Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 40:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 40:6. Sacrifice and offering — The apostle, Hebrews 10:5, c., quoting this and the two following verses, says, When he (the Messiah) cometh into the world-was about to be incarnated, He saith-to God the Father, Sacrifice and offering thou wouldst not-it was never thy will and design that the sacrifices under thy own law should be considered as making atonement for sin they were only designed to point out my incarnation and consequent sacrificial death: and therefore a body hast thou prepared me, by a miraculous conception in the womb of a virgin; according to thy word, The seed of the woman shall bruise the head of the serpent.

A body hast thou prepared me. - The quotation of this and the two following verses by the apostle, Hebrews 10:5, c., is taken from the Septuagint, with scarcely any variety of reading: but, although the general meaning is the same, they are widely different in verbal expression in the Hebrew. David's words are אזנים כרית לי oznayim caritha lli, which we translate, My ears hast thou opened but they might be more properly rendered, My ears hast thou bored; that is, Thou hast made me thy servant for ever, to dwell in thine own house: for the allusion is evidently to the custom mentioned Exodus 21:2, c.: "If thou buy a Hebrew servant, six years he shall serve, and in the seventh he shall go out free: but if the servant shall positively say, I love my master, c., I will not go out free then his master shall bring him to the doorpost, and shall bore his ear through with an awl, and he shall serve him for ever."

But how is it possible that the Septuagint and the apostle should take a meaning so totally different from the sense of the Hebrew? Dr. Kennicott has a very ingenious conjecture here: he supposes that the Septuagint and apostle express the meaning of the words as they stood in the copy from which the Greek translation was made and that the present Hebrew text is corrupted in the word אזנים oznayim, ears, which has been written through carelessness for אז גוה az gevah, THEN, a BODY The first syllable, אז az, THEN, is the same in both; and the latter, נים, which, joined to אז makes אזנים oznayim, might have been easily mistaken for גוה gevah, BODY; נ nun being very like ג gimel; י yod like ו vau; and ה he like final ם mem; especially if the line on which the letters were written in the MS. happened to be blacker than ordinary, which has often been a cause of mistake, it might then have been easily taken for the under-stroke of the mem, and thus give rise to a corrupt reading; add to this, the root כרה carah signifies as well to prepare, as to open, bore, c. On this supposition the ancient copy translated by the Septuagint, and followed by the apostle, must have read the text thus: אז גוה כרית לי az gevah charitha lli; Σωμα δε κατηρτισω μοι· Then a body thou hast prepared me: thus the Hebrew text, the version of the Septuagint, and the apostle, will agree in what is known to be an indisputable fact in Christianity; namely, that Christ was incarnated for the sin of the world.

The AEthiopic has nearly the same reading: the Arabic has both, "A body hast thou prepared me, and mine ears thou hast opened." But the Syriac, the Chaldee, and the Vulgate, agree with the present Hebrew text; and none of the MSS. collated by Kennicott and De Rossi have any various reading on the disputed words.

It is remarkable, that all the offerings and sacrifices which were considered to be of an atoning or cleansing nature, offered under the law, are here enumerated by the psalmist and the apostle, to show that none of them, nor all of them, could take away sin; and that the grand sacrifice of Christ was that alone which could do it.

Four kinds are here specified, both by the psalmist and the apostle: viz. SACRIFICE, זבח zebach, θυσια; OFFERING, מנחה minchah, προσφορα; BURNT-OFFERING, עולה olah, ολοκαυτωμα; SIN-OFFERING, חטאה chataah, περιαμαρτιας. Of all these we may say, with the apostle, it was impossible that the blood of bulls and goats, c. should take away sin.

Thou hast had no pleasure. - Thou couldst never be pleased with the victims under the law thou couldst never consider them as atonements for sin, as they could never satisfy thy justice, nor make thy law honourable.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 40:0 The life that pleases God

David here refers to some past experience in which God rescued him from what appeared to be certain death. David felt like a person who had fallen into a muddy pit and was sinking to death, but God pulled him out and put him on firm ground again. He can now continue his journey, singing as he goes and thereby encouraging others to put their trust in God (1-3). His song is one of praise to God, whose loving works on behalf of the faithful are more than can be numbered (4-5).

What God is most concerned with in the lives of believers is not the offering of animal sacrifices, but the offering of their lives; not the mere performance of religious rituals, but the willing performance of all God’s will. God wants believers to open their ears to hear his instruction, then to carry it out willingly and joyfully (6-8). (This principle was carried out perfectly in the life of Jesus; see Hebrews 10:5-9.)

Having experienced personally the loyal love of God, David never stops telling people about it (9-10). He knows that the outflow of divine love will never cease, and with this assurance he asks God for his special protection through the persecution he is at present suffering. He does not deny that this suffering may be a punishment for past sins, but he still trusts God to save him through it (11-15). He desires that people everywhere praise God for his great salvation, and that he too might experience God’s saving power once more (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE GREAT PROPHECY OF MESSIAH

"Sacrifice and offering thou hast no delight in; Mine ears hast thou opened: Burnt-offering and sin-offering hast thou not required. Then said I, Lo, I am come; In the roll of the book it is written of me: I delight to do thy will, O my God; Yea, thy law is within my heart."

"Sacrifice… offering… burnt-offering… sin-offering" As Yates noted, "These are the four basic sacrifices"Wycliffe Old Testament Commentary, p. 510. of the Law of Moses. Their giving God `no delight' (Psalms 40:6), and being `not required' (Psalms 40:6) make it absolutely certain that we have here a reference to the New Covenant; because under the Old Covenant, the sacrifices mentioned here were absolutely required.

Many of the commentators have softened what is said here by saying that, "Even in the Old Testament more was required than all forms of worship";J. R. Dummelow's Commentary, 345. "This means that, apart from a spirit of obedience,"The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 312. such sacrifices are not required. No! This is not what our text says, nor is such a thing what is meant. What is said here is that no kind of animal sacrifices whatever will characterize the worship of Messiah.

"Mine ears hast thou opened" In the New Testament, this clause is rendered, "But a body didst thou prepare for me." Of course this is the well known problem posed by the difference in the Hebrew text of the Old Testament and the LXX, the latter being evidently followed in the New Testament quotation. As Jamieson pointed out, "Paul laid no stress on that clause, and his argument is complete without it."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 359. Griffith, however, stated quite firmly that, "On the principle that the Greek reading is the harder, it may be regarded as the original."W. H. Griffith, p. 124.

Leupold thought that, "The author of Hebrews apparently felt that the basic import of the passage had not been changed (the whole body for a part); and he was thus content to quote the passage as he found it."H. C. Leupold, p. 328.

The whole point in the Hebrews quotation of this passage was stated thus by Ash: "Christ has abolished the offerings of the Old Law, to establish the offering of the body of Christ,"Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 147. as a completely adequate atonement for the sins of the whole world.

"Then said I, Lo, I am come" Lenski commented on this as follows:

"These lines are a part of all that David the type says of the antitype, the Messiah. These lines are the voice of Messiah himself speaking to God… before the First Advent."R. C. H. Lenski, p. 381.

The fact of these words being introduced in Hebrews with the qualifying clause, "When he cometh into the world," ties them closely to Christ. David did not say anything `before' he came into the world. It is also important to note, as Westcott said, that, "These words assume the pre-existence of Christ."Brooks Foss Westcott, p. 309.

"In the roll of the book it is written of me" Without any doubt whatever, "We obviously here have a reference to the Law of Moses (The Pentateuch), which was in existence at that time, as numerous passages indicate."H. C. Leupold, p. 326. It is also significant that the Pentateuch has not a single word in it about David, but it contains many magnificent prophecies of Jesus Christ, such as Genesis 3:15; Genesis 49:10 and Deuteronomy 18:15-19, etc. The fact that certain qualities of kingship are mentioned in the Pentateuch cannot be construed as having been "written about David." This verse limits the application to Christ alone.

"Lo, I come to do thy will" As the writer of Hebrews pointed out, the inferences here are tremendous. (1) This means that God's will had not been done previously. (2) It means that the animal sacrifices of the Old Covenant were not effective in removing sin. (3) It means that God would take away the old Law, or the Old Covenant, and (4) that God would establish a New Covenant (Hebrews 10:9).

"Thy law is in my heart" This is a unique quality, or ear mark, of the New Covenant (Jeremiah 31:33), and the wildest imagination cannot suppose that David manifested such a quality centuries before Christ came. This again binds the passage securely to the Lord Jesus Christ.

Before leaving this passage, we should observe the importance of references here to the Torah, or Pentateuch. F. Delitzsch wrote, "All of the Psalms of the times of Saul abound in retrospective references to the Torah."F. Delitzsch, Vol. V, p. 34. Of course, this is the unanswerable refutation of the critical claim of a late date for the Pentateuch.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Sacrifice and offering - The first of the words used here - זבח zebach - means properly a bloody-offering; the other - מנחה minchāh - an offering without blood, as a thank-offering. See the notes at Isaiah 1:11. The four words employed in this verse - sacrifice, offering, burnt-offering, sin-offering - embrace all the species of sacrifice and offerings known among the Hebrews; and the idea here is, that such offering as they were accustomed to offer was required of him who is here referred to. A higher service was needed.

Thou didst not desire - The word here rendered desire means to incline to, to be favorably disposed, as in reference to doing anything; that is, to will, to desire, to please. The meaning here is, that he did not will this or wish it; he would not be pleased with it in comparison with obedience, or as a substitute for obedience. He preferred obedience to any external rites and forms; to all the rites and forms of religion prescribed by the law. They were of no value without obedience; they could not be substituted in the place of obedience. This sentiment often occurs in the Old Testament, showing that the design of all the rites then prescribed was to bring men to obedience, and that they were of no value without obedience. See the notes at Isaiah 1:10-20; compare 1 Samuel 15:22; Psalms 51:16-17; Hosea 6:6; see also the notes at Hebrews 10:5.

Mine ears hast thou opened - Margin: “digged.” The Hebrew word - כרה kârâh - means “to dig;” as, to dig a well, Genesis 26:25; to dig a sepulchre, Genesis 50:5. As used here this would properly mean, “mine ears hast thou digged out;” that is, thou hast so opened them that there is a communication with the seat of hearing; or, in other words, thou hast caused me to hear this truth, or hast revealed it to me. Compare Isaiah 50:5, “The Lord God hath opened mine ear, and I was not rebellious.” The meaning here would be, that the ear had been opened, so that it was quick to hear. An indisposition to obey the will of God is often expressed by the fact that the ears are “stopped:” Zechariah 7:11; Psalms 58:4-5; Proverbs 21:13. There is manifestly no allusion here, though that has been supposed by many to be the reference, to the custom of boring through the ear of a servant with an awl, as a sign that he was willing to remain with his master: Exodus 21:6; Deuteronomy 15:17. In that case the outer circle, or rim of the ear was “bored through” with an awl; here the idea is that of “hollowinq out,” digging, excavating, that is, of making a passage “through,” so that one could hear; not the mere piercing of the outer ear. The essential idea is, that this truth had been communicated to him - that God preferred obedience to sacrifice; and that he had been made attentive to that truth, “as if” he had been before deaf, and his ears had been opened. The principal difficulty in the passage relates to its application in the Epistle to the Hebrews, Hebrews 10:5. That difficulty arises from the fact that the Septuagint translates the phrase here by the words “a body hast thou prepared me;” and that the author of the Epistle to the Hebrews founds an argument on that translation, with reference to the work of the Messiah. On this point, see the notes at Hebrews 10:5. It is perhaps not now possible to explain this difficulty in a way that will be entirely satisfactory.

burnt-offering - See the notes at Isaiah 1:11. The uniqueness of this offering was that it was consumed by fire.

And sin-offering - sin-offering was an offering or sacrifice made specifically for sin, with a view to expiate either sin in general, or some specific act of sin. In the Mosaic law there are two kinds of these offerings prescribed; “trespass-offerings,” or offerings for guilt or fault, denoted by the word אשׁם 'âshâm; and sin-offering, denoted by the word used here. They are offerings which were consumed by fire, Leviticus 5:1-19; Leviticus 6:1-7; Leviticus 14:10. But the essential “idea” was that they were for “sin,” or for some act of guilt. In a general sense, this was true of all bloody offerings or sacrifices; but in these cases the attention of the worshipper was turned particularly to the fact of sin or transgression.

Thou hast not required - That is, thou hast not required them as compared with obedience; in other words, thou hast preferred the latter. These offerings would not meet the case. More was necessary to be done than was implied in these sacrifices. They would not expiate sin; they would not remove guilt; they would not give the conscience peace. A higher work, a work implied in an act of “obedience” of the most exalted kind, was demanded in order to accomplish the work to be done. Compare Psalms 51:16.

Calvin's Commentary on the Bible

6In sacrifice and oblation thou hast not taken pleasure. Here David offers not only the sacrifice of praise, or, as the prophet Hosea calls it, (Hosea 14:2,) “the calves of the lips,” but, in token of his gratitude, offers and consecrates himself entirely to God; as if he had said, I am now wholly devoted to God, because, having been delivered by his wonderful power, I am doubly indebted to him for my life. At the same time, treating of the true worship of God, he shows that it consists not in outward ceremonies, but rather that it is spiritual. Accordingly, the meaning is, that he came into the presence of God not only in the outward pomp or ceremony and figures of the law, but that he brought with him the true devotion of the heart. We know, indeed, that all men have some sense of religion impressed upon their hearts, so that no one dares to withdraw openly and wholly from his service, and yet the greater part of men turn aside into winding and crooked paths; and hence it happens, that in serving God in a perfunctory manner, their worship is scarcely anything else than a mockery of him. We see then the reason why David, on the present occasion, shows in what the true worship of God consists; it is, that he may distinguish between himself and hypocrites, who draw near to God with their lips only, or at least seek to pacify him with cold and unmeaning ceremonies.

We now come to the exposition of the words. I have no doubt that David, under the four different kinds of sacrifices which he here enumerates, comprehends all the sacrifices of the law. His meaning, to express it in a few words, is, that God requires not mere ceremonies of those who serve him, but that he is satisfied only with sincerity of heart, with faith and holiness of life: and that he takes no pleasure merely in the visible sanctuary, the altar, the burning of incense, the killing of beasts, the lights, the costly apparel, and outward washings. From this he concludes, that he ought to be guided by another principle, and to observe another rule in the service of God, than a mere attention to these — that he should yield himself wholly to God.

Thou hast bored my ears. Some think that in using this form of expression, David has a reference to the ordinance under the Law of which we read in Exodus 21:6. If any bond-servant, when the time of his being discharged from servitude had arrived, made no account of his freedom, he was brought to the public place of judgment, and having there declared that he wished to continue in servitude, his master pierced his ear with an awl, as a mark of perpetual bondage. But this mode of interpretation appears to be too forced and refined. ⁽⁸⁸⁾ Others more simply consider that it is of the same meaning as to render fit, or qualify for service, for David mentions not one ear only, but both. Men, we know, are naturally deaf, because they are so dull, that their ears are stopped until God pierce them. By this expression, therefore, is denoted the docility to which we are brought and moulded by the grace of the Holy Spirit. I, however, apply this manner of expression more closely to the scope of the passage before us, and explain it in this sense, That David was not slow and dull of hearing, as men usually are, so that he could discern nothing but what was earthly in the sacrifices, but that his ears had been cleansed, so that he was a better interpreter of the Law, and able to refer all the outward ceremonies to the spiritual service of God. He encloses the sentence, Thou hast bored my ears, as it were, in parenthesis, whilst he is treating professedly of sacrifices, so that the sentence might be explained in this way: Lord, thou hast opened my ears, that I may distinctly understand whatever thou hast commanded concerning the sacrifices, namely, that of themselves they afford thee no pleasure: for thou, who art a Spirit, takest no delight in these earthly elements, and hast no need of flesh or blood; and, therefore, thou requirest something of a higher and more excellent nature. If, however, it is objected that sacrifices were offered by the express commandment of God, I have just said that David here distinguishes between the spiritual service of God, and that which consisted in outward types and shadows. And in making this comparison, it is no great wonder to find him saying that the sacrifices are of no value, since they were only helps designed to lead men to true piety, and tended to a far higher end than that which was at first apparent. Seeing, then, God made use of these elements, only to lead his people to the exercises of faith and repentance, we conclude that he had no delight in being worshipped by sacrifices. We must always bear in mind, that whatever is not pleasing to God for its own sake, but only in so far as it leads to some other end, if it be put in the place of his true worship and service is rejected and cast away by him.

(88) The objections to this interpretation are,

1.That the verb כרה carah, here used, does not mean to bore, but that the radical idea of the word is, to dig, to hollow out; as to dig a well, Genesis 26:25; a pit, Psalms 7:15; to carve or cut out a sepulcher from a rock, 2 Chronicles 16:14; and hence we find it transferred from the grottoes of the sepulcher to the quarry of human nature, Isaiah 51:1. Williams, viewing the verb as properly signifying digged, carved, or cut out, in the sense of forming, explains the words as if the Psalmist had said, “Mine ears hast thou made, or prepared, for the most exact and complete obedience.” Stuart, (Commentary on Hebrews 10:5,) and Davidson, (Sacred Hermeneutics, p. 461,) viewing the word as meaning digged, hollowed out, simply in the sense of opening, read, “Mine ears hast thou opened;” which they explain as meaning, Thou hast made me obedient, or, I am entirely devoted to thy service; observing, that to open or uncover the ear was a customary expression among the Hebrews, to signify a revealing something to any one, including the idea of listening to the communication, followed by prompt obedience, Isaiah 50:5; 1 Samuel 20:2. There is another verb of the same radical letters, which means to purchase or provide; and this is the sense in which the LXX. understood כרה, carah, as is evident from their rendering it by κατηρτίσω

2.That the verb used in Exodus is not כרה, as here, but רצע,ratsang

3.That only one ear was pierced, as appears from the passages in the Pentateuch in which the rite is described. But here the plural number is used, denoting both ears. From these considerations, it is concluded that there is here no allusion to the custom of boring the ear of a servant under the Law.

Smith's Bible Commentary

Psalms 40:1-17

I waited patiently for the LORD; and he inclined unto me, and heard my cry. He brought me up also out of the horrible pit, out of the miry clay, he set my feet upon a rock, and established my goings ( Psalms 40:1-2 ).

Now his last prayer was, "Lord, help me, save me from the strokes and so forth," and now, "I waited patiently for the Lord. He inclined unto me; He heard my cry. He brought me up also out of a horrible pit, and out of the miry clay, and He set my feet upon a rock and established my goings." Oh, when I look back and see the horrible pit that God took me out of, how thankful I am. I realize I was sinking, I was going down, but God put my feet upon a solid rock. He established my life in Christ.

He has put a new song in my mouth, even praise unto our God: many shall see it, and reverence, and shall trust in the LORD. Blessed is that man that makes the LORD his trust, and respecteth not the proud, nor such as turn aside to lies ( Psalms 40:3-4 ).

As we were driving home this afternoon, we were driving down Newport Boulevard and I saw in the rear view mirror, a sharp, sharp, sharp, sharp, little Ford, probably a 1929 vintage or something that was really fixed up with a full blown type of a caddy engine in the thing. And, of course, everything was all chrome and everything was all opened, and this guy was just sitting there, you know, just... It was just perfection, you know. Everything was just so sparkling and shining and everything else, and he was driving down Newport Boulevard. And I saw him in the rear view mirror as he was coming past us on Kay's side, and I said, "Hey, Kay, take a look over to the right and see that fellow driving his god down the street." And you could tell by the way, that it was. And she looked over and then she looked back real quickly, she said, "I don't want to give him the satisfaction of staring at it." She said, "Because that's what he wants." And then she said, and she quoted this scripture, "Blessed is the man that respects not the proud." And she said, "He is proud of that thing and I don't want to respect him." And, "Nor such as turn aside to lies."

Many, O LORD my God, are thy wonderful works which thou hast done, and thy thoughts towards us: they cannot be reckoned up in order unto thee: if I would declare and speak of them, they are more than can be numbered ( Psalms 40:5 ).

You can't even number the thoughts that God has concerning you.

Sacrifice and offerings you did not desire; my ears hast thou opened ( Psalms 40:6 ):

Now, God doesn't really desire that you give to Him sacrifices and offerings as much as He desires that you submit to Him your life.

And this phrase, "My ear hath He opened." When a servant had served a six-year term, according to the law he had to be released. You could not keep a servant more than six years. The seventh year was the year of release and all of the servants were released from their bondage or from their servitude in the seventh year. Except if a servant would come to you and say, "I enjoy serving you. I am happy here. I don't want to go out free. I want to remain your servant." Then you would take an awl, and you would go over to the door post of your house and you would put his earlobe up against the doorpost, and you take this awl and pin him with the awl through the earlobe to the doorpost of your house. You just drive the pin through and just pin him there to the doorpost. Actually, it was just an ear-piercing process. And then they would put a gold ring in the hole that was made. So that if you saw a servant or a slave with a gold ring in his ear, you knew that he was a servant by choice. He was a servant willingly. He had offered himself. He had said, "I don't want to be set free. I want to be your servant for life."

Now God is saying, "Look, I really don't want sacrifice or offering. The ear, I want to open it. I want you to submit unto a life of service. I want your life." And so I am a servant by choice. Lord, I love serving You. Lord, I don't want to do anything else but serve You. There is no other life for me, Lord, than a life of service unto You. And so mine ear hath He pierced. I am a servant by choice.

burnt offerings, sin offerings you did not require ( Psalms 40:6 ).

Now a prophecy relating to Jesus. And, of course, this is all prophecy relating to Jesus. Mine ear hath He pierced. He was in the form of God, thought it not robbery or something to be grasped to be equal with God. But He humbled Himself and came in the likeness of man and as a servant. Humbled Himself, became as a servant. A servant willingly. "Mine ear hath He pierced."

Then said I ( Psalms 40:7 ),

and quoted of Jesus in the New Testament in the book of Hebrews,

Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me ( Psalms 40:7 ),

So, the volume of this book, the volume of the Old Testament is actually written concerning Jesus Christ. Jesus said to the Pharisees, "You do search the scriptures because in them you think you have life, but they actually testify of Me, but you will not come to Me that you might have life" ( John 5:39-40 ). "I have come, as it is written of Me in the volume of the book, to do Thy will, O Lord" ( Hebrews 10:7 ).

And I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart ( Psalms 40:8 ).

And that is what it means. When God has written His law in your heart, is that it becomes the delight and the pleasure of your life. Doing the will of God is not some horrible awful thing to me. It is not some cross that I have to bear or carry. Doing the will of God is the most exciting, delightful experience of my life. In fact, I really don't desire anything else. It is so glorious just doing God's will. For He has written His will in the fleshly tablets of my heart. That is, He has created the desires in my heart so that I delight doing His will. It's the delight of my life.

I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O LORD, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy loving-kindness and thy truth from the great congregation. Withhold not thy tender mercies from me, O LORD: let thy loving-kindness and thy truth continually preserve me. For innumerable evils have compassed me about: mine iniquities have taken hold upon me, so that I am not able to look up; they are more than the hairs of mine head: therefore my heart fails me. Be pleased, O LORD, to deliver me: O LORD, make haste to help me. Let them be ashamed and confounded together that seek after my soul to destroy it; let them be driven backward and put to shame that wish me evil. Let them be desolate for a reward of their shame that say unto me, Aha, aha ( Psalms 40:9-15 ).

There you have it again. Those dirty words that they were saying to David, whatever they might have meant.

Let all those that seek thee rejoice and be glad in thee: let such as love thy salvation say continually, The LORD be magnified ( Psalms 40:16 ).

Now this is a phrase, I don't know why it hasn't been taken up by the people of God, but surely it is a phrase that we ought to be using all of the time. Along with the "Praise the Lord," or, "Bless God," or whatever, there is a phrase that we should be using and that is the phrase, "The Lord be magnified." "Let those that love thy salvation say continually." It should be a constant phrase on our lips. When we are greeting each other and all we should be saying, "Hey, the Lord be magnified." "Let them say continually, 'The Lord be magnified.'" Now try and add that phrase to your vocabulary and start using it.

I am poor and needy; yet the Lord thinks about me ( Psalms 40:17 ):

That is great.

thou art my help and my deliverer; make no tarrying, O my God ( Psalms 40:17 ).

Verse Psalms 40:13 he says, "Help, make haste to help me." And now he says, "Don't tarry, Lord. Deliver me, make no tarry."

Now we are going to leave it at that. Next week we will take the next ten chapters from 41-50. We will go ten chapters a week for a while, as we have gotten into some of the longer psalms. And then when we get to 121 we'll take twenty chapters, because they are shorties. Or twenty psalms, they are really not chapters. They are... each one is a psalm, complete within themselves.

Shall we stand.

Now may the Lord be with you to watch over you and to keep you in all your ways. May your steps be directed of the Lord this week. That He might delight in the path that you take. And I pray that there are some of you that will come and say, "Lord, I want to serve You. I love You. I am satisfied. I don't want any other life. Go ahead, Lord, pierce my ear, open my ear. I am willing to take the mark of a bondslave of Jesus Christ." And may you know the joy and the delight and the blessing of serving the Lord. If some of you have come tonight and you haven't given your lives to Jesus Christ and you would like to do so, if you will go back into the prayer room, the pastors will be glad to pray with you back there and lead you to a real commitment of your life unto the Lord. Really living in this world today with all of its turmoil, with all of its problems, I don't know how a person can exist without a firm relationship with God, through Jesus Christ. I wouldn't want to try and even go on tomorrow without the strength and the guidance and the help of the Lord. And so I would encourage you to just open up your heart and life to Him. For He wants to help you, and to lead you into His path of righteousness. God be with you. Watch over, keep, bless, and use you as His servant this week. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Thanksgiving for salvation 40:1-10

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 40

In this psalm, David offered himself as a sacrifice to God because the Lord had delivered him. He also lamented his distress and prayed for salvation. The psalm is a combination of thanksgiving (Psalms 40:1-10) and lament (Psalms 40:11-17), and it is messianic (Psalms 40:6-8; cf. Hebrews 10:5-9). [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 171.]

Dr. Constable's Expository Notes

Animal and meal offerings were not of primary importance to God under the Mosaic Law. More important than sacrifices for either worship or expiation was the believer’s true commitment of himself or herself to the Lord (cf. 1 Samuel 15:22-23).

The phrase, "my ears Thou hast opened (or pierced)," may mean David viewed God as having made him His willing slave by being so gracious to him (cf. Exodus 21:6). However, it seems more probable that David meant God had given him the ability to comprehend and obey His Word (cf. Psalms 40:8).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Sacrifice and offering thou didst not desire,.... These were desired, willed, and appointed by God, and that very early, even from the times of our first parents; and, when performed aright, were acceptable to God, quite down to the times of the Messiah: indeed, when offered without faith in Christ, and with a wicked mind, to merit any thing at the hand of God, they were always abominable to him; and he likewise ever preferred love to himself, and of the neighbour, obedience to the commands of the moral law, and works of mercy to men, before all the sacrifices of the ceremonial law, 1 Samuel 15:22; nor were these ever in such esteem with him as the sacrifices of a broken and contrite heart, or of praise and thanksgiving, Psalms 51:16; nor were they ever regarded by him but as they respected Christ; nor were they ever designed to cleanse from sin, and take it away, but to lead to the propitiatory sacrifice of Christ: but none of these senses have place here: the meaning of the words is, that it was not the will of God, at the time this passage refers to, that legal sacrifices should continue any longer; and that they should not be offered up, even by good men, in the best manner, and to the best ends and purposes; the time being come that a better sacrifice should be offered, which was the sum and substance of them, and was prefigured by them;

mine ears hast thou opened; or "dug", or "bored" m; in allusion, as is thought by many, to Exodus 21:6; though the phrase rather signifies the formation and excavation of the ear; or the preparing and fitting it for its use; that is, to hearken to the will of his heavenly Father, to become man, offer himself a sacrifice, and suffer and die in the room of his people; to which he became obedient, taking upon him the form of a servant, when found in fashion as a man; and was obedient unto death, even the death of the cross; see Isaiah 50:4; in Hebrews 10:5, the words are rendered as by the Septuagint, "but a body hast thou prepared me"; and with it the Arabic and Ethiopic versions agree; and so Apollinarius,

"flesh of mortal generation;''

a part of the body being put for the whole; and which, indeed, is supposed: for unless a body had been prepared for him, his ears could not have been opened; and it was in the body, in human nature, that he was the obedient servant; and this is to be understood, not only of a preparation of this body, in the purposes, counsel, and covenant of God; but chiefly of the formation of it in the womb of the virgin, where it was curiously wrought and prepared by the Holy, Ghost, that he might have something to offer, and in it become, as he did, an offering and a sacrifice to God, of a sweet smelling savour;

burnt offering and sin offering hast thou not required; any longer; this body being prepared for the Messiah to be offered up in.

m כרית "fodisti", Pagninus, Montanus, Vatablus, Gejerus, Michaelis; "perfodisti", Tigurine version, Musculus, Junius Tremellius, Piscator "perforasti", Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Insufficiency of the Legal Sacrifices; The Efficacy of Christ's Sacrifice.

      6 Sacrifice and offering thou didst not desire; mine ears hast thou opened: burnt offering and sin offering hast thou not required.   7 Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me,   8 I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart.   9 I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O LORD, thou knowest.   10 I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation.

      The psalmist, being struck with amazement at the wonderful works that God had done for his people, is strangely carried out here to foretel that work of wonder which excels all the rest and is the foundation and fountain of all, that of our redemption by our Lord Jesus Christ. God's thoughts, which were to us-ward concerning that work, were the most curious, the most copious, the most gracious, and therefore to be most admired. This paragraph is quoted by the apostle (Hebrews 10:5-7, c.) and applied to Christ and his undertaking for us. As in the institutions, so in the devotions, of the Old Testament saints were aware of and, when the apostle would show us the Redeemer's voluntary undertaking of his work, he does not fetch his account out of the book of God's secret counsels, which belong not to us, but from the things revealed. Observe,

      I. The utter insufficiency of the legal sacrifices to atone for sin in order to our peace with God and our happiness in him: Sacrifice and offering thou didst not desire; thou wouldst not have the Redeemer to offer them. Something he must have to offer, but not these (Hebrews 8:3); therefore he must not be of the house of Aaron, Hebrews 7:14. Or, In the days of the Messiah burnt-offering and sin-offering will be no longer required, but all those ceremonial institutions will be abolished. But that is not all: even while the law concerning them was in full force it might be said, God did not desire them, nor accept them, for their own sake. They could not take away the guilt of sin by satisfying God's justice. The life of a sheep, which is so much inferior in value to that of a man (Matthew 12:12), could not pretend to be an equivalent, much less an expedient to preserve the honour of God's government and laws and repair the injury done to that honour by the sin of man. They could not take away the terror of sin by pacifying the conscience, nor the power of sin by sanctifying the nature; it was impossible, Hebrews 9:9; Hebrews 10:1-4. What there was in them that was valuable resulted from their reference to Jesus Christ, of whom they were types--shadows indeed, but shadows of good things to come, and trials of the faith and obedience of God's people, of their obedience of God's people, of their obedience to the law and their faith in the gospel. But the substance must come, which is Christ, who must bring that glory to God and that grace to man which it was impossible those sacrifices should ever do.

      II. The designation of our Lord Jesus to the work and office of Mediator: My ears hast thou opened. God the Father disposed him to the undertaking (Isaiah 50:5; Isaiah 50:6) and then obliged him to go through with it. My ear hast thou digged. It is supposed to allude to the law and custom of binding servants to serve for ever by boring their ear to the doorpost; see Exodus 21:6. Our Lord Jesus was so in love with his undertaking that he would not go out free from it, and therefore engaged to persevere for ever in it; and for this reason he is able to save us to the uttermost, because he has engaged to serve his Father to the uttermost, who upholds him in it, Isaiah 42:1.

      III. His own voluntary consent to this undertaking: "Then said I, Lo, I come; then, when sacrifice and offering would not do, rather than the work should be undone; I said, Lo, I come, to enter the lists with the powers of darkness, and to advance the interests of God's glory and kingdom." This intimates three things:-- 1. That he freely offered himself to this service, to which he was under no obligation at all prior to his own voluntary engagement. It was no sooner proposed to him than, with the greatest cheerfulness, he consented to it, and was wonderfully well pleased with the undertaking. Had he not been perfectly voluntary in it, he could not have been a surety, he could not have been a sacrifice; for it is by this will (this animus offerentis--mind of the offerer) that we are sanctified, Hebrews 10:10. 2. That he firmly obliged himself to it: "I come; I promise to come in the fulness of time." And therefore the apostle says, "It was when he came into the world that he had an actual regard to this promise, by which he had engaged his heart to approach unto God." He thus entered into bonds, not only to show the greatness of his love, but because he was to have the honour of his undertaking before he had fully performed it. Though the price was not paid, it was secured to be paid, so that he was the Lamb slain from the foundation of the world. 3. That he frankly owned himself engaged: He said, Lo, I come, said it all along to the Old Testament saints, who therefore knew him by the title of ho erchomenos--He that should come. This word was the foundation on which they built their faith and hope, and which they looked and longed for the accomplishment of.

      IV. The reason why he came, in pursuance of his undertaking--because in the volume of the book it was written of him, 1. In the close rolls of the divine decree and counsel; there it was written that his ear was opened, and he said, Lo, I come; there the covenant of redemption was recorded, the counsel of redemption was recorded, the counsel of peace between the Father and the Son; and to that he had an eye in all he did, the commandment he received of his Father. 2. In the letters patent of the Old Testament. Moses and all the prophets testified of him; in all the volumes of that book something or other was written of him, which he had an eye to, that all might be accomplished, John 19:28.

      V. The pleasure he took in his undertaking. Having freely offered himself to it, he did not fail, nor was discouraged, but proceeded with all possible satisfaction to himself (Psalms 40:8; Psalms 40:9): I delight to do thy will, O my God! It was to Christ his me at and drink to go on with the work appointed to him (John 3:34); and the reason here given is, Thy law is within my heart; it is written there, it rules there. It is meant of the law concerning the work and office of the Mediator, what he was to do and suffer; this law was dear to him and had an influence upon him in his whole undertaking. Note, When the law of God is written in our hearts our duty will be our delight.

      VI. The publication of the gospel to the children of men, even in the great congregation,Psalms 40:9; Psalms 40:10. The same that as a priest wrought out redemption for us, as a prophet, by his own preaching first, then by his apostles, and still by his word and Spirit, makes it know to us. The great salvation began to be spoken by the Lord,Hebrews 2:3. It is the gospel of Christ that is preached to all nations. Observe, 1. What it is that is preached: It is righteousness (Psalms 40:9; Psalms 40:9), God's righteousness (Psalms 40:10; Psalms 40:10), the everlasting righteousness which Christ has brought in (Daniel 9:24); compare Romans 1:16; Romans 1:17. It is God's faithfulness to his promise, and the salvation which had long been looked for. It is God's lovingkindness and his truth, his mercy according to his word. Note, In the work of our redemption we ought to take notice how brightly all the divine attributions shine, and give to God the praise of each of them. 2. To whom it is preached--to the great congregation,Psalms 40:9; Psalms 40:9 and again Psalms 40:10; Psalms 40:10. When Christ was here on earth he preached to multitudes, thousands at a time. The gospel was preached both to Jews and Gentiles, to great congregations of both. Solemn religious assemblies are a divine institution, and in them the glory of God, in the face of Christ, ought to be both praised to the glory of God and preached for the edification of men. 3. How it is preached--freely and openly: I have not refrained my lips; I have not hid it; I have not concealed it. This intimates that whoever undertook to preach the gospel of Christ would be in great temptation to hide it and conceal it, because it must be preached with great contention and in the face of great opposition; but Christ himself, and those whom he called to that work, set their faces as a flint (Isaiah 50:7) and were wonderfully carried on in it. It is well for us that they were so, for by this means our eyes come to see this joyful light and our ears to hear this joyful sound, which otherwise we might for ever have perished in ignorance of.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

"Lo, I Come": Exposition

April 26th, 1891 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Sacrifice and offering thou didst not desire, mine ears hast thou opened: burnt offering and sin offering hast thou not required. Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me, I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart." Psalms 40:6-8 .

Explained to us by the apostle Paul in Hebrews 10:5-7 :

"Wherefore when he cometh into the world, he saith, Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come in (the volume of the book it is written of me,) to do thy will, O God."

We have, in the use made of the passage by the inspired apostle, sufficient authority for applying the quotation from the fortieth psalm to our divine Lord and Savior Jesus Christ. With such a commentary, we are sure of our way and our whereabouts. We might have been perplexed as to its meaning had it not have been for this; although, I think, even without the guidance of the New Testament passage, those who are familiar with Holy Writ would have felt that the words could not be fulfilled in David, but must belong to a greater than he, even to the divine Messiah, who in the fullness of time would come into the world. We rejoice that the Lord Jesus himself here speaks of himself. Who but he can declare his own generation? Here he is both the subject of the words and the speaker also. The word is from himself and of himself, and so we have double reason for devout attention. He tells us what he said long ago. He declares, "Then I said, Lo, I come." Because he has come to us, we gladly come to him; and now we reverently wait upon him to hear what our Lord shall speak; for, doubtless, he will speak peace to us, and will cause us to learn, through his Spirit, the meaning of his words. O Savior, say to each of our hearts, "Lo, I come"! I. Without further preface, I call upon you to notice, first, THE SWEEPING AWAY OF THE SHADOW. "Sacrifice and offering thou didst not desire . . .: burnt offering and sin offering hast thou not required." When the Son of God is born into the world, there is an end of all types by which he was formerly prefigured. The symbols end when the truth itself is made fully manifest. The sacrifices of the law had their times and place, their teaching and their influence. Blessed were those in Israel whose spiritual minds saw beneath the outward sign, and discerned the inward truth! To them the sacrifices of the holy place were a standing means of fellowship with God. Day after day they saw the Great Propitiation as they beheld the morning and the evening lamb: so often as they looked upon a sacrifice, they beheld the Lamb of God which taketh away the sin of the world. In the Paschal supper they were instructed by the slaying of the unblemished victim, the roasting with fire, the sprinkling of the blood upon the door without, and the feasting upon the sacrifice within. Spiritual men could have found in the rites and ceremonies of the old law a very library of gospel literature; but, alas! the people were carnal, sensual, and unbelieving, and therefore they often forgot even to celebrate the appointed sacrifices: the Passover itself ceased for long periods, and when the festivals were maintained, there was no life or reality in them. After they had been chastened for their neglect, and made to wander in exile because of the wandering of their hearts after their idols, they were restored from captivity, and were led to keep the ceremonial law; but they did it as a heartless, meaningless formality, and thus missed all spiritual benefit: with the unlighted candle in their hand they blindly groped in the dark. They slew the sacrifices, and presented their peace-offerings; but the soul had gone out of the service, and at last their God grew weary of their formal worship, and said, "Bring no more vain oblations; incense is an abomination unto me." We read, "To what purpose is the multitude of your sacrifices unto me? saith the Lord: I am full of the burns offerings of rams, and the fat of fed beasts; and I delight not in the blood of bullocks, or of lambs, or of he-goats. When ye come to appear before me, who hath required this at your hand, to tread my courts?" When once the life is gone out of the best symbolism, the Lord abhors the carcass; and even a divinely ordained ritual becomes a species of idolatry. When the heart is gone out of the externals of worship, they are as shells without the kernel. Habitations without living tenants soon become desolations, and so do forms and ceremonies without their spiritual meaning. Toward the time of our Lord's coming, the outward worship of Judaism became more and more dead: it was time that it was buried. It had decayed and waxed old, and was ready to vanish away, and vanish away it did; for our Lord set aside the first, or old, that he might establish the second, or new. The stars were no longer seen with their twinklings, for the sun had arisen. The removal of these things was wholesale. We have four sorts of sacrifice mentioned here, but I need not go into details. Sacrifices in which blood was shed were abolished when the Son of God offered himself without spot unto God. Bloodless offerings, such as fine flour, and wine, and oil, and sweet cane bought with money, and precious incense which were tokens of gratitude and consecration these also were no longer laid upon the altar. Sacrifice and offering both were not desired; and burnt-offerings, which signified the delight of God in the great Sacrifice, were ended by the Lord's actual acceptance of that Sacrifice itself. Even the sin-offering, which was burned without the camp as a thing accursed, altogether ceased. It represented sin laid upon the victim, and the victim's being made a curse on that account. It might have seemed always useful as a reminder, for they were always sinning, and always needing a sin-offering; but even this was not required. Nothing of the old ceremonial law was spared. Now we have no ark of the covenant, with its shekinah light between the wings of the cherubim. Now we have no brazen laver, no table of shewbread, no brazen altar, and no sacred veil: the holy of holies itself is gone. Tabernacle and temple are both removed. "Neither in this mountain, nor yet at Jerusalem, shall men worship the Father"; but the time is come when "they that worship him must worship him in spirit and in truth." A clean sweep has been made of all the ancient rites, from circumcision up to the garment with its fringe of blue. These were for the childhood of the church, the pictures of her first school-books; but we are no longer minors, and we have grace given us to read with opened eyes that everlasting classic of "the glory of God in the face of Jesus Christ." Now hath the brightness of the former dispensation been quite eclipsed by the glory which excelleth. As these outward things vanish, they go away with God's mark of non-esteem upon them: they are such things as he did not desire. "Sacrifice and offering thou didst not desire." The Lord God had no desire for matters so trivial and unsatisfactory. They were good for the people, to instruct them, if they had been willing to learn; but they fulfilled no desire of the heart of God. He says, "Will I eat the flesh of bulls, or drink the blood of goats?" By the prophet Micah he asks, "Will the Lord be pleased with thousands of rams, or with ten thousands of rivers of oil." These furnish no delight for the great Spirit, and give no pleasure to the thrice holy Jehovah. The formal worshipper supposed that his offerings were, in and of themselves, pleasing to God, and therefore brought his "burnt offerings, with calves of a year old." So far as they believingly understood the meaning of a sacrifice, and presented it in faith, their offerings were acceptable; but in themselves considered these were far from being what the Lord desired. He that filleth heaven and earth saith, "I will not reprove thee for thy sacrifices or thy burnt offerings, to have been continually before me. I will take no bullock out of thy house, nor he goats out of thy folds. For every beast of the forest is mine, and the cattle upon a thousand hills. I know all the fowls of the mountains: and the wild beasts of the field are mine. If I were hungry, I would not tell thee: for the world is mine, and the fullness thereof." The spiritual, the infinite, the almighty Jehovah could not desire merely outward ritual, however it might appear glorious to men. The sweetest music is not for his ear, nor the most splendid roses of priests for his eye. He desired something infinitely more precious than these, and he puts them away with this note of dissatisfaction. And more, these sacrifices passed away with the mark upon them that they were not what God required. "Burnt offering and sin offering hast thou not required." What did God require of man? Obedience. He said by Samuel, "To obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams." He saith in another place, "He hath shewed thee, O man, what is good; and what doth the Lord require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?" The requirement of the law was love to God and love to men. This has always been God's great requirement. He seeks spiritual worship, obedient thought, holy living, grateful praise, devout prayer these are the requirements of the Creator and Benefactor of men. Ritualistic matters were so far required as they might minister to the good of the people, and while they stood they could not neglect them without loss; but they were not the grand requirement of a just and holy God, and therefore men might fulfill these without stint or omission, and yet God would not have of them what he required. Yes, he asks, "Who hath required this at your hand, to tread my courts?" To see his law magnified, his justice vindicated, his sovereignty acknowledged, and his holiness imitated, is more to his mind. Absolute conformity to the standard of moral and spiritual rectitude which he has set up is his demand, and he can be content with nothing less. These things are not found in sacrifice and offering, neither do they always go therewith, and therefore the outward sacrifice was not what God required. They were so to be put always as never to be followed by the same kind of things. Shadows are not replaced by other shadows. The ceremonials of Aaron are not to be followed by another set of carnal ordinances. There are some who seem to think that they are so to be. Instead of Aaron, whom God ordained, we have a so-called priesthood among us at this day, claiming an apostolical succession, which is impossible if they are priests, since no apostle was a priest. Instead of rites which God has ordained we have rites of man's invention. The blessed ordinances of our Lord Jesus Christ, such as baptism and the Lord's Supper, have been prostituted from their instructive and memorial intent into a kind of witchcraft; so that by what is called baptism children are said to be born again, and made members of Christ and children of God, while in the second, or what they call Holy Communion, the sacrifice of Christ is profanely said to be repeated or continued, even in the unbloody sacrifice of the mass. Ah, friends! our Lord did not put away that grand, magnificent system of Mosaic rites to introduce the masquerade in which Rome delights, which certain Anglicans would set up among us. No, no; we have done with the symbolic system, and have now but the two outward ordinances of baptism and the Lord's Supper, which are meant only for believers who know what it is to be buried with Christ, and to feed on him. You have no right to bring in your own forms and ceremonies, and place them in the church of Christ. Beyond what God has ordained we may not dare to go; and even in those things we may not rest as though there were anything in them of their own operation, apart from their sacred teaching. These are instructive to you if you have a mind to be instructed, and if you know the truths which they set forth; but do not imagine that men have come under another kind of ceremonialism, another system of ritual and rubric, for it is not so. The rites appropriate to priests are abolished with the Aaronic priesthood, and can never be restored: "He taketh away the first, that he may establish the second." When he cometh into the world these carnal ordinances must go out of the world. Sacrifice and offering, burnt offering and sin offering, and all other patterns of heavenly things, are swept away when the heavenly things themselves appear. II. Thus much upon the shadows being swept away; and now, secondly, let us view THE REVELATION OF THE SUBSTANCE. We find the Son of God himself appearing. We read here, and we hear him say "Mine ears hast thou opened." The Lord himself comes, even he who is all that these things foreshadowed. When he comes he has a prepared ear. The margin hath it, "Mine ears hast thou digged." Our ears often need digging; for they are blocked up by sin. The passage to the heart seems to be sealed in the cave of fallen man. But when the Savior came, his ear was not as ours, but was attentive to the divine voice. He says, "He wakeneth mine ear to hear as they that are taught. The Lord God hath opened mine ear, and I was not rebellious." Our Lord was quick of understanding in the fear of the Lord: he knew what the will of the Lord was, and he could say, "I do always the thing that pleases him." As man, he had a divine instinct of holiness, which made him to know and love the Father's will, and caused him always to translate that will into his own life. You see he came with an opened ear, and some think that here we have an allusion to the boring of the ear in the case of the servant who had a right to liberty, but refused to quit his servitude, because he loved his master, and wished to remain with him for ever. It is not certain that there is any such reference; but it is certain that our Lord was bound for ever to the service which he had undertaken for his Father, and that he would not go back from it. He pledged himself to redeem us, and he set his face like a flint to do it. He loved his Father, and he loved his chosen so much that he vowed to execute the Father's work, even to what I might call "the bitter end," if I did not know that it was a sweet and blessed end to him. His ear was prepared for his service. But our Lord came also with a prepared body: hence, the apostle Paul, when he quoted this passage, probably taking the words from the Septuagint translation, writes, "A body hast thou prepared me." You will wonder how, in one passage, it should speak of the ear, and the next should speak of the body; and yet there is small difference in the sense. We do not think of an ear without a body that would be a sorry business. The reading in the Hebrews is involved in the text as it stands in the Psalm. If the ear is there, a body is there; you cannot even dream of an ear hearing if separate from the rest of the body. The apostle gives us the sense of the text rather than the words; and, at the same time, dealing as he was with Jews by whom the Septuagint was prized, he quoted from the version which they would be sure to acknowledge and very properly and wisely so because that version was perfectly accurate as to the meaning of the Hebrew. Any way, he was inspired to read it "A body hast thou prepared me." There was fashioned by the Holy Ghost, in the womb of the blessed Virgin, a body fitted to embody the Son of God. Wrought mysteriously, by means into which we must not inquire for what God hath veiled must remain covered that body was suited to set forth the great mystery, "God manifest in the flesh." The whole body of Christ was prepared for him and for his great work. To begin with, it was a sinless body, without taint of original sin, else God could not have dwelt therein. It was a body made highly vital and sensitive, probably far beyond what ours are; for sin has a blunting and hardening effect even upon flesh, and his flesh, though it was in the "likeness of sinful flesh," was not sinful flesh, but flesh which yielded prompt obedience to his spirit, even as his whole human nature was obedient unto death, even the death of the cross. His body was capable of great endurance, so as to know the griefs and agonies and unspeakable sorrows of a delicate, holy, and tender kind which it was necessary for him to bear. "A body hast thou prepared me." In the fullness of time he came into that body, which was admirably adapted to enshrine the Godhead. Wondrous mystery, that the infant of Bethlehem should be linked with the Infinite; and that the weary man by the shores of Galilee should be very God of very God, revealed in a body prepared for him! "A body hast thou prepared me": he had a prepared ear and a prepared body. He who assumed that body was existent before that body was prepared. He says, "A body hast thou prepared me. Lo, I come." He from old eternity dwelt with God: the Word was in the beginning with God, and the Word was God. We could not any one of us have said that a body was prepared for us, and therefore we would come to it; for we had had no existence before our bodies were fashioned. From everlasting to everlasting our Lord is God, and he comes out of eternity into time the Father bringing him into the world. He was before all worlds, and was before he came into the world to dwell in his prepared body. Beloved, the human nature of Christ was taken on him in order that he might be able to do for us that which God desired and required. God desired to see an obedient man, a man who would keep his law to the full; and he sees him in Christ. God desired to see one who would vindicate the eternal justice, and show that sin is no trifle; and behold our Lord, the eternal Son of God, entering into that prepared body, was ready to do all this mighty work, by rendering to the law a full recompense for our dishonor of it! An absolutely perfect righteousness he renders unto God: as the second Adam, he presents it for all whom he represents. He bows his head a victim beneath Jehovah's sword, that the truth, and justice, and honor of God might suffer no detriment. His body was prepared to this end. Incarnation is a means to atonement. Only a man could vindicate the law, and therefore the Son of God became a man. This is a wonderful being, this God in our nature. "Emmanuel" is a glorious word. Surely for the incarnation and the atonement the world was made from the first. Was this the reason why the morning stars sang together when they saw the cornerstone of the world, because they had an inkling that here God would be manifest as nowhere else beside, and the Creator would be wedded to the creature? That God might be manifested in the Christ, it may even be that sin was permitted. Assuredly, there could have been no sacrifice on Calvary if there had not first of all been sin in Eden. The whole scheme, the whole of God's decrees and acts, worked up to an atoning Savior. Of the pyramid of creation and of providence Christ is the apex: he is the flower of all that God hath made. His diving nature in strange union with humanity constitutes a peerless personage, such as never was before, and can never be again. God in our nature one Being, and yet wearing two natures, is altogether unique. He saith, "A body hast thou prepared me. Lo, I come." Think of this: it is a truth fitter for meditation than for sermonizing. The Lord give us to know it well by faith! III. But now, thirdly, I call your attention to THE DECLARATION OF THE CHRIST, made in the text: "Sacrifice and offering thou didst not desire. Then said I, Lo, I come." Observe when he says this. It is in the time of failure. All the sacrifices had failed. The candle flickered, and was dying out, and then the great light arose, even the eternal light, and like a trumpet the words rung out, "Lo, I come." All this has been of no avail; now I come. It is in the time of failure that Christ always does appear. The last of man is the first of God; and when we have come to the end of all our power and hope, then the eternal power and Godhead appears with its "Lo, I come." When our Lord comes, it is with the view of filling up the vacuum which had now been sorrowfully seen. God does not desire these things; God does not require these things; but he does desire and he does require something better: and lo, the Christ has come to bring that something. That awful gap which was seen in human hope when Moses had passed away, and the Aaronic priesthood, and all the ordinances of it were gone, Christ was born to fill. It looked as if the light of ages had been quenched, and God's glorious revelation had been for ever withdrawn; and then, in the dark hour, Jesus cries, "Lo, I come!" He fills the blank abyss: he gives to man in reality what he had lost in the shadow. When he appears, it is as the personal Lord. Lay the stress upon the pronoun, "Lo, I come." The infinite Ego appears. "Lo, I come." No mere man could talk thus, and be sane. No servant or prophet of God would ever say, "Lo, I come." Saintly men talk not so. God's prophets and apostles have a modest sense of their true position: they never magnify themselves, though they magnify their office. It is for God to say, "Lo, I come." He who says it takes the body prepared for him, and comes in his own proper personality as the I AM. "In him dwelleth all the fullness of the Godhead bodily." He comes forth from the ivory palaces to inhabit the tents of manhood. He takes upon himself the body prepared for him of the Lord God, and he stands forth in his matchless personality ready to do the will of God. "It pleased the Father that in him should all fullness dwell." Everything is stored up in his blessed person, and we are complete in him. Observe the joyful avowal that he makes "Lo, I come." This is no dirge: I think I hear a silver trumpet ring out "Lo, I come." Here is a joyful alacrity and intense eagerness. The coming of the Savior was to him a thing of exceeding willingness. "For the joy that was set before him he endured the cross, despising the shame." He comes with a word calling attention to it; for he is not ashamed to be made partaker of our flesh. "Lo," saith he, "I come. Behold, behold, I come." This is no clandestine union; he bids heaven behold him come into our nature. Earth is bidden to gaze upon it. O ye sinners, listen to this inviting "Lo!" Others have cried to you, "Lo, here! and Lo, there"; but Jesus looks on you, and cries, "Lo, I come." Look hither: turn all your thoughts this way, and behold your God in your nature ready to save you. Verily, the incarnate God is a subject meet for the loftiest thoughts of sages, and for the lowliest thoughts of children. Blessed are the children of grace who can sit at the feet of the incarnate God and look up, forgetting all the wisdom of the Greeks, and all the sign-seeking of the Jews in the satisfaction which they find in Jesus. I think, too, I hear in this declaration of the coming One a note of finality. He takes away the sacrifice from Aaron's altar; but he says, "Lo, I come." There is an end of it. "Lo, I come." Is there anything after this? Can anything supersede this "Lo, I come." "Lo, I come" has been the perpetual music of the ages. Read it, "Lo, I am come"; for it is in the present tense, and how sweet the sound! Christ is come, and joy with him. Read it as well in the future, if you will, "Lo, I come," for he comes "the second time without sin unto salvation"; here is our chief hope! "Lo, I come." He himself is the last word of God. "In the beginning was the Word"; and so he was God's first word. But he is the end as well as the beginning: God's last word to man; Christ is God's ultimatum. Look for no new revelation "Lo, I am come," shines on for ever. Do not ask, "Art thou he that should come, or do we look for another?" He has come; look for no other. Behold, he came to give what God desires, what God requires; what would you more? Let him be all your salvation and all your desire. Let him be "the desire of all nations." He is the fulfillment of all the requirements of the human race, as well as the full amount of what God requires. IV. Next, I beg you to note THE REFERENCE TO PRECEDING WRITINGS. He says, "Lo, I come: in the volume of the book it is written of me." If I preached from the passage in the Epistle to the Hebrews, I might fairly declare that in the whole volume of Holy Scripture much is written of our Lord and prescribed for him as Messiah. The page of inspiration is fragrant with the name of Jesus. He is the top line of the entire volume, and in the Greek word I see a half allusion to this. He is the head-line of contents to every chapter of Scripture. He is of all Scripture the sum. "In the beginning was the word." Everything speaks of him. The Pentateuch, and the books of the prophets, and the Psalms, and the gospels, and the epistles all speak of him. "In the volume of the book it is written of me." Preaching as I am from the Psalms, I cannot take so long a range. I must look back and find what was written in David's day, and within the Pentateuch certainly; and where do I find it written concerning his coming? The Pentateuch drips with prophecies of Christ as a honeycomb overflowing with its honey. Chiefly is he to be found in the head and front of the book: so early as the opening chapters of the Book of Genesis, when Adam and Eve had sinned, and we were lost, behold he is spoken of in the volume of the book in these terms: "The seed of the woman shall bruise the serpent's head." So early was it written that the Redeemer would be born in our nature to vanquish our foe. But I confess I do not feel shut out from another interpretation. I conceive that our Lord here refers to another book, the book of the divine purposes, the volume of the eternal covenant. There was a time before all time, when there was no day but the Ancient of Days, when all that existed was the Lord, who is all in all: then the sacred Three entered into covenant, in mutual agreement, for a sublime end. Man sinning, the Son of God shall be the surety. Christ shall bear the result of man's offense; he shall vindicate the law of God, and make Jehovah's name more glorious than ever it has been. The second person of the divine Unity was pledged to come, and take up the nature of men, and so become the firstborn among many brethren to lift up a fallen race, and to save a number that no man can number, elect of God the Father, and given to the Son to be his heritage, his portion, his bride. Then did the Well-beloved strike hands with the eternal God, and enter into covenant engagements on our behalf: "In the volume of the book it is written." That sealed book, upon whose secrets no angel's eye has looked, a book written by the finger of God long before he wrote the Book of the law upon tables of stone, that book of God may be spoken of in the Psalm, "And in thy book all my members were written, which in continuance were fashioned, when as yet there was none of them." Our Lord came to carry out all his suretyship engagements: his work is the exact fulfillment of his engagements recorded in the eternal covenant, "ordered in all things and sure." He acts out every mysterious line and syllable, even to the full. Then he said, "A body hast thou prepared me. Lo, I come: in the volume of the book it is written of me." It is ever a pleasing study to see our Lord, both in the written Word, and in the eternal covenant of grace. V. I must close with the fifth point, THE DELIGHT OF HIM THAT COMETH. He said, "Lo, I come." As I have already told you, there is wonderful delight in that exclamation "Lo, I come"; but lest we should mistake our Lord, he adds, "I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart." There can be no denial of his joy in his service. Note well, that he came in compete subserviency to his Father, God. "I delight to do" what? "Thy will." His own will was absorbed in the divine will. His pleasure it was to say, "Not as I will, but as thou wilt." It was his meat and his drink to do the will of him that sent him, and to finish his work. Though he was Lord and God, he became a lowly servant for our sakes. Though high as the highest, he stooped low as the lowest. The King of kings was the servant of servants, that he might save his people. He took upon him the form of a servant, and girded himself, and stood obediently at his Father's call. He had a prospective delight as to his work. Before he came, he delighted in the thought of his incarnation. The Supreme Wisdom saith, "My delights were with the sons of men." Happy in his Father's courts, he yet looked forward to an access of happiness in becoming man. "Can that be?" saith one. Could the Son of God be happier than he was? As God, he was infinitely blessed; but he knew nothing by experience of the life of man, and into that sphere he desired to enter. To the Godhead there can be no enlargement, for it is infinite; but still there can be an addition; our Lord was to add the nature of man to that of God. He would live as man, suffer as man, and triumph as man, and yet remain God: and to this he looked forward with a strange delight, inexplicable except upon the knowledge of the great love he bore to us. He had given his heart so entirely to his dear bride, whom he saw in the glass of predestination, that for her he would endure all things.

"Yea, saith the Lord, for her I'll go Through all the depths of care and woe, And on the cross will even dare The bitter pangs of death to bear."

It was wondrous love. Our Lord's love surpasses all language and even thought. I am talking prodigies and miracles at every word I utter. It was delightful to our Lord to come hither. "What did he delight in?" saith one. Evidently he delighted in God's law. "Thy law is within my heart." He resolved that the beauties of the law of the Lord should be displayed by being embodied in his own life, and that its claims should be vindicated by his own death. To achieve this, he delighted to come and keep it and honor it by an obedience both active and passive. He delighted in God's will also, and that is somewhat more; for law is the expression of will, and this may be altered; but the will of the great King never changes. Our Lord delighted to carry out all the purposes and desires of the Most High God. He so delighted in the will of God that he came to do it, and to bear it, "by the which will we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all." He delighted also in God. He took an intense delight in glorifying the Father. He came to reveal the Father, and make him to be beloved of men. He did all things to please God. Moreover, he took a delight in us; and here, though the object of his love is less, the love itself is heightened by the conspicuous condescension. The Lord Jesus took a deep delight in his people, whose names were written on his heart, and graven on the palms of his hands. His heart was fixed on their redemption, and therefore he would present himself as a sacrifice on their behalf. The people whom the Father gave him from before the foundation of the world lay on his very soul; for them he had a baptism to be baptized with, and he was straitened till it was accomplished. He gave himself no rest till he had left both joy and rest to ransom his own. May I go a step further and say that he had an actual delight in his coming among men? "I delight to do thy will, O my God" not merely to think of doing it. When our Lord was here, he was the most blessed of men. Do you start? Do you remind me that he was "a man of sorrows"? I grant you that none was more afflicted; but I still stand to it, that within him dwelt a joy of the highest order. To him it was joy to be in sorrow, and honor to be put to shame. Do you think that lightens our estimate of his self-denial and disinterestedness? Nay, it adds weight to it. Some people fancy that there is no credit in doing a thing unless you are miserable in doing it. Nay, brethren, that is the very reverse. Obedience which is unwillingly offered and causes no joy in the soul, is not acceptable. We must serve God with our heart, or we do not serve him. Obedience rendered without delight in rendering it is only half obedience. You shall say what you will about the greatness of my Lord's agonies. You shall never go too far in your estimate of his unfathomable griefs; but going with you to the full in it all, I shall take liberty still to say that he had within himself a fountain of joy, which enabled him to endure the cross, and even to despise the shame. Blessed among men was he, even when he was made a curse for us! With delight he gave himself for us, and made a cheerful surrender of himself, that he might be the ransom for many. The text is express upon that fact. And all this because our Lord came with such intense heartiness. He says, "Yea, thy law is within my heart." Our Lord is most thorough in all that he does. His work is never slovenly, nor in a half-hearted way. He does not even sit on the well and talk to a poor woman, but what his heart is there. He does not go into a fisherman's hut, but what his heart is there, and he heals the sick one. He does not sit down to supper with his followers, but what his heart is there, and he reveals his love. I wish we were always at home when the Lord calls for us! Sometimes we are all abroad, and our heart is away from the service of our Father; but he loved the Lord with all his heart, and mind, and strength. For us he gave his whole being, rejoicing to redeem us. He was always intense. Whether he preached or practiced, Jesus was all there and always there. Hence his delight; for what a man does with his heart he delights to do. These two sentences are melodious of joy to my ear. "I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart." Hear this one other word. It is all done now. Jesus has fulfilled the Father's will in the salvation in the midst of his ransomed ones. And shall I tell you, need I tell you, what must be the delight, the heavenly joy of our lord, now that the work is finished? He is now the focus, the center, the source of bliss. What must be his own delight! We often say of the angels that they rejoice over one sinner that repenteth. I doubt not that they do, but the Bible does not say so. The Bible says, "There is joy in the presence of the angels of God over one sinner that repenteth." What means the presence of the angels? Why, that the angels see the joy of Christ when sinners repent. Hear them say to one another, "Behold the Father's face! How he rejoices! Gaze on the countenance of the Son! What a heaven of delight shines in those eyes of his! Jesus wept for these sinners, but now he rejoices over them. How resplendent are the nail-prints to-day, for the redeemed of the Lord's death are believing and repenting! That blessed countenance which is always as a sun, shineth in the fullness of its strength, now that he sees of the travail of his soul." He who suffered feels a joy unsearchable,

"The first-born sons of light Desire in vain its depths to see: They cannot read the mystery The length, the breadth, the height."

Oh, the joy of triumphant love! The joy of the crucified, whose prepared body is the body of his glory as once it was the body of his humiliation! In that manhood he still rejoices, and delights to do the will of the Father. My time has fled, and yet I am expected to say something about missions. What shall I say? My brothers, sisters, all of you, do you know anything about the truths I have spoken? Then go and tell the heathen that the Lord is come. Here is a message worth the telling. Mary Magdalene, and the other Maries, haste to tell the disciples that the Lord had risen; will you not go and tell them that he has come down to save? "Lo, I come," saith he. Will you not take up his words, and go to the people who have never heard of him, and say, "Lo, he has come." Tell the Ethiopians, the Chinese, the Hindus, and all the islands of the sea that God has come hither to save men, and has taken a prepared body, that he might give to God all he required, and all that he desired, that sinful men might be accepted in the Beloved, with whom God the Father is well pleased. Go, and take to the heathen this sacred Book. "In the volume of the book it is written of him." Do not begin to doubt the Book yourself. Why should you send missionaries to teach them about a book in which you do not yourself believe? Tell the nations that "In the volume of the book it is written of him." Believe this Book, and spread it. Help Bible societies, and all such efforts; and aid missionary societies, which carry the Book and proclaim the Savior. The men of the Book of God are the men of God, such as the world needs. Bid such men go and open the Book of God, and teach the nations its blessed news. Go, dear friends, and assure the heathen that there is happiness in obedience to God. So the Savior found it. He delighted in God's will, even to the death, and they will also know delight as in their measures they bow before the authority of the Word and the will of the one living and true God, the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob. Jehovah, the I AM, must be worshipped, for beside him there is none else. Give glory unto God, whom our Lord Jesus has come to glorify. Amen.

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Comentario de Clarke

Versículo Salmo 40:6 . Sacrificio y ofrenda. El apóstol, Hebreos 10:5 , citando éste y los dos versículos siguientes, dice: Cuando él (el Mesías) vino al mundo-estaba a punto de encarnarse, dijo a Dios Padre: Sacrificio y ofrenda no querías; nunca fue tu voluntad y designio que los sacrificios bajo tu propia ley fueran considerados como expiación del pecado; sólo estaban diseñados para señalar mi encarnación y la consiguiente muerte sacrificial: y por eso me preparaste un cuerpo, por una concepción milagrosa en el vientre de una virgen; según tu palabra, La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Me has preparado un cuerpo . - La cita de este y los dos siguientes versículos del apóstol, Hebreos 10:5 , citando éste y los dos versículos siguientes, dice: Cuando él (el Mesías) vino al mundo-estaba a punto de encarnarse, dijo a Dios Padre: Sacrificio y ofrenda no querías; nunca fue tu voluntad y designio que los sacrificios bajo tu propia ley fueran considerados como expiación del pecado; sólo estaban diseñados para señalar mi encarnación y la consiguiente muerte sacrificial: y por eso me preparaste un cuerpo, por una concepción milagrosa en el vientre de una virgen; según tu palabra, La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Un cuerpo me has preparado. - La cita de este versículo y de los dos siguientes por parte del apóstol,  está tomada de la Septuaginta, sin apenas variación de lectura: pero, aunque el significado general es el mismo, son muy diferentes en la expresión verbal en hebreo. Las palabras de David son אזנים כרית לי oznayim caritha lli, que nosotros traducimos, Me has abierto los oídos, pero podrían traducirse más adecuadamente, Me has aburrido los oídos; es decir, Me has hecho tu siervo para siempre, para habitar en tu propia casa: pues la alusión es evidentemente a la costumbre mencionada en  Éxodo 21:2,   "Si compras un siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre; pero si el siervo dice positivamente: Amo a mi amo; No saldré libre, entonces su amo lo llevará al poste de la puerta, y le perforará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre". Pero, ¿cómo es posible que la Septuaginta y el apóstol adopten un significado tan totalmente diferente del sentido del hebreo? El Dr. Kennicott tiene aquí una conjetura muy ingeniosa: Supone que la Septuaginta y el apóstol expresan el sentido de las palabras tal como estaban en la copia de la que se hizo la traducción griega y que el texto hebreo actual está corrompido en la palabra אזנים oznayim, orejas, que se ha escrito por descuido por אז גוה az gevah, ENTONCES, un CUERPO La primera sílaba, אז az, ENTONCES, es la misma en ambas; y la segunda, נים, que, unida a אז hace אזנים oznayim, podría haberse confundido fácilmente con גוה gevah, CUERPO; נ nun es muy parecida a ג gimel; י yod como ו vau; y ה he como ם mem final; especialmente si la línea en la que se escribieron las letras en el MS. resultaba ser más negra de lo normal, lo que a menudo ha sido causa de error, podría entonces haberse tomado fácilmente por el trazo inferior de la mem, y dar así lugar a una lectura corrupta; añádase a esto que la raíz כרה carah significa tanto preparar, como abrir, agujerear. En esta suposición, la antigua copia traducida por la Septuaginta, y seguida por el apóstol, debe haber leído el texto así: אז גוה כרית לי az gevah charitha lli; Σωμα δε κατηρτισω μοι- Entonces un cuerpo me has preparado: así el texto hebreo, la versión de la Septuaginta, y el apóstol, coincidirán en lo que se sabe que es un hecho indiscutible en el cristianismo; a saber, que Cristo se encarnó por el pecado del mundo.

El etiópico tiene casi la misma lectura: el árabe tiene ambos: "Un cuerpo me has preparado, y mis oídos has abierto". Pero el siríaco, el caldeo y la Vulgata están de acuerdo con el texto hebreo actual, y ninguno de los manuscritos cotejados por Kennicott y De Rossi tiene una lectura diferente de las palabras en disputa.

Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o purificadora, ofrecidos bajo la ley, son enumerados aquí por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos, ni todos, podían quitar el pecado; y que el gran sacrificio de Cristo era el único que podía hacerlo.

Tanto el salmista como el apóstol especifican aquí cuatro tipos: a saber SACRIFICIO, זבח zebach, θυσια; OFRENDA, מנחה minchah, προσφορα; OFRENDA QUEMADA, עולה olah, ολοκαυτωμα; OFRENDA DEL PECADO, חטאה chataah, περιαμαρτιας. De todos ellos podemos decir, con el apóstol, que era imposible que la sangre de toros y cabras, c. quitara el pecado.

No te has complacido. - Nunca pudiste complacerte con las víctimas bajo la ley, nunca pudiste considerarlas como expiación del pecado, ya que nunca pudieron satisfacer tu justicia, ni hacer honor a tu ley.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sacrificio y ofrenda - La primera de las palabras utilizadas aquí - זבח zebach - significa correctamente un sangriento- ofrecimiento; el otro - מנחה minchāh - una ofrenda sin sangre, como una ofrenda de agradecimiento. Vea las notas en Isaías 1:11. Las cuatro palabras empleadas en este versículo: sacrificio, ofrenda, holocausto, ofrenda por el pecado, abarcan todas las especies de sacrificio y ofrendas conocidas entre los hebreos; y la idea aquí es, que tal ofrenda como estaban acostumbrados a ofrecer se requería del que se menciona aquí. Se necesitaba un servicio superior.

No deseaste - La palabra aquí traducida deseo significa inclinarse, estar dispuesto favorablemente, como en referencia a hacer algo; es decir, querer, desear, agradar. El significado aquí es que él no quiso esto ni lo deseó; no le agradaría en comparación con la obediencia, o como un sustituto de la obediencia. Prefería la obediencia a cualquier rito y forma externos; a todos los ritos y formas de religión prescritos por la ley. No tenían valor sin obediencia; no podían ser sustituidos en lugar de obediencia. Este sentimiento a menudo ocurre en el Antiguo Testamento, mostrando que el diseño de todos los ritos prescritos era llevar a los hombres a la obediencia, y que no tenían valor sin la obediencia. Vea las notas en Isaías 1:10-2; compare 1 Samuel 15:22; Salmo 51:16; Oseas 6:6; véanse también las notas en Hebreos 10:5.

Mis oídos abriste - Margen: "excavado". La palabra hebrea - כרה kârâh - significa "cavar;" como, para cavar un pozo, Génesis 26:25; para cavar un sepulcro, Génesis 50:5. Como se usa aquí, esto significaría correctamente: "Mis orejas has cavado"; es decir, los has abierto tanto que hay una comunicación con el asiento del oído; o, en otras palabras, me has hecho escuchar esta verdad, o me la has revelado. Compare Isaías 50:5, "El Señor Dios ha abierto mi oído, y no fui rebelde". El significado aquí sería, que el oído había sido abierto, por lo que fue rápido para escuchar. La indisposición de obedecer la voluntad de Dios se expresa a menudo por el hecho de que los oídos están "detenidos": Zacarías 7:11; Salmo 58:4; Proverbios 21:13. Es evidente que no hay ninguna alusión aquí, aunque muchos suponen que es la referencia, a la costumbre de aburrir a un criado con un punzón, como una señal de que estaba dispuesto a permanecer con su amo: Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17. En ese caso, el círculo exterior o el borde de la oreja se "agujereó" con un punzón; aquí la idea es la de "ahuecar", cavar, excavar, es decir, hacer un paso "a través", para que uno pueda escuchar; no la mera perforación del oído externo. La idea esencial es que esta verdad le había sido comunicada, que Dios prefería la obediencia al sacrificio; y que había estado atento a esa verdad, "como si" hubiera estado antes sordo, y se le habían abierto los oídos. La principal dificultad en el pasaje se relaciona con su aplicación en la Epístola a los Hebreos, Hebreos 10:5. Esa dificultad surge del hecho de que la Septuaginta traduce la frase aquí con las palabras "un cuerpo me has preparado"; y que el autor de la Epístola a los Hebreos funda un argumento sobre esa traducción, con referencia a la obra del Mesías. En este punto, vea las notas en Hebreos 10:5. Quizás ahora no sea posible explicar esta dificultad de una manera que sea completamente satisfactoria.

oferta quemada - Vea las notas en Isaías 1:11. La singularidad de esta oferta fue que fue consumida por el fuego.

Y la ofrenda por el pecado - la ofrenda por el pecado era una ofrenda o sacrificio hecho específicamente por el pecado, con el fin de expiar el pecado en general o algún acto específico de pecado . En la ley mosaica hay dos tipos de estas ofrendas prescritas; "Ofrendas por transgresión", u ofrendas por culpa o falta, denotadas por la palabra אשׁם 'âshâm; y ofrenda por el pecado, denotada por la palabra usada aquí. Son ofrendas que fueron consumidas por el fuego, Levítico 5:1; Levítico 6:1; Levítico 14:1. Pero la "idea" esencial era que eran por "pecado" o por algún acto de culpa. En un sentido general, esto era cierto para todas las ofrendas o sacrificios sangrientos; pero en estos casos la atención del adorador se dirigió particularmente al hecho del pecado o la transgresión.

No has requerido - Es decir, no los has requerido en comparación con la obediencia; en otras palabras, has preferido lo último. Estas ofertas no cumplirían con el caso. Era necesario hacer más de lo que estaba implícito en estos sacrificios. No expiarían el pecado; no eliminarían la culpa; no le darían paz a la conciencia. Se exigió un trabajo superior, un trabajo implicado en un acto de "obediencia" del tipo más exaltado, para realizar el trabajo a realizar. Compare Salmo 51:16.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Sacrificio. Hebreo. zabach. Aplicación-43. Citado en Hebreos 10:5 .

ofrecimiento. Hebreo. minjá. Aplicación-43. Compárese con Hebreos 10:5 . Tenga en cuenta las cuatro grandes ofertas aquí, y por separado: Salmo 40:6 . cualquier sacrificio; -6-, la ofrenda de comida; -6-, holocausto; -6, ofrenda por el pecado (comparar con Salmo 22 ); e inPs. 69 = la ofrenda por la culpa.

abierto . cavado. Kal Pret. de karah, . abriendo cavando, o aburriendo. Note las ocurrencias: Génesis 50:5 . Números 24:18. 2 Crónicas 16:14 (margen) Salmo 7:15 (margen); Salmo 40:6 ; Salmo 57:6 ; Salmo 119:85 . Jeremias 18:22 ; Jeremias 18:22 , refiriéndose a la apertura del oído para oír; para lo cual, en Isaías 50:5 (compárese con Isaías 48:8 ), se usa otra palabra ( pathah ) con el significado de abrir (como de. puerta). Note la obediencia, que es el punto enfatizado por la alternancia en Salmo 40:6. | Sacrificio y ofrenda. No deseado. Has cavado mis oídos. (Pos.). Holocausto y expiación. No es necesario .. Lo ,. ven a hacer. (Pos.) La obediencia es la gran verdad que aquí se transmite; y, por los mismos motivos que en 1 Samuel 15:22 . Jeremias 7:22 ; Jeremias 7:23 . Hebreos 10:5 , no lo es. cita de este versículo: es lo que el Mesías "dijo" cuando vino al mundo para realizar lo que Salmo 40:6 profetizó , cuando se había encarnado, y pudo decir "he venido". Debe cambiar la palabra "orejas" por el "cuerpo", en el que esa obedienciaiba a cumplirse, y lo hizo. derecho a cambiar las palabras, y así adaptarlas . No lo es. cuestión de cita, o de la Septuaginta versus el texto hebreo. Note la acumulación de estas expresiones para enfatizar la obediencia, y observe la alternancia de positivo y negativo en los versículos: Salmo 40:9 ; Salmo 40:10 .

has . didst.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6 En sacrificio y oblación no te has complacido. Aquí David ofrece no solo el sacrificio de alabanza, o, como lo llama el profeta Oseas, ( Oseas 14:2) "las pantorrillas de los labios", sino que, en señal de gratitud, se ofrece y se consagra a sí mismo enteramente a Dios; como si hubiera dicho: ahora estoy totalmente dedicado a Dios, porque, habiendo sido liberado por su maravilloso poder, estoy doblemente en deuda con él por mi vida. Al mismo tiempo, al tratar la verdadera adoración a Dios, muestra que no consiste en ceremonias externas, sino que es espiritual. En consecuencia, el significado es que él entró en la presencia de Dios no solo en la pompa externa o ceremonia y figuras de la ley, sino que trajo consigo la verdadera devoción del corazón. Sabemos, de hecho, que todos los hombres tienen un cierto sentido de religión impreso en sus corazones, de modo que nadie se atreve a retirarse abierta y completamente de su servicio, y sin embargo, la mayor parte de los hombres se desvían en caminos sinuosos y torcidos; y, por lo tanto, sucede que al servir a Dios de manera superficial, su adoración no es más que una burla de él. Vemos entonces la razón por la cual David, en la presente ocasión, muestra en qué consiste la verdadera adoración a Dios; es que puede distinguir entre él y los hipócritas, que se acercan a Dios solo con sus labios, o al menos buscan apaciguarlo con ceremonias frías y sin sentido.

Ahora llegamos a la exposición de las palabras. No tengo dudas de que David, bajo los cuatro tipos diferentes de sacrificios que enumera aquí, comprende todos los sacrificios de la ley. Su significado, para expresarlo en pocas palabras, es que Dios no requiere meras ceremonias de aquellos que le sirven, sino que está satisfecho solo con la sinceridad de corazón, con la fe y la santidad de la vida: y que no se deleita simplemente en el santuario visible, el altar, la quema de incienso, la matanza de bestias, las luces, la ropa costosa y los lavados exteriores. De esto concluye, que debe guiarse por otro principio, y observar otra regla al servicio de Dios, que una simple atención a estos: que debe rendirse por completo a Dios.

Me has aburrido los oídos. Algunos piensan que al usar esta forma de expresión, David tiene una referencia a la ordenanza bajo la Ley que leemos en Éxodo 21:6. Si algún siervo, cuando llegó el momento de ser dado de baja de la servidumbre, no dio cuenta de su libertad, fue llevado al lugar público de juicio, y después de haber declarado que deseaba continuar en la servidumbre, su amo traspasó su oreja con un punzón, como una marca de esclavitud perpetua. Pero este modo de interpretación parece ser demasiado forzado y refinado. (88) Otros simplemente consideran que tiene el mismo significado que adaptarse, o calificar para el servicio, ya que David menciona no solo un oído, sino ambos . Sabemos que los hombres son sordos por naturaleza, porque son tan aburridos que se les paralizan los oídos hasta que Dios los atraviesa. Por esta expresión, por lo tanto, se denota la docilidad a la que somos traídos y moldeados por la gracia del Espíritu Santo. Sin embargo, aplico esta forma de expresión más estrechamente al alcance del pasaje que tenemos ante nosotros, y lo explico en este sentido, que David no era lento y sordo de escuchar, como suelen ser los hombres, para que no pudiera discernir nada más que lo que fue terrenal en los sacrificios, pero que sus oídos habían sido limpiados, por lo que él era un mejor intérprete de la Ley, y capaz de referir todas las ceremonias externas al servicio espiritual de Dios. Él encierra la oración, Me aburriste los paréntesis, por así decirlo, entre paréntesis, mientras que él trata supuestamente de sacrificios, para que la oración pueda explicarse de esta manera: Señor, has abierto mis oídos, para que pueda entender claramente lo que sea que hayas ordenado con respecto a los sacrificios, a saber, que por sí mismos no te brindan placer: porque tú, que eres un Espíritu, no te deleitas en estos elementos terrenales, y no necesitas carne ni sangre; y, por lo tanto, requieres algo de una naturaleza más alta y más excelente. Sin embargo, si se objeta que los sacrificios fueron ofrecidos por el mandamiento expreso de Dios, acabo de decir que David aquí distingue entre el servicio espiritual de Dios y el que consistía en tipos externos y sombras. Y al hacer esta comparación, no es de extrañar encontrarlo diciendo que los sacrificios no tienen valor, ya que solo fueron ayudas diseñadas para llevar a los hombres a la verdadera piedad, y tendieron a un extremo mucho más alto que lo que al principio era aparente . Al ver, entonces, que Dios hizo uso de estos elementos, solo para guiar a su pueblo a los ejercicios de fe y arrepentimiento, concluimos que no se deleitaba en ser adorado por los sacrificios. Siempre debemos tener en cuenta que todo lo que no sea agradable a Dios por sí mismo, pero solo en la medida en que conduzca a otro fin, si se coloca en el lugar de su verdadero culto y servicio, se rechaza y se desecha. por el.

1. Que el verbo כרה carah, aquí usado, no significa aburrir, pero que la idea radical de la palabra es, cavar, ahuecar; como cavar un pozo, Génesis 26:25; un pozo, Salmo 7:15; para tallar o cortar un sepulcro de una roca, 2 Crónicas 16:14; y por lo tanto lo encontramos transferido de las grutas del sepulcro a la cantera de la naturaleza humana, Isaías 51:1. Williams, al ver el verbo como el significado apropiado de excavado, tallado o cortado, en el sentido de formación, explica las palabras como si el salmista hubiera dicho: "Mis oídos has hecho, o preparado, para la obediencia más exacta y completa. " Stuart, (Comentario sobre Hebreos 10:5) y Davidson, (Sacred Hermeneutics, p. 461,) viendo la palabra como significado cavado, ahuecado, simplemente en el sentido de apertura, lee: "Mis oídos tienen has abierto; lo cual explican como significado, me has hecho obediente, o estoy completamente dedicado a tu servicio; observando que abrir o destapar el oído era una expresión habitual entre los hebreos, significar algo revelador para cualquiera, incluida la idea de escuchar la comunicación, seguida de una obediencia inmediata, Isaías 50:5; 1 Samuel 20:2. Hay otro verbo de las mismas letras radicales, que significa comprar o proporcionar; y este es el sentido en el que la LXX. entendido כרה, carah, como se desprende de su representación por κατηρτίσω

2. Que el verbo usado en Exodus no es כרה, como aquí, sino רצע, ratsang

3. Que solo una oreja fue perforada, como aparece en los pasajes del Pentateuco en los que se describe el rito. Pero aquí se usa el número plural, que denota ambos oídos. A partir de estas consideraciones, se concluye que aquí no hay ninguna alusión a la costumbre de aburrir el oído de un servidor bajo la Ley.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 38

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 38-40 = Día 8 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

Pacientemente esperé a Jehová; y se inclinó hacia mí, y oyó mi clamor. Me sacó también del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos ( Salmo 40:1-2 ).

Ahora su última oración fue: "Señor, ayúdame, sálvame de los golpes y demás", y ahora, "Pacientemente esperé en el Señor. Él se inclinó hacia mí; oyó mi clamor. También me sacó de de un pozo horrible, y del lodo cenagoso; y puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos". Oh, cuando miro hacia atrás y veo el horrible hoyo del que Dios me sacó, qué agradecido estoy. Me doy cuenta de que me estaba hundiendo, me estaba hundiendo, pero Dios puso mis pies sobre una roca sólida. Él estableció mi vida en Cristo.

Ha puesto en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios; muchos lo verán, y temerán, y confiarán en Jehová. Bienaventurado el varón que pone en Jehová su confianza, y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían a la mentira ( Salmo 40:3-4 ).

Mientras conducíamos a casa esta tarde, íbamos por Newport Boulevard y vi en el espejo retrovisor, un pequeño Ford nítido, nítido, nítido, nítido, probablemente uno de 1929 o algo así que estaba realmente arreglado con un motor completamente desarrollado. tipo de un motor caddy en la cosa. Y, por supuesto, todo era cromado y todo estaba abierto, y este tipo estaba sentado allí, ya sabes, simplemente...

. Era simplemente la perfección, ya sabes. Todo estaba tan resplandeciente y brillante y todo lo demás, y él conducía por Newport Boulevard. Y lo vi en el espejo retrovisor cuando pasaba junto a nosotros por el lado de Kay, y dije: "Oye, Kay, mira hacia la derecha y verás a ese tipo conduciendo a su dios por la calle". Y se podría decir por cierto, que lo era. Y ella miró y luego miró hacia atrás muy rápido, dijo: "No quiero darle la satisfacción de mirarlo.

Ella dijo: "Porque eso es lo que él quiere". Y luego dijo, y citó esta escritura: "Bienaventurado el hombre que no respeta al orgulloso". Y ella dijo: "Él está orgulloso de esa cosa y yo no". No quiero respetarlo.” Y, “Ni de los que se desvían a la mentira”.

Muchas son, oh Jehová Dios mío, tus maravillas que has hecho, y tus pensamientos para con nosotros: no se pueden contar en orden contigo: si quisiera declararlas y hablar de ellas, son más de las que se pueden contar ( Salmo 40:5 ).

Ni siquiera puedes contar los pensamientos que Dios tiene acerca de ti.

Sacrificios y ofrendas que no quisiste; me has abierto los oídos ( Salmo 40:6 ):

Ahora, Dios realmente no desea que le des sacrificios y ofrendas tanto como desea que le sometas tu vida.
Y esta frase: "Mi oído ha abierto". Cuando un siervo había cumplido un término de seis años, según la ley, tenía que ser puesto en libertad. No se podía mantener a un sirviente más de seis años. El séptimo año fue el año de la liberación y todos los sirvientes fueron liberados de su esclavitud o de su servidumbre en el séptimo año.

Excepto si un sirviente viniera a ti y te dijera: "Disfruto sirviéndote. Estoy feliz aquí. No quiero salir libre. Quiero seguir siendo tu sirviente". Luego tomarías un punzón, irías al poste de la puerta de tu casa y le pondrías el lóbulo de la oreja contra el poste de la puerta, tomarías este punzón y lo clavarías con el punzón a través del lóbulo de la oreja hasta el poste de la puerta de tu casa. . Simplemente pasa el alfiler y lo clava allí en el poste de la puerta.

En realidad, fue solo un proceso de perforación de orejas. Y luego ponían un anillo de oro en el agujero que se hizo. De modo que si veías a un siervo o a un esclavo con un anillo de oro en la oreja, sabías que era siervo por elección. Él era un sirviente voluntariamente. Él mismo se había ofrecido. Él había dicho: "No quiero ser puesto en libertad. Quiero ser tu sirviente de por vida".
Ahora Dios está diciendo: "Mira, realmente no quiero sacrificio ni ofrenda.

La oreja, quiero abrirla. Quiero que te sometas a una vida de servicio. Quiero tu vida.” Y por eso soy siervo por elección. Señor, me encanta servirte. Señor, no quiero hacer otra cosa que servirte. No hay otra vida para mí, Señor, que una vida. de servicio para Ti. Y así me perforó la oreja. Soy un siervo por elección.

holocaustos, ofrendas por el pecado no pediste ( Salmo 40:6 ).

Ahora una profecía relacionada con Jesús. Y, por supuesto, todo esto es profecía relacionada con Jesús. Ha perforado mi oído. Él tenía la forma de Dios, no pensó que era un robo o algo a lo que aferrarse para ser igual a Dios. Pero Él se humilló a sí mismo y vino en semejanza de hombre y como siervo. Se humilló a sí mismo, se hizo como un siervo. Un sirviente de buena gana. "Mi oído me ha perforado".

Entonces dije ( Salmo 40:7 ),

y citado de Jesús en el Nuevo Testamento en el libro de Hebreos,

Entonces dije: He aquí vengo: en el volumen del libro está escrito de mí ( Salmo 40:7 ),

Entonces, el volumen de este libro, el volumen del Antiguo Testamento en realidad está escrito acerca de Jesucristo. Jesús dijo a los fariseos: "Escudriñéis las Escrituras porque en ellas creéis que tenéis vida, pero en realidad dan testimonio de mí, pero no queréis venir a mí para que tengáis vida" ( Juan 5:39-40 ). “He venido, como está escrito de mí en el tomo del libro, para hacer tu voluntad, oh Señor” ( Hebreos 10:7 ).

Y me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón ( Salmo 40:8 ).

Y eso es lo que significa. Cuando Dios ha escrito Su ley en tu corazón, es que se convierte en el deleite y el placer de tu vida. Hacer la voluntad de Dios no es algo horrible para mí. No es una cruz que tengo que cargar o cargar. Hacer la voluntad de Dios es la experiencia más emocionante y placentera de mi vida. De hecho, realmente no deseo nada más. Es tan glorioso simplemente hacer la voluntad de Dios. Porque Él ha escrito Su voluntad en las tablas de carne de mi corazón. Es decir, Él ha creado los deseos en mi corazón para que yo me deleite en hacer Su voluntad. Es el placer de mi vida.

He predicado justicia en la gran congregación: he aquí, no he refrenado mis labios, oh SEÑOR, tú lo sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; no he ocultado tu misericordia y tu verdad a la gran congregación. No retengas de mí, oh SEÑOR, tus tiernas misericordias; que tu misericordia y tu verdad me guarden continuamente.

Porque me han rodeado males innumerables: mis iniquidades se han apoderado de mí, y no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza: por eso me desfallece el corazón. Ten a bien, oh SEÑOR, librarme; oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme. Sean avergonzados y confundidos a una los que buscan mi alma para destruirla; sean echados hacia atrás y avergonzados los que me desean el mal. Sean desolados en recompensa de su vergüenza los que me dicen: ¡Ajá, ajá! ( Salmo 40:9-15 ).

Ahí lo tienes de nuevo. Esas sucias palabras que le decían a David, sin importar lo que significaran.

Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan; digan siempre los que aman tu salvación: Engrandecido sea Jehová ( Salmo 40:16 ).

Ahora bien, esta es una frase, no sé por qué no ha sido retomada por el pueblo de Dios, pero seguramente es una frase que deberíamos estar usando todo el tiempo. Junto con "Alabado sea el Señor" o "Bendito sea Dios" o lo que sea, hay una frase que deberíamos estar usando y es la frase "El Señor sea engrandecido". "Que los que aman tu salvación digan continuamente". Debe ser una frase constante en nuestros labios.

Cuando nos saludamos unos a otros y todos deberíamos estar diciendo: "Oye, el Señor sea engrandecido". "Que digan continuamente: 'El Señor sea engrandecido'". Ahora intente agregar esa frase a su vocabulario y comience a usarla.

soy pobre y necesitado; sin embargo, el Señor piensa en mí ( Salmo 40:17 ):

eso es genial

tú eres mi ayuda y mi libertador; Dios mío, no te demores ( Salmo 40:17 ).

Versículo Salmo 40:13 dice: "Ayúdame, apresúrate a socorrerme". Y ahora dice: "No te demores, Señor. Líbrame, no te demores".

Ahora vamos a dejarlo así. La próxima semana tomaremos los próximos diez Capítulos del 41 al 50. Iremos diez capítulos a la semana por un tiempo, ya que nos hemos metido en algunos de los salmos más largos. Y luego, cuando lleguemos al 121, tomaremos veinte capítulos, porque son pequeños. O veinte salmos, en realidad no son Capítulos. Son... cada uno es un salmo, completo en sí mismo.
¿Nos ponemos de pie?

Ahora que el Señor esté contigo para cuidarte y guardarte en todos tus caminos. Que tus pasos sean dirigidos por el Señor esta semana. Para que se deleite en el camino que tomes. Y oro para que haya algunos de ustedes que vengan y digan: "Señor, quiero servirte. Te amo. Estoy satisfecho. No quiero otra vida. Adelante, Señor, perfora mi oreja, abre mi oído, que estoy dispuesto a tomar la marca de esclavo de Jesucristo.

"Y que conozcan el gozo y el deleite y la bendición de servir al Señor. Si algunos de ustedes han venido esta noche y no han entregado sus vidas a Jesucristo y les gustaría hacerlo, si regresarán a en la sala de oración, los pastores estarán felices de orar con usted allá atrás y guiarlo a un verdadero compromiso de su vida con el Señor. Viviendo realmente en este mundo hoy con toda su agitación, con todos sus problemas, no Sé cómo una persona puede existir sin una relación firme con Dios, a través de Jesucristo.

No me gustaría intentar e incluso continuar mañana sin la fuerza, la guía y la ayuda del Señor. Así que te animo a que abras tu corazón y tu vida a Él. Porque Él quiere ayudarte y guiarte por Su camino de justicia. Dios sea contigo. Cuide, guarde, bendiga y use como Su siervo esta semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide en dos divisiones bien marcadas, que muchos piensan que fueron originalmente Pss. En Salmo 40:1 el escritor recuerda con agradecimiento cómo Dios escuchó sus oraciones y lo liberó de la angustia ( Salmo 40:1 ), declara la grandeza de las misericordias de Dios ( Salmo 40:5 ), se presenta a sí mismo como un viviente. sacrificio ( Salmo 40:6 ), y desea la continuación de la bendición de Dios debido a su valiente testimonio de justicia ( Salmo 40:9 ). En Salmo 40:12 , por otro lado, el salmista está angustiado, tanto por el pecado ( Salmo 40:12 ) como por la persecución ( Salmo 40:14). Aboga por la rápida confusión de sus enemigos y por la liberación tanto de sí mismo como de todos los que buscan a Dios ( Salmo 40:13 ). Esta parte de los Ps. se parece a Salmo 35 ; Salmo 40:13 se reproducen con algunas variaciones como Salmo 70 ; Salmo 40:6 se aplican a Cristo en Hebreos 10:5 . Los Ps. es probablemente un salmo nacional. En él está hablando la nación, o la iglesia, más que el individuo. El pozo horrible será entonces el pozo del destierro, y el cántico nuevo será el que se canta para la liberación del exilio y la restitución a la patria. Este es uno de los Pss. para el Viernes Santo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sacrificio y ofrenda, etc.] un reconocimiento sorprendente de ese servicio espiritual, incluso en el Antiguo Testamento. veces, es más que todas las formas de adoración: ver 1 Samuel 15:22 . Me has abierto los oídos ] para comprender los verdaderos requisitos de la Ley. Aquí no se hace referencia al taladrado de orejas en señal de servidumbre perpetua ( Éxodo 21:6 ; Deuteronomio 15:7 ). La LXX tiene, 'un cuerpo me has preparado', y se sigue en la cita de Hebreos 10:5 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 40 y 41.

En Salmo 40 entonces se ve a Cristo, no sólo en su paso por los dolores que acosan su camino, si tomó la causa del pueblo desobediente y culpable de sus dolores de amor que le dieron la lengua de los sabios, y lo capacitó para entra en los de los probados y perdonados en los últimos días, y da una voz a su clamor adecuada a su condición ante Dios; pero principalmente la liberación en la cual, habiendo esperado en Jehová en estos dolores, se probó la fidelidad de Jehová, de modo que salió de ellos para el consuelo de muchos, y luego la clave bendita de toda Su historia en Su haber emprendido hacer la voluntad de Jehová, quedando así cerrado y apartado todo el sistema judío bajo la ley.

Ha sido perfectamente fiel a Jehová a la vista de toda la congregación de Israel, pero se encuentra en la más profunda tristeza y prueba. Así que el salmo cierra, y es importante que así sea, porque la tesis del mismo es la liberación completa. Por lo tanto, la aplicación de esta misma liberación a las aflicciones de Cristo, que eran análogas a las del remanente, es sumamente preciosa para el remanente cuando están en ellas.

Pero este principio se destaca de una manera muy clara en el salmo, y lo convierte en uno de los más notables de este maravilloso libro. Resalta la conexión de Cristo con Israel en el remanente de la manera más llamativa posible y la establece como fundamento para toda la enseñanza de los Salmos, aunque las circunstancias se modifican después de Salmo 41 .

Que en él se habla personalmente de Cristo, apenas necesito decirlo, ya que el apóstol lo cita como sus palabras, emprendiendo esa obra bendita por la cual se descartaron las figuras y los símbolos, y que ha perfeccionado, como él nos dice, al creyente para siempre. . "He aquí que vengo" es la palabra de la ofrenda gratuita del Hijo de Sí mismo para cumplir toda la voluntad de Dios en Su obra aquí abajo de acuerdo con los eternos consejos de la Deidad.

Es el bendito Señor emprendiendo la obra. Su obra era obedecer; pero Él en perfecta libre voluntariedad se ofrece a sí mismo por ella en el deleite de la obediencia voluntaria. En la gran congregación de Israel, al proseguir Su servicio a Jehová, Él no se había retraído (cualquiera que fuera la recepción con la que se encontró) de predicar la justicia, ni había refrenado Sus labios. Él había sido fiel a su servicio a toda costa; y fue Jehová a quien así proclamó. Su justicia, Su fidelidad, Su salvación, Su misericordia y Su verdad, no se había abstenido de declarar ante todo el cuerpo de Israel. Tal había sido Su servicio.

Entonces, todo cambia con este fiel; porque le han rodeado males innumerables. Él busca la bondad amorosa y la verdad de Jehová, a quien Él había sido fiel. No es todo lo que le rodearon los males, que los hombres buscaron su alma para destruirla. "Mis iniquidades se han apoderado de mí". Él dice, "para que yo no pueda mirar hacia arriba". Por supuesto, con Cristo eran los de los demás, de todos los redimidos, y también particularmente de Israel visto como nación.

En este estado desea que los que buscan a Jehová puedan alabar, para decir continuamente: Engrandecido sea Jehová; y para que los demás se avergüencen y confundan. Él separa al remanente piadoso que busca a Jehová de aquellos que, cuando Él es fiel y amorosamente presentado, son enemigos de Aquel que manifiesta Su nombre. Cristo cierra así su experiencia en este mundo, pobre y necesitado, pero seguro de que Jehová piensa en él.

Él no es abandonado en lo que se presenta aquí, sino que llega a ese lugar, a través de una vida de fidelidad, en la que iba a pasar por ese terrible momento. Es el grito cuando, por así decirlo, confiesa los pecados antes de que la víctima sea consumida o muerta. Él está en el profundo dolor de la posición clamando a Jehová, no en la ira mostrada en el tiempo en que Él no fue escuchado. El salmo no describe esa ira, sino la fidelidad de Cristo al esperar a Jehová cuando estaba en el dolor, en lugar de buscar alivio, o tener doce legiones de ángeles, o beber la mirra que embrutece, o retraerse de sufrir más la voluntad de Dios. de lo que hizo de enfrentarse al hombre cuando lo predicó.

Esperó pacientemente a Jehová; y se inclinó hacia él y escuchó su clamor. Esta fue Su perfección: no se buscó ninguna salida de la obediencia, no se encogió, no se dio la vuelta ni se hizo a un lado. Esperó el tiempo de Jehová en la senda de la obediencia perfecta, y llegó. Llegó el tiempo, como dijo de José, en que su causa fue conocida; no se dice aquí cómo ni cuándo. El objeto del Espíritu aquí era mostrar a los probados que Uno había ido delante de ellos en el camino del dolor y había sido escuchado.

Podemos decir que fue plenamente en resurrección; pero incluso en la cruz pasó la hora oscura, y con una gran voz pudo encomendar su propio espíritu a su Padre, y su madre a su discípulo amado.

Pero estos son detalles que nos ha dado la historia, no la profecía; no habrían estado disponibles para el remanente. Quieren saber que serán escuchados cuando esperen pacientemente a Jehová. Si mueren, la respuesta será para ellos en la resurrección; si no, para tener el lugar de Israel en bendición, no dudo con el Cordero en el monte Sion, por haber pasado (aunque sea débil o débilmente) pruebas y dolores similares en fidelidad a Jehová en la gran congregación.

¿Les alarman sus iniquidades? no se quedan fuera. Todavía no conocen la expiación, pero saben que Aquel que podía decir: "Mis iniquidades se han apoderado de mí", esperó pacientemente, fue escuchado y liberado. Esperan, confiando en la misericordia de Jehová, aunque la paz aún no se conozca. Sus iniquidades se han apoderado de ellos, de modo que sienten: ¿cómo pueden esperar que Jehová los libre? Hay perdón en Él, para que Él sea temido.

Y el salmo les asegura que Uno en profundidades similares ha sido liberado. Cuando lo miren a Él, juzgarán sus pecados a la luz de que Él los ha dado a luz y encontrarán la paz; pero el fundamento de la paz está puesto aquí en la esperanza para ellos. Un corazón decaído por las iniquidades, al echar mano de él, puede esperar la liberación. Se ha encontrado (y por oscura que sea su luz, y lo será), el terreno de la esperanza está echado.

Compárese con Isaías 50:10-11 , que describe este mismo estado, como consecuencia, en cuanto al remanente, de que Cristo fue justificado y ayudado.

Pero esto no es todo. El Mesías se pone a sí mismo en esta asociación con ellos. "Puso en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios; lo verán muchos, y temerán, y confiarán en Jehová". Bienaventurado el varón que pone en Jehová su confianza y no confía en la prosperidad exterior ni apostata a vanidades mentirosas. Así en el versículo 5 ( Salmo 40:5 ), hacia nosotros.

Es decir, en el Versículo 1 ( Salmo 40:1 ), tenemos a Cristo, que ha esperado en Jehová, y ha sido oído, y sacado de un hoyo horrible y de lodo cenagoso. No dudo que el corazón de David lo cantó: aun así es ciertamente Cristo en propósito profético. Pero entonces Cristo se identifica (aunque, como hemos visto, distingue al remanente) con Israel.

Alabado sea, dice, nuestro Dios. El efecto de esto es que muchos lo ven, temen y confían en Jehová. Actúa sobre el remanente en el último día, y los lleva a confiar en Jehová. También pueden confiar para la liberación; muchos lo harán. Su predicación de la justicia a la gran congregación reunió a un pequeño rebaño. Su liberación como el Sufriente será una bendición para muchos. ¿Quién me ha engendrado todo esto? dice Sión en aquel día.

Esto puede abarcar también a las diez tribus; aun así, como principio, una multitud estará allí. No fue así en la primera venida de Cristo. Él iba a ser despreciado y rechazado en Su propia historia y prueba.

Verso 5 ( Salmo 40:5 ). Estos son los pensamientos de Jehová en bendición. Esto lleva al gran pensamiento, el centro y base de todo esto: Cristo viniendo para hacer la voluntad de Jehová. Ahora, podemos comentar, o, mejor aún, el Espíritu de Dios ha comentado por nosotros, sobre el valor de hacer la voluntad de Jehová. Aquí tenemos mucho más la fidelidad de Cristo al hacerlo, Su ser abrumado de iniquidades apoderándose de Él en Su propio espíritu, como vemos en Getsemaní, pero liberación.

Debemos recordar que la confesión de los pecados sobre la cabeza del sacrificio no era matar o arrojar al fuego a la víctima. Así que el hecho de que Cristo reconociera así, o confesara las iniquidades con las que se acusaba a sí mismo como suyas, no significaba que soportara la ira, ni que fuera cortado de la tierra de los vivientes. Terrible en verdad debió haber sido para Él, como vemos en los Evangelios, y vio todo lo que le sobrevenía a causa de ello; aun así, era esencialmente diferente confesar los pecados y llevar la ira debida a ellos.

Su confesión de pecados Su pueblo debe (no diré imitar, sino) asumir el conocimiento de que los que Él confesó eran suyos; y puede, hasta que la gracia sea plenamente conocida, hacerlo con terrible angustia y aprensión de la ira venidera. Es esto lo que particularmente, además de las pruebas externas, constituye la analogía entre el remanente judío y el Señor. Sabemos que la ira soportó en expiación, Él la soportó para que nosotros nunca pudiésemos.

Entonces, en este salmo vemos a Cristo, de acuerdo con los eternos consejos de Dios, viniendo a hacer la voluntad de Dios en la naturaleza humana, tomando Su lugar en medio de la gran congregación de Israel, sufriendo profundamente en consecuencia, metiéndose en el pozo horrible, pero su confianza está firme en Jehová. Él esperó pacientemente en Él, y Él es criado, y se pone en Su boca un cántico nuevo. Los primeros tres Versículos ( Salmo 40:1-3 ) declaran el gran hecho: Jehová escuchó y libró del hoyo horrible.

Es una lección para todo el remanente. ¡Cuán bienaventurado es el hombre que confía en Jehová, y no mira la apariencia de las personas para apartarse tras la vanidad! Entonces obtenemos el curso de los acontecimientos. Maravillosos han sido los consejos de Jehová. Cristo viene a hacer Su voluntad como hombre, se deleita en hacerla, declara ante todos la justicia de Jehová. Esto lo lleva a la mayor angustia. Le sobrevienen innumerables males y, además, Sus iniquidades (las de Su pueblo) le sobrevienen; pero la paciencia tiene su obra perfecta, y Él es perfecto y completo en toda la voluntad de Dios; y, como muestra el salmo al principio, es entregado, como bien sabemos.

Pero, como ya se ha dicho, el salmo recita especialmente su fidelidad. Por lo tanto, lo vemos hasta el final de la prueba todavía bajo ella. Lo que Él pide es que los impíos, hallados Sus enemigos, sean apartados; sino que los pobres del rebaño puedan alabar, regocijarse y alegrarse en Jehová.

Es hermoso ver su perfecta paciencia en la prueba, para que se cumpla toda la voluntad de Dios, y buscando el gozo y la plena bendición del pobre remanente; sin embargo, Él mismo toma el lugar de completa dependencia de Jehová, y ora por Su venida como Dios. Obediencia y dependencia son las dos características del actuar de la vida divina en el hombre hacia Dios. Cabe señalar aquí que el testimonio en la congregación se cierra cuando los innumerables males le sobrevienen.

El prefacio del salmo habla del pozo horrible cuando Él está fuera de él, y sabemos a qué fue obediente; pero aquí no se habla de su muerte. En el cuerpo del salmo tenemos, como vino a hacer la voluntad de Dios, Su fidelidad en vida como testimonio, y los males que le sobrevinieron al final cuando tuvo que hacer frente a la carga de la iniquidad de Su pueblo. El cuarto Versículo ( Salmo 40:4 ) aplica al remanente el resultado de la fidelidad de Cristo para instrucción y aliento.

Algunas palabras sobre la expresión "me abrió los oídos". La palabra no es la misma que en el Éxodo 21 . Ahí está pegando la oreja con un punzón a la jamba de la puerta; el hombre se convirtió así en un siervo para siempre. Tampoco es lo mismo que en Isaías 50 , donde tiene la significación de ser tan completamente siervo de la voluntad de Su Señor que recibía Sus mandamientos mañana a mañana.

Aquí es "cavó orejas", es decir, tomó el lugar de un sirviente). Pero esto lo hizo, como puede verse en Filipenses 2 , haciéndose hombre. Por eso el Espíritu acepta la interpretación de la LXX "me has preparado un cuerpo". Compárese con Juan 13 (que responde en el tiempo al Éxodo 21 ); Lucas 12:37 y 1 Corintios 15:28 .

Salmo 41 muestra la bienaventuranza del hombre que comprende esta posición de los pobres del rebaño y entra en ella (comparar Mateo 5:3 ; Lucas 6:20 ). Se habla en la persona de uno del remanente que sufre, sin duda con la propia experiencia del salmista.

Es uno de los salmos en los que Cristo toma una expresión para mostrar cómo, al final de su vida, cuando entró en sus dolores, probó plenamente su amargura. Aun así, el pobre es sostenido en su integridad y puesto delante del rostro de Jehová. El aparente triunfo de los malvados es breve.

Esto cierra el libro. Es la experiencia, en su conjunto, del remanente antes de ser expulsados, o al menos de los que no lo son. Y se usa el nombre del pacto de Jehová. Por lo tanto, se entra en el lugar de Cristo, en la medida en que Él vino y se colocó entre los pobres del rebaño sobre la tierra, y llevó una vida de dolor e integridad en medio del mal. De este último salmo Él no es el sujeto, como muestra el versículo 4 ( Salmo 41:4 ).

Hemos visto una introducción en los primeros ocho salmos, en la que se nos presenta toda la escena en sus principios y resultados en el propósito de Dios; luego en Salmo 9:10 , las circunstancias históricas reales de los judíos en los últimos días. Así, en cuanto a los hechos históricos, su estado forma la base y el tema de todo el libro; mientras que la forma en que Cristo podría entrar en sus dolores, y ser alentados por su ejemplo, se presenta completamente.

Su vida entera en medio de la nación se pasa en revisión; pero particularmente el final, cuando, después de declarar la justicia de Dios en la gran congregación, pasó a los profundos sufrimientos de las últimas horas de su paso por la tierra, pasando a ser abandonado por Dios. Sin embargo, fue para Él ciertamente para nosotros, bendito sea Dios, el camino de la vida.

Salmo 40 tiene este peculiar interés, que nos da, no sólo la historia de Cristo, su fidelidad, sino su libre ofrecimiento para cumplir todo lo que los consejos del Padre requerían de él; y luego lo muestra esperando en obediencia hasta que a Jehová le placiera entrar. Y entonces Él tiene el cántico nuevo para cantar. De esta intervención de Dios la resurrección fue el gran testigo; por la cual, como hemos visto en Salmo 22 , la ha despertado, o mejor dicho, la ha creado en tantos otros corazones.

Como es común, los tres primeros Versículos ( Salmo 40:1-3 ) dan a la tesis el resto de todo lo que condujo a esto: sólo que aquí se rastrea desde Su primer ofrecimiento de Sí mismo para hacerlo.

El lector notará en Salmo 41 lo que hemos notado como caracterizando al remanente el reconocimiento del pecado (( Salmo 41:4 )), y la declaración de integridad (( Salmo 41:12 )).

Tenemos a Cristo usándolo como a sí mismo, mostrando, aunque el salmo no sea de él, cómo tomó el lugar al que se aplica el espíritu del todo. Los orgullosos y malvados podían despreciar y pisotear al remanente manso y humilde, y tal vez castigado. Aquí es más el espíritu falso y traidor de aquellos en quienes debería haber podido confiar. Bienaventurados los entendidos, los mansos y humildes que son disciplinados, porque entienden los caminos del Señor; el manso mismo mira al Señor cuando Su mano está sobre él.

El punto del salmo es la bienaventuranza de aquellos que entienden y entran en la posición de aquellos con quienes Jehová está tratando. Este lugar, Cristo lo tomó por completo, aunque no lo castigó con la enfermedad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú has abierto mis oídos. - Literalmente, me has cavado orejas, lo que difícilmente puede significar otra cosa que "Me has dado el sentido del oído". Las palabras son un eco de 1 Samuel 15:22 . El oído atento y el corazón obediente, no los ritos formales, constituyen la adoración verdadera. Comp. las palabras tan frecuentes en los labios de Cristo: “El que tiene oídos para oír, oiga.

El hecho de que se use el plural de oídos en lugar del singular, deja de lado la idea de una revelación, que se expresa en Isaías 48:8 con “abre el oído” y 1 Samuel 9:15 “destapa el oído”. No es que la idea esté completamente excluida, ya que las orejas externas pueden ser típicas de las internas.

El mismo hecho excluye la alusión al acto simbólico por el cual un esclavo se consagra a la servidumbre perpetua ( Éxodo 21:6 ), porque entonces también sólo se aburre una oreja . Por la conocida variación de la LXX. ver Comentario del Nuevo Testamento, Hebreos 10:5 .

El comentarista más reciente, Grätz, opina que el texto es corrupto y enmienda (comp. Salmo 51:16 ) a: "¿Quieres sacrificar y ofrecer? Yo elegiría el más gordo", un resultado muy deseable si sus argumentos, que son demasiado diminutos para la inserción, fueron aceptados.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un testimonio gozoso

Salmo 40:1

Este salmo sigue apropiadamente a los dos primeros, en los que el salmista había estado detallando sus sufrimientos. Aquí celebra la liberación. Pero un Mayor que David está aquí. Hebreos 10:5 pone Salmo 40:6 en los labios de Cristo, y escuchamos Su voz hablando a través de estas antiguas palabras.

En profunda angustia, Salmo 40:1 , ¿qué puede hacer el alma sino esperar pacientemente hasta que el Señor se incline y escuche? El pozo horrible es un "pozo de rugido"; es decir, un barranco donde las aguas profundas corren y rugen. Lo que Jeremías experimentó literalmente, Jeremias 38:6 , lo atravesamos espiritualmente. Pero Dios no dejará allí a ningún hijo suyo; Lo levantará para que se pare sobre la roca, con la boca llena de cánticos.

Cuando seamos liberados, pongamos música de nuestro gozo y encarnémoslo en una consagración renovada, Salmo 40:4 . No escondamos el amor de Dios en nuestros corazones, sino que lo expresemos. El oído aburrido, Salmo 40:6 , en referencia a Éxodo 21:6 , significa obediencia para siempre, consagración absoluta, la alegre sumisión de la voluntad. Esto es más querido para Dios que el ceremonial o ritual más elaborado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 40

Cristo obediente y fruto de su obra

1. El camino del obediente ( Salmo 40:1 )

2. Su oración y su consuelo ( Salmo 40:13 )

Salmo 40:1 . Los Salmos cuadragésimo y cuadragésimo primer son mesiánicos. Nuestro Redentor y el Redentor de Israel se revela benditamente en ambos y con el testimonio de Él se cierra el primer libro de los Salmos. Salmo 40:1 comienza con lo que se puede llamar “el cántico de resurrección de Cristo.

Él vino y se fue como el portador del pecado al pozo horrible (hebreo: el pozo de la destrucción) y al barro lodoso, y el poder de Dios lo sacó, lo levantó de los muertos, puso sus pies sobre una roca y estableció Sus idas (Su ascensión). Se pone un cántico nuevo en su boca, "alabanza a nuestro Dios". Es el cántico de redención que Él canta primero y todos los que creen en Él se unen a ese cántico.

Por eso leemos "nuestro Dios". Los muchos que lo verán son los que confían en Aquel que fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. ¿Y quién puede contar las maravillas que ha realizado en la redención? "Son más de los que se pueden numerar". Salmo 40:6 se cita en Hebreos 10:1 .

Los oídos abiertos, literalmente “orejas Éxodo 21:1 ”, nos remite a Éxodo 21:1 . El Nuevo Testamento cita la traducción de la Septuaginta, hecha indudablemente con la sanción del Espíritu Santo, "Me preparaste un cuerpo". En Salmo 40:13 lo escuchamos orar como el portador del pecado de Su pueblo, como lo escuchamos decir en Salmo 40:12 que los pecados que Él cargó son más que los cabellos de Su cabeza. También se menciona la condenación de los que lo rechazan y desprecian, y la bendición de todos los que aman su salvación.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente encontramos en este salmo la estructura perfecta que se encuentra en Salmo 27:1 . La alabanza prepara para la oración. La experiencia ha subido más alto que en la canción anterior (39). El cantor todavía sufre dicción, pero una nueva conciencia de Jehová, resultado de haberlo "esperado pacientemente", inspira un elevado cántico de alabanza (versículos 40: 1-10). Esto le da al alma una gran libertad para derramar su queja (versículos 40: 11-16), después de lo cual una afirmación de fe y una oración final (versículo 40:17) concluyen el salmo.

La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor. Luego viene un nuevo cántico que se interpreta correctamente en su forma más profunda en las palabras del himno.

Gloria a ti por todo el ritmo

Todavía no lo he probado.

Esto se expresa en reconocimiento de la actividad de Jehová Dios y la certeza de que su único propósito para su pueblo es que se deleiten en su voluntad y lo proclamen a los demás.

Luego sigue la oración. El dolor y el pecado han oprimido el corazón más allá del poder de su resistencia. En la angustia y, sin embargo, en la confianza, se apela a Jehová. La última palabra de confianza está llena de belleza.

El Señor piensa en mí.

Exposición de Gill de toda la Biblia

sacrificio y ofreciendo que no deseas ,. Estos fueron deseados, queridos y designados por Dios, y eso muy temprano, incluso desde los tiempos de nuestros primeros padres; y, cuando se desempeñó correctamente, fue aceptable para Dios, bastante a los tiempos del Mesías: de hecho, cuando se ofrecen sin fe en Cristo, y con una mente malvada, para merecer algo a la mano de Dios, siempre fueron abominables para él; y él también prefería el amor para sí mismo, y del vecino, la obediencia a los mandamientos de la ley moral, y las obras de misericordia a los hombres, ante todos los sacrificios de la ley ceremonial, 1 Samuel 15:22, Salmo 51:16; Tampoco fueron considerados por él, pero como respetaban a Cristo; Tampoco fueron diseñados para limpiar el pecado, y quitarlo, pero llevar al sacrificio de la propiciación de Cristo: pero ninguno de estos sentidos tiene lugar aquí: el significado de las palabras es que no fue la voluntad de Dios, En el momento en que se refiere este pasaje, que los sacrificios legales deben continuar más; y que no deben ser ofrecidos, incluso por los buenos hombres, de la mejor manera, y a los mejores fines y propósitos; Se llega el momento de que se debe ofrecer un mejor sacrificio, que fue la suma y la sustancia de ellos, y fue prefigurado por ellos.

las orejas minas has abierto ; o "cavado", o "aburrido" m; En alusión, como lo cree, a Éxodo 21:6; Aunque la frase aflige la formación y la excavación del oído; o la preparación y ajustada para su uso; es decir, para escuchar la voluntad de su Padre Celestial, para convertirse en hombre, ofrecerse un sacrificio, y sufrir y morir en la habitación de su pueblo; a lo que se hizo obediente, asumiendo sobre él la forma de un sirviente, cuando se encuentra en la moda como hombre; Y fue obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz; Ver Isaías 50:4; en Hebreos 10:5, las palabras son traducidas como por la Septuaginta ", pero un cuerpo me preparó"; Y con ello, las versiones árabes y etíopeas están de acuerdo; y tan apollinarius,.

"Carne de generación mortal; ''.

Una parte del cuerpo que se pone para el todo; y que, de hecho, se supone que, a menos que un cuerpo haya sido preparado para él, sus oídos no podrían haber sido abiertos; Y estaba en el cuerpo, en la naturaleza humana, que era el sirviente obediente; y esto debe entenderse, no solo de una preparación de este organismo, a los fines, abogados y pacto de Dios; Pero principalmente de la formación de ello en el vientre de la Virgen, donde fue forjado curiosamente y preparado por el Santo, Ghost, que podría tener algo que ofrecer, y en ella se convierta, como lo hizo, una ofrenda y un sacrificio para Dios, de un sabor de olor dulce.

que se quema y el pecado ofreciendo no se requieren ; más tiempo; Este cuerpo está preparado para que el Mesías sea ofrecido en.

M כרית "Fodisti", Pagninus, Montanus, Vatablus, Gejerus, Michaelis; "Perfodisti", Versión Tigurine, Musculus, Junius Tremellius, Piscator "Perforasti", Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

¿Perecer? ¿Cuándo cambiaremos y veremos a Absalón en el trono? ¿Cuándo nos desharemos de este hombre que reprende nuestra conducta? También los judíos fueron animados a destruir a Cristo. (Teodoreto) &mdash Sus enemigos quedaron muy decepcionados. (Haydock) &mdash- Porque después de haberlo matado, resucitó, y su nombre y reino se hicieron más gloriosos. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran.

1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jeremias 38:6). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo ( Hebreos 5:7; Hebreos 12:3; 1 Pedro 4:12). inclinóse—(el oído, 1 Pedro 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva—(Salmo 33:3). temerán, y esperarán—reverenciarán con amor y confianza.

4. bienaventurado—(Salmo 1:1; Salmo 2:12). que no mira—lit., acude, como a uno de confianza. declinan—que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.

5. contar—Cf. el Salmo 5:3; el 33:14; Isaías 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él.

6-8. En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has abierto mis oídos—Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua ( Éxodo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isaías 48:8; Isaías 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24).

7. entonces—en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí, vengo—Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro—Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí—o bien me está prescripto ( 2 Reyes 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Génesis 3:15; Génesis 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David.

9, 10. El oficio profético de Cristo aquí se enseña. he dicho—lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.

11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” ( Deuteronomio 16:1).

12. males—infligidos por otros, comprendido—alcanzado. mis maldades—iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común ( Deuteronomio 31:11; Deuteronomio 38:4; cf. Génesis 4:13, el castigo de Caín; Génesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isaías 5:18; Isaías 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Lucas 22:39, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta—( Mateo 26:38), “Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vista—lit., no puedo ver, que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista ( Lucas 6:7; Lucas 13:3; Lucas 38:10). Todo el contexto así sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).

13. (Cf. el Salmo 22:19).

14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (Salmo 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdón (cf. Hechos 2:37). en pago—lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!—(Cf. el Salmo 35:21, Salmo 35:25.)

16. (Cf. 35:27). aman tu salud—que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí mismos.

17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí—proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Heb 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase el Psa 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran.


1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jer 38:6-12). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo (Heb 5:7-8; Heb 12:3; 1Pe 4:12-16). inclinóse-(el oído,1Pe 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva-(Psa 33:3). temerán, y esperarán-reverenciarán con amor y confianza.
4. bienaventurado-(Psa 1:1; Psa 2:12). que no mira-lit., acude, como a uno de confianza. declinan-que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.
5. contar-Cf. el Psa 5:3; el 33:14; Isa 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él.
6-8. En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Psa 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Psa 40:7-8). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Psa 40:6. has abierto mis oídos-Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua (Exo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isa 48:8; Isa 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Psa 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Rom 7:4; 1Pe 2:24).
7. entonces-en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí, vengo-Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro-Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí-o bien me está prescripto (2Ki 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Gen 3:15; Gen 49:10; Deu 18:15, e indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David.
9, 10. El oficio profético de Cristo aquí se enseña. he dicho-lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.
11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” (Deu 16:1).
12. males-infligidos por otros, comprendido-alcanzado. mis maldades-iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común (Deu 31:11; Deu 38:4; cf. Gen 4:13, el castigo de Caín; Gen 19:15, el de Sodoma; 1Sa 28:10, el de la bruja de Endor; 2Sa 16:12; Isa 5:18; Isa 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Psa 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Luk 22:39-44, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta-(Mat 26:38), “Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vista-lit., no puedo ver, que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Luk 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista (Luk 6:7; Luk 13:3; Luk 38:10). Todo el contexto así sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).
13. (Cf. el Psa 22:19).
14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (Psa 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdón (cf. Act 2:37). en pago-lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!-(Cf. el Psa 35:21, Psa 35:25.)
16. (Cf. 35:27). aman tu salud-que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí mismos.
17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí-proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo de David es una consecuencia del preado. Es una oda de acción de gracias por la liberación del profundo dolor y la tristeza bajo la cual había gemido. Aquí se eleva por encima de la nube y, como dice, "vio la luz en la luz del Señor". Una vista gloriosa se abrió en su mente. Vio el Verbo Eterno, el Cristo de Dios. Por algunos momentos, se unió a él en Espíritu y habló en su idioma.

Lo vio en toda la grandeza de su pasión, consumando la obra de nuestra redención; lo vio resucitar de entre los muertos y declarar la justicia prometida en la gran congregación. Por tanto, es en vano que los arrianos hablen aquí de David como el padre de Cristo, y como un tipo del Santo y del Justo. David no cumplió ni magnificó la ley. Los oídos de David nunca se aburrieron, ni reemplazó la ley ceremonial y convirtió al mundo gentil. El arrianismo destruye el sentido de los profetas, reemplaza a los tárgums de los viejos rabinos y alza el débil brazo de la filosofía contra la sabiduría que viene de arriba.

Salmo 40:2 . También me sacó de un pozo horrible. De la cueva profunda, amplia y fangosa en la que una vez estuvo David, toma prestado el lenguaje para expresar su corazón. Allí oró y lloró, como en el salmo anterior, y allí fue escuchado y liberado de la muerte. Así que el Salvador luchó angustiado en el monte de los Olivos y lanzó fuertes gritos y lágrimas. Mateo 26:3 ; Hebreos 5:7 .

Salmo 40:3 . Ha puesto en mi boca un cántico nuevo, como en los versículos que siguen y en veinte de los salmos. Ver Salmo 118 . Homero cantó La caída de Troya. Virgilio halagó a los romanos con el desembarco de Eneas en Italia. Otro canta la liberación de Jerusalén y un cuarto celebra el continente indio, abierto por los portugueses.

Pero aquí está el canto de las canciones. Muchos lo verán, temerán y confiarán en el Señor. Los notables favores de Dios a David fueron como mil argumentos para persuadir a las naciones a servir a un Dios siempre fiel y bueno. Así fue cuando la iglesia se regocijó; una multitud de conversos fue traída al Señor. Hechos 2:3 . 4.

Salmo 40:6 . Sacrificio y ofrenda no quisiste; me has abierto los oídos. David usa aquí las palabras זבח ומנחה zebach ve-minchah, holocausto u holocausto y ofrenda de carne. La primera de estas palabras tiene una viva referencia a la oblación del cuerpo del Salvador en la cruz; el segundo a las alegrías que siguieron.

Obviamente, este texto debe ser explicado por Isaías 50:5 , donde el profeta es como David, personificando el lenguaje de Cristo. “El Señor me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví la espalda. Le di la espalda a los golpeadores y mis mejillas a los que me arrancaban el pelo. No escondí mi rostro de la vergüenza y los escupitajos.

Este sentido concuerda mejor con la prontitud que sigue, la llegada del volumen del libro y el deleite de hacer la voluntad de Dios. Ni el oído de David ni el oído del Mesías se aburrieron jamás. Además, aquí se usa la palabra plural, y la ley permitía aburrirse sólo de un oído. Mestrezat, un eminente predicador francés, a quien Ostervald coloca entre los modelos de elocuencia del púlpito, tiene un erudito sermón sobre este texto.

Él admite que cuando San Pablo aplica este pasaje a Cristo, no siguió la versión hebrea sino la versión de los Setenta; y que al traducir el texto, “un cuerpo me preparaste”, usa la palabra cuerpo, no oídos, de conformidad con los gentiles que llamaban a los que eran esclavos de por vida σωματα somata; y una razón más fue, porque el Padre había apropiado para el Mesías un cuerpo, como dice Isaías, al personificar a Cristo, “El Señor me formó desde el vientre para ser su siervo”: cap.

Salmo 49:5 . También San Pablo. "Se despojó de su reputación, y fue hallado en semejanza de hombres". Filipenses 2:6 . En cuanto al hecho de que el Señor no desea sacrificios y ofrendas, debemos entenderlo primero, al unísono con todos aquellos textos que prefieren la obediencia a las oblaciones.

“No hablé a vuestros padres acerca de holocaustos ni de sacrificios, sino que les mandé una sola cosa, diciendo: Oíd mi voz”. Jeremias 7:22 . Entonces Oseas: "Porque tendré misericordia, y no sacrificios". En segundo lugar, debemos entender que las palabras predicen el cese definitivo de los sacrificios legales por una manera más perfecta de acercarse a Dios mediante el cuerpo de Cristo ofrecido una vez por todas. Se abriría una fuente más eficaz para el pecado que la que permitía la ley. Zacarías 13:1 .

Salmo 40:7 . He aquí, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí. En hebreo, griego y latín, está "en la cabecera del libro". El inglés sigue al caldeo y al Montano en la lectura, "en el volumen", es decir, en la parte superior o apertura del pacto. Entonces Juan pone al Mesías a la cabeza de su evangelio y a la cabeza de su epístola.

Así Moisés, "La Simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Isaías también: "Te daré por pacto al pueblo". Aquí está el texto; el sermón reina en todo el volumen; el Antiguo Testamento está lleno de los sufrimientos y la gloria de Cristo.

Salmo 40:9 . He predicado justicia. David y muchos buenos reyes han participado activamente en la adoración de Dios. Eusebio nos da una oración de Constantino el grande, que pronunció en la iglesia. Juliano, el emperador apóstata, cuando era joven, leía a veces en la iglesia. Pero estas palabras siempre han sido entendidas por Cristo, quien predicó con valentía en el templo y por toda la tierra.

Juan 7:26 ; Juan 18:20 . Esta justicia de Dios se describe en el siguiente versículo: He declarado tu fidelidad y tu verdad.

Salmo 40:12 . Innumerables males me han rodeado; Mis iniquidades, es decir, mis aflicciones, se han apoderado de mí. Esta es una figura retórica que pone una cosa por otra, y es frecuente en el lenguaje corriente de la piedad hebrea.

REFLEXIONES.

Aquí el profeta inspirado se lanza a una sublime tensión de devoción agradecida. Su alma fue calentada y elevada por una revisión de misericordias pasadas; y de sus propias liberaciones particulares, ve una liberación mucho mayor, que el Señor efectuaría por medio de Jesucristo. Ampliemos sus palabras. Esperé pacientemente al Señor durante los siete años de mi destierro, y él me sacó de la cueva horrible donde me escondí de Saúl; y cuando lloré amargamente allí, mis pies se atascaban en el fango, las cavernas oscuras y abovedadas daban ecos lúgubres a mi voz.

Pero ahora me ha llevado al trono que es firme como una roca, porque se basa en su promesa. Por tanto, lo alabaré con un cántico nuevo y exaltaré sus favores y su amor. Sí, Israel, viendo mis misericordias y la fidelidad de Dios a su palabra, reformará sus vidas; y rogadle por las mismas misericordias con respecto al perdón y la gracia. Pero los cánticos de alabanza no bastan para volver a mi Dios: lo glorificaré, no con expiación, sino con obediencia; su ley está dentro de mí, y me deleito en hacer su voluntad.

Sí más; como he hecho a menudo, así mientras tenga aliento declararé su justicia en la gran congregación; No lo esconderé en mi corazón. Y lo haré para que todavía se escuchen mis oraciones por la liberación de todos los enemigos que me quedan. Así que la vergüenza cubrirá a los que dicen: ¡Ajá, ajá! Se alegrarán los que buscan su salvación; y siempre seré pobre y menesteroso a los pies del Señor; es lo más seguro para mi alma.

Además, podemos agregar que este salmo es muy aplicable a las personas que se han convertido recientemente o que han sido liberadas de los problemas ocasionados por sus pecados. Son sacados de un abismo horrible de pecado y muerte, donde sus pies están estancados en el lodo de la vergüenza y el pecado, porque los impíos son como un mar revuelto, cuyas aguas arrojan lodo y lodo. Sus pies están ahora establecidos en Cristo, la roca de los siglos, y sus lenguas cantan alabanzas a su Dios. Publican su justicia en la congregación de sus santos; porque sería perverso esconderlo, para que los justos se regocijen y los pecadores se conviertan al Señor.

Pero la aplicación última de este salmo es para el Mesías, porque los profetas, en todos sus dolores y alegrías, le transfirieron sus deseos. Cristo en el huerto, en manos de sus crucificadores, y en la tumba, estaba en este horrible pozo; y ofreció oraciones con gran clamor y lágrimas, y fue levantado por la gloria de Dios. Cuando el Padre no quiso aceptar toros y machos cabríos, habiendo preparado un cuerpo, se adelantó voluntariamente para morir en la cruz.

Vino, en el volumen del libro, para cumplir todas las cosas que las Escrituras habían dicho; porque la ley del Padre estaba dentro de él, y se complacía en hacer su voluntad. Por la cual seremos santificados. También ha publicado la justicia de Dios en la gran congregación del cielo y la tierra; y muchas naciones y pueblos, tribus y lenguas, han visto y temido, y se han vuelto al Señor.

Comentario Completo de Trapp

Sacrificio y ofrenda no quisiste; me has abierto los oídos: holocausto y expiación no has pedido.

Ver. 6. Sacrificio y ofrenda no quisiste ] Comparativamente con la obediencia de la fe, 1 Samuel 15:22 , sin la cual, cuando los hipócritas pensaban sobornar a Dios con frías ceremonias, eran rechazados. Cristo es el fin de la ley para todos los que creen; ese Cordero de Dios, inmolado desde el principio del mundo, es el único sacrificio expiatorio, y el fundamento de esa bienaventuranza antes mencionada, Salmo 40:4 .

Ahora, desde que Cristo sufrió, siendo abolidos los sacrificios levíticos, no tenemos nadie que ofrecer sino aquellos que son gratificantes, para mostrar nuestro agradecimiento por tal Redentor, cuya perfecta obediencia, con el fruto de ella, se encuentra aquí y en los siguientes versículos. descrito y establecido como un modelo absoluto para nosotros de cumplir con nuestro deber para con Dios, por esta misericordia inexplicable. Conferir Hebreos 10:5,6 , Hebreos 10:5,6 , etc.

Aquí tenemos a Cristo para nuestra instrucción, y también a David (su tipo) para nuestro ejemplo, 1. Un firme propósito de obediencia, en un oído aburrido agrega un corazón dócil. 2. Una pronta ejecución de la misma: "He aquí yo vengo". 3. Una cuidadosa observancia de la palabra escrita: "En el volumen de tu libro está escrito de mí", Salmo 40:7 Salmo 40:4 .

Un gran deleite en esa observancia, Salmo 40:8 Salmo 40:5 . Una profesión pública y comunicación de la bondad de Dios a los demás, Salmo 40:9,10 (D. Ames).

Ahora, debemos trabajar para expresar a Cristo al mundo, caminar como él caminó, 1 Juan 2:6 ; nuestras vidas deberían ser en cierto sentido paralelas a su vida, como la transcripción con el original. Nos dejó una copia para escribir, dice San Pedro, 1 Pedro 2:21

Has abierto mis oídos ] Heb. cavado, aburrido; Me has concedido un oído que me oye, lo cual es un favor singular; porque la vida entra por el oído, Isaías 55:3 , como lo hizo la muerte al principio, Gen 3:19 Oh, oren para que Dios haga el agujero lo suficientemente ancho; que los oídos de adentro hacia afuera, un solo sonido puede perforar a los dos a la vez.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Profecía del sufrimiento y oficio profético de Cristo.

Al músico principal, para la interpretación en los servicios litúrgicos, un salmo de David, el Mesías mismo hablando por boca y pluma. Cf. Hebreos 10:5 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sacrificio y ofrenda No quisiste, Dios no pide ni se complace en las meras ofrendas exteriores, en una forma mecánica de adoración, ya sea que tales sacrificios sean en forma de agradecimiento y ofrendas de paz, destinadas a establecer una relación más cercana. comunión con Dios, o en holocaustos y ofrendas por el pecado, que se hacen para expiar los pecados; Tú has abierto mis oídos, literalmente, "oídos has cavado para mí", preparando sus oídos para escuchar y hacer caso de su voluntad, en una verdadera forma de adoración; No has pedido holocausto ni ofrenda por el pecado, porque todas esas formas externas de adoración tienen valor sólo en la medida en que fluyan de la fe verdadera, 1 Samuel 15:22 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-10 El salmista predice esa obra de maravilla, redención de nuestro Señor Jesucristo. La Sustancia debe venir, que es Cristo, quien debe traer esa gloria a Dios y esa gracia al hombre, lo que era imposible que los sacrificios debieran hacer alguna vez. Observe la separación de nuestro Señor Jesús para el trabajo y la oficina del Mediador. En el volumen, o rollo, del libro estaba escrito de él. En los rollos cercanos de los decretos y consejos Divinos, se registró el pacto de redención. Además, en todos los volúmenes del Antiguo Testamento se escribió algo de él, Juan 19:28. Ahora que se hace la compra de nuestra salvación, se envía la proclamación, llamándonos a venir y aceptarla. Fue predicado libre y abiertamente. Quien se comprometiera a predicar el evangelio de Cristo, estaría bajo una gran tentación de ocultarlo; pero Cristo, y aquellos a quienes llama para ese trabajo, continúan en él. Que podamos creer su testimonio, confiar en su promesa y someternos a su autoridad.

Pett's Commentary on the Bible

Reconoce que para que un hombre exprese su gratitud a Dios, las observancias religiosas no son suficientes, y que lo que Dios exige de él es la obediencia total a su voluntad, algo a lo que accede con gusto ( Salmo 40:6 ).

Salmo 40:6

'Sacrificio y ofrenda no te agrada,

Mis oídos me has proporcionado (literalmente 'cavado para mí'),

Holocausto y ofrenda por el pecado no has pedido.

Entonces dije: He aquí, he venido, en el rollo del libro está escrito de mí,

Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío,

Sí, tu ley está dentro de mi corazón '.

Afirma que ha usado sus oídos provistos por Dios (los oídos que Dios le ha cavado) para escuchar lo que Dios tiene que decir, y ha reconocido que Dios requiere no simplemente la observancia religiosa, sino un corazón obediente. Sin duda había oído hablar de las palabras de Samuel a Saúl, que habrían resonado por toda la tierra. 'Tiene YHWH tanto deleite en los holocaustos y sacrificios como en obedecer la voz de YHWH.

Mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de los carneros ”( 1 Samuel 15:22 ). Y quiere que YHWH sepa que usará los oídos que le ha dado para escuchar.

Se tiene en cuenta toda la gama de ofrendas y sacrificios. Tanto los sacrificios de sangre como las ofrendas de harina, incluidas las ofrendas más importantes, los holocaustos totalmente ofrecidos y las ofrendas por el pecado. Todos son requeridos por YHWH para los propósitos de la expiación, pero no son suficientes por sí mismos. Lo que es más importante que todo es un corazón obediente (comparar Isaías 1:11 ).

Y quiere que YHWH sepa que su obediencia es tal que la garantía de ello está por escrito, pues está escrito en un libro, 'He aquí que he venido, me deleito en hacer tu voluntad Oh Dios mío, sí, tu Instrucción está en mi corazón'.

La referencia puede ser a su propio registro privado de su propia dedicación de sí mismo, incluidos algunos de sus salmos, o al Libro de Deuteronomio, o de hecho a la totalidad de la Instrucción de Moisés (el Pentateuco). Pero el hecho de que se registre por escrito se considera que le da más fuerza. (Para 'rollo de libro' compare Jeremias 36:2 ; Jeremias 36:4 ; Ezequiel 2:9 En ambos casos lo que fue escrito fue de inmensa importancia).

Sin embargo, lo que está escrito es más importante que dónde está escrito. Y lo que está escrito es que vendrá a Dios y con gran deleite le obedecerá plenamente de corazón. Esto es lo que se requiere de todos los hombres, hacer la voluntad de Dios (comparar con Salmo 19:7 ), y tener Su Instrucción escrita en su corazón (comparar con Jeremias 31:33 ).

Y cuando las palabras se aplican a nuestro Señor Jesucristo, el hijo mayor del gran David, el libro son las Escrituras, y la obediencia es conforme a la voluntad eterna de Dios, pero realizada mediante sufrimiento por nuestro Señor mismo para que Él pueda ser un sacrificio perfecto y completo ( Hebreos 10:5 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El Espíritu Santo no permitiría que la iglesia hiciera su propio comentario sobre este pasaje tan trascendental; pero por su siervo el apóstol Pablo ( Hebreos 10:5 ) lo ha hecho él mismo completamente; y declaró clara y decididamente que se refiere enteramente a Cristo. No, que es el mismo Cristo quien habla estas palabras en su propia persona.

Sería el tema de un volumen, más que los límites de una obra como esta, para entrar en profundidad sobre las muchas cosas benditas e interesantes que aquí se hablan de Cristo. Debo observar la brevedad. Pero ruego al lector que note cómo Cristo habla de la ineficacia de todos los sacrificios, excepto el que es él mismo. Es imposible que la sangre de toros y machos cabríos pueda quitar el pecado; y sin embargo sin derramamiento de sangre no hay remisión.

Por lo tanto, Cristo debe tener algo que ofrecer, ya que Él ha de ser el único sacrificio todo suficiente, por el cual Él perfeccionará para siempre a los santificados. Siendo este entonces el caso, ese sacrificio que Jehová no deseaba, y sin embargo, que este gran Sumo Sacerdote debe tener algo que ofrecer, me has abierto los oídos (dice Cristo), o como lo expresa el Espíritu Santo en el pasaje paralelo, un cuerpo me has preparado.

Los términos son los mismos. En el texto anterior, el nombramiento de Cristo como Mediador, como siervo de Jehová, en la gran obra de redención, se declara mediante una alusión a una costumbre en la iglesia judía, que cuando un siervo estaba tan apegado a su amo y esposa, y familia, como para decidir permanecer a su servicio para siempre, su oído debía aburrirse en el poste de la puerta. Ver Éxodo 21:6 .

De ahí el profeta Isaías, Isaías 50:5 . Y en el último pasaje de un cuerpo que está siendo preparado para Cristo, se insinúa que la mano de Dios nuestro Padre estuvo en toda la transacción. Fue Dios quien lo presentó como propiciación, mediante la fe en su sangre. Romanos 3:25

¿Hubo alguna vez una escritura más clara y expresa para testificar el nombramiento de Dios el Padre, y el libre consentimiento del Señor Jesús, al entregarse a sí mismo como ofrenda por el pecado? ¡Sí, bendito Jesús! Verdaderamente podría ser dicho por ti, como Mediador de tu iglesia y esposo de ella: Amo a mi amo, a mi esposa, a mis hijos, no saldré libre. Y como en este lugar, cuando ni el holocausto ni el sacrificio podían dar un paso hacia la expiación del pecado; Entonces dije: He aquí, vengo, en el volumen del libro que está escrito de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios.

¡Sí! de hecho, fue escrito sin duda en los secretos de ese libro que nadie fue considerado digno de abrir sino tú mismo. Nadie más que tú, bendito Jesús, pudo abrir el libro o proclamar su contenido; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios. Apocalipsis 5:2 . Detengo al lector solo para comentar que la expresión, tu ley está dentro de mi corazón, podría traducirse tu ley en medio de mis entrañas.

Y de hecho así se traduce al margen de nuestras antiguas Biblias. Por lo cual puede entenderse que tan santa y santificada era, y es, toda la naturaleza de Cristo, que la santa ley de Dios y la santa naturaleza de Cristo eran una y la misma. ¡Precioso pensamiento para el creyente! ¡Lector! no lo olvides, la naturaleza de Tu Redentor era completamente pura. Y tal Sumo Sacerdote vino a ser para nosotros, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más alto que los cielos. Hebreos 7:26 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sacrificio , etc. Estos y los cuatro versículos siguientes pueden, en un sentido incorrecto, pertenecer a la persona y al tiempo de David; cuando se podría decir que Dios no desea ni requiere sacrificios legales, comparativamente. Así que el sentido es: Tú deseaste más la obediencia, o más bien, los sacrificios, como se dijo en 1 Samuel 15:22 . Pero en un sentido pleno y apropiado, pertenecen únicamente a la persona y al tiempo del Mesías, en cuyo nombre David pronuncia estas palabras. Y así, el sentido es que Dios no los deseó ni los requirió para la satisfacción de su propia justicia y la expiación de los pecados de los hombres, lo cual no podría hacerse con sangre de toros o machos cabríos, como se dice en Hebreos 10:4; pero sólo por la sangre de Cristo, que fue tipificada por ellos, y que Cristo vino al mundo para derramar, en cumplimiento de la voluntad de su Padre, como sigue aquí, Salmo 40:7 . Así que aquí hay una predicción sobre el cese de los sacrificios legales y la sustitución de uno mejor en lugar de ellos. Me has abierto los oídos en hebreo, aburrido. Me he entregado a tu servicio perpetuo, y me has aceptado como tu siervo, y tanto has dado a Éxodo 21:5 con el aburrimiento de mis oídos , según la ley y la costumbre en ese caso, Éxodo 21:5 . Los setenta intérpretes judíos, a quienes sigue el apóstol, Hebreos 10:5 , traducen estas palabras:un cuerpo me has preparado. En qué traducción, aunque las palabras difieran, el sentido es el mismo; porque los oídos suponen un cuerpo al que pertenecen, y la preparación de un cuerpo implica la preparación de los oídos, y la obligación de la persona para quien se preparó un cuerpo, de servir a quien lo preparó; lo que significaba el taladrado de la oreja.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 40:5

Entonces, hay dos series de cosas que no se pueden enumerar las misericordias de Dios y el pecado del hombre.

I. Si mantenemos estas dos cosas juntas en nuestras contemplaciones, nos sugieren con mucha fuerza el mayor misterio del universo y arrojan un poco de luz sobre él. La dificultad de las dificultades, el único problema insoluble, es: Dado un Dios bueno y perfecto, ¿de dónde viene el dolor? y donde hay dolor? ¿No debe ser que la innumerable suma de las misericordias de Dios no ha de sustraerle, sino añadirle la suma, que también a intervalos nos parece innumerable, de nuestros dolores y nuestras cargas? "Todas las cosas ayudan a bien"; y las innumerables misericordias de Dios incluyen la suma total de nuestros dolores.

II. Observe cómo la combinación de estos dos pensamientos aumenta la impresión de cada uno. Las misericordias de Dios nunca parecen tan justas, tan maravillosas, como cuando se miran junto con el pecado del hombre. El pecado del hombre nunca parece tan repugnante y espantoso como cuando se lo mira de cerca en contra de las misericordias de Dios.

III. Mantener juntos estos dos pensamientos debería llevarnos a todos a la penitencia consciente.

IV. Mirar estas dos innumerables series juntas traerá a la más profunda penitencia una gozosa confianza.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 16 de julio de 1885.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Estas son las palabras de David: son las palabras de todas las personas intentadas y creyentes de Dios; Pero sobre todo son las palabras del señor Jesucristo. Tan completo es la unión entre Cristo y el creyente de que es posible describirlos ambos al mismo tiempo. La experiencia de un hijo de Dios, Pecado solo, excepto, es muy parecido a la experiencia del Gran Norborn. Pero Cristo nos está por encima de nosotros, por lo que encontrarás palabras en este salmo que no pertenecen a nadie más que a Jesús en toda su plenitud. Sin embargo, el título de IT es «un salmo de David. ».

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. .

Tú y yo podemos decir eso, así que podría nuestro maestro divino. ¡Oh, la maravillosa paciencia del Señor Jesucristo en oración! En esa agonía en el jardín cuando el sangriento sudor mostraba lo grandes que eran las luchas de su espíritu, entonces podía decir: «esperé pacientemente a Jehová, y él se inclinó a mí y escuchó mi grito. ».

Salmo 40:2. que me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla de Mantiry y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Podemos decir eso también. Recordamos cuando estábamos profundamente en el mire, cuando nos pareció imposible levantarse, ya que más luchamos, más hemos hundido. Fue arcilla debajo de nosotros, Miry Clay. No pudimos esperar un rescate, pero el brazo de Jehová nos aleó de lo profundo y nos puso en una roca, y allí nos quedamos cantando para cantar sus alabanzas. Jesucristo podría decir lo mismo. Dijo: «Mi alma es sumamente dolorosa, incluso hasta la muerte", y lloró, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandones a mí? ¿Qué un marco de ánimo muy diferente estaba en pocos minutos después, cuando dijo: "Padre, a tus manos, felicito a mi espíritu", gritó: "¡Está terminado!" Todo su TRAVAIL ha terminado. Bueno, es una gran cosa para que podamos comunicarnos con Cristo en su sufrimiento que no podríamos haber tenido si no hubiéramos sido educados, también fuera de un horrible pozo, fuera de la arcilla MIRY.

Salmo 40:3. Y ha puesto una nueva canción en mi boca, incluso alabamos a nuestro Dios: Muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. .

Bueno, Dios lo ha hecho por ti y por mí; Él ha puesto una nueva canción en nuestra boca, que Satanás no puede sacarlo, y lo estamos cantando hoy, y otros que lo escuchan, se les alentará a confiar en Dios. ¿Pero es esto verdad de Cristo? Escuche esas palabras al final del salmo 22º, donde más allá de toda duda es el Salvador que habla; - «Mi alabanza será de ti en la gran congregación; Pagaré mis votos ante ellos que lo teman. »Entonces, el Salvador es el líder principal de la Santa Canción que sube a Dios a causa de la redención. Él canta porque Dios lo ha entregado y nos entregó. Tanto la garantía como el pecador son ahora libres, y la canción sube de ambos. De nuevo, ves qué simpatía, qué compañerismo, tenemos con Cristo.

Salmo 40:4. bendito es que el hombre que hace al Señor su confianza, y respeto no el orgulloso, ni tampoco se desvía de las mentiras. .

Jesús conocía la bendición de la fe. Recuerda cómo lo cita Pablo, «Pondré mi confianza en él", como el idioma del Redentor. Como hombre tenía sus miedos; Como hombre, hubo forjado en él una fe maravillosa en Dios. ¡Oh, tú y yo podríamos tener la misma confianza, y no tengo ningún respeto a los orgullosos ni tales como desviarnos de mentiras!

Salmo 40:5. Muchos Oh Señor, Dios mío, son tus maravillosas obras que has hecho, y tus pensamientos que son para nosotros: Ward: No se pueden tener en cuenta para ti: Si lo declararía y hablar de ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

No estamos tratando con un Dios que nunca se ocupa de nosotros. La fe en Dios no es ficción. Ya hemos tenido de Dios las exhibiciones más maravillosas del poder. Hemos sido los destinatarios de la gran misericordia que brota de sus pensamientos de amor hacia nosotros. Debería ser una cosa fácil para los santos experimentados confiar en Dios y espero que se haya convertido así con nosotros.

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; Las orejas de las mías se abrieron: la oferta quemada y el pecado ofrecían no necesarias. Luego dijo, yo, yo, vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Ahora obtenemos las palabras de Cristo sin duda. Nuestro Señor dijo estas palabras y, por lo tanto, vino a cumplir la voluntad del Padre y presentará en nuestro nombre un sacrificio aceptable, con sangre mejor que la de los toros o de las cabras. Tú y yo tenemos que decir esto en una medida muy humilde. Ahora, no traemos a Dios, ningún sacrificio de toros o cabras, sino que le brindamos todo corazón, confiando en ser aceptado, porque ha escrito en esos corazon su propia ley, y es nuestro deleite ahora para hacer la voluntad de Dios. Este es el tipo de sacrificio que Dios acepta; corazones verdaderos, fervientes, obedientes. Dios nos conceda siempre para presentarlo.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

¡Qué predicador fue Cristo! ¡Cómo dijo lo que había aprendido del Padre! ¡Qué plena, qué tan constantemente fue el testigo de Dios para los hombres! Algunos de nosotros siguiendo lejos, con pasos desiguales, sin embargo, pueden decir «He predicado la justicia en la Gran Congregación. »Es un gran consuelo en la sensación de si está llamado a presentar el Evangelio que, por lo que usted sabe, lo ha predicado y ha vuelto a que Dios le haya enseñado a usted. Será mil misericordias si alguno de los sirvientes de Dios se encuentre claro en el último. Cuando hemos hecho todo, somos servidores no rentables, solo hemos hecho lo que fue nuestro deber de hacer; Pero todavía hay una dulce paz sobre la fidelidad cuando en la integridad del corazón podemos decir que no hemos abstenido nuestros labios como Dios sabe. Luego viene la oración.

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, oh Señor: deja que tu amor. .

Si ha tratado honestamente con la Palabra de Dios, puede esperar que Dios se ocupe de usted. Seguramente no nos enviaría a proclamar un mensaje de misericordia y luego nos negará la misericordia. Eso no puede ser. Pero los hermanos cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo para Dios y ante Dios, sin embargo, no podemos presumirnos, todavía queremos la misericordia y nos volvemos a caer sobre la Amor de Dios, así como el pecador debe hacer cuando el primero de Dios viene a Dios. Que alguna vez estemos en ese verdadero y humilde estado de ánimo que no busques nada más que misericordia.

Salmo 40:12. para los innumerables males me han compasado sobre: ​​las iniquidades de las minas se han apoderado de mí, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

Ahora aquí hay un pasaje en el que el Maestro no debe verse, pero solo el sirviente. Este es el hombre que decía que Dios había puesto una nueva canción en su boca. Él es un verdadero hijo de Dios a quien Dios ha tenido respeto y cuya oración Dios había escuchado, pero vea qué situación ha llegado a. Queridos amigos, tú y yo podamos tener que someterse a este juicio. Felices deberíamos ser si tenemos tal fe en Dios, incluso cuando los innumerables males nos compasan, recordaremos las innumerables misericordias de Dios, tales misericordias a medida que el salmista había hablado en el quinto verso. Cuando nuestras iniquidades nos afinan qué misericordia es pensar que Cristo también nos ha aferrado, y nunca nos dejará ir. Cuando nuestros pecados parecen más que los pelos de nuestra cabeza y nuestro corazón nos está fallando, es muy dulce sentir que las profundidades del amor eterno y del mérito de Atoning se han ahogado incluso a nuestros innumerables pecados; son emitidos sobre la cabeza de él que decían «lo, vengo a hacer tu voluntad; »Se llevan y han dejado de ser, a través de él cuya sangre preciosa y la justicia gloriosa nos han hecho aceptados ante Dios.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. .

Puedes orar así y, sin embargo, ser un verdadero creyente, el hombre que no está a la prisa por ser salvado no quiere ser salvado en absoluto. El que puede dejarlo hasta mañana no sabe nada al respecto. Verdadero creyente cuando está llorando por Misericordy Grits «Mi caso es urgente, ayúdame ahora, apresurarse a ayudarme; ».

Salmo 40:14. deja que se avergüenzan y se confunden juntos que busquen después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Déjalos estar desolados por una recompensa de su vergüenza que me digan: «AHA, AHA. »Dejar a todos aquellos que lo buscan regocíjate y se alegran en ti: Dejemos decir que la salvación dijera continuamente, el Señor se magnifica. Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, el Señor pensó en mí: Tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

«Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, "Oh, bendecido" todavía ", pero el Señor pensó en mí. »Él no me arroja un centavo y pasa, ya que a menudo hacemos a los pobres y necesitados, pero se detiene y piensa. Sin embargo, él no hace que no tenga. Él responde al grito de su pueblo y se apresura a entregarlos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Si nuestros corazones están en problemas, como su fue quien escribió este salmo, ¿podemos poder actuar tan sabiamente y, así como él, y así obtener una liberación similar?

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. Él me levantó también de un horrible hoyo, fuera de la arcilla de Mantiry, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Dios no hace nada por mitades; Si aporta a la gente de su dolor, o su pecado, cuida que sus pies no volverán a deslizarse hacia atrás en el mire. David dice: "Puso mis pies sobre una roca, y estableció mis actos. »¡Qué bendición que contiene la última oración! Dios no pone los pies sobre una roca, que luego nos quitamos, y finalmente caigamos, pero establece nuestros acontecimientos, hace nuestra firma de patas, para que no perezcamos después de todo.

Salmo 40:3. y ha puesto una nueva canción en mi boca, .

Tal canción como nunca canté antes; porque nunca antes había estado en tales problemas, y por lo tanto nunca había experimentado tal liberación cuando el Señor me ha concedido. «Él ha puesto una nueva canción en mi boca. »Con esa dulce cantante, Ann Letitia Waring, puedo decir,.

«Mi corazón está descansando, oh Dios mío.

Voy a dar gracias y cantaré.

Mi corazón está en la fuente secreta de cada cosa preciosa.

«Y 'Una nueva canción' está en mi boca,.

Al juego de música amado a largo plazo.

Gloria a ti por toda la gracia que aún no he probado. ».

Salmo 40:3. incluso alabado a nuestro Dios: muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. Bienaventurada ese hombre al que hace al Señor su confianza, y respeto no a los orgullosos, ni tampoco, así como a apartar las mentiras. .

Sabes que este libro de Salmos tiene muchas bendiciones en ella. Comienza con una bendición sobre «El hombre que camina no en el consejo de los impíos, ni permanece en el camino de los pecadores, ni sitth en la sede de los despreciantes; »Pero aquí tiene una bendición para el creyente:« Bienaventurado es que el hombre que hace a Jehová su confianza. »En general, lo orgulloso y el falso, que Dios nos presiera que les pague cualquier respecto; Porque, si no, nos llevarán a una travesura de este tipo como la que se hayan caído.

Salmo 40:5. muchos, oh, señor mi dios, son tus maravillosas obras que has hecho, .

«Tus obras en la creación, en la providencia, y en la redención,».

Salmo 40:5. y tus pensamientos que nos son para nosotros: .

Dios siempre está pensando en su pueblo, y sus pensamientos son sabios, y amables, y prácticos, porque, cuando piensa en hacer algo por nosotros, lo realiza rápidamente.

Salmo 40:5. no se pueden tener en cuenta para ti: si declararía y hablar de ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

¡Piensa en eso! No puedes contar los pensamientos de Dios de ti. Si solo estuviera a pensar en nosotros una vez, en la tierna misericordia, que un pensamiento se hubiera corre en toda la eternidad, porque no se retrae un pensamiento de que piensa o una palabra que él pronuncia. En su lugar, de eso, un pensamiento gracioso es seguido por otro, rápidamente, ya que los rayos de la luz parpadean del sol, para que nos sea imposible para nosotros. Pensando así y escribiendo sobre el trabajo de Dios, el salmista se lleva, como lo fue, en una visión, en la que ve a Cristo, y habla en el nombre de Cristo:

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; .

La sangre de todos los bueyes, carneros y corderos ofrecidos en sacrificio, no había poseído una eficacia real al guardar el pecado. No tenían virtud, excepto como tipos, y símbolos, y profecías del gran sacrificio que debía venir.

Salmo 40:6. las orejas minas has abierto: .

Probablemente aludiendo a la ceremonia de aburrido a la puerta, publicar los oídos de los que decidieron permanecer como esclavos a sus maestros cuando podrían haber ido libre. Así que Cristo estaba listo para ser el siervo de su padre, y el Salvador de los pecadores; Se comprometió voluntariamente a soportar todo lo que esto implicaría.

Salmo 40:6. quemadilla y pecado que ofrecen no se requieren. Luego dijo, yo, yo vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Él era el perfecto, viniendo a hacer la voluntad de Dios para nosotros, y ofreciéndonos a sí mismo como el verdadero sacrificio que podría ser presentado a Dios. Así que podemos imaginar con razón nuestro gran señor y maestro que pronunció estas palabras cuando vino a morir.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

Con lo que indefatigable seriedad, con lo indomable, con lo que la fidelidad sagrada, con lo que las lágrimas santas, ¿Cristo predicó la verdad mientras estaba sobre la Tierra? Alguna vez fue el príncipe de los predicadores; Entonces, cuando se estaba muriendo, podía declarar este hecho con su padre.

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, oh Señor: deja que tu amor. Para los innumerables males me han compasado sobre: ​​.

¿No fue así con Cristo? Los males de los pecadores parecían brújanos, y, como las bestias salvajes, para cazarlo a la muerte; y los santos de Dios, en su medida, a menudo pueden usar un idioma similar a lo que el salmista aquí, proféticamente, usado con respecto a Cristo.

Salmo 40:12. las iniquidades de la mina me han afirmado, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

No pudimos aplicar este idioma al Salvador, excepto a medida que hablamos de los pecados de nosotros mismos y de los demás que fueron puestos sobre él; Pero podemos aplicar este idioma, y ​​deberíamos aplicarlo a nosotros mismos cuando estamos muy acosados ​​por el pecado. Ni siquiera tú, ¿quiénes son los queridos hijos de Dios, a veces se sienten como si no pudieras mirar hacia arriba, y no se atrevió a mirar hacia arriba? Eras tan abatido, así que abatido, que no parecía ninguna ayuda para ti, incluso en Dios. Tus pecados, tus cruel pecados, tus fieros atormentadores eran; y por lo tanto tu corazón te falló.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. Déjalos avergonzarse y confundir juntos que busquen después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Que sean desolados por una recompensa de su vergüenza que me lo digan, aha, aha. .

Entonces, seguramente será, para los enemigos del pueblo de Dios son los enemigos de Dios; Y Satanás y todo su anfitrión, que buscan destruir las almas del Señor, sean impulsadas, y se cubrirán con vergüenza eterna.

Salmo 40:16. Dejen que todos los que buscan regocíjese y se alegren en ti: Dejen decir que la salvación dice continuamente, el Señor sea ampliado. .

¿Estás contento de llevar su juicio actual, querido amigo, para que Dios pueda ser magnificado? ¿Está dispuesto a ser reducido, por enfermedades y debilidades, a una condición de absoluta nada, siempre y cuando Dios sea exaltado? Si lo eres, entonces dirás continuamente, «Dejen que Dios se magnifique en mi debilidad, deje que su majestuoso amor sea visto en medio de todos mis penas. ».

Salmo 40:17. pero soy pobre y necesitado; .

Una doble expresión para una pobreza que se siente doblemente; Tal vez, pobre en temporales; Ciertamente pobre en espirituales; Pobre, y lleno de necesidades, pero sin nada para suministrar esas necesidades: «Soy pobre y necesitado; ».

Salmo 40:17. todavía .

Eso es un bendito «todavía».

Salmo 40:17. el Señor pensó en mí: .

Eso es suficiente para mi; Si él piensa sobre mí, sus pensamientos son tan amables, generosos, sabios, y prácticos que me ayudarán.

Salmo 40:17. tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, un salmo de David. Si tuviera que leer este salmo que se refería a Cristo, y solo a Cristo, debería ser correcto al hacerlo; Pero aún así, hay una unidad tan entre Cristo y aquellos que componen su cuerpo místico que, lo que es verdad de la cabeza, es cierto de los miembros. Lo que es verdad de la vid, es verdad de las ramas. Lo que es verdad de Cristo, es cierto de los que están en él. Por lo tanto, este Salmo se relaciona con David, así como a «Gran Hijo del Gran David», y también se refiere a todos los que son de la semilla real, todo el verdadero creyente en el Señor Jesucristo. Así comienza el salmo:

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. .

"Esperé. »No mendigos, espere mucho tiempo en la puerta de una criatura de la criatura para algunas limosnas. ¡Y no debería estar contento de permanecer en la Puerta de Mercy para obtener bendiciones tan grandes, ya que estoy deseando. «Esperé pacientemente. »Bueno, podemos alquilar en paciencia hasta el tiempo de Jehová para ayudar, ya que sabemos que" como un padre pita a sus hijos, así que el Señor los pita que lo teme; Y si es lamentable, podemos permitirnos ser pacientes, "esperé pacientemente a Jehová. »Aquellos que han sido más poderosos en la oración a veces han tenido que esperar las respuestas a sus súplicas. No esperes que el Señor lo escuche hoy o mañana. Él puede escucharte antes de hablar, según su promesa, «Antes de llamar, responderé; »Pero él puede, para el juicio de tu fe, te hace esperar. ¿El arte que puedes esperar? Entonces eres seguro de recibir una gran bendición. «Esperé pacientemente al Señor; y él se inclinó a mí, "se inclinó hacia abajo, me inclinó, me inclinó, me encajó, pensó bien de mí, y de mi oración también,« y escuché mi grito. ».

Salmo 40:2. que me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla de Mantiry y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Esta es una canción maravillosa, llena de alegría rapturosa. Sabes cómo estaban acostumbrados a los orientales para meter a sus prisioneros en los pozos, y esos pozos eran a menudo horriblemente profundos, oscuros y húmedos; Y el lodo en la parte inferior sería tal que un hombre se hundiría en él. David canta del Señor, «Él me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla MIRY. »Qué maravilloso trayendo fue esto; y, como Dios nunca hace nada por las mitades, no dejó que su sirviente volviera a resolver, para que David agregó, «y puso mis pies sobre una roca. »« Él puso mis pies. »Cuando Dios pone los pies de un hombre, esos pies están bien establecidos; No hay deslizamiento, sin deslizamiento, entonces. El Señor estableció los pies de David sobre una roca; y, más que eso, estableció sus venidas, los hizo firmar, de modo que cuando él se movió, él no tropiece.

Salmo 40:3. y ha puesto una nueva canción en mi boca, incluso alabamos a nuestro Dios: .

¡Canta, entonces, creyente! Tú has gemido a menudo lo suficiente en el pozo; canta ahora que tú eres en la roca. Tú dejaste desolar lo suficiente en la mazmorra; Sonido en voz alta tus agradecidas las gracias ahora que se establecen tus actos.

Salmo 40:3. muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. .

Ahí tienes una foto de la conversión de un pecador y sus efectos. El hombre ve la bondad del Señor al niño de Dios en peligro. El teme; Es decir, él está asombrado del gran dios; Y luego él también cree, confía en el Señor. Un santo hace muchos; Un hijo de Dios sacó de la horrible pozo que lleva a los grandes muchos otros de la misma manera.

Salmo 40:4. bendito es que el hombre que hace al Señor su confianza, y respeto no el orgulloso, ni tampoco se desvía de las mentiras. .

Si confías en Dios, no tendrás ninguna reverencia para los orgullosos, ni para aquellos que se desvían de la Palabra de Dios, y enseñan la falsedad. Si realmente temes a Dios, no tendrás miedo de los hombres.

Salmo 40:5. Muchos, Oh, Señor, Dios, son tus maravillosas obras que has hecho, y tus pensamientos que son para nosotros: Ward: No se pueden tener en cuenta para ti: Si me declararía y hablar De ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

El niño de Dios, revisando la gran bondad del Señor, siente que nunca puede contar las misericordias de Dios para él; y, en cuanto a decirlos, eso nunca puede ser, será, quizás, una parte de nuestro empleo eterno que le dirá a los ángeles, y los principados, y los poderes en el celestial ponen la historia de la amiganza del Señor que tenemos Experimentado aquí abajo. Si no tuviéramos problemas, no debemos tener nada que contar; Pero ahora que estamos liderados de una manera extraña, y en lugares muy difíciles, podemos escribir otra página en nuestro diario, que valdrá la pena leer en aquellos días en que las ficciones se han consumido en el incendio, pero los grandes hechos en Las vidas del pueblo del Señor harán que Dios sea admirado en sus santos para siempre.

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; Las orejas de las mías se abrieron: la oferta quemada y el pecado ofrecían no necesarias. Luego dijo, yo, yo vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Hablaba ¡No realmente cuando dije que el Cristo de Dios está aquí? ¿A quién es este pasaje una centésima parte, tan aplicable en cuanto al propio Señor Jesús? ¿No habita Pablo sobre este pasaje como enseñando la puesta a un lado de la Ley de Pacto Old, y la obtención de algo mejor, incluso la obediencia de Cristo nuestro Salvador? Sin embargo, esta noche, deseo leer las Escrituras en referencia a los santos, el propio pueblo del Señor. Confío en que muchos de nosotros, viendo que Dios no se deleita en las actuaciones rituales, y en los aspectos externos de la religión, tanto como lo hace en la obediencia del corazón, puede venir a él, y declararle a David, «Me deleito haz tu voluntad, oh mi dios. »Amigos amados, no eres lo que debes ser; Tú no eres lo que quieres ser; Tú no eres lo que serás; Pero, dígame, ¿alguna vez eres más feliz que cuando estás haciendo conscientemente la voluntad de Dios? ¿No encuentras la miseria en el pecado, y deleite en la santidad? Si puedes decir que es así contigo, entonces estás destinado al reino; Estás en camino de completar la victoria sobre el pecado. Estar de buen ánimo; El que ha forjado en ti este mismo lo mismo, para deleitarse hacer la voluntad de Dios, le concederá gracia para hacerlo. Él moretará Satanás bajo tus pies en breve; Y tus corrupciones consanguíneas aún serán arrancadas por el espíritu de su gracia.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, O Señor, tú sabes. .

Esto es lo que Jesús puede decir. Fue el príncipe de predicadores al aire libre, el gran itinerante, el presidente del colegio de todos los predicadores del Evangelio; Y confío en que muchos de nosotros también podemos decir que, de acuerdo con nuestra capacidad y oportunidad, hemos tratado de decirle a Cristo a aquellos que nos rodean.

Salmo 40:10. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

Si alguno de ustedes lo ha hecho, si ha habido una reticencia pecaminosa sobre las cosas de Dios, si se llama a predicar, aún no has predicado el pleno evangelio de la gracia de Dios, el Señor te perdone y te lleva a un claro. ¡Manifestación de lo que ha escrito dentro de tus corazones! No podemos decir lo que no sabemos, y no deberíamos tratar de hacerlo; Pero lo que está grabado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, estamos obligados a decirle a los demás. Este gas se encendió que podría brillar; Y recibiste el fuego divino que podrías brillar a la gloria de Dios. Puede ser que, en alguna hora oscura, le brindará al menos un poco de consuelo para poder decir: «He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, O Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación. »Es posible que pueda usarlo como un argumento en la oración, como lo hace el salmista:« No he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la Gran Congregación, por lo tanto, ».

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, o señor; Deja que tu amor amorosa y tu verdad me mantengan continuamente. .

Depende de él, Dios nos cuidará, si nos encargamos de su verdad. Si nosotros, por razones cobardes, manténgan de vuelta alguna parte del Evangelio, Dios puede dejarnos defendernos; Pero si ocultamos nada que nos haya revelado, si somos fieles a la verdad comprometida con nuestro cargo, esa verdad se preservará, y sabremos más y más de la amabilidad amorosa del Señor.

¡Pero qué triste verso es el siguiente, si describe la experiencia de alguno de ustedes que conocen al Señor!

Salmo 40:12. para los innumerables males me han compasado sobre: ​​las iniquidades de las minas se han apoderado de mí, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

Si esa es la condición de cualquiera a la que me aborde, sea consolada por el recuerdo de que otro ha estado a lo largo de ese camino oscuro donde se encuentra ahora, y sigue su ejemplo en orar al Señor a entregarlo.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. .

Así, David lloró al Señor «Fuera de las profundidades. »Imita su ejemplo si está en circunstancias similares. Di, con el buen John Ryland, «fuera de las profundidades de la duda y el miedo,.

Profundidades de la desesperación y la pena,.

lloro; mi voz, oh jesus, oye,.

¡Y ven a mi alivio!

14 16. que se avergüenzan y confundidos que buscan después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Déjalos estar desolados por una recompensa de su vergüenza que me digan, AHA, AHA, deje que a todos aquellos que lo busquen regocíjese y se alegren en ti: .

Aquí está la comodidad para todos los buscadores de temblores pobres; son solo buscadores, pero agradezcamos a Dios que son buscadores, y digamos con el salmista, «Dejemos que todos los que buscan regocijarnos y estar contentos. »Todos los verdaderos cristianos, los que han encontrado a Cristo, siguen siendo buscadores; Porque, después de encontrar a Cristo, hacen inflamar sus almas para buscarlo cada vez más. Para que nuestra oración también sea, «Dejen a todos aquellos que lo busquen regocijarnos y estar contento en ti. ».

Salmo 40:16. Deja que el amor tu salvación dice continuamente, el Señor sea ampliado. Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, el Señor pensó en mí: tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

¡El Señor nos bendiga la lectura de esta preciosa porción de su palabra, por su nombre! amén.

El Ilustrador Bíblico

Esperé pacientemente al Señor; y se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor.

Esperando al señor

Existe una ley divina de esperar que tiene una conexión esencial con la ley más amplia de dar.

I. Al esperar a dios descubrimos nuestra distancia de él. Dios puede estar cerca de nosotros y nosotros lejos de él.

II. La espera fomenta el sentido de una necesidad que solo Dios puede satisfacer. El sentido de la profundidad de la culpa debe ganarse sonando.

III. Esperar revela la bondad de Dios. Si el pecador repasa su vida, el sentido de las misericordias divinas se mezcla con su sentimiento de culpa. Ve el rollo dorado de las providencias de su vida. La bondad de Dios lo lleva al arrepentimiento.

IV. La espera conduce a una discriminación entre la forma y el espíritu de la religión ( Salmo 40:5 ). Todo el que ha hecho un pacto con Dios en su corazón, y ahora vive en un pacto con Él, tiene un libro en la mano. Describe sus deberes y derechos en relación con Dios; y promete convertirlo en la guía de su vida. Así como Cristo se comprometió a completar el volumen del libro tal como se aplicaba a Él, nosotros nos ocupamos de cumplirlo tal como se aplica a nosotros.

V. Esperar nos muestra la importancia de una confesión abierta de Dios. El egoísmo del pecado se nos revela ahora como la profundidad interior de su culpa. Si Dios viene ahora y los saca de este pozo, ¿lo confesarán? ¿Intentarás vivir como un discípulo secreto o publicarás lo que Él ha hecho por tu alma? ¿Tomarás una posición pública y dejarás brillar tu luz? ( Sermones del club de los lunes ) .

La paciencia del cristiano

La paciencia , como no es apatía, no es pereza ni indolencia. Hay circunstancias que justifican la prisa. Por ejemplo, no caminamos, sino que salimos corriendo de una casa en llamas o cayendo, una ruina repentina. La espera paciente del Señor es bastante consistente con audacia en el diseño y energía y prontitud en la acción; y sólo inconsistente con esas pasiones incrédulas, impetuosas, ingobernables, testarudas que engendran impaciencia y llevan a la gente a correr ante la Providencia en lugar de esperarla. De esto, permítanme darles dos ejemplos.

I. En contraste, ilustre lo que es esperar en el Señor.

1. Mire la conducta de Abraham. Al salir de Ur de los caldeos para vagar como peregrino por la tierra de Canaán, Dios le había prometido que se convertiría en el padre de una gran nación. Pero aunque era el padre de los fieles, formó una alianza impía con un egipcio; luego, con terribles consecuencias, no esperó pacientemente al Señor.

2. Observa la conducta de Rebeca. El Señor le había prometido que a su hijo menor, Jacob, se le otorgaría la bendición del pacto. Pero ella no veía cómo iba a ser, y por eso, impaciente, da los pasos para anticipar el tiempo de Dios y pone la mano en la rueda de la Providencia. ¡Mujer impetuosa! ella se apresurará en el evento, y así maquina esa mentira y engaño sobre Isaac que arruinó para siempre su paz doméstica. Rebeca y él corrieron ante la Providencia; no esperaron pacientemente en el Señor.

II. Mire el propio ejemplo de David de esperar en el Señor. Un comerciante en tiempos de mal comercio u otras circunstancias difíciles, en lugar de confiar en que Dios lo sacará a través de sus dificultades o lo sostendrá en ellas, recurre al fraude; o un pobre, en vez de confiar en la Providencia para suplir sus necesidades, y encomendar a sus hijos al cuidado de Aquel que oye el grito de los cuervos jóvenes, apretados y apretados, extiende la mano para robar.

Pero con qué frecuencia David se sintió tentado a la impaciencia. Cuánto tiempo tuvo que esperar antes de que se cumpliera la promesa que le había hecho. Cuán débil parecía su esperanza de llegar alguna vez al trono; sin embargo, David esperaba en el Señor, y esperó pacientemente el camino de Dios para ponerlo en posesión del reino.

III. Considere cómo debemos esperar pacientemente en Dios.

1. Debemos esperar pacientemente a la Providencia en los asuntos comunes de la vida. Al descuido de esto se pueden atribuir no pocos de los fracasos que ocurren en los negocios. La gente está impaciente por seguir adelante en la vida; adquirir una competencia; ser rico.

2. Debemos esperar pacientemente en Dios bajo las pruebas de la vida. El que avanzó tan magnánimamente contra Goliat palidece de miedo ante aquellos que no tenían la estatura de gigante ni la fuerza de gigante. ¿Dónde está ahora el hombre, cuya fe se elevó con la prueba, dijo una vez: El que me libró de las garras del león y del oso, me librará de la mano de este filisteo? Pero finge locura, deja que la saliva le caiga sobre la barba, haciéndose pasar por un tonto.

Qué contraste con la heroica confianza de Daniel, quien, después de pasar la noche con los leones, en cuyo foso había sido arrojado, pudo responder al rey ansioso: Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca de los leones. que no me han hecho daño. Y los que esperan en Dios con piedad, oración y paciencia en sus pruebas, tendrán la misma historia que contar; la misma experiencia: cerrará la boca de los leones para que no los lastimen.

3. Debemos esperar pacientemente en Dios para completar nuestra santificación. No podemos ser demasiado serios, demasiado diligentes, pero podemos ser demasiado impacientes. ¡Ponerse cómodo! "¡El reino de Dios no viene con observación!" Puede parecer que el río fluye alejándose del mar, cuando, pero girando alrededor de la base de alguna colina opuesta, sigue un curso hacia adelante. Puede parecer que el barco está parado lejos del puerto, cuando, golpeando contra los vientos adversos, solo se está estirando en la otra virada, y en cada virada avanza hacia la costa, aunque para otros que no son marineros parece perder. eso. Es estrella a estrella que marchan las huestes de la noche; es minuto a minuto que crecemos en otras cosas. Aquí también, entonces, esperemos pacientemente en el Señor. ( T. Guthrie, DD )

Esperando al señor

Algunos recordarán el sentimiento de decepción con el que en su juventud leyeron la última línea del “Salmo de la vida” de Longfellow. "Aprenda a trabajar ya esperar". Cualquiera podría comprender la dificultad del trabajo, pero qué fácil sería esperar. Pero la experiencia nos ha enseñado una gran lección, que todo trabajo es liviano comparado con el trabajo, el estrés, el suspenso y el cansancio de la espera.

La palabra "pacientemente" no está en hebreo, pero está implícita. Tal espera está llena de elementos heroicos: fortaleza, resignación, fe, expectativa, perseverancia. Mientras se pueda ganar algo con esfuerzo, estará activo, porque es demasiado serio sentarse y descansar cuando debería estar de pie y trabajar; pero cuando el bien deseado está fuera de su alcance, cuando el esfuerzo personal resulta inútil y la ayuda de otros es imposible, entonces su agitación se calmará y su esperanza se fortalecerá por su determinación de esperar pacientemente al Señor.

Hay exigencias en la vida en las que la comodidad no puede provenir de ninguna otra fuente. Las providencias de Dios son a menudo tan oscuras y llenas de aparentes amenazas que el alma perturbada por ellas es como el barco en el que navegaba Pablo cuando no había una pequeña tempestad sobre él, y cuando durante muchos días no aparecieron ni el sol ni la estrella. Un alma a la deriva corre más peligro que un barco a la deriva. Una vez más, la espera paciente del Señor da consuelo y fortaleza al cristiano cuando está desanimado por el lento crecimiento de su propia vida espiritual.

Tal insatisfacción con uno mismo, cuando va acompañada de un anhelo de una conformidad más completa con la imagen divina, es la prueba segura de un estado de gracia, aunque el sujeto no lo reconozca. Erradicar todo lo que es oscuro y contaminante del alma, y ​​cultivar las plantas de justicia hasta que estén cargadas con sus suaves racimos, requiere no solo diligencia sino tiempo. “Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor.

He aquí, el labrador espera ”, etc. Así que, también, espera pacientemente al Señor cuando estés desanimado porque ves tan poco fruto de tu trabajo ( Salmo 126:6 ). ( MD Hoge, DD )

Reminiscencias de una vida piadosa

I. Recuerda su devoción personal.

1. La naturaleza de su ejercicio religioso. Él "esperó pacientemente al Señor"; era el hábito de su alma.

(1) Creencia en la existencia divina.

(2) Sentido de dependencia de Dios.

(3) Una expectativa del bien del Todopoderoso.

2. El resultado de su ejercicio religioso. “Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor. Se acercó a mí ". Es la oración de toda la vida que el Todopoderoso escucha y responde. No es un chillido espasmódico, es un estado de ser sagrado y asentado ( Isaías 57:15 ).

II. Recuerda las interposiciones divinas. "Él también me sacó de un pozo horrible". El estado espiritual de los hombres verdaderamente buenos.

1. Es un estado divinamente restaurado. De qué miserable estado ha sido liberado el pecador.

(1) Estado de oscuridad: un pozo. El sol que baña al mundo con su resplandor no rompe la densa oscuridad del abismo.

(2) Miseria - pozo horrible - frío, negro, denso, tumultuoso.

(3) Desamparo. “Miry clay”: hundirse siempre en el barro de la corrupción moral, todas las facultades de estar sumergido y retenido.

2. Es un estado divinamente establecido. Has "puesto mis pies sobre una roca".

(1) Su intelecto está establecido en la verdad.

(2) Su corazón está establecido en amor.

(3) Su propósito se establece en la conducta.

3. Es un estado divinamente progresivo. "Él ha establecido mis caminos". ¡Adelante! es la consigna del hombre piadoso. El punto alcanzado hoy es el punto de partida del mañana.

4. Es un estado divinamente feliz. "Ha puesto en mi boca un cántico nuevo". La piedad es felicidad.

5. Es un estado de influencia divina. "Muchos lo verán y temerán".

(1) La piedad es conspicua. No puedes ocultar la verdadera luz.

(2) Se venera la piedad. Y miedo.

(3) La piedad es bendita. El que vive una vida piadosa se convierte inconscientemente en la influencia de llevar a otros a Dios.

III. Recuerda la felicidad de la religión ( Salmo 40:4 ).

1. La verdadera religión es confiar en el Señor, no en el hombre.

2. La verdadera religión, debido a esto, siempre está relacionada con la bienaventuranza.

(1) La razón lo demuestra.

(2) La historia muestra esto.

(3) La conciencia muestra esto.

IV. Recuerda intervenciones generales de misericordia. “Muchas, oh Señor, Dios mío, son tus maravillas”, etc.

1. Son maravillosos. Maravilloso en su variedad, condescendencia, tolerancia y amor compasivo.

2. Son inteligentes, no accidentales, caprichosos o impulsivos. Son el resultado y la encarnación del pensamiento. Todas las obras de Dios son pensamientos en acción.

3. Son innumerables. ¿Puedes contar las arenas de la orilla del mar o las gotas que forman el océano? Entonces puedes resumir las misericordias de Dios para ti. ( Homilista. )

Paciente esperando

Creo que sería mucho más fácil que nueve de cada diez hombres se unieran a un grupo de asalto que intenta tomar la ciudadela del enemigo que acostarse en un potro o colgar de una cruz sin quejarse. Sí, la paciencia es una fortaleza; y la paciencia significa no sólo fuerza, sino sabiduría para ejercitarla. Nosotros, las criaturas de un día, hacemos uno de los acercamientos más cercanos que nos es posible a la vida de Dios. San Agustín ha dicho finamente de Dios: “Patiens quia aeternus” (“Porque vive para siempre, puede permitirse esperar”). Los mayores héroes entre los hombres son los que "esperan pacientemente". ( Canon Liddon. )

El Ilustrador Bíblico

Sacrificio y ofrenda no quisiste; Has abierto mis oídos; holocausto y expiación no has pedido.

Entonces dije: He aquí, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí.

Cristo el único sacrificio suficiente

Entre las muchas pruebas irrefutables de que pertenecemos a una raza caída, está la interpretación errónea que los hombres han puesto sobre las revelaciones más claras de la voluntad divina. El Señor había designado que, al acercarse a Él, los israelitas debían ofrecer sacrificios como reconocimiento de que sus pecados no podían ser perdonados sin el derramamiento de sangre. Los sacrificios expresaron claramente la terrible culpa del pecado y presagiaron la expiación que Cristo debería hacer por las transgresiones de su pueblo.

Pero a los judíos, como nación, no les impresionaba el horror del pecado, ni sus pensamientos se dirigían hacia el Redentor prometido. En sus vergonzosos conceptos erróneos del carácter divino, a menudo imaginaban impíamente que, si alguno de ellos cometía una falta, no tenía más que hacer que matar un buey o una oveja en sacrificio, y su culpa le sería perdonada.

I. Qué tipo de expiación se requiere. Debe ser costoso, porque la culpa del hombre es grande. Por eso&mdash

1. Debe tener un valor equivalente al de las almas de los redimidos. Tal es la severa condena de la justicia: de lo contrario, el hombre no puede salvarse.

2. Debe haber una conexión entre aquellos por quienes se ofrece la expiación y la parte que sufre.

3. El que iba a morir por el hombre debe ser inocente. Ninguna víctima detenida o mutilada podía aceptarse en los sacrificios antiguos: debe ser perfecto. Pero, ¿cómo podría el hombre proporcionar un sacrificio perfecto por el pecado?

4. La víctima debe estar dispuesta. Un sacrificio forzado e involuntario sería una tiranía cruel.

II. Cómo se han reunido en Cristo todas las cualidades necesarias para una perfecta expiación.

1. Había suficiencia en valor, porque Cristo era el Hijo de Dios.

2. Tenía conexión con aquellos por quienes murió; porque Él era hombre además de Dios.

3. Era perfectamente inocente: "No cometió ningún pecado".

4. Fue una víctima voluntaria. ( George Innes. )

Jesús, el verdadero Mesías

I. Se da a entender que, siempre que viniera el Mesías, los sacrificios y ceremonias de la ley del mosaico serían reemplazados por él. Los escritores judíos luchan por la perpetuidad tanto de la ley ceremonial como de la moral; pero en esto se oponen, tanto por la Escritura como por los hechos.

1. En cuanto a las Escrituras ( 1 Samuel 15:22 ; Salmo 50:7 ; Salmo 51:16 ; Isaías 1:11 ; Jeremias 7:21 ; Daniel 9:27 ; Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:13 ; Hebreos 10:17 ).

2. Venga o no el Mesías Príncipe, el sacrificio y la oblación han cesado. Creímos que prácticamente cesaron cuando Jesús se ofreció a sí mismo en sacrificio, y unos años después de que realmente cesaron.

II. Se sugiere que, cuando sea que venga el Mesías, se cumpla en él el gran cuerpo de profecías de las Escrituras. "En el volumen", etc.

1. El tiempo en que vendría el Mesías está claramente marcado en la profecía ( Génesis 49:10, Hageo 2:6 ; Hageo 2:6 ; Daniel 9:24 ).

2. Se determina el lugar donde debería nacer el Mesías y donde debería impartir principalmente Su doctrina ( Miqueas 5:2 ; Isaías 9:2 ).

3. La casa o familia de la cual el Mesías debería descender está claramente determinada.

4. Se especifica el tipo de milagros que debería realizar el Mesías ( Isaías 35:5 ).

5. Se predijo del Mesías que Él, como Rey, se distinguiría por Su humildad, entrando en Jerusalén, no en un carro de estado, sino con un estilo mucho más humilde ( Zacarías 9:9 ).

6. Se predice del Mesías que debería sufrir y morir a manos de hombres malvados ( Isaías 49:7 ; Isaías 53:9 ; Daniel 9:26 ).

7. Se predijo que el Mesías, después de ser cortado de la tierra de los vivos y puesto en el sepulcro, resucitaría de entre los muertos.

8. Se predijo que el gran cuerpo de la nación judía no creería en él; y que establecería Su reino entre los gentiles ( Isaías 53:1 ; Isaías 49:4 ).

III. Se declara que cuando venga el Mesías, él cumplirá perfectamente la voluntad de Dios. "Me deleito en hacer Tu voluntad". La voluntad de Dios a veces denota lo que aprueba y, a veces, lo que designa. La primera es la regla de nuestra conducta, la última de la Suya; y ambos afirmamos haber sido cumplidos por Jesús. ( A. Fuller. )

"Mira, yo vengo"

I. El barrido de la sombra.

1. Cuando el Hijo de Dios nace en el mundo, hay un fin de todos los tipos por el cual Él fue previamente prefigurado. Cuando el corazón se aleja de las cosas externas de la adoración, son como cáscaras sin el núcleo. Las viviendas sin inquilinos vivos pronto se convierten en desolaciones, al igual que las formas y ceremonias sin su significado espiritual. Hacia el tiempo de la venida de nuestro Señor, la adoración exterior del judaísmo se volvió cada vez más muerta: era hora de que fuera enterrada.

2. A medida que estas cosas externas se desvanecen, se van con la marca de desestima de Dios sobre ellas: son las cosas que Él no deseaba. El espiritual, el infinito, el todopoderoso Jehová no podía desear simplemente un ritual externo, por más glorioso que pudiera parecer a los hombres. La música más dulce no es para sus oídos, ni las más espléndidas vestiduras de los sacerdotes para sus ojos. Deseaba algo infinitamente más precioso que estos, y los descarta con esta nota de insatisfacción.

3. Fueron tan apartados que nunca fueron seguidos por el mismo tipo de cosas. Las sombras no son reemplazadas por otras sombras.

II. La revelación de tu sustancia.

1. Viene el Señor mismo, quien es todo lo que estas cosas prefiguraron.

(1) Cuando viene, tiene un oído preparado. El margen tiene: "Mis oídos has cavado". Nuestros oídos a menudo necesitan excavar; porque están bloqueados por el pecado. El pasaje al corazón parece estar sellado en el caso del hombre caído. Pero cuando vino el Salvador, su oído no era como el nuestro, sino que estaba atento a la voz divina.

(2) También vino con un cuerpo preparado ( Hebreos 10:5 ).

2. Aquel que asumió que ese cuerpo existía antes de que ese cuerpo fuera preparado. Él dice: “Me has preparado un cuerpo. Mira, vengo. " Él desde la eternidad vivió con Dios: el Verbo era en el principio con Dios, y el Verbo era Dios. Él era antes de todos los mundos, y fue antes de que viniera al mundo para morar en Su cuerpo preparado.

3. La naturaleza humana de Cristo fue asumida para que pudiera hacer por nosotros lo que Dios deseaba y requería. Él rinde a Dios una justicia absolutamente perfecta; como el segundo Adán, lo presenta a todos los que representa.

III. La declaración de Cristo hecha en el texto. "Mira, yo vengo".

1. Observe cuando Él dice esto. Está en el momento del fracaso.

2. Cuando venga nuestro Señor, es con la intención de llenar el vacío que ahora se había visto con tristeza. Le da al hombre en realidad lo que había perdido en la sombra.

3. Cuando aparece, es como el Señor personal, el Ego Infinito. Todo está almacenado en Su bendita persona y nosotros estamos completos en Él.

4. Observe la declaración gozosa que hace. Esto no es un canto fúnebre; Creo que escucho el sonido de una trompeta plateada, "Mira, ya vengo".

5. Viene con una palabra que llama la atención; porque no se avergüenza de ser partícipe de nuestra carne. Otros te han gritado: “¡Mira, aquí! y he aquí ”; pero Jesús te mira y grita: "He aquí yo vengo". Mira aquí; Cambia todos tus pensamientos de esta manera y contempla a tu Dios en tu naturaleza listo para salvarte.

6. Escucho en esta declaración del que viene una nota de finalidad. Él es el cumplimiento de todos los requisitos de la raza humana, así como la cantidad total de lo que Dios requiere.

IV. La referencia a escritos anteriores. Él dice: "a, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí". Si prediqué del pasaje de la Epístola a los Hebreos, podría declarar con justicia que en todo el volumen de la Sagrada Escritura se escribe mucho de nuestro Señor y se le prescribe como Mesías. Predicando como soy de los Salmos, no puedo tomar un rango tan largo. Debo mirar hacia atrás y encontrar lo que estaba escrito en los días de David, y ciertamente dentro del Pentateuco; ¿Y a quién encuentro escrito acerca de Su venida? El Pentateuco rezuma profecías de Cristo como un panal desbordante de su miel.

V. El deleite del que viene.

1. Vino en completa servidumbre a Su Padre. Aunque alto como el más alto, la corbata se encorvaba como el más bajo.

2. Tenía un deleite prospectivo en cuanto a Su obra ( Proverbios 8:31 ).

3. Él tenía un verdadero deleite en Su venida entre los hombres. Para él era gozo estar entristecido, y honor ser avergonzado. ¿Crees que eso aligera nuestra estimación de su abnegación y desinterés? No, le da peso. Algunas personas piensan que no hay mérito en hacer algo a menos que se sienta miserable al hacerlo. No, eso es todo lo contrario. La obediencia que se ofrece de mala gana y no causa gozo en el alma, no es aceptable. Debemos servir a Dios con nuestro corazón, o no le serviremos.

4. ¿ Necesito decirte cuál debe ser el deleite, el gozo celestial de nuestro Señor, ahora que la obra está terminada? Ahora es el foco, el centro, la fuente de la dicha. ¡Cuál debe ser Su propio deleite! A menudo decimos de los ángeles que se regocijan por un pecador que se arrepiente. ¿Qué significa la presencia de los ángeles? Pues que los ángeles ven el gozo de Cristo cuando los pecadores se arrepienten. ( CH Spurgeon. )

"Mira, yo vengo"

Los momentos en que nuestro Señor dice: “He aquí yo vengo”, tienen toda semejanza familiar. Hay ciertos cristales que asumen una forma regular, y si los rompes, cada fragmento mostrará la misma conformación; si los hiciera temblar, cada partícula del cristal seguiría teniendo la misma forma. Ahora, las salidas de Cristo que fueron en la antigüedad, y Su estruendo en el Calvario, y ese gran advenimiento cuando vendrá por segunda vez para juzgar la tierra con justicia, todo esto tiene semejanza el uno con el otro.

Pero hay una venida de lo que podría llamar una clase menor, cuando Jesús clama: “He aquí, vengo” a cada pecador individual, y trae una revelación de perdón y salvación; y esto tiene mucho de similar a los grandes.

I. El Señor Cristo tiene tiempos de su primera venida a los hombres; "Entonces dije yo, Lo, yo vengo". ¿Cuáles son estos tiempos? Quizás algunos de los presentes hayan llegado a esta temporada, y este mismo día es el momento de la bendición cuando se cumplirá el texto: “Entonces dije: He aquí, vengo”. Acompáñame al primer registro del volumen del Libro, cuando se dijo que debía venir. Lo encontrará en el capítulo inicial del Génesis.

1. Jesús dijo: “He aquí yo vengo”, cuando el tiempo de prueba del hombre fracasó. "Adán, estando en honor, no continuó". En ese momento leemos en el volumen del Libro que la Simiente de la mujer debe herir la cabeza de la serpiente. Entonces nuestro Redentor dijo: "He aquí yo vengo". Escúchame; también ha tenido su libertad condicional, como pensaba que sería.

2. Cuando el trato inteligente del hombre con el diablo resultó un gran fracaso.

3. Cuando la cobertura del hombre fue un fracaso.

4. Cuando todos los ruegos del hombre fracasaron.

5. Cuando la religión del hombre resultó un fracaso.

II. Cristo viene a los pecadores en la gloria de su persona. "Mira, yo vengo". ¿Qué quiere decir?

1. Se refiere a la puesta de todo lo demás en un lado.

2. Ante Él hay un abandono del yo. He aquí que Él viene a vestirte de pies a cabeza con Su propio manto de justicia sin costuras. Se aniquila a sí mismo para poder llenar todas las cosas.

3. Aquí hay un glorioso escenario de Él mismo a nuestro lado y en nuestro lugar. Jesús es ahora el único pilar en el que apoyarse, el único fundamento sobre el que construir, el único descanso de nuestras almas cansadas.

4. Se coloca donde podamos verlo; porque grita: “He aquí yo vengo”; es decir, "Mírame venir". Viene abiertamente para que podamos verlo claramente.

5. Nuestro Señor se propone ser permanentemente nuestro todo en todos. Cuando vino a la tierra, no dejó su obra hasta que la terminó. Incluso cuando se elevó a la gloria, continuó Su servicio por Sus escogidos, viviendo para interceder por ellos. Jesús será un Salvador hasta que toda la raza elegida se haya reunido en casa.

III. Cristo, en su venida, es su propia introducción.

1. Aquí nuestro Señor es Su propio heraldo. "Mira, yo vengo". Él te pide que lo mires cuando le suplicas que te mire a ti.

2. Viene cuando no se lo busca o se lo busca de manera incorrecta. “He aquí yo vengo”, es el anuncio de una gracia majestuosa que no espera al hombre ni se demora a los hijos de los hombres.

3. Nuestro Señor Jesús es el camino hacia Él.

4. Él es la bendición que trae.

5. Él es Su propio portavoz.

IV. Cristo, para animarnos nos revela sus razones para venir.

1. Es la voluntad de Su Padre.

2. Su propio corazón está puesto en ti.

3. Tú tienes necesidad y Él tiene amor, y por eso viene.

V. La venida de Cristo es la mejor súplica para que lo recibamos y lo recibamos ahora. ¡Recíbelo! Si estás tristemente no preparado en ti mismo, sin embargo, Él mismo lo preparará todo para Él mismo. No cierres tu propia misericordia. Un pastor de Edimburgo, al dar una vuelta por su distrito, llamó a la puerta de una mujer pobre, a la que le había traído la ayuda que necesitaba; pero no recibió respuesta. La próxima vez que la conoció, le dijo: “La llamé el martes a tu casa.

Ella preguntó: “¿A qué hora ?. .. Alrededor de las once en punto; Llamé y no respondiste. Me decepcionó, porque llamé para ayudarlos ". "¡Ah, señor!" dijo ella: “Lo siento mucho. Pensé que era el hombre que venía por el alquiler, y no pude pagarlo, y por eso no me atreví a ir a la puerta ”. Muchas almas atribuladas piensan que Jesús es alguien que viene a pedirnos lo que no podemos dar; pero en verdad viene a darnos todas las cosas. Su misión no es condenar, sino perdonar. ( CH Spurgeon. )

Deléitate en hacer la voluntad de Dios

I. Algunos casos en los que el cristiano se deleita en hacer la voluntad de Dios.

1. En los actos y oficios del culto religioso.

2. En el fiel cumplimiento de los deberes que tiene para con sus semejantes.

3. En el buen gobierno de sí mismo y en la práctica de la templanza y la abnegación.

II. Algunos de los principales frutos o efectos de la misma.

1. Alegría, vivacidad habitual y alegría de corazón en el ejercicio de nuestros deberes morales y religiosos, tanto en el tiempo de nuestra riqueza como en el tiempo de sufrimiento y tribulación.

2. Una firme confianza en la protección y bondad de Dios, una alegre aprehensión de Su presencia perpetua y providencia dominante, y una persuasión arraigada de Su disposición misericordiosa hacia nosotros y de la verdad y excelencia de Sus promesas.

3. Una esperanza humilde pero firme de felicidad eterna, basada en Sus promesas en Cristo, y llevada a la mente del creyente a través de una inferencia justa y una recaudación razonable. ( Obispo Bethell. )

El deleite de Cristo en la obra de la redención

I. Por qué debería ser algo agradable y agradecido para Cristo tomar un cuerpo de carne y entregarlo por medio de la muerte de nuevo para la redención de los pecadores.

1. Fue conveniente que Cristo realizara esta obra con alegría y deleite, para que así pudiera dar a su muerte la naturaleza y formalidad de un sacrificio.

2. Debe ser así en cuanto a la unidad de la voluntad de Cristo con la del Padre. La obra de nuestra redención se llama “el agrado del Señor” ( Isaías 53:10 ), y lo que fue el agrado del Padre no podría desagradar al que es uno con el Padre.

3. Esto fue necesario para magnificar y encomendarnos el amor de Jesucristo, por quien Él se entregó a sí mismo. Que haya venido al mundo para morir por nosotros es una misericordia de primera magnitud, pero que haya venido en amor a nuestras almas, y haya sufrido todos sus sufrimientos con tal disposición por nosotros, esto lo eleva por encima de toda aprensión.

4. Era necesario que fuera así para regular toda nuestra obediencia a Dios de acuerdo con este modelo, para que al ver y poner este gran ejemplo de obediencia ante nosotros, nunca pudiéramos resentir ni quejarnos de ningún deber o sufrimiento de que Dios nos llamara. para.

II. De donde vino a ser tan agradable y aceptable para Jesucristo venir al mundo y morir por los pobres pecadores.

1. Que en Sus sufrimientos se haría un despliegue glorioso y manifestación de los atributos Divinos; sí, una exhibición tan gloriosa de ellos como nunca antes se había hecho a los ángeles ni a los hombres, ni lo habrá más en este mundo.

(1) Porque aunque la sabiduría de Dios se había hecho visible a los hombres en la creación del mundo, allí resplandecía, pero con un rayo débil y languideciente en comparación con éste.

(2) El amor de Dios había aparecido antes en nuestra creación, protección y provisión, pero nada comparado con nuestra redención por la muerte de Cristo.

(3) Dios había dado varias señales tristes de Su justicia antes, tanto sobre los ángeles que cayeron como en el derrocamiento de Sodoma, etc .; sin embargo, nunca antes se manifestó la exactitud y severidad de la justicia, ni lo será nunca más, como lo fue en la muerte de Cristo.

2. Otra perspectiva encantadora que Cristo tuvo del fruto de sus sufrimientos fue el recobro y la salvación de todos los elegidos por su muerte; y aunque sus sufrimientos fueron extremadamente amargos, sin embargo, un fruto de ellos como este fue extremadamente dulce; por este motivo asumió su nombre Jesús ( Mateo 1:21 ), sí, y también Su naturaleza humana ( Gálatas 4:4 ).

3. La gloria que le beneficiaría de Sus redimidos por toda la eternidad; porque será el empleo agradable eterno de los santos en el cielo atribuir gloria, alabanza y honra al Redentor. ( John Flavel. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Sacrificio y ofrenda, etc. — Estos tres versículos, como posiblemente se relacionen con David, que era un tipo de Cristo, pueden considerarse así. Sacrificio, etc. El salmista aquí enumera los principales tipos de sacrificios que se ofrecían bajo la ley. Ver en Salmo 51:19 . —Tú no quisiste; es decir, "en comparación con la obediencia". Comparar 1 Samuel 15:22 .- Pero mis oídos Has abierto, o aburrido; que era una ceremonia acostumbrada a un esclavo, que no quería su libertad, pero amaba a su amo, y no salía libre: Éxodo 21:5 . Deuteronomio 15:7 y la ceremonia fue muy significativa; por aburrir la oreja,significaba abrirlo; y la apertura del oído, es una señal de escuchar, que en las Escrituras se usa con frecuencia para obedecer.

En alusión a esta ceremonia, se puede decir aquí que Dios abrió los oídos de David, es decir, lo obligó a obedecer. Entonces dije: He aquí, etc. es decir, "como si te hubiera oído invocarme para que te hiciera un servicio ejemplar, inmediatamente dije: He aquí, vengo para ofrecerte una ofrenda y obedecerte alegremente". En el volumen de tu libro, significa en tu ley; que aquí se llama volumen, porque era la manera de los judíos enrollar los libros de la ley. De mí está escrito; es decir, por lo que tu ley exige que yo lo haga en particular como rey . Deuteronomio 17:18 . —Está dentro de mi corazón,significa, "no sólo incluido en un libro, sino tan atesorado en mi mente, que estoy perfectamente en el conocimiento y continuamente ejercitado en la práctica del mismo". Por tanto, el pasaje puede explicarse en referencia a David. Pero se relaciona en un sentido más elevado y más apropiado con Cristo; a quien el salmista, mientras conmemora las misericordias particulares de Dios para él y su pueblo, introduce proféticamente hablando así con respecto a la redención de la humanidad.

Sacrificio, etc. es decir, "Los sacrificios de la ley son sólo típicos y prefigurativos: no satisfacen plenamente tu justicia infinita; y, por tanto, no los aceptas perfectamente". - Mis oídos, etc. Con esto se insinúa, en alusión a la exposición anterior, que Cristo toma sobre sí la forma de siervo y se hace obediente hasta la muerte. Ver Filipenses 2:7 . Entonces, es decir, cuando venga al mundo, etc. como lo explica el apóstol. Hebreos 10:5 . En el volumen, etc. Esto puede aludir a instrumentos redactados entre amos y sirvientes y, en consecuencia, significar el rolloo contrato entre Dios el Padre y Dios el Hijo; donde se supone que está escrito el acuerdo preparatorio de esa gran obra de la encarnación de Cristo, en la que él, comprometiéndose perfectamente a cumplir la voluntad de Dios y a cumplir con toda obediencia a él, tenía la promesa de que llegaría a ser el autor de la eternidad. salvación a todos los que le obedecen.

Ver Fenton; y más sobre este tema cuando lleguemos a Hebreos 10 . Por mi parte, no puedo dejar de pensar que el pasaje se refiere inmediata y principalmente a Cristo; y de hecho, todo el salmo parece tener mayor propiedad, cuando se entiende como entregado en su persona, que en la de otro. Véase Pearse sobre los hebreos y el Sermón de Saurin, vol. 11: Todo el pasaje se puede traducir así: Salmo 40:6 . Sacrificio y ofrenda no te agradaron, etc. Salmo 40:7 . Entonces dije yo: He aquí yo vengo; en el rollo doblado, o rollo de escritura, de mí está escrito, Salmo 40:8 . Para que haga tu voluntad: Dios mío, en ella me he deleitado; sí, tu ley,&C. El Sr. Green, sobre el pasaje que me has abierto los oídos, observa, si se dice que el apóstol de los hebreos lee esto de manera diferente; Respondo, esto no me parece.

Es cierto que encontró una traducción diferente, pero corrupta (ωτια, oídos, como han observado los eruditos, habiendo sido cambiados a σωμα, cuerpo ) en la LXX que era la versión entonces en uso; y se vio obligado a citarlo tal como lo encontró, bajo pena, si lo alteraba, de ser considerado un citar falso. Por lo tanto, tomó la traducción como la encontró, especialmente porque sirvió para ilustrar su argumento igualmente bien. Sobre esta cita de la LXX, el apóstol argumenta, Salmo 40:9 . Él [Cristo] quita lo primero (es decir, los sacrificios legales) para establecer lo segundo, (es decir, la obediencia a la voluntad de Dios) al ofrecerse a sí mismo en sacrificio por los pecados de la humanidad: Y así debe haber argumentado sobre una cita del texto hebreo tal como está en la actualidad.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 40:1

LOS versículos finales de este salmo reaparecen con ligeros cambios como un todo independiente en Salmo 70:1 . Surge la pregunta de si se trata de un fragmento o de un conglomerado. La opinión moderna se inclina por la última alternativa y apunta en apoyo del evidente cambio de tono en la segunda parte. Pero ese cambio no coincide con la supuesta línea de unión, ya que Salmo 70:1 comienza con nuestro Salmo 40:13 , y el cambio comienza con Salmo 40:12 .

Cheyne y otros, por lo tanto, están obligados a suponer que Salmo 40:12 es obra de un tercer poeta o compilador, que realizó un cruce de ese modo. La torpeza de la hipótesis de la fusión es evidente, y su necesidad no es aparente, ya que se recurre a ella para explicar cómo un salmo que mantiene un nivel tan elevado de confianza al principio debe caer en una conciencia tan aguda de innumerables males y tales desfallecimiento.

Pero seguramente, tal resurrección de miedos aparentemente muertos no es infrecuente en las almas devotas y sensibles. Viven bajo los cielos de abril, no de un azul ininterrumpido. Por muchas obras maravillosas que Dios ha hecho y por muy agradecido que esté el corazón del cantante, su liberación no es completa. El contraste en las dos partes del salmo es fiel a los hechos y a los diversos aspectos del sentimiento y de la fe. Aunque la segunda mitad da mayor importancia a los males que abarcan, aparecen sólo por un momento; y la oración de liberación que exigen del salmista es tan triunfante en la fe como lo fueron las acciones de gracias de la primera parte.

En ambos, el tono básico es el de la captación victoriosa de la ayuda de Dios, que en uno se considera en sus poderosos actos pasados, y en el otro se implora y se confía en las necesidades presentes y futuras. El cambio de tono no es tal como para exigir la hipótesis de la fusión: la unidad se apoya además en vínculos verbales entre las partes: por ejemplo, los innumerables males de Salmo 40:12 corresponden patéticamente a las innumerables misericordias de Salmo 40:5 , y la misma palabra para "superar" aparece en ambos versículos; "complace" en Salmo 40:13 hace eco de "Tu placer" (Will, A.

V.) en Salmo 40:8 ; "se preocupa" o piensa (AV) en Salmo 40:17 es el verbo del cual se deriva el sustantivo traducido propósitos (pensamientos, AV) en Salmo 40:5 .

La atribución del salmo a David se basa únicamente en el encabezado. Los contenidos no tienen puntos discernibles de conexión con circunstancias conocidas en su vida o en cualquier otra. Se ha pensado en Jeremías como el autor, con la fuerza de darle un significado literal prosaico a la frase obviamente poética "el pozo de la destrucción" ( Salmo 40:2 ).

Si debe tomarse literalmente, ¿qué se debe hacer con la "roca" en la siguiente cláusula? Baethgen y otros ven el regreso de Babilonia en las brillantes metáforas de Salmo 40:2 y, de acuerdo con sus concepciones de la evolución de la religión espiritual, toman la subordinación del sacrificio a la obediencia como una clara señal de fecha tardía.

Sin embargo, podemos recordar 1 Samuel 15:22 y aventurarnos a dudar de que el supuesto proceso de espiritualización haya sido tan claramente establecido, y sus etapas fechadas, como para proporcionar un criterio de la edad de un salmo.

En la primera parte, la corriente de pensamiento parte del agradecimiento por las liberaciones individuales ( Salmo 40:1 ); se ensancha en la contemplación de la bienaventuranza de la confianza y las riquezas de las misericordias divinas ( Salmo 40:4 ); movido por estos y enseñado lo que es agradable a Dios, se eleva a la auto-consagración como sacrificio vivo ( Salmo 40:6 ); y, finalmente, aboga por la experiencia de la gracia de Dios en todas sus formas sobre la base de la fiel mayordomía pasada al celebrarlas ( Salmo 40:9 ). La segunda parte es un prolongado grito de auxilio, que no admite tal análisis, aunque sus notas son diversas.

La primera efusión del cántico es una frase larga, cuyas cláusulas se suceden como ondas iluminadas por el sol, y narran todo el proceso de la liberación del salmista. Comenzó con una espera paciente; terminó con una nueva canción. La voz que se alzó por primera vez en un grito, agudo y sin embargo lo suficientemente sumiso como para ser escuchado arriba, finalmente se sintoniza con nuevas formas de pronunciar los viejos elogios. Las dos cláusulas de Salmo 40:1 ("Yo" y "Él") se enfrentan entre sí, separadas por la distancia entre el cielo y la tierra, el salmista y su Dios.

No comienza con sus problemas, sino con su fe. "Esperando, esperó" a Jehová; y dondequiera que exista esa actitud de expectación tensa y continua pero sumisa, la actitud de Dios será la de inclinarse para enfrentarla. El ojo manso y vuelto hacia arriba tiene el poder de atraer el suyo hacia sí mismo. Ese es un axioma de la vida devota confirmado por toda la experiencia, incluso si las señales de liberación retrasan su llegada.

Tal expectativa, por paciente que sea, no es incompatible con el llanto fuerte, sino que encuentra voz en él. La paciencia silenciosa y la oración impaciente, con demasiada prisa para permitir que Dios se tome su tiempo, son igualmente imperfectas. Pero el grito, "Date prisa en mi ayuda" ( Salmo 40:13 ), y la petición final, "Dios mío, no te demores", son consistentes con la verdadera espera.

El suplicante y Dios se han acercado en Salmo 40:2 , que no debe considerarse como el comienzo de una nueva oración. Como en Salmo 18:1 , la oración trae a Dios para ayudar. Su mano llega al hombre preso en un pozo o luchando en un pantano; lo arrastran, lo colocan sobre una roca y siente tierra firme bajo sus pies.

Obviamente, toda la representación es puramente figurativa, y es desesperadamente plana y prosaica referirla a la experiencia de Jeremías. Las "muchas aguas" de Salmo 18:1 son una metáfora paralela. Los peligros que amenazaban al salmista se describen como "un pozo de destrucción", como si fueran un calabozo en el que todo el que fuera arrojado no saldría más, o en el que, como una fiera, ha quedado atrapado.

También se los compara con un pantano o un pantano, en el que las luchas solo hunden más al hombre. Pero el borde de la ciénaga toca la roca, y hay una base firme y un caminar sin obstáculos (aquí, si solo un gran poder de elevación puede arrastrar al hombre que se hunde. La mano de Dios puede, y lo hace, porque los labios, casi ahogados por el fango, podrían El peligro extremo del salmista fue probablemente mucho más desesperado de lo habitual en condiciones como las nuestras, de modo que sus gritos parecen demasiado penetrantes para que los hagamos nuestros; pero los terrores y conflictos de la humanidad son cantidades casi constantes, aunque el las ocasiones que los convocan son muy diferentes.

Si miramos más profundamente en la vida que en su superficie, aprenderemos que no es una "espiritualización" violenta hacer de estas declaraciones la expresión de la gracia redentora, ya que en verdad sólo hay una u otra de estas dos posibilidades abiertas para nosotros. O nos hundimos en un pantano sin fondo o tenemos los pies en la Roca.

La liberación de Dios da ocasión para una nueva alabanza. El salmista tiene que sumar su voz al gran coro, y este sentido de ser uno más entre una multitud, que ha sido bendecido por igual y por lo tanto debe bendecir por igual, ocasiona el intercambio significativo en Salmo 40:3 de "mi" y "nuestro". , "que no necesita teoría de que el hablante es la nación para explicarlo.

Siempre es un gozo para el corazón hinchado con el sentido de las misericordias de Dios estar consciente de los muchos que comparten las misericordias y la gratitud. El grito de liberación es un solo: el canto de alabanza es coral. El salmista no necesitaba esconderse para alabar; una nueva canción brotó de sus labios como por inspiración. El silencio era más imposible para su corazón alegre que incluso para su dolor. Gritar pidiendo ayuda desde el fondo del pozo y ser mudo cuando se lo eleva a la superficie es parte de un churrillo.

Aunque el cántico era nuevo en boca de este cantante, como correspondía a un receptor de liberaciones recién llegadas del cielo, el tema era antiguo; pero cada nueva voz individualiza los lugares comunes de la experiencia religiosa y los repite como nuevos. Y el resultado de la voz convencida y jubilosa de un hombre, dando novedad a las viejas verdades porque las ha verificado en nuevas experiencias, será que "muchos verán", como si contemplasen la liberación de la que oyen, "y temerán". Jehová y confíen en Él.

No era la liberación del salmista, sino su cántico, el que iba a ser el agente en esta extensión del temor de Jehová. Todos los grandes poetas han sentido que sus palabras ganarían audiencia y vivirían. Por lo tanto, incluso fuera de la conciencia de la inspiración, esta elevada anticipación del efecto de sus palabras es inteligible, sin suponer que su significado es que la señal de liberación de la nación del cautiverio se esparciría entre los paganos y los atraería a la fe de Israel.

La transición de una experiencia puramente personal a pensamientos más generales se completa en Salmo 40:4 . Así como el salmista comenzó hablando de su propia expectativa paciente y de allí pasó a hablar de la ayuda de Dios, en estos dos versículos presenta la misma secuencia en términos estudiados en la forma más completa.

Ciertamente felices son aquellos que pueden traducir su propia experiencia en estas dos verdades para todos los hombres: que la confianza es bienaventuranza y que las misericordias de Dios son una larga secuencia, compuesta de innumerables partes constituyentes. Tener estos como convicciones más íntimas y hacerlos sonar tan clara y melodiosamente que muchos se sentirán atraídos a escuchar, y luego verificarlos por su propia "vista", es una recompensa por esperar pacientemente a Jehová.

Esa confianza debe mantenerse mediante una resuelta resistencia a las tentaciones de su opuesto. Por lo tanto, el aspecto negativo de la confianza se destaca en Salmo 40:4 b, en el que el verbo debe traducirse "no gira" en lugar de "no respeta", como en AV y RV El mismo movimiento, visto desde lados opuestos, puede describirse girando hacia y girando desde.

Abandonar otras confidencias es parte del proceso de confiar en Dios. Pero es significativo que la antítesis no se lleve a cabo del todo, pues aquéllos a quienes no se vuelve el corazón confiado no son aquí, como era de esperar, objetos de confianza rivales, sino aquellos que depositan su propia confianza en falsos refugios. "Los orgullosos" son la clase de personas arrogantemente autosuficientes que no sienten la necesidad de nada más que de su propia fuerza en la que apoyarse.

Los "desertores de la mentira" son los que se alejan de Jehová para depositar su confianza en cualquier criatura, ya que todos los refugios, excepto Él, fallarán. Los ídolos pueden estar incluidos en este pensamiento de una mentira, pero se limita indebidamente si se limita a ellos. Por el contrario, abarca todos los motivos falsos de seguridad. La antítesis falla en precisión, por el hecho de poner énfasis en la prevalencia de tal confianza errónea, lo que hace que sea mucho más difícil mantenerse alejado de las multitudes y permanecer solo en la confianza en Jehová.

Salmo 40:5 corresponde con Salmo 40:4 , en el sentido de que expone con similar generalidad las grandes hazañas con las que Dios suele responder a la confianza del hombre. Pero la personalidad del poeta irrumpe muy bellamente a través de las declaraciones impersonales en dos puntos: una vez cuando nombra a Jehová como "mi Dios", reclamando así su parte separada en las misericordias generales y su vínculo especial de conexión con el Amante de todos; y una vez cuando habla de sus propias alabanzas, reconociendo así la obligación de la gratitud individual por las bendiciones generales.

Cada partícula de humedad finamente triturada en el arco iris tiene que hacer retroceder el amplio rayo de sol en su propio ángulo. Las "maravillas y los designios" de Dios son "pensamientos Divinos realizados y pensamientos Divinos que se están realizando gradualmente" (Delitzsch). Estos se hacen y se hacen en innumerables multitudes, y cuando el salmista ve los rayos brillantes e ininterrumpidos que brotan de su fuente inagotable, estalla en una exclamación de admiración y adoración ante la incomparable grandeza del Dios siempre generoso.

"No hay nadie que se ponga junto a ti" es mucho más elevado y más acorde con el tono del verso que la observación comparativamente plana e incongruente de que las misericordias de Dios no pueden serle contadas (AV y RV). Una exclamación precisamente similar ocurre en Salmo 71:19 , en la que la incomparable grandeza de Dios se deduce de las grandes cosas que ha hecho.

¡Feliz la cantante que tiene un tema inagotable! No es silenciado por la conciencia de la insuficiencia de sus canciones, sino más bien inspirado a la interminable, eterna y alegre tarea de pronunciar algún nuevo fragmento de esa perfección trascendente. Innumerables maravillas logradas deben encontrarse con canciones siempre nuevas. Si no pueden ser contados, mayor razón para observarlos con los ojos abiertos a medida que vienen, y para una corriente de alabanza tan ininterrumpida como es su brillante continuación.

Si las misericordias de Dios desconciertan así la enumeración y la mendicidad de la alabanza, surge naturalmente la pregunta: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" Por lo tanto, el siguiente giro de pensamiento muestra al salmista alcanzando la noble concepción espiritual de que el deleite sincero en la voluntad de Dios es la verdadera respuesta a las maravillas del amor de Dios. Él se eleva muy por encima de los ritos externos, así como de la obediencia servil a la autoridad no amada, y proclama la verdad eterna y última de que Dios se deleita en el deleite del hombre en Su voluntad.

Las grandes palabras que resonaron en la realeza de Saúl bien pueden haber sonado en el espíritu de su sucesor. Ya sea que sean la fuente del lenguaje de nuestro salmo o no, son notablemente similares. "Mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de carneros", 1 Samuel 15:23 enseña precisamente la misma lección que Salmo 40:6 de este salmo.

La fuerte negación en Salmo 40:6 no niega la institución divina de la ley del sacrificio, pero afirma que algo mucho más profundo que los sacrificios externos es el objeto real del deseo de Dios. La negación se enfatiza enumerando los principales tipos de sacrificio. Ya sean con sangre o sin sangre, ya sea para expresar la consagración o para efectuar la reconciliación, ninguno de ellos es el verdadero sacrificio de Dios.

En Salmo 40:6 el salmista está completamente ocupado con las declaraciones de Dios de sus requisitos; y los presenta de una manera notable, intercalando la cláusula, "Me atravesaste las orejas", entre las dos cláusulas paralelas con respecto al sacrificio. ¿Por qué debería romperse así la conexión? El hecho de que Dios haya dotado al salmista de la capacidad de aprehender el discurso divino revela el deseo de Dios con respecto a él.

Solo porque tiene oídos para escuchar, está claro que Dios desea que él escuche y, por lo tanto, los actos externos de adoración no pueden ser el reconocimiento de misericordias en las que Dios se deleita. La cláusula central del verso está incrustada en las demás, porque se trata de un acto divino que, meditado, se verá que establece su enseñanza. El conjunto pone en forma simple y concreta un principio amplio, a saber, que la posesión de la capacidad para recibir comunicaciones de la voluntad de Dios impone el deber de la recepción amorosa y la obediencia, y apunta a la aceptación gozosa interior de esa voluntad como la clase más pura de adoración.

Salmo 40:7 y Salmo 40:8 están ocupados con la respuesta a los requisitos de Dios manifestados así por Su don de capacidad para escuchar Su voz. "Entonces dije yo" Tan pronto como aprendió el significado de sus oídos, encontró el uso correcto de su lengua.

El corazón agradecido fue movido a una rápida aceptación de la voluntad conocida de Dios. El reconocimiento más claro de sus requisitos puede coexistir con la resistencia a ellos, y necesita el impulso de la contemplación amorosa de las innumerables maravillas de Dios para vivificarlo en un servicio alegre. "He aquí, he venido", es el lenguaje de un siervo que entra en la presencia de su amo en obediencia a su llamado. En Salmo 40:7 la segunda cláusula se interrumpe al igual que en Salmo 40:6 .

Allí la interrupción habló del órgano de recepción de mensajes divinos en cuanto al deber; aquí habla de los mensajes mismos: "En el rollo del libro está prescrito mi deber". La promesa implícita en dar oídos se cumple dando una ley escrita permanente. Este hombre, que tiene oídos para oír, ha oído y no solo ha oído, sino que ha acogido en lo más recóndito de su corazón y voluntad la voluntad declarada de Dios.

La palabra traducida "deleite" en Salmo 40:8 es la misma que se traduce "deseo" en Salmo 40:6 (AV); y lo que traducen AV y RV en Salmo 40:8 "voluntad" es propiamente "buen placer".

"Así coinciden el deleite de Dios y el del hombre. El amor agradecido asimila la voluntad de la criatura con la Divina, y así cambia los gustos e impulsos que el deseo y el deber se funden en uno. Las prescripciones del libro se convierten en el deleite del corazón. Una voz interior dirige" Ama y haz lo que quieras "; porque una voluntad determinada por el amor no puede sino elegir complacer a su Amado. La libertad consiste en querer libremente y hacer victoriosamente lo que debemos, y tal libertad pertenece a los corazones cuyo supremo deleite es agradar al Dios cuyo innumerables maravillas se han ganado su amor y han empobrecido sus acciones de gracias.

La ley escrita en el corazón era ideal incluso cuando la ley estaba escrita en tablas de piedra. Fue la promesa profética para la era mesiánica. Se cumple en la vida cristiana en la medida de su autenticidad. A menos que el corazón se deleite en la ley, los actos de obediencia cuentan muy poco.

La cita de Salmo 40:7 , en Hebreos 10:5 , es principalmente de la LXX, que tiene la notable traducción de Salmo 40:6 b, "Me has preparado un cuerpo.

"Probablemente esto se entiende como una paráfrasis más que como una traducción; y representa sustancialmente la idea del original, ya que el cuerpo es el instrumento para cumplir, así como el oído es el órgano para aprehender, la voluntad expresada de Dios. El valor del salmo para el escritor de Hebreos no depende de esa cláusula, sino de toda la representación que da del ideal de la verdadera adoración del siervo perfectamente justo, en el sentido de que implica dejar de lado el sacrificio y la preeminencia decisiva de la obediencia voluntaria. Ese ideal se cumple en Jesús, y realmente apunta hacia Él. Este uso de la cita no implica el carácter directamente mesiánico del salmo.

"De la abundancia del corazón habla la boca", y así el pasaje es fácil desde el deleite interior en la voluntad de Dios hasta la declaración pública de su carácter. Todo verdadero amante de Dios es testigo de su dulzura para el mundo. Dado que el salmista tenía Su ley escondida en lo más profundo de su ser, no podía "esconder" Su justicia dentro de su corazón, sino que debía magnificarla con su lengua. Ese es un amor débil y dudoso que no conoce la necesidad de expresarse.

"Amar y callar" es a veces imperativo, pero siempre oneroso; y un corazón feliz en su amor no puede elegir sino vibrar en la música del habla. El salmista se describe a sí mismo como un mensajero de buenas nuevas, un verdadero evangelista. La multiplicidad de nombres de los diversos aspectos del carácter y los actos de Dios que amontona en estos versículos sirve para indicar la multiplicidad que él se deleitaba en contemplar, y su larga y amorosa familiaridad con ellos.

Él coloca su tesoro en todas las luces y lo ve desde todos los puntos, como un hombre gira una joya en su mano y obtiene un nuevo destello de cada faceta. "Justicia", la buena noticia de que el Gobernante de todo es inflexiblemente justo, con una justicia que satisface escrupulosamente las necesidades de todas las criaturas y se vuelve penal y terrible sólo para los que rechazan su aspecto tierno; "fidelidad", la adhesión inviolable a toda promesa; "salvación", la plenitud real de liberación y bienestar que fluye de estos atributos; "misericordia" y "verdad", a menudo unidas entre sí para expresar a la vez la calidez y la inmutabilidad del corazón divino, estos han sido los temas del salmista.

Por eso son su esperanza; y está seguro de que, como ha sido su cantor, serán sus conservadores. Salmo 40:11 no es oración, sino confianza audaz. Se hace eco del versículo anterior, ya que "no refrené" ( Salmo 40:9 ) se corresponde con "No refrenarás" y "Tu misericordia y tu verdad" con la mención de los mismos atributos en Salmo 40:10 .

El salmista no está afirmando tanto sus afirmaciones como dando voz a su fe. No cree tanto que su expresión sea merecedora de una remuneración como que el carácter de Dios hace imposible la suposición de que él, que había amado y cantado Su gran nombre en sus múltiples glorias, encontraría ese nombre inútil en su hora de necesidad.

Hay un trasfondo de tal necesidad sentida incluso en la confianza de Salmo 40:11 ; y se vuelve dominante a partir de Salmo 40:12 , pero no para dominar la clara nota de confianza. La diferencia entre las dos partes del salmo es grande, pero no debe exagerarse como si fuera una contradicción.

En la primera parte predomina la acción de gracias por la liberación de los peligros pasados ​​recientemente; en la segunda, la petición de liberación de los peligros que aún amenazan; pero en ambas el salmista está ejerciendo la misma confianza; y si al principio canta las alabanzas de Dios que lo sacó del pozo de la destrucción, al final se mantiene firme en Él como Su "Auxilio y Libertador". De manera similar, mientras que en la primera parte celebra los "propósitos que son para nosotros", en la última está seguro de que, aunque sea necesitado, Jehová tiene "propósitos" de bondad para con él.

El cambio de tono no es tan completo como para desmentir la unidad original, y seguramente no es difícil imaginar una situación en la que ambas mitades del salmo sean apropiadas. ¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida tan completa y permanente que no deja lugar para peligros futuros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? Nuestros faraones rara vez se ahogan en el Mar Rojo, y no vemos a menudo sus cadáveres tendidos en la arena.

El cambio de tono, del que tanto se hace uso en contra de la unidad original del salmo, comienza con Salmo 40:12 : pero ese verso tiene un vínculo muy fuerte y hermoso de conexión con la parte anterior, en la descripción de acosar. males tan innumerables. Se repiten ambas palabras de Salmo 40:5 , que para "superar" o "son más que" en Salmo 100 0:12 c, que para "número" en a.

El corazón que ha sentido cuán innumerables son los pensamientos de Dios y las obras de amor de Dios no se reduce por completo a la desesperación, incluso mientras contempla un mar de problemas que se deslizan hacia la costa con sus olas de cresta blanca hasta el horizonte. El cielo se extiende más allá de ellos, y la verdadera infinidad de las misericordias de Dios sobrepasa la gran pero realmente limitada gama de pecados o dolores aparentemente innumerables, las consecuencias del pecado.

"Mis iniquidades me han alcanzado" como perseguidor de enemigos, y cada calamidad que lo tenía en sus garras era hijo de un pecado suyo. Tal conciencia de transgresión no es incompatible con "deleitarse en la ley de Dios según el hombre interior", como Pablo descubrió, Romanos 7:22 pero deja de lado el intento de hacer de este un salmo directamente mesiánico.

"No puedo ver". Ésta es la única traducción posible, porque no hay justificación para traducir la palabra simple por "buscar". O la multitud de calamidades circundantes impiden que el salmista vea cualquier cosa que no sean ellos mismos, o, más probablemente, la falla del poder vital que acompaña a su dolor empaña su visión. Salmo 38:10

Desde Salmo 40:13 adelante, Salmo 70:1 repite este salmo, con diferencias verbales sin importancia. El primero de ellos es la omisión de "Complácete" en Salmo 40:13 , que une esta segunda parte a la primera, y apunta de nuevo a "Tu complacencia" ( Salmo 40:8 ).

La oración por la confusión de los enemigos se parece mucho a la de Salmo 35:1 , siendo Salmo 40:14 casi idéntico a Salmo 40:4 y Salmo 35:26 allí, y Salmo 40:15 recordando Salmo 35:21 de ese salmo. .

La oración para que los enemigos fracasen en sus designios es coherente con el espíritu más cristiano, y el salmista no pide nada más, pero el matiz de satisfacción con el que insiste en su desconcierto, por natural que sea, pertenece a la norma moral menos elevada de su etapa de revelación. Utiliza palabras extraordinariamente contundentes para pintar su desconcierto y mortificación: ¡que se ruboricen, palidezcan, retrocedan, estén como paralizados de vergüenza ante su desconcertada malicia! La oración por el gozo de los siervos y buscadores de Dios es como Salmo 35:27 .

Pide que una fruición tan completa como la decepción de los enemigos sea la suerte de aquellos cuyos deseos se dirigen hacia Dios, y es profecía tanto como oración. Los que buscan a Dios siempre lo encuentran, y están más gozosos en la posesión de lo que esperaban estar mientras buscaban. Él solo nunca elude la búsqueda, ni defrauda el logro. Los que anhelan su salvación, la recibirán; y su recepción llenará sus corazones de tal manera de bienaventuranza que sus labios no podrán abstenerse de estallidos siempre nuevos de la vieja alabanza: "El Señor sea engrandecido".

Muy quejumbroso y conmovedor, el suspiro de necesidad personal sigue a esta intercesión triunfante por la compañía de los santos. Sus elementos triples se mezclan en una aspiración creyente, que no es impaciencia, aunque pide ayuda rápida. "Estoy afligido y necesitado"; allí el salmista vuelve su mirada hacia su propia y dolorosa necesidad. "Jehová tiene propósitos para mí"; allí se vuelve a Dios y vincula sus peticiones finales con su anterior confianza mediante la repetición de la palabra con la que describió ( Salmo 40:5 ) los muchos designios de la gracia de Dios.

"Dios mío, no te demores"; allí abraza a ambos en un acto de fiel anhelo. Su necesidad exige, y los amorosos consejos de Dios aseguran, una respuesta rápida. El que se deleita cuando un afligido y pobre lo llama "mi Dios" no tardará en reivindicar la confianza de su siervo y magnificar su propio nombre. Ese llamamiento va directo al corazón de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La ocasión de este salmo es una gran liberación que se le ha otorgado al autor del mismo, por lo que desea alabar y agradecer a Dios. De esta liberación habla en Salmo 40:1, que forman una especie de introducción al conjunto. Luego pasa a una alabanza más general de Dios por todas sus gloriosas manifestaciones de sí mismo en la historia de su pueblo (Salmo 40:5). El siguiente pensamiento ocurre: ¿cómo va él (el escritor) a manifestar su gratitud? Y esto lleva a la explosión noble en Salmo 40:6. No por sacrificio y ofrenda, no por una mera obediencia legal y formal, sino por la completa devoción del hombre interior con respecto a sí mismo (Salmo 40:6), y la proclamación constante de la bondad de Dios con respecto a los demás (Salmo 40:9, Salmo 40:10). La tensión luego cambia. Aunque recientemente liberado de un gran peligro, el salmista todavía está rodeado de sufrimientos y peligros. Hay pecado y enfermedad dentro (Salmo 40:12), hay enemigos crueles sin (Salmo 40:14, Salmo 40:15). Por lo tanto (en Salmo 40:11) se hace humilde súplica por sí mismo (Salmo 40:11, Salmo 40:13, Salmo 40:17) y para el piadoso en general (Salmo 40:16), que Dios será su Ayudante y Defensor, y, sobre todo, "no se demorará" (Salmo 40:17).

El autor del salmo, según el título, era David, y no se ha presentado ningún argumento de menor peso en contra de este punto de vista. Se puede conjeturar que la ocasión fue su restauración a su trono después de la breve usurpación de Absalón. Se puede aludir a los ayudantes e instigadores de Absalom en Salmo 40:4, y el resto de su grupo en Salmo 40:14.

El salmo se divide en tres porciones:

(1) la introducción (Salmo 40:1);

(2) alabanza a Dios y promesa de obediencia (Salmo 40:4);

(3) oración a Dios (Salmo 40:11).

Salmo 40:1

Esperé pacientemente al Señor; literalmente, esperando, esperé, un idioma hebreo común, cuando se debe enfatizar una idea. Ningún escritor nos impone más fervientemente que David el deber de esperar el placer de Dios (Salmo 27:14; Salmo 37:7; Salmo 62:1, Salmo 62:5; Salmo 69:3, etc.). Y se inclinó hacia mí; literalmente, inclinado hacia mí, un antropomorfismo, pero muy expresivo. Y escuché mi grito; es decir, respondió, me dio por lo que oré.

Salmo 40:2

También me sacó de un pozo horrible; literalmente, un pozo de tumulto o alboroto, que se explica de diversas maneras. Algunos imaginan un pozo con agua corriendo en el fondo, pero estos pozos apenas se conocen en Palestina. Otros, un pozo que está lleno de ruido como un guerrero, con un golpe de armas y en medio de los gritos de los enemigos, cae en él. Pero los pozos, aunque se usan en la caza, no se emplearon en la guerra. La explicación de que שׁאון aquí debe tomarse en el sentido secundario de "destrucción" o "miseria" me parece preferible. Fuera de la arcilla miry (comp. Salmo 69:2, Salmo 69:14). Tal "arcilla" se encontraría con frecuencia en el fondo de cisternas en desuso. Y puse mis pies sobre una roca; es decir, sobre terreno firme, donde tenía una base firme. Y estableció mis pasos; literalmente, y hacer mis pasos firmes (comp. Salmo 17:5; Salmo 18:36; Salmo 94:18).

Salmo 40:3

Y ha puesto una nueva canción en mi boca (ver el comentario en Salmo 33:3). Incluso alabado sea nuestro Dios. La misericordia y la alabanza son causa y efecto. La liberación registrada en Salmo 40:2 produce el elogio de Salmo 40:3. La frase "nuestro Dios" nos muestra cómo David se identifica instintivamente con su pueblo. Una misericordia que se le muestra es una que se les muestra. Muchos lo verán y temerán (comp. Deuteronomio 13:11; Deuteronomio 17:13; Deuteronomio 19:20; Deuteronomio 21:21, donde la frase, "todo Israel oirá y temerá", se utiliza del efecto producido por la pena capital de un transgresor de la Ley de alto rango). Puede haber una alusión aquí al final de Absalón, que probablemente fue seguido por un cierto número de ejecuciones. Y confiará en el Señor; es decir, se fortalecerá su fe en Dios.

Salmo 40:4

Bienaventurado el hombre (más bien, el hombre) que confía en el Señor y no respeta al orgulloso; o, no se vuelve hacia los orgullosos, no se acerca a su partido ni defiende sus principios. Los adherentes de Absalom son probablemente las personas previstas. Tampoco como desviarse a las mentiras; es decir, "prefiera la falsedad a la verdad", la causa de los impíos a la de Dios mismo.

Salmo 40:5

Muchas, Señor Dios mío, son tus maravillosas obras que has hecho. No es solo por su reciente liberación (Salmo 40:2) que el salmista le debe gracias y gratitud a Dios. Las misericordias de Dios en el pasado han sido innumerables y lo han puesto bajo obligaciones indescriptibles. Y tus pensamientos que son para nosotros. La consideración de Dios por el hombre, su consideración y cuidado providencial, merecen elogios y gracias igualmente con sus maravillosos actos. No pueden ser contados para ti. Son tan numerosos que es imposible calcularlos. Muchos de ellos, además, son secretos y escapan a nuestra atención. Si declarara y hablara de ellos. son más de lo que se puede numerar. Las palabras, por lo tanto, son insuficientes; y se debe encontrar algo mejor que meras palabras.

Salmo 40:6

Sacrificio y ofrenda que no deseaste. ¿El retorno correcto será por sacrificios y holocaustos? No, el salmista responde a sí mismo; no es esto lo que Dios realmente "desea". Samuel ya había predicado la doctrina: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" ( 1 Samuel 15:22). David va más allá. Aparte de un espíritu de obediencia, el sacrificio y la ofrenda no se desean ni se requieren en absoluto; más bien, como dice Isaías, son un cansancio y una abominación ( Isaías 1:11, Isaías 1:12). Lo único que se necesita es la obediencia: una obediencia alegre y voluntaria a todo lo que Dios revela como su voluntad. Has abierto mis oídos. O bien: "Me has quitado la sordera y me has abierto los oídos para recibir y abrazar tu Ley". o, tal vez, con especial referencia a Éxodo 21:6 y Deuteronomio 15:17, "Me has aceptado como tu servidor voluntario, y aburrido a través de mi oído, para señalar que soy tu servidor para nunca." La ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado no has requerido. De las cuatro clases de ofrendas mencionadas en este versículo, la primera (זבח) es la ofrenda ordinaria de una víctima en el altar en sacrificio; el segundo (מנחה), la ofrenda de carne de harina, con aceite e incienso que lo acompaña; el tercero (עולה) es el "holocausto completo", representativo del sacrificio completo; y el cuarto (חטאה), la "ofrenda por el pecado" u "ofrenda por la transgresión", cuya intención especial era la expiación.

Salmo 40:7

Entonces dije: Lo, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí; más bien, entonces dije: Lo, vengo con el rollo del libro escrito sobre mí. "Entonces" significa "tan pronto como se abrieron mis oídos". "Lo, vengo", marca la obediencia pronta y pronta (ver Números 22:38; 2 Samuel 19:20). El salmista se representa a sí mismo como "el rollo del libro", es decir, el libro de la Ley en su forma ordinaria de rollo de pergamino, para mostrar qué es lo que está dispuesto a obedecer. Este libro, dice, está escrito "sobre él", ya que contiene preceptos sobre los deberes de un rey ( Deuteronomio 17:14-5).

Salmo 40:8

Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón. La obediencia a ser dada será una obediencia verdadera y aceptable,

(1) alegre y

(2) desde el corazón.

Consciente o inconscientemente, David habla como el tipo de Cristo (ver Hebreos 10:5).

Salmo 40:9

He predicado justicia en la gran congregación; más bien, he proclamado justicia. David ha cantado las alabanzas de Dios en la "gran congregación" y ensalzó su justicia y verdad (Salmo 35:18). No ha "predicado", en el sentido moderno de la palabra, desde la predicación el oficio estaba reservado para los sacerdotes y levitas. He aquí, no he refrenado mis labios; o no voy a refrenar mis labios. Continuaré glorificándote abiertamente y alabaré tu Nombre mientras tenga mi ser (Salmo 104:33). Oh Señor, lo sabes; es decir, sabes la verdad de mi declaración sobre el pasado y la sinceridad de mi promesa sobre el futuro.

Salmo 40:10

No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; No he ocultado tu bondad amorosa y tu verdad de la gran congregación. Los salmos de David proporcionan un comentario continuo sobre estas declaraciones. Compuestos, como aparece en los títulos, principalmente para su uso en la "gran congregación", exponen la justicia, la fidelidad, la salvación, la bondad amorosa y la verdad de Dios de la manera más fuerte posible. El Israel contemporáneo, y más tarde Israel, y la Iglesia que ha tenido éxito en el lugar de los israelitas originales, y se ha convertido en "el Israel de Dios", están igualmente en deuda con él por las maravillosas tensiones en las que ha mostrado y magnificado estas cualidades de el Todopoderoso.

Salmo 40:11

No retengas tus tiernas misericordias de mí, Señor. La porción suplicatoria del salmo aquí comienza. David le suplica a Dios, cuya bondad amorosa es tan grande (Salmo 40:10), que no le niegue esas "tiernas misericordias" que él prodiga tan libremente. Como él está empeñado en "no retener" o "abstenerse", sus labios (Salmo 40:9), así es apropiado que Dios no "retenga" o "refrene" (כלא) su amabilidad Permita que su bondad amorosa y su verdad me preserven continuamente (compare la última cláusula de Salmo 40:10).

Salmo 40:12

Porque innumerables males me han rodeado; literalmente, porque los males se han reunido sobre mí hasta que no haya un número (comp. Salmo 40:1, Salmo 40:2). No se menciona la naturaleza exacta de los "males"; pero la peor de ellas parece ser "la conciencia profunda y amarga del pecado" revelada en la siguiente cláusula. Otro fue, más allá de toda duda, la continua animosidad de los enemigos (Salmo 40:14). Es posible que se haya agregado debilidad mental y corporal, y que se haya completado la carga aplastante de la cual se presenta la queja. Se observa que la conciencia extremadamente profunda del pecado aquí mostrada "pertenece por completo a una parte tardía de la vida de David" (Canon Cook). Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; más bien, para que yo no pueda ver. Parece que se pretende una falla real de la vista (comp. Salmo 6:7; Salmo 31:9; Sal 28: 1-9: 10). Son más que los cabellos de mi cabeza; es decir, son más en número. Por eso mi corazón me falla; es decir, "mi coraje" y "mi fortaleza mental" (comp. Salmo 38:10).

Salmo 40:13

Alégrate, Señor, de liberarnos. Aunque solo se realiza una liberación (Salmo 40:2), no es suficiente; Se requiere algo más. La vida del salmista todavía está amenazada por enemigos (Salmo 40:14); todavía se burla y se burla (Salmo 40:15). Oh Señor, date prisa para ayudarme; literalmente, Señor, date prisa en ayudarme (comp. Salmo 22:19; Salmo 31:2; Salmo 38:22). La Iglesia sigue el ejemplo, cuando dice en sus versículos: "Oh Dios, apúrate para salvarnos. Oh Señor, date prisa para ayudarnos".

Salmo 40:14

Que se avergüencen y se confundan juntos que busquen mi alma para destruirla; deja que sean conducidos hacia atrás y avergonzados, que me desean el mal. El resto del salmo desde este punto se desprende más adelante en el Salterio, y se convierte en un salmo separado: el septuagésimo. Si el destacamento fue obra de David u otro, es incierto. Las diferencias entre las dos versiones son leves (vea el comentario en Salmo 70:1). El presente verso se repite casi exactamente Salmo 35:4 y Salmo 35:26. Se repite nuevamente, con ligeras variaciones, en Salmo 71:13.

Salmo 40:15

Que estén desolados por una recompensa de su vergüenza; más bien, en razón de su vergüenza (Kay, Alexander, versión revisada). Deje que la vergüenza y la desgracia que se unen a ellos (Salmo 40:14) los haga estar desolados o desiertos de todos. Que me digas, ¡Ajá, ajá! (comp. Salmo 35:21, Salmo 35:25).

Salmo 40:16

Que todos los que te buscan se regocijen y se alegren en ti. El salmista no puede estar satisfecho por mucho tiempo con la simple oración por sí mismo. Debe extender su súplica y hacer que cubra todo el cuerpo de los fieles, "todos los que buscan a Dios" (comp. Salmo 25:2, Salmo 25:3, Salmo 25:20-19; Salmo 28:1, etc.). Que los que aman tu salvación digan continuamente: El Señor sea magnificado; es decir. "Denles una ocasión constante para decir, y denles el corazón agradecido para decir: El Señor sea alabado por sus misericordias" (comp. Salmo 35:27).

Salmo 40:17

Pero soy pobre y necesitado. David podría decir esto en tiempo de problemas. Nadie tiene más necesidad que un rey desacreditado, expulsado de su trono y tierra, y aún no restaurado a ninguno de ellos (2Sa 9: 4-20). Sin embargo, el Señor piensa sobre mí. Los "pobres y necesitados" son aquellos a quienes Dios considera especialmente (ver Salmo 9:18; Salmo 10:12, Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 34:6; Salmo 35:10, etc.). Tú eres mi ayuda y mi libertador; no tardes, Dios mío (comp. Salmo 40:13, y el comentario ad loc.).

HOMILÉTICA

Salmo 40:3

La canción aprendida en tribulación.

"Él ha puesto una nueva canción", etc. El problema empobrece a los niños de este mundo, pero enriquece a los hijos de Dios. Como dice San Pablo, si nuestra esperanza en Cristo fuera una ilusión, los cristianos serían de todos los hombres más lamentables; Del mismo modo que quien ha sido heredero de una inmensa fortuna, y luego, al descubrir una voluntad posterior, pierde todo, es mucho más pobre de lo que era antes. Pero, como nuestra esperanza no es una ilusión, sino "una esperanza viva", que descansa sobre un Salvador vivo y la palabra del Dios vivo, esta vida es inmensamente más rica. La "nueva canción" de la que habla el texto es una para aprender que el corazón debe ser instruido en la escuela de problemas.

I. UNA CANCIÓN DE ENTREGA. Un corazón impío, que emerge de problemas, tiene la sensación de alivio, escape, no liberación. Como un hombre naufragado, nadando por su vida, empujado por una ola alta en la costa; no como hundir a Peter, atrapado en la mano de Jesús, pisando las olas al lado de su Salvador. La diferencia es inmensa. ¿Valió la pena que el marinero naufragara, medio ahogado y lo perdiera todo, por el placer de pararse nuevamente en tierra seca? Ciertamente no. Ha perdido mucho, no ha ganado nada. ¿Pero valió la pena que Peter pasara por esa terrible experiencia? Si la noche hubiera sido dos veces más oscura, la tormenta dos veces más feroz, si se hubiera hundido hasta el fondo, habría sido un pequeño precio a pagar por la alegría de sentirse agarrado y levantado en la mano del Salvador; el triunfo de caminar sobre las aguas furiosas a su lado (ver Salmo 34:4, Salmo 34:17).

II UNA CANCIÓN DE PERDÓN. La liberación celebrada no fue por mera calamidad, sino por la culpa y sus terribles consecuencias (ver Salmo 40:12). Esto es tomar el salmo como la propia experiencia de David. Pero el contraste es tan sorprendente, incluso violento, entre el agradecimiento tranquilo, la sensación de rectitud y la comprensión espiritual de Salmo 40:4, y la horrible sensación de pecado en Salmo 40:12, que parece muy difícil de conciliar, excepto al comprender que el Espíritu de profecía aquí hizo de David el portavoz de un sacrificio de obediencia, sobresaliente y supremo, solo realizado en Cristo; y de esa visión y sentido abrumadores y abrumadores de la naturaleza terrible y la cantidad de culpa humana, que solo él podría tener si "no conoció pecado", sino que "fue hecho pecado por nosotros".

III. UNA CANCIÓN DE ALABANZA. La liberación es más dulce, más alegre, en el ejercicio del amor, poder y cuidado de Dios; la respuesta a la oración; El cumplimiento de la promesa. El perdón del pecado es, de todos los buenos dones de Dios, lo que más revela su amor en la compasión por los indignos y desobedientes, y en la provisión de expiación. "Aquí está el amor" (1Jn 4: 9, 1 Juan 4:10; Romanos 5:8).

IV. UNA CANCIÓN DE EXPERIENCIA PROFUNDA; vida espiritual enriquecida; Fe más sabia, más fuerte y más humilde. Cuando la tribulación ha forjado la paciencia ( Romanos 5:3, Romanos 5:4); cuando "nuestra extremidad ha sido la oportunidad de Dios", y su presencia se ha vuelto más real, sus promesas más preciosas y llenas de consuelo; cuando hemos aprendido a orar como nunca antes, y la oración ha sido respondida; cuando se nos ha hecho sentir nuestra propia debilidad absoluta, y la fuerza de nuestro Salvador se ha perfeccionado en nosotros; entonces la misma prueba que amenazó con confundir y desarraigar nuestra fe se convierte en la escuela en la que aprendemos a confiar en Dios y conocerlo, y por lo tanto alabarlo, como nunca antes ( 1 Pedro 1:7). Por lo tanto, obtenemos un anticipo de la "nueva canción" cantada ante el trono ( Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:10).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 40:1

Fuera del pozo árido en la roca: una canción de alabanza.

El título del salmo indica que es uno de los de David: en contra de eso no se ha planteado un argumento adecuado. £ Por lo tanto, como David lo consideramos. Estamos llamados a tratarlo en tres temas diferentes. En esto, el primero, lo vemos como una canción de alabanza por la entrega de la misericordia, por la entrega de la misericordia experimentada por el mismo salmista, quien, después de haber escrito este himno de agradecimiento, lo entrega "al músico principal" para que lo use en el servicio del santuario. ¿Dónde se pueden cantar más apropiadamente nuestras notas de alabanza por la interposición divina que en la comunión de los santos en la casa del Señor? De hecho, tenemos dudas sobre si la ayuda así celebrada fue temporal o espiritual. De cualquier manera, la progresión del pensamiento en estos diez versículos es la misma. Para fines homiléticos, apenas podemos dejar que nuestros comentarios se ejecuten en ambas líneas a la vez. Por lo tanto, limitaremos nuestros pensamientos a un tipo de liberación, a saber. eso de la angustia espiritual; mientras que un expositor en el púlpito encontrará la progresión del pensamiento igualmente apropiada, si desea utilizarla para incitar a alabar la misericordia temporal. Pero nuestro tema actual es: alabanza por entregar gracia.

I. AQUÍ HAY UN CASO DE DOLOR EN LA DISTRESS. £ (Salmo 40:2.) "Un hoyo horrible;" "la arcilla miry". Dos expresiones muy llamativas, que bien pueden representar, en sentido figurado, la miseria y el peligro de un hombre que está en el fondo del lodo del pecado y la culpa, y en cuya conciencia la carga de la culpa presiona tanto, que parece estar hundiéndose. no tener pie; como si pronto fuera a ser tragado por la miseria y la desesperación.

II LA DISTRESS LLEVA A LA ORACIÓN. (Salmo 40:1.) Hubo un "clamor" enviado a Dios en busca de ayuda. Y esta ayuda pareció retrasarse mucho. Hubo una espera prolongada en agonía de oración, que la liberación vendría. El hebreo no es exactamente "esperé pacientemente", sino "espera, esperé", lo que significa "esperé mucho". Quien, quebrantado bajo la convicción de pecado, suplica a Dios por misericordia, y no lo dejará ir, excepto que lo bendiga, tal persona nunca esperará en vano.

III. LA ORACIÓN ES RESPUESTA, Y LA ENTREGA DE GRACIA ES DEMASIADA. (Salmo 40:2.) ¡Qué bueno el cambio! Después de hundirse en un pozo, el salmista es levantado y colocado sobre una roca] Qué apta y bella es la figura para presentar el cambio en la posición del penitente, cuando, después de ser abrumado por el pecado, es elevado y puesto firmemente sobre la roca de las edades!

IV. Por lo tanto, hay una nueva canción en la boca. (Salmo 40:3.) ¡Con qué frecuencia leemos una nueva canción! La canción de la gracia redentora es nueva, reemplazada por la canción de la creación. Será siempre nuevo; ya sea en la tierra o en el cielo, nunca puede envejecer, ¡no puede perder nada de su frescura y gloria!

V. COMO RESULTADO, HAY UNA DOBLE EXPRESIÓN DE GRATITUD.

1. Entrega de voluntad, corazón, vida y todo a Dios. (Salmo 40:6.) "En el rollo del libro" se prescribió que el rey de Israel debía cumplir la voluntad de Dios, y que tal cumplimiento de la voluntad de Dios era más que todas las ofrendas quemadas y sacrificios Nota: La doctrina aquí expresada no es una marca de una fecha posterior a David (ver 1 Samuel 12:1 .; 1 Samuel 15:22; Salmo 1:1 .; Salmo 51:16; Isaías 1:11; Jeremias 7:21; Oseas 6:6; Miqueas 6:1).

2. La proclamación de la misericordia de Dios ante los hombres. (Salmo 40:9, Salmo 40:10.) No hay nada como la experiencia de "la gracia que abunda para el jefe de los pecadores", para dar poder al hablar por Dios. Quien haya estado primero "en el hoyo", luego "de rodillas", luego "en la roca", es el hombre que tendrá poder cuando esté "en el púlpito".

Salmo 40:11

Pobres y necesitados: una oración y una súplica.

Hay muchos salmos que comienzan con un suspiro y terminan con una canción, mostrándonos que incluso en el acto de esperar ante Dios y de esperar en Dios, la oscuridad a menudo desaparece. Encontramos nuestra carga rodando en el acto y la energía de la oración. En este salmo, sin embargo, las cosas se invierten; e inmediatamente siguiendo una canción de triunfo y un voto de rendición, hay un lamentable aullido. Esta disimilitud, es decir, casi una discordancia, ha llevado a una opinión muy general de que lo que aquí parece ser la última parte de este salmo es en realidad otro salmo, que de alguna manera se ha unido a este. La probabilidad de esto se confirma por el hecho de que Salmo 70:1. es lo mismo que el cierre de Salmo 40:1. Pero, por supuesto, a esta distancia de tiempo, no se puede esperar que haya datos disponibles que expliquen completamente. Aún así, es un gran consuelo poder pensar que este párrafo está escrito en un momento diferente y en circunstancias diferentes de las que invocaron los diez versículos anteriores. ¡Sería desalentador, de hecho, si descubriéramos que en el mismo aliento el salmista fue puesto triunfalmente sobre una roca, y luego en uno o dos minutos se inclinó con un peso de dolor! No estamos llamados a tener una suposición tan triste; y nos complace, por lo tanto, tratar con esta oración y súplica lamentables como si estuvieran por sí mismas. No es difícil aprovechar el progreso del pensamiento.

I. AQUÍ HAY UN ALMA EN PROFUNDA DISTRESS. (Salmo 40:12.) Si los "males" son las iniquidades mismas, o la forma en que esas iniquidades se le presentan a él, no está absolutamente claro. Probablemente este último sea el caso. Muy a menudo, las circunstancias que nos rodean pueden traernos recordatorios amargos y dolorosos del pecado pasado. Y este puede ser uno de los medios de Dios para llevar un alma al arrepentimiento a través del camino del remordimiento y la vergüenza.

II Aquí hay una ausencia absoluta de simpatía del mundo exterior. Sí, algo más que falta de simpatía; porque hay ridículo (Salmo 40:15), hay alegría por su dolor (Salmo 40:14, última parte); Incluso hay un esfuerzo por destruir su paz, y tal vez para avanzar en un complot contra su vida. Nota: En los momentos de mayor angustia, cuando buscamos ayuda del hombre, encontramos que la mayor parte está tan absorta en sus propios asuntos, que nunca tienen una lágrima para derramar las penas de otros, ni una mano para ayudar en los de otros. necesidades. Esto es duro. Pero es parte de la disciplina de la vida; y Dios lo utiliza para llevarnos a sí mismo.

III. EL SALMISTA SE CIERRA A DIOS. (Salmo 40:11, Salmo 40:13, Salmo 40:17.) No es en vano que a veces nos desconectamos de las simpatías del hombre. Por más que lo intente, es una misericordia infinita cuando nos quedamos solo con Dios. Allí, sin embargo, tenemos un refugio perpetuo. No hay menos de cuatro pensamientos reconfortantes especificados aquí.

(1) Existe el nombre: Jehová;

(2) existe la seguridad de tener una participación en los pensamientos de Dios (Salmo 40:17); hay en dios

(3) bondad amorosa; y

(4) fidelidad. "Tu verdad", es decir, tu fidelidad a tus promesas. Nota: Quien tenga un refugio al cual huir, está bien preparado para los peores momentos.

IV. A DIOS LE HABLA UNA ORACIÓN FERVENTE Y JUGADORA.

1. Una parte de su oración, y una parte prominente también, es contra sus enemigos. (Salmo 40:15.) No necesitamos imitar a David aquí "(vea nuestra homilía en Salmo 35:1.). Dejemos a nuestros enemigos en manos de Dios; o, mejor dicho, dejemos Oremos por ellos.

2. Una segunda parte de su oración es en nombre de los santos. (Salmo 40:16.) Nota: Esto indica que el salmista no se conmovió solo por sentimientos privados, sino por un espíritu público piadoso.

3. Una tercera parte de su oración es por sí mismo. (Salmo 40:13 y Salmo 40:17.) Nota: Será muy egoísta de nuestra parte si rezamos solo por nosotros mismos, y muy poco natural si no nos incluimos. — C.

Salmo 40:6 (tomado junto con Hebreos 10:5)

La suprema rendición y su valor eterno.

Que algunos de los salmos se apliquen a Cristo no nos garantiza aplicarlos todos a él; £ e incluso si algunos versículos de cualquier salmo se aplican al Mesías, nosotros. no están, por lo tanto, garantizados al aplicarle todos los versículos en tal salmo. £ Hay salmos mesiánicos directos, que se aplican solo al Señor Jesucristo; tales son los salmos segundo y ciento diez. Los críticos —al menos algunos de ellos— objetan esto como contrario a la ley psicológica. Pero no es simplemente por la ley psicológica del hombre natural que se declara que estos salmos mesiánicos han sido escritos. Se señala, por su origen, una divergencia cuádruple de la psicología naturalista.

1. No es de la psicología lo que tenemos que pensar, sino de la neumatología.

2. De la pneumatología del hombre espiritual.

3. De la neumatología del hombre espiritual cuando el "Divino Pneuma" lo "lleva".

4. De tal acción del Divino Pneuma sobre el humano para un propósito Divino específico. Todo esto se indica en 2 Pedro 1:21; y, por lo tanto, todas las críticas a las que nos referimos están totalmente fuera de lugar (ver nuestras observaciones en Salmo 32:1.). Pero también hay salmos que son indirectamente mesiánicos. Están marcados, hablando en general, por el pronombre "yo". El escritor habla por sí mismo, en primera instancia; pero ya sea que lo supiera o lo quisiera o no, las palabras tenían un alcance tan extenso sobre ellas, que el Señor Jesucristo solo podía llenarlas en su significado perfecto. £ Tal es el caso de los versos que tenemos ahora ante nosotros. En primer lugar, se aplican a David, y es muy posible que no haya querido nada más; si es así, sin darse cuenta para sí mismo, fue llevado a pronunciar palabras cuya plenitud de significado solo podía ser revelada por la Encarnación, por el Hijo de David, que había sido eternamente el Señor de David; y, como tal, las doctrinas que contienen son realmente sublimes. Hay un asunto algo difícil, que puede ser indicado por las preguntas:

(1) ¿Cómo surgió la frase, "Mis oídos abriste", para ser traducida por la LXX; "¿Me has preparado un cuerpo"? y

(2) ¿se debe aceptar alguna de las dos lecturas? Dean Alford (ver su Comentario, en la posición) prefiere dejar las dificultades sin resolver. El Dr. J. Fye Smith, el Dr. Boothroyd, £ y otros, con pocas dudas, expresan su convicción de que la frase original y correcta es la adoptada por la LXX. Calmet £ sugiere: "En iluminado en hebreo antes, peutetre pour corpus autem". Archdeacon Farrar £ dice, en sus notas sobre Hebreos 10:5, "Encontrar la representación en la LXX; creer que representa el verdadero sentido del original (como lo hace), y también ver que es eminentemente ilustrativo de su tema, el escritor lo adopta naturalmente ". En general, entonces, la variación presenta un punto interesante en la crítica textual, más que cualquier dificultad doctrinal. Dado que, en cualquier caso, el significado sustancial es: "Mi marco corporal ha sido marcado y sellado para el cumplimiento de su voluntad". Por la cita muy frecuente de la LXX. en lugar de hacerlo en hebreo, incluso cuando varían, los escritores sagrados muestran cuánto más importante en su opinión era el pensamiento principal que la forma precisa de expresión. Habiendo, entonces, en dos homilías separadas, tratado este salmo en su aplicación a David, ahora nos deleitaremos en estos versículos como encontrar su aplicación más alta y más noble en Cristo, y solo en él. Al hacerlo, se deben establecer ocho líneas de pensamiento.

I. HAY UN PRINCIPIO MOMENTOSO QUE SUBRAYA ENTRE EL HEBREO Y LAS ECONOMÍAS CRISTIANAS. Es esto: que el pecado ha perturbado las relaciones entre el hombre y Dios, de modo que nada está bien con el hombre hasta que estas relaciones se reajusten y se restablezca la armonía. Toda la economía mosaica fue una educación en el mal del pecado. "Por ley es el conocimiento del pecado" ( Romanos 3:20); "La Ley fue nuestra guía infantil para Cristo" ( Gálatas 3:24).

II BAJO LA LEY, LAS PERSONAS FUERON ENSEÑADAS DE QUE EL PECADO DEBE SER SACADO POR EL SACRIFICIO. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" ( Hebreos 9:22). Pero siempre habrá una diferencia tan amplia, infinita, entre los sacrificios judíos y paganos: los sacrificios paganos comenzaron del hombre y expresaron su deseo de propiciar a Dios; los sacrificios judíos fueron designados por Dios mismo, como por Uno que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, quien cancelaría la culpa solo porque el pecado había sido condenado.

III. LOS SACRIFICIOS VARIADOS BAJO LA LEY FUERON PERO UNA "FIGURA PARA EL TIEMPO ENTONCES PRESENTE". La doctrina de la insuficiencia de los sacrificios carnales se encuentra no solo en la Epístola a los Hebreos, sino también en el Antiguo Testamento (ver 1 Samuel 15:22, - 23; Salmo 51:16; Salmo 40:6; Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miqueas 6:6). Los santos hebreos más exigentes y espirituales vieron y sintieron cuán ineficaces fueron todas las variadas ofrendas para asegurar la paz con Dios; y, debido a su ineficacia, eran necesariamente típicos.

IV. LA DISPENSACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUE EN SU TOTALIDAD PERO PROFÉTICA DE UNO QUE DEBE VENIR. (Cf. Lucas 24:44; Hechos 17:2, Hechos 17:3; Hechos 28:23; Daniel 9:24. £) El argumento completo en Hebreos 9:1. y 10. muestra esto. Desde el momento en que el que vio el día del Mesías desde lejos dijo: "Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada", la perspectiva de la Iglesia de Dios era hacia Uno "que debería venir al mundo".

V. EL SEÑOR JESUCRISTO, DE HECHO DE SU ENCARNACIÓN, DECLARÓ QUE HABRÍA VENIDO A CUMPLIR EL SIGNIFICADO COMPLETO DE LOS SACRIFICIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Aquí no se nos dice que dijo esto por su Espíritu en el cuadragésimo salmo, sino que "cuando vino al mundo" lo dijo. Su entrada en nuestra raza fue en sí misma la gran declaración. £ Ese acto de "vaciarse a sí mismo" habló mucho, y lo hará todo el tiempo; y por eso puso sobre las palabras antiguas el significado más sublime posible.

VI. AL LOGRAR EL TIPO Y LA PROFECÍA, JESÚS CUMPLIÓ LA PALABRA DE DIOS. Su advenimiento a la tierra fue una entrega absoluta a la voluntad del Padre (cf. Juan 4:34; Juan 6:38). Él cumplió la voluntad del Padre

(1) al revelar al Padre;

(2) honrando la Ley;

(3) condenando el pecado;

(4) estableciendo así una base para el perdón de cada penitente.

VII. EN EL TERRENO DE ESTA ENTREGA DE SÍ MISMO, EL PECADO SE QUITA. "Quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo" ( Hebreos 9:26). La rendición absoluta de la voluntad del Hijo Eterno al Padre Eterno logró, de hecho, lo que todos los sacrificios pasados ​​habían logrado solo en la figura. La rendición de esa voluntad aseguró el cumplimiento de todos los propósitos para los cuales se entregó esa voluntad. "Él ha obtenido la redención eterna para nosotros" ( Hebreos 9:12; ver Juan 6:38).

VIII EL PECADO HABER SIDO LEJOS PARA SIEMPRE, LOS ANTIGUOS SACRIFICIOS HAN CESADO PARA SIEMPRE. "Quita lo primero, para poder establecer lo segundo" ( Hebreos 10:9); "Por una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados". Cualquier pretendida repetición del sacrificio del Salvador en la Misa es impiedad. No es posible repetirlo. Todos los sacrificios del Antiguo Testamento han cesado; el sacerdocio del Antiguo Testamento ha cesado y nunca ha sido renovado. £ Nota: ¿Qué nos queda ahora? Solamente

(1) aceptar la única ofrenda del Hijo de Dios como todo suficiente; £ y

(2) para rendir ahora el único sacrificio que es posible para nosotros, a saber. el amor, la entrega absoluta de nuestra voluntad al que nos ha amado, y se ha entregado por nosotros, para que podamos ser perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 40:1

Gracia y gratitud.

"Escúchenme, los que siguen la justicia, los que buscan al Señor, miren la roca de donde son talados, y el hoyo del hoyo de donde son cavados". Así lo dijo el profeta ( Isaías 51:1), y es bueno para nosotros seguir este consejo. No solo nos enseñará humildad, sino que nos unirá más firmemente en amor y gratitud a Dios. Es la profundidad que prueba la altura. Es la miseria la que mide la misericordia. Es por la amplitud de la ruina que nos damos cuenta de la integridad de la restauración. Al contemplar la penumbra y los horrores del abismo en el que nos habíamos hundido por el pecado, podemos comprender mejor las maravillas de la redención que se nos hizo a través de Jesucristo. El salmista se detiene en dos cosas.

I. LO QUE DIOS HABÍA HECHO PARA SU SIERVO. "Pozo;" "arcilla." Estas imágenes marcan:

1. La grandeza del peligro. El pozo era "horrible", sombrío y terrible, el lugar de cierta destrucción si no llegaba ayuda (Génesis 37:24-1). La arcilla se llama "reintentar", para indicar que no había solidez, nada más que una masa sucia y hirviente, donde no se podía encontrar descanso (Jeremias 38:6).

2. La grandeza de la liberación. Era gratis, en el tiempo de Dios (Salmo 40:1); completo (Salmo 40:2); inspirador de alegría (Salmo 40:3); moralmente influyente (Salmo 40:4); profético, tipificante y prometedor de muchas otras "obras maravillosas" de Dios (Salmo 40:5; cf. Pablo, 1 Timoteo 1:16). También debe notarse que la liberación fue forjada

(1) en armonía con la justicia eterna. El rey Darius estaba empeñado en salvar a Daniel de la guarida de leones y "trabajó hasta la puesta del sol para liberarlo"; pero en vano. La ley estaba en contra de él. El decreto que él mismo había establecido le ató las manos. No pudo hacer nada ( Daniel 6:14). Pero el Rey de reyes es un Dios justo y un Salvador ( Isaías 42:21; Romanos 3:25, Romanos 3:26). También en armonía con la libertad del hombre. Hay un cierto orden en el método. El hombre no puede hacer nada sin Dios, pero Dios no hará nada sin el hombre. Estamos hechos dispuestos en el día de su poder. Primero está el grito; luego la audiencia; entonces el levantamiento; luego la puesta sobre la roca; luego la nueva canción y el nuevo servicio, como la salida y la expresión del nuevo corazón. "Por gracia sois salvos, por la fe" ( Efesios 2:4; Romanos 8:29, Romanos 8:30).

II LO QUE SU SIERVO HARÍA POR DIOS. "¿Con qué vendré delante del Señor?" es la pregunta del profeta; y él responde: "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿y qué ropa te exige el Señor, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?" ( Miqueas 6:6). Samuel había enseñado la misma gran verdad mucho antes: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar" ( 1 Samuel 15:22).

1. El sacrificio de la voluntad. Sin esto, todo lo demás es vano. Hay muerte, no vida; la letra, pero no el espíritu; la forma de piedad, pero no el poder.

2. La obediencia de la vida. De cualquier manera que interpretemos la oscura frase, "Mis oídos abriste", el significado parece ser la entrega libre y completa del alma a Dios. La disposición correcta conduce a la devoción de la vida ( Romanos 12:1; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15).

3. La acción de gracias del corazón. Tanto en privado como en público, en nuestra vida deslumbrante ante Dios y ante los hombres, debemos servir en el espíritu de amor y alegría. En medio de todos los cambios y posibilidades de nuestro estado mortal, debemos continuar fieles a aquel que nos ha llamado para que podamos mostrar su alabanza. Así tendremos parte con estos santos de Dios:

"¿Quién lleva la música en su corazón, a través de una calle oscura y un centro comercial reñido, ejerciendo su tarea diaria con los pies más ocupados, porque sus almas secretas repiten una tensión sagrada?

W.F.

Salmo 40:7, Salmo 40:8

El corazón del Mesías.

"¡He aquí!" Se podrían hacer muchas preguntas sobre este anuncio. ¿Quien es este? ¿De dónde, y hacia dónde, y con qué propósito, viene? Es suficiente que podamos identificar al Altavoz ( Lucas 24:44; Hebreos 10:5). Por lo tanto, reflexionemos sobre sus palabras.

I. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE EL JEFE DEL PENSAMIENTO DE SU CORAZÓN. Vemos esto en su vida terrenal. Véalo en su primera Pascua. Cuando Joseph y Mary lo encontraron en el templo, sentado en medio de los médicos, su respuesta fue: "¿No quieres que deba ocuparme de los asuntos de mi padre?" Tenía solo doce años y, sin embargo, a esa tierna edad, ¡cuán intensa era su conciencia de la confianza comprometida con él! Así fue en su bautismo en el Jordán ( Mateo 3:15); en la tentación en el desierto ( Mateo 4:4); en el pozo de Jacob ( Juan 4:34); y adelante hasta el final. Diariamente, cada hora, constantemente, hasta el último momento, su principal pensamiento fue hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su trabajo ( Juan 3:34; Juan 5:19; Juan 6:37). Aún más, cuando la voluntad del Padre le fue revelada, fue aceptada y obedecida en el espíritu de amor. La voluntad del Padre fue igual y verdaderamente la voluntad del Hijo. Esta es la verdadera libertad.

II LA VOLUNTAD DE DIOS FUE LA FUERZA SECRETA DE SU CORAZÓN. Se decía de Moisés: "Soportó ver al invisible". Así ha sido con los siervos de Dios en todas las épocas. El sentido de lo invisible, el comercio y la familiaridad con el gran mundo invisible, la alianza con Dios, hacen a los hombres fuertes para el deber. Así fue en el sentido más elevado con Cristo. La voluntad de Dios era la fuerza de su corazón, porque:

1. Se armonizó con la justicia eterna. Nuestro Señor sabía que tenía la convicción más absoluta, que al hacer la voluntad de Dios estaba caminando en el camino de la verdad y la justicia. Por lo tanto, era "fuerte y valiente ( Isaías 42:1).

2. Se armoniza con el bien supremo del hombre. Cuando los corazones de los hombres no están en su trabajo, pronto se cansan. Pero cuando el trabajo es agradable, ya no es una tarea y una carga, sino una delicia. Así fue con Newton en su amor por la verdad; con Howard y Wilberforce y Livingstone, en su generoso entusiasmo por la humanidad. Y así fue de la manera más perfecta con nuestro Señor. Él vino para salvar, y no para destruir.

"Buena voluntad para los hombres y celo por Dios. Cada pensamiento absorbe".

III. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE LA ALEGRÍA SUPREMA Y LA SATISFACCIÓN DE SU CORAZÓN. Así:

1. Disfrutaba de una comunión ininterrumpida con Dios ( Juan 15:10).

2. Completó perfectamente el plan de Dios para el desarrollo de su naturaleza humana. Su vida era la única vida que respondía perfectamente a la voluntad de Dios, sin defectos que suplir, sin errores que corregir, sin imperfecciones que corregir.

3. Logró la redención de su pueblo.

4. Él glorificó al Padre. — W.F.

Salmo 40:17

Los pensamientos de Dios

"Yo soy", ¿qué? La pregunta es importante. Para juzgar correctamente, debemos tener un estándar correcto. No debemos medirnos a nosotros mismos ni a las reglas de la sociedad, sino a la perfecta Ley de Dios ( 2 Corintios 10:12; Romanos 3:20). "Soy pobre y necesitado". ¿Entonces que? Si comparándonos con todo lo que es verdadero, noble y bueno, con todo lo más elevado y santo, nos penetra un sentido de nuestros propios pecados e indignidad, ¿qué debemos hacer? 9 Arrojados, acostados en el polvo, allí habla dentro de nosotros la "pequeña voz quieta" de consuelo, "Sin embargo, el Señor piensa en mí". Aquí está-

I. ESPERANZA PARA LOS MALDITOS. Podemos ser "pobres", queriendo todo lo que es bueno. Puede que no solo seamos "pobres", sino "necesitados", con antojos y deseos que la tierra no puede satisfacer. Al igual que el paria miserable, podemos estar listos para decir: "Ningún hombre se preocupó por mi alma" (Salmo 142:4). Sin embargo, hay esperanza. Dios piensa sobre nosotros. Y tenemos el resultado de sus pensamientos. "Es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores" ( 1 Timoteo 1:15). Es cuando nos damos cuenta de nuestro estado que estamos abiertos a ayudar. Cuando nos volvemos hacia Dios, descubrimos que él ya se ha vuelto hacia nosotros y que sus pensamientos hacia nosotros son pensamientos de misericordia y de amor ( Isaías 55:6).

II CONFORT ENTRE LAS DESOLACIONES DE LA VIDA. Muchos son "pobres y necesitados" porque no tienen lo que querían. En tiempos de problemas, ¿qué debemos hacer? Algunos dicen: "El juicio es común". Otros nos dicen: "Has tenido tu turno de alegría: ¿por qué te quejas ahora que te visitan con tristeza?" Otros nos exhortan a la paciencia; dicen: "El tiempo es el gran sanador". Otros nuevamente nos exhortan a la sumisión, a inclinarnos ante lo inevitable. A tal y tal cosa solo podemos responder, como lo hizo Job, "Todos ustedes son consoladores miserables" ( Job 16:2). Pero cuando recordamos a Dios, entonces estamos verdaderamente consolados. La simpatía es dulce, pero más es necesaria para nosotros. El Señor no solo "piensa sobre nosotros", sino que nos ha provisto "un fuerte consuelo" ( Hebreos 6:18). La Biblia contiene los pensamientos de Dios, y es rica en instrucción y consuelo. Cristo Jesús ha venido a darnos a conocer los pensamientos de Dios, hablándonos como Hermano, en palabras queridas de lenguaje humano, y recordando lo que ha dicho, estamos consolados ( Isaías 41:14; Juan 14:1; 2 Corintios 7:6; 2 Corintios 1:3).

III. INSPIRACIÓN PARA EL TRABAJO DE LA VIDA. Es una gran cosa saber cuál es nuestro verdadero trabajo; pero podemos saber esto y encogernos con la sensación de nuestra incapacidad. Así fue con Moisés, pero Dios pensó en él ( Éxodo 4:10-2). Así que ha sido de una manera más humilde con muchos. Cuando nos enfrentamos con el deber, sentimos que estamos mal equipados y débiles. Estamos listos para parar. Pero si mantenemos nuestras mentes abiertas, si buscamos oportunidades, si estamos listos para hacer el trabajo que se encuentra más cerca de nosotros, lo que nuestra "mano encuentra para hacer", Dios no dejará de ayudarnos. Todo lo que es bueno en nosotros es de Dios, y muestra que Dios piensa sobre nosotros. Nuestros mejores pensamientos son sus pensamientos. Todas las grandes cosas hechas por los hombres han sido, en primer lugar, los pensamientos de Dios, puestos en sus mentes para acelerar, inspirar, llevarlos a fines nobles. Así fue con Carey, y Wilberforce, y Raikes, y anfitriones de otros. Es útil para un sirviente saber que su amo piensa en él; a un soldado que su capitán piensa en él; a un joven, lejos de casa, que su madre piensa en él; y así, y de una manera mucho más elevada, es inspirador y reconfortante para cada verdadero trabajador en la causa de la verdad, saber que Cristo piensa en él, y que todo lo que hace se hace bajo la mirada del gran Maestro de tareas, y no fallará de debido reconocimiento y recompensa. — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 40:1

Acción de gracias y oración.

La primera parte (Salmo 40:1) es una acción de gracias, la segunda parte una oración. La situación es la de quien, por un lado, liberado de una fuerte aflicción, sigue oprimido por el otro. Todos tenemos motivos para dar gracias por el pasado y por la oración por el presente y el futuro. Esta sección puede dividirse así: lo que Dios había hecho para el salmista y para su país; y lo que el salmista había hecho por Dios.

I. LO QUE DIOS HABÍA HECHO

1. Para el salmista.

(1) Lo libró de la amenaza de destrucción a una gran seguridad. No se menciona la naturaleza específica de la salvación, pero sugiere y describe lo que Cristo tiñe en la liberación del hombre que confía en él, la grandeza de la salvación.

(2) La liberación lo había llenado de alegría agradecida. "Pon una nueva canción en su boca". Cada nueva experiencia del amor Divino debe despertar nuevamente el espíritu de acción de gracias; Es una nueva revelación de la misericordia de Dios. Su experiencia es: "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor".

2. Para el pueblo hebreo como nación. (Salmo 40:5.) Pasa de la bondad de Dios hacia sí mismo a sus manifestaciones más grandes de sí mismo en la historia nacional. Sus maravillosos pensamientos o propósitos, y sus maravillosos hechos en nombre de Israel, son demasiado grandes y demasiado múltiples para ser enumerados. Pero pasamos a lo que Dios está haciendo por el mundo y decimos: "Dios amó tanto al mundo", etc .; no solo nuestro país, sino todo el mundo. ¡Qué gran Dios trabajador y pensador es para todo el universo!

II Lo que el salmista había hecho por Dios. (Salmo 40:6.) Para manifestar su gratitud.

1. Por sus hechos. (Salmo 40:6.)

(1) Da obediencia a su Ley, en lugar de tratar de complacerlo con sacrificio. Dios había abierto sus oídos para escuchar y sus ojos para leer su testamento según lo prescrito en el rollo de su libro. Obediencia mejor que cualquier observancia ceremonial.

(2) Su obediencia no solo fue inteligente, sino que vino del corazón. La ley estaba en su corazón; Amaba la obediencia.

2. Por sus palabras. (Salmo 40:9, Salmo 40:10.) Incansable en proclamar a otros lo que Jehová había hecho por él.

(1) Lo que predicó. La justicia, la fidelidad y la bondad amorosa de Dios. Predicó lo que vio en su propia historia y en la historia de la nación.

(2) La gratitud le dio coraje abiertamente para declarar la bondad de Dios. Si hubiera sido desagradecido o hubiera deseado coraje, podría haber estado tentado a ocultar los tratos de Dios entre los secretos de su experiencia privada. El deber de cada hombre de profesar sus convicciones; y declarar que está del lado de Cristo y de la Iglesia.

Salmo 40:11

Disciplina de por vida.

Aunque el paciente ha sido liberado de una gran angustia, todavía está rodeado de grandes sufrimientos y peligros, de los cuales reza para ser rescatado. Sugiere—

I. QUE EL TRABAJO DE NUESTRA DISCIPLINA Y LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO DE POR VIDA. Ningún acto de liberación es suficiente; Nadie puede cubrir toda nuestra experiencia.

1. El pecado fresco trae una conciencia renovada del sufrimiento. (Salmo 40:12.) El salmista sufrió tanto a este respecto que sus ojos se volvieron tenues por el cansancio; sintió que sus pecados eran más que los cabellos de su cabeza, por lo que su corazón falló en fuerza. El sentido y el alma cedieron.

2. Los hombres en la estación alta están en constante peligro de los enemigos. (Salmo 40:14, Salmo 40:15.) Sin embargo, es justo en su conducta y sin culpa en su carácter. Los hombres malos tienen fines egoístas que alcanzar, e intentan apartar a los hombres buenos de la calumnia y la persecución.

3. A medida que avanza la vida, el sentido de nuestra pobreza y necesidad se profundiza. (Salmo 40:17.) Si nos estamos volviendo más sabios y mejores, obtenemos una visión más profunda de lo que deberíamos ser y ser, y así alimentamos un descontento divino con nuestra pobreza y debilidad.

II LA NECESIDAD DE POR VIDA COMIENZA LA ORACIÓN DE POR VIDA.

1. La gratitud por el pasado nos inspirará a la oración. Este fue el caso con el salmista (Salmo 40:1).

2. Se nos anima a orar por el pensamiento de la bondad de Dios. (Salmo 40:11.) Apela a "las tiernas misericordias", "la bondad amorosa" y "la verdad" o la fidelidad de Dios a quienes confían en él. Él sabe que "Dios piensa sobre él".

3. Apela también a la justicia retributiva de Dios. (Salmo 40:14, Salmo 40:15.) Está seguro de que Dios tratará con rectitud con sus enemigos.

4. Está envalentonado para buscar una rápida liberación. (Salmo 40:17.) En el primer verso dice que esperó pacientemente al Señor; aquí se impacienta por la interferencia divina. La paciencia significa oración perseverante; la impaciencia significa oración urgente; y ambos son correctos, aceptables y necesarios para el creyente en serio acerca de la salvación.

Notas Explicativas de Wesley

Sacrificio - Estas y las siguientes palabras pueden pertenecer en un sentido impropio a la época de David; cuando se podría decir que Dios no desea ni requiere sacrificios legales comparativamente. Deseaste la obediencia en lugar de los sacrificios, pero en un sentido apropiado, pertenecen solo a la persona y a los tiempos del Mesías, y así el sentido es que Dios no los deseó ni requirió, para la satisfacción de su propia justicia, y el expiación de los pecados de los hombres, que no podría ser hecha por la sangre de toros o machos cabríos, sino solamente por la sangre de Cristo, que fue tipificada por ellos, y que Cristo vino al mundo para derramar, en cumplimiento de la voluntad de su padre, como sigue aquí, Salmo 40:7 .

Entonces, aquí hay una predicción sobre el cese del sacrificio legal y la sustitución de uno mejor en lugar de ellos. Abierto - Heb. aburrido. Me he dedicado a tu servicio perpetuo, y tú me has aceptado como tal, y tanto has significado por el aburrimiento de mis oídos, según la ley y la costumbre en ese caso, Éxodo 21:5 .

Los setenta intérpretes judíos, a quienes sigue el apóstol, Hebreos 10:5 , traducen estas palabras: Me has preparado un cuerpo.