Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 42:11

Clarke's Commentary

Verse Psalms 42:11. Why art thou cast down — There is no reason why thou shouldst despair. God will appear and release thee and thy brother captives and soon thy sighing and sorrowing shall flee away.

Who is the health of my countenance — As a healthy state of the constitution shows itself in the appearance of the face; God will so rejoice thy heart, heal all thy spiritual maladies, that thy face shall testify the happiness that is within thee.

There is a curious gloss on the first verse of this Psalm in my old Psalter, which I cannot withhold from the reader. The author translates and paraphrases the verse thus: -

Trans. Als the Hert yernes til the welles of waters; so my saule yernes til the God.

Par. This Psalm es al of perfite men, that er brinnand in the flamme of Goddes luf, and passes in til the contemplatyf lif: and tharfore it es sungen in the office of the dede men: for than haf thai, that thai yearned; that es, the syght of God. Far thi, sais he, als the Hert that has eten the nedder, gretely yernes to com til the welles of waters for to drynk and wax yong opayne: so destroyed in me vices and unclennes, my saule desyres with brinnand yernyng, to come til the God.

AElian, Appian, Aristotle, Nicander, and Pliny, all inform us that one cause why the hart thirsts for the waters is, that they eat serpents, and that the poison of them diffused through their entrails produces a burning heat and fever, to ease and cure themselves of which they have recourse to water. Many of the fathers tell the same tale, and from them the paraphrast in the old Psalter has borrowed what is inserted above: "Like as the hart, which has eaten the adder, greatly longs to come to the fountains of water to drink, that he may grow young again." The hart is undoubtedly a cunning animal; but it would be as difficult to believe that he eats serpents as it would be to believe that he seeks for and eats the fresh water crab or cray fish, in order to cure and make him grow young again, as Eusebius, Didymus, Theodoret, Jerome, Epiphanies, Gregory Nyssen, and others of the primitive fathers gravely inform us.

ANALYSIS OF THE FORTY-SECOND PSALM

The psalmist, driven from the assemblies of Modes people, complains; and as men overwhelmed with troubles are also oppressed with grief, so is he; and as they abruptly express their thoughts, so does he; for sometimes he expostulates, sometimes he complains! sometimes he corrects and checks himself for his weakness. One while he opens his doubts, and presently again sets forth his confidence in God. It is difficult on this account to analyze this Psalm; but it may be reduced to these four heads: -

I. The zeal of the psalmist to serve God in God's own house; Psalms 42:1-2; Psalms 42:4; Psalms 42:6.

II. His complaint and expressions of grief for his absence, for his affliction, and his enemies' insults on that ground; Psalms 42:3-4; Psalms 42:7; Psalms 42:10.

III. His expostulation with his soul for its diffidence, Psalms 42:5-6; and again with God for his desertion, Psalms 42:9.

IV. His faith and confidence in God's promises; Psalms 42:5; Psalms 42:8; Psalms 42:11.

I. 1. He begins with an expression of his grief for his exile from the ordinances of God, and the assemblies of his people. And he sets forth his zeal and longing desire under the expressive similitude of a hard-hunted and thirsty stag: "As the hart panteth," c. Psalms 42:1-2.

2. He shows the state he was in. 1. "My tears have been my meat day and night;" Psalms 42:3. 2. And the cause was the bitter sarcasm of his enemies: "Where is now thy God?" Where is thy Protector? him in whom thou trustest?

II. That which added to his grief was that which gave occasion to this sarcasm, his banishment from the sanctuary.

1. When I remember these things, my absence, their insults, I pour out my heart to myself; tear follows tear, and one complaint succeeds to another.

2. And much reason I have to grieve when I compare my present with my former condition. Formerly "I went with the multitude to the house of God, - with the voice of joy and praise," c. I had gone now I cannot and must not go.

III. Hitherto he had expressed his zeal, his sorrow, and his complaints, with their causes. These put his soul in a sad condition; and thus he expostulates with himself: -

1. Blaming himself for his weakness and diffidence: "Why art thou cast down, O my soul," c.

2. Then presently fortifies himself in God's promises: "Hope thou in God, for I shall yet praise him," c.

In all which is described the combat that a good man has when he is in heaviness through manifold temptation, and finds great difficulty to struggle between hope and despair but at last conquers by faith, and inherits the promises.

3. But his conflict is not yet over he exclaims again, and still more affectingly, "O my God, my soul is cast down." Of which he assigns two causes: -

1. That though he was ready to remember and serve God, yet he was forced to do it in an improper place. He remembered the pleasant land of Palestine, the stately mountains of Hermon, and the little hill of Sion: but there he could not worship; he was in an enemy's country, and in captivity in that country.

2. The greatness and continual succession of his troubles: "Deep calleth unto deep." Calamity on calamity, one trial on the heels of another; so that he might well say, "All thy waves and thy billows are gone over me."

3. And yet he despairs not, he encourages himself in the Lord: "Yet the Lord will command his loving-kindness," &c. 1. "His song shall be with me." 2. "And my prayer unto the God of my life."

IV. On which he grows more confident and courageous, and again expostulates, not now with his soul, as before, but with his GOD: "I will say unto God my rock."

1. "Why hast thou forgotten me?"

2. "Why go I mourning because of the oppression of the enemy?"

3. Why am I wounded with grief, "as with a sword in my bones," while they use the sarcasm, "Where is now thy God?"

But in the conclusion, after all his complaints and expostulations, he gains a full assurance of God's favour and protection.

1. Chiding himself for his discontent and diffidence, "Why art thou cast down?"

2. Then he encourages his heart in God's goodness and faithfulness: "Hope thou in God, for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God."

The forty-third is most probably a part of this Psalm: they should be read and expounded together, as the subject is not complete in either, taken as separate Psalms. See, therefore, on the following.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 42-43 Longing for God’s temple

In many ancient manuscripts Psalms 42:0 and 43 form one psalm. Together they express the sorrow of a devout worshipper, possibly a temple singer, who lived in the far north of Israel (see 42:6) and could no longer go to worship at the temple in Jerusalem. This may have been because the kingdom was now divided, and the northern king would not allow his people to travel into the southern territory, where Jerusalem was situated. The king rejected the religion that was based in Jerusalem and set up his own idol-gods, one near his southern border and one in the far north where the writer of this psalm lived (1 Kings 12:28-29).

The psalmist’s longing to draw near to God in his temple is likened to the intense thirst of an animal that seeks water in a dry sunburnt country (42:1-2). Ungodly friends mock him for having such strong feelings for a God who, living far away in Jerusalem, can be of no help to him (3). When he recalls how in former times he had led groups of singing worshippers to Jerusalem, his confidence in God is strengthened (4-5). As he watched the waters of those fast-flowing northern streams tumbling over the rocks, he felt that those waters were like the troubles that tumbled over him, almost drowning him in sorrow (6-7). But through all the disappointments and all the mockings of his enemies he knows that God will keep him (8-11).
Meanwhile the psalmist is still in an unsettled state of mind, because God has not yet given him his heart’s desire (43:1-2). Then, as he considers the certainty of God’s character, his confidence returns. He knows he will meet God at his altar on Mount Zion again (3-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Why art thou cast down, O my soul? And why art thou disquieted within me? Hope thou in God; For I shall yet praise him Who is the help of my countenance, and my God."

We have already commented upon the meaning of this verse in the three locations where it appears in these psalms, giving the particular meaning in each case. See under Psalms 42:5, above.

The evidence of the influence of the words of Jonah in this passage is overwhelming.

"I shall yet praise him (God)" Jonah prayed, "I am cast out from before thine eyes, yet I will look again toward thy holy temple." (Jonah 2:4). And again, he prayed, "The earth with its bars closed upon me forever, yet hast thou brought up my life from the pit… and my prayer came in unto thee" (2:6-7). Note the recurrence of the word "yet" and its position here in Psalms 42:10.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Why art thou cast down, O my soul? - This closes the second strophe of the psalm, and, with one or two slight and immaterial variations, is the same as that which closes the first Psalms 42:5. In this latter, the word “why” is inserted, and the expression “the salvation of my countenance” occurs instead of “salvations of his countenance,” with the addition of the words “and my God” at the close. The sense, however, is the same; and the verse contains, as before, self-reproof for being thus cast down, and self-exhortation to put trust in God. In the former part of the psalm Psalms 42:5 he had addressed this language to himself, as designed to impress his own mind with the guilt of thus yielding to discouragement and sorrow; but he had then almost immediately admitted that his mind was distressed, and that he was cast down; here he rallies again, and endeavors to arouse himself to the conviction that he ought not to be thus depressed and dejected. He exhorts himself, therefore; he charges his own soul to hope in God. He expresses again the assurance that he would yet be permitted to praise him. He regards God now as the “salvation of his countenance,” or as his Deliverer and Friend, and expresses the conviction that he would yet make such manifestations of himself as to clear up and illuminate his countenance, at present made dark and saddened by affliction; and he appeals to him now as “his God.” He has reached the true source of comfort to the afflicted and the sad - the living God as his God; and his mind is calm. Why should a man be sorrowful when he feels that he has a God? Why should his heart be sad when he can pour out his sorrows before Him? Why should he be cast down and gloomy when he can hope: hope for the favor of God here; hope for immortal life in the world to come!

Calvin's Commentary on the Bible

11O my soul! why art thou cast down? This repetition shows us that David had not so completely overcome his temptations in one encounter, or by one extraordinary effort, as to render it unnecessary for him to enter anew into the same conflict. By this example, therefore, we are admonished, that although Satan, by his assaults, often subjects us to a renewal of the same trouble, we ought not to lose our courage, or allow ourselves to be cast down. The latter part of this verse differs from the fifth verse in one word, while in every other respect they agree. In the fifth verse, it is the helps of His countenance, but here we have the relative pronoun of the first person, thus, The helps of My countenance Perhaps in this place, the letter w, vau, which in the Hebrew language denotes the third person, is wanting. Still, as all the other versions agree in the reading which I have adopted, ⁽¹²⁵⁾ David might, without any absurdity, call God by this designation, The helps or salvations of My countenance, inasmuch as he looked with confidence for a deliverance, manifest and certain, as if God should appear in a visible manner as his defender, and the protector of his welfare. There can, however, be no doubt, that in this place the term helps or salvations is to be viewed as an epithet applied to God; for immediately after it follows, and my God

(125) All the ancient versions, with the exception of the Chaldee, read both in this and the fifth verse, “my countenance.” Hammond thinks that as these words are the burden of this and the following psalm, and as the meaning of the other words of the sentence in which they occur is the same in the different verses, it is not improbable that the old reading in both places may have been “my countenance.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 42:1-11

So we enter now into Psalms 42:1-11 into the second book of the psalms.

And as a hart panteth after the water brooks, so panteth my soul after thee, O God ( Psalms 42:1 ).

Jesus said, "Blessed are they that do hunger and thirst after righteousness, for they shall be filled" ( Matthew 5:6 ). Here the psalmist is expressing his desire for God, "As the hart panteth after the water brooks, so pants my soul after thee, O God." Jesus cried out, "If any man thirsts, let him come unto Me and drink. And he who drinks of the water that I give out of his innermost being, there shall flow rivers of living water" ( John 7:37-38 ).

There is within every man a thirst for God. Down deep inside of every man there is that thirsting after a meaningful relationship with God. Now this thirst is like being hungry sometimes and not knowing exactly what you are hungry for. Your body chemistry is trying to tell you that it is needing some particular chemical. Maybe it is in enchiladas, or maybe it is in ravioli, but you are hungry for something and you can't quite pinpoint what you are hungry for. And so as a result, you are eating everything, trying to find out, "What am I hungry for?" And nothing seems to satisfy; nothing seems to fit my particular hunger. Sometimes the hunger is a little indistinguishable. Even as the thirst often is indistinguishable, in that I know that I am lacking, I know that I need something more, I know that life must have something more than what I have yet experienced. There must be more to life than this. In reality, way down deep inside my spirit is thirsting after God and a meaningful relationship with God.

Now it is amazing the many things by which people seek to satisfy this thirst. Look at the world around you in which we live and you see people trying to satisfy this spiritual thirst by all kinds of experiences; physical experiences, emotional experiences. And so often, as they are pursuing after one of their immediate goals, their idea is if I can just attain, if I can just achieve, it is going to satisfy. And oh, they become evangelists for this particular little deal that they are in right now, cause, "Oh, this is it. This is going to satisfy. This is going to bring to me all that I am looking for in life." And they are running down the trail. But when they get to the end of the trail, they find that it is empty, just like everything else. And so they are looking for another path to follow. They are running here; they are running there. They've got a thirst. They are trying to satisfy that thirst, but they don't know where. They don't know how.

Jesus, when He talked to the woman of Samaria there at the well, He said to her, "If you drink of this water you are going to thirst again" ( John 4:13 ). Now you should inscribe that verse over every earthly ambition that you have, over every worldly pursuit. Go ahead, drink of it, but you are going to thirst again. You are not going to find the real satisfaction that your heart is yearning for, until you find God, and a meaningful relationship with God. Now it is a wise man and it is a blessed man who is able to define the thirst and know that it is a thirst for God and comes then into a meaningful relationship with God. God is the one that planted the thirst there. And only God can satisfy that thirst. And so the psalmist identifying, "As the hart panteth after the water brooks, so my soul panteth after Thee, O God."

My soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God? My tears have been my meat day and night, while they [that is, my enemies] continually say unto me, Where is your God? When I remember these things, I pour out my soul in me: for I had gone with the multitude, I went with them into the house of God, with a voice of joy and praise, with the multitude that kept holyday. Why art thou cast down, O my soul? why art thou disquieted in me? ( Psalms 42:2-5 )

Now here the psalmist is talking to himself. And sometimes talking to yourself can be a very healthy thing. There is a form of talking to yourself that is not healthy. But here the psalmist is saying, "Hey, soul, why are you cast down? Why are you disquieted in me? Why am I depressed? Why am I discouraged? Why do I feel so miserable?" Now a lot of people just get depressed and they just think, "Well, I am just depressed today." And they go on in their depression, rather than talking to themselves and talking yourself out of it. You can actually talk yourself out of depression, out of discouragement, out of defeat. So many times we are talking ourselves into it. "Oh, nobody has ever had it as bad as I have it. This is the worst that ever happened to anybody in the whole world. No one's ever faced anything like this." And we just, you know, languish in our own sorrows. But the psalmist said, "Why art thou cast down, O my soul? And why art thou disquieted in me?" And then he gave his soul some advice.

hope thou in God: for I shall yet praise him for the help of his countenance ( Psalms 42:5 ).

Now, he is saying, "All right, now don't get discouraged. Hope in God. God's on the throne." And that is when we get discouraged, when we forget that fact. You must not forget that God is ruling. God is on the throne. When I forget that and I look at the world, I think, "It's no use."

When our little girl was in first grade, just learning to write, we came home one day and there was a note that said, "There is no use. I've run away." And sometimes we feel that way. It's no use; we want to run. It is because we have forgotten that God is on the throne. God is ruling over all. Oh, I will be the first to admit that things are beyond man's control. I mean, the ship is sinking fast. It is out of man's hands, but God still reigns, God still rules. He is still on the throne, and that is my only hope today. And thus, when I start looking at the whole world scene, when I start reading what is going on and I start getting all disquieted and upset, I have to say, "Hey, what is the matter soul? Why are you so disquieted?" "Well, you fool, can't you read the papers? Don't you know what's happening?" Yea, but hope thou in God, for He is yet going to deliver. God is yet going to work. God is in control. I am glad about that, I'll tell ya!

O my God ( Psalms 42:6 ),

And here is an honest confession.

my soul is cast down within me ( Psalms 42:6 ):

It is important that you be honest with God. You are never going to deceive Him. You are never going to fool Him. And if you are upset, confess it. Be honest with God. "Oh God, my soul is disquieted within me." There are some people who say, "How is everything going?" "Oh great, just great, great, great." You know. But in reality they are just covering, because things are going horribly and they are really upset. They are at their wits' end. They don't know what to do. And yet, they put up a good front. And we sometimes carry this over with God. But it is best to be honest with God. "God, I am so upset. My soul is disquieted. It is cast down."

therefore will I remember thee from the land of Jordan, and from the Hermonites, and from the small hills. Deep calleth unto deep at the noise of thy waterspouts: all thy waves and thy billows are gone over me. Yet the LORD will command his loving-kindness in the daytime, and in the night his song shall be with me, and my prayer unto the God of my life ( Psalms 42:6-8 ).

And so, though it seems like I am being overwhelmed, the billows of grief and sorrow, and trouble are just overflowing me, yet the Lord will command His loving-kindness in the daytime and in the night His song shall be with me.

There are many references in the scripture to songs in the night. Couple of years ago I was back in Pennsylvania speaking in some special services back there, and I got hold of some bad tuna that they served for dinner and I got food poisoning. And after the service that night when I came back to my room, I was sick! Oh, I was sick. I couldn't sleep. My stomach was just churning, burning, crazy food poisoning. And as I lay there in misery, a beautiful chorus, worship chorus came to me. I never heard it before, just inspiration, just a song of worship and praise to the Lord. And I started to sing it, and I sang it over and over and over again. A song in the night, of worship, of praise, of thanksgiving to the Lord. And I thought, "Oh, that is a beautiful chorus. I better get up and write it down. I can maybe slip downstairs and pick out the tune on the piano and write it down, because I don't want to forget this. I want to teach this to everybody. Oh, such a neat chorus to worship the Lord, you know." And I thought, "Well, if I were plunking on the piano at this hour of the morning and I should awaken my host, they will think that I was crazy or something. Maybe I better not go downstairs." But, really, I was too sick to get out of bed and just turn on the light and write the thing down. So I just kept singing it over and over. And I thought, "Oh, no, I will never forget this. This is just beautiful." And I finally sang myself to sleep. In the morning when I awakened, I was healed; the Lord had touched me. I was feeling fine, except that I couldn't remember the chorus. It's sort of like the lost chord, you know. I've searched. Done my best to try and remember it. And I said, "Oh Lord, please help me to remember it." And He said, "No, that was just the song for the night. My song to get you through that rough night."

"In the night His song shall be with me, and my prayer unto the God of my life."

I will say unto God my rock, Why have you forgotten me? why go I mourning because of the oppression of the enemy? As with a sword in my bones, my enemies reproach me; while they daily say unto me, Where is your God? ( Psalms 42:9-10 )

That's one of the things that people quite often cast at the Christian when something goes wrong. "Where was your God when that tragedy happened? Where was your God?" As though God is supposed to deliver us from every problem in our lives. God doesn't promise to deliver you from every problem. In fact, there is a promise that you don't really like that says, "Many are the afflictions of the righteous" ( Psalms 34:19 ). I hate that promise. I don't like afflictions. And in afflictions people are always saying, "Well, where was your God then? Where is your God when children are starving to death in Cambodia? Where is your God when earthquakes happen in Algeria? Where is your God when Mount St. Helens blows its top? Where is your God?" It does get discouraging sometimes when we don't have answers.

Why art thou cast down, O my soul? why are thou disquieted within me? hope thou in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God ( Psalms 42:11 ).

Hey, I am going to come through. One of these days I will be praising God even for this trial that I am presently enduring. I will yet praise Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

II. BOOK 2: CHS. 42-72

In Book 1, all the psalms except 1, 2, 10, and 33 claimed David as their writer. It is likely that he wrote these four as well, even though they do not bear his name (cf. Acts 4:25). In Book 2, the titles identify David as the writer of 18 psalms (Psalms 51-65, 68-70). He may also have written those bearing the notation, "of the sons of Korah" (Psalms 42, 44-49). The sons of Korah (cf. Numbers 26:10-11) were distinguished musicians (1 Chronicles 6:31-48). Korah was a great-grandson of Levi who rebelled against Moses’ leadership (Numbers 16:1-2). Some scholars believe David wrote these psalms for the sons of Korah to perform. Others believe the sons of Korah composed them. There is great similarity between the content of these psalms and the ones David wrote. Asaph wrote Psalms 50, and Solomon composed Psalms 72. Psalms 43, 66, 67, , 71 are anonymous.

The name "Elohim" occurs 164 times in this section of the Psalms, and the name "Yahweh" ("LORD") appears only 30 times. [Note: Merrill, "Psalms," p. 428.] Thus one might think of this book as "the book of Elohim."

Psalms 42

Some ancient Hebrew manuscripts united Psalms 42, 43 as one. This is understandable since the same refrain occurs in both of them (cf. Psalms 42:5; Psalms 42:11; Psalms 43:5). Psalms 42 expresses the writer’s yearning for God. [Note: For the meaning of Maskil, see my note on Psalms 32.] It consists of two stanzas, each of which ends with the same refrain. Both psalms are individual laments.

The superscription identifies the sons of Korah as the writers (or recipients) of this psalm.

"Korah, Asaph, Heman, and Ethan are all associated with the service and music of the sanctuary in David’s reign. During Ezra and Nehemiah’s time (fifth century B.C.), the temple singers were still called the ’sons of Asaph.’ In view of the long and continued service of these temple servants, we cannot be absolutely sure when these psalms were composed, but whether they were written in the time of David or as late as Ezra, they are still Davidic associates, and that seems to reinforce the Davidic nature of these collections." [Note: Bullock, p. 63.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The psalmist’s lamentation because of his enemies 42:6-11

In this stanza the writer focused on his enemies rather than on God. However, he came back to the same expression of confidence with which he ended the first stanza.

Dr. Constable's Expository Notes

Again the psalmist encouraged himself with the rhetorical refrain (cf. Psalms 42:5).

When spiritually dry, we who are believers should remind ourselves that God is sufficient for all our needs. This remembrance will encourage us to continue to trust Him while we go through temporarily distressing periods. [Note: See Swindoll, pp. 118-29.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Why art thou cast down, O my soul?.... The same expostulation as in Psalms 42:5; and so is what follows,

and why art thou disquieted within me? and the same argument and means are made use of to remove dejection and disquietude;

hope thou in God; for I shall yet praise him; Psalms 42:5- :; to which is added a new argument, taken from the grace and goodness of God, and covenant interest in him;

[who is] the health of my countenance, and my God; as the bodily health of man is seen in the countenance, and for the most part to be judged of by it; so is the spiritual health of the saints, and which they have from the Lord; when he, as the sun of righteousness, arises upon them with healing in his wings, he, by his gracious presence, makes their countenances cheerful, fills them with joy unspeakable and full of glory, and causes them to lift up their heads with an holy boldness and confidence, and without shame and fear: or as it may be rendered, who "is the salvations of my countenance" o; that is, who is or will be the author of full and complete salvation to me; which will be so public and open, so clear and manifest, as to be beheld by myself and others; and this the psalmist mentions, in order to remove his present dejections; and besides, this God of salvation he believed was his covenant God, and would be so even unto death; and therefore he had no just reason to be dejected and disquieted.

o ישועת "salutes", Pagninus, Montanus, Cocceius, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Complaints and Consolations.

      6 O my God, my soul is cast down within me: therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, from the hill Mizar.   7 Deep calleth unto deep at the noise of thy waterspouts: all thy waves and thy billows are gone over me.   8 Yet the LORD will command his lovingkindness in the daytime, and in the night his song shall be with me, and my prayer unto the God of my life.   9 I will say unto God my rock, Why hast thou forgotten me? why go I mourning because of the oppression of the enemy?   10 As with a sword in my bones, mine enemies reproach me; while they say daily unto me, Where is thy God?   11 Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope thou in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.

      Complaints and comforts here, as before, take their turn, like day and night in the course of nature.

      I. He complains of the dejections of his spirit, but comforts himself with the thoughts of God, Psalms 42:6; Psalms 42:6. 1. In his troubles. His soul was dejected, and he goes to God and tells him so: O my God! my soul is cast down within me. It is a great support to us, when upon any account we are distressed, that we have liberty of access to God, and liberty of speech before him, and may open to him the causes of our dejection. David had communed with his own heart about its own bitterness, and had not as yet found relief; and therefore he turns to God, and opens before him the trouble. Note, When we cannot get relief for our burdened spirits by pleading with ourselves, we should try what we can do by praying to God and leaving our case with him. We cannot still these winds and waves; but we know who can. 2. In his devotions. His soul was elevated, and, finding the disease very painful, he had recourse to that as a sovereign remedy. "My soul is plunged; therefore, to prevent its sinking, I will remember thee, meditate upon thee, and call upon thee, and try what that will do to keep up my spirit." Note, The way to forget the sense of our miseries is to remember the God of our mercies. It was an uncommon case when the psalmist remembered God and was troubled,Psalms 77:3. He had often remembered God and was comforted, and therefore had recourse to that expedient now. He was now driven to the utmost borders of the land of Canaan, to shelter himself there from the rage of his persecutors--sometimes to the country about Jordan, and, when discovered there, to the land of the Hermonites, or to a hill called Mizar, or the little hill; but, (1.) Wherever he went he took his religion along with him. In all these places, he remembered God, and lifted up his heart to him, and kept his secret communion with him. This is the comfort of the banished, the wanderers, the travellers, of those that are strangers in a strange land, that undique ad cælos tantundem est viæ--wherever they are there is a way open heavenward. (2.) Wherever he was he retained his affection for the courts of God's house; from the land of Jordan, or from the top of the hills, he used to look a long look, a longing look, towards the place of the sanctuary, and wish himself there. Distance and time could not make him forget that which his heart was so much upon and which lay so near it.

      II. He complains of the tokens of God's displeasure against him, but comforts himself with the hopes of the return of his favour in due time.

      1. He saw his troubles coming from God's wrath, and that discouraged him (Psalms 42:7; Psalms 42:7): "Deep calls unto deep, one affliction comes upon the neck of another, as if it were called to hasten after it; and thy water-spouts give the signal and sound the alarm of war." It may be meant of the terror and disquietude of his mind under the apprehensions of God's anger. One frightful thought summoned another, and made way for it, as is usual in melancholy people. He was overpowered and overwhelmed with a deluge of grief, like that of the old world, when the windows of heaven were opened and the fountains of the great deep were broken up. Or it is an allusion to a ship at sea in a great storm, tossed by the roaring waves, which go over it, Psalms 107:25. Whatever waves and billows of affliction go over us at any time we must call them God's waves and his billows, that we may humble ourselves under his mighty hand, and may encourage ourselves to hope that though we be threatened we shall not be ruined; for the waves and billows are under a divine check. The Lord on high is mightier than the noise of these many waters. Let not good men think it strange if they be exercised with many and various trials, and if they come thickly upon them; God knows what he does, and so shall they shortly. Jonah, in the whale's belly, made use of these words of David, Jonah 2:3 (they are exactly the same in the original), and of him they were literally true, All thy waves and thy billows have gone over me; for the book of psalms is contrived so as to reach every one's case.

      2. He expected his deliverance to come from God's favour (Psalms 42:8; Psalms 42:8): Yet the Lord will command his lovingkindness. Things are bad, but they shall not always be so. Non si male nunc et olim sic erit--Though affairs are now in an evil plight, they may not always be so. After the storm there will come a calm, and the prospect of this supported him when deep called unto deep. Observe (1.) What he promised himself from God: The Lord will command his lovingkindness. He eyes the favour of God as the fountain of all the good he looked for. That is life; that is better than life; and with that God will gather those from whom he has, in a little wrath, hid his face,Isaiah 54:7; Isaiah 54:8. God's conferring his favour is called his commanding it. This intimates the freeness of it; we cannot pretend to merit it, but it is bestowed in a way of sovereignty, he gives like a king. It intimates also the efficacy of it; he speaks his lovingkindness, and makes us to hear it; speaks, and it is done. He commands deliverance (Psalms 44:4), commands the blessing (Psalms 133:3), as one having authority. By commanding his lovingkindness, he commands down the waves and the billows, and they shall obey him. This he will do in the daytime, for God's lovingkindness will make day in the soul at any time. Though weeping has endured for a night, a long night, yet joy will come in the morning. (2.) What he promised for himself to God. If God command his lovingkindness for him, he will meet it, and bid it welcome, with his best affections and devotions. [1.] He will rejoice in God: In the night his song shall be with me. The mercies we receive in the day we ought to return thanks for at night; when others are sleeping we should be praising God. See Psalms 119:62, At midnight will I rise to give thanks. In silence and solitude, when we are retired from the hurries of the world, we must be pleasing ourselves with the thoughts of God's goodness. Or in the night of affliction: "Before the day dawns, in which God commands his lovingkindness, I will sing songs of praise in the prospect of it." Even in tribulation the saints can rejoice in hope of the glory of God, sing in hope, and praise in hope, Romans 5:2; Romans 5:3. It is God's prerogative to give songs in the night,Job 35:10. [2.] He will seek to God in a constant dependence upon him: My prayer shall be to the God of my life. Our believing expectation of mercy must not supersede, but quicken, our prayers for it. God is the God of our life, in whom we live and move, the author and giver of all our comforts; and therefore to whom should we apply by prayer, but to him? And from him what good may not we expect? It would put life into our prayers in them to eye God as the God of our life; for then it is for our lives, and the lives of our souls, that we stand up to make request.

      III. He complains of the insolence of his enemies, and yet comforts himself in God as his friend, Psalms 42:9-11; Psalms 42:9-11

      1. His complaint is that his enemies oppressed and reproached him, and this made a great impression upon him. (1.) They oppressed him to such a degree that he went mourning from day to day, from place to place, Psalms 42:9; Psalms 42:9. He did not break out into indecent passions, though abused as never man was, but he silently wept out his grief, and went mourning; and for this we cannot blame him: it must needs grieve a man that truly loves his country, and seeks the good of it, to see himself persecuted and hardly used, as if he were an enemy to it. Yet David ought not hence to have concluded that God had forgotten him and cast him off, nor thus to have expostulated with him, as if he did him as much wrong in suffering him to be trampled upon as those did that trampled upon him: Why go I mourning? and why hast thou forgotten me? We may complain to God, but we are not allowed thus to complain of him. (2.) They reproached him so cuttingly that it was a sword in his bones,Psalms 42:10; Psalms 42:10. He had mentioned before what the reproach was that touched him thus to the quick, and here he repeats it: They say daily unto me, Where is thy God?--a reproach which was very grievous to him, both because it reflected dishonour upon God and was intended to discourage his hope in God, which he had enough to do to keep up in any measure, and which was but too apt to fail of itself.

      2. His comfort is that God is his rock (Psalms 42:9; Psalms 42:9) --a rock to build upon, a rock to take shelter in. The rock of ages, in whom is everlasting strength, would be his rock, his strength in the inner man, both for doing and suffering. To him he had access with confidence. To God his rock he might say what he had to say, and be sure of a gracious audience. He therefore repeats what he had before said (Psalms 42:5; Psalms 42:5), and concludes with it (Psalms 42:11; Psalms 42:11): Why art thou cast down, O my soul? His griefs and fears were clamorous and troublesome; they were not silenced though they were again and again answered. But here, at length, his faith came off a conqueror and forced the enemies to quit the field. And he gains this victory, (1.) By repeating what he had before said, chiding himself, as before, for his dejections and disquietudes, and encouraging himself to trust in the name of the Lord and to stay himself upon his God. Note, It may be of great use to us to think our good thoughts over again, and, if we do not gain our point with them at first, perhaps we may the second time; however, where the heart goes along with the words, it is no vain repetition. We have need to press the same thing over and over again upon our hearts, and all little enough. (2.) By adding one word to it; there he hoped to praise God for the salvation that was in his countenance; here, "I will praise him," says he, "as the salvation of my countenance from the present cloud that is upon it; if God smile upon me, that will make me look pleasant, look up, look forward, look round, with pleasure." He adds, and my God, "related to me, in covenant with me; all that he is, all that he has, is mine, according to the true intent and meaning of the promise." This thought enabled him to triumph over all his griefs and fears. God's being with the saints in heaven, and being their God, is that which will wipe away all tears from their eyes,Revelation 21:3; Revelation 21:4.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 42:11 . ¿Por qué estás abatido? No hay razón por la que debas desesperarte. Dios aparecerá y te liberará a ti y a tus hermanos cautivos y pronto tus gemidos y aflicciones huirán.

¿Quién es la salud de mi rostro? Como un estado saludable de la constitución se muestra en la apariencia de la cara; Dios alegrará tanto tu corazón, sanará todas tus enfermedades espirituales, que tu rostro testificará la felicidad que hay dentro de ti.

Hay una curiosa glosa sobre el primer verso de este Salmo en mi antiguo Salterio , que no puedo ocultar al lector. El autor traduce y parafrasea el verso así: -

Trans. Als the Hert yernes til the welles of waters; so my saule yernes til the God.

Par. This Psalm es al of perfite men, that er brinnand in the flamme of Goddes luf, and passes in til the contemplatyf lif: and tharfore it es sungen in the office of the dede men: for than haf thai, that thai yearned; that es, the syght of God. Far thi, sais he, als the Hert that has eten the nedder, gretely yernes to com til the welles of waters for to drynk and wax yong opayne: so destroyed in me vices and unclennes, my saule desyres with brinnand yernyng, to come til the God.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

Eliano, Apio, Aristóteles, Nicandro y Plinio, nos informan de que una de las causas por las que el ciervo tiene sed de agua es que come serpientes, y que el veneno de éstas, difundido por sus entrañas, produce un calor ardiente y fiebre, para aliviar y curarse de lo cual recurre al agua. Muchos de los padres cuentan la misma historia, y de ellos el parafraseo en el antiguo Salterio ha tomado lo que se inserta arriba: "Como el ciervo, que ha comido la víbora, anhela mucho venir a las fuentes de agua a beber, para rejuvenecer". El ciervo es, sin duda, un animal astuto; pero sería tan difícil creer que come serpientes como creer que busca y come el cangrejo de agua dulce o el pez cangrejo, para curarse y rejuvenecer, como nos informan gravemente Eusebio, Dídimo, Teodoreto, Jerónimo, Epifanio, Gregorio Nyssen y otros de los padres primitivos.

ANÁLISIS DEL SALMO CUARENTA Y DOS

El salmista, expulsado de las asambleas del pueblo de Modes, se queja; y como los hombres abrumados por los problemas están también oprimidos por la pena, así es él; y como ellos expresan bruscamente sus pensamientos, así lo hace él; pues unas veces expone, otras se queja, otras se corrige y comprueba su debilidad. Un rato abre sus dudas, y al rato vuelve a exponer su confianza en Dios. Es difícil, por tanto, analizar este salmo, pero puede reducirse a estos cuatro puntos: -

I. El celo del salmista por servir a Dios en la propia casa de Dios; Salmo 42:1 ; Salmo 42:4 ; Salmo 42:6 .

II. Su queja y expresiones de dolor por su ausencia, por su aflicción, y los insultos de sus enemigos por ese motivo; Salmo 42:3 ; Salmo 42:7 ; Salmo 42:10 .

III. Su protesta con su alma por su timidez, Salmo 42:5 ; y otra vez con Dios por su abandono, Salmo 42:9 .

IV. Su fe y confianza en las promesas de Dios; Salmo 42:5 ; Salmo 42:8 ; Salmo 42:11 .

I. Comienza con:

1. Una expresión de su dolor por su exilio de las ordenanzas de Dios y las asambleas de su pueblo. Y expone su celo y deseo anhelante bajo la expresiva similitud de un ciervo perseguido y sediento: "Como el ciervo brama" Salmo 42:1 .

2. Muestra el estado en que se encontraba. 1°. "Mis lágrimas han sido mi pan de día y de noche"; Salmo 42:3 . 2°. Y la causa fue el amargo sarcasmo de sus enemigos: "¿Dónde está ahora tu Dios?" ¿Dónde está tu Protector? ¿Aquel en quien confías?

II. Lo que aumentó su dolor fue lo que dio ocasión a este sarcasmo, su destierro del santuario.

1. Cuando me acuerdo de estas cosas, de mi ausencia, de sus insultos, derramo mi corazón hacia mí mismo; lágrima tras lágrima, y una queja sucede a otra.

2. Y mucha razón tengo para afligirme cuando comparo mi condición actual con la anterior. Antes "iba con la multitud a la casa de Dios, - con voz de alegría y alabanza,". Había ido ahora no puedo ni debo ir.

III. Hasta ahora había expresado su celo, su dolor y sus quejas, con sus causas. Éstas ponen su alma en una condición triste; y así expostula consigo mismo:

1. Culpándose a sí mismo por su debilidad y desconfianza: "¿Por qué estás abatida, alma mía?"

2. Luego se fortalece en las promesas de Dios: "Espera en Dios, porque aún le alabaré".

En todo lo cual se describe el combate que tiene el hombre bueno cuando está en la pesadez por las múltiples tentaciones, y encuentra gran dificultad para luchar entre la esperanza y la desesperación, pero al fin vence por la fe, y hereda las promesas.

3. Pero su conflicto aún no ha terminado, exclama de nuevo, y aún con más afecto: "Oh Dios mío, mi alma está abatida". De lo cual asigna dos causas: -

1. Que, aunque estaba dispuesto a recordar y servir a Dios, se vio obligado a hacerlo en un lugar inadecuado. Se acordaba de la agradable tierra de Palestina, de las majestuosas montañas del Hermón y del pequeño monte de Sión, pero allí no podía adorar; estaba en un país enemigo y en cautividad en ese país.

2. La grandeza y la continua sucesión de sus problemas: "Lo profundo llama a lo profundo". Calamidad sobre calamidad, una prueba sobre otra; de modo que bien podría decir: "Todas tus olas y tus mareas han pasado sobre mí."

3. Y, sin embargo, no desespera, se anima en el Señor: "Sin embargo, el Señor ordenará su amorosa bondad". 1°. "Su canto estará conmigo". 2°. "Y mi oración al Dios de mi vida".

IV. Sobre lo cual se vuelve más confiado y valiente, y vuelve a exponer, no ahora con su alma, como antes, sino con su DIOS: "Diré a Dios mi roca."

1. "¿Por qué te has olvidado de mí?"

2. "¿Por qué voy de luto por la opresión del enemigo?".

3. "¿Por qué estoy herido de dolor, "como con una espada en mis huesos", mientras ellos usan el sarcasmo: "¿Dónde está ahora tu Dios?"

Pero en la conclusión, después de todas sus quejas y exposturas, obtiene una plena seguridad del favor y la protección de Dios.

1. Reprendiéndose a sí mismo por su descontento y desconfianza: "¿Por qué estás abatido?".

2. Luego alienta su corazón en la bondad y fidelidad de Dios: "Espera en Dios, porque aún lo alabaré, que es la salud de mi rostro, y mi Dios".

El cuadragésimo tercero es muy probablemente una parte de este Salmo: deben ser leídos y expuestos juntos, ya que el tema no es completo en ninguno de los dos, tomados como Salmos separados. Véase, por tanto, lo siguiente.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Por qué estás abatida, alma mía? - Esto cierra la segunda estrofa del salmo y, con una o dos variaciones leves e inmateriales, es la misma que cierra la primera Salmo 42:5. En este último, se inserta la palabra "por qué", y la expresión "la salvación de mi semblante" aparece en lugar de "salvaciones de su semblante", con la adición de las palabras "y mi Dios" al final. El sentido, sin embargo, es el mismo; y el verso contiene, como antes, auto-reprensión por ser abatido, y auto-exhortación a confiar en Dios. En la primera parte del salmo Salmo 42:5 se había dirigido este lenguaje a sí mismo, diseñado para impresionar a su propia mente con la culpa de rendirse al desánimo y al dolor; pero casi inmediatamente admitió que su mente estaba angustiada y que estaba abatido; aquí se reúne nuevamente, y se esfuerza por despertarse con la convicción de que no debería deprimirse y desanimarse. Se exhorta a sí mismo, por lo tanto; él carga su propia alma a la esperanza en Dios. Expresa nuevamente la seguridad de que aún se le permitiría alabarlo. Él considera a Dios ahora como la "salvación de su semblante", o como su Libertador y Amigo, y expresa la convicción de que él aún haría tales manifestaciones de sí mismo para aclarar e iluminar su semblante, actualmente oscurecido y entristecido por la aflicción. ; y él lo llama ahora como "su Dios". Ha alcanzado la verdadera fuente de consuelo para los afligidos y los tristes: el Dios viviente como su Dios; Y su mente está tranquila. ¿Por qué un hombre debería estar triste cuando siente que tiene un Dios? ¿Por qué debería estar triste su corazón cuando puede derramar sus penas ante Él? ¿Por qué debería ser abatido y sombrío cuando puede esperar: esperar el favor de Dios aquí; ¡Espero la vida inmortal en el mundo venidero!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

salud . salvación.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11 ¡Oh alma mía! ¿Por qué estás abatido? Esta repetición nos muestra que David no había superado por completo sus tentaciones en un encuentro, o por un esfuerzo extraordinario, como para hacer que fuera innecesario que él volviera a entrar en el mismo conflicto. Por este ejemplo, por lo tanto, se nos advierte que, aunque Satanás, por sus asaltos, a menudo nos somete a una renovación del mismo problema, no debemos perder el coraje ni permitirnos ser derribados. La última parte de este versículo difiere del quinto versículo en una palabra, mientras que en todos los demás aspectos están de acuerdo. En el quinto verso, es la ayuda de Su semblante, pero aquí tenemos el pronombre relativo de la primera persona, por lo tanto, La ayuda de Mi semblante Quizás en este lugar, la letra w, vau, que en el idioma hebreo denota el tercera persona, está queriendo. Aún así, como todas las otras versiones están de acuerdo en la lectura que he adoptado, (125) David podría, sin ningún absurdo, llamar a Dios por esta designación. o las salvaciones de Mi semblante, en la medida en que él buscaba con confianza una liberación, manifiesta y segura, como si Dios apareciera de manera visible como su defensor y protector de su bienestar. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que, en este lugar, el término ayuda o salvación debe ser visto como un epíteto aplicado a Dios; porque inmediatamente después sigue, y mi Dios

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SENTIDO POR DIOS

"Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios."

Salmo 42:1

La religión de una forma u otra es inseparable del hombre. El hambre del espíritu humano se eleva en la oración y en la adoración.

I. Aspiración mental y moral. —¿Qué quiere decir el salmista al usar el lenguaje del apetito corporal para describir las necesidades del alma? El jadeo del ciervo sediento por el arroyo de agua es de hecho una descripción muy elocuente de la aspiración mental y moral. El marco físico requiere ser sostenido por un sustento adecuado; privado de carne y bebida, debe fallar y perecer. No toda la sabiduría de todos los sabios de la historia, no toda la bondad de los santos puede ser tomada a cambio de la comida y la bebida con las que se deben restaurar los desechos del cuerpo y reabastecerse la lámpara que falla de su vitalidad.

El salmista afirma que existe una semejanza y congruencia entre el alma y el sustento por el que vive. La parte no física de nuestra naturaleza compleja, nuestro intelecto, conciencia, afectos, debe ser alimentada por otros alimentos que no sean materiales: el intelecto por la verdad, la conciencia por la rectitud, los afectos por el amor en respuesta. Estos para satisfacer deben ser perfectos y armoniosos. Usted puede contener el hambre del espíritu del hombre tan poco dándole una abundancia de alimento material, como puede contener el hambre de su cuerpo con bibliotecas e imágenes. "El hombre no vivirá solo de pan", dijo nuestro Salvador; y nadie que se conozca a sí mismo oa sus compañeros desafiará la afirmación.

II. Materialismo enemigo del personaje. —Déjeme que le exponga la situación en la que se puede encontrar hoy cualquier hombre reflexivo. Emerge de la paz del hogar hacia el gran conflicto bullicioso de la vida en una gran ciudad. Debe ocupar su lugar en la carrera y ganar con su energía y habilidad los medios de vida. La realidad del mundo espiritual, las afirmaciones y esperanzas de su yo más noble parecen pasar a un segundo plano, parecen volverse distantes, dudosas, oscuras de ver.

Probablemente se enamora de la literatura del materialismo —a menudo interesante y capaz, a veces incluso brillante— que los misioneros de la incredulidad ofrecen en las librerías por unos pocos centavos; compra y lee y vuelve a leer. Y cuando su recién descubierto credo del materialismo comience a reaccionar, como todo credo debe reaccionar, sobre su carácter, no digo que porque haya renunciado o piense que ha renunciado al cristianismo, se volverá egoísta y sensual, porque yo Estoy muy seguro de que los instintos del respeto por uno mismo moldearán el carácter frente a un credo desfavorable, y en muchos casos es cierto que la verdad de la religión a menudo se realiza primero a través de la incredulidad.

El hombre que se eleva a la convicción a través de la duda es moralmente superior a cualquier hombre de ortodoxia formal que no haya tenido ningún conflicto espiritual; pero aún reconociendo que la moral cristiana puede sobrevivir, y a menudo lo hace, a la realidad de la fe cristiana, mantengo con convicción que el materialismo es propiamente enemigo del carácter, y cualquier influencia que se ejerza es para el mal. Debilita el sentido de responsabilidad al destruir su base de hecho; rebaja la estimación de la bondad al destruir su realidad; definitivamente estimula la autocomplacencia al retirar de la conciencia su autoridad y recordar la promesa del juicio venidero.

El materialista fiel a su credo se convertirá cada vez más en un servidor de su propio apetito y ambición. El cristianismo se basa en el hecho de que el hombre es hijo de Dios; el materialismo descansa en la negación de ese hecho.

III. El hambre del alma. —En una gran ciudad donde la vida es urgente y el materialismo un credo agresivo existe un riesgo extraordinario de que la naturaleza espiritual se sobreponga, pero incluso aquí, creo, no se puede negar que el hambre del espíritu humano se da a conocer. Mientras observo la inmensa multitud de una gran ciudad, y noto su febril prisa por oír y contar algo nuevo; como, digo, sigue con una curiosidad casi feroz cualquier crimen, escándalo o tragedia que permita vislumbrar el mundo donde los motivos toman forma, veo la aplicación de las palabras del salmista: `` Como el ciervo brama tras el agua arroyos, así clama mi alma por ti, oh Dios.

'Abrazar el credo del materialismo es asesinar a la humanidad y desmentir todo lo que es más digno de la historia humana. Hay instintos en nosotros que son más dignos de confianza que nuestra razón, porque, a diferencia de la razón, no se dejan engañar por los sofismas ni se desvían por los prejuicios; y esos instintos atestiguan la verdad de la religión. Recuerde esto cuando hable de religión o lea los libros que se escriben sobre ella.

Concede, si quieres, que bajo el nombre de religión se ha reunido mucho que no es verdadero ni útil. Elimina, si quieres, la acumulación indigna y rinde homenaje al núcleo de la verdad; Le ruego que no tenga comercio con ningún hombre o movimiento que desprecie y niegue el derecho de nacimiento mismo de la humanidad, y si siente que se está volviendo tolerante con las cosas de la incredulidad, si sabe que se está impacientando cada vez más con la fe de Cristo. , entonces les suplico que examinen sus pensamientos y examinen su vida.

Puede ser que las dudas que ves en el cristianismo tengan su explicación en ti mismo, y que para ti el camino de la verdad sea el camino angosto y pedregoso del arrepentimiento; puede ser que para ti la forma más sabia no sea la forma de argumentar, sino la forma de la oración.

—Canon Hensley Henson.

Ilustración

No se ha hecho justicia a los breves pero significativos toques que arrojan los fuertes y severos lápices del salmista, que indican su sutil simpatía por la naturaleza. En Salmo 42:7 el escritor alude a la tristeza que invade el alma con el sonido del agua lejana entre las colinas.

Una ola corriendo a una ola corriendo está llamando,

A la voz de Tus cascadas. '

Comentario Bíblico de Smith

Así que entramos ahora en Salmo 42:1-11 en el segundo libro de los salmos.

Y como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía ( Salmo 42:1 ).

Jesús dijo: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados" ( Mateo 5:6 ). Aquí el salmista está expresando su deseo por Dios: "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía". Jesús clamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Y el que beba del agua que yo doy de su interior, correrán ríos de agua viva" ( Juan 7:37-38 ). .

Hay dentro de cada hombre una sed de Dios. En lo más profundo de cada hombre existe esa sed de una relación significativa con Dios. Ahora bien, esta sed es como tener hambre a veces y no saber exactamente de qué tienes hambre. La química de tu cuerpo está tratando de decirte que necesita algún químico en particular. Tal vez esté en las enchiladas, o tal vez en los ravioles, pero tienes hambre de algo y no puedes precisar de qué tienes hambre.

Y como resultado, estás comiendo de todo, tratando de averiguar: "¿De qué tengo hambre?" Y nada parece satisfacer; nada parece encajar con mi hambre particular. A veces el hambre es un poco indistinguible. Incluso como la sed a menudo es indistinguible, sé que me falta, sé que necesito algo más, sé que la vida debe tener algo más de lo que he experimentado hasta ahora.

Tiene que haber más en la vida que esto. En realidad, en lo más profundo de mi espíritu hay sed de Dios y una relación significativa con Dios.
Ahora bien, es asombroso las muchas cosas por las cuales la gente busca satisfacer esta sed. Mira el mundo que te rodea en el que vivimos y verás personas tratando de saciar esta sed espiritual por todo tipo de experiencias; experiencias físicas, experiencias emocionales.

Y muy a menudo, mientras persiguen uno de sus objetivos inmediatos, su idea es que si puedo lograrlo, si puedo lograrlo, me va a satisfacer. Y, oh, se convierten en evangelistas de este pequeño trato en particular en el que se encuentran ahora mismo, porque: "Oh, esto es todo. Esto me va a satisfacer. Esto me traerá todo lo que estoy buscando en la vida". Y están corriendo por el sendero. Pero cuando llegan al final del camino, descubren que está vacío, como todo lo demás.

Y por eso buscan otro camino a seguir. Están corriendo aquí; están corriendo allí. Tienen sed. Están tratando de saciar esa sed, pero no saben dónde. Ellos no saben cómo.

Jesús, cuando habló con la mujer de Samaria allí junto al pozo, le dijo: "Si bebes de esta agua, volverás a tener sed" ( Juan 4:13 ). Ahora deberías inscribir ese verso sobre cada ambición terrenal que tengas, sobre cada búsqueda mundana. Anda, bebe de él, pero vas a tener sed otra vez. No vas a encontrar la verdadera satisfacción que tu corazón anhela, hasta que encuentres a Dios y una relación significativa con Dios.

Ahora es un hombre sabio y es un hombre bendecido que es capaz de definir la sed y saber que es una sed de Dios y entra entonces en una relación significativa con Dios. Dios es el que plantó la sed allí. Y solo Dios puede saciar esa sed. Y así el salmista identificó: "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía".

Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿cuándo vendré y me presentaré ante Dios? Mis lágrimas han sido mi pan de día y de noche, mientras ellos [es decir, mis enemigos] me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Dios? Cuando me acuerdo de estas cosas, derramo mi alma en mí; porque yo había ido con la multitud, entré con ellos en la casa de Dios, con voz de júbilo y de alabanza, con la multitud que celebraba sus fiestas. ¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué te turbas en mí? ( Salmo 42:2-5 )

Ahora aquí el salmista está hablando consigo mismo. Y a veces hablar contigo mismo puede ser algo muy saludable. Hay una forma de hablar contigo mismo que no es saludable. Pero aquí el salmista está diciendo: "Oye, alma, ¿por qué te abates? ¿Por qué te turbas en mí? ¿Por qué estoy deprimido? ¿Por qué estoy desanimado? ¿Por qué me siento tan miserable?" Ahora, muchas personas simplemente se deprimen y piensan: "Bueno, hoy estoy deprimido.

Y continúan en su depresión, en lugar de hablarse a sí mismos y convencerse a uno mismo de que no está. De hecho, puedes hablar de la depresión, del desánimo, de la derrota. Tantas veces nos convencemos a nosotros mismos. , nadie lo ha pasado tan mal como lo tengo yo. Esto es lo peor que le ha pasado a alguien en todo el mundo. Nadie jamás ha enfrentado algo como esto". Y nosotros simplemente, ya sabes, languidecemos en nuestros propios dolores. Pero el salmista dijo: "¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas en mí?" Y luego le dio a su alma un consejo.

Espera en Dios, porque aún he de alabarle por la ayuda de su rostro ( Salmo 42:5 ).

Ahora, él está diciendo: "Muy bien, ahora no se desanime. Espera en Dios. Dios está en el trono". Y ahí es cuando nos desanimamos, cuando olvidamos ese hecho. No debes olvidar que Dios está gobernando. Dios está en el trono. Cuando me olvido de eso y miro el mundo, pienso: "No sirve de nada".
Cuando nuestra pequeña estaba en primer grado, apenas aprendiendo a escribir, llegamos un día a casa y había una nota que decía: "No sirve de nada.

Me he escapado.” Y a veces nos sentimos así. No sirve de nada; queremos correr. Es porque nos hemos olvidado que Dios está en el trono. admitir que las cosas están más allá del control del hombre. Quiero decir, el barco se está hundiendo rápidamente. Está fuera de las manos del hombre, pero Dios todavía reina, Dios todavía gobierna. Él todavía está en el trono, y esa es mi única esperanza hoy. Y así , cuando empiezo a mirar toda la escena mundial, cuando empiezo a leer lo que está pasando y me empiezo a inquietar y molestar, tengo que decir: "Oye, ¿qué pasa alma? ¿Por qué estás tan inquieto?" "Bueno, tonto, ¿no puedes leer los periódicos? ¿No sabes lo que está pasando?" Sí, pero ten esperanza en Dios, porque Él todavía va a liberar. Dios todavía va a trabajar. Dios tiene el control.

Oh mi Dios ( Salmo 42:6 ),

Y aquí hay una confesión honesta.

mi alma está abatida dentro de mí ( Salmo 42:6 ):

Es importante que seas honesto con Dios. Nunca lo vas a engañar. Nunca lo vas a engañar. Y si estás molesto, confiésalo. Sea honesto con Dios. "Oh Dios, mi alma está turbada dentro de mí". Hay algunas personas que dicen: "¿Cómo va todo?" "Oh genial, simplemente genial, genial, genial". Sabes. Pero en realidad solo están cubriendo, porque las cosas van muy mal y están realmente molestos.

Están al final de sus ingenios. No saben qué hacer. Y, sin embargo, pusieron un buen frente. Y a veces llevamos esto con Dios. Pero lo mejor es ser honesto con Dios. "Dios, estoy tan molesto. Mi alma está inquieta. Está abatida".

por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán, y desde los hermonitas, y desde los collados. El abismo llama al abismo al estruendo de tus trombas: todas tus ondas y tus ondas han pasado sobre mí. Mas de día mandará Jehová su misericordia, Y de noche su cántico estará conmigo, Y mi oración al Dios de mi vida ( Salmo 42:6-8 ).

Y así, aunque parezca que estoy siendo abrumado, las olas del dolor y la tristeza, y los problemas simplemente me están desbordando, sin embargo, el Señor ordenará Su bondad amorosa durante el día y en la noche Su cántico estará conmigo.
Hay muchas referencias en las escrituras a canciones en la noche. Hace un par de años estaba de regreso en Pensilvania hablando en algunos servicios especiales allí, y conseguí algo de atún en mal estado que servían para la cena y me envenené con la comida.

Y después del servicio esa noche, cuando regresé a mi habitación, ¡estaba enferma! Ah, estaba enfermo. no pude dormir Mi estómago estaba revuelto, ardiendo, una loca intoxicación alimentaria. Y mientras yacía allí en miseria, un hermoso coro, un coro de adoración vino a mí. Nunca lo escuché antes, solo inspiración, solo un canto de adoración y alabanza al Señor. Y comencé a cantarla, y la canté una y otra y otra vez.

Un cántico en la noche, de adoración, de alabanza, de acción de gracias al Señor. Y pensé: "Oh, ese es un coro hermoso. Mejor me levanto y lo escribo. Tal vez pueda bajar las escaleras y elegir la melodía en el piano y escribirla, porque no quiero olvidar esto". Quiero enseñarle esto a todos. Oh, un coro tan ordenado para adorar al Señor, ya sabes". Y pensé: "Bueno, si estuviera golpeando el piano a esta hora de la mañana y despertara a mi anfitrión, pensarán que estoy loco o algo así.

Tal vez sea mejor que no baje". Pero, en realidad, estaba demasiado enferma para levantarme de la cama, encender la luz y escribir la cosa. Así que seguí cantándola una y otra vez. Y pensé: "Oh, no, nunca olvidaré esto. Esto es simplemente hermoso." Y finalmente canté hasta dormirme. En la mañana cuando me desperté, fui sanado; el Señor me había tocado. Me sentía bien, excepto que no podía recordar el coro.

Es algo así como el acorde perdido, ya sabes. he buscado Hice mi mejor esfuerzo para tratar de recordarlo. Y dije: "Oh Señor, por favor ayúdame a recordarlo". Y Él dijo: "No, esa fue sólo la canción de la noche. Mi canción para ayudarte a pasar esa noche difícil".
"En la noche su cántico estará conmigo, y mi oración al Dios de mi vida".

Diré a Dios mi roca, ¿Por qué me has olvidado? ¿Por qué ando de luto por la opresión del enemigo? Como con una espada en mis huesos, mis enemigos me afrentan; mientras me dicen cada día: ¿Dónde está tu Dios? ( Salmo 42:9-10 )

Esa es una de las cosas que la gente suele echarle al cristiano cuando algo sale mal. "¿Dónde estaba tu Dios cuando ocurrió esa tragedia? ¿Dónde estaba tu Dios?" Como si se supusiera que Dios nos libraría de todos los problemas de nuestra vida. Dios no promete librarte de todos los problemas. De hecho, hay una promesa que no te gusta mucho que dice: "Muchas son las aflicciones del justo" ( Salmo 34:19 ).

Odio esa promesa. No me gustan las aflicciones. Y en las aflicciones, la gente siempre dice: "Bueno, ¿dónde estaba tu Dios entonces? ¿Dónde está tu Dios cuando los niños se mueren de hambre en Camboya? ¿Dónde está tu Dios cuando ocurren terremotos en Argelia? ¿Dónde está tu Dios cuando el Monte St. Helens sopla su cima? ¿Dónde está tu Dios? A veces se vuelve desalentador cuando no tenemos respuestas.

¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún he de alabarle, quien es la salud de mi rostro y mi Dios ( Salmo 42:11 ).

Oye, voy a pasar. Uno de estos días estaré alabando a Dios incluso por esta prueba que estoy soportando actualmente. Todavía lo alabaré. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Libro 2

El segundo y tercer libro del Salterio (Salmos 42-72, 73-89) son solo las dos partes de un todo, la sección más grande del cual (Salmos 42-83) se llama Salterio Elohista, porque el nombre Elohim (Dios ) se usa casi exclusivamente en lugar del nombre Jehová (el Señor), que predomina en el resto de los Salmos. Es evidente a partir del contenido de estos dos libros que el compilador Elohista los recopiló de al menos tres colecciones anteriores, porque los Salmos 42-49 son Salmos de los coreítas (43 es parte de 42), como también lo son los Salmos 84-89 (excepto 86); Los Salmos 50, 73-83 son los Salmos de Asaf; mientras que los Salmos 51-72, 86, son Salmos de David. Salmo 72 originalmente terminó una colección de Salmos atribuidos a David; y es una conjetura plausible que los Salmos 42-50 una vez estuvieron después de Salmo 72, estando los Salmos Davídicos juntos y la suscripción ( Salmo 72:20 ) apropiada.

Tomando el Libro 2 por sí mismo, podemos notar que en la colección davídica los Salmos 66, 67 no le pertenecían originalmente, mientras que Salmo 72 se llama 'un salmo de Salomón'. La gran mayoría de estos Pss. tenga la traducción en AY 'Al músico principal'; indicando (ver Intro.) que habían sido incluidos en la colección del Músico Jefe así como en la del coleccionista Elohista, ambos editores trabajando en colecciones previamente existentes. Salmo 53 es una forma Elohística de Salmo 14 , y Salmo 70 de Salmo 40:13 mientras que Salmo 57:7 y Salmo 60:5 se combinan en Salmo 108. Varios de los Salmos Davídicos de este libro se refieren por sus títulos a incidentes en la vida de David; estos son de diversos grados de probabilidad y se discuten en su lugar.

Es difícil clasificar los Pss. según sus temas o referencias, pero se puede intentar una división aproximada. Así, ( a ) los Salmos 42, 43, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 61, 64, 69, 70, 71 son oraciones de ayuda personal y liberación; ( b ) Los Salmos 44, 46, 47, 48, 62 son acciones de gracias y respiran el espíritu de confianza y triunfo; ( c ) Salmo 45 es una oda matrimonial; ( d ) Salmo 49 es una pieza didáctica similar al libro de Proverbios; ( e ) Salmo 65es una acción de gracias en tiempo de cosecha. Las referencias al templo como centro de adoración se encuentran en los Salmos 42, 43, 48, 50, 65. En el NT se citan los siguientes: 44, 45, 48, 50, 55, 82, 67, 68 y 69 .Los escritores de los Pss. en este Libro evidencian la misma confianza perfecta en Dios y confianza en Su poder para aliviarlos de sus problemas, como se exhibe en el primer Libro.

Varios de los Pss., Como el 51, tienen un tono personal inconfundible; y no faltan indicios de una visión muy espiritual del culto y el ritual religiosos. El deseo del verdadero israelita no es solo el templo ( Salmo 42:4 ), sino 'Dios, el Dios vivo'. Los holocaustos son de poca importancia a los ojos de Aquel a quien pertenece "el mundo y su plenitud" ( Salmo 50:7 ). 'Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado' ( Salmo 51:17 ).

En este Libro, los Pss. 45 y 72. generalmente se clasifican como mesiánicos. Ambos describen el carácter del rey ideal, gobernando con rectitud, cuidando a los pobres y castigando al opresor, teniendo dominio sobre las naciones sometidas 'de mar a mar' y siendo bendecido por todas las naciones, porque han sido bendecidas por él. Probablemente se escribieron en relación con hechos históricos definidos: en un caso, el matrimonio de un rey, en el otro, el acceso de un rey al trono; sin embargo, se unen a esa esperanza mesiánica que poco a poco fue tomando forma entre los judíos y llegó a ocupar un lugar importante en su pensamiento religioso.

Este Ps. y el siguiente están estrechamente relacionados, y es prácticamente seguro que originalmente eran uno. Salmo 43 no tiene título separado, y su estribillo final aparece dos veces en Salmo 42 ( Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 ). Ambos Pss. pertenecen a una época en la que el culto del templo estaba en plena actividad, y el escritor es un levita que está detenido en el norte de Palestina ( Salmo 42:6 ) y acosado por enemigos, aparentemente paganos ( Salmo 42:9 ; Salmo 43:1 ), quienes se burlan de él acerca de su Dios ( Salmo 42:3 ; Salmo 42:10 ). Anhela regresar y participar en el servicio del templo, y confía en que Dios aún cumplirá su deseo.

Título. —Maschil ] ver com . Salmo 32 . Para ( RV 'de' ) los hijos de Coré ] es decir, de una colección compilada por el gremio levítico que lleva ese nombre.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

LIBRO 2 - Salmos 42-72

En el segundo libro, el remanente se ve fuera de Jerusalén y la ciudad entregada a la maldad. Esto se ve a lo largo de ella. Se pierde la conexión del pacto de los judíos con Jehová, pero se confía en Dios. Cuando el Mesías entra, todo cambia. Tenemos además, más claramente, la exaltación de Cristo en lo alto como el medio de su liberación, y Su rechazo y tristeza cuando está aquí abajo. Se cierra con el reinado milenario del Mesías en paz bajo la figura de Salomón.

El espíritu del hombre piadoso es probado por estas circunstancias. Y, como se pierde toda esperanza de encontrar el bien en la gente, el alma del remanente creyente mira más enteramente a Dios mismo y se apega a Él. Con esto se abre el libro.

El hombre piadoso había estado yendo con la multitud a la casa de Dios, pero eso se acabó. Es ahuyentado, y su clamor es desde el Jordán, la tierra de los hermonitas, y desde el monte Mizar. Todas las olas de Dios se han ido sobre él. Era terrible ver a un enemigo en posesión del santuario, y al verdadero de Jehová echado fuera y blasfemado su nombre. Los paganos, como se declara en Joel, habían llegado con poder, y se mofaban de los que habían confiado en la fidelidad de Jehová con el clamor: "¿Dónde está tu Dios?" ( Joel 2:17 ).

Fue, por supuesto, una prueba terrible (lo mismo sucedió con Cristo en la cruz; y con Él aún más, porque declaró que había sido desamparado); de modo que lo que Dios era para ellos por la fe fue probado. Esta fe es lo que ahora expresa este salmo. El corazón de los piadosos anhela a Dios. No fue simplemente por Sus bendiciones; se habían ido La preciosidad de lo que Él mismo era, se puso de manifiesto de forma mucho más vívida.

La angustia principal fue el clamor "¿Dónde está tu Dios?" Pero si el santo no está en Jerusalén, Dios es la confianza del santo. La fe dice: "Todavía lo alabaré por la ayuda de su rostro". El corazón también puede apelar a Él ( Salmo 42:9 ) y, bajo la presión de la burla repetida, esperar en Dios mismo, y Él será la salud del rostro del que confía en Él.

El lector notará que en el Verso 5 ( Salmo 42:5 ) es la ayuda del rostro de Dios: en el Verso 11 ( Salmo 42:11 ) Él se convierte en la salud del rostro del que en Él confía. Este hacer que Dios mismo llegue a ser todo mediante la privación de todas las bendiciones, y el ejercicio de la fe en ello, echando el alma enteramente en Dios mismo, es muy precioso.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Sediento de dios

Salmo 42:1

Este salmo embalsama claramente las santas cavilaciones y los anhelos del rey exiliado durante la rebelión de Absalón. Su puesta en música se dejó a los hijos de Coré, 2 Crónicas 20:19 . Fue un gran favorito de la Iglesia primitiva, conducida a las catacumbas, en cuyas paredes hay muchos diseños de ciervos cazados.

Los arroyos de agua, Salmo 42:1 . La cierva sufre mucho por el calor sofocante, pero no se atreve a quedarse mucho tiempo en el abrevadero, porque las bestias salvajes se reúnen allí. Nunca nos damos cuenta del valor de la casa de Dios hasta que estamos obligados a separarnos de sus ritos sagrados. ¡Qué bendición es regresar al santuario después de tal separación! "Con la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa", Salmo 5:7 , rv

El pasado bendito, Salmo 42:4 . Exiliado a los Hermones, al otro lado del Jordán, el fugitivo recuerda las multitudes festivas, acostumbradas a reunirse en las fiestas santas. Pero cuando tales pensamientos nos oprimen, debemos volver nuestro corazón a Dios y, al tocarlo, dejamos de sentirnos solos. Ver Hebreos 12:22 , etc.

El presente amargo, Salmo 42:7 . El día de dolor y reprensión, cuando el corazón es traspasado, es el día de Dios. " Su misericordia"; " Su canción"; "El Dios de mi vida"; "Dios de mi roca"; "La salud de mi rostro"; “ Dios mío ”, ¡qué herencia es esta!

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. LA SECCIÓN DEL ÉXODO: LIBRO DOS: SALMO 42-72

La segunda división del libro de los Salmos corresponde al libro del Éxodo, el segundo libro del Pentateuco. Ese libro comienza con los gemidos y gemidos de un pueblo que sufre en Egipto y después de la redención por sangre y poder, termina con la gloria del Señor llenando el tabernáculo cuando la obra terminó. La ruina, la opresión, el sufrimiento y la tristeza, que terminan en liberación y redención, es el orden en el que están dispuestos los Salmos de esta sección.

Es un estudio sumamente interesante y lamentamos no poder entrar en todos los detalles para explorar estas minas de profecía. El pueblo oprimido y perseguido, que sufre rodeado por los impíos, es el mismo remanente piadoso de los israelitas. Su liberación viene por la manifestación visible del Señor, la segunda venida de nuestro Señor. El Salmo que concluye este Éxodo de los Salmos es el 72, el gran Salmo del Reino, cuando Su Reino ha llegado y el Rey reina con justicia.

Salmo 42-49

Los primeros ocho Salmos forman la primera sección. Aquí se ve al remanente en gran angustia, habiendo huido de Jerusalén a causa de la iniquidad durante el tiempo de la gran tribulación ( Daniel 12:1 ), anhelando la liberación. Luego aprendemos cómo esa liberación viene por la manifestación del Rey y los resultados que siguen a esa liberación.

Salmo 42

Anhelo de Dios en medio de la angustia

1. Anhelo de Dios y su santuario ( Salmo 42:1 )

2. Angustia y el consuelo de la esperanza ( Salmo 42:7 )

Este es el segundo Salmo Maschil, para instrucción de los piadosos de ese día. El remanente mira hacia el santuario, la casa de Dios, de donde son separados y expulsados. Jadean tras Dios, como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas. Su grito viene de “la tierra del Jordán” - Jordán, el tipo de muerte - y de los Hermons (que significa “prohibición”), del cerro Mizar (pequeñez).

El enemigo se burla: "¿Dónde está tu Dios?" Para ellos, el abismo llama al abismo y claman: "Todas tus olas y olas han pasado sobre mí". Ellos sufren con Él, llevando Su oprobio, sobre cuya bendita cabeza también pasaron las olas y las olas. "¿Por qué me has olvidado?" claman a Dios y le recuerdan la opresión del enemigo. Sin embargo, la esperanza y la confianza llenan su alma.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el canto de un exiliado y, además, de un exilio entre enemigos que no simpatizan con sus convicciones religiosas. Clama a Dios con toda la intensidad de quien conoce a Dios y se preocupa supremamente por el honor del nombre de Dios. Su mayor dolor es su pregunta burlona sobre su Dios. Por el contrario, recuerda estar en medio de la adoración de multitudes, su líder y compañero.

En medio de su dolor, apela a su propia alma en el lenguaje de la esperanza y la confianza. Hay un gran conflicto en el interior, porque afirma: "Mi alma está abatida". Note cuidadosamente el heroísmo del hombre. Hace de sus molestias e inquietudes la ocasión de recordar a Dios. Fuera del lugar del exilio, dirige sus pensamientos a Dios. El resultado no está amortiguando su sentido de dolor, sino más bien estableciendo una relación correcta con Dios.

Los problemas han venido en forma de cataratas, olas y oleajes, pero todos son propiedad de Dios. "Tus cataratas ... Tus olas ... Tus olas". Cuando el dolor se establece en esta relación, hay una conciencia de amor durante el día; hay en la noche una canción y una oración. El problema sigue ahí, la opresión y el oprobio del enemigo, pero también continúan el valor, la esperanza y la convicción de la liberación venidera. Es un salmo maravilloso y ha sido el cántico de muchas almas afligidas pero confiadas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Por qué el arte arrojiste, oh mi alma ?. La misma expostulación que en Salmo 42:5; y también lo que sigue,.

y por qué el arte inquietaba dentro de mí ? y el mismo argumento y medios se utilizan para eliminar la desilusión y la descuento.

espero que en dios; Porque, sino que lo alabaré ; Salmo 42:5; a lo que se agrega un nuevo argumento, tomado de la gracia y la bondad de Dios, y el interés del pacto en él.

[quien es] la salud de mi rostro, y mi dios ; Como la salud corporal del hombre se ve en el rostro, y en su mayor parte ser juzgado por ello; Así es la salud espiritual de los santos, y que tienen del Señor; Cuando él, como el sol de la justicia, surge sobre ellos con la curación en sus alas, él, por su presencia graciosa, hace que sus contenidos alegres, los llenan de alegría indecibles y llenos de gloria, y les hace levantar sus cabezas con un La audacia y la confianza sagrada, y sin vergüenza y miedo: o como se puede prestarse, quién "son las salvaciones de mi rostro" o; Es decir, quién es o será el autor de la salvación completa y completa para mí; Lo que será tan público y abierto, tan claro y manifiesto, como para poder contemplarse por mí mismo y para los demás; Y esto menciona el salmista, para eliminar sus abreviaturas actuales; Y además, este Dios de salvación creía que era su Dios Pacto, y sería tan a muerte; y por lo tanto no tenía ninguna razón para ser abatidos e inquietos.

O ישועת "Saludos", Pagninus, Montanus, Cocceius, Michaelis.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 42

Masquil—(cf. el título del Salmo 32). Para, o de (cf. Introducción) los hijos de Coré. El escritor, acaso uno de la familia levítica de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta línea de pensamiento se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la misma terminación en cada caso.

1, 2. (Cf. el Salmo 63:1). brama—anhela en un estado de agotamiento. pareceré—en actos de adoración; estos términos aparecen en la ley que ordena la aparición personal prescrita de los judíos en el santuario.

3. ¿Dónde está tu Dios?—Insinúa que le había desamparado Dios (Salmo 3:2; Salmo 22:8; 2 Samuel 16:7).

4. Acordaréme—La memoria de este tiempo de aflicción dará mayor fervor a los privilegios del culto, cuando sean recobrados.

5. Por tanto reprende su alma desalentada, y se reconforta en la seguridad de su esperanza. saludes—socorro. presencia—rostro (cf. el Salmo 4:6; el 16:11; Números 6:25).

6. El abatimiento expresado de nuevo por tanto—es decir, no hallando consuelo en mí mismo, torno a ti, aunque estoy en esta distante “tierra del Jordán y de los (montes) Hermonitas”, la región al este del Jordán. monte de Mizhar—nombre de una pequeña colina en contraste con las montañas que rodean a Jerusalén, acaso expresa el desprecio con que se miraba el lugar del destierro.

7. El ruido de las ondas sucesivas, correspondientes a las inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le oprimían.

8. Aun cuenta con un río igualmente constante de misericordia divina que motivará su alabanza e inspirará su oración a Dios;

9, 10. en vista de lo cual dicta para sí mismo una oración basada en su aflicción, agraviada como estaba por los gestos crueles y sugestiones pérfidas de sus enemigos.

11. Renueva la reprensión propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamento—salud, o socorro. delante de mí—salud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios mío—De su existencia y de su favor mis enemigos quieren hacerme dudar.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 42

Masquil-(cf. el título del Salmo 32). Para, o de (cf. Introducción) los hijos de Coré. El escritor, acaso uno de la familia levítica de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta línea de pensamiento se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la misma terminación en cada caso.


1, 2. (Cf. el Psa 63:1). brama-anhela en un estado de agotamiento. pareceré-en actos de adoración; estos términos aparecen en la ley que ordena la aparición personal prescrita de los judíos en el santuario.
3. ¿Dónde está tu Dios?-Insinúa que le había desamparado Dios (Psa 3:2; Psa 22:8; 2Sa 16:7).
4. Acordaréme-La memoria de este tiempo de aflicción dará mayor fervor a los privilegios del culto, cuando sean recobrados.
5. Por tanto reprende su alma desalentada, y se reconforta en la seguridad de su esperanza. saludes-socorro. presencia-rostro (cf. el Psa 4:6; el 16:11; Num 6:25).
6. El abatimiento expresado de nuevo por tanto-es decir, no hallando consuelo en mí mismo, torno a ti, aunque estoy en esta distante “tierra del Jordán y de los (montes) Hermonitas”, la región al este del Jordán. monte de Mizhar-nombre de una pequeña colina en contraste con las montañas que rodean a Jerusalén, acaso expresa el desprecio con que se miraba el lugar del destierro.
7. El ruido de las ondas sucesivas, correspondientes a las inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le oprimían.
8. Aun cuenta con un río igualmente constante de misericordia divina que motivará su alabanza e inspirará su oración a Dios;
9, 10. en vista de lo cual dicta para sí mismo una oración basada en su aflicción, agraviada como estaba por los gestos crueles y sugestiones pérfidas de sus enemigos.
11. Renueva la reprensión propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamento-salud, o socorro. delante de mí-salud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios mío-De su existencia y de su favor mis enemigos quieren hacerme dudar.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 42:3 . Las lágrimas han sido mi carne. Me abstuve de comer para complacerme en el dolor: mis dolores han superado el deseo de comer.

Salmo 42:6 . El cerro Mizar; la pequeña colina sobre la que se construyó Zoar, adonde huyeron Lot y sus hijas.

Salmo 42:7 . El abismo llama al abismo al ruido de tus trombas marinas. Las trombas marinas en el mar son muy análogas a los torbellinos en tierra. Nunca se notan, excepto en clima oscuro y lluvioso. Se les ve desde la cubierta de un barco surgir en medio de una espesa nube como pilares oscuros; y si están muy cerca, en color se asemejan al del humo cuando sale de la paja húmeda; pero a la distancia, el color se asemeja a una pequeña nube espesa con lluvia tremenda.

En estos pilares el agua asciende con un suave ruido sibilante, y en su torbellino arrojan el rocío, pero mucho más lento que el polvo en un torbellino. Cuando la espesa columna de vapor ha alcanzado una cierta altura y se vuelve demasiado pesada para el fluido eléctrico, o la corriente de aire que gira, la cabeza de la columna comienza a asentarse y le da la forma de una trompeta al pilar. de vapor.

A veces, toda la columna se inclina hacia la superficie del mar; y cuando se han visto varios a la vez, a veces se cruzan como la letra X; pero aún rodando lentamente, y aparentemente no más rápido que las nubes. Si uno de estos toca un barco, lava la cubierta con un torrente de agua fresca como la lluvia, y con frecuencia pone en peligro las velas y los aparejos por su peso y movimiento.

De ahí que los barcos se esfuercen por evitarlos o disparen un cañón en medio de la nube. El Sr. John Daniel, de Coverack, observó uno cerca de la punta Lizard, que tenía una columna muy maciza e inclinada; y rodó en las nubes con una velocidad que, en su opinión, habría despojado completamente a cualquier barco de sus aparejos. Así, los que hacen negocios en las grandes aguas, ven las maravillas del Señor. Cuando caen sobre la tierra, a veces devastan campos y casas en su camino.

REFLEXIONES. SALMO 42. 43.

Estos dos salmos eran originalmente uno, y es difícil explicar por qué se dividieron. Ambos cierran con el mismo coro revitalizante. David los compuso al otro lado del Jordán y en las cercanías del monte Hermón, cuando huyó de Absalón; ya esa rebelión cruel y antinatural estamos en deuda, bajo Dios, por algunas de sus piezas más patéticas. El primer objeto que traspasó su alma en el destierro fue el destierro de la casa y el altar del Señor.

Conocía perfectamente la omnipresencia del Creador del cielo y la tierra; sin embargo, ningún lugar era tan querido para el judío piadoso como el propiciatorio. Por tanto, como el ciervo, el ciervo perseguido, jadea para refrescarse en charcos de agua, así su alma jadeaba por el río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios. ¿Cómo aparecerán entonces esos cristianos que descubren una indiferencia tan grande hacia los medios de la gracia?

La segunda causa del dolor de David fue que la multitud infiel y rebelde ahora debería mostrar su ingenio lascivo al burlarse de la confianza que él había depositado en las peculiares promesas de Dios. Al enterarse de su huida, y presumiendo que ahora estaba perdido para siempre, exclamaron: ¿Dónde está ahora tu Dios? Esto fue lo más aflictivo, ya que había ido con esos hombres a la casa de Dios y encabezó su devoción en todos los días públicos de gozo y acción de gracias. Por lo tanto, debemos aprender a confiar solo en Dios y a no depositar demasiada confianza en los hombres, ni siquiera en el mejor de los hombres.

Luego tenemos el poder de la fe, que puede ayudar al alma en las situaciones más aflictivas. El ejército de David era pequeño, los rebeldes eran numerosos y malvados más allá de un nombre. Su huida fue acompañada de mil humillaciones, y la revuelta de su hijo predilecto estuvo relacionada con crímenes peculiarmente mortificantes para el padre. Tan circunstanciado, día y noche, disfrutaba de sus lágrimas, en lugar de la carne. Todo a su alrededor era una oscuridad impenetrable; sin embargo, incluso entonces la fe irrumpió en su mente con rayos de confianza y esperanza; y asumiendo el alma de profeta y rey, dijo: ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque todavía le alabaré.

La Providencia pronto se dio cuenta de su confianza; los rebeldes fueron derrotados, muchos de los fugitivos fueron arrojados al precipicio, en el bosque de Efraín; el reino fue purificado de una gran multitud de hombres incorregibles, y el Señor llevó al rey a su altar ya su monte santo. Oh, cuán bueno es el Señor para los que confían en su palabra: cuán brillantes son los rayos del sol después de un día oscuro y nublado. Aquel que tiene a Dios como su porción nunca debe ceder a la desesperación.

Ya sea que estemos abrumados por el abatimiento espiritual y la tristeza, ya sea que estemos envueltos en aflicciones familiares o abrumados por calamidades nacionales, fijemos nuestros ojos y nuestro corazón firmemente en las promesas de Dios y esperemos los resultados de su santa voluntad.

Comentario Completo de Trapp

¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

Ver. 11. ¿Por qué estás abatido ? Véase Salmo 42:5 .

¿Quién es la salud de mi rostro ], es decir, el Autor de mi seguridad múltiple, presente y aparente; tales que me hagan lucir alegre y hermosa, alegre y chirriante.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El anhelo de un exiliado por Sion.

Al músico principal, para su interpretación en la parte litúrgica de los servicios del templo, Maschil, un poema didáctico, para los hijos de Coré, escrito por algún miembro de esta familia u organización levítica, 1 Crónicas 6:22 , perteneciente a la división coatita de la tribu de Leví. El mismo Coré había perecido en el castigo que siguió a su rebelión, Números 16, pero sus hijos no habían sido incluidos en el juicio, Números 26:11 .

Posteriormente, sus descendientes se distinguieron por su habilidad poética y musical, y se atribuyeron a su autoría once himnos del salterio. Escribieron en conjunto al estilo de David, con un ferviente amor por el Santuario del Señor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Por qué estás abatida, oh alma mía, y por qué estás inquieta, agitada y agitada como un mar embravecido, dentro de mí? Espera en Dios; porque todavía lo alabaré, que es la salud de mi rostro, su ayuda y liberación, que lo alegra y aleja de su rostro las nubes de dolor, y a mi Dios, a quien se aferra a pesar de las burlas de los enemigos, negándose a la duda ocupa el lugar de la fe. Las tentaciones causadas por tiempos de angustia sólo pueden superarse si el creyente se aferra a la gracia de Dios como su única esperanza de salvación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-11 La forma de olvidar nuestras miserias es recordar al Dios de nuestras misericordias. David vio problemas provenientes de la ira de Dios, y eso lo desanimó. Pero si un problema sigue con fuerza después de otro, si todos parecen combinarse para nuestra ruina, recordemos que todos fueron nombrados y anulados por el Señor. David considera el favor divino como la fuente de todo el bien que buscaba. En el nombre del Salvador, esperemos y recemos. Una palabra de él calmará cada tormenta y convertirá la oscuridad de la medianoche en la luz del mediodía, las quejas más amargas en alabanzas alegres. Nuestra expectativa creyente de misericordia debe acelerar nuestras oraciones por ello. Finalmente, su fe salió del vencedor, al animarlo a confiar en el nombre del Señor y a permanecer en su Dios. Él agrega, Y mi Dios; Este pensamiento le permitió triunfar sobre todas sus penas y temores. Nunca pensemos que el Dios de nuestra vida, y la Roca de nuestra salvación, nos ha olvidado, si hemos hecho de su misericordia, verdad y poder, nuestro refugio. Así, el salmista luchó contra su abatimiento: finalmente su fe y esperanza obtuvieron la victoria. Aprendamos a revisar todas las dudas y temores incrédulos. Aplique la promesa primero a nosotros mismos y luego suplicar a Dios

Pett's Commentary on the Bible

¿Por qué estás abatida, alma mía?

¿Y por qué estás inquieto dentro de mí?

Te espero en Dios

Porque aún lo alabaré,

¿Quién es la ayuda de mi rostro?

Y Dios mio.

Entonces, una vez más, invoca su alma y exige saber por qué debe estar tan inquieta dentro de él. Más bien debe esperar en Dios, porque está seguro de que un día volverá a alabar a Dios en Su Casa, y esto porque Dios es Quien le permite levantar su rostro, y es su Dios. Por lo tanto, sabe que finalmente no puede defraudarlo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí hay una hermosa reiteración de lo que se dijo antes, y cada visión renovada de un Dios en el pacto, y cada recuerdo renovado de un Dios comprometido en el pacto, trae consigo una fuerza creciente para el alma. Lo alabaré ahora, y lo alabaré por siempre. Él es, ha sido y será la fuerza de mi alma y cualquier salvación para siempre.

REFLEXIONES

¡Oh! tú siempre vivo, siempre fluyendo, siempre fuente refrescante, para calmar las almas sedientas de tus redimidos en todo su estado de peregrinaje aquí abajo; precioso Jesús! Sé tú para mí, como a la iglesia de todos los tiempos, fuente de huertos, pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano. En verdad estás en medio del trono de arriba, conduciendo a tu iglesia a fuentes de aguas vivas; pero nunca pasar por alto ni olvidar a tus redimidos en el desierto de abajo.

¡No, generoso Señor! hay en ti suficiente para todos, y nada puede interrumpir o hacer que interrumpa ni por un momento tu atención a las almas sedientas de los pobres pecadores. Tú has dicho: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba; y al que tuviere sed, yo le daré del agua de la vida gratuitamente. Ven, Espíritu Santo, y dame esa sed del alma igual a los deseos más vehementes del ciervo por los arroyos de agua, y hazme salir continuamente en santos anhelos de Jesús; ¡y cuanto más los gratifica, más pueden aumentar estos anhelos, hasta que me presente ante la presencia de Dios y beba hasta saciarme de Jesús en la fuente de la bienaventuranza y la gloria!

Y, alma mía, te lo encomiendo, hoy, arroja todos tus temores, tus dudas, tu incredulidad, arroja todo al viento; Nunca, nunca más permitas que estas cosas te roben tu confianza en Jesús, ni tu Dios en Cristo de su gloria. Jesús ha prometido al alma sedienta una completa satisfacción de todos sus anhelos. Entonces, ¿quién se levantará para prevenir? ¿Qué agotará jamás a un Salvador pleno, libre, adecuado y todo suficiente? Y si los hombres no abandonan la nieve del Líbano, que viene de la roca del campo, o si no se abandonan las aguas frías que fluyen de otro lugar, dejará mi alma a Jesús, la roca de los siglos; ¿O las corrientes que vienen del cielo de los cielos (que es él mismo) serán abandonadas, temidas o puestas en duda por mí? ¡Oh, alma mía! mantén un ojo fijo en Jesús.

Desde lo más profundo de tu propia indignidad, debilidad y miseria, clama hasta lo más profundo de la misericordia en Jesús. Espera en tu Dios, porque aún lo alabaré en la tierra; y poco a poco alabadle eternamente en el cielo, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Por qué estás abatido , etc.? Ver nota sobre Salmo 42:5 . ¿Quién es la salud de mi rostro? En hebreo, la salvación de mi rostro, que hará resplandecer mi rostro y alegrará mi rostro, lo que supone la alegría del corazón y el mejoramiento de su condición. Y mi Dios, como era antes, todavía es, y siempre será; y seguramente se mostrará a sí mismo como mi Dios, aunque, por un tiempo, puede esconder su rostro o retirarme su ayuda.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 42

Este Salmo contiene una receta para un alma abatida, que consta de tres ingredientes.

I. La primera es la pregunta: " ¿Por qué estás abatido?" El desaliento religioso debe tener una causa; y si podemos descubrirlo en cualquier caso, el viejo proverbio sostiene que el conocimiento de la enfermedad es la mitad de su cura.

II. El segundo ingrediente de la prescripción es el recuerdo: (1) el recuerdo del salmista de su propia experiencia y (2) el recuerdo de la misericordia de Dios con los demás.

III. El tercer ingrediente es la esperanza: "Espera en Dios, que aún le alabaré". (1) La esperanza es estar en Dios. (2) El alma abatida debe esperar en Dios, y no en el cambio de circunstancias. (3) La esperanza es algo diferente de la fe, mientras que las operaciones de las dos, sin embargo, están estrechamente relacionadas.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 145.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 42:11

Había dos cosas bajo las cuales en este momento probablemente el tiempo del triunfo perverso y efímero de Absalón estaba sufriendo el alma de David. Estaba "derribado" y estaba "inquieto". Ser "abatido" es depresión de espíritu; estar "inquieto" es agitación, inquietud mental.

I. Cuando estaba abatido y muy "abatido", David razonaba con su propia alma, porque así debemos tomarlo, no como una eyaculación apasionada, sino como una pregunta deliberada y una investigación del asunto dentro de sí mismo. "¿Por qué te abates, oh alma mía?" La peor parte de casi todos los problemas es cierta vaguedad que hay al respecto. Es la indefinición de un mal lo que constituye la grandeza del mal.

Por lo tanto, siempre que sienta angustia y una sensación general de desdicha que se apodera de usted, trate de inmediato el asunto de manera deliberada y escrutadora, y pregúntese: ¿Cuál es la verdadera naturaleza y cuál es la raíz de esta incomodidad?

II. El siguiente paso que notamos en la vía de escape de David es que encuentra refugio en Dios mismo. Aparta la vista de sus circunstancias, de lo que es él y de lo que es Dios. "Espera en Dios". La gran cura para todo mal se encuentra en algún lugar de la obra y el carácter de Dios, y él llegará a su refugio lo más seguro y rápido que pueda olvidar todo lo demás, y concentrarse y absorberse en algo que Dios dice, o algo que Dios dice. hace, o algo que Dios es.

III. La esperanza de David vio de inmediato la oscuridad presente solo como un pasaje que conducía a un futuro brillante. "Aún le alabaré". Consideró y valoró su gozo, no por lo que ese gozo era en sí mismo, sino por el honor que debería traer a Dios. No "seré feliz", sino "lo alabaré".

IV. Hay una lección más, una propiedad personal sentida en el amor de Dios. "¿Quién es la salud de mi rostro y mi Dios?" Hasta que puedas decir eso, debes ser siempre esclavo de las circunstancias y presa de todo tipo de tentaciones y angustias; pero cuando tu fe es lo suficientemente alta como para permitirte sentir que toda la luz del sol que juega en tu rostro es un reflejo de la luz del rostro de Dios, y que no solo los dones, sino el Dador, son tuyos, entonces ese "Dios mío "te sostendrá y te sostendrá, superior a todas las aflicciones de la vida; y la posesión de Dios será el despojo del cuidado.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 21.

Referencias: Salmo 42:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1226; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 111; JP Chown, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. no. xlii. Revista del clérigo, vol. xx., pág. 89.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 42:1. Mientras el Hart Panteth después del agua Brooks, así que Panta mi alma después de ti, oh Dios. .

«Como el Hart Panteth" o «Brayeth. »Y si tal ser tu alma jadeando después de Dios, tendrás lo que jadeas por. Tarde o temprano, Dios se manifestará en gracia al hombre que llora después de él en esta moda.

Salmo 42:2. mi alma tradiga para Dios, por el Dios vivo: .

«Mi alma, mi mismo alma, sedienta para Dios, el Dios vivo. ».

Salmo 42:2. ¿Cuándo vendré y apareceré ante Dios? Mis lágrimas han sido mi cárnica día y noche, mientras me dicen continuamente, ¿dónde está tu Dios? .

Eso es otra de las burlas de los impíos. Justo ahora, dijeron: "¿Cuándo morirá y su nombre pereció?" Ahora lloran, «¿Dónde está tu Dios?» «Dijiste que te ayudaría; estabas seguro de que te consolería; Tenías confianza en que se acercaría a ti; Y ahora estás llorando y jadeando después de él, y no tienes lo que quieres: '¿Dónde está tu Dios?' ».

Salmo 42:4. cuando recuerdo estas cosas, derramé mi alma en mí: - .

Eso no es algo bueno para hacer; Si viertes tu alma, no te viertes de nuevo en ti. Hay poca ganancia cuando simplemente vacías tu dolor de ti mismo en ti mismo. Conocí que muchos un hombre pone su carga hacia abajo y luego lo tomo de nuevo directamente. Esa es la pobre economía; La forma de deshacerse de la pena es derramar tus corazones ante Dios. No hay sabiduría en hacer lo que el salmista dice que hizo: «Vengo mi alma en mí:».

Salmo 42:4. porque había ido con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios, con la voz de alegría y alabanza, con una multitud que mantuvo el día santo. ¿Por qué el arte arrojaste, oh mi alma? ¿Y por qué el arte discute en mí? .

Ya ves, el salmista aquí se habla de sí mismo. Cada hombre es dos hombres; Somos duplicados, si no se triplican, y es muy a veces a tener un diálogo con el propio yo. «¿Por qué el arte has echado, oh mi alma?» Siempre me doy cuenta de que, siempre que pueda discutir conmigo mismo sobre mis depresiones, puedo salir de ellas; Pero cuando ambos hombres dentro de mí se vuelven a la vez, es una caída de hecho. Cuando hay un pie en la roca sólida, el otro viene muy pronto.

Salmo 42:5. Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré por la ayuda de su rostro. .

«Sé que lo haré; Aún me mirará. No siempre estaré en la oscuridad; Por tanto, déjame comenzar de inmediato para alabarlo. »A veces es una luz de los altares del futuro, y con él para encender los sacrificios del presente:«, sin embargo, lo alabaré por la ayuda de su rostro. ».

Salmo 42:6. Oh Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí: por lo tanto, te recordaré de la tierra de Jordania, y de las Hermingitas, desde la colina Mizar. .

Desde la pequeña colina, pensaré en todo tu anterior amor; todos los lugares sagrados donde se enfrentas conmigo, todos los lugares solitarios donde has sido mi comodidad, y todas las regiones alegres donde has sido mi gloria. Pensaré en esto, y tomaré la comodidad de ellos, porque eres un Dios inmutable; y lo que hiciste para mí aforetime, harás por mí otra vez y una vez más.

Salmo 42:7. profundiza a profundizar en el ruido de tus waterspouts: todas tus olas y tus oleadas se han ido sobre mí. .

Aquí hay una gran tormenta; Aquí hay un hombre, no meramente en el mar, sino en el mar.

con no solo algunas olas golpeando sobre él, sino que con todos ellos pasando sobre él; Y esas ondas no comunes, sino las olas de Dios. Ese es un hebraísmo para las olas más grandes, Atlantic Billondas; Todos estos han pasado por encima de él, sin embargo, vea cómo nada. La esperanza en Dios siempre cresta la calzada tormentante.

Salmo 42:8. Sin embargo, el Señor ordenará su amante de la india durante el día, y en la noche su canción estará conmigo, y mi oración ante el dios de mi vida. Diré a Dios mi roca, ¿por qué me has olvidado? ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? .

Mira los santos de libertades con Dios; Cómo razonan con él, cómo discuten con él; Y Dios los ama para que lo hagan. ¿No está satisfecho con su hijo cuando insta las razones por las que debe hacer esto o para que sea para él? Te alegras de ver que tiene la mente lo suficiente como para pensar en estas cosas, y la confianza lo suficientemente en ti para esperar que se vean afectados por sus alegatos; Y el Señor ama a su pueblo a discurrir con él. «Ponerme en el recuerdo", "SAITH,« Soltamos juntos. »« Ven ahora, y déjanos razonar juntos, dice el Señor. »Si razonamos más con Dios, debemos razonar menos con nosotros mismos. Hay una buena razón para razonar con Dios, pero a menudo es irrazonable razonar contigo mismo.

Salmo 42:10. como con una espada en mis huesos, los enemigos míos me reprochen; Mientras dicen diariamente a mí, ¿dónde está tu Dios? ¿Por qué el arte arrojaste, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquietaba dentro de mí? Espero que en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro y mi Dios. .

Es curioso ver al hombre duplicado aquí; Se habla de sí mismo como «tú,» y, sin embargo, dice «yo. »« Espero que tú en Dios: Porque, sino que lo alabaré, ¿quién es la salud de mi rostro?. »Primero, dijo:" Luego lo alabaré por la salud de su rostro; »Ahora es« la salud de mi rostro. »Cuando Dios nos ayuda con su rostro, entonces nuestro propio rostro se crece pronto brillante y saludable. «¿Quién es la salud de mi rostro", dice el salmista?; y luego viene a la nota más dulce de todos, «y mi dios. ».

"Porque todavía sé que lo alabaré,.

Que me grazny.

La salud es de mi rostro,.

Sí, el propio Dios es él. ».

Oh, dulce palabra que! ¡Que cada uno de nosotros sea capaz de alcanzarlo! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de los Salmos 41, 42.

Notas de Referencia de Scofield

Maschil

Maschil, "instrucción".

El Ilustrador Bíblico

Como el corazón clama por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios.

Los salmos de Korachite

El segundo libro del Salterio, caracterizado por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová", comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 43:1 , como uno), de los cuales el encabezado es la mayoría probablemente se considera que atribuye su autoría a "los hijos de Koraj". Estos eran levitas y ( 1 Crónicas 9:19 , etc.

) el oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag ( 1 Crónicas 12:6 ), y en el nuevo modelo de adoración inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos. Conservaron la oficina anterior en el segundo templo (Nell.

11:19). La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que el sobrescrito no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta el último, todos estos salmos son anónimos. La misma construcción se encuentra en el Libro I. en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 .

, donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos psahns korachitas. Delitzsch ha conjeturado que los Salmos de Korachite originalmente formaron una colección separada titulada “Canciones de los hijos de Korach”, y que este título luego pasó a los sobrescripciones cuando fueron incorporados al Salterio. La suposición es innecesaria.

No era la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que sus canciones avanzaran como las de la banda. Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío. ( A. Maclaren, DD )

Sobre los acueductos de agua

El término hebreo es apheek; y en el original la cláusula dice, al apheekaiyrnayim, que puede traducirse como "sobre los acueductos de agua". “Los acueductos son, y deben haber sido siempre, muy comunes en Palestina, no solo para llevar agua a pueblos sin agua, sino también para regar jardines. Los restos en ruinas de estas estructuras se pueden encontrar en todo el país.

Parece seguro que debe haber existido un término técnico familiar para ellos en hebreo, y que los escritores de la Biblia, que extraen sus imágenes en gran medida de las características de la cultura del jardín, deben haberse referido a estos preciosos canales de agua. Una palabra en hebreo, cuyo sentido parece haberse pasado por alto por completo, debe haber tenido claramente este significado, la palabra " apheek ", que aparece dieciocho veces en el Antiguo Testamento, y también en algunos nombres de lugares, como Aphaik, cerca de Beth-boron.

Los traductores de nuestra Versión Autorizada han podido hacer muy poco de ella, traduciéndola con siete palabras diferentes, la mayoría de las veces por “río”, que no puede significar posiblemente. La palabra proviene de " Aphak , restringido" o "forzado", y esta es la idea principal de un acueducto, que es una estructura formada con el propósito de restringir u obligar a una corriente de agua a fluir en la dirección deseada.

Los acueductos palestinos fueron construidos con tanta fuerza que sus ruinas, probablemente en algunos lugares de dos mil años, permanecen hasta el día de hoy. En raras ocasiones (hay uno en Jerusalén) están hechos de piedras perforadas. A veces, en una distancia corta, se cortan como surcos abiertos en la dura piedra caliza de las colinas, o como pequeños canales perforados a través de sus lados. Cuando el nivel lo requiere, se construyen estructuras de piedra sobre el suelo.

Pero los acueductos de Palestina consisten principalmente en tuberías de barro, colocadas sobre o bajo tierra en una carcasa de cemento fuerte. "Apheek", sostengo, en su sentido técnico significa un acueducto palestino cubierto ordinario, pero también se aplica poéticamente a los canales subterráneos naturales, que suministran manantiales y a los lechos rocosos con forma de desfiladero de algunos arroyos de montaña que parecen acueductos enormes y abiertos.

.. El salmista tiene sed de Dios y anhela volver a saborear el gozo de su casa, como la cierva reseca y fatigada que llega a un canal cubierto que transporta las aguas vivas de algún manantial lejano a través del desierto intermedio. Huele la preciosa corriente en su lecho de cemento adamantino, o escucha su ondulante flujo cerca bajo sus pies, o, tal vez, lo ve en el fondo a través de uno de los estrechos orificios de ventilación; y mientras agoniza por la corriente inaccesible, "jadea por los acueductos de agua". ( James Nell, MA )

El alma comparada con una cierva

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con la cierva, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por lo tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. “Jadea” y “tiene sed”, está “abatido” e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "tener esperanza". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de estos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "en pos de ti, oh Dios". ( A. Maclaren, DD )

Los aspectos religiosos de un alma en serio

I. Intensamente sediento de Dios. Este anhelo por "el Dios vivo" -

1. Hace innecesarios todos los argumentos lógicos a favor de un Ser Supremo.

2. Indica el único método para elevar la carrera.

II. Muy angustiado a causa de los malvados.

1. Se burla de su religión.

2. Privado de los privilegios públicos de su religión.

III. Exclamando ansiosamente consigo mismo a causa del desaliento.

1. Preguntó el motivo.

2. Decidió el remedio. ( Homilista. )

Depresión religiosa

I. Las causas del abatimiento de David.

1. La sed de Dios.

2. La pérdida temporal del sentido de la personalidad de Dios.

Busquemos nuestra propia experiencia. Lo que queremos es, encontraremos, no la infinitud, sino uno ilimitado; no sentir que el amor es la ley de este universo, sino sentir Aquel cuyo nombre es Amor. Porque si no en este mundo de orden no hay Uno en cuyo seno se centra ese orden, y de cuyo Ser es la expresión: en este mundo de múltiples inventos, ningún Afecto Personal que dio a los cielos su ternura temblorosa, y a la nieve su pureza: entonces el orden, el afecto, la inventiva, la sabiduría, son sólo horribles abstracciones, y estamos solos en el lúgubre universo.

Lo más importante en la declaración de esta verdad fue la religión judía. Proclamaba, no "Meditemos en la luz adorable, que guiará nuestro intelecto", que es el verso más sagrado de los libros sagrados hindúes, sino "Así dice el Señor: Yo soy, el que soy". En esa palabra "yo soy", se declara Personalidad; y contiene, también, en la expresión, "Así dice", la idea real de una revelación, a saber.

, el acercamiento voluntario del Creador a la criatura. En consecuencia, estos salmos judíos son notables por esa ternura personal hacia Dios, esos arrebatos de apasionado apego individual que se encuentran en cada página. Cuán diferente es esto del Dios del teólogo, un Dios que era, pero apenas es, y del Dios del filósofo, una mera abstracción, una ley en la que se resuelven todas las demás leyes.

De manera muy diferente habla la Biblia de Dios. No como una Ley, sino como la Vida de todo lo que es, el Ser que siente y se siente, es amado y ama de nuevo, cuenta los cabellos de mi cabeza: alimenta a los cuervos y viste los lirios: escucha mis oraciones y las interpreta por medio de un Espíritu que tiene afinidad con mi espíritu. Es un momento oscuro en el que se pierde el sentido de esa personalidad: más terrible que la duda de la inmortalidad.

Porque de los dos: la eternidad sin un Dios personal, o Dios durante setenta años sin inmortalidad, nadie, después del corazón de David, dudaría: "Dame a Dios de por vida, para conocerlo y ser conocido por Él". Ningún pensamiento es más espantoso que el de una eternidad sin Él. "Mi alma tiene sed de Dios". El deseo de inmortalidad es secundario al deseo de Dios.

3. Las burlas de los burladores. "¿Dónde está ahora tu Dios?" ( Salmo 42:3 ). Este es siempre el camino en la perplejidad religiosa: el mundo indiferente se burla o malinterpreta. En el dolor espiritual preguntan, ¿por qué no es como los demás? En el duelo, llaman incredulidad a tu profundo dolor. En la desgracia te consuelan, como los amigos de Job, llamándolo visitación.

O como los bárbaros de Melita, cuando la víbora se prendió de la mano de Pablo: sin duda te llaman infiel, aunque tu alma esté clamando por Dios. Especialmente en esa hora oscura y espantosa, cuando llamó a Dios, “Eloi, Eloi:” ellos dijeron, “Sea: veamos si Elías vendrá a salvarlo”.

II. El consuelo de David.

1. Y primero, en la esperanza (versículo 5): distinga entre los sentimientos de fe en que Dios está presente y la esperanza de fe en que Él estará así. Hay horas en las que el trastorno físico oscurece las ventanas del alma; días en los que los nervios destrozados hacen que la vida sea simplemente resistencia; meses y años en los que las dificultades intelectuales, que buscan una solución, dejan fuera a Dios. Entonces la fe debe ser reemplazada por la esperanza. “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ". Las nubes y las tinieblas lo rodean, pero la justicia y la verdad son la morada de su trono.

2. Esta esperanza estaba en Dios. El error que cometemos es buscar una fuente de consuelo en nosotros mismos: la autocontemplación en lugar de mirar a Dios. En otras palabras, buscamos comodidad precisamente donde la comodidad nunca puede estar. Primero, es imposible obtener consuelo de nuestros propios sentimientos, debido a su mutabilidad. Tampoco podemos obtener consuelo de nuestros propios actos, porque en un estado bajo no podemos juzgarlos con justicia. Y perdemos tiempo en el remordimiento. Solo en Dios está nuestra esperanza. ( FW Robertson, MA )

Sed viviente

Este lenguaje es el del verdadero creyente cristiano. La fuerza que siente no es la fuerza de una pasión pasajera del corazón, sino la sed de un alma iluminada, santificada y creyente. El objeto de esa sed es Dios. Su objeto indica su origen; porque una sed que se extiende hacia Dios se origina con la inspiración de Dios y, como la verdadera religión, debe haber tenido su origen en Dios.

Esta sed es causada por la admiración de Dios; por el amor de Dios; por el deseo de Su santidad y Su presencia, y Su prometida restauración de todas las cosas. Pero, ¿cómo llega el cristiano al elemento que satisfará esta sed de su alma?

1. Primero, pensando en Él. Un cristiano en soledad y en silencio puede pensar en Dios. El literato puede pensar en la literatura y mantener la comunión con los espíritus de los "literatos" difuntos a través de los escritos que han dejado tras de sí. El estadista puede pensar en grandes cuestiones políticas y su mente puede estar absorta en ellas. Ahora, la comunión con Dios, pensar en Él, lo que es, lo que ha hecho, lo que ha prometido hacer, lo que dará y lo que ha dado, es realmente dejar que la olla de agua descienda a eso mejor que el pozo de Jacob. para sacar de sus frías profundidades lo que satisfará nuestra sed de Dios, del Dios vivo.

2. Un cristiano intentará satisfacer su sed de Dios leyendo Su santa Palabra. ¿Qué es la Biblia? Solo una descripción de lo que es Dios. Es la poesía, la oratoria, la historia y todos los recursos del pensamiento humano, del genio humano, inspirados por el Espíritu de Dios, diseñados para estimular tu sed de Él y para acercarte a la Fuente inagotable que surge de que puedes beber libremente.

3. En segundo lugar, satisfaces esta sed y la profundizas también mientras lo haces, en los ejercicios de oración y alabanza públicas, y en el culto público.

4. Y satisfacemos esta sed, así como la excitamos, presentándonos de vez en cuando a la mesa de nuestro bendito Señor. ( J. Cumming, DD )

Sed de dios

I. Las causas de esta sed espiritual.

1. Admiración de los atributos divinos.

2. Amor por el Ser Divino,

3. Un vivo sentido de la bondad divina en la dispensación de beneficios tanto temporales como espirituales.

4. Un sentido profundo de sus deseos como pecador.

5. Una convicción de la insuficiencia de sus fuentes internas de felicidad y de la naturaleza insatisfactoria de todos los placeres sublunares.

6. Las aflicciones que está llamado a soportar.

II. El medio por el cual el cristiano busca satisfacer esta sed espiritual.

1. La lectura estudiosa de la Palabra de Dios.

2. El ejercicio de la contemplación devota y santa.

3. Oración y alabanza.

4. Evitación del pecado.

5. Ojo fijo en el cielo. ( G. Thacker. )

Jadeando por Dios

La piedad genuina es la tendencia del alma hacia Dios; la aspiración del espíritu inmortal al gran Padre de los espíritus, en el deseo de conocerlo y ser como Él.

I. ¿Cómo se implanta y se aprecia en el corazón del hombre el deseo de conocer a Dios y ser como él? Toda piedad verdadera, toda devoción genuina en el hombre caído, tiene una conexión cercana e íntima con el Señor Jesús y depende de Él. Es por su mediación que el alma devota aspira al Dios bendito; tiene sed de descubrimientos más completos y claros de Sus glorias, ya que brillan con una suave refulgencia en la persona de Su Hijo encarnado; anhela alcanzar esa conformidad con Él de la que ve en Jesucristo el modelo perfecto.

II. La excelencia de este anhelo del alma en pos de Dios, este principio vital de toda piedad genuina.

1. Es un principio sumamente ennoblecedor; eleva y purifica el alma y produce en el carácter todo lo que es hermoso y de buen nombre.

2. Es un principio sumamente activo. Desde un mundo que gime bajo las ruinas de la apostasía, donde prevalecen las tinieblas, la contaminación y la miseria y reina la muerte, el hijo de Dios mira a ese Ser glorioso cuya esencia impregna el universo, y cuyas perfecciones y bienaventuranzas son inmensas e inmutables. y eterno, y anhela conocerlo y parecerse a Él.

3. Es un principio permanente e infalible. Cada escena cambiante de su peregrinaje terrenal le brinda al hombre devoto la oportunidad de crecer en el conocimiento y la semejanza de Dios, y el toque de la muerte en el que su estructura material regresa a su polvo nativo, no hace más que liberar su espíritu de cada estorbo, que ella puede levantarse sin trabas para verlo como es y conocer incluso como ella es conocida. ( Obispo Armstrong. )

El ciervo jadeante

En este estado de ánimo hay algo triste. Pero también algo encomiable. Porque lo mejor que sigue a tener una comunión cercana con Dios es ser miserables hasta que lo encontremos.

I. El objeto del deseo que aquí se describe. Fue por Dios. Probablemente este salmo pertenece a la época de la revuelta de Absalón. Pero el deseo de David no es la pérdida de regalías, riquezas, palacios, niños: no, ni el templo, ni su país, sino Dios. Anhelaba aparecer de nuevo ante Dios, para que ...

1. Podría unirse en la adoración del pueblo.

2. Ganar confianza restaurada en cuanto a su interés en el amor de Dios, y derramarlo en su corazón. Que esos deseos sean nuestros.

II. Las características de este deseo.

1. Franqueza. El ciervo brama, no cabe duda de para qué. Así que con David, va directo al grano. Sabía lo que necesitaba.

2. Unidad. Como el ciervo no anhela nada más que los arroyos, así David sólo a Dios. ¿Alguna vez has visto a un niño pequeño que se ha perdido llorando en las calles por “mamá”? Ahora, le darás a ese niño lo que quieras, pero no se quedará llorando por "madre". Sé que es así con toda la familia de Dios con respecto a un Dios ausente.

3. La intensidad de este deseo. Qué espantosa es la sed. En una marcha larga y fatigosa, los soldados han podido soportar una gran escasez de alimentos sólidos, pero, como en las marchas de Alejandro, han muerto cientos de sed.

4. Su vitalidad. La sed está relacionada con las mismas fuentes de la vida. Los hombres deben beber o morir.

5. Y es un deseo expresivo. La versión escocesa dice: "Como el ciervo por los arroyos de agua, con sed jadea y rebuzna". Y en el margen de nuestras Biblias se lee: “Como el ciervo braye”, etc. El ciervo, por lo general tan silencioso, ahora comienza a rebuznar en su agonía. De modo que el creyente tiene un deseo que se fuerza a sí mismo a expresarse. Puede ser inarticulado, "gemidos que no se pueden pronunciar", pero son mucho más sinceros y profundos. De todas formas expresará ante Dios su gran deseo.

III. Sus emocionantes causas.

1. Algo interior, la vida secreta interior. Un camello no jadea detrás de los arroyos de agua, porque lleva sus propias provisiones de agua dentro de él; pero el ciervo lo hace porque no tiene tales recursos.

2. Pero también algo externo. El ciervo por el calor, la distancia, los perros. Entonces el creyente. La fuente de los anhelos de David radica en parte en el pasado. Recordamos épocas encantadoras. También desde el presente, estaba en ese momento en eminente angustia. Y el futuro. "Espera en Dios", dice, "porque todavía le alabaré".

IV. Estímulos cómodos. No hay sed como la sed del hombre que una vez conoció la dulzura del vino del cielo. Un rey pobre debe ser realmente pobre. Sin embargo, de nuestros fuertes deseos de Dios, surgen estos consuelos.

1. El pensamiento - ¿de dónde vienen? Este deseo es un regalo de Dios.

2. Si me lo ha dado, ¿no lo cumplirá?

3. Y si me he apartado de mi Dios, tie está dispuesto a perdonar. Regresemos a Él, entonces, y recordemos que cuando regresemos pronto seremos elevados a la luz. El Señor no tarda mucho en hacer verano en el corazón invernal. ( CH Spurgeon. )

Sed de dios

I. El objeto del deseo del salmista: Dios. Con lo que él quiere decir ...

1. Sentido del favor de Dios.

2. Una vista de la gloria de Dios, para que no sólo supiera que Dios era glorioso, sino para sentirlo.

3. El disfrute de la presencia de Dios. Por eso anhelaba la casa de Dios, porque era allí donde tantas veces Dios lo había encontrado y había saciado esta sed de su alma.

II. La fuerza de su deseo. “Mi alma palpita, sí”, etc. Este era el profundo anhelo de su alma. Por eso aprendemos

1. Que un alma que realmente desea a Dios no puede estar satisfecha con nada más. Ni&mdash

2. Con un poco de Él. No es una gota o el sabor del arroyo lo que acalla al ciervo jadeante. Se sumerge en él y bebe con entusiasmo. Y así con nuestras almas. Cuanto más se beben estas aguas benditas, más se disfrutan y se desean.

3. La causa que hizo que David deseara tan fervientemente a Dios. Fue su aflicción, y su angustia y oscuridad internas. Y este es el propósito de la gracia de Dios al permitir que tales cosas nos sobrevengan. No se desanime si solo puede decir: "Ojalá tuviera esa sed". Somos salvos no por nuestra sed, sino por el amor de Cristo. ( C. Bradley, MA )

El anhelo de Dios

I. Qué era este anhelo de David. Observe, no era su corona perdida lo que más anhelaba; ni la paz quebrantada de su reino; ni siquiera Absalón su hijo; tenía anhelos más profundos que estos; tenía una necesidad más profunda de la que podían suplir. Lo que anhelaba era Dios mismo; porque Dios, sabía, era la fuerza de su corazón, y la única porción que podía satisfacerlo para siempre.

II. Este anhelo es común a los santos de Dios ( 2 Corintios 5:4 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ; 2 Pedro 3:12 ; Apocalipsis 22:20 ).

Gran parte de nuestra naturaleza está hecha para sentir; una gran parte de nuestra vida se compone de ella; cada momento está lleno de amor, esperanza, deseo y miedo; y Cristo, que reclama al hombre completo, no pasará por alto estas palancas de acción, estos poderes conmovedores de todo el hombre, como si no tuvieran importancia. Démosles el lugar que les corresponde; y si David, Pablo, Pedro y Juan señalan el anhelo de Dios como el estado sano del alma, no nos satisfagamos si somos ajenos a ese anhelo.

III. Cómo la presencia de este anhelo es una señal de completa bienaventuranza. El Espíritu Santo de Dios es él mismo el arroyo de agua para el consuelo del hombre; y Él viene, como el Nilo cuando desborda sus orillas, y dondequiera que haya un canal, o una abertura, o incluso una grieta en la tierra seca y sedienta, allí Él vierte en las corrientes vivificantes del consuelo y del amor, como quien no sabe dar y bendecir lo suficiente.

Su corazón de luto se abre por su propio dolor, y Él ha venido a bendecirlo. No lo dudes. No dudes que el mismo Espíritu te devolverá la paz y el gozo; te llenará de la seguridad de una nueva esperanza; te fortalecerá para llevar mansamente el yugo que él pondrá sobre ti; te hará desbordar de amor, y hasta en la tierra te dará un anticipo del cielo. ( Canon Morse. )

Deseo de Dios

I. Divino en su fuente. Los deseos son los pulsos del alma. Somos eso a los ojos de Dios que habitualmente deseamos y aspiramos a ser. El arzobispo Leighton dijo: "Me desesperaría por completo de mi propia religión, si no fuera por ese texto, 'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia'".

II. Intenso en su grado. La sed es el sentimiento más fuerte que conocemos. Es el orden establecido de la naturaleza, y una ley original en la constitución de la mente, que el amor debe crear amor; y si esto se obtiene en las medidas y el trato de la bondad humana, mucho más podríamos esperar que prevaleciera en la conversación sagrada que se lleva a cabo entre la tierra y el cielo: "los espíritus no son así finamente tocados, sino por finos asuntos".

III. Práctico en su tendencia y ennoblecedor en su influencia. Un afecto puro hacia un objeto terrenal exalta el alma en la que habita, al asociar la felicidad ajena con la nuestra; de acuerdo con la fina línea de Wordsworth: "Amar mejor es lo mejor", al fortalecer esos lazos finos que nos alían del lado de la virtud. Cuánto más debe ser este el caso de nuestras emociones religiosas, donde el objeto es infinito y el benefactor es Divino.

IV. Profético de su propio cumplimiento.

Jadeando por Dios

I. Los creyentes anhelan el favor de Dios. El pasto más lujoso, o la sombra y refugio más seguros del bosque no atraen al ciervo que jadea en la agonía de la sed por el arroyo de agua; ¿Y qué eran el honor, el poder o la riqueza para los pecadores temblorosos, si se les niega lo único que puede satisfacer sus necesidades?

II. El creyente jadea por semejanza con Dios. Esta es una parte de la salvación al igual que la primera, y las dos están inseparablemente conectadas. Ningún hombre tiene el favor de Dios que no aspire a ser como Él, y ningún hombre que sea como Dios carece de Su favor y consideración complaciente.

III. El creyente jadea después de la relación espiritual y la comunión con Dios.

IV. El creyente jadea por la presencia y el disfrute de Dios en el cielo. Este es el último y glorioso tema al que habitualmente se dirigen sus esperanzas y deseos; todo lo que anhelan en Dios en la tierra será poseído plenamente y para siempre en ese país mejor. ( J. Kirkwood. )

La sed del alma por Dios

Salmos como éste y el sexagésimo tercero son elementos tan importantes en la historia del hombre como los jeroglíficos de Egipto, las inscripciones cuneiformes de Asiria o los instrumentos de piedra de la época prehistórica: si se quiere tener un sistema completo de antropología, Para investigar y saber qué es realmente el hombre, es evidente que hay que tener en cuenta las aspiraciones de su alma, así como el poder de su intelecto o la habilidad de sus manos.

Concebir una investigación sobre la naturaleza del hombre realizada por alguien bastante nuevo en el tema, digamos un habitante de Júpiter o Saturno: concebir que tal investigador haya examinado nuestros barcos y nuestras máquinas de vapor y nuestra agricultura, nuestros libros de ciencia. , nuestros tratados de derecho y medicina y qué no: y supongamos que cuando todo esto estuvo hecho, y nuestro visitante distante se estaba formando su opinión sobre el hombre, de repente tropezó con un libro que contenía palabras como estas.

“Mi alma tiene sed de Dios”, etc .; supongamos esto, y cuál sería el resultado? “Ciertamente esto al menos”, diría nuestro investigador, “esta es una visión bastante nueva del hombre: 'sed del Dios viviente' Y eso es algo muy diferente en especie de la agricultura y el comercio y las máquinas de vapor y la ley y la medicina ... todas estas cosas podrían existir, y ser las cosas en las que la mente del hombre se ocupó por completo, pero un alma sedienta del Dios viviente, eso es algo totalmente diferente en especie de lo que hasta ahora había imaginado que era el hombre: debo comenzar mi examen del hombre de nuevo.

Y seguramente, si consideramos la manera en que las diferentes partes de este maravilloso universo encajan entre sí, y exhiben consistencia, orden y unidad, la sed del alma humana por Dios es un buen argumento de que hay un Dios para ser. sediento de. Cuando el ciervo busca los arroyos de agua, no es un viaje especulativo de descubrimiento al que va la pobre criatura. El ser vivo y el agua son muy parecidos entre sí: si analizas la sustancia del animal, encontrarás que el agua constituye una gran proporción de ella: y aunque esto no prueba que todo ciervo que tenga sed tendrá la suerte de encontrar un arroyo de agua, es una buena prueba de que el agua es lo que el animal debe encontrar si no quiere morir, y da una fuerte razón para creer que de alguna manera se encontrarán los arroyos de agua.

Y esto nos da una tosca sugerencia del argumento del Ser de Dios, que surge de la sed de Dios que el alma humana es indudablemente capaz de sentir: los hombres no tendrían sed de aquello con lo que su propia naturaleza no tiene afinidad: es la sed de Dios. presencia invisible del Espíritu de Dios - ese Espíritu que fue soplado en el hombre cuando se convirtió en un alma viviente, es esta presencia la que le da sed de Dios mismo, y que le asegura que hay un Dios sin el cual no puede vivir ”. en cuya presencia hay plenitud de gozo, ya cuya diestra hay placer para siempre.

”Uno podría haber imaginado o incluso esperado que la verdad del ser de Dios, que evidentemente fue el sostén de las almas humanas hace tres mil años, no habría sido cuestionada ahora, pero como había personas en aquellos días que estaban listas de inmediato para cambiar sobre un creyente en problemas y pregúntale con desdén: ¿Dónde está ahora tu Dios? y como hubo otros que estaban dispuestos a afirmar dogmáticamente: No hay Dios, así ha sido cierto desde entonces que el ser de Dios ha sido susceptible de ser negado. Por supuesto, lo que no puedes ver siempre es fácil de negar. ¿Quién te puede contradecir? ¿No es el No de un hombre tan bueno como el Aye de otro hombre? ( Obispo Harvey Goodwin. )

El anhelo del hombre por Dios

Ambos salmos son de “los hijos de Coré”, una familia de levitas cuya herencia estaba en el lado oriental del Jordán. Fueron nombrados porteros del Tabernáculo. Poseían la facultad hebrea de música en un alto grado; y algunos de ellos poseían la facultad íntimamente afín de concepción y expresión poética, y se convirtieron en "cantantes" en ambos sentidos de esa palabra, componiendo los salmos que luego ponían música y cantaban en el Templo.

Viviendo al otro lado del Jordán, a menudo les era imposible llegar a Jerusalén. Muchos de los salmos coraquitas se compusieron cuando estaban así apartados de su amada obra. Abundan en expresiones de intenso y apasionado deseo de presentarse ante el Señor. Si preguntamos por qué este intenso anhelo por el Templo y sus servicios, los hijos de Coré responden: “Es porque lo queremos a Él, el Dios Viviente.

¿Expresan estas palabras una de las intuiciones primitivas, uno de los anhelos y deseos más profundos de todo corazón humano, un anhelo que ninguna palabra puede pronunciar adecuadamente, mucho más exagerar? ¿Es este el secreto de la inquietud que subyace a todo nuestro descanso: que queremos a Dios y no podemos estar en paz hasta que Él nos ilumine la luz de Su rostro? Somos habitantes de dos mundos, el natural y el espiritual, y estos dos, por opuestos que parezcan, son realmente uno, ya que el mundo natural no es más que el "cuerpo", el complejo fenómeno y órgano del espiritual.

Tan múltiples son las formas en que el sentido de una Presencia Divina se aviva dentro de nosotros, y nuestra necesidad de esa Presencia, que es difícil seleccionar aquellas que son más sugerentes e impresionantes. Se aquiete el clamor de nuestro corazón, y se sacie el hambre infinita del alma. ( Samuel Cox, DD )

Afectos religiosos atendidos con aumento del anhelo espiritual.

Cuanto más se elevan los afectos de gracia, observa Edwards, más aumenta el apetito espiritual después de los logros espirituales; pero los falsos afectos descansan satisfechos en sí mismos.

I. Marcas del verdadero cariño.

1. Cuanto más ama un verdadero cristiano a Dios, más desea amarlo.

2. La mayor eminencia no tiende a la saciedad.

3. Los placeres espirituales satisfacen el alma.

II. Marcas de los falsos afectos.

1. A medida que surgen los falsos afectos, el deseo de obtener más gracia disminuye.

2. Tan pronto como el alma está convencida de que su derecho al cielo es seguro, todos sus deseos quedan satisfechos.

III. Si los hipócritas profesan tener los verdaderos afectos, todos sus deseos son para fines secundarios.

1. Anhelan descubrimientos más claros, pero es posible que estén más satisfechos de sí mismos.

2. O sus anhelos se ven forzados, porque piensan que deben tenerlos.

IV. Buenas señales de gracia.

1. Anhelo de un corazón más santo.

2. Anhelo de una vida más santa. ( Lewis O. Thompson. )

Sed de dios

I. El hombre necesita a Dios.

1. Piense en lo indefensos que estamos ante la presencia de todos los misterios de la vida sin Dios.

2. Piense en los misterios mucho mayores de tipo moral y espiritual que nos rodean; cómo los impíos parecen triunfar sobre los justos, cómo parece probable que el reino de las tinieblas obtenga la victoria sobre el reino de la luz; y luego preguntemos qué descanso podemos encontrar, a menos que creamos y sepamos que Dios gobierna sobre todo, y que Él todavía le sujetará todas las cosas.

3. Piense en el terrible poder del pecado, cómo esclaviza el alma y oprime el corazón y perturba la conciencia; cómo se esparce como fuego y como pestilencia, llevando muerte y desolación por donde pasa; y luego pregunte cómo vamos a ser librados de este terrible destructor, excepto por el poder del Dios viviente.

4. Piense en cómo necesitamos a Dios en todas las tentaciones y pruebas, las perplejidades y preocupaciones, los negocios, el trabajo y la responsabilidad.

II. Dios se entrega al hombre. Así como Él da luz y belleza para los ojos, sonido y música para el oído, pan para el hambre y agua para la sed del cuerpo, así se da a sí mismo para la satisfacción del alma. Nos queda permanecer en comunión con Él, caminar todo el día a la luz de Su rostro y hacer de nuestra vida en la tierra una prenda y prenda de la vida más noble y divina del cielo. ( G. Hunsworth, MA )

Dios

I. Como personalidad.

1. Que Él es tan distinto del universo como el arquitecto del edificio, el autor de su libro, no admite ninguna duda racional.

2. Creemos en su personalidad

(1) Porque lo tenemos. ¿Podría dar lo que no tiene?

(2) Porque lo creemos instintivamente, y

(3) Porque la Biblia lo declara.

II. Como personalidad viva. "El Dios viviente". El mundo abunda en dioses muertos, pero el Dios está vivo, consciente, independiente, activo, ubicuo. El Dios de la cristiandad moderna es más bien el Dios que vivía en los tiempos del Antiguo Testamento y en los días de Cristo, que el Dios que vive aquí y con todo hombre.

III. Como una personalidad viviente anhelada por el alma humana. "Mi alma tiene sed del Dios viviente".

1. El alma es constitucionalmente teísta. Cree en Dios.

2. El alma es inmensamente grande. Nada más que Dios puede satisfacerlo. No estará satisfecho con sus obras, por vastas y hermosas que sean, debe tenerlo a Él mismo. ( Homilista. )

Sed de dios

Como el ciervo perseguido; como el ciervo que huye del enemigo, más muerto que vivo; como el ciervo arrollado, arrollado y en peligro jadea y clama por los arroyos de agua, así. .. luego completamos nuestra experiencia humana; porque si vivimos alguna vida, somos perseguidos, perseguidos, amenazados. Hasta que no nos demos cuenta de que nos persiguen, no podremos orar mucho. “Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así. .. ”El“ así ”se equilibra con el“ como.

”Estas palabras de manera deben ser iguales entre sí; el ciervo se avergonzará de ellos si alguna vez llega a saber que se supone que un discurso tan tranquilo y dócil dirigido al cielo representa su seriedad cuando es perseguido por perros furiosos. Como el ciervo. .. ”Entonces este jadeo del alma por Dios es natural. Todo lo natural admite satisfacción legítima; todo lo que se adquiere crece con aquello de lo que se alimenta hasta que produce la ruina de su devoto.

Ningún ciervo jadeó jamás tras el vino; ningún pájaro en el aire revoloteó jamás por el deseo de embriagarse. Cuando perdemos o dejamos la línea de la naturaleza nos volvemos débiles, enamorados, perdidos. Tertuliano dice que la respuesta natural del corazón humano es cristiana. "Así clama mi alma por ti, oh Dios". Sí, por nada menos. El hombre necesita a todo Dios. Todo pecador necesita toda la Cruz. Cada flor necesita todo el sistema solar.

Aquí está el misterio de la pasión y el amor divinos, que todos podemos tener un todo: un misterio, tal vez una contradicción en las palabras, pero una dulce realidad en la experiencia. "Por ti, oh Dios". Entonces por nada extraño. Así como los arroyos de agua fueron hechos para el ciervo perseguido o jadeante, Dios vive para satisfacer el alma del hombre. Aquí ve la grandeza del alma del hombre. ¿Qué necesita esa alma para llenarlo y satisfacerlo, y aquietarlo, y darle toda su conciencia de gloria posible? Necesita al Dios vivo. Los mismos ateos son intermitentemente religiosos. Incluso los que niegan a Dios son, en cierto grado, en un sentido inconsciente, buscadores de Dios. ( J. Parker, DD )

Los sentimientos y sentimientos de un alma renovada

I. ¿De dónde surge esta vehemente respiración en pos de Dios? Evidentemente surge de un profundo sentido de nuestra propia insuficiencia, y de la insuficiencia de cualquier criatura, por muy lograda o perfecta que sea, para hacer feliz al alma. El alma, llevada a sentir su propia indigencia, es animada a mirar hacia adelante con esperanza y llevada a tener sed de Dios, el Dios vivo,

II. ¿Qué implica esta sed de Dios?

1. Un sentimiento experimental del amor de Dios.

2. Deléitate en todos los medios, en cada deber, en cada ordenanza de designación divina, donde Él ha prometido reunirse con Sus humildes adoradores y bendecirlos.

3. Un corazón dispuesto a luchar con toda dificultad que obstaculice nuestro acceso a Dios y se interponga en el camino del disfrute pleno de Él, reconciliado con nosotros y en paz con nosotros.

4. Esta sed de Dios nunca deja de ir acompañada de deseos anhelantes de estar con el Señor y contemplar Su gloria. Antes que el hierro deje de ser atraído por la piedra imán, o las chispas dejen de volar hacia arriba, o los ríos de rodar hacia el océano, que un alma sedienta de Dios se siente satisfecha con los logros a los que puede llegar en esta mezcla y estado imperfecto. ( T. Gordon. )

El alma del hombre no tiene ningún recurso independiente de Dios.

Un camello no jadea tras los arroyos de agua, porque lleva su propia agua dentro de él; pero el ciervo sí, porque no tiene recursos internos. Después de ser cazado en un día caluroso, no tiene suministros internos; es drenado de su humedad. Así somos nosotros. No tenemos una reserva de gracia dentro de la nuestra en la que podamos confiar; tenemos que venir una y otra vez, y otra vez, a la fuente Divina, y beber de nuevo de la eterna primavera.

Por lo tanto, debido a que tenemos una vida nueva, y esa vida depende de Dios, y tiene todas sus fuentes frescas en Él, por lo tanto, anhelamos y tenemos sed de Él. Oh cristiano, si tuvieras una vida sagrada que pudiera ser mantenida por sus propias energías internas, podrías prescindir de tu Dios, pero como estás desnudo, y eres pobre y miserable, aparte de Él, debes venir y beber día a día. de los manantiales vivientes, o te desmayas y mueres. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué te abates, alma mía?

¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

La enfermedad de David y la medicina de David

El salmo tiene una belleza propia, la belleza de una mañana de abril, llena de contrastes y sorpresas. Los extremos se encuentran en un solo versículo y se repiten una y otra vez, aunque el salmo es breve. El "Kyrie" y el "Gloria" se suceden en rápida sucesión, mientras que a menudo existe la "armonía de la discordia" digna de un Mendelssohn.

I. Examinemos al paciente. No cabe duda de que está lejos de estar bien. Todo el tenor de su lenguaje implica enfermedad, y los síntomas se describen tan claramente que no tenemos por qué perdernos para descubrir su enfermedad. Es depresión. Ahora, esto es ...

1. Una enfermedad interna: tiene que ver con su alma. De todas las enfermedades, las internas son las peores, especialmente cuando son espirituales. Los problemas externos no harán mucho daño a un hombre mientras se mantengan en los externos. Al marinero no le importa porque las olas verdes con cabezas crestadas se enroscan y chocan contra el barco, sacudiéndolo de proa a popa; o porque ellos, llenos de ira, saltan a cubierta y con salvaje júbilo vuelven a correr por las portillas.

Pero su problema es el del marinero cuando de uno a otro pasa por el barco el susurro: "Hemos salido una gotera". El agua en la bodega es más temida que todo el océano afuera. Tal fue el caso de David. Podría decir: "Las aguas han entrado en mi alma".

2. Pero observe a continuación que, aunque su naturaleza es interna, sus efectos se pueden ver en el semblante. En nuestro texto leemos que Dios es la salud de nuestro rostro: si, entonces, falta su presencia, el rostro sufre. Así sucede con el cuerpo: la enfermedad interior se manifestará en el semblante. Y lo mismo ocurre con el cuidado interior. El único médico que necesitan algunos cristianos es su Dios, y la única medicina que necesitan es la esperanza. La gran postración es uno de los signos de esta enfermedad.

3. Otro signo es el de la sed ardiente. Lo entiendes en el primer y segundo versículo. Esta enfermedad puede surgir de muchas causas diferentes. Luego está la conformidad con el mundo, esa condición tan desenfrenada en la Iglesia de nuestros días.

II. Analicemos ahora cuidadosamente el medicamento prescrito. ( AG Brown. )

La paz del buen hombre

I. Hay tanta paz. El pueblo de Dios normalmente lo posee. Por lo tanto, David pregunta: "¿Por qué estás abatido?" etc. No era habitual que él se sintiera tan inquieto. Para&mdash

1. El Padre está comprometido a darles paz.

2. El Hijo también.

3. El Espíritu Santo también. Para esto es enviado como el Consolador. Y Él es esto tanto en el cielo arriba como en nuestro propio seno ( 1 Juan 1:2 ; Juan 14:16 ).

II. Pero la experiencia parece contradecir todo esto, porque muchos del pueblo de Dios no tienen paz, sino inquietud. Pero recuerde, las reglas generales siempre tienen algunas excepciones, y en este asunto tenga en cuenta:

1. Hay una paz fundamental que tiene el pueblo de Dios, y hay una paz adicional: la primera surge de su justificación, la segunda de su sentido de ella.

2. Y hay una gran diferencia entre paz, comodidad y alegría. Un hombre puede tener paz que no tiene consuelo, y consuelo pero no gozo. Uno está más allá del otro.

3. Hay una paz que se opone a lo que se ha sido, y una paz que se opone a lo que sería. Puede que esté agradecido de no ser tan pecador como era, pero puede que me inquiete saber que todavía no soy lo que sería.

4. Puede haber una paz secreta, dormida, donde no hay una paz aparente y despierta. Este último puede estar un tiempo ausente, pero el primero no.

III. Conclusión.

1. Entonces, mira en qué condición bendita se encuentran los santos de Dios. Esta verdad atrae a los impíos. Le hizo una vez a un gran hombre en Alemania, que fue el comienzo de su conversión, era un papista, una persona profana; y llegando de vez en cuando a oír predicar a Pedro Mártir, le oyó decir: “Cuando veis hombres a lo lejos saltando, saltando y bailando, pensáis que están locos; pero cuando os acercáis a ellos, oíd la música que tienen, no os maravillaréis; pero vosotros más bien os maravilláis de vosotros mismos, de modo que os maravilléis de ellos.

Así que, cuando miras a los piadosos de lejos y los ves corriendo tras las ordenanzas, frecuentando los medios y regocijándose en los caminos de Dios, piensas y dices que están locos; pero si te acercas a un camino piadoso, y percibes la música que esta gente lleva dentro, no dices que están locos, sino que más bien te maravillas de ti mismo, que debes maravillarte de ellos ". Este dicho golpeó al noble y lo llevó a mirar su condición y volverse a Dios. Sí, los santos tienen música dentro, paz y tranquilidad dentro, como regla, aunque aquí y allá puede haber excepciones.

2. Pero algunos dudan de que su paz sea una falsificación. Existe una paz tan falsa ( Deuteronomio 24:19 ).

3. Pero hay una verdadera paz dada por el Espíritu Santo. “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz”, etc. Y así puede ser conocido.

4. Pero uno dice: “Nunca tuve esta bendita paz y no la tengo ahora. ¿Qué voy a hacer?" Medita mucho en la plenitud de satisfacción que produce la muerte de Cristo. Luego, ve a Cristo mismo, buscando la paz no solo para el consuelo de ella, sino como una ayuda para tu gracia: y lleva su promesa contigo. ( W. Bridge, MA )

La verdadera paz puede ser interrumpida

Vea en el texto las palabras, “derribado”, “inquieto”; tres veces se repiten. Y tal es la experiencia frecuente de los hombres buenos. Al considerar esta nota:

I. Hasta dónde pueden llegar los desalientos de los santos. Pueden alcanzar ...

1. Por el rechazo de la palabra de consuelo que se le ha presentado: "Mi alma se niega a ser consolada".

2. A la consiguiente aflicción y angustia del cuerpo ( Salmo 102:4 ; Salmo 102:9 ; Jeremias 20:7 ).

II. ¿Por qué Dios permite esto? Siempre es por el bien de Su pueblo.

1. Así solo los hombres vendrán a Dios. Mientras encuentren plenitud en las criaturas, no vendrán ( 1 Timoteo 4:5 ; 1 Samuel 30:6 ).

2. Hacernos valorar la paz y la tranquilidad del alma.

3. Dios, como un Padre tierno, tendría todo el amor de Sus hijos, y así elimina lo que intercepta ese amor, como lo hacen a menudo nuestras comodidades terrenales.

4. Nuestras comodidades son enviadas para unirnos a Dios y para alejarnos del mundo, pero a veces necesitamos ser destetados de estos destetes para que podamos crecer hacia una mayor perfección.

5. Para evitar el exceso de confianza: el alma se vuelve desenfrenada y segura bajo sus comodidades, y luego estas necesitan ser retiradas.

6. Como cirujano sabio y honesto, aunque desea que su paciente se cure pronto, pero si ve que el yeso no está bien, se lo quita de nuevo: así lo hará Cristo si ve que las comodidades de su pueblo son no establecido correctamente. Por lo tanto, un alma pobre puede estar muy desanimada dentro de mucho tiempo, aunque por el momento llena de consuelo. Lo hará, si pone su consuelo en las bendiciones internas y mide el amor de Dios con ellas.

III. Pero, ¿cómo se pueden sostener con gracia todos estos desalientos? ¿Puede un hombre ser así de un lado a otro en su consuelo en Cristo y, sin embargo, ser santo? Sí, porque aunque hay maldad en esto, hay gracia. Aunque están muy abatidos, todavía se lamentan por Dios. Anhelan su presencia. Pero que los tan abatidos presten atención:

1. No olvidar a Dios.

2. No buscar consuelo que lo pierda aún más: hay más prisa y peor velocidad. Algunos buscan consuelo en el uso de la razón y tratan de argumentarse a sí mismos para sentirse cómodos. Otros abandonan su deber común y descuidan sus propios llamamientos, pensando que en su angustia no hay nada que hacer más que la oración. Pero así se exponen a más tentaciones.

3. No es así que se esfuerce por conseguir un consuelo exterior que pierda lo interior. Leí de Francis Spira que, habiendo negado la verdad con el fin de conseguir una buena propiedad para su esposa e hijos, ya no podía soportar verlos, su conciencia estaba tan horrorizada por lo que había hecho. Habían sido sus consuelos antes, pero ahora verlos era llenarse de miseria. ¿Qué consuelo tenía Judas en sus treinta piezas de plata? Dios no permita que bebamos la sangre de nuestra propia paz y consuelo.

IV. Remedios para nuestros desalientos.

1. HAGA ahora lo que haría si ahora fuera justificado.

2. Descubre por qué Dios te ha dejado: si por algún pecado, siéntete humillado por si.

3. Lea mucho en la Palabra de Dios, y así llene su mente con pensamientos de Cristo y con las benditas promesas de Dios.

4. Cuando Dios le devuelva el consuelo, tenga cuidado de comprenderlo: si quiere deshacerse de Satanás que está entrando en su habitación, hágalo caer sobre el suyo. Atácalo y hazle todo el daño que puedas: pon tus comodidades en la mano de Cristo y úsalas para las suyas. ( W. Bridge, MA )

El conflicto del alma consigo misma

I. Observaciones generales.

1. El dolor acumulado en un punto crítico no se calmará al principio. Qué bullicio hay aquí antes de que David pueda obtener la victoria sobre su propio corazón.

2. Un alma viva y llena de gracia es muy sensible a la falta de medios espirituales.

3. Un alma piadosa, por la gracia que le ha sido dada, sabe cuándo está bien y cuándo está enferma, cuándo es un buen día y cuándo es un mal. Ahora, nuestro texto nos habla del estado de David en el que se encontraba y de su carruaje en ese estado. Estaba muy abatido, pero se obliga a confiar en Dios. Ahora, el pueblo de Dios a menudo es abatido.

II. Los desalientos que llegan al pueblo de Dios desde afuera.

1. Dios mismo. A veces les oculta el rostro ( Mateo 27:46 ). Es con los piadosos en este caso como con los vapores arrastrados por el sol, que, cuando la fuerza extractora del sol los abandona, caen de nuevo a la tierra. Así que cuando el alma que se levanta por los rayos del rostro de Dios es abandonada por Dios, pronto comienza a hundirse.

2. Por Satanás. Él está a favor de esto; estando él mismo inquieto, inquietaba a los demás.

3. Por los instrumentos y siervos de Satanás. Escúchalos ( Salmo 137:7 ).

4. Por nosotros mismos. Hay un seminario de causas de desánimo dentro de nosotros. Nuestra carne es una de ellas.

III. Los que son de dentro. A menudo hay una causa en el cuerpo de aquellos en quienes prevalece un temperamento melancólico. Pero también en el alma hay causas de desánimo.

1. Falta de conocimiento en la comprensión.

2. Olvido ( Hebreos 12:5 ).

3. Subestimar nuestras comodidades ( Job 15:11 ).

4. Una especie de mal humor infantil. Abraham ( Génesis 15:2 ; Juan 4:9 ; Jeremias 31:15 ).

5. Falso razonamiento y error en nuestro discurso. Muchos imaginan sus fallas como fallas y sus caídas como caídas.

6. Proceder por un método y orden falsos en el juicio de su patrimonio. Comenzarán con la elección, que no es el primero, sino el escalón más alto de la escalera. Dios desciende a nosotros de la elección al llamamiento, y así a la santificación: debemos ascender a Él, comenzando donde Él termina.

7. Buscar demasiado su consuelo en la santificación, descuidar la justificación, confiar demasiado en sus propias actuaciones. Este es un tipo natural de papado en los hombres. San Pablo tenía otra opinión ( Filipenses 3:8 ). Sin embargo, aunque el pilar principal de nuestro consuelo sea el perdón gratuito de nuestros pecados, si se descuida el crecimiento en santidad, el alma nunca estará profundamente tranquila. El pecado siempre suscita dudas y temores.

8. El descuido de mantener la conciencia tranquila.

9. Ignorancia de la libertad cristiana, por escrúpulos y dudas innecesarias.

10. Falta de empleo. Una vida sin empleo es una carga para sí misma.

11. Omisión de deberes y oficios de amor a quienes son debidos.

12. Deseo de resolución firme en las cosas buenas. La detención es un gesto deformado y molesto, y la detención en la religión está llena de inquietud ( 1 Reyes 18:21 ). Dios no hablará paz a un espíritu asombrado que siempre tiene su religión y su forma de elegir.

IV. Pero hay causas tanto positivas como negativas.

1. Cuando los hombres depositan demasiado su consuelo en las cosas externas. Estos están cambiando constantemente, y basar nuestras esperanzas en ellos es construir castillos en el aire. Miqueas tiene razón ( Miqueas 2:10 ).

2. Cuando dependemos demasiado de las opiniones de otros hombres. Los hombres que se buscan demasiado en el extranjero se sienten inquietos en casa.

3. Cuando miramos demasiado y durante demasiado tiempo a los enfermos en nosotros mismos y en el exterior. Ahora, aprenda de todo esto a no apresurarse en censurar a otros cuando son abatidos, porque hay muchas cosas que abatirán a los hombres; y para preparar nuestro corazón para la angustia, para que cuando venga no seamos abatidos.

V. Derribarnos a nosotros mismos causa muchos males.

1. Indispone al hombre a todos los buenos deberes.

2. Es un gran error para Dios mismo.

3. Hace que el hombre se olvide de todas sus bendiciones anteriores y:

4. No apto para recibir misericordias. Hasta que el Espíritu de Dios se someta al alma, di lo que quieras, no le importa nada.

5. Evita que entren los principiantes. Por lo tanto, todos debemos trabajar en pos de un espíritu calmado.

VI. Remedios.

1. Hacer, como aquí, citar el alma ante sí misma y, por así decirlo, razonar el caso. Dios ha establecido un tribunal en el corazón del hombre, el tribunal de conciencia, y su prejuicio evitará juicios futuros. Pero los hombres malos no aman esta corte; le tienen miedo ( 1 Reyes 22:16 ; Hechos 24:25 ). El amor propio, la indolencia, el orgullo, todo está en contra.

2. Y no debemos simplemente citar el alma ante sí misma; pero debe ser presionado para dar cuenta, y si eso no ayuda, entonces hable a Jesucristo por medio de la oración, que así como Él calmó las olas, así calmaría nuestros corazones.

3. Un hombre piadoso puede restringirse a sí mismo, como lo hace David aquí. Hay un arte en soportar problemas como en soportar cargas, y debemos tratar de aprenderlo.

4. Vemos aquí nuevamente que un hombre piadoso puede hacer buen uso de la privacidad. Cuando se ve obligado a estar solo, puede hablar con su Dios y con él mismo. Los malvados temen estar solos. Ilustración - Carlos IX. de Francia tras la masacre del día de San Bartolomé.

5. Dios ha hecho a cada hombre gobernador de sí mismo. ( R. Sibbes. )

Abatimiento inadecuado

Ahora, el abatimiento es tan ...

1. Cuando el alma está angustiada por eso, no debe molestarse. Como Acab ( 1 Reyes 21:1 ).

II. Cuando brota el amor propio en el baile de graduación.

III. Cuando nos preocupamos, aunque no sin causa, pero sin límites. Podemos saber cuándo nuestro abatimiento es excesivo.

1. Cuando nos impida cumplir con los deberes santos. No fue así con nuestro Señor ( Juan 19:26 ; Lucas 23:42 ).

2. Cuando olvidamos los motivos de consuelo que se nos brindan.

3. Cuando inclina el alma al mal. Por tanto, pregunta:

IV. ¿Cuál es el temperamento dulce y santo del alma que debemos buscar?

1. El alma debe ser elevada a un dolor recto pero limitado. Y para ello debemos fijarnos en el estado del alma en sí misma y en qué términos está con Dios ( Levítico 16:29 ). Y debemos mirar fuera de nosotros mismos para notar las causas del dolor que están ahí ( Jeremias 9:1 ).

2. Pero nuestro dolor debe mantenerse dentro de ciertos límites, y es así, cuando está listo para encontrarse con Dios en todo momento en obediencia y comunión; y cuando la razón aprueba nuestro dolor, y cuando nuestro dolor nos mueve a todos los deberes de amor hacia los demás. Nuestra preocupación por la casa de Dios no puede ser excesiva ( Salmo 69:9 ; Salmo 119:39 ; Isaías 59:19 ; Éxodo 32:19 ).

Vea, entonces, la vida de un cristiano pobre en este mundo. Corre gran peligro si no se turba en absoluto y, cuando está turbado, no se turbe demasiado. Que pida la ayuda del Espíritu Santo ( Juan 11:13 ). ( R. Sibbes. )

Significa no estar sobrecargado de dolor

1. Preste atención a construir sobre la confianza infundada de la felicidad, lo que nos hace cuando los cambios los desconocemos y nos resultan inesperados y desprevenidos. Obtenemos ayuda al pensar de antemano en lo que vendrá ( Juan 16:33 ). Sin embargo, no debemos imaginarnos problemas.

2. No ames demasiado nada en este mundo, no sea que cuando tengamos que renunciar a ello seamos quebrantados de corazón. La forma de prevenir esto se da en Colosenses 3:1 ; Col 5: 3. Tenga cuidado cuando surja el problema de no mezclar nuestras pasiones con él. Nuestros corazones son engañosos. ¿Quién hubiera pensado que Moisés habría murmurado, David asesinado ( 2 Samuel 12:9 ), Pedro negó a nuestro Señor ( Mateo 26:72 )? Pero la angustia y la tentación desencadenan males ocultos.

Por tanto, velemos por nuestra propia alma y examinémosla continuamente. No cedamos a la pasión; ¿No pertenecemos a Dios? Nuestras pasiones son servir, no gobernarnos. La maldición del hombre fue ser siervo de siervos ( Génesis 9:25 ). Ejercita una fuerte abnegación. La puerta, la entrada de la religión es estrecha, y debemos despojarnos de nosotros mismos antes de poder entrar. ( R. Sibbes. )

Un alma enferma

I. La enfermedad.

1. Está deprimido. La aspiración se ha debilitado. Todos conocemos estos momentos más pesados, cuando la primavera parece salir de nuestro ser y sentimos que el paso de tropiezo nunca volverá. Nos sentimos prematuramente viejos.

2. No sólo está agobiado, está poseído por una febril incertidumbre. Ya no puede mirar las cosas con calma y, por lo tanto, con verdad, y todo se le aparece de forma monstruosa y distorsionada. No hay ministro más fatal en la vida humana que el ojo inquieto. Siempre que el ojo pueda mirar las cosas con una visión tranquila y tranquila, vemos las cosas en su verdadera perspectiva y proporción. Pero cuando el ojo es sacudido por la inquietud, su enfoque se pervierte y todo se ve mal. Pero el alma inquieta no sólo posee un ojo inquieto, es el poseedor de una mano insensible.

II. El remedio.

1. El primer paso para eliminar esta enfermedad espiritual es darse cuenta de la relación personal del alma con Dios. Una vez postulamos a Dios, y todas las cosas entran en el plano de lo creíble.

2. El segundo secreto esencial de la recuperación es creer en la posibilidad de que se nos transmita la salud de Dios. Hay una diferencia notable entre el versículo cinco y el once. En el versículo anterior, el salmista habla de alabar a Dios "por la salud de su rostro", y en el versículo once habla de alabar a Dios, "que es la salud de mi rostro". La salud de uno se puede transmitir al otro.

Hablamos con más frecuencia del contagio de enfermedades. Quizás cuando sepamos un poco más hablemos con igual seguridad del contagio de la salud. Si las malas comunicaciones corrompen a los buenos hombres, las santas comunicaciones los refinan. Uno de los secretos para obtener una vida espiritual saludable es obtener el compañerismo de personas santas. Pero la clave trascendentalmente importante es obtener la amistad de Dios. La santidad de Dios es contagiosa; estar en comunión con Él es volverse partícipe de la naturaleza Divina. ( JH Jowett, MA )

Depresión religiosa

I. Causas.

1. Debilidad física.

2. Una tendencia constitucional a mirar el lado oscuro de las cosas.

3. La mala comprensión de ciertas verdades espirituales principales, como el carácter de Dios, la conversión, etc.

II. Tratamiento de la enfermedad.

1. Si la debilidad física es el secreto de nuestra depresión espiritual, entonces la única cura eficaz es apuntar a fortalecer lo que es realmente débil, a saber, la salud corporal; y no debilitar aún más el cuerpo preocupándonos por la bajeza de espíritu que resulta de nuestra débil condición física casi tan inevitablemente como la pérdida de luz que sigue a la puesta del sol.

2. Si, de nuevo, es una tendencia constitucional a mirar el lado oscuro de las cosas en general, lo que tiene que responder por el tono sombrío de nuestra religión, el remedio obvio es mirar el aspecto más brillante.

3. O si, por un entrenamiento infeliz o por prejuicios de temperamento, hemos llegado a tener tales puntos de vista de Dios y de las cosas espirituales, que son directamente causantes del desaliento religioso, entonces debemos hacer todo lo posible para remediar el mal mediante adquiriendo vistas correctas. Por encima de todo, debemos cuidar con diligencia y oración los puntos de vista correctos de Dios, a quien deshonramos al considerarlo como un capataz cautivo, ¡Aquel cuya naturaleza y cuyo nombre es Amor! ( TF Lockyer, BA )

Causas y cura de la melancolía.

I. Las causas de la melancolía religiosa.

1. A veces nuestro Padre compasivo, que en misericordia nos visita tantas veces con aflicciones externas, se complace, por las mismas razones benévolas, en hacernos sufrir dolores internos. Como cuando el sol se eclipsa, toda la naturaleza parece llorar, así todo es sombrío para el creyente cuando algo se interpone entre su alma y el rostro misericordioso de su Dios.

2. A veces a Satanás se le permite inquietar y angustiar a los hijos de Dios.

3. Con Satanás, los hombres malvados a menudo concurren para deprimir y abatir a los piadosos.

4. Pero las grandes causas de nuestras deyecciones y melancolía se encuentran en nosotros mismos.

(1) Del temperamento del cuerpo

(2) Por ignorancia y error.

(3) Del pecado.

II. Pues, como el salmista, debemos esforzarnos por levantarnos de este estado. Tu deber para con Dios, tan lamento como tu propia felicidad, requiere esto. Cuán imperfectamente son todos los deberes cristianos realizados por ti, cuando así estás “abrumado por un dolor excesivo”: ¿cuán impropio adoras a Aquel que ama al dador alegre y agradecido?

III. El medio por el cual podemos volver a obtener paz, consuelo y una tranquila confianza en Dios.

1. Imite al salmista aquí: en lugar de ceder a un vago dolor, cite su alma; pregúntale cuál es la causa particular de tu dolor: se requerirán diferentes remedios, según las diferentes fuentes de tu angustia: y ten cuidado de no jugar con Dios, tu consuelo y tu salvación, mientras consultas con tu alma, "¿Por qué estás abatido?"

2. Tenga cuidado de comprender el esquema de salvación del Evangelio; especialmente la naturaleza, los términos, la intención del pacto de gracia.

3. Estudie también las promesas de Dios; véalos en su variedad, su extensión, su aplicación para usted.

4. En vuestras devociones, dedicaos mucho a la alabanza y la acción de gracias, en lugar de ocuparos principalmente de lamentaciones. Si no puede hacer esto con toda la alegría que lo haría, hágalo lo mejor que pueda.

5. No desconozcan su propio corazón; examinadlos, para ver las marcas de la conversión, y para “aseguraros vuestra vocación”.

6. Pero no se limiten a este autoexamen; estar también involucrado en deberes activos. El cristiano que crece y fructifica se sentirá cómodo; un grado de paz y satisfacción seguirá a toda buena acción; y tus gracias, adquiriendo madurez, brillarán con luz propia. ( H. Kollock, DD )

Las causas y la cura de la angustia espiritual.

I. La condición o estado mental actual del salmista.

1. Los buenos hombres a menudo están en el este hacia abajo; sus almas a menudo están inquietas en ellos, por la necesidad, como imaginan, de una comunión real con Dios en el deber, o por un sentido de Su presencia misericordiosa con ellos; y si esta queja estuviera tan bien fundada como es una queja común y pesada, sería causa justa, sin duda, de gran inquietud. Pero, ¿cómo vamos a juzgar nuestra comunión con Dios en el deber?

(1) Debemos juzgar por un sentido habitual de la Divinidad en nuestras mentes, y las impresiones devotas y reverenciales que sentimos de Su presencia con nosotros, y nuestra responsabilidad ante Él.

(2) Debemos juzgar la comunión con Dios en el deber, por el sentido que tenemos de nuestra necesidad de suministros y comunicaciones diarias de Su plenitud y suficiencia total.

(3) No se encontrará ninguna evidencia insatisfactoria de la presencia misericordiosa de Dios con nosotros en el deber si estamos capacitados para tratar con justicia nuestros propios corazones.

2. Las sugerencias de Satanás asaltan la mente de los hombres buenos. Pero, ¿cómo distinguir las sugerencias que se pueden atribuir correctamente al gran enemigo y las que surgen de la corrupción y los deseos incontrolados de nuestras propias mentes? Debemos distinguirnos por la acogida que reciben y los espacios libres que les permitimos, por un lado; o por el dolor y la angustia que nos causan, por el otro, y por nuestra oposición a ellos, y nuestros esfuerzos por desecharlos.

Sólo el consentimiento de la voluntad constituye la vileza moral de toda emoción o acción; y aunque nuestra lucha diaria es retener esto, y en general, mediante la gracia divina, estamos capacitados para retenerlo, no tenemos nada que temer de todos los esfuerzos de las maquinaciones satánicas para manchar y corromper nuestros afectos. Y aquí puede descansar el alma inquieta.

3. No pocos se han inquietado y abandonado por falsas representaciones y concepciones erróneas de los decretos divinos; como si por ello un cierto número estuviese bajo sentencia de reprobación y excluido para siempre de la misericordia divina. Pero este motivo de inquietud es de lo más irrazonable y de lo más deshonroso para Dios.

4. Otra causa de mucha inquietud surge de las visiones imperfectas u oscuras del fundamento de nuestra aceptación con Dios. Una causa de inquietud para la que los hombres malos son completamente desconocidos, a menos que estén bajo el horror inmediato de convicciones momentáneas.

II. La protesta del salmista consigo mismo. "¿Por qué estás abatido?" etc. Dios no deja que su pueblo yazca bajo sus angustias espirituales, para que los estudie minuciosamente y se hunda debajo de ellos. Los lleva a casa para probar sus corazones; los conduce a su esperanza.

1. Los induce a probar su espíritu ya observar lo que está mal en ellos: marcar esta pasión como demasiado violenta; ese afecto como mal dirigido; que aquí han perdido la guardia sobre sí mismos y han hablado sin avisar con la lengua, y han sido inducidos a indiscreciones, a excesos; que allí su apego al mundo, o sus conexiones mundanas, han sido demasiado fuertes y han ocupado demasiado su tiempo y atención.

2. Los conduce a su esperanza: a "Jesús, el Mediador del nuevo pacto, ya la sangre rociada". Es de este Sol de Justicia que el primer amanecer de esperanza se abre sobre el pecador tembloroso y despierto, y, listo para hundirse bajo el peso de la culpa, lo sostiene. Y cuando los mismos creyentes caen, y con ello hieren su paz y pierden de vista todas sus evidencias, no tienen otro refugio.

III. El apoyo del salmista en medio de toda su angustia. “Aún espero en Dios”, etc. ( T. Gordon ) .

Desánimo

I. Nada es tan malo como un desánimo continuo y permitido,

1. Magnifica los problemas.

2. Arrastra e impide el trabajo.

3. Eclipsa las bendiciones, haciendo que las cosas difíciles de la vida sean prominentes en lugar de las cosas que mejoran.

4. Se priva de Dios y ensombrece las promesas.

II. Hay muchas causas para el desánimo en este mundo extraño y disciplinado,

1. Exilio.

2. Sobreesfuerzo de trabajo.

3. Entorno duro.

III. ¿Cómo se puede vencer el desánimo y levantarse y mantenerse alegre?

1. Reconociendo el hecho de que el desaliento es lo peor para nosotros. Un hombre debe considerarlo tan malo para el alma como lo es un contagio corruptor para el cuerpo.

2. Por servicio a los demás. Ese es un problema con el desánimo: enfatiza el yo. Y una cura buena, y con frecuencia rápida, es el enfatizar decidido de nuestra parte en los demás Yoes, provocando así, al menos un poco, un olvido del yo mórbido.

3. También te ruego que, cuando estés desanimado, hagas de tu trabajo un sacramento. Con una voluntad fuerte y llena de oración, póngase en el deber diario; hazlo con más esmero que nunca, a pesar de que te apetece tan poco. Un alto sentimiento reactivo de victoria tendrá una gran participación en la dispersión de su oscuridad.

4. Último y principal, vuélvase a Dios. Siga el ejemplo del salmista aquí. ( W. Hoyt, D. D )

Esperanza infalible

I. El estado de ánimo en el que se encontraba el salmista y en el que a veces se encuentran los cristianos.

II. La conveniencia de la investigación que instituyó el salmista.

1.Muy a menudo, por no hacer la pregunta, se encuentra en ese estado. Muchos hombres permiten que se cuelen en sus almas pruebas en parte imaginarias, que apenas tienen existencia palpable si sólo se les indaga, y sin embargo una vez que se ven son vigiladas y crecen hasta expandirse hasta tal punto que parecen para llenar todo el espíritu del hombre y todo lo que lo rodea; mientras que si se les mirara a la cara a la luz de la presencia Divina y en la gloria que emana de otro mundo, se desvanecerían en un momento como brumas ante el sol naciente; la angustia del hombre se convertiría en triunfo, y sus más tristes penas en la más dulce canción. Dejemos que se haga la investigación, porque es muy a menudo por falta de investigación que el alma se hunde dentro de nosotros y se inquieta en todo lo que tiene que atravesar.

2. La investigación debe hacerse porque generalmente, si no del todo, se encontrará que en los tratos Divinos realmente no hay ninguna causa para que el alma sea abatida en absoluto. La misma forma de la pregunta implica eso. "¿Por qué estás abatido?" Realmente, el salmista no conoce ninguna razón por la que deba ser, y le habla a su alma como otro hombre, de quien se sorprendió y casi se avergonzó.

3. Otra razón por la que debe hacerse la pregunta es porque muy a menudo la respuesta se encontrará en el alma misma. “Me preguntas por qué estoy abatido dentro de ti. Recuerda toda la acumulación de mundanalidad, cuidado, codicia e indulgencia pecaminosa que has acumulado sobre mí hasta que fui sepultado y no pude moverme ”.

III. El consejo que el salmista dirige a su alma. "Espera en Dios". Mire a Martín Lutero cuando sus enemigos son como leones furiosos reunidos a su alrededor, y es encarcelado y todas las cosas parecen oscuras y amenazadoras, y un alma común puede estar inquieta y abatida. “No”, dice, “cantemos el salmo 46, 'Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente; por tanto, no temeremos aunque se muevan los montes.

'”Su alma no está abatida. Espera en Dios. ¿Qué dices tú? ¿El arroyo está seco? Bueno, con toda probabilidad es por misericordia, porque si eso hubiera continuado, nunca habrías ido a la fuente. Espera en Dios, porque si puedes decir: "Dios es mi salvación", con gozo sacarás agua de los pozos de la salvación. ¿Qué dices? ¿Se te han agotado las fuerzas, estás débil y no te queda energía? Entonces espera en Dios, porque los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas. ( JP Chown. )

Confíe en Dios nuestro mejor apoyo en todos nuestros problemas y aflicciones.

I. Tenemos bases firmes para nuestra confianza en Dios a partir de aquellos atributos de Dios que lo capacitan y lo disponen para ayudarnos. Cuando ponemos nuestra confianza en Dios, no corremos riesgos, porque no hay nada que el poder infinito no pueda lograr; nada apropiado y conveniente para nosotros que la bondad infinita no esté dispuesta a concedernos; ningún Dios de verdad y santidad puede habernos hecho promesas de ayuda que no se cumplan exacta y puntualmente.

II. Fíjense en los ejemplos de aquellos que han depositado su confianza en Dios y han encontrado ayuda en tiempos de necesidad. Maravilloso es ese ejemplo de una confianza inquebrantable en Dios, que se muestra para nuestra instrucción, y se registra para nuestra imitación, en la historia de los sufrimientos y de la paciencia de Job.

III. Esfuércese por fortalecer nuestra confianza en Dios a partir de la experiencia que nosotros mismos hemos tenido de su anterior misericordia hacia nosotros. A Dios le debemos nuestro ser y esas bendiciones que ahora disfrutamos o que disfrutamos alguna vez. Hay muchas calamidades incidentes a los hombres de las que, gracias a la bondad de Dios, hemos escapado. El que nos ha librado de peligros tan grandes, y nos libra, en él podemos confiar seguros, que aún nos librará.

¿Es la mano del Señor, que tantas veces se ha extendido para ayudarnos, desde que se ha acortado, que ya no puede salvar? ¿O su oído, que ha sido tan a menudo abierto a nuestras oraciones, se ha vuelto pesado y ya no puede oír? ( Obispo Smalridge. )

"Dios mío"

Sea lo que sea Dios, no me conviene que no sea mi Dios. La salud de otro hombre no me curará. La riqueza de otro hombre no me hará rico. El conocimiento de otro hombre no me hará sabio. La posición de otro hombre no me dignificará. Dejar una palabra del testamento puede arruinar las esperanzas de un hombre y arruinar todas sus expectativas. La falta de esta única palabra "Mi" es la pérdida del cielo por parte del pecador, y la daga que lo golpea en la segunda muerte.

Ese pronombre mi vale tanto para el alma como Dios y el cielo; porque sin él no puedes tenerlos. Esa palabrita es el gabinete privado en el que se encierra toda nuestra comodidad por el tiempo y por la eternidad. Es la única cuerda de la que penden todas nuestras alegrías. ( R. Berry. )

Salmo 43:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La salud de mi rostro, la salvación de mi rostro; es decir, el conservador de mi persona, que se expresa principalmente en el rostro; o más bien el sostén de mi rostro; el que me capacita para levantar mi rostro; que es equivalente a otra expresión, el levantamiento de mi cabeza. Mudge.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí,

1. Los anhelos del alma de David después de la comunión con Dios en los atrios de su santuario. Como el ciervo que vuela ante los perros sedientos de sangre, reseco por el calor y jadeando por aliento, con deseos tan intensos está sediento de Dios, de un sentido de su amor y favor, incluso del Dios vivo, la única fuente de la verdad. felicidad. Nota; (1.) Nada más que Dios satisfará el alma del creyente; un sentido de su amor es su felicidad suprema; y, si se retira, cualquier otro disfrute es de mal gusto.

(2.) Mientras los necios, con impaciencia, buscan en sus cisternas rotas las comodidades terrenales para saciar su sed furiosa: ¡cuán pocos sienten estos deseos ardientes por la fuente viva! (3.) La ausencia restringida de los medios de la gracia es una carga dolorosa para el verdadero creyente y aviva sus anhelos por ellos. (4.) Si el santuario de Dios era tan deseable, ¡cuánto más su beatífica presencia en su templo eterno!

2. Lamenta los dolores que lo oprimían, los insultos que recibió de sus enemigos burlones y su abatimiento ante la visión de las bendiciones que había perdido y las miserias que soportó. Los paganos, entre los cuales vivía, lo reprendieron por no tener un Dios visible, mientras sus ídolos estaban en sus templos; o sus enemigos judíos le reprocharon, como si ahora estuviera abandonado por Dios, porque no apareció instantáneamente para su alivio. Estas cosas derritieron su corazón de dolor, y convirtieron sus ojos en fuentes de lágrimas que, fluyendo sin cesar, se mezclaban con su copa, o lo afectaban de tal manera que se olvidó de comer su pan; mientras el recuerdo de los días felices pasados ​​se elevaba para agravar su angustia en esa tierra extraña, donde no se oían cánticos de Sion, no se celebraban fiestas santas a Jehová, ni aparecían multitud de adoradores,
3.

Debajo de todo, anima su corazón en Dios. ¿Por qué estás abatido, oh alma mía, tan quebrantado, tan desanimado, y por qué estás inquieto dentro de mí, como si todo estuviera perdido y la ayuda desesperada? Espera en Dios, echa allí esta firme ancla, y entonces no solo cabalgarás la tormenta con seguridad, sino que, cuando estas densas nubes se dispersen ante sus brillantes rayos, la luz de su rostro volverá y el lenguaje de mi rescate. Alabado sea el alma. Nota;(1.) En nuestras angustias es bueno razonar con nuestras almas, ¿por qué soy así? A menudo causamos nuestro propio abatimiento al estudiar detenidamente nuestras pruebas o aflicciones y olvidar las promesas, la gracia y la fidelidad de nuestro Redentor. (2.) En el cielo al menos todos los dolores de los fieles terminarán, y la luz ininterrumpida del rostro de Dios llenará sus almas de consuelos eternos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 42:1 , Salmo 43:1

EL segundo libro del Salterio se caracteriza por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová". Comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 42:1 ; Salmo 43:1 , como uno) de los cuales se considera muy probablemente que el título atribuye su autoría a "los hijos de Koraj".

"Estos eran levitas, y (según 1 Crónicas 9:19 ss.) El oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag, 1 Crónicas 12:6 y en el nuevo modelo de culto inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos.

Conservaron la oficina anterior en el segundo templo. Nehemías 11:19 La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que la inscripción no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta este último, todos estos salmos son anónimos.

La misma construcción se encuentra en el Libro 1 en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos salmos coraquitas.

Delitzsch ha conjeturado ingeniosamente que los salmos de Korachite originalmente formaban una colección separada titulada "Canciones de los hijos de Korach", y que este título pasó luego a las superscripciones cuando se incorporaron al Salterio. Puede que haya sido así, pero la suposición es innecesaria. No era precisamente la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que su canción siguiera adelante como la de la banda.

Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío.

Los dos salmos ( Salmo 42:1 , Salmo 43:1 ) son claramente uno. La ausencia de título para el segundo, la identidad de tono en todo momento, la recurrencia de varias frases, y sobre todo del estribillo, lo dejaron fuera de toda duda. La separación, sin embargo, es antigua, ya que se encuentra en la LXX. Es inútil especular sobre su origen.

Hay mucho en los salmos que favorece la hipótesis de que el autor fue un compañero koraquita de David en su huida ante Absalón; pero la localidad, descrita como la del cantor, no corresponde enteramente a la de la retirada del rey, y la descripción de los enemigos no es fácilmente aplicable en todos los puntos a sus enemigos. La casa de Dios todavía está en pie, el poeta ha estado allí recientemente y espera volver pronto para rendirle alabanza.

Por tanto, el salmo debe ser anterior al exilio; y aunque no hay certeza alcanzable hasta la fecha, al menos puede decirse que las circunstancias del cantante presentan más puntos de contacto con las del supuesto seguidor koraquita de las fortunas de David en las tierras altas a través del Jordán que con las de cualquier otro país. las personas imaginarias a quienes la crítica moderna ha asignado el poema. Quien lo escribió ha dado forma inmortal a los anhelos del alma por Dios. Se ha fijado para siempre y ha hecho melodioso un suspiro.

El salmo se divide en tres partes, cada una de las cuales se cierra con el mismo estribillo. Anhelos y lágrimas, recuerdos de las horas festivas transcurridas en el santuario derriten el alma del cantante, mientras los enemigos se burlan de él y le silban continuos sarcasmos como abandonado por su Dios. Pero su yo más verdadero silencia estos lamentos, y anima al "alma" más débil con notas claras de confianza y esperanza, tocadas en el estribillo, como un sonido de trompeta que reúne a fugitivos desanimados a la lucha.

El estímulo sirve por un momento; pero una vez más falla el coraje, y una vez más, con mayor extensión y con tonos aún más tristes, se lanzan llantos y anhelos. Una vez más, también, el yo superior repite su mitad reprimenda, mitad estímulo. Así termina el primero de los salmos; pero obviamente no es un final real, porque la victoria sobre el miedo no se gana y el anhelo no se ha convertido en una bendición. Así que una vez más la ola de emoción se apodera del salmista, pero con un aspecto nuevo que marca la diferencia.

Ora ahora; sólo había recordado y se había quejado y había dicho que oraría antes. Por tanto, ahora triunfa, y aunque todavía está muy consciente de sus enemigos, estos aparecen sólo por un momento, y aunque todavía siente que está lejos del santuario, su corazón se enciende en visiones esperanzadoras de la alegría de su regreso allí. , y ya saborea el éxtasis del gozo que luego inundará su corazón.

Por tanto, el estribillo viene por tercera vez; y esta vez el alma anhelante y temblorosa continúa a la altura a la que el mejor yo la ha elevado, y reconoce en silencio que no tenía por qué haber sido abatida. Así, toda la canción es la imagen de un alma que sube, no sin retrocesos, de las profundidades a las alturas, o, en otro aspecto, de la transformación del anhelo en certeza de la fruición, que en sí misma es una fruición después de una especie.

Quizás el cantor había visto, durante su exilio en el lado oriental del Jordán, alguna criatura dulce, con la boca abierta y los flancos agitados, buscando ansiosamente en secos wadies una gota de agua para enfriar su lengua extendida; y la vista había golpeado en su corazón como una imagen de sí mismo anhelando la presencia de Dios en el santuario. Un poco similar de color local se reconoce generalmente en Salmo 42:7 .

La naturaleza refleja los estados de ánimo del poeta, y la emoción dominante ve sus propios análogos en todas partes. Esa hermosa metáfora ha tocado el corazón común como pocos lo han hecho, y el lamento del cantante solitario ha calado en todos los labios devotos. Se comete injusticia si se considera simplemente como el anhelo de un levita de acercarse al santuario. Sin duda, el salmista relacionó la comunión con Dios y la presencia en el Templo más estrechamente de lo que deberían hacerlo quienes han escuchado la gran carta, "ni en este monte ni en Jerusalén"; pero, independientemente de cómo las dos cosas estuvieran acopladas en su mente, estaban lo suficientemente separadas como para permitir el acercamiento mediante el anhelo y la oración mientras estaban distantes en el cuerpo, y el verdadero objeto del anhelo no era el acceso al Templo, sino la comunión con el Dios del Templo. .

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con el ciervo hembra, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. "Jadea" y "tiene sed", está "abatido" e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "esperar". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de éstos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. Todo el desasosiego del anhelo, toda la fiebre de la sed, todas las manifestaciones del deseo, son palpitaciones que se apagan a ciegas y sólo se acallan cuando lo abrazan. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Ni las abstracciones ni las cosas muertas pueden calmar sus ansias. Aquello que tiene que estar vivo. Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "después de Ti, oh Dios.

"El anhelo de este hombre se intensificó por su exilio involuntario del santuario, una privación especial para un portero del templo. Su situación y estado de ánimo se parecen mucho a los de otro salmo coraquita ( Salmo 84:1 ), en el que, como aquí , el alma "se desmaya por los atrios del Señor", y como aquí la cierva jadeante, allí las golondrinas que miran y revolotean por los aleros se entretejen en la canción.

Los enemigos sin nombre se burlan del salmista con la pregunta: "¿Dónde está tu Dios?" No hay necesidad de concluir que estos eran paganos, aunque la burla por lo general se pone en los labios de los paganos Salmo 79:10 ; Salmo 52:2 pero sería muy natural para los correligionarios, burlándose de su fervor y comprensión personal de Dios y tomando sus dolores como muestras del abandono de Dios de él.

Ese es el camino del mundo con las calamidades de un hombre devoto, cuyo humilde grito, "Dios mío", se resiente como presunción o hipocresía. Pero incluso estos amargos sarcasmos son menos amargos que el recuerdo de "cosas más felices", que es su "pena la corona del dolor". Sin embargo, con el extraño pero universal amor de evocar el recuerdo de las alegrías pasadas, el salmista encuentra un cierto placer en el dolor de recordar cómo él.

un levita, dirigió la marcha festiva hacia el templo, y al escuchar con fantasía de nuevo los agudos gritos de alegría que brotaban de la tumultuosa multitud. La forma de los verbos "recordar" y "derramar" en Salmo 42:4 indica un propósito establecido. El yo superior detiene este flujo de autocompasión y lamentación. El alma femenina tiene que dar cuenta de sus estados de ánimo para un juicio más sereno y ser levantada y estabilizada por el espíritu fuerte.

Los versos precedentes han dado amplia razón por la que se ha sentido abatida, pero ahora está llamada a repetirlos ante un oído judicial. La insuficiencia de las circunstancias descritas para justificar las vehementes emociones expresadas está implícita en la convocatoria. El sentimiento tiene que reivindicar su racionalidad o reprimirse a sí mismo, y sus fundamentos a menudo sólo tienen que ser declarados al mejor yo, que se encuentra completamente desproporcionado con respecto a la tormenta que han provocado.

Es una lección muy elemental pero necesaria para la conducción de la vida que la emoción de todo tipo, triste o alegre, religiosa u otra, necesita un escrutinio rígido y un control firme, a veces estimulante y a veces escalofriante. El verdadero contrapeso a su exceso radica en dirigirlo a Dios y en convertirlo en objeto de esperanza y espera paciente. La emoción varía, pero Dios es el mismo. Los hechos de los que se alimenta la fe se mantienen, mientras que la fe fluctúa.

El secreto de la calma es habitar en esa cámara interior del lugar secreto del Altísimo, en el que quien habita "no oye los fuertes vientos cuando llaman", y no se abatió ni se enaltece, ni lo perturba el gozo excesivo ni lo desgarra la angustia. .

Salmo 42:5 tiene el estribillo en una forma ligeramente diferente a la de los otros dos casos de su aparición. Salmo 42:11 y Salmo 43:5 Pero probablemente el texto sea defectuoso.

El cambio de la palabra inicial de Salmo 42:6 al final de Salmo 42:5 , y la sustitución de Mi por la suya, alinean los tres estribillos y evitan la expresión dura "ayuda de su rostro". Dado que no se percibe ninguna razón para la variación, y el ligero cambio de texto propuesto mejora la construcción y restaura la uniformidad, es probable que se adopte. Si es así, la segunda parte del salmo también se ajusta a las otras dos en cuanto a que no comienza con el nombre Divino.

La ruptura de las nubes es momentánea, y la ruina gris llena el cielo una vez más. La segunda parte del salmo retoma la cuestión del estribillo, y primero reitera con amargo énfasis que el alma está inclinada, y luego vierte una vez más el torrente de motivos de abatimiento. Pero el freno no se ha aplicado del todo en vano, ya que a lo largo de los siguientes versículos hay una sorprendente alternancia de desaliento y esperanza.

Rayas de brillo destellan a través de la penumbra. El dolor está lleno de confianza. Este conflicto de emociones opuestas es la característica de la segunda parte del salmo, mientras que el de la primera parte es un predominio de la tristeza casi sin alivio, y el de la tercera una victoria casi indiscutible del sol. Naturalmente, esta estrofa de transición está marcada por la mezcla de ambos. En la primera, la memoria era la esclava del dolor, y llegaba involuntariamente y aumentaba el dolor del cantante; pero en esta parte hace un esfuerzo de voluntad por recordar, y en el recuerdo encuentra un antídoto para el dolor.

Recordar las alegrías pasadas agrega aguijones al dolor presente, pero recordar a Dios trae un anodino para los inteligentes. El salmista está lejos del santuario, pero la distancia no impide el pensamiento. La fe de este hombre no dependía tanto de lo externo como para no poder acercarse a Dios mientras estaba lejos de Su templo. Ha sido reforzado hasta ahora por el estímulo del estribillo que el reflujo de la tristeza lo impulsa inmediatamente a la acción.

"Mi alma está abatida; por tanto, déjame acordarme de ti". Con sabia resolución encuentra en el abatimiento una razón para acurrucarse más cerca de Dios. En referencia a la descripción de la localidad del salmista, Cheyne dice bellamente: "La preposición 'de' se elige (en lugar de 'en') con un propósito sutil. Sugiere que la fe del salmista tenderá un puente sobre el intervalo entre él y el santuario. : 'Puedo enviarte mis pensamientos desde la frontera lejana' '( in loc .

). La región pretendida parece ser "la esquina noreste de Palestina, cerca de las laderas inferiores de Hermons" (Cheyne. Us). El plural "Hermons" probablemente se usa en referencia al grupo de crestas. "Mizar" es probablemente el nombre de una colina que de otra manera se desconoce, y especifica la localidad del cantante más minuciosamente, aunque no nos ayuda. Se han hecho muchos intentos ingeniosos para explicar el nombre como simbólico o como un sustantivo común, y no como un nombre propio, pero no es necesario abordarlos aquí.

La localidad así designada está demasiado al norte para la escena de la retirada de David ante Absalón, a menos que demos una extensión inusual hacia el sur a los nombres; y esto dificulta la forma de aceptar la hipótesis de que el autor estuvo en su séquito.

Las emociones dobles de Salmo 42:6 repiten en Salmo 42:7 , donde primero hemos renovado el desaliento y luego la reacción a la esperanza. La imagen de las inundaciones levantando sus voces, y las cataratas que suenan al caer, y las olas rompiendo sobre el salmista medio ahogado se suponía que eran sugeridas por el escenario en el que se encontraba; pero el estruendo del Jordán en su lecho rocoso parece apenas suficiente para merecer ser descrito como "una inundación que llama a una inundación", y "rompientes y rodillos" es una exageración si se aplica a cualquier conmoción posible en tal corriente.

La imaginería es tan habitual que no necesita suponer que haya sido ocasionada por la localidad del poeta. El salmista pinta sus calamidades como un asalto sobre él en una lúgubre continuidad, cada "diluvio" parece convocar a su sucesor. Se precipitan sobre él, multitudinarios y seguidos de cerca; caen sobre él como con el trueno de cataratas descendentes; lo abruman como las olas y las olas de un océano enfurecido.

Las metáforas en negrita son más llamativas cuando se contrastan con las opuestas de la primera parte. La tierra seca y sedienta allí y el torrente de las aguas aquí significan lo mismo, tan flexible es la naturaleza en manos de un poeta.

Luego sigue un destello de esperanza, como un arco iris que atraviesa la cascada. Con la alternancia de humor ya notada como característica, el cantante espera, incluso en medio de mares abrumadores de angustia, un día futuro en el que Dios dará a su ángel, misericordia o misericordia, encargará de él y lo sacará de muchas aguas. . Ese día de la liberación seguramente será seguido por una noche de música y de oración de agradecimiento (porque la súplica no es el único elemento en la oración) a Aquel que por Su liberación se ha mostrado como el "Dios de la vida" del hombre rescatado.

"El epíteto responde al de la primera parte," el Dios viviente ", del cual se diferencia en una letra más. El que tiene vida en Sí mismo es el Dador y Salvador de nuestras vidas, y a Él se le deben entregar en sacrificio agradecido. Una vez más las corrientes contendientes se encuentran en Salmo 42:9 y Salmo 42:10 , en el primero de los cuales la confianza y la esperanza se manifiestan en la resolución de apelar a Dios y en el nombre que se le ha dado como "mi Roca". ; mientras estalla otra oleada de desaliento, en la pregunta en la que el alma interroga a Dios, como el yo mejor la había interrogado, y contrasta casi con reproche el aparente olvido de Dios, manifestado por su demora en la liberación, con su recuerdo de Él.

No es una pregunta hecha por el bien de la iluminación, sino una exclamación de impaciencia, si no de reprimenda. Salmo 42:10 repite la burla de los enemigos, que allí se representa como golpes aplastantes que rompen los huesos. Y luego, una vez más, por encima de este conflicto de emociones, se eleva la nota clara del estribillo, convocando al dominio propio, la calma y la esperanza inquebrantable.

Pero la victoria no está del todo ganada y, por lo tanto , sigue Salmo 43:1 . Su tono es lo suficientemente distinto como para explicar su separación del anterior, ya que es una oración en todo momento, y la nota de alegría es dominante, incluso mientras un trasfondo de tristeza lo vincula con las partes anteriores. La unidad está avalada por las consideraciones ya notadas, y por lo incompleto de Salmo 42:1 sin un cierre tan triunfal y de Salmo 43:1 sin un comienzo tan abatido.

La oración de Salmo 43:1 , fusiona los dos elementos, que estaban en guerra en la segunda parte; y por el momento, el más oscuro es el más prominente. La situación se describe como en las partes anteriores. Al enemigo se le llama "nación sin amor". La palabra traducida "sin amor" se compone del prefijo negativo y la palabra que generalmente se encuentra con el significado de "alguien a quien Dios favorece" o visita con misericordia.

Se ha discutido mucho si su significado apropiado es activo (el que muestra bondad) o pasivo (el que lo recibe). Pero, considerando que la misericordia es en el Salterio principalmente un atributo divino, y que, cuando es una excelencia humana, se considera que deriva y es el eco de la misericordia divina experimentada, es mejor tomar el significado pasivo como el principal, aunque a veces, como es inequívoco en este caso, el activo es más adecuado.

Estas personas sin amor no se definen con más detalle y pueden haber sido israelitas o extraterrestres. Quizás hubo un "hombre" de especial malicia prominente entre ellos, pero no es seguro tratar esa expresión como algo más que un colectivo. Salmo 43:2 mira hacia atrás a Salmo 42:9 , la primera cláusula en cada verso es prácticamente equivalente, y la segunda en 43 ( Salmo 43:2 ), siendo una cita de la segunda en Salmo 42:9 , con una variación en la forma del verbo para sugerir más vívidamente la imagen de un paso cansado, lento y arrastrado, digno de un hombre vestido de luto.

Pero el estado de ánimo más sombrío ha disparado su último rayo. El dolor que no encuentra palabras nuevas comienza a secarse. La etapa de repetición mecánica de las quejas no está lejos de la de su cesación. De modo que el estado de ánimo superior conquista al fin y estalla en un estallido de petición gozosa, que pasa rápidamente a la realización de las alegrías futuras cuya llegada brilla tan lejos. La esperanza y la confianza mantienen el campo. La certeza del regreso al templo sobrepasa el dolor de la ausencia de él, y la vívida realización de la alegría de adorar nuevamente en el altar toma el lugar del vívido recuerdo del anterior acercamiento festivo allí.

Es prerrogativa de la fe hacer palidecer los dibujos dibujados por la memoria frente a los pintados por la esperanza. Luz y verdad , es decir , bondad amorosa y fidelidad en el cumplimiento de las promesas, son como dos ángeles, enviados desde la cámara de presencia de Dios, para guiar con mansedumbre los pasos del exiliado. Es decir, porque Dios es misericordia y fidelidad, el regreso del salmista al hogar de su corazón es seguro.

Siendo Dios lo que es, ningún alma anhelante puede permanecer insatisfecha. Se desea el regreso real al templo porque de ese modo se ocasionarán nuevas alabanzas. El objeto del anhelo del salmista no es la mera presencia corporal allí, sino ese derramamiento gozoso de triunfo y alegría. Comenzó con el anhelo del Dios viviente. En su dolor, todavía podía pensar en Él a intervalos como la ayuda de su rostro y llamarlo "mi Dios".

"Termina llamándolo" el gozo de mi gozo ". Quien comienza como lo hizo, terminará donde subió. El estribillo se repite por tercera vez, y no va seguido de una recaída en la tristeza. El esfuerzo de la fe debe ser persistente. , incluso si las viejas amarguras comienzan de nuevo y "rompen los bajos principios del contenido"; porque, incluso si las aguas salvajes estallan a través de la presa una y otra vez, no la lavan por completo, y queda una base sobre la cual puede ser construido de nuevo.

Cada swing de la gimnasta lo eleva más alto hasta que está al nivel de una plataforma firme en la que puede saltar y mantenerse seguro. La fe puede tener una larga lucha con el miedo, pero tendrá la última palabra, y esa palabra será "la ayuda de mi rostro y de mi Dios".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo, comprometido (como tantos otros) con el precedente, o. El músico principal, por su escenario musical, se titula "Maschil of the sous of Korah", es decir. una "instrucción" o salmo didáctico, compuesto por los levitas korahitas, una familia levítica de cantantes ( 1 Crónicas 26:1, 1 Crónicas 26:2; 2 Crónicas 20:19). A la misma familia se les asigna el Salmo 45-49; en el presente libro, y Salmo 84:1; Salmo 85:1; Salmo 87:1; Salmo 88:1, en el Libro III. La composición, aunque asignada por algunos al comienzo del cautiverio babilónico, pertenece más probablemente a la época de David, y las palabras parecen haber sido puestas por el autor en la boca del propio David. La fecha de la composición es probablemente el año de la huida de David desde Jerusalén en la revuelta de Absalón ( 2 Samuel 15:16), cuando pasó algunos meses en el territorio transjordanio, principalmente en Mahanaim ( 2 Samuel 17:24; 2 Samuel 19:32). El salmo es principalmente un torrente de tristeza y queja; pero sigue siendo una "instrucción", ya que enseña la lección de que en el abismo más profundo de la tristeza (Salmo 88:7) el alma aún puede recurrir a Dios y descansar en la esperanza en él (Salmo 88:5, Salmo 88:8, Salmo 88:12).

Hay una unión íntima entre este salmo y el siguiente, que es una especie de estrofa adicional, que termina en el mismo estribillo (comp. Salmo 43:5 con Salmo 42:5 y Salmo 42:11).

Salmo 42:1

Como el ciervo anda tras los riachuelos. Los ciervos y las hinds necesitan abundante agua, especialmente en países cálidos, y, en tiempos de sequía, se puede decir, con una ligera licencia poética, para "jadear" o "llorar" ( Joel 1:20). . Todavía se encuentran en Palestina, aunque bastante escasos. Así que, pantera mi alma después de ti, oh Dios. El "jadeo" del alma no significa ninguna acción física, sino un deseo anhelante de un Messing que, en cualquier destino por un tiempo, es retenido.

Salmo 42:2

Mi alma tiene sed de Dios (comp. Salmo 63:1; Salmo 143:6; Isaías 55:1). El alma devota siempre tiene sed de Dios. David sintió su separación del tabernáculo y sus servicios como una especie de separación del mismo Dios, a quien estaba acostumbrado a acercarse a través de los servicios del santuario (ver 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26 ) Por el Dios viviente. Este título de Dios ocurre solo en otro salmo (Salmo 84:2); pero era un título familiar para David ( 1 Samuel 17:27). Se usa por primera vez en Deuteronomio 5:26; y, más tarde, en Josué 3:10; 2 Reyes 19:4, 2 Reyes 19:16; Isaías 37:4, Isaías 37:17; Jeremias 10:10; Jeremias 23:36; Daniel 6:26; Oseas 1:10. Expresa ese atributo esencial de Dios de que él es "la Vida eterna" ( 1 Juan 5:20), la Fuente y el Origen de toda la vida, ya sea angelical, humana o animal. ¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios? La aparición en el tabernáculo debe significar especialmente aquí, pero con esto David conecta su regreso al favor de Dios y a la luz de su semblante ( 2 Samuel 15:25).

Salmo 42:3

Mis lágrimas han sido mi carne día y noche, mientras continuamente me dicen: ¿Dónde está tu Dios? (comp. Salmo 80:9, "Los alimentaste con el pan de las lágrimas" y Ovidio, 'Metaph.,' 10: 288, "Cure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere" - "Los que lloran profundamente no comen, solo lloran, "sin embargo, viven, de modo que sus lágrimas parecen ser su alimento". El dolor de David al ser excluido de la presencia de Dios se intensifica por los reproches de sus enemigos, "¿Dónde está tu Dios?" es decir, "¿No se ha alejado completamente de ti? ¿No te ha desechado por completo?".

Salmo 42:4

Cuando recuerdo estas cosas; más bien, estas cosas que recuerdo —las cosas recordadas fueron las que se mencionaron en el resto del versículo— su antiguo acceso libre a la casa de Dios, y la costumbre de frecuentarla, especialmente en ocasiones festivas, cuando la multitud "guardaba el día santo". " La "tristeza profunda", como señala Hengstenberg, "trata de perderse en el recuerdo del pasado más feliz". Derramo mi alma en mí. "El corazón se derrama, o se derrite en cualquiera, de una manera disuelta por la pena y el dolor". David no alivia su dolor, sino que lo agrava al pensar en el pasado feliz. "Nessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria" (Dante). Porque me había ido (más bien, cómo fui) con la multitud, fui con ellos a la casa de Dios, con la voz de alegría y alabanza, con una multitud que guardaba el día santo.

Salmo 42:5

¿Por qué estás abatido? o, ¿por qué estás postrado? es decir, bajo, un término indicativo del extremo de abatimiento. Oh mi alma El espíritu, o razón superior, reprende al "alma", o naturaleza apasionada, por permitirse estar tan deprimido, y busca alentarlo y elevarlo. ¿Y por qué estás tan inquieto en mí? más bien, ¿por qué me haces gemir? literalmente, haga un rugido como el mar (comp. Salmo 46:3; Jeremias 4:19; Jeremias 5:22). Espero en Dios (comp. Salmo 33:22; Salmo 39:7, etc.). Porque aún lo alabaré por la ayuda de su semblante. Otra lectura asimila el estribillo aquí a la forma que toma en Salmo 42:11 y en Salmo 43:5. Pero, como observa Hengstenberg, los poetas hebreos, y de hecho los poetas en general, evitan una identidad absoluta de frase, incluso en estribillos (ver Salmo 24:8, Salmo 24:10; Salmo 49:12, Salmo 49:20; Salmo 56:4, Salmo 56:11, etc.).

Salmo 42:6

Oh Dios mío, mi alma está arrojada dentro de mí; o, inclinado, como en la primera cláusula de Salmo 42:5. Por eso te recordaré. Como remedio para mi depresión, te recordaré y me arrojaré sobre ti. De la tierra del Jordán. Desde el lugar de mi residencia actual, la región transjordania, a la cual, en la revuelta de Absalón, David había huido ( 2 Samuel 17:24). Y de los Hormonitas; más bien, y de los Hermones. Esta expresión no se usa en otra parte, y solo puede explicarse conjeturalmente. Probablemente signifique las cadenas montañosas que, comenzando por Hermon en el norte, se extienden en dirección sur por todo el territorio transjordanico. Desde el cerro Mizar. Este nombre no aparece en ningún otro lugar; y puede ser asignado a ninguna localidad especial.

Salmo 42:7

Profundo llama a profundo al ruido de tus trombas. Golpe sigue golpe. Las desgracias "no vienen en un solo archivo, sino en batallones". Las imágenes pueden tomarse de las tormentas locales que visitan el territorio transjordano. Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí (comp. Salmo 69:1, Salmo 69:2; Salmo 88:7, Salmo 88:17; Salmo 144:7).

Salmo 42:8

Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa durante el día. A pesar de todos estos problemas actuales, Dios en algún momento "ordenará" que su bondad amorosa se haga evidente (comp. Salmo 44:4; Salmo 68:28), y ambos "durante el día "Y en la noche me consolará tanto que su canción estará conmigo, y mi oración al Dios de mi vida; es decir, le ofreceré alabanza y oración continuamente, tanto de día como de noche (Salmo 92:2) por sus grandes misericordias.

Salmo 42:9

Diré a Dios mi Roca (comp. Salmo 18:1; Salmo 31:3). ¿Por qué me has olvidado? (vea el comentario en Salmo 13:1). Dios no olvida incluso cuando más parece olvidar (comp. Salmo 9:12; Salmo 37:28). Como lo mostró el evento, ahora no se había olvidado de David (ver 2 Samuel 19:9). ¿Por qué me voy de luto por la opresión del enemigo? Por qué estoy. Permití permanecer tanto tiempo exiliado, triste y oprimido (comp. Salmo 43:2)? Incluso para los pecadores arrepentidos, los juicios de Dios pueden parecer demasiado severos, demasiado prolongados, demasiado penosos.

Salmo 42:10

Como con una espada en mis huesos, mis enemigos me reprochan. Los reproches de sus enemigos fueron como dagas golpeadas en sus huesos; o, según otros, como golpes que le aplastaron los huesos (LXX.). Tan profundamente los sintió. Lo peor de todo era que podían decirle diariamente: ¿Dónde está tu Dios? ¿Qué ha sido de él? ¿Te ha abandonado por completo (ver arriba, Salmo 42:3)?

Salmo 42:11

¿Por qué estás abatido (o inclinado), alma mía? ¡y por qué te inquietas dentro de mí! Espera en Dios, porque aún lo alabaré. Hasta ahora es idéntico con Salmo 42:5; pero lo que sigue es ligeramente diferente: ¿quién es la salud de mi semblante y mi Dios, en lugar de "por la ayuda (salud?) de su semblante". La mayoría de los comentaristas asimilan el texto en Salmo 42:5 al del verso presente, lo cual puede ser efectuado por una mera alteración del señalamiento; pero Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros consideran preferibles las formas variantes.

HOMILÉTICA

Salmo 42:1, Salmo 42:2

El intenso anhelo del alma por Dios.

"Mi alma tiene sed", etc. En medio de las montañas sin senderos y los valles escarpados más allá de Jordania, donde los torrentes rugientes parecen responderse entre cantos, el corazón del piadoso exilio se volvió con apasionado anhelo hacia la ciudad y el templo de Dios. Tal vez fue tan difícil para él disociar su profundo anhelo espiritual hacia Dios de los servicios solemnes y gloriosos del templo, como lo es para nosotros realizar plenamente el poder y el valor de esos servicios para un antiguo creyente. Recuerde que nosotros, como cristianos, tenemos en Cristo todo lo que los israelitas tenían en los sacrificios del templo y el sacerdocio, y que él no podía encontrar en ningún otro lugar. Sin embargo, la inspiración central de estas palabras es el intenso anhelo del corazón y el alma por Dios mismo.

I. ESTE ANTEO DESPUÉS DE DIOS ES LA MAYOR AFECCIÓN DE LA CUAL LA CAPACIDAD HUMANA ES CAPABLE. Es así, porque se fija en el Objeto más alto y es capaz de elevar el carácter humano al más alto nivel. Lo que más amamos prueba y moldea nuestro carácter; muestra lo que somos y nos hace así. Los objetos ignorables, sucios, falsos y triviales se degradan en proporción a medida que se atraen; Los objetos puros, nobles, dignos de afecto y búsqueda se elevan. La adoración mal dirigida, por lo tanto, se degrada. La sinceridad de la fe y el sentimiento religioso del idólatra no compensa la influencia degradante y contaminante de su falso credo. Heathendom ofrece la elección miserable de las concepciones groseras e incluso viciosas y desagradables de Dios (o los dioses) ejemplificadas en la mitología griega y las encarnaciones hindúes; o las ideas sombrías, irreales y lejanas de los filósofos, que no inspiran ni amor ni adoración, ni obediencia ni confianza. Contrasta la visión del salmista de Dios: "el Dios viviente" (cf. Deuteronomio 32:40, no Versión revisada). El santo del Antiguo Testamento no podía anticipar la revelación completa de Dios en Cristo Jesús. Pero los libros de Moisés y la historia de Israel llevaron la revelación personal de Dios tan lejos como fue posible (antes de la Encarnación), excepto como lo complementan las enseñanzas de los profetas. El Libro de los Salmos está lleno e inspirado con la contemplación de Dios, como se lo conoce así: el Creador, el Autor de toda la vida, cuya gloria llena los cielos, su bondad la tierra, sus tiernas misericordias llegando incluso a las criaturas más bajas; como el justo Juez y Legislador, no solo de Israel, sino de la humanidad; el Santo, eternamente opuesto al pecado, pero perdonando libremente al pecador; el Padre compasivo, el único Refugio en problemas, el Oyente de la oración, la verdadera Porción del alma. ¿Qué agrega el evangelio? La manifestación de Dios en Jesucristo ( Colosenses 1:19); y revelación del amor de Dios ( 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).

II Esta sed de Dios es la propia voz de Dios dentro del alma. El germen y la capacidad de este afecto son innatos en nuestra naturaleza. El paganismo es testigo mundial del deseo de los hombres de algún tipo de adoración. Pero no adorar al Creador santo, sabio, justo, amoroso e infinito. Esto está prácticamente muerto ( Romanos 1:28). La mayoría, incluso en una tierra cristiana como esta, vive en un olvido descuidado de Dios; completamente indiferente; otros (como en Francia) odian el mismo nombre de Dios. La presencia, por lo tanto, de este deseo dominante sobre Dios implica una causa adecuada para despertar y mantener. No se puede sugerir ninguna causa, pero el Espíritu de Dios aviva el alma muerta y cambia la enemistad o la indiferencia hacia el amor ( Juan 3:3, Juan 3:6; 1 Corintios 2:14; Romanos 5:5).

III. SE PROPORCIONA UNA PRUEBA DE BÚSQUEDA DE PERSONAJES Y DE VIDA ESPIRITUAL. Esta experiencia es genuina, real, más allá de toda duda. Por lo tanto posible para nosotros. Con la plena revelación de Dios en Cristo, este afecto debería ser más fácil y más intenso. ¿Es nuestro? Si no, ¿por qué? ¿Es desde puntos de vista defectuosos de Dios? ¿Desde el amor secreto de lo que es pecaminoso y tan indiferente o antipatía hasta la santidad perfecta? ¿O, en muchos casos, descuido de la meditación, el estudio de la Palabra de Dios y la comunión con Cristo? Tenga en cuenta, como precaución: algunas naturalezas son mucho más frías que otras, incapaces del mismo ardor espiritual. Puede haber una devoción silenciosa, una consagración poco demostrativa pero inquebrantable, que nuestro Salvador acepta como la verdadera evidencia del amor ( Juan 14:21; Juan 15:14). Pero, ¿se contentará un verdadero cristiano sin alguna experiencia de ese amor y anhelo de corazón hacia Dios, que puede hacer un santuario en una soledad desértica, y sin el cual el cielo mismo no sería un verdadero templo?

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 42:1

Una sed de Dios.

Este es uno de los salmos más conmovedores, patéticos y hermosos. No es posible decidir ni su autor ni el momento de su composición. Sus tonos son muy parecidos a los quejumbrosos sonidos del arpa de David, independientemente de si él fue su escritor (pero vea la homilía en Salmo 43:1). Dejando intactos, debido a la falta de espacio, los asuntos históricos y geográficos sugeridos en el salmo, nos dedicaremos por completo a la apertura de su profundo pathos y fervor espiritual, para administrar instrucción y consuelo a aquellos santos de Dios que incluso ahora puede estar listo para decir: "Todas tus olas y olas se han ido sobre mí" y de quien, por un momento, el rostro de Dios parece estar oculto. ¡Que puedan encontrar ayuda para rastrear la experiencia de una víctima similar en los días antiguos!

I. SÓLO EL DIOS VIVO PUEDE SATISFACER LAS ANIMACIONES DE LOS ESPÍRITUS HUMANOS. (Versos 1, 2.) Entonces, el escritor de Salmo 84:2. Las palabras de Agustín son bien conocidas, declarando que nuestros corazones quieren descansar y no pueden encontrarlo hasta que se encuentre en Dios. Hay cuatro líneas de ilustración a lo largo de las cuales puede desarrollarse este pensamiento.

1. En el mundo pagano. Hay muchos Cornelios que anhelan que los Peters vengan y les cuenten acerca de Dios. La fallecida Sra. Porter, viuda de un misionero en Madras, le aseguró a la escritora que su esposo y ella a menudo se toparon con casos de este tipo, y dijo: "Oh, si los cristianos lo supieran, pero saben cómo los hombres mucho tiempo después de Dios, seguramente lo harían". ¡Apresúrate a enviarles la noticia de su amor! " £ Este anhelo después de que Dios se muestra en lo que es mejor en las diversas religiones del mundo.

2. En lo mundano, incluso en tierras cristianas. Los hombres tienen sed de riquezas, honor, rango, etc. y, sin embargo, la sed furiosa del espíritu permanece sin apagarse. Algunos, de hecho, pueden haber suprimido el deseo hasta que deja de sentirse. Pero tal entumecimiento de los sentimientos no debe confundirse con la satisfacción. En el momento en que estamos escribiendo, un italiano, llamado Succi, está haciendo el experimento de estar sin comida durante cuarenta días, habiendo hecho intentos similares antes, aunque por un período más corto. Él declara que después de la primera semana no queda ningún deseo de comida. Pero, a pesar de todo, es un hombre marchito y marchito. ¿Alguno será tan tonto como para confundir la ausencia de deseo de comida con la satisfacción y el sustento de su naturaleza? Entonces, en las cosas espirituales, un hombre puede jugar con los anhelos del Espíritu, hasta que cese el anhelo. ¡Pero él quiere a Dios, por todo eso!

3. En el alma despierta, cuando se sienten los primeros latidos de la vida renovada, el deseo después de Dios se vuelve inteligente, claro y fuerte; el alma anhela a su Dios, en quien solo puede encontrar luz, perdón, amistad, poder, en la medida de sus anhelos.

4. En el creyente experimentado. Él ha encontrado a Dios como su Dios, como su "alegría suprema"; pero hay momentos en la experiencia de muchos de estos en los que todo lo que han conocido y realizado del amor de Dios parece un sueño del pasado; cuando la luz del cielo está parcial o incluso totalmente eclipsada. Esto puede surgir de la debilidad corporal, de las penas abrumadoras o de la tristeza mental y espiritual. Pero que la causa sea lo que sea, es una agonía para el santo cuando no puede ver, ni sentir, ni encontrar a su Dios (ver Job 23:3; también Salmo 21:1, y nuestras notas al respecto).

II A TIEMPOS DE MÁS DEPRESIÓN, EL CREYENTE DESEA LAS ALEGRÍAS DE LOS DÍAS PASADOS. (Salmo 84:2, Salmo 84:4.) En el momento en que se escribió este salmo, su escritor no pudo asistir a la casa de Dios. Volvió a la época en que solía acompañar a la multitud y llevarlos en procesión al santuario. En aquellos días, "el Señor amaba las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob"; y por muchos motivos, la adoración en las cortes de Sion jugó un papel muy importante en los placeres espirituales de los santos. Y aunque los cambios de circunstancias y el avance de las dispensaciones Divinas han alterado en cierta medida las relaciones entre la adoración en el templo y la vida en el hogar, aún ahora es una privación dolorosa ser excluido de la comunión de los santos, especialmente cuando hay otras causas de depresión. activo al mismo tiempo; porque en tal caso, los santos quedan excluidos del servicio público cuando dependen más de su ayuda útil. Nota: Aun así, es mucho mejor tener el corazón para ir y no poder, que poder ir y no tener el corazón para ello.

III. EL ENEMIGO A MENUDO APROVECHA NUESTROS TIEMPOS DE DEBILIDAD ESPECIAL. (Salmo 84:3, Salmo 84:10.) "Me dicen a diario, ¿dónde está tu Dios?" No sabemos quiénes eran estos que podrían ser tan intensamente crueles para el salmista cuando presenciaron su desgracia. Pero no estaba solo en su experiencia, aunque en detalle la forma de hacerlo con nosotros puede variar.

1. Muy a menudo la burla del incrédulo es equivalente a esto, cuando señalamos las debilidades y angustias de la Iglesia, y preguntamos: ¿Cómo puede ser divino su cristianismo, si esto está permitido? Y de manera más privada:

2. El maligno aprovechará nuestros momentos de angustia para insinuar dudas. Ninguna consideración amable llevará al diablo a abstenerse de tentarnos porque somos débiles. Se apoderó del Maestro "cuando tenía hambre". "El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el sirviente por encima de su Señor".

IV. TODAVÍA, EL CORAZÓN INFANTIL DEBE CLARAR, "DIOS!" (Salmo 84:1, Salmo 84:6, Salmo 84:9.) Si la luz del cielo se apaga, el alma llorará tras ella. Hay un mundo de diferencia entre la luz que se mantiene fuera porque el ojo está cerrado y su ocultación detrás de una densa nube negra. E incluso si la fuerza es tan débil que la lengua no puede llorar, "Padre I", pero el corazón lo hará. Una vez estuvimos visitando a un querido amigo enfermo. Ella dijo: "Estoy tan débil que no puedo pensar, no puedo rezar, no puedo disfrutar a Dios en absoluto". Le dijimos: "Tu pequeña Ada estaba muy enferma hace algún tiempo, ¿verdad?" "Muy." "¿No estaba demasiado enferma para hablar contigo? Sí" "¿La amabas menos porque no podía hablarte?" "No; creo que la quería más, si acaso". Aun así, cuando todo lo posible es que el corazón anhele, "¡Oh Dios mío!" Las relaciones amorosas entre Dios y el santo no se alteran ni por un momento.

V. EN EL MOMENTO MÁS OSCURO, HAY RAZONAMIENTO DENTRO DEL RAZONAMIENTO. (Salmo 84:5, Salmo 84:11.) Si hay alguien que no haya pasado por ninguna experiencia como esta en este salmo, estas palabras serán maravillosamente poco interesantes, si no ininteligibles. Confunden la lógica del intelecto; pero el corazón tiene una lógica y una elocuencia también, que son todas propias. Es derribado y, sin embargo, se reprende por ser derribado. No puede ver a Dios, no puede sentirlo, pero sabe que está allí. Está en las profundidades, a través de una ola tras otra rodando sobre ella, y sin embargo, en el mismo momento se entrega a recuerdos bendecidos y fe esperanzada. Tales son los laberintos del alma. Apenas puede entenderse a sí mismo; pero "Él conoce nuestro marco", con todo su complicado y fastidioso juego de dudas y reprimendas, de esperanza y miedo.

VI. Desde una grieta en la nube negra hay un brillo de sol. (Salmo 84:9.) "El Señor ordenará su bondad amorosa", etc. Entonces no todo está perdido. El santo puede estar "perplejo, pero no desesperado; perseguido, pero no abandonado; abatido, pero no destruido" Aquí hay un buen grupo de palabras para que un hombre tome sobre sus labios: "Jehová"; "bondad amorosa durante el día"; "en la noche, una canción"; "El Dios de mi vida". Alma abatida, anímate. Si todas estas palabras son ciertas, anímate. El eclipse pronto terminará. Aquel cuyo rostro aún esté oculto pronto será revelado.

VII. POR TODO ESTE GRITO GEMIDOR ES UNA ORACIÓN CONTINUA. Aunque no todas las oraciones tienen una petición ordenada, la salida del alma en este salmo es una oración de principio a fin. Y por muy rota que sea la oración, es real, es intensa, está exprimida de las necesidades de un alma viviente. Y tal oración, con toda su dureza y quebrantamiento, es infinitamente mejor que una de esas peticiones ordenadas, frías y tibias que provienen de ningún sufrimiento y lloran sin alivio. Mucho mejor escuchar a un hombre que reza como si tuviera algo por lo que rezar, que alguien que reza como si tuviera que rezar por algo. Para los que no: aquellos que han bajado a las profundidades más bajas en sufrimiento y humillación serán llevados a las más nobles alturas de alegría y honor. Nuestro Dios nunca abandonó, nunca podrá, nunca abandonará el alma que se apoya en él. Nunca estamos en una posición más segura o segura que cuando, sumidos en la tristeza y el cuidado, abandonados por amigos, despreciados por vecinos, burlados por enemigos, nosotros, en la soledad de espíritu, miramos a Dios, y solo a Dios. ¿Quién nos separará de su amor? Que nuestras penas terrenales sean ahora lo que puedan:

"El que nos ha amado nos lleva, ¡y nos hace más que vencedores también!"

C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 42:1

Depresión espiritual

La escena de este salmo parece haber estado al otro lado del Jordán, cerca de las brillantes alturas de Hermón. Aquí podemos imaginar al escritor, probablemente un exiliado hebreo, forzando la vista para echar un vistazo al querido alabanza de sus padres que pronto pasaría de su vista. A él le parecía que estar separado de Jerusalén era estar separado de Dios; como si perder la comunión de los santos fuera perder a Dios. El ciervo que jadeaba por los arroyos representaba el dolor de su corazón sediento de Dios. El Jordán, con sus rápidos sinuosos, "llamado profundo a profundo", reflejaba los tumultos de su alma y le recordaba su distancia del hogar y de la casa de Dios. Pero se anima a sí mismo mediante la meditación y la oración, y la esperanza de mejores tiempos. Podemos tomar el salmo como una imagen de la depresión espiritual.

I. EL HOMBRE DIOSO SE ABAJO. Su problema no surge de causas externas; está dentro, es de la ausencia de Dios. Todavía había fe, afecto, la salida de todo su ser hacia Dios en amor y deseo; pero parecía no haber respuesta. Al igual que el ciervo, presionado por los cazadores, "las grandes lágrimas rodaban de sus ojos y la humedad se ponía negra a su lado", y jadeaba por los arroyos, su alma tenía sed, pero en vano, por Dios. Sus penas se incrementaron por las burlas de los burladores y el recuerdo de tiempos más felices (Salmo 42:3, Salmo 42:4). Repulsado por todos lados y solo, y sintiendo como si Dios lo hubiera abandonado, está en problemas, y su propio corazón hace eco con tristeza del grito de sus enemigos: "¿Dónde está ahora tu Dios?" Tales experiencias no son infrecuentes. Todos sabemos lo que es "sed"; pero ¿de qué tenemos sed? ¿Es ganancia, o placer, o honores mundanos, o algo así? Si es así, nuestra sed no será satisfecha. Pero si hemos sido avivados por el Espíritu, no podemos sino tener sed de Dios. Él y él solo pueden suplir nuestras necesidades y satisfacer nuestros corazones. Y si "tenemos sed de Dios", recordemos que esto implica mucho más que anhelar las ordenanzas externas y las alegrías que durante una temporada hemos perdido. Somos personas y queremos un Dios personal. Somos almas vivientes y anhelamos un Dios vivo. Amamos la verdad, la justicia y la bondad, y por lo tanto, clamamos por el Dios eterno, en quien mora toda verdad, justicia y bondad. Llegarán a nosotros, como a otros, tiempos de prueba, días de oscuridad, cuando Dios parece estar lejos y en silencio. Pero no seamos abatidos con una pena demasiado grande. "El sentimiento de abandono no es prueba de ser abandonado. Llorar a un Dios ausente es una evidencia de amor tan fuerte como regocijarse en uno presente". Con Dios, desear es tener; y el hambre y la sed deben llenarse.

II El hombre de Dios se consoló. "¿Por qué?" Esta pregunta está dirigida ante todo al alma. Hay autointerrogatorio. Esto es bueno. Cuando preguntamos, "¿Por qué?" Esto nos lleva a preguntar sobre la razón de las cosas. La luz surgirá. Podemos ver que la causa de la depresión no está en Dios, sino en nosotros mismos. Para nosotros permanecer en este estado no es razonable, contrario a nuestras experiencias pasadas e inconsistente con la misericordia y la verdad de Dios. Por lo tanto, podemos recurrir a nosotros mismos para expulsar el miedo, y aún esperar en Dios como nuestro Dios y nuestro Redentor. Pero aunque se ha ganado algo de esta manera, no es suficiente. Se levantan viejos enemigos y derriban el alma en las aguas profundas, donde el tumulto ahoga la voz de la misericordia, y las olas que se elevan cada vez más alto nos amenazan con una inmersión total. El grito ahora toma una forma más noble. No es para el alma, sino para Dios (Salmo 42:6). Marque que hay esperanza. Esto apunta a venir bien. Además, es esperanza en Dios. Esto da descanso. Nuestros propios sentimientos varían. No podemos obtener consuelo de ellos. Tampoco podemos confiar en experiencias pasadas. Podemos engañarnos a nosotros mismos. Tampoco podemos cambiar las circunstancias que nos causan dolor. Pero el Dios viviente es un refugio seguro. El no puede cambiar. Él es más estable que las colinas eternas. Esta esperanza en Dios también nos abre un camino desde la oscuridad hacia el futuro brillante. "Aún lo alabaré". Por fin se eleva a la plena seguridad, y la alegría de la posesión inviolable y eterna, "Dios mío" - W.F.

Salmo 42:6

El cerro Mizar.

La asociación es un factor potente en la vida. Aquí puede haber funcionado por contraste. "Mizar", como una pequeña colina, puede haber llamado a la mente de David, en el exilio, las montañas de Judá y la tierra lejana de sus padres y su Dios. Podemos tomar "Mizar" para ilustrar:

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Al igual que con David, con nosotros, los cambios vienen. Es posible que descansemos o nos veamos obligados a deambular. Podemos tener las alegrías del hogar o podemos estar condenados a la soledad y al exilio. Dondequiera que estemos, "recordemos" a Dios (Salmo 56:8; Daniel 9:3, Daniel 9:4).

II Los lugares de descanso de la vida. Podemos estar cansados ​​y tristes, pero Dios puede consolarnos. Sentados en un "Mizar", podemos descansar y estar agradecidos. Mirando hacia atrás, hay mucho que despertar, no solo nuestra penitencia, sino también nuestros elogios. Mirando, hay mucho para inspirarnos con esperanza. Hay alturas ante nosotros para ganar. Sigamos adelante con renovado coraje.

III. LOS SAGRADOS MEMORIAS DE LA VIDA. Las asociaciones más nobles e inspiradoras son las relacionadas con Dios. Jacob tenía a Betel, Moisés tenía la zarza ardiente, Daniel la guarida de los leones. Entonces, nosotros también podemos tener nuestros lugares sagrados para recordar con gratitud, amor y esperanza. La idea de lo que Dios ha sido para nosotros nos lleva a recordar lo que deberíamos ser para Dios. Las bondades y liberaciones del pasado nos aseguran un favor continuo. Caminemos dignos de nuestro alto llamado.

IV. LAS ESPERANZAS INMEDIATAS DE LA VIDA. Pase lo que pase, Dios está con nosotros. El no cambia. Sus propósitos y su amor son los mismos ahora que en el pasado. De nuestro "Mizar" digamos: "Te recordaré". Así, "Mizar" puede ser para nosotros como "las montañas deliciosas" para los peregrinos, y aunque sea poco en sí mismo, por fe puede permitirnos mirar el camino ante nosotros con esperanza y vislumbrar la gloriosa tierra. que, aunque lejos, aún está cerca, donde veremos al Rey en su belleza y lo serviremos en el amor por los siglos de los siglos.

"No hacia atrás están nuestras miradas dobladas, sino hacia la casa de nuestro Padre".

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Versículo 1- Salmo 43:5

La protesta del hombre espiritual contra el hombre natural.

Se supone que fue escrito por algún rey o sacerdote en su camino al exilio, tal vez en algún lugar de la región del Monte Hermón. Es la reprimenda del hombre espiritual dentro de él contra el desaliento del hombre natural.

I. LAS CAUSAS DE SU DESPONDENCIA.

1. Un anhelo insatisfecho de Dios. Estaba siendo llevado del templo a una tierra de idólatras paganos, y esto despertó en él un intenso anhelo por alguna manifestación de Dios que lo librara de tal calamidad. Como el ciervo cazado jadea para los cursos de agua, así jadea para el Dios vivo.

2. Sus enemigos le reprochan haber sido abandonado de Dios. (Salmo 43:3.) Y solo puede responder con lágrimas. Sus circunstancias adversas parecen justificar el reproche; porque no ve ninguna perspectiva en la actualidad de una liberación Divina. Eran como los consoladores de Job. Calamidad espiritual la mayor de todas las calamidades.

3. Recuerda con angustia los privilegios religiosos que ha perdido. (Verso 4.) En días anteriores había subido con las procesiones de peregrinos para adorar en Jerusalén, para guardar el día santo; y ahora iba en una procesión muy diferente lejos de Jerusalén, como cautivo a Babilonia, y está lleno de amargo dolor. Adoración y comunión con Dios, el mismo aire que respiraba.

II CÓMO INTENTA CONQUISTAR SU DESPONDENCIA.

1. En la pregunta reubicada "¿Por qué?" él protesta consigo mismo por ceder ante él. Como si solo su yo inferior estuviera cediendo, su yo superior se estaba enfrentando al coraje y la fuerza.

2. Se consuela con el recurso eterno del alma. El espera en Dios; porque Dios sigue siendo la salud de su rostro y su Dios, quien mostrará su bondad amorosa en el día abierto de su favor, y le dará canciones de alabanza en la noche de la adversidad. Esta es una esperanza que brota en las más altas regiones de fe.

3. Anticipa con certeza un tiempo en que alabe a Dios por su liberación. (Versículos 5, 11.) Aquí nuevamente hay una fe invencible, que se niega a creer que Dios lo abandonará, aunque ahora ha perdido la evidencia de su presencia. Incluso Cristo gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" - S.