Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 39:4

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 39:4 . Señor, hazme conocer mi fin. Estoy cansado de la vida; Quiero saber la medida de mis días , para ver cuánto tengo que sufrir y cuán frágil soy. Deseo saber qué es querer compensar el número de los días que me quedan por vivir.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Señor, hazme saber mi final - Esto expresa evidentemente la sustancia de esos pensamientos ansiosos y problemáticos Salmo 39:1 a los que no había querido para pronunciar Sus pensamientos se centraron en la brevedad de la vida; sobre el misterio del arreglo divino por el cual se había hecho tan corto; y sobre el hecho de que tantos problemas y penas se habían aglomerado en una vida tan frágil y tan pronto para terminar. Con cierta impaciencia, y con la conciencia de que había estado complaciendo sentimientos sobre este tema que no eran apropiados y que causarían daño si se expresaran "ante los hombres", ahora derrama estos sentimientos ante Dios, y pregunta qué es sé el final de esto; cuánto tiempo durará esto; cuando cesen sus propias penas. Era un deseo impaciente de saber cuándo sería el final, con un espíritu de sumisión a los arreglos de la Providencia por los cuales su vida se había hecho tan breve y por la cual se había designado tanto sufrimiento.

Y la medida de mis días, lo que es - Cuánto tiempo tengo para vivir; cuánto tiempo debo soportar estas penas acumuladas.

Para saber lo frágil que soy - Margen: "A qué hora tengo aquí". El profesor Alexander dice esto: "cuando cesaré". Entonces DeWette. La palabra hebrea usada aquí - חדל châdêl - significa "dejar de ser;" por lo tanto, "frágil"; luego, indigente, abandonado, abandonado. Una traducción exacta sería, "para que yo sepa en qué (momento) o (punto) estoy cesando, o a punto de cesar". Es equivalente a una oración que él podría saber cuándo terminarían estos sufrimientos, cuando una vida tan llena de tristeza. El lenguaje es una expresión de impaciencia; la emisión de un sentimiento que el salmista sabía que no era correcto en sí mismo, y que sería perjudicial si se expresara ante los hombres, pero que la intensidad de sus sentimientos no le permitiría refrenar, y al cual, por lo tanto, da una expresión ante Dios . Expresiones de impaciencia similares en vista de los sufrimientos de una vida tan corta como esta, y con tan poco para aliviar sus penas, pueden verse mucho más amplificadas en Job 3:1; Job 6:4; Job 7:7; Job 14:1. Antes de culpar a los escritores sagrados por la indulgencia de estos sentimientos, examinemos cuidadosamente nuestros propios corazones y recordemos lo que ha pasado por nuestras propias mentes en vista de los misterios de la administración divina; y recordemos que un gran objeto de la Biblia es registrar los sentimientos reales de los hombres, no reivindicarlos, sino mostrar qué es la naturaleza humana incluso en las mejores circunstancias, y qué es el corazón humano cuando aún está parcialmente santificado .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

frágil . de corta duración.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. ¡Oh Jehová! hazme saber mi final. De esto se desprende que David fue transportado por un exceso de pasión impropio y pecaminoso, al ver que encuentra fallas en Dios. Esto aparecerá aún más claramente en los siguientes versículos. Es cierto, de hecho, que en lo que sigue introduce oraciones piadosas y que se convierten en oraciones, pero aquí se queja de que, siendo un hombre mortal, cuya vida es frágil y transitoria, Dios no lo trata con más suavidad. De esto, y quejas similares, los discursos de Job están casi llenos. Por lo tanto, no sin ira y resentimiento David habla de esta manera: “Oh Dios, ya que estás actuando con tanta severidad hacia mí, al menos hazme saber cuánto tiempo me has designado para vivir. Pero es así, que mi vida es solo un momento, ¿por qué entonces actúas con tanto rigor? ¿Y por qué acumulas en mi cabeza tanta carga de miseria, como si aún tuviera muchas edades para vivir? ¿De qué me sirve haber nacido si debo pasar el período de mi existencia, que es tan breve, en la miseria y oprimido con una continua sucesión de calamidades?

En consecuencia, este versículo debe leerse en relación con el siguiente. He aquí, has hecho mis días como una anchura de mano. El ancho de una mano es la medida de cuatro dedos, y aquí se toma como una medida muy pequeña; Como si se hubiera dicho, la vida del hombre vuela rápidamente, y el final, por así decirlo, toca el principio. Por lo tanto, el salmista concluye que todos los hombres son solo vanidad ante Dios. En cuanto al significado de las palabras, no pide que se le muestre la brevedad de la vida humana, como si no lo supiera. Hay en este lenguaje una especie de ironía, como si hubiera dicho: cuentemos el número de años que aún me quedan en la tierra, y ¿serán una recompensa suficiente por las miserias que soporto? Algunos traducen la palabra חדל, chedel, mundane; y otros temporales, es decir, lo que perdura solo por un tiempo. Pero la última interpretación no es apropiada en este lugar: porque David aún no declara expresamente la brevedad de su vida, sino que continúa hablando sobre ese tema de manera ambigua. Si se adopta la palabra mundana, el sentido será: Muéstrame si prolongarás mi vida hasta el fin del mundo. Pero a mi juicio, la traducción que he seguido es mucho más apropiada; y, además, puede haber habido una transposición de las letras ד, daleth y ל, lamed, haciendo que la palabra chedel para cheled. Sin embargo, puede tomarse muy adecuadamente por una edad o período de vida. (66) Cuando dice que su edad es, por así decirlo, nada delante de Dios, para excitar a Dios tanto más como para compasión y compasión, él le apela como testigo de su fragilidad, intimidante, que no es una cosa desconocida para él lo transitoria y pasajera que es la vida del hombre. La expresión, total o totalmente vanidad, (67) implica que entre toda la raza humana no hay nada más que vanidad. Él declara esto de los hombres, incluso mientras están de pie; (68) es decir, cuando, estando en la plenitud y vigor de la vida, desean ser estimados y parecen ser hombres. poseído de considerable influencia y poder. Fueron las punzadas de dolor las que obligaron a David a pronunciar estas quejas; pero debe observarse que es principalmente cuando los hombres están tan oprimidos por la adversidad que se les hace sentir su nada ante los ojos de Dios. La prosperidad los embriaga tanto que, olvidando su condición y sumidos en la insensibilidad, sueñan con un estado inmortal en la tierra. Es muy rentable para nosotros conocer nuestra propia fragilidad, pero debemos tener cuidado de no caer en un estado de tristeza que nos pueda llevar a murmurar y reprender. David habla verdadera y sabiamente al declarar que ese hombre, incluso cuando parece haber alcanzado el más alto estado de grandeza, es solo como la burbuja que se eleva sobre el agua, estallada por el viento; pero él tiene la culpa cuando aprovecha esto para quejarse de Dios. Permítanos, por lo tanto, sentir la miseria de nuestra condición actual, ya que, sin importar cuán abatidos y afligidos, podamos, como humildes suplicantes, levantar nuestros ojos hacia Dios e implorar su misericordia. Esto encontramos que David hace un poco después de haberse corregido; porque él no continúa complaciéndose en lamentos precipitados y desconsiderados, sino que alzando su alma en el ejercicio de la fe, alcanza el consuelo celestial.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 38

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 38-40 = Día 8 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

Sal 39:1-13. Jedutún era uno de los músicos de David, al igual que Asaf.

Dije: Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua: Mantendré mi boca con freno, mientras el impío esté delante de mí. estuve mudo de silencio, callé, aun del bien; y mi tristeza se agitó. Mi corazón estaba caliente dentro de mí; mientras meditaba el fuego ardía ( Salmo 39:1-3 ):

¿Alguna vez has tenido esa experiencia en la que estás hirviendo por dentro? Mientras piensas en ello, empiezas a arder. "Mientras reflexionaba, mientras pensaba en la cosa, hombre, me quemé por dentro". Y David dijo:

y entonces hablé ( Salmo 39:3 ),

Es mejor no hablar cuando estás en esa forma. Pero David habló con la persona adecuada; habló con el Señor. Él dijo,

SEÑOR, hazme saber mi fin, y la medida de mis días, cuál sea; para que sepa lo frágil que soy ( Salmo 39:4 ).

Dios, ayúdame a darme cuenta de que no soy tan machista como creo. Ayúdame a conocer mis días. Dios, ayúdame a realmente contar mis días. Sabes, no tengo mucho tiempo. La vida es corta. Si vives hasta los setenta, si continúas más allá, será con dificultades. Señor, enséñame a contar mis días. Ayúdame a darme cuenta de lo frágil que soy.

He aquí, has hecho mis días como un palmo; y mi edad es como nada delante de ti ( Salmo 39:5 ):

Me gusta eso. No pongas velas en mi pastel de cumpleaños. En lo que a Dios concierne mi edad es como nada.

en verdad, todo hombre en su mejor estado está completamente vacío ( Salmo 39:5 ).

Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe. ¿Cuál es tu mejor campo de conocimiento? ¿Cuál es su campo particular de estudio? ¿Cuál fue tu especialidad? ¿Cuánto hay que saber en ese campo en el que te especializas? ¿Cuánto sabes en relación con todo lo que debe saberse en ese campo en particular? Creo que, por supuesto, la Biblia fue mi especialización y conozco la Biblia mejor que cualquier otra materia.

Pero les diré, soy tan ignorante en la Biblia en cuanto a todo lo que hay que saber acerca de esta Palabra. Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe. "El hombre en su mejor momento está completamente vacío".

Ciertamente todo hombre anda en vano espectáculo: ciertamente en vano se inquietan: amontona riquezas, pero no sabe en quién las va a gastar. Y ahora, Señor, ¿qué espero? mi esperanza está en ti. Líbrame de todas mis transgresiones; no me pongas en oprobio de los necios. Fui mudo, no abrí mi boca; porque lo hiciste ( Salmo 39:6-9 ).

En otras palabras, no me quejé del golpe que estaba sobre mí, porque sabía que era de ti.

Aparta de mí tu golpe: estoy consumido por el golpe de tu mano. Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad, haces que su hermosura se consuma como la polilla: ciertamente todo hombre es vacío. Oye, oh SEÑOR, mi oración, y presta oído a mi clamor; No calles ante mis lágrimas, porque extranjero soy contigo y advenedizo, como lo fueron todos mis padres. Oh, perdóname, para que pueda recuperar fuerzas, antes de que me vaya y ya no exista ( Salmo 39:10-13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un Ps. de gran patetismo y belleza. La dolorosa enfermedad del escritor, aceptada como castigo del pecado ( Salmo 39:9 ), lo ha impresionado con la fragilidad y la vanidad de la vida humana. Al principio se abstiene de toda queja por temor a que sus palabras sean pecaminosas y dañinas ( Salmo 39:1 ). Cuando habla es para expresar sin amargura su convicción de la brevedad y la nada de la vida ( Salmo 39:3 ). Concluye con una humilde oración para que, aunque no es más que un peregrino en la tierra, Dios puede concederle perdón y recuperación antes de que deje el mundo ( Salmo 39:7 ).

Título .— (RV) 'Para el Músico Principal, para Jeduthun,' etc. Jeduthun fue uno de los directores de música sacra en la época de David ( 1 Crónicas 16:41 ; 1 Crónicas 25:1 ). Si el Ps. ser de origen posterior, la frase en el título puede significar 'a la manera de Jedutún', como en los Salmos 62, 77.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 38 y 39.

Salmo 38 y 39 tienen, como he dicho, un carácter distinto y peculiar. La liberación ha sido buscada y buscada por los rectos, y el perdón de los pecados concedido por bendición. Pero en estos salmos la reprensión gubernamental por los pecados recae sobre el remanente; está el sentido de por qué sufren de la mano divina. En Salmo 6 , el castigo en la ira fue desaprobado como parte del dolor que podría pertenecer a su posición; pero aquí están bajo total castigo por el pecado: la vara ha alcanzado al rebaño por fuera, su alma por dentro.

Cuando digo ellos, es individual, pero sigue siendo el remanente. Los amigos se encogieron ante tal caso; enemigos, sin compasión, traman contra su vida. Todavía está delante de Jehová, y todo su deseo y gemido. Él es sincero de corazón con Dios, y reconoce que Él guarda silencio con el hombre. Los dolores son, para su alma, de Jehová; ya Jehová se vuelve. Esto está bien (ver Salmo 38:13-16 ).

Él se inclinará debajo de él. Sus enemigos están ocupados y son fuertes. Pero aunque Jehová hiere, en él confía; porque el herir es reconocido por el alma humilde como justo. Pero puede buscar la liberación de sus enemigos. Se alegraron de su resbalón y se regocijaron por él. Pero él declara y reconoce su pecado: no hay excusa, no hay escondite en su alma de Dios. Su clamor es a Él por ayuda rápida.

Es un hermoso salmo en cuanto al estado del alma; porque el Espíritu prevé para cada caso el fracaso de los rectos, lo que puede provocar un severo castigo y causar alegría a los impíos. Pero acepta el castigo de su iniquidad y se presenta abiertamente ante Dios, reconociendo su pecado, pero mirándolo a Él contra los impíos. Por triste que sea tal caso, nada más muestra la verdad ante Dios y la confianza en Él.

¿Cómo confesar el propio pecado, y buscar la ayuda de Dios, cuando uno ha sido infiel, Él deshonrado, y el enemigo triunfando en ello? No hay excusa, no hay intento de esconder a nadie: él es dueño de todo y se entrega a Dios. El cuadro del remanente no habría estado completo sin esto, ni la instrucción misericordiosa para cada alma en todo momento.

Surge entonces la pregunta: ¿Hasta qué punto entra en ella el Espíritu de Cristo? Totalmente, creo; aunque, por supuesto, Él nunca podría haber estado allí personalmente. Sin duda surgió de algún castigo profundo del escritor, un castigo que se manifestó abiertamente. Tales casos pueden surgir en toda su extensión entre el remanente. El principio es de aplicación universal. Cristo, por supuesto, no podía tener nada por lo que ser castigado; pero, teniendo ante sí todo el peso del pecado, y encontrándose en su camino con todo el dolor que acosará al pueblo, puede entrar, a través del árbol verde, en el juicio que vendrá sobre el seco.

[1] No podría decir lo que aquí se dice, pero puede simpatizar perfectamente con los que tienen que decirlo. Él ha provisto las palabras que lo expresarán por Su Espíritu en sus corazones. Si Él no hubiera sufrido toda la ira por estas mismas iniquidades que oprimen sus conciencias, y de las cuales escapan en toda su extensión como ira, no habría sido meramente necesario el castigo en el que suplican a Jehová. Por lo tanto, Él puede más que sentirlo cuando tiene ese carácter. Y en todo el dolor de las circunstancias Él ha dado a luz la mayor parte.

En Salmo 39 , el piadoso está todavía bajo el golpe de Dios; pero es más el sentido del vacío de toda carne bajo la mano de Dios que la deshonra y la vergüenza y el temor. Se inclina ante Dios en lugar de dejar que su espíritu se levante y hable tonterías con su lengua. Podría haber replicado que se hubiera preocupado por hacer el mal; pero la restricción, cuando estaba bajo la mano de Dios, era su lugar adecuado.

Siempre es así. Se abstiene incluso del bien; y la tristeza se despierta en él. En un hermoso lenguaje lo muestra. Por fin su corazón estalla; pero es presentar a Dios la nada de la que así se maduró el sentido. Él desea saber sus días. ¡Qué pequeño es! Ve que todo es vanidad; pero ve su propia transgresión y pecado en la presencia de Aquel cuya reprensión consume la belleza del hombre como una polilla.

A Jehová espera su liberación. Su golpe es lo que le importa. Confía en Él para no convertirlo en oprobio de los necios. Hay gran belleza en la vanidad que encuentra su nivel en la autoaniquilación, y entonces Dios confió en librarnos de la soberbia de los hombres. Él tiene que decir a nuestras transgresiones.

Aquí concluye la historia moral del remanente, como en conexión con el terreno del pacto con Jehová (es decir, como empleando Su nombre, como conectado con Él). Por lo tanto, tenemos mucho de Cristo personalmente en los salmos de este primer libro. Su toma del lugar en el que debería estar asociado con ellos, de acuerdo con los consejos de Dios, se declara en el siguiente salmo. Entonces se muestra que la comprensión de este lugar es la realmente bendecida.

Nota 1

Aunque el árbol seco esté en el sentido completo de Israel sin vida, sin embargo, como el remanente, los que por tanto tiempo rechazaron a Jesús como el Mesías, están mezclados con la nación, pasan por los dolores en el corazón y en el espíritu que vienen sobre la nación, aunque no su juicio final de Dios. Para ellos Cristo había hecho eso; Murió por la nación. Pero todo menos eso lo atraviesan, y sienten amarga tristeza y angustia, de alguna manera, más que antes de que venga el juicio, porque sienten el pecado que lo está trayendo.

Por lo tanto, Cristo, que conocía la causa y esperaba el juicio por el que pasó (sufriendo la opresión sin liberación aparente, porque había llegado su hora de ser contado con los transgresores), pudo entrar plenamente en su caso. Aunque entró en ella con amor, sin embargo, la justicia que amenazaba a Israel estaba delante de él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Rítmicamente y por cualquier otra razón, el salmo en adelante a partir de este versículo debe ser tratado como la expresión a la que finalmente lo han llevado los sentimientos del poeta.

Qué frágil soy. - Es preferible al margen, que sigue a la LXX. y Vulg. La palabra hebrea, de una raíz que significa "dejar", aunque en Isaías 53:3 significa "abandonado", aquí, como en Ezequiel 3:27 , está activa e implica "dejar de vivir".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la medida fugaz de nuestros días

Salmo 39:1

En los primeros versículos, David describe las circunstancias de las cuales surgió este salmo. La presencia y la prosperidad de los malvados lo conmovieron hasta las profundidades, pero se abstuvo cuidadosamente de hablar. Hay momentos calientes en nuestras vidas, cuando hacemos bien en no decir lo que hay en nuestro corazón. Pero si nuestros sentimientos exigen un desahogo, quedémonos solos y hablemos con nuestro corazón a Dios. Un tono más suave se posa en el corazón y la lengua, cuando llegamos a Su santa presencia.

¡Qué frágiles somos, no solo en nuestra vida, sino también en nuestro estado de ánimo! No debemos temer a los hombres; son sólo por un momento; como un soplo que se enrosca en el aire helado, o como una sombra que recorre la ladera de la montaña. Solo Dios permanece. El hombre es vanidad; su orgullo y su belleza son como una burbuja de jabón que estalla; es un forastero y peregrino a lo largo de esta orilla y bajío de tiempo. Pero el hijo del Dios Eterno es un invitado con él, Salmo 39:12 . Viaja en nuestra empresa. Él se hace responsable de nuestro bienestar. Él nos traerá sanos y salvos a casa como lo hizo con todos nuestros "padres".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 39

Ejercicio del alma profunda en vista de la fragilidad y la nada del hombre

1. La vanidad de la vida ( Salmo 39:1 )

2. Juicio propio y oración ( Salmo 39:7 )

Este Salmo está estrechamente relacionado con el anterior y muestra profundos ejercicios del alma. En medio de la prueba, con la mano de Dios descansando sobre el que sufría, había estado en silencio ante sus enemigos. Ante el Señor no guardó silencio, sino que derramó su corazón, confesando la vanidad de su vida fugaz que le parece un palmo y una vanidad total. Hermoso es Salmo 39:7 .

“Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti ". Todo lo demás que el santo espera en esta pequeña vida aquí abajo es vanidad, excepto el Señor. Estos dos Salmos también tienen su aplicación especial para el remanente que sufre, que aprende la vanidad de todas las cosas y espera solo en el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Una vez más, las circunstancias son dolor y aflicción. La actitud del que sufre es la verdadera dignidad. Si el salmo se toma en relación con el anterior, marca un avance, quizás una ganancia de esa experiencia. Luego vimos a un hombre clamando por Jehová y Su ayuda. Aquí hay un hombre que todavía está pasando por una prueba y muy consciente de ella, pero ha encontrado el lugar secreto de la comunión y esto condiciona sus actitudes.

Mantiene un gran silencio hacia sus enemigos, cuyo secreto declara en seguida: "Enmudecí, no abrí la boca, porque Tú lo hiciste". Sin embargo, las cosas que ve lo conmueven extrañamente y al fin rompe el silencio.

Aquí nuevamente, el resultado de su conocimiento de Jehová se ve en que habla a Jehová y no a sus enemigos. Así establece la extraña prosperidad de los malvados en relación con Dios. Se ve que todo el éxito aparente no vale nada y este hombre afligido hace su llamamiento personal a Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Señor, hazme saber el fin de la mina ,. No Cristo, el final de la ley de la justicia, como lo interpreta Jerom; Tampoco cuánto tiempo debe vivir, cuántos días, meses y años más; Porque aunque son conocidos de Dios, no deben ser conocidos por los hombres; Pero ya sea el final de sus aflicciones, o su último fin, su estado mortal, que podría ser más considerable de eso, y tan menos preocupado por las cosas mundanas, su propia felicidad externa, o la de los demás; o más bien su muerte; ver Job 6:11; Y su sentido es, que él podría conocer la muerte experimentalmente; o que él podría morir: esto dijo de una manera pecaminosa apasionada, como impaciente de sus aflicciones y ejercicios; Y de la misma manera se entenderán las siguientes expresiones.

y la medida de mis días, lo que [es] ; Ser deseoso para llegar al final de eso; De lo contrario, sabía que era, pero como la amplitud de una mano, como él dice en Salmo 39:5.

[que] puedo saber lo frágil i [am] ; o "a qué hora tengo aquí"; o "cuando dejaré de ser" u; o, como el Targum es: "Cuando cesé del mundo"; tan común que es para los santos, en un ajuste enojado o impaciente, para desear la muerte; ver Job 7:15; y algo muy raro y difícil es desearlo de los principios correctos, y con puntos de vista correctos, como lo hizo el apóstol Pablo, Filipenses 1:23.

U מה חדל אני "Quanti aevi ego", montanus; "Quamdiu Roundanus Ero", Vatablus; "Quam Brevis Temporis Sim", Musculus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Nuevo. Excelente. (Haydock) &mdash Canción. Hebreo: "Alabanza". El penitente cambia su lenguaje, que ya no es entendido por los mundanos. (Berthier) &mdash- Muchos. San Agustín lee, los justos, que participan en el bienestar de sus hermanos, (Salmo xxxi. 11.) mientras que los impíos están llenos de alarma por los caminos de Dios; que humilla o exalta a las personas como le place. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 39

A Jeduthún ( 1 Crónicas 16:41), uno de los cantores principales. Su nombre mencionado acaso como un honor especial. Bajo la impresión pesimista de su flaqueza y de la prosperidad de los malos, el salmista, tentado a murmurar, refrena la expresión de sus pensamientos hasta que, contemplando su causa desde el ángulo debido, suplica la justa consideración de sú condición y la compasión divina.

1. yo dije—o bien, resolví. atenderé—vigilaré. caminos—la conducta, de la que la lengua es parte ( Santiago 1:26). freno—lit., bozal ( Deuteronomio 25:4). en tanto … contra mí—mejor, delante de mí, mientras contemplo su prosperidad (37. 10, 36).

2. aun … de lo bueno—( Génesis 31:24), calléme con respecto a todo.

3. Sus emociones, cual llama sofocada, explotan.

4-7. Algunos opinan que estas palabras denotan enfado, pero tal interpretación no es esencial. El tinte de descontento aparece por el carácter de sus emociones reprimidas. Pero cuando se dirige a Dios, las suaviza y refrena. hazme saber—apreciar experimentalmente. cuánto tengo—cuándo dejaré de ser.

4, 6. Su oración es contentada cuando obtiene la visión impresionante de la vanidad de la vida de todos los hombres y de su estado pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien.

7. La interrogación hace más fuerte la implícita negación. Aunque este mundo nada ofrece para nuestra expectación, Dios es digno de toda confianza.

8-10. Paciente y sumiso, pide que se le quite el castigo, y que él no sea un reproche.

11. Aplica el argumento de su caso al de todos los hombres, que la destrucción de los goces del hombre se debe al pecado.

12, 13. En consonancia con el tenor del salmo, pide la consideración compasiva de Dios para él como extranjero aquí, y que siendo peregrino como sus padres, sea él fortalecido como ellos, en vez de quedar bajo la ira y castigado por Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo está escrito para Jeduthun, líder de una de las bandas corales del templo. 1 Crónicas 16:41 ; y lleva el nombre de David.

Salmo 39:5 . Hiciste mis días como el ancho de una mano, que es la más pequeña de las tres medidas de estatura; el tramo y el codo también están en uso.

REFLEXIONES.

Cuán valiosos son esos cánticos sagrados y las quejumbrosas súplicas de la devoción hebrea. Hemos seguido a David en una amplia variedad de vicisitudes de la vida; ahora lo seguimos hasta el lecho de la enfermedad, en el que yacía muy débil y demacrado. Aquí encontramos una piedad correspondiente a toda la devoción de sus escenas más activas de la vida. Aquí encontramos al héroe del este, el rey ungido y elegido por el Señor, vencido por una fiebre y consumido como los pobres indefensos.

Sus homosexuales, sus infieles, sus malvados cortesanos, cubiertos de aparente arrepentimiento, o sobre los asuntos de estado, lograron ser admitidos en su presencia. El rey, animado por la piedad que se convirtió en su situación, quiso librar su alma de ellos mediante una declaración fiel de su estado. Pero conociendo sus principios y su carácter incorregible, por un tiempo refrenó los esfuerzos del Espíritu. Descubriendo que esto ocasionaba dolor y angustia, y que el fuego del cielo ardía en su corazón por reflejo, pronunció libremente las siguientes excelencias morales y divinas.

Muy acertadamente se explayó sobre la brevedad de la vida humana, que no es sino como un palmo, un vapor que huye como una sombra.

A continuación, amplía la vanidad y la locura de la vida. Qué locura que el hombre acumule riquezas cuando ya tiene más que suficiente; cuando quizás nunca viva para disfrutarlos; cuando sus hijos mueran en su minoría, y cuando los hijos de extraños hereden sus bienes. ¿Por qué perseguir los placeres con tanta avidez? Son insatisfactorios por naturaleza; desvían la mente de deberes más racionales y dejan atrás los aguijones de la reflexión. ¿Y por qué convertirse en mártir del aplauso popular y del honor que viene de los hombres? Quizás el devoto nunca adquiera la dignidad a la que aspira.

Quizá vea a su rival con túnicas y se desprecie a sí mismo; tal vez un paso en falso pueda ocasionar que el público lo cargue de execraciones y cubra su brillo con una nube de eterna infamia. Ciertamente, el hombre camina en una sombra vana, y en vano se inquieta. El profeta, habiendo entregado su mente a los malvados, se volvió a su propia situación y miró a su Dios. “Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza no está en los médicos, sino en ti. Su primer cuidado fue glorificar la mano castigadora de Dios conectando su castigo y pecado; tal era de hecho su práctica uniforme.

Su primera petición fue que se le librara de todas sus transgresiones; porque los hombres buenos deben ser en todo momento más cautelosos con su conciencia que con su salud. Por tanto, enmudeció y no abrió la boca; reconoció que el castigo era suave y justo.

Su siguiente petición fue un indulto: "Escucha mi oración, oh Señor, y no callas ante mis lágrimas". Aunque la piedad brillaba en su corazón; aunque con ello se eliminó todo temor a la muerte; sin embargo, eran muchos sus enemigos, los necios que deseaban su muerte. Su cuerpo, prenda o vehículo del alma, se desvaneció como devorado por una polilla. El bello semblante rubicundo de su juventud ahora se desvaneció como la rosa. Por lo tanto, todavía ansioso de que Dios no dejara el imperio en manos de cortesanos necios e impíos, oró, lloró, lloró porque Dios lo perdonaría un poco antes de seguir a sus padres.

Entonces Ezequías, el buen Ezequías, lloró y obtuvo un indulto similar. Y qué calamidad habría resultado para Israel en ambos casos, si el Señor en esas aflicciones hubiera quitado a sus piadosos reyes.

Aprendemos aquí, que los hombres buenos a menudo se levantan en respuesta a la oración; y cuando así se salvan, tienen la obligación peculiar de dedicar los restos de la vida a la piedad y la utilidad.

Comentario Completo de Trapp

Señor, hazme conocer mi fin, y la medida de mis días, cuál es; para que pueda saber cuán frágil [soy].

Ver. 4. Señor, hazme conocer mi fin ] Este Austin expone del cielo, el fin de todos sus problemas, por los que ahora suspiró. Pero Vatablus, Calvino y la mayoría de los intérpretes modernos conciben que David aquí confiesa ingenuamente que guardaba rencor contra Dios; considerando la grandeza de su dolor y la brevedad de su vida.

Y la medida de mis días ] An ad malorum quae perfero compensaciónem suficiente, si es probable que sean suficientes para compensar mis penosos sufrimientos. Parece hablar de esto por impaciencia, o por curiosidad, al menos.

Para que sepa cuán frágil soy ] Cuán pronto cesaré y cuán breve será. Suma de Quam durabilis (Trem.). Vatablus lo tiene, quam mundanus sim, cuánto tiempo voy a ser un hombre de este mundo, este valle de miseria y valle de lágrimas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La actitud del creyente ante la aparente felicidad de los impíos.

Para el músico principal, incluso para Jeduthun o Ethan, el nombre de uno de los principales coristas de David, que era el líder de una familia o coro de cantantes, activo principalmente en la parte litúrgica del culto, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Señor, hazme conocer mi fin, dale la debida comprensión de la vanidad de esta vida terrena y de la rapidez con que es cortada, y la medida de mis días, lo que es, para que esta medida pronto se cumpla. ; para que sepa lo frágil que soy, un ser mortal en medio de cosas perecederas. Este pensamiento tiene la intención de enfatizar, no tanto la brevedad de la vida humana, sino su absoluta vanidad y, por lo tanto, la locura de preocuparse por los asuntos de este mundo con exclusión de la única cosa necesaria, el asimiento de Dios en la fe. y confianza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Si un pensamiento maligno surgiera en la mente, suprímalo. La vigilancia en el hábito es la brida sobre la cabeza; La vigilancia en los actos, es la mano sobre la brida. Cuando no podamos separarnos de los hombres malvados, debemos recordar que verán nuestras palabras y, si pueden, las convertirán en nuestra desventaja. A veces puede ser necesario guardar silencio, incluso de las buenas palabras; pero en general nos equivocamos cuando estamos atrasados ​​para participar en un discurso edificante. La impaciencia es un pecado que tiene su causa dentro de nosotros, y eso es reflexionar; y sus efectos nocivos sobre nosotros mismos, y eso no es menos que arder. En nuestra mayor salud y prosperidad, cada hombre es completamente vanidad, no puede vivir mucho; él puede morir pronto. Esta es una verdad indudable, pero no estamos dispuestos a creerlo. Por lo tanto, recemos para que Dios ilumine nuestras mentes por medio de su Espíritu Santo, y llene nuestros corazones con su gracia, para que podamos estar listos para la muerte todos los días y horas.

Pett's Commentary on the Bible

2). Su preocupación era la conciencia de su propia fragilidad y del hecho de que la vida en general parece ser vana y que un hombre no sabe qué pasará con las posesiones que ha acumulado una vez que muera. Así, mientras yace en su lecho de enfermo, surge la pregunta del significado y propósito mismo de la vida ( Salmo 39:4 ).

Salmo 39:4

'YHWH, hazme conocer mi fin,

Y la medida de mis días, cuál es,

Déjame saber lo frágil que soy.

He aquí, has hecho mis días como palmos,

Y mi vida es como nada ante ti

Él pide a YHWH que le recuerde cuán corta es su vida, cuál es la medida de sus días y cuán frágil es. De hecho, reconoce que cada uno de sus días no es más que un palmo, un pequeño período de tiempo en el gran océano del tiempo, y que toda su vida, de principio a fin, es como nada ante Dios.

Salmo 39:6

Seguramente cada hombre en su mejor estado,

Todo es vanidad. Selah.

Solo en una imagen camina un hombre,

Solo (por) un respiro hacen ruido,

Él acumula riquezas

Y no sabe quién los recogerá.

Y mientras tanto, ¿qué valor tiene esa vida? Incluso en el mejor de los casos de un hombre, es simplemente vanidad. La vida del hombre es como un sueño, una imagen pasajera, sólo por un respiro fugaz los hombres pueden hacer ruido y divertirse. Y durante este sueño pasajero, acumula riquezas y posesiones solo para que caigan en otras manos de una manera que está fuera de su control. ¿Y quién sabe qué harán con ellos? Así es la vida sin Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Qué oración tan devota es esta, y qué bendición se pretende en el descubrimiento. Observe cuál es el objeto de la petición; no saber la hora de la muerte, o el lugar de partida, o los medios que Dios en sabiduría podría designar para producir la terminación de la vida; estos no eran los temas que el salmista tenía en mente; pero esa gracia podría impresionar de tal manera su mente con un sentido de la fragilidad del cargo en la vida, que una preparación habitual, como un peregrino en su viaje, podría prepararlo siempre para la llamada.

Cuán dulce y cariñosamente refuerza Jesús esto, cuando dice: Estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre. Mateo 24:44 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Señor, hazme conocer mi fin El fin de mi vida, como se desprende de las siguientes palabras; y la medida de mis días, qué tan corto es; o qué tan cerca está el período de los días de mi vida; para saber cuán frágil soy hebreo, מה חדל אני, meh-chadeel ani, quam desinens sire, quam cito desinam esse, quam parum durem, qué ser transitorio, momentáneo soy, qué tan pronto dejaré de ser, qué un rato seguiré, es decir, en la tierra. No quiere decir, Señor, déjame saber exactamente cuánto tiempo viviré y cuándo moriré. No podía pedir esto con fe, pues Dios no había prometido en ninguna parte a su pueblo tal conocimiento, sino que lo había encerrado con sabiduría entre las cosas secretas que no nos pertenecen y que no sería bueno que supiéramos; pero su significado es: Dame sabiduría y gracia para considerar mi fin, y cuán breve será la medida de mis días, y para mejorar lo que sé acerca de él. Los vivos saben que morirán, pero pocos reflexionan tanto sobre esto como para hacer un uso correcto de este conocimiento. El obispo Patrick parafrasea así sus palabras: “Señor, no murmuro ni me quejo de mis sufrimientos; pero para que pueda soportarlos todavía con paciencia, hazme consciente, te suplico humildemente, de lo corta que es esta vida frágil y de lo pronto que terminará; para que, teniendo debidamente en cuenta esto, pueda estar menos preocupado por las miserias que soporto, que terminarán junto con ella ". Así, “cansada de la contradicción de los pecadores, y enferma ante la perspectiva de tanta miseria en el valle del llanto, el alma” del piadoso cristiano “espera su partida de aquí, orando por tal sensación de la brevedad de vida humana que pueda permitirle soportar las penas de este mundo y animarla a prepararse para las alegrías de un mundo mejor ".

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, incluso a Jeduthun, un salmo de David. Jeduthun fue uno de los que dirigieron la canción sagrada en la Casa de Dios en el Día de David, y, mucho después, encontramos que el hijo de Jeduthun aún participamos en este Santo Servicio. ¡Qué bendición debe tener éxito en la obra de Dios por sus hijos de generación a la generación! ¡Que sea tu privilegio, mis queridos hermanos! ¡Que tus familias nunca carezcan de un hombre para pararse ante el Señor Dios de Israel para cantar sus alabanzas! Esto se llama, «un salmo de David. »Su vida fue muy a cuadros; A veces era muy alegre, y luego escribió salmos brillantes y felices. Pero él era un hombre de fuertes pasiones y sentimientos profundos; Así que a veces estaba muy triste, y luego tocó la cuerda triste. Este es un salmo muy triste, pero está lleno de enseñanza. ¡Qué agradecido debemos ser que ese hombre como David ha vivido, y que tuviera una experiencia tan maravillosa! Se puede decir de él que él era «un hombre tan variado, que parecía no ser uno, sino todo el epítome de la humanidad. »Bueno, fue que hizo el tipo de Cristo en cuyo gran corazón, las alegrías y las dolencias de la humanidad se encontraron con el pleno. Así, el salmista canta,.

Salmo 39:1. dije, me llevaré a mis caminos, .

No son todos los que quieran recordar lo que ha pronunciado; Pero David podía recordar y permanecer en lo que había dicho anteriormente: «dije, me llevaré a mis caminos. »Eso es algo bueno que hacer. El que no lleva prestar atención a sus caminos que lo necesitaban. Sin problemas y descuidados, e implacable y sin gracia, son mucho lo mismo. El que no toma atención lo que hace, estará seguro de hacer mal.

Salmo 39:1. que no pecé con mi lengua: .

El que no pecan con su lengua generalmente tiene toda su naturaleza bajo gobierno. La lengua es el timón del recipiente, y si se maneja bien, la nave estará correctamente dirigida. «Dije, resolví, decidí y pronuncié mi determinación, me llevaré a mis caminos, que pecé no con mi lengua. »Pólo que David estaba pecando en su corazón, porque estaba en un gran estado de fermento, pero dijo:" No pecaré con mi lengua. »Fue con él, ya que a veces es con el capitán de un barco; Si alguien a bordo está sufriendo de la fiebre amarilla, el maestro de barco no enviará un barco a la orilla por temor a difundir la infección, su embarcación estará en cuarentena hasta que todo el peligro sea pasado. Así fue con David; Mientras que todos dentro de él estaba furioso y hirviendo en la impaciencia febril, dijo: «No hablo por el presente, me llevaré a mis caminos, que pecé no con mi lengua. ».

Salmo 39:1. Mantendré mi boca con una brida, mientras que los malvados están delante de mí. .

La lectura marginal es, «con un hocico para mi boca. »David no hablaría en absoluto, y en este momento no estaba bien. Si lo hubiera dicho, «Mantendré mi boca con una brida", ya que nuestra traducción lo tiene, eso habría sido perfectamente apropiado. Nunca deberíamos dejar de frenar nuestra lengua, pero David amordazó su. No habría hablado en absoluto mientras los malvados estaban delante de él, sabía que estaban mal constituyen sus palabras, que hicieran daño a lo que él dijera, por lo que se amontonó cuando se amontonó en su compañía.

Salmo 39:2. Fui tonto con silencio, .

«No hablé, no pude hablar: 'Fui tonto con silencio. '».

Salmo 39:2. sostuve mi paz, incluso de bien; .

La conducta de David demuestra que, incluso cuando estamos haciendo algo, lo que es correcto, somos aptos para exagerar, y así nos desviamos en un vicio mientras persigue una virtud. Puedes correr tan cerca de los talones de una virtud que pueden eliminar los dientes; Puede ser tan ardiente para una buena cosa que puede perderse otra: «sostuve mi paz, incluso de bien. ».

Salmo 39:2. y mi dolor fue agitado. .

No darle la ventilación, hervida y se veó: «Mi dolor se agitó. »A veces, una pequeña charla es una gran facilidad para un espíritu problemático; Pero, como David era tonto, su dolor no estaba todavía.

Salmo 39:3. mi corazón estaba caliente dentro de mí, mientras me refiero al fuego quemado: .

Hubo una fricción interna, sus penas seguían girando hasta que su corazón se calentó; Este fuego generado por calor, que se quemó con tanto vehemencia que, por fin, el salmista no podía ayudarse a sí mismo, y estaba obligado a hablar.

Salmo 39:3. luego hablé con mi lengua, .

Ya sea con razón o mal, debe decir algo, ya no podía mantenerse a sí mismo: «Entonces Spoke I con mi lengua. ».

Salmo 39:4. señor, .

Si debes hablar, aborda tus palabras al Señor. Así que David hace, él no habla con los malvados, pero él ora a Dios más sagrado.

Salmo 39:4. hazme que conozca el fin de la mina, .

¿Deseaba morir? Quizás; Recuerdas que uno de los dos hombres que nunca murió una vez oró para que él pudiera morir. Elijah lo hizo; Y David lo hace aquí, creo, si pongo una construcción dura en su discurso: «Señor, hazme que conozca el fin de la mía. "Pero si lo leo más con ternura, puedo hacerlo significar,« Señor, ¡ayúdame a recordar que mis penas no durarán nunca! Ese pensamiento los tonificará, y los mantendrá en la mejilla. 'Hazme saber el final de la mía. '».

Salmo 39:4. y la medida de mis días, lo que es; que puedo saber lo frágil que soy. He aquí, has hecho mis días como una mano de mano; .

Es decir, la amplitud de tus cuatro dedos; Toda la longitud de la vida es a él medido por un lapso.

Salmo 39:5. y la edad de la mina no es nada delante de ti: .

Todo lo que existe es como nada ante Dios. ¿Cuáles son incluso los ancianos de los ángeles, pero los bebés de una hora en contraste con las edades de la eternidad? El mundo en sí solo es como una burbuja soplada ayer, el sol es como una chispa golpeada del yunque de omnipotencia, pero hace unos días; y en cuanto al hombre, en comparación con el Dios eterno, él es «como nada. ».

Salmo 39:5. en verdad, cada hombre en su mejor estado es totalmente vanidad. Selah. .

O, como lo tiene el hebreo, cada Adán es todo Abel. ¿No fue Abel el hijo de Adán, y no fue cortado pronto? Cada hombre incluso en su mejor estado es en total vanidad. ¡Qué malas criaturas somos! Nuestro aliento no es más aireado que nosotros mismos; Nuestras vidas son, pero como una niebla que está soplada por el viento. «SELAH. »Cuando el salmista había llegado hasta ahora, se detuvo un tiempo, para arruinar las cuerdas de su arpa; tal presión como le había dado, había quitado sus tonos melodiosos, y necesitaba ser traído nuevamente hasta el tono de concierto.

Salmo 39:6. seguramente cada hombre camina en un espectáculo vano: .

Como jugadores, o actores, todos estamos caminando en un espectáculo fantasma; que no es realmente nada, pero solo parece ser.

Salmo 39:6. seguramente están inquietantes en vano: .

Hacen un ruido terrible en el tumulto de la batalla, el DIN del intercambio, el zumbido de las calles, el traste y la preocupación de la Casa de conteo; Pero todo está en vano.

Salmo 39:6. él amontona riquezas, y no sabe quién los reunirá. .

Si un hombre logra acumular riqueza, es un éxito deficiente; El rastrillo de Muck se reúne, y luego viene la horquilla que dispersa. Un hombre lo acumula, y otro toma tanto deleitarse en desperdiciarlo. Piensan que han implicado su finca, y que su nombre y su casa continuarán mientras el sol, pero todo no se trata de nada. «Vanidad de vanidades", dijo el hijo de David, «todo es vanidad," y su padre lo había dicho antes de él.

Salmo 39:7. y ahora, señor, ¿de qué espera? Mi esperanza está en ti. .

No hay vanidad en esa declaración. Ahora estamos en la roca, ahora hemos llegado a algo real. Cuando un hombre confía en el Dios inmutable, y espera en el salvador siempre bendecido, ha salido de su estado de vanidad: «Mi esperanza está en ti. ».

Salmo 39:8. liberarme de todas mis transgresiones: .

No habíamos esperado que David ofrezca esa oración, podríamos haber pensado que él diría: "Libérmame de todos mis problemas y de mis muchos pensamientos molestos. »Pero no, pone el hacha en la raíz del mal:« Entra de todas mis transgresiones. »Sólo hay uno que puede hacerlo, incluso el glorioso hijo de Dios, que vivió y murió para salvar a su gente de sus pecados.

Salmo 39:8. no me hace el reproche de los tontos. .

«Los malvados estarán lo suficientemente listos para atraparme, y vierte desprecio sobre mí. Señor, ¡mantenme así bien con ti, y tan cerca de ti mismo, para que nunca puedan reprocharme! ».

Salmo 39:9. era tonto, no abrí mi boca, porque lo hiciste. .

Este verso debe leer, «Seré tonto, no abriré la boca, porque lo has hecho. »Ese es un mejor silencio que el primero, porque el salmista se está metiendo en un estado correcto. Este es el silencio adecuado, el otro fue descarado, esto es dorado. ¡Dios nos ayude a saber cómo y cuándo practicarlo! Nunca hables contra Dios lo que haga, no abre la boca cuando se castiga porque todo lo que hace debe tener razón.

Salmo 39:10. eliminar tu accidente cerebrovascular de mí: .

Habiendo llegado a completar la presentación, se aventura a orar por la liberación de su dolor. Puedes orar muy audazmente, y muy libremente, cuando realmente puedes decir, "Thy se hará. »David había dicho que no abriría su boca contra su Dios, y ahora comienza a suplicar,« Retirar tu accidente cerebrovascular. ».

Salmo 39:10. Estoy consumido por el golpe de la mano. .

Cuando Dios golpea, no es importante; Un golpe de su mano nos consume.

Salmo 39:11. cuando estás rechazando a Hombre correcto Dost para la iniquidad, usted hace su belleza para consumir a una polilla: .

Cuando una polilla se come la piel o la tela, y lo estropea, por lo que, cuando las correcciones de Dios vienen sobre nosotros, nuestra belleza pronto se ha ido. Belleza deficiente debe ser que pueda ir tan pronto. Señor, deja que tu belleza esté con nosotros, ¡porque ninguna polilla puede comer en eso!

Salmo 39:11. seguramente cada hombre es vanidad. Selah. .

En el quinto verso, ves que, cuando el salmista llegó a ese punto, se detuvo y dijo: «Selah," y lo hace de nuevo aquí. Golpeando a su lira con una mano pesada, lo ha dejado de melodía nuevamente, por lo que se detiene, y comienza a aterrizar las cuerdas una vez más. Usted y yo a menudo necesitamos ser atornillados como las cadenas de un arpa, para ponernos en orden correcto antes de irnos a alabar o orar.

Salmo 39:12. escucha mi oración, oh Señor, y dale oído a mi grito; .

Mira cómo la «oración» de David crece en un «Cry. »Se profundiza en intensidad; Hay más poder en un grito que en una oración ordinaria, muestra más seriedad e implica mayor urgencia: «Escucha mi oración, Oh Señor, y dale a mi grito. ».

Salmo 39:12. no tiene la paz en mis lágrimas: .

Ese es un modo aún más poderoso de suplicitación. Las lágrimas son las armas irresistibles de la debilidad. Las mujeres, los niños, los mendigos y los pecadores pueden conquistar por lágrimas: cuando no pueden ganar nada más, si se llevarán a estas gotas perladas, y especialmente si pueden mirarlas a las gotas carmesíes de la sangre de un Salvador, pueden Gana lo que harán de Dios:

«Mantener a la paz en mis lágrimas. ».

Salmo 39:12. porque soy un extraño con ti, .

El creyente es un extraño en este mundo, tal como es Dios. El Señor hizo el mundo, pero el mundo no conoce a su creador, y no conoce a su pueblo.

«No hay algo sorprendente, que deberíamos ser desconocidos:

El mundo judío no conocía a su rey,.

El hijo eterno de Dios. ».

«Soy un extraño," No a ti, sino "con ti, un extraño, incluso como tú. »Hay otro significado muy hermoso para esta expresión. Ya sabes cómo los orientales ejercen la hospitalidad a los extraños; Cuando una vez los llevan a su tienda, los suministran generosamente, y los tratan con honor. «Soy un extraño con ti:« Soy un extranjero pobre que ha entrado en la casa de Dios para tarros por un tiempo con él. He comido de su sal, me he lanzado sobre su protección, por lo que seguramente se cuidará de mí: «Soy un extraño con el. ».

Salmo 39:12. y una estancia, ya que todos mis padres estaban. .

«No se mantuvieron aquí. Mis padres usaron este mundo simplemente como una posada, en la que se quedaron por una noche; Por la mañana, se apresuraron a la ciudad que tiene fundamentos, al otro lado de Jordania,.

«A las islas del Beato,.

A la tierra del más allá, ».

donde los santos habitan por siempre con su señor.

Salmo 39:13. o ahórramame, .

«Tratar suavemente conmigo; No me rompas en pedazos. Si debes necesitarme, pero no me aplasta por completo. O ahórramame, ».

Salmo 39:13. que puedo recuperar la fuerza, antes de irme, y no ser más. .

«Déjame poder tomar un poco de nutrición, y reunir mis facultades, una vez más, para que pueda cantar un himno más dulce antes de que deje de estar en la tierra de la vida, y por lo tanto, salir de este mundo. "Entonces, ves, este es un salmo dulce después de todo, es un dulce amargo, un dulce amargo, un salmo que tiende hacia nuestra salud espiritual. Muchos de nosotros entendimos lo que David quiso decirlo. ¡Que otros, que aún no se les enseña, pronto se les enseñe sus graciosas lecciones! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, incluso a Jeduthun, un salmo de David. David dedicó algunos salmos a Asaph, y uno o dos a Jeduthun. Parece que parte de la familia de este jefe de músicos se han mantenido cantantes tan tarde como el tiempo de Nehemías. Es un gran honor ser un cantante en la casa de Dios. Los hombres impíos no tienen derecho a liderar el salmodía; Sólo las vidas redimidas pueden cantar la canción de la redención. Supongo que es casi tan equivocado tener una persona inconvertida para llevar al canto, ya que sería tener un hombre inconvertido para predicar el evangelio. David estaba en un gran calor de espíritu, y muy probado, cuando escribió este salmo. Hay poco que es alegre en él, pero hay mucho que puede animarnos, a veces, cuando estamos inusualmente pensativos, es más probable que estemos bendecidos que en otros momentos. La gravedad específica es mejor que la levidad específica; Hay algunos que tienen una gran cantidad de esta última calidad.

Salmo 39:1. dije, .

«Lo pensé, y por fin lo dije. Resolví; Me decidí sobre ella; y me registré el voto. ».

Salmo 39:1. Me llevaré a mis caminos, .

Los hombres nunca van por accidente, el que está sin preocupaciones es sin gracia. Una vida sagrada es una vida que viene de prestar atención.

Salmo 39:1. que no pecé con mi lengua: .

El que mantiene su lengua puede mantener todo el resto de su cuerpo. La lengua es el timón de la nave, y si eso está bien gestionado, el barco será dirigido hacia atrás. ¿Cuántos pecados de la lengua hay, palabras orgullosas, palabras falsas, palabras falsas, palabras sucias! No puedo mencionar toda la lista. La lengua es lo mejor del mundo o lo peor, según cómo se sabe.

Salmo 39:1. Mantendré mi boca con una brida, mientras que los malvados están delante de mí. .

«Puedo sentirme libre cuando estoy con el pueblo de Dios; Entonces puedo usar mi corazón sobre mi manga, porque no hay garras para picotearlo. Pero cuando estoy con los malvados, no debo echar mis perlas antes de porcinos. Debo tener cuidado de lo que digo, porque se asegurarán de malinterpretar y tergiversarme. ».

Salmo 39:2. Fui tonto con silencio, .

¡AH, yo! ¡Con qué frecuencia hacemos mal incluso cuando intentamos hacerlo bien! Intentó no pecar con su lengua, por lo que estaba en silencio, pero el silencio en sí puede ser un pecado de la lengua. ¡Perdona a nuestro silencio ocioso, y silence nuestras palabras ociosas! No creo que a menudo pecamos de esta manera; Pero el silencio a veces puede ser más malvado que el habla, aunque en otros tiempos, el habla es Silvern y el silencio es dorado. Si el silencio es a veces mejor que el discurso, también puede ser peor. Tan pobre David, como un péndulo, se balancea primero de esta manera y luego al revés. Sin embargo, se fue muy lejos en la dirección silenciosa.

Salmo 39:2. sostuve mi paz, incluso de bien; .

Que no debería haber hecho. Un dolor tonto es un dolor pesado.

Salmo 39:2. y mi dolor fue agitado. .

O «preocupado. »El agua, mientras que es tranquila, puede parecerse clara, el sedimento se encuentra aún en la parte inferior; Pero si lo revuelces, ves todo lo que hay en él. Entonces, ¿verdad con dolor?; Cuando se agita, encuentras su amargura.

Salmo 39:3. mi corazón estaba caliente dentro de mí, .

El fuego se mantuvo en su corazón; No se le permitió que el espacio se rompiera, por lo que su corazón estaba caliente como un horno.

Salmo 39:3. Mientras me refiero al fuego quemado: .

Creció tan caliente con el dolor, que estaba obligado a hablar.

Salmo 39:3. luego hablé con mi lengua, .

No estoy seguro de que no pecara entonces. Pecamos si estamos en silencio, y pecamos si hablamos, porque somos criaturas tan pecaminosas. Tal vez habría sido mejor, si David hubiera dicho: «Señor, ayúdame a prestar atención a mis caminos, y gobernar con mi lengua", por lo que era, ya ves, él no podía manejar su lengua. Era demasiado rápido o demasiado lento. Sin embargo, esta vez se habló bien, porque habló con Dios. Más hablar con Dios y menos conversar a los hombres, y deberíamos ser más sabios y mejores.

Salmo 39:4. Señor, hazme saber el fin de la mina, .

Es muy sabio para nosotros estar familiarizados con nuestras últimas horas. Hay mucho que descubrir en la cubierta, el Mattock y la pala.

Salmo 39:4. y la medida de mis días, lo que es; que puedo saber lo frágil que soy. .

Una burbuja es más sustancial que yo, un pequeño puñado de polvo, fácilmente soplado al viento, más bien una apariencia que una realidad. ¡AH, yo! poco sabemos, cualquiera de nosotros, lo frágil estamos.

Salmo 39:5. he visto, has hecho mis días como una mano de mano; .

¡Qué corta es nuestra vida! Es solo un lapso, y no más,.

Salmo 39:5. y la edad de la mina no es nada delante de ti: .

¡Qué multitudes de generaciones de hombres han llegado y se han ido! Un ángel podría haber llorado, mucho antes, «el hombre no es algo de ayer en comparación con el Dios eterno. »Dios creó la primera estrella que apagó la oscuridad primigenal. «Las colinas eternas", a medida que las llamamos, son más que bebés de un día en comparación con él; por lo tanto, el hombre realmente puede decir, «la edad de la mina es como nada delante de ti. ».

Salmo 39:5. en verdad a cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. Selah. .

El mejor hombre es solo hombre en lo mejor, y cuando él está en su mejor momento, no es más que vanidad. Es extraño que él deba obtener vano de su mejor estado, cuando su mejor sea la vanidad.

Salmo 39:6. seguramente cada hombre camina en un espectáculo vano: .

Él es una sombra caminando entre las sombras.

Salmo 39:6. seguramente están inquietantes en vano: .

Se preocupan y se humean por nada.

Salmo 39:6. él amontona riquezas, y no sabe quién los reunirá. .

Está ocupado con un rastrillo, pero otro estará ocupado con un tenedor. Lo que el Menor reúne a los dispersos de derroche.

Salmo 39:7. y ahora, Señor, ¿qué espera? .

«¿Espero reunir riquezas para otro para desperdiciar? ¿Espero a mí mismo? ¿Espero aquí para caminar como una vanidad en medio de las vanidades? No, señor, estoy esperando algo mejor que eso! ».

Salmo 39:7. mi esperanza está en ti. .

Aquí el salmista pasa la arena, y pone su pie en la roca. Feliz es el hombre que puede decirle al Señor, «Mi esperanza está en ti. ».

Salmo 39:8. liberarme de todas mis transgresiones: .

Cuando se acerca a Dios, se ve a sí mismo para ser un pecador.

Salmo 39:8. no me hace el reproche de los tontos. Yo era tonto, no abrí mi boca; porque lo hiciste. .

Eso es un buen silencio cuando un hombre no se quejará porque su aflicción proviene de la mano de Dios. Hay algo mejor incluso que eso cuando un hombre rompe el silencio, y comienza a alabar a Dios debajo de la vara. Un mudo cristiano inteligente debajo de la vara es una maravilla de gracia; Pero un cristiano canto bajo un golpe de corte es un milagro aún mayor de misericordia. Tal deberían ser todos los cristianos a ser.

Salmo 39:10. eliminar tu accidente cerebrovascular de mí: me consume el golpe de la mano. .

Cuando Dios pita, él nunca juega al castigo, y hay momentos en que sus golpes son muy pesados, y luego se llena la sonriente, «Retirar tu accidente cerebrovascular de mí: me consume el golpe de la mano. ».

Salmo 39:11. cuando estás rechazando a Hombre correcto Dost para la iniquidad, usted hace su belleza para consumir a una polilla: .

Stout, se reduce a una sombra, de forma cómoda y hermosa, está arrugada, y parece un esqueleto, alegre y alegre, termina su día en luto. Ah, queridos amigos, nosotros, que tenemos alegría, calma, y ​​paz, ¡deberíamos estar muy agradecidos! Alabemos a Dios mientras puedas, porque puede ser que una noche oscura seguirá el día brillante. ¡Oh, por la gracia para alabar a Dios entonces! Ese es lo mejor de la música que viene de los nightingales de Dios. La música por la noche es la música de hecho. Pero cuando Dios corrige a los hombres, ¡qué pronto los quita!

Salmo 39:11. seguramente cada hombre es vanidad. Selah. Escucha mi oración, oh Señor, .

«Si no puedo hacer nada más, puedo orar, y rezaré. »Ese es el mejor alivio que los dolientes tienen:« Escucha mi oración, oh Señor. ».

Salmo 39:12. y dale oído a mi grito; Manténgase a la paz en mis lágrimas: .

«No me veas llorando y, sin embargo, negarme la comodidad y el alivio. No, te ruego, oye mi grito y, sin embargo, me vuelves de nuevo sobre mí. ».

Salmo 39:12. porque soy un extraño con ti, .

Aviso, no es un extraño para ti, sino, «un extraño con ti. Tú eres un extraño en tu propio mundo, y yo también soy un extraño aquí. »Los hombres no entretendrán al rey, porque ellos no lo conozcan; por lo tanto,.

«No es algo sorprendente,.

Que deberíamos ser desconocidos:

El mundo judío no conocía a su rey.

El hijo eterno de Dios. ».

«Soy un extraño con ti. »Hay una dulce familiaridad sobre esta expresión, como si el salmista dijera:« Señor, no estoy en casa, soy un extraño aquí; y tú, también, arte un extraño; los hombres no lo reconocerán. Por lo tanto, Señor, simpatiza conmigo. Manténgasete a la paz en mis lágrimas: porque soy un extraño con ti. ».

Salmo 39:12. y una estancia, ya que todos mis padres estaban. .

«Tú eres mi anfitrión; Soy tu invitado; Tú Dost me entretenía. Señor, mira mis lágrimas! Cuando el buen hombre entretiene a un extraño, entonces él es amable, vierte aceite y vino en sus heridas. Señor, hazlo conmigo, eres el buen samaritano, y soy un extraño con TEE, Y UN SOJOURNER, un invitado temporal con ti en este mundo, ya que todos mis padres estaban. ».

Salmo 39:13. o ahórrame, para que pueda recuperar fuerza, antes de irme, y no ser más. .

Hay mucho más comodidad aquí, aunque el salmo lee como una regura, en lugar de un himno. Dios nos da, si estamos obligados a cantar las palabras como estas, para cantarlas con una creencia completa de que el Señor nos escuchará, y nos bendecirá nuestras pruebas y les hará que trabajen nuestro bien duradero.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 39:1. dije, me llevaré a mis caminos, que pecé no con mi lengua: Mantendré mi boca con una brida, mientras que los malvados están delante de mí. .

Esto es lo que David dijo; lo que había resuelto deliberadamente y se determinó solemnemente en su propia mente: «dije, me llevaré a mis caminos. »Eso es algo bueno para todos nosotros para resolver y decir:« Voy a llevar atención. »Para estar sin preocupación es ser sin gracia. Ningún hombre nunca hace algo por accidente. Ninguno de nosotros llegue al cielo por error. «Dije, haré prestar atención a mis caminos, que pecé no con mi lengua. »La lengua puede ser un instrumento más poderoso del mal. Los pecados de la lengua son pecados terribles. Son como chispas de fuego que pueden poner una ciudad entera en un incendio. El que puede llevar a la lengua probablemente podrá manejar a todo el resto de los miembros de su cuerpo. La lengua es el miembro más inmanejable de nuestro marco; y si pecamos no con nuestra lengua, lo más probable es que nos mantendremos pecando de otras maneras. «Mantendré mi boca con una brida", dice David; debe ser representado, «con un hocico. »No quiso decir que simplemente controlara su lengua, sino que lo silenciaría por completo. «Mantendré mi boca con un hocico, mientras que los malvados están delante de mí. »No sé si esa fue una resolución correcta sobre la parte de David. Las lenguas estaban destinadas a ser utilizadas y a menudo hay oportunidades de usarlas a la gloria de Dios incluso en presencia de los malvados. A veces, estamos obligados a usar nuestra lengua al reprender su pecado; Sin embargo, no podemos criticar mucho la resolución de David, porque cuando los malvados están delante de nosotros, puede ser solo como lanzar perlas antes de porcina, si comenzamos a hablarles incluso sobre los mejores temas, y podemos ser eliminados, por su compañía a habla lo que es cuestionable. De modo que a menudo, puede ser mejor mantener su boca boca mientras los malvados están delante de nosotros.

Salmo 39:2. Fui tonto con silencio, .

«Estaba tan silencioso como si hubiera sido tonto. No dije una palabra. »Me parece que este silencio del salmista estaba parcialmente hoscado y parcialmente juicioso:« Fui tonto con silencio, ».

Salmo 39:2. sostuve mi paz, incluso de bien; .

Era un abstención total de todo el discurso. Tal vez sintió que no podía hablar un poco sin hablar demasiado, y así se abstuvo del discurso por completo. Sin embargo, no debemos seguir su ejemplo tan de cerca en este asunto, ya que hay un tiempo para el habla, así como un tiempo para el silencio. No era bueno que David tuviera su paz incluso de buena. Es bueno celebrar nuestra paz en lugar de hablar imprudentemente, pero sería mejor para nosotros hablar sabiamente, discretamente, ya que el espíritu de Dios debería dirigirnos.

Salmo 39:2. y mi dolor fue agitado. .

Es un gran alivio para pedirle que pueda hablar de ello. No se silencie en tu pena, para que sea tu pena que se queme con demasiada fiereza dentro de tu corazón. A menudo es uno de los signos de una mente fallida cuando las personas se sientan bastante quietas y no le dirán su dolor a nadie. Dígale a tu pena a tu Dios, y usted también le lo digas con ventaja para un amigo simpatizante. Pero David sintió que no podía hablar, por lo que su dolor se agitó, preocupado, agitado, como un incendio de Pent-up, que antes o más tarde estalló en un incendio.

Salmo 39:3. mi corazón estaba caliente dentro de mí, mientras me refiero al fuego quemado: .

Mientras estaba reflexionando, su corazón estaba fusionado, y había mucho que era más confuso para él. Vio la prosperidad de los malvados, y la opresión de los justos. Escuchó los reproches de los impíos, y sintió las picaduras de aflicción y juicio en su propia alma. Entonces, como él no habló, su corazón se calentó con él: «Mientras estaba musicando el fuego quemado:

Salmo 39:3. luego hablé con mi lengua, .

Decimos: «El asesinato saldrá", "y la miseria. El corazón de David se había convertido en un volcán, y el fuego ardió tan furioso dentro de lo que estaba obligado a dejar que la lava ardiente fluyera, y así le diera su alma ventilación. No hay discurso como el que viene de un corazón caliente. Ese disparo de la lengua que se ha hecho rojo en el corazón está seguro de contar con el adversario. «Luego spoke I con mi lengua; »Y lo que dijo no era imprudente. No había nada de jactancia o emoción en ella; Fue una oración muy sabia, llana y seria.

Salmo 39:4. señor, .

Ese fue un buen comienzo del discurso de David. Cuando volvemos nuestras palabras ardientes hacia Dios, y no hacia los hombres, los buenos vendrán de ellos. El corazón caliente de David encuentra un godito de ventilación. Esto fue lo más sabio que podía hacer, llorar a su Dios. "Señor,".

Salmo 39:4. hazme que conozca el fin de la mina, .

¿David significa orar, «déjame morir", como lo hizo Elías? Tengo miedo de que lo hiciera, y muchas veces algunos de los sirvientes de Dios, en su gran calor cuando su alma ha estado más lejos de la pasión que de la fe, hemos orado en este sentido, «Hazme que conozca el final de la mía. »Sin embargo, se puede poner un mejor significado sobre las palabras del salmista, y estamos obligados a poner el mejor significado sobre ellos que podamos. Él puede haber querido decir, «Déjame saber, Señor, que mis penas llegarán a su fin, para que no estén durando nunca. »La muerte puede ser atravesada a través del vaso de fe hasta que se convierta en un objeto tan bien y deseable. «Señor, hazme saber el final de la mía".

Salmo 39:4. y la medida de mis días, lo que es; que puedo saber lo frágil que soy. .

Todos nuestros días se miden, no llegan a su fin por el accidente, ya que Mercers miden sus ELL y sus yardas de productos de seda o algodón, así que Dios nos mide la vida. No hay medio pulgada más o menos que Dios mismo determina que tendremos. Si David quería saber cuál era la medida de sus días, estaba tratando de observar las hojas plegadas del futuro. Tal impiedad es incorrecta e inútil, y podemos estar agradecidos de que no sepamos cuál es la medida de nuestros días en este sentido. Sabemos que, al máximo, no es probable que excedan los años de THREESCORE y diez, o los cuatro años, que ahora conforman la medida ordinaria de la vida humana.

Salmo 39:5. he aquí, has hecho mis días como un lente de mano; .

Esa es una medida muy corta, la anchura de una mano, el espacio que podemos abarcar con una de nuestras manos, pero esa es la verdadera medida de nuestra vida: «Has hecho mis días como una lectura de manos; ».

Salmo 39:5. y la edad de la mina no es nada delante de ti: .

¿Cuáles son setenta u ochenta años, incluso si vivimos tanto tiempo como eso, de los miles de años que los hombres han vivido en la faz de la tierra? La vida de un hombre parece, pero una gota en el gran océano de la historia humana. Sin embargo, ¡qué es un éxito insignificante es la historia humana! Hace unos miles de años, no había hombres sobre esta tierra; Sin embargo, ¿cuál es la historia de todo el mundo en comparación con la eternidad? No vale la pena hablar, es apenas una marca del reloj de la eternidad. ¿Por qué, este mundo es solo como una burbuja recién soplada, y el sol es más que una chispa fresca del fuego eterno?. En comparación con el Dios eterno, el hombre es una no entidad, una nulidad, y David tenía razón cuando le dijo al Señor, «La edad de la mina es como nada delante de ti. ».

Salmo 39:5. en verdad a cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. Selah. .

Cuando él es más fuerte, tranquilo, más feliz, cuando está en su mejor momento, cuando está en su mejor momento, de los cuales es tan vano, es en sí vano. Lo que sea que pueda ser cierto sobre el hombre, esto es cierto, que es inestable, y pronto se aleja. Es constante en nada más que su inconstancia. «En verdad, cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. ».

Salmo 39:6. seguramente cada hombre camina en un vano shew: .

Este mundo es un mero teatro, y los hombres se extienden por su etapa, actuando sus diversas partes. Vienen y van como si fueran meras figuras movidas por cables invisibles; La mayoría de los hombres no viven en absoluto, pero solo parecen vivir porque no tienen la vida verdadera, espiritual y eterna dentro de ellos. Cada hombre camina como un intérprete en un concurso, o como aquellos que marchan en una procesión. Creemos que estamos parecidos quietos, y observamos a otros pasar, pero nosotros mismos somos parte del vano espectáculo, y nos van a pasar con el resto.

Salmo 39:6. seguramente están inquietantes en vano: .

Se preocupan, se humean, ellos mismos, pero todo está en vano. Hacen un ruido, por lo que el hebreo dice, en vano. Escucha el clamor de las calles, escucha el zumbido del intercambio, escucha el ruido de la guerra y los gritos de conflicto. Todo está en vano, todo es para nada. Usted está preocupado por su negocio, preocupado por sus hijos, preocupado por su riqueza, preocupada por no saber qué; Seguramente, usted está inquietante en vano. ¡Oh, que podríamos, pero creemos que toda esta descuento es solo vanidad! Entonces podríamos vivir vidas mucho más pacíficas.

Salmo 39:6. él amontona riquezas, y no sabe quién los reunirá. .

Él se ha cortado el maíz, y se encuentra en las poleas en el campo, pero su enemigo viene, y la carga; O si lo ha reunido en su granero, se consume por ratas o ratones, o se vuelve modelada e inútil. ¿Cuántos hay que gastan sus vidas reuniendo la riqueza con el rastrillo de Muck, y luego sus hijos vienen con la horquilla y la pala, y la dispersé tan rápido como sus padres lo recogieron?. ¿Qué es el bien de obtener todo este oro juntos, y estales para conseguirlo, cuando el que lo tiene después de que nunca lo agradezca, o si lo hizo, estaría muerto y enterrado, y lo sabría ¿Nada de su gratitud?

Salmo 39:7. y ahora, Señor, ¿qué espera? .

El salmista mejora a medida que avanza. Ahora ves que él se corta del mundo. Él ha visto la vanidad del hombre, y él ha visto la vanidad de la riqueza, por lo que dice: «'ahora, Señor, ¿de qué espera? ¿Qué hay aquí, en esta tierra de sombras, que debería esperar? ¿Por qué sentarse hacia abajo donde nunca ha llegado nada bueno, o nunca puede venir? «Las cuerdas que sostenían el globo a la tierra están cortadas, y se monta.

Salmo 39:7. mi esperanza está en ti. .

Esta es una esperanza gloriosa; Esta es una esperanza que encuentra todo en Dios, esta esperanza superará la muerte y la tumba; Esta esperanza será nuestro tesoro en la eternidad. ¿Puede cada uno de ustedes realmente decir esto, «Mi esperanza está en ti»? Que este sea el idioma de su corazón mientras hablas con tu Dios, «Esto es lo que espero, que puedo disfrutar de tu presencia aquí, y que puedo regocijarme en tu presencia en el futuro; Espero la venida de mi señor; Espero el momento en que el Señor me llamará a casa. ».

Salmo 39:8. liberarme de todas mis transgresiones: .

Esa es una mejor oración que si David hubiera dicho: «Libérmame de todas mis tristezas. »Ahora ha golpeado el centro del objetivo:« Déjame de todas mis transgresiones. »Entonces, deje que cada uno de nosotros oremos en este momento,« Oh Señor, no pido que sea salvado de tu vara, pero le pido que sea lavado de mi pecado. Haz lo que me marchitas conmigo, pero me perdona, me santifican, déjame ser lavado en la preciosa sangre de Jesús. 'Dame de todas mis transgresiones. '».

Salmo 39:8. no me hace el reproche de los tontos. .

No dejes que los malvados puedan decir, «vea la tristeza del rostro de ese hombre, vea cómo se ve hostel. Su rostro es como un Thundercloud, está claro que un cristiano no tiene alegría. »No dejes que los malvados puedan decir eso, mi señor; pero sálvame del pecado, y dame la plena alegría de tu salvación, y luego no podrán reprocharme.

Salmo 39:9. era tonto, no abrí mi boca; porque lo hiciste. .

Entenderá que este verso sea mucho mejor si lo leímos en otro tiempo, ya que debería ser: «Ahora seré tonto, no abriré la boca, porque lo hiciste. »David estaba equivocado la primera vez en que era tonto, pero está justo esta segunda vez. Dos cosas pueden ser muy parecidas entre sí, pero muy diferentes internamente. Hay un silencio que el cristiano debe mantener.

Salmo 39:10. eliminar tu accidente cerebrovascular de mí: .

El hijo de Dios, que está perfectamente renunciado a la voluntad de su Padre Celestial, aún puede orar para ser entregados de su problema. La oración por la liberación del dolor es bastante consistente con la presentación perfecta a la voluntad de Dios. Podemos orar, porque Jesús oró, «Oh mi padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí; »Pero debemos cuidar también a agregar,« Sin embargo, no como lo haré, sino lo que quieres. ».

Salmo 39:10. Estoy consumido por el golpe de la mano. .

«Tú te has golpeado mucho; ¡Oh, smita no otra vez! Esto es bueno suplicante, porque Dios no significa consumir a sus propios hijos. Él quiere consumir nuestros pecados, y cuando nos hace llorar, «Libérmame de todas mis transgresiones» y cuando nos sometemos a su voluntad santa, pronto le quitará la caña. Tan pronto como esté dispuesto a soportarlo, no tendrá que escucharlo más. Cuando te envíes al accidente cerebrovascular, entonces el trazo dejará de ser dado.

Salmo 39:11. Cuando estás rechazando a Hombre correcto Dost por iniquidad, usted hace su belleza para consumir a una polilla: seguramente cada hombre es vanidad. Selah. .

Cuando Dios azota a sus hijos, él no juega con ellos. Dios está en serio, si no estamos; Y cuando nos corrige, él quiere decir que sentíamos su vara, y él quiere decir que lleven las cicatrices que se deja sobre nosotros. Debe haber trazos reales, y reales inteligentes, es probable que estemos curados del pecado, y, a veces, cuando se trata de castigo con su pueblo, hace que su belleza se salga como un pedazo de tela o pelaje cuando la polilla. Entra en él, y lo destruye por completo. ¡Qué pobre cosa es que la belleza es que la polilla pueda comerla! Si una pequeña aflicción puede quitar nuestra belleza, podemos orar por esa belleza para la cual Moisés le suplicaron, «Dejen que la belleza del Señor sea nuestro Dios. »Esa es una belleza de otro tipo, la belleza de la gracia que no puede consumir ninguna polilla. Pero si no lo tenemos, nuestra belleza es una mala cosa. Que ningún hombre, no permita que ninguna mujer sea vana de belleza que pronto se puede desaparecer.

Salmo 39:12. escucha mi oración, oh, señor, .

David es tonto, pero él ora, mudo en cuanto a las quejas, pero elocuentes en cuanto a suplicar con su Dios.

Salmo 39:12. y dale oído a mi grito; .

El salmista va de suplicarse para llorar, y los creyentes a menudo intensifican así sus oraciones. Hay algo más triste, más serio, más frecuente, más frecuente, de llorar a Dios que la simple oración ordinaria: «Dale oído a mi grito; ».

Salmo 39:12. no tiene la paz en mis lágrimas: .

David va aún más, porque las cosas más elocuentes del mundo son lágrimas. Son las armas irresistibles de la debilidad. Muchas mujeres, muchos mendigos, muchos niños, han ganado por lágrimas lo que no se pudo obtener de ninguna otra manera; Así que David se declaró más poderosamente cuando oró, «Holve a la paz en mis lágrimas:».

Salmo 39:12. porque soy un extraño con ti, y una estancia, ya que todos mis padres estaban. .

«Tú, te entretenía en tu tienda, ya que he entretenido a Wanderers muchas veces. Me he roto el pan con ti, y comido de tu sal, sé amable con el extraño y a Sojourner, ya que has tenido bidden tus sirvientes para ser. »¿O significa que David significa que, como Dios es un extraño en su propio mundo, por lo que estamos mientras necesariamente pasamos a través de él?

Salmo 39:13. o ahórramame, .

Esa es una petición singular, por ahora, parecía estar queriendo llegar al final de sus días; Sin embargo, dice, «Oh ahórrame", como Elias, que tenía miedo de morir, y así se escapó de Jezabel, y luego oró a Dios, «Déjame morir. "Entonces, los niños de Dios siguen siendo una masa de contradicciones, anhelando la muerte, y sin embargo, cuando llega la muerte, lloran," ¡Ahórrame! ¡Oh ahórrame! ».

Salmo 39:13. que puedo recuperar la fuerza, antes de irme, y no ser más. .

«Dame un poco de respiro, para que pueda tomar mi nutrición, y tener mi sueño antes de irme, por lo tanto, para no ser más, porque pronto haré eso. Pero primero dame un poco de interludio, en donde puedo volver a tomar mi arpa, y cantaré a tu alabanza. »Si Worldlings no puede entender esta experiencia mezclada, los hijos de Dios saben que esta es solo una de las muchas paradojas con las que están perfectamente familiares. En cualquier caso, ¡que cada uno de nosotros esté listo cuando sea el tiempo de Dios para que «vayamos por lo tanto, y ya no seamos más»!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo da una descripción de la experiencia y la conducta de David cuando se estira sobre una cama enfermo. Parece haber sentido la impaciencia trabajando dentro de él, lo que lamento decir que es una enfermedad muy común con la mayoría de nosotros cuando la mano de Dios es pesada sobre nosotros. Sin embargo, David luchó contra su impaciencia, aunque lo sintió, no lo sabría, para que no debía abrir la boca de sus enemigos, y hacer que hablen el mal de su Dios. Imagamos su moderación si lo asemejamos en la tentación de la impaciencia.

Salmo 39:1. dije, me llevaré a mis caminos, que pecé no con mi lengua: - .

Este gobierno de la lengua es una parte más importante de nuestras formas; En una parte muy esencial de la disciplina sagrada, sin embargo, hemos oído hablar de un santo que dijo que había vivido durante setenta años, y había tratado de controlar su lengua, pero que solo había comenzado a entender el arte cuando murió. David dijo: «Voy a prestar atención a mis caminos, que pecé no con mi lengua; ».

Salmo 39:1. Mantendré mi boca con una brida, mientras que los malvados están delante de mí. .

Tienen tales orejas rápidas, y están tan listos para malinterpretar y tergiversar nuestras palabras, y si pueden encontrar una sola palabra, se pondrán en adelante, predicáramos un largo sermón sobre él, así que avalamos por la boca mientras están cerca. Las malas palabras de los cristianos a menudo hacen textos para los pecadores, y por lo tanto, Dios está blasfemado de la boca de sus propios hijos amados. Que no sea así con ninguno de ustedes, amados.

Salmo 39:2. estaba tonto con silencio, sostuve mi paz, incluso de bien; y mi dolor fue agitado. .

Todos sabemos que, a menos que nuestro dolor pueda encontrar la expresión, se hincha y crece hasta que nuestro corazón esté listo para romper. Hemos oído hablar de un médico sabio que badee a un hombre con grandes problemas llorando tanto como siempre. «No restrinja su dolor", dijo, «pero lo dejé todo. »Sintió que solo de esa manera se mantendría el corazón del pobre sufridor de romper. David determinó que, ante los malvados, no tendría nada que decir nada, y a pesar de que sus peniques se extendían dentro de él, pero por un tiempo los mantuvo en la explotación.

Salmo 39:3. mi corazón estaba caliente dentro de mí, mientras me estaba reformando el fuego quemado: luego habló con mi lengua, .

Ya no podía sostener su paz; Hubiera sido bueno si lo hubiera hecho, porque pronunció una oración imprudente cuando se habla con su lengua.

Salmo 39:4. Señor, hazme saber el fin de la mina, .

Eso es lo que tú y yo somos aptos para decir cuando nos metemos en un pequeño problema; Queremos morir, y alejarnos de todo. Decimos que tememos estar con Cristo, pero me temo que a menudo es solo un deseo perezoso de compartir el despojo de la victoria sin luchar contra la batalla, para recibir los salarios de los santos sin hacer el trabajo de los santos, y entrar en el trabajo de los santos. Cielo sin los esfuerzos y peligros del camino de los peregrinos. Tal vez este ha sido el caso de nosotros a veces cuando hemos pensado que nuestras aspiraciones eran de la mejor y más sagrada. Cuando David oró, «Señor, hazme que conozca el fin de la mía", su oración no fue muy sabia, pero las próximas oraciones no fueron tan tontas:

Salmo 39:4. y la medida de mis días, lo que es; que puedo saber lo frágil que soy. .

¡Oh, que todos podríamos saber lo frágil que somos! Pero consideramos vivir durante años cuando apenas nos quedan muchos minutos, creemos que la hora de nuestra vida está llena cuando las arenas casi se han quedado sin salida, y aunque la mano del gran reloj de Dios puede estar en el punto de golpe, nosotros Piensa que nuestra breve hora tiene, pero acabo de comenzar.

Salmo 39:5. he aquí, has hecho mis días como, un manter; .

Esta es una medida muy común, la amplitud de la mano humana; Y David dice que este lapso es la medida de su vida. Algunos aquí seguramente hayan pasado una gran parte de ese Handbreadth; Permítanos y todos estemos preparados para conocer a nuestro Dios cuando se alcanza ese límite de breve.

Salmo 39:5. y la edad de la mina no es nada delante de ti: .

Es una mota pequeña incalculadamente en comparación con la edad inconmensurable de la eterna: «La edad de la mina es como nada delante de ti. »Cuando Alcibiades se jactó de sus grandes propiedades, el filósofo le trajo un mapa del mundo y le dijo:« ¿Puedes encontrar tus fincas en este mapa? » Incluso Atenas en sí era, pero como punto de un pasador; ¿Dónde, entonces, fueron las estates de Alcibiades? En ninguna parte para ser visto. Entonces, cuando vemos que el gran mapa de la eternidad se extiende ante nosotros, ¿dónde está toda la historia de este mundo? No es más que una mota, ¿y dónde, entonces, eres tu vida y la mía? Ellos son como nada antes que Dios.

Salmo 39:5. en verdad a cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. .

Entonces, ¿qué debe estar en su peor estado?

Salmo 39:6. seguramente cada hombre camina en una vana Shew: seguramente están inquietos en vano: .

Se preocupan, y humo, y se ráforados, y se preocupan, y todo sobre qué? Sobre nada. A veces dicemos: «Será todo lo mismo cien años, por lo tanto,. »¡Ah! Pero será todo lo mismo mucho antes que eso, cuando los seis pies de la Tierra serán todo nuestro patrimonio.

Salmo 39:6. él amontona riquezas, y no sabe quién los reunirá. .

«BETHINK TEE", dice un viejo escritor, «Cada vez que has encerrado tu dinero en una caja, ¿qué tan pronto la muerte se encerrará en tu ataúd?. »Algunos hombres parecen ser como las cajas de dinero de nuestros hijos, en los que se pone dinero, pero deben romperse antes de que se pueda salir. Para algunos hombres, ¿qué tan triste debe ser el pensamiento de que han estado acumulando la riqueza todos sus días, y no saben que no sean para los que han estado reuniéndolo? Un extraño puede, tal vez, heredarlo; O si su propio Kith y Kin lo obtendrán, pueden desperdiciarlo tan bien como los aves acumulados.

Salmo 39:7. y ahora, señor, - .

Si todas las cosas terrenales no son más que vacío, -

Salmo 39:7. ¿Qué espera para? .

«No espero nada aquí, porque no hay nada aquí para esperar. ».

Salmo 39:7. mi esperanza está en ti. .

¡AH! Esta esperanza hace que la vida valga la pena. Ahora que esperamos en Dios, ahora que sabemos que residemos a otro y un mundo mejor que este mundo de sombras, la vida se invierte con la verdadera solemnidad.

Salmo 39:8. me entregue de todas mis transgresiones: no me haga el reproche de los tontos. Yo era tonto, no abrí mi boca; porque lo hiciste. .

Siempre es una razón bendecida de renuncia cuando podemos decir de cualquier duelo o aflicción, «el Señor lo ha hecho. »¿No va a hacer lo que quiere con el suyo? Entonces déjanos decir, con Job, «El Señor dio, y el Señor ha quitado; Bendito sea el nombre del Señor. ».

Salmo 39:10. eliminar tu accidente cerebrovascular de mí: me consume el golpe de la mano. Cuando estás reprendiendo a Hombre correcto Dost por la iniquidad, haces su belleza para consumirle como una polilla: seguramente cada hombre es vanidad. Selah. Escucha mi oración, oh Señor, y dale oído a mi grito; Manténgase a la paz en mis lágrimas: .

Las lágrimas han tenido una gran prevalencia con Dios. Cristo usó estas armas sagradas cuando, «Con un fuerte llanto y lágrimas", oró a su padre en Getsemaní, «y escuchamos en que temía. »Pecador, hay tal potencia en las lágrimas de una penitencia que podrías prevalecer con Dios si vendrás a él llorando sobre tu pecado, y suplicando la preciosa sangre de Cristo. Tus lágrimas no pueden merecer el cielo, o lavar tus pecados, sino que, si haces que te afligen entre ellos, y confía en el gran sacrificio de Jesucristo, tus oraciones de lágrimas tendrán una amable respuesta de la paz. Señor. Bunyan describe la ciudad de Mansoul como enviando al Sr. Ojos mojados como uno de sus embajadores al príncipe emanuel, y sigue siendo un embajador más aceptable al rey de los reyes. El que sabe cómo llorar su corazón al pie de la cruz no será largo sin encontrar la misericordia. Las lágrimas son diamantes que Dios ama contemplar.

Salmo 39:12. porque soy un extraño con ti, y una estancia, ya que todos mis padres estaban. .

«¡No soy un extraño para ti, oh Dios mío! Bendito sea tu santo nombre, te conozco bien; Pero 'soy un extraño con ti. 'Tú eres un extraño en el mundo propio, y así soy yo. El mundo no lo sabe, y el mundo no me conoce; Y cuando actúo como tú, el mundo, el mundo me odió, incluso cuando te odie. ».

Salmo 39:13. o ahórrame, para que pueda recuperar fuerza, antes de irme, y no ser más. .

Notas de Referencia de Scofield

Jeduthun

Jeduthun, un levita, cantante principal e instructor. Ver ( 1 Crónicas 9:16); ( 1 Crónicas 16:38); ( 1 Crónicas 16:41); ( 1 Crónicas 16:42); ( 1 Crónicas 25:1); ( 1 Crónicas 25:3); ( 1 Crónicas 25:6); ( 2 Crónicas 5:12); ( 2 Crónicas 35:15); ( Nehemías 11:17). Se le menciona en los Salmos 39, 62, 77. Jedutún se llamó primero Ethan.

El Ilustrador Bíblico

Dije: Seguiré mis caminos, para no ofender en mi lengua; Mantendré mi boca por así decirlo con un freno.

Pensamiento y oración bajo prueba

I. Pensamiento sometido a prueba.

1. Su enunciado reprimido. "Dije, prestaré atención a mis caminos".

(1) Este esfuerzo como represión fue piadoso. ¿Por qué intentó "ponerle bozal" a la lengua? "Que no peco". Sintió con toda probabilidad que las circunstancias que le provocaron sus sufrimientos habían despertado en él ideas tan escépticas acerca de la rectitud o benevolencia del procedimiento divino, cuya manifestación, a los oídos de los malvados, mientras estaban "ante él", sería muy pecaminoso.

(2) Este esfuerzo de represión fue doloroso. Los pensamientos aprisionados, como inundaciones reprimidas, aumentan en fuerza turbulenta; cuanto más se reprimen, más se agitan, se hinchan y luchan.

(3) Este esfuerzo de represión fue temporal. Sus pensamientos se volvieron finalmente incontenibles. "Hablé con mi lengua". ¿A quien? No a los impíos —no resolvió hacer esto porque fuera pecaminoso— sino al gran Jehová.

2. Su atención detenido. El carácter de la vida. Su terminabilidad. Su fragilidad. Su brevedad. Su vanidad. Su vacío. Sus inquietudes. Sus trabajos inútiles. ( Homilista. )

El juicio tácito de la humanidad

Las Escrituras hablan de dos formas diferentes sobre cómo juzgar a los demás. Por un lado, dice: "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el día del Señor"; por otro lado, dice: "El espiritual juzga todas las cosas"; y se nos dice que consideremos al Espíritu Santo, del cual participamos, como un espíritu de discernimiento. Tampoco, si este discernimiento existe en los cristianos, ¿podemos limitarlo a distinguir solo a los pecadores flagrantes de los hombres bien dirigidos? No; se extiende mucho más lejos que eso; va mucho más profundo.

Los cristianos que están dotados con el espíritu de santidad, y que tienen con ese don el espíritu también de sabiduría y conocimiento, pueden ver dónde está el corazón correcto en los demás y dónde no. Esto es parte de ese poder inconsciente que reside en la bondad como tal; porque el bien no encuentra el bien en los demás. Por otro lado, disfrazarlo como quieran, se detecta el carácter contrario, y lo repele.

De modo que la bondad, como tal, tiene una verdadera sabiduría. Pero, quizás, la gran ley con respecto al juicio que se establece en nuestros textos se refiere a la entrega del juicio, no debe permitirse plena expresión y manifestación. El juicio será franco, el nuestro puede no serlo. La Escritura tiene ante nosotros el terror de una terrible exposición cuando “los secretos de todos los corazones serán dados a conocer” ( Lucas 8:1 ; Lucas 12:3 ).

Pero la lengua del juicio intermedio está atada. Hay un embargo impuesto a su entrega. Este, entonces, es el significado de "la brida mientras el impío está a mis ojos". Está implícito un juicio de algún tipo, pero debe ser un juicio mudo. En este temperamento del salmista, entonces, observamos primero, una fuerza mayor que la que pertenece al otro temperamento de expresión impetuosa y prematura: fuerza no solo del dominio propio, sino del sentimiento y la pasión reales.

Tal estado de ánimo debe ser necesariamente más fuerte, ya que no requiere la prueba que proporciona la expresión inmediata e impetuosa. Es porque sienten que quieren este apoyo de la expresión externa por lo que los hombres hacen esta demostración externa. La fuerza de nuestro lenguaje reacciona sobre nosotros y nuestras mentes se animan con él, de modo que su propia convicción interior no cede. Quieren que se mantenga su veredicto.

Por tanto, esta forma muda de juicio debe ser necesariamente fuerte. Las circunstancias del mundo son tales, que esta mayor fuerza de sentimiento, esta forma silenciosa de juicio, es positivamente necesaria para afrontarlas. Para considerar lo que la expresión perpetua del juicio, lo que implicaría la respuesta constante al desafío de la otra parte. Este desafío siempre está sucediendo. Es imposible vivir en el mundo sin escuchar constantemente la admiración y el elogio prodigados por aquello que sabemos en nuestro corazón que es de carácter vacío e inferior.

. El mundo generalmente acepta el éxito como una prueba; de hecho, el juicio popular está casi obligado a ser excesivamente brusco. Debe tomar a los hombres tal como están y aceptar los elogios mecánicos que emanan de una ley de opinión pública. Y, de hecho, la exposición de lo malo en este mundo es casi imposible. Pero si ningún juicio, por verdadero que sea en el santuario del corazón, puede declararse por las mismas condiciones de la sociedad, esta es una clara revelación de la voluntad de Dios de que tal manifestación no debe intentarse, y que intentarlo sería sea ​​para anticipar su propósito divino.

Y luego no tenemos nada a lo que recurrir sino a la regla del salmista, la regla de un juicio mudo y silencioso. “Guardaré mi boca, por así decirlo”, etc. Pero tales hombres no escapan del todo al juicio. Los buenos los juzgan y deciden acerca de ellos, aunque no se pronuncie. ¿No hay una sentencia tácita sobre él, un veredicto silencioso en la conciencia de los justos y santos que va más allá de las “explicaciones”? ¿Y no es este veredicto mudo una anticipación de ese juicio que no será silencioso sino franco, la revelación y manifestación del corazón humano que tendrá lugar en el último día? No, ¿y no hay siquiera un juicio en el propio corazón de Iris que él no pase con total comodidad? ¿No hay una voz dentro de él que hablaría si lo permitiera y no lo reprimiera? y que, si hablara, esparciría por los vientos todos sus refugios de mentiras. Tememos eso. (JB Mozley, DD )

El mal hablar y los medios adecuados para prevenirlo

I. La razonabilidad de esta resolución, y particularmente con respecto a nosotros, como cristianos, de no ofender con la lengua.

1. Hablar mal trae un gran escándalo a nuestra santa religión, ya que es tan directamente opuesta a su genio y espíritu, a los muchos preceptos expresos que ocurren en ella, y esa bondad y franqueza de temperamento que tan notablemente se descubrió en nuestro bendito Salvador.

2. La injusticia de este crimen con respecto a los demás.

(1) Es una verdad muy evidente, que según el valor de cualquier cosa, en la que invadimos el derecho de otro hombre, el mal que le hacemos se aumenta proporcionalmente. No es menos cierto que de todas las ventajas y comodidades externas de la vida humana, ninguna es de mayor importancia para un hombre que un buen nombre.

(2) Además de defraudar a un hombre de reputación y honor, este crimen es en su mayor parte muy perjudicial y perjudicial para él con respecto a sus otros intereses, y muy a menudo demuestra un perjuicio para el público. Porque, como bien observa Plutarco, la reputación de honor y valor le brinda mil oportunidades de hacer el bien en el mundo, al abrirle un pasaje fácil a los corazones y afectos de los hombres; mientras que, dice, si un hombre se encuentra bajo alguna calumnia o sospecha, no puede ejercer sus virtudes, nunca tan bien calificadas, en beneficio de los demás, sin cometer una especie de violencia sobre ellos.

(3) Lo que agrava aún más la injusticia de este crimen es que es tan difícil reparar a la parte agraviada. Un escándalo, una vez que se ha ido al extranjero, no se recuerda fácilmente; pero así como un vapor venenoso infecta a veces una ciudad o región entera, así una calumnia, una vez que se desencadena y se encuentra con una inclinación tan generalizada a provocarla, no sólo tiende a extenderse, sino que cuanto más se propaga, más se propaga. generalmente aumenta su malignidad.

3. La insolencia de los culpables de este crimen.

(1) Son pocas las personas que dan a sus lenguas una libertad general de escándalo y difamación que no irrita a otros para llevarse la misma libertad con ellos.

(2) La locura e imprudencia de este vicio de hablar mal parece más allá de aquí, que rara vez responde a un gran fin que nos proponemos a nosotros mismos. Somos propensos a imaginar que, al reducir o arrojar tierra sobre otras personas, nos ponemos en camino hacia una mayor ventaja y nos presentamos con una mejor luz; pero debemos considerar que el mundo tiene, en ese mismo momento, un ojo sobre nuestra conducta, y el mismo derecho a emitir un juicio sobre ella, como tenemos que sentarnos sobre las acciones de otras personas.

Y que juzgará de nosotros, no por nuestras declaraciones contra sus vicios o defectos, y la elevación que por ello nos daríamos por encima de ellos; sino de nuestras calificaciones o comportamiento personales.

(3) A las personas que se dan la libertad de reflexionar sobre las acciones y el comportamiento delictivos de otras personas, o de acusarlas quizás de delitos en los que nunca pensaron, se les observa con frecuencia que expresan sus propias inclinaciones y dan algunas pistas visibles y claras. lo que ellos mismos hubieran estado dispuestos a hacer en las mismas circunstancias de tentación.

II. El método adecuado para hacer que esta resolución sea buena.

1. Prestar atención a nuestros caminos implica en general que mantenemos una vigilancia estricta y vigilante sobre todas nuestras acciones, que las examinamos con frecuencia y las llamamos, y declaramos imparcialmente las cuentas entre Dios y nuestra propia conciencia.

2. Pero consideraré esta expresión en su sentido más comedido, ya que implica el gran deber de la autorreflexión o el examen. Un deber que, si cumplimos con el cuidado y la frecuencia que debemos, tendremos menos tiempo y menos inclinación a preocuparnos por las fallas o desórdenes de otras personas.

(1) Tendremos menos tiempo para esta diversión criminal; porque, al recordar con frecuencia nuestros propios caminos, descubriremos cuántas oportunidades de mejora religiosa hemos desaprovechado ya, o quizás abusado con propósitos muy perversos e irreligiosos; y que nos concierne, por tanto, mediante una aplicación más estricta y constante de los deberes de la religión para el futuro, emplear nuestros máximos esfuerzos para redimir el tiempo.

(2) Al examinar con frecuencia el estado de nuestras propias almas, también tendremos menos inclinación a censurar la conducta de los demás. Al considerar cuán aptos somos nosotros para ser tentados, y cuán fácilmente hemos sido vencidos por la tentación, estaremos dispuestos a emitir un juicio más favorable sobre las faltas de otras personas; pensaremos que es irrazonable esperar que sean perfectos, mientras somos conscientes de tantos defectos personales; Nos avergonzaremos de condenar a hombres de pasiones similares por tomarse esas libertades que creemos excusables en nosotros mismos.

III. Mejora.

1. Si hablar mal es en general un pecado tan atroz, y en tantos casos perjudicial para la parte contra quien se habla, la culpa de ello aún debe aumentar, cuando se difamen a personas en particular que tengan un carácter extraordinario, o cuya reputación sea de mayor influencia; como los príncipes y magistrados civiles que están bajo su autoridad, cuyo honor es el interés común de la sociedad misma apoyar y mantener, porque en proporción a cualquier desprecio o indignidad ofrecida a sus personas, su autoridad misma se volverá barata y precaria. .

2. Por lo que se ha dicho, podemos observar la decadencia general de la piedad cristiana.

3. Si hablar mal es un crimen tan atroz, cuidemos no sólo de evitarlo nosotros mismos, sino de desacreditarlo en los demás. Debo admitir que se requiere algo de valor y resolución para detener un torrente que corre tan fuerte, y con el que tantas multitudes son arrastradas; pero cuanto más general es cualquier práctica pecaminosa, es un argumento de mayor valentía y generosidad mental oponerse a ella.

Pero si no tenemos suficiente poder sobre nosotros mismos para hacer eso, cuidemos, al menos, de que no seamos pensados ​​por ninguna aparente complacencia en ello, para alentar una conversación tan poco cristiana. ( R. Fiddes. )

El Ilustrador Bíblico

Mi corazón estaba dentro de mí; mientras meditaba, el fuego ardía; entonces dije con mi lengua: Señor, hazme conocer mi fin, y la medida de mis días, cuál es, para que sepa lo frágil que estoy.

Un sentido de nuestra fragilidad, un tema de oración.

El obispo Horsley dice que David, movido por una contrición piadosa, derrama esta oración para conocer su fin y la medida de sus días.

I. ¿Por qué la contrición debe llevar a tal oración? David no habla de perdón, aunque eso es lo que primero pide el corazón contrito. Pero aquí ni siquiera reza por esto. Aparentemente no lo hace, pero realmente lo hace. Que la oración sea enseñada cuán frágiles somos, es virtualmente una oración para que seamos más santos, más aversos al pecado y más dedicados al gran fin de nuestro ser. Que es esto se muestra:

1. Por el hecho de que el intervalo entre la obra mala y la ejecución de la sentencia contra ella hace que el corazón de los hombres se fije firmemente en ellos para hacer el mal. Si la pena siguiera inmediatamente al crimen, los hombres no se atreverían a pecar como ahora lo hacen sin temor. Confían en la esperanza que inspira la demora en el castigo. Existe una especie de idea no reconocida de que lo prolongado e indefinido nunca surtirá efecto. Pueden intervenir mil cosas para evitar la ejecución.

2. O hay otro en el trabajo, y un sentimiento no completamente diferente. Se confiesa que el pecado debe ser arrepentido y abandonado, ya que de lo contrario vendrá una terrible retribución en el futuro; pero se imagina que la vida todavía ofrecerá muchas oportunidades, de modo que es seguro, o al menos no inminentemente peligroso, persistir un poco más en la indulgencia criminal, que mantiene al pecador en esta su procrastinación.

Si pudiera prácticamente derrocar esta teoría suya, y sustituirla por la persuasión de que "en medio de la vida está en la muerte", casi se vería obligado, por su sensación de exposición al peligro, a tomar medidas para la eternidad venidera. en el umbral del cual puede estar en cualquier momento, y que puede estar sobre él, en su horror e inmutabilidad, antes de que respire de nuevo. ¿Cuántos todavía creen en la antigua mentira con la que el tentador engañó a Eva: “No moriréis ciertamente.

"Qué pocos viven" como forasteros y peregrinos "aquí en la tierra. En lugar de eso, hay un gran asentamiento, como si la tierra fuera su hogar; una negligencia en los deberes religiosos, como si no hubiera gran motivo para la diligencia; un aplazamiento de muchos sacrificios y actuaciones, como si el caso no fuera urgente; y esto también, donde las partes no sólo se declaran cuidadosas por el alma, sino que claramente deben distinguirse de la gran masa que las rodea, por un esfuerzo general para hacer la voluntad de su Dios.

¿Y qué debemos decir que es necesario para corregir estos errores e inconsistencias? ¿Cuál sería, al menos, un motor poderoso para producir una mayor firmeza en los justos, una mayor abstracción de la tierra, una mayor devoción a la religión? Respondemos sin dudarlo: una profunda convicción de la incertidumbre de la vida. Si los hombres tuvieran tal convicción, no podrían vivir, como lo hacen ahora, tan enredados en el mundo, tan ansiosos en su servicio. Le advertiría que se alejara de la búsqueda desmedida de las cosas terrenales.

II. Pero tenga en cuenta la petición en sí. Qué hecho tan curioso es que se le ofrezca a Dios tal petición. Sus términos son lo suficientemente explícitos, al menos hay pocas dudas en cuanto a su deriva. No quiere decir que Dios deba mostrarle la medida exacta de sus días y el número exacto de los que aún tenía que vivir. Tal petición sería ilegal, porque sería una intromisión en esas "cosas secretas" que "pertenecen sólo a Dios".

Pero lo que el salmista busca conocer es la fragilidad de su vida. Ésta es la deriva y el alcance de la petición, que pueda tener una sensación duradera de la brevedad y la incertidumbre de la vida. Ahora bien, ¿no es extraño que se ofrezca tal oración? No le pido a Dios que me haga saber que tales sustancias son venenosas cuando todo ejemplo da testimonio de que lo son; o que el tiempo es variable, cuando tengo constantes pruebas de ello.

No rezo para saber nada, lo que sé indudablemente por libros, o testimonios u observaciones. ¿Por qué, entonces, rezar para que me hagan saber lo frágil que soy? Parece rezar para que se le haga saber que el sol sale y se pone; que las tormentas pueden nublar repentinamente el cielo, o que puede suceder cualquier otra cosa que ya sabemos que suele suceder. Y, sin embargo, David, quien era tan poco probable como nosotros para cerrar los ojos a verdades conocidas, ofrece esta oración: "Señor, hazme conocer mi fin", etc.

No puedo dejar de sacar una lección de esto para la propia guía ministerial en el desempeño de la oficina ministerial. Si hay algo más que otro que desearía haber impresionado en todas las clases de mis oyentes, es la verdad simple, evidente por sí misma, universalmente confesada, que son seres frágiles susceptibles de morir en cualquier momento, y seguros en ningún momento. tiempo muy lejano para ser trasladado a otro, incluso a un mundo invisible.

Ya les he mostrado que se necesita poco, más allá de la conciencia permanente de esta verdad, para producir en aquellos que hasta ahora han descuidado la religión, una seria atención a las cosas de la eternidad; y en otros, que se han consagrado a Dios, una mayor y creciente diligencia en la cultura de la santidad personal. De modo que, naturalmente, uno de los grandes objetivos del ministro será ganar poder para la verdad de la incertidumbre de la vida; retirarlo del cúmulo de hechos, que se reconocen más que sentir, y colocarlo entre los que influyen en la conducta.

¿Cómo se debe proceder en la consecución de este objetivo? Sabes muy bien lo que se intenta habitualmente; y si la razón juzga el asunto, posiblemente lo declare más apto para triunfar. Están todas las evidencias conmovedoras que se pueden reunir de la fragilidad humana. Pero, por justo y admirable que sea en teoría, ¿es este curso prácticamente efectivo cuando el hecho del que deseamos producir convicción es la incertidumbre de la vida? ¡Pobre de mí! no.

El testimonio universal de la experiencia ministerial es que un sermón bien elaborado sobre la fragilidad de la vida es comúnmente ineficaz para hacer que los hombres estén al acecho de la proximidad de la muerte. Aquí es donde nuestro texto viene con una gran lección. No hace más que hacerse eco de este resultado de la experiencia ministerial. El salmista ora para que se le haga conocer su fragilidad; como si estuviera muy consciente de que la meditación y la observación nunca le llevarían a casa, a pesar de que le parecía imposible cerrar los ojos ante el hecho.

Y si se trata de una cosa para la oración, es bastante evidente que todas las meditaciones entre las tumbas y todas las cavilaciones sobre los muertos serán prácticamente inútiles, excepto cuando pongan a los hombres de rodillas. Aquí, entonces, está la gran lección que, como ministro, [extraemos del texto. Deseo inculcarles su fragilidad y les ruego que permitan que esto sea parte de su oración diaria al Todopoderoso: “Hazme conocer mi fin, y la medida de mis días, cuál es; para que sepa lo frágil que soy ". ( Henry Melvill, BD )

Reflexiones para el año nuevo

I. Que la vida humana debe terminar. El conocimiento y la creencia de que nuestro tiempo está en las manos de Dios tiene una poderosa influencia para hacernos humildes, abnegados, vigilantes y santos. El regreso del día y la noche, la revolución de los cuerpos celestes, el latido de nuestros corazones, la circulación de la sangre, cada reloj en nuestra habitación y cada reloj que llevamos, todos proclaman la verdad conmovedora, que nuestros días se apresuran a un final.

II. Que la medida de nuestros días la determina Dios. La soberanía del Altísimo se descubre eminentemente en las diversas medidas de la vida humana.

III. Que el conocimiento de nuestro fin y de la medida de nuestros días es de gran utilidad práctica en la vida cristiana. "Para que sepa lo frágil que soy".

IV. Que solo Dios puede enseñarnos el fin, la medida y el valor de la vida presente. “Señor, hazme conocer mi fin”, etc. Esta es una lección que la sabiduría de los hombres no puede enseñar. Llevamos, confesamos la verdad general de que todos deben morir; pero actuamos como si no fuera cierto, como si nunca fuera a ser interpretado por nosotros mismos. Pero cuando Dios nos enseña nuestro fin, nos inspira con otros puntos de vista. Nadie puede ser indiferente a la muerte y la mortalidad cuando Dios es su maestro. ( Revista cristiana. )

"Hazme conocer mi fin"

De esta oración parecería que los hombres tienden a olvidar su fin. ¿Por qué los hombres olvidan su último fin?

I. Negativamente.

1. No porque pueda haber alguna duda sobre su importancia. ¡Qué acontecimiento tan trascendental es la muerte! La terminación de nuestra conexión terrenal y nuestra introducción en un estado misterioso, retributivo, probablemente inalterable.

2. No porque los hombres no lo recuerden. Si ves una pintura, el artista está en su tumba, un libro, el autor ya no existe, un retrato, el tema se ha convertido en polvo.

3. No porque exista la más mínima esperanza de evitarlo. "Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez".

II. Afirmativamente.

1. Una repugnancia instintiva hacia ella. Todos los hombres temen 2: 2. La dificultad de realizarlo. No es posible que sepamos lo que es morir. Es un conocimiento que solo se puede adquirir mediante la experiencia.

3. Lo común de la ocurrencia. Si solo unos pocos en todo un país murieran en el transcurso de un año, y uno o dos en nuestro vecindario, la extrañeza podría afectarnos.

4. La esperanza general de longevidad.

5. El poder absorbente del alma de las cosas mundanas. "¿Qué comeremos, qué beberemos, con qué nos vestiremos?" Esta es la pregunta absorbente. Pero, ¿por qué los hombres deberían considerar su último fin?

(1) Para moderar su apego a las cosas terrenales.

(2) Estimular la preparación para un estado superior.

(3) Para permitirnos darle la bienvenida cuando llegue. ( Homilista. )

La vida breve es aquí nuestra porción

Algunos ven una especie de mezquindad en este versículo, el fruto de la impaciencia bajo la mano castigadora de Dios. Pero no nos corresponde a nosotros reprender al salmista, porque ¿cuál es su impaciencia comparada con la nuestra? David reza: "Hazme conocer mi fin". Pero, ¿era su fragilidad un secreto que no podía descubrir? Podemos estar seguros de que lo sabía en parte, pero quería saberlo de una manera más perfecta; con esa iluminación espiritual que solo Dios podía comunicar. Así sabría ...

I. Su fin. ¿Sabemos esto?

1. Su certeza. Debo morir. No hay descarga en esa guerra. ¿Nos damos cuenta de ese hecho?

2. Será nuestro fin. No un alto, sino un final. Mi fin para todas las cosas bajo el sol: pecado, tristeza, servicio, oportunidad para hacer y hacer el bien. Piense en los acompañamientos de nuestro final, las últimas escenas aquí en las que participaremos. Imagínelo todo en sus mentes tanto como pueda. Ensaye todo lo que pueda. Y piensa en sus resultados. Entonces es que aunque acabamos aquí, entramos en la parte más solemne de nuestra existencia.

¿Adónde irás? Estar con Cristo, o entre los perdidos, ¿cuál? Necesitamos que se nos haga conocer nuestro fin, que se nos haga creer firmemente en él, que seamos conscientes de ello vívidamente, a fin de estar preparados para él cuando llegue.

II. La medida de sus días. Son solo los días de Dios los que no se pueden contar. Los nuestros pueden, “como los pobres cuentan sus ovejas”, porque son muy pocos. Pero el hecho de que el hombre sea pecador hace que sea una bendición que sus días sean pocos. ¿Tendríamos un Voltaire para siempre acechar por este mundo, o algo como él? Midamos nuestros días para no desperdiciarlos.

III. Su fragilidad. Somos como viajeros en un camino que cruza un profundo abismo. Algunos lo saben, pero la mayoría lo olvidan. Los que están en las primeras filas caen en él, y los demás lo harán, pero todavía no piensan en ello. Así continuamos todos hasta llegar a ese paso fatal que nos sumergirá en la eternidad. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Señor, hazme conocer mi fin, etc.— El Señor me ha mostrado mi fin, y la medida de mis días cuál es: Yo sé cuán perezoso estoy. Mudge; quien observa que esta traducción parece estar mucho mejor de acuerdo con lo que sigue, y de hecho con todo el diseño del salmo, que en imperativo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 39:1

El sufrimiento prolongado, reconocido como castigo por el pecado, había desperdiciado las fuerzas del salmista. Había sido soportado durante un rato en silencio, pero la oleada de emoción había reventado las compuertas. El salmo no repite las palabras que salieron del corazón ardiente, sino que nos conserva el fluir más tranquilo que siguió. Se divide en cuatro partes, las primeras tres contienen tres versículos cada una, y la cuarta se expande en cuatro, dividida en dos parejas.

En la primera parte ( Salmo 39:1 ) se registra la resolución frustrada del silencio. Su motivo era el temor de pecar en el habla "mientras el impío está delante de mí". Esa frase a menudo se explica en el sentido de que la visión de la prosperidad de los impíos en contraste con sus propios dolores tentó al cantante a estallar en acusar a la providencia de Dios, y que se educó a sí mismo para mirar su insolente facilidad sin murmuraciones.

Pero el salmo no tiene otras referencias a la condición floreciente de otros hombres: y está más de acuerdo con su tono suponer que sus propios dolores, y no sus placeres, motivaron las palabras retenidas. La presencia de "los malvados" impuso en su corazón devoto el silencio como un deber. No nos quejamos de la conducta de un amigo a los oídos de sus enemigos. Los siervos de Dios tienen que vigilar lo que hablan acerca de Él cuando escuchan oídos impíos, no sea que las palabras apresuradas den lugar a un júbilo malicioso o blasfemia.

Entonces, para el honor de Dios, el salmista se limitó a sí mismo. La palabra traducida "brida" en Salmo 39:2 por AV y RV se toma mejor como bozal, porque un bozal cierra los labios y una brida no. La resolución así expresada enérgicamente se llevó a cabo con vigor: "Me enmudecí en quieta sumisión; guardé silencio.

"¿Y qué resultó de esto?" Mi dolor se agitó. "El dolor reprimido aumenta, como todo el mundo sabe. Las palabras finales de Salmo 39:2 b (literalmente, aparte del bien) son oscuras, y se entienden de manera muy diversa, algunos considerándolos como una forma elíptica de "de lo bueno y lo malo", y expresando la plenitud del silencio; otros toman "lo bueno" como "la ley, o la alabanza de Dios, o la buena fortuna, o palabras que sirvan para proteger el cantante de calumnias.

"" Pero la preposición aquí empleada, cuando sigue a un verbo que significa silencio, no introduce aquello sobre lo que se guarda el silencio, sino un resultado negativo del silencio "(Hupfeld). El significado, entonces, se da mejor con alguna paráfrasis como "sin alegría" o "y no tenía consuelo" (RV) La tristeza oculta roía bajo el manto como el fuego en un árbol hueco, ardía ferozmente sin ser visto, y se abría paso al fin hasta dejarlo a la vista.

Los labios cerrados calientan los corazones. La represión de la expresión sólo alimenta el fuego, y tarde o temprano se arranca el "bozal" y el sentimiento reprimido irrumpe en el habla, a menudo más salvaje por la violencia infligida a la naturaleza por el intento de negarle su camino. El motivo del salmista era correcto, y en cierta medida su silencio lo era; pero su determinación no fue lo suficientemente profunda al principio. Es el corazón, no la boca, lo que debe ser silenciado. Construir una presa a través de un torrente sin disminuir las fuentes que abastecen sus aguas solo aumenta el peso y la presión, y asegura una inundación fangosa cuando estalla.

¿Procede el salmo a relatar lo que dijo su autor cuando rompió el silencio? Puede parecer así a primera vista. Por otro lado, la tranquila oración que sigue, comenzando con Salmo 39:4 , no tiene el carácter de las palabras salvajes y torbellinos que fueron reprimidas por temor a pecar, ni tampoco el fuego feroz del que habla el salmo. en eso.

Parece, por tanto, más probable que aquellas primeras declaraciones, en las que el corazón sobrecargado se aliviaba, y que estaban teñidas de queja e impaciencia, no se conservan, ni merecían serlo, y que las peticiones patéticas y meditativas de los demás. del salmo les sucedió, ya que después de la primera ráfaga del torrente contenido viene un flujo más tranquilo. Tal oración bien podría haber sido ofrecida "mientras el impío está delante de mí", y podría haber sido tomada en serio por ellos.

Sus pensamientos son como una mano fría sobre el corazón ardiente del cantante. Apagan el fuego que arde en él. No hay remedio más seguro para la sensibilidad desmesurada a los dolores externos que las convicciones fijas de la brevedad e ilusión de la vida; y estos son los dos pensamientos que la oración arroja en una dulce y triste música.

Se trata de lugares comunes del pensamiento, que poetas y moralistas vienen cantando y predicando desde los orígenes del mundo, en diferentes tonos y con aplicaciones discordantes, a veces con feroz revuelta contra lo inevitable, a veces con paralizante conciencia de ello, a veces utilizando estas verdades como argumentos. en busca de placeres y propósitos viles, a veces jugando con ellos como ocasiones para sentimientos baratos y patetismo artificial, a veces instándolos como motivos para un arduo trabajo.

Pero de todas las voces que alguna vez han cantado o profetizado sobre el breve lapso de la vida y las sombrías actividades, ninguna es más noble, sana, sana y tranquila que la de este salmista. Las majestuosas palabras con las que proclamó la transitoriedad de todas las cosas terrenales no son transitorias. Son "nada más que un soplo", pero han sobrevivido a mucho que parecía sólido, y su música sonará mientras el hombre esté en su marcha a través del tiempo.

Nuestros "días" tienen una "medida"; son un período limitado, y el Medidor es Dios. Pero esta criatura fugaz, el hombre tiene una obstinada fantasía de su permanencia, que no es del todo mala, ya que sin ella habría poca continuidad de propósito o concentración de esfuerzo, pero puede llegar fácilmente a los extremos y ocultar el hecho de que hay un fin. . Por lo tanto, se necesita la oración por la iluminación divina, para que no ignoremos lo que conocemos suficientemente bien, si lo pensamos nosotros mismos.

Las solemnes convicciones de Salmo 39:5 son ganadas por las peticiones de Salmo 39:4 . Quien pide a Dios que le haga conocer su fin, ya ha avanzado mucho en conocerlo. Si busca estimar la "medida" de sus días, pronto llegará a la clara convicción de que sólo el espacio estrecho puede ser cubierto por uno o dos anchos de mano.

Así que los años ruidosos se encogen cuando se les aplica la cronología del cielo. Una vida parece larga, pero contrastada con los años eternos de Dios, se marchita hasta un punto casi imperceptible, teniendo posición, pero no magnitud.

El pensamiento de la brevedad se inspira naturalmente en el de la ilusión. El hecho de que la vida sea tan frágil asume la apariencia de ser inútil. Ambas ideas se mezclan en las metáforas de "un soplo" y "una sombra". Hay una seriedad solemne en el triple "seguramente", que confirma cada cláusula de la percepción del vidente sobre la vacuidad de la tierra. Cuán enfáticamente lo expresa en un lenguaje casi pleonástico: "Seguramente nada más que un soplo es cada hombre, manténgase siempre tan firme.

"La verdad proclamada es innegablemente cierta. Cubre todo el terreno de la vida terrenal, e incluye a los más prósperos y firmemente establecidos." Un soplo "es el emblema mismo de la transitoriedad y de la insustancialidad. Todo cuerpo sólido puede fundirse y volverse gaseoso vapor, si se aplica suficiente calor. Los que habitualmente llevan la vida humana "ante Ti", disuelven en vapor las ilusiones aparentemente sólidas que engañan a los demás, y salvan sus propias vidas de ser sólo un soplo al reconocer claramente que lo son.

El Selah al final de Salmo 39:4 no parece marcar aquí una pausa lógica en el pensamiento ni coincidir con la división de estrofa, sino que enfatiza con algunas notas largas, dibujadas y tristes la enseñanza de las palabras. El pensamiento sigue ininterrumpido, y Salmo 39:6 está estrechamente relacionado con Salmo 39:5 por el repetido "seguramente" y "aliento", así como en el sujeto. La figura cambia de aliento a "sombra", literalmente "imagen", es decir, no una semejanza esculpida, sino un eidolon o aparición insustancial.

"Las glorias de nuestro nacimiento y estado

Son sombras, no cosas sustanciales ";

y todos los movimientos de los hombres que van y vienen por el mundo son como una danza de sombras. Como son un soplo, también lo son sus objetivos. Todo su bullicio y actividad es como el bullicio de las hormigas en su colina: inmensa energía y trabajo, y nada resulta de todo ello. Si quedaba alguna duda en cuanto a la exactitud de este juicio de la falta de objetivo del trabajo del hombre, un hecho confirmaría la sentencia del salmista, a saber .

, que el hombre más exitoso trabaja para amasar, y tiene que dejar sus montones para otro a quien no conoce, para que los recoja en sus almacenes y los esparza con su prodigalidad. Puede haber una alusión en las palabras al trabajo de la cosecha. Las gavillas están amontonadas, pero ¿en qué granero están? para ser alojado? Seguramente, si el cultivador y el segador no es el dueño final, su trabajo ha sido para un respiro.

Todo esto no es un pesimismo fantástico. Menos aún es un relato de lo que debe ser la vida. Si alguien no es más que esforzarse por respirar, y si él mismo no es más que un aliento, es culpa suya. Los que se unen a Dios tienen "en sus ascuas algo que vive"; y si trabajan para Él, no lo hacen por vanidad, ni dejan sus posesiones cuando mueren. El salmista no hace referencia a una vida futura, pero la estrofa que sigue inmediatamente muestra que, aunque sabía que sus días eran pocos, también sabía que si su esperanza estaba puesta en Dios, se libraría de la maldición de la ilusión y se apoderó de él. no hay sombra, sino la Sustancia Viviente, que haría su vida benditamente real y derramaría en ella un bien sustancial.

El efecto de tales convicciones de la brevedad y el vacío de la vida debería ser devolver el corazón a Dios. En la tercera parte del salmo ( Salmo 39:7 ) suena una tensión más alta. El cantante abandona sus pensamientos lúgubres, que tan fácilmente pueden volverse amargos, para aferrarse a Dios. ¿Qué debería enseñar la vanidad de la tierra sino la suficiencia de Dios? No es necesario que la luz de una vida futura se ilumine sobre este presente mezquino y que se desvanece rápidamente para verlo "revestido de luz celestial".

"Sin esa concepción transformadora, todavía es posible hacerla grande y real poniéndola en conexión consciente con Dios; y si la esperanza y el esfuerzo se ponen en Él en medio de todas las pequeñeces y perecederas del mundo exterior, la esperanza no perseguirá un la sombra, ni el esfuerzo se afanan por la misma vanidad. »El salmista trató de calmar su corazón ardiente con la contemplación de su fin, pero ese es un mal remedio para la perturbación y el dolor a menos que conduzca al contacto real con la única Sustancia duradera.

Lo hizo con él y, por lo tanto, "el dolor se calmó", simplemente porque "la esperanza" no estaba "muerta". Predicar la vanidad de todas las cosas terrenales a los corazones apesadumbrados no es más que echar vinagre sobre el salitre, a menos que vaya acompañado del gran antídoto para todas las visiones tristes y despreciativas de la vida: la idea de que en ella los hombres puedan llegar a sus manos más allá del tiempo. que los enreda y agarra al Dios inmutable. Este salmo no hace referencia a la vida más allá de la tumba; pero encuentra en la comunión presente por la espera y la esperanza, la emancipación de la maldición de la trivialidad pasajera que acecha a toda vida separada de Él, como la que da la esperanza cristiana de la inmortalidad.

Dios es la figura significativa que da valor a la hilera de cifras de las que toda vida sin Él está compuesta. ¡Bienaventurados los que son impulsados ​​por la vanidad de la tierra y atraídos por la plenitud del amor y el poder de Dios para arrojarse en Sus brazos y acurrucarse allí! El fuerte retroceso del alma devota de un mundo que ha sentido profundamente como sombrío, y su gran aventura de fe, que no es una aventura después de todo, nunca se expresaron más noble o simplemente que en ese tranquilo "Y ahora" - así las cosas - "¿qué espero? Mi esperanza" -en contraste con las direcciones falsas que toman otros hombres- "a Ti se vuelve".

La carga todavía está sobre los hombros del salmista. Sus sufrimientos no han terminado, aunque su confianza les ha quitado el veneno. Por lo tanto, su renovada captación de Dios lo lleva de inmediato a la oración por la liberación de sus "transgresiones", en la que se pueden incluir tanto los pecados como su castigo. El tonto es el nombre de una clase, no de un individuo y, como siempre en las Escrituras, denota oblicuidad moral y religiosa, no debilidad intelectual.

La expresión es sustancialmente equivalente a "los malvados" de Salmo 39:1 , y aquí se insta a un motivo similar al que indujo al salmista a guardar silencio como una súplica a Dios por la liberación del que sufría. Las burlas lanzadas contra un buen hombre que sufre lo desviarán y parecerán alcanzar a su Dios.

Salmo 39:9 suplica como razón para la liberación de Dios el silencio del salmista bajo lo que reconoció como el castigo de Dios. Surge la pregunta de si este es el mismo silencio al que se refiere Salmo 39:1 , y muchas autoridades adoptan ese punto de vista.

Pero ese silencio fue roto por una avalancha de palabras de un corazón ardiente y, si el relato de la conexión en el salmo dado arriba es correcto, por una meditación y oración subsecuentes más plácidas. Sería irrelevante recurrir a él aquí, especialmente como una súplica a Dios. Pero hay dos clases de silencio bajo Sus castigos: uno que puede tener como motivo la consideración de Su honor, pero no obstante está teñido de pensamientos rebeldes y no trae ningún bien al que sufre, y otro que es el silencio del corazón y la voluntad. , no sólo de labios, y alivia el dolor que el otro sólo agrava.

y apaga el fuego que avivó el otro. La sumisión a la mano de Dios discernida detrás de todas las causas visibles es el bendito silencio. "Quedarse quieto, que él golpee y bendiga la vara", es lo mejor. Y cuando eso se logra, se logran los usos del castigo; y podemos aventurarnos a pedirle a Dios que queme la vara. El deseo de liberarse de su golpe no es incompatible con tal sumisión. Esta oración no rompe el silencio, aunque parezca que lo hace, porque este es el privilegio de los corazones que aman a Dios: que puedan suspirar deseos a Él sin que Él los mantenga insumidos a Su suprema voluntad.

La última parte ( Salmo 39:10 ) es algo anormalmente larga y se divide en dos partes separadas por "Selah", cuya nota musical no coincide aquí con las divisiones mayores. Los dos pares de versículos son peticiones para la eliminación de la enfermedad, ya sea real o figurativa. Su persistencia suplicante presenta sustancialmente la misma oración y la sustenta con las mismas consideraciones de la fugacidad del hombre.

El Patrón de la perfecta resignación "oró tres veces, diciendo las mismas palabras"; y sus seguidores sufrientes pueden hacer lo mismo, y sin embargo, ni pecar con impaciencia, ni cansar al Juez con su continua venida. El salmista ve en sus dolores el "golpe" de Dios y aboga por los efectos ya producidos en él como motivo de cese. Ya está "consumido por el asalto de la mano de Dios". Un golpe más, y siente que debe morir.

Es audaz para una persona que sufre decirle a Dios: "¡Aguanta! ¡Basta!" pero todo depende del tono en que se diga. Puede ser una presunción, o puede ser la libertad de expresión de un niño, no menoscabar en lo más mínimo la autoridad de un padre. El que sufre subestima su capacidad de resistencia y, a menudo, piensa: "No puedo soportar más"; pero aún tiene que soportarlo. Sin embargo, el clamor del salmista se basa en una verdad profunda: que Dios no puede tener la intención de aplastar; por lo tanto, pasa a una comprensión más profunda del significado de ese "golpe". No es el ataque de un enemigo, sino la "corrección" de un amigo.

Si los hombres consideraran los dolores y las enfermedades como reprensiones por la iniquidad, entenderían mejor por qué la vida pecaminosa, separada de Dios, es tan fugaz. El tono básico característico del Antiguo Testamento resuena aquí, según el cual "la paga del pecado es muerte". El lugar común de la fragilidad del hombre adquiere un matiz aún más trágico cuando se considera así como una consecuencia de su pecado. El salmista lo ha aprendido en relación con sus propios sufrimientos y, como lo ve con tanta claridad, ruega que cesen.

Él mira su propia forma consumida; y le parece que la mano de Dios ha quitado todo lo que la hacía a la vida deseable y hermosa, como una polilla roe un vestido. ¡Qué figura tan atrevida para comparar al más poderoso con el más débil, al Eterno con el mismo tipo de evanescencia!

La segunda subdivisión de esta parte ( Salmo 39:12 ) reitera la primera con alguna diferencia de tono. Hay un hermoso clímax de seriedad en la apelación del salmista a Dios. Su oración se convierte en llanto, y eso nuevamente se derrite en lágrimas, que van directo al corazón del gran Padre. Los ojos llorosos nunca se vuelven al cielo en vano; las puertas de la misericordia se abren de par en par cuando las gotas calientes las tocan.

Pero su fervor de deseo no es el principal argumento de este suplicante con Dios. Su meditación le ha ganado una comprensión más profunda de esa fugacidad que al principio sólo había puesto como hielo en su corazón, para enfriar su calor febril. Ahora ve más claramente, en razón de su esfuerzo por apartar de la tierra su esperanza y fijarla en Dios, que su breve vida tiene un aspecto en el que su brevedad no solo es tranquilizadora, sino exaltadora, y le otorga un derecho a Dios. .

de quién es huésped mientras está aquí y con quién tiene derechos de huésped, ya sea que su estancia sea más larga o más corta. "La tierra es mía, porque ustedes son extranjeros y extranjeros conmigo". Levítico 25:23 Lo que era cierto de una manera especial sobre la tenencia de la tierra por parte de Israel, es cierto para el individuo, y verdadero para siempre. Todos los hombres son huéspedes de Dios; y si nos ponemos detrás de las cortinas de su tienda, tendremos derecho a refugio y sustento.

Toda la amargura del pensamiento de la brevedad de la vida es absorbida por tal confianza. Si un hombre habita con Dios, su anfitrión se ocupará de las necesidades y no será indiferente a las lágrimas de su huésped. Las largas generaciones que han ido y venido como sombras no son una procesión melancólica de la nada a través de la vanidad hacia la nada otra vez, ni "inquieta en vano", si se concibe como cada una, a su vez, alojada por un rato en esa misma casa solariega que habita la generación actual. Ha visto a muchos hijos sucediendo a sus padres como arrendatarios, pero su majestuosa fortaleza no envejece, y sus puertas están abiertas hoy como lo han estado en todas las generaciones.

La oración final en Salmo 39:13 tiene un sonido extraño. "Aparta la mirada de mí" es sin duda una petición singular, y el efecto de Dios al desviar Su rostro no es menos singular. El salmista piensa que será él quien recupere la alegría y el brillo, porque usa una palabra que significa aclarar o iluminar, ya que el cielo se vuelve azul nuevamente después de la tormenta.

La luz del rostro de Dios ilumina los rostros de los hombres. "Clamaron a Dios, y fueron aliviados", no porque apartara la vista de ellos, sino porque los miraba. Pero la paradoja pretendida da la expresión más enfática al pensamiento de que los dolores del salmista provienen de la mirada enojada de Dios, y es lo que él pide que se le dé la espalda. Sin embargo, esa mera retirada negativa no tendría poder de alegración, y no es concebible que no vaya acompañada de volverse hacia el suplicante de la amorosa consideración de Dios.

El devoto salmista no tenía noción de un Dios neutral, ni podía contentarse con el simple cese de las señales del desagrado divino. La eterna actividad divina debe llegar a todo hombre. Puede venir en una u otra de las dos formas de favor o disgusto, pero vendrá; y cada hombre puede determinar de qué lado de esa columna de fuego y nube se vuelve hacia él. De un lado está el resplandor rojo de la ira, del otro el brillo blanco del amor. Si uno se aparta, el otro se vuelve hacia nosotros.

No menos notable es la perspectiva de irse al no-ser que las últimas palabras del salmo presentan como una lamentable razón para un pequeño destello de resplandor que se otorga en este lapso de vida. Aquí no hay visión de la vida más allá de la tumba; pero, aunque no lo hay, el cantor "se arroja en los brazos de Dios". No busca resolver el problema de la vida introduciendo el futuro para restablecer el equilibrio entre el bien y el mal. Para él, la solución está en la comunión presente con un Dios presente, en cuya casa ahora es huésped, y cuyo rostro hará que su vida sea luminosa, por breve que sea.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL salmista, molesto y disgustado con la vida, sintiendo un deseo de murmurar y quejarse, pero consciente de que sus palabras son observadas, y sus enemigos malvados listos para usarlas contra él, ha resuelto mantener un silencio completo, en cualquier caso, mientras los impíos están a su vista (Salmo 39:1, Salmo 39:2), pero no puede mantener su resolución. A pesar de sí mismo, estalla en un discurso, un discurso de amarga queja (Salmo 39:4). "¿Cuánto tiempo tiene que soportar esta vida tan insatisfactoria, tan llena de vanidad?" El estallido lo alivia, y continúa con una tensión más suave, reconociendo la mano de Dios en las penas y los males de la vida, suplicando su ayuda y finalmente pidiendo que se le ahorre un poco, para que pueda recuperar la fuerza, antes de que siga adelante y ya no más (Salmo 39:7).

El título asigna el salmo a David, y lo representa como el encargado de la composición del arreglo musical para el precursor o maestro de coro de la época, que luego se llama Jeduthun, uno de los principales músicos al servicio de David ( 1 Crónicas 16:41, 1 Crónicas 16:42; 1 Crónicas 25:3). No hay razón para disputar esta atribución. La belleza poética de la composición es genial, y las circunstancias son las que se adaptan a los primeros años de la vida de David.

El signo de pausa, "Selah", divide el salmo en tres partes:

(1) de Salmo 39:1 a Salmo 39:5;

(2) de Salmo 39:6 a Salmo 39:11; y

(3) desde Salmo 39:12 hasta el final.

Salmo 39:1

Dije, prestaré atención a mis caminos, que no peco con mi lengua. No hay bases para conectar este silencio con la abstinencia de la auto-reivindicación mencionada en el salmo anterior (Salmo 39:13, 14). De hecho, parece haber tenido un origen completamente diferente (ver el párrafo introductorio). Mantendré mi boca con una brida; es decir, "frenar mi impaciencia, contener y mantener mi discurso". Mientras el malvado está delante de mí. La versión del libro de oración es mejor, aunque menos literal, "mientras el impío está a mi vista".

Salmo 39:2

Estaba mudo de silencio, mantuve la paz, incluso desde el bien. Algunos explican: "Mantuve la paz, pero no me sirvió de nada, no fui mejor para eso" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); otros adoptan la versión del libro de oración, guardé silencio incluso de las buenas palabras "(Kay, Alexander, versión revisada). Y mi dolor se agitó. El dolor en mi corazón no se calmó, ni disminuyó; más bien, se despertó arriba, acelerado y agravado, este es el resultado natural de reprimir cualquier sentimiento fuerte.

Salmo 39:3

Mi corazón ardía dentro de mí; o, se calentó (Kay). Y mientras pensaba, el fuego ardía; o encendido (Versión revisada). Entonces hablé con mi lengua; es decir, en voz alta, articuladamente. No pude, al menos, no lo hice, abstenerme. Estallé en voz alta e hice mi gemido a Dios

Salmo 39:4

Señor, hazme saber mi fin y el número de mis días. Esta no es exactamente la solicitud de Job, que deseaba ser cortado de inmediato ( Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13), pero es un solicitud concebida en el mismo espíritu. El salmista está cansado de la vida, no espera nada de él, siente que es "completamente vanidad". Pide, por lo tanto, no exactamente la muerte, pero que se le diga cuánto tiempo tendrá que soportar la miserable vida que lleva. No anticipa ningún alivio, excepto en la muerte, y siente, al menos por el momento, que acogería con beneplácito la muerte como libertador. Para que sepa lo frágil que soy. Así que la mayoría de los modernos; pero Hengstenberg niega que חדל pueda significar "frágil", y recurre a la antigua interpretación, "para saber cuándo dejaré de ser", lo que sin duda da un muy buen sentido.

Salmo 39:5

He aquí, has hecho mis días como un ancho de mano. Parece inconsistente que alguien que profesa estar cansado de su vida se queje de la falta de vida. Pero tal inconsistencia es humana. El trabajo hace lo mismo ( Job 14:1, Job 14:2). Y mi edad es como nada ante ti. La corta existencia humana apenas puede ser considerada por Dios como existencia; más bien, es mera nada. En verdad, cada hombre que vive en su mejor estado no es más que vanidad. Así que nuestros revisores. Pero la mayoría de los modernos traducen: "En verdad, cada hombre que vivía fue ordenado por vanidad absoluta" (comp. Salmo 62:9; Salmo 144:4).

Salmo 39:6

Seguramente cada hombre camina en un vano espectáculo; literalmente, en una imagen, o "como una imagen"; es decir, con una mera apariencia de vida, pero sin la realidad. Seguramente están inquietos en vano. Sus esfuerzos inquietos no tienen fin, no tienen resultado. Él acumula riquezas, y no sabe quién las reunirá (comp. Job 27:16, Job 27:17; Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:21 )

Salmo 39:7

Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti. Y ahora, bajo estas circunstancias, la vida humana es lo que es, y todos los hombres no son más que vanidad, ¿cuál es mi esperanza? cual es mi expectativa ¿que estoy esperando? Un grito, como parece, de completa desesperación. Pero cuando la noche es más oscura, amanece. "De las profundidades" surge la voz de la fe: "¡Mi esperanza está en TI!" Siempre hay esperanza en Dios Cuando nuestro padre y nuestra madre nos abandonan, el Señor nos lleva. No nos dejará ni nos abandonará. Entonces el salmista termina su queja arrojándose a los brazos de la Divina Misericordia y sometiéndose sin reservas a la voluntad de Dios.

Salmo 39:8

Líbrame de todas mis transgresiones. El acercamiento a Dios acelera en cada hombre temeroso de Dios la sensación de pecado y el anhelo de perdón. Así que el salmista apenas se ha arrojado sobre Dios como su única Esperanza, cuando se le ocurre la idea de su pecado, el pecado que ha traído sobre él toda su miseria; y su primera oración es ser "liberado" de ella. No me hagas el reproche de los necios. Mientras sus aflicciones continuaran, el salmista sería objeto de desprecio por los tontos y los impíos. Reza, por lo tanto, en segundo lugar, para que cese el castigo de su pecado.

Salmo 39:9

Estaba tonto, no abrí la boca (comp. Salmo 39:1, Salmo 39:2). Porque lo hiciste. El saber que mis aflicciones venían de ti y que eran el castigo justo de mis transgresiones, me ayudó a guardar el silencio que observaba mientras el impío estaba a la vista.

Salmo 39:10

Quita tu golpe de mí (campamento. Salmo 38:11). Estoy consumido por el golpe de tu mano; literalmente, por la disputa de tu mano. Pero nuestra versión le da el verdadero significado. La "disputa" ha llevado a la "mano" a lidiar con el "golpe" por el cual la víctima es "consumida" o "consumida" (Kay).

Salmo 39:11

Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad. Las calamidades que Dios envía a un hombre son de la naturaleza de "reprensiones" dirigidas a su espíritu. Están destinados a enseñar, instruir, advertir, disuadir de hacer el mal (ver Job 36:8). Haces que su belleza se consuma como una polilla; o "consumes, como por una polilla, lo que él valora"; es decir, su salud, su fuerza, "todo en lo que tiene alegría y satisfacción" (Hengstenberg). Como una polilla corroe una hermosa prenda, también lo hace tu disgusto y tu mano pesada que lo corroe y destruye todo lo que constituye su deleite y gloria. Seguramente cada hombre es vanidad (comp. Salmo 39:5 ad fin.). Esto se ha convertido en una especie de estribillo, terminando tanto la segunda como la primera parte del salmo (comp. Salmo 107:8, Salmo 107:15, Salmo 107:21, Salmo 107:31; Eclesiastés 2:1, Eclesiastés 2:11, Eclesiastés 2:15, Eclesiastés 2:19, Eclesiastés 2:21, Eclesiastés 2:23, Eclesiastés 2:26; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21).

Salmo 39:12

Escucha mi oración, oh Señor, y escucha mi clamor; No guardes tu paz en mis lágrimas. Las lágrimas apelan a la piedad divina de una manera especial. "¡No llores!" dijo nuestro Señor a la viuda de Nain; y a María Magdalena: "¿Por qué lloras?" Él mismo ofreció sus súplicas con fuertes llantos y lágrimas "( Hebreos 5:7); y así sus fieles servidores ( Job 16:20: Salmo 6:6; Salmo 42:3; Salmo 56:8; Isaías 16:9; Isaías 38:3; Jeremias 15:17; Lamentaciones 2:11 ; Lucas 7:38; Hechos 20:19). Las lágrimas de Ezequías conmovieron especialmente a Dios para compadecerse de él ( 2 Reyes 20:5). Porque soy un extraño contigo y un extranjero "Aquí no tenemos una ciudad continua" ( Hebreos 13:14), pero somos "extraños y peregrinos en la tierra" ( Hebreos 11:13). Por lo tanto, siendo tan débiles y dependientes, que los más seguros reclamen la piedad de Dios. Como todos mis padres fueron (comp. Levítico 25:23, "La tierra es mía; sois extraños y extranjeros conmigo").

Salmo 39:13

Oh, perdóname, para que pueda recuperar fuerzas, antes de irme, y no ser más. El salmista, que ya no está ansioso por la muerte, pero que todavía lo espera, pide a Dios, en conclusión, un respiro, un breve tiempo de refrigerio y descanso, antes de ser llamado a abandonar la tierra y "no ser más"; es decir, poner fin a su estado actual de existencia. Nada se debe deducir de la expresión utilizada en cuanto a su expectativa o no expectativa de una vida futura.

HOMILÉTICA

Salmo 39:4

Una sabia oración.

"Señor, hazme conocer mi fin", etc. El escritor de este salmo más bello, aunque muy doloroso, nos abre su corazón más íntimo. El Espíritu inspirador habla a través de una de las pasiones con nosotros mismos. Sus propias penas le habían enseñado simpatía. Mirando la vida humana, parece ver una vasta procesión fúnebre, en la que los negocios y el placer parecen vanos. Sin embargo, se encoge de decir sus sentimientos reprimidos, para que no parezca culpable de Dios a los impíos. Entonces se vuelve hacia Dios y derrama su dolor en oración.

I. ESTO PARECE UNA ORACIÓN INNECESARIA, AL MENOS A PRIMERA VISTA. Si alguna verdad es obvia, es esta: la brevedad y la fragilidad de la vida. Breve por más tiempo (Salmo 90:10), especialmente si calculamos el tiempo que pasamos dormido o disipado en innumerables pequeñeces (Salmo 39:5); frágil, que siempre lleva dentro de sí los gérmenes de descomposición y disolución. Totalmente incierto: la vida más fuerte puede romperse en un momento como un hilo o arrancarse como un árbol desde su raíz. ¿Quién no sabe todo esto?

II AÚN ES UNA ORACIÓN MUY NECESARIA Y SABIA. Porque no hay una verdad tan obvia y segura que los hombres toman tan poco en serio. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos". La imagen que Charles Dickens ha dibujado del abogado que siempre está insistiendo en el deber de hacer su voluntad en salud, y que muere en el estado, es muy fiel a la naturaleza humana. La oración del salmista no es para todos los demás, sino para sí mismo: "Enséñame ... mis días". ¿Cómo explicar esta insensibilidad ciega de los hombres a la certeza del futuro, este "espectáculo de caminar en vano"? Parece inexplicable, pero tan arraigado, nada menos que la enseñanza divina lo curará.

III. LA ENSEÑANZA AQUÍ ORADA NO ES PARA INFORMARNOS DEL HECHO, QUE TODOS SABEN, Y OLVIDAN, PERO PARA PERMITIRNOS APRENDER SUS LECCIONES. No solo conocimiento, sino sabiduría.

1. No ancle su esperanza en una vida tan frágil, ni almacene su tesoro en un mundo que pueda dejar mañana: debe irse pronto (Salmo 39:6; Mateo 6:19).

2. No deje el trabajo de hoy para hacer mañana. Se dice que cierto eminente estadista ha hecho una regla "no hacer nada hoy que puedas posponer hasta mañana". Esto tiene dos grandes desventajas:

(1) Mañana tendrá su propia carga, sin doble peso.

(2) Es posible que no esté aquí mañana para hacerlo ( Juan 9:4).

3. Eche el cuidado del futuro desconocido sobre Dios. El hilo más frágil de la vida no puede romperse en su mano a menos que lo desee ( Mateo 10:22; Mat 6: 1-34: 80).

4. Vivan como peregrinos, "como los hombres que esperan a su Señor" (Salmo 39:12). Si eres un creyente en Jesús, un hijo de Dios por fe, entonces las llaves de la vida y la muerte están en las manos que una vez te clavaron en la cruz, de las cuales él dice: "Nadie las arrebatará de mi mano". ( Juan 10:28). La muerte solo vendrá como su mensajero. Aprende a mirar de lleno en la cara del ángel oscuro y sonríe, y verás una sonrisa de respuesta ( Hebreos 13:14; 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:8).

Salmo 39:7

Dios, el refugio del alma.

"Mi esperanza está en ti". Esta es la única nota de alegría que el salmista golpea con su arpa en medio de su música triste, como un rayo de sol desde un cielo tormentoso. De su propio dolor privado, de su amplio estudio de los problemas de la vida humana, se refugia en Dios.

I. UNA ESPERANZA DE AYUDA ACTUAL, ENTREGA INMEDIATA. (Salmo 39:13.) Es un extraño y un extranjero con Dios ( Levítico 25:23); pero espera que el breve resto de su peregrinación sea conducido divinamente, incluso cuando sus padres tuvieron el maná, el agua de la roca, la columna de nube y fuego, en el desierto. La esperanza en Dios no es una esperanza lejana, pero lo considera "una Ayuda muy presente" (Salmo 46:1; Juan 14:18).

II UNA ESPERANZA QUE MIRA MÁS ALLÁ DE ESTA VIDA, PORQUE DIOS ES LA VIDA ETERNA. ( Juan 14:19.) Si la esperanza en Dios se detuvo en la tumba, el brillo transitorio haría la oscuridad pero más terrible ( 1 Corintios 15:19; comp. Hebreos 11:13). Los críticos y comentaristas disfrutan de un maravilloso placer al poner en duda el conocimiento o la esperanza de una vida futura entre el pueblo antiguo de Dios. ¿Cómo podrían ignorar lo que formó la base de la religión y la sabiduría de Egipto, por un lado, y no menos creído, por el otro, por los griegos, asirios, babilonios, etc.? El rey Saúl no era un santo, pero ciertamente creía plenamente que el espíritu de Samuel existía después de la muerte ( 1 Samuel 28:11).

III. ESTA ESPERANZA descansa con certeza solamente en Dios. Este es el argumento de nuestro Señor contra los saduceos, para demostrar que las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan la inmortalidad ( Mateo 22:31, Mateo 22:32). La inmortalidad aparte de Dios no sería una esperanza gloriosa, sino el más espantoso de nuestros terrores.

IV. ESTA ESPERANZA BENDITA, para aquellos creyentes antiguos que son pura fe, descansa para los cristianos sobre una base doble inamovible: la resurrección de Cristo, que es una demostración física real de la vida más allá de la muerte; y las promesas de Cristo, que unen nuestras vidas personalmente a las suyas ( 2 Timoteo 1:10; 1 Pedro 1:3; Juan 14:1). No es de extrañar si la fe de los antiguos santos a veces flaqueaba; pero el nuestro debe ser tan fuerte como su base ( 2 Timoteo 1:12).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 39:1

Descargar el corazón a Dios en un momento de dolorosa aflicción, cuando nada puede decirse al hombre.

Jeduthun, cuyo nombre se encuentra a la cabeza de Salmo 39:1, Salmo 62:1 y Salmo 77:1, era uno de una familia musical encargada de la dirección del musical servicio en el tiempo de David. Los salmos que tenían su nombre en la cabeza probablemente estaban destinados a ser cantados por su coro. £ Por lo tanto, parecería que en el servicio hebreo de la canción sagrada se incluían las oraciones y las quejas del creyente individual, cuando se ponía música. Si es así, el "servicio de canto en la casa del Señor" cubrió un terreno mucho más amplio de lo que generalmente se supone, y se hizo para incluir no solo el discurso directo a Dios, ya sea de oración o alabanza, sino también el ensayo de la experiencia personal. ; y así surgiría una comunión de cantos santos, anticipando mucho tiempo antes, la expresión del apóstol, "Hablándose unos a otros en salmos e himnos y canciones espirituales"; solo debe tenerse en cuenta que estas serían expresiones musicales de una experiencia real en ese momento. No se sigue que las declaraciones similares sean adecuadas para el servicio de la canción ahora. Se necesita discreción y discriminación en su uso. Esto es evidentemente un salmo individual; no es nacional, profético ni mesiánico; £ es uno de los que reflejan el cuidado y la ansiedad con que David fue abatido en una crisis de su vida, aunque a cuál de sus numerosas crisis se refiere, no es fácil decidir, ni tampoco es el momento. . Nos beneficiará más observar el curso tomado por el salmista en un momento de tristeza aplastante, y luego ver hasta qué punto el curso que tomó puede ser una guía para nosotros en circunstancias similares.

I. DEJEMOS ANOTAR EL CURSO APROBADO POR EL SALMISTA AL MOMENTO DE APLASTARSE DOLOR. Existe una divergencia algo amplia entre los expositores en su estimación de este salmo y de las revelaciones mentales contenidas en él. £ Pero nos sentimos obligados a mirar las palabras del salmista con ternura y no con dureza, sabiendo como lo hacemos, con qué frecuencia, en agonías del alma, los mejores hombres pueden pronunciar palabras que no se les escaparían en sus horas más tranquilas (cf. Salmo 116:11).

1. Aquí hay un caso de aflicción adolorida. "Tu golpe" (Salmo 77:10); "el golpe de tu mano" (Salmo 77:10). Cualquiera que sea el dolor al que se hace referencia, se considera que proviene directamente de Dios. "Lo hiciste" (Salmo 77:9). Era tan pesado que David fue "consumido" de ese modo (Salmo 77:10). Y fue visto por él como un castigo por sus transgresiones (de. Salmo 77:8, Salmo 77:11).

2. En tales circunstancias, es muy difícil estar absolutamente quieto. Entonces el primer verso implica. Hay pocos indicios de que el problema inquietante surgió (como algunos sugieren) al ver la prosperidad de los impíos; pero evidentemente hay algún problema distintivo personal, probablemente enfermedad y debilidad, que, con todas las demandas públicas que se le imponen, pesa mucho sobre su alma, y ​​está tentado a quejarse y buscar simpatía desde afuera. Pero:

3. Él está en medio de almas no agradables. (Salmo 77:1.) "El malvado está delante de mí". Nota: Los hombres terrenales son compañeros pobres en las angustias de los hombres espirituales. Para el hombre natural, las penas de un hombre espiritual serían completamente ininteligibles. Y suponiendo que los problemas a los que se hace referencia aquí surgieron en el momento y en relación con la rebelión de Absalón, la mayoría de los que rodeaban a David serían hombres cuyos pensamientos y objetivos se movían por completo en la esfera militar o política. Por lo tanto:

4. Aquí hay una sabia resolución. (Salmo 77:1, Salmo 77:2.) No dirá nada. Habría muchas razones para esto.

(1) Nadie entraría en sus sentimientos.

(2) Lo que dijo sería mal entendido.

(3) En consecuencia, sería tergiversado.

(4) Cuanto más dijera, peores serían las cosas. Y

(5) si les contara a los hombres lo que pensaba y sentía, sería muy probable que dijera algo de lo que luego se arrepentiría.

"Que no peco con la lengua". Por lo tanto, el silencio es su curso más sabio.

5. Pero el dolor reprimido se consume como un fuego. (Salmo 77:3.) No hay nada que desgaste tanto el alma, ni que arda por dentro, como un dolor al que no se puede dar ningún respiro; así que David lo encontró y, en consecuencia:

6. El silencio está roto. "Entonces hablé con mi lengua". Pero, al romper el silencio, no habla al hombre, sino a Dios. Después de la palabra "lengua", la versión autorizada tiene una coma, pero la versión revisada dos puntos, lo que indica que lo que dijo está a punto de seguir. Qué infinita misericordia que cuando no podemos decir una palabra al hombre, por temor a ser malentendido, podemos hablar con Dios y decirle exactamente lo que sentimos, tal como lo sentimos, sabiendo que luego tocamos un corazón infinitamente tierno, y ¡Dirígete a una inteligencia infinitamente sabia!

7. Al hablar con Dios, gime y gime. (Salmo 77:4.) ¿Habla David petulantemente? ¿Le está pidiendo a Dios que le haga saber cuánto tiempo tiene que soportar todo esto? ¿Está aduciendo la fragilidad y la nada del hombre como argumento en contra de que se le permita sufrir así? Muchos piensan, y algunos, como Calvin, son muy duros con David, muy. ¿Pero por qué? Hay una gran diferencia entre la inquietud de un hombre sobrecargado y la rebeldía de un hombre rebelde. Y el que conoce nuestro marco, tiene en cuenta la diferencia. Cuando Elijah dijo tímidamente: "Ahora, Señor, quitame la vida", Dios no lo reprendió; le envió un ángel y le dijo: "Levántate y come; el viaje es demasiado grande para ti". £ £

8. Él declara que su expectativa de alivio está solo en Dios. (Salmo 77:7.) Solo así. Estas no son las palabras de un rebelde, sino de uno de confianza. Y desde ese punto de vista, debe considerarse todo el salmo (cf. Salmo 62:1.).

9. No pronunciará una palabra de queja. (Salmo 77:9.) Renderice: "Soy tonto; no abro la boca, porque lo has hecho" ('Variorum Bible'). "Tú mismo lo has hecho". En este hecho la fe se afianza; y cuando este es el caso, ni una palabra de murmullo escapará de los labios. El grito de un alma confiada es: "Aquí estoy; que haga lo que me parezca bueno" ( 2 Samuel 15:26).

10. Sin embargo, él suplica. (Salmo 77:8, Salmo 77:10, Salmo 77:13.) Primero, desea la liberación del pecado, luego una mitigación del sufrimiento; tal es el orden, y el orden que solo un santo nombraría. El último verso es, en nuestras versiones, oscuro. La palabra "repuesto" no debe leerse en el sentido previsto cuando decimos: "Si me libero", etc., sino en el sentido de "¡Oh perdóname esta pena!" Es una repetición de Salmo 77:10", "Quítame este derrame cerebral". No pide la prolongación de la vida, sino la mitigación del dolor. El margen de la versión revisada da una traducción más correcta de la frase "para que pueda recuperar la fuerza", más bien " para alegrarme: "No se puede sacar ninguna conclusión del final del decimotercer verso, en cuanto a la visión del salmista de otra vida. La versión del libro de oraciones", y no ser visto más ", da sentido.

11. La súplica va acompañada de una tierna súplica. (Salmo 77:12.) "Soy un extraño contigo y un extranjero, como lo fueron todos mis padres". El arzobispo Leighton expresa bellamente la fuerza de esta súplica: "En este mundo, en el que me has designado para pasar unos días, y me protejo en este extraño país. Busco refugio bajo la sombra de tus alas, por lo tanto tengo compasión de mí ".

II ¿HASTA DÓNDE ESTÁ EL CURSO DE DAVID, EN SU AFLICACIÓN, UNA GUÍA PARA NOSOTROS?

1. En algunos aspectos, bien podemos imitarlo. Al restringir nuestras palabras ante el hombre, y al contarle a Dios todas nuestras preocupaciones y aflicciones exactamente como las sentimos, y de la manera que mejor alivie un corazón sobrecargado.

2. En otros aspectos, debemos ir mucho más allá de él. Los creyentes no deberían limitarse ahora dentro de los límites de una oración como esta; siempre deberían trascenderlo. Sabemos más del amor paternal de Dios; sabemos de nuestro gran Sumo Sacerdote; conocemos la comunión del Espíritu; sabemos de "las riquezas inescrutables de Cristo"; y, por lo tanto, nuestras oraciones deben elevarse por encima de las de David tanto como la oración de Efesios 3:14 está por encima del nivel de este salmo. Nota: El mejor preventivo de los pecados de la lengua es la efusión más completa y frecuente del corazón a Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 39:1

Lecciones de un funeral.

El arzobispo Leighton dijo que un amigo lo conoció una vez y le dijo: "¿Has escuchado un sermón?" Su respuesta fue: "Conocí un sermón, un sermón de facto, porque conocí un cadáver, y con razón y provecho se llevan a cabo los ritos funerarios, cuando los vivos lo ponen muy en serio". Este salmo, tan a menudo leído en muertes y funerales, sugiere algunas lecciones preciosas para tan solemnes ocasiones.

1. Un funeral es un momento de silencio. Hay mucho para pensar y reflexionar en nuestros corazones. Tenemos que restringirnos a nosotros mismos, para que no hablemos precipitadamente o caigamos en conversaciones inactivas y no rentables. Pero el silencio no siempre se puede mantener. Mientras reflexionamos, el fuego arde y nos vemos obligados a hablar. Cuidemos que hablemos sabiamente, con sentimiento y solemnidad, como en la presencia de Dios.

2. Un funeral es un momento en que se nos enseña la vanidad de la vida. Una cosa obligada a nuestra atención es que la vida tiene un final. Sabemos que tuvo un comienzo, pero somos lentos para reconocer, al menos en cuanto a nosotros mismos, que debe tener un final. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos".

3. Otra cosa que nos viene a la mente es que la vida es frágil y pronto desaparece. Medido según los estándares humanos, es una cosa muy pequeña: una "amplitud de mano"; visto a la luz de Dios y de la eternidad, se desvanece a "nada". Y, sin embargo, ¡de qué importancia estupenda para nosotros es esta "nada"!

4. Otra cosa es que la vida en el mejor de los casos está llena de tristeza y decepción (Salmo 39:6). Sófocles, uno de los más sabios de los paganos, dijo: "Veo que los que vivimos no somos más que imágenes y sombras vanas". El gran orador, Burke, dijo: "¡Qué sombras somos y qué sombras perseguimos!" Shakespeare también habla con el mismo efecto:

"Fuera, fuera, breve vela, la vida no es más que una sombra andante, un jugador pobre que se pavonea y pierde su hora en el escenario, y luego ya no se escucha nada más".

¿Qué sucede entonces con todos nuestros trabajos, todas nuestras preocupaciones y inquietudes, todas nuestras esperanzas y ambiciones? ¿No hay bien que permanezca? ¿No hay riqueza acumulada que perdurará? ¿Debemos decir: "Todo es vanidad"? Sí, si no hubiera Dios, no habría mundo futuro. Pero tomemos ánimo; Alejémonos de los pensamientos que molestan e inquietan nuestras almas, y que nos dejan sin esperanza, al Señor nuestro Dios y a Jesucristo, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a través del Evangelio. Cuando lloramos la pérdida de amigos, o cuando participamos con otros en amor y simpatía en los últimos ritos de los muertos, renuevemos nuestra fe en Dios. "Mi esperanza está en ti". Así ganaremos fuerzas para soportar nuestras pruebas con mansedumbre y para elevarnos, incluso en la boca de la tumba, a la brillante visión de la inmortalidad. También clamemos a Dios por la liberación del pecado (Salmo 39:8), de la carga de su culpa, de la esclavitud de su poder, de los miserables reproches que nos trae desde afuera y desde adentro, de los murmullos y el descontento de base que engendra, y de los crueles presentimientos del mal con los que oscurece nuestras vidas. Solo Dios puede traernos ayuda y consuelo en tales dificultades. Finalmente, recemos fervientemente por el vigor espiritual, para que no podamos fallar en nuestro deber con Dios y con nuestros hermanos. No solo tenemos que simpatizar, sino también actuar. La mejor forma en que podemos honrar a los muertos es trabajar para los vivos. Cada violación hecha en nuestras filas es un llamado a cerrar y renunciar a nosotros mismos como hombres, como buenos soldados de Jesucristo. Cada duelo nos recuerda que nosotros también somos "extraños" y extranjeros aquí, y que pronto Dios nos llamará a casa. Si algún padre en la Iglesia se reúne como un "golpe de maíz en su temporada", demos gracias y tomemos coraje para seguir sus pasos; si algún joven de raros dones y promesas, y muy querido por nuestros corazones, es cortado temprano, asegurémonos de que es porque su Maestro lo necesita para el servicio en los campos más nobles, y luchemos por llenar lo que puede haber dejado sin hacer un buen trabajo para Dios; Si algún niño, la luz de nuestros ojos, nos ha sido arrebatado, creamos que es ingresar a una escuela superior a la nuestra, donde los santos ángeles son los maestros, y donde el progreso es rápido y seguro bajo las radiantes sonrisas de Dios. — WF

Salmo 39:13

Muerte en desuso.

"¡Ahorrarme!" Esta oración es común. Desde muchos lechos de enfermedad y en tiempos de debilidad y miedo, el llanto triste sube al cielo. A menudo hay una respuesta amable ( Isaías 38:2, Isaías 38:5). Pero la misericordia de Dios no siempre se recuerda, ni se realizan los votos hechos en problemas. Las palabras sugieren:

I. QUE LA MUERTE ES UN EVENTO DE SIGNIFICADO DREAD.

1. Pone fin a nuestro modo actual de ser. "No seas más". Sin embargo, un poco de tiempo, ¡y qué cambio! No verás más con esos ojos; tu corazón dejará de latir; y tu espíritu, desconectado de la carne, volará su vuelo a otros mundos. Cuáles serán sus experiencias en el horrible momento de disolución, y después, nadie puede decirlo. Todo es misterio

2. Nos separa de todo lo que apreciamos en la tierra. "Ve por lo tanto". Este mundo es querido por nosotros. Aquí nacimos y hemos vivido; aquí se han formado nuestras mentes y se han desarrollado poderes; aquí hemos probado las delicias del conocimiento, la amistad y el logro personal; aquí, en una palabra, ha sido nuestro hogar. Separarse de todo, no tener nada más que ver con lo que sucede bajo el sol, es algo angustiante. No es de extrañar si retrocedemos con dolor.

3. Establece para siempre nuestro destino espiritual. "Antes de irme de aquí". La vida está asociada con la esperanza, la muerte con el destino. Mientras viva un hombre, existe la posibilidad de enmiendas. Los errores pueden ser corregidos, las locuras recuperadas, los cursos malvados abandonados; pero que venga la muerte, y terminará todo esto. Cualquier evento que afecte nuestro futuro es importante, pero este es el más importante de todos.

"Gran Dios, en qué delgado hilo

¡Cuelga cosas eternas!

Los estados eternos de todos los muertos.

¡Sobre las débiles cuerdas de la vida!

No es de extrañar, si al pensar en estas cosas, debemos gritar: "¡Ahórrame!"

II QUE LOS BUENOS HOMBRES A VECES SE RETIRAN DE LA MUERTE BAJO EL SENTIDO DE LA DEBILIDAD Y LA PREPARACIÓN. Algunos están preparados para morir. Pero tal estado mental es raro e inconstante. Los mejores hombres tienen sus momentos de recelo, así como sus momentos de exultante fe. El Castillo Dudoso y el Valle de la Sombra de la Muerte se encuentran en el camino del peregrino, así como en las Montañas Deliciosas. Incluso la dulce Tierra de Beulah está limitada por la fría inundación y las crecidas del Jordán. Los estados de ánimo del alma varían. El que dice hoy: "No temeré mal alguno" (Salmo 23:4), puede llorar mañana del polvo, "¡Oh, perdóname!" Paul tuvo una gran experiencia. Había estado "en muertes a menudo" ( 2 Corintios 11:23); su corazón casi se había roto por las separaciones ( Hechos 20:37); toda su alma se estremeció ante la idea de ser un "náufrago" ( 1 Corintios 9:27); pero lo que lo conmovió principalmente al pensar en la muerte fue el pecado. "El aguijón de la muerte es el pecado". Y este ha sido el sentimiento de muchos, y por lo tanto el grito no es simplemente: "¡Ahórrame!" pero, "para que pueda recuperar fuerzas".

1. Se necesita fuerza para enfrentar la muerte con fortaleza.

2. La fuerza se pierde por el pecado. Existe la acción del cuerpo (Salmo 39:11) y de los afectos (Salmo 39:12), pero lo peor de todo es el pecado. Nubla la mente, carga la conciencia, atormenta el corazón, oscurece el futuro (Salmo 31:10).

3. La fuerza puede recuperarse si se busca a su debido tiempo. "Antes de irme de aquí". Para todo hay una temporada. De ahí la urgencia de la oración. La vida debe usarse para vigorizar el alma. Para estar listos debemos tener nuestras lámparas encendidas. Todos recibimos advertencias. Quizás ya nos hemos "salvado". Por lo tanto, tenga cuidado. Es como podemos decir: "Para mí vivir es Cristo", que podemos agregar: "Morir es ganancia".

III. QUE EN LA HORA MÁS OSCURA DEL ALMA DIOS ES UN REFUGIO SUFICIENTE. "¡Ahorrarme!" ¿Por qué? ¿Es que eres joven, que tienes esperanzas brillantes, que estás preocupado por aquellos cercanos y queridos para ti, que tienes la conciencia de los poderes no utilizados, o que deseas hacer más por Dios de lo que ya has hecho? Lo mejor es: ¿estás buscando esta gran ayuda para ti o para Dios? Si pones tu mano en el fuego, o te arrojas ante el vagón de ferrocarril, ¿qué lo hace llorar, "Ahórrame"? Solo podemos salvarnos, en el sentido más verdadero y mejor, si nos acercamos a Dios. Dios es el Señor de la vida ( 1 Samuel 2:6; Apocalipsis 1:18); Dios es muy lamentable y de tierna misericordia ( Éxodo 33:11); Dios es poderoso para salvar. Por lo tanto, confiemos en él. "¡Ahórrame!", Si no el cuerpo, el alma; si no es para prolongar la vida en la tierra, para la vida eterna contigo en el cielo. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 39:1

El hombre afligido.

La vieja cuestión de la justicia retributiva de Dios se encuentra en el fondo de este salmo. ¿Por qué deberían afligirse los justos y prosperar los impíos, ya que los pecados de estos últimos son mayores y más numerosos que los de los primeros? Pero ha determinado que no discutirá sus dificultades ante los malvados, para que no parezca quejarse de los caminos Divinos. Pero cuando ya no puede contener el habla, esto es lo que dice, en el que tenemos dos divisiones principales de pensamiento.

I. LAS PERPLEXIDADES DE UN HOMBRE AFECTADO. (Salmo 39:1.)

1. Desea saber cuándo terminarán sus sufrimientos, en la muerte. (Salmo 39:4.)

2. Está profundamente impresionado de que la vida humana sea tan breve y fugaz. (Salmo 39:5.) El hombre no es más que un respiro, por lo que parece que apenas vale la pena vivir.

3. Los esfuerzos inquietos que los hombres hacen aquí no tienen ningún propósito. (Salmo 39:6.) Los hombres no son más que sombras fugaces, y todo lo que buscan es evanescente; están preocupados en vano.

II La esperanza del hombre afectado. (Salmo 39:7.) En Dios.

1. El buen hombre está esperando a Dios. (Salmo 39:7.) Desarrollar su propósito hacia él más completamente.

2. Ser librado de todas sus transgresiones. (Salmo 39:8.)

3. Su esperanza en Dios le enseña autocontrol. (Salmo 39:9.)

4. Le enseña a orar por la Divina Misericordia para eliminar sus sufrimientos. (Salmo 39:10.)

5. Aboga por la misericordia debido a la brevedad de su vida. (Salmo 39:12.) Un extraño, "uno que no es más que un pasajero invitado"; un extranjero, "uno que se establece por un tiempo en un país, pero no es nativo de él".

6. Y debido a que está cerca de su cierre, (Salmo 39:13.) Pronto no estaré más. Ayuda antes de que sea demasiado tarde para recibir ayuda. Tal fe en Dios, con tales puntos de vista de esta vida como ser todo, es algo maravilloso, en comparación con nuestra fe en él, que cree en una vida inmortal.

Notas Explicativas de Wesley

Mi fin: hazme consciente de la brevedad y la incertidumbre de la vida y de la proximidad de la muerte.