Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 40:9

Clarke's Commentary

Verse Psalms 40:9. I have preached righteousness — I think it best to refer these words to Christ and his apostles. In consequence of his having become a sacrifice for sin, the Jewish sacrificial system being ended, the middle wall of partition was broken down, and the door of faith, the doctrine of justification by faith, opened to the Gentiles. Hence the Gospel was preached in all the world, and the mercy of God made known to the Gentiles; and thus righteousness - justification by faith, was preached in the great congregation-to Jews and Gentiles, throughout the Roman empire.

The great congregation, both in this and the following verse, I think, means the Gentiles, contradistinguished from the Jews.

The word righteousness means the plan or method of salvation by Jesus Christ - God's method of justifying sinners by faith, without the deeds of the law. See Romans 3:25-26, and the notes there.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 40:0 The life that pleases God

David here refers to some past experience in which God rescued him from what appeared to be certain death. David felt like a person who had fallen into a muddy pit and was sinking to death, but God pulled him out and put him on firm ground again. He can now continue his journey, singing as he goes and thereby encouraging others to put their trust in God (1-3). His song is one of praise to God, whose loving works on behalf of the faithful are more than can be numbered (4-5).

What God is most concerned with in the lives of believers is not the offering of animal sacrifices, but the offering of their lives; not the mere performance of religious rituals, but the willing performance of all God’s will. God wants believers to open their ears to hear his instruction, then to carry it out willingly and joyfully (6-8). (This principle was carried out perfectly in the life of Jesus; see Hebrews 10:5-9.)

Having experienced personally the loyal love of God, David never stops telling people about it (9-10). He knows that the outflow of divine love will never cease, and with this assurance he asks God for his special protection through the persecution he is at present suffering. He does not deny that this suffering may be a punishment for past sins, but he still trusts God to save him through it (11-15). He desires that people everywhere praise God for his great salvation, and that he too might experience God’s saving power once more (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I have proclaimed glad tidings of righteousness in the great assembly; Lo I will not refrain my lips, O Jehovah, thou knewest."

There can be little doubt that this passage, as Matthew Henry said, is a reference, "To the coming of the great salvation,"Matthew Henry's Commentary, Vol. III, p. 388. and that `great salvation' began to be spoken by the Lord (Hebrews 2:3), and not by David. "This is a reference to the Gospel of Christ which is preached to all nations."Ibid.

"In the great assembly" This is a much more understandable statement as a reference to the fantastically large crowds of the people who heard the preaching of Jesus Christ than it ever could be as applied to any preaching ever done by David.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I have preached righteousness in the great congregation - I have main tained and defended the principles of righteousness and truth among assembled multitudes. it would be difficult to see how this could be applied to David himself, or on what occasion of his life this could be said of him; but no one can doubt that this is applicable to the Messiah:

(a) He was a preacher.

(b) He addressed vast multitudes.

(c) Before them all, and at all times, he maintained and illustrated the great principles of “righteousness” as demanded by the law of God, and unfolded the way in which all those multitudes might become righteous before God.

Lo, I have not refrained my lips - I have not closed my lips. I have not kept back the truth.

O Lord, thou knowest - He could make this solemn appeal to God as the Searcher of hearts, in proof that he had faithfully uttered all that had been required of him in making known the will of God. Compare John 17:4, John 17:6,John 17:8, John 17:14, John 17:26.

Calvin's Commentary on the Bible

9.I have proclaimed thy righteousness in the great assembly. Here David again brings forward his own thankfulness, and for no other reason but to induce God to continue his goodness towards him. God, whenever he manifests his liberality towards us, encourages us to render thanks to him; and he continues to act in a similar manner towards us when he sees that we are thankful and mindful of what he has done for us. In the first place, David makes use simply of the word righteousness; but it must be understood of the righteousness of God, which he expressly mentions soon after. Nor does he say, that it was only in the secret affection of the heart, or in private, that he offered praise to God, but that he had openly proclaimed it in the solemn assembly, even as the faithful in those days were wont to testify their devotion by presenting peace-offerings to God when they had been delivered from any great danger. The great assembly of which he speaks is not to be understood of the concourse of people that assemble at courts of law, or at the public market-places, but it denotes the true and lawfully constituted Church of God, which we know assembled in the place of his sanctuary. Accordingly, he declares that he had not concealed in his heart the righteousness of God, which it becomes us publicly to make known for the edification of one another. Those who keep it hid in their hearts are surely seeking as much as in them lies that the memory of God may be buried in oblivion. He calls upon God as a witness of this, not only to distinguish between himself and hypocrites, who often proclaim loudly, and with all their might, the praises of God, and yet do so without the least spark of affection; but also to make it the more abundantly obvious that he had sincerely and heartily uttered the praises of God, and was careful not to defraud him of any part of them. This affirmation teaches us that the subject which is here treated of is one of no small importance; for although God stands in no need of our praises, yet it is his will that this exercise for many reasons should prevail amongst us.

Smith's Bible Commentary

Psalms 40:1-17

I waited patiently for the LORD; and he inclined unto me, and heard my cry. He brought me up also out of the horrible pit, out of the miry clay, he set my feet upon a rock, and established my goings ( Psalms 40:1-2 ).

Now his last prayer was, "Lord, help me, save me from the strokes and so forth," and now, "I waited patiently for the Lord. He inclined unto me; He heard my cry. He brought me up also out of a horrible pit, and out of the miry clay, and He set my feet upon a rock and established my goings." Oh, when I look back and see the horrible pit that God took me out of, how thankful I am. I realize I was sinking, I was going down, but God put my feet upon a solid rock. He established my life in Christ.

He has put a new song in my mouth, even praise unto our God: many shall see it, and reverence, and shall trust in the LORD. Blessed is that man that makes the LORD his trust, and respecteth not the proud, nor such as turn aside to lies ( Psalms 40:3-4 ).

As we were driving home this afternoon, we were driving down Newport Boulevard and I saw in the rear view mirror, a sharp, sharp, sharp, sharp, little Ford, probably a 1929 vintage or something that was really fixed up with a full blown type of a caddy engine in the thing. And, of course, everything was all chrome and everything was all opened, and this guy was just sitting there, you know, just... It was just perfection, you know. Everything was just so sparkling and shining and everything else, and he was driving down Newport Boulevard. And I saw him in the rear view mirror as he was coming past us on Kay's side, and I said, "Hey, Kay, take a look over to the right and see that fellow driving his god down the street." And you could tell by the way, that it was. And she looked over and then she looked back real quickly, she said, "I don't want to give him the satisfaction of staring at it." She said, "Because that's what he wants." And then she said, and she quoted this scripture, "Blessed is the man that respects not the proud." And she said, "He is proud of that thing and I don't want to respect him." And, "Nor such as turn aside to lies."

Many, O LORD my God, are thy wonderful works which thou hast done, and thy thoughts towards us: they cannot be reckoned up in order unto thee: if I would declare and speak of them, they are more than can be numbered ( Psalms 40:5 ).

You can't even number the thoughts that God has concerning you.

Sacrifice and offerings you did not desire; my ears hast thou opened ( Psalms 40:6 ):

Now, God doesn't really desire that you give to Him sacrifices and offerings as much as He desires that you submit to Him your life.

And this phrase, "My ear hath He opened." When a servant had served a six-year term, according to the law he had to be released. You could not keep a servant more than six years. The seventh year was the year of release and all of the servants were released from their bondage or from their servitude in the seventh year. Except if a servant would come to you and say, "I enjoy serving you. I am happy here. I don't want to go out free. I want to remain your servant." Then you would take an awl, and you would go over to the door post of your house and you would put his earlobe up against the doorpost, and you take this awl and pin him with the awl through the earlobe to the doorpost of your house. You just drive the pin through and just pin him there to the doorpost. Actually, it was just an ear-piercing process. And then they would put a gold ring in the hole that was made. So that if you saw a servant or a slave with a gold ring in his ear, you knew that he was a servant by choice. He was a servant willingly. He had offered himself. He had said, "I don't want to be set free. I want to be your servant for life."

Now God is saying, "Look, I really don't want sacrifice or offering. The ear, I want to open it. I want you to submit unto a life of service. I want your life." And so I am a servant by choice. Lord, I love serving You. Lord, I don't want to do anything else but serve You. There is no other life for me, Lord, than a life of service unto You. And so mine ear hath He pierced. I am a servant by choice.

burnt offerings, sin offerings you did not require ( Psalms 40:6 ).

Now a prophecy relating to Jesus. And, of course, this is all prophecy relating to Jesus. Mine ear hath He pierced. He was in the form of God, thought it not robbery or something to be grasped to be equal with God. But He humbled Himself and came in the likeness of man and as a servant. Humbled Himself, became as a servant. A servant willingly. "Mine ear hath He pierced."

Then said I ( Psalms 40:7 ),

and quoted of Jesus in the New Testament in the book of Hebrews,

Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me ( Psalms 40:7 ),

So, the volume of this book, the volume of the Old Testament is actually written concerning Jesus Christ. Jesus said to the Pharisees, "You do search the scriptures because in them you think you have life, but they actually testify of Me, but you will not come to Me that you might have life" ( John 5:39-40 ). "I have come, as it is written of Me in the volume of the book, to do Thy will, O Lord" ( Hebrews 10:7 ).

And I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart ( Psalms 40:8 ).

And that is what it means. When God has written His law in your heart, is that it becomes the delight and the pleasure of your life. Doing the will of God is not some horrible awful thing to me. It is not some cross that I have to bear or carry. Doing the will of God is the most exciting, delightful experience of my life. In fact, I really don't desire anything else. It is so glorious just doing God's will. For He has written His will in the fleshly tablets of my heart. That is, He has created the desires in my heart so that I delight doing His will. It's the delight of my life.

I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O LORD, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy loving-kindness and thy truth from the great congregation. Withhold not thy tender mercies from me, O LORD: let thy loving-kindness and thy truth continually preserve me. For innumerable evils have compassed me about: mine iniquities have taken hold upon me, so that I am not able to look up; they are more than the hairs of mine head: therefore my heart fails me. Be pleased, O LORD, to deliver me: O LORD, make haste to help me. Let them be ashamed and confounded together that seek after my soul to destroy it; let them be driven backward and put to shame that wish me evil. Let them be desolate for a reward of their shame that say unto me, Aha, aha ( Psalms 40:9-15 ).

There you have it again. Those dirty words that they were saying to David, whatever they might have meant.

Let all those that seek thee rejoice and be glad in thee: let such as love thy salvation say continually, The LORD be magnified ( Psalms 40:16 ).

Now this is a phrase, I don't know why it hasn't been taken up by the people of God, but surely it is a phrase that we ought to be using all of the time. Along with the "Praise the Lord," or, "Bless God," or whatever, there is a phrase that we should be using and that is the phrase, "The Lord be magnified." "Let those that love thy salvation say continually." It should be a constant phrase on our lips. When we are greeting each other and all we should be saying, "Hey, the Lord be magnified." "Let them say continually, 'The Lord be magnified.'" Now try and add that phrase to your vocabulary and start using it.

I am poor and needy; yet the Lord thinks about me ( Psalms 40:17 ):

That is great.

thou art my help and my deliverer; make no tarrying, O my God ( Psalms 40:17 ).

Verse Psalms 40:13 he says, "Help, make haste to help me." And now he says, "Don't tarry, Lord. Deliver me, make no tarry."

Now we are going to leave it at that. Next week we will take the next ten chapters from 41-50. We will go ten chapters a week for a while, as we have gotten into some of the longer psalms. And then when we get to 121 we'll take twenty chapters, because they are shorties. Or twenty psalms, they are really not chapters. They are... each one is a psalm, complete within themselves.

Shall we stand.

Now may the Lord be with you to watch over you and to keep you in all your ways. May your steps be directed of the Lord this week. That He might delight in the path that you take. And I pray that there are some of you that will come and say, "Lord, I want to serve You. I love You. I am satisfied. I don't want any other life. Go ahead, Lord, pierce my ear, open my ear. I am willing to take the mark of a bondslave of Jesus Christ." And may you know the joy and the delight and the blessing of serving the Lord. If some of you have come tonight and you haven't given your lives to Jesus Christ and you would like to do so, if you will go back into the prayer room, the pastors will be glad to pray with you back there and lead you to a real commitment of your life unto the Lord. Really living in this world today with all of its turmoil, with all of its problems, I don't know how a person can exist without a firm relationship with God, through Jesus Christ. I wouldn't want to try and even go on tomorrow without the strength and the guidance and the help of the Lord. And so I would encourage you to just open up your heart and life to Him. For He wants to help you, and to lead you into His path of righteousness. God be with you. Watch over, keep, bless, and use you as His servant this week. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Thanksgiving for salvation 40:1-10

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 40

In this psalm, David offered himself as a sacrifice to God because the Lord had delivered him. He also lamented his distress and prayed for salvation. The psalm is a combination of thanksgiving (Psalms 40:1-10) and lament (Psalms 40:11-17), and it is messianic (Psalms 40:6-8; cf. Hebrews 10:5-9). [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 171.]

Dr. Constable's Expository Notes

Part of God’s will for David, as a person and as Israel’s king, was that he should praise the Lord. The psalmist said he carried out this duty joyfully. He spoke publicly of God’s righteousness, faithfulness, salvation, loyal love, and truth.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I have preached righteousness in the great congregation,.... Not the righteousness which the law requires men to do; but the righteousness which Christ himself wrought out, for the justification of them that believe; this he was a preacher, as well as the author of, and is part of the glad tidings he was anointed to preach, Isaiah 61:1; and the word n here used signifies, for the most part, the publishing of good tidings; and this our Lord did publicly, before all the people, in the synagogues of the Jews, and in the temple, whither the people in great numbers resorted; especially at the three great festivals in the year; the feasts of passover, pentecost, and tabernacles, when all the males were obliged to appear, and made up a great congregation indeed; see John 2:23;

lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest; Christ appeals to his divine Father, the searcher of hearts, and trier of reins, for the truth of this; that he had not laid any restraint upon his lips, nor kept back anything in his ministry that was profitable; but had taught the way of God in great integrity and sincerity; had opened his mouth, and spoke freely and fully, and used great plainness of speech.

n בשרתי ευηγγελισαμην Sept. "evangelizavi", Schmidt, Michaelis; "I have preached the glad tidings of justice", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Insufficiency of the Legal Sacrifices; The Efficacy of Christ's Sacrifice.

      6 Sacrifice and offering thou didst not desire; mine ears hast thou opened: burnt offering and sin offering hast thou not required.   7 Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me,   8 I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart.   9 I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O LORD, thou knowest.   10 I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation.

      The psalmist, being struck with amazement at the wonderful works that God had done for his people, is strangely carried out here to foretel that work of wonder which excels all the rest and is the foundation and fountain of all, that of our redemption by our Lord Jesus Christ. God's thoughts, which were to us-ward concerning that work, were the most curious, the most copious, the most gracious, and therefore to be most admired. This paragraph is quoted by the apostle (Hebrews 10:5-7, c.) and applied to Christ and his undertaking for us. As in the institutions, so in the devotions, of the Old Testament saints were aware of and, when the apostle would show us the Redeemer's voluntary undertaking of his work, he does not fetch his account out of the book of God's secret counsels, which belong not to us, but from the things revealed. Observe,

      I. The utter insufficiency of the legal sacrifices to atone for sin in order to our peace with God and our happiness in him: Sacrifice and offering thou didst not desire; thou wouldst not have the Redeemer to offer them. Something he must have to offer, but not these (Hebrews 8:3); therefore he must not be of the house of Aaron, Hebrews 7:14. Or, In the days of the Messiah burnt-offering and sin-offering will be no longer required, but all those ceremonial institutions will be abolished. But that is not all: even while the law concerning them was in full force it might be said, God did not desire them, nor accept them, for their own sake. They could not take away the guilt of sin by satisfying God's justice. The life of a sheep, which is so much inferior in value to that of a man (Matthew 12:12), could not pretend to be an equivalent, much less an expedient to preserve the honour of God's government and laws and repair the injury done to that honour by the sin of man. They could not take away the terror of sin by pacifying the conscience, nor the power of sin by sanctifying the nature; it was impossible, Hebrews 9:9; Hebrews 10:1-4. What there was in them that was valuable resulted from their reference to Jesus Christ, of whom they were types--shadows indeed, but shadows of good things to come, and trials of the faith and obedience of God's people, of their obedience of God's people, of their obedience to the law and their faith in the gospel. But the substance must come, which is Christ, who must bring that glory to God and that grace to man which it was impossible those sacrifices should ever do.

      II. The designation of our Lord Jesus to the work and office of Mediator: My ears hast thou opened. God the Father disposed him to the undertaking (Isaiah 50:5; Isaiah 50:6) and then obliged him to go through with it. My ear hast thou digged. It is supposed to allude to the law and custom of binding servants to serve for ever by boring their ear to the doorpost; see Exodus 21:6. Our Lord Jesus was so in love with his undertaking that he would not go out free from it, and therefore engaged to persevere for ever in it; and for this reason he is able to save us to the uttermost, because he has engaged to serve his Father to the uttermost, who upholds him in it, Isaiah 42:1.

      III. His own voluntary consent to this undertaking: "Then said I, Lo, I come; then, when sacrifice and offering would not do, rather than the work should be undone; I said, Lo, I come, to enter the lists with the powers of darkness, and to advance the interests of God's glory and kingdom." This intimates three things:-- 1. That he freely offered himself to this service, to which he was under no obligation at all prior to his own voluntary engagement. It was no sooner proposed to him than, with the greatest cheerfulness, he consented to it, and was wonderfully well pleased with the undertaking. Had he not been perfectly voluntary in it, he could not have been a surety, he could not have been a sacrifice; for it is by this will (this animus offerentis--mind of the offerer) that we are sanctified, Hebrews 10:10. 2. That he firmly obliged himself to it: "I come; I promise to come in the fulness of time." And therefore the apostle says, "It was when he came into the world that he had an actual regard to this promise, by which he had engaged his heart to approach unto God." He thus entered into bonds, not only to show the greatness of his love, but because he was to have the honour of his undertaking before he had fully performed it. Though the price was not paid, it was secured to be paid, so that he was the Lamb slain from the foundation of the world. 3. That he frankly owned himself engaged: He said, Lo, I come, said it all along to the Old Testament saints, who therefore knew him by the title of ho erchomenos--He that should come. This word was the foundation on which they built their faith and hope, and which they looked and longed for the accomplishment of.

      IV. The reason why he came, in pursuance of his undertaking--because in the volume of the book it was written of him, 1. In the close rolls of the divine decree and counsel; there it was written that his ear was opened, and he said, Lo, I come; there the covenant of redemption was recorded, the counsel of redemption was recorded, the counsel of peace between the Father and the Son; and to that he had an eye in all he did, the commandment he received of his Father. 2. In the letters patent of the Old Testament. Moses and all the prophets testified of him; in all the volumes of that book something or other was written of him, which he had an eye to, that all might be accomplished, John 19:28.

      V. The pleasure he took in his undertaking. Having freely offered himself to it, he did not fail, nor was discouraged, but proceeded with all possible satisfaction to himself (Psalms 40:8; Psalms 40:9): I delight to do thy will, O my God! It was to Christ his me at and drink to go on with the work appointed to him (John 3:34); and the reason here given is, Thy law is within my heart; it is written there, it rules there. It is meant of the law concerning the work and office of the Mediator, what he was to do and suffer; this law was dear to him and had an influence upon him in his whole undertaking. Note, When the law of God is written in our hearts our duty will be our delight.

      VI. The publication of the gospel to the children of men, even in the great congregation,Psalms 40:9; Psalms 40:10. The same that as a priest wrought out redemption for us, as a prophet, by his own preaching first, then by his apostles, and still by his word and Spirit, makes it know to us. The great salvation began to be spoken by the Lord,Hebrews 2:3. It is the gospel of Christ that is preached to all nations. Observe, 1. What it is that is preached: It is righteousness (Psalms 40:9; Psalms 40:9), God's righteousness (Psalms 40:10; Psalms 40:10), the everlasting righteousness which Christ has brought in (Daniel 9:24); compare Romans 1:16; Romans 1:17. It is God's faithfulness to his promise, and the salvation which had long been looked for. It is God's lovingkindness and his truth, his mercy according to his word. Note, In the work of our redemption we ought to take notice how brightly all the divine attributions shine, and give to God the praise of each of them. 2. To whom it is preached--to the great congregation,Psalms 40:9; Psalms 40:9 and again Psalms 40:10; Psalms 40:10. When Christ was here on earth he preached to multitudes, thousands at a time. The gospel was preached both to Jews and Gentiles, to great congregations of both. Solemn religious assemblies are a divine institution, and in them the glory of God, in the face of Christ, ought to be both praised to the glory of God and preached for the edification of men. 3. How it is preached--freely and openly: I have not refrained my lips; I have not hid it; I have not concealed it. This intimates that whoever undertook to preach the gospel of Christ would be in great temptation to hide it and conceal it, because it must be preached with great contention and in the face of great opposition; but Christ himself, and those whom he called to that work, set their faces as a flint (Isaiah 50:7) and were wonderfully carried on in it. It is well for us that they were so, for by this means our eyes come to see this joyful light and our ears to hear this joyful sound, which otherwise we might for ever have perished in ignorance of.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Master's Profession The Disciple's Pursuit

April 21, 1870 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart, I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." Psalms 40:9 ,Psalms 40:10 .

Who is the speaker that gives utterance to these marvelous words? In the first instance they must be understood to proceed from our Lord Jesus Christ. By the Spirit of prophecy in the Old Testament they were spoken of him, and by the Spirit of interpretation in the New Testament they have been applied to him. Mark, then, how vehemently he here declares that he has fully discharged the work which he was sent to accomplish. When, in the days of his flesh, he was crying to his Father for preservation in a season of dire distress, he might well ask that he should then be helped, since all the previous strength he possessed had been laid out in his Father's service. But because this profession emphatically belongs to our Savior we need not suppose that it exclusively belongs to him. On the other hand, Christ being our forerunner and our example, we are encouraged to emulate the high calling and the dutiful obedience he so perfectly exhibited. I. UNDOUBTEDLY OUR LORD JESUS CHRIST, AS WE READ HIS HISTORY IN THE FOUR EVANGELISTS, MOST GLORIOUSLY FULFILLED HIS LIFE-MISSION. He was constantly testifying to the gospel of God, the gospel of his righteousness and of his grace. From the first moment when he, being full of the Holy Ghost, began to preach the gospel, until the day when he was taken up into heaven, while he blessed his disciples, he was instant in season and out of season. There were no waste moments of time, no neglected opportunities, no talents held in reserve. "I must work," was his motto. The zeal of God's house consumed him. It was his meat and his drink to do the will of him that sent him. A marvellous study is this life of Christ on earth; and as one looks at it thought begets thought, for

"Kindred objects kindred thoughts inspire, As summer clouds flash forth electric fire."

Mark ye not how he concentrated every attribute of his nature, ever faculty of his mind, and every power of his body in the one work he had undertaken to do his Father's will? He seems all his life through to have challenged the enquiry, "Wist ye not that I must be about my Father's business?" He was continually preaching the gospel. "Never man spake as this man," may apply to the quantity as well as the quality of his utterances. All places seemed to be alike suitable to his ministry. Your gowns and your pulpits, your chancels and naves, your aisles and transepts were of no account with him. He wanted no toga or rostrum, nor did he need a preconcerted arrangement of the assembly to lend grace to his discourses when he made known the word of God to the people and astonished them with his doctrine. He could speak anywhere even along the crowded thoroughfare, where the multitudes thronged him. He went down the lowest streets, and from the poorest beggars he didn't turn aside. He was not thwarted by the sneers, and sarcasms, and subtle questioning of the Pharisees and Sadducees. One thought possessed him, and he persistently wrought it out. His life-sermon as so thorough that nothing of earthly splendor could allure or distract him, or break the thread. He was always and everywhere either pleading with God for men, or else pleading with men for God. The reiterated expressions of these two verses are emphatically the truth: the asseverations are vehement, yet the effect is a noble vindication of integrity. "I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness, and thy truth from the great congregation." He was the great Witness for God, the great Testifier, who went proclaiming everywhere the kingdom of God, and the good tidings of salvation to man. Do not these words likewise suggest to you the thought that Christ testified frequently to the greatest crowds? "I have preached righteousness in the great congregation. . . . I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." On the hill-top, where his disciples came unto him and he began with his benediction of "Blessed," the multitude that gathered together, when he sat down and taught them, was doubtless imposing. The people sometimes thronged to hear him in such numbers that the historian describes them as innumerable, and tells us that they trod one upon another. From the statement given us, that there were at one time five thousand and at another time four thousand men, besides women and children, collected together in the desert place and the wilderness, when he fed them, we might reasonably infer that in populous places the crowds assembled on a yet vaster scale. Of course, the whole population off Judea, scattered all over the land, was scarcely equal to the population of this city, and therefore greater crowds may be collected in London than could have been gathered in Jerusalem; yet the concourse there must at times have been exceedingly great and the spectacle unusually grand, especially when at the great feast our Lord stood up before the people, and rang out, in words clear and distinct "If any man thirst, let him come unto me and drink." Why, for years afterwards, the very tones of his voice must have haunted the memories of those who stood and listened to him, if they rejected the message. It is not easy to stand up before a crowded assembly; let those who think so come and try. Oftentimes it tests a man's valor. It brings him many trials to his spirit to be prepared for the work. But our Lord Jesus Christ was fully equipped for his blessed ministry. He was a great preacher, with a great message, full of a great love, with a great Father by whom he was commissioned, sustained, cheered. All the qualities of his character and conduct were congruous. With a great assembly he was at home; for his sympathy was mighty in its aggregate and minute in its detail. At the same time, Christ did not want a great congregation to enable him to preach. The first verse of our text, if I catch the heart of its meaning, seems to me to intimate that he could speak personally to one or to two: "Lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest." From the court of human conscience to the court of divine omniscience the appeal is carried. Fame hath not heard of this private fidelity. Howbeit he that dwelleth in the heavens takes cognizance of it. "O Lord, thou knowest, and canst bear witness to it. When there was but one woman at the well's brink, I refrained not my lips." When there were but two his disciples, as he was going to Emmaus he opened his mouth. Whether they were those whom he had made or would make his disciples, he had a word for all at all times and at all seasons. In this we ought to imitate the Master. Be ready to tell of Christ not only when your heart is prepared for it at a set time, but at all times, whether you have prepared for it or not. Your spirit should be always on the alert; you should always be on the watch for souls. Fain would I be like the eagle that is on its way to the eyrie, and looks for it long before it comes in sight, and no sooner discerns it than, like a lightning-flash, it darts off and alights upon it. O for a heart that is set on winning souls, that is set on glorifying God, that is set on coming nearer to the model and being more conformed in this matter unto Christ our Head! Our Lord could truly assert that he had not kept back the gospel; he had preached it publicly to the crowds, and he had declared it privately, as opportunity allowed. That he never did seal his lips or stifle his testimony, he could call God to witness. Does not the tenth verse, in its first clause, intimate that Christ's preaching was never heartless preaching? "I have not hid thy righteousness within my heart." As if he had said, "It is in my heart, but I have never concealed it there. What I have received of thee, O my Father, I have made known unto the people: forsooth, thy will, which I have observed in heaven, and engaged to fulfill on earth; thy righteousness, as it appears in the justice of thy throne and the benevolence of thy laws; thy faithfulness, as it is verified in the stability of thy covenant and the perpetuity of thine ordinances; thy salvation, as it was prepared in thy counsels of old, and is displayed when thou makes bare thy right hand and thy holy arm; thy lovingkindness which flows in one perpetual stream of mercy; and thy truth, which sets the final seal to thy testimonies; all these have I treasured in my heart, not to hide them from the children of men, but to manifest them for the glory of thy name and the welfare of thy people." Is it so? Then this solemn protest before God is of vital interest to us. Henceforth every word, every statute, every precept of the gospel, comes to us distilled through the heart of Christ. I like the idea of pouring our sermons out of our own hearts. They must gone from our hearts, or they will not go to our hearers' hearts. But, oh, how full of gracious secrets our hearts ought to be, priceless secrets, which though hidden from the wise and prudent, are revealed unto babes! Jesus, we thank thee for this, that thou hast not concealed thy Father's lovingkindness and truth from us. See, too, our Master kept always to vital matters. We notice here how he uses words which show that his teaching had a distinct reference to God. "I have not hid thy righteousness; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." Our Lord in his teaching never seems to have diverged from the great central truth. We are too apt to be taken up with the mere externals, and if we do not become mere sectarians, it is just possible that points of our creed of the least importance occupy the most prominent place in our thought and conversation. Our Lord, with eagle eye, descries what is most important for men to know, and upon that he dwells. Sinners must know of God's righteousness; they will never know their sinfulness else, or knowing it they will think it to be a little thing. The righteousness of God comes like a stream of light into the soul, and reveals its corruption. God's salvation, again, must be shown in its true colors. It does not owe its origin, its accomplishment, or its application to our works or our merits, but it proceeds from God's grace, and redounds to his glory. I hold that this should be the cherished motive of the gospel preacher, to glorify God! While it should be the chief end and aim of Christians ordinarily, it is to be the chief end and aim of the preacher extraordinarily. Beyond everyone else, he is concerned with that which, beyond everything else, brings glory to him who is first, last, midst, and without end. Jesus Christ preached God's righteousness, and showed God's righteousness even in salvation, and then he preached that salvation fully. Nor, dear friends, did he withhold his testimony of the other attributes of God. Think for an instant of God's faithfulness. Oh, what a delightful theme! As immutability is a glory that belongs to all his attributes, so faithfulness pertains to all his purposes and promises. Well may his people everywhere rely upon his fidelity. Well may we tell that we serve no mutable God. "He is not a man that he should lie; neither the Soul of Man that he should repent. Hath he said, and shall he not do it? Or hath he spoken, and shall he not make it good?" Moreover he will rest in his love, "for the Lord will not forsake his people for his great name's sake." He is "the Father of lights, with whom is, no variableness, neither shadow of turning." His promises and his threatenings abide steadfast. Side by side with the faithfulness of God there is witness of his lovingkindness. Oh, what a glorious revelation! the God and Father of our Lord Jesus Christ is the God of pity and of pardon, the God of love. Not of love as with us, in a mere effeminate sense, as though it were only an impulse of human admiration that would wink at iniquities. He is Love, love in the essence, love essentially divine; love consistent with holiness, that hums like flames of fire. In justice deep and terrible is God; in majesty he doth ride on the wings of the wind. This God of tempest, is the God of God, and this is the God whom Jesus preached; and while he did not conceal the sterner attributes of the Almighty, yet he did not forget to depict the heart of mercy and the hand that is ready to help. The God whom he preached is full of gentleness and tenderness. May we learn to believe in the God and Father whom his only begotten Son Jesus Christ delighted to make known, and if called to testify of Him may we testify fully and heartily as Jesus did. To sum up all, we may say that our Lord's three years' ministry was matchless in its perfection, such as he could look back upon without a single regret, but with unsullied complacency. It was matchless as to its doctrines, and as to its completeness it was unsurpassed. More might be said of his manner, which was full of tenderness to the men among whom he walked, and of his majestic oratory, which we may admire and seek to imitate, but which we can reach only at a distance, for it is peerless beyond all competition, it stands alone; "Never yet man spake like this man," shall be true of him to the world's end. All his life long there is no flaw, there is no excess. "I have finished the work which thou gavest me to do," he could truly say, as he laid down his earthly ministry, and ascended to exercise his ministrations before the throne. In the retrospect of his labors there was no occasion for self-reproach, no cause for a fault to be found, even by the accuser of the brethren. All was to be joy and rejoicing when he had completed his life-work. Thus much concerning our Lord. I have only opened the door for you to enter. I wonder whether it will ever be given to us to be able to say, as Christians, in our humbler measure, what he said, as the very Christ in such exalted strains? II. Let us now use the text IN REFERENCE TO OURSELVES. It ought to be the ambition of every believer here, in a sense more or less extensive, to be able to say, "I have preached righteousness; I have not refrained my lips; I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy and thy truth." It is quite certain that many careless Christians will never be able to lay this unction to their heart. In all our churches there is a very large proportion of idle people. I hope they are saved; the Lord knows whether they are or not, but whatever else they are saved from, certainly they are not saved from laziness. We have in the visible church a large proportion of flesh that is not living, or if it is alive it gives very little indication of life. Now, I do like as pastor to be in fellowship with a living church, all alive, and everybody active. Though it may be our happy lot to have a goodly preponderance in this church of living men and women, I know there is a considerable portion of added flesh about it. Albeit, there are some portions of the body which may be said to be ornamental, it is equally true that they also have some distinct service; there is not one of them put there to do nothing. Some Christians seem to think themselves "a thing of beauty and a joy for ever" to the church, and that they have nothing to do in it for the common weal. They must imagine that they are ornaments, for certainly they are of no use, so far as any good offices are concerned. It used to be almost thought that the whole duty of man consisted in taking your sitting, paving your quarter's rent, filling up your place, and listening with more or less attention to the sermons that were preached. As to the idea of everybody doing something for Christ, and the exhortation to them as good soldiers of the cross not to shirk their duty, these people said that it was sheer madness. To do or dare, to labor or suffer in the cause of the Captain of our salvation, was no article of their creed. Sleepy souls, they presently become victims of their own infatuation. As men who habituate themselves to take opium, they grow soporific. Then their Christianity becomes like a dream. It may be they are filled with flattering illusions, but in full many a case they are scared with strange spectres that issue in the short sighs, weak cries, and dismal groans of doubt and fear. Alas for them! they will not be able to say, "I have preached righteousness; lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth." Nay, nay; when their conscience is awakened, they shall have poignant regrets that they have neglected so many glorious opportunities of bringing crowns to Christ. Nor will cowardly people be able to make this protest. Many Christians are of a retiring disposition, and their retiring disposition is exemplified somewhat in the same way as that of the soldier who felt himself unworthy to stand in the front ranks. He felt that it would be too presumptuous a thing for him to be in front, where the cannon balls were mowing down men on the right hand and on the left, and therefore he would rather be in the van-guard. I always look upon those very retiring and modest people as arrant cowards, and I shall venture to call them so. I ask not every man and woman to rush into the front ranks of service, but I do ask every converted man and woman to take some place in the ranks, and to be prepared to make some sacrifice in that position they choose or think themselves fit to occupy. But ah! there are some who shrink back from any post that demands toil or vigilance. When they were young their ardor was never kindled, the spirit of enterprise was never stirred within them. Had they shown any mettle then, they might have been lion-hearted now; had they done Nothing then, their career of usefulness might have been in full vigor now. But alas for the man upon whom there is the rust of wasted years; he waits, he doubts, he parleys still, and shelters himself under a fictitious humility. Would God I had more courage myself, but I will tell you one thing, I dare not fold my arms, nor dare I hold my tongue; it seems to me so awful a thing not to be doing good, and it seems to me so dastardly a thing to shrink back when opportunities lie in one's path. I do wish that some of you would learn to imitate the character of the godly man

"Who holds no parley with unmanly fears; Where duty bids, he confidently steers, Faces a thousand dangers at her call And, trusting in his God, surmounts them all."

The cowards will not be able to say, "I have preached righteousness: lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth." Nor, again, will spasmodic people be able to adopt this language. There are some people who, if there is a revival, are so marvelously zealous and earnest that we are ready to clap our hands, but all on a sudden they stop. That Sunday-school class they were just getting into right order, but before there was an opportunity to reap the fruit they felt it was not precisely what they were called to. That Young Men's Bible Class yes, that was a happy thought, the pastor was delighted; but, unfortunately, some little difficulty occurred that you had not foreseen, and that also has fallen through. So it has been in other cases. Know therefore that those who cannot, like the Master, look back upon a continuous and persevering testimony, will not be able to speak with a clear conscience as he did. But although so many classes of those who profess and call themselves Christians will not be able to take a happy retrospect of their lives, yet there are not wanting those who could do so. I have known men of one talent who without any self-righteousness could say, "I have preached righteousness; I have not regained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth." Dear good men in many a country village whose Dames will never be known to fame have gathered just a few people together and have preached on, on, on for years, and when they come to die in the Lord and rest from their labors, their works will follow them, and their life-service will be as acceptable as the services of, many men with ten times the talents and ten times the scope for their exercise. Perhaps the Master will say to them, "Well done!" with a stronger emphasis than to some who were better known. That poor girl whose only work she could do for Christ was to teach those two little children who were entrusted to her, and that nursery maid with but one gift, and one only, may be able to say, "I have preached righteousness; lo! I have not refrained my lips: I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth." You one-talent servants, you have this within your reach. And those, too, with an extremely narrow sphere may be able to say this. It is not, perhaps, the man who can stand and talk to thousands, but it may be you in the family the housewife, the kitchen maid, the serving-man, or the woman who has been bed-ridden for years, whose only audience will be a few poor neighbors, or perhaps, now and then, a generous friend it is you within these narrow spheres who may yet be able to say, "I have preached righteousness; I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest; I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth." I have sat by a bedside where I have envied the poor woman despite the agonies and pains of body she suffered, because she yet could praise and magnify the lovingkindness revealed to her there. But, brethren, we may be, able to quote these words, some of us to whom greater talents have been committed. Though we may feel that we have not preached as earnestly as we could have wished; that we have not done our utmost towards those whom we have taught; that in our house-to-house visitation we have not been so earnest with poor souls as we might have been in this respect, for alas! alas! we are all unprofitable servants; yet we can say, "I have preached righteousness; I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth." Fervently do I hope that those of you with the largest opportunities may yet be privileged to make this good profession with all sincerity. I am not afraid for those friends who have but narrow spheres sometimes I wish that mine were such I am not afraid for those in humbler fields, but oh, if with such spheres, and such churches as God here and there allots to some of his servants, they can thus give account of their stewardship, it will be grace indeed, and to grace alone will the honor be due. Yet let us hope that we too may be able to say, "I have preached righteousness in the great congregation; lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." III. It is with an overwhelming sense of the importance as well as the moral grandeur of this profession that I repeat it to you again and again; for when we are able to feel this, and to say it humbly and confidently, with good faith and without guile, IT CASTS MUCH COMFORTABLE LIGHT ON MANY SOLEMN subjects. How awful to remember that every hour there are hundreds of men and women who are dying without Christ. Turn to the bills of mortality of this one city. Be our sentiments ever so charitable, let us judge with the utmost liberality, the dreadful fact fills our mind, and every knell speaks it to our heart, "They go out of this world unforgiven; they go before their Maker's bar without a hope!" I think our hearts would break with the dread recollection of this if we could not say, "I have preached righteousness in the great congregation; lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." And how many deaths there always are among our hearers! What comfort can any Christian who knows you have, if you die unsaved, unless he is able to appeal to God, and say, "My Father, I did all I could to teach that soul the way of salvation; I did all I could to persuade him to accept the Christ of God"? Dear friends, whenever you see any of your neighbors, your relatives, your acquaintance die, can you forbear to ask yourselves, shall their blood be required at my hands? Are your skirts stained? Are there no blood drops there? Come, look them down, and say if you can ponder with a clear conscience the fact of a sinner dying in a Christless state without your being able to say, "I have done all I could to bring that soul to Christ"? And as for that dreadful outlook the hereafter of the lost would that we could believe the softer theories which some so eagerly embrace! We would, but dare not. We believe that those who die in their sins when they pass from this life into the next, shall find that second death to be no extinction of existence, but an eternity of sin and of misery, Ah! how can any of us bear to think of this if we feel that we are morally responsible for any one soul that is damned? Yet are we so, I speak but the bare truth, until we have delivered ourselves from that responsibility by faithful earnestness. Is there a Cain here who says, "Am I my brother's keeper?" I shall not appeal to your most sympathetic soul, but leave you to your Judge. But to the Christian I say, "No man liveth to himself." When you think of a spirit in despair, cast out for ever from the presence of his God and from the glory of his power, may you, friends, be able to say, "Great God, though I understand not thy ways, for thy judgments are a great deep; yet I warned the sinner, I admonished him to lay hold on Christ, and if he perished it was not for want of preaching to or for praying over; my warnings and tears were never spared. I did what was in me to prevent his ruin." Put in that light, we may look at least with some degree of serenity upon the doctrine of divine sovereignty. I must confess that the sovereignty of God is a great mountain whose top we cannot scale. I often marvel at the coldness with which some men talk of the sovereignty of God, as though it were of small concern whether men were lost or saved. They seem to take these things as easily as if they were only talking of blocks of wood, or fields filled with tares. I do not think that we can equitably plead the divine sovereignty as a counterpart to our futile efforts, till we can say, "I have done all that was possible to bring that soul to God, I have prayed over him and wept over him, and now if he perish I must believe that this man willfully rejected Christ, that his iniquities are upon his own head, and that in him, as a vessel of wrath, God will get glory as well as in vessels of mercy. The doom of the heathen is a subject in like manner of which it were too painful for any of us to speak unless we can say, "I have, as far as lieth in me, sought to do something for them." This is a thing about which we ought not to think with any ease, unless we feel that we would fain save them, and give them the knowledge of the gospel of Jesus Christ; and to carry out this, our cherished purpose, we will do the best we can. The uprisings of error often cause us dismay. Every now and then we see some old form of error spring up that was stamped out, as we supposed, in the days of our ancestors. Not unfrequently a foul old heresy is brought out as a brand new discovery, and all the world admires it, and wonders whence it came. Now, whenever these old heresies crop up, and are brought out as new, and lead men astray, it is a great comfort when you and I are able to say, "I have preached righteousness in the great congregation; lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." Let men propagate whatever errors they choose, if we have no share in misleading the people, and are continually engaged in instructing them, we may wrap ourselves in our integrity, and lay the matter before our God to vindicate our righteous cause. The apathy of the church, which has lasted so long, is truly disheartening. With many a deep-drawn sigh do we bewail it. O that we could get the church to awake! You might sound the trump of the archangel before you could rouse full many to the appalling destitution by reason of which the people perish for lack of knowledge. Even the cries of lost souls, and the shrieks of the sinners in this Metropolis, rushing headlong to the pit that is bottomless, do not startle some of us. Yes, but if we can say, "I have preached righteousness; I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have declared thy faithfulness and thy salvation," then we may take courage to work nobly and to persevere under terrible difficulties. Though for awhile we should see no conversions; and though for a season the ploughshare should break against the rock, or against even the very adamant itself, yet still if we can say, "I have preached righteousness, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth" we are exonerated from blame; nay, more, we are unto God a sweet savor of Christ in the testimony we have delivered. Yes, brethren, I apprehend that amongst the sweetest dying-bed recollections, and amongst the minor comforts, in taking our farewell of the world as it is, not the least will be that of having been constant and faithful all our lives to the gospel of Jesus Christ. Give me a few minutes longer while I turn this sermon into the special direction which it was intended to take. I do not know that there are many more "young men" present to-night than there are usually at our week-day lecture. I generally find when I preach a sermon for any of our societies it so happens that everybody connected with the society seems to stay away. They would be willing enough to come if it were for the Primitive Methodist, or any other denomination. They are in love with everybody else except their own relations. I do not say this by way of censure, but surely if there be a people under heaven without a grain of clannishness it is that denomination to which we belong. If it had been a sermon for Jews or Turks the building would have been crowded; but as it is for ourselves it does not signify. However, if they are not present for whom it was intended, they may probably read the sermon; so I will add a few words expressly for them. Young man, it may be that you are one of those who ought to become a missionary; it may be that you ought to dedicate your life to some work for God either at home or abroad. Well, if it be so, do not mistake your path in life. We do not urge you to rush into the ministry, much less into the foreign ministry, unless you are called to it, for that is the very last place for a man to be in who is not called to the work. Act as a Christian young man for once in your life by asking whether it may not be your vocation to bear the cross of Christ into lands where as yet it is unknown. Surely, whatever answer you may feel called upon to give you will be ready for it. You will at least be willing to give yourself up to the very hardest form of service to which you maybe called. I should like you, then, to be sure about this on the outset lest you should in the turn of the road miss the path and so not be able to say at the last: "I have preached righteousness; lo, I have not refrained my lips, O Lord, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation; I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation." I should not like you, if meant by the gifts of God for a great missionary, to die a millionaire. I should not like it, were you fitted to be a missionary, that you should drivel down into a king; for what are all your kings, what are all your nobles, what are all your stars, what are all your garters, what are all your diadems and your tiaras, when you put them all together, compared with the dignity of winning souls for Christ, with the special honor of building for Christ, not on another man's foundation, but preaching Christ's gospel in regions yet far beyond? I reckon him to be a man honored of men who can do a foreign work for Christ, but he who shall go farthest in self-annihilation and in the furtherance of the glory of Christ, he shall be a king among men, though he wear no crown that carnal eyes can see. Ask yourselves the question then, Christian young men, whether that is your vocation. Should it happen that you feel convinced this is not your calling, remember you may still in your daily business be able to say these words. Some of my friends here never will be able to say them. They have been church members for twenty years, and during all those twenty years they have not preached righteousness, they have refrained their lips, they have hidden his righteousness, they have not declared his faithfulness and his salvation, they have concealed his lovingkindness and his truth. You, young men and women, have an opportunity of doing what is gone from them. Though they might publish Christ abroad from now till they die, there are twenty years they must ever regret and look back upon as waste land for which they will have to give an account at the last. You have, it may be, those twenty years before you, and it is a noble thing to begin working young, and so long as ever you live to go on building on that work. I have heard it said that you should not put young converts to work for which they are not qualified. Ah! say I, put the youngsters in; they will never learn to swim if they are not put in at once. Why should you, young men and women, be received as church members at all unless you are prepared to do something for Christ? Work becomes you as well as worship. I mean, of course, if not disqualified by sickness, and even then there is a sphere for testimony. You can make a sick bed a pulpit to preach Christ, while by patience and resignation you show forth his praise. No one should join a church without seeking out something to do for the glory of Jesus Christ. Do start your lives, young men, with high purpose, that you may close them with holy cheer. In order to do this, you will need much more zeal than you are likely to possess by making resolutions, and much more grace than you will ordinarily get without much self-denial and devout consecration. You have need to be baptized into the Holy Ghost and in fire. I do like those converts who are thoroughly purged from the corruptions of the world, and thoroughly converted to God, every faculty of the mind and every member of the body being surrendered to Christ, all of them as instruments of righteousness. We seem to get some people who are not half converted. I hope their hearts are converted, but the effect is not to drain their pockets or to set their hands to work. You need, dear friends, to go much to Jesus Christ, to live much in communion with him, for this life-service has many expenses, and you have no ready money. You must go to the great exchequer of the King of kings and draw from its inexhaustible treasury. Do so. Do resolve to live lavishly in the service of Christ, and the divine storehouse will supply all that you need, be your ambition as large as it may. There are habits, it is true, to be acquired which must be the result of growth, for they cannot be matured without the manifold experience of sunshine and shower, summer and winter, heat and cold; to all of these you will be exposed. But when once you have yielded ourselves to those divine influences which foster life, you will prove that by all these things men live. To this I can bear you witness. Drudgery ceases to be irksome when the ruling passion of laboring for the Lord has begun to ferment in your breasts, and the sweet assurance that your labor is not in vain in the Lord has quickened a sacred enthusiasm in your spirit. It may be that in your apprenticeship you have to encounter many hardships, but it shall be that in the full discharge of your vocation you will reap a harvest of joy. God help you never to refrain from preaching the truth, never to withhold any part of it; may you be clear in all these matters as before the living God. Oh! yours will be cheerful dying if you familiarize yourselves with such noble living as this. You will have a welcome entrance into heaven if such has been your life on earth. The pastor, when he can preach no more the gospel, will say, "I preached when there was time, and now I will sing when sermons all are o'er." You Sunday-school teachers cannot teach any longer, but your Sabbath recreations below will prove the sweet prelude to your Sabbatic felicities above. Tract distributors, now that all your work is over, you will say, "I did but distribute the leaves of the tree of life for the healing of the people, but now I feed myself on all its luscious fruits." I do not say that rewards are given as mere rewards of merit, but this I do assuredly know, there are rewards given in respect of service through the grace of our Lord Jesus Christ, and I pray you seek the prize. So run that you may obtain it. May you be able to say, "While I was down below where service could be done for my Master

"In works which perfect saints above, And holy angels cannot do,"

with all my might I labored to excel, and now I enter into the bliss of him who helped and strengthened me, who revealed his grace in me, and counted me worthy to put me into some part of the ministry of his church." God bless you, dear friends, and make you earnest to tell to others those things he has made known unto you, for our Lord Jesus Christ's sake. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 40:9 . He predicado la justicia. Creo que lo mejor es referir estas palabras a Cristo y a sus apóstoles. Como consecuencia de haberse convertido en un sacrificio por el pecado, el sistema de sacrificios judío terminó, la pared intermedia de separación fue derribada, y la puerta de la fe, la doctrina de la justificación por la fe, se abrió a los gentiles. Por lo tanto, el Evangelio fue predicado en todo el mundo, y la misericordia de Dios se dio a conocer a los gentiles; y así la justicia -la justificación por la fe- fue predicada en la gran congregación -para judíos y gentiles- en todo el imperio romano.

La gran congregación, tanto en este versículo como en el siguiente, creo que se refiere a los gentiles, a diferencia de los judíos.
La palabra justicia significa el plan o método de salvación por Jesucristo -el método de Dios para justificar a los pecadores por la fe, sin las obras de la ley.  Véase Romanos 3:25 y las notas allí.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He predicado justicia en la gran congregación - He mantenido y defendido los principios de justicia y verdad entre las multitudes reunidas. sería difícil ver cómo esto podría aplicarse al propio David, o en qué ocasión de su vida podría decirse de él; pero nadie puede dudar de que esto es aplicable al Mesías:

(a) Era un predicador.

(b) Se dirigió a vastas multitudes.

(c) Ante todos ellos, y en todo momento, mantuvo e ilustró los grandes principios de la "justicia" tal como lo exige la ley de Dios, y reveló la forma en que todas esas multitudes podrían llegar a ser justas ante Dios.

He aquí que no he abstenido mis labios - No he cerrado mis labios. No he guardado la verdad.

Oh Señor, tú lo sabes - Él podía hacer este solemne llamamiento a Dios como el Buscador de corazones, como prueba de que había pronunciado fielmente todo lo que se le había requerido. al dar a conocer la voluntad de Dios. Compare Juan 17:4, Juan 17:6, Juan 17:8, Juan 17:14, Juan 17:26.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

predicado . declarados como buenas nuevas. euaggelizo en NT

congregación . asamblea o convocatoria.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. He proclamado tu justicia en la gran asamblea. Aquí, David nuevamente presenta su propio agradecimiento, y sin otra razón que inducir a Dios a continuar su bondad hacia él. Dios, cada vez que manifiesta su liberalidad hacia nosotros, nos anima a darle gracias; y él continúa actuando de manera similar hacia nosotros cuando ve que estamos agradecidos y conscientes de lo que ha hecho por nosotros. En primer lugar, David usa simplemente la palabra justicia; pero debe entenderse de la justicia de Dios, que él menciona expresamente poco después. Tampoco dice que fue solo en el afecto secreto del corazón, o en privado, que ofreció alabanzas a Dios, sino que lo había proclamado abiertamente en la solemne asamblea, tal como solían hacerlo los fieles en aquellos días. testifique su devoción presentando ofrendas de paz a Dios cuando hayan sido liberados de cualquier gran peligro. La gran asamblea de la que habla no debe entenderse de la concurrencia de personas que se reúnen en los tribunales de justicia o en los mercados públicos, sino que denota la verdadera y legalmente constituida Iglesia de Dios, que conocemos reunida en el lugar de su santuario. En consecuencia, declara que no había ocultado en su corazón la justicia de Dios, lo cual se nos hace público dar a conocer para la edificación de los demás. Quienes lo mantienen oculto en sus corazones seguramente buscan tanto como en ellas mentiras para que el recuerdo de Dios pueda ser enterrado en el olvido. Él invoca a Dios como testigo de esto, no solo para distinguir entre él y los hipócritas, quienes a menudo proclaman en voz alta, y con todas sus fuerzas, las alabanzas de Dios, y sin embargo lo hacen sin la menor chispa de afecto; pero también para hacerlo más obvio que había pronunciado sincera y sinceramente las alabanzas de Dios, y tuvo cuidado de no defraudarlo de ninguna parte de ellas. Esta afirmación nos enseña que el tema que se trata aquí es uno de gran importancia; porque aunque Dios no necesita nuestras alabanzas, es su voluntad que este ejercicio, por muchas razones, prevalezca entre nosotros.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 38

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 38-40 = Día 8 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

Pacientemente esperé a Jehová; y se inclinó hacia mí, y oyó mi clamor. Me sacó también del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos ( Salmo 40:1-2 ).

Ahora su última oración fue: "Señor, ayúdame, sálvame de los golpes y demás", y ahora, "Pacientemente esperé en el Señor. Él se inclinó hacia mí; oyó mi clamor. También me sacó de de un pozo horrible, y del lodo cenagoso; y puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos". Oh, cuando miro hacia atrás y veo el horrible hoyo del que Dios me sacó, qué agradecido estoy. Me doy cuenta de que me estaba hundiendo, me estaba hundiendo, pero Dios puso mis pies sobre una roca sólida. Él estableció mi vida en Cristo.

Ha puesto en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios; muchos lo verán, y temerán, y confiarán en Jehová. Bienaventurado el varón que pone en Jehová su confianza, y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían a la mentira ( Salmo 40:3-4 ).

Mientras conducíamos a casa esta tarde, íbamos por Newport Boulevard y vi en el espejo retrovisor, un pequeño Ford nítido, nítido, nítido, nítido, probablemente uno de 1929 o algo así que estaba realmente arreglado con un motor completamente desarrollado. tipo de un motor caddy en la cosa. Y, por supuesto, todo era cromado y todo estaba abierto, y este tipo estaba sentado allí, ya sabes, simplemente...

. Era simplemente la perfección, ya sabes. Todo estaba tan resplandeciente y brillante y todo lo demás, y él conducía por Newport Boulevard. Y lo vi en el espejo retrovisor cuando pasaba junto a nosotros por el lado de Kay, y dije: "Oye, Kay, mira hacia la derecha y verás a ese tipo conduciendo a su dios por la calle". Y se podría decir por cierto, que lo era. Y ella miró y luego miró hacia atrás muy rápido, dijo: "No quiero darle la satisfacción de mirarlo.

Ella dijo: "Porque eso es lo que él quiere". Y luego dijo, y citó esta escritura: "Bienaventurado el hombre que no respeta al orgulloso". Y ella dijo: "Él está orgulloso de esa cosa y yo no". No quiero respetarlo.” Y, “Ni de los que se desvían a la mentira”.

Muchas son, oh Jehová Dios mío, tus maravillas que has hecho, y tus pensamientos para con nosotros: no se pueden contar en orden contigo: si quisiera declararlas y hablar de ellas, son más de las que se pueden contar ( Salmo 40:5 ).

Ni siquiera puedes contar los pensamientos que Dios tiene acerca de ti.

Sacrificios y ofrendas que no quisiste; me has abierto los oídos ( Salmo 40:6 ):

Ahora, Dios realmente no desea que le des sacrificios y ofrendas tanto como desea que le sometas tu vida.
Y esta frase: "Mi oído ha abierto". Cuando un siervo había cumplido un término de seis años, según la ley, tenía que ser puesto en libertad. No se podía mantener a un sirviente más de seis años. El séptimo año fue el año de la liberación y todos los sirvientes fueron liberados de su esclavitud o de su servidumbre en el séptimo año.

Excepto si un sirviente viniera a ti y te dijera: "Disfruto sirviéndote. Estoy feliz aquí. No quiero salir libre. Quiero seguir siendo tu sirviente". Luego tomarías un punzón, irías al poste de la puerta de tu casa y le pondrías el lóbulo de la oreja contra el poste de la puerta, tomarías este punzón y lo clavarías con el punzón a través del lóbulo de la oreja hasta el poste de la puerta de tu casa. . Simplemente pasa el alfiler y lo clava allí en el poste de la puerta.

En realidad, fue solo un proceso de perforación de orejas. Y luego ponían un anillo de oro en el agujero que se hizo. De modo que si veías a un siervo o a un esclavo con un anillo de oro en la oreja, sabías que era siervo por elección. Él era un sirviente voluntariamente. Él mismo se había ofrecido. Él había dicho: "No quiero ser puesto en libertad. Quiero ser tu sirviente de por vida".
Ahora Dios está diciendo: "Mira, realmente no quiero sacrificio ni ofrenda.

La oreja, quiero abrirla. Quiero que te sometas a una vida de servicio. Quiero tu vida.” Y por eso soy siervo por elección. Señor, me encanta servirte. Señor, no quiero hacer otra cosa que servirte. No hay otra vida para mí, Señor, que una vida. de servicio para Ti. Y así me perforó la oreja. Soy un siervo por elección.

holocaustos, ofrendas por el pecado no pediste ( Salmo 40:6 ).

Ahora una profecía relacionada con Jesús. Y, por supuesto, todo esto es profecía relacionada con Jesús. Ha perforado mi oído. Él tenía la forma de Dios, no pensó que era un robo o algo a lo que aferrarse para ser igual a Dios. Pero Él se humilló a sí mismo y vino en semejanza de hombre y como siervo. Se humilló a sí mismo, se hizo como un siervo. Un sirviente de buena gana. "Mi oído me ha perforado".

Entonces dije ( Salmo 40:7 ),

y citado de Jesús en el Nuevo Testamento en el libro de Hebreos,

Entonces dije: He aquí vengo: en el volumen del libro está escrito de mí ( Salmo 40:7 ),

Entonces, el volumen de este libro, el volumen del Antiguo Testamento en realidad está escrito acerca de Jesucristo. Jesús dijo a los fariseos: "Escudriñéis las Escrituras porque en ellas creéis que tenéis vida, pero en realidad dan testimonio de mí, pero no queréis venir a mí para que tengáis vida" ( Juan 5:39-40 ). “He venido, como está escrito de mí en el tomo del libro, para hacer tu voluntad, oh Señor” ( Hebreos 10:7 ).

Y me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón ( Salmo 40:8 ).

Y eso es lo que significa. Cuando Dios ha escrito Su ley en tu corazón, es que se convierte en el deleite y el placer de tu vida. Hacer la voluntad de Dios no es algo horrible para mí. No es una cruz que tengo que cargar o cargar. Hacer la voluntad de Dios es la experiencia más emocionante y placentera de mi vida. De hecho, realmente no deseo nada más. Es tan glorioso simplemente hacer la voluntad de Dios. Porque Él ha escrito Su voluntad en las tablas de carne de mi corazón. Es decir, Él ha creado los deseos en mi corazón para que yo me deleite en hacer Su voluntad. Es el placer de mi vida.

He predicado justicia en la gran congregación: he aquí, no he refrenado mis labios, oh SEÑOR, tú lo sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; no he ocultado tu misericordia y tu verdad a la gran congregación. No retengas de mí, oh SEÑOR, tus tiernas misericordias; que tu misericordia y tu verdad me guarden continuamente.

Porque me han rodeado males innumerables: mis iniquidades se han apoderado de mí, y no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza: por eso me desfallece el corazón. Ten a bien, oh SEÑOR, librarme; oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme. Sean avergonzados y confundidos a una los que buscan mi alma para destruirla; sean echados hacia atrás y avergonzados los que me desean el mal. Sean desolados en recompensa de su vergüenza los que me dicen: ¡Ajá, ajá! ( Salmo 40:9-15 ).

Ahí lo tienes de nuevo. Esas sucias palabras que le decían a David, sin importar lo que significaran.

Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan; digan siempre los que aman tu salvación: Engrandecido sea Jehová ( Salmo 40:16 ).

Ahora bien, esta es una frase, no sé por qué no ha sido retomada por el pueblo de Dios, pero seguramente es una frase que deberíamos estar usando todo el tiempo. Junto con "Alabado sea el Señor" o "Bendito sea Dios" o lo que sea, hay una frase que deberíamos estar usando y es la frase "El Señor sea engrandecido". "Que los que aman tu salvación digan continuamente". Debe ser una frase constante en nuestros labios.

Cuando nos saludamos unos a otros y todos deberíamos estar diciendo: "Oye, el Señor sea engrandecido". "Que digan continuamente: 'El Señor sea engrandecido'". Ahora intente agregar esa frase a su vocabulario y comience a usarla.

soy pobre y necesitado; sin embargo, el Señor piensa en mí ( Salmo 40:17 ):

eso es genial

tú eres mi ayuda y mi libertador; Dios mío, no te demores ( Salmo 40:17 ).

Versículo Salmo 40:13 dice: "Ayúdame, apresúrate a socorrerme". Y ahora dice: "No te demores, Señor. Líbrame, no te demores".

Ahora vamos a dejarlo así. La próxima semana tomaremos los próximos diez Capítulos del 41 al 50. Iremos diez capítulos a la semana por un tiempo, ya que nos hemos metido en algunos de los salmos más largos. Y luego, cuando lleguemos al 121, tomaremos veinte capítulos, porque son pequeños. O veinte salmos, en realidad no son Capítulos. Son... cada uno es un salmo, completo en sí mismo.
¿Nos ponemos de pie?

Ahora que el Señor esté contigo para cuidarte y guardarte en todos tus caminos. Que tus pasos sean dirigidos por el Señor esta semana. Para que se deleite en el camino que tomes. Y oro para que haya algunos de ustedes que vengan y digan: "Señor, quiero servirte. Te amo. Estoy satisfecho. No quiero otra vida. Adelante, Señor, perfora mi oreja, abre mi oído, que estoy dispuesto a tomar la marca de esclavo de Jesucristo.

"Y que conozcan el gozo y el deleite y la bendición de servir al Señor. Si algunos de ustedes han venido esta noche y no han entregado sus vidas a Jesucristo y les gustaría hacerlo, si regresarán a en la sala de oración, los pastores estarán felices de orar con usted allá atrás y guiarlo a un verdadero compromiso de su vida con el Señor. Viviendo realmente en este mundo hoy con toda su agitación, con todos sus problemas, no Sé cómo una persona puede existir sin una relación firme con Dios, a través de Jesucristo.

No me gustaría intentar e incluso continuar mañana sin la fuerza, la guía y la ayuda del Señor. Así que te animo a que abras tu corazón y tu vida a Él. Porque Él quiere ayudarte y guiarte por Su camino de justicia. Dios sea contigo. Cuide, guarde, bendiga y use como Su siervo esta semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide en dos divisiones bien marcadas, que muchos piensan que fueron originalmente Pss. En Salmo 40:1 el escritor recuerda con agradecimiento cómo Dios escuchó sus oraciones y lo liberó de la angustia ( Salmo 40:1 ), declara la grandeza de las misericordias de Dios ( Salmo 40:5 ), se presenta a sí mismo como un viviente. sacrificio ( Salmo 40:6 ), y desea la continuación de la bendición de Dios debido a su valiente testimonio de justicia ( Salmo 40:9 ). En Salmo 40:12 , por otro lado, el salmista está angustiado, tanto por el pecado ( Salmo 40:12 ) como por la persecución ( Salmo 40:14). Aboga por la rápida confusión de sus enemigos y por la liberación tanto de sí mismo como de todos los que buscan a Dios ( Salmo 40:13 ). Esta parte de los Ps. se parece a Salmo 35 ; Salmo 40:13 se reproducen con algunas variaciones como Salmo 70 ; Salmo 40:6 se aplican a Cristo en Hebreos 10:5 . Los Ps. es probablemente un salmo nacional. En él está hablando la nación, o la iglesia, más que el individuo. El pozo horrible será entonces el pozo del destierro, y el cántico nuevo será el que se canta para la liberación del exilio y la restitución a la patria. Este es uno de los Pss. para el Viernes Santo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En la gran congregación ] entre el pueblo reunido en alguna fiesta.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 40 y 41.

En Salmo 40 entonces se ve a Cristo, no sólo en su paso por los dolores que acosan su camino, si tomó la causa del pueblo desobediente y culpable de sus dolores de amor que le dieron la lengua de los sabios, y lo capacitó para entra en los de los probados y perdonados en los últimos días, y da una voz a su clamor adecuada a su condición ante Dios; pero principalmente la liberación en la cual, habiendo esperado en Jehová en estos dolores, se probó la fidelidad de Jehová, de modo que salió de ellos para el consuelo de muchos, y luego la clave bendita de toda Su historia en Su haber emprendido hacer la voluntad de Jehová, quedando así cerrado y apartado todo el sistema judío bajo la ley.

Ha sido perfectamente fiel a Jehová a la vista de toda la congregación de Israel, pero se encuentra en la más profunda tristeza y prueba. Así que el salmo cierra, y es importante que así sea, porque la tesis del mismo es la liberación completa. Por lo tanto, la aplicación de esta misma liberación a las aflicciones de Cristo, que eran análogas a las del remanente, es sumamente preciosa para el remanente cuando están en ellas.

Pero este principio se destaca de una manera muy clara en el salmo, y lo convierte en uno de los más notables de este maravilloso libro. Resalta la conexión de Cristo con Israel en el remanente de la manera más llamativa posible y la establece como fundamento para toda la enseñanza de los Salmos, aunque las circunstancias se modifican después de Salmo 41 .

Que en él se habla personalmente de Cristo, apenas necesito decirlo, ya que el apóstol lo cita como sus palabras, emprendiendo esa obra bendita por la cual se descartaron las figuras y los símbolos, y que ha perfeccionado, como él nos dice, al creyente para siempre. . "He aquí que vengo" es la palabra de la ofrenda gratuita del Hijo de Sí mismo para cumplir toda la voluntad de Dios en Su obra aquí abajo de acuerdo con los eternos consejos de la Deidad.

Es el bendito Señor emprendiendo la obra. Su obra era obedecer; pero Él en perfecta libre voluntariedad se ofrece a sí mismo por ella en el deleite de la obediencia voluntaria. En la gran congregación de Israel, al proseguir Su servicio a Jehová, Él no se había retraído (cualquiera que fuera la recepción con la que se encontró) de predicar la justicia, ni había refrenado Sus labios. Él había sido fiel a su servicio a toda costa; y fue Jehová a quien así proclamó. Su justicia, Su fidelidad, Su salvación, Su misericordia y Su verdad, no se había abstenido de declarar ante todo el cuerpo de Israel. Tal había sido Su servicio.

Entonces, todo cambia con este fiel; porque le han rodeado males innumerables. Él busca la bondad amorosa y la verdad de Jehová, a quien Él había sido fiel. No es todo lo que le rodearon los males, que los hombres buscaron su alma para destruirla. "Mis iniquidades se han apoderado de mí". Él dice, "para que yo no pueda mirar hacia arriba". Por supuesto, con Cristo eran los de los demás, de todos los redimidos, y también particularmente de Israel visto como nación.

En este estado desea que los que buscan a Jehová puedan alabar, para decir continuamente: Engrandecido sea Jehová; y para que los demás se avergüencen y confundan. Él separa al remanente piadoso que busca a Jehová de aquellos que, cuando Él es fiel y amorosamente presentado, son enemigos de Aquel que manifiesta Su nombre. Cristo cierra así su experiencia en este mundo, pobre y necesitado, pero seguro de que Jehová piensa en él.

Él no es abandonado en lo que se presenta aquí, sino que llega a ese lugar, a través de una vida de fidelidad, en la que iba a pasar por ese terrible momento. Es el grito cuando, por así decirlo, confiesa los pecados antes de que la víctima sea consumida o muerta. Él está en el profundo dolor de la posición clamando a Jehová, no en la ira mostrada en el tiempo en que Él no fue escuchado. El salmo no describe esa ira, sino la fidelidad de Cristo al esperar a Jehová cuando estaba en el dolor, en lugar de buscar alivio, o tener doce legiones de ángeles, o beber la mirra que embrutece, o retraerse de sufrir más la voluntad de Dios. de lo que hizo de enfrentarse al hombre cuando lo predicó.

Esperó pacientemente a Jehová; y se inclinó hacia él y escuchó su clamor. Esta fue Su perfección: no se buscó ninguna salida de la obediencia, no se encogió, no se dio la vuelta ni se hizo a un lado. Esperó el tiempo de Jehová en la senda de la obediencia perfecta, y llegó. Llegó el tiempo, como dijo de José, en que su causa fue conocida; no se dice aquí cómo ni cuándo. El objeto del Espíritu aquí era mostrar a los probados que Uno había ido delante de ellos en el camino del dolor y había sido escuchado.

Podemos decir que fue plenamente en resurrección; pero incluso en la cruz pasó la hora oscura, y con una gran voz pudo encomendar su propio espíritu a su Padre, y su madre a su discípulo amado.

Pero estos son detalles que nos ha dado la historia, no la profecía; no habrían estado disponibles para el remanente. Quieren saber que serán escuchados cuando esperen pacientemente a Jehová. Si mueren, la respuesta será para ellos en la resurrección; si no, para tener el lugar de Israel en bendición, no dudo con el Cordero en el monte Sion, por haber pasado (aunque sea débil o débilmente) pruebas y dolores similares en fidelidad a Jehová en la gran congregación.

¿Les alarman sus iniquidades? no se quedan fuera. Todavía no conocen la expiación, pero saben que Aquel que podía decir: "Mis iniquidades se han apoderado de mí", esperó pacientemente, fue escuchado y liberado. Esperan, confiando en la misericordia de Jehová, aunque la paz aún no se conozca. Sus iniquidades se han apoderado de ellos, de modo que sienten: ¿cómo pueden esperar que Jehová los libre? Hay perdón en Él, para que Él sea temido.

Y el salmo les asegura que Uno en profundidades similares ha sido liberado. Cuando lo miren a Él, juzgarán sus pecados a la luz de que Él los ha dado a luz y encontrarán la paz; pero el fundamento de la paz está puesto aquí en la esperanza para ellos. Un corazón decaído por las iniquidades, al echar mano de él, puede esperar la liberación. Se ha encontrado (y por oscura que sea su luz, y lo será), el terreno de la esperanza está echado.

Compárese con Isaías 50:10-11 , que describe este mismo estado, como consecuencia, en cuanto al remanente, de que Cristo fue justificado y ayudado.

Pero esto no es todo. El Mesías se pone a sí mismo en esta asociación con ellos. "Puso en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios; lo verán muchos, y temerán, y confiarán en Jehová". Bienaventurado el varón que pone en Jehová su confianza y no confía en la prosperidad exterior ni apostata a vanidades mentirosas. Así en el versículo 5 ( Salmo 40:5 ), hacia nosotros.

Es decir, en el Versículo 1 ( Salmo 40:1 ), tenemos a Cristo, que ha esperado en Jehová, y ha sido oído, y sacado de un hoyo horrible y de lodo cenagoso. No dudo que el corazón de David lo cantó: aun así es ciertamente Cristo en propósito profético. Pero entonces Cristo se identifica (aunque, como hemos visto, distingue al remanente) con Israel.

Alabado sea, dice, nuestro Dios. El efecto de esto es que muchos lo ven, temen y confían en Jehová. Actúa sobre el remanente en el último día, y los lleva a confiar en Jehová. También pueden confiar para la liberación; muchos lo harán. Su predicación de la justicia a la gran congregación reunió a un pequeño rebaño. Su liberación como el Sufriente será una bendición para muchos. ¿Quién me ha engendrado todo esto? dice Sión en aquel día.

Esto puede abarcar también a las diez tribus; aun así, como principio, una multitud estará allí. No fue así en la primera venida de Cristo. Él iba a ser despreciado y rechazado en Su propia historia y prueba.

Verso 5 ( Salmo 40:5 ). Estos son los pensamientos de Jehová en bendición. Esto lleva al gran pensamiento, el centro y base de todo esto: Cristo viniendo para hacer la voluntad de Jehová. Ahora, podemos comentar, o, mejor aún, el Espíritu de Dios ha comentado por nosotros, sobre el valor de hacer la voluntad de Jehová. Aquí tenemos mucho más la fidelidad de Cristo al hacerlo, Su ser abrumado de iniquidades apoderándose de Él en Su propio espíritu, como vemos en Getsemaní, pero liberación.

Debemos recordar que la confesión de los pecados sobre la cabeza del sacrificio no era matar o arrojar al fuego a la víctima. Así que el hecho de que Cristo reconociera así, o confesara las iniquidades con las que se acusaba a sí mismo como suyas, no significaba que soportara la ira, ni que fuera cortado de la tierra de los vivientes. Terrible en verdad debió haber sido para Él, como vemos en los Evangelios, y vio todo lo que le sobrevenía a causa de ello; aun así, era esencialmente diferente confesar los pecados y llevar la ira debida a ellos.

Su confesión de pecados Su pueblo debe (no diré imitar, sino) asumir el conocimiento de que los que Él confesó eran suyos; y puede, hasta que la gracia sea plenamente conocida, hacerlo con terrible angustia y aprensión de la ira venidera. Es esto lo que particularmente, además de las pruebas externas, constituye la analogía entre el remanente judío y el Señor. Sabemos que la ira soportó en expiación, Él la soportó para que nosotros nunca pudiésemos.

Entonces, en este salmo vemos a Cristo, de acuerdo con los eternos consejos de Dios, viniendo a hacer la voluntad de Dios en la naturaleza humana, tomando Su lugar en medio de la gran congregación de Israel, sufriendo profundamente en consecuencia, metiéndose en el pozo horrible, pero su confianza está firme en Jehová. Él esperó pacientemente en Él, y Él es criado, y se pone en Su boca un cántico nuevo. Los primeros tres Versículos ( Salmo 40:1-3 ) declaran el gran hecho: Jehová escuchó y libró del hoyo horrible.

Es una lección para todo el remanente. ¡Cuán bienaventurado es el hombre que confía en Jehová, y no mira la apariencia de las personas para apartarse tras la vanidad! Entonces obtenemos el curso de los acontecimientos. Maravillosos han sido los consejos de Jehová. Cristo viene a hacer Su voluntad como hombre, se deleita en hacerla, declara ante todos la justicia de Jehová. Esto lo lleva a la mayor angustia. Le sobrevienen innumerables males y, además, Sus iniquidades (las de Su pueblo) le sobrevienen; pero la paciencia tiene su obra perfecta, y Él es perfecto y completo en toda la voluntad de Dios; y, como muestra el salmo al principio, es entregado, como bien sabemos.

Pero, como ya se ha dicho, el salmo recita especialmente su fidelidad. Por lo tanto, lo vemos hasta el final de la prueba todavía bajo ella. Lo que Él pide es que los impíos, hallados Sus enemigos, sean apartados; sino que los pobres del rebaño puedan alabar, regocijarse y alegrarse en Jehová.

Es hermoso ver su perfecta paciencia en la prueba, para que se cumpla toda la voluntad de Dios, y buscando el gozo y la plena bendición del pobre remanente; sin embargo, Él mismo toma el lugar de completa dependencia de Jehová, y ora por Su venida como Dios. Obediencia y dependencia son las dos características del actuar de la vida divina en el hombre hacia Dios. Cabe señalar aquí que el testimonio en la congregación se cierra cuando los innumerables males le sobrevienen.

El prefacio del salmo habla del pozo horrible cuando Él está fuera de él, y sabemos a qué fue obediente; pero aquí no se habla de su muerte. En el cuerpo del salmo tenemos, como vino a hacer la voluntad de Dios, Su fidelidad en vida como testimonio, y los males que le sobrevinieron al final cuando tuvo que hacer frente a la carga de la iniquidad de Su pueblo. El cuarto Versículo ( Salmo 40:4 ) aplica al remanente el resultado de la fidelidad de Cristo para instrucción y aliento.

Algunas palabras sobre la expresión "me abrió los oídos". La palabra no es la misma que en el Éxodo 21 . Ahí está pegando la oreja con un punzón a la jamba de la puerta; el hombre se convirtió así en un siervo para siempre. Tampoco es lo mismo que en Isaías 50 , donde tiene la significación de ser tan completamente siervo de la voluntad de Su Señor que recibía Sus mandamientos mañana a mañana.

Aquí es "cavó orejas", es decir, tomó el lugar de un sirviente). Pero esto lo hizo, como puede verse en Filipenses 2 , haciéndose hombre. Por eso el Espíritu acepta la interpretación de la LXX "me has preparado un cuerpo". Compárese con Juan 13 (que responde en el tiempo al Éxodo 21 ); Lucas 12:37 y 1 Corintios 15:28 .

Salmo 41 muestra la bienaventuranza del hombre que comprende esta posición de los pobres del rebaño y entra en ella (comparar Mateo 5:3 ; Lucas 6:20 ). Se habla en la persona de uno del remanente que sufre, sin duda con la propia experiencia del salmista.

Es uno de los salmos en los que Cristo toma una expresión para mostrar cómo, al final de su vida, cuando entró en sus dolores, probó plenamente su amargura. Aun así, el pobre es sostenido en su integridad y puesto delante del rostro de Jehová. El aparente triunfo de los malvados es breve.

Esto cierra el libro. Es la experiencia, en su conjunto, del remanente antes de ser expulsados, o al menos de los que no lo son. Y se usa el nombre del pacto de Jehová. Por lo tanto, se entra en el lugar de Cristo, en la medida en que Él vino y se colocó entre los pobres del rebaño sobre la tierra, y llevó una vida de dolor e integridad en medio del mal. De este último salmo Él no es el sujeto, como muestra el versículo 4 ( Salmo 41:4 ).

Hemos visto una introducción en los primeros ocho salmos, en la que se nos presenta toda la escena en sus principios y resultados en el propósito de Dios; luego en Salmo 9:10 , las circunstancias históricas reales de los judíos en los últimos días. Así, en cuanto a los hechos históricos, su estado forma la base y el tema de todo el libro; mientras que la forma en que Cristo podría entrar en sus dolores, y ser alentados por su ejemplo, se presenta completamente.

Su vida entera en medio de la nación se pasa en revisión; pero particularmente el final, cuando, después de declarar la justicia de Dios en la gran congregación, pasó a los profundos sufrimientos de las últimas horas de su paso por la tierra, pasando a ser abandonado por Dios. Sin embargo, fue para Él ciertamente para nosotros, bendito sea Dios, el camino de la vida.

Salmo 40 tiene este peculiar interés, que nos da, no sólo la historia de Cristo, su fidelidad, sino su libre ofrecimiento para cumplir todo lo que los consejos del Padre requerían de él; y luego lo muestra esperando en obediencia hasta que a Jehová le placiera entrar. Y entonces Él tiene el cántico nuevo para cantar. De esta intervención de Dios la resurrección fue el gran testigo; por la cual, como hemos visto en Salmo 22 , la ha despertado, o mejor dicho, la ha creado en tantos otros corazones.

Como es común, los tres primeros Versículos ( Salmo 40:1-3 ) dan a la tesis el resto de todo lo que condujo a esto: sólo que aquí se rastrea desde Su primer ofrecimiento de Sí mismo para hacerlo.

El lector notará en Salmo 41 lo que hemos notado como caracterizando al remanente el reconocimiento del pecado (( Salmo 41:4 )), y la declaración de integridad (( Salmo 41:12 )).

Tenemos a Cristo usándolo como a sí mismo, mostrando, aunque el salmo no sea de él, cómo tomó el lugar al que se aplica el espíritu del todo. Los orgullosos y malvados podían despreciar y pisotear al remanente manso y humilde, y tal vez castigado. Aquí es más el espíritu falso y traidor de aquellos en quienes debería haber podido confiar. Bienaventurados los entendidos, los mansos y humildes que son disciplinados, porque entienden los caminos del Señor; el manso mismo mira al Señor cuando Su mano está sobre él.

El punto del salmo es la bienaventuranza de aquellos que entienden y entran en la posición de aquellos con quienes Jehová está tratando. Este lugar, Cristo lo tomó por completo, aunque no lo castigó con la enfermedad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

He predicado. - Literalmente, he alegrado los rostros.

Observe la rápida sucesión de cláusulas, como sucesivas olas de alabanza, mejor que cualquier descripción elaborada para representar los sentimientos de alguien cuya vida fue una acción de gracias.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un testimonio gozoso

Salmo 40:1

Este salmo sigue apropiadamente a los dos primeros, en los que el salmista había estado detallando sus sufrimientos. Aquí celebra la liberación. Pero un Mayor que David está aquí. Hebreos 10:5 pone Salmo 40:6 en los labios de Cristo, y escuchamos Su voz hablando a través de estas antiguas palabras.

En profunda angustia, Salmo 40:1 , ¿qué puede hacer el alma sino esperar pacientemente hasta que el Señor se incline y escuche? El pozo horrible es un "pozo de rugido"; es decir, un barranco donde las aguas profundas corren y rugen. Lo que Jeremías experimentó literalmente, Jeremias 38:6 , lo atravesamos espiritualmente. Pero Dios no dejará allí a ningún hijo suyo; Lo levantará para que se pare sobre la roca, con la boca llena de cánticos.

Cuando seamos liberados, pongamos música de nuestro gozo y encarnémoslo en una consagración renovada, Salmo 40:4 . No escondamos el amor de Dios en nuestros corazones, sino que lo expresemos. El oído aburrido, Salmo 40:6 , en referencia a Éxodo 21:6 , significa obediencia para siempre, consagración absoluta, la alegre sumisión de la voluntad. Esto es más querido para Dios que el ceremonial o ritual más elaborado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 40

Cristo obediente y fruto de su obra

1. El camino del obediente ( Salmo 40:1 )

2. Su oración y su consuelo ( Salmo 40:13 )

Salmo 40:1 . Los Salmos cuadragésimo y cuadragésimo primer son mesiánicos. Nuestro Redentor y el Redentor de Israel se revela benditamente en ambos y con el testimonio de Él se cierra el primer libro de los Salmos. Salmo 40:1 comienza con lo que se puede llamar “el cántico de resurrección de Cristo.

Él vino y se fue como el portador del pecado al pozo horrible (hebreo: el pozo de la destrucción) y al barro lodoso, y el poder de Dios lo sacó, lo levantó de los muertos, puso sus pies sobre una roca y estableció Sus idas (Su ascensión). Se pone un cántico nuevo en su boca, "alabanza a nuestro Dios". Es el cántico de redención que Él canta primero y todos los que creen en Él se unen a ese cántico.

Por eso leemos "nuestro Dios". Los muchos que lo verán son los que confían en Aquel que fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. ¿Y quién puede contar las maravillas que ha realizado en la redención? "Son más de los que se pueden numerar". Salmo 40:6 se cita en Hebreos 10:1 .

Los oídos abiertos, literalmente “orejas Éxodo 21:1 ”, nos remite a Éxodo 21:1 . El Nuevo Testamento cita la traducción de la Septuaginta, hecha indudablemente con la sanción del Espíritu Santo, "Me preparaste un cuerpo". En Salmo 40:13 lo escuchamos orar como el portador del pecado de Su pueblo, como lo escuchamos decir en Salmo 40:12 que los pecados que Él cargó son más que los cabellos de Su cabeza. También se menciona la condenación de los que lo rechazan y desprecian, y la bendición de todos los que aman su salvación.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente encontramos en este salmo la estructura perfecta que se encuentra en Salmo 27:1 . La alabanza prepara para la oración. La experiencia ha subido más alto que en la canción anterior (39). El cantor todavía sufre dicción, pero una nueva conciencia de Jehová, resultado de haberlo "esperado pacientemente", inspira un elevado cántico de alabanza (versículos 40: 1-10). Esto le da al alma una gran libertad para derramar su queja (versículos 40: 11-16), después de lo cual una afirmación de fe y una oración final (versículo 40:17) concluyen el salmo.

La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor. Luego viene un nuevo cántico que se interpreta correctamente en su forma más profunda en las palabras del himno.

Gloria a ti por todo el ritmo

Todavía no lo he probado.

Esto se expresa en reconocimiento de la actividad de Jehová Dios y la certeza de que su único propósito para su pueblo es que se deleiten en su voluntad y lo proclamen a los demás.

Luego sigue la oración. El dolor y el pecado han oprimido el corazón más allá del poder de su resistencia. En la angustia y, sin embargo, en la confianza, se apela a Jehová. La última palabra de confianza está llena de belleza.

El Señor piensa en mí.

Exposición de Gill de toda la Biblia

He predicado la justicia en la gran congregación ,. No la justicia que la ley requiere que los hombres hagan; Pero la justicia que Cristo mismo se lanzó, por la justificación de ellos que creen; Este era un predicador, así como el autor de, y es parte de las buenas nuevas, fue ungido para predicar, Isaías 61:1; y la palabra n aquí usó significa, en su mayor parte, la publicación de buenas noticias; Y este nuestro Señor lo hizo públicamente, ante todas las personas, en las sinagogas de los judíos, y en el templo, a donde recurrieron a la gente en grandes cantidades; Especialmente en los tres grandes festivales en el año; Las fiestas de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos, cuando todos los machos se vieron obligados a aparecer, e inventaron una gran congregación de hecho; ver Juan 2:23.

lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes ; Cristo apela a su padre divino, el buscador de corazones y Trier de riendas, por la verdad de este; que no había puesto ninguna restricción sobre sus labios, ni había guardado nada en su ministerio que era rentable; Pero había enseñado el camino de Dios en gran integridad y sinceridad; había abierto la boca, y habló libremente y completamente, y usó una gran claridad del habla.

n בשרתי ευηγγελισαμην septiembre. "EvangelizAVi", Schmidt, Michaelis; "He predicado las buenas nuevas de la justicia", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Palabra de afectar el poder real, etc. (San Ambrosio) &mdash En hebreo, "una enfermedad mala, dicen, se adhiere a él; y ahora que duerme, no se levantará más.

"(Protestantes) &mdash-" La palabra del diablo que derramaron contra sí mismos; el que durmió, no resucitará más. "(San Jerónimo) &mdash Decidieron darle muerte, pero no pudieron evitar su gloriosa aparición (Worthington) nuevamente al tercer día.

(Haydock) &mdash- Los que explican esto de David, dicen, que el sueño denota una enfermedad mortal, o una falta geievous, por la que se esperaba, que el rey muriera. (Kimchi; Munster, etc.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran.

1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jeremias 38:6). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo ( Hebreos 5:7; Hebreos 12:3; 1 Pedro 4:12). inclinóse—(el oído, 1 Pedro 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva—(Salmo 33:3). temerán, y esperarán—reverenciarán con amor y confianza.

4. bienaventurado—(Salmo 1:1; Salmo 2:12). que no mira—lit., acude, como a uno de confianza. declinan—que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.

5. contar—Cf. el Salmo 5:3; el 33:14; Isaías 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él.

6-8. En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has abierto mis oídos—Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua ( Éxodo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isaías 48:8; Isaías 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24).

7. entonces—en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí, vengo—Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro—Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí—o bien me está prescripto ( 2 Reyes 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Génesis 3:15; Génesis 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David.

9, 10. El oficio profético de Cristo aquí se enseña. he dicho—lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.

11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” ( Deuteronomio 16:1).

12. males—infligidos por otros, comprendido—alcanzado. mis maldades—iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común ( Deuteronomio 31:11; Deuteronomio 38:4; cf. Génesis 4:13, el castigo de Caín; Génesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isaías 5:18; Isaías 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Lucas 22:39, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta—( Mateo 26:38), “Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vista—lit., no puedo ver, que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista ( Lucas 6:7; Lucas 13:3; Lucas 38:10). Todo el contexto así sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).

13. (Cf. el Salmo 22:19).

14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (Salmo 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdón (cf. Hechos 2:37). en pago—lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!—(Cf. el Salmo 35:21, Salmo 35:25.)

16. (Cf. 35:27). aman tu salud—que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí mismos.

17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí—proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Heb 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase el Psa 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran.


1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jer 38:6-12). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo (Heb 5:7-8; Heb 12:3; 1Pe 4:12-16). inclinóse-(el oído,1Pe 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva-(Psa 33:3). temerán, y esperarán-reverenciarán con amor y confianza.
4. bienaventurado-(Psa 1:1; Psa 2:12). que no mira-lit., acude, como a uno de confianza. declinan-que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.
5. contar-Cf. el Psa 5:3; el 33:14; Isa 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él.
6-8. En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Psa 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Psa 40:7-8). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Psa 40:6. has abierto mis oídos-Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua (Exo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isa 48:8; Isa 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Psa 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Rom 7:4; 1Pe 2:24).
7. entonces-en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí, vengo-Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro-Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí-o bien me está prescripto (2Ki 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Gen 3:15; Gen 49:10; Deu 18:15, e indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David.
9, 10. El oficio profético de Cristo aquí se enseña. he dicho-lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.
11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” (Deu 16:1).
12. males-infligidos por otros, comprendido-alcanzado. mis maldades-iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común (Deu 31:11; Deu 38:4; cf. Gen 4:13, el castigo de Caín; Gen 19:15, el de Sodoma; 1Sa 28:10, el de la bruja de Endor; 2Sa 16:12; Isa 5:18; Isa 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Psa 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Luk 22:39-44, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta-(Mat 26:38), “Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vista-lit., no puedo ver, que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Luk 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista (Luk 6:7; Luk 13:3; Luk 38:10). Todo el contexto así sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).
13. (Cf. el Psa 22:19).
14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (Psa 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdón (cf. Act 2:37). en pago-lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!-(Cf. el Psa 35:21, Psa 35:25.)
16. (Cf. 35:27). aman tu salud-que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí mismos.
17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí-proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo de David es una consecuencia del preado. Es una oda de acción de gracias por la liberación del profundo dolor y la tristeza bajo la cual había gemido. Aquí se eleva por encima de la nube y, como dice, "vio la luz en la luz del Señor". Una vista gloriosa se abrió en su mente. Vio el Verbo Eterno, el Cristo de Dios. Por algunos momentos, se unió a él en Espíritu y habló en su idioma.

Lo vio en toda la grandeza de su pasión, consumando la obra de nuestra redención; lo vio resucitar de entre los muertos y declarar la justicia prometida en la gran congregación. Por tanto, es en vano que los arrianos hablen aquí de David como el padre de Cristo, y como un tipo del Santo y del Justo. David no cumplió ni magnificó la ley. Los oídos de David nunca se aburrieron, ni reemplazó la ley ceremonial y convirtió al mundo gentil. El arrianismo destruye el sentido de los profetas, reemplaza a los tárgums de los viejos rabinos y alza el débil brazo de la filosofía contra la sabiduría que viene de arriba.

Salmo 40:2 . También me sacó de un pozo horrible. De la cueva profunda, amplia y fangosa en la que una vez estuvo David, toma prestado el lenguaje para expresar su corazón. Allí oró y lloró, como en el salmo anterior, y allí fue escuchado y liberado de la muerte. Así que el Salvador luchó angustiado en el monte de los Olivos y lanzó fuertes gritos y lágrimas. Mateo 26:3 ; Hebreos 5:7 .

Salmo 40:3 . Ha puesto en mi boca un cántico nuevo, como en los versículos que siguen y en veinte de los salmos. Ver Salmo 118 . Homero cantó La caída de Troya. Virgilio halagó a los romanos con el desembarco de Eneas en Italia. Otro canta la liberación de Jerusalén y un cuarto celebra el continente indio, abierto por los portugueses.

Pero aquí está el canto de las canciones. Muchos lo verán, temerán y confiarán en el Señor. Los notables favores de Dios a David fueron como mil argumentos para persuadir a las naciones a servir a un Dios siempre fiel y bueno. Así fue cuando la iglesia se regocijó; una multitud de conversos fue traída al Señor. Hechos 2:3 . 4.

Salmo 40:6 . Sacrificio y ofrenda no quisiste; me has abierto los oídos. David usa aquí las palabras זבח ומנחה zebach ve-minchah, holocausto u holocausto y ofrenda de carne. La primera de estas palabras tiene una viva referencia a la oblación del cuerpo del Salvador en la cruz; el segundo a las alegrías que siguieron.

Obviamente, este texto debe ser explicado por Isaías 50:5 , donde el profeta es como David, personificando el lenguaje de Cristo. “El Señor me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví la espalda. Le di la espalda a los golpeadores y mis mejillas a los que me arrancaban el pelo. No escondí mi rostro de la vergüenza y los escupitajos.

Este sentido concuerda mejor con la prontitud que sigue, la llegada del volumen del libro y el deleite de hacer la voluntad de Dios. Ni el oído de David ni el oído del Mesías se aburrieron jamás. Además, aquí se usa la palabra plural, y la ley permitía aburrirse sólo de un oído. Mestrezat, un eminente predicador francés, a quien Ostervald coloca entre los modelos de elocuencia del púlpito, tiene un erudito sermón sobre este texto.

Él admite que cuando San Pablo aplica este pasaje a Cristo, no siguió la versión hebrea sino la versión de los Setenta; y que al traducir el texto, “un cuerpo me preparaste”, usa la palabra cuerpo, no oídos, de conformidad con los gentiles que llamaban a los que eran esclavos de por vida σωματα somata; y una razón más fue, porque el Padre había apropiado para el Mesías un cuerpo, como dice Isaías, al personificar a Cristo, “El Señor me formó desde el vientre para ser su siervo”: cap.

Salmo 49:5 . También San Pablo. "Se despojó de su reputación, y fue hallado en semejanza de hombres". Filipenses 2:6 . En cuanto al hecho de que el Señor no desea sacrificios y ofrendas, debemos entenderlo primero, al unísono con todos aquellos textos que prefieren la obediencia a las oblaciones.

“No hablé a vuestros padres acerca de holocaustos ni de sacrificios, sino que les mandé una sola cosa, diciendo: Oíd mi voz”. Jeremias 7:22 . Entonces Oseas: "Porque tendré misericordia, y no sacrificios". En segundo lugar, debemos entender que las palabras predicen el cese definitivo de los sacrificios legales por una manera más perfecta de acercarse a Dios mediante el cuerpo de Cristo ofrecido una vez por todas. Se abriría una fuente más eficaz para el pecado que la que permitía la ley. Zacarías 13:1 .

Salmo 40:7 . He aquí, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí. En hebreo, griego y latín, está "en la cabecera del libro". El inglés sigue al caldeo y al Montano en la lectura, "en el volumen", es decir, en la parte superior o apertura del pacto. Entonces Juan pone al Mesías a la cabeza de su evangelio y a la cabeza de su epístola.

Así Moisés, "La Simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Isaías también: "Te daré por pacto al pueblo". Aquí está el texto; el sermón reina en todo el volumen; el Antiguo Testamento está lleno de los sufrimientos y la gloria de Cristo.

Salmo 40:9 . He predicado justicia. David y muchos buenos reyes han participado activamente en la adoración de Dios. Eusebio nos da una oración de Constantino el grande, que pronunció en la iglesia. Juliano, el emperador apóstata, cuando era joven, leía a veces en la iglesia. Pero estas palabras siempre han sido entendidas por Cristo, quien predicó con valentía en el templo y por toda la tierra.

Juan 7:26 ; Juan 18:20 . Esta justicia de Dios se describe en el siguiente versículo: He declarado tu fidelidad y tu verdad.

Salmo 40:12 . Innumerables males me han rodeado; Mis iniquidades, es decir, mis aflicciones, se han apoderado de mí. Esta es una figura retórica que pone una cosa por otra, y es frecuente en el lenguaje corriente de la piedad hebrea.

REFLEXIONES.

Aquí el profeta inspirado se lanza a una sublime tensión de devoción agradecida. Su alma fue calentada y elevada por una revisión de misericordias pasadas; y de sus propias liberaciones particulares, ve una liberación mucho mayor, que el Señor efectuaría por medio de Jesucristo. Ampliemos sus palabras. Esperé pacientemente al Señor durante los siete años de mi destierro, y él me sacó de la cueva horrible donde me escondí de Saúl; y cuando lloré amargamente allí, mis pies se atascaban en el fango, las cavernas oscuras y abovedadas daban ecos lúgubres a mi voz.

Pero ahora me ha llevado al trono que es firme como una roca, porque se basa en su promesa. Por tanto, lo alabaré con un cántico nuevo y exaltaré sus favores y su amor. Sí, Israel, viendo mis misericordias y la fidelidad de Dios a su palabra, reformará sus vidas; y rogadle por las mismas misericordias con respecto al perdón y la gracia. Pero los cánticos de alabanza no bastan para volver a mi Dios: lo glorificaré, no con expiación, sino con obediencia; su ley está dentro de mí, y me deleito en hacer su voluntad.

Sí más; como he hecho a menudo, así mientras tenga aliento declararé su justicia en la gran congregación; No lo esconderé en mi corazón. Y lo haré para que todavía se escuchen mis oraciones por la liberación de todos los enemigos que me quedan. Así que la vergüenza cubrirá a los que dicen: ¡Ajá, ajá! Se alegrarán los que buscan su salvación; y siempre seré pobre y menesteroso a los pies del Señor; es lo más seguro para mi alma.

Además, podemos agregar que este salmo es muy aplicable a las personas que se han convertido recientemente o que han sido liberadas de los problemas ocasionados por sus pecados. Son sacados de un abismo horrible de pecado y muerte, donde sus pies están estancados en el lodo de la vergüenza y el pecado, porque los impíos son como un mar revuelto, cuyas aguas arrojan lodo y lodo. Sus pies están ahora establecidos en Cristo, la roca de los siglos, y sus lenguas cantan alabanzas a su Dios. Publican su justicia en la congregación de sus santos; porque sería perverso esconderlo, para que los justos se regocijen y los pecadores se conviertan al Señor.

Pero la aplicación última de este salmo es para el Mesías, porque los profetas, en todos sus dolores y alegrías, le transfirieron sus deseos. Cristo en el huerto, en manos de sus crucificadores, y en la tumba, estaba en este horrible pozo; y ofreció oraciones con gran clamor y lágrimas, y fue levantado por la gloria de Dios. Cuando el Padre no quiso aceptar toros y machos cabríos, habiendo preparado un cuerpo, se adelantó voluntariamente para morir en la cruz.

Vino, en el volumen del libro, para cumplir todas las cosas que las Escrituras habían dicho; porque la ley del Padre estaba dentro de él, y se complacía en hacer su voluntad. Por la cual seremos santificados. También ha publicado la justicia de Dios en la gran congregación del cielo y la tierra; y muchas naciones y pueblos, tribus y lenguas, han visto y temido, y se han vuelto al Señor.

Comentario Completo de Trapp

Yo he predicado justicia en la gran congregación; he aquí, no he refrenado mis labios, oh Jehová, tú lo sabes.

Ver. 9. He predicado justicia en la gran congregación ] David hizo esto, pero Cristo mucho más, por el evangelio eterno, envió a todo el mundo. Grande fue la compañía de predicadores y grande fue su comisión. Vea un borrador de Hechos 26:18 .

He declarado tu fidelidad y tu salvación ] La justicia de Cristo imputada, la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas, la salvación el fin de la fe, la misericordia y la verdad la base de todo lo anterior, la misericordia de Dios o la misericordia que lo mueve a la promesa, y su verdad lo obliga a actuar; Éstas son las perlas que Cristo, por medio de sus predicadores, arroja ante la gente, si es que están tan dispuestos a tomarlas como él a ofrecerlas. ¡Cuán hermosos deben ser los pies de aquellos que traen tan buenas nuevas! ¡Y cuán pesado será el polvo de tales pies, sacudido contra los despreciadores!

Oh Señor, tú lo sabes ] sc. Que en esto he hecho todo lo posible y con rectitud de corazón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Profecía del sufrimiento y oficio profético de Cristo.

Al músico principal, para la interpretación en los servicios litúrgicos, un salmo de David, el Mesías mismo hablando por boca y pluma. Cf. Hebreos 10:5 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He predicado justicia en la gran congregación, declarándola y proclamándola por boca de sus siervos. He aquí, no he refrenado mis labios, oh Señor, tú lo sabes, no los cerró y mantuvo cerrados, sino que dio a conocer la fidelidad y salvación de Dios, su misericordia y verdad, Juan 1:14 , siendo estos los beneficios resultantes de Su Pasión completa.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-10 El salmista predice esa obra de maravilla, redención de nuestro Señor Jesucristo. La Sustancia debe venir, que es Cristo, quien debe traer esa gloria a Dios y esa gracia al hombre, lo que era imposible que los sacrificios debieran hacer alguna vez. Observe la separación de nuestro Señor Jesús para el trabajo y la oficina del Mediador. En el volumen, o rollo, del libro estaba escrito de él. En los rollos cercanos de los decretos y consejos Divinos, se registró el pacto de redención. Además, en todos los volúmenes del Antiguo Testamento se escribió algo de él, Juan 19:28. Ahora que se hace la compra de nuestra salvación, se envía la proclamación, llamándonos a venir y aceptarla. Fue predicado libre y abiertamente. Quien se comprometiera a predicar el evangelio de Cristo, estaría bajo una gran tentación de ocultarlo; pero Cristo, y aquellos a quienes llama para ese trabajo, continúan en él. Que podamos creer su testimonio, confiar en su promesa y someternos a su autoridad.

Pett's Commentary on the Bible

Le declara a Dios que ha sido fiel en su testimonio hacia sus compañeros creyentes acerca de la bondad y la fidelidad de Dios, que por supuesto es una parte esencial de su obediencia ( Salmo 40:9 ).

Salmo 40:9

'He proclamado buenas nuevas de justicia en la gran asamblea,

He aquí, no refrenaré mis labios, oh YHWH, lo sabes.

No he escondido tu justicia en mi corazón,

He declarado tu fidelidad y tu salvación,

No he ocultado tu misericordia,

Y tu verdad desde la gran asamblea '.

Declara que en la asamblea y la adoración del pueblo de Dios ha proclamado buenas nuevas de 'justicia'. En la mente aquí probablemente están los actos justos de Dios al liberar a su pueblo de la opresión filistea a través de él (por ejemplo, 1 Samuel 6:6 : 30). Debemos recordar aquí que las ideas de 'justicia' y 'salvación' se ven regularmente en paralelo. Y le asegura a Dios que no se abstendrá de hacerlo, para que toda la gloria sea para YHWH, algo que está seguro que Dios ya sabe.

Por lo tanto, puede declarar honestamente que no ha ocultado la verdad acerca de la actividad justa de Dios en su corazón, sino que ha declarado fielmente su fidelidad y liberación a todos. Tampoco les ha ocultado el amor del pacto de Dios ni su verdad en la gran asamblea. En otras palabras, le asegura a Dios que le ha dejado muy claro a la gente cuánto le deben a Dios en Su fidelidad y amor, por su liberación.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Lector! observe dos grandes cosas aquí mencionadas. Primero, Cristo es el Predicador de su propio evangelio. Habiendo desempeñado el oficio de sacerdote, también es el profeta de su iglesia. Y en segundo lugar, observe además lo que Cristo predicó, a saber, la justicia, la justicia de Dios. ¡Sí! Este era el oficio para el cual el Santísimo debía ser ungido, cuando hubiera terminado la transgresión y puesto fin al pecado, para traer una justicia eterna, la cual sería la justicia para todos y para todos los que creen, porque no hay diferencia.

Compare Isaías 61:1 con Lucas 4:18 . Compare Daniel 9:24 con Romanos 3:12 .

Y cuán verdaderamente hermoso es, cuando escuchamos a Cristo por el espíritu de profecía en este Salmo declarando que él lo ha predicado, que no lo ocultó en su corazón, ni ocultó la misericordia y la verdad del Padre a sus redimidos, tanto judíos como gentiles, que son la gran congregación; y luego volverse al evangelio, y he aquí al Señor Jesús, en los días de su carne, andando predicando la salvación, y al regresar a la gloria, dando la comisión a sus discípulos de ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. . Marco 16:15 ; Marco 16:15 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He predicado la justicia , es decir, tu justicia , como se expresa en el siguiente versículo; es decir, tu fidelidad, como allí se explica; o justicia propiamente dicha; porque ambos fueron plenamente declarados y demostrados en Cristo; el primero en que Dios lo envió al mundo, de acuerdo con su promesa, Hechos 13:23 ; y el último al infligirle muerte por el pecado del hombre, Romanos 3:25 . En la gran congregación En las asambleas más públicas y solemnes; no solo a los judíos, sino también a todas las naciones; a quien Cristo predicó por sus apóstoles, como se observa, Efesios 2:17 . Yo no he refrenadoDe predicarlo, incluso ante mis enemigos, aunque sabía que mi predicación me costaría la vida. Oh Señor, tú sabes que te llamo para que seas testigo de la verdad de lo que digo. No he escondido tu justicia en mi corazón . Allí la tenía, Salmo 40:8 ; pero no lo cerró allí, sino que lo esparció para tu gloria y el bien de la humanidad. He declarado tu salvación, que has hecho por mí y por mí.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 40:5

Entonces, hay dos series de cosas que no se pueden enumerar las misericordias de Dios y el pecado del hombre.

I. Si mantenemos estas dos cosas juntas en nuestras contemplaciones, nos sugieren con mucha fuerza el mayor misterio del universo y arrojan un poco de luz sobre él. La dificultad de las dificultades, el único problema insoluble, es: Dado un Dios bueno y perfecto, ¿de dónde viene el dolor? y donde hay dolor? ¿No debe ser que la innumerable suma de las misericordias de Dios no ha de sustraerle, sino añadirle la suma, que también a intervalos nos parece innumerable, de nuestros dolores y nuestras cargas? "Todas las cosas ayudan a bien"; y las innumerables misericordias de Dios incluyen la suma total de nuestros dolores.

II. Observe cómo la combinación de estos dos pensamientos aumenta la impresión de cada uno. Las misericordias de Dios nunca parecen tan justas, tan maravillosas, como cuando se miran junto con el pecado del hombre. El pecado del hombre nunca parece tan repugnante y espantoso como cuando se lo mira de cerca en contra de las misericordias de Dios.

III. Mantener juntos estos dos pensamientos debería llevarnos a todos a la penitencia consciente.

IV. Mirar estas dos innumerables series juntas traerá a la más profunda penitencia una gozosa confianza.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 16 de julio de 1885.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 40:9

I. El salmista habla aquí más de la mente con la que debe venir el Hijo de Dios que del fin por el cual debe venir. Él habla de esa obediencia, que sanó nuestra desobediencia, como la causa, la vida, el alma, de Su sacrificio más que del sacrificio mismo. Exhibe la Expiación en el acto de obediencia.

II. Es precisamente de este lado que Él, nuestro Salvador, se presenta como nuestro ejemplo. También nosotros, cuantos hemos sido hechos miembros de Él, hemos sido enviados al mundo para realizar en nosotros mismos y para cumplir en el orden de Su creación una cierta voluntad de Dios; y en el conocimiento y cumplimiento de esa voluntad radica nuestra salvación y el secreto de nuestra predestinación.

III. Este es, pues, el secreto de la elección de la vida: aprender lo que, entre los múltiples deberes de su gran casa, Dios, en el propósito eterno de su amor, deseaba que cada uno de nosotros cumpliera. Haber descubierto esto y habernos puesto en ese camino, conformándonos en él a la voluntad de Dios, es haber dado, por la gracia de Dios, un paso decisivo en el camino de la salvación. Porque es haber elegido la voluntad de Dios y unir la nuestra a la Suya; es responder al propósito de Dios para nosotros; es estar bajo la guía del Omnisapiente, la protección del Todopoderoso.

EB Pusey, Sermones predicados ante la Universidad de Oxford, pág. 437.

Referencia: Salmo 40:9 ; Salmo 40:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 977.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Estas son las palabras de David: son las palabras de todas las personas intentadas y creyentes de Dios; Pero sobre todo son las palabras del señor Jesucristo. Tan completo es la unión entre Cristo y el creyente de que es posible describirlos ambos al mismo tiempo. La experiencia de un hijo de Dios, Pecado solo, excepto, es muy parecido a la experiencia del Gran Norborn. Pero Cristo nos está por encima de nosotros, por lo que encontrarás palabras en este salmo que no pertenecen a nadie más que a Jesús en toda su plenitud. Sin embargo, el título de IT es «un salmo de David. ».

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. .

Tú y yo podemos decir eso, así que podría nuestro maestro divino. ¡Oh, la maravillosa paciencia del Señor Jesucristo en oración! En esa agonía en el jardín cuando el sangriento sudor mostraba lo grandes que eran las luchas de su espíritu, entonces podía decir: «esperé pacientemente a Jehová, y él se inclinó a mí y escuchó mi grito. ».

Salmo 40:2. que me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla de Mantiry y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Podemos decir eso también. Recordamos cuando estábamos profundamente en el mire, cuando nos pareció imposible levantarse, ya que más luchamos, más hemos hundido. Fue arcilla debajo de nosotros, Miry Clay. No pudimos esperar un rescate, pero el brazo de Jehová nos aleó de lo profundo y nos puso en una roca, y allí nos quedamos cantando para cantar sus alabanzas. Jesucristo podría decir lo mismo. Dijo: «Mi alma es sumamente dolorosa, incluso hasta la muerte", y lloró, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandones a mí? ¿Qué un marco de ánimo muy diferente estaba en pocos minutos después, cuando dijo: "Padre, a tus manos, felicito a mi espíritu", gritó: "¡Está terminado!" Todo su TRAVAIL ha terminado. Bueno, es una gran cosa para que podamos comunicarnos con Cristo en su sufrimiento que no podríamos haber tenido si no hubiéramos sido educados, también fuera de un horrible pozo, fuera de la arcilla MIRY.

Salmo 40:3. Y ha puesto una nueva canción en mi boca, incluso alabamos a nuestro Dios: Muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. .

Bueno, Dios lo ha hecho por ti y por mí; Él ha puesto una nueva canción en nuestra boca, que Satanás no puede sacarlo, y lo estamos cantando hoy, y otros que lo escuchan, se les alentará a confiar en Dios. ¿Pero es esto verdad de Cristo? Escuche esas palabras al final del salmo 22º, donde más allá de toda duda es el Salvador que habla; - «Mi alabanza será de ti en la gran congregación; Pagaré mis votos ante ellos que lo teman. »Entonces, el Salvador es el líder principal de la Santa Canción que sube a Dios a causa de la redención. Él canta porque Dios lo ha entregado y nos entregó. Tanto la garantía como el pecador son ahora libres, y la canción sube de ambos. De nuevo, ves qué simpatía, qué compañerismo, tenemos con Cristo.

Salmo 40:4. bendito es que el hombre que hace al Señor su confianza, y respeto no el orgulloso, ni tampoco se desvía de las mentiras. .

Jesús conocía la bendición de la fe. Recuerda cómo lo cita Pablo, «Pondré mi confianza en él", como el idioma del Redentor. Como hombre tenía sus miedos; Como hombre, hubo forjado en él una fe maravillosa en Dios. ¡Oh, tú y yo podríamos tener la misma confianza, y no tengo ningún respeto a los orgullosos ni tales como desviarnos de mentiras!

Salmo 40:5. Muchos Oh Señor, Dios mío, son tus maravillosas obras que has hecho, y tus pensamientos que son para nosotros: Ward: No se pueden tener en cuenta para ti: Si lo declararía y hablar de ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

No estamos tratando con un Dios que nunca se ocupa de nosotros. La fe en Dios no es ficción. Ya hemos tenido de Dios las exhibiciones más maravillosas del poder. Hemos sido los destinatarios de la gran misericordia que brota de sus pensamientos de amor hacia nosotros. Debería ser una cosa fácil para los santos experimentados confiar en Dios y espero que se haya convertido así con nosotros.

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; Las orejas de las mías se abrieron: la oferta quemada y el pecado ofrecían no necesarias. Luego dijo, yo, yo, vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Ahora obtenemos las palabras de Cristo sin duda. Nuestro Señor dijo estas palabras y, por lo tanto, vino a cumplir la voluntad del Padre y presentará en nuestro nombre un sacrificio aceptable, con sangre mejor que la de los toros o de las cabras. Tú y yo tenemos que decir esto en una medida muy humilde. Ahora, no traemos a Dios, ningún sacrificio de toros o cabras, sino que le brindamos todo corazón, confiando en ser aceptado, porque ha escrito en esos corazon su propia ley, y es nuestro deleite ahora para hacer la voluntad de Dios. Este es el tipo de sacrificio que Dios acepta; corazones verdaderos, fervientes, obedientes. Dios nos conceda siempre para presentarlo.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

¡Qué predicador fue Cristo! ¡Cómo dijo lo que había aprendido del Padre! ¡Qué plena, qué tan constantemente fue el testigo de Dios para los hombres! Algunos de nosotros siguiendo lejos, con pasos desiguales, sin embargo, pueden decir «He predicado la justicia en la Gran Congregación. »Es un gran consuelo en la sensación de si está llamado a presentar el Evangelio que, por lo que usted sabe, lo ha predicado y ha vuelto a que Dios le haya enseñado a usted. Será mil misericordias si alguno de los sirvientes de Dios se encuentre claro en el último. Cuando hemos hecho todo, somos servidores no rentables, solo hemos hecho lo que fue nuestro deber de hacer; Pero todavía hay una dulce paz sobre la fidelidad cuando en la integridad del corazón podemos decir que no hemos abstenido nuestros labios como Dios sabe. Luego viene la oración.

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, oh Señor: deja que tu amor. .

Si ha tratado honestamente con la Palabra de Dios, puede esperar que Dios se ocupe de usted. Seguramente no nos enviaría a proclamar un mensaje de misericordia y luego nos negará la misericordia. Eso no puede ser. Pero los hermanos cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo para Dios y ante Dios, sin embargo, no podemos presumirnos, todavía queremos la misericordia y nos volvemos a caer sobre la Amor de Dios, así como el pecador debe hacer cuando el primero de Dios viene a Dios. Que alguna vez estemos en ese verdadero y humilde estado de ánimo que no busques nada más que misericordia.

Salmo 40:12. para los innumerables males me han compasado sobre: ​​las iniquidades de las minas se han apoderado de mí, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

Ahora aquí hay un pasaje en el que el Maestro no debe verse, pero solo el sirviente. Este es el hombre que decía que Dios había puesto una nueva canción en su boca. Él es un verdadero hijo de Dios a quien Dios ha tenido respeto y cuya oración Dios había escuchado, pero vea qué situación ha llegado a. Queridos amigos, tú y yo podamos tener que someterse a este juicio. Felices deberíamos ser si tenemos tal fe en Dios, incluso cuando los innumerables males nos compasan, recordaremos las innumerables misericordias de Dios, tales misericordias a medida que el salmista había hablado en el quinto verso. Cuando nuestras iniquidades nos afinan qué misericordia es pensar que Cristo también nos ha aferrado, y nunca nos dejará ir. Cuando nuestros pecados parecen más que los pelos de nuestra cabeza y nuestro corazón nos está fallando, es muy dulce sentir que las profundidades del amor eterno y del mérito de Atoning se han ahogado incluso a nuestros innumerables pecados; son emitidos sobre la cabeza de él que decían «lo, vengo a hacer tu voluntad; »Se llevan y han dejado de ser, a través de él cuya sangre preciosa y la justicia gloriosa nos han hecho aceptados ante Dios.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. .

Puedes orar así y, sin embargo, ser un verdadero creyente, el hombre que no está a la prisa por ser salvado no quiere ser salvado en absoluto. El que puede dejarlo hasta mañana no sabe nada al respecto. Verdadero creyente cuando está llorando por Misericordy Grits «Mi caso es urgente, ayúdame ahora, apresurarse a ayudarme; ».

Salmo 40:14. deja que se avergüenzan y se confunden juntos que busquen después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Déjalos estar desolados por una recompensa de su vergüenza que me digan: «AHA, AHA. »Dejar a todos aquellos que lo buscan regocíjate y se alegran en ti: Dejemos decir que la salvación dijera continuamente, el Señor se magnifica. Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, el Señor pensó en mí: Tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

«Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, "Oh, bendecido" todavía ", pero el Señor pensó en mí. »Él no me arroja un centavo y pasa, ya que a menudo hacemos a los pobres y necesitados, pero se detiene y piensa. Sin embargo, él no hace que no tenga. Él responde al grito de su pueblo y se apresura a entregarlos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Si nuestros corazones están en problemas, como su fue quien escribió este salmo, ¿podemos poder actuar tan sabiamente y, así como él, y así obtener una liberación similar?

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. Él me levantó también de un horrible hoyo, fuera de la arcilla de Mantiry, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Dios no hace nada por mitades; Si aporta a la gente de su dolor, o su pecado, cuida que sus pies no volverán a deslizarse hacia atrás en el mire. David dice: "Puso mis pies sobre una roca, y estableció mis actos. »¡Qué bendición que contiene la última oración! Dios no pone los pies sobre una roca, que luego nos quitamos, y finalmente caigamos, pero establece nuestros acontecimientos, hace nuestra firma de patas, para que no perezcamos después de todo.

Salmo 40:3. y ha puesto una nueva canción en mi boca, .

Tal canción como nunca canté antes; porque nunca antes había estado en tales problemas, y por lo tanto nunca había experimentado tal liberación cuando el Señor me ha concedido. «Él ha puesto una nueva canción en mi boca. »Con esa dulce cantante, Ann Letitia Waring, puedo decir,.

«Mi corazón está descansando, oh Dios mío.

Voy a dar gracias y cantaré.

Mi corazón está en la fuente secreta de cada cosa preciosa.

«Y 'Una nueva canción' está en mi boca,.

Al juego de música amado a largo plazo.

Gloria a ti por toda la gracia que aún no he probado. ».

Salmo 40:3. incluso alabado a nuestro Dios: muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. Bienaventurada ese hombre al que hace al Señor su confianza, y respeto no a los orgullosos, ni tampoco, así como a apartar las mentiras. .

Sabes que este libro de Salmos tiene muchas bendiciones en ella. Comienza con una bendición sobre «El hombre que camina no en el consejo de los impíos, ni permanece en el camino de los pecadores, ni sitth en la sede de los despreciantes; »Pero aquí tiene una bendición para el creyente:« Bienaventurado es que el hombre que hace a Jehová su confianza. »En general, lo orgulloso y el falso, que Dios nos presiera que les pague cualquier respecto; Porque, si no, nos llevarán a una travesura de este tipo como la que se hayan caído.

Salmo 40:5. muchos, oh, señor mi dios, son tus maravillosas obras que has hecho, .

«Tus obras en la creación, en la providencia, y en la redención,».

Salmo 40:5. y tus pensamientos que nos son para nosotros: .

Dios siempre está pensando en su pueblo, y sus pensamientos son sabios, y amables, y prácticos, porque, cuando piensa en hacer algo por nosotros, lo realiza rápidamente.

Salmo 40:5. no se pueden tener en cuenta para ti: si declararía y hablar de ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

¡Piensa en eso! No puedes contar los pensamientos de Dios de ti. Si solo estuviera a pensar en nosotros una vez, en la tierna misericordia, que un pensamiento se hubiera corre en toda la eternidad, porque no se retrae un pensamiento de que piensa o una palabra que él pronuncia. En su lugar, de eso, un pensamiento gracioso es seguido por otro, rápidamente, ya que los rayos de la luz parpadean del sol, para que nos sea imposible para nosotros. Pensando así y escribiendo sobre el trabajo de Dios, el salmista se lleva, como lo fue, en una visión, en la que ve a Cristo, y habla en el nombre de Cristo:

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; .

La sangre de todos los bueyes, carneros y corderos ofrecidos en sacrificio, no había poseído una eficacia real al guardar el pecado. No tenían virtud, excepto como tipos, y símbolos, y profecías del gran sacrificio que debía venir.

Salmo 40:6. las orejas minas has abierto: .

Probablemente aludiendo a la ceremonia de aburrido a la puerta, publicar los oídos de los que decidieron permanecer como esclavos a sus maestros cuando podrían haber ido libre. Así que Cristo estaba listo para ser el siervo de su padre, y el Salvador de los pecadores; Se comprometió voluntariamente a soportar todo lo que esto implicaría.

Salmo 40:6. quemadilla y pecado que ofrecen no se requieren. Luego dijo, yo, yo vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Él era el perfecto, viniendo a hacer la voluntad de Dios para nosotros, y ofreciéndonos a sí mismo como el verdadero sacrificio que podría ser presentado a Dios. Así que podemos imaginar con razón nuestro gran señor y maestro que pronunció estas palabras cuando vino a morir.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

Con lo que indefatigable seriedad, con lo indomable, con lo que la fidelidad sagrada, con lo que las lágrimas santas, ¿Cristo predicó la verdad mientras estaba sobre la Tierra? Alguna vez fue el príncipe de los predicadores; Entonces, cuando se estaba muriendo, podía declarar este hecho con su padre.

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, oh Señor: deja que tu amor. Para los innumerables males me han compasado sobre: ​​.

¿No fue así con Cristo? Los males de los pecadores parecían brújanos, y, como las bestias salvajes, para cazarlo a la muerte; y los santos de Dios, en su medida, a menudo pueden usar un idioma similar a lo que el salmista aquí, proféticamente, usado con respecto a Cristo.

Salmo 40:12. las iniquidades de la mina me han afirmado, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

No pudimos aplicar este idioma al Salvador, excepto a medida que hablamos de los pecados de nosotros mismos y de los demás que fueron puestos sobre él; Pero podemos aplicar este idioma, y ​​deberíamos aplicarlo a nosotros mismos cuando estamos muy acosados ​​por el pecado. Ni siquiera tú, ¿quiénes son los queridos hijos de Dios, a veces se sienten como si no pudieras mirar hacia arriba, y no se atrevió a mirar hacia arriba? Eras tan abatido, así que abatido, que no parecía ninguna ayuda para ti, incluso en Dios. Tus pecados, tus cruel pecados, tus fieros atormentadores eran; y por lo tanto tu corazón te falló.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. Déjalos avergonzarse y confundir juntos que busquen después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Que sean desolados por una recompensa de su vergüenza que me lo digan, aha, aha. .

Entonces, seguramente será, para los enemigos del pueblo de Dios son los enemigos de Dios; Y Satanás y todo su anfitrión, que buscan destruir las almas del Señor, sean impulsadas, y se cubrirán con vergüenza eterna.

Salmo 40:16. Dejen que todos los que buscan regocíjese y se alegren en ti: Dejen decir que la salvación dice continuamente, el Señor sea ampliado. .

¿Estás contento de llevar su juicio actual, querido amigo, para que Dios pueda ser magnificado? ¿Está dispuesto a ser reducido, por enfermedades y debilidades, a una condición de absoluta nada, siempre y cuando Dios sea exaltado? Si lo eres, entonces dirás continuamente, «Dejen que Dios se magnifique en mi debilidad, deje que su majestuoso amor sea visto en medio de todos mis penas. ».

Salmo 40:17. pero soy pobre y necesitado; .

Una doble expresión para una pobreza que se siente doblemente; Tal vez, pobre en temporales; Ciertamente pobre en espirituales; Pobre, y lleno de necesidades, pero sin nada para suministrar esas necesidades: «Soy pobre y necesitado; ».

Salmo 40:17. todavía .

Eso es un bendito «todavía».

Salmo 40:17. el Señor pensó en mí: .

Eso es suficiente para mi; Si él piensa sobre mí, sus pensamientos son tan amables, generosos, sabios, y prácticos que me ayudarán.

Salmo 40:17. tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, un salmo de David. Si tuviera que leer este salmo que se refería a Cristo, y solo a Cristo, debería ser correcto al hacerlo; Pero aún así, hay una unidad tan entre Cristo y aquellos que componen su cuerpo místico que, lo que es verdad de la cabeza, es cierto de los miembros. Lo que es verdad de la vid, es verdad de las ramas. Lo que es verdad de Cristo, es cierto de los que están en él. Por lo tanto, este Salmo se relaciona con David, así como a «Gran Hijo del Gran David», y también se refiere a todos los que son de la semilla real, todo el verdadero creyente en el Señor Jesucristo. Así comienza el salmo:

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. .

"Esperé. »No mendigos, espere mucho tiempo en la puerta de una criatura de la criatura para algunas limosnas. ¡Y no debería estar contento de permanecer en la Puerta de Mercy para obtener bendiciones tan grandes, ya que estoy deseando. «Esperé pacientemente. »Bueno, podemos alquilar en paciencia hasta el tiempo de Jehová para ayudar, ya que sabemos que" como un padre pita a sus hijos, así que el Señor los pita que lo teme; Y si es lamentable, podemos permitirnos ser pacientes, "esperé pacientemente a Jehová. »Aquellos que han sido más poderosos en la oración a veces han tenido que esperar las respuestas a sus súplicas. No esperes que el Señor lo escuche hoy o mañana. Él puede escucharte antes de hablar, según su promesa, «Antes de llamar, responderé; »Pero él puede, para el juicio de tu fe, te hace esperar. ¿El arte que puedes esperar? Entonces eres seguro de recibir una gran bendición. «Esperé pacientemente al Señor; y él se inclinó a mí, "se inclinó hacia abajo, me inclinó, me inclinó, me encajó, pensó bien de mí, y de mi oración también,« y escuché mi grito. ».

Salmo 40:2. que me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla de Mantiry y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Esta es una canción maravillosa, llena de alegría rapturosa. Sabes cómo estaban acostumbrados a los orientales para meter a sus prisioneros en los pozos, y esos pozos eran a menudo horriblemente profundos, oscuros y húmedos; Y el lodo en la parte inferior sería tal que un hombre se hundiría en él. David canta del Señor, «Él me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla MIRY. »Qué maravilloso trayendo fue esto; y, como Dios nunca hace nada por las mitades, no dejó que su sirviente volviera a resolver, para que David agregó, «y puso mis pies sobre una roca. »« Él puso mis pies. »Cuando Dios pone los pies de un hombre, esos pies están bien establecidos; No hay deslizamiento, sin deslizamiento, entonces. El Señor estableció los pies de David sobre una roca; y, más que eso, estableció sus venidas, los hizo firmar, de modo que cuando él se movió, él no tropiece.

Salmo 40:3. y ha puesto una nueva canción en mi boca, incluso alabamos a nuestro Dios: .

¡Canta, entonces, creyente! Tú has gemido a menudo lo suficiente en el pozo; canta ahora que tú eres en la roca. Tú dejaste desolar lo suficiente en la mazmorra; Sonido en voz alta tus agradecidas las gracias ahora que se establecen tus actos.

Salmo 40:3. muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. .

Ahí tienes una foto de la conversión de un pecador y sus efectos. El hombre ve la bondad del Señor al niño de Dios en peligro. El teme; Es decir, él está asombrado del gran dios; Y luego él también cree, confía en el Señor. Un santo hace muchos; Un hijo de Dios sacó de la horrible pozo que lleva a los grandes muchos otros de la misma manera.

Salmo 40:4. bendito es que el hombre que hace al Señor su confianza, y respeto no el orgulloso, ni tampoco se desvía de las mentiras. .

Si confías en Dios, no tendrás ninguna reverencia para los orgullosos, ni para aquellos que se desvían de la Palabra de Dios, y enseñan la falsedad. Si realmente temes a Dios, no tendrás miedo de los hombres.

Salmo 40:5. Muchos, Oh, Señor, Dios, son tus maravillosas obras que has hecho, y tus pensamientos que son para nosotros: Ward: No se pueden tener en cuenta para ti: Si me declararía y hablar De ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

El niño de Dios, revisando la gran bondad del Señor, siente que nunca puede contar las misericordias de Dios para él; y, en cuanto a decirlos, eso nunca puede ser, será, quizás, una parte de nuestro empleo eterno que le dirá a los ángeles, y los principados, y los poderes en el celestial ponen la historia de la amiganza del Señor que tenemos Experimentado aquí abajo. Si no tuviéramos problemas, no debemos tener nada que contar; Pero ahora que estamos liderados de una manera extraña, y en lugares muy difíciles, podemos escribir otra página en nuestro diario, que valdrá la pena leer en aquellos días en que las ficciones se han consumido en el incendio, pero los grandes hechos en Las vidas del pueblo del Señor harán que Dios sea admirado en sus santos para siempre.

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; Las orejas de las mías se abrieron: la oferta quemada y el pecado ofrecían no necesarias. Luego dijo, yo, yo vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Hablaba ¡No realmente cuando dije que el Cristo de Dios está aquí? ¿A quién es este pasaje una centésima parte, tan aplicable en cuanto al propio Señor Jesús? ¿No habita Pablo sobre este pasaje como enseñando la puesta a un lado de la Ley de Pacto Old, y la obtención de algo mejor, incluso la obediencia de Cristo nuestro Salvador? Sin embargo, esta noche, deseo leer las Escrituras en referencia a los santos, el propio pueblo del Señor. Confío en que muchos de nosotros, viendo que Dios no se deleita en las actuaciones rituales, y en los aspectos externos de la religión, tanto como lo hace en la obediencia del corazón, puede venir a él, y declararle a David, «Me deleito haz tu voluntad, oh mi dios. »Amigos amados, no eres lo que debes ser; Tú no eres lo que quieres ser; Tú no eres lo que serás; Pero, dígame, ¿alguna vez eres más feliz que cuando estás haciendo conscientemente la voluntad de Dios? ¿No encuentras la miseria en el pecado, y deleite en la santidad? Si puedes decir que es así contigo, entonces estás destinado al reino; Estás en camino de completar la victoria sobre el pecado. Estar de buen ánimo; El que ha forjado en ti este mismo lo mismo, para deleitarse hacer la voluntad de Dios, le concederá gracia para hacerlo. Él moretará Satanás bajo tus pies en breve; Y tus corrupciones consanguíneas aún serán arrancadas por el espíritu de su gracia.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, O Señor, tú sabes. .

Esto es lo que Jesús puede decir. Fue el príncipe de predicadores al aire libre, el gran itinerante, el presidente del colegio de todos los predicadores del Evangelio; Y confío en que muchos de nosotros también podemos decir que, de acuerdo con nuestra capacidad y oportunidad, hemos tratado de decirle a Cristo a aquellos que nos rodean.

Salmo 40:10. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

Si alguno de ustedes lo ha hecho, si ha habido una reticencia pecaminosa sobre las cosas de Dios, si se llama a predicar, aún no has predicado el pleno evangelio de la gracia de Dios, el Señor te perdone y te lleva a un claro. ¡Manifestación de lo que ha escrito dentro de tus corazones! No podemos decir lo que no sabemos, y no deberíamos tratar de hacerlo; Pero lo que está grabado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, estamos obligados a decirle a los demás. Este gas se encendió que podría brillar; Y recibiste el fuego divino que podrías brillar a la gloria de Dios. Puede ser que, en alguna hora oscura, le brindará al menos un poco de consuelo para poder decir: «He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, O Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación. »Es posible que pueda usarlo como un argumento en la oración, como lo hace el salmista:« No he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la Gran Congregación, por lo tanto, ».

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, o señor; Deja que tu amor amorosa y tu verdad me mantengan continuamente. .

Depende de él, Dios nos cuidará, si nos encargamos de su verdad. Si nosotros, por razones cobardes, manténgan de vuelta alguna parte del Evangelio, Dios puede dejarnos defendernos; Pero si ocultamos nada que nos haya revelado, si somos fieles a la verdad comprometida con nuestro cargo, esa verdad se preservará, y sabremos más y más de la amabilidad amorosa del Señor.

¡Pero qué triste verso es el siguiente, si describe la experiencia de alguno de ustedes que conocen al Señor!

Salmo 40:12. para los innumerables males me han compasado sobre: ​​las iniquidades de las minas se han apoderado de mí, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

Si esa es la condición de cualquiera a la que me aborde, sea consolada por el recuerdo de que otro ha estado a lo largo de ese camino oscuro donde se encuentra ahora, y sigue su ejemplo en orar al Señor a entregarlo.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. .

Así, David lloró al Señor «Fuera de las profundidades. »Imita su ejemplo si está en circunstancias similares. Di, con el buen John Ryland, «fuera de las profundidades de la duda y el miedo,.

Profundidades de la desesperación y la pena,.

lloro; mi voz, oh jesus, oye,.

¡Y ven a mi alivio!

14 16. que se avergüenzan y confundidos que buscan después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Déjalos estar desolados por una recompensa de su vergüenza que me digan, AHA, AHA, deje que a todos aquellos que lo busquen regocíjese y se alegren en ti: .

Aquí está la comodidad para todos los buscadores de temblores pobres; son solo buscadores, pero agradezcamos a Dios que son buscadores, y digamos con el salmista, «Dejemos que todos los que buscan regocijarnos y estar contentos. »Todos los verdaderos cristianos, los que han encontrado a Cristo, siguen siendo buscadores; Porque, después de encontrar a Cristo, hacen inflamar sus almas para buscarlo cada vez más. Para que nuestra oración también sea, «Dejen a todos aquellos que lo busquen regocijarnos y estar contento en ti. ».

Salmo 40:16. Deja que el amor tu salvación dice continuamente, el Señor sea ampliado. Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, el Señor pensó en mí: tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

¡El Señor nos bendiga la lectura de esta preciosa porción de su palabra, por su nombre! amén.

El Ilustrador Bíblico

Esperé pacientemente al Señor; y se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor.

Esperando al señor

Existe una ley divina de esperar que tiene una conexión esencial con la ley más amplia de dar.

I. Al esperar a dios descubrimos nuestra distancia de él. Dios puede estar cerca de nosotros y nosotros lejos de él.

II. La espera fomenta el sentido de una necesidad que solo Dios puede satisfacer. El sentido de la profundidad de la culpa debe ganarse sonando.

III. Esperar revela la bondad de Dios. Si el pecador repasa su vida, el sentido de las misericordias divinas se mezcla con su sentimiento de culpa. Ve el rollo dorado de las providencias de su vida. La bondad de Dios lo lleva al arrepentimiento.

IV. La espera conduce a una discriminación entre la forma y el espíritu de la religión ( Salmo 40:5 ). Todo el que ha hecho un pacto con Dios en su corazón, y ahora vive en un pacto con Él, tiene un libro en la mano. Describe sus deberes y derechos en relación con Dios; y promete convertirlo en la guía de su vida. Así como Cristo se comprometió a completar el volumen del libro tal como se aplicaba a Él, nosotros nos ocupamos de cumplirlo tal como se aplica a nosotros.

V. Esperar nos muestra la importancia de una confesión abierta de Dios. El egoísmo del pecado se nos revela ahora como la profundidad interior de su culpa. Si Dios viene ahora y los saca de este pozo, ¿lo confesarán? ¿Intentarás vivir como un discípulo secreto o publicarás lo que Él ha hecho por tu alma? ¿Tomarás una posición pública y dejarás brillar tu luz? ( Sermones del club de los lunes ) .

La paciencia del cristiano

La paciencia , como no es apatía, no es pereza ni indolencia. Hay circunstancias que justifican la prisa. Por ejemplo, no caminamos, sino que salimos corriendo de una casa en llamas o cayendo, una ruina repentina. La espera paciente del Señor es bastante consistente con audacia en el diseño y energía y prontitud en la acción; y sólo inconsistente con esas pasiones incrédulas, impetuosas, ingobernables, testarudas que engendran impaciencia y llevan a la gente a correr ante la Providencia en lugar de esperarla. De esto, permítanme darles dos ejemplos.

I. En contraste, ilustre lo que es esperar en el Señor.

1. Mire la conducta de Abraham. Al salir de Ur de los caldeos para vagar como peregrino por la tierra de Canaán, Dios le había prometido que se convertiría en el padre de una gran nación. Pero aunque era el padre de los fieles, formó una alianza impía con un egipcio; luego, con terribles consecuencias, no esperó pacientemente al Señor.

2. Observa la conducta de Rebeca. El Señor le había prometido que a su hijo menor, Jacob, se le otorgaría la bendición del pacto. Pero ella no veía cómo iba a ser, y por eso, impaciente, da los pasos para anticipar el tiempo de Dios y pone la mano en la rueda de la Providencia. ¡Mujer impetuosa! ella se apresurará en el evento, y así maquina esa mentira y engaño sobre Isaac que arruinó para siempre su paz doméstica. Rebeca y él corrieron ante la Providencia; no esperaron pacientemente en el Señor.

II. Mire el propio ejemplo de David de esperar en el Señor. Un comerciante en tiempos de mal comercio u otras circunstancias difíciles, en lugar de confiar en que Dios lo sacará a través de sus dificultades o lo sostendrá en ellas, recurre al fraude; o un pobre, en vez de confiar en la Providencia para suplir sus necesidades, y encomendar a sus hijos al cuidado de Aquel que oye el grito de los cuervos jóvenes, apretados y apretados, extiende la mano para robar.

Pero con qué frecuencia David se sintió tentado a la impaciencia. Cuánto tiempo tuvo que esperar antes de que se cumpliera la promesa que le había hecho. Cuán débil parecía su esperanza de llegar alguna vez al trono; sin embargo, David esperaba en el Señor, y esperó pacientemente el camino de Dios para ponerlo en posesión del reino.

III. Considere cómo debemos esperar pacientemente en Dios.

1. Debemos esperar pacientemente a la Providencia en los asuntos comunes de la vida. Al descuido de esto se pueden atribuir no pocos de los fracasos que ocurren en los negocios. La gente está impaciente por seguir adelante en la vida; adquirir una competencia; ser rico.

2. Debemos esperar pacientemente en Dios bajo las pruebas de la vida. El que avanzó tan magnánimamente contra Goliat palidece de miedo ante aquellos que no tenían la estatura de gigante ni la fuerza de gigante. ¿Dónde está ahora el hombre, cuya fe se elevó con la prueba, dijo una vez: El que me libró de las garras del león y del oso, me librará de la mano de este filisteo? Pero finge locura, deja que la saliva le caiga sobre la barba, haciéndose pasar por un tonto.

Qué contraste con la heroica confianza de Daniel, quien, después de pasar la noche con los leones, en cuyo foso había sido arrojado, pudo responder al rey ansioso: Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca de los leones. que no me han hecho daño. Y los que esperan en Dios con piedad, oración y paciencia en sus pruebas, tendrán la misma historia que contar; la misma experiencia: cerrará la boca de los leones para que no los lastimen.

3. Debemos esperar pacientemente en Dios para completar nuestra santificación. No podemos ser demasiado serios, demasiado diligentes, pero podemos ser demasiado impacientes. ¡Ponerse cómodo! "¡El reino de Dios no viene con observación!" Puede parecer que el río fluye alejándose del mar, cuando, pero girando alrededor de la base de alguna colina opuesta, sigue un curso hacia adelante. Puede parecer que el barco está parado lejos del puerto, cuando, golpeando contra los vientos adversos, solo se está estirando en la otra virada, y en cada virada avanza hacia la costa, aunque para otros que no son marineros parece perder. eso. Es estrella a estrella que marchan las huestes de la noche; es minuto a minuto que crecemos en otras cosas. Aquí también, entonces, esperemos pacientemente en el Señor. ( T. Guthrie, DD )

Esperando al señor

Algunos recordarán el sentimiento de decepción con el que en su juventud leyeron la última línea del “Salmo de la vida” de Longfellow. "Aprenda a trabajar ya esperar". Cualquiera podría comprender la dificultad del trabajo, pero qué fácil sería esperar. Pero la experiencia nos ha enseñado una gran lección, que todo trabajo es liviano comparado con el trabajo, el estrés, el suspenso y el cansancio de la espera.

La palabra "pacientemente" no está en hebreo, pero está implícita. Tal espera está llena de elementos heroicos: fortaleza, resignación, fe, expectativa, perseverancia. Mientras se pueda ganar algo con esfuerzo, estará activo, porque es demasiado serio sentarse y descansar cuando debería estar de pie y trabajar; pero cuando el bien deseado está fuera de su alcance, cuando el esfuerzo personal resulta inútil y la ayuda de otros es imposible, entonces su agitación se calmará y su esperanza se fortalecerá por su determinación de esperar pacientemente al Señor.

Hay exigencias en la vida en las que la comodidad no puede provenir de ninguna otra fuente. Las providencias de Dios son a menudo tan oscuras y llenas de aparentes amenazas que el alma perturbada por ellas es como el barco en el que navegaba Pablo cuando no había una pequeña tempestad sobre él, y cuando durante muchos días no aparecieron ni el sol ni la estrella. Un alma a la deriva corre más peligro que un barco a la deriva. Una vez más, la espera paciente del Señor da consuelo y fortaleza al cristiano cuando está desanimado por el lento crecimiento de su propia vida espiritual.

Tal insatisfacción con uno mismo, cuando va acompañada de un anhelo de una conformidad más completa con la imagen divina, es la prueba segura de un estado de gracia, aunque el sujeto no lo reconozca. Erradicar todo lo que es oscuro y contaminante del alma, y ​​cultivar las plantas de justicia hasta que estén cargadas con sus suaves racimos, requiere no solo diligencia sino tiempo. “Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor.

He aquí, el labrador espera ”, etc. Así que, también, espera pacientemente al Señor cuando estés desanimado porque ves tan poco fruto de tu trabajo ( Salmo 126:6 ). ( MD Hoge, DD )

Reminiscencias de una vida piadosa

I. Recuerda su devoción personal.

1. La naturaleza de su ejercicio religioso. Él "esperó pacientemente al Señor"; era el hábito de su alma.

(1) Creencia en la existencia divina.

(2) Sentido de dependencia de Dios.

(3) Una expectativa del bien del Todopoderoso.

2. El resultado de su ejercicio religioso. “Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor. Se acercó a mí ". Es la oración de toda la vida que el Todopoderoso escucha y responde. No es un chillido espasmódico, es un estado de ser sagrado y asentado ( Isaías 57:15 ).

II. Recuerda las interposiciones divinas. "Él también me sacó de un pozo horrible". El estado espiritual de los hombres verdaderamente buenos.

1. Es un estado divinamente restaurado. De qué miserable estado ha sido liberado el pecador.

(1) Estado de oscuridad: un pozo. El sol que baña al mundo con su resplandor no rompe la densa oscuridad del abismo.

(2) Miseria - pozo horrible - frío, negro, denso, tumultuoso.

(3) Desamparo. “Miry clay”: hundirse siempre en el barro de la corrupción moral, todas las facultades de estar sumergido y retenido.

2. Es un estado divinamente establecido. Has "puesto mis pies sobre una roca".

(1) Su intelecto está establecido en la verdad.

(2) Su corazón está establecido en amor.

(3) Su propósito se establece en la conducta.

3. Es un estado divinamente progresivo. "Él ha establecido mis caminos". ¡Adelante! es la consigna del hombre piadoso. El punto alcanzado hoy es el punto de partida del mañana.

4. Es un estado divinamente feliz. "Ha puesto en mi boca un cántico nuevo". La piedad es felicidad.

5. Es un estado de influencia divina. "Muchos lo verán y temerán".

(1) La piedad es conspicua. No puedes ocultar la verdadera luz.

(2) Se venera la piedad. Y miedo.

(3) La piedad es bendita. El que vive una vida piadosa se convierte inconscientemente en la influencia de llevar a otros a Dios.

III. Recuerda la felicidad de la religión ( Salmo 40:4 ).

1. La verdadera religión es confiar en el Señor, no en el hombre.

2. La verdadera religión, debido a esto, siempre está relacionada con la bienaventuranza.

(1) La razón lo demuestra.

(2) La historia muestra esto.

(3) La conciencia muestra esto.

IV. Recuerda intervenciones generales de misericordia. “Muchas, oh Señor, Dios mío, son tus maravillas”, etc.

1. Son maravillosos. Maravilloso en su variedad, condescendencia, tolerancia y amor compasivo.

2. Son inteligentes, no accidentales, caprichosos o impulsivos. Son el resultado y la encarnación del pensamiento. Todas las obras de Dios son pensamientos en acción.

3. Son innumerables. ¿Puedes contar las arenas de la orilla del mar o las gotas que forman el océano? Entonces puedes resumir las misericordias de Dios para ti. ( Homilista. )

Paciente esperando

Creo que sería mucho más fácil que nueve de cada diez hombres se unieran a un grupo de asalto que intenta tomar la ciudadela del enemigo que acostarse en un potro o colgar de una cruz sin quejarse. Sí, la paciencia es una fortaleza; y la paciencia significa no sólo fuerza, sino sabiduría para ejercitarla. Nosotros, las criaturas de un día, hacemos uno de los acercamientos más cercanos que nos es posible a la vida de Dios. San Agustín ha dicho finamente de Dios: “Patiens quia aeternus” (“Porque vive para siempre, puede permitirse esperar”). Los mayores héroes entre los hombres son los que "esperan pacientemente". ( Canon Liddon. )

El Ilustrador Bíblico

He predicado justicia en la gran congregación; he aquí, no he refrenado mis labios, oh Jehová, tú lo sabes.

Conversación cristiana

Hay una piedad reclusa y secuestrada en el mundo que evita la expresión. Conserva el decoro y el decoro; pero rara vez habla a favor de Cristo. Todos conocemos a personas orantes, piadosas, rectas, estrictas observadoras de la ley moral, que sin embargo nunca han sido escuchadas, en ningún momento, para expresar sus convicciones religiosas, o para defender la fe contra sus agresores. , o en el camino de la exhortación a la santidad.

1. En este sentido, nuestra época contrasta fuertemente con algunos períodos notables anteriores. En los días de Whitefield y Wesley, los hombres de todas partes y en todas las condiciones hicieron de la religión un tema de conversación común. Entonces se llevaron a cabo grandes reformas. Se detuvo el tráfico de esclavos; mejoró la condición de los presos; Se establecieron las misiones de la iglesia y las escuelas dominicales. Entonces la sociedad estaba casi universalmente conmovida y emocionada por los temas más gloriosos del Evangelio.

2. Observe cuán deseable es en todos los sentidos la práctica de conversar sobre las cosas de Dios. El cristianismo no es un monopolio privado, una posesión personal exclusiva. Es una religión social, porque está hecha para que se hable de ella y se hable en todas las esferas de la vida, y para gobernarlas y gobernarlas a todas.

3. Es, pues, claramente nuestro deber utilizar la facultad del habla para la gloria de Dios, para la salud y el fortalecimiento de las almas humanas. Todos los procesos de construcción y levantamiento en este mundo son apreciados por los hombres. Pero en la medida en que las almas son más nobles, una estructura más grandiosa que las casas, los palacios o los cuerpos, así la energía vital del habla pura y santa cayó en los oídos externos e internos de los hombres, asombrando, animando, aleccionado, incitando, guiando, elevándolos, santificándolos, a buenas resoluciones, a actos nobles, a la auto-devoción a Dios y al hombre, a la pureza, a la excelencia ya la mentalidad celestial; de modo que el trabajo y el poder del habla sagrada se elevan inconmensurablemente por encima de todo el trabajo constructivo de arquitectos y constructores en este mundo exterior y visible.

4. Me dices que es bardo hablar de religión. Muchas personas son reacias y no están dispuestas a hablar sobre este tema, el más sagrado de todos, para que no se les traicione en un hábito de hipocresía; que es la simulación del sentimiento cuando uno no tiene sentimiento. Otros tienen miedo de volverse frívolos con las cosas santas. Y, primero, déjeme decirle que no se puede dar una regla general sobre la conversación religiosa.

Quizás el acercamiento más cercano que uno puede hacer a un precepto son las palabras de San Pablo ( Colosenses 4:6 ). Es decir, nuestra conversación debe estar saturada de piadosa y religiosa prudencia que brota del Espíritu Santo. En una conversación ordinaria debemos hablar con tal sentido de propiedad sagrada, con tal alegría cristiana, con una cortesía tan generosa por las opiniones y sentimientos de los demás, que aunque nunca se mencione el nombre de Cristo, la gente pueda pensar que hemos estado con Él. , y que Su Espíritu Santo es el apuntador de nuestra vida y pensamiento.

Por otro lado, hay momentos en los que nuestro discurso debería ser más directo y distinto. Cuando se trata de enfermos, de personas ansiosas e inquisitivas, de personas indiferentes y descuidadas, el circunloquio o la indirecta es una gran falta. Sé fiel a las almas, tanto en tu conversación como en tu andar y porte. Pero tenga en cuenta dos cosas.

(1) Que ninguna palabra forzada, formal y sin sentido sobre religión llegará al alma de ningún hombre. Si no está impulsado por el deber y el interés en los hombres a hablar con ellos sobre asuntos religiosos, calla.

(2) Únase a esto el deber de evitar todo debate y disputa sobre religión. El trabajo de los cristianos es persuadir e invitar a los descuidados; no discutir con ellos. ( A. Crummell. )

La profesión del Maestro La búsqueda del discípulo

Estas son las palabras del Señor Jesucristo dichas por Él mediante el espíritu de profecía en el Antiguo Testamento. Y&mdash

I. Nuestro Señor indudablemente los cumplió. Concentró todas las facultades y poderes en este trabajo; Testificó con frecuencia ante la multitud más grande. Su predicación nunca fue despiadada. Como si hubiera dicho: "Tu justicia está en mi corazón, pero nunca la he ocultado allí". Y siempre se mantuvo en los asuntos vitales, en Dios y sus atributos. "Tu justicia, Tu fidelidad", etc.

II. Esforcémonos por poder decir lo mismo. Es cierto que muchos nunca podrán hacerlo, porque en todas nuestras iglesias hay una proporción muy grande de personas ociosas. Espero que se salven; el Señor sabe si lo son o no, pero cualquier otra cosa de la que se salven, ciertamente no se salvan de la pereza. Deben imaginarse que son adornos, porque ciertamente no sirven de nada, en lo que respecta a los buenos oficios.

Tampoco la gente cobarde podrá hacer esta protesta. La disposición retraída de muchos cristianos se ve en cierto modo de la misma manera que la del soldado que, cuando se ordenó una carga, se sintió indigno de estar en las primeras filas. Tampoco lo harán las personas espasmódicas, personas que comienzan las cosas con mucho celo y luego las abandonan. Pero muchos hombres de un talento lo harán. He conocido a muchos de ellos: trabajadores buenos, serios, humildes, pacientes, que oran, escondidos en aldeas oscuras, con una esfera extremadamente estrecha. Y también a algunos, a quienes se les han confiado talentos mayores. Dejemos que todos ellos se decidan a poder reclamar su alabanza.

III. Si podemos, obtendremos mucho consuelo en muchos temas solemnes. La muerte de tantos hombres inconversos; su más allá, tan terrible; la condenación de los paganos, los levantamientos del error, porque la culpa de esto no estará a nuestra puerta. Ahora bien, ¿no están algunos de ustedes listos para emprender esta obra de salir como misioneros de Dios? Ante los ojos de Dios, pregúntense: ¿no es su deber? ( CH Spurgeon. )

No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación. -

Aquellos que conocen a Dios lo confesarán

El salmista aquí no solo habla de lo que era un hecho real, sino, lo que es más, de que no pudo evitar testificar así de la salvación de Dios. Lo que propongo, por tanto, en la actualidad, es hablar de la necesaria apertura de una experiencia santa; o, en otras palabras, de la imposibilidad de que la revelación interior de Dios en el alma se encierre en ella y permanezca oculta o no reconocida. Tendré a la vista especialmente dos clases de oyentes que se distinguen ampliamente entre sí; primero, la clase que lleva la gracia de Dios en su corazón sin quererlo, o por alguna modestia indebida; y en segundo lugar, la clase que, pretendiendo tenerlo o no tenerlo conscientemente, se complace en desacreditar todas las expresiones apropiadas de él, como las que hacen el testimonio abierto y la profesión formal de Cristo ante los hombres.

Ciertamente, la primera clase no es culpable en tal sentido o grado como las otras. Es posible que sean personas naturalmente tímidas y desconfiadas de sí mismas, y no ven que desconfían de Dios más que de sí mismas. A sí mismos les parece que han sido verdaderamente renovados en el amor de Dios, pero tienen algunas dudas y dan la impresión de que es más prudente que no deberían, en este momento, dar testimonio de su supuesta nueva experiencia. En oposición a estas dos afirmaciones, afirmaríamos la necesaria apertura de una experiencia santa. Para&mdash

1. Tal experiencia es incluso un impulso a la automanifestación, como lo son todo el amor y la gratitud. Quiere hablar y declararse con tanta naturalidad como un niño lanzará su primer llanto. Por lo tanto, si uno de ustedes hubiera sido rescatado, en un naufragio en una costa extranjera, por algún marinero común que había arriesgado su vida para salvarlos, y lo descubrieran al otro lado de la calle en alguna gran ciudad, correría a su lado. , toma su mano y comienza de inmediato, con una expresión ahogada, a testificarle tu gratitud por tan gran liberación.

O, si pasara con moderación, sin hacer ningún signo, pretendiendo que podría estar deseando con delicadeza o modestia publicar sus sentimientos privados mediante un reconocimiento tan entusiasta de su libertador, o que primero debe estar más seguro de la situación. autenticidad de su gratitud, ¿qué opinión debemos tener, en tal caso, de su falta de corazón y falsedad hacia la naturaleza? De la misma manera, ¿cómo puede el joven convertido evitar decir: "Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios, y yo lo declararé", etc.

2. Tal cambio interior es en su propia naturaleza el alma y la raíz de un cambio exterior correspondiente. Es la justicia de Dios revelada en el interior, para ser de ahora en adelante el resorte actuador y el poder de una vida justa y devota. Informará a todo el hombre. Brillará en el semblante. Irradiará el ojo. Hablará de la lengua. Modulará la marcha misma. El buen árbol mostrará los buenos frutos.

No puede seguir dando el fruto viejo y malo por modestia, o un pretendido retroceso de la ostentación; debe revelar la justicia de Dios en el interior, por los frutos de la justicia en el exterior, de lo contrario es sólo una burla.

3. Si alguien se propone de antemano en sus esfuerzos religiosos, o en la búsqueda de Dios, entrar en una experiencia secreta y mantenerla en secreto, su esfuerzo es claramente uno que falsifica la noción misma de piedad cristiana, y si tiene éxito o parece para triunfar, sólo practica un fraude en el que se impone a sí mismo.

4. No es menos claro, como ya he dicho incidentalmente, y ahora digo sólo más directamente, que la gracia de Dios en el corazón, no manifestada o mantenida en secreto, como muchos proponen que será, incluso durante toda su vida, ciertamente será sofocado y extinguido. El pensamiento en sí es una burla del Espíritu Santo. También se podría exigir al corazón que viva y no lata como el nuevo corazón del amor se calla y se queda quieto en el pecho. Nada puede vivir si no se le permite mostrar signos de vida.

5. Esta es la enseñanza expresa del Evangelio, que en todas partes y de todas las formas posibles llama a las almas renovadas en Cristo a vivir una vida abierta de sacrificio y deber. Los exhorta a soportar la dureza, a perder todas las cosas por su causa, a ser sus testigos ante los hombres; liderando siempre el camino con su propio testimonio audaz y fiel. El enfoque más cercano a tal estímulo en cualquier lugar es el que brinda la tranquilidad de los dos senadores, José y Nicodemo.

Uno de ellos, se nos dice, era discípulo en secreto, por miedo a las Costuras. Y el otro vino a Jesús de noche para consultarle, a fin de que no fuera contado por discípulo. Ambos parecen haber guardado silencio sobre su juicio ante el concilio, dejando que la decisión fuera en su contra allí y no asumiendo ninguna responsabilidad por su cuenta. Pero después de ser crucificado, vinieron a pedir el cuerpo y le trajeron especias aromáticas para embalsamarlo.

Fueron buenos, como discípulos, para enterrar a Jesús, pero no para salvar su vida o servirle mientras vivían. La verdad es que hay una sombra muy pesada sobre estos dos delicados y cortesanos amigos de Jesús. Eran hombres de sociedad y, por tanto, vieron la dignidad de Jesús; pero si desea tener una confianza razonable en su salvación, ciertamente le conviene hacer algo mucho más positivo que dejar morir a su Maestro, sin hacer nada por Él en el consejo donde se vota Su muerte, y luego venir. con especias para enterrarlo.

Las especias más fragantes son las que honran la propia vida y no los olores póstumos que embalsaman Su cuerpo. Cuán singular es, también, que ni siquiera el Pentecostés llame a estos discípulos de la tumba. Es como si hubieran sido enterrados con su Maestro y no hubieran resucitado. En esa maravillosa escena de compañerismo, donde tantos de todas partes del mundo se sorprenden al encontrarse confesando y abrazando, en abierta hermandad, extraños de todos los climas y órdenes, y vendiendo incluso sus bienes para aliviar las necesidades comunes, no Parece que estos dos traen especias de la caridad celestial.

La verdad real es, con respecto a casi todos estos pretendientes a una religión secreta, que son personas que no saben nada de ella. Son moralistas, puede ser, practicando lo que ellos llaman una virtud por sí mismos, pero no hacen nada que los ponga en una relación con Dios. No es la justicia de Dios lo que han escondido con tanto cuidado, sino la suya propia, que, después de todo, no está escondida.

Qué valor pueden tener los descubrimientos de la experiencia cristiana. Algunos de los mejores y más santos impulsos que jamás se hayan dado a la causa de Dios en el corazón de los hombres son los testimonios de la experiencia cristiana. Se pueden abusar de ellos, pero eso no es motivo en contra de su uso adecuado. Además, hay una visión más alta de estos testimonios y confesiones personales. Todas estas experiencias, o historias de vida de los fieles, estarán entre los estudios más grandiosos y las revelaciones más gloriosas del futuro.

Exactamente como lo insinúa un apóstol en sus palabras más esperanzadoras e inspiradoras: "Cuando llegue a ser glorificado en sus santos, y admirado en todos los que creen". Que no sea glorificado en ellos aquí y, en alguna medida más débil, admirado por los testimonios que arroja su experiencia a medida que avanza la guerra. ¿Cuántos hay en nuestras comunidades cristianas que viven lejos y aparentemente bastante inaccesibles, que si, en un momento determinado de su vida, hubieran avanzado y tomado los lugares a los que fueron llamados, ahora estarían entre los resplandecientes? miembros del gran cuerpo de santos. Entonces testifica libremente, actúa pero con naturalidad, vive abiertamente la gracia que está en ti. ( Horace Bushnell, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

He predicado justicia : la persona que habla aquí declara que ha hecho lo que Dios requirió. Si lo entendemos de David, los beneficios y misericordias que Dios le había concedido a él ya su pueblo deben entenderse por justicia; pero si de Cristo, como parece más apropiado, entonces debe referirse a la justicia de Dios revelada por la fe, y dada a conocer por Jesucristo a su iglesia.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 40:1

LOS versículos finales de este salmo reaparecen con ligeros cambios como un todo independiente en Salmo 70:1 . Surge la pregunta de si se trata de un fragmento o de un conglomerado. La opinión moderna se inclina por la última alternativa y apunta en apoyo del evidente cambio de tono en la segunda parte. Pero ese cambio no coincide con la supuesta línea de unión, ya que Salmo 70:1 comienza con nuestro Salmo 40:13 , y el cambio comienza con Salmo 40:12 .

Cheyne y otros, por lo tanto, están obligados a suponer que Salmo 40:12 es obra de un tercer poeta o compilador, que realizó un cruce de ese modo. La torpeza de la hipótesis de la fusión es evidente, y su necesidad no es aparente, ya que se recurre a ella para explicar cómo un salmo que mantiene un nivel tan elevado de confianza al principio debe caer en una conciencia tan aguda de innumerables males y tales desfallecimiento.

Pero seguramente, tal resurrección de miedos aparentemente muertos no es infrecuente en las almas devotas y sensibles. Viven bajo los cielos de abril, no de un azul ininterrumpido. Por muchas obras maravillosas que Dios ha hecho y por muy agradecido que esté el corazón del cantante, su liberación no es completa. El contraste en las dos partes del salmo es fiel a los hechos y a los diversos aspectos del sentimiento y de la fe. Aunque la segunda mitad da mayor importancia a los males que abarcan, aparecen sólo por un momento; y la oración de liberación que exigen del salmista es tan triunfante en la fe como lo fueron las acciones de gracias de la primera parte.

En ambos, el tono básico es el de la captación victoriosa de la ayuda de Dios, que en uno se considera en sus poderosos actos pasados, y en el otro se implora y se confía en las necesidades presentes y futuras. El cambio de tono no es tal como para exigir la hipótesis de la fusión: la unidad se apoya además en vínculos verbales entre las partes: por ejemplo, los innumerables males de Salmo 40:12 corresponden patéticamente a las innumerables misericordias de Salmo 40:5 , y la misma palabra para "superar" aparece en ambos versículos; "complace" en Salmo 40:13 hace eco de "Tu placer" (Will, A.

V.) en Salmo 40:8 ; "se preocupa" o piensa (AV) en Salmo 40:17 es el verbo del cual se deriva el sustantivo traducido propósitos (pensamientos, AV) en Salmo 40:5 .

La atribución del salmo a David se basa únicamente en el encabezado. Los contenidos no tienen puntos discernibles de conexión con circunstancias conocidas en su vida o en cualquier otra. Se ha pensado en Jeremías como el autor, con la fuerza de darle un significado literal prosaico a la frase obviamente poética "el pozo de la destrucción" ( Salmo 40:2 ).

Si debe tomarse literalmente, ¿qué se debe hacer con la "roca" en la siguiente cláusula? Baethgen y otros ven el regreso de Babilonia en las brillantes metáforas de Salmo 40:2 y, de acuerdo con sus concepciones de la evolución de la religión espiritual, toman la subordinación del sacrificio a la obediencia como una clara señal de fecha tardía.

Sin embargo, podemos recordar 1 Samuel 15:22 y aventurarnos a dudar de que el supuesto proceso de espiritualización haya sido tan claramente establecido, y sus etapas fechadas, como para proporcionar un criterio de la edad de un salmo.

En la primera parte, la corriente de pensamiento parte del agradecimiento por las liberaciones individuales ( Salmo 40:1 ); se ensancha en la contemplación de la bienaventuranza de la confianza y las riquezas de las misericordias divinas ( Salmo 40:4 ); movido por estos y enseñado lo que es agradable a Dios, se eleva a la auto-consagración como sacrificio vivo ( Salmo 40:6 ); y, finalmente, aboga por la experiencia de la gracia de Dios en todas sus formas sobre la base de la fiel mayordomía pasada al celebrarlas ( Salmo 40:9 ). La segunda parte es un prolongado grito de auxilio, que no admite tal análisis, aunque sus notas son diversas.

La primera efusión del cántico es una frase larga, cuyas cláusulas se suceden como ondas iluminadas por el sol, y narran todo el proceso de la liberación del salmista. Comenzó con una espera paciente; terminó con una nueva canción. La voz que se alzó por primera vez en un grito, agudo y sin embargo lo suficientemente sumiso como para ser escuchado arriba, finalmente se sintoniza con nuevas formas de pronunciar los viejos elogios. Las dos cláusulas de Salmo 40:1 ("Yo" y "Él") se enfrentan entre sí, separadas por la distancia entre el cielo y la tierra, el salmista y su Dios.

No comienza con sus problemas, sino con su fe. "Esperando, esperó" a Jehová; y dondequiera que exista esa actitud de expectación tensa y continua pero sumisa, la actitud de Dios será la de inclinarse para enfrentarla. El ojo manso y vuelto hacia arriba tiene el poder de atraer el suyo hacia sí mismo. Ese es un axioma de la vida devota confirmado por toda la experiencia, incluso si las señales de liberación retrasan su llegada.

Tal expectativa, por paciente que sea, no es incompatible con el llanto fuerte, sino que encuentra voz en él. La paciencia silenciosa y la oración impaciente, con demasiada prisa para permitir que Dios se tome su tiempo, son igualmente imperfectas. Pero el grito, "Date prisa en mi ayuda" ( Salmo 40:13 ), y la petición final, "Dios mío, no te demores", son consistentes con la verdadera espera.

El suplicante y Dios se han acercado en Salmo 40:2 , que no debe considerarse como el comienzo de una nueva oración. Como en Salmo 18:1 , la oración trae a Dios para ayudar. Su mano llega al hombre preso en un pozo o luchando en un pantano; lo arrastran, lo colocan sobre una roca y siente tierra firme bajo sus pies.

Obviamente, toda la representación es puramente figurativa, y es desesperadamente plana y prosaica referirla a la experiencia de Jeremías. Las "muchas aguas" de Salmo 18:1 son una metáfora paralela. Los peligros que amenazaban al salmista se describen como "un pozo de destrucción", como si fueran un calabozo en el que todo el que fuera arrojado no saldría más, o en el que, como una fiera, ha quedado atrapado.

También se los compara con un pantano o un pantano, en el que las luchas solo hunden más al hombre. Pero el borde de la ciénaga toca la roca, y hay una base firme y un caminar sin obstáculos (aquí, si solo un gran poder de elevación puede arrastrar al hombre que se hunde. La mano de Dios puede, y lo hace, porque los labios, casi ahogados por el fango, podrían El peligro extremo del salmista fue probablemente mucho más desesperado de lo habitual en condiciones como las nuestras, de modo que sus gritos parecen demasiado penetrantes para que los hagamos nuestros; pero los terrores y conflictos de la humanidad son cantidades casi constantes, aunque el las ocasiones que los convocan son muy diferentes.

Si miramos más profundamente en la vida que en su superficie, aprenderemos que no es una "espiritualización" violenta hacer de estas declaraciones la expresión de la gracia redentora, ya que en verdad sólo hay una u otra de estas dos posibilidades abiertas para nosotros. O nos hundimos en un pantano sin fondo o tenemos los pies en la Roca.

La liberación de Dios da ocasión para una nueva alabanza. El salmista tiene que sumar su voz al gran coro, y este sentido de ser uno más entre una multitud, que ha sido bendecido por igual y por lo tanto debe bendecir por igual, ocasiona el intercambio significativo en Salmo 40:3 de "mi" y "nuestro". , "que no necesita teoría de que el hablante es la nación para explicarlo.

Siempre es un gozo para el corazón hinchado con el sentido de las misericordias de Dios estar consciente de los muchos que comparten las misericordias y la gratitud. El grito de liberación es un solo: el canto de alabanza es coral. El salmista no necesitaba esconderse para alabar; una nueva canción brotó de sus labios como por inspiración. El silencio era más imposible para su corazón alegre que incluso para su dolor. Gritar pidiendo ayuda desde el fondo del pozo y ser mudo cuando se lo eleva a la superficie es parte de un churrillo.

Aunque el cántico era nuevo en boca de este cantante, como correspondía a un receptor de liberaciones recién llegadas del cielo, el tema era antiguo; pero cada nueva voz individualiza los lugares comunes de la experiencia religiosa y los repite como nuevos. Y el resultado de la voz convencida y jubilosa de un hombre, dando novedad a las viejas verdades porque las ha verificado en nuevas experiencias, será que "muchos verán", como si contemplasen la liberación de la que oyen, "y temerán". Jehová y confíen en Él.

No era la liberación del salmista, sino su cántico, el que iba a ser el agente en esta extensión del temor de Jehová. Todos los grandes poetas han sentido que sus palabras ganarían audiencia y vivirían. Por lo tanto, incluso fuera de la conciencia de la inspiración, esta elevada anticipación del efecto de sus palabras es inteligible, sin suponer que su significado es que la señal de liberación de la nación del cautiverio se esparciría entre los paganos y los atraería a la fe de Israel.

La transición de una experiencia puramente personal a pensamientos más generales se completa en Salmo 40:4 . Así como el salmista comenzó hablando de su propia expectativa paciente y de allí pasó a hablar de la ayuda de Dios, en estos dos versículos presenta la misma secuencia en términos estudiados en la forma más completa.

Ciertamente felices son aquellos que pueden traducir su propia experiencia en estas dos verdades para todos los hombres: que la confianza es bienaventuranza y que las misericordias de Dios son una larga secuencia, compuesta de innumerables partes constituyentes. Tener estos como convicciones más íntimas y hacerlos sonar tan clara y melodiosamente que muchos se sentirán atraídos a escuchar, y luego verificarlos por su propia "vista", es una recompensa por esperar pacientemente a Jehová.

Esa confianza debe mantenerse mediante una resuelta resistencia a las tentaciones de su opuesto. Por lo tanto, el aspecto negativo de la confianza se destaca en Salmo 40:4 b, en el que el verbo debe traducirse "no gira" en lugar de "no respeta", como en AV y RV El mismo movimiento, visto desde lados opuestos, puede describirse girando hacia y girando desde.

Abandonar otras confidencias es parte del proceso de confiar en Dios. Pero es significativo que la antítesis no se lleve a cabo del todo, pues aquéllos a quienes no se vuelve el corazón confiado no son aquí, como era de esperar, objetos de confianza rivales, sino aquellos que depositan su propia confianza en falsos refugios. "Los orgullosos" son la clase de personas arrogantemente autosuficientes que no sienten la necesidad de nada más que de su propia fuerza en la que apoyarse.

Los "desertores de la mentira" son los que se alejan de Jehová para depositar su confianza en cualquier criatura, ya que todos los refugios, excepto Él, fallarán. Los ídolos pueden estar incluidos en este pensamiento de una mentira, pero se limita indebidamente si se limita a ellos. Por el contrario, abarca todos los motivos falsos de seguridad. La antítesis falla en precisión, por el hecho de poner énfasis en la prevalencia de tal confianza errónea, lo que hace que sea mucho más difícil mantenerse alejado de las multitudes y permanecer solo en la confianza en Jehová.

Salmo 40:5 corresponde con Salmo 40:4 , en el sentido de que expone con similar generalidad las grandes hazañas con las que Dios suele responder a la confianza del hombre. Pero la personalidad del poeta irrumpe muy bellamente a través de las declaraciones impersonales en dos puntos: una vez cuando nombra a Jehová como "mi Dios", reclamando así su parte separada en las misericordias generales y su vínculo especial de conexión con el Amante de todos; y una vez cuando habla de sus propias alabanzas, reconociendo así la obligación de la gratitud individual por las bendiciones generales.

Cada partícula de humedad finamente triturada en el arco iris tiene que hacer retroceder el amplio rayo de sol en su propio ángulo. Las "maravillas y los designios" de Dios son "pensamientos Divinos realizados y pensamientos Divinos que se están realizando gradualmente" (Delitzsch). Estos se hacen y se hacen en innumerables multitudes, y cuando el salmista ve los rayos brillantes e ininterrumpidos que brotan de su fuente inagotable, estalla en una exclamación de admiración y adoración ante la incomparable grandeza del Dios siempre generoso.

"No hay nadie que se ponga junto a ti" es mucho más elevado y más acorde con el tono del verso que la observación comparativamente plana e incongruente de que las misericordias de Dios no pueden serle contadas (AV y RV). Una exclamación precisamente similar ocurre en Salmo 71:19 , en la que la incomparable grandeza de Dios se deduce de las grandes cosas que ha hecho.

¡Feliz la cantante que tiene un tema inagotable! No es silenciado por la conciencia de la insuficiencia de sus canciones, sino más bien inspirado a la interminable, eterna y alegre tarea de pronunciar algún nuevo fragmento de esa perfección trascendente. Innumerables maravillas logradas deben encontrarse con canciones siempre nuevas. Si no pueden ser contados, mayor razón para observarlos con los ojos abiertos a medida que vienen, y para una corriente de alabanza tan ininterrumpida como es su brillante continuación.

Si las misericordias de Dios desconciertan así la enumeración y la mendicidad de la alabanza, surge naturalmente la pregunta: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" Por lo tanto, el siguiente giro de pensamiento muestra al salmista alcanzando la noble concepción espiritual de que el deleite sincero en la voluntad de Dios es la verdadera respuesta a las maravillas del amor de Dios. Él se eleva muy por encima de los ritos externos, así como de la obediencia servil a la autoridad no amada, y proclama la verdad eterna y última de que Dios se deleita en el deleite del hombre en Su voluntad.

Las grandes palabras que resonaron en la realeza de Saúl bien pueden haber sonado en el espíritu de su sucesor. Ya sea que sean la fuente del lenguaje de nuestro salmo o no, son notablemente similares. "Mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de carneros", 1 Samuel 15:23 enseña precisamente la misma lección que Salmo 40:6 de este salmo.

La fuerte negación en Salmo 40:6 no niega la institución divina de la ley del sacrificio, pero afirma que algo mucho más profundo que los sacrificios externos es el objeto real del deseo de Dios. La negación se enfatiza enumerando los principales tipos de sacrificio. Ya sean con sangre o sin sangre, ya sea para expresar la consagración o para efectuar la reconciliación, ninguno de ellos es el verdadero sacrificio de Dios.

En Salmo 40:6 el salmista está completamente ocupado con las declaraciones de Dios de sus requisitos; y los presenta de una manera notable, intercalando la cláusula, "Me atravesaste las orejas", entre las dos cláusulas paralelas con respecto al sacrificio. ¿Por qué debería romperse así la conexión? El hecho de que Dios haya dotado al salmista de la capacidad de aprehender el discurso divino revela el deseo de Dios con respecto a él.

Solo porque tiene oídos para escuchar, está claro que Dios desea que él escuche y, por lo tanto, los actos externos de adoración no pueden ser el reconocimiento de misericordias en las que Dios se deleita. La cláusula central del verso está incrustada en las demás, porque se trata de un acto divino que, meditado, se verá que establece su enseñanza. El conjunto pone en forma simple y concreta un principio amplio, a saber, que la posesión de la capacidad para recibir comunicaciones de la voluntad de Dios impone el deber de la recepción amorosa y la obediencia, y apunta a la aceptación gozosa interior de esa voluntad como la clase más pura de adoración.

Salmo 40:7 y Salmo 40:8 están ocupados con la respuesta a los requisitos de Dios manifestados así por Su don de capacidad para escuchar Su voz. "Entonces dije yo" Tan pronto como aprendió el significado de sus oídos, encontró el uso correcto de su lengua.

El corazón agradecido fue movido a una rápida aceptación de la voluntad conocida de Dios. El reconocimiento más claro de sus requisitos puede coexistir con la resistencia a ellos, y necesita el impulso de la contemplación amorosa de las innumerables maravillas de Dios para vivificarlo en un servicio alegre. "He aquí, he venido", es el lenguaje de un siervo que entra en la presencia de su amo en obediencia a su llamado. En Salmo 40:7 la segunda cláusula se interrumpe al igual que en Salmo 40:6 .

Allí la interrupción habló del órgano de recepción de mensajes divinos en cuanto al deber; aquí habla de los mensajes mismos: "En el rollo del libro está prescrito mi deber". La promesa implícita en dar oídos se cumple dando una ley escrita permanente. Este hombre, que tiene oídos para oír, ha oído y no solo ha oído, sino que ha acogido en lo más recóndito de su corazón y voluntad la voluntad declarada de Dios.

La palabra traducida "deleite" en Salmo 40:8 es la misma que se traduce "deseo" en Salmo 40:6 (AV); y lo que traducen AV y RV en Salmo 40:8 "voluntad" es propiamente "buen placer".

"Así coinciden el deleite de Dios y el del hombre. El amor agradecido asimila la voluntad de la criatura con la Divina, y así cambia los gustos e impulsos que el deseo y el deber se funden en uno. Las prescripciones del libro se convierten en el deleite del corazón. Una voz interior dirige" Ama y haz lo que quieras "; porque una voluntad determinada por el amor no puede sino elegir complacer a su Amado. La libertad consiste en querer libremente y hacer victoriosamente lo que debemos, y tal libertad pertenece a los corazones cuyo supremo deleite es agradar al Dios cuyo innumerables maravillas se han ganado su amor y han empobrecido sus acciones de gracias.

La ley escrita en el corazón era ideal incluso cuando la ley estaba escrita en tablas de piedra. Fue la promesa profética para la era mesiánica. Se cumple en la vida cristiana en la medida de su autenticidad. A menos que el corazón se deleite en la ley, los actos de obediencia cuentan muy poco.

La cita de Salmo 40:7 , en Hebreos 10:5 , es principalmente de la LXX, que tiene la notable traducción de Salmo 40:6 b, "Me has preparado un cuerpo.

"Probablemente esto se entiende como una paráfrasis más que como una traducción; y representa sustancialmente la idea del original, ya que el cuerpo es el instrumento para cumplir, así como el oído es el órgano para aprehender, la voluntad expresada de Dios. El valor del salmo para el escritor de Hebreos no depende de esa cláusula, sino de toda la representación que da del ideal de la verdadera adoración del siervo perfectamente justo, en el sentido de que implica dejar de lado el sacrificio y la preeminencia decisiva de la obediencia voluntaria. Ese ideal se cumple en Jesús, y realmente apunta hacia Él. Este uso de la cita no implica el carácter directamente mesiánico del salmo.

"De la abundancia del corazón habla la boca", y así el pasaje es fácil desde el deleite interior en la voluntad de Dios hasta la declaración pública de su carácter. Todo verdadero amante de Dios es testigo de su dulzura para el mundo. Dado que el salmista tenía Su ley escondida en lo más profundo de su ser, no podía "esconder" Su justicia dentro de su corazón, sino que debía magnificarla con su lengua. Ese es un amor débil y dudoso que no conoce la necesidad de expresarse.

"Amar y callar" es a veces imperativo, pero siempre oneroso; y un corazón feliz en su amor no puede elegir sino vibrar en la música del habla. El salmista se describe a sí mismo como un mensajero de buenas nuevas, un verdadero evangelista. La multiplicidad de nombres de los diversos aspectos del carácter y los actos de Dios que amontona en estos versículos sirve para indicar la multiplicidad que él se deleitaba en contemplar, y su larga y amorosa familiaridad con ellos.

Él coloca su tesoro en todas las luces y lo ve desde todos los puntos, como un hombre gira una joya en su mano y obtiene un nuevo destello de cada faceta. "Justicia", la buena noticia de que el Gobernante de todo es inflexiblemente justo, con una justicia que satisface escrupulosamente las necesidades de todas las criaturas y se vuelve penal y terrible sólo para los que rechazan su aspecto tierno; "fidelidad", la adhesión inviolable a toda promesa; "salvación", la plenitud real de liberación y bienestar que fluye de estos atributos; "misericordia" y "verdad", a menudo unidas entre sí para expresar a la vez la calidez y la inmutabilidad del corazón divino, estos han sido los temas del salmista.

Por eso son su esperanza; y está seguro de que, como ha sido su cantor, serán sus conservadores. Salmo 40:11 no es oración, sino confianza audaz. Se hace eco del versículo anterior, ya que "no refrené" ( Salmo 40:9 ) se corresponde con "No refrenarás" y "Tu misericordia y tu verdad" con la mención de los mismos atributos en Salmo 40:10 .

El salmista no está afirmando tanto sus afirmaciones como dando voz a su fe. No cree tanto que su expresión sea merecedora de una remuneración como que el carácter de Dios hace imposible la suposición de que él, que había amado y cantado Su gran nombre en sus múltiples glorias, encontraría ese nombre inútil en su hora de necesidad.

Hay un trasfondo de tal necesidad sentida incluso en la confianza de Salmo 40:11 ; y se vuelve dominante a partir de Salmo 40:12 , pero no para dominar la clara nota de confianza. La diferencia entre las dos partes del salmo es grande, pero no debe exagerarse como si fuera una contradicción.

En la primera parte predomina la acción de gracias por la liberación de los peligros pasados ​​recientemente; en la segunda, la petición de liberación de los peligros que aún amenazan; pero en ambas el salmista está ejerciendo la misma confianza; y si al principio canta las alabanzas de Dios que lo sacó del pozo de la destrucción, al final se mantiene firme en Él como Su "Auxilio y Libertador". De manera similar, mientras que en la primera parte celebra los "propósitos que son para nosotros", en la última está seguro de que, aunque sea necesitado, Jehová tiene "propósitos" de bondad para con él.

El cambio de tono no es tan completo como para desmentir la unidad original, y seguramente no es difícil imaginar una situación en la que ambas mitades del salmo sean apropiadas. ¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida tan completa y permanente que no deja lugar para peligros futuros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? Nuestros faraones rara vez se ahogan en el Mar Rojo, y no vemos a menudo sus cadáveres tendidos en la arena.

El cambio de tono, del que tanto se hace uso en contra de la unidad original del salmo, comienza con Salmo 40:12 : pero ese verso tiene un vínculo muy fuerte y hermoso de conexión con la parte anterior, en la descripción de acosar. males tan innumerables. Se repiten ambas palabras de Salmo 40:5 , que para "superar" o "son más que" en Salmo 100 0:12 c, que para "número" en a.

El corazón que ha sentido cuán innumerables son los pensamientos de Dios y las obras de amor de Dios no se reduce por completo a la desesperación, incluso mientras contempla un mar de problemas que se deslizan hacia la costa con sus olas de cresta blanca hasta el horizonte. El cielo se extiende más allá de ellos, y la verdadera infinidad de las misericordias de Dios sobrepasa la gran pero realmente limitada gama de pecados o dolores aparentemente innumerables, las consecuencias del pecado.

"Mis iniquidades me han alcanzado" como perseguidor de enemigos, y cada calamidad que lo tenía en sus garras era hijo de un pecado suyo. Tal conciencia de transgresión no es incompatible con "deleitarse en la ley de Dios según el hombre interior", como Pablo descubrió, Romanos 7:22 pero deja de lado el intento de hacer de este un salmo directamente mesiánico.

"No puedo ver". Ésta es la única traducción posible, porque no hay justificación para traducir la palabra simple por "buscar". O la multitud de calamidades circundantes impiden que el salmista vea cualquier cosa que no sean ellos mismos, o, más probablemente, la falla del poder vital que acompaña a su dolor empaña su visión. Salmo 38:10

Desde Salmo 40:13 adelante, Salmo 70:1 repite este salmo, con diferencias verbales sin importancia. El primero de ellos es la omisión de "Complácete" en Salmo 40:13 , que une esta segunda parte a la primera, y apunta de nuevo a "Tu complacencia" ( Salmo 40:8 ).

La oración por la confusión de los enemigos se parece mucho a la de Salmo 35:1 , siendo Salmo 40:14 casi idéntico a Salmo 40:4 y Salmo 35:26 allí, y Salmo 40:15 recordando Salmo 35:21 de ese salmo. .

La oración para que los enemigos fracasen en sus designios es coherente con el espíritu más cristiano, y el salmista no pide nada más, pero el matiz de satisfacción con el que insiste en su desconcierto, por natural que sea, pertenece a la norma moral menos elevada de su etapa de revelación. Utiliza palabras extraordinariamente contundentes para pintar su desconcierto y mortificación: ¡que se ruboricen, palidezcan, retrocedan, estén como paralizados de vergüenza ante su desconcertada malicia! La oración por el gozo de los siervos y buscadores de Dios es como Salmo 35:27 .

Pide que una fruición tan completa como la decepción de los enemigos sea la suerte de aquellos cuyos deseos se dirigen hacia Dios, y es profecía tanto como oración. Los que buscan a Dios siempre lo encuentran, y están más gozosos en la posesión de lo que esperaban estar mientras buscaban. Él solo nunca elude la búsqueda, ni defrauda el logro. Los que anhelan su salvación, la recibirán; y su recepción llenará sus corazones de tal manera de bienaventuranza que sus labios no podrán abstenerse de estallidos siempre nuevos de la vieja alabanza: "El Señor sea engrandecido".

Muy quejumbroso y conmovedor, el suspiro de necesidad personal sigue a esta intercesión triunfante por la compañía de los santos. Sus elementos triples se mezclan en una aspiración creyente, que no es impaciencia, aunque pide ayuda rápida. "Estoy afligido y necesitado"; allí el salmista vuelve su mirada hacia su propia y dolorosa necesidad. "Jehová tiene propósitos para mí"; allí se vuelve a Dios y vincula sus peticiones finales con su anterior confianza mediante la repetición de la palabra con la que describió ( Salmo 40:5 ) los muchos designios de la gracia de Dios.

"Dios mío, no te demores"; allí abraza a ambos en un acto de fiel anhelo. Su necesidad exige, y los amorosos consejos de Dios aseguran, una respuesta rápida. El que se deleita cuando un afligido y pobre lo llama "mi Dios" no tardará en reivindicar la confianza de su siervo y magnificar su propio nombre. Ese llamamiento va directo al corazón de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La ocasión de este salmo es una gran liberación que se le ha otorgado al autor del mismo, por lo que desea alabar y agradecer a Dios. De esta liberación habla en Salmo 40:1, que forman una especie de introducción al conjunto. Luego pasa a una alabanza más general de Dios por todas sus gloriosas manifestaciones de sí mismo en la historia de su pueblo (Salmo 40:5). El siguiente pensamiento ocurre: ¿cómo va él (el escritor) a manifestar su gratitud? Y esto lleva a la explosión noble en Salmo 40:6. No por sacrificio y ofrenda, no por una mera obediencia legal y formal, sino por la completa devoción del hombre interior con respecto a sí mismo (Salmo 40:6), y la proclamación constante de la bondad de Dios con respecto a los demás (Salmo 40:9, Salmo 40:10). La tensión luego cambia. Aunque recientemente liberado de un gran peligro, el salmista todavía está rodeado de sufrimientos y peligros. Hay pecado y enfermedad dentro (Salmo 40:12), hay enemigos crueles sin (Salmo 40:14, Salmo 40:15). Por lo tanto (en Salmo 40:11) se hace humilde súplica por sí mismo (Salmo 40:11, Salmo 40:13, Salmo 40:17) y para el piadoso en general (Salmo 40:16), que Dios será su Ayudante y Defensor, y, sobre todo, "no se demorará" (Salmo 40:17).

El autor del salmo, según el título, era David, y no se ha presentado ningún argumento de menor peso en contra de este punto de vista. Se puede conjeturar que la ocasión fue su restauración a su trono después de la breve usurpación de Absalón. Se puede aludir a los ayudantes e instigadores de Absalom en Salmo 40:4, y el resto de su grupo en Salmo 40:14.

El salmo se divide en tres porciones:

(1) la introducción (Salmo 40:1);

(2) alabanza a Dios y promesa de obediencia (Salmo 40:4);

(3) oración a Dios (Salmo 40:11).

Salmo 40:1

Esperé pacientemente al Señor; literalmente, esperando, esperé, un idioma hebreo común, cuando se debe enfatizar una idea. Ningún escritor nos impone más fervientemente que David el deber de esperar el placer de Dios (Salmo 27:14; Salmo 37:7; Salmo 62:1, Salmo 62:5; Salmo 69:3, etc.). Y se inclinó hacia mí; literalmente, inclinado hacia mí, un antropomorfismo, pero muy expresivo. Y escuché mi grito; es decir, respondió, me dio por lo que oré.

Salmo 40:2

También me sacó de un pozo horrible; literalmente, un pozo de tumulto o alboroto, que se explica de diversas maneras. Algunos imaginan un pozo con agua corriendo en el fondo, pero estos pozos apenas se conocen en Palestina. Otros, un pozo que está lleno de ruido como un guerrero, con un golpe de armas y en medio de los gritos de los enemigos, cae en él. Pero los pozos, aunque se usan en la caza, no se emplearon en la guerra. La explicación de que שׁאון aquí debe tomarse en el sentido secundario de "destrucción" o "miseria" me parece preferible. Fuera de la arcilla miry (comp. Salmo 69:2, Salmo 69:14). Tal "arcilla" se encontraría con frecuencia en el fondo de cisternas en desuso. Y puse mis pies sobre una roca; es decir, sobre terreno firme, donde tenía una base firme. Y estableció mis pasos; literalmente, y hacer mis pasos firmes (comp. Salmo 17:5; Salmo 18:36; Salmo 94:18).

Salmo 40:3

Y ha puesto una nueva canción en mi boca (ver el comentario en Salmo 33:3). Incluso alabado sea nuestro Dios. La misericordia y la alabanza son causa y efecto. La liberación registrada en Salmo 40:2 produce el elogio de Salmo 40:3. La frase "nuestro Dios" nos muestra cómo David se identifica instintivamente con su pueblo. Una misericordia que se le muestra es una que se les muestra. Muchos lo verán y temerán (comp. Deuteronomio 13:11; Deuteronomio 17:13; Deuteronomio 19:20; Deuteronomio 21:21, donde la frase, "todo Israel oirá y temerá", se utiliza del efecto producido por la pena capital de un transgresor de la Ley de alto rango). Puede haber una alusión aquí al final de Absalón, que probablemente fue seguido por un cierto número de ejecuciones. Y confiará en el Señor; es decir, se fortalecerá su fe en Dios.

Salmo 40:4

Bienaventurado el hombre (más bien, el hombre) que confía en el Señor y no respeta al orgulloso; o, no se vuelve hacia los orgullosos, no se acerca a su partido ni defiende sus principios. Los adherentes de Absalom son probablemente las personas previstas. Tampoco como desviarse a las mentiras; es decir, "prefiera la falsedad a la verdad", la causa de los impíos a la de Dios mismo.

Salmo 40:5

Muchas, Señor Dios mío, son tus maravillosas obras que has hecho. No es solo por su reciente liberación (Salmo 40:2) que el salmista le debe gracias y gratitud a Dios. Las misericordias de Dios en el pasado han sido innumerables y lo han puesto bajo obligaciones indescriptibles. Y tus pensamientos que son para nosotros. La consideración de Dios por el hombre, su consideración y cuidado providencial, merecen elogios y gracias igualmente con sus maravillosos actos. No pueden ser contados para ti. Son tan numerosos que es imposible calcularlos. Muchos de ellos, además, son secretos y escapan a nuestra atención. Si declarara y hablara de ellos. son más de lo que se puede numerar. Las palabras, por lo tanto, son insuficientes; y se debe encontrar algo mejor que meras palabras.

Salmo 40:6

Sacrificio y ofrenda que no deseaste. ¿El retorno correcto será por sacrificios y holocaustos? No, el salmista responde a sí mismo; no es esto lo que Dios realmente "desea". Samuel ya había predicado la doctrina: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" ( 1 Samuel 15:22). David va más allá. Aparte de un espíritu de obediencia, el sacrificio y la ofrenda no se desean ni se requieren en absoluto; más bien, como dice Isaías, son un cansancio y una abominación ( Isaías 1:11, Isaías 1:12). Lo único que se necesita es la obediencia: una obediencia alegre y voluntaria a todo lo que Dios revela como su voluntad. Has abierto mis oídos. O bien: "Me has quitado la sordera y me has abierto los oídos para recibir y abrazar tu Ley". o, tal vez, con especial referencia a Éxodo 21:6 y Deuteronomio 15:17, "Me has aceptado como tu servidor voluntario, y aburrido a través de mi oído, para señalar que soy tu servidor para nunca." La ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado no has requerido. De las cuatro clases de ofrendas mencionadas en este versículo, la primera (זבח) es la ofrenda ordinaria de una víctima en el altar en sacrificio; el segundo (מנחה), la ofrenda de carne de harina, con aceite e incienso que lo acompaña; el tercero (עולה) es el "holocausto completo", representativo del sacrificio completo; y el cuarto (חטאה), la "ofrenda por el pecado" u "ofrenda por la transgresión", cuya intención especial era la expiación.

Salmo 40:7

Entonces dije: Lo, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí; más bien, entonces dije: Lo, vengo con el rollo del libro escrito sobre mí. "Entonces" significa "tan pronto como se abrieron mis oídos". "Lo, vengo", marca la obediencia pronta y pronta (ver Números 22:38; 2 Samuel 19:20). El salmista se representa a sí mismo como "el rollo del libro", es decir, el libro de la Ley en su forma ordinaria de rollo de pergamino, para mostrar qué es lo que está dispuesto a obedecer. Este libro, dice, está escrito "sobre él", ya que contiene preceptos sobre los deberes de un rey ( Deuteronomio 17:14-5).

Salmo 40:8

Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón. La obediencia a ser dada será una obediencia verdadera y aceptable,

(1) alegre y

(2) desde el corazón.

Consciente o inconscientemente, David habla como el tipo de Cristo (ver Hebreos 10:5).

Salmo 40:9

He predicado justicia en la gran congregación; más bien, he proclamado justicia. David ha cantado las alabanzas de Dios en la "gran congregación" y ensalzó su justicia y verdad (Salmo 35:18). No ha "predicado", en el sentido moderno de la palabra, desde la predicación el oficio estaba reservado para los sacerdotes y levitas. He aquí, no he refrenado mis labios; o no voy a refrenar mis labios. Continuaré glorificándote abiertamente y alabaré tu Nombre mientras tenga mi ser (Salmo 104:33). Oh Señor, lo sabes; es decir, sabes la verdad de mi declaración sobre el pasado y la sinceridad de mi promesa sobre el futuro.

Salmo 40:10

No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; No he ocultado tu bondad amorosa y tu verdad de la gran congregación. Los salmos de David proporcionan un comentario continuo sobre estas declaraciones. Compuestos, como aparece en los títulos, principalmente para su uso en la "gran congregación", exponen la justicia, la fidelidad, la salvación, la bondad amorosa y la verdad de Dios de la manera más fuerte posible. El Israel contemporáneo, y más tarde Israel, y la Iglesia que ha tenido éxito en el lugar de los israelitas originales, y se ha convertido en "el Israel de Dios", están igualmente en deuda con él por las maravillosas tensiones en las que ha mostrado y magnificado estas cualidades de el Todopoderoso.

Salmo 40:11

No retengas tus tiernas misericordias de mí, Señor. La porción suplicatoria del salmo aquí comienza. David le suplica a Dios, cuya bondad amorosa es tan grande (Salmo 40:10), que no le niegue esas "tiernas misericordias" que él prodiga tan libremente. Como él está empeñado en "no retener" o "abstenerse", sus labios (Salmo 40:9), así es apropiado que Dios no "retenga" o "refrene" (כלא) su amabilidad Permita que su bondad amorosa y su verdad me preserven continuamente (compare la última cláusula de Salmo 40:10).

Salmo 40:12

Porque innumerables males me han rodeado; literalmente, porque los males se han reunido sobre mí hasta que no haya un número (comp. Salmo 40:1, Salmo 40:2). No se menciona la naturaleza exacta de los "males"; pero la peor de ellas parece ser "la conciencia profunda y amarga del pecado" revelada en la siguiente cláusula. Otro fue, más allá de toda duda, la continua animosidad de los enemigos (Salmo 40:14). Es posible que se haya agregado debilidad mental y corporal, y que se haya completado la carga aplastante de la cual se presenta la queja. Se observa que la conciencia extremadamente profunda del pecado aquí mostrada "pertenece por completo a una parte tardía de la vida de David" (Canon Cook). Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; más bien, para que yo no pueda ver. Parece que se pretende una falla real de la vista (comp. Salmo 6:7; Salmo 31:9; Sal 28: 1-9: 10). Son más que los cabellos de mi cabeza; es decir, son más en número. Por eso mi corazón me falla; es decir, "mi coraje" y "mi fortaleza mental" (comp. Salmo 38:10).

Salmo 40:13

Alégrate, Señor, de liberarnos. Aunque solo se realiza una liberación (Salmo 40:2), no es suficiente; Se requiere algo más. La vida del salmista todavía está amenazada por enemigos (Salmo 40:14); todavía se burla y se burla (Salmo 40:15). Oh Señor, date prisa para ayudarme; literalmente, Señor, date prisa en ayudarme (comp. Salmo 22:19; Salmo 31:2; Salmo 38:22). La Iglesia sigue el ejemplo, cuando dice en sus versículos: "Oh Dios, apúrate para salvarnos. Oh Señor, date prisa para ayudarnos".

Salmo 40:14

Que se avergüencen y se confundan juntos que busquen mi alma para destruirla; deja que sean conducidos hacia atrás y avergonzados, que me desean el mal. El resto del salmo desde este punto se desprende más adelante en el Salterio, y se convierte en un salmo separado: el septuagésimo. Si el destacamento fue obra de David u otro, es incierto. Las diferencias entre las dos versiones son leves (vea el comentario en Salmo 70:1). El presente verso se repite casi exactamente Salmo 35:4 y Salmo 35:26. Se repite nuevamente, con ligeras variaciones, en Salmo 71:13.

Salmo 40:15

Que estén desolados por una recompensa de su vergüenza; más bien, en razón de su vergüenza (Kay, Alexander, versión revisada). Deje que la vergüenza y la desgracia que se unen a ellos (Salmo 40:14) los haga estar desolados o desiertos de todos. Que me digas, ¡Ajá, ajá! (comp. Salmo 35:21, Salmo 35:25).

Salmo 40:16

Que todos los que te buscan se regocijen y se alegren en ti. El salmista no puede estar satisfecho por mucho tiempo con la simple oración por sí mismo. Debe extender su súplica y hacer que cubra todo el cuerpo de los fieles, "todos los que buscan a Dios" (comp. Salmo 25:2, Salmo 25:3, Salmo 25:20-19; Salmo 28:1, etc.). Que los que aman tu salvación digan continuamente: El Señor sea magnificado; es decir. "Denles una ocasión constante para decir, y denles el corazón agradecido para decir: El Señor sea alabado por sus misericordias" (comp. Salmo 35:27).

Salmo 40:17

Pero soy pobre y necesitado. David podría decir esto en tiempo de problemas. Nadie tiene más necesidad que un rey desacreditado, expulsado de su trono y tierra, y aún no restaurado a ninguno de ellos (2Sa 9: 4-20). Sin embargo, el Señor piensa sobre mí. Los "pobres y necesitados" son aquellos a quienes Dios considera especialmente (ver Salmo 9:18; Salmo 10:12, Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 34:6; Salmo 35:10, etc.). Tú eres mi ayuda y mi libertador; no tardes, Dios mío (comp. Salmo 40:13, y el comentario ad loc.).

HOMILÉTICA

Salmo 40:3

La canción aprendida en tribulación.

"Él ha puesto una nueva canción", etc. El problema empobrece a los niños de este mundo, pero enriquece a los hijos de Dios. Como dice San Pablo, si nuestra esperanza en Cristo fuera una ilusión, los cristianos serían de todos los hombres más lamentables; Del mismo modo que quien ha sido heredero de una inmensa fortuna, y luego, al descubrir una voluntad posterior, pierde todo, es mucho más pobre de lo que era antes. Pero, como nuestra esperanza no es una ilusión, sino "una esperanza viva", que descansa sobre un Salvador vivo y la palabra del Dios vivo, esta vida es inmensamente más rica. La "nueva canción" de la que habla el texto es una para aprender que el corazón debe ser instruido en la escuela de problemas.

I. UNA CANCIÓN DE ENTREGA. Un corazón impío, que emerge de problemas, tiene la sensación de alivio, escape, no liberación. Como un hombre naufragado, nadando por su vida, empujado por una ola alta en la costa; no como hundir a Peter, atrapado en la mano de Jesús, pisando las olas al lado de su Salvador. La diferencia es inmensa. ¿Valió la pena que el marinero naufragara, medio ahogado y lo perdiera todo, por el placer de pararse nuevamente en tierra seca? Ciertamente no. Ha perdido mucho, no ha ganado nada. ¿Pero valió la pena que Peter pasara por esa terrible experiencia? Si la noche hubiera sido dos veces más oscura, la tormenta dos veces más feroz, si se hubiera hundido hasta el fondo, habría sido un pequeño precio a pagar por la alegría de sentirse agarrado y levantado en la mano del Salvador; el triunfo de caminar sobre las aguas furiosas a su lado (ver Salmo 34:4, Salmo 34:17).

II UNA CANCIÓN DE PERDÓN. La liberación celebrada no fue por mera calamidad, sino por la culpa y sus terribles consecuencias (ver Salmo 40:12). Esto es tomar el salmo como la propia experiencia de David. Pero el contraste es tan sorprendente, incluso violento, entre el agradecimiento tranquilo, la sensación de rectitud y la comprensión espiritual de Salmo 40:4, y la horrible sensación de pecado en Salmo 40:12, que parece muy difícil de conciliar, excepto al comprender que el Espíritu de profecía aquí hizo de David el portavoz de un sacrificio de obediencia, sobresaliente y supremo, solo realizado en Cristo; y de esa visión y sentido abrumadores y abrumadores de la naturaleza terrible y la cantidad de culpa humana, que solo él podría tener si "no conoció pecado", sino que "fue hecho pecado por nosotros".

III. UNA CANCIÓN DE ALABANZA. La liberación es más dulce, más alegre, en el ejercicio del amor, poder y cuidado de Dios; la respuesta a la oración; El cumplimiento de la promesa. El perdón del pecado es, de todos los buenos dones de Dios, lo que más revela su amor en la compasión por los indignos y desobedientes, y en la provisión de expiación. "Aquí está el amor" (1Jn 4: 9, 1 Juan 4:10; Romanos 5:8).

IV. UNA CANCIÓN DE EXPERIENCIA PROFUNDA; vida espiritual enriquecida; Fe más sabia, más fuerte y más humilde. Cuando la tribulación ha forjado la paciencia ( Romanos 5:3, Romanos 5:4); cuando "nuestra extremidad ha sido la oportunidad de Dios", y su presencia se ha vuelto más real, sus promesas más preciosas y llenas de consuelo; cuando hemos aprendido a orar como nunca antes, y la oración ha sido respondida; cuando se nos ha hecho sentir nuestra propia debilidad absoluta, y la fuerza de nuestro Salvador se ha perfeccionado en nosotros; entonces la misma prueba que amenazó con confundir y desarraigar nuestra fe se convierte en la escuela en la que aprendemos a confiar en Dios y conocerlo, y por lo tanto alabarlo, como nunca antes ( 1 Pedro 1:7). Por lo tanto, obtenemos un anticipo de la "nueva canción" cantada ante el trono ( Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:10).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 40:1

Fuera del pozo árido en la roca: una canción de alabanza.

El título del salmo indica que es uno de los de David: en contra de eso no se ha planteado un argumento adecuado. £ Por lo tanto, como David lo consideramos. Estamos llamados a tratarlo en tres temas diferentes. En esto, el primero, lo vemos como una canción de alabanza por la entrega de la misericordia, por la entrega de la misericordia experimentada por el mismo salmista, quien, después de haber escrito este himno de agradecimiento, lo entrega "al músico principal" para que lo use en el servicio del santuario. ¿Dónde se pueden cantar más apropiadamente nuestras notas de alabanza por la interposición divina que en la comunión de los santos en la casa del Señor? De hecho, tenemos dudas sobre si la ayuda así celebrada fue temporal o espiritual. De cualquier manera, la progresión del pensamiento en estos diez versículos es la misma. Para fines homiléticos, apenas podemos dejar que nuestros comentarios se ejecuten en ambas líneas a la vez. Por lo tanto, limitaremos nuestros pensamientos a un tipo de liberación, a saber. eso de la angustia espiritual; mientras que un expositor en el púlpito encontrará la progresión del pensamiento igualmente apropiada, si desea utilizarla para incitar a alabar la misericordia temporal. Pero nuestro tema actual es: alabanza por entregar gracia.

I. AQUÍ HAY UN CASO DE DOLOR EN LA DISTRESS. £ (Salmo 40:2.) "Un hoyo horrible;" "la arcilla miry". Dos expresiones muy llamativas, que bien pueden representar, en sentido figurado, la miseria y el peligro de un hombre que está en el fondo del lodo del pecado y la culpa, y en cuya conciencia la carga de la culpa presiona tanto, que parece estar hundiéndose. no tener pie; como si pronto fuera a ser tragado por la miseria y la desesperación.

II LA DISTRESS LLEVA A LA ORACIÓN. (Salmo 40:1.) Hubo un "clamor" enviado a Dios en busca de ayuda. Y esta ayuda pareció retrasarse mucho. Hubo una espera prolongada en agonía de oración, que la liberación vendría. El hebreo no es exactamente "esperé pacientemente", sino "espera, esperé", lo que significa "esperé mucho". Quien, quebrantado bajo la convicción de pecado, suplica a Dios por misericordia, y no lo dejará ir, excepto que lo bendiga, tal persona nunca esperará en vano.

III. LA ORACIÓN ES RESPUESTA, Y LA ENTREGA DE GRACIA ES DEMASIADA. (Salmo 40:2.) ¡Qué bueno el cambio! Después de hundirse en un pozo, el salmista es levantado y colocado sobre una roca] Qué apta y bella es la figura para presentar el cambio en la posición del penitente, cuando, después de ser abrumado por el pecado, es elevado y puesto firmemente sobre la roca de las edades!

IV. Por lo tanto, hay una nueva canción en la boca. (Salmo 40:3.) ¡Con qué frecuencia leemos una nueva canción! La canción de la gracia redentora es nueva, reemplazada por la canción de la creación. Será siempre nuevo; ya sea en la tierra o en el cielo, nunca puede envejecer, ¡no puede perder nada de su frescura y gloria!

V. COMO RESULTADO, HAY UNA DOBLE EXPRESIÓN DE GRATITUD.

1. Entrega de voluntad, corazón, vida y todo a Dios. (Salmo 40:6.) "En el rollo del libro" se prescribió que el rey de Israel debía cumplir la voluntad de Dios, y que tal cumplimiento de la voluntad de Dios era más que todas las ofrendas quemadas y sacrificios Nota: La doctrina aquí expresada no es una marca de una fecha posterior a David (ver 1 Samuel 12:1 .; 1 Samuel 15:22; Salmo 1:1 .; Salmo 51:16; Isaías 1:11; Jeremias 7:21; Oseas 6:6; Miqueas 6:1).

2. La proclamación de la misericordia de Dios ante los hombres. (Salmo 40:9, Salmo 40:10.) No hay nada como la experiencia de "la gracia que abunda para el jefe de los pecadores", para dar poder al hablar por Dios. Quien haya estado primero "en el hoyo", luego "de rodillas", luego "en la roca", es el hombre que tendrá poder cuando esté "en el púlpito".

Salmo 40:11

Pobres y necesitados: una oración y una súplica.

Hay muchos salmos que comienzan con un suspiro y terminan con una canción, mostrándonos que incluso en el acto de esperar ante Dios y de esperar en Dios, la oscuridad a menudo desaparece. Encontramos nuestra carga rodando en el acto y la energía de la oración. En este salmo, sin embargo, las cosas se invierten; e inmediatamente siguiendo una canción de triunfo y un voto de rendición, hay un lamentable aullido. Esta disimilitud, es decir, casi una discordancia, ha llevado a una opinión muy general de que lo que aquí parece ser la última parte de este salmo es en realidad otro salmo, que de alguna manera se ha unido a este. La probabilidad de esto se confirma por el hecho de que Salmo 70:1. es lo mismo que el cierre de Salmo 40:1. Pero, por supuesto, a esta distancia de tiempo, no se puede esperar que haya datos disponibles que expliquen completamente. Aún así, es un gran consuelo poder pensar que este párrafo está escrito en un momento diferente y en circunstancias diferentes de las que invocaron los diez versículos anteriores. ¡Sería desalentador, de hecho, si descubriéramos que en el mismo aliento el salmista fue puesto triunfalmente sobre una roca, y luego en uno o dos minutos se inclinó con un peso de dolor! No estamos llamados a tener una suposición tan triste; y nos complace, por lo tanto, tratar con esta oración y súplica lamentables como si estuvieran por sí mismas. No es difícil aprovechar el progreso del pensamiento.

I. AQUÍ HAY UN ALMA EN PROFUNDA DISTRESS. (Salmo 40:12.) Si los "males" son las iniquidades mismas, o la forma en que esas iniquidades se le presentan a él, no está absolutamente claro. Probablemente este último sea el caso. Muy a menudo, las circunstancias que nos rodean pueden traernos recordatorios amargos y dolorosos del pecado pasado. Y este puede ser uno de los medios de Dios para llevar un alma al arrepentimiento a través del camino del remordimiento y la vergüenza.

II Aquí hay una ausencia absoluta de simpatía del mundo exterior. Sí, algo más que falta de simpatía; porque hay ridículo (Salmo 40:15), hay alegría por su dolor (Salmo 40:14, última parte); Incluso hay un esfuerzo por destruir su paz, y tal vez para avanzar en un complot contra su vida. Nota: En los momentos de mayor angustia, cuando buscamos ayuda del hombre, encontramos que la mayor parte está tan absorta en sus propios asuntos, que nunca tienen una lágrima para derramar las penas de otros, ni una mano para ayudar en los de otros. necesidades. Esto es duro. Pero es parte de la disciplina de la vida; y Dios lo utiliza para llevarnos a sí mismo.

III. EL SALMISTA SE CIERRA A DIOS. (Salmo 40:11, Salmo 40:13, Salmo 40:17.) No es en vano que a veces nos desconectamos de las simpatías del hombre. Por más que lo intente, es una misericordia infinita cuando nos quedamos solo con Dios. Allí, sin embargo, tenemos un refugio perpetuo. No hay menos de cuatro pensamientos reconfortantes especificados aquí.

(1) Existe el nombre: Jehová;

(2) existe la seguridad de tener una participación en los pensamientos de Dios (Salmo 40:17); hay en dios

(3) bondad amorosa; y

(4) fidelidad. "Tu verdad", es decir, tu fidelidad a tus promesas. Nota: Quien tenga un refugio al cual huir, está bien preparado para los peores momentos.

IV. A DIOS LE HABLA UNA ORACIÓN FERVENTE Y JUGADORA.

1. Una parte de su oración, y una parte prominente también, es contra sus enemigos. (Salmo 40:15.) No necesitamos imitar a David aquí "(vea nuestra homilía en Salmo 35:1.). Dejemos a nuestros enemigos en manos de Dios; o, mejor dicho, dejemos Oremos por ellos.

2. Una segunda parte de su oración es en nombre de los santos. (Salmo 40:16.) Nota: Esto indica que el salmista no se conmovió solo por sentimientos privados, sino por un espíritu público piadoso.

3. Una tercera parte de su oración es por sí mismo. (Salmo 40:13 y Salmo 40:17.) Nota: Será muy egoísta de nuestra parte si rezamos solo por nosotros mismos, y muy poco natural si no nos incluimos. — C.

Salmo 40:6 (tomado junto con Hebreos 10:5)

La suprema rendición y su valor eterno.

Que algunos de los salmos se apliquen a Cristo no nos garantiza aplicarlos todos a él; £ e incluso si algunos versículos de cualquier salmo se aplican al Mesías, nosotros. no están, por lo tanto, garantizados al aplicarle todos los versículos en tal salmo. £ Hay salmos mesiánicos directos, que se aplican solo al Señor Jesucristo; tales son los salmos segundo y ciento diez. Los críticos —al menos algunos de ellos— objetan esto como contrario a la ley psicológica. Pero no es simplemente por la ley psicológica del hombre natural que se declara que estos salmos mesiánicos han sido escritos. Se señala, por su origen, una divergencia cuádruple de la psicología naturalista.

1. No es de la psicología lo que tenemos que pensar, sino de la neumatología.

2. De la pneumatología del hombre espiritual.

3. De la neumatología del hombre espiritual cuando el "Divino Pneuma" lo "lleva".

4. De tal acción del Divino Pneuma sobre el humano para un propósito Divino específico. Todo esto se indica en 2 Pedro 1:21; y, por lo tanto, todas las críticas a las que nos referimos están totalmente fuera de lugar (ver nuestras observaciones en Salmo 32:1.). Pero también hay salmos que son indirectamente mesiánicos. Están marcados, hablando en general, por el pronombre "yo". El escritor habla por sí mismo, en primera instancia; pero ya sea que lo supiera o lo quisiera o no, las palabras tenían un alcance tan extenso sobre ellas, que el Señor Jesucristo solo podía llenarlas en su significado perfecto. £ Tal es el caso de los versos que tenemos ahora ante nosotros. En primer lugar, se aplican a David, y es muy posible que no haya querido nada más; si es así, sin darse cuenta para sí mismo, fue llevado a pronunciar palabras cuya plenitud de significado solo podía ser revelada por la Encarnación, por el Hijo de David, que había sido eternamente el Señor de David; y, como tal, las doctrinas que contienen son realmente sublimes. Hay un asunto algo difícil, que puede ser indicado por las preguntas:

(1) ¿Cómo surgió la frase, "Mis oídos abriste", para ser traducida por la LXX; "¿Me has preparado un cuerpo"? y

(2) ¿se debe aceptar alguna de las dos lecturas? Dean Alford (ver su Comentario, en la posición) prefiere dejar las dificultades sin resolver. El Dr. J. Fye Smith, el Dr. Boothroyd, £ y otros, con pocas dudas, expresan su convicción de que la frase original y correcta es la adoptada por la LXX. Calmet £ sugiere: "En iluminado en hebreo antes, peutetre pour corpus autem". Archdeacon Farrar £ dice, en sus notas sobre Hebreos 10:5, "Encontrar la representación en la LXX; creer que representa el verdadero sentido del original (como lo hace), y también ver que es eminentemente ilustrativo de su tema, el escritor lo adopta naturalmente ". En general, entonces, la variación presenta un punto interesante en la crítica textual, más que cualquier dificultad doctrinal. Dado que, en cualquier caso, el significado sustancial es: "Mi marco corporal ha sido marcado y sellado para el cumplimiento de su voluntad". Por la cita muy frecuente de la LXX. en lugar de hacerlo en hebreo, incluso cuando varían, los escritores sagrados muestran cuánto más importante en su opinión era el pensamiento principal que la forma precisa de expresión. Habiendo, entonces, en dos homilías separadas, tratado este salmo en su aplicación a David, ahora nos deleitaremos en estos versículos como encontrar su aplicación más alta y más noble en Cristo, y solo en él. Al hacerlo, se deben establecer ocho líneas de pensamiento.

I. HAY UN PRINCIPIO MOMENTOSO QUE SUBRAYA ENTRE EL HEBREO Y LAS ECONOMÍAS CRISTIANAS. Es esto: que el pecado ha perturbado las relaciones entre el hombre y Dios, de modo que nada está bien con el hombre hasta que estas relaciones se reajusten y se restablezca la armonía. Toda la economía mosaica fue una educación en el mal del pecado. "Por ley es el conocimiento del pecado" ( Romanos 3:20); "La Ley fue nuestra guía infantil para Cristo" ( Gálatas 3:24).

II BAJO LA LEY, LAS PERSONAS FUERON ENSEÑADAS DE QUE EL PECADO DEBE SER SACADO POR EL SACRIFICIO. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" ( Hebreos 9:22). Pero siempre habrá una diferencia tan amplia, infinita, entre los sacrificios judíos y paganos: los sacrificios paganos comenzaron del hombre y expresaron su deseo de propiciar a Dios; los sacrificios judíos fueron designados por Dios mismo, como por Uno que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, quien cancelaría la culpa solo porque el pecado había sido condenado.

III. LOS SACRIFICIOS VARIADOS BAJO LA LEY FUERON PERO UNA "FIGURA PARA EL TIEMPO ENTONCES PRESENTE". La doctrina de la insuficiencia de los sacrificios carnales se encuentra no solo en la Epístola a los Hebreos, sino también en el Antiguo Testamento (ver 1 Samuel 15:22, - 23; Salmo 51:16; Salmo 40:6; Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miqueas 6:6). Los santos hebreos más exigentes y espirituales vieron y sintieron cuán ineficaces fueron todas las variadas ofrendas para asegurar la paz con Dios; y, debido a su ineficacia, eran necesariamente típicos.

IV. LA DISPENSACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUE EN SU TOTALIDAD PERO PROFÉTICA DE UNO QUE DEBE VENIR. (Cf. Lucas 24:44; Hechos 17:2, Hechos 17:3; Hechos 28:23; Daniel 9:24. £) El argumento completo en Hebreos 9:1. y 10. muestra esto. Desde el momento en que el que vio el día del Mesías desde lejos dijo: "Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada", la perspectiva de la Iglesia de Dios era hacia Uno "que debería venir al mundo".

V. EL SEÑOR JESUCRISTO, DE HECHO DE SU ENCARNACIÓN, DECLARÓ QUE HABRÍA VENIDO A CUMPLIR EL SIGNIFICADO COMPLETO DE LOS SACRIFICIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Aquí no se nos dice que dijo esto por su Espíritu en el cuadragésimo salmo, sino que "cuando vino al mundo" lo dijo. Su entrada en nuestra raza fue en sí misma la gran declaración. £ Ese acto de "vaciarse a sí mismo" habló mucho, y lo hará todo el tiempo; y por eso puso sobre las palabras antiguas el significado más sublime posible.

VI. AL LOGRAR EL TIPO Y LA PROFECÍA, JESÚS CUMPLIÓ LA PALABRA DE DIOS. Su advenimiento a la tierra fue una entrega absoluta a la voluntad del Padre (cf. Juan 4:34; Juan 6:38). Él cumplió la voluntad del Padre

(1) al revelar al Padre;

(2) honrando la Ley;

(3) condenando el pecado;

(4) estableciendo así una base para el perdón de cada penitente.

VII. EN EL TERRENO DE ESTA ENTREGA DE SÍ MISMO, EL PECADO SE QUITA. "Quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo" ( Hebreos 9:26). La rendición absoluta de la voluntad del Hijo Eterno al Padre Eterno logró, de hecho, lo que todos los sacrificios pasados ​​habían logrado solo en la figura. La rendición de esa voluntad aseguró el cumplimiento de todos los propósitos para los cuales se entregó esa voluntad. "Él ha obtenido la redención eterna para nosotros" ( Hebreos 9:12; ver Juan 6:38).

VIII EL PECADO HABER SIDO LEJOS PARA SIEMPRE, LOS ANTIGUOS SACRIFICIOS HAN CESADO PARA SIEMPRE. "Quita lo primero, para poder establecer lo segundo" ( Hebreos 10:9); "Por una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados". Cualquier pretendida repetición del sacrificio del Salvador en la Misa es impiedad. No es posible repetirlo. Todos los sacrificios del Antiguo Testamento han cesado; el sacerdocio del Antiguo Testamento ha cesado y nunca ha sido renovado. £ Nota: ¿Qué nos queda ahora? Solamente

(1) aceptar la única ofrenda del Hijo de Dios como todo suficiente; £ y

(2) para rendir ahora el único sacrificio que es posible para nosotros, a saber. el amor, la entrega absoluta de nuestra voluntad al que nos ha amado, y se ha entregado por nosotros, para que podamos ser perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 40:1

Gracia y gratitud.

"Escúchenme, los que siguen la justicia, los que buscan al Señor, miren la roca de donde son talados, y el hoyo del hoyo de donde son cavados". Así lo dijo el profeta ( Isaías 51:1), y es bueno para nosotros seguir este consejo. No solo nos enseñará humildad, sino que nos unirá más firmemente en amor y gratitud a Dios. Es la profundidad que prueba la altura. Es la miseria la que mide la misericordia. Es por la amplitud de la ruina que nos damos cuenta de la integridad de la restauración. Al contemplar la penumbra y los horrores del abismo en el que nos habíamos hundido por el pecado, podemos comprender mejor las maravillas de la redención que se nos hizo a través de Jesucristo. El salmista se detiene en dos cosas.

I. LO QUE DIOS HABÍA HECHO PARA SU SIERVO. "Pozo;" "arcilla." Estas imágenes marcan:

1. La grandeza del peligro. El pozo era "horrible", sombrío y terrible, el lugar de cierta destrucción si no llegaba ayuda (Génesis 37:24-1). La arcilla se llama "reintentar", para indicar que no había solidez, nada más que una masa sucia y hirviente, donde no se podía encontrar descanso (Jeremias 38:6).

2. La grandeza de la liberación. Era gratis, en el tiempo de Dios (Salmo 40:1); completo (Salmo 40:2); inspirador de alegría (Salmo 40:3); moralmente influyente (Salmo 40:4); profético, tipificante y prometedor de muchas otras "obras maravillosas" de Dios (Salmo 40:5; cf. Pablo, 1 Timoteo 1:16). También debe notarse que la liberación fue forjada

(1) en armonía con la justicia eterna. El rey Darius estaba empeñado en salvar a Daniel de la guarida de leones y "trabajó hasta la puesta del sol para liberarlo"; pero en vano. La ley estaba en contra de él. El decreto que él mismo había establecido le ató las manos. No pudo hacer nada ( Daniel 6:14). Pero el Rey de reyes es un Dios justo y un Salvador ( Isaías 42:21; Romanos 3:25, Romanos 3:26). También en armonía con la libertad del hombre. Hay un cierto orden en el método. El hombre no puede hacer nada sin Dios, pero Dios no hará nada sin el hombre. Estamos hechos dispuestos en el día de su poder. Primero está el grito; luego la audiencia; entonces el levantamiento; luego la puesta sobre la roca; luego la nueva canción y el nuevo servicio, como la salida y la expresión del nuevo corazón. "Por gracia sois salvos, por la fe" ( Efesios 2:4; Romanos 8:29, Romanos 8:30).

II LO QUE SU SIERVO HARÍA POR DIOS. "¿Con qué vendré delante del Señor?" es la pregunta del profeta; y él responde: "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿y qué ropa te exige el Señor, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?" ( Miqueas 6:6). Samuel había enseñado la misma gran verdad mucho antes: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar" ( 1 Samuel 15:22).

1. El sacrificio de la voluntad. Sin esto, todo lo demás es vano. Hay muerte, no vida; la letra, pero no el espíritu; la forma de piedad, pero no el poder.

2. La obediencia de la vida. De cualquier manera que interpretemos la oscura frase, "Mis oídos abriste", el significado parece ser la entrega libre y completa del alma a Dios. La disposición correcta conduce a la devoción de la vida ( Romanos 12:1; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15).

3. La acción de gracias del corazón. Tanto en privado como en público, en nuestra vida deslumbrante ante Dios y ante los hombres, debemos servir en el espíritu de amor y alegría. En medio de todos los cambios y posibilidades de nuestro estado mortal, debemos continuar fieles a aquel que nos ha llamado para que podamos mostrar su alabanza. Así tendremos parte con estos santos de Dios:

"¿Quién lleva la música en su corazón, a través de una calle oscura y un centro comercial reñido, ejerciendo su tarea diaria con los pies más ocupados, porque sus almas secretas repiten una tensión sagrada?

W.F.

Salmo 40:7, Salmo 40:8

El corazón del Mesías.

"¡He aquí!" Se podrían hacer muchas preguntas sobre este anuncio. ¿Quien es este? ¿De dónde, y hacia dónde, y con qué propósito, viene? Es suficiente que podamos identificar al Altavoz ( Lucas 24:44; Hebreos 10:5). Por lo tanto, reflexionemos sobre sus palabras.

I. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE EL JEFE DEL PENSAMIENTO DE SU CORAZÓN. Vemos esto en su vida terrenal. Véalo en su primera Pascua. Cuando Joseph y Mary lo encontraron en el templo, sentado en medio de los médicos, su respuesta fue: "¿No quieres que deba ocuparme de los asuntos de mi padre?" Tenía solo doce años y, sin embargo, a esa tierna edad, ¡cuán intensa era su conciencia de la confianza comprometida con él! Así fue en su bautismo en el Jordán ( Mateo 3:15); en la tentación en el desierto ( Mateo 4:4); en el pozo de Jacob ( Juan 4:34); y adelante hasta el final. Diariamente, cada hora, constantemente, hasta el último momento, su principal pensamiento fue hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su trabajo ( Juan 3:34; Juan 5:19; Juan 6:37). Aún más, cuando la voluntad del Padre le fue revelada, fue aceptada y obedecida en el espíritu de amor. La voluntad del Padre fue igual y verdaderamente la voluntad del Hijo. Esta es la verdadera libertad.

II LA VOLUNTAD DE DIOS FUE LA FUERZA SECRETA DE SU CORAZÓN. Se decía de Moisés: "Soportó ver al invisible". Así ha sido con los siervos de Dios en todas las épocas. El sentido de lo invisible, el comercio y la familiaridad con el gran mundo invisible, la alianza con Dios, hacen a los hombres fuertes para el deber. Así fue en el sentido más elevado con Cristo. La voluntad de Dios era la fuerza de su corazón, porque:

1. Se armonizó con la justicia eterna. Nuestro Señor sabía que tenía la convicción más absoluta, que al hacer la voluntad de Dios estaba caminando en el camino de la verdad y la justicia. Por lo tanto, era "fuerte y valiente ( Isaías 42:1).

2. Se armoniza con el bien supremo del hombre. Cuando los corazones de los hombres no están en su trabajo, pronto se cansan. Pero cuando el trabajo es agradable, ya no es una tarea y una carga, sino una delicia. Así fue con Newton en su amor por la verdad; con Howard y Wilberforce y Livingstone, en su generoso entusiasmo por la humanidad. Y así fue de la manera más perfecta con nuestro Señor. Él vino para salvar, y no para destruir.

"Buena voluntad para los hombres y celo por Dios. Cada pensamiento absorbe".

III. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE LA ALEGRÍA SUPREMA Y LA SATISFACCIÓN DE SU CORAZÓN. Así:

1. Disfrutaba de una comunión ininterrumpida con Dios ( Juan 15:10).

2. Completó perfectamente el plan de Dios para el desarrollo de su naturaleza humana. Su vida era la única vida que respondía perfectamente a la voluntad de Dios, sin defectos que suplir, sin errores que corregir, sin imperfecciones que corregir.

3. Logró la redención de su pueblo.

4. Él glorificó al Padre. — W.F.

Salmo 40:17

Los pensamientos de Dios

"Yo soy", ¿qué? La pregunta es importante. Para juzgar correctamente, debemos tener un estándar correcto. No debemos medirnos a nosotros mismos ni a las reglas de la sociedad, sino a la perfecta Ley de Dios ( 2 Corintios 10:12; Romanos 3:20). "Soy pobre y necesitado". ¿Entonces que? Si comparándonos con todo lo que es verdadero, noble y bueno, con todo lo más elevado y santo, nos penetra un sentido de nuestros propios pecados e indignidad, ¿qué debemos hacer? 9 Arrojados, acostados en el polvo, allí habla dentro de nosotros la "pequeña voz quieta" de consuelo, "Sin embargo, el Señor piensa en mí". Aquí está-

I. ESPERANZA PARA LOS MALDITOS. Podemos ser "pobres", queriendo todo lo que es bueno. Puede que no solo seamos "pobres", sino "necesitados", con antojos y deseos que la tierra no puede satisfacer. Al igual que el paria miserable, podemos estar listos para decir: "Ningún hombre se preocupó por mi alma" (Salmo 142:4). Sin embargo, hay esperanza. Dios piensa sobre nosotros. Y tenemos el resultado de sus pensamientos. "Es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores" ( 1 Timoteo 1:15). Es cuando nos damos cuenta de nuestro estado que estamos abiertos a ayudar. Cuando nos volvemos hacia Dios, descubrimos que él ya se ha vuelto hacia nosotros y que sus pensamientos hacia nosotros son pensamientos de misericordia y de amor ( Isaías 55:6).

II CONFORT ENTRE LAS DESOLACIONES DE LA VIDA. Muchos son "pobres y necesitados" porque no tienen lo que querían. En tiempos de problemas, ¿qué debemos hacer? Algunos dicen: "El juicio es común". Otros nos dicen: "Has tenido tu turno de alegría: ¿por qué te quejas ahora que te visitan con tristeza?" Otros nos exhortan a la paciencia; dicen: "El tiempo es el gran sanador". Otros nuevamente nos exhortan a la sumisión, a inclinarnos ante lo inevitable. A tal y tal cosa solo podemos responder, como lo hizo Job, "Todos ustedes son consoladores miserables" ( Job 16:2). Pero cuando recordamos a Dios, entonces estamos verdaderamente consolados. La simpatía es dulce, pero más es necesaria para nosotros. El Señor no solo "piensa sobre nosotros", sino que nos ha provisto "un fuerte consuelo" ( Hebreos 6:18). La Biblia contiene los pensamientos de Dios, y es rica en instrucción y consuelo. Cristo Jesús ha venido a darnos a conocer los pensamientos de Dios, hablándonos como Hermano, en palabras queridas de lenguaje humano, y recordando lo que ha dicho, estamos consolados ( Isaías 41:14; Juan 14:1; 2 Corintios 7:6; 2 Corintios 1:3).

III. INSPIRACIÓN PARA EL TRABAJO DE LA VIDA. Es una gran cosa saber cuál es nuestro verdadero trabajo; pero podemos saber esto y encogernos con la sensación de nuestra incapacidad. Así fue con Moisés, pero Dios pensó en él ( Éxodo 4:10-2). Así que ha sido de una manera más humilde con muchos. Cuando nos enfrentamos con el deber, sentimos que estamos mal equipados y débiles. Estamos listos para parar. Pero si mantenemos nuestras mentes abiertas, si buscamos oportunidades, si estamos listos para hacer el trabajo que se encuentra más cerca de nosotros, lo que nuestra "mano encuentra para hacer", Dios no dejará de ayudarnos. Todo lo que es bueno en nosotros es de Dios, y muestra que Dios piensa sobre nosotros. Nuestros mejores pensamientos son sus pensamientos. Todas las grandes cosas hechas por los hombres han sido, en primer lugar, los pensamientos de Dios, puestos en sus mentes para acelerar, inspirar, llevarlos a fines nobles. Así fue con Carey, y Wilberforce, y Raikes, y anfitriones de otros. Es útil para un sirviente saber que su amo piensa en él; a un soldado que su capitán piensa en él; a un joven, lejos de casa, que su madre piensa en él; y así, y de una manera mucho más elevada, es inspirador y reconfortante para cada verdadero trabajador en la causa de la verdad, saber que Cristo piensa en él, y que todo lo que hace se hace bajo la mirada del gran Maestro de tareas, y no fallará de debido reconocimiento y recompensa. — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 40:1

Acción de gracias y oración.

La primera parte (Salmo 40:1) es una acción de gracias, la segunda parte una oración. La situación es la de quien, por un lado, liberado de una fuerte aflicción, sigue oprimido por el otro. Todos tenemos motivos para dar gracias por el pasado y por la oración por el presente y el futuro. Esta sección puede dividirse así: lo que Dios había hecho para el salmista y para su país; y lo que el salmista había hecho por Dios.

I. LO QUE DIOS HABÍA HECHO

1. Para el salmista.

(1) Lo libró de la amenaza de destrucción a una gran seguridad. No se menciona la naturaleza específica de la salvación, pero sugiere y describe lo que Cristo tiñe en la liberación del hombre que confía en él, la grandeza de la salvación.

(2) La liberación lo había llenado de alegría agradecida. "Pon una nueva canción en su boca". Cada nueva experiencia del amor Divino debe despertar nuevamente el espíritu de acción de gracias; Es una nueva revelación de la misericordia de Dios. Su experiencia es: "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor".

2. Para el pueblo hebreo como nación. (Salmo 40:5.) Pasa de la bondad de Dios hacia sí mismo a sus manifestaciones más grandes de sí mismo en la historia nacional. Sus maravillosos pensamientos o propósitos, y sus maravillosos hechos en nombre de Israel, son demasiado grandes y demasiado múltiples para ser enumerados. Pero pasamos a lo que Dios está haciendo por el mundo y decimos: "Dios amó tanto al mundo", etc .; no solo nuestro país, sino todo el mundo. ¡Qué gran Dios trabajador y pensador es para todo el universo!

II Lo que el salmista había hecho por Dios. (Salmo 40:6.) Para manifestar su gratitud.

1. Por sus hechos. (Salmo 40:6.)

(1) Da obediencia a su Ley, en lugar de tratar de complacerlo con sacrificio. Dios había abierto sus oídos para escuchar y sus ojos para leer su testamento según lo prescrito en el rollo de su libro. Obediencia mejor que cualquier observancia ceremonial.

(2) Su obediencia no solo fue inteligente, sino que vino del corazón. La ley estaba en su corazón; Amaba la obediencia.

2. Por sus palabras. (Salmo 40:9, Salmo 40:10.) Incansable en proclamar a otros lo que Jehová había hecho por él.

(1) Lo que predicó. La justicia, la fidelidad y la bondad amorosa de Dios. Predicó lo que vio en su propia historia y en la historia de la nación.

(2) La gratitud le dio coraje abiertamente para declarar la bondad de Dios. Si hubiera sido desagradecido o hubiera deseado coraje, podría haber estado tentado a ocultar los tratos de Dios entre los secretos de su experiencia privada. El deber de cada hombre de profesar sus convicciones; y declarar que está del lado de Cristo y de la Iglesia.

Salmo 40:11

Disciplina de por vida.

Aunque el paciente ha sido liberado de una gran angustia, todavía está rodeado de grandes sufrimientos y peligros, de los cuales reza para ser rescatado. Sugiere—

I. QUE EL TRABAJO DE NUESTRA DISCIPLINA Y LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO DE POR VIDA. Ningún acto de liberación es suficiente; Nadie puede cubrir toda nuestra experiencia.

1. El pecado fresco trae una conciencia renovada del sufrimiento. (Salmo 40:12.) El salmista sufrió tanto a este respecto que sus ojos se volvieron tenues por el cansancio; sintió que sus pecados eran más que los cabellos de su cabeza, por lo que su corazón falló en fuerza. El sentido y el alma cedieron.

2. Los hombres en la estación alta están en constante peligro de los enemigos. (Salmo 40:14, Salmo 40:15.) Sin embargo, es justo en su conducta y sin culpa en su carácter. Los hombres malos tienen fines egoístas que alcanzar, e intentan apartar a los hombres buenos de la calumnia y la persecución.

3. A medida que avanza la vida, el sentido de nuestra pobreza y necesidad se profundiza. (Salmo 40:17.) Si nos estamos volviendo más sabios y mejores, obtenemos una visión más profunda de lo que deberíamos ser y ser, y así alimentamos un descontento divino con nuestra pobreza y debilidad.

II LA NECESIDAD DE POR VIDA COMIENZA LA ORACIÓN DE POR VIDA.

1. La gratitud por el pasado nos inspirará a la oración. Este fue el caso con el salmista (Salmo 40:1).

2. Se nos anima a orar por el pensamiento de la bondad de Dios. (Salmo 40:11.) Apela a "las tiernas misericordias", "la bondad amorosa" y "la verdad" o la fidelidad de Dios a quienes confían en él. Él sabe que "Dios piensa sobre él".

3. Apela también a la justicia retributiva de Dios. (Salmo 40:14, Salmo 40:15.) Está seguro de que Dios tratará con rectitud con sus enemigos.

4. Está envalentonado para buscar una rápida liberación. (Salmo 40:17.) En el primer verso dice que esperó pacientemente al Señor; aquí se impacienta por la interferencia divina. La paciencia significa oración perseverante; la impaciencia significa oración urgente; y ambos son correctos, aceptables y necesarios para el creyente en serio acerca de la salvación.

Notas Explicativas de Wesley

Justicia - Tu fidelidad. Gran congregación - En las asambleas más públicas y solemnes: no solo a los judíos, sino también a todas las naciones; a quien Cristo predicó por sus apóstoles, como se observa Efesios 2:17 . No se refrenó - De predicarlo, incluso en la cara de mis enemigos.