Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 33:22

Clarke's Commentary

Verse Psalms 33:22. Let thy mercy, O Lord, be upon us — We cannot abide in this state unless upheld by thee; and, as we disclaim all merit, we seek for a continuance of thy mercy, and this we cannot expect but in a continual dependence on thee. "Let thy mercy, O Lord be upon us, according as we hope in thee."

ANALYSIS OF THE THIRTY-THIRD PSALM

This Psalm is eucharistic: the contents are -

I. An exhortation to praise God, Psalms 33:1-3.

II. The arguments he uses to enforce the duty, Psalms 33:4-19.

III. The confidence of God's people in his name. Their happiness, and petition, Psalms 33:20-22.

I. In the three first verses he exhorts men to praise God: but whom?

1. The upright; those who are not upright, cannot praise God.

2. That it be done with zeal and affection; with singing, with voice, and the instruments then in use; with some new song, composed on the occasion, for some new mercy; and that the whole be skilfully expressed.

II. This he urges on several good grounds: -

1. The first argument, in general drawn from the truth, the faithfulness, the justice, and goodness of God: 1. "For the word of the Lord is right." 2. "All his works are done in truth." 3. "He loveth righteousness and judgment." 4. "The earth is full of his goodness."

2. His second argument is drawn from God's power in the creation of all things, and that by his word alone, Psalms 33:6-9; and upon it introduces, "Let all the earth fear the Lord; let all the inhabitants of the world stand in awe of him."

3. His third argument is drawn from God's providence in governing the world, which may easily be discerned by those who will diligently consider his ways and proceedings, both to other people and to his Church.

1. He makes void all enterprises undertaken against his will, not only of single men, but of whole nations. "The Lord bringeth the counsel of the heathen to naught; he maketh the devices of the people of none effect."

2. Whereas, on the contrary, what he hath decreed shall be done. "The counsel of the Lord standeth for ever; the thoughts of his heart to all generations." On the consideration of which he breaks out into this epiphonema, or joyous reflection: "Blessed is the nation whose God is the Lord! and the people whom he hath chosen for his own inheritance!"

After which he returns to his discourse on God's providence, and by a hypotyposis, or splendid imagery, amplifies his former argument. For he sets God before us, as some great king on his throne, providing for all the parts of his empire, examining all causes, and doing justice to every one.

1. "The Lord looks from heaven, and beholds all the sons of men."

2. "From the place of his habitation he looks upon all the inhabitants of the earth."

3. And he is not an idle spectator: "He sees and considers their hearts and their works."

And he sees in what they put their confidence; in their armies, their strength, their horse, but not in him. But all in vain; for "there is no king saved by the multitude of a host: a mighty man is not delivered by much strength. A horse is a vain thing for safety." Multitude, strength, c., without God, are useless.

Hitherto he had given a proof of God's providence towards all men, but now he descends to a particular proof of it, by his care over his Church, which he wonderfully guides, defends, and protects, in all dangers and assaults: and that notice may be taken of it, he begins with, Behold!

1. "Behold, the eye of the Lord," his tenderest care, "is over them that fear him, upon them that hope in his mercy."

2. "To deliver their soul from death, and keep them alive in famine."

III. The three last verses contain the acclamation of God's people, who place all their hope and trust in him for, being stimulated by the former arguments, they do three things: -

1. They profess and express their faith and dependence on God: "Our soul waiteth on God, he is our help and our shield."

2. They declare the hope by which they are upheld, and how comforted: "For our heart shall rejoice in him, because we have trusted in his holy name."

3. Upon this hope they commend themselves by prayer to God; "Let thy mercy, O Lord, be upon us, according as we hope in thee."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 33:0 Rejoicing in God

Israel’s musicians and singers are called to unite in joyous praise to God (1-3). He is worthy of people’s praise because of his faithfulness, seen in all his righteous works (4-5); because of his power, seen in creation and in his irresistible word (6-9); and because of his sovereign control, seen in the history of world events (10-12). God, being perfect in knowledge, sees the uselessness of all those achievements in which people put their trust (13-17).
Above all, God is worthy of people’s praise because of the salvation he gives to those who fear him. He gives them life, protection and provision (18-19). All who humbly trust in his mercy will find that their lives develop new qualities of patience, confidence and joy (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE CONCLUSION

"Our soul hath waited for Jehovah: He is our help and our shield. For our heart shall rejoice in him, Because we have trusted in his holy name. Let thy lovingkindness, O Jehovah, be upon us, According as we have hoped in thee."

"In Psalms 33:20, we still hear the echo of Deuteronomy 33:29, that basic promise, in which God pronounced the perpetual blessing upon Israel."F. Delitzsch, Vol. V, p. 405.

The nation, as did Israel, or any individual who really belongs to God need have no fear of anything whatsoever. That passage from Deuteronomy is this:

"Happy art thou, O Israel, Who is like unto thee, a people saved by Jehovah,
The shield of thy help,
And the sword of thy excellency!
And thine enemies shall submit themselves unto thee;
And thou shalt tread upon their high places." - Deut. 39:29.

These glorious promises once belonged to Racial Israel; but today God has a New Israel, the Church of Our Lord; and all of the glorious promises that once pertained to Racial Israel are today the exclusive property of the Holy Church of Jesus Christ. This excludes no racial Jew; but, at the same time, it includes no one whomsoever merely upon the basis of his racial origin. The New Israel is composed of "The one New Man in Christ Jesus."

"Lovingkindness" (Psalms 33:22). We have already noted that this is one of David's favorite words, adding another link to the chain of evidence that points to the harpist of Israel as the author of this psalm.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Let thy mercy, O Lord, be upon us - Let us find or obtain thy mercy or thy favor.

According as we hope in thee - It may be remarked in regard to this:

(a) it is but “reasonable” that we should look for the favor of God only as we trust in him, for we could not with propriety expect his favor beyond the measure of our confidence in him.

(b) This may be regarded as the most that we are entitled to hope from God. We have no reason to suppose that he will go beyond our wishes and prayers, or that he will confer favors on us which we neither expect nor desire.

(c) One of the reasons why the people of God are no more blessed, or why they receive no more favors from him, may be found in what is here suggested. As they expect little, they obtain little; as they have no intense, burning, lofty desire for the favor of God, either for themselves personally, or for their families, or for the world, so they obtain but slight tokens of that favor.

(d) The true principle, therefore, upon which God is willing to bestow His favors, and which will be the rule that He will observe, is, that if people desire much, they will obtain much; that if they have big expectations, they will not be disappointed; and that God is willing to bestow His mercies upon His people and upon the world to the utmost of their desires and hopes. Compare Psalms 81:10, “Open thy mouth wide, and I will fill it.” Psalms 37:4, “delight thyself in the Lord, and he shall give thee the desires of thy heart.” How intense and fervent, then, should be the prayers and the petitions of the people of God! How earnest the supplications of sinners that God would have mercy on them!

Calvin's Commentary on the Bible

22.Let thy mercy be on us, O Jehovah! At length the psalm concludes with a prayer, which the sacred writer offers in the name of all the godly, that God would make them feel from the effect that they have not relied on the divine goodness in vain. In the meantime, the Spirit, by dictating to us this rule of prayer by the mouth of the prophet, teaches us, that the gate of divine grace is opened for us when salvation is neither sought nor hoped for from any other quarter. This passage gives us another very sweet consolation, namely, that if our hope faint not in the midst of our course, we have no reason to fear that God will fail to continue his mercy towards us, without intermission, to the end of it.

Smith's Bible Commentary

Psalms 33:1-22

Rejoice in the LORD, O ye righteous: for praise is comely [or beautiful] for the upright ( Psalms 33:1 ).

Now, this is something that you might not be able to do as you read it.

Praise the LORD with a harp: sing unto him with a psaltery ( Psalms 33:2 )

Another instrument in those days.

and an instrument of ten strings ( Psalms 33:2 ).

Actually, David was quite a musician. These were all written to be sung. And he invented many instruments. David was actually an inventor of instruments. And so he had some instruments that he had made with strings, and he was a skillful player on the harp himself, and he was called the beautiful psalmist of Israel.

Sing unto him a new song; and play skillfully with a loud noise ( Psalms 33:3 ).

And that is the motto of our Maranatha groups.

For the word of the LORD is right; and all of his works are done in truth. He loves righteousness and judgment: the earth is full of the goodness of the LORD ( Psalms 33:4-5 ).

If you will look around you can find the goodness of God that has been extended to us in so many ways.

Now he speaks of the power of God's word.

By the word of the LORD were the heavens made; and all of the host of them by the breath of his mouth. He gathered the waters of the sea together as a heap: he laid up the depth in storehouses. Let all the earth reverence the LORD: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake and it was done; he commanded, and it stood fast ( Psalms 33:6-9 ).

I was up at the conference center last weekend with a lot of the fellows, and we had just a beautiful night up there. And after the service I took a walk out through the woods, just the Lord and I. I could see the Pleiades, because it was getting close to midnight and the winter constellations are starting now. If you wait until after midnight you can see the Pleiades, and Taurus and Orion, and of course, right above head was Corona. And I was looking up, and of course, you can still see up there the Milky Way. And looking up into the skies I thought of this verse, "For the word of the Lord is right. His works are done in truth, and by the word of the Lord were the heavens made." Created by His word. And God said, "Let there be light," and there was light. And God said, "Let there be light holders, the stars, the sun," and it was so. And I got to thinking of the power of God's word. "He spake and it was done." And then he said, "Let the earth stand in awe of Him." And I will tell you, when you look at those skies up there, you stand in awe of God. Oh, how great is the power of His word.

The LORD brings the counsel of the heathen to nothing: he makes the devices of the people of none effect. For the counsel of the LORD stands for ever, and the thoughts of his heart to all generations. Blessed is the nation whose God is Jehovah; and the people whom he hath chosen as his own inheritance ( Psalms 33:10-12 ).

Oh, how blessed is that nation who will honor God and who will serve God, and who will put God at the heart of their national life. Blessed, happy is the nation whose God is Jehovah. Not whose God is materialism, but whose God is Jehovah. And you look at the nations that have honored God, and put God at the heart of the nations, and you'll see nations that have been blessed. I think of our forefathers and the founding of our nation, and I would recommend to you the book, "The Light and the Glory," which brings out some interesting facets of the history of the United States that you don't find in your usual textbooks. Gives you a little insight on the spiritual foundations of our nation. Putting on the coinage, "In God We Trust." Placing within the Pledge of Allegiance, "One nation, under God." Oh blessed, happy is the nation whose God is Jehovah.

"And those people whom He hath chosen for His own inheritance," that is you. You are God's inheritance. Oh, that you might know what is the hope of His calling and the riches of His inheritance in the saints.

The LORD looks from heaven; and behold all the sons of men ( Psalms 33:13 ).

Now, God is watching you. That can be very comforting; it also can be very terrifying. It all depends on what you are doing. "The Lord looks from heaven; He beholds the sons of men."

From the place of his habitation he looks upon all of the inhabitants of earth. He fashioneth their hearts alike; he considers all their work. There is no king that is saved by the multitude of a host: a mighty man is not delivered by his great strength. A horse is a vain thing for safety: neither shall he deliver any by his great strength. Behold, the eye of the LORD is upon those that reverence him, upon those that hope in his mercy; To deliver their soul from death, and to keep them alive in famine. Our soul waits for the LORD: he is our help and our shield. For our heart shall rejoice in him, because we have trusted in his holy name. Let thy mercy, O LORD, be upon us, according as we hope in thee ( Psalms 33:14-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 33

This psalm calls the godly to praise Yahweh for His dependable Word and His righteous works, specifically His creative activities in nature and human history. The psalmist also assured the readers that He will be faithful to those who trust in Him.

"If the purest form of a hymn is praise to God for what He is and does, this is a fine example. The body of the psalm is occupied with the Lord as Creator, Sovereign, Judge and Saviour, while the beginning and end express two elements of worship: an offering of praise, doing honour to so great a King, and a declaration of trust, made in humble expectation." [Note: Kidner, p. 136.]

The Hebrew text does not identify the writer of this psalm, though the Septuagint translators believed he was David. Perhaps they concluded this because other psalms that David composed surround this one (cf. Psalms 72:20). The occasion of writing appears to have been a national victory.

Dr. Constable's Expository Notes

3. A fresh commitment to trust in the Lord 33:20-22

The psalmist saw the faith of God’s elect in three activities in this section.

Dr. Constable's Expository Notes

They also pray to Him, asking that He reward their confidence with faithfulness to His commitment to love them.

God’s people can rejoice that our God is faithful to His commitment to continue to love us. His words have proved powerful and faithful throughout history, and His works are consistently righteous and just. Therefore we can continue to trust Him. [Note: See Russell Yee, "The Divine Imperative to Sing," Exegesis and Exposition 2:1 (Summer 1987):28-44.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Let thy mercy, O Lord, be upon us,.... That is, an application of it in its effects: it is a prayer for a communication of grace and mercy to help in a time of need; and for a discovery of pardoning grace and mercy; and it is a prayer of faith; for the mercy of the Lord is upon his people in great plenty, and it continues; and they have reason to believe it ever will, Psalms 103:17;

according as we hope in thee; not according to any merits of theirs, but according to the measure of grace, of the grace of hope which God had bestowed on them, and encouraged them to exercise on him, in expectation of finding grace and mercy with him.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Sovereign Power.

      12 Blessed is the nation whose God is the LORD; and the people whom he hath chosen for his own inheritance.   13 The LORD looketh from heaven; he beholdeth all the sons of men.   14 From the place of his habitation he looketh upon all the inhabitants of the earth.   15 He fashioneth their hearts alike; he considereth all their works.   16 There is no king saved by the multitude of a host: a mighty man is not delivered by much strength.   17 A horse is a vain thing for safety: neither shall he deliver any by his great strength.   18 Behold, the eye of the LORD is upon them that fear him, upon them that hope in his mercy;   19 To deliver their soul from death, and to keep them alive in famine.   20 Our soul waiteth for the LORD: he is our help and our shield.   21 For our heart shall rejoice in him, because we have trusted in his holy name.   22 Let thy mercy, O LORD, be upon us, according as we hope in thee.

      We are here taught to give to God the glory,

      I. Of his common providence towards all the children of men. Though he has endued man with understanding and freedom of will, yet he reserves to himself the government of him, and even of those very faculties by which he is qualified to govern himself. 1. The children of men are all under his eye, even their hearts are so; and all the motions and operations of their souls, which none know but they themselves, he knows better than they themselves, Psalms 33:13; Psalms 33:14. Though the residence of God's glory is in the highest heavens, yet thence he not only has a prospect of all the earth, but a particular inspection of all the inhabitants of the earth. He not only beholds them, but he looks upon them; he looks narrowly upon them (so the word here used is sometimes rendered), so narrowly that not the least thought can escape his observation. Atheists think that, because he dwells above in heaven, he cannot, or will not, take notice of what is done here in this lower world; but thence, high as it is, he sees us all, and all persons and thing are naked and open before him. 2. Their hearts, as well as their times, are all in his hand: He fashions their hearts. He made them at first, formed the spirit of each man within him, then when he brought him into being. Hence he is called the Father of spirits: and this is a good argument to prove that he perfectly knows them. The artist that made the clock, can account for the motions of every wheel. David uses this argument with application to himself, Psalms 139:1; Psalms 139:14. He still moulds the hearts of men, turns them as the rivers of water, which way soever he pleases, to serve his own purposes, darkens or enlightens men's understandings, stiffens or bows their wills, according as he is pleased to make use of them. He that fashions men's hearts fashions them alike. It is in hearts as in faces, though there is a great difference, and such a variety as that no two faces are exactly of the same features, nor any two hearts exactly of the same temper, yet there is such a similitude that, in some things, all faces and all hearts agree, as in water face answers to face,Proverbs 27:19. He fashions them together (so some read it); as the wheels of a watch, though of different shapes, sizes, and motions, are yet all put together, to serve one and the same purpose, so the hearts of men and their dispositions, however varying from each other and seeming to contradict one another, are yet all overruled to serve the divine purpose, which is one. 3. They, and all they do, are obnoxious to his judgment; for he considers all their works, not only knows them, but weighs them, that he may render to every man according to his works, in the day, in the world, of retribution, in the judgment, and to eternity. 4. All the powers of the creature have a dependence upon him, and are of no account, of no avail at all, without him, Psalms 33:16; Psalms 33:17. It is much for the honour of God that not only no force can prevail in opposition to him, but that no force can act but in dependence on him and by a power derived from him. (1.) The strength of a king is nothing without God. No king is sacred by his royal prerogatives, or the authority with which he is invested; for the powers that are, of that kind, are ordained of God, and are what he makes them, and no more. David was a king, and a man of war from his youth, and yet acknowledged God to be his only protector and Saviour. (2.) The strength of an army is nothing without God. The multitude of a host cannot secure those under whose command they act, unless God make them a security to them. A great army cannot be sure of victory; for, when God pleases, one shall chase a thousand. (3.) The strength of a giant is nothing without God. A mighty man, such as Goliath was, is not delivered by his much strength, when his day comes to fall. Neither the firmness and activity of his body nor the stoutness and resolution of his mind will stand him in any stead, any further than God is pleased to give him success. Let not the strong man then glory in his strength, but let us all strengthen ourselves in the Lord our God, go forth, and go on, in his strength. (4.) The strength of a horse is nothing without God (Psalms 33:17; Psalms 33:17): A horse is a vain thing for safety. In war horses were then so highly accounted of, and so much depended on, that God forbade the kings of Israel to multiply horses (Deuteronomy 17:16), lest they should be tempted to trust to them and their confidence should thereby be taken off from God. David houghed the horses of the Syrians (2 Samuel 8:4); here he houghs all the horses in the world, by pronouncing a horse a vain thing for safety in the day of battle. If the war-horse be unruly and ill-managed, he may hurry his rider into danger instead of carrying him out of danger. If he be killed under him, he may be his death, instead of saving his life. It is therefore our interest to make sure God's favour towards us, and then we may be sure of his power engaged for us, and need not fear whatever is against us.

      II. We are to give God the glory of his special grace. In the midst of his acknowledgments of God's providence he pronounces those blessed that have Jehovah for their God, who governs the world, and has wherewithal to help them in every time of need, while those were miserable who had this and the other Baal for their god, which was so far from being able to hear and help them that is was itself senseless and helpless (Psalms 33:12; Psalms 33:12): Blessed is the nation whose God is the Lord, even Israel, who had the knowledge of the true God and were taken into covenant with him, and all others who own God for theirs and are owned by him; for they also, whatever nation they are of, are of the spiritual seed of Abraham. 1. It is their wisdom that they take the Lord for their God, that they direct their homage and adoration there where it is due and where the payment of it will not be in vain. 2. It is their happiness that they are the people whom God has chosen for his own inheritance, whom he is pleased with, and honoured in, and whom he protects and takes care of, whom he cultivates and improves as a man does his inheritance, Deuteronomy 32:9. Now let us observe here, to the honour of divine grace, (1.) The regard which God has to his people, Psalms 33:18; Psalms 33:19. God beholds all the sons of men with an eye of observation, but his eye of favour and complacency is upon those that fear him. He looks upon them with delight, as the father on his children, as the bridegroom on his spouse, Isaiah 62:5. While those that depend on arms and armies, on chariots and horses, perish in the disappointment of their expectations, God's people, under his protection, are safe, for he shall deliver their soul from death when there seems to be but a step between them and it. If he do not deliver the body from temporal death, yet he will deliver the soul from spiritual and eternal death. Their souls, whatever happens, shall live and praise him, either in this world or in a better. From his bounty they shall be supplied with all necessaries. he shall keep them alive in famine; when others die for want, they shall live, which shall make it a distinguishing mercy. When visible means fail, God will find out some way or other to supply them. He does not say that he will give them abundance (they have no reason either to desire it or to expect it), but he will keep them alive; they shall not starve; and, when destroying judgments are abroad, it ought to be reckoned a great favour, for it is a very striking one, and lays us under peculiar obligations, to have our lives given us for a prey. Those that have the Lord for their God shall find him their help and their shield, Psalms 33:20; Psalms 33:20. In their difficulties he will assist them; they shall be helped over them, helped through them. In their dangers he will secure them; they shall be helped over them, helped through them. In their dangers he will secure them, so that they shall not receive any real damage. (2.) The regard which God's people have to him and which we ought to have in consideration of this. [1.] We must wait for God. We must attend the motions of his providence, and accommodate ourselves to them, and patiently accommodate ourselves to them, and patiently expect the issue of them. Our souls must wait for him, Psalms 33:20; Psalms 33:20. We must not only in word and tongue profess a believing regard to God, but it must be inward and sincere, a secret and silent attendance on him. [2.] We must rely on God, hope in his mercy, in the goodness of his nature, though we have not an express promise to depend upon. Those that fear God and his wrath must hope in God and his mercy; for there is no flying from God, but by flying to him. These pious dispositions will not only consist together, but befriend each other, a holy fear of God and yet at the same time a hope in his mercy. This is trusting in his holy name (Psalms 33:21; Psalms 33:21), in all that whereby he has made known himself to us, for our encouragement to serve him. [3.] We must rejoice in God, Psalms 33:21; Psalms 33:21. Those do not truly rest in God, or do not know the unspeakable advantage they have by so doing, who do not rejoice in him at all times; because those that hope in God hope for an eternal fulness of joy in his presence. [4.] We must seek to him for that mercy which we hope in, Psalms 33:22; Psalms 33:22. Our expectations from God are not to supersede, but to quicken and encourage, our applications to him; he will be sought unto for that which he has promised, and therefore the psalm concludes with a short but comprehensive prayer, "Let thy mercy, O Lord! be upon us; let us always have the comfort and benefit of it, not according as we merit from thee, but according as we hope in thee, that is, according to the promise which thou hast in thy word given to us and according to the faith which thou hast by thy Spirit and grace wrought in us." If, in singing Psalms 33:12-22, we put forth a dependence upon God, and let out our desires towards him, we make melody with our hearts to the Lord.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 33:22 . Que tu misericordia, oh Señor, sea con nosotros. No podemos permanecer en este estado a menos que nos apoyes; y, como renunciamos a todo mérito , buscamos la continuación de tu misericordia , y esto no podemos esperar sino en una continua dependencia de ti. "Sea tu misericordia, oh Señor, sobre nosotros, según esperamos en ti".

ANÁLISIS DEL SALMO TREINTA Y TRES

Este salmo es eucarístico : los contenidos son:

I. Una exhortación a alabar a Dios, Salmo 33:1 .

II. Los argumentos que usa para hacer cumplir el deber, Salmo 33:4 .

III. La confianza del pueblo de Dios en su nombre. Su felicidad y petición, Salmo 33:20-19 .

I. En los tres primeros versos exhorta a los hombres a alabar a Dios: ¿pero a quién?

1. Los rectos; los que no son rectos, no pueden alabar a Dios.

2. Que se haga con celo y afecto; con cantos, con voz y con los instrumentos entonces en uso; con algún canto nuevo, compuesto en la ocasión, para alguna nueva misericordia; y que el conjunto se exprese con habilidad.

II. Esto lo exhorta con varios buenos fundamentos: -

1. El primer argumento, en general extraído de la verdad, la fidelidad, la justicia y la bondad de Dios: 
1°. "Porque la palabra del Señor es justa". 
2°. "Todas sus obras son hechas con verdad". 
3°. "Ama la justicia y el juicio". 
4°. "La tierra está llena de su bondad".

2. Su segundo argumento lo extrae del poder de Dios en la creación de todas las cosas, y eso por su sola palabra,  Salmo 33:6; y sobre él introduce: "Que toda la tierra tema al Señor; que todos los habitantes del mundo le teman."

3. Su tercer argumento se extrae de la providencia de Dios en el gobierno del mundo, que puede ser fácilmente discernida por aquellos que consideren diligentemente sus caminos y procedimientos, tanto para los demás pueblos como para su Iglesia.

1. Anula todas las empresas emprendidas contra su voluntad, no sólo de hombres individuales, sino de naciones enteras. "El Señor hace fracasar el consejo de las naciones; hace inútiles los designios de los pueblos".

2. Mientras que, por el contrario, lo que él ha decretado se hará. "El consejo del Señor permanece para siempre; los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Al considerar esto, estalla en este epifonema, o reflexión gozosa: "¡Bienaventurada la nación cuyo Dios es el Señor, y el pueblo que él ha escogido como herencia!

Después de lo cual vuelve a su discurso sobre la providencia de Dios, y por medio de una hipóstasis, o imagen espléndida, amplía su argumento anterior. Porque pone a Dios ante nosotros, como un gran rey en su trono, proveyendo a todas las partes de su imperio, examinando todas las causas, y haciendo justicia a todos.

1. "El Señor mira desde el cielo, y contempla a todos los hijos de los hombres".

2. "Desde el lugar de su morada mira a todos los habitantes de la tierra".

3. Y no es un espectador ocioso: "Ve y considera sus corazones y sus obras".

Y ve en qué ponen su confianza; en sus ejércitos, su fuerza, su caballo, pero no en él. Pero todo es en vano; porque "no hay rey que se salve por la multitud de un ejército; no se libra un valiente con mucha fuerza. El caballo es una cosa vana para la seguridad". La multitud, la fuerza, etc., sin Dios, son inútiles.

Hasta ahora había dado una prueba de la providencia de Dios hacia todos los hombres, pero ahora desciende a una prueba particular de ella, por su cuidado sobre su Iglesia, a la que guía, defiende y protege maravillosamente, en todos los peligros y asaltos: y para que se tome nota de ello, comienza con: ¡Contempla!

1. "He aquí que el ojo del Señor", su más tierno cuidado, "está sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia".

2. "Para librar su alma de la muerte, y mantenerlos vivos en el hambre".

III. Los tres últimos versículos contienen la aclamación del pueblo de Dios, que pone toda su esperanza y confianza en él, pues, estimulados por los argumentos anteriores, hacen tres cosas

1. Profesan y expresan su fe y dependencia de Dios: "Nuestra alma espera en Dios, él es nuestra ayuda y nuestro escudo".

2. Declaran la esperanza por la que son sostenidos, y cómo son consolados: "Porque nuestro corazón se alegrará en él, porque hemos confiado en su santo nombre".

3. Sobre esta esperanza se encomiendan con la oración a Dios: "Sea tu misericordia, Señor, sobre nosotros, según esperamos en ti".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Deja que tu misericordia, Señor, sea con nosotros - Encontremos u obtengamos tu misericordia o tu favor.

De acuerdo con lo que esperamos en ti - Puede observarse con respecto a esto:

(a) es "razonable" que busquemos el favor de Dios solo cuando confiamos en él, ya que no podríamos esperar con propiedad su favor más allá de la medida de nuestra confianza en él.

(b) Esto puede considerarse como lo máximo que tenemos derecho a esperar de Dios. No tenemos ninguna razón para suponer que irá más allá de nuestros deseos y oraciones, o que nos conferirá favores que no esperamos ni deseamos.

(c) Una de las razones por las cuales el pueblo de Dios ya no es bendecido, o por qué no reciben más favores de él, se puede encontrar en lo que aquí se sugiere. Como esperan poco, obtienen poco; como no tienen un deseo intenso, ardiente y elevado por el favor de Dios, ni para sí mismos ni para sus familias o para el mundo, por lo que obtienen pequeñas muestras de ese favor.

(d) El verdadero principio, por lo tanto, sobre el cual Dios está dispuesto a otorgar sus favores, y que será la regla que observará, es que si las personas desean mucho, obtendrán mucho; que si tienen grandes expectativas, no se sentirán decepcionados; y que Dios está dispuesto a otorgar sus misericordias a su pueblo y al mundo al máximo de sus deseos y esperanzas. Compare Salmo 81:1, "Abre bien la boca y la llenaré". Salmo 37:4, "deléitate en el Señor, y él te concederá los deseos de tu corazón". ¡Cuán intensas y fervientes, entonces, deberían ser las oraciones y las peticiones del pueblo de Dios! ¡Cuán fervientes las súplicas de los pecadores para que Dios tenga misericordia de ellos!

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. ¡Que tu misericordia sea con nosotros, oh Jehová! Finalmente, el salmo concluye con una oración, que el escritor sagrado ofrece en nombre de todos los piadosos, para que Dios los haga sentir por el efecto de que no han confiado en la bondad divina en vano. Mientras tanto, el Espíritu, al dictarnos esta regla de oración por boca del profeta, nos enseña que la puerta de la gracia divina se abre para nosotros cuando la salvación no se busca ni se espera de ninguna otra parte. Este pasaje nos da otro dulce consuelo, a saber, que si nuestra esperanza no se desvanece en medio de nuestro curso, no tenemos motivos para temer que Dios no pueda continuar su misericordia hacia nosotros, sin interrupción, hasta el final.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 32

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 32-34 = Día 6 ( Tarde ).

Comentario Bíblico de Smith

Alegraos en Jehová, oh justos; porque hermosa es la alabanza [o hermosa] para los rectos ( Salmo 33:1 ).

Ahora, esto es algo que tal vez no puedas hacer mientras lo lees.

Alabad a Jehová con arpa; Cantadle con salterio ( Salmo 33:2 )

Otro instrumento en esos días.

y un instrumento de diez cuerdas ( Salmo 33:2 ).

En realidad, David era todo un músico. Todos estos fueron escritos para ser cantados. E inventó muchos instrumentos. David fue en realidad un inventor de instrumentos. Y así tenía algunos instrumentos que había hecho con cuerdas, y él mismo era un hábil jugador del arpa, y lo llamaban el hermoso salmista de Israel.

Cantadle un cántico nuevo; y toca hábilmente con gran estruendo ( Salmo 33:3 ).

Y ese es el lema de nuestros grupos Maranatha.

Porque la palabra del SEÑOR es recta; y todas sus obras son hechas en verdad. Ama la justicia y el juicio: la tierra está llena de la bondad de Jehová ( Salmo 33:4-5 ).

Si miras a tu alrededor, puedes encontrar la bondad de Dios que se ha extendido hacia nosotros de muchas maneras.
Ahora habla del poder de la palabra de Dios.

Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca. Reunió como un montón las aguas del mar; puso en depósitos el abismo. Reverencia toda la tierra al SEÑOR: Que todos los habitantes del mundo le teman. Porque él habló y fue hecho; mandó, y se mantuvo firme ( Salmo 33:6-9 ).

Estuve en el centro de conferencias el fin de semana pasado con muchos de los becarios, y tuvimos una hermosa noche allí. Y después del servicio salí a caminar por el bosque, solo el Señor y yo. Pude ver las Pléyades, porque se acercaba la medianoche y las constelaciones de invierno ya estaban comenzando. Si espera hasta después de la medianoche, puede ver las Pléyades, Tauro y Orión y, por supuesto, justo encima de la cabeza estaba Corona.

Y estaba mirando hacia arriba y, por supuesto, todavía se puede ver allá arriba la Vía Láctea. Y mirando hacia los cielos pensé en este versículo: "Porque la palabra del Señor es recta. Sus obras son hechas con verdad, y por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". Creado por Su palabra. Y dijo Dios: "Hágase la luz", y hubo luz. Y dijo Dios: "Que haya portalámparas, las estrellas, el sol", y así fue.

Y me puse a pensar en el poder de la palabra de Dios. “Él habló y fue hecho”. Y luego dijo: "Que la tierra se asombre ante Él". Y les diré, cuando miran esos cielos allá arriba, se asombran de Dios. Oh, cuán grande es el poder de Su palabra.

El SEÑOR deshace el consejo de las naciones; invalida las maquinaciones de los pueblos. Porque el consejo de Jehová permanece para siempre, Y los pensamientos de su corazón por todas las generaciones. Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová; y el pueblo que ha escogido como herencia suya ( Salmo 33:10-12 ).

Oh, cuán bendita es esa nación que honrará a Dios y que servirá a Dios, y que pondrá a Dios en el centro de su vida nacional. Bendita, feliz la nación cuyo Dios es Jehová. No cuyo Dios es el materialismo, sino cuyo Dios es Jehová. Y mire a las naciones que han honrado a Dios, y ponga a Dios en el corazón de las naciones, y verá naciones que han sido bendecidas. Pienso en nuestros antepasados ​​y en la fundación de nuestra nación, y les recomendaría el libro "La luz y la gloria", que destaca algunas facetas interesantes de la historia de los Estados Unidos que no encuentran en su libros de texto habituales.

Le da una pequeña idea de los fundamentos espirituales de nuestra nación. Poniendo la moneda, "In God We Trust". Colocando dentro del Juramento de Lealtad, "Una nación, bajo Dios". Oh bendita, feliz la nación cuyo Dios es Jehová.
“Y ese pueblo que Él ha escogido como Su propia herencia”, ese eres tú. Eres la herencia de Dios. Oh, que supieras cuál es la esperanza de Su llamado y las riquezas de Su herencia en los santos.

El SEÑOR mira desde los cielos; y he aquí todos los hijos de los hombres ( Salmo 33:13 ).

Ahora, Dios te está mirando. Eso puede ser muy reconfortante; también puede ser muy aterrador. Todo depende de lo que estés haciendo. "El Señor mira desde los cielos; contempla a los hijos de los hombres".

Desde el lugar de su habitación mira a todos los habitantes de la tierra. Él moldea sus corazones por igual; él considera todo su trabajo. No hay rey ​​que se salve por la multitud de un ejército: el valiente no es salvo por su gran fuerza. El caballo es cosa vana para la seguridad, ni él salvará a ninguno por su gran fuerza. He aquí, el ojo de Jehová está sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia; para librar su alma de la muerte, y para darles vida en medio del hambre.

Nuestra alma espera en el SEÑOR: él es nuestra ayuda y nuestro escudo. Porque nuestro corazón se alegrará en él, porque hemos confiado en su santo nombre. Sea tu misericordia, oh SEÑOR, sobre nosotros, según esperamos en ti ( Salmo 33:14-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un Ps. de liberación nacional, provocada por alguna ocasión histórica que ahora es imposible fijar con certeza. Desde su concepción central de Dios como el gobernante de toda la tierra y todas las naciones, parece pertenecer a la era profética posterior. La estructura métrica es especialmente regular. Los primeros tres y los últimos tres vv. forman los grupos correspondientes de 6 líneas cada uno, y Salmo 33:4 consta de seis grupos de 4 líneas cada uno. El llamado inicial a la alabanza ( Salmo 33:1 ) es seguido por una descripción del carácter de Dios ( Salmo 33:4 ); de Su gobierno sobre todos los habitantes de la tierra, basado en Su poder creativo ( Salmo 33:6); de Su gobierno sobre las naciones, y del privilegio especial de Israel como Su pueblo, cuya defensa no está en el poder militar, sino en Jehová ( Salmo 33:10 ). El vv de cierre. (20-22) responden a la convocatoria al comienzo de los Sal.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 33 tiene su lugar justo después del perdón del pueblo. Antes de pasar a estos salmos, observa cómo la ingenuidad del corazón que produce el perdón total conduce a esa intimidad con Dios que nos permite ser guiados por su mirada. Tenemos Su mente consigo mismo, y eso en la perfección de Su propia naturaleza en la que Él la revela. El perdón conduce a la bendición total.

En el Salmo 33 se celebra el pleno resultado de la liberación. Los rectos son llamados a regocijarse. El carácter de Jehová, Su palabra y obras, se manifiestan, y la tierra ahora está llena de Su bondad. Él es el glorioso Creador; la tierra es para temerle; todos los artificios y consejos del hombre se desvanecen ante Él; Su consejo se mantiene.

Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, el pueblo que ha escogido por heredad Suya Jehová es el que ha mirado a los hombres y dispuesto de todo; pero su ojo está sobre los que le temen y esperan en su misericordia. Así el gran resultado de la intervención de Jehová es presentado ante la fe del remanente, cantado como si todos hubieran venido. Los últimos tres Versículos ( Salmo 33:20-22 ) muestran la confianza que esto les produce.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(20-22) Esperanza , espera , confianza. - El idioma hebreo era naturalmente rico en palabras que expresaban esa actitud de expectación que era característica de una nación cuya edad de oro no fue en el pasado, sino en el futuro, una nación para la cual su gran antepasado dejó en sus últimas palabras un tan adecuado lema -

"He esperado tu salvación, oh Señor,"

y que, aunque se mantuvo fuera de la tierra prometida de la esperanza de la inmortalidad, iba a ser la raza natal de la gran y consoladora doctrina, la única que podría satisfacer el anhelo natural expresado por el moralista en la conocida línea:

"El hombre nunca es, pero siempre será, bendito";

y por el apóstol cristiano -

"Porque aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una por venir".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"El ojo de Jehová"

Salmo 33:13

La amplitud de la providencia de Dios, Salmo 33:13 . Nadie, por más humilde o abyecto que sea, pasa desapercibido. No es que todos los corazones sean iguales en sus aptitudes o intensidad, sino que no hay uno que no lleve algún rastro, por desfigurado que sea, de Su imagen y letrero.

La vigilancia de Dios, Salmo 33:16 . Los preparativos que hacen los hombres contra el peligro y la pobreza a menudo les fallan. Un caballo es algo en vano por seguridad. Si Dios no está contigo, su pie veloz no te librará en el día de la batalla, cuando el enemigo te derribe con fuerza. Pero el ojo adormecido de Dios vigila a los que le temen, especialmente si no tienen caballos; y en el momento en que pueda ayudarlos mejor, intervendrá para librarlos. Recuerde Salmo 20:7 .

La certeza de la ayuda de Dios, Salmo 33:20 . Esperemos Su momento para actuar. La confianza seguramente dará frutos de alegría. Los que esperan en Dios tendrán motivo abundante para alabarlo. ¡Estar de buen ánimo! ¡Incluso ahora puedes escuchar las pisadas del ángel-anfitrión que avanza! ¡Prepárate para alabarlo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 33

La futura alabanza de Jehová

1. El llamado a alabar a Jehová ( Salmo 33:1 )

2. Su alabanza como Creador ( Salmo 33:4 )

3. Su alabanza de sus tratos gubernamentales ( Salmo 33:10 )

4. Su alabanza como guardián y libertador de los justos ( Salmo 33:18 )

Lo que el último versículo del Salmo precedente exhorta a gritar de gozo, está en este Salmo más desarrollado. Tal alabanza que el Señor aún no ha recibido, espera con ansias los tiempos milenarios en los que toda la tierra teme al Señor y todos los habitantes lo admiran ( Salmo 33:8 ). Ahora se oponen y desafían a Él ya Su Palabra. Entonces el consejo de las naciones se desvanecerá y su pueblo Israel, su propia nación, será bendecido. El último versículo es una oración para que su misericordia sea otorgada a su pueblo Israel, que espera en él.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se trata de un canto triunfal de alabanza, que se abre con una llamada a la música vocal e instrumental. "Regocíjate", "alaba", "da gracias", "canta alabanzas", "canta", "juega", por lo que se apela a todos los modos de expresión.

La alabanza procede y la grandeza y bondad de Jehová se cantan en términos generales (4-11). Todos los hechos están resumidos, Su palabra es correcta, Su obra es fiel. (4). Su carácter es perfecto, combinando luz: "justicia y juicio"; y amor- "bondad amorosa" (5). Él es el Creador, lleno de poder para que los hombres adoren (6-9). Él es el Rey activo, dominando todos los asuntos de los hombres (10-11).

Luego, la canción alaba a Jehová como el Dios del pueblo elegido (12-19). Él los eligió y en su interés vigila a todos los hijos de los hombres (12-15). Su vigilancia de los suyos es una seguridad mayor que los ejércitos o los caballos (16-19). La canción termina con una afirmación de confianza, una seguridad de gozo y una oración de misericordia (20-22). Hay un tono y una elevación en este salmo que es la esencia misma del gozo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

deja que tu misericordia, oh Señor, estén sobre nosotros ,. Es decir, una aplicación de ello en sus efectos: es una oración para una comunicación de gracia y misericordia para ayudar en un momento de necesidad; Y por un descubrimiento de la gracia de perdón y la misericordia; Y es una oración de fe; Porque la misericordia del Señor está sobre su pueblo en gran abundancia, y continúa; y tienen razones para creerlo nunca, Salmo 103:17.

Según lo que esperamos en ti ; No, según ningún mérito de los suyos, sino de acuerdo con la medida de la gracia, de la gracia de la esperanza de que Dios les había otorgado, y los alentó a ejercerlo, con la expectativa de encontrar la gracia y la misericordia con él.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO XXXIII. (BENEDICAM DOMINUM.)

Una exhortación a la alabanza y al servicio de Dios.

Malvado o "malo". (Caldeo) En hebreo también, "la malicia matará al impío". Pueden atribuir sus desgracias solo a su propia mala conducta. (Berthier) &mdash Los malvados se ven obligados a abandonar el mundo y sus cuerpos que han idolatrado, y son arrojados al fuego eterno.

(San Bernardo) &mdash "La muerte no es ciertamente la última, pero esos tormentos destinados a los libertinos en el infierno, ocupan el último lugar". (Platón, Leg. Ix.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 33

Una exhortación a la alabanza viva y gozosa a Dios, por sus gloriosos atributos y obra vistos en la creación y en su providencia general y particular, y por lo tanto el salmista, con todos los piadosos, da expresión a su confianza y gozo, e invoca la misericordia de Dios.

1-3. El sentimiento concuerda con el del Salmo 32:11 (cf. 1 Corintios 14:15). Los instrumentos ( 1 Corintios 92:3; 1 Corintios 144:9) no excluyen la voz. canción nueva—reciente, adaptada a la ocasión ( 1 Corintios 40:3; 1 Corintios 96:1). con júbilo—más bien, con destreza (cf. el Salmo 15:16, Salmo 15:21).

4-9. Las razones de la alabanza: la verdad, fidelidad, y misericordia de Dios, en general; luego, su poder en la creación, que debe ser respetado. palabra … espíritu—o aliento (de su boca); puede ser que sea alusión al Hijo ( Juan 1:1) y al Espíritu Santo. él dijo—la palabra. y fué—la añadidura de hecho debilita el sentido (cf. Génesis 1:3).

10, 11. Dios en su providencia frustra los propósitos de los hombres y ejecuta los propios.

12-19. Lo que se infiere de lo antes dicho se ilustra en el Salmo 33:12 por la providencia especial de Dios, lo que demuestra su conocimiento de todos los hombres. miró—cf. Isaías 14:16. formó—por tanto conoce y dispone ( Proverbios 21:1). considera—sin excepción, o entiende: Dios conoce los motivos de los hombres.

16, 17. Son vanas las cosas en las que los hombres por lo común en sus mayores apuros confían. A caballo guerrero (cf. Job 39:19).

18, 19. No así, en contraste, la dirección de Dios y su poder para salvar del mayor de los males humanos y del más cruel perseguidor, y de todo.

20-22. esperó—espera, en algunas versiones, con viva expectación. santo nombre—(cf. el Salmo 5:12; el 22:22; el 30:4.) Nuestra fe fija la medida de la misericordia ( Mateo 9:29); y si de gracia, ya no es más por deuda ( Romanos 11:6).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 33

Una exhortación a la alabanza viva y gozosa a Dios, por sus gloriosos atributos y obra vistos en la creación y en su providencia general y particular, y por lo tanto el salmista, con todos los piadosos, da expresión a su confianza y gozo, e invoca la misericordia de Dios.


1-3. El sentimiento concuerda con el del Psa 32:11 (cf. 1Co 14:15). Los instrumentos (1Co 92:3; 1Co 144:9) no excluyen la voz. canción nueva-reciente, adaptada a la ocasión (1Co 40:3; 1Co 96:1). con júbilo-más bien, con destreza (cf. el Psa 15:16, Psa 15:21).
4-9. Las razones de la alabanza: la verdad, fidelidad, y misericordia de Dios, en general; luego, su poder en la creación, que debe ser respetado. palabra … espíritu-o aliento (de su boca); puede ser que sea alusión al Hijo (Joh 1:1) y al Espíritu Santo. él dijo-la palabra. y fué-la añadidura de hecho debilita el sentido (cf. Gen 1:3-10).
10, 11. Dios en su providencia frustra los propósitos de los hombres y ejecuta los propios.
12-19. Lo que se infiere de lo antes dicho se ilustra en el Psa 33:12 por la providencia especial de Dios, lo que demuestra su conocimiento de todos los hombres. miró-cf. Isa 14:16. formó-por tanto conoce y dispone (Pro 21:1). considera-sin excepción, o entiende: Dios conoce los motivos de los hombres.
16, 17. Son vanas las cosas en las que los hombres por lo común en sus mayores apuros confían. A caballo guerrero (cf. Job 39:19-25).
18, 19. No así, en contraste, la dirección de Dios y su poder para salvar del mayor de los males humanos y del más cruel perseguidor, y de todo.
20-22. esperó-espera, en algunas versiones, con viva expectación. santo nombre-(cf. el Psa 5:12; el 22:22; el 30:4.) Nuestra fe fija la medida de la misericordia (Mat 9:29); y si de gracia, ya no es más por deuda (Rom 11:6).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 33:2 . El salterio, arpa pequeña de sonido dulce, y muy generalmente utilizada al unísono con la voz.

Salmo 33:6 . Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, como en Génesis 1 . Por la Palabra los padres cristianos, Basilio y Teodoreto, entienden a Cristo, la Palabra increada. Esta Palabra viva, como en todos los Tárgum judíos, es la Persona gloriosa que inspiró a los profetas, reprendió a los reyes y recriminó a Jonás: la Palabra del Señor, hecha carne por el hombre.

Por el aliento, entienden el Espíritu del Señor, que se movía sobre las aguas. Ver Proverbios 8:22 . Proverbios 8:22 ; Isaías 49 . y 63.

REFLEXIONES.

La ingratitud es una ofensa repugnante contra el bondadoso Señor. La tierra vuelve al labrador, y las bestias en su camino agradecen la comida. Seguramente entonces se convierte en el justo agradecer. Una nación salvada por la victoria del cautiverio y la espada, debería hacer que toda la tierra resuene con himnos agradecidos y corazones obedientes.

Este salmo celebra al Creador en su providencia; Él recoge las aguas del mar por gravedad, destruye el consejo de los paganos y reemplaza todas sus adivinaciones, mientras que el consejo del Señor permanece para siempre.

Advierte la felicidad de una nación estrictamente religiosa, que confía en el Señor y no en un brazo de carne, porque ningún rey se salva por la multitud de su infantería; tampoco es seguro confiar en su caballería, siendo el caballo una vana defensa. Sea tu misericordia, oh Señor, sobre nosotros, como sobre David y su pueblo.

Este Salmo es un acróstico: los veintidós versos contienen el número exacto de letras en el alfabeto hebreo y siguen el mismo orden. Los sentimientos son ardientes, el lenguaje resplandeciente; porque la huida del peligro ante la sospecha de ser un espía, hizo que su alma se desbordara de gratitud.

Comentario Completo de Trapp

Sea tu misericordia, oh SEÑOR, sobre nosotros, como esperamos en ti.

Ver. 22. Sea tu misericordia, oh Señor, sobre nosotros, según esperamos en ti ] No es que no tengamos más misericordia de la que confiamos; pero demostraríamos que nuestra confianza se basa en tus promesas, y que esperamos humildemente el pleno cumplimiento de las mismas, a su debido tiempo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alabado sea el gobernante del mundo como protector de su pueblo.

Todo este salmo es un llamado a la alabanza viva y gozosa de Dios por sus maravillosos y gloriosos atributos y obras, tal como se manifiestan en la creación, y por su providencia general y especial, en vista de la cual el salmista, en nombre de todos los creyentes, profesa confianza y alegría e invoca la misericordia de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Que Tu misericordia, oh Señor, que es la única que da a los creyentes el valor para invocar al Señor, sea ​​con nosotros, según esperamos en Ti, su espera confiada y confiada y la respuesta divina están correlacionadas. De esta manera, la actitud de esperanza y confianza es la actitud de la Iglesia en todos los tiempos, sostenida por la Palabra de la gracia de Dios.

Comentario Pozos de agua viva

El dios trino

Salmo 33:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Es importante para nosotros tener una visión bíblica del Dios trino. En el libro del Génesis leemos: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". La palabra para Dios, sin embargo, es "Elohim". Es una palabra plural.

Es bíblico decir que Dios el Padre creó el cielo y la tierra. Es igualmente bíblico decir que Dios el Hijo creó el cielo y la tierra. Asimismo, es bíblico decir que Dios el Espíritu creó el cielo y la tierra. La razón de esto es que "el Señor nuestro Dios, el Señor uno es".

El único Dios ha sido una disputa de los judíos desde tiempos inmemorables. El cristiano admitirá con gusto que Dios es uno y, sin embargo, sabe que el. un Dios se manifiesta en tres Personalidades. Dios el Padre no es Dios el Hijo; Dios el Hijo no es Dios el Espíritu Santo; y sin embargo, el Dios trino, nuestro "Elohim", es un Señor.

Recordamos cómo oró Cristo: "Para que sean uno, como nosotros somos uno".

En el vínculo matrimonial, Dios ha dicho: "Los dos serán una sola carne". Aquí hay dos personalidades y, sin embargo, se las considera "una" en los lazos del matrimonio.

Jesucristo dijo: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo". No quiso decir que era un autómata, que era un debilucho sin espinas incapaz de actuar. Él quiso decir que era tan perfectamente uno con el Padre (uno en palabra, uno en voluntad y uno en obras), que no podía hacer nada contrario al Padre. Habló las palabras del Padre; Hizo las obras del Padre; y cumplió la voluntad del Padre. Hizo todo esto hasta tal punto que pudo decir con sinceridad: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

Así fue como Cristo manifestó su unidad con el Padre. Él fue el resplandor de Dios. En Él los hombres vieron al Padre, porque Cristo se lo anunció. El Señor Jesús era el resplandor mismo de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de la Persona de Su Padre.

La unidad del Padre y del Hijo se ve en este hecho de que el que honra al Padre, honra al Hijo; y el que honra al Hijo, honra al Padre. Por tanto, es imposible honrar al Padre, a menos que honremos al Hijo.

Aquel que imagina que el Señor Jesús tiene una actitud hacia el pecador, y que el Padre y el Espíritu Santo tienen otra actitud, está completamente equivocado. La idea de que el Padre es un demagogo cuya ira tuvo que ser apaciguada por mediación del Hijo es contraria a la unidad del Dios trino. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo obraron en perfecta armonía, tanto en la creación como en la redención del hombre.

Jesucristo era un Daysman, pero era un Daysman a través del cual el Padre podía extender Su mano de misericordia y redimir al pecador. El Espíritu Santo es quien continúa hasta completar la obra redentora que Dios obró en Cristo. El conocimiento de la Trinidad y Su perfecta unidad en todas las cosas es un estudio que vale la pena.

En este estudio buscaremos desarrollar valiosas ayudas escriturales para la comprensión de la Trinidad.

I. EL SEÑOR NUESTRO DIOS ES UN SEÑOR ( Deuteronomio 6:4 )

1. Dios el Padre es Dios. Los judíos le dijeron a Cristo: "Tenemos un solo Padre, Dios". Nuestro Señor no negó sus contiendas, pero dijo: "Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque procedo y he venido de Dios".

El necio puede haber dicho en su corazón: "No hay Dios". "En su cabeza", parece imposible que alguien haga una negación tan tonta. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos".

Las cosas que vemos a nuestro alrededor, las cosas materiales, no fueron hechas de las cosas que aparecen, Dios es su Creador. ¿Alguien podría imaginar, por un momento, que la gran locomotora evolucionó o se fabricó a sí misma? ¿Alguien podría afirmar que las aeronaves, que navegan por el aire en nuestros días, surgieron por algún poder autogenerado? Esa podría ser la afirmación de solo un cerebro desordenado. Sabemos que detrás de todas estas maravillas del siglo XX se encuentran mentes inteligentes y hábiles manos mecánicas.

De la misma manera que Dios, la Mente totalmente inteligente y la Mano creativa suprema, está detrás de la creación física.

El hombre puede crear aeronaves y locomotoras, pero solo Dios puede crear una flor y colocar en ella un poder de autopropagación: solo Él puede poner la fragancia en la flor que crea.

2. Cristo el Hijo es Dios. Hay tres Escrituras en la Epístola a Tito que describen a Cristo como Dios.

(1) Se nos dice que "adornemos la doctrina de Dios nuestro Salvador " ( Tito 2:10 ).

(2) Se nos habla de la "bondad y amor de Dios nuestro Salvador " ( Tito 3:4 ).

(3) Se nos habla del "mandamiento de Dios nuestro Salvador " ( Tito 1:3 ).

Nuestro Salvador es Dios y Dios es nuestro Salvador. Dos veces en el Libro de Tito leemos que Jesucristo es nuestro Salvador. Estos versos son Tito 1:4 y Tito 3:6 . Si nuestro Salvador es Dios, entonces Cristo es Dios.

La Segunda Epístola de Pedro lleva un mensaje similar al de Tito. Allí, una vez más, el Señor Jesucristo es llamado Dios, y también es llamado "el Señor y Salvador" en cuatro ocasiones diferentes.

En la Epístola a Judas leemos sobre "el único Dios sabio, nuestro Salvador". Por lo tanto, todos estaremos de acuerdo con la declaración de Colosenses 2:9 : "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

También estaremos de acuerdo con la declaración de 1 Juan 5:20 , que dice: "Su Hijo Jesucristo". "Este es el Dios Verdadero".

3. El Espíritu Santo es Dios. En el Libro de Hebreos, siete veces diferentes, se habla del Espíritu Santo como Deidad. Esto se ve en el hecho de que el Dios que, en el Antiguo Testamento, fue probado y probado por los Hijos de Israel durante cuarenta años de viajes por el desierto, es declarado Espíritu Santo.

Se habla del Espíritu como "el Espíritu del Señor". Ezequiel dijo: "La mano del Señor Dios cayó allí sobre mí, * * y el Espíritu me levantó entre la tierra y el cielo".

II. EL SEÑOR DIOS NUESTRO ES VIDA ( Salmo 36:9 )

A menudo nos hemos preguntado dónde se originó la vida. La única respuesta es que la vida se originó en Dios.

1. Dios el Padre tiene vida inherente. "Vida inherente" significa exactamente lo que se encuentra en Juan 5:26 , "El Padre tiene vida en sí mismo".

2. Dios el Hijo tiene vida inherente . La Biblia declara de Cristo: " En él estaba la vida". También declara: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le dio al Hijo el tener vida en sí mismo".

3. Dios el Espíritu tiene vida inherente. En Romanos leemos, "El Espíritu es vida"; y, nuevamente, leemos "El Espíritu de vida".

La Santísima Trinidad no solo posee vida, sino que la Santísima Trinidad imparte vida. Dios nos ha vivificado, es decir, nos ha dado vida. Jesucristo dijo: "El que me come, él también vivirá por mí".

Dios ha dado testimonio: "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

El Espíritu Santo también engendra vida en nosotros, porque nacemos del Espíritu. Esto puede parecer maravilloso, y lo es. La salvación involucra la vida eterna . Los malvados deben comparecer ante Dios en juicio. Los salvos vivirán con Dios. Esta es la vida eterna, incluso conocer al Padre y a Su Hijo Jesucristo.

III. EL SEÑOR NUESTRO DIOS ES UN SEÑOR MANIFESTADO EN TRES PERSONAS DISTINTAS ( Lucas 3:21 )

1. En el bautismo de Cristo. Jesucristo estaba allí, siendo bautizado por Juan; el Espíritu Santo estaba allí, porque descendió en forma corporal como una paloma; el Padre estaba allí, porque dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia".

No es difícil comprender, por tanto, que Jesús no era el Padre; y que el Espíritu Santo no era Jesús. Había tres personajes distintos en el bautismo; y sin embargo, no tres dioses, sino un solo Dios.

2. En la tentación de Cristo en el desierto, se ven tres personajes en la Deidad. Satanás se dirigió a Cristo, diciendo: "Tú eres el Hijo de Dios". Cristo le habló del Padre a Satanás cuando dijo: "No tentarás al Señor tu Dios"; mientras que la tentación misma fue provocada por el hecho de que Cristo fue llevado por el Espíritu al desierto.

3. En el Evangelio de Juan Cristo dijo: "Él (el Padre) os dará otro Consolador". También dijo: "Él (el Consolador) dará testimonio de mí".

En el siguiente versículo, el Consolador se denomina "el Espíritu de la verdad". Observe cuidadosamente que el Consolador no era Cristo, porque era otro Consolador; ni el Consolador fue el Padre, porque fue el Padre quien dio el Consolador.

4. Leemos en la Palabra de Dios ( Hechos 2:33 ) que Cristo fue exaltado a la diestra de Dios; y que, estando tan exaltado, y "habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto". El Hijo no era el Padre, porque el Hijo fue de la tierra al Padre y se sentó a la diestra del Padre. El Espíritu Santo no era ni el Padre ni el Hijo, porque el Espíritu Santo fue derramado en Pentecostés por el Hijo y sobre la promesa del Padre.

5. Alrededor del trono de Dios, en la visión apocalíptica de Juan, descubrimos tres Personajes. Uno está sentado en el trono, otro está en el trono y el tercero es como un fuego ardiente delante del trono. El Padre está en el trono, porque tiene un libro en Sus manos; el Hijo está delante del trono, porque él es el Cordero a quien el Padre entrega el libro; y el Espíritu Santo está delante del trono, porque su perfección séptuple se describe bajo la frase "los siete espíritus de Dios".

IV. EL SEÑOR NUESTRO DIOS ES UN SEÑOR EN LA REDENCIÓN DEL PECADOR ( 1 Pedro 1:2 )

La elección incluye el conocimiento previo de Dios el Padre, porque esa es la base de la elección. La elección se realiza mediante la santificación del Espíritu, porque es el Espíritu el que da vida y llama eficazmente.

La elección también se basa en la aspersión de la Sangre de Jesucristo, porque fue el Hijo quien derramó Su Sangre para la remisión de los pecados.

Hay quienes desean poner a Dios Padre completamente fuera del ámbito de la salvación; y, sin embargo, fue Dios el Padre quien amó tanto al mundo, que dio a Dios el Hijo ; y es Dios el Espíritu quien efectivamente trae al corazón no regenerado, la historia del amor del Padre, en el don del Hijo.

Cada vez que escuchas la bendición pronunciada en la iglesia, escuchas del amor de Dios, de la gracia del Señor Jesucristo y de la comunión del Espíritu. Todos ellos están trabajando por la redención de los perdidos. Es a través de Cristo que tenemos acceso por un solo espíritu al Padre.

Cuando los nuevos conversos son bautizados, son bautizados "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Esto se debe a que la salvación fue propuesta por el Padre, hecha posible por el Hijo y reforzada por el Espíritu Santo.

Queremos advertir a los jóvenes que no tengan una religión de "Jesús". Estamos hablando de la Trinidad, porque la Trinidad ha realizado nuestra redención.

Estamos dispuestos a conceder que fue Cristo quien dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", pero Cristo mismo dijo que sólo habló las palabras del Padre. No es Cristo, sin Dios, quien invita a los hombres a ser salvos; porque Dios no quiere que nadie perezca.

Tampoco es Cristo, sin el Espíritu Santo, quien llama a los hombres a ser salvos. El Espíritu dice: "Ven". Sin este llamamiento eficaz del Espíritu Santo, nadie puede salvarse. Recuerde que la Biblia dice: "Mi Espíritu no siempre contenderá con los hombres".

V. EL SEÑOR NUESTRO DIOS ES UN SEÑOR EN DIRIGIR A LOS SANTOS ( Isaías 6:8 )

Nuestro versículo clave dice: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?"

¿Quién es el "Nosotros" con el que cierra la cita? Parece que hay una sola voz hablando, porque dice: "¿A quién enviaré?" "Yo" es singular en número, sin embargo, el "yo" en la primera parte de la oración está hablando en nombre del "nosotros" en la última parte.

¿No recuerdan cómo dijo Cristo: "Así también yo os envío"? ¿No recuerdan también cómo los santos en Hechos 13:4 fueron enviados por el Espíritu Santo? Con todo, sabemos que fue Dios quien envió a los profetas a los hijos de Israel, predicando la paz por Jesucristo ( Hechos 10:36 ).

Nuestro Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

1. El Padre sella a los santos ( Juan 6:27 ). Así también el Hijo sella a los santos ( Efesios 1:13 ). Asimismo, el Espíritu sella a los santos, porque leemos en Efesios 4:30 , "El Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención".

2. El Padre consuela a los santos. En 2 Tesalonicenses 2:16 leemos: "Dios, nuestro Padre, * * nos ha dado consuelo eterno".

El Hijo, sin embargo, consuela a los santos, porque en Filipenses 2:1 está esta expresión: "Si, pues, hay algún consuelo en Cristo, si es que hay algún consuelo". El Espíritu también consuela a los santos, porque la Palabra dice: "Caminando * * en el consuelo del Espíritu Santo" ( Hechos 9:31 ).

3. El Padre concede paz a los santos. Colosenses 1:2 dice: "Paz, de Dios nuestro Padre". Sin embargo, Juan 14:27 describe a Cristo diciendo: "Mi paz os doy".

El Espíritu también concede paz, porque, según Gálatas 5:22 , "El fruto del Espíritu es * * paz".

4. El Padre santifica a los santos. "Santificado por Dios Padre" ( Jueces 1:1 ). El Hijo, asimismo, santifica a los santos, "Cristo Jesús * * es hecho para nosotros * * santificación" ( 1 Corintios 1:30 ).

El Espíritu santifica a los santos, "Santificados por el Espíritu Santo" ( Romanos 15:16 ).

5. El Padre fortalece a los santos. "El Dios de toda gracia * * te fortalezca * *" ( 1 Pedro 5:10 ).

El Hijo también fortalece a los santos, "Cristo que me fortalece" ( Filipenses 4:13 ).

Una vez más, el Espíritu fortalece a los santos. "Fortalecido con poder por su Espíritu" ( Efesios 3:16 ).

6. El Padre enseña a los santos. "Vosotros mismos sois enseñados por Dios" ( 1 Tesalonicenses 4:9 ).

El Hijo recorría los pueblos enseñando según Marco 6:6 ; el Hijo dijo del Espíritu : Cuando él venga, "os enseñará todas las cosas".

Le hemos dado paso a paso esta visión del Dios Triuno actuando a favor de Sus santos. Nos detenemos solo para decir, que si Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo están tan interrelacionados en todo lo que beneficia y bendice a los santos; entonces los santos deben reconocer al Dios Triuno e incluir en su meditación y comunión al Padre, al Hijo y al Espíritu.

VI. LOS SANTOS DEBEN RECONOCER AL DIOS TRIUNO EN TODAS LAS COSAS Y EN TODO TIEMPO ( Jueces 1:20 )

Las Escrituras, que tenemos ante nosotros, nos enseñan que debemos hacer tres cosas. (1) Debemos mantenernos en el amor de Dios. (2) Deberíamos estar esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. (3) Deberíamos estar orando en el Espíritu Santo.

Deseamos en este mensaje final mostrar la relación del creyente con la Trinidad.

1. En nuestro ministerio. Pablo escribió a los romanos: "Para que yo sea ministro de Jesucristo". En el mismo versículo, Pablo escribió: "Ministrando el Evangelio de Dios".

Nuevamente, en la misma frase, Pablo escribió: "Ser santificados por el Espíritu Santo". La maravilla de esto casi nos sorprende. Piense en cómo la Deidad se incluye en un versículo de la Escritura; incluso en un versículo que habla del ministerio de los santos.

Entonces, nunca busquemos ministrar sin Dios el Padre, ni Dios el Hijo, ni Dios el Espíritu Santo.

2. En nuestra predicación. En los primeros versículos de 1 Corintios 2:1 , Pablo, bajo inspiración, dice tres cosas:

(1) "Declararos el testimonio de Dios".

(2) "Decidí no saber nada entre vosotros, excepto Jesucristo, y este crucificado".

(3) "Mi discurso y mi predicación fueron * * en demostración del Espíritu y de poder".

Aquí lo tienes de nuevo, incluso como usted lo encuentra en Romanos, capítulo 1. Hay que es el Evangelio de Dios; y, sin embargo, un evangelio acerca de su Hijo Jesucristo. Este evangelio debe ser proclamado en el poder del Espíritu Santo.

Doblemos la rodilla y adoremos, porque estamos en tierra santa. Si tuviéramos tiempo, podríamos presentarles Escritura tras Escritura que une un vínculo inseparable, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Hablando a la Iglesia, Pablo escribió: "No he rehuido declarar todo el consejo de" Dios ". Al mismo tiempo, escribió a los pastores:" Mirad * * alimentar a la Iglesia de Dios, que ha comprado con Su propio. Sangre. ” Pero esta Iglesia, dijo Pablo, era una de la cual el Espíritu Santo nos ha hecho un supervisor.

En verdad oramos para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, que es el Padre de la gloria, les dé el Espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Él.

Oramos para que a través del Hijo encuentren acceso por el Espíritu al Padre.

UNA ILUSTRACIÓN

Cuando comenzamos a estudiar al Dios Triuno y Sus maravillas de gracia y gloria, estamos bebiendo de las insondables aguas de las verdades eternas.

“El gran río Amazonas vierte una corriente de agua dulce tan poderosa en el Atlántico, que en millas fuera de la vista de la tierra, justo enfrente de la desembocadura del río, el agua del océano es completamente agua dulce.

"Hace algunos años, un barco de vela salió de Europa hacia un puerto de América del Sur y, a través de la tormenta y el percance, estuvo tan largo en su viaje que el agua a bordo comenzó a fallar; y aunque la tripulación tomó todas las precauciones, pronto encontraron ellos mismos con su último tanque o barril vacío.

"Uno o dos días después, en calma en un clima cálido, para su gran alegría y alivio avistaron otro barco y, cuando estaban lo suficientemente cerca para hacer una señal, alzaron sus banderas y contaron su lastimosa posición: 'Nos estamos muriendo por falta' '. de agua.' Para su asombro, la respuesta, que llegó rápidamente, pareció casi burlarse de ellos: "Agua a tu alrededor; baja tu balde".

"Poco sabían que estaban cruzando la poderosa corriente del Amazonas, y en lugar de estar en agua salada, en realidad estaban en agua dulce sin saberlo. ¡Agua por todas partes! Compañero de viaje, es posible que esté gritando: '¿Qué debe ¿Qué hago para ser salvo? poco darse cuenta de que el océano del amor de Dios está a tu alrededor. ¡Oh! '¡baja tu balde!'

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-22 Todos los movimientos y operaciones de las almas de los hombres, que los mortales no conocen sino ellos mismos, Dios lo sabe mejor que ellos. Sus corazones, así como sus tiempos, están todos en su mano; él formó el espíritu de cada hombre dentro de él. Todos los poderes de la criatura dependen de él, y no son de ninguna cuenta, de nada sirve, sin él. Si aseguramos el favor de Dios hacia nosotros, entonces no debemos temer lo que sea que esté en nuestra contra. Debemos darle la gloria de su gracia especial. Todos los dispositivos humanos para la salvación de nuestras almas son vanos; pero el ojo vigilante del Señor está sobre aquellos cuyo temor consciente de su nombre proviene de una esperanza creyente en su misericordia. En las dificultades serán ayudados; en peligros no recibirán ningún daño real. Los que temen a Dios y su ira, deben esperar en Dios y su misericordia; porque no hay vuelo de él, sino volando hacia él. Que tu misericordia, oh Señor, sea con nosotros; tengamos siempre el consuelo y el beneficio, no de acuerdo con nuestros méritos, sino de acuerdo con la promesa que nos has dado en tu palabra, y de acuerdo con la fe que tienes por tu Espíritu y la gracia forjada en nosotros

Pett's Commentary on the Bible

4). Ultimas palabras. El pueblo espera a YHWH y espera en él (20-22).

Salmo 33:20

'Nuestra alma ha esperado a YHWH,

Él es nuestra ayuda y nuestro escudo.

Porque nuestro corazón se regocijará en él,

Porque hemos confiado en su santo nombre.

'Sea con nosotros el amor de tu pacto, oh YHWH,

Según hemos esperado en ti.

El salmo se acerca al final del salmo con una declaración de que su pueblo lo ha 'esperado'. Lo han mirado con esperanza confiada, tanto como su ayuda y su escudo, el que les brinda una ayuda poderosa, y el que los protege de todo lo que sus adversarios puedan arrojarles. Y han hecho esto tanto al regocijarse en Él con todo su ser (sus corazones), como al confiar en Él por lo que Él es (confiando en Su santo Nombre). Entonces, en vista de esto, oran para que Su pacto de amor, ese amor que hizo que Él los eligiera y les pusiera Su Nombre, pueda descansar verdaderamente sobre ellos de acuerdo con su esperanza en Él.

'Nuestra alma ha esperado en YHWH.' La palabra para 'esperar' no es la que a menudo se traduce como 'esperar', sino que también aparece en Salmo 106:13 ; Isaías 8:17 ; Isaías 30:18 ; Isaías 64:4 etc. La idea es la misma.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Nunca podremos admirar suficientemente la belleza y amplitud de esta oración. Es una oración de fe, e incluye casi todas las peticiones que se pueden ofrecer, porque mira a Jesús, como la misericordia buscada, la misericordia prometida. Lucas 1:72 . Constituye la conclusión más rica de todo el himno de este salmo. Es como si la Iglesia hubiera dicho: Sabemos, Señor, que tu ojo está siempre sobre nosotros; y sabemos que has entregado a tu pueblo, y que los libras, y aún los librarás; y serás para ellos todo lo que necesiten en el tiempo y por toda la eternidad.

Ahora, Señor, en una expectativa creyente de que todas estas bendiciones están en Aquel que es la Misericordia prometida, el Mesías, el Jesús que ha de venir, tus santos del Antiguo Testamento vivirán y morirán en el pleno disfrute, por fe, de este gran bendición del pacto. Dejemos que nuestro Dios venga mientras esperamos su venida. Cantares de los Cantares 2:17 .

¡Lector! ¿Y cuál debería ser el lenguaje de los santos del Nuevo Testamento, al cerrar este himno de alabanza, fe y dependencia, quienes han visto que la misericordia prometida realmente se cumplió, pero aún crecientes estallidos de gozo santo, adoración, amor y confianza? Dios te salve, Señor Jesús. Tú eres la Misericordia prometida. Te bendecimos en tu primera venida con toda tu obra consumada de redención; y deseamos vivir y morir en la plena seguridad y expectativa de tu segunda venida, cuando esa esperanza que tenemos en tu salvación sea consumida en absoluto gozo, y ¡Viviremos contigo y disfrutaremos de ti para siempre!

REFLEXIONES

Que toda alma justificada se regocije en el Señor y se regocije siempre, porque ciertamente la rica redención de Jesús es suficiente para llenar de alabanza todos los corazones que participan de ella. ¡Pero, alma mía! ¿Qué has aprendido de este cántico sagrado y santificado? ¿Puedes repasar las distintas partes de él con miras a tu propio interés en él, y dar las respuestas, a medida que avanzas, desde un verdadero disfrute personal y de corazón? A la verdad puedes cantar de la creación, porque el Señor en misericordia te ha llamado a la existencia, y puedes testificar, como lo registra este Salmo de alabanza, que por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y con su Espíritu adornó los cielos.

También puedes cantar de su providencia, porque su consejo debe permanecer, y el Señor cumplirá toda su voluntad. No puedes menos cantar de gracia, porque has visto cómo el Señor sacó a Israel, lo bendijo como nación y lo eligió como pueblo para su propia herencia. Pero, alma mía, aunque estos temas son ayudas benditas para suscitar himnos de continua alabanza; la pregunta es, ¿qué parte tienes tú en ello? Si, como lo registra este Salmo, el Señor mira desde los cielos y ve a todos los hijos de los hombres; si el ojo del Señor está sobre los que le temen, y sobre los que esperan en Jesús, la misericordia prometida; ¿Tienes una esperanza bien fundada y la certeza de que su ojo está sobre ti en gracia, porque esperas en Jesús? ¡Pausa, alma mía! ¿Conoces la misericordia de Dios en Cristo? ¿Ha librado tu alma de la muerte espiritual, ¿En haber encontrado un rescate para que no bajaras a la fosa? ¿Te ha mantenido vivo en el hambre, antes de que lo conocieras en gracia, y ahora en los innumerables casos desde que lo conociste en misericordia, cuando tus temores estaban vivos y tus esperanzas muriendo por incredulidad y las tentaciones del enemigo? ? Oh, entonces, alma mía, si estas cosas son así, y puedes sellar que Dios es verdadero, mira a Jesús, mira a tu Dios y Padre en él, y bajo las continuas influencias del Espíritu Santo, todos los días. , adopte cada hora esta dulce oración de fe, y dígale a su Dios que su esperanza está en él; y nadie puede esperar mucho por su bendición, quienes viven de la misericordia de Jesús. Mira, Señor, mi esperanza está sola en Jesús; y por tanto, Jesús, sé conmigo y conmigo, según mi esperanza está en ti. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Él es nuestra ayuda La ayuda de su verdadero Israel, a quien ha hecho muchas promesas y gloriosos descubrimientos de su bondad. Porque nuestro corazón se regocijará en él o, por lo tanto , se regocijará, porque esto parece haber sido una inferencia, ya sea de la oración anterior o siguiente.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 33:6

Salmo 19:1

I. Toda la revelación descansa sobre esta amplia plataforma: cómo Dios y la naturaleza se oponen el uno al otro. Ahora bien, hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones sobre este punto. Podemos sumergir a Dios en la naturaleza o podemos aislar la naturaleza de Dios. (1) Sumergimos a Dios en la naturaleza si tratamos a la naturaleza como poseída en sí misma de propiedades que son estrictamente personales, como cuando, por ejemplo, nos acostumbramos a pensar en ella como originando sus propios procesos, como intentando sus propios resultados, o como consciente. de su propio plan.

El correctivo radica en la idea bíblica de la creación como un acto de voluntad en Aquel que está fuera del ser material. (2) Podemos aislar indebidamente la naturaleza como obra de Dios de Dios el Trabajador. Hacemos esto, por ejemplo, cuando concebimos que el universo no nos enseña nada de Dios, siendo solo un torbellino de cambio material sin significado espiritual, o cuando lo representamos como una máquina que, estando de alguna manera dotada de una determinada reserva de fuerza, debe continuar, mientras dure la fuerza, como un reloj al que se le ha dado cuerda una vez.

Una vez más, la concepción bíblica de la naturaleza proporcionará el correctivo. Según él, Dios está personalmente separado de la naturaleza y por encima de ella; sin embargo, a pesar de todo eso, ha puesto en Su obra Sus propios pensamientos. Podemos decir con justicia que ambos lados de la idea están en embrión en la frase solitaria: "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". Porque la palabra de cualquier persona tiene dos funciones: es el órgano de mando, que transmite un acto de voluntad; también es el órgano de expresión, que revela la naturaleza del hablante.

II. La revelación moral que comenzó con Abraham y culminó en Jesucristo admite ser comparada y contrastada con la revelación de la naturaleza anterior. (1) La revelación posterior comienza y se basa en la anterior. (2) Debe quedar claro que la revelación que poseemos en la Biblia solo es posible si Dios está (como la Biblia enseña) a la vez por encima de la naturaleza y, sin embargo, presente, auto-revelado, en la naturaleza.

(a) Somos nosotros mismos parte del mundo; y si hemos de recibir comunicaciones que trasciendan lo que el mundo mismo puede decirnos, entonces Aquel que las da debe estar fuera del mundo y por encima de él. ( b ) La revelación real registrada en la Biblia empleó la naturaleza como su órgano. Dios hace que la naturaleza exprese su redención. ( c ) Sobre todo, Su revelación final de Sí mismo está en la vida de un Hombre, de modo que la más alta de todas las revelaciones es en apariencia la más humana, la menos sobrenatural.

Ahora bien, ¿cómo podría ser todo esto a menos que, en primer lugar, la creación misma estuviera llena de Dios y, después de todo, fuera un siervo de Dios, trabajando con él? (3) La voz de la nueva revelación concuerda con la voz de la antigua. ( a ) La unidad absoluta de plan que la investigación estricta está probando diariamente cada vez más una unidad que ahora se sabe que llega hasta los planetas en sus esferas, atestigua que el Creador es uno. Toda la Escritura procede de la unidad de Dios.

( b ) En toda la naturaleza encontramos una voluntad en acción cuyo método es vincularse a sí mismo mediante un método ordenado y una ley fija. Ahora bien, la revelación de la voluntad divina en las Escrituras es igualmente la revelación de una ley, y su fin principal es la reducción de la anarquía moral al orden moral. ( c ) Una vez más, estamos aprendiendo a diario cuán pacientemente y a través de qué procesos largos, lentos e incluso laboriosos, Dios se ha complacido en construir Su universo físico.

Este es el camino de Dios en la naturaleza y ha sido Su camino en la gracia. ( d ) Una vez más, el Dios de la naturaleza venga la transgresión de toda ley física por parte de una criatura sensible. Las Escrituras descubren precisamente las mismas características en el gobierno moral y espiritual de Dios. Sobre la ley, la transgresión, el castigo y la recompensa, la vida y la muerte, la naturaleza no tiene más que decir que la Biblia. Pero de otra ley más alta que la de la pena de la ley espiritual del autosacrificio, de la redención de vida por vida, y la entrega de los justos por los injustos, y el perdón de los pecados, y la regeneración de los decaídos, el universo físico es total, o casi totalmente, silencioso.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 84.

Referencias: Salmo 33:1 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 355. Salmo 33:2 ; Salmo 33:3 . JM Neale, Occasional Sermons, pág. 108. Salmo 33:5 .

D. Swing, El púlpito americano del día, pág. 460; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 378. Salmo 33:6 . J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 384. Salmo 33:13 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág.

272. Salmo 33:20 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 155. Salmo 33:21 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 184. Salmo 33:22 .

J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 432. Salmo 34:1 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 77.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 33:1. regocíjate en el Señor, oh, justo: porque los elogios son cómodos por la posición vertical. .

Observe la conexión entre las palabras «regocíjase« y «alabanza. »La alegría es el alma de alabanza. Dios no está exaltado por nuestra miseria, sino por nuestra santa alegría. Estar contento en el Señor, porque también lo puedes hacer glorioso. «Regocíjase y« Alabanza «,« para el alabanza es de forma de la parte vertical. »Alabanza es la belleza de un cristiano. ¿Qué alas hay para un pájaro, qué fruto es el árbol, lo que la rosa es para la espina, que es alabanza a un hijo de Dios.

Salmo 33:2. alaba al Señor con arpa: cántalo con el salterio y un instrumento de diez cuerdas. .

En los viejos tiempos de formas, y ceremonias, y adoración externa, los instrumentos musicales fueron utilizados abundantemente; Pero en la iglesia cristiana primitiva no hubo tal cosa como un instrumento musical, porque los creyentes temían volver al judaísmo. Es curioso que, a medida que los hombres se alejan de Cristo, reciben cariñosos y felices de cosas como estas cosas. Aún así, bajo ciertas condiciones, son legales; Sin embargo, pensamos, no expedientes. Dios fue adorado aceptadamente en el tiempo de antigüedad con arpa y con la saltería, y él puede ser así ahora; Sin embargo, lo adoramos, así que juzgamos por nosotros mismos, mejor sin ellos.

Salmo 33:3. cantar a él una nueva canción; .

Para, ya ves, que toda la música había cantado con él. «Alabado el Señor con arpa; Canta a él «Canta a él una nueva canción. »« Inte el Señor, al Señor, ¡Oh, canta una canción nueva y alegre! » Fue solo a medida que guió y fortaleció el canto que la música instrumental fue tolerada incluso en esos primeros días.

Salmo 33:3. juega hábilmente con un ruido fuerte. .

Dios debe ser adorado con nuestro mejor: «jugar hábilmente. »Dios debe ser adorado seriamente:« con un ruido fuerte. »La adoración cordial es lo que el Señor desea, y lo que merece; Permítanos entregarlo.

Salmo 33:4. por la palabra del Señor tiene razón; .

Les alabamos por su palabra. Los hombres lo están depreciando; Agradecemoslo. «La palabra del Señor tiene razón:» De la primera página a la última es correcta, enfáticamente correcta; Permítanos alabarlo por ello.

Salmo 33:4. y todas sus obras se hacen en verdad. .

El libro de la Providencia está lleno de verdad; ¡Oh, por la gracia de leerlo con corazones agradecidos! Elojemos a Dios, y lo dejemos, a él, ya que cada página pasa por debajo de nuestro ojo.

Salmo 33:5. ama la justicia y el juicio: la tierra está llena de la bondad del Señor. .

Pensarías, desde la forma en que la mayoría de la gente habla, que el mundo estaba lleno de miseria y llena de la ira del Señor; pero no lo es. A pesar de todo el mal que está en él, sigue siendo cierto que «la tierra está llena de la bondad del Señor. ».

Salmo 33:6. por la palabra del Señor fueron los cielos hechos; Y toda la anfitrión de ellos por el aliento de su boca. .

No crecieron de algo que estaba allí antes; estaban hechos de nada «por la palabra del Señor. »Todos los anfitriones de las estrellas innumerables fueron creadas« por el aliento de su boca. ».

Salmo 33:7. Él recopila las aguas del mar juntos como un montón: Él extiende la profundidad en los almacenes. .

No sabemos cuánto tiene Dios en la tienda, fuera de la vista, en los vastos abismos; Pero sabemos que ahogó el mundo cuando rompió las fuentes de la gran profundidad.

Salmo 33:8. que toda la tierra teme al Señor: Que todos los habitantes del mundo sean asombrados de él. .

Es tan grande un dios que todos los océanos están a su vista, pero como un montón; Adoremos, y adore, y se inclino ante él.

Salmo 33:9. porque habló, y se hizo; Él ordenó, y se quedó rápido. .

Con Dios no se dice más pronto de lo que está hecho; «Él habló, y se hizo. »Todo lo que tiene que hacer es, pero para que sea así, y así es. Y, como fue para la creación, también lo es para la confirmación: «Él ordenó, y se quedó rápido. ».

Salmo 33:10. El Señor le trae el consejo de los paganos a nada: hace los dispositivos de la gente de ninguno. .

Si la locura del hombre cede a la sabiduría de Dios, también la sabiduría del hombre. Sin embargo, aunque los hombres tomen un consejo juntos contra el Señor, y contra su ungido, Dios ciertamente llevará a cabo sus propósitos.

Salmo 33:11. El consejo del Señor se mantiene para siempre, los pensamientos de su corazón a todas las generaciones. .

Lo que el Señor tiene la intención de hacer, él lo hará; No hay que volvíbrelo de su propósito, y sus dispensaciones se paran rápido para siempre.

Salmo 33:12. bendito es la nación cuyo Dios es el Señor; y las personas a las que ha elegido por su propia herencia. .

Si has elegido a Dios, Dios te ha elegido. Es una cosa feliz cuando es así; Cuando estas dos elecciones se encuentran, y su elección de Dios, y la elección de Dios de ustedes, y usted es feliz de verdad.

Salmo 33:13. el Señor mira del cielo; Él contempla a todos los hijos de los hombres. Desde el lugar de su habitación, mira a todos los habitantes de la Tierra. .

Al igual que en una colmena de vidrio, puedes ver todas las abejas, y todo lo que hacen, así que Dios puede vernos; y él puede ver todo lo que pensamos, y leí y conociéndonos a través y a través de.

Salmo 33:15. él de forma de corazones por igual; Él considerará todas sus obras. No hay rey ​​salvado por la multitud de un host: .

Mira a Napoleón, quien marchó más de medio millón de hombres a Rusia; Pero casi todos se derritieron, y, después de un tiempo, él mismo se convirtió en un cautivo en la roca solitaria de St. Helena: «No hay rey ​​salvado por la multitud de un anfitrión. ».

Salmo 33:16. un hombre poderoso no es entregado por mucha fuerza. .

Mira a Goliat, más fuerte que todos sus compañeros; Sin embargo, ¿qué tan pronto se puso propenso a la tierra cuando una sola piedra de la eslinga de David lo golpeó en la frente?

Salmo 33:17. un caballo es una cosa vana por la seguridad: tampoco le entregará su gran fuerza. He aquí, el ojo del Señor está sobre ellos que lo temen, sobre ellos que esperan en su misericordia; Para entregar su alma desde la muerte, y para mantenerlos vivos en el hambre. .

Lo que sea que se convierta en los reyes y los príncipes en el Día de la Necesidad, el Señor se encargará de aquellos que lo temen y pusieron su confianza en él. Ha habido un gran número de casos de Singular Providence, tantos que han dejado de ser singular, en los que Dios ha brindado para aquellos que han confiado en él,.

Salmo 33:20. nuestra alma espera al Señor: Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. .

Queridos amigos, note esos tres «nuestros» -three Class firmes, tres holdiscos fuertes: «Nuestra alma espera al Señor: Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. »¿Por qué no dijo:« Nuestras almas esperan ", porque hay muchos de nosotros? ¡AH! Pero somos tan parecidos en esto que es como si solo tuviéramos un alma en todos estos muchos cuerpos, por lo que el salmista dice: "nuestra alma. »Recuerdas, cuando los discípulos fueron a Emaús, y Cristo habló con ellos, dijeron:" ¿No se quemaró nuestro corazón dentro de nosotros? " Había dos de ellos; Entonces, ¿por qué no dijeron: "¿No se quemaron nuestros corazones?" Bueno, sus corazones eran tan uno que él que hablaba los llamó «corazón» en lugar de «corazones»; Y es así aquí: «Nuestra alma espera al Señor: Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. ».

Salmo 33:21. porque nuestro corazón se regocijará en él, porque hemos confiado en su santo nombre. Deja que tu misericordia, señor, estén sobre nosotros, según lo esperamos. .

Esa es una buena oración con la que cerrar nuestra lectura; Todos lo presenten en el trono de la gracia celestial.

El Ilustrador Bíblico

Regocíjate en el Señor, oh justos.

El espíritu de alegría: vida ajustada a la voluntad de Dios

"Regocijaos en el Señor, oh justos". Es la condición vital de todo regocijo espiritual que estemos bien con Dios. Nuestra vida debe ajustarse a Su voluntad, y el ajuste debe hacerse en todos los lados. Si nuestra comunión con el Señor es solo parcial, no alcanzaremos la condición en la que el gozo se vuelve inevitable. Recuerdo que hace algún tiempo un timbre eléctrico de mi casa se estropeó y el timbre dejó de sonar.

Hice un examen cuidadoso y descubrí que dos o tres de los hilos, que juntos formaban el único cable, se habían roto y, a lo largo de los hilos restantes, no podía viajar suficiente energía eléctrica para hacer sonar la campana. Rectifiqué los miembros cortados, y los ajusté de tal manera que todos estaban en comunión con la batería, y en el ajuste completo hubo energía suficiente para hacer sonar la campana.

Me parece que simboliza la condición de muchas vidas que están parcialmente en comunión con el Rey. Si no es que hay una completa alienación; es que hay hebras cortadas. Hay departamentos en la vida que no están conectados con el Todopoderoso y, a lo largo de la comunión imperfecta, el poder suficiente no viaja para hacer sonar las campanas de alegría. Puede ser que se rompa el hilo entre el Señor y nuestros placeres, o entre el Señor y nuestro negocio, o entre el Señor y algún reino secreto de nuestra vida que otros no conocen.

Esta ruptura tendrá que corregirse, y todos los aspectos de la vida se ajustarán a la voluntad Divina antes de que podamos ser poseídos por esa plenitud de poder que creará una melodía de campana en el alma. Y por eso no me sorprende que el salmista esté haciendo su confiado llamamiento a los “justos”, los rectificados, los que están en todos lados con Dios. ( JH Jowett, MA )

Alabado sea el Dios de la creación, la providencia y la gracia.

I. el llamado a la alabanza y sus razones ( Salmo 33:1 ). La primera palabra de Salmo 33:1 significa no simplemente "regocijarse" (como AV), sino expresar las emociones en voz alta. A los sujetos de la invitación se les llama "justos" y "rectos", porque este era su carácter ideal de lo que debían ser como el verdadero Israel de Dios, y para ellos, como tales, era de todas las formas adecuadas para mostrar la alabanza de Jehová. .

Fue muy diferente con los malvados ( Salmo 50:16 ; Marco 1:25 ; Marco 3:12 ; Hechos 17:18 ).

En Salmo 33:2 la llamada es usar arpa y lira con la canción, la primera mención de instrumentos musicales en el Salterio. Los hebreos usaban instrumentos de viento y de cuerda y percusión, pero no se puede determinar bien su naturaleza precisa.

II. El favor especial de Dios para su pueblo (versículos 12-22). Eran su herencia; no simplemente una posesión temporal, sino que perdura por sucesión hereditaria a lo largo de un largo período de tiempo. Su seguridad y felicidad al tener a Jehová como su Dios se ve reforzada de nuevo por la afirmación de Su omnisciencia. Los hombres pueden ser sorprendidos o superados: no así el que todo lo ve. Él comprende completamente todas sus acciones, su origen, su motivo, su propósito.

Todo es evidente de un vistazo. Por tanto, Su voluntad es suprema, y ​​todas las personas y cosas están comprendidas en Su control del mundo. Lo que la fuerza material no puede hacer por quienes confían en ella, se asegura a los creyentes por el ojo de Jehová. Ese ojo está dirigido hacia aquellos que esperan Su bondad amorosa. Los tres pareados finales expresan finamente la actitud de la Iglesia en todas las épocas: espera, esperanza, confianza. “Toda la historia de Israel puede resumirse en las últimas palabras de Jacob: 'He esperado tu salvación, oh Jehová'” ( TW Chambers, DD ).

Un llamado a la verdadera adoración

I. La verdadera adoración es felicidad para los piadosos. "Regocíjate", etc.

1. Es la mayor felicidad de las existencias inteligentes. Sólo mediante la adoración pueden satisfacerse los más profundos deseos de su naturaleza o desarrollarse plena y armoniosamente sus poderes.

2. Solo los piadosos pueden ofrecer adoración verdadera.

II. La verdadera adoración es apropiada para los piadosos. "Gentil."

1. Coincide con su carácter.

2. Es compatible con su espíritu.

3. Está de acuerdo con sus obligaciones.

III. La verdadera adoración es música para los piadosos. “Alabad al Señor con arpa”, etc. Note algunas de las características de la verdadera salmodia.

1. Variedad. Aquí se mencionan tanto la música instrumental como la vocal.

2. Frescura. "Una nueva canción." Si bien nuestra religión debería estar tan asentada como el tronco de un roble, las formas y el espíritu de nuestra devoción deberían ser tan cambiantes como el follaje, ahora verde con la primavera, ahora teñido con el verano, ahora teñido con el tono marrón del otoño.

3. Precisión. "Juega hábilmente". La verdadera música está regida por la ciencia.

4. Abundante. "Con un ruido fuerte". ( Homilista. )

El juguete que los justos adoran en Dios

I. el deber. "Regocíjate en el Señor". Considere la religión en sus acciones y su empleo: ¿y qué son? "Alégrate y da gracias". ¿No son estas acciones agradecidas y placenteras? ¿Qué trasciende la alegría divina y los reconocimientos ingeniosos?

II. la razón. Es "bonito". Todo lo que es el verdadero producto de la religión es agradecido, bello y encantador. No hay nada en la religión que sea deshonroso o egoísta. Entonces debemos regocijarnos en el Señor.

1. Para sí mismo, Dios es el objeto más excelente del mundo. Pero a los que están complacidos con Dios, Dios se agrada de ellos; pero para los inicuos y no regenerados, Dios mismo (tan bueno como es) es una carga. Que los hombres pretendan amar las cosas de Dios nunca tanto, no las disfrutarán, a menos que nazcan de Dios. Son los naturalizados al cielo, los que disfrutan y favorecen las cosas divinas.

Lo que nace del mundo es enemistad contra Dios. Nuestro regocijo debe ser con algún respeto a Dios; y aunque sea en otras cosas, debe ser en el Señor. Y esto se hace cuando reconocemos a Dios como la Fuente de todo bien, y mejor que todos los demás placeres; y consideramos nuestros goces como todos de Él y de tal modo que lo querían y nos obligaban a Él. Ahora, para reforzar este gozo en Dios, notamos que el gozo es necesario para la vida del hombre.

El apóstol nos ha dicho que el dolor del mundo causa la muerte. El dolor y la tristeza, la melancolía y el descontento estropean el temperamento de la mente de un hombre; vicia los humores del cuerpo; previene lo Divino y obstaculiza al Médico. Porque lo Divino trata con la razón; pero al ser borrado, no puede hacer nada. Y también obstaculiza al Médico; porque si la mente se descompone por la melancolía, no le concede la debida benevolencia al cuerpo.

Los amargos y melancólicos no agradecen a Dios, son crueles consigo mismos y malhumorados en su conversación, de modo que la alegría y el regocijo son necesarios con respecto a nosotros mismos. Pero además, la alegría es tan segura para nosotros: nos impedirá pecar, nunca será excesiva, siempre será sincera y no ofenderá a nadie: nos acompañará con gratitud y humildad, y siempre nos dejará en paz. buen temperamento, que la alegría mundana no servirá.

Si nuestro triunfo está en el Señor, se separa de las cosas sensuales y de los pecados espirituales del orgullo y la arrogancia. Por tanto, que siempre haya algo espiritual en la base, la razón, la ocasión o el motivo de vuestro gozo.

La alabanza es hermosa

Es el sentido de la naturaleza, es la importancia de la razón de cualquier hombre. Ahora bien, porque Dios trasciende infinitamente a todos los benefactores del mundo, si alguno no reconoce su bondad y lo alaba por sus beneficios; está hundido en la bajeza y bajo su creación y naturaleza. Dios nos ama y, por tanto, nos hace bien: amamos a Dios porque somos partícipes de sus beneficios. Toda la falsedad y la bajeza se concentran en las entrañas de la ingratitud. El que no se compromete con la bondad, ninguna cuerda del hombre lo sujetará. Entonces obedezcamos el consejo del texto.

1. Porque nada se le debe más a Dios que nuestra gratitud; porque Él nos colma con sus beneficios, y se agrada en agradarnos, y hace muchas cosas para complacernos.

2. Con esto damos testimonio de nuestra mente a Dios. Porque no tenemos nada en absoluto para sacrificar a Dios, sino el consentimiento de nuestra mente; un ingenioso reconocimiento. ( B. Whichcote, DD )

La alabanza es hermosa para los rectos. -

Alabanza hermosa

Distinga entre gratitud y alabanza. La gratitud es un sentido interior y amoroso de obligación por los beneficios recibidos; alabe la expresión o manifestación externa de ese sentimiento interno. La gratitud es del corazón; alabanza del labio. La gratitud es algo que se siente; alabar algo expresado.

I. La alabanza es hermosa para la existencia. El buen hombre reconoce a Dios como el Dispensador de toda bendición. Él tiene todas las bendiciones como un préstamo o un fideicomiso y, como mayordomo fiel, las emplea para Dios, no con propósitos egoístas. Así como todos los ríos regresan al mar de donde vinieron, el hombre íntegro devuelve todos los dones de Dios en homenaje agradecido y servicio amoroso a la fuente divina de todo bien.

II. La alabanza es hermosa para la redención.

III. La alabanza es hermosa por el don de la inmortalidad. El justo tiene algo grande y noble por lo que vivir, un peso de gloria mucho más excelente y eterno que anticipar. En perspectiva, tiene aquello que llenará la inmensidad de su ser, satisfará plenamente y para siempre el anhelo de su gran naturaleza, de modo que el solo pensamiento de su inmortalidad llene su alma de éxtasis y su canción de armonía ( 1 Pedro 1:3 ).

Se dice que cuando Mendelssohn fue a ver el gran órgano de Friburgo y pidió permiso al antiguo custodio para tocar en él, se le negó. Sin embargo, después de un poco de persuasión amable, se dio el consentimiento de mala gana. Mendelssohn instantáneamente tomó asiento e hizo que el discurso del órgano presentara la música más sublime. El custodio, embelesado, se acercó y se aventuró a preguntar el nombre del extraño.

Cuando se anunció, avergonzado y autocondenado, el custodio exclamó: "¡Qué tonto soy al negarle el permiso para jugar!" Hay Uno a tu lado que puede sacar de tu corazón los acordes más celestiales de la música. Póngalo en Su mano y Cristo hará que cada acorde emita armonías celestiales que harían que todos los ángeles dejaran de cantar y estar mudos, para que pudieran escuchar mejor la música más noble de los redimidos de Cristo. ( R. Roberts. )

El deber de la alabanza

I. Los hombres buenos y justos son los más obligados al deber de alabanza y los más aptos para cumplirlo.

1. Hay muchas de las bendiciones de Dios que son universales, con respecto a estas, el deber de acción de gracias debe ser de la misma magnitud. Pero como algunos hombres participan más particularmente de Su favor, están obligados de una manera más particular a la gratitud y la acción de gracias.

2. Los justos también son los más aptos para realizar este deber.

(1) Porque tales hombres son siempre humildes y están dispuestos a reconocer su indignidad de la bondad de Dios.

(2) Porque tienen un sentido vivo y rápido de él, y tienden a sentirse tierna y apasionadamente afectados por él.

(3) Porque siempre tienen una base sólida de verdadero gozo en una buena conciencia.

(4) Por esa idoneidad y congruencia que hay entre la alabanza y otras virtudes. Como la belleza del cuerpo consiste en las dimensiones exactas de cada parte, y la simetría y proporción del todo, así la belleza del alma consiste en el ejercicio de todas las virtudes cristianas y en la relación mutua que tienen con cada una. otro: y si alguien lo desea, es una deformidad simple, y se percibirá de inmediato.

II. Dios es el verdadero objeto de alabanza. El salmista no se ata estrictamente a la contemplación de la naturaleza divina, sólo en cuanto a sus excelencias esenciales, sino que las considera en la medida en que se relacionan con sus obras y son beneficiosas para sus criaturas.

1. Regocíjate en el Señor por su bondad. Todo lo que nos agrada abajo, lo es, porque lo consideramos bueno; es decir, supongamos que participa de esta fuente de bondad siempre fluida. ¡Cómo, entonces, deberíamos sentirnos transportados de gozo si eleváramos nuestro pensamiento a Aquel que es la Bondad misma, y ​​mediante Su inmensa abundancia la derramamos sobre toda criatura! Sin embargo, esto no sería suficiente para Su alabanza universal, a menos que consideremos Su bondad en Sus obras.

2. Regocíjense en Él por Su sabiduría; es por esto que gobierna y dispone de todas las cosas como con sabiduría las hizo todas.

3. Regocíjese en el Señor con respecto a Su poder. Ese mismo poder que es tan terrible para sus enemigos, ante el cual tiembla toda la creación, ante el cual se esparcen los montes eternos, los collados eternos se inclinan; cuando él marcha por una tierra con indignación y trilla a las naciones en su ira. El poder puede hacer tanto por los justos. De modo que este atributo no puede ser terrible para los hombres buenos, sino que, por el contrario, debe ser sumamente placentero para ellos. ( J. Adams, MA )

La gratitud de los rectos

1. La gratitud de los rectos es sabia. La alabanza del Señor les viene bien, porque, mientras bendicen a Dios por todas sus misericordias, las ordenan en su debido orden; valoran a cada uno de acuerdo con su valor real y, sobre todo, lo que es de mayor valor.

2. La gratitud de los hombres rectos es real. La alabanza del Señor se convierte en ellos, porque, mientras alaban a Dios por sus beneficios, viven para la gloria de su benefactor. Cada don de Dios nos proporciona tanto un motivo como un medio para obedecerle.

3. La gratitud a Dios bien se convierte en un hombre recto, porque es humilde. Al publicar los dones de la gracia de Dios, se despoja de sí mismo y los atribuye enteramente a la bondad de Aquel de quien proceden.

4. La gratitud de un hombre recto es noble y magnánima. Le toma el amor de Dios como modelo de su comportamiento hacia sus semejantes. ( J. Saurin. )

El Ilustrador Bíblico

Nuestra alma espera al Señor: Él es nuestra ayuda y nuestro escudo.

Esperando al señor

I. el tema del ejercicio - "nuestra alma". No nuestras almas, sino "nuestra alma". Se dice que los creyentes son "de un alma". Las gotas de agua que entren en contacto se convertirán en una. Lo mismo ocurre con las almas del pueblo de Dios.

II. el ejercicio en sí: esperar al Señor. Incluye convicción, deseo, esperanza, paciencia.

III. el estímulo dado: "Él es nuestra ayuda y nuestro escudo".

1. Su ayuda. Necesitan ayuda y conocen su necesidad.

2. Su escudo, para defenderse de todo el poder del adversario tanto desde fuera como desde dentro. ( W. Jay. )

Una descripción de la verdadera adoración

Esperando en el Señor por una buena razón ( Salmo 33:20 ).

1. Esperar en Él implica fe - fe en Su existencia; deseo, anhelo de algo bueno; paciencia, aguardando el momento oportuno. Pero, ¿cómo vas a esperar en Él?

(1) Totalmente. Debe ser atendido en cada evento, propósito, acción y lugar. La verdadera adoración es un espíritu omnipresente, no un sentimiento o servicio ocasional.

(2) Con amor. No se puede hacer de manera superficial o formal.

(3) Constantemente. Es el espíritu que recorre la vida, dando unidad, significado y valor a la existencia.

2. Tal es la espera, pero ¿cuál es la buena razón? "Él es nuestra ayuda y nuestro escudo". Un escudo." Si es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Dios es nuestro refugio y fortaleza. Una ayuda." Los trabajos de la vida son arduos, las pruebas de la vida son pesadas: Él es el único ayudante eficaz en ambos. Esperaremos, por tanto, en Él.

II. regocijarse en el señor por una buena razón ( Salmo 33:21 ).

1. La verdadera adoración es gozo, el único gozo satisfactorio y duradero de una inteligencia moral. Es un regocijo en Su ...

(1) Funciona.

(2) Gobierno.

(3) Carácter.

(4) Paternidad.

(5) Promesas.

¿Cuál es la buena razón para regocijarse? "Porque hemos confiado en su santo nombre". Todo gozo es fruto de ese árbol que tiene sus raíces en una confianza ilimitada en Dios. Todos los arroyos que “alegran la ciudad de nuestro Dios” surgen de una fe firme en Él.

III. orando al Señor por una buena razón ( Salmo 33:22 ).

1. Si fuéramos víctimas inocentes, deberíamos orar por justicia, no por misericordia; pero somos pecadores, y lo que necesitamos es misericordia: misericordia para perdonar, limpiar y calificarnos para el alto servicio y la comunión del Santo.

2. ¿Cuál es la buena razón de esta oración? "Según esperamos en ti". Oramos porque nuestra confianza está en ti y nuestra expectativa es de ti. Los hombres nunca orarían sin esta esperanza en Dios, y el compás de la oración se mide por la expansión de esta esperanza. Pedimos poco porque nuestra fe y nuestra esperanza son débiles. ( Homilista ).

Salmo 34:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 33:1

Este es el último de los cuatro salmos en el Libro 1 que no tienen título, los otros son Salmo 1:1 ; Salmo 2:1 , que son introductorios, y 10 que está estrechamente relacionado con 9. Algunos se han esforzado por establecer una conexión similar entre 32 y 33; pero, mientras que el llamado final a los justos en el primero se repite sustancialmente en las palabras iniciales del segundo, hay poco otro rastro de conexión, excepto las referencias en ambos al "ojo de Jehová"; Salmo 32:8 ; Salmo 33:18 y no hay dos salmos más diferentes en tema y tono que estos.

El primero está lleno de profunda emoción personal y trata de las profundidades de la experiencia; el otro, desprovisto de referencia personal, es una contemplación devota y tranquila del poder creador y del gobierno providencial de Dios. Es afín con el tipo posterior de salmos y tiene muchas alusiones verbales que lo conectan con ellos. Probablemente se haya colocado aquí simplemente por la similitud que se acaba de notar entre su comienzo y el final del anterior.

Las razones de la disposición del salterio fueron, en la medida de lo que se puede rastrear, por lo general coincidencias meramente verbales. Para quien ha estado viajando a través de las alturas y las profundidades, las tormentas y los destellos soleados de los salmos anteriores, esta meditación didáctica impersonal, con sus alusiones históricas y su total ignorancia de los pecados y las penas, es en verdad "una nueva canción". Aparentemente está destinado a uso litúrgico y se divide en tres partes desiguales; los primeros tres versículos y los últimos tres son preludio y conclusión, el primero convocando a los "justos" a alabar a Jehová, el último poniendo en sus bocas palabras de confianza, triunfo y oración.

La misa central ( Salmo 33:4 ) celebra la obra creadora y providencial de Dios, en dos partes, de las cuales la primera extiende estos actos divinos por el mundo ( Salmo 33:4 ) y la segunda los concentra en Israel. ( Salmo 33:12 ).

La convocatoria inicial a la alabanza nos aleja de las solitarias luchas y comuniones de los salmos anteriores. Ahora

"Los cantores alzan la voz,

Y las trompetas se esfuerzan,

Sonando: '¡En Dios, regocíjate! ¡Regocíjense en él para siempre! '"

Pero el claro reconocimiento de la pureza como condición para acceder a Dios habla en esta invocación tan claramente como en cualquiera de las anteriores. "Los justos" cuyas vidas se ajustan a la voluntad Divina, y solo ellos, pueden gritar en voz alta su gozo en Jehová. La alabanza encaja y adorna los labios de los rectos "solamente, cuyos espíritus no tienen torsión de voluntad propia y pecado. La dirección del carácter expresada en la palabra es horizontal en lugar de vertical, y está mejor representada por" rectos "que" rectos ".

"La alabanza dora el oro de la pureza y agrega gracia incluso a la belleza de la santidad. Los expertos nos dicen que el kinnor (arpa, AV y RV) y nebel (salterio) eran instrumentos de cuerda, que diferían en la posición de la caja de resonancia, que estaba abajo en el primero y arriba en el segundo, y también en el recubrimiento de las cuerdas (v. Delitzsch, traducción Éxodo 1:7 del último Éxodo 1:7 , n.

). El "cántico nuevo" no es necesariamente el salmo en sí, pero puede significar otras acciones de gracias evocadas por Dios meditado en la bondad. Pero en cualquier caso, es digno de mención que las ocasiones de la nueva canción son actos muy antiguos, que se remontan a la primera creación y continúan a lo largo de los siglos. El salmo no tiene rastro de misericordias especiales recientes, pero para el alma devota las viejas acciones nunca son anticuadas, y cada nueva meditación sobre ellas irrumpe en una nueva alabanza.

Tan inagotable es el tema que todas las generaciones lo retoman por turnos, y encuentran "canciones inauditas" y "más dulces" con las que celebrarlo. Cada nuevo amanecer del viejo sol trae música de los labios de Memnon, mientras se sienta frente al este. Los hechos de la revelación deben ser cantados por cada época y alma por sí mismos, y los acordes resplandecientes se vuelven fríos y arcaicos, mientras las antiguas misericordias que magnifican viven, brillantes y jóvenes. Siempre hay lugar para una voz fresca para alabar el viejo evangelio, la vieja creación, la vieja providencia.

Este nuevo cántico está saturado de reminiscencias de los antiguos y trata de pensamientos familiares que han llegado al salmista con renovada fuerza. Magnifica los atributos morales manifestados en la autorrevelación de Dios, Su Palabra creativa y Su gobierno providencial. "La palabra de Jehová", en Salmo 33:4 debe tomarse en el sentido amplio de cada expresión de Su pensamiento o voluntad (" non accipi pro doctrina, sed pro mundi gubernandi ratione ," Calvino). Es la base de Sus "obras", como se declara más ampliamente en los siguientes versículos.

Es "recto", la misma palabra que en Salmo 33:1 , y aquí equivale a la idea general de moralmente perfecto. Los actos que emanan de ella son "en fidelidad", corresponden y guardan Su palabra. La palabra y las obras perfectas tienen como fuente el corazón profundo de Jehová, que ama "la justicia y el juicio", y por lo tanto habla y actúa de acuerdo con ellos.

Por tanto, el resultado de todo es un mundo lleno de la misericordia de Dios. El salmista ha ganado ese "estado de ánimo sereno y bendito" en el que el problema de la vida parece fácil, y todos los pensamientos duros y lúgubres se han derretido del cielo. Hay una sola Voluntad omnipotente obrando en todas partes, y esa es una Voluntad cuya ley en sí misma es el amor a la justicia y la verdad. La majestuosa simplicidad y universalidad de la causa son respondidas por la simplicidad y universalidad del resultado, la inundación del mundo entero con bendiciones.

Muchos otros salmos muestran lo difícil que es mantener tal fe frente a las terribles miserias de los hombres, y cuanto más compleja se vuelve la "civilización", más difícil se vuelve; pero es bueno escuchar a veces la única nota clara de alegría sin su acorde de melancolía.

La obra de la creación se establece en Salmo 33:6 como el efecto de la palabra Divina solamente. El salmista está fascinado no por las glorias creadas, sino por la maravilla del proceso de creación. La voluntad Divina se pronunció a sí misma, y ​​el universo lo fue. Por supuesto, el pensamiento es paralelo al del Génesis, "Dios dijo, Sea y hubo". Tampoco debemos anteceder la enseñanza cristiana de una Palabra personal de Dios, el agente de la creación.

Las versiones antiguas y los intérpretes, seguidos por Cheyne, leen "como en una botella" por "como un montón", vocalizando el texto de manera diferente al señalamiento actual; pero parece haber una alusión al muro de aguas en el paso del Mar Rojo, la misma palabra se usa en la canción de Miriam; con "profundidades" en la siguiente cláusula, allí como aquí. Éxodo 15:8 Lo que se quiere decir, sin embargo, aquí, es la separación de la tierra y el agua al principio, y posiblemente la continuación del mismo poder manteniéndolos aún separados, ya que los verbos en Salmo 33:7 son participios, lo que implica acción continua. .

La imagen de "un montón" se debe probablemente al mismo engaño óptico que ha acuñado la expresión "alta mar", ya que, para un ojo que mira hacia el mar desde la playa, el nivel del agua parece elevarse a medida que retrocede; o puede simplemente expresar la reunión en masa. Allá afuera, en ese océano del que los hebreos sabían tan poco, había profundidades insondables en las que, como en vastos almacenes, la abundancia del mar estaba cerrada, y la Palabra omnipresente que los hizo al principio fue para ellos. de pernos y barras.

Posiblemente, el pensamiento de los almacenes sugirió el del Diluvio cuando se abrieron, y ese pensamiento, que cruzó la mente del salmista, llevó a la exhortación en Salmo 33:8 a temer a Jehová, lo que más naturalmente habría seguido a Salmo 33:9 .

El poder desplegado en la creación es, sin embargo, una base suficiente para el llamado a la obediencia reverente, y Salmo 33:9 puede ser sólo una repetición enfática de la sustancia de la descripción anterior. Es elocuente en su brevedad y yuxtaposición de la palabra creadora y el mundo creado. "Se mantuvo" - "la palabra incluye mucho: primero, el nacimiento ( Entstehen ), luego, la subsistencia continua ( Bestehen ), por último, la asistencia ( Dastehen ) en preparación para el servicio" (Stier).

Desde la creación original, la mente del salmista recorre las edades entre él y él, y ve el mismo poder místico de la Divina Voluntad obrando en lo que llamamos gobierno providencial. La pura palabra de Dios tiene poder sin medios materiales. Es más, sus propios pensamientos no expresados ​​están dotados de un vigor inmortal y son, en el fondo, los únicos poderes reales de la historia. Los "pensamientos de Dios permanecen", como lo hace la creación, y duran todos los años fugaces de los hombres.

Con reverente audacia, el salmo compara los procesos (si podemos hablar así) de la mente divina con los de la humana; "consejo" y "pensamientos" se atribuyen a ambos. ¡Pero cuán diferente es el resultado de los pensamientos solemnes de Dios y los de los hombres, en la medida en que no están de acuerdo con los Suyos! Se estrecha indebidamente el alcance de la visión del salmista suponer que está hablando de una experiencia reciente en la que se repelió un asalto a Israel.

Más bien está vinculando la hora de la creación con el día de hoy mediante un rápido resumen del resultado neto de toda la historia. La única realidad estable y permanente es la voluntad de Dios e imparte estabilidad derivada a quienes se alían con ella, cediendo a sus consejos y moldeando sus pensamientos por los suyos. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre", pero la orilla del tiempo está sembrada de escombros, tristes fragmentos de orgullosas flotas que navegarían en los dientes del viento y se hicieron añicos en las rocas.

A partir de tales pensamientos, la transición a la segunda parte del cuerpo principal del salmo es natural. Salmo 33:12 son una celebración gozosa de la bienaventuranza de Israel como pueblo de un Dios tan grande. El rasgo más llamativo de estos versículos es la omnipresente referencia al paso del Mar Rojo que, como ya hemos visto, ha coloreado a Salmo 33:7 .

Del cántico de Miriam viene la designación del pueblo como "herencia" de Dios y la frase "el lugar de su habitación". Éxodo 15:17 El "mirar a los habitantes de la tierra", y el pensamiento de que "el ojo de Jehová está sobre los que le temen, para librar su alma en la muerte" ( Salmo 33:14 , Salmo 33:18 ), recuérdenos que el Señor mira desde la columna a la hueste de los egipcios y la multitud aterrorizada de fugitivos, y que la misma mirada es oscuridad para uno y luz para el otro.

La abrupta presentación del rey no salvado por su anfitrión, y de la vanidad del caballo por seguridad, se explica si captamos un eco de las notas resonantes de Miriam: "Los carros de Faraón y su anfitrión ha arrojado al mar. El caballo y a su jinete arrojó al mar ". Éxodo 15:4 ; Éxodo 15:21

Si no se reconoce esta alusión histórica, la conexión de estos versículos es algo oscura, pero aún discernible. Las personas que tienen una relación especial con Dios son bendecidas, porque ese ojo, que ve a todos los hombres, se posa sobre ellos con misericordia y con un propósito bondadoso de protección especial. Este contraste del conocimiento universal de Dios y de ese conocimiento que va acompañado de un cuidado amoroso es el nervio mismo de estos versículos, como lo demuestra la repetición, por lo demás sin sentido, del pensamiento de Dios mirando desde arriba a los hombres.

Hay una amplia visión de todo, caracterizada por tres palabras en una escala ascendente de cercanía de observancia, en Salmo 33:13 . Es posible para Dios como Creador: "Él modela sus corazones individualmente", o "uno por uno" parece la mejor interpretación de Salmo 33:15 a, y de ahí se deduce Su conocimiento íntimo de todas las obras de Sus criaturas.

El repentino viraje hacia la impotencia del poder terrenal, como lo ilustran el rey, el héroe y el caballo de batalla, puede interpretarse como un contraste con la debilidad de tal fuerza tanto con el cuadro anterior de omnisciencia y omnipotencia divina, como con el siguiente. garantía de seguridad en Jehová. La verdadera razón de la bienaventuranza del pueblo elegido es que los ojos de Dios están puestos en ellos, no solo con fría omnisciencia ni con una consideración crítica de sus obras, sino con el propósito directo de protegerlos del mal que los rodea.

Pero el énfasis de la caracterización de estos favoritos del cielo, custodiados y nutridos, ahora no recae sobre un acto divino de elección, sino sobre su humilde mirada a Él. Su mirada se encuentra con amor con la paciente mirada hacia arriba de humilde expectativa y amoroso miedo.

¿Cuál debe ser el resultado de tales pensamientos, sino la alegre profesión de confianza, con la que termina oportunamente el salmo, correspondiente a la invocación a la alabanza que lo inició? Una vez, en cada uno de estos tres versículos finales, los oradores profesan su dependencia de Dios. La actitud de esperar con esperanza fija y sumisión paciente es la característica de los verdaderos siervos de Dios en todas las épocas. En él se mezclan la conciencia de la debilidad y la vulnerabilidad, el temor al asalto, la confianza en el Amor Divino, la confianza en la seguridad, la paciencia, la sumisión y una fuerte aspiración.

Estas eran las marcas tribales del pueblo de Dios, cuando se trataba de "un cántico nuevo"; lo son hoy, porque aunque Cristo conoce más plenamente el Nombre del Señor, la confianza en él es la misma. Se posee, se espera y se pregunta un bien triple como el resultado de esta espera. Dios es "ayuda y escudo" para quienes lo ejercen. Su fruto seguro es el gozo en él, ya que responderá a la expectativa de su pueblo y hará que su nombre sea más conocido y más dulce a los que se han aferrado a él, en la medida en que lo hagan.

lo sabía. La medida de la esperanza en Dios es la medida de la experiencia de Su misericordia, y la oración final no alega que la esperanza merezca la respuesta que espera, sino que reconoce que el deseo es una condición para la posesión de los mejores dones de Dios, y sabe que es así. la más imposible de todas las imposibilidades de que la esperanza fijada en Dios se avergüence. Las manos, elevadas vacías al cielo en anhelante confianza, nunca caerán vacías y colgarán apáticas, sin una bendición en sus manos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo no tiene título en hebreo, y en algunos manuscritos se une al salmo anterior y forma uno con él. Pero la diferencia de tema y tono hace muy improbable que esa disposición sea la correcta. Los dos salmos se consideran mejor como composiciones completamente separadas, aunque el escritor del presente tomó como nota clave el último verso de Salmo 32:1. La Septuaginta hace de David el autor, pero sin el apoyo del hebreo. Se ha sugerido un autor en el reinado de Asa o Josafat, y nuevamente uno en el reinado de Josías, pero el salmo en sí mismo apenas da una pista para fijar la fecha.

Como un simple salmo de alabanza y acción de gracias, destinado al servicio del templo, es muy digno de admiración, siendo "singularmente brillante y repleto de bellas imágenes" ('Comentario del orador'). Métricamente, consta de seis estrofas, la primera y la última contienen tres versos cada una, y las intermedias cada cuatro versos.

Salmo 33:1

Alégrate en el Señor, oh justo (mira la primera cláusula de Salmo 32:11, de la cual esto es casi una repetición; y comp. También Salmo 68:3; Salmo 97:12). Porque la alabanza es hermosa para los rectos. La versión del libro de oraciones da el significado, menos literalmente, pero en un inglés más idiomático, "porque se convierte en el justo para estar agradecido".

Salmo 33:2

Alabado sea el Señor con arpa. El arpa obtiene mención aquí por primera vez en los Salmos. Sin embargo, se le había hecho referencia anteriormente en Génesis, Job y el Primer Libro de Samuel. Hay razones para creer que el instrumento, como lo conocen los hebreos, era simple, consistía en un marco de madera casi triangular, atravesado por siete cuerdas. Los egipcios conocían desde tiempos remotos un instrumento mucho más elaborado: arpas que tenían seis pies de altura sobre una amplia base propia y tenían hasta veintidós cuerdas. Los hebreos consideraban que el arpa estaba especialmente adaptado para la música sagrada (véase 1Sa 10: 5; 2 Samuel 6:5; 1 Crónicas 15:16; 1Ch 25: 1, 1 Crónicas 25:3, 1 Crónicas 25:6; 2Ch 5:12; 2 Crónicas 29:25; Nehemías 12:27, etc.). Cantad con el salterio y un instrumento de diez cuerdas; más bien, cántale con el laúd de diez cuerdas. Aquí solo se menciona un instrumento: un laúd o salterio (nebel), que tiene diez cuerdas (comp. Salmo 92:3; Salmo 144:9). El nebel era un instrumento que difería del arpa principalmente en la disposición de las cuerdas. Fue utilizado en el servicio del templo, como aparece en 1 Crónicas 15:6, 1Ch 15:28; 1 Crónicas 25:1, 1 Crónicas 25:6; 2Cr 5:12; 2 Crónicas 29:25, etc.

Salmo 33:3

Cántale una nueva canción (comp. Salmo 40:3; Salmo 96:1; Salmo 98:1; Isaías 42:10; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 14:3). No necesariamente una canción nunca antes escuchada, pero una nueva del corazón del cantante. Juega hábilmente con un ruido fuerte. El volumen de una canción de acción de gracias fue considerado como una indicación de su cordialidad (comp. Salmo 98:4; Salmo 100:1; Salmo 150:5; y ver también 2 Crónicas 20:19; 2 Crónicas 30:21; Esdras 3:11; Nehemías 12:42).

Salmo 33:4

El salmista procede a dar razones por las cuales se debe alabar a Dios, y pone en primer plano esta razón: porque la palabra del Señor es correcta; es decir, la voluntad revelada de Dios está exactamente de acuerdo con la regla eterna del derecho. No podemos imaginarlo de otra manera, porque Dios contradiría su propia naturaleza, si él ordenara por una ley positiva algo contrario a esa regla. Pero aún así podemos estar agradecidos de que no exista tal contradicción: que "la Ley es santa, justa y buena" ( Romanos 7:12). Y todas sus obras se hacen en verdad (comp. Salmo 111:7, Salmo 111:8, "Las obras de sus manos son la verdad y el juicio; todos sus mandamientos son seguros. por los siglos de los siglos, y se hacen en la verdad y la equidad "). Toda la obra de Dios (מעשׂה), todos sus tratos con sus criaturas tienen verdad, equidad y fidelidad como base. Se puede confiar completamente en él. Este es un segundo y muy fuerte terreno para la acción de gracias.

Salmo 33:5

Él ama la justicia y el juicio. La "justicia" es el principio esencial de la justicia; "juicio", el cumplimiento del principio en acto. Dios ama a ambos, un motivo más para alabarlo. La tierra está llena de la bondad (o bondad amorosa) del Señor (comp. Salmo 119:64). La tierra está llena, no solo de la gloria de Dios ( Isaías 6:3) y de sus riquezas (Salmo 104:24), sino también de su misericordia o bondad amorosa (חסד) - a motivo de agradecimiento que todos reconocerán.

Salmo 33:6

Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos. Dios debe ser alabado, no solo por su bondad, sino también por su grandeza, y especialmente por su grandeza en la creación (ver Salmo 19:1). Los cielos fueron creados "por su palabra" en un doble sentido: por la Palabra, que es la segunda persona de la Trinidad ( Juan 1:3; Hebreos 1:2, Hebreos 1:10), y por un simple enunciado, sin el empleo de ningún medio mecánico, como aprendemos de Génesis 16-18. Y todo el anfitrión de ellos por el aliento de su boca. El "anfitrión del cielo" está aquí, sin duda, el anfitrión de los cuerpos celestiales, el sol, la luna y las estrellas, como en Génesis 2:1. Estos fueron hechos "por el aliento de la boca de Dios"; es decir, por su simple enunciado del mandato: "Que haya luces en el firmamento del cielo, para dividir el día de la noche" ( Génesis 1:14; comp. Job 26:13) .

Salmo 33:7

Él junta las aguas del mar como un montón. Una alusión a Génesis 1:8, pero con una mirada también a Éxodo 15:8 y Josué 3:13-6; como si la reunión original y la retención continua del mar en una masa convexa fueran una prueba tan grande de omnipotencia como los milagros relacionados en esos pasajes. Nes (נֵס), "un montón" se produce solo en los lugares citados, aquí, y en Salmo 78:13. El pone la profundidad en los almacenes; literalmente, las profundidades. Las aguas del gran abismo se consideran almacenadas por el Todopoderoso en las cavidades hugo del lecho oceánico para su propio uso, para ser utilizadas en algún momento u otro para llevar a cabo sus propósitos (comp. Génesis 7:11 y Job 38:22, Job 38:23).

Salmo 33:8

De la exhortación en Salmo 33:1, dirigida a los justos, para alabar al Señor, el salmista pasa ahora a una segunda exhortación, dirigida a toda la humanidad, para temer al Señor. Y como antes en Salmo 33:4, ahora en veto. 9-11, él asigna razones. Dios debe ser temido

(1) a causa del poder que mostró en la creación (Salmo 33:9);

(2) debido a su habilidad para desconcertar a todos los consejos humanos que se le oponen (Salmo 33:10); y

(3) debido a la inquebrantabilidad y la perpetuidad de sus propios consejos, que nada puede alterar (Salmo 33:11).

Salmo 33:8

Que toda la tierra teme al Señor. Solo los justos tienen derecho a "alabar" a Dios (ver Salmo 33:1), pero "toda la tierra", es decir. Toda la humanidad puede ser llamada a "temerle". Es un objeto de asombro y verdadero "temor piadoso" para los hombres piadosos; para los impíos es un objeto de terror y miedo servil. Que todos los habitantes del mundo lo admiren. Aquí nuevamente, como tantas veces, el segundo hemistich simplemente hace eco del primero.

Salmo 33:9

Porque él habló, y se hizo; más bien, y así fue; lo que habló de inmediato existió. Vea el pasaje del Génesis que Longinus consideró tan sorprendente como una instancia de lo sublime: "Y Dios dijo: Que haya luz; y hubo luz" ( Génesis 1:8). Él ordenó, y se mantuvo firme; literalmente, y se puso de pie. La palabra más ligera de Dios, una vez pronunciada, es una ley vigente, a la cual la naturaleza se ajusta absolutamente, y el hombre debe conformarse (comp. Salmo 119:90, Salmo 119:91).

Salmo 33:10

El Señor no da ningún consejo a los paganos; literalmente, frustra el consejo de los paganos, hace que falle (ver 2 Reyes 6:8; Daniel 6:5). Él hace que los dispositivos de las personas, más bien de los pueblos, no tengan ningún efecto. Otra instancia de la mera repetición de un pensamiento en otras palabras.

Salmo 33:11

El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones; o, los pensamientos de su corazón: la misma palabra que en la última cláusula del versículo anterior. El contraste se hace lo más completo posible. Los consejos y dispositivos humanos fallan y quedan en nada, los consejos y dispositivos Divinos permanecen, permanecen firmes y permanecen firmes para siempre (comp. Proverbios 19:21; Isaías 25:1; Santiago 1:17).

Salmo 33:12

Ahora se asignan otras razones para alabar a Dios, y la recitación de ellas es en sí misma una especie de alabanza.

1. Dios ha bendecido especialmente a una nación, la nación ahora llamada a alabarlo (Salmo 33:12).

2. Su providencia y cuidado se extienden a toda la humanidad (Salmo 33:13, Salmo 33:14).

3. Sus graciosas influencias se derraman en los corazones de todos (Salmo 33:15).

4. Él es el único Protector y Libertador de los hombres del peligro y la muerte (Salmo 33:16).

Salmo 33:12

Bienaventurada la nación cuyo Dios es el Señor (comp. Salmo 144:15). En otras palabras, "Bienaventurado el pueblo de Israel". Otras naciones no conocían a Dios como Jehová —el Uno Autoexistente— o, de hecho, como regla general, reconocían a un solo Dios. Y el pueblo a quien ha elegido para su propia herencia. La intrusión de la palabra "y" es lamentable. Se habla de una "nación" o "pueblo", a saber. los hebreos Son "bendecidos" en dos aspectos: primero, porque conocen a Dios como Jehová; y en segundo lugar, porque los ha elegido de entre todas las naciones de la tierra para ser su "pueblo peculiar" (ver Éxodo 19:5; Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; 1 Reyes 8:53; Salmo 135:4, etc.).

Salmo 33:13

El Señor mira desde el cielo; él admira a todos los hijos de los hombres (comp. Salmo 11:4: Salmo 14:2; Salmo 102:19). El hecho de que Dios se preocupe por el hombre es una condescendencia maravillosa y tan digna de toda alabanza; su consideración hacia todos los hombres —todos los frágiles hijos del débil y pecador Adán— es aún más maravillosa, aún más merecedora de elogio.

Salmo 33:14

Desde el lugar de su habitación (es decir, el cielo) mira a todos los habitantes de la tierra. Una repetición del pensamiento expresado en Salmo 33:13 en aras del énfasis.

Salmo 33:15

Él forma sus corazones por igual; más bien, moldea los corazones de todos ellos. Los corazones de todos los hombres están bajo el cuidado de Dios, y sus graciosas influencias se ejercen para "moldearlos" correctamente. Algunos corazones son demasiado tercos para rendirse a su estilo, y se niegan a tomar la impresión que desea transmitir; pero todos, o casi todos, le deben a él que no son peores de lo que son. Él considera todas sus obras; más bien, él entiende todas sus obras: estimaciones, es decir; todo lo que hacen a su justo valor, conociendo la verdadera naturaleza de cada acto, su motivo, objetivo, esencia.

Salmo 33:16

No hay rey ​​salvado por la multitud de un ejército; literalmente, el rey no se salva por la grandeza de su anfitrión. El artículo, sin embargo, se usa genéricamente, como lo es con "caballo" en el siguiente verso, de modo que la traducción de la versión autorizada da el verdadero sentido. (Para ilustrar el sentimiento, vea 2 Crónicas 14:11; 2 Crónicas 1 Macc. 3:19.) Un hombre poderoso no se libera con mucha fuerza.

Salmo 33:17

Un caballo es una cosa vana por seguridad; literalmente, el caballo; es decir, no se debe depender de la especie, caballo, por seguridad; es "una cosa vana", bastante incapaz de asegurar la victoria, o incluso escapar, para aquellos que confían en ella. El uso del caballo en la guerra ciertamente parece estar implícito aquí como familiar para el escritor, de donde se concluye correctamente que debe haber vivido más tarde que la época de David. Salomón fue el primer rey israelita que inscribió un carro y una fuerza de caballería ( 1 Reyes 10:26). Tampoco librará a ninguno por su gran fuerza. (Sobre la "gran fuerza" del caballo, ver Job 39:19; Salmo 147:10.)

Salmo 33:18

He aquí, el ojo del Señor está sobre los que le temen; sobre ellos que esperan en su misericordia. El ojo del Señor está en cierto sentido sobre todos (Salmo 33:13, Salmo 33:14), pero se apoya especialmente en los justos. Él observa cómo actúan todos los hombres, pero cuida cuidadosamente la seguridad y la prosperidad de sus fieles.

Salmo 33:19

Para liberar su alma de la muerte. La protección y liberación, que la propia fuerza de un hombre no puede dar, que ningún huésped, por numeroso que sea, puede permitirse (Salmo 33:16), que no se pueden obtener de la mayor fuerza de carros o caballería (Salmo 33:17), puede él ser y será provisto libremente por Dios, quien solo protege a las almas de la muerte y "libera" a los que están en peligro. Y para mantenerlos vivos en la hambruna. La hambruna fue una calamidad que sufrió Palestina a menudo (ver Génesis 12:10; Génesis 26:1; Génesis 42:5; Rut 1:1; 2Sa 21: 1; 1 Reyes 18:5; 2 Reyes 8:1, etc.). Los justos a veces fueron "mantenidos vivos" a través de un tiempo de hambre por medios milagrosos ( 1 Reyes 17:6, 1 Reyes 17:16).

Salmo 33:20-19

Un breve discurso del pueblo a Dios, que surge de lo que se ha declarado sobre su bondad (Salmo 33:4, Salmo 33:5, Salmo 33:12) y su poder (Salmo 33:6), que constituyen un llamado a ellos para recibir alabanzas y adoración.

Salmo 33:20

Nuestra alma espera al Señor (comp. Salmo 25:21; Salmo 62:1, Salmo 62:5; Salmo 130:5, Salmo 130:6, etc.). Confiando en la buena voluntad de Dios, y en su poder para ayudarnos, esperamos paciente y alegremente a que él se manifieste en su propio buen tiempo. Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. No confiamos en nadie ni en nada más que en él, no en los ejércitos (Salmo 33:16), no en los caballos (Salmo 33:17), no en nuestra propia fuerza (Salmo 33:16). Él solo es nuestra dependencia. (Para el uso de la metáfora "escudo" para defensa, vea Salmo 5:12; Salmo 18:2; Salmo 28:7; Salmo 91:4; Salmo 119:114, etc.)

Salmo 33:21

Porque nuestro corazón se regocijará en él, porque hemos confiado en su santo Nombre (comp. Salmo 13:5, donde el sentimiento es el mismo). La confianza en Dios asegura su ayuda, y esto trae la liberación de la cual el corazón se regocija.

Salmo 33:22

Que tu misericordia, oh Señor, sea con nosotros, como esperamos en ti. La medida de la esperanza y la confianza de los hombres en Dios es la medida de su misericordia y bondad hacia ellos. Aquellos que tienen la seguridad de que confían plenamente en él pueden esperar con confianza una caída y una liberación completa. Por lo tanto, "según como" - כַאֲשֶׁר— es enfático.

HOMILÉTICA

Salmo 33:1

(Primer sermón)

Adoración espiritual

"Alégrate", etc. La adoración no tiene valor si no es espiritual. "Dios es un espíritu", etc. ( Juan 4:24). Pero la adoración simplemente espiritual, sin expresión externa, sin símbolo material, no sería suficiente para la naturaleza del hombre. El hombre no es solo espíritu; Él también es carne. Su ojo, oído, voz, nervios, cerebro, son tanto la obra de Dios como su espíritu. La adoración que le debe a Dios es la de toda su naturaleza: cuerpo, alma y espíritu. La vida espiritual no puede vivir solo de la adoración pública. Hay cámaras en el templo del alma que son secretas para todos los ojos, excepto las de Dios. "Tú, cuando oras", etc. ( Mateo 6:6). Pero si la adoración pública por sí sola no satisfará nuestras necesidades religiosas, tampoco lo hará la adoración secreta. La naturaleza del hombre es social. Incluso en la tristeza, aunque podemos alejarnos de la compañía, nos gusta que la simpatía nos siga a nuestra soledad. Pero la alegría naturalmente busca socios, anhela expresarse, es sociable, franco y comprensivo. Por lo tanto, el culto público no es una invención artificial, como la piedad cálida y vigorosa que puede permitirse prescindir o despreciar; Es el resultado natural y apropiado de la vida espiritual, y uno de los medios más poderosos para su nutrición. Es indispensable, y el ejercicio completo y completo de la comunión cristiana. Hablemos de las razones y motivos que hacen que el elogio sea un deber y un privilegio.

I. La bondad y la fidelidad de Dios. (Salmo 33:4, Salmo 33:5.) Característica de la Biblia para colocar los atributos morales en primer plano, como razón principal para "regocijarse en el Señor". Un poeta hubiera puesto primero (lo que aquí viene segundo) el esplendor y la variedad de las obras de Dios. Un filósofo, el infinito, la eternidad, la existencia absoluta de Dios. Las Escrituras ponen lo primero que a la vez nos preocupa más, y es la mayor gloria de Dios: su carácter.

II GLORIA DE DIOS EN LA CREACIÓN. Su diseño sabio y su voluntad todopoderosa, ambas incluidas en "la palabra del Señor" (Salmo 33:6).

III. LA PROVIDENCIA DE DIOS QUE ABRAZA TODO. Controlar todos los asuntos humanos; desconcertante y anulando, cuando lo considere conveniente, todos los consejos humanos; creando, leyendo, gobernando las mentes de los hombres (Salmo 33:10).

IV. EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS Y LA MISERICORDIA HACIA SU GENTE. Los que lo aman y confían en él (Salmo 33:16). Esto se contrasta con la vanidad del poder terrenal (Salmo 33:16, Salmo 33:17). Sin embargo, en esta perspectiva ilimitada, no se incluye la razón más alta, más profunda y más fuerte para alabar. Para los santos del Antiguo Testamento, el velo todavía colgaba delante del lugar santísimo. El Espíritu Santo les dio la esperanza y la promesa de cosas aún ocultas en el misterio ( Mateo 13:16, Mateo 13:17; Efesios 3:5; 1 Juan 4:10). Este es el tema principal de la adoración al cielo ( Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:12).

Solo cuando hayamos recibido a Cristo en nuestros corazones podemos "regocijarnos en el Señor" como nuestro Dios y Padre. Solo así nuestra adoración es una preparación para el cielo.

Salmo 33:1

(segundo sermón)

Métodos de culto.

Las formas de adoración en el templo a las que se refiere este salmo no eran adecuadas para la Iglesia Cristiana, porque el evangelio no deja lugar para un lugar sagrado central en la tierra. El santuario celestial está abierto a la fe, y el mundo entero se ha convertido en la corte del templo de Dios ( Hebreos 9:8, Hebreos 9:24; Juan 4:21, Juan 4:23). Pero como nuestras razones para alabar a Dios no son menos, sino infinitamente más de lo que sabían los santos del Antiguo Testamento, la adoración cristiana no debería caer abajo, sino elevarse por encima de la suya. Aquí hay tres caracteres que debe poseer:

(1) tanto exterior como espiritual;

(2) abundante y alegre;

(3) colectivo y público.

I. HACIA FUERA, ASÍ COMO ESPIRITUAL. Toda emoción fuerte busca y provoca la expresión. Para el dolor, porque a menudo es solitario y sin palabras, Dios ha provisto el lenguaje silencioso de las lágrimas (a veces, también, para la alegría, cuando es demasiado grande para las palabras). Pero el impulso de la alegría es gritar y cantar. Ejemplos: una tropa de niños cuando termina la escuela; vencedores en una carrera o juego; multitud dando la bienvenida a un soberano. Desde el comienzo del evangelio, la alabanza vocal, la adoración de la canción, ha tenido un lugar de honor en la Iglesia Cristiana ( Efesios 5:19; Colosenses 3:16; Hechos 16:25). ¿Qué sería del cielo sin él ( Apocalipsis 14:2; Apocalipsis 15:3)? Dios pudo haber dado lenguaje sin canción; Voz y audición sin música. El hombre solo de criaturas vivas puede producir música (porque el canto de los pájaros no es música. Que a algunos pájaros se les pueda enseñar melodías demuestra que pueden percibir la música, pero no tienen poder para producirla). Es uno de los dones más selectos de Dios, y su mayor uso está en su alabanza.

II CORAZÓN Y ALEGRE, "Con un ruido fuerte". La palabra aquí utilizada se traduce en otro lugar "gritar" ( Números 23:21). También se usa para el sonido de la trompeta (comp. Salmo 98:4). ¿El valor de nuestra alabanza, entonces, depende de sus ruidos? ¿Está Dios complacido, o el hombre devoto, por el ruido y los gritos? Ciertamente no. Lo que enseñan estos pasajes es cordialidad en alabanza. Deberíamos arrojar nuestra alma y nuestra voz en ella. La languidez de arrastre, la afectación indolente, la negligencia murmurante, deben ser completamente desterrados. Para guardar silencio, excepto por una enfermedad (como la falta de oído o de voz), en alabanza de Dios, debe ser una vergüenza. Si "hazlo de todo corazón" ( Colosenses 3:23) se aplica a algún deber, seguramente a esto.

III. COLECTIVO Y PÚBLICO. Cuando los apóstoles Pedro y Juan regresaron "a su propia compañía", después de su noble testimonio ante el Sanedrín, leemos que "alzaron su voz a Dios con un solo acuerdo" ( Hechos 4:24). No "sus voces", sino "su voz", lo que debe significar que uno habló por el resto o que se unieron en una canción sagrada; porque en la música muchas voces se vuelven una. En consecuencia, lo que sigue puede considerarse como un salmo de alabanza y oración, en el que un profeta dirigió y el resto se unió en coro. Es un hecho muy significativo, que ni en el templo judío ni en los antiguos templos paganos hubo armonía en nuestro sentido de la palabra. La combinación completa y rica de los cuatro tipos de voz, cada uno en su parte, es un arte por el cual el mundo puede agradecer a la Iglesia.

El deber y el privilegio de la alabanza es una lección principal de todo el Libro de los Salmos. Llega a su fin, como si la luz del sol sin brillo del nuevo pacto brillara sobre él, con exhortaciones al elogio universal (Salmo 148:12; Salmo 150:6). Esta parte de la adoración pública, por lo tanto —la alabanza— como uno de los deberes más nobles y los más altos privilegios de los cristianos, es la preocupación de toda la Iglesia; no se debe dejar a un puñado de coristas o una voz especialmente excelente aquí y allá. La preparación inteligente y armoniosa para unirse a la salmodia debe ser parte de la educación cristiana. Salmos cordiales, hábiles, alegres y comprensivos no son parte de nuestra educación para el cielo.

Salmo 33:6

Creación.

"Por la palabra del Señor", etc. El apóstol Pedro, advirtiéndonos de no aplicar nuestros apresurados cálculos a los tratos de Dios, nos recuerda que "un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día". Esto lo pone en conjunción con el hecho de que "por la palabra del Señor los cielos eran antiguos, y la tierra estaba fuera del agua y en el agua", y con la declaración de que "los cielos y la tierra que son ahora, por la misma palabra se guardan, reservadas al fuego contra el día del juicio "( 2 Pedro 3:5). De la misma manera, San Pablo habla del Hijo de Dios, "por quien también hizo los mundos", como "sosteniendo todas las cosas por la palabra de su poder" ( Hebreos 1:2, Hebreos 1:3). La palabra creadora de Dios no es un fiat momentáneo, sino un poder y un propósito fijos y duraderos, de los cuales se puede decir, a partir de su verdad escrita, "La Palabra de Dios vive y permanece para siempre" ( 1 Pedro 1:23 , 1 Pedro 1:24).

I. LA PALABRA DE MANDO; es decir, la presentación de la voluntad y el poder divinos. El hecho de la creación está a la vanguardia de la enseñanza bíblica. La existencia de Dios nunca se trata en las Escrituras como si necesitara argumentos o pruebas; se supone, como evidente para cada mente sana e inteligente. El punto de partida, por lo tanto, de la enseñanza bíblica es que todas las cosas deben su origen a su voluntad y poder. "En el hennaing", etc. ( Génesis 1:1). Todo otro ser tiene su ser en él ( Hechos 17:24, Hechos 17:28). Los hombres científicos nos dicen que hay una disipación perpetua de energía en el marco universal de las cosas; q.d. que todas las fuerzas de la naturaleza tienden constantemente a transformarse en calor, y que el calor pasa constantemente y se desperdicia en el espacio infinito. Si es así, no puede volar más allá de la presencia y el control de Dios. La fuente insondable de toda fuerza, física y espiritual, está con él. El que hizo todas las cosas "al principio" puede, cuando lo desea, "hacer todas las cosas nuevas" (Salmo 119:89-19).

II LA PALABRA DE SABIDURÍA. Los descubrimientos más laboriosos del hombre, lo que él llama su ciencia, consisten en descubrir lentamente las verdades encarnadas en las obras de Dios. El gran astrónomo Kepler, cautivado con los maravillosos resultados que revelaron sus cálculos, exclamó: "¡Oh Dios, creo que tus pensamientos te persiguen!" Las matemáticas, la astronomía, la química, todas las ciencias, nos enseñan porciones de esa sabiduría divina sobre la que descansa la naturaleza. Gran parte de la sabiduría y el progreso del hombre consiste en descubrir sus errores. Los nuevos inventos son reemplazados por nuevos. Las teorías que una generación considera como las verdades más avanzadas, la próxima generación trata como obsoletas y explotadas. Pero el lapso de tiempo no revela errores, errores de cálculo o descuidos en la obra de Dios. La historia del pasado, hasta donde podemos descifrarla, muestra un progreso perpetuo, pero progreso para el cual se hizo la preparación desde el principio.

III. Por lo tanto, es la PALABRA DE DIVINA FIELIDAD. ( 1 Pedro 4:19.) Estos tres —poder de mando, previsión de sabiduría, fidelidad inmutable— forman la gran idea de la ley. Las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios: "la palabra del Señor". La constancia de la naturaleza es la imagen (debido al resultado) de la inmutabilidad divina (Jeremias 31:35, Jeremias 31:36; Jeremias 33:20).

INFERENCIAS

1. No puede haber una oposición real entre la fe y la ciencia. Los hombres pueden malinterpretar las Escrituras o malinterpretar la naturaleza; pero una parte de la verdad de Dios no puede contradecir a otra.

2. El estudio de las obras de Dios es un deber religioso y cristiano (medido, por supuesto, por oportunidad y habilidad). El Nuevo Testamento enseña que la gloria de la creación es la gloria de Cristo ( Juan 1:3; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2). Si muchos estudiantes de ciencias son ateos o escépticos, es culpa suya o su calamidad. La naturaleza está llena de Dios.

3. Mientras más estudiamos la revelación de Dios en la naturaleza, más nos sorprende su silencio en cuanto a lo que más necesitamos saber: lo que solo revela el evangelio. "Los cielos declaran la gloria de Dios", pero no su gracia. ¿Hay un Dios que creó todas las cosas? ¿Es todopoderoso, omnisciente, bueno, generoso, paciente, justo e inmutable? La naturaleza, con innumerables voces, grita en voz alta: "¡Sí!" ¿Pero es misericordioso con los pecadores? ¿Perdonará a los que rompen sus leyes? ¿Hay expiación por el pecado? perdón; restauracion; ¿vida eterna? La naturaleza calla. La Biblia sola responde estas preguntas ( Éxodo 34:6, Exo 34: 7; 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:21).

Salmo 33:11

Permanencia de propósito divino.

"El consejo ... para siempre". En este mundo de cambio, ¿qué hay allí que permanece? ¿Podemos contar con algo como inmutable? Una generación pasa, y viene otra. Leyes, costumbres, lanzas, imperios, razas, decadencia y perece. Incluso "las montañas eternas" son tan sólo en comparación. "Las aguas llevan las piedras". "La montaña que cae queda en nada". La respuesta que nuestra ciencia moderna da a esta pregunta se resume en la palabra "evolución"; es decir, desarrollo, progreso, desarrollo. Nada permanece; pero todas las cosas avanzan a una etapa superior, o decaen y se disipan. Las Escrituras enseñan la doctrina de la evolución, solo con esta diferencia: no el desarrollo de una necesidad ciega, la evolución de la ley sin un Legislador, el movimiento perpetuo de una máquina de acción automática que siempre se está liquidando; pero la realización de un plan Divino, el desarrollo del pensamiento eterno y el propósito que todo lo comprende de Dios (Salmo 33:6, Salmo 33:9, Salmo 33:11) .

I. DIOS ACTÚA DE ACUERDO CON EL PLAN ESTABLECIDO, PROPÓSITO SIN CAMBIOS.

1. No según la repentina exigencia de la ocasión. "Conocido por Dios", etc. ( Hechos 15:18, versión autorizada). Nada es más incomprensible, pero nada más seguro, que Dios conoce el futuro tan perfectamente como el presente y el pasado ( Hebreos 4:13). De lo contrario, no podría haber hecho el mundo ni gobernarlo. Un gran uso de la profecía de las Escrituras es aclarar esto Isaías 45:21; Isaías 46:10).

2. No según la necesidad ciega. Lo que llamamos "leyes de la naturaleza" son las leyes que el hombre descubre en la naturaleza porque Dios las ha fijado hace mucho tiempo allí (Salmo 119:89-19). Son inmutables porque él no cambia. Pero suponer que las leyes de Dios interfieren con la voluntad de Dios es absurdo; es hacer a Dios menos poderoso que el hombre. Los hombres no pueden violar ni suspender la menor ley de la naturaleza, pero los hombres usan las leyes de la naturaleza para llevar a cabo su voluntad.

3. No según el capricho arbitrario. La voluntad de Dios, que debemos rezar por haber hecho ( Mateo 6:10; Mateo 26:39), está guiada por la sabiduría perfecta, la justicia y el amor. No simplemente "su voluntad", sino "el consejo de su voluntad". ( Efesios 1:11).

II ESTE DIVINO PROPÓSITO ES INMUTABLE. El cambio implicaría imperfección en el plan o en Dios mismo, falta de previsión o inestabilidad de propósito ( Malaquías 3:6). Pero la manifestación del propósito de Dios puede y debe cambiar. La Biblia es la historia de esta manifestación ( Efesios 3:4, Efesios 3:5; Colosenses 1:26). Lo que no necesitamos, o no podríamos soportar, saber, Dios todavía se esconde ( Hechos 1:7).

III. ESTE PROPÓSITO DIVINO FINALMENTE TRIUNFARÁ sobre todos los que se le opongan. Incluso la maldad de los hombres se anula para lograr (contra su voluntad) los propósitos de Dios ( Hechos 2:23; Hechos 3:18; Salmo 76:10). Conciliar este propósito que todo lo abarca, persistente y victorioso con la libertad y la responsabilidad humana está más allá de nuestro poder limitado. La verdadera sabiduría radica en aceptar ambos. Pero una pequeña parte del gran círculo de la verdad está por encima de nuestro horizonte.

LECCIONES

1. Esta verdad es el mayor estímulo para la oración. Si no todo estuviera previsto y previsto, la oración sería inútil. La oración sirve, no para cambiar los propósitos de Dios, sino como la condición señalada para el cumplimiento de sus promesas ( 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15).

2. El lugar de descanso de la fe ( Daniel 4:35; Romanos 8:28).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 33:1

Alegría en Dios

En esta sección del Comentario pretendemos descubrir la unidad del salmo y tratarlo en consecuencia, reservando el tratamiento de versos específicos como textos separados, para otro departamento. Este salmo no tiene título ni nombre del autor adjunto. Es manifiestamente una explosión de canciones alegres y alentadoras de algún creyente del Antiguo Testamento, y es una gloriosa anticipación de Filipenses 4:4. Es refrescante para el espíritu descubrir que en los viejos tiempos había almas piadosas y santas, receptivas de la revelación que Dios había dado de sí mismo, y que podían reunir sus pensamientos en agradecida calma mientras reflexionaban sobre las perfecciones de su Señor reinante siempre. En este salmo no se presentan consideraciones históricas, ni se sugiere ninguna experiencia individual en la que tengamos que mirar al estudiar esta increíble ilustración de la alegría en Dios. Es el "en sí mismo", lo puro, la elevación de un alma desde la tierra de nubes de la tierra a la tierra del cielo. Aquí está-

I. UNA VISTA ENCANTADORA DE LA GLORIA DE NUESTRO DIOS REVELADO. Usamos esta palabra "revelado", como se indica en este salmo, por dos motivos. por

(1) el nombre "Jehová" ( Filipenses 4:1) es el nombre por el cual Dios se reveló a Israel ( Éxodo 6:3). El nombre "Yo soy el que soy" a la vez elimina al Dios de los Hebreos por encima de todo antropomorfismo. Luego

(2) en Filipenses 4:4 se nos dice: "La Palabra del Señor es correcta"; de modo que, como la palabra es la expresión del pensamiento, y como el pensamiento expresado indica voluntad, aquí se declara que Dios había dado a conocer su voluntad (ver Salmo 103:7; Hebreos 1:1) . Hasta dónde llegaron las primeras revelaciones de Dios sobre sí mismo, nuestro Señor Jesucristo nos dice ( Mateo 22:31, Mateo 22:32). Y es a la luz de las palabras de Dios que leemos sus obras naturales. Teniendo, entonces, a Dios revelado por nombre y por palabra, ¿cuáles son los contenidos de esa revelación que se señalan aquí?

1. Correcto. ( Filipenses 4:4.) La Palabra de Dios, tal como se da en el Antiguo Testamento, tenía una razón preeminente. Como tal, todo el salmo ciento diecinueve lo exalta. Y ahora el mundo no posee un código ético más noble que el dado a Moisés y los profetas, y confirmado por Cristo.

2. La verdad. ( Filipenses 4:4.) Es decir fidelidad. Como la justicia marca la Palabra, la fidelidad a la Palabra marca las obras de Dios.

3. Bondad ( Filipenses 4:5.) Es decir bondad amorosa. La tierra está llena de eso. El ojo sano se regocija en la luz del sol; y el corazón puro lee la bondad de Dios en todas partes.

4. Poder. ( Filipenses 4:6, Filipenses 4:7, £ 9.) No podemos regocijarnos en poder absoluto; pero cuando el poder infinito está en alianza con la bondad perfecta y la bondad amorosa, entonces podemos hacerlo.

5. Sabiduría. ( Filipenses 4:10.) No solo hay un poder que influye en la materia, sino una sabiduría que controla la mente, de modo que entre las naciones nunca puede haber ningún complot que pueda frustrar o interceptar sus planes.

6. Omnisciencia. ( Filipenses 4:14, Filipenses 4:15.) Espia de lejos el pensamiento oculto de cada alma ( Proverbios 15:3; Salmo 139:1.) . Él conoce los corazones de los hombres, como haberlos creado ( Filipenses 4:15) "por igual", es decir, en conjunto, en uno. Hay variaciones en la mente, pero todas las mentes actúan de manera receptiva a algunas leyes necesarias del pensamiento incrustadas en su estructura original.

7. Consejos firmes. ( Filipenses 4:11.) Esto es cierto para los planes de providencia; pero es lo más gloriosamente cierto de los misterios y triunfos ocultos de su gracia ( 1 Corintios 2:7; Efesios 3:9; Hechos 15:18).

8. Todos sus consejos están en alianza con una santidad que garantiza e invita a la confianza. ( Filipenses 4:21.) No puede hacer mal; no puede ser infiel o cruel (Salmo 92:15).

9. En algunos los mira con especial favor y amor. ( Filipenses 4:18, Filipenses 4:19; vea Salmo 18:25, Salmo 18:26.) Aquellos que confían en Dios más plenamente y lo siguen con la mayor fidelidad encontrará que su suerte está tan hermosamente ordenada para ellos como si Dios no tuviera a nadie más para ocupar su cuidado. Serán guardados en peligro, abastecidos en necesidad y consolados en pena; las miradas amorosas de un ojo amable y las palabras alentadoras de un corazón amoroso le darán a tantas canciones en la noche. Que todas estas nueve características de la gloria de Dios se combinen y miren con una dulzura combinada, y vean si no se elevarán a un éxtasis de deleite.

II LA ALEGRÍA QUE TIENEN LAS ALMAS DERECHAS EN TAL DIOS ES SIN LÍMITES. Si.

1. La alegría tiene rectitud por su condición. ¡Almas verticales! Solo eso. Pero esto no significa hombres absolutamente perfectos, sino hombres que lloran por el mal, que lo han confesado ante Dios, que han recibido su misericordia indulgente, y que fielmente conforman sus vidas a la santa voluntad y Palabra de Dios, que no albergarían a sabiendas pecado o algo que entristecería a su Dios: hombres que, de hecho, han pasado por las experiencias de Salmo 32:1 ..

2. Esta alegría tiene gracia para su lugar de descanso. (Versículos 18, 22.) "Misericordia". El gozo no tendría un terreno lo suficientemente estable si se estableciera sobre otra base que no fuera Dios mismo, ni a menos que esa base fuera "misericordia". "Oh Dios, sé misericordioso conmigo" es el grito que sale de los labios del penitente cada vez más suplicante a medida que avanza en la vida perdonada.

3. Esta alegría tiene todo lo que Dios es, tiene y hace por su contenido. Entonces todo el salmo nos enseña; porque la indulgente misericordia de Dios nos ha acercado tanto a él que sabemos que existe para nosotros un derramamiento de amor Divino que nos hace infinitamente ricos por el tiempo y la eternidad.

4. Esta alegría tiene una esperanza ilimitada para su perspectiva. (Verso 22.) Como bien comenta el obispo Perowne, "esperanza" indica la actitud perpetua de una Iglesia que confía y espera. Los creyentes saben que Dios hará mucho por ellos por encima de todo lo que puedan pedir o pensar. A medida que las ricas revelaciones de Dios bajo los profetas hayan avanzado en su revelación de las riquezas inescrutables de Cristo, las maravillas de Cristo en gracia avanzarán hacia las de Cristo en su gloria. Todavía buscamos una patria. "Dios no se avergüenza de ser llamado nuestro Dios, porque él nos preparó una ciudad".

5. Esta alegría tiene oración por su expresión ascendente. (Versículo 22, "Deja que tu misericordia, oh Señor, sea con nosotros", etc.) No es que esta sea su única forma de expresión (para ver más abajo), pero es un gozo que debe y encontrará salida en la oración por el suministro constante de esa misericordia que la alimenta y la sostiene.

III. LA ALEGRÍA ES TANTO QUE PODRÍA PERMITIRSE EN UNA SANTA COMUNIDAD DE MÚSICA Y CANCIÓN. Aquí en Salmo 32:1 el salmista llama a todas las almas rectas a unirse a él para expresar las alabanzas del Señor.

1. Dios, después de haber quitado todas nuestras cargas de culpa y cuidado, la lengua queda libre para la alabanza.

2. Una alegría común en Dios puede sugerir un gran concierto de canción. La comunión en problemas es relajante; la comunión en peligro se une; la comunión en necesidad toca la simpatía común; El compañerismo en la alegría crea una gran inspiración y un poderoso estallido de alabanza.

3. Al dar rienda suelta a nuestra alegría, los instrumentos musicales pueden ser "hábilmente" subordinados a ellos. (Salmo 32:3.) Alegar contra este versículo que vivimos en otra dispensación, no está en su lugar; Los instrumentos musicales en manos de los hombres santificados son los sirvientes del Espíritu, y nosotros utilizamos el propio mundo de armonía de Dios cuando los presionamos al servicio de celebrar el amor redentor.

4. El uso correcto y el amplio disfrute de la alegría sagrada, al celebrar las alabanzas del Señor, pueden convertirse en un medio de gracia sagrado y bendecido. No es de importancia importante reclutar los poderes corporales para Dios mediante el disfrute de la música y la canción sagradas. Y si, de hecho, la gente cristiana de gustos musicales buscara santificar sus poderes especiales para Dios y su Iglesia, muchos abusos de sus talentos podrían prevenirse, y muchos un medio sagrado para su uso asegurado. Bien podría escribir Frances R. Havergal:

"Toma mi voz y déjame cantar Siempre, solo para mi Rey".

5. El mayor alcance para la música más noble se abre con las maravillas del amor redentor. La poesía, la pintura, la escultura, la música, "todos son grandiosos cuando están inspirados en la Cruz". C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 33:1

Este es un himno de alabanza a Dios,

como a la vez el Todopoderoso Creador y Gobernante del mundo, y el Protector de su pueblo elegido. Salmo 33:12 puede considerarse como el eje sobre el que gira todo el salmo. Lo que era verdad idealmente, y en parte de Israel, es verdad de hecho y perfectamente del pueblo de Dios. "Bendito"-

I. PORQUE EL SEÑOR ES SU DIOS. Los profetas se deleitan en marcar el contraste entre los dioses de los paganos y Jehová ( Deuteronomio 32:31; Salmo 86:8; Isaías 40:18). La diferencia vital entre lo falso y lo verdadero se destacó poderosamente en Egipto ( Éxodo 8:10), y con un efecto aún más intenso y dramático en el Monte Carmelo en el día de Elijah ( 1 Reyes 18:24). Sin duda, algunos de los paganos alcanzaron altos puntos de vista del deber, pero entre la gente fue de otra manera. Como se ha dicho, sus dioses eran como ellos:

"Dioses parciales, cambiantes, apasionados, injustos, cuyos atributos eran ira, venganza y lujuria".

Pero nuestro Dios es el Dios vivo y verdadero. Su personaje genera nuestra mayor admiración (Salmo 33:1). Su Palabra y sus obras invocan nuestro más devoto homenaje y alabanza (Salmo 33:4). Los idólatras y todos los que tienen corazones amantes de los ídolos pueden verse obligados a decir, en el día de su problema: "Se han llevado a mis dioses, ¿y qué más tengo?" ( Jueces 18:24). Pero ningún poder puede quitarnos a nuestro Dios. Él nos dice: "Nunca te dejaré". Y le clamamos con fe exultante: "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que desee junto a ti" (Salmo 73:23-19). A Israel Dios apeló como el Dios de Abraham, y reclamó su obediencia como el Señor su Dios, quien los había sacado de la tierra de Egipto ( Éxodo 3:6; Éxodo 20:1); pero él está en una relación más cercana y tiene mayores reclamos sobre nosotros, como Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ( Efesios 1:3, Efesios 1:7; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:7).

II PORQUE BAJO EL GOBIERNO DE DIOS SE ESTÁN FORMANDO EN EL CARÁCTER DE LA JUSTICIA. La justicia es la gran necesidad del mundo. Hacer que las personas se hagan justas, bien en su ser y en su vida, y se acabarían los grandes males que afligen a la sociedad. La justicia es el anhelo de todas las conciencias y la esperanza de todos los corazones con problemas. El gran objetivo de Dios es hacer que su pueblo sea justo. Para este fin ha dado su Ley; para esto envió a su Hijo al mundo; para esto, como el alfarero con el barro, él está trabajando continuamente en su graciosa providencia, "modelando" los corazones de los hombres. Bueno, por lo tanto, ha dicho Paul, "Somos su mano de obra" ( Efesios 2:10). Dios es bendecido porque es justo; y él haría feliz a su gente de la misma manera ( Isaías 32:17). "La justicia exalta a una nación" ( Proverbios 14:34); y esto también es válido para los individuos. "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados" ( Mateo 5:6).

III. PORQUE TIENEN UN GRAN FUTURO ANTES DE ELLOS. Las naciones tienen su decadencia y caída. Incluso Israel, por infiel, se ha dispersado ( Deuteronomio 29:24-5); pero el verdadero Israel estará bajo los ojos y la custodia del Señor para siempre. Son su propia herencia (cf. Efesios 1:18). Por lo tanto, se les anima a "esperar", a "esperar", a "confiar". Su edad de oro no está en el pasado, sino en el futuro. Lo que Jacob dijo en su lecho de muerte puede ser dicho con alegría por todos sus verdaderos hijos: "¡He esperado tu salvación, Señor!" ( Génesis 49:18; cf. Lucas 2:28; 1 Pedro 1:10) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 33:1

Un llamado a alabar a Dios.

El salmo es anónimo, y aparentemente fue compuesto para celebrar una liberación de la nación de la opresión pagana, como resultado de la interposición de Dios y sin guerra. Salmo 33:1 son una convocatoria para alabar a Dios, la canción que se acompañará con música instrumental. Dios debe ser alabado

I. COMO DIOS DE LA REVELACIÓN. (Salmo 33:4, Salmo 33:5.)

1. Su Palabra es recta, siempre cumpliéndose a sí misma.

2. Toda su conducta es fiel y justa.

3. Todas sus manifestaciones de sí mismo están llenas de bondad amorosa.

II COMO EL CREADOR DEL MUNDO. (Salmo 33:6.)

1. Su Palabra, el aliento de su boca, fue suficiente para la creación de los cielos.

2. Reunió las aguas del mar.

3. Tales manifestaciones de su poder deberían llenarnos de reverencia y asombro. Estudie las obras de Dios tan bien como su Palabra. En el verso diecinueve tenemos el pensamiento del sexto verso repetido.

III. Como EL GOBERNANTE IRRESISTIBLE EN LA HISTORIA DE LOS HOMBRES. (Salmo 33:10, Salmo 33:11.) Contraste aquí entre lo que Dios hace con los pensamientos y consejos de los hombres, que los deja en nada, y lo que hace con los suyos, haciéndolos mantenerse firme para todas las generaciones. Los consejos que él deja en nada son consejos malvados; prospera y establece los consejos de los justos, y cumple sus propios planes y propósitos.

Salmo 33:12

Lo que el pueblo de Dios posee en él.

El llamado a alabar a Dios es apoyado por una exposición de lo que su pueblo posee en él. El tema de esta segunda parte del salmo se expone en el duodécimo verso: "Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová".

I. PORQUE DIOS ES EL CREADOR, TIENE EL CONOCIMIENTO MÁS PERFECTO. (Salmo 33:13.) No solo observa las acciones de los hombres, sino que conoce sus corazones, ya que las creó. No puedes conocer a un hombre perfectamente por sus actos; debes conocer sus pensamientos y propósitos para conocer su carácter.

II SU PUEBLO TIENE EN DIOS UNA DEFENSA MÁS FUERTE QUE EL MAYOR PODER MUNDIAL SERÍA. (Salmo 33:10.)

1. La victoria del rey y la seguridad del guerrero no son sus propias obras. Incluso el caballo de guerra, una cosa que promete mucha fuerza, en realidad no puede hacer nada aparte del poder dominante de Dios.

2. El ojo de Dios se dirige hacia aquellos que le temen, para liberarlos del peligro y la muerte.

III. LA IGLESIA RECONOCE A DIOS COMO SU AYUDA, SU ESCUDO Y SU FUENTE DE ALEGRÍA. (Salmo 33:20-19.)

1. La Iglesia espera a Dios. (Salmo 33:20.) Ser su Ayuda y Escudo.

2. La Iglesia se regocija en la santidad de Dios. Si no fuera perfectamente bueno, tendríamos que temblar de terror y no alegrarnos.

3. La Iglesia espera en Dios. La esperanza ha sido la actitud de la Iglesia a lo largo de los siglos. Debe ser nuestra actitud personal hacia Dios en Cristo. "¿Qué esperanza tenemos como el ancla del alma, segura y firme", etc. ¿Qué pueden hacer los enfermos sino la esperanza?