usual in melancholy people. He was overpowered and overwhelmed with a deluge of grief, like that of the old world, when the windows of heaven were opened and the fountains of the great deep were broken up. Or it is an allusion to a ship at sea in a great storm, tossed by the roaring waves, which go over it, Psalms 107:25. Whatever waves and billows of affliction go over us at any time we must call them God's waves and his billows, that we may humble ourselves under his mighty hand, and may encourage ourselves to hope that though we be threatened we shall not be ruined; for the waves and billows are under a divine check. The Lord on high is mightier than the noise of these many waters. Let not good men think it strange if they be exercised with many and various trials, and if they come thickly upon them; God knows what he does, and so shall they shortly. Jonah, in the whale's belly, made use of these words of David, Jonah 2:3 (they are exactly the same in the original), and of him they were literally true, All thy waves and thy billows have gone over me; for the book of psalms is contrived so as to reach every one's case.

      2. He expected his deliverance to come from God's favour (Psalms 42:8; Psalms 42:8): Yet the Lord will command his lovingkindness. Things are bad, but they shall not always be so. Non si male nunc et olim sic erit--Though affairs are now in an evil plight, they may not always be so. After the storm there will come a calm, and the prospect of this supported him when deep called unto deep. Observe (1.) What he promised himself from God: The Lord will command his lovingkindness. He eyes the favour of God as the fountain of all the good he looked for. That is life; that is better than life; and with that God will gather those from whom he has, in a little wrath, hid his face,Isaiah 54:7; Isaiah 54:8. God's conferring his favour is called his commanding it. This intimates the freeness of it; we cannot pretend to merit it, but it is bestowed in a way of sovereignty, he gives like a king. It intimates also the efficacy of it; he speaks his lovingkindness, and makes us to hear it; speaks, and it is done. He commands deliverance (Psalms 44:4), commands the blessing (Psalms 133:3), as one having authority. By commanding his lovingkindness, he commands down the waves and the billows, and they shall obey him. This he will do in the daytime, for God's lovingkindness will make day in the soul at any time. Though weeping has endured for a night, a long night, yet joy will come in the morning. (2.) What he promised for himself to God. If God command his lovingkindness for him, he will meet it, and bid it welcome, with his best affections and devotions. [1.] He will rejoice in God: In the night his song shall be with me. The mercies we receive in the day we ought to return thanks for at night; when others are sleeping we should be praising God. See Psalms 119:62, At midnight will I rise to give thanks. In silence and solitude, when we are retired from the hurries of the world, we must be pleasing ourselves with the thoughts of God's goodness. Or in the night of affliction: "Before the day dawns, in which God commands his lovingkindness, I will sing songs of praise in the prospect of it." Even in tribulation the saints can rejoice in hope of the glory of God, sing in hope, and praise in hope, Romans 5:2; Romans 5:3. It is God's prerogative to give songs in the night,Job 35:10. [2.] He will seek to God in a constant dependence upon him: My prayer shall be to the God of my life. Our believing expectation of mercy must not supersede, but quicken, our prayers for it. God is the God of our life, in whom we live and move, the author and giver of all our comforts; and therefore to whom should we apply by prayer, but to him? And from him what good may not we expect? It would put life into our prayers in them to eye God as the God of our life; for then it is for our lives, and the lives of our souls, that we stand up to make request.

      III. He complains of the insolence of his enemies, and yet comforts himself in God as his friend, Psalms 42:9-11; Psalms 42:9-11

      1. His complaint is that his enemies oppressed and reproached him, and this made a great impression upon him. (1.) They oppressed him to such a degree that he went mourning from day to day, from place to place, Psalms 42:9; Psalms 42:9. He did not break out into indecent passions, though abused as never man was, but he silently wept out his grief, and went mourning; and for this we cannot blame him: it must needs grieve a man that truly loves his country, and seeks the good of it, to see himself persecuted and hardly used, as if he were an enemy to it. Yet David ought not hence to have concluded that God had forgotten him and cast him off, nor thus to have expostulated with him, as if he did him as much wrong in suffering him to be trampled upon as those did that trampled upon him: Why go I mourning? and why hast thou forgotten me? We may complain to God, but we are not allowed thus to complain of him. (2.) They reproached him so cuttingly that it was a sword in his bones,Psalms 42:10; Psalms 42:10. He had mentioned before what the reproach was that touched him thus to the quick, and here he repeats it: They say daily unto me, Where is thy God?--a reproach which was very grievous to him, both because it reflected dishonour upon God and was intended to discourage his hope in God, which he had enough to do to keep up in any measure, and which was but too apt to fail of itself.

      2. His comfort is that God is his rock (Psalms 42:9; Psalms 42:9) --a rock to build upon, a rock to take shelter in. The rock of ages, in whom is everlasting strength, would be his rock, his strength in the inner man, both for doing and suffering. To him he had access with confidence. To God his rock he might say what he had to say, and be sure of a gracious audience. He therefore repeats what he had before said (Psalms 42:5; Psalms 42:5), and concludes with it (Psalms 42:11; Psalms 42:11): Why art thou cast down, O my soul? His griefs and fears were clamorous and troublesome; they were not silenced though they were again and again answered. But here, at length, his faith came off a conqueror and forced the enemies to quit the field. And he gains this victory, (1.) By repeating what he had before said, chiding himself, as before, for his dejections and disquietudes, and encouraging himself to trust in the name of the Lord and to stay himself upon his God. Note, It may be of great use to us to think our good thoughts over again, and, if we do not gain our point with them at first, perhaps we may the second time; however, where the heart goes along with the words, it is no vain repetition. We have need to press the same thing over and over again upon our hearts, and all little enough. (2.) By adding one word to it; there he hoped to praise God for the salvation that was in his countenance; here, "I will praise him," says he, "as the salvation of my countenance from the present cloud that is upon it; if God smile upon me, that will make me look pleasant, look up, look forward, look round, with pleasure." He adds, and my God, "related to me, in covenant with me; all that he is, all that he has, is mine, according to the true intent and meaning of the promise." This thought enabled him to triumph over all his griefs and fears. God's being with the saints in heaven, and being their God, is that which will wipe away all tears from their eyes,Revelation 21:3; Revelation 21:4.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Sweet Stimulants for the Fainting Soul

Winter of 1860

by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"O my God, my soul is cast down within me: therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, from the hill Mizar." Psalms 42:6

HERE is a common complaint of God’s people; and here are two remedies, which David, wisely guided of God, administers with discretion. Let us direct our meditation in this order; first, let us talk of the complaint; and then, secondly, let us look into the divine medicine chest, and use the remedies there provided.

I. L ET U S T ALK O F T HE C OMPLAINT : " O my God, my soul is cast down within me. "

We do not know what was the precise reason why David’s soul was cast down. Perhaps it was because he had been driven out of the royal city by his own son, the son whom he had petted and pampered, and thereby made a rod for his own back. We are pretty sure that he was now denied the privilege of going up to the house of God; he could not now join with the multitude that kept holy day. These two things probably worked together to cast down his spirit, his absence from the tabernacle, and the cause of that absence.

I am not sure, however, that these two things combined would have been enough to cast down David’s spirit, if it had not been for a more bitter ingredient in his cup of sadness. There have been good men in circumstances similar to David’s at that time, who even then could gird up the loins of their mind, and hope to the end. When bitten by that which is sharper than a serpent’s tooth, an ungrateful child, and debarred from the house of God, they have even then been able to stay themselves upon the Lord, and to rejoice in the Most High God. The real reason of the psalmist's distress was, no doubt, that God had, at least to some degree, hidden his face from him, and therefore the flowers of his graces all drooped, and his joy, which erstwhile did sparkle in the sunlight of God’s countenance, was now dim and dark. Troubles may distress the outward man, but they cannot distress the soul of the child of God while he feels the Lord Jehovah to be his everlasting strength. Yea, it sometimes happens that the very pressure, which weighs down the scale of his earthly hopes, tends to lift up the opposite scale of his spiritual peace. As long as God is with him, trials are nought, for he casts them upon Jehovah; but once let God withdraw from him for a while, and he is troubled; that mountain, which seemed to stand fast, begins to rock and shake, and to prove the instability and insufficiency of all mortal grounds of confidence.

The causes of our being cast down are very numerous. Sometimes, it is pain of body; peradventure, a wearing pain, which tries the nerves, prevents sleep, distracts our attention, drives away comfort, and hides contentment from our eyes. Often, too, has it been debility of body; some secret disease has been sapping and undermining the very strength of our life, and we knew not that it was there, while we have been drawing nigh insensibly to the gates of death. We have wondered that we were low in spirits, whereas it would have been a thousand wonders if we had not been depressed. We have marveled that we have been cast down, whereas the physician would tell us that this was but one of many symptoms which proved that we were not right as to our bodily health. Not infrequently has some crushing calamity been the cause of depression of spirit. Trial has succeeded trial, all your hopes have been blasted, your very means of sustenance have been suddenly snatched from you; while all your needs have remained, the supplies have been withdrawn from you. At other times, it has been bereavement that has brought you down very low. The axe has been at work in the forest of your domestic joys. Tree after tree has fallen; those from whom you plucked the ripest fruits of sweet society and kindred fellowship have been cut down by the ruthless woodsman; you have seen them taken away from you for ever so far as this world is concerned. Or else it may be that you have been slandered, your good has been evil spoken of, your holiest motives have been misinterpreted, your divinest aspirations have been misrepresented, and you have gone about as with a sword in your bone while the malicious have taunted you, saying, "Where is now thy God?" The cases of depression of spirit are so various that it must be indeed a rare panacea, a marvelous remedy, which would suit them all. Yet, when we come to speak of the remedies mentioned in our text, we shall find them suitable to most of these cases, if not to all; and to all in a degree, if not to the fullest extent.

Let us pass now, from the most obvious, to the more subtle causes of soul-dejection. This complaint is very common among God’s people. When the young believer has first to suffer from it, he thinks that he cannot be a child of God "for," saith he, "if I were a child of God, should I be thus?" What fine dreams some of us have when we are just converted! We fancy that we are going to sail straight away to heaven, and to have a prosperous voyage all the way; the wind is always to blow fairly for us, there is never to be a rough wave, no storm-cloud is to hover over the ship all the day long; and if there are any nights, the stars will be so brilliant that it will be as bright as day. Or, possibly, we imagine that we have come into a country where everybody will be kind to us, where all circumstances will be propitious to us, where everything will tend to nurture our piety, and our own hearts, forsooth, will for ever get rid of legal terrors and perilous alarms. Oh, silly creatures that we are if we dream thus foolishly! We know not what we are born to in our second birth; for, as a man is born to trouble by his first birth, when he is born a second time, he is born to a double share of trouble. Then, he was born to physical and mental trouble; but now that he is born again, he is born to spiritual trouble; and as he shall have new joys, so shall he also have a long list of new sorrows.

All that, however, is unknown to us at the first; and when it comes upon us, it surprises us. Am I now addressing one who is ready to exclaim, "I will give up all hope; I am sure I cannot be a child of God because I am so cast down"? O thou simple soul, the most advanced saints suffer in just the same way! Men who have been for forty, fifty, sixty years, followers of Christ, complain that, sometimes, it is a question with them whether they have ever known Christ at all. There are seasons with them when they would, if they could, creep into any mouse-hole, and hide their heads, rather than be seen among God’s people, because they fear that they are hypocrites, and that the root of the matter is not in them. Why, I tell you, young Christians, that the most experienced believers, the men who have great doctrinal knowledge and much experimental wisdom, the men who have lived very near to God, and have had the most rapt and intimate fellowship with their Lord and Savior, are the very men who have their ebbs, and their winters, and their times when it is a moot point with them whether they do really love the Lord or no. Even the apostle Paul was not exempt from doubts and fears, for he wrote, " We were troubled on every side; without were fightings, within were fears ;" and, on another occasion, " I keep under my body, and bring it into subjection: lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway. " The man after God’s own heart, even David, a man of experience so deep that none of us can fully decipher, much less rival it, a man of love so fervent that few of us can do more than aspire to catch the hallowed flame, nevertheless, had to cry aloud, and that very often, " O my God, my soul is cast down within me! "

"But," says one, "this deathlike faintness comes upon me so often therefore I cannot be a child of God." Ay, but let me tell thee that, possibly, it will come oftener yet; or, should it come more seldom, if thou shalt have weeks of pleasure, or even months of enjoyment, it is just possible that thy doubts will then be doubled in intensity, and thy soul have yet greater trials to experience. So great a Savior is provided for our deliverance that we must expect to have great castings down from which we need to be delivered.

Why, believer, what are one half of the promises worth if we are not the subjects of doubts and fears? Why hath Jehovah given us so many shalls and wills but because he knew that we should have so many accursed ifs and peradventures.? He would never have given us such a well-filled storehouse of comfort if he had not foreseen that we should have a full measure of sorrow. God never makes greater provision than will be needed; so, as there is an abundance of consolations, we may rest assured that there will be an abundance of tribulations also. There will be much fear and casting down, to each of us, before we see the face of God in heaven. This disease of soul-dejection is common to all the saints, there are none of God's people who altogether escape it.

Let me go a step further, and say that the disease mentioned in our text, although it is exceedingly painful, is not at all dangerous. When a man has the toothache, it is often very distressing, but it does not kill him. There have been some, who have foolishly and peevishly wished to die to escape from the pain, but nobody does die of it. The bills of mortality are not swelled by its victims. And, in like manner, God’s children are much vexed with their doubts and fears, but they are never killed by them. They are a great trouble, but they are not like a mortal disease; they are sorely vexatious, but they are not destructive. Why, it is possible for you to have real faith, and yet to have the most grievous unbelief! "Oh!" say you, "how can faith and unbelief live together?" They cannot live together in peace, but they may dwell together in the same heart. Remember what our Lord Jesus said to Peter " O thou of little faith, wherefore didst thou doubt? " He did not say, "O thou of no faith," but "of little faith." Thus there was some faith, though there was also much doubt. So, in the psalmist, there was some faith, there was, indeed, a great deal of faith, for he said, "O my God," and it takes great faith truly to say "my God." Yet is there not also great unbelief here? Otherwise, would his soul have been cast down at all? But, meanwhile, had he not the yearnings of lively hope in God? If not, would he have dared to say, " Therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, from the hill Mizar ? "

The fact is, we are the strangest mixture of contradictions that ever was known. We never shall be able to understand ourselves. God knows us altogether; but we shall never, at least in this life, completely comprehend ourselves. You remember that verse about the holy women at the sepulcher of Christ; after they had heard the angel’s message, " they departed quickly from the sepulcher with fear and great joy ." What a strange mixture! On the one hand, we have the golden fruit of joy; and on the other hand, the black fruit of fear. So it makes a kind of checker-work; there are blacks and whites, joys and sorrows, bliss and mourning, mingled together. The highest joy and the deepest sorrow may be found in the Christian; and the truest faith and yet the most grievous doubts may meet together in the child of God. Of course, they only meet there to make his heart a battlefield; but there they may meet, and his faith may be real while his doubts are grievous.

I would remark, yet further, that not only is it possible for a man thus to be cast down, and yet to have true faith all the while, but he may actually be growing in grace while he is cast down; ay, and he may really be standing higher when he is cast down than he did when he stood upright. Strange riddle! but we, who have passed through this experience, know that it is true. When we are flat on our faces, we are generally the nearest to heaven.

When we sink the lowest in our own esteem, we rise the highest in fellowship with Christ, and in knowledge of him. Someone said, "The way to heaven is not upward, but downward." There is some truth in the saying; though it is upward in Christ, it is downward in self; as Dr. Watts sings,

"The more thy glories strike mine eyes, The humbler I shall lie."

The inverse is equally true; the humbler I lie at my Savior’s feet, the more his glories strike mine eyes."

This very casting down into the dust sometimes enables the Christian to bear a blessing from God which he could not have carried if he had been standing upright. There is such a thing as being crushed with a load of grace, bowed down with a tremendous weight of benedictions, having such blessings from God that, if our soul were not cast down by them, they would be the ruin of us. It is a good thing for us, sometimes, when fears affright us, and prosperity distresses us. Some of you may not understand what I am saying, you will not until you have this experience of which I have been speaking; but it doth so happen that bitters often do cleanse and sweeten the spiritual palate of God’s children, while there are sweets which make their mouth full of bitters. I know that I have myself had songs in the night after I have had groaning during the day; and, often, a salutary blow from God’s loving hand, though it has made me smart, has cured me of some other far more baneful smart. Where kisses wounded, blows have healed.

The Christian life is a riddle, and most surely are God’s people familiar with that riddle in their experience. They must work it out before they can understand it. So I say again that this casting down is consistent with the most elevated degree of piety. Depression of spirit is no index of declining grace; the very loss of joy and the absence of assurance may be accompanied by the greatest advancement in the spiritual life. Mark you, if it continues month after month, and even year after year, then it is a sign of great weakness of faith; but if it cometh only occasionally, as clouds pass over our sky, it is well. We do not want rain all the days of the week, and all the weeks of the year; but if the rain comes sometimes, it makes the fields fertile, and fills the water brooks; and after the shower has fallen, and the sun shines out again, it puts a new brightness upon the face of nature, and makes the birds clear their throats, and sing a new song. The earth never looks so beautiful as when she riseth up like one that hath laved his face in the brook, and, in the shining water, showeth the freshness of her verdure, and telleth of the wondrous skill with which God hath been pleased to adorn her. Even so is it with the Christian when he cometh forth from great and sore troubles, his harp returned, his psaltery vocal with praise, and his lips gratefully confessing to his God, " Thou hast increased my greatness, and comforted me on every side ."

Painful as is this disease of soul dejection, it is often very helpful to our spirit when we are obliged to cry, with David, " O my God, my soul is cast down within me. " To be cast down, is often the best thing that could happen to us. Do you ask, "Why?" Because, when we are cast down, it checks our pride. We are very apt to grow too big; it is a good thing for us to be taken down a notch or two. We sometimes rise so high, in our own estimation, that unless the Lord took away some of our joy, we should be utterly destroyed by pride. Were it not for this thorn in the flesh, we should be exalted beyond measure.

Besides, when this down casting comes, it gets us to work at self examination. That religion, which had begun to be a matter of form and ritual to us, becomes a thing to be considered in deeper earnest; we look at it as a real thing because of our real doubts. Often, I am sure, when your house has been made to shake, it has caused you to see whether it was founded upon a rock. While your ship had nothing but fine weather, you sailed along too presumptuously; but when the storm threatened, then it was that you reefed your sails, and turned to your chart to find your latitude and longitude, fearing that there might be danger ahead. So you get good to your soul by being made to examine yourself. A great loss in business has sometimes helped a man to become rich; for he has been more careful in his dealings afterwards. He has begun to change a system of trade which, perhaps, might have brought him to insolvency, and thus his business has been put upon a firmer footing than before. Even so, this down casting of spirit, by leading us to search ourselves, may help, in the end, to make us all the richer in grace. When our soul is cast down within us we begin to have closer dealings with Christ than we had before. A long continuance of calm induces listlessness. There is a way of being wanton towards Christ. We begin to think that we can do without him; we imagine that we have such a store of ready money that we can trade on our own account. But when gloomy doubts arise, we go back to the place where our spiritual life commenced, and we sing again,-

"Nothing in my hand I bring, Simply to thy cross I cling."

There is such a tendency, in all the branches of the living and true Vine, to try to bring forth fruit without deriving nourishment from the stem; so the Lord, every now and then, takes away the visible flowing of divine consolation, in order that we may consciously realize our entire dependence upon him. When you and I were little boys, and we were out at eventide walking with our father, we used sometimes to run on a long way ahead; but, by-and-by, there was a big dog loose on the road, and it is astonishing how closely we clung to our father then. You remember how John Bunyan depicts that trait in the character of the children who went on pilgrimage with their mother, Christiana. "When they were. come up to the place where the lions were, the boys that went before were glad to cringe behind, for they were afraid of the lions; so they stepped back, and went behind. At this their guide smiled, and said, ‘How now, my boys, do you love to go before when no danger doth approach, and love to come behind as soon as the lions appear!’" Just so is it with our doubts and fears. We run so far ahead that we lose sight of Christ; frightful things alarm us, and then we flee back again to the shadow of his cross. This experience is good and healthful for us.

One other benefit that we derive from being cast down is, that it qualifies us to sympathize with others. If we had never been in trouble ourselves, we should be very poor comforters of others. It would do most physicians good if they were required, occasionally, to drink some of their own medicine. It would be no disadvantage to a surgeon if he once knew what it was to have a broken bone; you may depend upon it that his touch would be more tender afterwards; he would not be so rough with his patients as he might have been if he had never felt such pain himself. Show me a man who has never had a trial, and I will show you a man who has no heart.

Above all things, save me from the man who has never had any trouble all his life; let me not go into his house, or be near him anywhere else. If I am sick, let him not even pass by my window, lest his shadow should fall upon me, and make me worse; for he must be a cold-hearted, unsympathetic man, if he has never known a trial, and has never had to pass through the furnace of affliction. I know that, whenever God chooses a man for the ministry, and means to make him useful, if that man hopes to have an easy life of it, he will be the most disappointed mortal in the world. From the day when God calls him to be one of his captains, and says to him, " See, I have made thee to be a leader of the hosts of Israel, " he must accept all that his commission includes, even if that involves a sevenfold measure of abuse, misrepresentation, and slander. We need greater soul-exercise than any of our flock, or else we shall not keep ahead of them. We shall not be able to teach others unless God thus teaches us. We must have fellowship with Christ in suffering as well a fellowship in faith, Still, with all its drawbacks, it is a blessed service, and we would not retire from it. Did we not accept all this with our commission? Then we should be cowards and deserters if we were to turn back. These castings down of the spirit are part of our calling. If you are to be a good soldier of Jesus Christ, you must endure hardness. You will have to lie in the trenches, sometimes, with a bullet lodged here or there, with a sabre-cut on your forehead, or an arm or a leg shot away; where there is war, there must be wounds, and there, must be war where there is to be victory.

II. I shall not say more about our being cast down, I have probably said sufficient about the disease, so now let us open the great medicine-chest, and examine T HE T WO R EMEDIES here mentioned: " O my God, my soul is cast down within me: therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, and from the hill Mizar. "

The first remedy for soul-dejection is, a reference of ourselves to God, as David says, " O my God, my soul is cast down within me: therefore will I remember thee ." If thou hast a trouble to bear, the best thing for thee to do is not to try to bear it at all, but to cast it upon the shoulders of the Eternal.

If thou hast anything that perplexes thee, the simplest plan for thee will be, not to try to solve the difficulty, but to seek direction from heaven concerning it. If thou hast, at this moment, some doubt that is troubling thee, thy wisest plan will be, not to combat the doubt, but to come to Christ just as thou art, and to refer the doubt to him. Remember how men act when they are concerned in a lawsuit; if they are wise, they do not undertake the case themselves. They know our familiar proverb, "He who is his own lawyer has a fool for his client;" so they take their case to someone who is able to deal with it, and leave it with him. Well, now, if men have not sufficient skill to deal with matters that come before our courts of law, do you think that you have skill enough to plead in the court of heaven against such a cunning old attorney as the devil, who has earned the name of " the accuser of the brethren ," and well deserves the title?

Never try to plead against him, but put your case into the hands of our great Advocate, for, " if any man sin, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. " So, refer your case to him; he will plead for you, and win the day. If you should attempt to plead for yourself, it will cause you a vast amount of trouble, and then you will lose the day after all.

Often, when I call to see a troubled Christian, do you know what he is almost sure to say? "Oh, sir, I do not feel this, and I do fear that, and I cannot help thinking the other!" That great I is the root of all our sorrows, what I feel, or what I do not feel; that is enough to make anyone miserable. It is a wise plan to say to such an one, "Oh, yes! I know that all you say about yourself is only too true; but, now, let me hear what you have to say about Christ. For the next twenty-four hours at least, leave off thinking about yourself, and think only of Christ." O my dear friends, what a change would come over our spirits if we were all to act thus! For, when we have done with self, and cast all our care upon Christ, there remains no reason for us to care, or trouble, or fret. That saying of Jack the Huckster, which I have often repeated, "I’m a poor sinner, and nothing at all, but Jesus Christ is my All-in-all;" describes the highest experience, though it is also the lowest. It is so simple, and yet so safe, to live day by day by faith upon the Son of God, who loved me, and gave himself for me; to be a little child not a strong man, but a little child, who cannot fight his own battles, but who gets Jesus to fight them for him; to be a little weak one, who cannot run alone, but who must be carried in the arms of the good Shepherd. We are never so strong as when we are weak, as Paul wrote, " When I am weak, then am I strong ;" and we are never so weak as when we are strong, never so foolish as when we are wise in our own conceit, and never so dark as when we think we are full of light. We are generally best when we think we are worst; when we are empty, we are full; when we are full, we are empty; when we have nothing, we have all things; but when we fancy that we are " rich, and increased with goods, and have need of nothing, " we are like the Laodiceans, and know not that we are " wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked ." Oh, for grace to solve these riddles, and so to live, day by day, out of self, and upon the Lord Jesus Christ!

Let me give you an illustration; it is the easily-imagined case of a poor old woman, who has no money of her own, but who has a rich friend, who says to her, " Come to my house every Saturday, and I will give you so much for a regular allowance; and if there is anything beside that you need, I will pay for it; all your wants shall be supplied." He does not give her a large sum of money to keep by her, for she might not know how to spend it wisely, or she might be robbed of it, but he gives it to her week by week.

One Saturday morning, the old lady is full of fear and alarm. If you happen to call upon her just then, you will hear her complaining, "I have not a farthing in the world; I have just spent my last sixpence. I have no money in the bank, no houses from which I can collect the rent; I have nothing but these few things that you see here, how am I to live with only this?" If you did not know anything more about the woman, you would sit down, and pity her, would you not? As it gets to be nearly twelve o’clock, she says, "I must be going." You ask, "Where?" She replies, "I am going to my friend who tells me to go to him every Saturday, and he will give me all I need."

"Why!" you exclaim, "you silly old soul, you have been telling me all this tale of want, and exciting my pity, when you are really a rich woman; just because you do not happen to have it in hand, you have been telling me this pitiful story, which really is not true." In like manner, when I see an heir of heaven sitting down, and mourning and weeping because he has not got this, and he has not got that, and when I turn to the Scriptures, and read, " All things are yours; and ye are Christ’s, and Christ is God’s ;" and I find promises like this, " All things, whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive ;" or this, " The Lord God is a sun and shield: the Lord will give grace and glory: no good thing will he withhold from them that walk uprightly ;" if I do net say this to the one who is murmuring without cause, I say it to myself, for I have often been as foolish as the old woman of whom I spoke just now, "O thou foolish self, how slow of heart thou art to believe! how foolish thou art to be thus sitting down, and bemoaning thine own emptiness, when Christ is thine, with all his boundless fullness, when the Father’s love, and the Spirit’s power, and the Savior’s grace, are all engaged to bring thee safely through thy trials, to rid thee of thy troubles, and to land thee triumphantly in heaven! Be of good cheer, then, tried and depressed believer, and apply this sacred remedy to thyself, remember the Lord, refer thy case to him, and look to him for all that thou needest.

David’s other remedy for his soul, when it was cast down within him, was the grateful remembrance of the past when, by the Lord’s tender mercies, it was lifted up: " therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, from the hill Mizar. " Look up your old diary; many of you have gray hairs, so your notebooks go back a long way. Let us read one or two of the entries. Why, here is a bright page! Though the one preceding it is black, and full of sorrow, this page is bright with joy, and jubilant with song. What do I read? I see written here,

"I will praise thee every day! Now thine anger’s turn’d away, Comfortable thoughts arise From the bleeding sacrifice."

You wrote that verse in your diary just after you had found the Savior, and your sins had been forgiven you for his sake. Well, then, although your harp is now unstrung, and you are not praising your Lord to-day, I pray you to remember that hour when first you knew his love, and to say, "If I had never received more than that one mercy from him, I must bless him for it in time, and bless him for it. throughout eternity."

Here is another page in your diary; I see that you had been enduring some temporal trouble, and that your earthly friends had forsaken you; but that, in the middle of your trouble, just where I might have expected to find these words, "I am utterly cast down, for God hath forsaken me," I find written here,

"When trouble, like a gloomy cloud Has gather’d thick and thunder’d loud, He near my soul has always stood, His loving-kindness, oh, how good!"

Do you think that he is not standing by your side now? If there is a loud thundering, and if there be a thick darkness, will he leave you? Surely these reflections upon what you have experienced in the past should lead you to trust in Christ for the present; and, as you bethink yourself of all his dealings with your soul, you may well say,

"Can he have taught me to trust in his name, And thus far have brought me to put me to shame?"

God forbid that we should ever think that he was so cruel as to enlighten, and comfort, and cheer, and help us so long, and then leave us at last to sink and to perish! In this diary of thine, I also find one sweet record which is a great contrast to thy present sad and gloomy state; thou must have had a vision of Christ crucified, for thou hast written,

"Here I’ll sit for ever viewing Mercy’s streams, in streams of blood; Precious drops! my soul bedewing, Plead and claim ray peace with God. "Truly blessed is this station, Low before his cross to lie; While I see divine compassion Floating in his languid eye,"

Yet you, who have been at the foot of the cross, are afraid that you will be cast away at the last! You have known the sweetness of Jesus love, yet you are cast down! He has kissed you with the kisses of his lips, his left hand has been under your head, and his right hand has embraced you, yet you think he will leave you at last in trouble to sink! You have been in his banqueting-house, and you have had such food as angels never tasted, yet you dream that you shall be cast into hell! Shame upon you! Pluck off those robes of mourning, lay aside that sackcloth and those ashes, down from the willows snatch your harps, and let us together sing praises unto him whose love, and power, and faithfulness, and goodness, shall ever be the same.

If there are any here who are strangers to all these things, I can only wish that they might even know our sorrows, in order that they might have an experience of our joys to treasure up in remembrance. Believers in Jesus are not a miserable crew; they have songs to sing, and they have good reason to sing them; they have enough to make them blessed on earth, and to make them blessed forever and ever. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 42:6 . Oh Dios mío, mi alma está abatida. Me es imposible aligerar esta carga; Estoy lleno de desalientos, no obstante trabajo para esperar en ti.

Por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán. Es decir, desde Judea, siendo este el principal río de ese país.

Y de los hermonitas. הרמונים los hermones , usado en plural porque Hermon tiene una doble cresta que se une en un ángulo y se eleva en muchas cumbres. El río Jordán y las montañas de Hermón eran las características más llamativas de la tierra santa.

Desde el cerro Mizar.  מהר מצער mehar mitsar, desde la pequeña colina , como en el margen . La pequeña colina probablemente significa Sión , que era pequeña en comparación con los Hermones. - Obispo Horsley . No se conoce una colina como Mizar en la India.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Oh, Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí - Esta es la expresión de un alma angustiada, a pesar del propósito de no ser derribado y la convicción esa esperanza debe ser apreciada. El salmista no puede dejar de decir que, a pesar de todo esto, está triste. Sus problemas vienen corriendo sobre su alma; todos regresan a la vez; su corazón está oprimido, y se ve obligado a confesar que, a pesar de su solemne propósito de no estar triste, y la convicción de que debe estar alegre, y su deseo de ser y parecer así, sin embargo, sus penas dominan todo esto, y su corazón está lleno de dolor. ¿Qué víctima no ha sentido así? Cuando realmente deseaba confiar en Dios; cuando esperaba que las cosas fueran mejor; Cuando vio que debía estar tranquilo y alegre, sus penas volvieron como una inundación, barriendo todos estos sentimientos por el momento, llenando su alma de angustia, obligándolo a formar nuevamente estas resoluciones y llevándolo nuevamente al trono. de gracia, para vencer la ola de dolor que regresa, y para traer el alma a la calma y la paz.

Por lo tanto, te recordaré - Te miraré; Yo vendré a ti; Recordaré tus antiguas visitas misericordiosas. En esta tierra solitaria; lejos del lugar de culto; en medio de estas privaciones, problemas y penas; rodeado como estoy de burlas de los enemigos, y sin tener ninguna fuente de consuelo aquí, recordaré a mi Dios. Incluso aquí, en medio de estas penas, levantaré mi corazón en agradecido recuerdo de él, y pensaré en él solo. Las palabras que siguen están diseñadas simplemente para dar una idea de la desolación y la tristeza de su condición y del hecho de su exilio.

De la tierra de Jordania - Refiriéndose probablemente al hecho de que estaba en esa "tierra". La frase denotaría la región adyacente al Jordán, y a través de la cual fluyó el Jordán, mientras hablamos del "valle del Mississippi", esa es la región a través de la cual fluye ese río. Las tierras adyacentes al Jordán a ambos lados estaban cubiertas de matorrales y matorrales, y fueron, en otros tiempos, los centros turísticos favoritos de los animales salvajes: Jeremias 49:19; Jeremias 50:44. El salmista estaba en el lado oriental del Jordán.

Y de los Hermonitas - La tierra de los Hermonitas. La región en la que se encuentra el Monte Hermón. Esto estaba en el noreste de Palestina, más allá del Jordán. El Monte Hermón era una cresta o espolón de Antilibanus: Josué 11:3, Josué 11:17. Este espolón o cresta se encuentra cerca de las fuentes del Jordán. Consiste en varias cumbres, y por lo tanto se habla aquí en el número plural, Hermonim, el plural hebreo de Hermón. Estas montañas fueron llamadas por los sidonios, Sirion. Vea las notas en Salmo 29:6. Se dieron diferentes nombres a diferentes partes de estos sumits de las cadenas montañosas. La cumbre principal, o Monte Hermón propiamente dicho, se eleva a la altura de diez o doce mil pies, y está cubierta de nieve perpetua; o más bien, como dice el Dr. Robinson (Investigaciones Bíblicas, iii. 344), la nieve es perpetua en los barrancos; para que la parte superior presente la apariencia de rayas radiantes alrededor y debajo de la cumbre. La palabra se usa aquí con referencia a la región montañosa a la que se le dio el nombre general de Hermón en el noreste de Palestina y al este de las fuentes del Jordán. No parece improbable que después de pasar el Jordán el salmista haya ido en esa dirección en su exilio.

Desde la colina Mizar - Margen, la pequeña colina. Entonces la Septuaginta, la Vulgata Latina y Lutero. DeWette lo representa como un nombre propio. La palabra Mizar, o Mitsar (hebreo), significa propiamente pequeñez; y así, cualquier cosa pequeña o pequeña. Sin embargo, la palabra aquí parece usarse como un nombre propio, y probablemente se aplicó a alguna parte de esa cadena montañosa, aunque a qué parte en particular se desconoce. Este parece haber sido el lugar donde el salmista se instaló en su exilio. Como ahora no se conoce ese nombre para ninguna parte de esa cadena montañosa, es imposible identificar el lugar. Parecería del siguiente versículo, sin embargo, que no estaba lejos del Jordán.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Oh Dios mío. En algunos códices esto se une al final de Salmo 42:5 . "la gran salvación de mí, y [alabado] mi Dios". Compare Salmo 42:11 con Salmo 43:5 .

Jordán. La referencia es a 2 Samuel 17:22 .

los hermonitas . los Hermons. Se refiere a los dos picos.

colina . montaña.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. ¡Oh, Dios mío! Mi alma está arrojada dentro de mí. Si suponemos que este verso no requiere suplemento, entonces consistirá en dos oraciones distintas y separadas. Literalmente se puede leer así: ¡Oh Dios mío! mi alma está abatida dentro de mí, por lo tanto, te recordaré, etc. Pero la mayor cantidad de expositores traducen la palabra על-כן, al-ken, por o como, para que se emplee para expresar la razón de lo que está contenido en la cláusula anterior. Y ciertamente sería muy apropiado en este sentido, que tan a menudo como David, de la tierra del Jordán, en la que ahora estaba escondido como un exiliado, se dispuso a pensar en el santuario, su pena aumentaba tanto más. Sin embargo, si alguien prefiere, como ya he observado, distinguir este versículo en dos partes, debe entenderse que David pensó en Dios en su exilio, no para alimentar su dolor, sino para calmarlo. No actuó como parte de aquellos que no encuentran alivio en sus aflicciones sino en olvidar a Dios; porque aunque herido por su mano, él, sin embargo, no lo reconoció como su médico. En consecuencia, la importancia de todo el verso será esto: ahora estoy viviendo en un estado de exilio, desterrado del templo y parezco ser un extraño de la casa de Dios; pero esto no me impedirá considerarlo y recurrir a él. Ahora estoy privado de los sacrificios acostumbrados, de los cuales necesito mucho, pero él no me ha quitado su palabra. Sin embargo, como la primera interpretación es la más generalmente recibida, y esto también parece agregarse a modo de exposición, es mejor no apartarse de ella. Luego, David se queja de que su alma estaba oprimida por el dolor, porque se vio expulsado de la Iglesia de Dios. Al mismo tiempo, hay en estas palabras un contraste tácito; (119) como si hubiera dicho: No es el deseo de ser restaurado a mi esposa, ni a mi casa, ni a ninguna de mis posesiones, lo que me entristece tanto como la angustiosa consideración, que ahora me encuentro impedido de participar en el servicio de Dios. Deberíamos aprender de esto, que aunque estamos privados de las ayudas que Dios ha designado para la edificación de nuestra fe y piedad, es, sin embargo, nuestro deber ser diligentes en despertar nuestras mentes, para que nunca podamos sufrirnos a nosotros mismos. para olvidar a Dios Pero, sobre todo, se debe observar que, como en el verso anterior, hemos visto a David contender valientemente contra sus propios afectos, así que ahora vemos aquí por qué medios mantuvo firmemente su posición. Lo hizo recurriendo a la ayuda de Dios y refugiándose en él como en un santuario sagrado. Y, seguramente, si la meditación sobre las promesas de Dios no nos lleva a la oración, no tendrá el poder suficiente para sostenernos y confirmarnos. A menos que Dios nos imparta fuerza, ¿cómo podremos someter los muchos pensamientos malvados que surgen constantemente en nuestras mentes? El alma del hombre tiene el propósito, por así decirlo, de un taller para Satanás en el cual forjar mil métodos de desesperación. Y, por lo tanto, no sin razón David, después de un severo conflicto consigo mismo, recurre a la oración y llama a Dios como testigo de su dolor. Por la tierra de Jordania debe entenderse esa parte del país que, con respecto a Judea, estaba más allá del río de ese nombre. Esto aparece aún más claramente de la palabra Hermonim o Hermons. Hermón era un distrito montañoso, que se extendía a una distancia considerable; y porque tenía varias partes superiores, fue llamado en el número plural Hermonim. (120)

Quizás David también haya hecho uso del número plural a propósito debido al temor por el cual fue obligado a cambiar su lugar de residencia con frecuencia y vagar de un lado a otro. En cuanto a la palabra Mizar, algunos suponen que no era el nombre propio de una montaña y, por lo tanto, la traducen poco, suponiendo que aquí hay una comparación indirecta de los Hermones con la montaña de Sion, como si David quisiera decir que Sion , que era comparativamente una pequeña colina, era mayor en su estimación que el noble Hermons; pero me parece que esta sería una interpretación limitada.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SENTIDO POR DIOS

"Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios."

Salmo 42:1

La religión de una forma u otra es inseparable del hombre. El hambre del espíritu humano se eleva en la oración y en la adoración.

I. Aspiración mental y moral. —¿Qué quiere decir el salmista al usar el lenguaje del apetito corporal para describir las necesidades del alma? El jadeo del ciervo sediento por el arroyo de agua es de hecho una descripción muy elocuente de la aspiración mental y moral. El marco físico requiere ser sostenido por un sustento adecuado; privado de carne y bebida, debe fallar y perecer. No toda la sabiduría de todos los sabios de la historia, no toda la bondad de los santos puede ser tomada a cambio de la comida y la bebida con las que se deben restaurar los desechos del cuerpo y reabastecerse la lámpara que falla de su vitalidad.

El salmista afirma que existe una semejanza y congruencia entre el alma y el sustento por el que vive. La parte no física de nuestra naturaleza compleja, nuestro intelecto, conciencia, afectos, debe ser alimentada por otros alimentos que no sean materiales: el intelecto por la verdad, la conciencia por la rectitud, los afectos por el amor en respuesta. Estos para satisfacer deben ser perfectos y armoniosos. Usted puede contener el hambre del espíritu del hombre tan poco dándole una abundancia de alimento material, como puede contener el hambre de su cuerpo con bibliotecas e imágenes. "El hombre no vivirá solo de pan", dijo nuestro Salvador; y nadie que se conozca a sí mismo oa sus compañeros desafiará la afirmación.

II. Materialismo enemigo del personaje. —Déjeme que le exponga la situación en la que se puede encontrar hoy cualquier hombre reflexivo. Emerge de la paz del hogar hacia el gran conflicto bullicioso de la vida en una gran ciudad. Debe ocupar su lugar en la carrera y ganar con su energía y habilidad los medios de vida. La realidad del mundo espiritual, las afirmaciones y esperanzas de su yo más noble parecen pasar a un segundo plano, parecen volverse distantes, dudosas, oscuras de ver.

Probablemente se enamora de la literatura del materialismo —a menudo interesante y capaz, a veces incluso brillante— que los misioneros de la incredulidad ofrecen en las librerías por unos pocos centavos; compra y lee y vuelve a leer. Y cuando su recién descubierto credo del materialismo comience a reaccionar, como todo credo debe reaccionar, sobre su carácter, no digo que porque haya renunciado o piense que ha renunciado al cristianismo, se volverá egoísta y sensual, porque yo Estoy muy seguro de que los instintos del respeto por uno mismo moldearán el carácter frente a un credo desfavorable, y en muchos casos es cierto que la verdad de la religión a menudo se realiza primero a través de la incredulidad.

El hombre que se eleva a la convicción a través de la duda es moralmente superior a cualquier hombre de ortodoxia formal que no haya tenido ningún conflicto espiritual; pero aún reconociendo que la moral cristiana puede sobrevivir, y a menudo lo hace, a la realidad de la fe cristiana, mantengo con convicción que el materialismo es propiamente enemigo del carácter, y cualquier influencia que se ejerza es para el mal. Debilita el sentido de responsabilidad al destruir su base de hecho; rebaja la estimación de la bondad al destruir su realidad; definitivamente estimula la autocomplacencia al retirar de la conciencia su autoridad y recordar la promesa del juicio venidero.

El materialista fiel a su credo se convertirá cada vez más en un servidor de su propio apetito y ambición. El cristianismo se basa en el hecho de que el hombre es hijo de Dios; el materialismo descansa en la negación de ese hecho.

III. El hambre del alma. —En una gran ciudad donde la vida es urgente y el materialismo un credo agresivo existe un riesgo extraordinario de que la naturaleza espiritual se sobreponga, pero incluso aquí, creo, no se puede negar que el hambre del espíritu humano se da a conocer. Mientras observo la inmensa multitud de una gran ciudad, y noto su febril prisa por oír y contar algo nuevo; como, digo, sigue con una curiosidad casi feroz cualquier crimen, escándalo o tragedia que permita vislumbrar el mundo donde los motivos toman forma, veo la aplicación de las palabras del salmista: `` Como el ciervo brama tras el agua arroyos, así clama mi alma por ti, oh Dios.

'Abrazar el credo del materialismo es asesinar a la humanidad y desmentir todo lo que es más digno de la historia humana. Hay instintos en nosotros que son más dignos de confianza que nuestra razón, porque, a diferencia de la razón, no se dejan engañar por los sofismas ni se desvían por los prejuicios; y esos instintos atestiguan la verdad de la religión. Recuerde esto cuando hable de religión o lea los libros que se escriben sobre ella.

Concede, si quieres, que bajo el nombre de religión se ha reunido mucho que no es verdadero ni útil. Elimina, si quieres, la acumulación indigna y rinde homenaje al núcleo de la verdad; Le ruego que no tenga comercio con ningún hombre o movimiento que desprecie y niegue el derecho de nacimiento mismo de la humanidad, y si siente que se está volviendo tolerante con las cosas de la incredulidad, si sabe que se está impacientando cada vez más con la fe de Cristo. , entonces les suplico que examinen sus pensamientos y examinen su vida.

Puede ser que las dudas que ves en el cristianismo tengan su explicación en ti mismo, y que para ti el camino de la verdad sea el camino angosto y pedregoso del arrepentimiento; puede ser que para ti la forma más sabia no sea la forma de argumentar, sino la forma de la oración.

—Canon Hensley Henson.

Ilustración

No se ha hecho justicia a los breves pero significativos toques que arrojan los fuertes y severos lápices del salmista, que indican su sutil simpatía por la naturaleza. En Salmo 42:7 el escritor alude a la tristeza que invade el alma con el sonido del agua lejana entre las colinas.

Una ola corriendo a una ola corriendo está llamando,

A la voz de Tus cascadas. '

Comentario Bíblico de Smith

Así que entramos ahora en Salmo 42:1-11 en el segundo libro de los salmos.

Y como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía ( Salmo 42:1 ).

Jesús dijo: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados" ( Mateo 5:6 ). Aquí el salmista está expresando su deseo por Dios: "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía". Jesús clamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Y el que beba del agua que yo doy de su interior, correrán ríos de agua viva" ( Juan 7:37-38 ). .

Hay dentro de cada hombre una sed de Dios. En lo más profundo de cada hombre existe esa sed de una relación significativa con Dios. Ahora bien, esta sed es como tener hambre a veces y no saber exactamente de qué tienes hambre. La química de tu cuerpo está tratando de decirte que necesita algún químico en particular. Tal vez esté en las enchiladas, o tal vez en los ravioles, pero tienes hambre de algo y no puedes precisar de qué tienes hambre.

Y como resultado, estás comiendo de todo, tratando de averiguar: "¿De qué tengo hambre?" Y nada parece satisfacer; nada parece encajar con mi hambre particular. A veces el hambre es un poco indistinguible. Incluso como la sed a menudo es indistinguible, sé que me falta, sé que necesito algo más, sé que la vida debe tener algo más de lo que he experimentado hasta ahora.

Tiene que haber más en la vida que esto. En realidad, en lo más profundo de mi espíritu hay sed de Dios y una relación significativa con Dios.
Ahora bien, es asombroso las muchas cosas por las cuales la gente busca satisfacer esta sed. Mira el mundo que te rodea en el que vivimos y verás personas tratando de saciar esta sed espiritual por todo tipo de experiencias; experiencias físicas, experiencias emocionales.

Y muy a menudo, mientras persiguen uno de sus objetivos inmediatos, su idea es que si puedo lograrlo, si puedo lograrlo, me va a satisfacer. Y, oh, se convierten en evangelistas de este pequeño trato en particular en el que se encuentran ahora mismo, porque: "Oh, esto es todo. Esto me va a satisfacer. Esto me traerá todo lo que estoy buscando en la vida". Y están corriendo por el sendero. Pero cuando llegan al final del camino, descubren que está vacío, como todo lo demás.

Y por eso buscan otro camino a seguir. Están corriendo aquí; están corriendo allí. Tienen sed. Están tratando de saciar esa sed, pero no saben dónde. Ellos no saben cómo.

Jesús, cuando habló con la mujer de Samaria allí junto al pozo, le dijo: "Si bebes de esta agua, volverás a tener sed" ( Juan 4:13 ). Ahora deberías inscribir ese verso sobre cada ambición terrenal que tengas, sobre cada búsqueda mundana. Anda, bebe de él, pero vas a tener sed otra vez. No vas a encontrar la verdadera satisfacción que tu corazón anhela, hasta que encuentres a Dios y una relación significativa con Dios.

Ahora es un hombre sabio y es un hombre bendecido que es capaz de definir la sed y saber que es una sed de Dios y entra entonces en una relación significativa con Dios. Dios es el que plantó la sed allí. Y solo Dios puede saciar esa sed. Y así el salmista identificó: "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía".

Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿cuándo vendré y me presentaré ante Dios? Mis lágrimas han sido mi pan de día y de noche, mientras ellos [es decir, mis enemigos] me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Dios? Cuando me acuerdo de estas cosas, derramo mi alma en mí; porque yo había ido con la multitud, entré con ellos en la casa de Dios, con voz de júbilo y de alabanza, con la multitud que celebraba sus fiestas. ¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué te turbas en mí? ( Salmo 42:2-5 )

Ahora aquí el salmista está hablando consigo mismo. Y a veces hablar contigo mismo puede ser algo muy saludable. Hay una forma de hablar contigo mismo que no es saludable. Pero aquí el salmista está diciendo: "Oye, alma, ¿por qué te abates? ¿Por qué te turbas en mí? ¿Por qué estoy deprimido? ¿Por qué estoy desanimado? ¿Por qué me siento tan miserable?" Ahora, muchas personas simplemente se deprimen y piensan: "Bueno, hoy estoy deprimido.

Y continúan en su depresión, en lugar de hablarse a sí mismos y convencerse a uno mismo de que no está. De hecho, puedes hablar de la depresión, del desánimo, de la derrota. Tantas veces nos convencemos a nosotros mismos. , nadie lo ha pasado tan mal como lo tengo yo. Esto es lo peor que le ha pasado a alguien en todo el mundo. Nadie jamás ha enfrentado algo como esto". Y nosotros simplemente, ya sabes, languidecemos en nuestros propios dolores. Pero el salmista dijo: "¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas en mí?" Y luego le dio a su alma un consejo.

Espera en Dios, porque aún he de alabarle por la ayuda de su rostro ( Salmo 42:5 ).

Ahora, él está diciendo: "Muy bien, ahora no se desanime. Espera en Dios. Dios está en el trono". Y ahí es cuando nos desanimamos, cuando olvidamos ese hecho. No debes olvidar que Dios está gobernando. Dios está en el trono. Cuando me olvido de eso y miro el mundo, pienso: "No sirve de nada".
Cuando nuestra pequeña estaba en primer grado, apenas aprendiendo a escribir, llegamos un día a casa y había una nota que decía: "No sirve de nada.

Me he escapado.” Y a veces nos sentimos así. No sirve de nada; queremos correr. Es porque nos hemos olvidado que Dios está en el trono. admitir que las cosas están más allá del control del hombre. Quiero decir, el barco se está hundiendo rápidamente. Está fuera de las manos del hombre, pero Dios todavía reina, Dios todavía gobierna. Él todavía está en el trono, y esa es mi única esperanza hoy. Y así , cuando empiezo a mirar toda la escena mundial, cuando empiezo a leer lo que está pasando y me empiezo a inquietar y molestar, tengo que decir: "Oye, ¿qué pasa alma? ¿Por qué estás tan inquieto?" "Bueno, tonto, ¿no puedes leer los periódicos? ¿No sabes lo que está pasando?" Sí, pero ten esperanza en Dios, porque Él todavía va a liberar. Dios todavía va a trabajar. Dios tiene el control.

Oh mi Dios ( Salmo 42:6 ),

Y aquí hay una confesión honesta.

mi alma está abatida dentro de mí ( Salmo 42:6 ):

Es importante que seas honesto con Dios. Nunca lo vas a engañar. Nunca lo vas a engañar. Y si estás molesto, confiésalo. Sea honesto con Dios. "Oh Dios, mi alma está turbada dentro de mí". Hay algunas personas que dicen: "¿Cómo va todo?" "Oh genial, simplemente genial, genial, genial". Sabes. Pero en realidad solo están cubriendo, porque las cosas van muy mal y están realmente molestos.

Están al final de sus ingenios. No saben qué hacer. Y, sin embargo, pusieron un buen frente. Y a veces llevamos esto con Dios. Pero lo mejor es ser honesto con Dios. "Dios, estoy tan molesto. Mi alma está inquieta. Está abatida".

por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán, y desde los hermonitas, y desde los collados. El abismo llama al abismo al estruendo de tus trombas: todas tus ondas y tus ondas han pasado sobre mí. Mas de día mandará Jehová su misericordia, Y de noche su cántico estará conmigo, Y mi oración al Dios de mi vida ( Salmo 42:6-8 ).

Y así, aunque parezca que estoy siendo abrumado, las olas del dolor y la tristeza, y los problemas simplemente me están desbordando, sin embargo, el Señor ordenará Su bondad amorosa durante el día y en la noche Su cántico estará conmigo.
Hay muchas referencias en las escrituras a canciones en la noche. Hace un par de años estaba de regreso en Pensilvania hablando en algunos servicios especiales allí, y conseguí algo de atún en mal estado que servían para la cena y me envenené con la comida.

Y después del servicio esa noche, cuando regresé a mi habitación, ¡estaba enferma! Ah, estaba enfermo. no pude dormir Mi estómago estaba revuelto, ardiendo, una loca intoxicación alimentaria. Y mientras yacía allí en miseria, un hermoso coro, un coro de adoración vino a mí. Nunca lo escuché antes, solo inspiración, solo un canto de adoración y alabanza al Señor. Y comencé a cantarla, y la canté una y otra y otra vez.

Un cántico en la noche, de adoración, de alabanza, de acción de gracias al Señor. Y pensé: "Oh, ese es un coro hermoso. Mejor me levanto y lo escribo. Tal vez pueda bajar las escaleras y elegir la melodía en el piano y escribirla, porque no quiero olvidar esto". Quiero enseñarle esto a todos. Oh, un coro tan ordenado para adorar al Señor, ya sabes". Y pensé: "Bueno, si estuviera golpeando el piano a esta hora de la mañana y despertara a mi anfitrión, pensarán que estoy loco o algo así.

Tal vez sea mejor que no baje". Pero, en realidad, estaba demasiado enferma para levantarme de la cama, encender la luz y escribir la cosa. Así que seguí cantándola una y otra vez. Y pensé: "Oh, no, nunca olvidaré esto. Esto es simplemente hermoso." Y finalmente canté hasta dormirme. En la mañana cuando me desperté, fui sanado; el Señor me había tocado. Me sentía bien, excepto que no podía recordar el coro.

Es algo así como el acorde perdido, ya sabes. he buscado Hice mi mejor esfuerzo para tratar de recordarlo. Y dije: "Oh Señor, por favor ayúdame a recordarlo". Y Él dijo: "No, esa fue sólo la canción de la noche. Mi canción para ayudarte a pasar esa noche difícil".
"En la noche su cántico estará conmigo, y mi oración al Dios de mi vida".

Diré a Dios mi roca, ¿Por qué me has olvidado? ¿Por qué ando de luto por la opresión del enemigo? Como con una espada en mis huesos, mis enemigos me afrentan; mientras me dicen cada día: ¿Dónde está tu Dios? ( Salmo 42:9-10 )

Esa es una de las cosas que la gente suele echarle al cristiano cuando algo sale mal. "¿Dónde estaba tu Dios cuando ocurrió esa tragedia? ¿Dónde estaba tu Dios?" Como si se supusiera que Dios nos libraría de todos los problemas de nuestra vida. Dios no promete librarte de todos los problemas. De hecho, hay una promesa que no te gusta mucho que dice: "Muchas son las aflicciones del justo" ( Salmo 34:19 ).

Odio esa promesa. No me gustan las aflicciones. Y en las aflicciones, la gente siempre dice: "Bueno, ¿dónde estaba tu Dios entonces? ¿Dónde está tu Dios cuando los niños se mueren de hambre en Camboya? ¿Dónde está tu Dios cuando ocurren terremotos en Argelia? ¿Dónde está tu Dios cuando el Monte St. Helens sopla su cima? ¿Dónde está tu Dios? A veces se vuelve desalentador cuando no tenemos respuestas.

¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún he de alabarle, quien es la salud de mi rostro y mi Dios ( Salmo 42:11 ).

Oye, voy a pasar. Uno de estos días estaré alabando a Dios incluso por esta prueba que estoy soportando actualmente. Todavía lo alabaré. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Libro 2

El segundo y tercer libro del Salterio (Salmos 42-72, 73-89) son solo las dos partes de un todo, la sección más grande del cual (Salmos 42-83) se llama Salterio Elohista, porque el nombre Elohim (Dios ) se usa casi exclusivamente en lugar del nombre Jehová (el Señor), que predomina en el resto de los Salmos. Es evidente a partir del contenido de estos dos libros que el compilador Elohista los recopiló de al menos tres colecciones anteriores, porque los Salmos 42-49 son Salmos de los coreítas (43 es parte de 42), como también lo son los Salmos 84-89 (excepto 86); Los Salmos 50, 73-83 son los Salmos de Asaf; mientras que los Salmos 51-72, 86, son Salmos de David. Salmo 72 originalmente terminó una colección de Salmos atribuidos a David; y es una conjetura plausible que los Salmos 42-50 una vez estuvieron después de Salmo 72, estando los Salmos Davídicos juntos y la suscripción ( Salmo 72:20 ) apropiada.

Tomando el Libro 2 por sí mismo, podemos notar que en la colección davídica los Salmos 66, 67 no le pertenecían originalmente, mientras que Salmo 72 se llama 'un salmo de Salomón'. La gran mayoría de estos Pss. tenga la traducción en AY 'Al músico principal'; indicando (ver Intro.) que habían sido incluidos en la colección del Músico Jefe así como en la del coleccionista Elohista, ambos editores trabajando en colecciones previamente existentes. Salmo 53 es una forma Elohística de Salmo 14 , y Salmo 70 de Salmo 40:13 mientras que Salmo 57:7 y Salmo 60:5 se combinan en Salmo 108. Varios de los Salmos Davídicos de este libro se refieren por sus títulos a incidentes en la vida de David; estos son de diversos grados de probabilidad y se discuten en su lugar.

Es difícil clasificar los Pss. según sus temas o referencias, pero se puede intentar una división aproximada. Así, ( a ) los Salmos 42, 43, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 61, 64, 69, 70, 71 son oraciones de ayuda personal y liberación; ( b ) Los Salmos 44, 46, 47, 48, 62 son acciones de gracias y respiran el espíritu de confianza y triunfo; ( c ) Salmo 45 es una oda matrimonial; ( d ) Salmo 49 es una pieza didáctica similar al libro de Proverbios; ( e ) Salmo 65es una acción de gracias en tiempo de cosecha. Las referencias al templo como centro de adoración se encuentran en los Salmos 42, 43, 48, 50, 65. En el NT se citan los siguientes: 44, 45, 48, 50, 55, 82, 67, 68 y 69 .Los escritores de los Pss. en este Libro evidencian la misma confianza perfecta en Dios y confianza en Su poder para aliviarlos de sus problemas, como se exhibe en el primer Libro.

Varios de los Pss., Como el 51, tienen un tono personal inconfundible; y no faltan indicios de una visión muy espiritual del culto y el ritual religiosos. El deseo del verdadero israelita no es solo el templo ( Salmo 42:4 ), sino 'Dios, el Dios vivo'. Los holocaustos son de poca importancia a los ojos de Aquel a quien pertenece "el mundo y su plenitud" ( Salmo 50:7 ). 'Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado' ( Salmo 51:17 ).

En este Libro, los Pss. 45 y 72. generalmente se clasifican como mesiánicos. Ambos describen el carácter del rey ideal, gobernando con rectitud, cuidando a los pobres y castigando al opresor, teniendo dominio sobre las naciones sometidas 'de mar a mar' y siendo bendecido por todas las naciones, porque han sido bendecidas por él. Probablemente se escribieron en relación con hechos históricos definidos: en un caso, el matrimonio de un rey, en el otro, el acceso de un rey al trono; sin embargo, se unen a esa esperanza mesiánica que poco a poco fue tomando forma entre los judíos y llegó a ocupar un lugar importante en su pensamiento religioso.

Este Ps. y el siguiente están estrechamente relacionados, y es prácticamente seguro que originalmente eran uno. Salmo 43 no tiene título separado, y su estribillo final aparece dos veces en Salmo 42 ( Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 ). Ambos Pss. pertenecen a una época en la que el culto del templo estaba en plena actividad, y el escritor es un levita que está detenido en el norte de Palestina ( Salmo 42:6 ) y acosado por enemigos, aparentemente paganos ( Salmo 42:9 ; Salmo 43:1 ), quienes se burlan de él acerca de su Dios ( Salmo 42:3 ; Salmo 42:10 ). Anhela regresar y participar en el servicio del templo, y confía en que Dios aún cumplirá su deseo.

Título. —Maschil ] ver com . Salmo 32 . Para ( RV 'de' ) los hijos de Coré ] es decir, de una colección compilada por el gremio levítico que lleva ese nombre.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tierra del Jordán ... Hermonitas] RV 'tierra del Jordán y los Hermones', las fuentes del Jordán en el NE. de Palestina. El plural 'Hermons' se refiere a los picos separados de la montaña. El cerro Mizar ] la 'pequeña montaña', algún cerro más bajo en la misma localidad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

LIBRO 2 - Salmos 42-72

En el segundo libro, el remanente se ve fuera de Jerusalén y la ciudad entregada a la maldad. Esto se ve a lo largo de ella. Se pierde la conexión del pacto de los judíos con Jehová, pero se confía en Dios. Cuando el Mesías entra, todo cambia. Tenemos además, más claramente, la exaltación de Cristo en lo alto como el medio de su liberación, y Su rechazo y tristeza cuando está aquí abajo. Se cierra con el reinado milenario del Mesías en paz bajo la figura de Salomón.

El espíritu del hombre piadoso es probado por estas circunstancias. Y, como se pierde toda esperanza de encontrar el bien en la gente, el alma del remanente creyente mira más enteramente a Dios mismo y se apega a Él. Con esto se abre el libro.

El hombre piadoso había estado yendo con la multitud a la casa de Dios, pero eso se acabó. Es ahuyentado, y su clamor es desde el Jordán, la tierra de los hermonitas, y desde el monte Mizar. Todas las olas de Dios se han ido sobre él. Era terrible ver a un enemigo en posesión del santuario, y al verdadero de Jehová echado fuera y blasfemado su nombre. Los paganos, como se declara en Joel, habían llegado con poder, y se mofaban de los que habían confiado en la fidelidad de Jehová con el clamor: "¿Dónde está tu Dios?" ( Joel 2:17 ).

Fue, por supuesto, una prueba terrible (lo mismo sucedió con Cristo en la cruz; y con Él aún más, porque declaró que había sido desamparado); de modo que lo que Dios era para ellos por la fe fue probado. Esta fe es lo que ahora expresa este salmo. El corazón de los piadosos anhela a Dios. No fue simplemente por Sus bendiciones; se habían ido La preciosidad de lo que Él mismo era, se puso de manifiesto de forma mucho más vívida.

La angustia principal fue el clamor "¿Dónde está tu Dios?" Pero si el santo no está en Jerusalén, Dios es la confianza del santo. La fe dice: "Todavía lo alabaré por la ayuda de su rostro". El corazón también puede apelar a Él ( Salmo 42:9 ) y, bajo la presión de la burla repetida, esperar en Dios mismo, y Él será la salud del rostro del que confía en Él.

El lector notará que en el Verso 5 ( Salmo 42:5 ) es la ayuda del rostro de Dios: en el Verso 11 ( Salmo 42:11 ) Él se convierte en la salud del rostro del que en Él confía. Este hacer que Dios mismo llegue a ser todo mediante la privación de todas las bendiciones, y el ejercicio de la fe en ello, echando el alma enteramente en Dios mismo, es muy precioso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Echar abajo. - El poeta, aunque la fe condena su abatimiento, todavía lo siente y no puede evitar expresarlo. El corazón no estará tranquilo de una vez, y la expresión de su aflicción, tan natural, tan patética, mucho tiempo después servirá, en las mismas palabras de la LXX., Para expresar un dolor más profundo y marcar una crisis más tremenda ( Juan 12:27 ; Mateo 26:38 ).

Por eso lo haré yo . Mejor, por eso me acuerdo de ti. (Comp. Jonás 2:7 )

De la tierra del Jordán , es decir , las tierras altas del noreste, donde nace el río. El poeta no ha pasado del todo a la tierra del exilio, el país más allá de Jordania, pero ya está en sus fronteras, y mientras sus ojos tristes se vuelven una y otra vez hacia el amado país que deja, sus sagradas cumbres comienzan a desaparecer, mientras cada vez más cerca y más alto se elevan los picos nevados del Hermón.

Hermonitas. - Más bien, de los Hermons, es decir, colectivamente para toda la cordillera (como en general de las montañas, los Balcanes, etc.) o con referencia a la apariencia de la montaña como una cresta con un pico conspicuo en cada extremo. (Véase Thomson, Land and Book, p. 177.) En realidad, sin embargo, el grupo conocido especialmente como Hermón tiene tres cumbres, situadas, como los ángulos de un triángulo, a un cuarto de milla entre sí, y de casi iguales elevación. (Véase Smith's Bible Dict ., “Hermon”. Comp. Our Work in Palestine, p. 246.)

El cerro Mizar. - Marg., La pequeña colina. Entonces LXX. y Vulg., un monte modico. (Comp. La obra de teatro sobre el nombre Zoar en Génesis 19:20 .) Por eso, algunos piensan que el poeta está contrastando a Hermón con Sión. En tal caso, sin embargo, la costumbre de la poesía hebrea era exaltar a Sión, y no despreciar las montañas más altas, y es muy natural suponer que alguna cresta o paso más bajo, sobre el cual se supone que el exiliado sigue su triste camino, en realidad se llamaba "el pequeño" o "el menos".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Sediento de dios

Salmo 42:1

Este salmo embalsama claramente las santas cavilaciones y los anhelos del rey exiliado durante la rebelión de Absalón. Su puesta en música se dejó a los hijos de Coré, 2 Crónicas 20:19 . Fue un gran favorito de la Iglesia primitiva, conducida a las catacumbas, en cuyas paredes hay muchos diseños de ciervos cazados.

Los arroyos de agua, Salmo 42:1 . La cierva sufre mucho por el calor sofocante, pero no se atreve a quedarse mucho tiempo en el abrevadero, porque las bestias salvajes se reúnen allí. Nunca nos damos cuenta del valor de la casa de Dios hasta que estamos obligados a separarnos de sus ritos sagrados. ¡Qué bendición es regresar al santuario después de tal separación! "Con la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa", Salmo 5:7 , rv

El pasado bendito, Salmo 42:4 . Exiliado a los Hermones, al otro lado del Jordán, el fugitivo recuerda las multitudes festivas, acostumbradas a reunirse en las fiestas santas. Pero cuando tales pensamientos nos oprimen, debemos volver nuestro corazón a Dios y, al tocarlo, dejamos de sentirnos solos. Ver Hebreos 12:22 , etc.

El presente amargo, Salmo 42:7 . El día de dolor y reprensión, cuando el corazón es traspasado, es el día de Dios. " Su misericordia"; " Su canción"; "El Dios de mi vida"; "Dios de mi roca"; "La salud de mi rostro"; “ Dios mío ”, ¡qué herencia es esta!

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. LA SECCIÓN DEL ÉXODO: LIBRO DOS: SALMO 42-72

La segunda división del libro de los Salmos corresponde al libro del Éxodo, el segundo libro del Pentateuco. Ese libro comienza con los gemidos y gemidos de un pueblo que sufre en Egipto y después de la redención por sangre y poder, termina con la gloria del Señor llenando el tabernáculo cuando la obra terminó. La ruina, la opresión, el sufrimiento y la tristeza, que terminan en liberación y redención, es el orden en el que están dispuestos los Salmos de esta sección.

Es un estudio sumamente interesante y lamentamos no poder entrar en todos los detalles para explorar estas minas de profecía. El pueblo oprimido y perseguido, que sufre rodeado por los impíos, es el mismo remanente piadoso de los israelitas. Su liberación viene por la manifestación visible del Señor, la segunda venida de nuestro Señor. El Salmo que concluye este Éxodo de los Salmos es el 72, el gran Salmo del Reino, cuando Su Reino ha llegado y el Rey reina con justicia.

Salmo 42-49

Los primeros ocho Salmos forman la primera sección. Aquí se ve al remanente en gran angustia, habiendo huido de Jerusalén a causa de la iniquidad durante el tiempo de la gran tribulación ( Daniel 12:1 ), anhelando la liberación. Luego aprendemos cómo esa liberación viene por la manifestación del Rey y los resultados que siguen a esa liberación.

Salmo 42

Anhelo de Dios en medio de la angustia

1. Anhelo de Dios y su santuario ( Salmo 42:1 )

2. Angustia y el consuelo de la esperanza ( Salmo 42:7 )

Este es el segundo Salmo Maschil, para instrucción de los piadosos de ese día. El remanente mira hacia el santuario, la casa de Dios, de donde son separados y expulsados. Jadean tras Dios, como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas. Su grito viene de “la tierra del Jordán” - Jordán, el tipo de muerte - y de los Hermons (que significa “prohibición”), del cerro Mizar (pequeñez).

El enemigo se burla: "¿Dónde está tu Dios?" Para ellos, el abismo llama al abismo y claman: "Todas tus olas y olas han pasado sobre mí". Ellos sufren con Él, llevando Su oprobio, sobre cuya bendita cabeza también pasaron las olas y las olas. "¿Por qué me has olvidado?" claman a Dios y le recuerdan la opresión del enemigo. Sin embargo, la esperanza y la confianza llenan su alma.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el canto de un exiliado y, además, de un exilio entre enemigos que no simpatizan con sus convicciones religiosas. Clama a Dios con toda la intensidad de quien conoce a Dios y se preocupa supremamente por el honor del nombre de Dios. Su mayor dolor es su pregunta burlona sobre su Dios. Por el contrario, recuerda estar en medio de la adoración de multitudes, su líder y compañero.

En medio de su dolor, apela a su propia alma en el lenguaje de la esperanza y la confianza. Hay un gran conflicto en el interior, porque afirma: "Mi alma está abatida". Note cuidadosamente el heroísmo del hombre. Hace de sus molestias e inquietudes la ocasión de recordar a Dios. Fuera del lugar del exilio, dirige sus pensamientos a Dios. El resultado no está amortiguando su sentido de dolor, sino más bien estableciendo una relación correcta con Dios.

Los problemas han venido en forma de cataratas, olas y oleajes, pero todos son propiedad de Dios. "Tus cataratas ... Tus olas ... Tus olas". Cuando el dolor se establece en esta relación, hay una conciencia de amor durante el día; hay en la noche una canción y una oración. El problema sigue ahí, la opresión y el oprobio del enemigo, pero también continúan el valor, la esperanza y la convicción de la liberación venidera. Es un salmo maravilloso y ha sido el cántico de muchas almas afligidas pero confiadas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

O Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí ,. Que el salmista repite, en parte para mostrar la grandeza de su abatimiento, aunque no había perdido su visión de interés en Dios como su pacto dios; y en parte para observar otro método que hizo uso para eliminar su abatimiento y refrescar su espíritu; Y eso fue llamando a la mente las experiencias pasadas de la bondad divina.

por lo tanto, te recordaré de la tierra de Jordan ; El país alrededor de ello, o más bien más allá; que estaba en las partes más lejanas de la tierra de Canaán, donde David estaba obligado a huir, y donde a menudo había conocido con Dios.

y de las Hermingitas ; Quien habitó la montaña de Hermones; o las montañas de Hermenian, como el Targum; ver Salmo 133:3; una montaña sobre la frontera de la tierra de Israel hacia el este, y que era muy alta; Cocceius piensa que los geshuritas están destinados; Ver 1 Samuel 27:8; Aquí también se le había aparecido el Señor, y para él; y.

de la colina Mizar ; o "la pequeña colina" k; que podría ser así en comparación de Hermon. El intérprete anterior piensa que se entiende zoar, lo que llamó así, Génesis 19:20; que estaba cerca de Sodoma y Gomorra: Kimchi cree que podría ser Zior, mencionado en Josué 15:54; Pero, ya sea qué o dónde lo hará, en esta pequeña colina, David disfrutó de la presencia divina; o fue complacido con un favor notable; De todo lo que concluye que no tenía ninguna razón para ser abatidos e inquietantes en su mente: y está bien, es que la gente de Dios llamara a la mente de las experiencias pasadas y mencionárselo; En parte por la gloria de la gracia divina, y expresar su gratitud a Dios, y su sentido de su bondad; y en parte para animar y refrescar sus propios espíritus, y prevenir el abatimiento y la desundimiento: y encantador es llamar a la mente, cómo, en ese momento, y en un lugar así, el Señor estaba complacido de manifestar su amor, aplique algo amable. Promete, o entrega de alguna tentación de dolor o angustia: todo lo que debe tender a fomentar la fe y la esperanza. Los escritores judíos interpretan de manera diferente estas palabras; Jarchi, del recuerdo de los maravillosos de los maravillosos, Dios hizo Dios por la gente de Israel de Viejo, en secar el río Jordán, y les dio la ley en el Monte Sinaí, una pequeña colina, en comparación de algunos otros: Aben Ezra, Kimchi, y Ben Melech, entiéndalos como una razón de su abatimiento, cuando recordó cómo los israelitas vinieron de esas varias partes a las fiestas solemnes en Jerusalén, que ahora estaba privado de; y el Targum los parafraseanza de los habitantes de esos lugares, y de las personas que recibieron la ley sobre el Monte Sinaí, recordando a Dios; Y así, Arama piensa que "más allá de Jordan" se menciona porque la ley se le dio allí; y por la colina Mizar, entiende Sinaí: Y algunos intérpretes cristianos los consideran como una razón por la cual el alma de David fue arrojada en él, estaba en lugares tan mencionados, a una distancia de su propia casa, desde Jerusalén, y el lugar. de la adoración divina, y así hacer las palabras, "porque lo recuerdo", c. l.

K מצצר מהר "de Monte Modico", V. L. Musculus "Parvo", Pagninus, Vatablus; Así que Montanus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator. l על-כן "propterea quod", versión tigurine, piscan, muis "quia", noldio, p. 727, no. 1790.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dios. Confía en Dios, a quien espero ver cara a cara. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 42

Masquil—(cf. el título del Salmo 32). Para, o de (cf. Introducción) los hijos de Coré. El escritor, acaso uno de la familia levítica de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta línea de pensamiento se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la misma terminación en cada caso.

1, 2. (Cf. el Salmo 63:1). brama—anhela en un estado de agotamiento. pareceré—en actos de adoración; estos términos aparecen en la ley que ordena la aparición personal prescrita de los judíos en el santuario.

3. ¿Dónde está tu Dios?—Insinúa que le había desamparado Dios (Salmo 3:2; Salmo 22:8; 2 Samuel 16:7).

4. Acordaréme—La memoria de este tiempo de aflicción dará mayor fervor a los privilegios del culto, cuando sean recobrados.

5. Por tanto reprende su alma desalentada, y se reconforta en la seguridad de su esperanza. saludes—socorro. presencia—rostro (cf. el Salmo 4:6; el 16:11; Números 6:25).

6. El abatimiento expresado de nuevo por tanto—es decir, no hallando consuelo en mí mismo, torno a ti, aunque estoy en esta distante “tierra del Jordán y de los (montes) Hermonitas”, la región al este del Jordán. monte de Mizhar—nombre de una pequeña colina en contraste con las montañas que rodean a Jerusalén, acaso expresa el desprecio con que se miraba el lugar del destierro.

7. El ruido de las ondas sucesivas, correspondientes a las inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le oprimían.

8. Aun cuenta con un río igualmente constante de misericordia divina que motivará su alabanza e inspirará su oración a Dios;

9, 10. en vista de lo cual dicta para sí mismo una oración basada en su aflicción, agraviada como estaba por los gestos crueles y sugestiones pérfidas de sus enemigos.

11. Renueva la reprensión propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamento—salud, o socorro. delante de mí—salud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios mío—De su existencia y de su favor mis enemigos quieren hacerme dudar.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 42

Masquil-(cf. el título del Salmo 32). Para, o de (cf. Introducción) los hijos de Coré. El escritor, acaso uno de la familia levítica de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta línea de pensamiento se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la misma terminación en cada caso.


1, 2. (Cf. el Psa 63:1). brama-anhela en un estado de agotamiento. pareceré-en actos de adoración; estos términos aparecen en la ley que ordena la aparición personal prescrita de los judíos en el santuario.
3. ¿Dónde está tu Dios?-Insinúa que le había desamparado Dios (Psa 3:2; Psa 22:8; 2Sa 16:7).
4. Acordaréme-La memoria de este tiempo de aflicción dará mayor fervor a los privilegios del culto, cuando sean recobrados.
5. Por tanto reprende su alma desalentada, y se reconforta en la seguridad de su esperanza. saludes-socorro. presencia-rostro (cf. el Psa 4:6; el 16:11; Num 6:25).
6. El abatimiento expresado de nuevo por tanto-es decir, no hallando consuelo en mí mismo, torno a ti, aunque estoy en esta distante “tierra del Jordán y de los (montes) Hermonitas”, la región al este del Jordán. monte de Mizhar-nombre de una pequeña colina en contraste con las montañas que rodean a Jerusalén, acaso expresa el desprecio con que se miraba el lugar del destierro.
7. El ruido de las ondas sucesivas, correspondientes a las inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le oprimían.
8. Aun cuenta con un río igualmente constante de misericordia divina que motivará su alabanza e inspirará su oración a Dios;
9, 10. en vista de lo cual dicta para sí mismo una oración basada en su aflicción, agraviada como estaba por los gestos crueles y sugestiones pérfidas de sus enemigos.
11. Renueva la reprensión propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamento-salud, o socorro. delante de mí-salud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios mío-De su existencia y de su favor mis enemigos quieren hacerme dudar.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 42:3 . Las lágrimas han sido mi carne. Me abstuve de comer para complacerme en el dolor: mis dolores han superado el deseo de comer.

Salmo 42:6 . El cerro Mizar; la pequeña colina sobre la que se construyó Zoar, adonde huyeron Lot y sus hijas.

Salmo 42:7 . El abismo llama al abismo al ruido de tus trombas marinas. Las trombas marinas en el mar son muy análogas a los torbellinos en tierra. Nunca se notan, excepto en clima oscuro y lluvioso. Se les ve desde la cubierta de un barco surgir en medio de una espesa nube como pilares oscuros; y si están muy cerca, en color se asemejan al del humo cuando sale de la paja húmeda; pero a la distancia, el color se asemeja a una pequeña nube espesa con lluvia tremenda.

En estos pilares el agua asciende con un suave ruido sibilante, y en su torbellino arrojan el rocío, pero mucho más lento que el polvo en un torbellino. Cuando la espesa columna de vapor ha alcanzado una cierta altura y se vuelve demasiado pesada para el fluido eléctrico, o la corriente de aire que gira, la cabeza de la columna comienza a asentarse y le da la forma de una trompeta al pilar. de vapor.

A veces, toda la columna se inclina hacia la superficie del mar; y cuando se han visto varios a la vez, a veces se cruzan como la letra X; pero aún rodando lentamente, y aparentemente no más rápido que las nubes. Si uno de estos toca un barco, lava la cubierta con un torrente de agua fresca como la lluvia, y con frecuencia pone en peligro las velas y los aparejos por su peso y movimiento.

De ahí que los barcos se esfuercen por evitarlos o disparen un cañón en medio de la nube. El Sr. John Daniel, de Coverack, observó uno cerca de la punta Lizard, que tenía una columna muy maciza e inclinada; y rodó en las nubes con una velocidad que, en su opinión, habría despojado completamente a cualquier barco de sus aparejos. Así, los que hacen negocios en las grandes aguas, ven las maravillas del Señor. Cuando caen sobre la tierra, a veces devastan campos y casas en su camino.

REFLEXIONES. SALMO 42. 43.

Estos dos salmos eran originalmente uno, y es difícil explicar por qué se dividieron. Ambos cierran con el mismo coro revitalizante. David los compuso al otro lado del Jordán y en las cercanías del monte Hermón, cuando huyó de Absalón; ya esa rebelión cruel y antinatural estamos en deuda, bajo Dios, por algunas de sus piezas más patéticas. El primer objeto que traspasó su alma en el destierro fue el destierro de la casa y el altar del Señor.

Conocía perfectamente la omnipresencia del Creador del cielo y la tierra; sin embargo, ningún lugar era tan querido para el judío piadoso como el propiciatorio. Por tanto, como el ciervo, el ciervo perseguido, jadea para refrescarse en charcos de agua, así su alma jadeaba por el río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios. ¿Cómo aparecerán entonces esos cristianos que descubren una indiferencia tan grande hacia los medios de la gracia?

La segunda causa del dolor de David fue que la multitud infiel y rebelde ahora debería mostrar su ingenio lascivo al burlarse de la confianza que él había depositado en las peculiares promesas de Dios. Al enterarse de su huida, y presumiendo que ahora estaba perdido para siempre, exclamaron: ¿Dónde está ahora tu Dios? Esto fue lo más aflictivo, ya que había ido con esos hombres a la casa de Dios y encabezó su devoción en todos los días públicos de gozo y acción de gracias. Por lo tanto, debemos aprender a confiar solo en Dios y a no depositar demasiada confianza en los hombres, ni siquiera en el mejor de los hombres.

Luego tenemos el poder de la fe, que puede ayudar al alma en las situaciones más aflictivas. El ejército de David era pequeño, los rebeldes eran numerosos y malvados más allá de un nombre. Su huida fue acompañada de mil humillaciones, y la revuelta de su hijo predilecto estuvo relacionada con crímenes peculiarmente mortificantes para el padre. Tan circunstanciado, día y noche, disfrutaba de sus lágrimas, en lugar de la carne. Todo a su alrededor era una oscuridad impenetrable; sin embargo, incluso entonces la fe irrumpió en su mente con rayos de confianza y esperanza; y asumiendo el alma de profeta y rey, dijo: ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque todavía le alabaré.

La Providencia pronto se dio cuenta de su confianza; los rebeldes fueron derrotados, muchos de los fugitivos fueron arrojados al precipicio, en el bosque de Efraín; el reino fue purificado de una gran multitud de hombres incorregibles, y el Señor llevó al rey a su altar ya su monte santo. Oh, cuán bueno es el Señor para los que confían en su palabra: cuán brillantes son los rayos del sol después de un día oscuro y nublado. Aquel que tiene a Dios como su porción nunca debe ceder a la desesperación.

Ya sea que estemos abrumados por el abatimiento espiritual y la tristeza, ya sea que estemos envueltos en aflicciones familiares o abrumados por calamidades nacionales, fijemos nuestros ojos y nuestro corazón firmemente en las promesas de Dios y esperemos los resultados de su santa voluntad.

Comentario Completo de Trapp

Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí; por tanto, me acordaré de ti de la tierra del Jordán y de los hermonitas, desde el collado de Mizar.

Ver. 6. Oh Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí ] Aunque antes se había educado a sí mismo para salir de su distensión, ahora está turbado de nuevo; tales son las vicisitudes y los intercambios de gozo y dolor a los que están sujetos aquí los santos; tan pronto como el espíritu mejore, tan pronto como la carne; a veces prevalecen los buenos afectos, a veces las pasiones rebeldes. Los afectos son el viento del alma, las pasiones la tormenta. El alma está bien llevada cuando no está tan calmada que no se mueve cuando debería, ni se ve sacudida por las tempestades para moverse desordenadamente.

Por tanto, me acordaré de ti de la tierra del Jordán ]. Es decir, dice uno, recordaré los experimentos anteriores allí y me consolaré. O te recordaré, como pueda, aquí en Mahanaim, al otro lado del Jordán, bajo el monte Hermón, y esa otra pequeña colina (donde te he encontrado en mis meditaciones y oraciones propicias para mí), aunque ahora no puedo adorarte en la hermosura de la santidad, siendo expulsado por mi descortés hijo Absalón del lugar donde habita tu honor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El anhelo de un exiliado por Sion.

Al músico principal, para su interpretación en la parte litúrgica de los servicios del templo, Maschil, un poema didáctico, para los hijos de Coré, escrito por algún miembro de esta familia u organización levítica, 1 Crónicas 6:22 , perteneciente a la división coatita de la tribu de Leví. El mismo Coré había perecido en el castigo que siguió a su rebelión, Números 16, pero sus hijos no habían sido incluidos en el juicio, Números 26:11 .

Posteriormente, sus descendientes se distinguieron por su habilidad poética y musical, y se atribuyeron a su autoría once himnos del salterio. Escribieron en conjunto al estilo de David, con un ferviente amor por el Santuario del Señor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí, en total abatimiento; Por lo tanto, es decir, para encontrar un nuevo consuelo a pesar de este sentimiento de desesperanza, ¿te recordaré, sus pensamientos se remontan al Santuario de Jehová, desde la tierra del Jordán, desde el país al este del Jordán, donde el poeta exiliado estaba residiendo? , y de los hermonitas, los cerros conectados con el monte Hermón de la sierra del Antilíbano, desde el cerro Mizar, en cuyo vecindario estaba haciendo su hogar temporal.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-11 La forma de olvidar nuestras miserias es recordar al Dios de nuestras misericordias. David vio problemas provenientes de la ira de Dios, y eso lo desanimó. Pero si un problema sigue con fuerza después de otro, si todos parecen combinarse para nuestra ruina, recordemos que todos fueron nombrados y anulados por el Señor. David considera el favor divino como la fuente de todo el bien que buscaba. En el nombre del Salvador, esperemos y recemos. Una palabra de él calmará cada tormenta y convertirá la oscuridad de la medianoche en la luz del mediodía, las quejas más amargas en alabanzas alegres. Nuestra expectativa creyente de misericordia debe acelerar nuestras oraciones por ello. Finalmente, su fe salió del vencedor, al animarlo a confiar en el nombre del Señor y a permanecer en su Dios. Él agrega, Y mi Dios; Este pensamiento le permitió triunfar sobre todas sus penas y temores. Nunca pensemos que el Dios de nuestra vida, y la Roca de nuestra salvación, nos ha olvidado, si hemos hecho de su misericordia, verdad y poder, nuestro refugio. Así, el salmista luchó contra su abatimiento: finalmente su fe y esperanza obtuvieron la victoria. Aprendamos a revisar todas las dudas y temores incrédulos. Aplique la promesa primero a nosotros mismos y luego suplicar a Dios

Pett's Commentary on the Bible

Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí,

Por eso me acuerdo de ti de la tierra del Jordán,

Y los Hermons, del cerro Mizar.

Lo profundo llama a lo profundo ante el ruido de tus aguaceros,

Todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí.

Su inquietud, sin embargo, no se ve totalmente eliminada por la confianza expresada anteriormente. La lucha continúa dentro de él. Y ahora pide a Dios que sea testigo del estado abatido de su alma. Sin embargo, esto le hace recordar a Dios, incluso desde donde está. Pero incluso esto solo le hace pensar en aguas desbordantes y hostiles. Su fe fluctúa entre la confianza y la desesperación.

La descripción sugiere que se encuentra en la parte noroeste de la tierra alrededor del río Jordán, cerca del monte Hermón ('los Hermones' probablemente se refiere a la cordillera del Hermón, o posiblemente a los tres picos en diferentes niveles discernibles en el mismo monte Hermón). Parecería estar en la colina Mizar ('la pequeña montaña'). Se desconoce la identidad de este último. Posiblemente había sido apresado por bandidos o por invasores merodeadores, y estaba retenido en una de sus fortalezas en las montañas, pero ciertamente se sentía muy lejos de Jerusalén.

Describe sus emociones con mucha fuerza. Se siente como si se estuviera ahogando en el mar en una tormenta, "todas tus olas y olas se han ido sobre mí". Quizás estaba familiarizado con los barcos de pesca en el Mar de Galilea, donde las tormentas violentas tendían a estallar. Si es así, bien podría haber presenciado el ahogamiento de sus compatriotas en el mar. También podría haber tenido en mente la historia del Diluvio, o haber recordado lo que les había sucedido a las fuerzas egipcias en el Mar Rojo. Esto fue lo que les sucedió a aquellos a quienes Dios desaprobaba. Fuera lo que fuera, sentía como si él mismo casi se ahogara en torrentes de agua, como si su fin no estuviera muy lejos.

Otros ven en él una referencia a las aguas del Caos que constantemente amenazan a la humanidad. Pero no hay nada en la descripción que sugiera esto especialmente. Sin embargo, es posible que haya podido escuchar el sonido de poderosas cascadas cercanas, y haber visto cómo se llamaban entre sí para ahogarlo en sus torrentes mientras estaba 'atrapado' entre ellos ('llamadas profundas a lo profundo' ), especialmente si era en la época de las lluvias invernales cuando tales torrentes caían majestuosamente desde el monte Hermón y otras montañas, antes de fluir hacia abajo para hacer crecer las aguas del mar de Galilea.

El agua de la inundación sería muy importante. Posiblemente fue una combinación de varios de estos factores, que le recordaron los furiosos torrentes y cascadas causadas por las lluvias invernales, lo que le hizo pensar en estos términos. Pero el punto final es que se está ahogando en la desesperación.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El santo doliente parece volver a sentir una aflicción que reaviva. Pero lo mismo mirando hacia atrás desde el Jordán, al mismo lugar donde ahora llegó, y cada paso en el camino sembrado de misericordias, vuelve a traer el alma. Los amargos de Mizar y los dulces de Mizar, cuando se mezclan, hacen una mezcla apetecible, y más que apetecible, al gusto del creyente. Lector, créame, los hijos de Jesús habrían perdido algunas de sus más dulces visiones y gozos de Jesús, si nunca hubieran sabido qué dificultades y cruces les producía el cerro de Mizar. ¡Bendito Señor! esas almas son altamente favorecidas por ti, que eres muy bendecido con una conformidad a la comunión de tus sufrimientos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mi alma está abatida dentro de mí . Estoy abrumado por el dolor, mientras me veo obligado a esconderme en este desierto al otro lado del Jordán, y vagar arriba y abajo en estas montañas solitarias, muy lejos de tu tabernáculo; por tanto, para que yo reviva mi espíritu decaído; Me acordaré de ti desde la tierra del Jordán . Consideraré tu misericordia infinita, tu poder y tu fidelidad, y tu presencia llena de gracia en el santuario, desde donde escuchas y respondes a todos los que te invocan. Desde el cerro MizarDe todos los lugares y partes de la tierra adonde seré conducido; ya sea de los alrededores o más allá del Jordán en el este; o el monte Hermón, que estaba en las partes del norte, aquí llamado Hermonim, en plural, debido a su gran extensión, y muchas partes superiores y partes de él llamadas por varios nombres.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 42

Este Salmo contiene una receta para un alma abatida, que consta de tres ingredientes.

I. La primera es la pregunta: " ¿Por qué estás abatido?" El desaliento religioso debe tener una causa; y si podemos descubrirlo en cualquier caso, el viejo proverbio sostiene que el conocimiento de la enfermedad es la mitad de su cura.

II. El segundo ingrediente de la prescripción es el recuerdo: (1) el recuerdo del salmista de su propia experiencia y (2) el recuerdo de la misericordia de Dios con los demás.

III. El tercer ingrediente es la esperanza: "Espera en Dios, que aún le alabaré". (1) La esperanza es estar en Dios. (2) El alma abatida debe esperar en Dios, y no en el cambio de circunstancias. (3) La esperanza es algo diferente de la fe, mientras que las operaciones de las dos, sin embargo, están estrechamente relacionadas.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 145.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 42:6

I. El instinto natural del hombre, cuando su alma está abatida dentro de él, es olvidar a Dios y no recordarlo, dejar que Dios y el mundo superior se le escapen de su mano relajada. La desesperación es imprudente y la miseria profunda tiende fuertemente a la desesperación.

II. Considere la razón, la naturaleza y el fruto del recuerdo que hizo David de Dios cuando "su alma estaba abatida dentro de él". (1) La razón. Te recordaré, porque no soy mío, sino Tuyo. Aquí está el principio fundamental de alivio de la abrumadora carga del cuidado. Dios se preocupa más por mí, por mi presente y mi futuro, que por mí mismo. Aquí hay una fuente de inspiración, el encendido de una esperanza invencible.

(2) La naturaleza del recuerdo. ¿Qué recordaba de Dios? ( a ) Que el Señor era su porción, de la cual ni la tierra ni el infierno podían robarle. ( b ) "Dios, mi roca" abre una nueva idea. Más firme que las montañas de granito, más duradera que las colinas eternas, era esta parte de su espíritu. ( c ) Recordó que Dios era la salud de su rostro y la fuente de su gozo eterno. (3) El fruto de su recuerdo de Dios en las profundidades. "En la noche estará conmigo su cántico, y mi oración al Dios de mi vida".

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 287.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

A menudo leímos este salmo, porque somos muy a menudo en el mismo estado en el que se encontraba el salmista cuando lo escribió, y el idioma parece que nos conviene en muchos períodos de nuestra vida.

Salmo 42:1. Mientras el Hart Panteth después del agua Brooks, así que Panta mi alma después de ti, oh Dios. .

Es el «Hart» que PantaTh; Y, en el hebreo, la palabra está en lo femenino. Los antiguos naturalistas dicen que la hembra tiene mayor sed que el hombre, y que lo demuestra más, teniendo más debilidad por el cuerpo y menos poder de resistencia. Se dice que el Hart es, naturalmente, una criatura sedienta, y cuando se ha cazado durante mucho tiempo, su sed parece ser insaciable. El salmista no dice: "Thy Soul Hungeeth,", pero, «Mi alma sedienta. »Como el hombre puede dar el hambre mucho más largo de lo que puede soportar la sed; Puede continuar sin comida durante días, pero no sin beber; así que el salmista menciona a la criatura más sedienta, y la más ardiente de las pasiones naturales: «como el Hart Panteth después del agua Brooks. »Él no merece decir,« Después de los Brooks; »Pero,« Después del agua Brooks. " ¿Por qué es esto? Creo que es porque hay muchos arroyos que están secos en ciertas temporadas, y el Hart Longh para aquellos que tienen agua en ellos. Así que las siestas cristianas, no solo por los medios de gracia; Son los Brooks, pero él anhela a Dios en los medios. Cuando la gracia está en los medios de gracia, entonces son arroyos de agua. «Entonces, por favor, mi alma después de ti. »Él no dice:", así que jamás tras mi ex grandeza, "o« tan pantalón por mi amigo ", pero", así que, así, por favor, mi corazón. "Su alma tenía un solo anhelo, una sed, y cada poder y toda la pasión se unieron a ese deseo,« Así, por favor, mi alma al contigo, oh Dios. ».

Salmo 42:2. mi alma ssth for dios, .

Era una sed de alma, no una sed de garganta; La sed había llegado tan lejos como el alma, hasta que el espíritu interno estuviera tan seco como la garganta de un hombre después de un largo viaje a través del desierto. «Mi alma ssth for dios,».

Salmo 42:2. para el Dios vivo: .

David tenía sed, recuerdas, por el agua del pozo de Belén, que está dentro de la puerta, y él dijo: «Oh, eso me daría bebida del agua del pozo de Belén, ¡que es por la puerta!» Pero eso no era agua viva; Él lo había borracho antes, sin embargo, él volvió a sed, pero ahora su alma sedió por Dios, por el Dios vivo. Nada más que la fresca agua refrescante de la vida del Dios viva puede acelerar efectivamente la sed humana.

Salmo 42:2. ¿Cuándo vendré y apareceré ante Dios? .

Valió la asamblea del pueblo de Dios porque creía que, de una manera especial, era «ante Dios. "¡Qué reproche esto es para aquellos que desprecian la adoración pública! Sabemos algunos que dicen: "Bueno, podemos leer un buen sermón en casa, podemos estudiar las Escrituras allí. »David fue un gran amante de la Palabra de Dios, y leíla día y noche, pero incluso él no podía prescindir de los medios de gracia externa, la Asamblea Pública de los Santos. «¿Cuándo vendré y apareceré ante Dios?» Hermanos y hermanas, observemos nuestras reuniones para la adoración como una aparición ante Dios. No solo viene a escuchar al Ministro del Señor, o para unirse a la canción sagrada de la Congregación, pero viene a «Aparecer ante Dios» que puede mostrarle a él como sus sirvientes, y que puede revelarse. Para ti como tu señor. Cuando usted y yo hemos estado lanzando sobre el languidecido, o hemos sido detenidos en el mar, o han viajado al extranjero, luego hemos aprendido a premiar los medios de gracia más que nunca.

Salmo 42:3. Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente, ¿dónde está tu Dios? .

El salmista tenía tristeza dentro y persecución sin, y un cristiano a veces tiene que comer carne de sal. «Mis lágrimas han sido mi carne. »Encuentra pero muy poca dulzura o consuelo en tales alimentos como este; Sin embargo, después de todo, hay mucho en las lágrimas de un cristiano. Es una comodidad poder derramar lágrimas de arrepentimiento y lágrimas de anhelo después de Dios. Hay algunos creyentes que todavía tienen lágrimas por su carne, pero pueden decir: "Gracias a Dios, no estamos muertos si podemos llorar, no nos quedamos completamente de Dios, si podemos suspirar después de él; Y así, aunque nuestras lágrimas son sal, están nutritándose con el Espíritu. »« Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente, «¿Dónde está tu Dios?» Esto es lo que nuestros enemigos siempre nos dicen cuando estamos en problemas. Esto es lo que dijo la reina María cuando los pinantes estaban obligados a volar a las tierras altas. «¿Dónde está ahora es Dios de John Knox?" Pero cuando sus soldados franceses fueron puestos a la derrota por los valientes escoceses, ella descubrió dónde estaba Dios. Esta fue la burla en el St. Bartholomew Massacre en Francia. Mientras apuñalaban a los protestantes, los papís gritaban, «¿Dónde está tu Dios?» ¿Qué misericordia es que sí dicen esto, porque nada le trae a Dios tan pronto a su pueblo como las trucos de sus enemigos?. Si algún hombre supone que Dios ha olvidado a su pueblo, y, por lo tanto, los insulta, por lo tanto, Dios les acudirá después de prisa por rectificar el error. «¿Dónde está tu Dios?» Él está viniendo a ti, oh Christian; ¡Él está cerca de ti ahora!

Salmo 42:4. Cuando recuerdo estas cosas, derramé mi alma en mí: porque había ido con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios, con la voz de la alegría y el alabanza, con un Multitud que mantuvo el día santo. .

Usted ve, hermanos, cuanto más un hombre disfruta de los medios de gracia a la vez, cuanto más él les llueve cuando los pierde. «Me había ido con la multitud. »Hay algo muy inspirador para adorar a Dios en una multitud; La alegría es infecciosa, hay un santo contagio; A medida que la canción sagrada flota hacia arriba desde muchas voces alegres, parecemos asumimos sus ondulaciones de alabanza. Me gusta esa palabra «Sagrado día» aunque sea más bien como las vacaciones, porque nuestros días santos deben ser nuestras verdaderas vacaciones. No debería haber descanso al cristiano como la santidad del sábado, la santidad debería ser la misma alegría. Mantenlo un día santo, y luego será un día festivo; Trate de hacerlo unas vacaciones, y luego no será ni un día de fiesta ni un día santo. En el recuerdo de estas alegrías pasadas, el alma del salmista se derramó como el agua, su corazón era como el agua se derramó sobre el suelo. Ver, hermanos, cuán bajo puede venir un buen hombre y, sin embargo, estar seguro; ¿Qué tan cerca de las rocas pueden ir los barcos de Dios y, sin embargo, no ser destrozado?

Salmo 42:5. ¿Por qué el arte has arrojado, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquieto en mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré por la ayuda de su rostro. .

Como una buena observación, los hombres cristianos tienen un trato de trabajo en interiores para hacer. No solo tienen que cuestionar a otros, sino que tienen que cuestionarse. «¿Por qué el arte has echado, oh mi alma?» Sé muy celoso, queridos amigos, de dudas, y temores, y desaliento. Algunos de nosotros somos a veces los sujetos de estas emociones, y esto es lamentable; Pero cuando intentamos mimarlos, esto es inexcusable. Esforzarse por vivir por encima de esta descuento; No puedes alabar a Dios, no puedes servir a tus compañeros, no puedes hacer nada bien, cuando tu alma está en un estado inquieto. La esperanza en Dios es la mejor cura para este desaliento. «Espero que en Dios. »Cuando no hayas ninguna esperanza en ti, ni en tus gracias, ni en tu experiencia,« Espero que tú en Dios. »Él es amoroso, fiel, poderoso, y verdadero, así que" espero, en Dios. »« Porque, sino que lo alabaré por la ayuda de su rostro. »« Mi rostro es arrugado, y cubierto de llagas a través de mi enfermedad; Pero él es la ayuda de mi rostro, y sino que lo alabaré. ».

Salmo 42:6. Oh Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí: por lo tanto, te recordaré de la tierra de Jordania, y de las Hermingitas, desde la colina Mizar. .

¡Oh, qué misericordia es poder mirar hacia atrás en nuestras experiencias pasadas de la misericordia de Dios! Lo encantador es recordar lo que era el Señor, para nosotros en días pasados, porque él es el mismo Dios todavía. Cuando eres como en la gran tormenta, cuando no parecía el sol, ni la luna, ni las estrellas durante muchos días, es muy agradable recordar que el sol, la luna y las estrellas brillaban en el pasado, y que brillaban en el pasado.

Salmo 42:7. profundiza a profundizar en el ruido de tus waterspouts: todas tus olas y tus oleadas se han ido sobre mí. .

Cuando hay una gran lluvia en el mar, hay un tipo de ruido peculiar, como si lo más profundo estuviera hablando con lo profundo. «Calla profunda hasta Profundamente; Y a veces, los dos profundos se cierran las manos, y luego hay lo que llamamos un espacio de agua. El salmista usa esto como una imagen de sus penas, y es muy notable que las penas rara vez vienen solas. Cuando la lluvia cae en tierra, llama a los pequeños arroyos, y dicen: «Aquí estamos", y van a salir de la ladera, y hablaron con los riachuelos, y dicen: «Aquí estamos,» y Los rivulletets hablan con los ríos, y dicen: «Aquí estamos", "y hablan con los Golfos, y los delitos al mar amplio, hasta que« echó profundamente a profundizar. »Entonces, pequeñas tristezas, grandes dolores, moscas abrumadoras, llegan al cristiano, y todos parecen venir de inmediato. No, no solo vienen a nosotros, sino que nos pasan, hasta que lloremos, «todas tus olas y tus oleadas me han ido sobre mí. »Seguramente, este lenguaje es una exageración, ya que es solo Cristo quien podría decir que; Pero, a veces, cuando tú y yo estamos en un marco de ánimo oscuro bajo, somos aptos para pensar que hemos sentido todas las ramitas de la barra, y que no pudimos ser hechas a inteligentes más. Poco lo sabemos realmente; ¡Ocupa de Dios que nunca podamos saber más de lo que hacemos! Ahora viene un ejercicio por la fe, para poder, cuando está abajo en el fondo del mar, como Jonás, y a la misericordia de cada ola, para decir con el salmista en el siguiente verso,.

Salmo 42:8. Sin embargo, el Señor ordenará su amante de la india durante el día, y en la noche su canción estará conmigo, y mi oración ante el dios de mi vida. .

No solo tendremos la gracia del día, sino también la gracia nocturna, también: «En la noche, su canción estará conmigo, y mi oración ante el dios de mi vida. »¡Qué dulce título es,« el dios de mi vida ", la fuente de mi vida, la fuerza de mi vida, la comodidad de mi vida, sin la cual mi vida no es vida!

Salmo 42:9. diré a Dios mi roca, ¿por qué me has olvidado de mí? .

Había estado hablando demasiado para sí mismo; ahora él habla con su dios.

Salmo 42:9. ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? Como con una espada en mis huesos, los míos me reprochen; Mientras dicen diariamente a mí, ¿dónde está tu Dios? ¿Por qué el arte arrojiste, oh mi alma y por qué te inquietaste dentro de mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro, y mi Dios. .

Note cómo el salmista había estado creciendo. En el quinto verso, donde entra el estribillo, es casi lo mismo que aquí, pero hay alguna diferencia. Allí estaba, «Luego lo alabaré por la ayuda de su rostro", pero aquí está, "Aún así lo alabaré, quién es la salud de mi rostro. »Entonces, era Dios ayudando a la pobre ceja arrugada para que se volviera hacia el cielo, ahora es Dios, dándole a la alegría y el resto del hombre. Luego está la última expresión del salmista en esa ocasión, «Mi Dios. »No podía alcanzar esa nota antes, y cuando el cristiano puede decir,« Mi Dios ", sus problemas están en un final.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 42:1. Mientras el Hart Panteth después del agua Brooks, así que Panta mi alma después de ti, oh Dios. .

Se dice que cuando no pueden encontrar agua, a veces sueltan un Hart, que, volando sobre la arena del desierto, por instinto parece arquirar el acto de agua. Si no puede encontrarlo, sin embargo, el ciervo está sujeto a una sed ardiente. Se mantiene y pantalones. Sus lados se alean mientras él sed. Así dice David, «como el Hart Panteth (o« Brayeth »)« Después del agua-arroyos. ».

Salmo 42:2. mi alma ssth para Dios, por el Dios vivo: ¿Cuándo vendré y apareceré ante Dios? .

No es la adoración de Dios solamente; no es el pueblo de Dios, sino a Dios mismo los pantalones por. ¡Oh! Para tal sed. La siguiente mejor cosa para tener a Dios es tener una sed insaciable de él. ¿Crees que un alma podría ser desechada que anhelaba a Dios? Imposible. Nunca hay un alma en el infierno que tenía anhelos sinceros después de Dios. La gracia está en tu corazón, querido oyente. Esa sed es la gracia si estás anhelando después del Dios vivo.

Salmo 42:3. Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente, ¿dónde está tu Dios? .

«Tú eres abandonado. Dios te ha olvidado. »En la misma idea de esto, tenía la carne de sal de las lágrimas, y nada más, porque no hay nada que toque el corazón de un cristiano y lo hiciera a lo rápido. «¿Dónde está tu Dios?».

Salmo 42:4. Cuando recuerdo estas cosas, derramé mi alma en mí: porque había ido con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios, con la voz de la alegría y el alabanza, con un Multitud que mantuvo el día santo. ¿Por qué el arte arrojaste, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquieto en mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré por la ayuda de su rostro. .

Mira cómo se aferra a Dios en la oscuridad. Cuando la pregunta recorta a través de su alma, «¿Dónde está tu Dios?» parece decir: «No lo haré nada más que él. Seguiré duro después de él. El es todo para mi. Estaré enfermo hasta que me cura. Estaré en la oscuridad hasta que me dé luz. Miro a ninguno, pero a mi Dios. ».

Salmo 42:6. Oh Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí: por lo tanto, te recordaré de la tierra de Jordania, y de las Hermingitas, desde la colina Mizar. .

O la pequeña colina. Yo lo sabía allí. Estos fueron tus planes de éxito. Allí te encuentras conmigo, y lo recuerdo esto, y puedes que me hicieras enamorada tan a menudo, ¡y me echaste ahora! Tú lo hiciste allí, me lo manifieste a mí, ya que tú no eres al mundo, y tú eres un amante inmutable. ¿No volverás a mí?

Salmo 42:7. Calla profunda en profundidad en el ruido de tus waterspouts: .

Los problemas del cielo y los ensayos de la Tierra parecen sujetar las manos y formar un espacio de agua. Lo más profundo de tus propósitos oscuros parece eco a lo profundo de la malicia humana y la ira satánica. «Calleth profundo a profundo. ».

Salmo 42:7. todas tus olas y tus oleadas se han ido sobre mí. .

Tu prisa concentró un océano en mi encabezada cabeza.

Salmo 42:8. todavía. .

¡Oh! que glorioso «todavía» es decir. ¡Cómo nada! Nunca hubo un traje de natación como el que está hecho de esperanza.

Salmo 42:8. El Señor ordenará su amante de la india durante el día, y en la noche su canción estará conmigo, y mi oración ante el dios de mi vida. .

¿Qué tan querido Dios llega a ser un hombre amable en el momento de los problemas?. Ahora, ahora llamó a Dios la salud de su rostro. Ahora él le llama su propia vida. «Mi oración a Dios de mi vida. ».

Salmo 42:9. diré a Dios mi roca, ¿por qué me has olvidado de mí? ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? Como con una espada en mis huesos, los míos me reprochen; Mientras dicen diariamente a mí, ¿dónde está tu Dios? ¿Por qué el arte arrojaste, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquietaba dentro de mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro y mi Dios. .

O, como lo pone el antiguo Salmo: «Sí, el mío Dios es él. »¡Una colocación dulce de palabras, de hecho! «Sí, el mío Dios es él. "Parece deleitarse con Dios; para encontrar deleite intenso en Dios. Dios lo es todo para él.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 42:1. Mientras el Hart Panteth después del agua Brooks, así que Panta mi alma después de ti, oh Dios. .

Cazado, caliente, cansado, sediento! Debe beber o morir. Ves a la pobre criatura con las grandes lágrimas en sus ojos, con el sudor que se destilan de él, se mudó hacia adelante cuando pantalones en su anhelo por el agua, «Aun así también lo hace nuestro alma mucho después de Dios. »Debo tener a mi Dios. Debo morir si no tengo a Dios. Es el estribillo de nuestro himno, «Dame a Cristo, o de lo contrario morir. »No es verbal. Es el alma que está jadeando. Y cuando creces muy cansado con la palabra y muy pesado de corazón, y cuando sin problemas se le lleva a ver el vacío de todas las alegrías carnales, entonces es el momento en que viene este jadeo.

Salmo 42:2. mi alma ssth para Dios, por el Dios vivo: ¿Cuándo vendré y apareceré ante Dios? .

No sacramentos, no sermones, sino a Dios. No libros, ni siquiera oraciones, sino a Dios. Tres veces lo pone; «Para Dios» - «para el Dios vivo» - «que pueda venir y aparecer ante Dios. »No pudimos pasar después de un ídolo o una imagen; Pero hacemos sed de Dios vivo que vendría a nuestras almas vivas. Nos sentimos como si no pudiéramos vivir sin el Dios vivo. ¿Es entonces contigo? Tendrás tu deseo. Si por un tiempo retrasa, debe venir al grito de sus hijos.

Salmo 42:3. Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente, ¿dónde está tu Dios? .

Esa es una pregunta muy picante, y el enemigo lo sabe y tiene cuidado de ponerlo a menudo al cristiano. »« Donde es tu dios. »« Mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? " Ese fue el amargo amargo en la copa de Cristo. Cuando nuestros adversarios piensan que estamos totalmente dejados, y para llorar, «¿Dónde está tu Dios?» No es maravilloso que comencemos a llorar hasta que nuestras lágrimas se conviertan en la carne de sal de cada comida. «Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente a mí, ¿dónde está tu Dios?".

Salmo 42:4. cuando recuerdo estas cosas, derrame mi alma en mí: .

No pudiste evitarlo. No es lo mejor del mundo. La meditación siempre es buena, pero debe hacerse de una manera sabia, de lo contrario, podemos meditarnos en penitencias aún más profundas. «Vengo mi alma en mí. ».

Salmo 42:4. porque había ido con la multitud, .

Aquí había recuerdos que lo hicieron tristes, pero aún lo hicieron esperanzados.

Salmo 42:4. Fui con ellos a la casa de Dios, .

El tiempo fue cuando tenía muchos conmigo, cuando no estaba solo, cuando se alegraron de mi compañía, y yo de ellos. No salí de la manera equivocada, pero yo fui con ellos a la casa de Dios; y la casa de Dios es más encantadora debido a los muchos que lo acompañan. «A la vez que cantan, a la vez oran, oímos del cielo y aprenden el camino. ».

Salmo 42:4. con la voz de la alegría y el alabanza, con una multitud que mantuvo el día santo. .

Y sentí que sera unas vacaciones verdaderas. Hay algunos que convierten días sagrados en vacaciones. Bienaventurados son los que se convierten en días festivos en días sagrados. Es, de hecho, un gran consuelo para el corazón disfrutar de la comunión cristiana, y para ir con los muchos a la adoración de Dios. Pero si él no puede, si su camino es ser solitario, entonces deja que todavía confía en Dios, aunque no debería preguntarme que tenga su dolor.

Salmo 42:5. ¿Por qué el arte has arrojado, oh mi alma? ¿Y por qué el arte discute en mí? .

Como dice el viejo maestro Trapp, «David intenta hablar de David de los vertederos; y él lo hace bien. »Aquí había dos Davids: David que estaba abajo y David que estaba arriba, y David dibuja David Up. Así que tú también, si eres un poco bajo esta noche, debería dejar que tu mejor, Dios mismo habla conversa.

Salmo 42:5. espero que en Dios: .

Si no puedes hacer nada más, sin embargo, espero. Los neozelandeses llaman a la esperanza «el pensamiento de la natación, porque cuando todo lo demás se ahoga, llega la esperanza en la parte superior de la ola. No puedes ahogar la esperanza.

Salmo 42:5. porque, sino que lo alabaré por la ayuda de su rostro. .

Arrebates de los altares de los futuros marcas de incendios con los que encienden al altar de hoy. "Luego lo alabaré. »No siempre voy a ser bajo. He colgado la arpa sobre los sauces, pero no he roto sus cuerdas. Lo quité de nuevo. «Sin embargo, lo alabaré por la ayuda de su rostro. »Si lo hace, pero si lo hace, si lo hace, pero tenga pena con nosotros, estemos contentos con eso, y mantenga su tiempo.

Salmo 42:6. Oh Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí: .

¿No es una cosa bendecida que, incluso cuando está abajo, dice: «Oh, Dios mío»? Se siente de su dios. Ha perdido su compañía, pero no ha perdido a su Dios. Ver- «mi alma» - «mi dios. »Su Dios es tanto suyo como su alma es su. Los pone juntos: «Mi Dios» - «Mi alma. ».

Salmo 42:6. por lo tanto, te recordaré de la tierra de Jordania, y de las Hermingitas, desde la colina Mizar. .

¿Estaban estos lugares donde estaba vagando? Recordaría a Dios dondequiera que estuviera. Recordaría días más felices, temporadas, pase mucho tiempo cuando caminó en la comunión con Dios. Así que recordemos cómo mantuvo su cita con nosotros en los antiguos días de dolor, en adelante, se manifestó a nosotros a nosotros, ya que no lo hace con el mundo. Hará lo mismo ahora. Ser de buen coraje.

Salmo 42:7. profundiza a profundizar en el ruido de tus waterspouts; Todas tus olas y tus oleadas se han ido sobre mí. .

Son las olas de Dios y las olas de Dios; para que no les importe. Nuestro padre gobierna los profundos tormentosos, y las profundidades más ruidosas del alma solo hablan, ya que les permite. Estar de buen ánimo.

Salmo 42:8. Sin embargo, el Señor ordenará su amante de la india durante el día, y en la noche su canción estará conmigo, y mi oración ante el dios de mi vida. Diré a Dios mi roca, ¿por qué me has olvidado? ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? .

Había probado sus «WHYS» en sí mismo. Ahora viene con sus «WHYS» a su Dios, y Dios le responderá. Nuestro padre le permite a sus hijos suplicarle con él. Se le permite decir, «Oh Dios, muéstrame por lo que contiendes conmigo; »Y se complacerá de dejarte ver la razón, o, si no, para darle la fe lo suficiente como para estar satisfecho sin una razón.

Salmo 42:10. como con una espada en mis huesos, los enemigos míos me reprochen; Mientras dicen diariamente a mí, ¿dónde está tu Dios? .

Bastante monótono esto. «¿Dónde está tu Dios?» es todo lo que pueden decir. Son bastante cortos de ingenio cuando siempre deben aferrarse a la misma vieja burla. Si alguna vez oigo de una nueva herejía, es solo una herejía vieja con un nuevo alma.

Salmo 42:11. ¿Por qué el arte has arrojado, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquietaba dentro de mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro y mi Dios. .

Esta exposición consistió en lecturas de Mateo 15:1. y Salmo 42:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 42:1. Mientras el Hart Panteth después del agua Brooks, así que Panta mi alma después de ti, oh Dios. .

«Como el Hart Panteth" o «Brayeth. »Y si tal ser tu alma jadeando después de Dios, tendrás lo que jadeas por. Tarde o temprano, Dios se manifestará en gracia al hombre que llora después de él en esta moda.

Salmo 42:2. mi alma tradiga para Dios, por el Dios vivo: .

«Mi alma, mi mismo alma, sedienta para Dios, el Dios vivo. ».

Salmo 42:2. ¿Cuándo vendré y apareceré ante Dios? Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente, ¿dónde está tu Dios? .

Eso es otra de las burlas de los impíos. Justo ahora, dijeron: "¿Cuándo morirá y su nombre pereció?" Ahora lloran, «¿Dónde está tu Dios?» «Dijiste que te ayudaría; estabas seguro de que te consolería; Tenías confianza en que se acercaría a ti; Y ahora estás llorando y jadeando después de él, y no tienes lo que quieres: '¿Dónde está tu Dios?' ».

Salmo 42:4. cuando recuerdo estas cosas, derramé mi alma en mí: - .

Eso no es algo bueno para hacer; Si viertes tu alma, no te viertes de nuevo en ti. Hay poca ganancia cuando simplemente vacías tu dolor de ti mismo en ti mismo. Conocí que muchos un hombre pone su carga hacia abajo y luego lo tomo de nuevo directamente. Esa es la pobre economía; La forma de deshacerse de la pena es derramar tus corazones ante Dios. No hay sabiduría en hacer lo que el salmista dice que hizo: «Vengo mi alma en mí:».

Salmo 42:4. porque había ido con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios, con la voz de alegría y alabanza, con una multitud que mantuvo el día santo. ¿Por qué el arte arrojaste, oh mi alma? ¿Y por qué el arte discute en mí? .

Ya ves, el salmista aquí se habla de sí mismo. Cada hombre es dos hombres; Somos duplicados, si no se triplican, y es muy a veces a tener un diálogo con el propio yo. «¿Por qué el arte has echado, oh mi alma?» Siempre me doy cuenta de que, siempre que pueda discutir conmigo mismo sobre mis depresiones, puedo salir de ellas; Pero cuando ambos hombres dentro de mí se vuelven a la vez, es una caída de hecho. Cuando hay un pie en la roca sólida, el otro viene muy pronto.

Salmo 42:5. Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré por la ayuda de su rostro. .

«Sé que lo haré; Aún me mirará. No siempre estaré en la oscuridad; Por tanto, déjame comenzar de inmediato para alabarlo. »A veces es una luz de los altares del futuro, y con él para encender los sacrificios del presente:«, sin embargo, lo alabaré por la ayuda de su rostro. ».

Salmo 42:6. Oh Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí: por lo tanto, te recordaré de la tierra de Jordania, y de las Hermingitas, desde la colina Mizar. .

Desde la pequeña colina, pensaré en todo tu anterior amor; todos los lugares sagrados donde se enfrentas conmigo, todos los lugares solitarios donde has sido mi comodidad, y todas las regiones alegres donde has sido mi gloria. Pensaré en esto, y tomaré la comodidad de ellos, porque eres un Dios inmutable; y lo que hiciste para mí aforetime, harás por mí otra vez y una vez más.

Salmo 42:7. profundiza a profundizar en el ruido de tus waterspouts: todas tus olas y tus oleadas se han ido sobre mí. .

Aquí hay una gran tormenta; Aquí hay un hombre, no meramente en el mar, sino en el mar.

con no solo algunas olas golpeando sobre él, sino que con todos ellos pasando sobre él; Y esas ondas no comunes, sino las olas de Dios. Ese es un hebraísmo para las olas más grandes, Atlantic Billondas; Todos estos han pasado por encima de él, sin embargo, vea cómo nada. La esperanza en Dios siempre cresta la calzada tormentante.

Salmo 42:8. Sin embargo, el Señor ordenará su amante de la india durante el día, y en la noche su canción estará conmigo, y mi oración ante el dios de mi vida. Diré a Dios mi roca, ¿por qué me has olvidado? ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? .

Mira los santos de libertades con Dios; Cómo razonan con él, cómo discuten con él; Y Dios los ama para que lo hagan. ¿No está satisfecho con su hijo cuando insta las razones por las que debe hacer esto o para que sea para él? Te alegras de ver que tiene la mente lo suficiente como para pensar en estas cosas, y la confianza lo suficientemente en ti para esperar que se vean afectados por sus alegatos; Y el Señor ama a su pueblo a discurrir con él. «Ponerme en el recuerdo", "SAITH,« Soltamos juntos. »« Ven ahora, y déjanos razonar juntos, dice el Señor. »Si razonamos más con Dios, debemos razonar menos con nosotros mismos. Hay una buena razón para razonar con Dios, pero a menudo es irrazonable razonar contigo mismo.

Salmo 42:10. como con una espada en mis huesos, los enemigos míos me reprochen; Mientras dicen diariamente a mí, ¿dónde está tu Dios? ¿Por qué el arte arrojaste, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquietaba dentro de mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro y mi Dios. .

Es curioso ver al hombre duplicado aquí; Se habla de sí mismo como «tú,» y, sin embargo, dice «yo. »« Espero que tú en Dios: Porque, sino que lo alabaré, ¿quién es la salud de mi rostro?. »Primero, dijo:" Luego lo alabaré por la salud de su rostro; »Ahora es« la salud de mi rostro. »Cuando Dios nos ayuda con su rostro, entonces nuestro propio rostro se crece pronto brillante y saludable. «¿Quién es la salud de mi rostro", dice el salmista?; y luego viene a la nota más dulce de todos, «y mi dios. ».

"Porque todavía sé que lo alabaré,.

Que me grazny.

La salud es de mi rostro,.

Sí, el propio Dios es él. ».

Oh, dulce palabra que! ¡Que cada uno de nosotros sea capaz de alcanzarlo! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de los Salmos 41, 42.

Notas de Referencia de Scofield

Maschil

Maschil, "instrucción".

El Ilustrador Bíblico

Como el corazón clama por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios.

Los salmos de Korachite

El segundo libro del Salterio, caracterizado por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová", comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 43:1 , como uno), de los cuales el encabezado es la mayoría probablemente se considera que atribuye su autoría a "los hijos de Koraj". Estos eran levitas y ( 1 Crónicas 9:19 , etc.

) el oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag ( 1 Crónicas 12:6 ), y en el nuevo modelo de adoración inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos. Conservaron la oficina anterior en el segundo templo (Nell.

11:19). La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que el sobrescrito no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta el último, todos estos salmos son anónimos. La misma construcción se encuentra en el Libro I. en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 .

, donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos psahns korachitas. Delitzsch ha conjeturado que los Salmos de Korachite originalmente formaron una colección separada titulada “Canciones de los hijos de Korach”, y que este título luego pasó a los sobrescripciones cuando fueron incorporados al Salterio. La suposición es innecesaria.

No era la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que sus canciones avanzaran como las de la banda. Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío. ( A. Maclaren, DD )

Sobre los acueductos de agua

El término hebreo es apheek; y en el original la cláusula dice, al apheekaiyrnayim, que puede traducirse como "sobre los acueductos de agua". “Los acueductos son, y deben haber sido siempre, muy comunes en Palestina, no solo para llevar agua a pueblos sin agua, sino también para regar jardines. Los restos en ruinas de estas estructuras se pueden encontrar en todo el país.

Parece seguro que debe haber existido un término técnico familiar para ellos en hebreo, y que los escritores de la Biblia, que extraen sus imágenes en gran medida de las características de la cultura del jardín, deben haberse referido a estos preciosos canales de agua. Una palabra en hebreo, cuyo sentido parece haberse pasado por alto por completo, debe haber tenido claramente este significado, la palabra " apheek ", que aparece dieciocho veces en el Antiguo Testamento, y también en algunos nombres de lugares, como Aphaik, cerca de Beth-boron.

Los traductores de nuestra Versión Autorizada han podido hacer muy poco de ella, traduciéndola con siete palabras diferentes, la mayoría de las veces por “río”, que no puede significar posiblemente. La palabra proviene de " Aphak , restringido" o "forzado", y esta es la idea principal de un acueducto, que es una estructura formada con el propósito de restringir u obligar a una corriente de agua a fluir en la dirección deseada.

Los acueductos palestinos fueron construidos con tanta fuerza que sus ruinas, probablemente en algunos lugares de dos mil años, permanecen hasta el día de hoy. En raras ocasiones (hay uno en Jerusalén) están hechos de piedras perforadas. A veces, en una distancia corta, se cortan como surcos abiertos en la dura piedra caliza de las colinas, o como pequeños canales perforados a través de sus lados. Cuando el nivel lo requiere, se construyen estructuras de piedra sobre el suelo.

Pero los acueductos de Palestina consisten principalmente en tuberías de barro, colocadas sobre o bajo tierra en una carcasa de cemento fuerte. "Apheek", sostengo, en su sentido técnico significa un acueducto palestino cubierto ordinario, pero también se aplica poéticamente a los canales subterráneos naturales, que suministran manantiales y a los lechos rocosos con forma de desfiladero de algunos arroyos de montaña que parecen acueductos enormes y abiertos.

.. El salmista tiene sed de Dios y anhela volver a saborear el gozo de su casa, como la cierva reseca y fatigada que llega a un canal cubierto que transporta las aguas vivas de algún manantial lejano a través del desierto intermedio. Huele la preciosa corriente en su lecho de cemento adamantino, o escucha su ondulante flujo cerca bajo sus pies, o, tal vez, lo ve en el fondo a través de uno de los estrechos orificios de ventilación; y mientras agoniza por la corriente inaccesible, "jadea por los acueductos de agua". ( James Nell, MA )

El alma comparada con una cierva

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con la cierva, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por lo tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. “Jadea” y “tiene sed”, está “abatido” e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "tener esperanza". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de estos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "en pos de ti, oh Dios". ( A. Maclaren, DD )

Los aspectos religiosos de un alma en serio

I. Intensamente sediento de Dios. Este anhelo por "el Dios vivo" -

1. Hace innecesarios todos los argumentos lógicos a favor de un Ser Supremo.

2. Indica el único método para elevar la carrera.

II. Muy angustiado a causa de los malvados.

1. Se burla de su religión.

2. Privado de los privilegios públicos de su religión.

III. Exclamando ansiosamente consigo mismo a causa del desaliento.

1. Preguntó el motivo.

2. Decidió el remedio. ( Homilista. )

Depresión religiosa

I. Las causas del abatimiento de David.

1. La sed de Dios.

2. La pérdida temporal del sentido de la personalidad de Dios.

Busquemos nuestra propia experiencia. Lo que queremos es, encontraremos, no la infinitud, sino uno ilimitado; no sentir que el amor es la ley de este universo, sino sentir Aquel cuyo nombre es Amor. Porque si no en este mundo de orden no hay Uno en cuyo seno se centra ese orden, y de cuyo Ser es la expresión: en este mundo de múltiples inventos, ningún Afecto Personal que dio a los cielos su ternura temblorosa, y a la nieve su pureza: entonces el orden, el afecto, la inventiva, la sabiduría, son sólo horribles abstracciones, y estamos solos en el lúgubre universo.

Lo más importante en la declaración de esta verdad fue la religión judía. Proclamaba, no "Meditemos en la luz adorable, que guiará nuestro intelecto", que es el verso más sagrado de los libros sagrados hindúes, sino "Así dice el Señor: Yo soy, el que soy". En esa palabra "yo soy", se declara Personalidad; y contiene, también, en la expresión, "Así dice", la idea real de una revelación, a saber.

, el acercamiento voluntario del Creador a la criatura. En consecuencia, estos salmos judíos son notables por esa ternura personal hacia Dios, esos arrebatos de apasionado apego individual que se encuentran en cada página. Cuán diferente es esto del Dios del teólogo, un Dios que era, pero apenas es, y del Dios del filósofo, una mera abstracción, una ley en la que se resuelven todas las demás leyes.

De manera muy diferente habla la Biblia de Dios. No como una Ley, sino como la Vida de todo lo que es, el Ser que siente y se siente, es amado y ama de nuevo, cuenta los cabellos de mi cabeza: alimenta a los cuervos y viste los lirios: escucha mis oraciones y las interpreta por medio de un Espíritu que tiene afinidad con mi espíritu. Es un momento oscuro en el que se pierde el sentido de esa personalidad: más terrible que la duda de la inmortalidad.

Porque de los dos: la eternidad sin un Dios personal, o Dios durante setenta años sin inmortalidad, nadie, después del corazón de David, dudaría: "Dame a Dios de por vida, para conocerlo y ser conocido por Él". Ningún pensamiento es más espantoso que el de una eternidad sin Él. "Mi alma tiene sed de Dios". El deseo de inmortalidad es secundario al deseo de Dios.

3. Las burlas de los burladores. "¿Dónde está ahora tu Dios?" ( Salmo 42:3 ). Este es siempre el camino en la perplejidad religiosa: el mundo indiferente se burla o malinterpreta. En el dolor espiritual preguntan, ¿por qué no es como los demás? En el duelo, llaman incredulidad a tu profundo dolor. En la desgracia te consuelan, como los amigos de Job, llamándolo visitación.

O como los bárbaros de Melita, cuando la víbora se prendió de la mano de Pablo: sin duda te llaman infiel, aunque tu alma esté clamando por Dios. Especialmente en esa hora oscura y espantosa, cuando llamó a Dios, “Eloi, Eloi:” ellos dijeron, “Sea: veamos si Elías vendrá a salvarlo”.

II. El consuelo de David.

1. Y primero, en la esperanza (versículo 5): distinga entre los sentimientos de fe en que Dios está presente y la esperanza de fe en que Él estará así. Hay horas en las que el trastorno físico oscurece las ventanas del alma; días en los que los nervios destrozados hacen que la vida sea simplemente resistencia; meses y años en los que las dificultades intelectuales, que buscan una solución, dejan fuera a Dios. Entonces la fe debe ser reemplazada por la esperanza. “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ". Las nubes y las tinieblas lo rodean, pero la justicia y la verdad son la morada de su trono.

2. Esta esperanza estaba en Dios. El error que cometemos es buscar una fuente de consuelo en nosotros mismos: la autocontemplación en lugar de mirar a Dios. En otras palabras, buscamos comodidad precisamente donde la comodidad nunca puede estar. Primero, es imposible obtener consuelo de nuestros propios sentimientos, debido a su mutabilidad. Tampoco podemos obtener consuelo de nuestros propios actos, porque en un estado bajo no podemos juzgarlos con justicia. Y perdemos tiempo en el remordimiento. Solo en Dios está nuestra esperanza. ( FW Robertson, MA )

Sed viviente

Este lenguaje es el del verdadero creyente cristiano. La fuerza que siente no es la fuerza de una pasión pasajera del corazón, sino la sed de un alma iluminada, santificada y creyente. El objeto de esa sed es Dios. Su objeto indica su origen; porque una sed que se extiende hacia Dios se origina con la inspiración de Dios y, como la verdadera religión, debe haber tenido su origen en Dios.

Esta sed es causada por la admiración de Dios; por el amor de Dios; por el deseo de Su santidad y Su presencia, y Su prometida restauración de todas las cosas. Pero, ¿cómo llega el cristiano al elemento que satisfará esta sed de su alma?

1. Primero, pensando en Él. Un cristiano en soledad y en silencio puede pensar en Dios. El literato puede pensar en la literatura y mantener la comunión con los espíritus de los "literatos" difuntos a través de los escritos que han dejado tras de sí. El estadista puede pensar en grandes cuestiones políticas y su mente puede estar absorta en ellas. Ahora, la comunión con Dios, pensar en Él, lo que es, lo que ha hecho, lo que ha prometido hacer, lo que dará y lo que ha dado, es realmente dejar que la olla de agua descienda a eso mejor que el pozo de Jacob. para sacar de sus frías profundidades lo que satisfará nuestra sed de Dios, del Dios vivo.

2. Un cristiano intentará satisfacer su sed de Dios leyendo Su santa Palabra. ¿Qué es la Biblia? Solo una descripción de lo que es Dios. Es la poesía, la oratoria, la historia y todos los recursos del pensamiento humano, del genio humano, inspirados por el Espíritu de Dios, diseñados para estimular tu sed de Él y para acercarte a la Fuente inagotable que surge de que puedes beber libremente.

3. En segundo lugar, satisfaces esta sed y la profundizas también mientras lo haces, en los ejercicios de oración y alabanza públicas, y en el culto público.

4. Y satisfacemos esta sed, así como la excitamos, presentándonos de vez en cuando a la mesa de nuestro bendito Señor. ( J. Cumming, DD )

Sed de dios

I. Las causas de esta sed espiritual.

1. Admiración de los atributos divinos.

2. Amor por el Ser Divino,

3. Un vivo sentido de la bondad divina en la dispensación de beneficios tanto temporales como espirituales.

4. Un sentido profundo de sus deseos como pecador.

5. Una convicción de la insuficiencia de sus fuentes internas de felicidad y de la naturaleza insatisfactoria de todos los placeres sublunares.

6. Las aflicciones que está llamado a soportar.

II. El medio por el cual el cristiano busca satisfacer esta sed espiritual.

1. La lectura estudiosa de la Palabra de Dios.

2. El ejercicio de la contemplación devota y santa.

3. Oración y alabanza.

4. Evitación del pecado.

5. Ojo fijo en el cielo. ( G. Thacker. )

Jadeando por Dios

La piedad genuina es la tendencia del alma hacia Dios; la aspiración del espíritu inmortal al gran Padre de los espíritus, en el deseo de conocerlo y ser como Él.

I. ¿Cómo se implanta y se aprecia en el corazón del hombre el deseo de conocer a Dios y ser como él? Toda piedad verdadera, toda devoción genuina en el hombre caído, tiene una conexión cercana e íntima con el Señor Jesús y depende de Él. Es por su mediación que el alma devota aspira al Dios bendito; tiene sed de descubrimientos más completos y claros de Sus glorias, ya que brillan con una suave refulgencia en la persona de Su Hijo encarnado; anhela alcanzar esa conformidad con Él de la que ve en Jesucristo el modelo perfecto.

II. La excelencia de este anhelo del alma en pos de Dios, este principio vital de toda piedad genuina.

1. Es un principio sumamente ennoblecedor; eleva y purifica el alma y produce en el carácter todo lo que es hermoso y de buen nombre.

2. Es un principio sumamente activo. Desde un mundo que gime bajo las ruinas de la apostasía, donde prevalecen las tinieblas, la contaminación y la miseria y reina la muerte, el hijo de Dios mira a ese Ser glorioso cuya esencia impregna el universo, y cuyas perfecciones y bienaventuranzas son inmensas e inmutables. y eterno, y anhela conocerlo y parecerse a Él.

3. Es un principio permanente e infalible. Cada escena cambiante de su peregrinaje terrenal le brinda al hombre devoto la oportunidad de crecer en el conocimiento y la semejanza de Dios, y el toque de la muerte en el que su estructura material regresa a su polvo nativo, no hace más que liberar su espíritu de cada estorbo, que ella puede levantarse sin trabas para verlo como es y conocer incluso como ella es conocida. ( Obispo Armstrong. )

El ciervo jadeante

En este estado de ánimo hay algo triste. Pero también algo encomiable. Porque lo mejor que sigue a tener una comunión cercana con Dios es ser miserables hasta que lo encontremos.

I. El objeto del deseo que aquí se describe. Fue por Dios. Probablemente este salmo pertenece a la época de la revuelta de Absalón. Pero el deseo de David no es la pérdida de regalías, riquezas, palacios, niños: no, ni el templo, ni su país, sino Dios. Anhelaba aparecer de nuevo ante Dios, para que ...

1. Podría unirse en la adoración del pueblo.

2. Ganar confianza restaurada en cuanto a su interés en el amor de Dios, y derramarlo en su corazón. Que esos deseos sean nuestros.

II. Las características de este deseo.

1. Franqueza. El ciervo brama, no cabe duda de para qué. Así que con David, va directo al grano. Sabía lo que necesitaba.

2. Unidad. Como el ciervo no anhela nada más que los arroyos, así David sólo a Dios. ¿Alguna vez has visto a un niño pequeño que se ha perdido llorando en las calles por “mamá”? Ahora, le darás a ese niño lo que quieras, pero no se quedará llorando por "madre". Sé que es así con toda la familia de Dios con respecto a un Dios ausente.

3. La intensidad de este deseo. Qué espantosa es la sed. En una marcha larga y fatigosa, los soldados han podido soportar una gran escasez de alimentos sólidos, pero, como en las marchas de Alejandro, han muerto cientos de sed.

4. Su vitalidad. La sed está relacionada con las mismas fuentes de la vida. Los hombres deben beber o morir.

5. Y es un deseo expresivo. La versión escocesa dice: "Como el ciervo por los arroyos de agua, con sed jadea y rebuzna". Y en el margen de nuestras Biblias se lee: “Como el ciervo braye”, etc. El ciervo, por lo general tan silencioso, ahora comienza a rebuznar en su agonía. De modo que el creyente tiene un deseo que se fuerza a sí mismo a expresarse. Puede ser inarticulado, "gemidos que no se pueden pronunciar", pero son mucho más sinceros y profundos. De todas formas expresará ante Dios su gran deseo.

III. Sus emocionantes causas.

1. Algo interior, la vida secreta interior. Un camello no jadea detrás de los arroyos de agua, porque lleva sus propias provisiones de agua dentro de él; pero el ciervo lo hace porque no tiene tales recursos.

2. Pero también algo externo. El ciervo por el calor, la distancia, los perros. Entonces el creyente. La fuente de los anhelos de David radica en parte en el pasado. Recordamos épocas encantadoras. También desde el presente, estaba en ese momento en eminente angustia. Y el futuro. "Espera en Dios", dice, "porque todavía le alabaré".

IV. Estímulos cómodos. No hay sed como la sed del hombre que una vez conoció la dulzura del vino del cielo. Un rey pobre debe ser realmente pobre. Sin embargo, de nuestros fuertes deseos de Dios, surgen estos consuelos.

1. El pensamiento - ¿de dónde vienen? Este deseo es un regalo de Dios.

2. Si me lo ha dado, ¿no lo cumplirá?

3. Y si me he apartado de mi Dios, tie está dispuesto a perdonar. Regresemos a Él, entonces, y recordemos que cuando regresemos pronto seremos elevados a la luz. El Señor no tarda mucho en hacer verano en el corazón invernal. ( CH Spurgeon. )

Sed de dios

I. El objeto del deseo del salmista: Dios. Con lo que él quiere decir ...

1. Sentido del favor de Dios.

2. Una vista de la gloria de Dios, para que no sólo supiera que Dios era glorioso, sino para sentirlo.

3. El disfrute de la presencia de Dios. Por eso anhelaba la casa de Dios, porque era allí donde tantas veces Dios lo había encontrado y había saciado esta sed de su alma.

II. La fuerza de su deseo. “Mi alma palpita, sí”, etc. Este era el profundo anhelo de su alma. Por eso aprendemos

1. Que un alma que realmente desea a Dios no puede estar satisfecha con nada más. Ni&mdash

2. Con un poco de Él. No es una gota o el sabor del arroyo lo que acalla al ciervo jadeante. Se sumerge en él y bebe con entusiasmo. Y así con nuestras almas. Cuanto más se beben estas aguas benditas, más se disfrutan y se desean.

3. La causa que hizo que David deseara tan fervientemente a Dios. Fue su aflicción, y su angustia y oscuridad internas. Y este es el propósito de la gracia de Dios al permitir que tales cosas nos sobrevengan. No se desanime si solo puede decir: "Ojalá tuviera esa sed". Somos salvos no por nuestra sed, sino por el amor de Cristo. ( C. Bradley, MA )

El anhelo de Dios

I. Qué era este anhelo de David. Observe, no era su corona perdida lo que más anhelaba; ni la paz quebrantada de su reino; ni siquiera Absalón su hijo; tenía anhelos más profundos que estos; tenía una necesidad más profunda de la que podían suplir. Lo que anhelaba era Dios mismo; porque Dios, sabía, era la fuerza de su corazón, y la única porción que podía satisfacerlo para siempre.

II. Este anhelo es común a los santos de Dios ( 2 Corintios 5:4 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ; 2 Pedro 3:12 ; Apocalipsis 22:20 ).

Gran parte de nuestra naturaleza está hecha para sentir; una gran parte de nuestra vida se compone de ella; cada momento está lleno de amor, esperanza, deseo y miedo; y Cristo, que reclama al hombre completo, no pasará por alto estas palancas de acción, estos poderes conmovedores de todo el hombre, como si no tuvieran importancia. Démosles el lugar que les corresponde; y si David, Pablo, Pedro y Juan señalan el anhelo de Dios como el estado sano del alma, no nos satisfagamos si somos ajenos a ese anhelo.

III. Cómo la presencia de este anhelo es una señal de completa bienaventuranza. El Espíritu Santo de Dios es él mismo el arroyo de agua para el consuelo del hombre; y Él viene, como el Nilo cuando desborda sus orillas, y dondequiera que haya un canal, o una abertura, o incluso una grieta en la tierra seca y sedienta, allí Él vierte en las corrientes vivificantes del consuelo y del amor, como quien no sabe dar y bendecir lo suficiente.

Su corazón de luto se abre por su propio dolor, y Él ha venido a bendecirlo. No lo dudes. No dudes que el mismo Espíritu te devolverá la paz y el gozo; te llenará de la seguridad de una nueva esperanza; te fortalecerá para llevar mansamente el yugo que él pondrá sobre ti; te hará desbordar de amor, y hasta en la tierra te dará un anticipo del cielo. ( Canon Morse. )

Deseo de Dios

I. Divino en su fuente. Los deseos son los pulsos del alma. Somos eso a los ojos de Dios que habitualmente deseamos y aspiramos a ser. El arzobispo Leighton dijo: "Me desesperaría por completo de mi propia religión, si no fuera por ese texto, 'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia'".

II. Intenso en su grado. La sed es el sentimiento más fuerte que conocemos. Es el orden establecido de la naturaleza, y una ley original en la constitución de la mente, que el amor debe crear amor; y si esto se obtiene en las medidas y el trato de la bondad humana, mucho más podríamos esperar que prevaleciera en la conversación sagrada que se lleva a cabo entre la tierra y el cielo: "los espíritus no son así finamente tocados, sino por finos asuntos".

III. Práctico en su tendencia y ennoblecedor en su influencia. Un afecto puro hacia un objeto terrenal exalta el alma en la que habita, al asociar la felicidad ajena con la nuestra; de acuerdo con la fina línea de Wordsworth: "Amar mejor es lo mejor", al fortalecer esos lazos finos que nos alían del lado de la virtud. Cuánto más debe ser este el caso de nuestras emociones religiosas, donde el objeto es infinito y el benefactor es Divino.

IV. Profético de su propio cumplimiento.

Jadeando por Dios

I. Los creyentes anhelan el favor de Dios. El pasto más lujoso, o la sombra y refugio más seguros del bosque no atraen al ciervo que jadea en la agonía de la sed por el arroyo de agua; ¿Y qué eran el honor, el poder o la riqueza para los pecadores temblorosos, si se les niega lo único que puede satisfacer sus necesidades?

II. El creyente jadea por semejanza con Dios. Esta es una parte de la salvación al igual que la primera, y las dos están inseparablemente conectadas. Ningún hombre tiene el favor de Dios que no aspire a ser como Él, y ningún hombre que sea como Dios carece de Su favor y consideración complaciente.

III. El creyente jadea después de la relación espiritual y la comunión con Dios.

IV. El creyente jadea por la presencia y el disfrute de Dios en el cielo. Este es el último y glorioso tema al que habitualmente se dirigen sus esperanzas y deseos; todo lo que anhelan en Dios en la tierra será poseído plenamente y para siempre en ese país mejor. ( J. Kirkwood. )

La sed del alma por Dios

Salmos como éste y el sexagésimo tercero son elementos tan importantes en la historia del hombre como los jeroglíficos de Egipto, las inscripciones cuneiformes de Asiria o los instrumentos de piedra de la época prehistórica: si se quiere tener un sistema completo de antropología, Para investigar y saber qué es realmente el hombre, es evidente que hay que tener en cuenta las aspiraciones de su alma, así como el poder de su intelecto o la habilidad de sus manos.

Concebir una investigación sobre la naturaleza del hombre realizada por alguien bastante nuevo en el tema, digamos un habitante de Júpiter o Saturno: concebir que tal investigador haya examinado nuestros barcos y nuestras máquinas de vapor y nuestra agricultura, nuestros libros de ciencia. , nuestros tratados de derecho y medicina y qué no: y supongamos que cuando todo esto estuvo hecho, y nuestro visitante distante se estaba formando su opinión sobre el hombre, de repente tropezó con un libro que contenía palabras como estas.

“Mi alma tiene sed de Dios”, etc .; supongamos esto, y cuál sería el resultado? “Ciertamente esto al menos”, diría nuestro investigador, “esta es una visión bastante nueva del hombre: 'sed del Dios viviente' Y eso es algo muy diferente en especie de la agricultura y el comercio y las máquinas de vapor y la ley y la medicina ... todas estas cosas podrían existir, y ser las cosas en las que la mente del hombre se ocupó por completo, pero un alma sedienta del Dios viviente, eso es algo totalmente diferente en especie de lo que hasta ahora había imaginado que era el hombre: debo comenzar mi examen del hombre de nuevo.

Y seguramente, si consideramos la manera en que las diferentes partes de este maravilloso universo encajan entre sí, y exhiben consistencia, orden y unidad, la sed del alma humana por Dios es un buen argumento de que hay un Dios para ser. sediento de. Cuando el ciervo busca los arroyos de agua, no es un viaje especulativo de descubrimiento al que va la pobre criatura. El ser vivo y el agua son muy parecidos entre sí: si analizas la sustancia del animal, encontrarás que el agua constituye una gran proporción de ella: y aunque esto no prueba que todo ciervo que tenga sed tendrá la suerte de encontrar un arroyo de agua, es una buena prueba de que el agua es lo que el animal debe encontrar si no quiere morir, y da una fuerte razón para creer que de alguna manera se encontrarán los arroyos de agua.

Y esto nos da una tosca sugerencia del argumento del Ser de Dios, que surge de la sed de Dios que el alma humana es indudablemente capaz de sentir: los hombres no tendrían sed de aquello con lo que su propia naturaleza no tiene afinidad: es la sed de Dios. presencia invisible del Espíritu de Dios - ese Espíritu que fue soplado en el hombre cuando se convirtió en un alma viviente, es esta presencia la que le da sed de Dios mismo, y que le asegura que hay un Dios sin el cual no puede vivir ”. en cuya presencia hay plenitud de gozo, ya cuya diestra hay placer para siempre.

”Uno podría haber imaginado o incluso esperado que la verdad del ser de Dios, que evidentemente fue el sostén de las almas humanas hace tres mil años, no habría sido cuestionada ahora, pero como había personas en aquellos días que estaban listas de inmediato para cambiar sobre un creyente en problemas y pregúntale con desdén: ¿Dónde está ahora tu Dios? y como hubo otros que estaban dispuestos a afirmar dogmáticamente: No hay Dios, así ha sido cierto desde entonces que el ser de Dios ha sido susceptible de ser negado. Por supuesto, lo que no puedes ver siempre es fácil de negar. ¿Quién te puede contradecir? ¿No es el No de un hombre tan bueno como el Aye de otro hombre? ( Obispo Harvey Goodwin. )

El anhelo del hombre por Dios

Ambos salmos son de “los hijos de Coré”, una familia de levitas cuya herencia estaba en el lado oriental del Jordán. Fueron nombrados porteros del Tabernáculo. Poseían la facultad hebrea de música en un alto grado; y algunos de ellos poseían la facultad íntimamente afín de concepción y expresión poética, y se convirtieron en "cantantes" en ambos sentidos de esa palabra, componiendo los salmos que luego ponían música y cantaban en el Templo.

Viviendo al otro lado del Jordán, a menudo les era imposible llegar a Jerusalén. Muchos de los salmos coraquitas se compusieron cuando estaban así apartados de su amada obra. Abundan en expresiones de intenso y apasionado deseo de presentarse ante el Señor. Si preguntamos por qué este intenso anhelo por el Templo y sus servicios, los hijos de Coré responden: “Es porque lo queremos a Él, el Dios Viviente.

¿Expresan estas palabras una de las intuiciones primitivas, uno de los anhelos y deseos más profundos de todo corazón humano, un anhelo que ninguna palabra puede pronunciar adecuadamente, mucho más exagerar? ¿Es este el secreto de la inquietud que subyace a todo nuestro descanso: que queremos a Dios y no podemos estar en paz hasta que Él nos ilumine la luz de Su rostro? Somos habitantes de dos mundos, el natural y el espiritual, y estos dos, por opuestos que parezcan, son realmente uno, ya que el mundo natural no es más que el "cuerpo", el complejo fenómeno y órgano del espiritual.

Tan múltiples son las formas en que el sentido de una Presencia Divina se aviva dentro de nosotros, y nuestra necesidad de esa Presencia, que es difícil seleccionar aquellas que son más sugerentes e impresionantes. Se aquiete el clamor de nuestro corazón, y se sacie el hambre infinita del alma. ( Samuel Cox, DD )

Afectos religiosos atendidos con aumento del anhelo espiritual.

Cuanto más se elevan los afectos de gracia, observa Edwards, más aumenta el apetito espiritual después de los logros espirituales; pero los falsos afectos descansan satisfechos en sí mismos.

I. Marcas del verdadero cariño.

1. Cuanto más ama un verdadero cristiano a Dios, más desea amarlo.

2. La mayor eminencia no tiende a la saciedad.

3. Los placeres espirituales satisfacen el alma.

II. Marcas de los falsos afectos.

1. A medida que surgen los falsos afectos, el deseo de obtener más gracia disminuye.

2. Tan pronto como el alma está convencida de que su derecho al cielo es seguro, todos sus deseos quedan satisfechos.

III. Si los hipócritas profesan tener los verdaderos afectos, todos sus deseos son para fines secundarios.

1. Anhelan descubrimientos más claros, pero es posible que estén más satisfechos de sí mismos.

2. O sus anhelos se ven forzados, porque piensan que deben tenerlos.

IV. Buenas señales de gracia.

1. Anhelo de un corazón más santo.

2. Anhelo de una vida más santa. ( Lewis O. Thompson. )

Sed de dios

I. El hombre necesita a Dios.

1. Piense en lo indefensos que estamos ante la presencia de todos los misterios de la vida sin Dios.

2. Piense en los misterios mucho mayores de tipo moral y espiritual que nos rodean; cómo los impíos parecen triunfar sobre los justos, cómo parece probable que el reino de las tinieblas obtenga la victoria sobre el reino de la luz; y luego preguntemos qué descanso podemos encontrar, a menos que creamos y sepamos que Dios gobierna sobre todo, y que Él todavía le sujetará todas las cosas.

3. Piense en el terrible poder del pecado, cómo esclaviza el alma y oprime el corazón y perturba la conciencia; cómo se esparce como fuego y como pestilencia, llevando muerte y desolación por donde pasa; y luego pregunte cómo vamos a ser librados de este terrible destructor, excepto por el poder del Dios viviente.

4. Piense en cómo necesitamos a Dios en todas las tentaciones y pruebas, las perplejidades y preocupaciones, los negocios, el trabajo y la responsabilidad.

II. Dios se entrega al hombre. Así como Él da luz y belleza para los ojos, sonido y música para el oído, pan para el hambre y agua para la sed del cuerpo, así se da a sí mismo para la satisfacción del alma. Nos queda permanecer en comunión con Él, caminar todo el día a la luz de Su rostro y hacer de nuestra vida en la tierra una prenda y prenda de la vida más noble y divina del cielo. ( G. Hunsworth, MA )

Dios

I. Como personalidad.

1. Que Él es tan distinto del universo como el arquitecto del edificio, el autor de su libro, no admite ninguna duda racional.

2. Creemos en su personalidad

(1) Porque lo tenemos. ¿Podría dar lo que no tiene?

(2) Porque lo creemos instintivamente, y

(3) Porque la Biblia lo declara.

II. Como personalidad viva. "El Dios viviente". El mundo abunda en dioses muertos, pero el Dios está vivo, consciente, independiente, activo, ubicuo. El Dios de la cristiandad moderna es más bien el Dios que vivía en los tiempos del Antiguo Testamento y en los días de Cristo, que el Dios que vive aquí y con todo hombre.

III. Como una personalidad viviente anhelada por el alma humana. "Mi alma tiene sed del Dios viviente".

1. El alma es constitucionalmente teísta. Cree en Dios.

2. El alma es inmensamente grande. Nada más que Dios puede satisfacerlo. No estará satisfecho con sus obras, por vastas y hermosas que sean, debe tenerlo a Él mismo. ( Homilista. )

Sed de dios

Como el ciervo perseguido; como el ciervo que huye del enemigo, más muerto que vivo; como el ciervo arrollado, arrollado y en peligro jadea y clama por los arroyos de agua, así. .. luego completamos nuestra experiencia humana; porque si vivimos alguna vida, somos perseguidos, perseguidos, amenazados. Hasta que no nos demos cuenta de que nos persiguen, no podremos orar mucho. “Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así. .. ”El“ así ”se equilibra con el“ como.

”Estas palabras de manera deben ser iguales entre sí; el ciervo se avergonzará de ellos si alguna vez llega a saber que se supone que un discurso tan tranquilo y dócil dirigido al cielo representa su seriedad cuando es perseguido por perros furiosos. Como el ciervo. .. ”Entonces este jadeo del alma por Dios es natural. Todo lo natural admite satisfacción legítima; todo lo que se adquiere crece con aquello de lo que se alimenta hasta que produce la ruina de su devoto.

Ningún ciervo jadeó jamás tras el vino; ningún pájaro en el aire revoloteó jamás por el deseo de embriagarse. Cuando perdemos o dejamos la línea de la naturaleza nos volvemos débiles, enamorados, perdidos. Tertuliano dice que la respuesta natural del corazón humano es cristiana. "Así clama mi alma por ti, oh Dios". Sí, por nada menos. El hombre necesita a todo Dios. Todo pecador necesita toda la Cruz. Cada flor necesita todo el sistema solar.

Aquí está el misterio de la pasión y el amor divinos, que todos podemos tener un todo: un misterio, tal vez una contradicción en las palabras, pero una dulce realidad en la experiencia. "Por ti, oh Dios". Entonces por nada extraño. Así como los arroyos de agua fueron hechos para el ciervo perseguido o jadeante, Dios vive para satisfacer el alma del hombre. Aquí ve la grandeza del alma del hombre. ¿Qué necesita esa alma para llenarlo y satisfacerlo, y aquietarlo, y darle toda su conciencia de gloria posible? Necesita al Dios vivo. Los mismos ateos son intermitentemente religiosos. Incluso los que niegan a Dios son, en cierto grado, en un sentido inconsciente, buscadores de Dios. ( J. Parker, DD )

Los sentimientos y sentimientos de un alma renovada

I. ¿De dónde surge esta vehemente respiración en pos de Dios? Evidentemente surge de un profundo sentido de nuestra propia insuficiencia, y de la insuficiencia de cualquier criatura, por muy lograda o perfecta que sea, para hacer feliz al alma. El alma, llevada a sentir su propia indigencia, es animada a mirar hacia adelante con esperanza y llevada a tener sed de Dios, el Dios vivo,

II. ¿Qué implica esta sed de Dios?

1. Un sentimiento experimental del amor de Dios.

2. Deléitate en todos los medios, en cada deber, en cada ordenanza de designación divina, donde Él ha prometido reunirse con Sus humildes adoradores y bendecirlos.

3. Un corazón dispuesto a luchar con toda dificultad que obstaculice nuestro acceso a Dios y se interponga en el camino del disfrute pleno de Él, reconciliado con nosotros y en paz con nosotros.

4. Esta sed de Dios nunca deja de ir acompañada de deseos anhelantes de estar con el Señor y contemplar Su gloria. Antes que el hierro deje de ser atraído por la piedra imán, o las chispas dejen de volar hacia arriba, o los ríos de rodar hacia el océano, que un alma sedienta de Dios se siente satisfecha con los logros a los que puede llegar en esta mezcla y estado imperfecto. ( T. Gordon. )

El alma del hombre no tiene ningún recurso independiente de Dios.

Un camello no jadea tras los arroyos de agua, porque lleva su propia agua dentro de él; pero el ciervo sí, porque no tiene recursos internos. Después de ser cazado en un día caluroso, no tiene suministros internos; es drenado de su humedad. Así somos nosotros. No tenemos una reserva de gracia dentro de la nuestra en la que podamos confiar; tenemos que venir una y otra vez, y otra vez, a la fuente Divina, y beber de nuevo de la eterna primavera.

Por lo tanto, debido a que tenemos una vida nueva, y esa vida depende de Dios, y tiene todas sus fuentes frescas en Él, por lo tanto, anhelamos y tenemos sed de Él. Oh cristiano, si tuvieras una vida sagrada que pudiera ser mantenida por sus propias energías internas, podrías prescindir de tu Dios, pero como estás desnudo, y eres pobre y miserable, aparte de Él, debes venir y beber día a día. de los manantiales vivientes, o te desmayas y mueres. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí; por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán.

Dolores del alma y alivio del alma

I. Dolores del alma.

1. Opresivo. "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí". Parecían descansar sobre su corazón como plomo. Bajo su peso, se hundió en la oscuridad y la desesperación. Cuán a menudo el alma cae postrada bajo su carga de dolor y pruebas.

2. Tumultuoso. "Abismo llama a abismo". "Los juicios", dice nuestro dramaturgo, "vienen en batallones". En la hora de la profunda convicción por el pecado, llega una inundación moral.

3. Atroz. “Como con una espada”, etc. Como los nervios físicos tiemblan de agonía ante la entrada de la espada, así su alma se retorcía ante los reproches de los hombres impíos.

II. Alivios del alma.

1. Memoria.

2. Esperanza.

3. Oración.

4. Autocomunión. “David”, dice Calvin, “se representa a sí mismo aquí dividido en dos partes. En la medida en que descansa por la fe en las promesas de Dios, se levanta, dotado del espíritu de un valor invencible contra los sentimientos de la carne, y al mismo tiempo culpa a su debilidad ”. David aquí ...

(1) pregunta a su propia alma la causa de sus propios dolores; y

(2) lo exhorta a confiar en Dios. "Espera en Dios".

Dios es la "salud de mi rostro". Él limpiará toda la oscuridad y la hará brillar con el sol de Su amor. ( Homilista. )

Mi alma está abatida dentro de mí

Hay momentos en que el alma está abatida dentro de nosotros como la de David. La fuerza, el coraje, la esperanza están muertos. Perdemos la sensación misma de libertad y somos como un naufragio, llevados de un lado a otro indefensos por las corrientes, para ser finalmente arrojados a una orilla inhóspita. Hay movimientos internos del espíritu, conocidos sólo por Dios, que nos llevan a la misma postración. Independientemente de cómo se haya alcanzado, ningún hombre de profunda experiencia humana ignora el significado de David en nuestro texto.

I. Olvidar a Dios es el instinto natural del hombre cuando su alma está abatida dentro de él. La desesperación es imprudente y la miseria profunda tiende fuertemente a la desesperación. El estado mental de Job, como se describe en Job 3:1 ., Era cualquier cosa menos amable. Estaba tan indeciblemente miserable que maldijo su propia existencia. Y este es el peligro de las almas cuando bajan del este.

Creen que nadie se preocupa por ellos. No soy más que un desamparado en el gran océano gimiente; puede llevarme a la deriva como le plazca, y arrojarme cuando haya terminado conmigo para pudrirme olvidado en la orilla. Este es el lenguaje de muchos corazones naturales en su hora de angustia; y en una escala más amplia, los tiempos de gran miseria social o nacional se encuentran constantemente como tiempos de salvaje y feroz imprudencia de la verdad, el honor, la dignidad, la caridad y Dios.

II. Considere la razón, la naturaleza y el fruto del recuerdo que David hizo de Dios cuando su "alma fue abatida dentro de él".

1. La razón. Te recordaré, porque no soy mío, sino Tuyo. Estoy obligado a medirme a mí mismo con la medida de Tu amor. ¿Qué significa la Encarnación, sino que Dios nos reclama por un derecho y nos sostiene con un vínculo de fuerza infinita? Nada que valga en nosotros, en Cristo somos preciosos a sus ojos.

2. La naturaleza del recuerdo. Que el Señor era su porción, de la cual ni la tierra ni el infierno podían robarle. Dios quedaba si todo lo demás se perdía. Y Dios era su "roca", duradera e inmutable. Y Dios era la salud de su rostro, la fuente de su gozo eterno.

3. El fruto de su recuerdo de Dios en las profundidades: paz perfecta. ( J. Baldwin Brown, BA )

Ayuda en dios

I. Como apropiación. "Oh Dios mío." En la medida en que sienta la necesidad de algo y lo valore, estará ansioso por hacerlo suyo.

II. La confesión. "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí". "El hombre nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". Observe, aquí, al propio hablante. David, un gran hombre que incluso había llegado al trono, es el hombre que dice: "Mi alma está abatida". ¿Te imaginas que nunca duele la cabeza que lleva corona? ¿O que es más probable que escape de los vientos y las tormentas construyendo su casa en lo alto de la ladera de la colina? Un comerciante cristiano, hace algunos años, que se había retirado de los negocios y había empleado su sustancia en la causa de Dios, me dijo recientemente: “He descubierto que mis problemas aumentan en la vida precisamente en proporción al número de mis siervos y al crecimiento de mi propiedad.

"Pablo dice:" Estamos turbados por todos lados, pero no angustiados ". Eso está bien. No es el agua sin barco, si fuera tan grande como el Atlántico, lo que lo hundiría; pero el agua que entra. Mientras la mente está tranquila, pacífica y celestial, las angustias externas son de poca importancia. Pero cuando todo es oscuro por fuera y también lúgubre por dentro, entonces es juzgado. “El espíritu de un hombre puede sostener sus debilidades, pero un espíritu herido, ¿quién puede soportarlo?”, Y podemos agregar, ¿quién puede curar?

III. Su resolución. "Por tanto, me acordaré de ti". En, esta no es una resolución natural: naturalmente estamos alienados de la vida de Dios. Él destruye cada gota de agua en nuestros vasos, para que podamos ser obligados a perecer de sed, o preguntar por Él, la fuente de agua viva. Y es bueno si lo recordamos y preguntamos: "¿Dónde está Dios mi Hacedor, que canta canciones en la noche?" Así sucedió con Manasés: en su aflicción buscó al Señor, el Dios de sus padres, y fue hallado por él. Así sucedió con el hijo pródigo, en la parábola; cuando empezó a tener necesidad, dijo: "Me levantaré e iré a mi padre". ¡Cuántos han hecho esto desde entonces!

IV. Una especificación. “Me acordaré de ti desde la tierra del Jordán”, etc. ¿No hay lugares hacia donde puedas mirar, donde Dios quizás liberó tu mente de una grave trampa y tentación, y te hizo verdaderamente libre? Donde quizás Dios ordenó una maravillosa liberación para ti - donde Él convirtió el valle de la muerte en la mañana - donde la marea de la tarde fue alumbrada. Estos Mizars, estas pequeñas colinas, valen su peso en oro. ( W. Jay. )

El recuerdo de Dios es el resultado de la depresión mental.

Confianza devota. "Oh Dios mío."

1. Mío por derecho natural ( Job 10:8 ; Salmo 119:73 ; Salmo 139:13 ; Zacarías 12:1 ; Hebreos 12:9 ).

2. Mío por preferencia personal ( Salmo 63:1 ; Sal 72:25).

3. Mío adoptando el amor ( Jeremias 3:19 ; Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ).

4. Mío por apropiación divina.

5. Mío por confesión pública ( Isaías 44:5 ).

II. Depresión mental. Esto puede resultar

1. Por enfermedades corporales ( Isaías 38:14 ).

2. De la recaída de corazón. Defectos en el amor, celo, diligencia.

3. De los conflictos internos.

4. De duelos aflictivos.

5. Del estado de la humanidad ( Salmo 119:58 ; Salmo 119:136 ; Salmo 119:158 ; Filipenses 3:18 ).

III. Un recuerdo piadoso de Dios.

1. Dondequiera que vayamos, Dios debe estar en nuestro recuerdo. Su presencia real; Su agencia continua; lo que Él es en sí mismo y para su pueblo.

2. El recuerdo de Dios es el antídoto más eficaz contra la depresión mental ( 2 Corintios 4:17 ; Hebreos 12:11 ).

El texto puede servir para recordarnos, a modo de inferencia:

1. Ese hombre nació para tener problemas. El mejor de los hombres puede estar inquieto y deprimido: "afuera hay peleas y adentro hay miedos".

2. Que las personas piadosas están acostumbradas a derramar sus quejas ante Dios.

3. Que los hombres que no tienen interés en Dios no tengan refugio en la hora de la angustia; porque vana es la ayuda del hombre. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Melancolía religiosa

1. El primer caso es el de aquellos que tienden a pensar que la reforma de su vida no procede de un amor sincero por Dios y de una falta de voluntad para desagradarle; sino por un mero temor a los castigos que ha amenazado.

(1) El miedo es una de las pasiones que Dios ha plantado en nuestras almas, así como el amor; ambos son criaturas de Su sabiduría y poder; y todo lo que Él puso en nosotros fue para algún fin, y puede tener un buen uso. Por tanto, cuando la pasión del miedo sirva al fin para el cual Dios la injertó en nuestras mentes, no cabe duda de que Él aprobará los buenos efectos que produce.

(2) Dios ha hecho cumplir todas las leyes que ha dado a los hijos de los hombres mediante amenazas y promesas; pero así como las promesas deben obrar en nuestro amor, las amenazas deben excitar nuestros temores; Dios habiendo hecho los motivos de nuestra obediencia para responder a las diferentes pasiones con las que ha dotado nuestras almas.

(3) Nuestro Salvador y sus discípulos se dirigen no solo a la pasión del amor, sino también a la del miedo: lo que nunca habrían hecho si hubieran sido conscientes de que los sacrificios del miedo no habrían ascendido al cielo con un agradecido saborear.

2. Algunos cristianos serios se quejan de falta de inclinación a las cosas santas y de frialdad en sus devociones. No vienen a la casa de Dios ni se dirigen a sus oraciones con tanto apetito como lo hacen por los negocios del mundo; pero quiero deseos más tempranos y fervientes para el éxito de las peticiones. Ahora, para mitigar sus problemas, permítanme exponerles las siguientes observaciones.

(1) La diferencia de grados de afecto con los que los hombres sirven a Dios depende a menudo de la diferencia de temperamento y constitución. Dios medirá su obediencia por la sinceridad de sus mentes, que reside en su propio poder; y no por la diferencia de sus constituciones, que no fue hecha por ellos mismos.

(2) Los que no se dejan llevar por sus pasiones al servicio de Dios, sino que le rinden culto por motivos racionales, porque es el dador de todas las cosas buenas, parecen actuar según un principio más elevado y sublime: están desprovistos de ese calor agradable en sus pasiones que provoca que otros oren a Dios y le sean agradecidos, sin embargo, no cesan de celebrar su alabanza, porque es su deber hacerlo, y porque la razón sugiere que deben hacerlo. para hacer reconocimientos agradecidos de sus infinitas misericordias.

(3) Los más celosos no siempre son los mejores hombres.

(4) Los más santos siervos de Dios no pueden mantener el mismo calor en sus devociones en todo momento.

(5) Lo que hasta ahora se ha dicho acerca de la frialdad y la depresión en la mente de los hombres mientras están ocupados en el deber religioso ha sido consolar a aquellos que están sumamente afligidos por ello. Ahora bien, a pesar de que no es de esperar, ni necesario, que estas personas inocentes encuentren una cura completa de su dolor, sin embargo, debo decirles que nada animará más sus espíritus en el servicio de Dios que meditaciones deliberadas de Él y de sí mismos antes de entrar en cualquier parte del culto Divino.

3. Llego al caso de aquellas personas infelices que tienen pensamientos traviesos ya veces blasfemos que comienzan en sus mentes mientras se ejercitan en la adoración de Dios, y temen que Dios los haya desechado por completo. Que su caso no es tan peligroso como ellos lo perciben, trataré de demostrarlo con las siguientes consideraciones.

(1) Porque estos pensamientos espantosos proceden en su mayor parte del desorden y la indisposición del cuerpo.

(2) Porque en su mayoría son buenas personas que se ejercitan con ellos.

(3) Porque no está en el poder de esos cristianos desconsolados, a quienes estos malos pensamientos tan afligidos y atormentados, con todos sus esfuerzos para sofocarlos y reprimirlos.

(4) Aquellos que trabajan bajo el peso de pensamientos tan tristes rara vez son traicionados a un pecado grande o deliberado. Porque ellos, teniendo una opinión muy baja de la condición de sus almas, están celosos de las más mínimas tentaciones. Esa es la razón por la que comúnmente ponen una estricta guardia sobre sus palabras y acciones.

Consejos para el comportamiento ante estos desconcertantes trastornos mentales y para la recuperación de ellos.

(1) Observe con frecuencia cómo se emplean sus pensamientos. Los hombres no pueden pensar tontamente y actuar sabiamente. Además, los pensamientos ociosos son vecinos de los malos, y hay un paso directo y corto de uno a otro.

(2) Esfuérzate por mantener todas tus pasiones dentro de los límites debidos, ya que las tormentas de pasión confunden el alma y dan paso a los malos pensamientos.

(3) No dejes tu vocación, ni abandones el puesto donde te ha colocado la Providencia. Siempre hay más melancolía en un claustro que en la plaza del mercado.

(4) Cuando encuentres que estos pensamientos se apoderan de ti, no te desanimes mucho, como si fueran muestras ciertas de tu reprobación. Porque en la medida en que dependen de la indisposición del cuerpo, que en su mayor parte lo hacen principalmente, no considero que sean más señales del desagrado divino que una enfermedad, pérdidas o cualquier otra calamidad que puedas encontrar en el futuro. mundo. Cuando estos pensamientos molestos comiencen a agitarse, no caigas en ninguna pasión violenta, que abatirá el valor y hará añicos las resoluciones de tu alma; pero habiendo encomendado primero tu miserable caso al tierno cuidado y compasión de tu Padre Celestial, quien no permitirá que seas afligido por encima de toda medida, esfuérzate con un temperamento manso y sosegado para sobrellevarlos en silencio.

(5) No pienses lo peor de Dios para ellos, ni acuses a Su providencia de falta de cuidado de ti. Porque Él podría haber permitido que tales pensamientos continuaran perpetuamente, o al menos haberlos visitado mucho más a menudo y de una manera más espantosa, y todo esto sin la menor disminución de Su justicia.

(6) No dejes que estos pensamientos afligidos te desanimen del ejercicio de tus devociones; ni te tiente a omitir ni a desempeñar negligentemente ningún oficio o deber cristiano. ( Obispo Moore. )

Depresión de espíritu en los cristianos

I. Las causas.

1. En muchos casos, la melancolía proviene de la debilidad corporal.

2. Otra causa es el hábito que algunos tienen de juzgarse a sí mismos, no por la Palabra de Dios, sino por las palabras de los hombres.

3. Los que buscan a Dios y se esfuerzan por servirle, en algunos casos, tienen expectativas demasiado altas de seguridad y consuelo. Esperan revelaciones más claras de las cosas divinas; evidencia más brillante de su justificación y mayor gozo en el Espíritu Santo de lo que se les ha prometido en este mundo presente.

4. Otra causa de desánimo, o profunda preocupación en los cristianos que han sido discípulos por algún tiempo, es el avance que han hecho en el conocimiento espiritual. Cada año siguiente, se muestran a sí mismos más pecadores y menos dignos que en años anteriores. Piensan más, también, en lo que está en juego y en lo que es perder el alma.

5. También hay una clara distinción entre la duda de la incredulidad y la duda que es por enfermedad; como también hay entre los pecados de los infieles y los de los creyentes débiles.

II. La musa. Son rentables

1. Para la prueba de su fe. “El Señor quiere que los que caminan en la luz nunca olviden lo que es sentarse en tinieblas y sombra de muerte. Un espíritu contrito es el mejor fundamento de un corazón fiel ".

2. Estas aprensiones abatidas son un poderoso remedio para la justicia propia y el orgullo espiritual.

3. Mediante esta depresión de espíritu a la que están sujetos los hombres buenos, se le enseña la poca confianza que se puede depositar en sus sentimientos religiosos o en el mero estado de sus pasiones. En un sentido espiritual, a veces es "mejor ir a la casa del duelo que a la casa del banquete".

III. ¿Cuál es el remedio para este abatimiento? Haz lo que hizo el salmista; pon tu confianza en Dios. Hasta qué punto el dolor religioso puede ser provechoso para ti, qué tan necesario, solo Él lo sabe. Nos parece más deseable regocijarnos en el Señor que lamentar su ausencia. ( Obispo Griswold. )

Estimulantes dulces para el alma que se desmaya.

I. La denuncia.

1. Las causas de nuestro abatimiento son muy numerosas. A veces es dolor de cuerpo; tal vez un dolor fatigoso, que pone a prueba los nervios, impide el sueño, distrae nuestra atención, ahuyenta la comodidad y oculta la alegría a nuestros ojos. A menudo, también, ha sido debilidad del cuerpo; alguna enfermedad secreta ha estado minando y socavando la fuerza misma de nuestra vida.

2. Pasemos ahora de las causas más obvias a las más sutiles del abatimiento del alma. Esta queja es muy común entre el pueblo de Dios. Cuando el joven creyente primero tiene que sufrirlo, piensa que no puede ser un hijo de Dios; "Porque", dijo él, "si yo fuera un hijo de Dios, ¿sería así?" ¡Qué hermosos sueños tenemos algunos de nosotros cuando recién nos convertimos! No sabemos para qué nacemos en nuestro segundo nacimiento, y cuando nos sobreviene un problema, nos sorprende.

3. Permítanme dar un paso más y decir que la enfermedad mencionada en nuestro texto, aunque es sumamente dolorosa, no es peligrosa en absoluto. Cuando un hombre tiene dolor de muelas, a menudo es muy angustioso, pero no lo mata. De la misma manera, los hijos de Dios están muy molestos con sus dudas y temores, pero nunca los matan.

4. Me gustaría comentar, aún más, que un hombre puede estar creciendo en gracia mientras está abatido; sí, y realmente puede estar más alto cuando está abatido que cuando estaba de pie. Cuando hundimos lo más bajo en nuestra propia estima, nos elevamos en la comunión con Cristo y en el conocimiento de Él. Sentirnos abatidos es a menudo lo mejor que nos puede pasar. Preguntas, "¿Por qué?" Porque, cuando estamos abatidos, frena nuestro orgullo.

Si no fuera por este aguijón en la carne, seríamos exaltados sin medida. Además, cuando llega este abatimiento, nos pone a trabajar en el autoexamen. Otro beneficio que obtenemos de ser abatidos es que nos califica para simpatizar con los demás.

II. Los dos remedios aquí mencionados.

1. Una referencia de nosotros mismos a Dios. Si tienes un problema que soportar, lo mejor que puedes hacer es no tratar de soportarlo en absoluto, sino arrojarlo sobre los hombros del Eterno. A menudo, cuando llamo para ver a un cristiano con problemas, ¿sabe lo que es casi seguro que dirá? "¡Oh, señor, no siento esto, y tengo miedo de eso, y no puedo evitar pensar en el otro!" Ese gran yo es la raíz de todos nuestros dolores, de lo que siento o de lo que no siento; eso es suficiente para hacer miserable a cualquiera.

Es un plan sabio decirle a alguien así: “¡Oh, sí! Sé que todo lo que dices sobre ti es demasiado cierto; pero, ahora, déjame escuchar lo que tienes que decir acerca de Cristo ”. ¡Qué cambio vendría sobre nuestros espíritus si todos actuamos así!

2. El recuerdo agradecido del pasado. Has conocido la dulzura del amor de Jesús, ¡pero estás abatido! ¡Qué vergüenza! Quítense esas vestiduras de luto, dejen a un lado ese cilicio y esas cenizas, bajen de los sauces, arrebaten sus arpas, y cantemos juntos alabanzas a Aquel cuyo amor, poder, fidelidad y bondad serán siempre iguales. ( CH Spurgeon. )

Depresión religiosa y su remedio

I. El suspiro de la depresión religiosa. ¿Qué lo ha causado?

1. La falta de fe de amigos y parientes. Por amargo que sea sentir la falta de respeto, de reverencia, de obediencia, de amor de los hijos que amamos, esa amargura se intensifica cuando la memoria testifica que nosotros mismos causamos el mal por nuestra imprudencia, negligencia o exceso. de ternura.

2. La burla de los enemigos. Para muchas naturalezas sensibles, esta es la forma más dolorosa de persecución.

3. El ocultamiento del rostro de Dios.

II. El remedio.

1. Recuerdo de la fe.

2. Fe esperanza. Si le das la espalda al sol, tu sombra estará delante de ti, pero si vuelves tu rostro hacia el sol, tu sombra estará detrás de ti y no la ves. Si le das la espalda a Dios, sombras oscuras se cruzarán en tu camino, una densa oscuridad estará ante ti; pero con tu rostro hacia Dios verás la luz en Su luz, las tinieblas han pasado y la luz verdadera brilla.

3. Fe triunfante. En la costa de Gales hay una pequeña isla rocosa con un faro, y en el faro una campana, que en las noches de tormenta suena su solemne advertencia al marinero que se acerca. Cuando todo está en calma no se oye la campana, cuelga muda; pero cuando los vientos se vuelven feroces y las olas se elevan, la campana se pone en marcha. Fue la tormenta de la angustia lo que despertó la plena armonía del arpa de David. ( R. Roberts. )

Decepción

El camino de la vida está sembrado de las flores caídas de la esperanza.

I. Dios a menudo nos decepciona al enseñarnos la sumisión a su voluntad. Son necesarias muchas y dolorosas experiencias antes de que la voluntad natural y la autosuficiencia sean expulsadas del corazón.

II. Las decepciones nos son enviadas porque Dios quiere citarnos algo mejor que lo que hemos elegido para nosotros. Esta es una experiencia muy familiar. Hemos puesto nuestro corazón en la consecución de algún bien particular. Dios sabía mejor que nosotros, y en su amor se negó a darnos lo que no nos conviene.

III. Dios nos decepciona en el presente, para darnos lo que buscamos en un mejor momento. Ilustre la decepción de José cuando el mayordomo lo olvidó. Pero, cuando por fin se cumplieron sus esperanzas, ¡cuánto más rica la herencia! La elección del tiempo de Dios, así como la elección del don de Dios, siempre será el más sabio y el mejor.

IV. Nuestro sentido de decepción es irracional y tonto. Estamos dispuestos a olvidar que existe una ley de desarrollo ordenado mediante la cual Dios lleva a cabo sus planes. ¿Tendría el labrador derecho a desilusionarse cuando descubriera que la semilla que sembró ayer ni siquiera había aparecido sobre la tierra? Y muchas de nuestras decepciones son igualmente irracionales. ( Abogado evangélico. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y de los Hermonitas, etc.— Y Hermonim del collado. Véase Wall y la versión de la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra. Mudge lee, desde la pequeña montaña de los Hermons. Con el alma abatida, no conoce mejor manera de levantar el ánimo que reflexionando sobre Dios, donde está ahora, incluso más allá del Jordán. Esto lo hace, Salmo 42:8 .

Hermón probablemente se elevó en más eminencias que una, y por lo tanto se expresa en plural; uno de ellos, quizás más pequeño que el resto, se llama aquí מצער Mitsaar, el pequeño; de donde probablemente solía echar una mirada melancólica hacia Jerusalén. Pero el obispo Hare observa que Hermón, al no leerse en ninguna parte en plural, no debería leerse así aquí.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 42:1 , Salmo 43:1

EL segundo libro del Salterio se caracteriza por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová". Comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 42:1 ; Salmo 43:1 , como uno) de los cuales se considera muy probablemente que el título atribuye su autoría a "los hijos de Koraj".

"Estos eran levitas, y (según 1 Crónicas 9:19 ss.) El oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag, 1 Crónicas 12:6 y en el nuevo modelo de culto inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos.

Conservaron la oficina anterior en el segundo templo. Nehemías 11:19 La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que la inscripción no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta este último, todos estos salmos son anónimos.

La misma construcción se encuentra en el Libro 1 en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos salmos coraquitas.

Delitzsch ha conjeturado ingeniosamente que los salmos de Korachite originalmente formaban una colección separada titulada "Canciones de los hijos de Korach", y que este título pasó luego a las superscripciones cuando se incorporaron al Salterio. Puede que haya sido así, pero la suposición es innecesaria. No era precisamente la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que su canción siguiera adelante como la de la banda.

Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío.

Los dos salmos ( Salmo 42:1 , Salmo 43:1 ) son claramente uno. La ausencia de título para el segundo, la identidad de tono en todo momento, la recurrencia de varias frases, y sobre todo del estribillo, lo dejaron fuera de toda duda. La separación, sin embargo, es antigua, ya que se encuentra en la LXX. Es inútil especular sobre su origen.

Hay mucho en los salmos que favorece la hipótesis de que el autor fue un compañero koraquita de David en su huida ante Absalón; pero la localidad, descrita como la del cantor, no corresponde enteramente a la de la retirada del rey, y la descripción de los enemigos no es fácilmente aplicable en todos los puntos a sus enemigos. La casa de Dios todavía está en pie, el poeta ha estado allí recientemente y espera volver pronto para rendirle alabanza.

Por tanto, el salmo debe ser anterior al exilio; y aunque no hay certeza alcanzable hasta la fecha, al menos puede decirse que las circunstancias del cantante presentan más puntos de contacto con las del supuesto seguidor koraquita de las fortunas de David en las tierras altas a través del Jordán que con las de cualquier otro país. las personas imaginarias a quienes la crítica moderna ha asignado el poema. Quien lo escribió ha dado forma inmortal a los anhelos del alma por Dios. Se ha fijado para siempre y ha hecho melodioso un suspiro.

El salmo se divide en tres partes, cada una de las cuales se cierra con el mismo estribillo. Anhelos y lágrimas, recuerdos de las horas festivas transcurridas en el santuario derriten el alma del cantante, mientras los enemigos se burlan de él y le silban continuos sarcasmos como abandonado por su Dios. Pero su yo más verdadero silencia estos lamentos, y anima al "alma" más débil con notas claras de confianza y esperanza, tocadas en el estribillo, como un sonido de trompeta que reúne a fugitivos desanimados a la lucha.

El estímulo sirve por un momento; pero una vez más falla el coraje, y una vez más, con mayor extensión y con tonos aún más tristes, se lanzan llantos y anhelos. Una vez más, también, el yo superior repite su mitad reprimenda, mitad estímulo. Así termina el primero de los salmos; pero obviamente no es un final real, porque la victoria sobre el miedo no se gana y el anhelo no se ha convertido en una bendición. Así que una vez más la ola de emoción se apodera del salmista, pero con un aspecto nuevo que marca la diferencia.

Ora ahora; sólo había recordado y se había quejado y había dicho que oraría antes. Por tanto, ahora triunfa, y aunque todavía está muy consciente de sus enemigos, estos aparecen sólo por un momento, y aunque todavía siente que está lejos del santuario, su corazón se enciende en visiones esperanzadoras de la alegría de su regreso allí. , y ya saborea el éxtasis del gozo que luego inundará su corazón.

Por tanto, el estribillo viene por tercera vez; y esta vez el alma anhelante y temblorosa continúa a la altura a la que el mejor yo la ha elevado, y reconoce en silencio que no tenía por qué haber sido abatida. Así, toda la canción es la imagen de un alma que sube, no sin retrocesos, de las profundidades a las alturas, o, en otro aspecto, de la transformación del anhelo en certeza de la fruición, que en sí misma es una fruición después de una especie.

Quizás el cantor había visto, durante su exilio en el lado oriental del Jordán, alguna criatura dulce, con la boca abierta y los flancos agitados, buscando ansiosamente en secos wadies una gota de agua para enfriar su lengua extendida; y la vista había golpeado en su corazón como una imagen de sí mismo anhelando la presencia de Dios en el santuario. Un poco similar de color local se reconoce generalmente en Salmo 42:7 .

La naturaleza refleja los estados de ánimo del poeta, y la emoción dominante ve sus propios análogos en todas partes. Esa hermosa metáfora ha tocado el corazón común como pocos lo han hecho, y el lamento del cantante solitario ha calado en todos los labios devotos. Se comete injusticia si se considera simplemente como el anhelo de un levita de acercarse al santuario. Sin duda, el salmista relacionó la comunión con Dios y la presencia en el Templo más estrechamente de lo que deberían hacerlo quienes han escuchado la gran carta, "ni en este monte ni en Jerusalén"; pero, independientemente de cómo las dos cosas estuvieran acopladas en su mente, estaban lo suficientemente separadas como para permitir el acercamiento mediante el anhelo y la oración mientras estaban distantes en el cuerpo, y el verdadero objeto del anhelo no era el acceso al Templo, sino la comunión con el Dios del Templo. .

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con el ciervo hembra, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. "Jadea" y "tiene sed", está "abatido" e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "esperar". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de éstos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. Todo el desasosiego del anhelo, toda la fiebre de la sed, todas las manifestaciones del deseo, son palpitaciones que se apagan a ciegas y sólo se acallan cuando lo abrazan. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Ni las abstracciones ni las cosas muertas pueden calmar sus ansias. Aquello que tiene que estar vivo. Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "después de Ti, oh Dios.

"El anhelo de este hombre se intensificó por su exilio involuntario del santuario, una privación especial para un portero del templo. Su situación y estado de ánimo se parecen mucho a los de otro salmo coraquita ( Salmo 84:1 ), en el que, como aquí , el alma "se desmaya por los atrios del Señor", y como aquí la cierva jadeante, allí las golondrinas que miran y revolotean por los aleros se entretejen en la canción.

Los enemigos sin nombre se burlan del salmista con la pregunta: "¿Dónde está tu Dios?" No hay necesidad de concluir que estos eran paganos, aunque la burla por lo general se pone en los labios de los paganos Salmo 79:10 ; Salmo 52:2 pero sería muy natural para los correligionarios, burlándose de su fervor y comprensión personal de Dios y tomando sus dolores como muestras del abandono de Dios de él.

Ese es el camino del mundo con las calamidades de un hombre devoto, cuyo humilde grito, "Dios mío", se resiente como presunción o hipocresía. Pero incluso estos amargos sarcasmos son menos amargos que el recuerdo de "cosas más felices", que es su "pena la corona del dolor". Sin embargo, con el extraño pero universal amor de evocar el recuerdo de las alegrías pasadas, el salmista encuentra un cierto placer en el dolor de recordar cómo él.

un levita, dirigió la marcha festiva hacia el templo, y al escuchar con fantasía de nuevo los agudos gritos de alegría que brotaban de la tumultuosa multitud. La forma de los verbos "recordar" y "derramar" en Salmo 42:4 indica un propósito establecido. El yo superior detiene este flujo de autocompasión y lamentación. El alma femenina tiene que dar cuenta de sus estados de ánimo para un juicio más sereno y ser levantada y estabilizada por el espíritu fuerte.

Los versos precedentes han dado amplia razón por la que se ha sentido abatida, pero ahora está llamada a repetirlos ante un oído judicial. La insuficiencia de las circunstancias descritas para justificar las vehementes emociones expresadas está implícita en la convocatoria. El sentimiento tiene que reivindicar su racionalidad o reprimirse a sí mismo, y sus fundamentos a menudo sólo tienen que ser declarados al mejor yo, que se encuentra completamente desproporcionado con respecto a la tormenta que han provocado.

Es una lección muy elemental pero necesaria para la conducción de la vida que la emoción de todo tipo, triste o alegre, religiosa u otra, necesita un escrutinio rígido y un control firme, a veces estimulante y a veces escalofriante. El verdadero contrapeso a su exceso radica en dirigirlo a Dios y en convertirlo en objeto de esperanza y espera paciente. La emoción varía, pero Dios es el mismo. Los hechos de los que se alimenta la fe se mantienen, mientras que la fe fluctúa.

El secreto de la calma es habitar en esa cámara interior del lugar secreto del Altísimo, en el que quien habita "no oye los fuertes vientos cuando llaman", y no se abatió ni se enaltece, ni lo perturba el gozo excesivo ni lo desgarra la angustia. .

Salmo 42:5 tiene el estribillo en una forma ligeramente diferente a la de los otros dos casos de su aparición. Salmo 42:11 y Salmo 43:5 Pero probablemente el texto sea defectuoso.

El cambio de la palabra inicial de Salmo 42:6 al final de Salmo 42:5 , y la sustitución de Mi por la suya, alinean los tres estribillos y evitan la expresión dura "ayuda de su rostro". Dado que no se percibe ninguna razón para la variación, y el ligero cambio de texto propuesto mejora la construcción y restaura la uniformidad, es probable que se adopte. Si es así, la segunda parte del salmo también se ajusta a las otras dos en cuanto a que no comienza con el nombre Divino.

La ruptura de las nubes es momentánea, y la ruina gris llena el cielo una vez más. La segunda parte del salmo retoma la cuestión del estribillo, y primero reitera con amargo énfasis que el alma está inclinada, y luego vierte una vez más el torrente de motivos de abatimiento. Pero el freno no se ha aplicado del todo en vano, ya que a lo largo de los siguientes versículos hay una sorprendente alternancia de desaliento y esperanza.

Rayas de brillo destellan a través de la penumbra. El dolor está lleno de confianza. Este conflicto de emociones opuestas es la característica de la segunda parte del salmo, mientras que el de la primera parte es un predominio de la tristeza casi sin alivio, y el de la tercera una victoria casi indiscutible del sol. Naturalmente, esta estrofa de transición está marcada por la mezcla de ambos. En la primera, la memoria era la esclava del dolor, y llegaba involuntariamente y aumentaba el dolor del cantante; pero en esta parte hace un esfuerzo de voluntad por recordar, y en el recuerdo encuentra un antídoto para el dolor.

Recordar las alegrías pasadas agrega aguijones al dolor presente, pero recordar a Dios trae un anodino para los inteligentes. El salmista está lejos del santuario, pero la distancia no impide el pensamiento. La fe de este hombre no dependía tanto de lo externo como para no poder acercarse a Dios mientras estaba lejos de Su templo. Ha sido reforzado hasta ahora por el estímulo del estribillo que el reflujo de la tristeza lo impulsa inmediatamente a la acción.

"Mi alma está abatida; por tanto, déjame acordarme de ti". Con sabia resolución encuentra en el abatimiento una razón para acurrucarse más cerca de Dios. En referencia a la descripción de la localidad del salmista, Cheyne dice bellamente: "La preposición 'de' se elige (en lugar de 'en') con un propósito sutil. Sugiere que la fe del salmista tenderá un puente sobre el intervalo entre él y el santuario. : 'Puedo enviarte mis pensamientos desde la frontera lejana' '( in loc .

). La región pretendida parece ser "la esquina noreste de Palestina, cerca de las laderas inferiores de Hermons" (Cheyne. Us). El plural "Hermons" probablemente se usa en referencia al grupo de crestas. "Mizar" es probablemente el nombre de una colina que de otra manera se desconoce, y especifica la localidad del cantante más minuciosamente, aunque no nos ayuda. Se han hecho muchos intentos ingeniosos para explicar el nombre como simbólico o como un sustantivo común, y no como un nombre propio, pero no es necesario abordarlos aquí.

La localidad así designada está demasiado al norte para la escena de la retirada de David ante Absalón, a menos que demos una extensión inusual hacia el sur a los nombres; y esto dificulta la forma de aceptar la hipótesis de que el autor estuvo en su séquito.

Las emociones dobles de Salmo 42:6 repiten en Salmo 42:7 , donde primero hemos renovado el desaliento y luego la reacción a la esperanza. La imagen de las inundaciones levantando sus voces, y las cataratas que suenan al caer, y las olas rompiendo sobre el salmista medio ahogado se suponía que eran sugeridas por el escenario en el que se encontraba; pero el estruendo del Jordán en su lecho rocoso parece apenas suficiente para merecer ser descrito como "una inundación que llama a una inundación", y "rompientes y rodillos" es una exageración si se aplica a cualquier conmoción posible en tal corriente.

La imaginería es tan habitual que no necesita suponer que haya sido ocasionada por la localidad del poeta. El salmista pinta sus calamidades como un asalto sobre él en una lúgubre continuidad, cada "diluvio" parece convocar a su sucesor. Se precipitan sobre él, multitudinarios y seguidos de cerca; caen sobre él como con el trueno de cataratas descendentes; lo abruman como las olas y las olas de un océano enfurecido.

Las metáforas en negrita son más llamativas cuando se contrastan con las opuestas de la primera parte. La tierra seca y sedienta allí y el torrente de las aguas aquí significan lo mismo, tan flexible es la naturaleza en manos de un poeta.

Luego sigue un destello de esperanza, como un arco iris que atraviesa la cascada. Con la alternancia de humor ya notada como característica, el cantante espera, incluso en medio de mares abrumadores de angustia, un día futuro en el que Dios dará a su ángel, misericordia o misericordia, encargará de él y lo sacará de muchas aguas. . Ese día de la liberación seguramente será seguido por una noche de música y de oración de agradecimiento (porque la súplica no es el único elemento en la oración) a Aquel que por Su liberación se ha mostrado como el "Dios de la vida" del hombre rescatado.

"El epíteto responde al de la primera parte," el Dios viviente ", del cual se diferencia en una letra más. El que tiene vida en Sí mismo es el Dador y Salvador de nuestras vidas, y a Él se le deben entregar en sacrificio agradecido. Una vez más las corrientes contendientes se encuentran en Salmo 42:9 y Salmo 42:10 , en el primero de los cuales la confianza y la esperanza se manifiestan en la resolución de apelar a Dios y en el nombre que se le ha dado como "mi Roca". ; mientras estalla otra oleada de desaliento, en la pregunta en la que el alma interroga a Dios, como el yo mejor la había interrogado, y contrasta casi con reproche el aparente olvido de Dios, manifestado por su demora en la liberación, con su recuerdo de Él.

No es una pregunta hecha por el bien de la iluminación, sino una exclamación de impaciencia, si no de reprimenda. Salmo 42:10 repite la burla de los enemigos, que allí se representa como golpes aplastantes que rompen los huesos. Y luego, una vez más, por encima de este conflicto de emociones, se eleva la nota clara del estribillo, convocando al dominio propio, la calma y la esperanza inquebrantable.

Pero la victoria no está del todo ganada y, por lo tanto , sigue Salmo 43:1 . Su tono es lo suficientemente distinto como para explicar su separación del anterior, ya que es una oración en todo momento, y la nota de alegría es dominante, incluso mientras un trasfondo de tristeza lo vincula con las partes anteriores. La unidad está avalada por las consideraciones ya notadas, y por lo incompleto de Salmo 42:1 sin un cierre tan triunfal y de Salmo 43:1 sin un comienzo tan abatido.

La oración de Salmo 43:1 , fusiona los dos elementos, que estaban en guerra en la segunda parte; y por el momento, el más oscuro es el más prominente. La situación se describe como en las partes anteriores. Al enemigo se le llama "nación sin amor". La palabra traducida "sin amor" se compone del prefijo negativo y la palabra que generalmente se encuentra con el significado de "alguien a quien Dios favorece" o visita con misericordia.

Se ha discutido mucho si su significado apropiado es activo (el que muestra bondad) o pasivo (el que lo recibe). Pero, considerando que la misericordia es en el Salterio principalmente un atributo divino, y que, cuando es una excelencia humana, se considera que deriva y es el eco de la misericordia divina experimentada, es mejor tomar el significado pasivo como el principal, aunque a veces, como es inequívoco en este caso, el activo es más adecuado.

Estas personas sin amor no se definen con más detalle y pueden haber sido israelitas o extraterrestres. Quizás hubo un "hombre" de especial malicia prominente entre ellos, pero no es seguro tratar esa expresión como algo más que un colectivo. Salmo 43:2 mira hacia atrás a Salmo 42:9 , la primera cláusula en cada verso es prácticamente equivalente, y la segunda en 43 ( Salmo 43:2 ), siendo una cita de la segunda en Salmo 42:9 , con una variación en la forma del verbo para sugerir más vívidamente la imagen de un paso cansado, lento y arrastrado, digno de un hombre vestido de luto.

Pero el estado de ánimo más sombrío ha disparado su último rayo. El dolor que no encuentra palabras nuevas comienza a secarse. La etapa de repetición mecánica de las quejas no está lejos de la de su cesación. De modo que el estado de ánimo superior conquista al fin y estalla en un estallido de petición gozosa, que pasa rápidamente a la realización de las alegrías futuras cuya llegada brilla tan lejos. La esperanza y la confianza mantienen el campo. La certeza del regreso al templo sobrepasa el dolor de la ausencia de él, y la vívida realización de la alegría de adorar nuevamente en el altar toma el lugar del vívido recuerdo del anterior acercamiento festivo allí.

Es prerrogativa de la fe hacer palidecer los dibujos dibujados por la memoria frente a los pintados por la esperanza. Luz y verdad , es decir , bondad amorosa y fidelidad en el cumplimiento de las promesas, son como dos ángeles, enviados desde la cámara de presencia de Dios, para guiar con mansedumbre los pasos del exiliado. Es decir, porque Dios es misericordia y fidelidad, el regreso del salmista al hogar de su corazón es seguro.

Siendo Dios lo que es, ningún alma anhelante puede permanecer insatisfecha. Se desea el regreso real al templo porque de ese modo se ocasionarán nuevas alabanzas. El objeto del anhelo del salmista no es la mera presencia corporal allí, sino ese derramamiento gozoso de triunfo y alegría. Comenzó con el anhelo del Dios viviente. En su dolor, todavía podía pensar en Él a intervalos como la ayuda de su rostro y llamarlo "mi Dios".

"Termina llamándolo" el gozo de mi gozo ". Quien comienza como lo hizo, terminará donde subió. El estribillo se repite por tercera vez, y no va seguido de una recaída en la tristeza. El esfuerzo de la fe debe ser persistente. , incluso si las viejas amarguras comienzan de nuevo y "rompen los bajos principios del contenido"; porque, incluso si las aguas salvajes estallan a través de la presa una y otra vez, no la lavan por completo, y queda una base sobre la cual puede ser construido de nuevo.

Cada swing de la gimnasta lo eleva más alto hasta que está al nivel de una plataforma firme en la que puede saltar y mantenerse seguro. La fe puede tener una larga lucha con el miedo, pero tendrá la última palabra, y esa palabra será "la ayuda de mi rostro y de mi Dios".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo, comprometido (como tantos otros) con el precedente, o. El músico principal, por su escenario musical, se titula "Maschil of the sous of Korah", es decir. una "instrucción" o salmo didáctico, compuesto por los levitas korahitas, una familia levítica de cantantes ( 1 Crónicas 26:1, 1 Crónicas 26:2; 2 Crónicas 20:19). A la misma familia se les asigna el Salmo 45-49; en el presente libro, y Salmo 84:1; Salmo 85:1; Salmo 87:1; Salmo 88:1, en el Libro III. La composición, aunque asignada por algunos al comienzo del cautiverio babilónico, pertenece más probablemente a la época de David, y las palabras parecen haber sido puestas por el autor en la boca del propio David. La fecha de la composición es probablemente el año de la huida de David desde Jerusalén en la revuelta de Absalón ( 2 Samuel 15:16), cuando pasó algunos meses en el territorio transjordanio, principalmente en Mahanaim ( 2 Samuel 17:24; 2 Samuel 19:32). El salmo es principalmente un torrente de tristeza y queja; pero sigue siendo una "instrucción", ya que enseña la lección de que en el abismo más profundo de la tristeza (Salmo 88:7) el alma aún puede recurrir a Dios y descansar en la esperanza en él (Salmo 88:5, Salmo 88:8, Salmo 88:12).

Hay una unión íntima entre este salmo y el siguiente, que es una especie de estrofa adicional, que termina en el mismo estribillo (comp. Salmo 43:5 con Salmo 42:5 y Salmo 42:11).

Salmo 42:1

Como el ciervo anda tras los riachuelos. Los ciervos y las hinds necesitan abundante agua, especialmente en países cálidos, y, en tiempos de sequía, se puede decir, con una ligera licencia poética, para "jadear" o "llorar" ( Joel 1:20). . Todavía se encuentran en Palestina, aunque bastante escasos. Así que, pantera mi alma después de ti, oh Dios. El "jadeo" del alma no significa ninguna acción física, sino un deseo anhelante de un Messing que, en cualquier destino por un tiempo, es retenido.

Salmo 42:2

Mi alma tiene sed de Dios (comp. Salmo 63:1; Salmo 143:6; Isaías 55:1). El alma devota siempre tiene sed de Dios. David sintió su separación del tabernáculo y sus servicios como una especie de separación del mismo Dios, a quien estaba acostumbrado a acercarse a través de los servicios del santuario (ver 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26 ) Por el Dios viviente. Este título de Dios ocurre solo en otro salmo (Salmo 84:2); pero era un título familiar para David ( 1 Samuel 17:27). Se usa por primera vez en Deuteronomio 5:26; y, más tarde, en Josué 3:10; 2 Reyes 19:4, 2 Reyes 19:16; Isaías 37:4, Isaías 37:17; Jeremias 10:10; Jeremias 23:36; Daniel 6:26; Oseas 1:10. Expresa ese atributo esencial de Dios de que él es "la Vida eterna" ( 1 Juan 5:20), la Fuente y el Origen de toda la vida, ya sea angelical, humana o animal. ¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios? La aparición en el tabernáculo debe significar especialmente aquí, pero con esto David conecta su regreso al favor de Dios y a la luz de su semblante ( 2 Samuel 15:25).

Salmo 42:3

Mis lágrimas han sido mi carne día y noche, mientras continuamente me dicen: ¿Dónde está tu Dios? (comp. Salmo 80:9, "Los alimentaste con el pan de las lágrimas" y Ovidio, 'Metaph.,' 10: 288, "Cure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere" - "Los que lloran profundamente no comen, solo lloran, "sin embargo, viven, de modo que sus lágrimas parecen ser su alimento". El dolor de David al ser excluido de la presencia de Dios se intensifica por los reproches de sus enemigos, "¿Dónde está tu Dios?" es decir, "¿No se ha alejado completamente de ti? ¿No te ha desechado por completo?".

Salmo 42:4

Cuando recuerdo estas cosas; más bien, estas cosas que recuerdo —las cosas recordadas fueron las que se mencionaron en el resto del versículo— su antiguo acceso libre a la casa de Dios, y la costumbre de frecuentarla, especialmente en ocasiones festivas, cuando la multitud "guardaba el día santo". " La "tristeza profunda", como señala Hengstenberg, "trata de perderse en el recuerdo del pasado más feliz". Derramo mi alma en mí. "El corazón se derrama, o se derrite en cualquiera, de una manera disuelta por la pena y el dolor". David no alivia su dolor, sino que lo agrava al pensar en el pasado feliz. "Nessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria" (Dante). Porque me había ido (más bien, cómo fui) con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios, con la voz de alegría y alabanza, con una multitud que guardaba el día santo.

Salmo 42:5

¿Por qué estás abatido? o, ¿por qué estás postrado? es decir, bajo, un término indicativo del extremo de abatimiento. Oh mi alma El espíritu, o razón superior, reprende al "alma", o naturaleza apasionada, por permitirse estar tan deprimido, y busca alentarlo y elevarlo. ¿Y por qué estás tan inquieto en mí? más bien, ¿por qué me haces gemir? literalmente, haga un rugido como el mar (comp. Salmo 46:3; Jeremias 4:19; Jeremias 5:22). Espero en Dios (comp. Salmo 33:22; Salmo 39:7, etc.). Porque aún lo alabaré por la ayuda de su semblante. Otra lectura asimila el estribillo aquí a la forma que toma en Salmo 42:11 y en Salmo 43:5. Pero, como observa Hengstenberg, los poetas hebreos, y de hecho los poetas en general, evitan una identidad absoluta de frase, incluso en estribillos (ver Salmo 24:8, Salmo 24:10; Salmo 49:12, Salmo 49:20; Salmo 56:4, Salmo 56:11, etc.).

Salmo 42:6

Oh Dios mío, mi alma está arrojada dentro de mí; o, inclinado, como en la primera cláusula de Salmo 42:5. Por eso te recordaré. Como remedio para mi depresión, te recordaré y me arrojaré sobre ti. De la tierra del Jordán. Desde el lugar de mi residencia actual, la región transjordania, a la cual, en la revuelta de Absalón, David había huido ( 2 Samuel 17:24). Y de los Hormonitas; más bien, y de los Hermones. Esta expresión no se usa en otra parte, y solo puede explicarse conjeturalmente. Probablemente signifique las cadenas montañosas que, comenzando por Hermon en el norte, se extienden en dirección sur por todo el territorio transjordanico. Desde el cerro Mizar. Este nombre no aparece en ningún otro lugar; y puede ser asignado a ninguna localidad especial.

Salmo 42:7

Profundo llama a profundo al ruido de tus trombas. Golpe sigue golpe. Las desgracias "no vienen en un solo archivo, sino en batallones". Las imágenes pueden tomarse de las tormentas locales que visitan el territorio transjordano. Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí (comp. Salmo 69:1, Salmo 69:2; Salmo 88:7, Salmo 88:17; Salmo 144:7).

Salmo 42:8

Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa durante el día. A pesar de todos estos problemas actuales, Dios en algún momento "ordenará" que su bondad amorosa se haga evidente (comp. Salmo 44:4; Salmo 68:28), y ambos "durante el día "Y en la noche me consolará tanto que su canción estará conmigo, y mi oración al Dios de mi vida; es decir, le ofreceré alabanza y oración continuamente, tanto de día como de noche (Salmo 92:2) por sus grandes misericordias.

Salmo 42:9

Diré a Dios mi Roca (comp. Salmo 18:1; Salmo 31:3). ¿Por qué me has olvidado? (vea el comentario en Salmo 13:1). Dios no olvida incluso cuando más parece olvidar (comp. Salmo 9:12; Salmo 37:28). Como lo mostró el evento, ahora no se había olvidado de David (ver 2 Samuel 19:9). ¿Por qué me voy de luto por la opresión del enemigo? Por qué estoy. Permití permanecer tanto tiempo exiliado, triste y oprimido (comp. Salmo 43:2)? Incluso para los pecadores arrepentidos, los juicios de Dios pueden parecer demasiado severos, demasiado prolongados, demasiado penosos.

Salmo 42:10

Como con una espada en mis huesos, mis enemigos me reprochan. Los reproches de sus enemigos fueron como dagas golpeadas en sus huesos; o, según otros, como golpes que le aplastaron los huesos (LXX.). Tan profundamente los sintió. Lo peor de todo era que podían decirle diariamente: ¿Dónde está tu Dios? ¿Qué ha sido de él? ¿Te ha abandonado por completo (ver arriba, Salmo 42:3)?

Salmo 42:11

¿Por qué estás abatido (o inclinado), alma mía? ¡y por qué te inquietas dentro de mí! Espera en Dios, porque aún lo alabaré. Hasta ahora es idéntico con Salmo 42:5; pero lo que sigue es ligeramente diferente: ¿quién es la salud de mi semblante y mi Dios, en lugar de "por la ayuda (salud?) de su semblante". La mayoría de los comentaristas asimilan el texto en Salmo 42:5 al del verso presente, lo cual puede ser efectuado por una mera alteración del señalamiento; pero Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros consideran preferibles las formas variantes.

HOMILÉTICA

Salmo 42:1, Salmo 42:2

El intenso anhelo del alma por Dios.

"Mi alma tiene sed", etc. En medio de las montañas sin senderos y los valles escarpados más allá de Jordania, donde los torrentes rugientes parecen responderse entre cantos, el corazón del piadoso exilio se volvió con apasionado anhelo hacia la ciudad y el templo de Dios. Tal vez fue tan difícil para él disociar su profundo anhelo espiritual hacia Dios de los servicios solemnes y gloriosos del templo, como lo es para nosotros realizar plenamente el poder y el valor de esos servicios para un antiguo creyente. Recuerde que nosotros, como cristianos, tenemos en Cristo todo lo que los israelitas tenían en los sacrificios del templo y el sacerdocio, y que él no podía encontrar en ningún otro lugar. Sin embargo, la inspiración central de estas palabras es el intenso anhelo del corazón y el alma por Dios mismo.

I. ESTE ANTEO DESPUÉS DE DIOS ES LA MAYOR AFECCIÓN DE LA CUAL LA CAPACIDAD HUMANA ES CAPABLE. Es así, porque se fija en el Objeto más alto y es capaz de elevar el carácter humano al más alto nivel. Lo que más amamos prueba y moldea nuestro carácter; muestra lo que somos y nos hace así. Los objetos ignorables, sucios, falsos y triviales se degradan en proporción a medida que se atraen; Los objetos puros, nobles, dignos de afecto y búsqueda se elevan. La adoración mal dirigida, por lo tanto, se degrada. La sinceridad de la fe y el sentimiento religioso del idólatra no compensa la influencia degradante y contaminante de su falso credo. Heathendom ofrece la elección miserable de las concepciones groseras e incluso viciosas y desagradables de Dios (o los dioses) ejemplificadas en la mitología griega y las encarnaciones hindúes; o las ideas sombrías, irreales y lejanas de los filósofos, que no inspiran ni amor ni adoración, ni obediencia ni confianza. Contrasta la visión del salmista de Dios: "el Dios viviente" (cf. Deuteronomio 32:40, no Versión revisada). El santo del Antiguo Testamento no podía anticipar la revelación completa de Dios en Cristo Jesús. Pero los libros de Moisés y la historia de Israel llevaron la revelación personal de Dios tan lejos como fue posible (antes de la Encarnación), excepto como lo complementan las enseñanzas de los profetas. El Libro de los Salmos está lleno e inspirado con la contemplación de Dios, como se lo conoce así: el Creador, el Autor de toda la vida, cuya gloria llena los cielos, su bondad la tierra, sus tiernas misericordias llegando incluso a las criaturas más bajas; como el justo Juez y Legislador, no solo de Israel, sino de la humanidad; el Santo, eternamente opuesto al pecado, pero perdonando libremente al pecador; el Padre compasivo, el único Refugio en problemas, el Oyente de la oración, la verdadera Porción del alma. ¿Qué agrega el evangelio? La manifestación de Dios en Jesucristo ( Colosenses 1:19); y revelación del amor de Dios ( 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).

II Esta sed de Dios es la propia voz de Dios dentro del alma. El germen y la capacidad de este afecto son innatos en nuestra naturaleza. El paganismo es testigo mundial del deseo de los hombres de algún tipo de adoración. Pero no adorar al Creador santo, sabio, justo, amoroso e infinito. Esto está prácticamente muerto ( Romanos 1:28). La mayoría, incluso en una tierra cristiana como esta, vive en un olvido descuidado de Dios; completamente indiferente; otros (como en Francia) odian el mismo nombre de Dios. La presencia, por lo tanto, de este deseo dominante sobre Dios implica una causa adecuada para despertar y mantener. No se puede sugerir ninguna causa, pero el Espíritu de Dios aviva el alma muerta y cambia la enemistad o la indiferencia hacia el amor ( Juan 3:3, Juan 3:6; 1 Corintios 2:14; Romanos 5:5).

III. SE PROPORCIONA UNA PRUEBA DE BÚSQUEDA DE PERSONAJES Y DE VIDA ESPIRITUAL. Esta experiencia es genuina, real, más allá de toda duda. Por lo tanto posible para nosotros. Con la plena revelación de Dios en Cristo, este afecto debería ser más fácil y más intenso. ¿Es nuestro? Si no, ¿por qué? ¿Es desde puntos de vista defectuosos de Dios? ¿Desde el amor secreto de lo que es pecaminoso y tan indiferente o antipatía hasta la santidad perfecta? ¿O, en muchos casos, descuido de la meditación, el estudio de la Palabra de Dios y la comunión con Cristo? Tenga en cuenta, como precaución: algunas naturalezas son mucho más frías que otras, incapaces del mismo ardor espiritual. Puede haber una devoción silenciosa, una consagración poco demostrativa pero inquebrantable, que nuestro Salvador acepta como la verdadera evidencia del amor ( Juan 14:21; Juan 15:14). Pero, ¿se contentará un verdadero cristiano sin alguna experiencia de ese amor y anhelo de corazón hacia Dios, que puede hacer un santuario en una soledad desértica, y sin el cual el cielo mismo no sería un verdadero templo?

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 42:1

Una sed de Dios.

Este es uno de los salmos más conmovedores, patéticos y hermosos. No es posible decidir ni su autor ni el momento de su composición. Sus tonos son muy parecidos a los quejumbrosos sonidos del arpa de David, independientemente de si él fue su escritor (pero vea la homilía en Salmo 43:1). Dejando intactos, debido a la falta de espacio, los asuntos históricos y geográficos sugeridos en el salmo, nos dedicaremos por completo a la apertura de su profundo pathos y fervor espiritual, para administrar instrucción y consuelo a aquellos santos de Dios que incluso ahora puede estar listo para decir: "Todas tus olas y olas se han ido sobre mí" y de quien, por un momento, el rostro de Dios parece estar oculto. ¡Que puedan encontrar ayuda para rastrear la experiencia de una víctima similar en los días antiguos!

I. SÓLO EL DIOS VIVO PUEDE SATISFACER LAS ANIMACIONES DE LOS ESPÍRITUS HUMANOS. (Versos 1, 2.) Entonces, el escritor de Salmo 84:2. Las palabras de Agustín son bien conocidas, declarando que nuestros corazones quieren descansar y no pueden encontrarlo hasta que se encuentre en Dios. Hay cuatro líneas de ilustración a lo largo de las cuales puede desarrollarse este pensamiento.

1. En el mundo pagano. Hay muchos Cornelios que anhelan que los Peters vengan y les cuenten acerca de Dios. La fallecida Sra. Porter, viuda de un misionero en Madras, le aseguró a la escritora que su esposo y ella a menudo se toparon con casos de este tipo, y dijo: "Oh, si los cristianos lo supieran, pero saben cómo los hombres mucho tiempo después de Dios, seguramente lo harían". ¡Apresúrate a enviarles la noticia de su amor! " £ Este anhelo después de que Dios se muestra en lo que es mejor en las diversas religiones del mundo.

2. En lo mundano, incluso en tierras cristianas. Los hombres tienen sed de riquezas, honor, rango, etc. y, sin embargo, la sed furiosa del espíritu permanece sin apagarse. Algunos, de hecho, pueden haber suprimido el deseo hasta que deja de sentirse. Pero tal entumecimiento de los sentimientos no debe confundirse con la satisfacción. En el momento en que estamos escribiendo, un italiano, llamado Succi, está haciendo el experimento de estar sin comida durante cuarenta días, habiendo hecho intentos similares antes, aunque por un período más corto. Él declara que después de la primera semana no queda ningún deseo de comida. Pero, a pesar de todo, es un hombre marchito y marchito. ¿Alguno será tan tonto como para confundir la ausencia de deseo de comida con la satisfacción y el sustento de su naturaleza? Entonces, en las cosas espirituales, un hombre puede jugar con los anhelos del Espíritu, hasta que cese el anhelo. ¡Pero él quiere a Dios, por todo eso!

3. En el alma despierta, cuando se sienten los primeros latidos de la vida renovada, el deseo después de Dios se vuelve inteligente, claro y fuerte; el alma anhela a su Dios, en quien solo puede encontrar luz, perdón, amistad, poder, en la medida de sus anhelos.

4. En el creyente experimentado. Él ha encontrado a Dios como su Dios, como su "alegría suprema"; pero hay momentos en la experiencia de muchos de estos en los que todo lo que han conocido y realizado del amor de Dios parece un sueño del pasado; cuando la luz del cielo está parcial o incluso totalmente eclipsada. Esto puede surgir de la debilidad corporal, de las penas abrumadoras o de la tristeza mental y espiritual. Pero que la causa sea lo que sea, es una agonía para el santo cuando no puede ver, ni sentir, ni encontrar a su Dios (ver Job 23:3; también Salmo 21:1, y nuestras notas al respecto).

II A TIEMPOS DE MÁS DEPRESIÓN, EL CREYENTE DESEA LAS ALEGRÍAS DE LOS DÍAS PASADOS. (Salmo 84:2, Salmo 84:4.) En el momento en que se escribió este salmo, su escritor no pudo asistir a la casa de Dios. Volvió a la época en que solía acompañar a la multitud y llevarlos en procesión al santuario. En aquellos días, "el Señor amaba las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob"; y por muchos motivos, la adoración en las cortes de Sion jugó un papel muy importante en los placeres espirituales de los santos. Y aunque los cambios de circunstancias y el avance de las dispensaciones Divinas han alterado en cierta medida las relaciones entre la adoración en el templo y la vida en el hogar, aún ahora es una privación dolorosa ser excluido de la comunión de los santos, especialmente cuando hay otras causas de depresión. activo al mismo tiempo; porque en tal caso, los santos quedan excluidos del servicio público cuando dependen más de su ayuda útil. Nota: Aun así, es mucho mejor tener el corazón para ir y no poder, que poder ir y no tener el corazón para ello.

III. EL ENEMIGO A MENUDO APROVECHA NUESTROS TIEMPOS DE DEBILIDAD ESPECIAL. (Salmo 84:3, Salmo 84:10.) "Me dicen a diario, ¿dónde está tu Dios?" No sabemos quiénes eran estos que podrían ser tan intensamente crueles para el salmista cuando presenciaron su desgracia. Pero no estaba solo en su experiencia, aunque en detalle la forma de hacerlo con nosotros puede variar.

1. Muy a menudo la burla del incrédulo es equivalente a esto, cuando señalamos las debilidades y angustias de la Iglesia, y preguntamos: ¿Cómo puede ser divino su cristianismo, si esto está permitido? Y de manera más privada:

2. El maligno aprovechará nuestros momentos de angustia para insinuar dudas. Ninguna consideración amable llevará al diablo a abstenerse de tentarnos porque somos débiles. Se apoderó del Maestro "cuando tenía hambre". "El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el sirviente por encima de su Señor".

IV. TODAVÍA, EL CORAZÓN INFANTIL DEBE CLARAR, "DIOS!" (Salmo 84:1, Salmo 84:6, Salmo 84:9.) Si la luz del cielo se apaga, el alma llorará tras ella. Hay un mundo de diferencia entre la luz que se mantiene fuera porque el ojo está cerrado y su ocultación detrás de una densa nube negra. E incluso si la fuerza es tan débil que la lengua no puede llorar, "Padre I", pero el corazón lo hará. Una vez estuvimos visitando a un querido amigo enfermo. Ella dijo: "Estoy tan débil que no puedo pensar, no puedo rezar, no puedo disfrutar a Dios en absoluto". Le dijimos: "Tu pequeña Ada estaba muy enferma hace algún tiempo, ¿verdad?" "Muy." "¿No estaba demasiado enferma para hablar contigo? Sí" "¿La amabas menos porque no podía hablarte?" "No; creo que la quería más, si acaso". Aun así, cuando todo lo posible es que el corazón anhele, "¡Oh Dios mío!" Las relaciones amorosas entre Dios y el santo no se alteran ni por un momento.

V. EN EL MOMENTO MÁS OSCURO, HAY RAZONAMIENTO DENTRO DEL RAZONAMIENTO. (Salmo 84:5, Salmo 84:11.) Si hay alguien que no haya pasado por ninguna experiencia como esta en este salmo, estas palabras serán maravillosamente poco interesantes, si no ininteligibles. Confunden la lógica del intelecto; pero el corazón tiene una lógica y una elocuencia también, que son todas propias. Es derribado y, sin embargo, se reprende por ser derribado. No puede ver a Dios, no puede sentirlo, pero sabe que está allí. Está en las profundidades, a través de una ola tras otra rodando sobre ella, y sin embargo, en el mismo momento se entrega a recuerdos bendecidos y fe esperanzada. Tales son los laberintos del alma. Apenas puede entenderse a sí mismo; pero "Él conoce nuestro marco", con todo su complicado y fastidioso juego de dudas y reprimendas, de esperanza y miedo.

VI. Desde una grieta en la nube negra hay un brillo de sol. (Salmo 84:9.) "El Señor ordenará su bondad amorosa", etc. Entonces no todo está perdido. El santo puede estar "perplejo, pero no desesperado; perseguido, pero no abandonado; abatido, pero no destruido" Aquí hay un buen grupo de palabras para que un hombre tome sobre sus labios: "Jehová"; "bondad amorosa durante el día"; "en la noche, una canción"; "El Dios de mi vida". Alma abatida, anímate. Si todas estas palabras son ciertas, anímate. El eclipse pronto terminará. Aquel cuyo rostro aún esté oculto pronto será revelado.

VII. POR TODO ESTE GRITO GEMIDOR ES UNA ORACIÓN CONTINUA. Aunque no todas las oraciones tienen una petición ordenada, la salida del alma en este salmo es una oración de principio a fin. Y por muy rota que sea la oración, es real, es intensa, está exprimida de las necesidades de un alma viviente. Y tal oración, con toda su dureza y quebrantamiento, es infinitamente mejor que una de esas peticiones ordenadas, frías y tibias que provienen de ningún sufrimiento y lloran sin alivio. Mucho mejor escuchar a un hombre que reza como si tuviera algo por lo que rezar, que alguien que reza como si tuviera que rezar por algo. Para los que no: aquellos que han bajado a las profundidades más bajas en sufrimiento y humillación serán llevados a las más nobles alturas de alegría y honor. Nuestro Dios nunca abandonó, nunca podrá, nunca abandonará el alma que se apoya en él. Nunca estamos en una posición más segura o segura que cuando, sumidos en la tristeza y el cuidado, abandonados por amigos, despreciados por vecinos, burlados por enemigos, nosotros, en la soledad de espíritu, miramos a Dios, y solo a Dios. ¿Quién nos separará de su amor? Que nuestras penas terrenales sean ahora lo que puedan:

"El que nos ha amado nos lleva, ¡y nos hace más que vencedores también!"

C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 42:1

Depresión espiritual

La escena de este salmo parece haber estado al otro lado del Jordán, cerca de las brillantes alturas de Hermón. Aquí podemos imaginar al escritor, probablemente un exiliado hebreo, forzando la vista para echar un vistazo al querido alabanza de sus padres que pronto pasaría de su vista. A él le parecía que estar separado de Jerusalén era estar separado de Dios; como si perder la comunión de los santos fuera perder a Dios. El ciervo que jadeaba por los arroyos representaba el dolor de su corazón sediento de Dios. El Jordán, con sus rápidos sinuosos, "llamado profundo a profundo", reflejaba los tumultos de su alma y le recordaba su distancia del hogar y de la casa de Dios. Pero se anima a sí mismo mediante la meditación y la oración, y la esperanza de mejores tiempos. Podemos tomar el salmo como una imagen de la depresión espiritual.

I. EL HOMBRE DIOSO SE ABAJO. Su problema no surge de causas externas; está dentro, es de la ausencia de Dios. Todavía había fe, afecto, la salida de todo su ser hacia Dios en amor y deseo; pero parecía no haber respuesta. Al igual que el ciervo, presionado por los cazadores, "las grandes lágrimas rodaban de sus ojos y la humedad se ponía negra a su lado", y jadeaba por los arroyos, su alma tenía sed, pero en vano, por Dios. Sus penas se incrementaron por las burlas de los burladores y el recuerdo de tiempos más felices (Salmo 42:3, Salmo 42:4). Repulsado por todos lados y solo, y sintiendo como si Dios lo hubiera abandonado, está en problemas, y su propio corazón hace eco con tristeza del grito de sus enemigos: "¿Dónde está ahora tu Dios?" Tales experiencias no son infrecuentes. Todos sabemos lo que es "sed"; pero ¿de qué tenemos sed? ¿Es ganancia, o placer, o honores mundanos, o algo así? Si es así, nuestra sed no será satisfecha. Pero si hemos sido avivados por el Espíritu, no podemos sino tener sed de Dios. Él y él solo pueden suplir nuestras necesidades y satisfacer nuestros corazones. Y si "tenemos sed de Dios", recordemos que esto implica mucho más que anhelar las ordenanzas externas y las alegrías que durante una temporada hemos perdido. Somos personas y queremos un Dios personal. Somos almas vivientes y anhelamos un Dios vivo. Amamos la verdad, la justicia y la bondad, y por lo tanto, clamamos por el Dios eterno, en quien mora toda verdad, justicia y bondad. Llegarán a nosotros, como a otros, tiempos de prueba, días de oscuridad, cuando Dios parece estar lejos y en silencio. Pero no seamos abatidos con una pena demasiado grande. "El sentimiento de abandono no es prueba de ser abandonado. Llorar a un Dios ausente es una evidencia de amor tan fuerte como regocijarse en uno presente". Con Dios, desear es tener; y el hambre y la sed deben llenarse.

II El hombre de Dios se consoló. "¿Por qué?" Esta pregunta está dirigida ante todo al alma. Hay autointerrogatorio. Esto es bueno. Cuando preguntamos, "¿Por qué?" Esto nos lleva a preguntar sobre la razón de las cosas. La luz surgirá. Podemos ver que la causa de la depresión no está en Dios, sino en nosotros mismos. Para nosotros permanecer en este estado no es razonable, contrario a nuestras experiencias pasadas e inconsistente con la misericordia y la verdad de Dios. Por lo tanto, podemos recurrir a nosotros mismos para expulsar el miedo, y aún esperar en Dios como nuestro Dios y nuestro Redentor. Pero aunque se ha ganado algo de esta manera, no es suficiente. Se levantan viejos enemigos y derriban el alma en las aguas profundas, donde el tumulto ahoga la voz de la misericordia, y las olas que se elevan cada vez más alto nos amenazan con una inmersión total. El grito ahora toma una forma más noble. No es para el alma, sino para Dios (Salmo 42:6). Marque que hay esperanza. Esto apunta a venir bien. Además, es esperanza en Dios. Esto da descanso. Nuestros propios sentimientos varían. No podemos obtener consuelo de ellos. Tampoco podemos confiar en experiencias pasadas. Podemos engañarnos a nosotros mismos. Tampoco podemos cambiar las circunstancias que nos causan dolor. Pero el Dios viviente es un refugio seguro. El no puede cambiar. Él es más estable que las colinas eternas. Esta esperanza en Dios también nos abre un camino desde la oscuridad hacia el futuro brillante. "Aún lo alabaré". Por fin se eleva a la plena seguridad, y la alegría de la posesión inviolable y eterna, "Dios mío" - W.F.

Salmo 42:6

El cerro Mizar.

La asociación es un factor potente en la vida. Aquí puede haber funcionado por contraste. "Mizar", como una pequeña colina, puede haber llamado a la mente de David, en el exilio, las montañas de Judá y la tierra lejana de sus padres y su Dios. Podemos tomar "Mizar" para ilustrar:

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Al igual que con David, con nosotros, los cambios vienen. Es posible que descansemos o nos veamos obligados a deambular. Podemos tener las alegrías del hogar o podemos estar condenados a la soledad y al exilio. Dondequiera que estemos, "recordemos" a Dios (Salmo 56:8; Daniel 9:3, Daniel 9:4).

II Los lugares de descanso de la vida. Podemos estar cansados ​​y tristes, pero Dios puede consolarnos. Sentados en un "Mizar", podemos descansar y estar agradecidos. Mirando hacia atrás, hay mucho que despertar, no solo nuestra penitencia, sino también nuestros elogios. Mirando, hay mucho para inspirarnos con esperanza. Hay alturas ante nosotros para ganar. Sigamos adelante con renovado coraje.

III. LOS SAGRADOS MEMORIAS DE LA VIDA. Las asociaciones más nobles e inspiradoras son las relacionadas con Dios. Jacob tenía a Betel, Moisés tenía la zarza ardiente, Daniel la guarida de los leones. Entonces, nosotros también podemos tener nuestros lugares sagrados para recordar con gratitud, amor y esperanza. La idea de lo que Dios ha sido para nosotros nos lleva a recordar lo que deberíamos ser para Dios. Las bondades y liberaciones del pasado nos aseguran un favor continuo. Caminemos dignos de nuestro alto llamado.

IV. LAS ESPERANZAS INMEDIATAS DE LA VIDA. Pase lo que pase, Dios está con nosotros. El no cambia. Sus propósitos y su amor son los mismos ahora que en el pasado. De nuestro "Mizar" digamos: "Te recordaré". Así, "Mizar" puede ser para nosotros como "las montañas deliciosas" para los peregrinos, y aunque sea poco en sí mismo, por fe puede permitirnos mirar el camino ante nosotros con esperanza y vislumbrar la gloriosa tierra. que, aunque lejos, aún está cerca, donde veremos al Rey en su belleza y lo serviremos en el amor por los siglos de los siglos.

"No hacia atrás están nuestras miradas dobladas, sino hacia la casa de nuestro Padre".

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Versículo 1- Salmo 43:5

La protesta del hombre espiritual contra el hombre natural.

Se supone que fue escrito por algún rey o sacerdote en su camino al exilio, tal vez en algún lugar de la región del Monte Hermón. Es la reprimenda del hombre espiritual dentro de él contra el desaliento del hombre natural.

I. LAS CAUSAS DE SU DESPONDENCIA.

1. Un anhelo insatisfecho de Dios. Estaba siendo llevado del templo a una tierra de idólatras paganos, y esto despertó en él un intenso anhelo por alguna manifestación de Dios que lo librara de tal calamidad. Como el ciervo cazado jadea para los cursos de agua, así jadea para el Dios vivo.

2. Sus enemigos le reprochan haber sido abandonado de Dios. (Salmo 43:3.) Y solo puede responder con lágrimas. Sus circunstancias adversas parecen justificar el reproche; porque no ve ninguna perspectiva en la actualidad de una liberación Divina. Eran como los consoladores de Job. Calamidad espiritual la mayor de todas las calamidades.

3. Recuerda con angustia los privilegios religiosos que ha perdido. (Verso 4.) En días anteriores había subido con las procesiones de peregrinos para adorar en Jerusalén, para guardar el día santo; y ahora iba en una procesión muy diferente lejos de Jerusalén, como cautivo a Babilonia, y está lleno de amargo dolor. Adoración y comunión con Dios, el mismo aire que respiraba.

II CÓMO INTENTA CONQUISTAR SU DESPONDENCIA.

1. En la pregunta reubicada "¿Por qué?" él protesta consigo mismo por ceder ante él. Como si solo su yo inferior estuviera cediendo, su yo superior se estaba enfrentando al coraje y la fuerza.

2. Se consuela con el recurso eterno del alma. El espera en Dios; porque Dios sigue siendo la salud de su rostro y su Dios, quien mostrará su bondad amorosa en el día abierto de su favor, y le dará canciones de alabanza en la noche de la adversidad. Esta es una esperanza que brota en las más altas regiones de fe.

3. Anticipa con certeza un tiempo en que alabe a Dios por su liberación. (Versículos 5, 11.) Aquí nuevamente hay una fe invencible, que se niega a creer que Dios lo abandonará, aunque ahora ha perdido la evidencia de su presencia. Incluso Cristo gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Por tanto, para que yo reviva mi espíritu decaído. Recuerda: consideraré tu infinita misericordia, poder y fidelidad. Mizar - De todas las partes de la tierra a las que seré conducido; ya sea del otro lado del Jordán al oriente; o del monte Hermón, que estaba al norte.