Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 32:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 32:5. I acknowledged my sin — When this confession was made thoroughly and sincerely, and I ceased to cover and extenuate my offence, then thou didst forgive the iniquity of my sin. I felt the hardness of heart: I felt the deep distress of soul; I felt power to confess and abhor my sin; I felt confidence in the mercy of the Lord; and I felt the forgiveness of the iniquity of my sin.

Selah. — This is all true; I know it; I felt it; I feel it.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 32:0 The joy of the forgiven sinner

When people are honest with God and confess their sin to him, they experience the unspeakable joy of knowing that their sin is forgiven (1-2). If, however, instead of acknowledging their sin they try to push it out of the mind, they only create greater distress and tension for themselves. This can lead to a falling away in physical health (3-4). But when confession is made, forgiveness follows, the burden of the mind is removed, and people enjoy afresh the assurance of God’s safe-keeping (5-7).
God now speaks, encouraging believers to listen to his teaching and walk in his ways willingly. If they stubbornly refuse, God may act against them with corrective discipline to force them back to the right path (8-9). Unconfessed sin brings punishment; confession of sin brings joy (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

SECRET vs. ACKNOWLEDGED SINS

"When I kept silence, my bones wasted away Through my groanings all the day long. For day and night thy hand was heavy upon me: My moisture was changed as with the drought of summer I acknowledged my sin unto thee, (Selah) And mine iniquity did I not hide: I said, I will confess my transgressions unto Jehovah; And thou forgavest the iniquity of my sin."

"When I kept silence" (Psalms 32:3). This speaks of a period when David did not acknowledge his sin, nor confess it. "The time here spoken of is that immediately after David's sin of adultery and murder and which continued till Nathan uttered the words, 'Thou art the man.'" The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 236.

What is described here is the punishment inwardly inflicted upon God's people by their guilty consciences. Spurgeon described this punishment. "What a killing thing is sin! It is a pestilent disease! a fire in the bosom! While we smother our sin, it rages within and like a gathering wound swells horribly and torments terribly." Charles Haddon Spurgeon, p. 257.

Dummelow thought these words might refer, "Either to an actual sickness brought on by sin, or to a spiritual suffering represented by physical terminology." J. R. Dummelow's Commentary, p. 342. We prefer the latter option of understanding the passage.

"I acknowledged my sin unto thee" (Psalms 32:5). This means that David acknowledge his sin "to God." There's not a hint here that he openly acknowledged it before men.

"And mine iniquity did I not hide" (Psalms 32:5). This is the passage with which this writer has difficulty in the assignment of it to David. Did he not make every possible human effort to "hide" his sin? He brought Uriah home in the hope that Uriah's homecoming would hide it; but it didn't; then he had Uriah murdered to cover it up, but that didn't work either. The whole nation knew of the shameful conduct of their king; and it appears to us that a much more appropriate statement in David's mouth would have been, "Lord, I tried every thing I could think of to hide my sin, but I couldn't hide it," Of course, it is also true that he did not hide it.

Perhaps in this abbreviated account, the reference is to the time when David did freely acknowledge his transgressions and sought and received God's forgiveness, which is so dramatically stated in this verse.

"I said, I will confess my transgressions unto Jehovah; and thou forgavest the iniquity of my sin" (Psalms 32:5). In this entire verse, the confession mentioned is that of confession "to God," not acknowledging transgressions before men. The Romish doctrine of "Auricular Confession," is contrary to everything the Bible teaches regarding the confession of sins.

This verse has been made the basis of some very broad statements, which in our view seem to go beyond what is taught.

"The clear teaching of these verses, therefore, is that by simple confession sin in all its aspects - the outward act (sin), the rebellious disobedience (transgression), and the inward corruption (iniquity) is completely forgiven, and covered, so as to remain no longer an issue between God and man." The New Bible Commentary, Revised, p. 470.

Just confess (not to men, but to God). That's all, just 'simple confession' followed by total forgiveness! Without repentance? Without any acknowledgment of sins before men? Without any effort toward restitution, or any kind of justice toward those who were wronged! In this writer's opinion, someone is reading a lot more into this passage than may legitimately be extracted from it.

True, David's life indeed exhibited valid evidence of sincere repentance, and acknowledgment of his sins before all men, as well as "unto God"; and he even took Bathsheba into his harem; but the statement from McCaw is not based on the conduct of David, but upon what is said in this text.

It is precisely this verse that entered into Barnes' comment that:

"Whether this Psalm refers to David's experience in the matter of Bathsheba and Uriah or to some other occasion of his life when he was troubled at the remembrance of sin, it is impossible now to determine." Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), Vol. 1, p. 270.

"I will confess my transgressions" (Psalms 32:5). The importance of acknowledging sins, however, cannot be overstated; as DeHoff wrote, "In a practical sense, the unpardonable sin is the unconfessed sin." George DeHoff's Commentary, p. 124.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I acknowledged my sin unto thee - That is, then I confessed my guilt. I had borne the dreadful pressure as long as I could. I had endeavored to conceal and suppress my conviction, but I found no relief. The anguish became deeper and deeper; my strength was failing; I was crushed under the intolerable burden, and when I could no longer bear it I went and made humble confession, and found relief. The verb used here is in the future tense, “I will acknowledge my sin;” but in order to a correct understanding of it, it should be regarded as referring to the state of mind at the time referred to in the psalm, and the resolution which the psalmist then formed. The words “I said” should be understood here. This he expresses in a subsequent part of the verse, referring doubtless to the same time. “I said,” or I formed a resolution to this effect. The idea is, that he could find no relief in any other way. He could not banish these serious and troublous thoughts from his mind; his days and nights were spent in anguish. He resolved to go to God and to confess his sin, and to see what relief could be found by such an acknowledgment of guilt.

And mine iniquity have I not hid - That is, I did not attempt then to hide it. I made a frank, a full confession. I stated it all, without any attempt to conceal it; to apologise for it; to defend it. before, he had endeavored to conceal it, and it was crushing him to the earth. He now resolved to confess it all, and he found relief.

I said - I formed the resolution.

I will confess my transgressions unto the Lord - I will no longer attempt to hide them, or to suppress the convictions of guilt. I will seek the only proper relief by making confession of my sin, and by obtaining forgiveness. This resolution was substantially the same as that of the prodigal son: “I will arise and go to my father, and will say unto him, Father, I have sinned,” Luke 15:18.

And thou forgavest the iniquity of my sin - He found that God was willing to pardon; he no sooner made confession than he obtained the evidence of pardon. “All the guilt,” or the “iniquity” of his sin, was at once forgiven; and, as a consequence, he found peace. In what way he had evidence that his sin was forgiven he does not state. It may have been in his case by direct revelation, but it is more probable that he obtained this evidence in the same way that sinners do now, by the internal peace and joy which follows such an act of penitent confession. In regard to this, we may observe:

(a) The very act of making confession tends to give relief to the mind; and, in fact, relief never can be found when confession is not made.

(b) We have the assurance that when confession is made in a proper manner, God will pardon. See the notes at 1 John 1:9.

(c) When such confession is made, peace will flow into the soul; God will show himself merciful and gracious. The peace which follows from a true confession of guilt before God, proves that God “has” heard the prayer of the penitent, and has been merciful in forgiving his offences.

Thus, without any miracle, or any direct revelation, we may obtain evidence that our sins are washed away, which will give comfort to the soul.

Calvin's Commentary on the Bible

5.I have acknowledged my sin unto thee. The prophet now describes the issue of his misery, in order to show to all the ready way of obtaining the happiness of which he makes mention. When his feeling of divine wrath sorely vexed and tormented him, his only relief was unfeignedly to condemn himself before God, and humbly to flee to him to crave his forgiveness. He does not say, however, that his sins merely came to his remembrance, for so also did the sins of Cain and Judas, although to no profit; because, when the consciences of the wicked are troubled with their sins, they cease not to torment themselves, and to fret against God: yea, although he forces them unwillingly to his bar, they still eagerly desire to hide themselves. But here there is described a very different method of acknowledging sin; namely, when the sinner willingly betakes himself to God, building his hope of salvation not on stubbornness or hypocrisy, but on supplication for pardon. This voluntary confession is always conjoined with faith; for otherwise the sinner will continually seek lurking-places where he may hide himself from God. David’s words clearly show that he came unfeignedly and cordially into the presence of God, that he might conceal nothing. When he tells us that he acknowledged his sin, and did not hide it, the latter clause is added, according to the Hebrew idiom, for the sake of amplification. There is no doubt, therefore, that David, when he appeared before God, poured out all his heart. Hypocrites, we know, that they may extenuate their evil doings, either disguise or misrepresent them; in short, they never make an honest confession of them, with an ingenuous and open mouth. But David denies that he was chargeable with this baseness. Without any dissimulation he made known to God whatever grieved him; and this he confirms by the words, I have said While the wicked are dragged by force, just as a judge compels offenders to come to trial, he assures us that he came deliberately and with full purpose of mind; for the term, said, just signifies that he deliberated with himself. It therefore follows, that he promised and assured himself of pardon through the mercy of God, in order that terror might not prevent him from making a free and an ingenuous confession of his sins.

The phrase, upon myself, or against myself, intimates that David put away from him all the excuses and pretences by which men are accustomed to unburden themselves, transferring their fault, or tracing it to other people. David, therefore, determined to submit himself entirely to God’s judgment, and to make known his own guilt, that being self-condemned, he might as a suppliant obtain pardon.

And thou didst remit the guilt of my sin. This clause is set in opposition to the grievous and direful agitations by which he says he was harassed before he approached by faith the grace of God. But the words also teach, that as often as the sinner presents himself at the throne of mercy, with ingenuous confession, he will find reconciliation with God awaiting him. In other words, the Psalmist means that God was not only willing to pardon him, but that his example afforded a general lesson that those in distress should not doubt of God’s favor towards them, so soon as they should betake themselves to him with a sincere and willing mind. Should any one infer from this, that repentance and confession are the cause of obtaining grace, the answer is easy; namely, that David is not speaking here of the cause but of the manner in which the sinner becomes reconciled to God. Confession, no doubt, intervenes, but we must go beyond this, and consider that it is faith which, by opening our hearts and tongues, really obtains our pardon. It is not admitted that every thing which is necessarily connected with pardon is to be reckoned amongst its causes. Or, to speak more simply, David obtained pardon by his confession, not because he merited it by the mere act of confessing, but because, under the guidance of faith, he humbly implored it from his judge. Moreover, as the same method of confession ought to be in use among us at this day, which was formerly employed by the fathers under the law, this sufficiently refutes that tyrannical decree of the Pope, by which he turns us away from God, and sends us to his priests to obtain pardon.

Smith's Bible Commentary

Psalms 32:1-11

Now this next psalm is thought to have been written at the time of David's sin with Bathsheba. After the prophet of God, Nathan, had come to him and spoken to him of that sin. We will get another psalm that relates to this same situation in Psalms 51:1-19 . Another of the Penitent psalms.

David had many wives, and yet, one day while standing on the roof of his house and looking over the city of Jerusalem, he saw on the roof of a house nearby a beautiful lady bathing. And he was attracted to her, and he sent his servants over to her house to bid her to come to him. And David had an adulterous affair with her; her husband at the time was out fighting with the armies of David, under the leadership of Joab. David received in a few weeks a message from her, "I am pregnant." And David ordered that her husband be brought home from war and he sort of just said, "Well, how are things going? How is the battle going? How are the men? How is the morale?" and all. And then he expected the guy to go home and spend the night with his wife. What he was hoping is that the guy would go to bed with his wife and later on when she says, "I am pregnant," the guy would never know the difference. But it didn't quite work out that way because this fellow, rather than going home, spent the night on the porch of David's palace with David's servants. And in the morning it was told David, "He didn't go home last night. He spent the night here." And David called him in and said, you know, "Why didn't you go home? You had this wonderful opportunity to be with your wife." And the fellow said, "Well," he said, "all of my buddies are out there in the trenches and it wouldn't be right for me to enjoy a night with my wife when all of my buddies are still out there in the field fighting."

So David that day got him pretty drunk, thinking that if he gets drunk enough he will stagger home and still never know the difference. But he only staggered to David's porch and again spent the night there, and so David was faced with a dilemma and he took a tragic way out. A horrible way out. For David ordered Joab, his general, to put this fellow into the thick of the battle and then to withdrawal the other troops from him that he might be killed. And the ploy worked; Uriah was killed. And David then took Bathsheba as his wife. The child that was born became very sick. David prayed; the child died.

And then the prophet Nathan came to David, and the prophet said, "David, there was a man in your kingdom who is an extremely wealthy man. He had many servants, many flocks. Now next door to him there lived a very poor man who had just one lamb. And the lamb was like a child. It went to bed with him. It ate at his table, and it was just a pet, a family pet. Now this very wealthy man had friends come for dinner and he ordered his servants to go and by force take the one lamb from his poor neighbor and kill it in order that he might feed his guests." And David became very angry and he said to the prophet, "That man shall surely be put to death." And Nathan said, "David, thou art the man!"

Now David's response to that was that of repentance. David's actions were terrible. The scripture in no wise seeks to excuse the actions of David, but they also do point out the repentance of David. This is thought to be a psalm that relates to that period of David's life when he was going through this guilt of sin. When he was trying to carry it. He was trying to hide it. He was trying to bury it, and going through the guilt of this illicit affair. And this particular psalm relates to this period.

And David begins the psalm by saying,

Blessed [which is, Oh how happy] is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered ( Psalms 32:1 ).

Oh, what a happy moment it is when I have that assurance that my transgression has been forgiven, that my sin has been covered.

Now there is a difference between a transgression and a sin. A sin is not always a willful act. The word sin comes from a root word which means, "to miss the mark." God says, "Here is the mark. I want you to hit it." All right. And I take aim, and I miss. Now I may not deliberately miss. I may be trying to hit it. I might just be a poor shot. That is still a sin. I have missed the mark. Whether it is deliberate or just a lack of weakness or failure, it is still missing the mark that God has set. That is why the Bible says, "All have sinned." The Bible calls you a sinner. You may get uptight about that, but God said that you have all missed the mark.

Now when I tell you the mark is perfection, that is what God wants you to be, then, is there anyone here who is willing to stand up and say, "I have hit the mark. I am perfect. Look at me. I am Mister Perfect"? No, I think we will all confess, "I have missed the mark." Not always willingly. I have sought to be a better person than I really am. I am not as good as I would like to be. I have missed the mark.

A transgression is a little different, because a transgression is a willful, a deliberate missing of the mark. It is a deliberate action of disobedience on my part. God says, "Here is the line. Now, Chuck, I don't want you to go over that line." And I get busy with my activities, I am not paying any attention, and all of a sudden I am over here on the other side of the line. And God says, "Hey, hey wait a minute. There is the line I told you not to go over." "Oh Lord, I'm sorry. I forgot all about it. I, hmm, didn't mean to." I still went over it. It was a sin; it was a missing of the mark. It wasn't really a deliberate, willful kind of a transgression. Whereas if God says, "Here is the line, Chuck. Now don't you cross over it." And I step over it and say, "Okay, God, what are You going to do about it?" That is a deliberate, willful transgression. Many times sins compound into transgressions. I start off innocently enough. But then rather than repenting and turning, I seek to try to cover it and hide it and all, and it compounds until it becomes a transgression. But either way, oh how happy I am when it is all forgiven. When it is all over. When it is all covered.

O how happy is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, in whose spirit there is no deceit ( Psalms 32:2 ).

Now David had done his best to deceive. I mean, he was trying to set up Uriah. You know, "Go home and spend the night with your wife." And he was trying this whole deceitful little scheme. But he is talking now about an interesting experience here, "Oh how happy is the man to whom God does not impute iniquity."

Now I think that many people, because of Santa Claus, have gotten a wrong concept of God, and many people think of God as a glorified Santa Claus. That, just anything I want, all I have to do is come to God and just tell Him what I want Him to lay under my tree this Christmas, and God will give me anything that I insist on. Anything that I believe for. Anything that I will confess God will give to me, because after all, He's just a Santa Claus waiting to hear my request. And in carrying this concept of God as Santa Claus, we know that Santa Claus is making out a list and checking it twice, and going to find out who is naughty and nice. And if you have been naughty you are going to get a bundle of sticks. You know, he doesn't bring toys to bad little boys. Making this list, keeping the records.

Now, he is speaking about a man, "Oh how happy is the man to whom God does not impute, or account, iniquity." Who in the world would that be? A man that God isn't even making a black list on his deeds. Not imputing iniquity. Paul tells us in Romans that that happy man is the man who is in Christ Jesus. "For there is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus" ( Romans 8:1 ). Oh how happy is my life in Christ, this glorious life I have in Him. For if we walk in the light as He is in the light we have fellowship one with the other, and the blood of Jesus Christ, God's Son, is continually cleansing me from all sin. God is not even keeping a record of my failure, of my sin. Oh what a happy man I am. Not only has He forgiven my transgressions, not only has He blotted out my sins, but He's not even keeping a record of my current failings. Oh how happy is the man to whom God does not impute iniquity, that man who is in Christ Jesus.

Now David goes on to express when he was trying to cover the whole thing and hide the whole thing and the reaction that it had upon him.

When I kept silence ( Psalms 32:3 )

That is, when I was trying to hide it, when I would not confess, when I would not bring it out and confess.

When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long ( Psalms 32:3 ).

Did you know, you may try to hide your sins, you may try to cover your guilt, but it will find a way out. With guilt there is always the developing subconscious desire for punishment, which, if I cannot find a relief for this guilt, I will begin some abnormal behavioral pattern by which I am seeking to be punished. And I will start just doing weird things because I am feeling guilty and I want someone to punish me. I want someone to say, "Hey, man, you are weird. You're crazy. Something is wrong with you. You ought to go jump off of the pier." "Oh, thank you, brother. I needed that." Now I feel relieved from my guilt; someone has punished me.

When I was a kid I had no problem. My father took care of my guilt complexes very efficiently. And the old apricot tree, those switches always stung, but it sure got rid of my guilt complex. It was healthy, psychologically. But now I am older, no one to take me into the bedroom and apply the psychology. And so I have to do things, abnormal things, neurotic things, in order to be punished. Get people to punish me. Don't tell Romaine I said it, but this is why he is such a fantastic counselor. I mean you come in and he will lay it on ya! If you are wrong, I mean, he will tell you. And you go home relieved. You get angry with him because he is so straightforward, but I mean he will just tell you what a rat you are, you know. And he doesn't realize it, I am sure, but from a psychological standpoint it is very healthy. We see them storming out of here sometimes, steam coming out of the top of their head. And we say, "Well, they have been counseling with Romaine." He is so good.

But when you are trying to hide and cover your guilt, there is an inward roaring that is going on all the time. This inward turmoil. "When I sought to keep silent, my bones were waxing old because of the roaring all the day long."

For day and night thy hand was heavy on me: my moisture is turned into the drought of summer ( Psalms 32:4 ).

"Boy, I will tell you. My life just became all dry. Just like a drought in summertime, no moisture, no life. Felt like I was dying." The Selah brings an end to that strophe of the psalm, and now we move into a new direction.

The first is the endeavor to cover the sin, the endeavor to hide the guilt. But now as we move into the new direction.

I acknowledged my sin ( Psalms 32:5 )

Now the Bible says, "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness" ( 1 John 1:9 ). So,

I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD; and thou forgavest the iniquity of my sin ( Psalms 32:5 ).

Now, in the Hebrew language there is here the intimation of an immediate process. In other words, "The moment in my heart I said, 'I am going to confess my transgressions,' in my heart. Before I could ever get the words out of my lips, God had already forgiven me." God is only looking for the change of the attitude of your heart. The moment in your heart you say, "Oh God, I am sorry. I am going to confess. I am going to get it right with God." In that very moment, God's grace comes flowing over your life and the sins are all obliterated. Why should we carry guilt, why should we carry the sins, when God is so ready to forgive, so ready to cleanse, so ready to pardon? "The moment I said, 'I'm gonna confess,' Thou forgavest my transgressions."

Now we enter into the third strophe.

For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when you may be found: surely in the floods of great waters they shall not come near unto him ( Psalms 32:6 ).

Surely all of us ought to be seeking God, because of His love, of His grace, and of His preserving power. In the times of these great waters, in the times of tragedy, it shall not touch you.

For thou art my hiding place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance ( Psalms 32:7 ).

So another Selah. We enter into a new strophe of the psalm. "God is my hiding place. He is my preserver from trouble. He encircles me with songs of deliverance."

Now in verse Psalms 32:8 we have a whole change of voice, and God is now responding to the psalmist. Up till now David has been speaking of God and his relationship to God, but now God responds to David, and David writes God's response to him. Now this is God speaking to David. God said,

I will instruct thee and teach thee in the way in which thou shalt go: I will guide you with my eye ( Psalms 32:8 ).

The steps of a righteous man are order of the Lord. God said, "I will teach you and instruct you in the way that you shall go. I will guide you with My eye."

Be not as a horse, or a mule, which have no understanding: whose mouth must be held in a bit and a bridle, lest he comes near to you ( Psalms 32:9 ).

So God is saying, "Don't be like stubborn mule where you got to put a bit in its mouth in order to guide it." Now a bit is painful when you jerk on it. But the bit is put in the mouth of a mule or a horse in order that he might be led. That you might have control. So that he doesn't walk or step all over you. You put the bit in their mouth, and if they don't hearken or respond to your reign upon them, then you pull on the bit and it jerks the mouth. And it is painful, but you get the message. You are led.

Now God is saying, "Hey, I don't want to lead you that way. Don't be stubborn like a mule. Where I have to use harsh methods to lead and guide you. I want to guide you with My eye. Okay, that way, son." We are the ones that make it tough on ourselves when we rebel against God. When we won't listen to God. When we are insensitive to God, then He has to get rough. God doesn't delight in the painful processes. God didn't want to send a whale after Jonah; it was just that was the only way that He could get his attention. God doesn't want to lead you in a painful process. He doesn't want to bring painful experiences into your life in order to get your attention, in order to change your directions. So He is saying, "Look, be sensitive. You'll beat him. I will guide you in the right way. I will guide you with My eye. Don't be like a horse or a mule; you've got to put a bit into its mouth in order that you might lead so that it won't step on you and all."

Many sorrows shall be to the wicked: but he that trusts in the LORD, mercy shall compass him about. Be glad in the LORD, and rejoice, ye righteous: and shout for joy, all ye that are upright in heart ( Psalms 32:10-11 ).

As I said, when you are in your own reading of the psalms, it might be an interesting experience for you to, as you read, just sort of follow the exhortations. When it says, "Be glad in the Lord," just be glad in the Lord. When it says, "Rejoice," then you should rejoice. And if it says, "Shout for joy," try it sometime. Just shout for joy unto the Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 32

In this psalm of wisdom and thanksgiving, David urged those who sin against the Lord to seek His pardon, with the encouragement that He is gracious with the penitent. He will, however, chasten the unrepentant.

Different scholars have identified different psalms as wisdom psalms. Bullock regarded 32, 34, 37, 47, 73, 112, 127-28, and 133 as wisdom psalms. Some literary distinctives of wisdom psalms are proverbs, admonitions (often taken from nature), similes, "blessed," "son" or "children," and "better." [Note: Bullock, p. 202.] They are not prayers as such but reflections on life and life’s problems. The wisdom psalms are a subset of the didactic psalm genre, other subsets being Torah psalms and historical psalms. Wisdom psalms can be subdivided into psalms of proverbial wisdom and psalms of reflective wisdom.

"The proverb represents a concentrated expression of the truth. It teaches the obvious because it is a slice out of real life. . . . This proverbial type of wisdom teaching is sometimes called lower wisdom.

"The second type of wisdom, the type represented by Job and Ecclesiastes, is basically reflective. This reflective wisdom puts forth problems that arise out of real life, but it does not have the pat answers that proverbial wisdom offers. . . . This type of wisdom teaching is sometimes called higher wisdom. The Psalms actually contain both types." [Note: Ibid., p. 200.]

Students of this penitential psalm have often linked it with David’s adultery with Bathsheba and his murder of her husband Uriah (2 Samuel 11). While that identification seems probable in view of the content of the psalm, the connection is not indisputable. Psalms 51 was David’s prayer for pardon for having committed those acts. If Psalms 32 looks back on these very sins, David probably composed it later than Psalms 51. Psalms 32 stresses God’s forgiveness and the lesson David learned from not confessing his sin quickly. Other penitential psalms are 6, 38, 51, 102, 130, and 143.

"While they are not all strictly ’penitential,’ Psalms 51, 130 are definitely prayers of penitence, and Psalms 32, 102 are laments related to an illness, perhaps stemming from the psalmist’s sin (Psalms 32:3). The tone of all seven penitential psalms, however, is one of submission to the almighty God, a necessary disposition for anyone who would seek God’s forgiveness" [Note: Ibid., p. 207.]

Thirteen psalms contain the word "Maskil" in their titles (Psalms 32, 42, 44-45, 52-55, 74, 78, 88-89, , 142; cf. Psalms 47:7). The meaning of this term is still uncertain.

"The word is derived from a verb meaning ’to be prudent; to be wise’ (see BDB 968). Various options are: ’a contemplative song,’ ’a song imparting moral wisdom,’ or ’a skillful [i.e., well-written] song.’" [Note: The NET Bible note on the title of Psalms 32. "BDB" is Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The chastening of the unrepentant 32:3-5

Dr. Constable's Expository Notes

David finally confessed his sin to God rather than refusing to admit it. Confessing involves acknowledging that what one has done violates the will of God (cf. 1 John 1:9). The Old Testament saint had the same responsibility to confess his sins to God that we do, and he also enjoyed the same promise of forgiveness we do (cf. Leviticus 5:5; Leviticus 5:10; Leviticus 16:21-22; Leviticus 26:40-42). However, God punished more sins with execution under the Old Covenant than He does under the New. If the background of this psalm is David’s sins against Bathsheba and Uriah, he evidently refused to acknowledge these sins for about a year after he had committed them (2 Samuel 12:13-15).

Gill's Exposition of the Whole Bible

I acknowledged my sin unto thee,.... The sin of Adam, in which he was concerned; original sin, the corruption of his nature, the sin that dwelt in him, his private and secret sins, which none knew but God and himself; even all his sins, which were many, with all their aggravated circumstances; wherefore he uses various words to express them by, in this and the following clauses; as "sin", "iniquity", and "transgressions"; the same that are used in the doctrine of pardon in the preceding verses; his confession being of the same extent with pardon, and all these he calls his own; as nothing is more a man's own than his sins are; and these the psalmist acknowledged to the Lord; or "made", or "will make known" p to him: not that any sin is unknown to God, even the most secret ones; but they may be said to be made known to God, when a sinner makes a sincere and hearty acknowledgment of them before him, and expresses his own sense of them; how that they are with him, and ever before him, what knowledge rather he has of them, how much he is affected with them, and concerned for the commission of them; and such an acknowledgment the Lord expects and requires of his people, Jeremiah 3:12;

and mine iniquity have I not hid; by retaining it as a sweet morsel under his tongue; for he not only acknowledged it, but forsook it; or by not confessing it, as Achan; for not confessing sin is the of hiding it; or by denying it, as Gehazi, Ananias and Sapphira; or by palliating and extenuating it; or by casting the blame on others, as did Adam and his wife; see Job 31:33; or by covering it with a guise of sanctify and religion;

I said, I will confess my transgressions unto the Lord; not unto men, though in some cases confession of sin is to be made to men; a confession of it in general is to be made to the churches, and administrators of ordinances, in order to admission into a church state, and to the ordinances of Christ, Matthew 3:6; and in case of private offences, faults are to be confessed one to another, and forgiveness granted; and in case of public offences, a confession should be made to a church publicly; partly for the satisfaction of the church, and partly for the glory of divine grace; but confession is not to be made to a priest, or to a person in a ministerial character, in order for absolution; but to the Lord only, against whom sin is committed, and who only can pardon it: and this the psalmist saith in his heart he would do, and did do it; he not only confessed facts, but the fault of them, with their evil circumstances, and that he justly deserved punishment for them; and this he did from his heart, with abhorrence of the sins committed by him, and in faith, with a view to the pardoning mercy of God in Christ;

and thou forgavest the iniquity of my sin. That is, either the guilt of his sin, which he took away from him; or the punishment of it, which he delivered him from: moreover, this phrase may denote the exceeding sinfulness of sin, and so may both express the sense which the psalmist had of it, and exalt the grace of God in the forgiveness of it; by which must be meant a fresh manifestation and application of pardon to his soul: now, when confession of sin, and remission of it, are thus put together, the sense is not that confession of sin is the cause of pardon; it is not the moving cause of it, that is the grace and mercy of God; nor the procuring and meritorious cause of it, that is the blood of Christ: it is not for the sake of a sinner's confession of sin, but for Christ's sake, that sin is forgiven; but this is the way in which it is enjoyed; and such as truly repent of sin, and sincerely confess it, are the persons to whom the Lord manifests his forgiving love; such may expect it, Proverbs 28:13.

Selah; on this word, Proverbs 28:13- :.

p אודיעך "cognoscere feci te", Pagninus, Montanus; so Musculus, Vatablus; so Junius & Tremellius, Piscator, & Gejerus, to the same purport.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Who Are Blessed.

A psalm of David, Maschil.

      1 Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered.   2 Blessed is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, and in whose spirit there is no guile.   3 When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long.   4 For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. Selah.   5 I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD; and thou forgavest the iniquity of my sin. Selah.   6 For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him.

      This psalm is entitled Maschil, which some take to be only the name of the tune to which it was set and was to be sung. But others think it is significant; our margin reads it, A psalm of David giving instruction, and there is nothing in which we have more need of instruction than in the nature of true blessedness, wherein it consists and the way that leads to it--what we must do that we may be happy. There are several things in which these verses instruct us. In general, we are here taught that our happiness consists in the favour of God, and not in the wealth of this world--in spiritual blessings, and not the good things of this world. When David says (Psalms 1:1), Blessed is the man that walks not in the counsel of the ungodly, and (Psalms 119:1), Blessed are the undefiled in the way, the meaning is, "This is the character of the blessed man; and he that has not this character cannot expect to be happy:" but when it is here said, Blessed is the man whose iniquity is forgiven, the meaning is, "This is the ground of his blessedness: this is that fundamental privilege from which all the other ingredients of his blessedness flow." In particular, we are here instructed,

      I. Concerning the nature of the pardon of sin. This is that which we all need and are undone without; we are therefore concerned to be very solicitous and inquisitive about it. 1. It is the forgiving of transgression. Sin is the transgression of the law. Upon our repentance, the transgression is forgiven; that is, the obligation to punishment which we lay under, by virtue of the sentence of the law, is vacated and cancelled; it is lifted off (so some read it), that by the pardon of it we may be eased of a burden, a heavy burden, like a load on the back, that makes us stoop, or a load on the stomach, that makes us sick, or a load on the spirits, that makes us sink. The remission of sins gives rest and relief to those that were weary and heavily laden,Matthew 11:28. 2. It is the covering of sin, as nakedness is covered, that it may not appear to our shame, Revelation 3:18. One of the first symptoms of guilt in our first parents was blushing at their own nakedness. Sin makes us loathsome in the sight of God and utterly unfit for communion with him, and, when conscience is awakened, it makes us loathsome to ourselves too; but, when sin is pardoned, it is covered with the robe of Christ's righteousness, like the coats of skins wherewith God clothed Adam and Eve (an emblem of the remission of sins), so that God is no longer displeased with us, but perfectly reconciled. They are not covered from us (no; My sin is ever before me) nor covered from God's omniscience, but from his vindictive justice. When he pardons sin he remembers it no more, he casts it behind his back, it shall be sought for and not found, and the sinner, being thus reconciled to God, begins to be reconciled to himself. 3. It is the not imputing of iniquity, not laying it to the sinner's charge, not proceeding against him for it according to the strictness of the law, not dealing with him as he deserves. The righteousness of Christ being imputed to us, and we being made the righteousness of God in him, our iniquity is not imputed, God having laid upon him the iniquity of us all and made him sin for us. Observe, Not to impute iniquity is God's act, for he is the Judge. It is God that justifies.

      II. Concerning the character of those whose sins are pardoned: in whose spirit there is no guile. He does not say, "There is no guilt" (for who is there that lives and sins not?), but no guile; the pardoned sinner is one that does not dissemble with God in his professions of repentance and faith, nor in his prayers for peace or pardon, but in all these is sincere and means as he says--that does not repent with a purpose to sin again, and then sin with a purpose to repent again, as a learned interpreter glosses upon it. Those that design honestly, that are really what they profess to be, are Israelites indeed, in whom is no guile.

      III. Concerning the happiness of a justified state: Blessednesses are to the man whose iniquity is forgiven, all manner of blessings, sufficient to make him completely blessed. That is taken away which incurred the curse and obstructed the blessing; and then God will pour out blessings till there be no room to receive them. The forgiveness of sin is that article of the covenant which is the reason and ground of all the rest. For I will be merciful to their unrighteousness,Hebrews 8:12.

      IV. Concerning the uncomfortable condition of an unhumbled sinner, that sees his guilt, but is not yet brought to make a penitent confession of it. This David describes very pathetically, from his own sad experience (Psalms 32:3; Psalms 32:4): While I kept silence my bones waxed old. Those may be said to keep silence who stifle their convictions, who, when they cannot but see the evil of sin and their danger by reason of it, ease themselves by not thinking of it and diverting their minds to something else, as Cain to the building of a city,--who cry not when God binds them,--who will not unburden their consciences by a penitent confession, nor seek for peace, as they ought, by faithful and fervent prayer,--and who choose rather to pine away in their iniquities than to take the method which God has appointed of finding rest for their souls. Let such expect that their smothered convictions will be a fire in their bones, and the wounds of sin, not opened, will fester, and grow intolerably painful. If conscience be seared, the case is so much the more dangerous; but if it be startled and awake, it will be heard. The hand of divine wrath will be felt lying heavily upon the soul, and the anguish of the spirit will affect the body; to the degree David experienced it, so that when he was young his bones waxed old; and even his silence made him roar all the day long, as if he had been under some grievous pain and distemper of body, when really the cause of all his uneasiness was the struggle he felt in his own bosom between his convictions and his corruptions. Note, He that covers his sin shall not prosper; some inward trouble is required in repentance, but there is much worse in impenitency.

      V. Concerning the true and only way to peace of conscience. We are here taught to confess our sins, that they may be forgiven, to declare them, that we may be justified. This course David took: I acknowledged my sin unto thee, and no longer hid my iniquity,Psalms 32:5; Psalms 32:5. Note, Those that would have the comfort of the pardon of their sins must take shame to themselves by a penitent confession of them. We must confess the fact of sin, and be particular in it (Thus and thus have I done), confess the fault of sin, aggravate it, and lay a load upon ourselves for it (I have done very wickedly), confess the justice of the punishment we have been under for it (The Lord is just in all that is brought upon us), and that we deserve much worse--I am no more worthy to be called thy son. We must confess sin with shame and holy blushing, with fear and holy trembling.

      VI. Concerning God's readiness to pardon sin to those who truly repent of it: "I said, I will confess (I sincerely resolved upon it, hesitated no longer, but came to a point, that I would make a free and ingenuous confession of my sins) and immediately thou forgavest the iniquity of my sin, and gavest me the comfort of the pardon in my own conscience; immediately I found rest to my soul." Note, God is more ready to pardon sin, upon our repentance, than we are to repent in order to the obtaining of pardon. It was with much ado that David was here brought to confess his sins; he was put to the rack before he was brought to do it (Psalms 32:3; Psalms 32:4), he held out long, and would not surrender till it came to the last extremity; but, when he did offer to surrender, see how quickly, how easily, he obtained good terms: "I did but say, I will confess, and thou forgavest." Thus the father of the prodigal saw his returning son when he was yet afar off, and ran to meet him with the kiss that sealed his pardon. What an encouragement is this to poor penitents, and what an assurance does it give us that, if we confess our sins, we shall find God, not only faithful and just, but gracious and kind, to forgive us our sins!

      VII. Concerning the good use that we are to make of the experience David had had of God's readiness to forgive his sins (Psalms 32:6; Psalms 32:6): For this shall every one that is godly pray unto thee. Note, 1. All godly people are praying people. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays,Acts 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer. 2. The instructions given us concerning the happiness of those whose sins are pardoned, and the easiness of obtaining the pardon, should engage and encourage us to pray, and particularly to pray, God be merciful to us sinners. For this shall every one that is well inclined be earnest with God in prayer, and come boldly to the throne of grace, with hopes to obtain mercy,Hebrews 4:16. 3. Those that would speed in prayer must seek the Lord in a time when he will be found. When, by his providence, he calls them to seek him, and by his Spirit stirs them up to seek him, they must go speedily to seek the Lord (Zechariah 8:21) and lose no time, lest death cut them off, and then it will be too late to seek him, Isaiah 55:6. Behold, now is the accepted time,2 Corinthians 6:2; 2 Corinthians 6:4. Those that are sincere and abundant in prayer will find the benefit of it when they are in trouble: Surely in the floods of great waters, which are very threatening, they shall not come nigh them, to terrify them, or create them any uneasiness, much less shall they overwhelm them. Those that have God nigh unto them in all that which they call upon him for, as all upright, penitent, praying people have, are so guarded, so advanced, that no waters--no, not great waters--no, not floods of them, can come nigh them, to hurt them. As the temptations of the wicked one touch them not (1 John 5:18), so neither do the troubles of this evil world; these fiery darts of both kinds, drop short of them.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Confession of Sin Illustrated by the Cases of Dr. Pritchard and Constance Kent

July 23rd, 1865 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin." Psalms 32:5 .

David's grief for sin was long and terrible. Its effects were visible upon his outward frame; "his bones waxed old;" "his moisture was turned into the drought of summer." No remedy could he find, until he made a full confession before the throne of the heavenly grace. He tells us, that for a time he kept silence, and then his heart became more and more filled with grief: like some mountain tarn whose outlet is blocked up, his soul was swollen with torrents of sorrow. He dreaded to confront his sin. He fashioned excuses; he endeavoured to divert his thoughts, by giving his mind to the cares of his kingdom or the pleasures of his court, but it was all to no purpose; the rankling arrow made the wound bleed anew, and made the gash more wide and deep every day. Like a festering sore his anguish gathered and increased, and as he would not use the lancet of confession, his spirits became more and more full of torment, and there was no rest in his bones because of sin. At last it came to this, that he must return unto his God in humble penitence, or he must die outright; so he hastened to the mercy-seat, and there unrolled the volume of his iniquities before the eye of the all-seeing One, acknowledging all the evil of his ways in language such as you read in the fifty-first and other penitential Psalms. Having done this, a work so simple and yet so difficult to pride, he received at once the token of divine forgiveness; the bones which had been broken were made to rejoice, and he came forth from his closet to sing the blessedness of the man whose transgression is forgiven, and whose sin is covered. See, dear friends, the value of a truthful grace-wrought confession of sin; it is to be prized above all price, for he that confesseth his sin and forsaketh it, shall find mercy. Now, it is a well known fact, that when God is pleased to bestow upon men any choice gift, Satan, who is the god of counterfeits, is sure very soon to produce a base imitation, true in appearance, but worthless in reality: his object is deception, and full often he succeeds. How many there are who have made a worthless confession, and yet are relying upon it as though it were a work of grace; they have come before God as a matter of form, and have said, "Lord, have mercy upon us, miserable sinners;" and having so done, imagine that they have received the divine absolution, when alas! alas! it is easy to be deceived, and difficult to cultivate within one's heart that genuine repentance, which is the work of God the Holy Ghost. May God grant us his gracious assistance while we describe two widely different sorts of confession which have been very vividly brought before us during the past week; and then we will have a few words upon the exercise of the royal prerogative of mercy which is vested in God, who gives forgiveness to those whose confession is sincere. I. Let me set before you TWO SORTS OF CONFESSION. At this present moment, unhappily, two persons are lying under sentence of death, for murders of the most atrocious character. Without wishing to say a single word with regard to the state of soul of either of these persons for into that it is no business of mine to pry it seems to me that the published reports of their cases, may very properly furnish us with types of two sorts of persons. It is remarkable that two such cases as those of Dr. Pritchard and Constance Kent should be before the public eye at the same moment and that the points of contrast in their confession should be so exceedingly clear. I cannot but hope and pray that we may gather some few lessons of warning from crimes which have no doubt exercised a great influence for evil upon the masses of our country. The confession which has been made by Dr. PRITCHARD, maybe taken as a specimen of those which are full often made by impenitent sinners, which can never be regarded as acceptable before the throne of the Most High. Here is a man who is accused of the atrocious crime of murdering his wife and his mother-in-law, and when he answers to the indictment, we are not astonished to hear him plead, "Not Guilty!" I am far from being severe upon him for so pleading, but viewing him as a type, I would remind you that thousands of those who call themselves "miserable sinners" in our public services, if they were called to plead before the bar of God, would have the effrontery to say "Not Guilty." They might not use the words, very probably they would use terms having the opposite meaning, but their heart-plea would be, "not guilty." If they had the law of God explained to them and they were questioned upon each commandment, "Have you broken this? Have you broken that?" though ready enough to confess in the gross that they have sinned, when it came to details they would be for denying all. We have heard of a woman who readily allowed that she was a sinner "O yes, sir, we are all sinners. Just so, sir." But when the visitor sat down and opened the book, and pointing to the commandment, said, "Have you ever had any other God save the Lord?" She did not know that she ever had. "Had she ever taken God's name in vain?" "O dear no, sir, I never did anything so wicked." Each precept was explained, and she very positively claimed that she had not broken it. She had not violated the Sabbath; she had not killed anybody; she had not committed adultery; she had not borne false witness, or coveted anything; she was altogether, in detail, innocent, though in the gross she was quite willing to say as other people, "Oh, yes! I am a sinner, of course, sir, we are all sinners!" which, being interpreted, means, "I am ready to say anything you like to put into my mouth, but I do not believe a syllable of it." The inward speech of the unconverted man is, "I am not guilty." Ask the unhumbled transgressor, "Art thou worthy of God's wrath?" and his proud heart replies, "I am not." "Art thou worthy to be cast away for ever from God's presence on account of sin?" and the unbroken, uncontrite soul replies. "I am not. I am no thief, nor adulterer, nor extortioner; I have not sinned as yon publican has done. I thank God that I am not as other men are." Man pleads Not Guilty, and yet all the while within his heart, so proud and boastful, there may readily he discerned abundant evidence of abounding sin. The leprosy is white upon his unclean brow, and yet the man claims to he sound and whole. If there were no other evidence against us, the very pride which boasts of innocence would be sufficient to convict us of sin, and will be so when we are taught right reason by the Holy Spirit. The guilty man whose case we are now looking upon as an illustration, endeavoured, as a means of defense for himself, to involve another in the dreadful guilt and punishment of his atrocious sin. There were very distinct signs that he would have been perfectly satisfied if the woman who had ministered to his sinful pleasures had been accused and condemned of the crime of which he alone was guilty. Certainly this is the case with the great mass of those who are compelled to acknowledge their sins. Our first parent could not deny that he had taken of the forbidden fruit, but he laid the blame upon Eve: "The woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree and I did eat." Ah Adam! where is thy manliness, where thy love to thy spouse, that thou wouldest involve in the ruin her who was bone of thy bone so as to escape thyself? And she! she will not take the blame for a moment, but it is the serpent; she casts all the sin on him. In this first ease of sin, the attempt was less atrocious than in that of the prisoner before us, because there was real guilt both in the woman and in the serpent, while it does not appear that the servant girl in Pritchard's family had any share in the poisoning. However, the human heart is such, that if we could really throw all the shame and blame of sin upon another who was perfectly innocent, there would he a strong temptation to do so if we might by such means be considered innocent. Nay, let me show that Adam virtually did that, for he said "The woman whom thou gavest me," thus virtually laying the blame of his rebellious deed upon God himself. And God, what hand had he in Adam's eating of the fruit of the accursed tree? It was an act of Adam's free will, he did as he pleased concerning it, and the most holy God could in no sense be made partaker of his transgression. Yet, think of it! He would sooner that the great God, who is hymned of angels as the thrice Holy One, should bear the fault of his iniquity than he would bear it himself. Such are we naturally. We may bend the knee and say we are miserable sinners, but unless the grace of God has taught us to make true confession we are always for shifting the burden to some other shoulder, and making it out that alter all, though nominally miserable sinners, we are not so bad as a great many other people, and have a deal saddled upon us which really is no fault of ours, but belongs to providence, to fate, to our fellow men, to the devil, to the weather, and I know not what besides. The convicted criminal who stands before us in our picture made no confession whatever until the case was proved and sentence pronounced. The case was clear enough, but he did his best to make it difficult; had he been completely free from the crime, his bearing and tone could have been scarcely more confident when asserting his innocence. I admit that it was very natural that tie should not aid to convict himself, it is because it is so natural that the man serves so admirably as a representative of human nature when it makes its impenitent confessions. When it could not avail the wretch to withhold the truth, when facts were brought out so clear, when the jury had decided, when the judge had pronounced sentence, then, and not till then, he yielded to tears and entreaties, and proffered a confession, such as it was. So is it ever with unregenerate humanity; though cognizant of sin, we only acknowledge before the Lord that which is too glaring to be denied. Sin may he held up before the eyes of the man who is guilty of it, and often he will disown his own offspring, or assert that it is not what God's Word declares it to be. Holy Scripture accuses us of a thousand sins which we practically claim to he innocent of, for we flatter ourselves that the Bible puts too harsh a construction upon our actions, and that we are not what it declares us to be. When our fellow-men concur in censuring our fault we are compelled to blush, but of what value is a repentance which owes its existence to the overwhelming testimony of our fellow offenders against us. This force-work is far removed from the free and ready acknowledgments of a man whose heart is touched by divine grace and melted by the love of Jesus. When men are upon their dying beds, when the ghosts of their iniquities haunt them, when the red hand of guilt draws the curtain, when they can almost hear the sentence of the last judgment. then they will make a confession, but may we not fear that it is of little value, since it is wrung and extorted from them by fear of hell and horror of the wrath to come. True repentance wrought in us by the Holy Ghost drops as freely as honey droppeth from the comb, but merely natural confessions are like the worst of the wine squeezed by main force from the dregs. O dear friends, God deliver you from ungracious confessions of sin, and enable you sincerely to repent at the foot of Jesus' cross! When the confession came, in the case before us, it was very partial. He had killed one, but he professed himself guiltless of the other's death. Villain as he was, on his own shewing, he could go the length of owning half his crime, but then be started back and acted the liar. No, she died by accident, and he, to avoid being charged unjustly innocent creature as he was had put the poison in the bottle afterwards. He had the wickedness to feign a wonder that his tale was not believed, and likened those who doubted him to those who would not believe the Lord of glory. Now, the confessions of unregenerate men are precisely of this sort. They will go the length of owning, if they have been drinking, or if they have broken the laws of the state, "yes, we have offended here," but the great mass of sins against God are not confessed, nor allowed to be sins at all. Men will often lay a stress upon sins of which they are not conspicuously guilty, and omit those which are the most glaring. What unrenewed man thinks it a sin to forget God, to forsake the Creator's fountain of living waters for the cisterns of the creature, or to live without God in the world? And yet, these are the most crying of all iniquities. To rob God of his glory, to despise his Son, to disbelieve the gospel, to live for self, to be self-righteous all these are heinous evils, but what carnal man owns to them as such? Covetousness! again, who ever confesses that? Thousands are guilty of it, but few will own it even in private before the Lord. No confession will he acceptable before God, unless you are willing to make a clean breast of the whole of your evil ways, words and thoughts, before the searcher of hearts. I do not wonder if you should fail to tell to others your offenses; it were not meet you should do so except wherein you have offended them and may make retribution by the confession; but before God you must open all, you must roll away the stone from the mouth of that sepulcher, even though your iniquity, like Lazarus, should stink. There must be no mincing the matter, things must he called by their right names; you must be willing to feel the horrible sinfulness of sin, amid as far as you can, you must descend to the very bottom of its terrible guiltiness, and acknowledge its blackness, its heinousness, its devilry, its abomination. No confession will he acceptable before God, if you knowingly and wilfully gloss over any sin; if you make any exception, or are partial with respect to any form of iniquity. That confession which hides some sins and only confesses certain others stops one leak in the soul and opens another. Nor ought it to he forgotten, that when the criminal had confessed his sin, yet still in the last confession which we may suppose to have been true, there are words of extenuation, and nothing to indicate any deep and suitable sensibility of his great enormity. He hints at reasons why he was scarcely accountable a sort of madness and the influence oh strong drink must be execrated for the crime, and not the man himself. O God, thou knowest how often in our natural confessions, before thy grace met with us, we made wretched and mean excuses for ourselves! We said that a strong temptation overcame us; it was an unguarded moment; it was our constitution amid our besetting sins; it was our friend who led us astray; it was God's providence which tried us; it was anything rather than ourselves we were to blame, no doubt, but still there were extenuating circumstances. Beloved friends! a man can never make a true confession till he feels that sin is his own sin, and is willing to confess it as such; he must cease to apologize any longer, and must just stand forth before the Lord, and cry, "I have sinned, willfully and infamously, and here, standing in thy presence, I acknowledge it: but if a word of apology could save my soul, I dare not utter it, for I should again be guilty of a lie." May this teach us to seek out rather the aggravations of our sin than fancied extenuations of it. Try to see the worst of thy case, sinner, more than to gloss it or gild it over and make it seem better than it is. All this, remember, was committed by this miserable murderer, who is so soon to appear before his God, not through ignorance, but in spite of a clear consciousness of the wrong of his deed. Had he been some person of a low mental organization, or of neglected intellect, there might be some plea. If, for instance, he had never been able to read, and had received his only education amid thieves and vagabonds, there might have been some excuse, and we might have said, "It is the sin of the community which fails to provide moral and religions instruction for the people;" but here is a man who knows better, who, I suppose, had listened to thousands of sermons, had a knowledge of the Bible, had pretended to pray, was well taught as to the matter of right and wrong, and yet still, in defiance of all this, he sins, and to make the matter worse, shows no signs of softening of heart, no tenderness, no melting, nothing of deep regret, and shame, and contrition, and humbleness of heart, but is, apparently (I say no more) as obdurate in confessing his guilt as when he was denying it. Ah! but there are too many who make confession, having no broken hearts, no streaming eyes, no flowing tears, no humbled spirits. Know ye this, that ten thousand confessions, if they are made by hardened hearts, if they do not spring from really contrite spirits shall he only additions to your guilt as they are mockeries before the Most High. Let these suffice as remarks upon unacceptable confession. Oh Lord, let thy Holy Spirit give to the guilty one, of whom we have been speaking, and to us all that broken and contrite heart, which thou wilt accept through Jesus Christ! The second case must now come before us, and here again I do not desire to speak anything about the state of heart of CONSTANCE KENT, I only speak of her outward act, and only of that as a symbol of true confession. Here is one avowedly guilty of a most atrocious murder, a very great and terrible crime; but when she appears in court she is brought there upon her own confession; her life was in no danger from the witness of other people. She surrendered herself voluntarily, and when she stood before the judge, she pleaded guilty. No doubt her anxious friends had suggested to her the desirableness of pleading "Not guilty," hoping to save her life by failure in the evidence, or plea of insanity, or some other legal method of saving criminals from the gallows. Mark, however, how distinctly she says "Guilty;" and though the question is repeated and space is given her to retract, her reply is still the one self-condemning word "GUILTY!" Even so before the Lord, whenever we come to confess we must approach him with this cry, Guilty, Guilty! "Lord, I cannot say anything else. If hell be my eternal portion for it, I dare say no other. The stones in the streets would cry out against me if I denied my guilt. When my memory shows me the record of my days, its truthful witness is that I have broken thy law; and when my conscience looks at the way in which I have transgressed, it cannot say anything but this, 'Thou hast wilfully broken God's law and thou deservest his wrath.'" Now sinner, thou shalt never be at peace with God until thou art willing unreservedly to plead "Guilty." That self-righteous spirit of thine must he cast out as though it were the very devil, for it is next akin to the devil, and is quite as mischievous, and thou must he brought down humbly to lie at the foot of Jehovah's throne and confess that thou dost richly deserve his wrath, for thou hast defied his righteous law and sinned against him with a high hand. You must plead "Guilty," or remain guilty for ever. You shall never find pardon through Jesus Christ till you are willing, truly and really, to own yourself a sinner. Constance Kent was anxious to free all others from the blame of her sin. Her counsel says, in open court, "Solemnly, in the presence of Almighty God, as a person who values her own soul, she wishes me to say that the guilt is her own alone; and that her father and others, who have so long suffered most unjust and cruel suspicions, are wholly and absolutely innocent." This is well spoken. I know nothing of this young woman's heart, but using her as an illustration rather than an example, we are safe in saying that it is a very blessed sign of true repentance when the sinner cries out with David, "I acknowledge my transgressions: and my sin is ever before me. Against thee, thee only, have I sinned, and done this evil in thy sight." There will be in a gracious penitent no attempt to lay the blame upon the tempter, or upon providence; no dwelling upon circumstances, the suddenness of the temptation, or the hastiness of one's temper. "Oh God," says the sinner, " I have sinned myself; I have nothing in the world that is so trimly my own as my own sin. For this my sin, I alone am accountable, and I feel it, amid I cannot, I dare not impeach any one else with being guilty of my sin. I must stand in my own person before thee, O God, even if that involves my eternal ruin." it will never do for you to lay the blame on your mothers and fathers because they did not teach you better, upon the minister for not being earnest enough, or upon your master for telling you to do wrong. It is true that we may be partakers of your sins in a measure, but if you be sincerely penitent, the guilt which will strike you will not be another man's guilt, nor another man's share in your sin, but your own guilt. A sinner has not been brought truly before the Lord in humble contrition, unless his cry is "Lord! I have sinned, I have sinned so as to be guilty myself, in my own person. Have mercy upon me!" The unhappy young woman now condemned to die needed no witness to come forward to prove her guilt and ensure her conviction. No one saw the deed; it was done so secretly that the most expert detectives were not able to find a satisfactory clue to the mystery. There may he collateral evidence to support her confession; it may, or it may not he true that her conviction would now have been certain had her confession been retracted; but she did not need that, for without any voice of man to witness she witnessed against herself. It will never suffice for us merely to confess to the Lord what other people have seen, and to feel guilty because we know that the case is reported in the neighborhood. Many people who have fallen into sin, have felt very penitent because they knew they should damage their names, or lose their situations; but to have your private sin brought before you by conscience, and voluntarily without any pressure but the burden of sin itself and the work of the Holy Spirit, to come before God and say, "Lord, thou knowest in this matter I have offended, and though none saw me except thine eye and mine; yet thine eye might well flash with anger at me, while mine shall he wet with many a tear of penitence on account of it:" that is what you need, Sinner, thou must come before God now and let out thine heart without any external pressure. Spontaneously must thy soul flow out, poured out like water before the Lord, or thou must not hope that he will give thee pardon. She confessed all. It was a solemn moment when the judge said, "I must repeat to you, that you are charged with having wilfully, intentionally, and with malice killed and murdered your brother. Are you guilty or not guilty?" Yes, she was guilty, just as the judge had put it. She did not object to those words which made the case come out so black. The willfulness? yes, she acknowledged that. The intention, the malice? yes, all that. The killing, the murdering was it just murder? was it nothing less? No, nothing else. Not a word of extenuation. She acknowledges all, just as the judge puts it. She is guilty in very deed of the whole charge. Sinner, will you confess sin as God puts it? Many will confess sin after their own fashion, but will you confess it as God puts it? Are you brought to see sin as God sees it? as far as mortal eye could bear that dreadful sight, and do you confess now just what God lays to your door, that you have been his enemy, a traitor, full of evil, covered with iniquity? Will you confess that you have crucified his dear Son, and have in all ways deserved his hottest wrath and displeasure will you plead guilty to that? If not, you shall have no pardon; but if you will do this, he is merciful and just to forgive you your sins through Jesus the great atoning sacrifice. She had not, nor had her counsel for her, a single word to say by way of apology; in fact, at her request, one supposed excuse was utterly discarded: "She wishes me to say that she was not driven to this act, as has been asserted, by unkind treatment at home, as she met with nothing there but tender and forbearing hove." Her counsel might have said she was very young it was hoped that her youth might plead for her. Being young, she might be readily led astray by an evil passion might not that excuse liner? It was long ago, and her confession was her own; she had brought herself there into that dock might not this he a reason for mercy? Nothing of the kind. The judge might think so if he pleased, but there was nothing said for her about that, nor did she desire that it should he suggested. She might secretly hope, but her confession was so thorough, that there was not a single word to sully its clear stream. So, sinner, if you come before God, you must not say, "Lord, I am to be excused because of my position I was in poverty, and I was tempted to steal; or, I had been in bad company, and so I learned to blaspheme; or, I had a hard master, and so I was driven to sin to find some pleasure there." No; if you are really penitent, you will find no reason whatever why you should have sinned, except the evil of your own heart, and that you will plead as an aggravation, not as an excuse. "Guilty! guilty! guilty! am I, O God, before thy face; I offer no excuse, no extenuation. Thou must deal with me upon pure mercy, if thou dost save me, for justice can only award me my well-deserved doom." Notice that when she was asked whether she had anything to say why sentence of death should not he passed upon her, there was still a solemn silence. Was there no reason to he given why the dreadful sentence of being hanged by the neck until dead, should not he passed upon a young and weeping girl? She did not so much as hint at one. I remember well the time when I thought there was no reason why the flames of hell should not consume me, and why the crushing weight of God's wrath should not roll over me for ever and for ever. Methinks every sinner who has really come to Christ, tins been made to feel that however angry God may he with sin, tine is not one whit too angry. Until we know the power of divine grace, we read in the Bible concerning eternal punishment, and we think it is too heavy and too hard, and we are apt to kick against it, and find out some heretic or other who teaches us another doctrine; but when the soul is really quickened by divine grace, and made to feel the weight of sin, it thinks the bottomless pit none too deep, and thine punishment of hell none too severe for sin such as it has committed. This is not the emotion of a mind rendered morbid by sickness, but these are the genuine workings of God the Holy Ghost in the soul, bringing the man to stand guilty before the Lord, with his mouth closed, not able to say a word against the sentence of divine justice. May God bring such there who have never been there yet! In the confession, as we read the story, there was much tenderness. I do not wonder that the judge exhibited deep emotion, who could help it? Remember, I am not pretending to know her heart, I am only judging the externals; as far as thine externals went there seemed to be a great brokenness of spirit. She appeared really to know what guilt meant, and to stand there with this resolve upon her soul, that though she could not make any atonement for her crime, she would acknowledge it honestly, and accordingly she confessed it as one who felt within her own soul the terrible weight of her guilt. This is the manner in which we must stand before God if we would find mercy. It is all very well for us to use fine language, but words alone are worthless. Those words which come fresh from your lips, dictated by your own heart, because the Holy Ghost is there, will suffice if the heart be in them. It is to the contrite that the promise is given. Look to Jesus for contrition, for without it there is no pardon. II. Thus we have tried, as far as we could, to bring out the distinctions which pertain to confessions, and now let us have a word or two upon THE EXERCISE OF THE PREROGATIVE OF MERCY ON GOD'S PART. "Thou forgavest the iniquity of my sin." In every case where there is a genuine, gracious confession, mercy is freely given. There is a notion abroad, that confession deserves mercy. We read in the papers such remarks as these, "expiating sin by confession," or, "made such atonement as he could by confessing his sin." Confession makes no atonement in any shape whatever. There is no one single word in that law which I read to you this morning, in the twentieth of Exodus, about the possibility of taking away sin by mere confession. Justice has but one rule, and that is, sin must be punished. If the sinner violates law, law in the case of man may remit the penalty, but in the case of God never. The attributes of God are not like the qualities of man, they never come into collision with one another, nor do they abridge the sphere of each other. The justice of God is as awful and all-reaching as if line had not a grain of mercy, while the mercy of God is as unrestrained and Almighty as if he were utterly unjust. The reason why sin can be forgiven in the case of a penitent sinner is, because for that sinner Jesus Christ has borne the full weight of all the wrath which his sin deserves. The fire-cloud of Jehovah's wrath was waiting for the sinner the sinner must receive the whole of its dread discharge; but for every sinner that repenteth and believeth in him Christ stood beneath that terrible cloud, and all the lightning was discharged on him. He suffered as incarnate God, all the chastisement which was due to his people. The grief of our Savior we can never tell: the woes of Gethsemane and Gabbatha and Golgotha are not to he expressed, but they were accepted by God in the stead of all the suffering and grief which the law most righteously claimed on every law-breaker. And now, through what Christ Jesus has done, the eternal mercy of God comes streaming forth in perfect consistency with justice. Mercy provided the great substitute, and now mercy with loving heart calls upon sinners repenting and believing, and assures them that all sin is put away through the sacrifice of Jesus Christ. Let every sinner know, then, that although his repentance does not deserve mercy, the God of love has been pleased to promise free pardon to all those who believe in the Lord Jesus Christ, because Christ deserves it. Pardon is given to penitent sinners as a matter of justice, as well as mercy, because of the throes, and grief, and agonies of the Divine Redeemer. How consistent it is with the nature of things that penitent sinners, and penitent sinners only should obtain mercy through Jesus Christ! When you read the story of the man who made no confession till it was forced out of him, although you can respond to his wish, "Fellow creatures, pray for me," you cannot feel much sympathy, if any, with him. His conduct seems to harden one's heart against him, not merely because of his guilt, but because of the lie of his confession, But, when you read the other story, although it contains no request to pray, you find you do not want one for your heart cries at once, "Father forgive her;" and you think within yourself, "If the prerogative of mercy can be exercised in this case, let it be." If it were put to a show of hands of all our country whether the law should be executed on Constance Kent, I think we should all say "Let the penitent sinner live." Great was her offense, and no excuse is to he offered for her, as she offers none for herself. It was a great and dreadful crime, which must be a blight upon her all her days, yet, let her he spared for she has confessed most fully not on the ground of justice, but on the ground that this seems to he a case in which, if the prerogative of mercy is to be sovereignly exercised at all, it should now have free scope. Methinks when the eternal God sees a poor sinner standing before himself, and hears him cry, "I am guilty, Lord! I am guilty through and through! I alone am guilty! I have broken thy law! If thou smite me thou art just! My heart is broken because I have sinned. I cannot he more wretched than I now am, for sin is my plague and my misery; and while I confess it I do not think that my confession has any merit in it. Save me for Jesus' sake!" "Why, methinks," the mighty God says, "I have brought that soul, through my grace, into a state in which it is ready to receive the precious gift of justification and pardon through the blood of my dear Son." See how one grace gives a fitness for another. The sinner is brought to Jesus, his heart is broken, and then it is ready to he bound up. Time penitent sinner has paid honour to the prerogative of the law-giver. He has, as far as he could do so, dethroned the law-giver by his sin, but now by his confession he restores him to his throne. Such a sinner knows the bitterness of sin, amid knowing its bitterness, he will hate it for the future. If he be pardoned, he will not go back as the dog to his vomit, or the sow that is washed to her wallowing in the mire. This pardoned sinner will not take to himself the credit of having been pardon by his confessions, he will not go abroad and talk lightly of his sin, he will he sure to speak much of the leniency of the Law-giver and the power of Jesus' precious blood; he will admire evermore, even in eternity, the mighty grace which pardoned such as he is. On the other hand, if man were forgiven, and no true penitence wrought in him, what would be the result? Why, it would he turning wolves loose upon society. Methinks if God gave forgiveness to men without working a work of grace in them by which they are brought to repentance, it would he offering a premium for sun, it would he breaking down the floodgates which restrain vice, it would be destroying all the excellent fruits which free grace is intended to produce. What! is the man to he pardoned for all the past and to remain without repentance for his evil ways? Then will he make the future just as the past has been; nay, he will sin with a higher hand and with a stronger arm. because he sees with what impunity he may rebel. What! shall a proud, unhumbled sinner rejoice in the forgiving love of the Father Then will he arrogantly boast that there was not much evil in his sin after all; he will lie no singer to the praise of sovereign grace, but rather, with the boastful lips of the legalist he will render unto himself praise for the dexterous manner in which he has escaped from the condemnation due to sin. God will give pardon to those only to whom he gives repentance, for it were unsafe to give it elsewhere. God bring us down and lay us in the dust, for then, and then only. are we prepared to hear him say, "Thy sins, which are many, are forgiven thee." I take it for granted that there are some here who will say, "I wish I could repent. I know that it would not merit eternal life. I understand that faith faith in Jesus Christ is the way by which I must he saved, but I would he humbled on account of sin." My dear friend, your desire to he humble may perhaps he an indication that you are already in that condition; but, if you are lamenting your hardness of heart, I will suggest two or three things. Remember your past sins. I do not want you to write out a list of them all, there is not paper enough in this world for that, but let some of them start out before your memory, arid if they do not make you blush, they might to do so. Next think over all the aggravations of those sins. Recollect the training you had as a child. You were blessed with godly parents. Remember the providential warnings you received. Think of the light and knowledge against which you have offended; that tenderness of conscience against which you kicked. Then I beg you to consider against what a God you have offended, so great, so good, so kind, who has never done you a displeasure, but has been all generosity and kindness to you till this day. Your offenses have been insults against the King of heaven. Your transgressions have been undermining, as far as they could, the throne of the eternal majesty. Look at sin in the light of God, to he humbled. And if this will not do it, let me pray that God the Holy Spirit may take you to the foot of the cross. Remember, that in order that sin might he put away, it was necessary that God should he veiled in human flesh. No one else could bear the load of sin but God, and he only could bear it by becoming man. See the suffering of the Savior when "despised and rejected." Mark the spitting, the shame, the smiting. Watch his wounds;

"Count the purple drops, and say, 'Thus mast sin be wash'd away.'"

And surely, if God the Holy Ghost bless it, such a meditation will make thee see the blackness and vileness of sin. John Bradford said, that when he was in prayer, he never liked to rise from his knees till he began to feel something of brokenness of heart. Get thee up to thy chamber, then, poor sinner, if thou wouldst have a broken and contrite spirit, and come not out until thou hast it. Remember, that thou wilt never feel so broken in heart as when thou canst see Jesus bearing all thy sins. Faith and repentance are born together, and aid the health of each other.

"Law and terrors do but harden, All the while they work alone; But a sense of blood-bought pardon, Will dissolve a heart of stone."

Go as you are to Christ, and ask him to give that tenderness of heart which shall be to you the indication that pardon has come; for pardon cannot and will not come unattended by a melting of soul and a hatred of sin. Wrestle with the Lord! say, "I will not let thee go except thou bless me." Get a fast hold upon the Savior by a vigorous faith in his great atonement. Oh! may his Spirit enable thee to do this! Say in thy soul, " Here I will abide, at the horns of the altar; if I perish I will perish at the foot of the cross. From my hope in Jesus I will not depart; but I will look up still and say, Savior, thy heart was broken for me, break my heart! Thou wast wounded, wound me! Thy blood was freely poured forth, for me, Lord let me pour forth my team's that I should have nailed thee to the tree. O Lord, dissolve my soul; melt it in tenderness, and thou shalt be for ever praised for making thine enemy thy friend." May God bless you, and make you truly repent, if you have not repented; and, if you have, may he enable you to continue in it all your days, for Jesus Christ's sake. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 32:5 . Reconocí mi pecado. Cuando esta confesión fue hecha completa y sinceramente, y dejé de encubrir y atenuar mi ofensa , entonces perdonaste la iniquidad de mi pecado. Sentí la dureza del corazón: Sentí la profunda angustia del alma; Sentí poder para confesar y aborrecer mi pecado; Sentí confianza en la misericordia del Señor; y sentí el perdón de la iniquidad de mi pecado.

Selah. Todo esto es cierto; lo sé ; lo sentí ; lo siento _

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Reconocí mi pecado hacia ti - Es decir, luego confesé mi culpa. Había soportado la terrible presión todo el tiempo que pude. Me había esforzado por ocultar y reprimir mi convicción, pero no encontré alivio. La angustia se hizo más y más profunda; mi fuerza estaba fallando; Fui aplastado por la intolerable carga, y cuando ya no pude soportarlo, fui a hacer una humilde confesión y encontré alivio. El verbo usado aquí está en tiempo futuro, "reconoceré mi pecado"; pero para comprenderlo correctamente, debe considerarse que se refiere al estado mental en el momento mencionado en el salmo y a la resolución que formó el salmista. Las palabras "dije" deben entenderse aquí. Esto lo expresa en una parte posterior del verso, refiriéndose sin duda al mismo tiempo. "Dije", o formé una resolución en este sentido. La idea es que no podría encontrar alivio de ninguna otra manera. No podía desterrar estos pensamientos serios y problemáticos de su mente; Sus días y noches los pasaba angustiado. Decidió acudir a Dios y confesar su pecado, y ver qué alivio se podía encontrar con tal reconocimiento de culpa.

Y mi iniquidad no la he escondido - Es decir, no intenté ocultarla. Hice una franca confesión completa. Lo dije todo, sin ningún intento de ocultarlo; disculparse por ello; para defenderlo antes, se había esforzado por ocultarlo, y lo estaba aplastando contra la tierra. Ahora resolvió confesarlo todo, y encontró alivio.

Dije - Formé la resolución.

Confesaré mis transgresiones al Señor - Ya no intentaré ocultarlas ni reprimir las convicciones de culpa. Buscaré el único alivio adecuado al confesar mi pecado y al obtener el perdón. Esta resolución fue sustancialmente la misma que la del hijo pródigo: "Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado", Lucas 15:18.

Y perdonaste la iniquidad de mi pecado - Él descubrió que Dios estaba dispuesto a perdonar; apenas confesó que obtuvo la evidencia del perdón. "Toda la culpa", o la "iniquidad" de su pecado, fue perdonada de inmediato; y, como consecuencia, encontró la paz. De qué manera tenía evidencia de que su pecado fue perdonado, no lo declara. Puede haber sido en su caso por revelación directa, pero es más probable que haya obtenido esta evidencia de la misma manera que lo hacen los pecadores ahora, por la paz interna y la alegría que sigue a tal acto de confesión penitente. Con respecto a esto, podemos observar:

(a) El mismo acto de confesar tiende a aliviar la mente; y, de hecho, nunca se puede encontrar alivio cuando no se hace una confesión.

(b) Tenemos la seguridad de que cuando la confesión se hace de manera apropiada, Dios perdonará. Vea las notas en 1 Juan 1:9.

(c) Cuando se hace tal confesión, la paz fluirá hacia el alma; Dios se mostrará misericordioso y amable. La paz que se deriva de una verdadera confesión de culpa ante Dios, prueba que Dios "ha" escuchado la oración del penitente, y ha sido misericordioso al perdonar sus ofensas.

Por lo tanto, sin ningún milagro o revelación directa, podemos obtener evidencia de que nuestros pecados son lavados, lo que dará consuelo al alma.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Lo reconocí . Yo [decidí eso. reconocería.

tengo. no escondido . hizo. no esconder.

transgresiones. Se refiere a 2 Samuel 12:13 (941 a.C.). Algunos códices, con Septuaginta y Vulgata, lo leen en singular.

Tú perdonaste. El perdón divino sigue inmediatamente a la verdadera confesión a Él. Compárese con 2 Samuel 12:13 . Génesis 44:16 ; Génesis 44:17 ; Job 42:5 ; Job 42:6 ; Isaías 6:5 ; Daniel 10:10 . Lucas 5:8 .

Selah. Conectando este perdón divino con la oración y la adoración, que solo pueden ser aceptados por aquellos que tienen esta experiencia. Compare Salmo 32:4 y Salmo 32:7 . y ver App-66.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. Te he reconocido mi pecado. El profeta ahora describe el tema de su miseria, para mostrar a todos la manera fácil de obtener la felicidad de la que hace mención. Cuando su sentimiento de ira divina lo irritaba y lo atormentaba, su único alivio era condenarse sin temor ante Dios y huir humildemente hacia él para anhelar su perdón. No dice, sin embargo, que sus pecados simplemente llegaron a su memoria, porque también lo hicieron los pecados de Caín y Judas, aunque sin provecho; porque, cuando las conciencias de los malvados están preocupadas por sus pecados, dejan de atormentarse y de preocuparse contra Dios: sí, aunque él los obliga involuntariamente a su bar, todavía desean ansiosamente esconderse. Pero aquí se describe un método muy diferente para reconocer el pecado; es decir, cuando el pecador voluntariamente se entrega a Dios, construyendo su esperanza de salvación no en terquedad o hipocresía, sino en súplica de perdón. Esta confesión voluntaria siempre está unida a la fe; porque de lo contrario, el pecador buscará continuamente lugares al acecho donde pueda esconderse de Dios. Las palabras de David muestran claramente que él se mostró sincero y cordialmente ante la presencia de Dios, para que no ocultara nada. Cuando nos dice que reconoció su pecado y no lo ocultó, se agrega la última cláusula, según el idioma hebreo, en aras de la amplificación. No hay duda, por lo tanto, que David, cuando apareció ante Dios, derramó todo su corazón. Los hipócritas, sabemos, que pueden atenuar sus malas acciones, ya sea disfrazarlas o tergiversarlas; en resumen, nunca les confiesan honestamente, con una boca ingenua y abierta. Pero David niega haber sido acusado de esta bajeza. Sin ningún disimulo, hizo conocer a Dios lo que le dolía; y esto lo confirma con las palabras, lo he dicho. Mientras que los malvados son arrastrados por la fuerza, así como un juez obliga a los delincuentes a ir a juicio, nos asegura que vino deliberadamente y con todo el propósito de la mente; para el término, dijo, solo significa que él deliberó consigo mismo. Por lo tanto, se deduce que prometió y se aseguró el perdón a través de la misericordia de Dios, para que el terror no le impida hacer una confesión libre e ingenua de sus pecados.

La frase, sobre mí mismo o contra mí mismo, insinúa que David le quitó todas las excusas y pretensiones por las cuales los hombres están acostumbrados a descargarse, transferir su culpa o rastrearla a otras personas. David, por lo tanto, decidió someterse por completo al juicio de Dios, y dar a conocer su propia culpa, que al ser condenado a sí mismo, podría, como suplicante, obtener el perdón.

Y remitiste la culpa de mi pecado. Esta cláusula se establece en oposición a las agitaciones graves y terribles por las cuales dice que fue acosado antes de acercarse por fe a la gracia de Dios. Pero las palabras también enseñan que, tan a menudo como el pecador se presenta en el trono de la misericordia, con una confesión ingenua, encontrará la reconciliación con Dios que lo espera. En otras palabras, el salmista significa que Dios no solo estaba dispuesto a perdonarlo, sino que su ejemplo brindaba una lección general de que aquellos en apuros no debían dudar del favor de Dios hacia ellos, tan pronto como debían acercarse a él sinceramente. Y mente dispuesta. Si alguien deduce de esto, que el arrepentimiento y la confesión son la causa de obtener la gracia, la respuesta es fácil; a saber, que David no está hablando aquí de la causa sino de la manera en que el pecador se reconcilia con Dios. La confesión, sin duda, interviene, pero debemos ir más allá de esto, y considerar que es la fe la que, al abrir nuestros corazones y lenguas, realmente obtiene nuestro perdón. No se admite que todo lo que esté necesariamente relacionado con el perdón deba considerarse entre sus causas. O, para hablar de manera más simple, David obtuvo el perdón por su confesión, no porque lo mereciera por el simple hecho de confesar, sino porque, bajo la guía de la fe, imploró humildemente a su juez. Además, como el mismo método de confesión debería estar en uso entre nosotros en este día, que anteriormente era empleado por los padres bajo la ley, esto refuta suficientemente ese decreto tiránico del Papa, por el cual nos aleja de Dios, y nos envía a sus sacerdotes para obtener el perdón.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 32

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 32-34 = Día 6 ( Tarde ).

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, se cree que este próximo salmo fue escrito en el momento del pecado de David con Betsabé. Después de que el profeta de Dios, Natán, vino a él y le habló de ese pecado. Obtendremos otro salmo que se relaciona con esta misma situación en Salmo 51:1-19 . Otro de los salmos de los Penitentes.

David tenía muchas esposas y, sin embargo, un día, mientras estaba parado en el techo de su casa y contemplaba la ciudad de Jerusalén, vio en el techo de una casa cercana a una hermosa dama bañándose. Y él se sintió atraído por ella, y envió a sus sirvientes a su casa para pedirle que viniera a él. Y David tuvo una aventura adúltera con ella; su esposo en ese momento estaba peleando con los ejércitos de David, bajo el liderazgo de Joab.

David recibió a las pocas semanas un mensaje de ella: "Estoy embarazada". Y David ordenó que trajeran a su esposo a casa de la guerra y él simplemente dijo: "Bueno, ¿cómo van las cosas? ¿Cómo va la batalla? ¿Cómo están los hombres? ¿Cómo está la moral?" y todo. Y luego esperaba que el tipo se fuera a casa y pasara la noche con su esposa. Lo que esperaba es que el tipo se fuera a la cama con su esposa y más tarde, cuando ella dijera: "Estoy embarazada", el tipo nunca notaría la diferencia.

Pero no funcionó del todo de esa manera porque este hombre, en lugar de irse a casa, pasó la noche en el pórtico del palacio de David con los sirvientes de David. Y en la mañana se le dijo a David: "Él no fue a su casa anoche. Pasó la noche aquí". Y David lo llamó y le dijo: "¿Por qué no te fuiste a casa? Tuviste esta maravillosa oportunidad de estar con tu esposa". Y el hombre dijo: "Bueno", dijo, "todos mis amigos están en las trincheras y no sería correcto que yo disfrutara de una noche con mi esposa cuando todos mis amigos todavía están en las trincheras". lucha de campo.

"
Así que David ese día lo emborrachó bastante, pensando que si se emborracha lo suficiente, se tambaleará hasta su casa y aún así nunca notará la diferencia. Pero solo se tambaleó hasta el porche de David y nuevamente pasó la noche allí, por lo que David se enfrentó a un dilema. y tomó una salida trágica, una salida horrible, porque David ordenó a Joab, su general, que pusiera a este hombre en el fragor de la batalla y luego retirara las otras tropas de él para que lo mataran.

Y la estratagema funcionó; Urías fue asesinado. Y David entonces tomó a Betsabé como su esposa. El niño que nació se puso muy enfermo. David oró; el niño murió.
Y luego el profeta Natán vino a David, y el profeta dijo: "David, había un hombre en tu reino que es un hombre extremadamente rico. Tenía muchos sirvientes, muchos rebaños. Ahora, al lado de él vivía un hombre muy pobre. que tenía un solo cordero.

Y el cordero era como un niño. Se fue a la cama con él. Comía en su mesa, y era solo una mascota, una mascota familiar. Ahora bien, este hombre muy rico hizo que vinieran amigos a cenar y ordenó a sus sirvientes que fueran y tomaran por la fuerza el único cordero de su vecino pobre y lo mataran para poder alimentar a sus invitados". Y David se enojó mucho y dijo: el profeta: "Ese hombre ciertamente morirá.

Y Natán dijo: "¡David, tú eres el hombre!"
Ahora, la respuesta de David a eso fue de arrepentimiento. Las acciones de David fueron terribles. Las Escrituras de ninguna manera buscan excusar las acciones de David, pero también señalan el arrepentimiento. de David. Se cree que este es un salmo que se relaciona con ese período de la vida de David cuando estaba pasando por esta culpa del pecado. Cuando estaba tratando de cargarlo. Estaba tratando de ocultarlo. Estaba tratando de enterrarlo. y pasando por la culpa de este asunto ilícito. Y este salmo en particular se relaciona con este período.
Y David comienza el salmo diciendo:

Bienaventurado [que es, ¡Oh, qué feliz] es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto ( Salmo 32:1 ).

Oh, qué momento tan feliz es cuando tengo esa seguridad de que mi transgresión ha sido perdonada, que mi pecado ha sido cubierto.
Ahora bien, hay una diferencia entre una transgresión y un pecado. Un pecado no siempre es un acto voluntario. La palabra pecado proviene de una raíz que significa "errar el blanco". Dios dice: "Aquí está el blanco. Quiero que le des". Está bien. Y apunto, y fallo. Ahora no puedo fallar deliberadamente.

Puedo estar tratando de golpearlo. Podría ser un mal tirador. Eso sigue siendo un pecado. He perdido la marca. Ya sea que sea deliberado o simplemente por falta de debilidad o fracaso, todavía no se alcanza el objetivo que Dios ha establecido. Por eso la Biblia dice: "Todos pecaron". La Biblia te llama pecador. Puede que te pongas tenso por eso, pero Dios dijo que todos ustedes no han dado en el blanco.
Ahora, cuando te digo que la meta es la perfección, eso es lo que Dios quiere que seas, entonces, ¿hay alguien aquí que esté dispuesto a ponerse de pie y decir: "He dado en el blanco.

Soy perfecto. Mírame. Soy el señor perfecto"? No, creo que todos confesaremos: "He errado el blanco". No siempre de buena gana. He buscado ser mejor persona de lo que realmente soy. No soy tan bueno como me gustaría. ser. He errado el blanco.
Una transgresión es un poco diferente, porque una transgresión es un erróneo voluntario y deliberado. Es una acción deliberada de desobediencia de mi parte.

Dios dice: "Aquí está la línea. Ahora, Chuck, no quiero que te pases de esa línea". Y estoy ocupado con mis actividades, no estoy prestando atención, y de repente estoy aquí al otro lado de la línea. Y Dios dice: "Oye, oye, espera un minuto. Ahí está la línea que te dije que no pasaras". "Oh Señor, lo siento. Lo olvidé por completo. Yo, hmm, no fue mi intención". Todavía lo superé. Fue un pecado; fue una falta de la marca.

No fue realmente un tipo de transgresión deliberada y voluntaria. Mientras que si Dios dice: "Aquí está la línea, Chuck. Ahora no la cruces". Y paso por encima y digo: "Está bien, Dios, ¿qué vas a hacer al respecto?" Esa es una transgresión deliberada y voluntaria. Muchas veces los pecados se convierten en transgresiones. Comienzo bastante inocente. Pero luego, en lugar de arrepentirme y volverme, busco tratar de cubrirlo y esconderlo y todo, y se agrava hasta que se convierte en una transgresión. Pero de cualquier manera, oh, qué feliz soy cuando todo está perdonado. Cuando todo termine. Cuando esté todo cubierto.

¡Cuán dichoso es el hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad, en cuyo espíritu no hay engaño! ( Salmo 32:2 ).

Ahora David había hecho todo lo posible para engañar. Quiero decir, estaba tratando de tenderle una trampa a Uriah. Ya sabes, "Ve a casa y pasa la noche con tu esposa". Y él estaba probando todo este pequeño esquema engañoso. Pero él está hablando ahora de una experiencia interesante aquí, "Oh, cuán feliz es el hombre a quien Dios no culpa de iniquidad".
Ahora creo que muchas personas, debido a Santa Claus, han adquirido un concepto erróneo de Dios, y muchas personas piensan en Dios como un Santa Claus glorificado.

Que, cualquier cosa que quiera, todo lo que tengo que hacer es venir a Dios y decirle lo que quiero que ponga debajo de mi árbol esta Navidad, y Dios me dará cualquier cosa en la que insista. Cualquier cosa por la que yo creo. Todo lo que voy a confesar, Dios me lo dará, porque después de todo, Él es solo un Papá Noel que espera escuchar mi pedido. Y al llevar este concepto de Dios como Papá Noel, sabemos que Papá Noel está haciendo una lista y revisándola dos veces, y va a averiguar quién es malo y quién es bueno. Y si te has portado mal te vas a llevar un manojo de palos. Sabes, él no trae juguetes a los niños malos. Haciendo esta lista, manteniendo los registros.

Ahora, él está hablando acerca de un hombre, "¡Oh cuán feliz es el hombre a quien Dios no le imputa ni le da cuenta de su iniquidad!" ¿Quién en el mundo sería ese? Un hombre al que Dios ni siquiera le está haciendo una lista negra de sus obras. No imputar iniquidad. Pablo nos dice en Romanos que ese hombre feliz es el hombre que está en Cristo Jesús. “Porque ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ).

¡Oh, qué feliz es mi vida en Cristo, esta vida gloriosa que tengo en Él! Porque si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, me limpia continuamente de todo pecado. Dios ni siquiera está llevando un registro de mi fracaso, de mi pecado. Oh, qué hombre feliz soy. No solo ha perdonado mis transgresiones, no solo ha borrado mis pecados, sino que ni siquiera lleva un registro de mis fallas actuales. ¡Oh, cuán feliz es el hombre a quien Dios no culpa de iniquidad, ese hombre que está en Cristo Jesús!

Ahora David pasa a expresar cuando estaba tratando de cubrir todo el asunto y ocultar todo el asunto y la reacción que tuvo sobre él.

Cuando guardé silencio ( Salmo 32:3 )

Es decir, cuando estaba tratando de ocultarlo, cuando no lo confesaba, cuando no lo sacaba a relucir y lo confesaba.

Mientras callaba, mis huesos se envejecían en mi gemir todo el día ( Salmo 32:3 ).

¿Sabías que puedes tratar de ocultar tus pecados, puedes tratar de cubrir tu culpa, pero encontrará una salida? Con la culpa siempre está en desarrollo el deseo subconsciente de castigo, el cual, si no puedo encontrar un alivio para esta culpa, comenzaré algún patrón de comportamiento anormal por el cual estoy buscando ser castigado. Y empezaré a hacer cosas raras porque me siento culpable y quiero que alguien me castigue.

Quiero que alguien diga: "Oye, tío, eres raro. Estás loco. Algo te pasa. Deberías saltar del muelle". "Oh, gracias, hermano. Necesitaba eso". Ahora me siento aliviado de mi culpa; alguien me ha castigado.
Cuando era niño no tenía ningún problema. Mi padre se ocupó muy eficientemente de mis complejos de culpa. Y el viejo árbol de albaricoque, esos interruptores siempre picaban, pero seguro que se deshicieron de mi complejo de culpa.

Era saludable, psicológicamente. Pero ahora soy mayor, nadie que me lleve al dormitorio y me aplique la psicología. Y entonces tengo que hacer cosas, cosas anormales, cosas neuróticas, para ser castigado. Hacer que la gente me castigue. No le digas a Romaine que lo dije, pero es por eso que es un consejero tan fantástico. ¡Quiero decir que entras y él te lo pondrá encima! Si te equivocas, quiero decir, él te lo dirá. Y te vas a casa aliviado.

Te enojas con él porque es muy directo, pero quiero decir que simplemente te dirá lo rata que eres, ya sabes. Y él no se da cuenta, estoy seguro, pero desde el punto de vista psicológico es muy saludable. A veces los vemos salir corriendo de aquí, con vapor saliendo de la parte superior de su cabeza. Y decimos: "Bueno, han estado asesorándose con Romaine". Él es tan bueno.
Pero cuando estás tratando de esconder y cubrir tu culpa, hay un rugido interno que está sucediendo todo el tiempo. Esta agitación interna. "Mientras procuraba callar, mis huesos se envejecían a causa del estruendo de todo el día".

Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi humedad se convirtió en sequía de verano ( Salmo 32:4 ).

"Vaya, te lo diré. Mi vida se secó por completo. Como una sequía en verano, sin humedad, sin vida. Me sentí como si me estuviera muriendo". El Selah pone fin a esa estrofa del salmo, y ahora nos movemos en una nueva dirección.
El primero es el esfuerzo por encubrir el pecado, el esfuerzo por ocultar la culpa. Pero ahora, a medida que avanzamos en la nueva dirección.

Reconocí mi pecado ( Salmo 32:5 )

Ahora la Biblia dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" ( 1 Juan 1:9 ). Asi que,

Te conocí mi pecado, y mi iniquidad no te escondí. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y perdonaste la iniquidad de mi pecado ( Salmo 32:5 ).

Ahora bien, en el idioma hebreo hay aquí la insinuación de un proceso inmediato. En otras palabras, "En el momento en que dije en mi corazón: 'Voy a confesar mis transgresiones', en mi corazón. Antes de que pudiera sacar las palabras de mis labios, Dios ya me había perdonado". Dios solo busca el cambio de actitud de tu corazón. El momento en tu corazón dices, "Oh Dios, lo siento. Me voy a confesar.

Voy a arreglar las cosas con Dios". En ese mismo momento, la gracia de Dios fluye sobre tu vida y todos los pecados son borrados. ¿Por qué debemos cargar con la culpa, por qué debemos cargar con los pecados, cuando Dios está tan listo para perdonar? , tan listo para limpiar, tan listo para perdonar? "En el momento en que dije: 'Voy a confesar', perdonaste mis transgresiones".
Ahora entramos en la tercera estrofa.

Porque todo el que es piadoso orará a ti en el momento en que te puedan encontrar: Ciertamente en las inundaciones de muchas aguas no se acercarán a él ( Salmo 32:6 ).

Seguramente todos nosotros deberíamos estar buscando a Dios, por Su amor, Su gracia y Su poder preservador. En los tiempos de estas grandes aguas, en los tiempos de tragedia, no os tocará.

Porque tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación ( Salmo 32:7 ).

Así que otro Selah. Entramos en una nueva estrofa del salmo. "Dios es mi escondite. Él es mi preservador de la angustia. Me rodea con cánticos de liberación".

Ahora, en el versículo Salmo 32:8 tenemos un cambio total de voz, y Dios ahora está respondiendo al salmista. Hasta ahora David ha estado hablando de Dios y su relación con Dios, pero ahora Dios le responde a David, y David le escribe la respuesta de Dios. Ahora bien, este es Dios hablándole a David. Dios dijo,

Te instruiré y te enseñaré el camino por donde debes andar: te guiaré con mi ojo ( Salmo 32:8 ).

Los pasos del justo son orden del Señor. Dios dijo: "Te enseñaré y te instruiré en el camino que debes seguir. Te guiaré con mi ojo".

No seáis como un caballo, o un mulo, sin entendimiento, cuya boca debe ser sujetada con freno y freno, para que no se acerque a vosotros ( Salmo 32:9 ).

Así que Dios está diciendo: "No seas como una mula terca a la que tienes que ponerle un freno en la boca para guiarla". Ahora un poco es doloroso cuando te masturbas. Pero el bocado se pone en la boca de una mula o de un caballo para que pueda ser conducido. Que usted pueda tener el control. Para que no camine ni te pisotee. Pones el bocado en su boca, y si no escuchan o no responden a tu reinado sobre ellos, entonces tiras del bocado y sacude la boca.

Y es doloroso, pero entiendes el mensaje. Estás guiado.
Ahora Dios está diciendo: "Oye, no quiero guiarte de esa manera. No seas terco como una mula. Donde tengo que usar métodos duros para guiarte y guiarte. Quiero guiarte con Mi ojo. Está bien, de esa manera, hijo". Nosotros somos los que nos lo ponemos difícil cuando nos rebelamos contra Dios. Cuando no escuchamos a Dios. Cuando somos insensibles a Dios, entonces Él tiene que ponerse rudo.

Dios no se deleita en los procesos dolorosos. Dios no quería enviar una ballena tras Jonás; era solo que esa era la única forma en que Él podía llamar su atención. Dios no quiere llevarte a un proceso doloroso. Él no quiere traer experiencias dolorosas a tu vida para llamar tu atención, para cambiar tus direcciones. Entonces Él está diciendo: "Mira, sé sensible. Lo vencerás. Te guiaré por el camino correcto. Te guiaré con Mi ojo. No seas como un caballo o una mula; tienes que Ponle un bocado en la boca para que puedas conducir, para que no te pise y todo eso".

Muchos dolores serán para el impío, pero al que confía en Jehová, la misericordia lo rodeará. Alegraos en Jehová, y gozaos, justos; y cantad con júbilo, todos los rectos de corazón ( Salmo 32:10-11 ).

Como dije, cuando estás en tu propia lectura de los salmos, podría ser una experiencia interesante para ti, mientras lees, simplemente sigue las exhortaciones. Cuando dice: "Alégrense en el Señor", simplemente alégrense en el Señor. Cuando dice, "Regocíjate", entonces debes regocijarte. Y si dice: "Grita de alegría", inténtalo alguna vez. Sólo grita de alegría al Señor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El tema de los Ps. es la felicidad que sigue a la confesión del pecado y la experiencia del perdón. Esto generalmente se establece al principio ( Salmo 32:1 ). Luego, el salmista relata su propia historia espiritual de miseria antes de la confesión ( Salmo 32:3 ), y de alivio después de ella ( Salmo 32:5 ). A continuación, elogia la práctica de la oración ( Salmo 32:6 ) y expresa su propia confianza en Dios ( Salmo 32:7 ). En Salmo 32:8 Dios habla en palabras de promesa, y los versos finales. se dedican al consejo y la exhortación ( Salmo 32:9). El período de la vida de David que mejor se ajusta a las referencias en el Sal. es el momento de su impenitencia después del asesinato de Urías, seguido por la reprensión de Natán, y el reconocimiento del rey de su pecado ( 2 Samuel 11:26 a 2 Samuel 12:23 ;). Los Ps. es uno de los del Miércoles de Ceniza.

Título.— Salmo de David, Maschil ] La palabra Maschil se ha explicado generalmente como 'un salmo didáctico', un salmo de instrucción. Pero pocos de los Pss. así designados tienen este carácter especial, y el significado más probable es "un salmo hábil" (ver Salmo 47:7 ; RM), uno con música más elaborada de lo habitual.

1, 2. Nótese la triple descripción de la maldad como transgresión, ir más allá de los límites; pecado, fracaso en alcanzar el verdadero objetivo de la vida; y la iniquidad, la deformidad moral o la perversidad - también la triple naturaleza del perdón como 'perdón', literalmente aquí, el levantamiento de la carga de la culpa 'cubriendo', en el sentido de esconder el pecado del ojo del juez, o proteger al pecador del castigo; y "no imputar", la cancelación de la obligación de pagar la multa.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

¿No me he escondido ] encendido. 'cubierto', como en Salmo 32:1 . Es solo cuando el hombre no cubre su pecado que Dios lo cubre. Selah ] ver com . Salmo 3:4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora ( Salmo 32 ) tenemos lo que quiere aún más el perdón de los pecados. La presión de la aflicción lo vuelve a la ley de Dios, pero a la conciencia de haberla quebrantado. Justicia en ese sentido no podía alegar: el perdón era su necesidad, y que Jehová no le imputara la iniquidad que tenía, y fue llevado a reconocer.

Durante mucho tiempo se había esforzado en contra de esto; pero Jehová no le dio descanso. Pero confiesa el pecado, y la astucia desaparece de su corazón: imposible hasta entonces. Estamos escondiendo iniquidad en él. El perdón en gracia atrae al hombre piadoso a Dios. En las inundaciones de agua no se acercan a él. Jehová es el escondite del alma preserva, bendice, guía. Sólo a ellos se les advierte que sean inteligentes por medio de la obediencia, y que no sean sin entendimiento, para que Dios los guíe con el poder providencial.

Observe aquí que mientras se celebra el perdón (y el remanente lo necesitará profundamente), sin embargo, la gran verdad distintiva que los separa de la masa del pueblo se mantiene claramente en la confianza, la rectitud y la integridad de corazón. Para los impíos hay dolores.

En principio, tal salmo, bendito sea Dios, tiene la más amplia aplicación. Para el remanente es profético, inducir la verdad en las partes internas, y alentarlos por medio de la bondad a esa confesión de pecado en la cual Dios puede bendecir, como siempre sucede. Porque el perdón y la ausencia de engaño van de la mano. Solo conocerán la plena aceptación cuando miren a Aquel a quien han traspasado, quien viene como Jehová para liberar.

Pero pongámonos en el corazón del gran principio de este salmo. El perdón completo y absoluto, el no imputar pecado en absoluto, es lo que quita el engaño del corazón. De lo contrario huimos de Dios, excusamos, paliamos, si no nos atrevemos a justificar. Donde el perdón completo está delante de nosotros, tenemos valor para ser sinceros de corazón. ¿Quién no declarará todas sus deudas cuando sólo se trate de su pago por otro? ¿Quién no dice su enfermedad por una cierta cura? La gracia trae la verdad al corazón llevado a confesar sus transgresiones.

Él encuentra que toda la carga de sus pecados se ha ido. Se anima a los humildes y piadosos a acercarse a un Dios así conocido. "En ti hay perdón, para que seas temido". El salmo animará así al remanente a la verdadera confesión. Cuando estén poseídos, entrarán en plena bendición. Vemos así cómo es una preparación profética y una escuela para ellos, que les presenta lo que no se logrará del todo cuando sean llevados a mirar a Jehová, pero que así saben que será.

Por lo tanto, estos salmos hablan del carácter de Jehová, como se ha probado con los compositores inspirados; en principio, a menudo por carta, con Cristo, para despertar la confianza de los judíos en el día de la angustia, y para consolar a toda alma inquieta. Así se mezcla la celebración de la liberación total con el clamor por ella, porque es profética y ha tenido cumplimientos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Lo reconocí. - El hecho de que este verbo sea futuro, como también "Confesaré" en la siguiente cláusula, así como los requisitos del pasaje, confirman la sugerencia de Hupfeld de que "Dije" ha cambiado de lugar y debe reemplazarse al principio. del verso. (Comp. Salmo 73:15 y Note.) El sentido es,

“Dije: 'Te reconoceré mi pecado,
y no encubrí mi iniquidad.
(Dije) 'Confesaré mi transgresión a Jehová,
y tú perdonaste la culpa de mi pecado.'

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la canción de los perdonados

Salmo 32:1

David escribió este salmo, Romanos 4:6 . Maschil significa "dar instrucción". Estamos profundamente instruidos en cuanto al trabajo de la conciencia. Compárese con Salmo 51:1 . Este fue uno de los favoritos de Lutero.

Durante algún tiempo después de su pecado, David retuvo la confesión y sufrió terriblemente. Pero cuando la herida se abrió y el veneno salió de ella, estalló en las palabras con las que se abre el salmo: ¡Oh, bendición! El pecado significa errar el blanco; iniquidad es lo que se aparta de su curso. Perdonado, cubierto, no imputado, cada uno de estos es cierto en Jesús.

La presencia de Dios siempre está apreciablemente más cerca cuando las inundaciones aumentan. Note esas tres preciosas promesas de instrucción, enseñanza y guía, Salmo 32:8 . Echa sobre Dios la responsabilidad de indicar tu camino. No espere el brusco tirón del bocado o la brida; Deje que el amor impulse e inspire cada uno de sus movimientos. Haydn dijo: "Cuando pienso en Dios, las notas bailan de mi pluma". ¡Recuerda la música y el baile que dieron la bienvenida al hijo pródigo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 32

Bendición más plena

1. La bienaventuranza de la justicia imputada ( Salmo 32:1 )

2. La bienaventuranza del escondite ( Salmo 32:6 )

3. La bienaventuranza de la guía y la preservación ( Salmo 32:8 )

Salmo 32:1 . Este es el primero de los 13 Salmos Masquil, los Salmos de instrucción especial. Nos hablan del entendimiento que los piadosos de Israel tendrán en las cosas espirituales ( Daniel 12:10 ). Todos estos Salmos Maschil se refieren a los últimos días.

El fundamento de este Salmo es la propia experiencia de David. Vea su aplicación en Romanos 4:1 . Esta bienaventuranza de ser justificado por la fe, y todo lo que está incluido, será también la porción de los piadosos en Israel durante el fin de los tiempos, después de que la verdadera Iglesia haya sido arrebatada. Pasarán por la experiencia de David y disfrutarán de las "seguras misericordias de David".

Salmo 32:6 . Y el Justificador es el escondite, el refugio. Así como Él es ahora el escondite de su pueblo que confía, también será su escondite. Las inundaciones de grandes aguas apuntan claramente a la gran tribulación. Serán preservados como está escrito por Isaías acerca de este remanente piadoso: “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, y cierra tus puertas tras de ti; escóndete como por un momento, hasta que pase la indignación ”( Isaías 26:20 ).

Salmo 32:8 . Luego, la bienaventuranza de la guía y la preservación. Su ojo se posará sobre ellos y con Su ojo los guiará, mientras vela y guía a todo Su pueblo. Y finalmente los justos guardados y liberados gritarán de gozo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esto se conoce como el segundo de los salmos penitenciales. Es el cántico de un hombre que se regocija en la seguridad de la restauración. Abriéndose con un estallido de alabanza que revela el conocimiento experimental de la felicidad del perdón (1, 2), pasa a describir la amargura de la experiencia del alma mientras el pecado no se confunde (3, 4). Luego se declara el camino de la restauración mediante la confesión y la disposición de Jehová a perdonar (5).

Sobre la base de tal restauración, el alma tiene acceso a Dios y la seguridad de su socorro en los problemas (6, 7). Luego se canta el mensaje de Jehová a su hijo, en el que se hace la promesa de guía y se declara la condición de sumisión (8, 9). Todo termina con una afirmación de la seguridad de aquellos que invocan a Jehová y un llamado a los hombres para alabarlo.

Entre todos los salmos, no hay ninguno que toque cosas más profundas en la vida del alma o que revele más perfectamente el método de Jehová en el pecado, el dolor y la guía. Está dispuesto a perdonar, capaz de entregar y dispuesto a guiar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Reconozco mi pecado para ti ,. El pecado de Adán, en el que estaba preocupado; El pecado original, la corrupción de su naturaleza, el pecado que habitó en él, sus pecados privados y secretos, que ninguno sabía que sino Dios y él mismo; Incluso todos sus pecados, que eran muchos, con todas sus circunstancias agravadas; por lo que usa varias palabras para expresarlas, en esta y las siguientes cláusulas; como "pecado", "iniquidad", y "transgresiones"; Lo mismo que se utilizan en la doctrina del perdón en los versículos anteriores; Su confesión es de la misma medida con el perdón, y todo esto llama su propia; Como nada es más un hombre propio que sus pecados; Y estos el salmista reconoció al Señor; o "hecho", o "se dará a conocer" P a él: no es que ningún pecado sea desconocido para Dios, incluso los más secretos; pero se pueden decir que se le dan a conocer a Dios, cuando un pecador hace un reconocimiento sincero y abundante de ellos ante él, y expresa su propio sentido de ellos; ¿Cómo están con él, y nunca antes que él, qué conocimiento es más bien que tiene de ellos, cuánto se ve afectado con ellos y preocupado por la comisión de ellos?; y tal reconocimiento que el Señor espera y requiere de su pueblo, Jeremias 3:12.

y la iniquidad de la mina no he escondido ; Al conservarlo como un dulce bocado bajo su lengua; Porque no solo lo reconoció, sino que lo abandonó; o al no confiesarlo, como Achan; Por no confesar el pecado es el de esconderlo; o negándolo, como gehazi, ananias y safira; o paliating y atenuándolo; o lanzando la culpa a los demás, al igual que Adán y su esposa; Ver Job 31:33; o cubriéndolo con un disfraz de santificación y religión.

dije, confesaré mis transgresiones a la señora ; No a los hombres, aunque en algunos casos se debe hacer la confesión del pecado a los hombres; Se debe hacer una confesión de ella en general a las iglesias, y administradores de las ordenanzas, a fin de ingresar a un estado de la iglesia, y a las ordenanzas de Cristo, Mateo 3:6; y en caso de infracciones privadas, las fallas deben confesarse una a otra, y el perdón concedido; y en caso de ofensas públicas, se debe hacer una confesión a una iglesia públicamente; En parte por la satisfacción de la iglesia, y en parte para la gloria de la gracia divina; Pero la confesión no debe hacerse a un sacerdote, ni a una persona en un carácter ministerial, para la absolución; Pero solo al Señor, contra quien se compromete el pecado, y que solo puede perdonarlo: y este el salmista dice en su corazón que haría, y lo hizo; Él no solo confesó los hechos, sino la culpa de ellos, con sus circunstancias malignas, y que merecía un castigo justamente por ellos; Y esto lo hizo desde su corazón, con aborrecimiento de los pecados cometidos por él, y en la fe, con vistas a la misericordia perdonando de Dios en Cristo.

y olvidaste la iniquidad de mi pecado . Es decir, ya sea la culpa de su pecado, que se alejó de él; o el castigo de ello, que lo entregó de: Además, esta frase puede denotar el pecado excepcional del pecado, por lo que tanto pueden expresar el sentido que el salmista lo tenía, y exaltara la gracia de Dios en el perdón; Por lo que se debe significar una nueva manifestación y una aplicación de perdón a su alma: ahora, cuando se colocan la confesión del pecado, y la remisión de la misma, el sentido no es que la confesión del pecado sea la causa del perdón; No es la causa en movimiento, esa es la gracia y la misericordia de Dios; ni la causa fundadora y meritoria de ello, esa es la sangre de Cristo: no es por el bien de la confesión del pecado del pecador, sino por el amor de Dios, ese pecado es perdonado; Pero esta es la forma en que se disfruta; y como el verdadero arrepentimiento del pecado, y lo confiesa sinceramente, son las personas a las que el Señor manifiesta su amor perdonador; Tal puede esperarlo, Proverbios 28:13.

selah ; En esta palabra, Salmo 3:2.

P אודיךך "Cognoscery FECI TE", Pagninus, Montanus; Así Musculus, Vatablus; Así, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, al mismo significado.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Juicio. Dios une estas virtudes juntas, (Worthington) como deberíamos hacer. (Haydock) (Lucas vi. 36. y Mateo v. 48.) &mdash Sus efectos aparecen más desde la venida de nuestro Salvador. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 32

Masquil, lit., que da instrucción. El salmista describe las bendiciones del perdón de Dios para los que se arrepienten, y de su propia experiencia deduce enseñanza y exhortación para otros.

1, 2. (Cf. Romanos 4:6). perdonadas—quitadas, lo contrario de retenidas ( Juan 20:23). borrados—lit., cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta ( Juan 85:3). imputa—carga en su contra y lo trata de conformidad. superchería—engaño, ninguna falsa estimación de sí (orgullo), ni la insinceridad para con Dios ( Romanos 8:1).

3, 4. Descripción viva del pecado sentido mas no confesado. mientras—lit., porque, como en el Salmo 32:4. tu mano—el poder de Dios para afligirle (Salmo 38:2). mi verdor—los jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del alma. Sobre las demás figuras, cf. el Salmo 6:2, Salmo 6:7; Salmo 31:9. Si fué compuesto en la misma ocasión del Salmo 51, esta angustia puede que durara varios meses.

5. Al pronto cumplimiento de la confesión pensada sigue el pronto perdón.

6. por esto—a saber, mi feliz experiencia. santo—piadoso, en el sentido del Salmo 4:3. tiempo—( Isaías 55:6); cuando el Espíritu de Dios nos inclina a buscar perdón, él está dispuesto a perdonar. muchas aguas—denota gran peligro ( Isaías 18:17; Isaías 66:12).

7. Su experiencia ilustra lo que acababa de decir.

8. Sea el lenguaje, como lo es probablemente, de David, o el de Dios, ésta es promesa de dirección divina. te haré … mis ojos—vigilando y dirigiendo tu camino.

9. para que no lleguen—lit., “por cuanto no se acercan a ti”—eso es, porque no vendrán a menos que se les fuerce con cabestro y freno.

10. Las tristezas del impenitente se contrastan con la paz y la seguridad resultantes de la misericordia de Dios.

11. Los justos y los rectos, los que se conforman a la enseñanza divina para conseguir la bendición divina, bien pueden dar gritos de alegría.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 32

Masquil, lit., que da instrucción. El salmista describe las bendiciones del perdón de Dios para los que se arrepienten, y de su propia experiencia deduce enseñanza y exhortación para otros.


1, 2. (Cf. Rom 4:6). perdonadas-quitadas, lo contrario de retenidas (Joh 20:23). borrados-lit., cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta (Joh 85:3). imputa-carga en su contra y lo trata de conformidad. superchería-engaño, ninguna falsa estimación de sí (orgullo), ni la insinceridad para con Dios (Rom 8:1).
3, 4. Descripción viva del pecado sentido mas no confesado. mientras-lit., porque, como en el Psa 32:4. tu mano-el poder de Dios para afligirle (Psa 38:2). mi verdor-los jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del alma. Sobre las demás figuras, cf. el Psa 6:2, Psa 6:7; Psa 31:9-11. Si fué compuesto en la misma ocasión del Salmo 51, esta angustia puede que durara varios meses.
5. Al pronto cumplimiento de la confesión pensada sigue el pronto perdón.
6. por esto-a saber, mi feliz experiencia. santo-piadoso, en el sentido del Psa 4:3. tiempo-(Isa 55:6); cuando el Espíritu de Dios nos inclina a buscar perdón, él está dispuesto a perdonar. muchas aguas-denota gran peligro (Isa 18:17; Isa 66:12).
7. Su experiencia ilustra lo que acababa de decir.
8. Sea el lenguaje, como lo es probablemente, de David, o el de Dios, ésta es promesa de dirección divina. te haré … mis ojos-vigilando y dirigiendo tu camino.
9. para que no lleguen-lit., “por cuanto no se acercan a ti”-eso es, porque no vendrán a menos que se les fuerce con cabestro y freno.
10. Las tristezas del impenitente se contrastan con la paz y la seguridad resultantes de la misericordia de Dios.
11. Los justos y los rectos, los que se conforman a la enseñanza divina para conseguir la bendición divina, bien pueden dar gritos de alegría.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Generalmente se entiende que este Salmo, así como el Salmo 51 , fueron compuestos después de que el profeta Natán alarmó la conciencia de David por el pecado contra Urías. Es un salmo de alabanza por la gracia perdonadora, aunque un perdón relacionado con el castigo.

Salmo 32:1 . Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada. נשׂוי nesui, llevado, aludiendo al chivo expiatorio y a las ofrendas por el pecado, sobre las cuales se cargó y se llevó el pecado del culpable. En consecuencia, la noción sociniana de perdón sin expiación es completamente ilusoria. La iniquidad de todos nosotros recayó sobre el Salvador; y nuestro pecado le fue imputado, ya no nos será imputado a nosotros, que huimos en busca de refugio a sus heridas.

Está "cubierto" en su tumba, y cuando se busque, no se encontrará. Todas las promesas de perdón se expresan en un lenguaje diversificado, que funciona como un bálsamo para la conciencia herida. Este texto es el más notable, siendo citado por San Pablo contra los fariseos, para mostrar que el Señor imputa justicia sin obras. Dios es el que justifica; es Cristo el que murió; ya los que justifica, a éstos también glorifica con la gracia santificante y con la investidura de todos los privilegios de los hijos de Dios.

Salmo 32:3 . Cuando guardé silencio, temiendo la revelación del pecado. Sin embargo, su corazón se hinchó como un tumor, buscando descargar su angustia en confesiones a Dios y a los hombres, para que la herida pudiera ser lavada y sanada.

Salmo 32:6 . Por este (perdón) te orará todo el que es piadoso. Hebreos Todo el que es misericordioso; porque si no perdonamos a los hombres sus ofensas, nuestro Padre celestial no nos perdonará. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Nadie puede pedir perdón con confianza, sin que los frutos sean dignos de arrepentimiento. La palabra piadosa destruye por completo el espíritu del texto.

REFLEXIONES.

David conectó uniformemente sus pecados y sus problemas; y es seguro y feliz hacerlo, porque aunque en muchas ocasiones puede que no haya una conexión particular u obvia entre nuestro pecado y nuestro castigo, es saludable en todo momento ser humillado por el recuerdo de nuestros pecados. Bendito y feliz en verdad es el hombre cuyas transgresiones son perdonadas, porque el sentimiento del disgusto de Dios es eliminado por el sentimiento de su amor perdonador; el terror y la angustia de la conciencia son reemplazados por la serenidad y la paz. Sí, es doblemente bendecido, porque su pecado no solo es perdonado, sino que el perdón va acompañado del don de la justicia por la fe.

La bienaventuranza del perdón es más evidente en las notables expresiones en las que se transmite. ¿Es el pecado acompañado de vergüenza? ¿Es repugnante como una herida? El Señor cubrirá nuestro pecado con la nube de su misericordia y lo arrojará como una carga en lo profundo del mar. ¿Nos criminaliza en su bar? Habiendo cargado sobre Jesús la iniquidad de todos nosotros, él nos capacitará por fe para abrazar la expiación y, por consiguiente, nuestro pecado no será imputado.

Y tan grande es su misericordia que borrará nuestras transgresiones como una nube, y nuestras iniquidades como una densa nube. ¿El pecado nos excluye de la iglesia? Dios, después del verdadero arrepentimiento, será nuestro escondite. Los rebeldes groseros deben esperar poca misericordia de los perros; pero Aquel cuya misericordia es como su majestad, será nuestro escondite y nos protegerá de una recaída. Cuán admirablemente se adapta el lenguaje del perdón a la angustia de la conciencia.

La bendición del perdón es muy grande, porque cuando Dios limpia la conciencia de la culpa, limpia el corazón de la malicia y llena el alma como un niño de sencillez y amor. Así, las ricas doctrinas de la gracia perdonadora están protegidas por la santidad de la justicia. Por tanto, el perdón siempre está precedido por el dolor, la oración y, a veces, por el rugido o el clamor de misericordia en una profunda angustia.

La forma de obtener remisión y liberación es hacer de Cristo nuestro escondite y defensa segura; así nos preservará y nos rodeará con cánticos de salvación.

Los hombres que han hallado perdón tienen el mejor derecho de advertir a los impíos que no sigan obstinadamente, como el caballo y la mula, porque el dolor vendrá sobre ellos; mientras que los que al arrepentirse han obtenido misericordia, gritarán de gozo y se regocijarán en el Señor.

Se trata de una oda o un cántico nuevo, compuesto después de alguna victoria, como aparece en el Salmo 32:16, 17, 19. Las palabras también fueron acompañadas de un gran concierto de música. No fueron a la guerra sin consultar a Dios; por eso dice, Salmo 32:4 , "La palabra del Señor es justa". Porque misericordioso es el Señor en todos sus caminos y justo en todas sus obras. Salmo 145:17 .

Comentario Completo de Trapp

Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y perdonaste la iniquidad de mi pecado. Selah.

Ver. 5. Te reconocí mi pecado ] Aunque fue largo primero, sin embargo, me trajiste a él. El alma está lista para colgar sus comodidades en cada seto, para moverse y eludir en cada esquina en busca de comodidad, en lugar de acudir a la fuente correcta. Lot debería haber escapado a las montañas al principio; pero tendría que ir a Zoar; que sin embargo pronto estuvo demasiado caliente para abrazarlo: David debería haber reconocido su pecado antes de este tiempo; debería haber arrojado rápidamente el veneno que se había tragado, antes de que llegara a los órganos vitales; pero no le hizo caso hasta que probó el látigo, y luego agonizó su pecado ante el Señor, se puso en manos de la justicia, con la esperanza de la misericordia. Las propiedades o condiciones de la sana confesión son estas, dicen los escolásticos en estos cuatro versos:

Siéntate simplex, humilis confessio, pura, fidelis,

Atque frequens, nuda et discreta, lubens, verecunda,

Integra, secreta, et lachrymabilis, accelerata,

Fortis, et accusans, et se punire parata.

Y no encubrí mi iniquidad ] En confesión debemos mostrarle al Señor la iniquidad de nuestro pecado, la inmundicia de nuestra lascivia, la abominación de nuestras provocaciones, Romanos 7:13 . Debemos sacar nuestros pecados (como tomaron los vasos del santuario, Esdras 8:34 ) en número y en peso; dejando al descubierto cuántas transgresiones están envueltas en nuestros pecados y sus circunstancias. Ver para este Levítico 16:21 .

Dije, lo confesaré, etc. ] es decir, lo resolví y me propuse hacerlo; pero antes de que pudiera hacerse "perdonaste", etc. El oído de Dios estaba en el corazón de David antes de que su confesión pudiera estar en su lengua. Entonces, en otro momento, él concibió un propósito para construirle una casa a Dios, y Dios lo recompensó con la construcción y el establecimiento de la casa de David, 2 Samuel 7:12,13 ; 2 Samuel 7:16

Y perdonaste la iniquidad de mi pecado ] El aguijón y la mancha, la parte criminal y penal de él, lo peor que había en él; no solo el fuego, sino la inmundicia que había en él; reservándote todavía el poder de las correcciones paternales y las miserias medicinales. Vel peccatum peccati. Utitur duobus vocabulis ad aggravandum peccatum suum (Kimchi). Como decimos, terra pulveris o caenum luti.

Pero la iniquidad del pecado se borra con la esponja de la verdadera confesión. Homo agnoscit, Dens ignoscit. El hombre apenas reconoce la deuda, pero Dios cruza el libro. Por tanto, es un buen consejo que un padre dé , Fac confitendo propitium, quem tacendo non facis nescium, Confiesa y encuentra misericordia; ya que con un silencio insensato no puedes apartar tus pecados del conocimiento de Dios sobre ellos. Deja salir esa mala sangre abriendo una vena, para que entre la buena salud.

Per miserere mei, tollitur ira Dei.

¿Sabes qué? dijo Enrique VIII al duque de Suffolk, refiriéndose a Stephen Gardiner, cuando confesó su papado, por el cual debería haber sido enviado a la Torre al día siguiente; se ha confesado tan culpable en este asunto como su hombre, y con mucha tristeza y pensativa ha pedido mi perdón. Y sabes cuál ha sido mi naturaleza y costumbre en tales casos, perdonar siempre a los que no disimulan, sino que confiesan su falta, etc. (Hechos y Lunes fol. 1177).

Selah ] qd lo hablo con alegría, no hay tal alegría en todo el mundo como la dulce sensación del perdón de los pecados. ¡Oh singularem (inquit David hic) Dei erga homines peccata sua agnoscentes gratiam et benevolentiam!

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la justificación de un pobre pecador.

Salmo de David, Masquil, una contemplación, escrito probablemente después de que David había sido restaurado a la gracia de Dios, poco más de un año después de su gran pecado con Betsabé, 2 Samuel 11:21 . El salmo describe el pecado en la plenitud de su terror y muestra que ningún hombre puede ser justo ante Dios en su propia persona, dependiendo enteramente de la gracia y misericordia de Dios en Cristo Jesús.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Te reconocí mi pecado en confesión plena y gratuita, y no encubrí mi iniquidad. Finalmente se había dado cuenta de la culpa y la condenación de su crimen; se había dado cuenta del hecho de que había transgredido contra el gran Dios del cielo. Entonces dio a conocer este dolor de su corazón. Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor, reconociendo abiertamente su iniquidad. Este estado de ánimo fue provocado por la visita del profeta Natán, 2 Samuel 12:13 ; y perdonaste la iniquidad de mi pecado, la culpa que se había acumulado sobre sí mismo con su transgresión.

Tan pronto como las primeras evidencias del dolor divino están presentes en el corazón, el Señor dispensa inmediatamente el perdón de los pecados. El que está verdaderamente arrepentido anhela el perdón y recibe el perdón, como ha sido obtenido para todos los hombres, con un corazón creyente. El consuelo del perdón es aceptado con entusiasmo por un corazón quebrantado. Selah. David ahora canta un cántico de alabanza en honor a Dios por el perdón que ha experimentado, en el que ahora vive.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

3-7 Es muy difícil traer al hombre pecador humildemente para que acepte la misericordia gratuita, con una plena confesión de sus pecados y su propia condena. Pero el verdadero y único camino hacia la paz de conciencia es confesar nuestros pecados para que puedan ser perdonados; para declararles que podemos ser justificados. Aunque el arrepentimiento y la confesión no merecen el perdón de la transgresión, son necesarios para el disfrute real de perdonar la misericordia. ¡Y qué lengua puede decir la felicidad de esa hora, cuando el alma, oprimida por el pecado, está habilitada para derramar libremente sus penas ante Dios, y aferrarse a su pactada misericordia en Cristo Jesús! Aquellos que se apresuren en la oración, deben buscar al Señor, cuando, por su providencia, los llama a buscarlo y, por su Espíritu, los despierta para buscarlo. En un momento de hallazgo, cuando el corazón se ablanda con el dolor y se carga con la culpa; cuando falla todo refugio humano; cuando no se puede encontrar descanso para la mente perturbada, entonces es que Dios aplica el bálsamo curativo por su Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

El salmista vuelve en sí y reconoce su pecado encontrando así el perdón (5).

Salmo 32:5

'Te reconocí mi pecado,

Y no encubrí mi iniquidad,

Dije: Confesaré mis transgresiones a YHWH,

Y tú (enfático) perdonaste la iniquidad de mi pecado '. Selah.

Finalmente, David recobró el sentido y reconoció su pecado ante Dios y no le ocultó nada. En otras palabras, comenzó de nuevo a 'caminar en la luz' ( 1 Juan 1:7 ). Estaba totalmente abierto con Dios. Y una vez que había dicho genuinamente, 'Confesaré mis transgresiones a YHWH', fue consciente de que Dios le había perdonado sus pecados.

"Si andamos en luz como él es en luz, la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7 ).

El verbo para 'esconder' es el mismo que para 'cubrir' en Salmo 32:1 . Garantiza que si descubro mis pecados a Dios, Él intervendrá y los cubrirá para que no sean recordados nunca más. Las palabras para transgresión, iniquidad y pecado también son como en Salmo 32:1 .

Se ha sugerido que falta el Salmo porque no hay ninguna referencia a la gracia de Dios, pero sin duda David estaba consciente del hecho de que por la clase de pecados que había cometido, su única esperanza estaba en la gracia de Dios. Estrictamente, justificaron un juicio inmediato. Y, por tanto, lo que está expresando aquí es la maravilla de la gracia de Dios, dada gratuitamente al venir a Él. Él confiaba totalmente en la misericordia y la compasión activa de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un verso hermoso. ¡Qué hermosa vista ofrece de un pobre penitente! ¡Qué visión ofrece de la clemencia de Dios en Cristo!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuando guardé silencio , es decir, de una confesión plena y abierta de mis pecados, y de derramar mi alma a Dios en oraciones serias y fervientes por el perdón y la paz. Mis huesos envejecieron. Mi espíritu se desmayó, y las fuerzas de mi cuerpo decayeron; a través de mi rugido durante todo el día A causa de los continuos horrores de mi conciencia, y el sentido de la ira de Dios, con el cual estaba, hasta ahora, más oprimido y abrumado que llevado a un arrepentimiento completo. Porque tu mano fue pesada sobre mí, tu mano afligida, recordando mis pecados y llenándome de tus terrores por ellos. Mi humedad se revuelve , etc. Mi humedad muy radical, de alguna manera, se seca y se desperdicia a través de miedos y tristezas excesivas.Dije: Confesaré mis transgresiones , etc. Por fin tomé una resolución completa de que ya no buscaría en vano esconder mis pecados del ojo de Dios que todo lo ve, sino que confesaría y lamentaría abierta y sinceramente todos mis pecados, con todas sus agravaciones, e imploraría humildemente. el perdón de ellos. Observe, lector, esta es la única y verdadera manera de encontrar la paz de conciencia. Aquellos que quieran tener el consuelo del perdón de sus pecados deben, como David, avergonzarse de sí mismos mediante una confesión arrepentida de ellos. Y debemos ser particulares en nuestras confesiones, así y así he hecho; y, al hacerlo, he hecho muy mal. Y debemos confesar la justicia del castigo, o corrección, hemos estado bajo por el pecado, diciendo:El Señor es justo en todo lo que nos ha traído , y merecemos un castigo mucho más severo. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Debemos confesar nuestros pecados con vergüenza y santo rubor, con temor y santo temblor. Y si producimos frutos dignos de este arrepentimiento, ciertamente, como David, obtendremos perdón. Y perdonaste la iniquidad de mi pecado , es decir, la culpa de mi pecado, o mi pecado mayor y pecaminoso; dos palabras, que significan la misma cosa, ( iniquidad y pecado, ) estando aquí juntas a modo de agravación, según la manera de los hebreos. Observa de nuevo, lector: David habla con confianza de que el Señor lo había perdonado. Recibió un sentido de perdón, elconocimiento de la salvación , por el perdón de sus pecados, y tú también puedes: ver Lucas 1:77 . ¡Busca esta bendición con todo tu corazón!

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 32

En este Salmo, David le da al mundo su experiencia como pecador.

I. Nos habla de la bendición del perdón. Él es bendecido (1) porque sus pecados son quitados; (2) porque sus pecados están cubiertos u ocultos, y eso de Dios, no de los hombres; (3) porque es tratado como inocente.

II. Nos habla del resultado de sus intentos de cubrir su pecado. (1) Su cuerpo sufrió los terrores del remordimiento. (2) La vieja frescura de su corazón se había ido, como un arroyo que corre y se seca bajo el calor nauseabundo del sol del Este.

III. Nos habla del remedio que encontró. Fue una confesión. (1) La verdadera confesión implica que veas el hecho de tu pecado de la misma manera que Dios lo ve. (2) La confesión implica renuncia.

IV. ¿Cómo funciona el remedio en el caso de David? Resume el resultado en una sola frase: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado".

V. El resultado legítimo de cada experiencia de este tipo es convertir a su sujeto en un maestro. "Te instruiré y te enseñaré en el camino que debes andar" este camino de arrepentimiento y confesión en el que he caminado.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 109.

Referencia: Salmo 32 MG Pearse, Algunos aspectos de la vida bendecida, p. 34.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En este salmo tenemos el Evangelio de la Paz de Dios, ya que David lo sabía por sí mismo, y lo escribió en beneficio de los demás.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Escucha a esta declaración inspirada, usted que ha transgrido la ley de su bacalao, usted que no puede declarar una justicia propia, usted que es consciente de que usted es pecador a la vista de Dios, aquí hay una puerta de esperanza para usted. Aquí hay una posibilidad de bendición de horno para aquellos cuyas vidas han estado llenas de pecado y transgresión. Esta no es una bendición de la ley, sino una bendición del Evangelio: «Bienaventurado es él cuya transgresión está perdonada, cuyo pecado está cubierto. ».

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, .

Incluso Dios no lo mantiene registrado contra él. El hombre ha comprometido la iniquidad, pero ya no está acostado a su cargo, incluso por él, cuyo ojo todo visto ha presenciado: «Beato es el hombre a quien el Señor no imputa la iniconcuencia".

Salmo 32:2. y en cuyo espíritu no hay guile. .

Sin barajar, sin engaño. Él trata honestamente con Dios, y consigo mismo, y con sus compañeros; Y Dios trata juntuosamente con él, y sin embargo, cubre su pecado, perdona su transgresión e imputa no a él su iniquidad.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Mientras estaba bajo un sentido del pecado, David no pudo orar; o su oración, si él ofreció uno en absoluto, se convirtió en una especie de rugido, como el grito de una bestia herida. Estaba tan pesado en el corazón, todo su ser estaba tan amortiguado y resurgido por el fuego de la justa ira de Dios debido a su pecado, que los conductos de sus lágrimas se negaron a suministrarlo con más corriente, y tuvo que llorar, « Mi humedad se convierte en la sequía del verano. »Oh, lo que siempre trae un pecado de carga, y lo terrible es aplastar bajo la mano todopoderosa de Dios cuando nos convence de nuestra culpa por el trabajo efectivo de su Espíritu Santo". Cuando David estaba en esa condición, ¿qué hizo para obtener la paz con Dios, y para encontrar descanso para su alma? Escuchar :

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado a ti, y la iniquidad de la mía no he escondido, dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Hizo al Señor una confesión llena y infantil de su pecado, iniquidad y transgresiones, evidentemente, poniendo la confianza de su corazón en la misericordia de Dios; Y, pronto, toda la carga que lo oprimió fue removida, y las fieras quemaduras de venganza divina dentro de su espíritu se apagaron, y su corazón lanzado por la tormenta estaba en reposo en su dios: «has olvidado de la iniquidad de mi pecado. ».

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite; .

Ver donde solo un pecador puede encontrar un refugio seguro, en su dios. Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es el juez designado de toda la humanidad, sin embargo, es para él que volamos para refugiarse, llorando,.

«Roca de edades, hendidura para mí,.

¡Déjame esconderme en ti! ».

Es extraño que él, de cuyos labios la tormenta de la ira contra el pecado viene, es el escondite de su pueblo. Dibuja la espada de la justicia infinita e infalible contra toda la iniquidad, y luego su propio amueblado, en su propio gran corazón de amor, la funda en la que se hunde esa espada de justicia. Así que el creyente hoy le dice hoy en un sentido más completo incluso de lo que David entendió el término, «Tú eres mi escondite; «.

Salmo 32:7. me preservarás de problemas: me compases con canciones de liberación. Selah. .

El corazón una vez pesado bailará de alegría. El espíritu que estaba tan gravemente cargado asumirá la nota de alegrarse de la acción de gracias cuando la misericordia soberana libre del Señor trae perdón a sus hijos arrepentidos.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Un buen sirviente con frecuencia no necesita ni siquiera una palabra de su amante para guiarla en cuanto a un deber de ser realizado, o algo de culpa a ser evitado; Una mirada es todo lo que es necesario, solo una mirada del ojo da la guía necesaria. Así que el Señor le dice a su vigilante sirviente, «te guiaré con el ojo de la mía; »Pero, como el atento sirviente, debemos estar profundamente en el reloj de esta indicación del ojo guiado de nuestro Señor.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

Si usted es como un caballo o una mula, no se sorprenda cuando esté hecho para sentir el bit y la brida que sean apropiados para tales criaturas, y si se agregan un látigo y un espolón, recuerde que le trajo este tratamiento en sí mismo. No, no sean tan tontos, pero preste atención a la adjuicitud divina: «Sea no como el caballo, o como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse en bit y bridle, para que se encuentren cerca de ellos. El e. ».

Salmo 32:10. muchos dolores serán para los malvados: .

El niño trasero de Dios de Dios se inteligilará bajo los trazos de la barra de casticidad de su padre; Pero el tratamiento seuter aún disminuirá a la lote de «los malvados. »En otra ocasión, David escribió,« Los malvados se centrarán en el infierno, y todas las naciones que olvidan a Dios. ».

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

¡Qué número de cercas de anillo bendito hay alrededor de un creyente! Justo ahora, David escribió, «Me compás con las canciones de la liberación; »Y ahora dice de sí mismo o su compañero de creencia,« él que confía en el Señor, Mercy lo compasará. »¿Qué más puede necesitar?

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

El Salmo comenzó con la bendición, y termina con alegría sagrada. Era necesario bajar al valle de la humillación por un tiempo, pero el Señor llevó a The Psalmist a la cima de la montaña nuevamente, de modo que sintió que debe tener a los demás para que se unieran a él en su gladique canción: «estar contento en el Señor, y regocijate, justo; y gritar de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. »¡Que todos los Estados Unidos sean ajustados por la gracia de Dios para unirse a esa compañía de canto y gritos, por el bien de Jesús! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David, Maschil,» es decir, un salmo instructivo. Supongo que David lo escribió después de haber sido perdonado y restaurado al favor divino. Creo que podemos leerlo como parte de nuestra propia experiencia de conversión o cuando se restauramos después de retroceder.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendecido es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. .

Dos veces él dice «bendecido. »Había sentido el peso del pecado; Se le había preocupado, y ahora que Nathan le envía a él con la palabra de perdón, «El Señor ha guardado tu pecado, no morirás", él mismo se convirtió en bendecido doblemente, "no ha pecado el hombre que nunca ha pecado. , Bienaventurado el que está pecado es perdonado, no el hombre que no tiene pecado, sino cuyo pecado está cubierto. ¡Maravillosa palabra! Tanto en inglés como en hebreo, suenan mucho, ¡el kopher sagrado, la cubierta que cubre el pecado para que esté oculto incluso del ojo de Dios mismo! Una escritura maravillosa! ¡Bienaventurado el hombre que sabe esa cubierta divina! «Bendito", dice él, «es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad y en cuyo espíritu no hay guía. »Todo el tiempo después del pecado de David se convirtió en muy astuto y muy astuto, lleno de guile. - Conoces a los Dodges que tenía que cubrir su pecado; Trató de jugar algunos de sus trucos a Dios mismo, pero sintió que era una cosa traviesa que hacer: Él era incómodo, no era feliz. A veces, hemos escuchado que decía que después de que David pecó que se mantuvo insensible durante nueve meses hasta que recibió el reproche divino, pero no fue así. Siguió siendo muy sensible, muy deprimido, muy infeliz, y él estaba intentando de esta manera y que cubrir su pecado y su guía. Él no pudo hacerlo; Buscó hacer una ruptura limpia de ella y confesarla ante Dios y renunciar a sus formas torcidas y sus ideas de excusarse, y cuando lo había hecho, cuando él también había renunciado a su guía y su culpa, entonces él obtuvo el Doble bendición: «bendito, bendecido!» Si hay alguno de ustedes que están pisando caminos torcidos con Dios y el hombre los dan. No sé nada que te haga darles como saber, perdón, completo, perfecto, a través de la preciosa sangre de Cristo y la gracia libre de Dios. Las dos cosas van juntas, culpadas y engaños; las dos cosas salen de nosotros juntos; Cuando la culpa está perdonada, la guía es asesinada. Ahora escucha cómo se sintió David mientras estaba consciente de su pecado y, sin embargo, no estaba bien con Dios.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

Una mirada sin sentido, el pecado con Bathsheba, ¿dónde estaba el placer cuando le costó todo esto? Tales gemidos de que sus huesos eran viejos como si estuvieran podridos, y su corazón era pesado como si deseara morir.

Salmo 32:4. para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí. .

Dios estaba con la mano que lo presionaba fuertemente, forjando su pecado a casa sobre él, haciéndolo decir, mi pecado es jamás delante de mí. " ¡Oh! La miseria de pecar a un hijo de Dios. No sueñes que podemos tener ningún placer en el pecado; el mundano puede, pero el creyente nunca puede. 'Para él es un víbor mortal que llenará sus venas con veneno ardiente.

Salmo 32:4. mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Cuando intentó orar, era una oración secada; Intentó hacer un salmo, pero era una canción de secado, trató de hacer algo bueno, porque seguía siendo un buen hombre, pero todo estaba marchitado sin el espíritu de Dios. Su humedad se fue de él, se convirtió en la sequía del verano, y el verano en el país de David era una cosa muy hábil. Cada cosa humana desesperada, la hierba parecía convertirse en polvo, fue así con él. Si entras en pecado, esto es lo que te sucederá. Si eres un verdadero hijo de Dios, tendrás toda la alegría de Dios, tomada de ti, toda la humedad de tu corazón se secó, y serás como una cosa sumergida y marchita. «SELAH. "Fue hora de tener una pausa en la música, estaba en la base de una clave; Ahora lo necesitaba para arruinar las cuerdas de arpa y subir a algo un poco más dulce.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije que confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Él debe venir a la confesión, llena, espontánea, sin reservas: debe haber una resolución. «Dije, confesaré mis transgresiones al Señor,« Una firme determinación de esconder nada, ver al pecado usted mismo, y decirle al Señor que lo ves, y confesarlo con gran dolor y dolor. Qué maravillosa palabra que es: «dije que confesaré y habrás olvidado de la iniquidad de mi pecado. "Dios quitó el pecado; Ay, la médula y la médula de la misma, - «La iniquidad de mi pecado» Alejando el hueso y la médula de los huesos también: «Tú olvides la iniquidad de mi pecado", se ha ido todo, completamente desaparecido; por un golpe de la gracia divina de Dios, el pecador estaba perdonado. «Selah« otra vez.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno que se le ore con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en la inundación; de grandes aguas no vendrán cerca de él. .

Para esto (debido a esto), y por esta bendición, «serán todos los que le rezan piadosos en un momento en que se encuentre. »El indulto perdonante debe ser buscado. Hay una atracción en la grandeza de su misericordia. Ellos que son piadosos, aunque se han ofendido y se han destrozado, deben regresar y buscar perdón en un momento en que se encuentre. «Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. »El hombre piadoso está seguro cuando las inundaciones están fuera. Hay momentos en que las grandes aguas prevalecieron en el país de David, los Brooks a veces se volvieron hacia los ríos, y bajaron con una prisa cuando se esperaban menos; Y aquí dice que cuando sucederá tal cosa como eso, pero la gente de Dios será salvada. Vendrán, pero no vendrán cerca de ellos. Déjame leer esas palabras de nuevo. Si has ido a Dios en el día de tu pecado, y has encontrado perdón, él que se quitó el pecado, se quitará el dolor. 'Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. ».

Salmo 32:7. eres mi escondite; .

¡Palabras preciosas! «Tú eres mi escondite", no «Tú eres un lugar de escondite", pero "Tú eres mi escondite. »Un hombre que está acosado por los enemigos no se mantiene quieto y dice:" Sí, puedo ver que hay un escondite allí ", pero él lo corre. Amado, corre hacia su escondite esta noche, cada una de ustedes que puede tener un reclamo e interés en Cristo, corre hacia él ahora, y digamos, -

Salmo 32:7. me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Él ha acercado a nosotros fuera del rugido al canto; todo el día ruge, y ahora todo el día canta; ve canciones en todas partes; Vive en un círculo de música: su corazón está muy contento. Bueno, puede que él ponga otra «Selah," porque ha rechazado las cuerdas muy alegremente, y necesitan sintonizar de nuevo.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Aquí se cambia el orador.

«Te instruiré a ti", te he perdonado. «Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir. »Le he orado de vuelta al camino, ahora voy a« Te enseñaré en el camino que voy a ir. »« Te guiaré con el ojo de la mía ", tu propio podría liderarte. «Te guiaré con el ojo de la mía; »Estaré en el camino, voy a arreglar la mía ojo en ti. «Te guiaré con el ojo de la mía. ».

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

«Sé que no como el caballo," no solo David, sino a todos ustedes. Si Dios te guiará, ser guiado; Si él te enseñará, sea enseñable; Si él será amable para ti, sé amable con él.

Salmo 32:10. Muchos dolores serán para los malvados: pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

«Muchos dolores serán para los malvados. »David había encontrado eso, su pecado le había traído un placer transitorio, pero una miseria duradera. Él tendrá un guardaespaldas de misericordia, Dios será amable con él, tierna para él, y no lo dejará si confía en el Señor.

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

«Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo. " Estar contento. Bueno, pero no siempre puedes estar contento, dice uno. «Se alegra en el Señor: Siempre puedes estar contento en él. Aquí hay una fuente de alegría inmutable. «Regocíjate, justo, y grito de alegría. »Aquí, el hombre que estaba en silencio se ha ido tan lejos como gritando ahora. ¿No es suficiente para hacerlo? Dos veces fue bendecido, en el primer y segundo versos: y ahora, ha sido perdonado, ha sido entregado, ha sido compasado de misericordia. ¿Por qué, él debe estar contento! «Grito de alegría todo lo que está en pie en el corazón. »Dios te bendiga en la lectura de su palabra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un gran salmo de gracia, un salmo en el que un pecador, limpiado por la gracia soberana, adora y bendice la misericordia de Dios.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Esta no es una bendición para el hombre que dice que no tiene pecado; Esta no es una bendición para los inocentes, que hablan de sus propias buenas obras; Pero bendecido es el hombre que, habiendo pecado, está perdonado, cuya transgresión está perdonada, cuyo pecado está cubierto: en una palabra, es una bendición del evangelio, es la bendición de la gracia libre.

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay gui alguno. .

Tenía mil iniquidades; Él transgredió en todo tipo de maneras. El Señor no le impide estas cosas. Él los ha puesto a la cuenta de otro, que se ha aventurado a pararse en el lugar del pecador, y se puso pecado en el lugar del pecador, pero a este hombre, este hombre bendito, Dios no imputó la iniquidad, y en su espíritu allí. no es guile que confiesa su pecado con honestidad, está perdonado con certeza, y en su espíritu no hay un ocultamiento astuto.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Esta es la experiencia de aquellos hombres a quienes Dios salva. Hasta que confiesan pecado, ese pecado se encuentra en ellos como veneno; Se hierve su sangre, se come en sus huesos, hace que la vida peor que la muerte, los hace temer que la ira vendrá; Sus días son noches, y sus noches son infiernos; no pueden soportar ellos mismos. Esta fue la experiencia de David, y ha sido la forma en que Dios ha llevado a miles de sus canjees que podría llevarlos a sí mismo. Mientras nos encapilamos nuestro pecado y lo ocultamos, y pretendemos que somos inocentes, el fuego quema dentro de nosotros; Pero cuando solo confesamos el pecado, entonces es que estamos tratando con Dios, y Dios trata con nosotros en Grace.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Todo se fue, se fue por siempre, se fue a un derrame cerebral. ¡Oh! ¿Qué piedad esta es, eso, cuando una vez nos llevaremos el lugar de los pecadores y se declarará culpable, entonces es que estamos absueltos de una vez. Tenemos que poseemos que merecemos el castigo, y en línea recta que se remite el castigo. Este es el camino de la gracia, el plan de infinito amor condescendiente.

Salmo 32:6. Por esto, todos los que se requieren con piados, a ti en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

El hombre que ha orado tan orado para encontrar un perdón completo, él es el hombre que nunca dejará de orar, siempre y cuando vive. La única ganancia que cubre todo, la ganancia del perdón consciente, inspira a un hombre a orar por cualquier cosa, y sobre todo, mientras vive. «Para esto, todos los que se requieren con piados a ti. »« Tú eres mi lugar de escondite. »Ves que Dios fue su lugar escondido cuando estaba en una tormenta de pecado, y ahora él le quita a Dios a ser su escondite en cada momento de problemas, de todas las aflicciones de su vida, todas las penas del camino. «Tú eres mi lugar de escondite; Tú me preservarás de problemas. »¿No será, ya que ha borrado nuestros pecados? ¡Oh! Si Dios nos ha conservado de la ira por venir, ¿de qué hay que tener miedo? «Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. »Viviré en un anillo de música. Marcharé en adelante al cielo como en el centro de la canción. ¿Por qué, puede ser así, cuando una vez que Dios ha borrado libremente nuestros pecados? "Me lo compases con cantos de liberación. »Ay, dice Dios, que lo haré, y haré más.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

No he borrado tus pecados para que te vayan a vagar en ellos nuevamente, seré tu maestra, tu locura no sería tu ruina, tu ignorancia no será tu destrucción. ¡Te guiaré a mí! «Te guiaré con el ojo de la mía. »Una mirada, una mirada, será suficiente para ti. Te daré un corazón tan que entenderás el menor movimiento de mi dedo.

No, te guiaré con el ojo de la mía.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

Un Dios perdonante bien puede preguntarnos a esto, que estaríamos tiernos. ¡Oh! Estemos muy dispuestos a hacer la voluntad del Señor, el plástico en las manos como la arcilla en la mano del alfarero. Es una gran lástima, hermanos y hermanas, cuando no seremos guiados por las suaves líderes de Dios, y deben ser azotadas y impulsadas, y se movieron en. Porque Dios nos gobernará si somos su gente. Si un bit no lo hará, obtendrá un poco más que nos recortará y nos lastimará, pero nos gobernará, por lo que debe hacerlo, bendito sea su nombre.

Salmo 32:10. Muchos dolores serán para los malvados: pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Esa es una palabra maravillosa, casi lo mismo en hebreo que en inglés, cubierto, oculto, oculto, guardado, eliminado, despidido para siempre.

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay gui alguno. .

Porque, cuando el pecado se ha ido, los hombres se vuelven honestos ante Dios. El miedo al castigo los hace esforzarse por evadir la verdad sobre el pecado; Pero, cuando ven el pecado perdonado, entonces son honestos ante el Señor.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

He escuchado que ciertas enfermedades, cuando son suprimidas, son más terribles y mortales; y, ciertamente, suprimido el pecado, o suprimió la tristeza por el pecado, lo que no tiene ventilación a través de la confesión ante Dios, es una cosa terrible. Parece comer en los huesos: «Mis huesos encerados viejos," como un fuerte ácido comiendo en los mismos pilares de nuestra virilidad.

Salmo 32:4. para día y noche, tu mano estaba pesada sobre mí: .

El mero toque del dedo de Dios sería suficiente para aplastarnos, pero cuando viene a tratar con nosotros en convicción, y pone su mano pesada sobre nosotros, de hecho es terrible. Entonces, nos gusta el vellón de Gideon cuando apretó toda la humedad.

Salmo 32:4. mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. Reconocí mi pecado a ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Estar confesado, fue perdonado; siendo reconocido, fue borrado.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno, que se le ora con piados, en un momento en que se encuentre: .

¡SI TÚ, Oh, Señor, Dost oye que un pecador llora a ti, entonces seguramente te escuchas a tus santos cuando lloren a ti, ¡aún más y más! Si los buscadores se convierten en buscadores, entonces otros también se convertirán en buscadores.

Salmo 32:6. seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Lo que es una experiencia bendita es rodeada de canciones, escuchar música a la derecha y música a la izquierda, cantando detrás de mí por la misericordia recibida, cantando ante mí por las esperanzas aún por cumplir, cantando por encima de mí, los ángeles que me dan la bienvenida. Cuando mi tiempo viene a casa a casa a la casa de mi padre! «Tú me compás con las canciones de la liberación. »Ahora el Señor habla con su sirviente:

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

«Por lo tanto, mantén tu atención sobre mí; Observe cada movimiento de mi ojo, y esté listo y obediente, en la más mínima señal, para hacer mi voluntad. ».

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

No ser duro en la boca; no será obstinado, voluntario, obstinado, rebelde.

Salmo 32:10. muchos dolores serán para los malvados: .

Persiguen el placer como si les pertenecía solo. Hablan de «una vida corta y una feliz. »Pobre cosas, ¡qué tristemente erróneas son! «Muchos dolores serán para los malvados. »Tienen una herencia terrible, un terrible implica del sufrimiento.

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. Se alegrará en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, .

Ser demostrativo al respecto, hacer que otras personas sean escuchen. No te avergüences de dejar que tu santa alegría sea conocida. No seas tan bien apropiado y ordenado como para deshacer tus alabanzas, ya que algunos hacen: «Sé alegre en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría".

Salmo 32:11. todo lo que tienes razón en el corazón. .

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 25:10; y Salmo 32:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendecido es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron viejos a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. Reconocí mi pecado a ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Boón sobre. Una vez vertido en el oído de Jehová de un corazón contrito, y la transgresión se fue para siempre. Que sea así contigo, querido oyente. Si tu pecado nunca tiene. te ha perdonado hasta.

Noche, que esta noche obtenga perdón a través de la confesión del pecado.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno que se le ora con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 51, 32 . .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Ningún hombre conoce la bendición del pecado perdonado, sino el hombre que ha sentido el peso de la culpa sobre su conciencia. Si alguna vez ha sido agobiado y aplastado bajo una carga de pecado, será una alegría que valga más de diez mil mundos para que obtenga la carga levantada de sus hombros: «Bendito» BeStey Beyond Descripción «Es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado esta cubierto. ».

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guile .

No tiene necesidad de disimular ahora, porque su pecado es perdonado. David había tratado de manipular su conciencia después de su gran pecado. Inventó todo tipo de excusas y esquemas, para tratar de ocultar su culpabilidad, pero cuando, por fin, estaba completamente convencido de la terrible pecado de su pecado, y cuando Dios lo había guardado para siempre, entonces, cuando la culpa era ido, el guile también fue.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Como si fuera secuestrado y chamuscado con el dolor interno. La agonía de su alma lo mantuvo dormido, le impidió tomar su comida necesaria, e lo hizo parecer un anciano prematuramente.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

¡Oh bendito terminación de una condición terrible del corazón! La confesión detuvo las puertas de la inundación de su alma, y ​​Dios hizo que la corriente negra fluyera y desapareciera. Amigo, ¿estás tratando de ocultar cualquier pecado, o para disculparte en algún curso equivocado? Entonces, tu alma se preocupará y se preocupará más y más. Pero haz un pecho limpio de él ante Dios, en el lenguaje más humilde y honesto que puedas usar, y luego recibirás el perdón completo y libre del Señor.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

Un hombre, que puede orar, verá incluso el océano conducido hacia atrás, como lo hizo Moisés. Si te pones cerca de Dios, y te mantienes cerca de él, las inundaciones de grandes aguas nunca se pondrán cerca de ti.

Salmo 32:7. eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

El mundo está lleno de música al hombre a quien Dios ha dicho: «Te perdono. »No descanses, querido amigo, hasta que realmente sepa que eres perdonado; Porque si lo haces, te quitarás toda la verdadera felicidad. Pero si has buscado la misericordia de Dios, y tuviste tu pecado perdonado, ya estás en las puertas del cielo.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Cuando Dios perdona, él también santifica. Cuando ha traído la oveja que se alejó en el camino equivocado, después lo lleva en el camino correcto. Observe cómo dice el Señor, «te guiaré con el ojo de la mía. »Una mirada del Señor debería ser suficiente para guiarnos; No debemos necesitar un golpe, ni ni una palabra, sino estar listo para ser dirigido por la monita más suave del espíritu gracioso de Dios.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

No seas difícil de manejar. No ser dura. Estar listo para ser guiado por el ojo de Dios. No sean como bestias tercas, que deben mantenerse en bit y bridle, y que a menudo necesitan el látigo, también.

Salmo 32:10. muchos penas, deberán ser para los malvados: .

Hombre malvado, esa es la parte que es venir a ti; y seguramente vendrá a usted si continúe en su curso de maldad actual. Este es el título de hecho de su futuro herencia; ¿Te gusta la perspectiva de tal posesión como eso? «Muchos tristes serán para los malvados:».

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo; y gritar de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

Deja que tu alegría sea demostrativa. No te avergüences de dejar que otros vean lo feliz que eres. El Señor ha hecho grandes cosas por ti, por lo tanto, «Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en el corazón. »Sea tan jubiloso que otros se van obligados a glorificar a Dios con usted, y preguntar:" ¡Puede que no también compartimos esta gran bendición contigo? ".

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 32, 130.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David, Maschil»: es decir, un salmo instructivo:

«Maschil. »Supongo que David lo escribió después de haber sido perdonado y restaurado al favor divino. Creo que podemos leerlo como parte de nuestra propia experiencia, ya sea de conversión o cuando se restauró después de retroceder.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendecido es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. .

Dos veces él dice «bendecido. »Había sentido el peso del pecado; Se había preocupado, y ahora que Nathan le envía a Nathan con la palabra de perdón, «El Señor ha escapado tu pecado, aunque no morirás", sede bendecido doblemente bendecido, no el hombre que nunca ha pecado; Bienaventurado el que, habiendo pecado, es perdonado; No es el hombre que no tiene pecado, pero cuyo pecado está cubierto. ¡Maravillosa palabra! Tanto en inglés como en hebreo, suena mucho igual. El sagrado «kophah. »¡La cubierta que cubre el pecado para que el pecado esté oculto, incluso del ojo de Dios mismo! Una escritura maravillosa! ¡Bienaventurado el hombre que sabe esa cubierta divina! «Bendecido", dice él «Es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. »Todo el tiempo, después del pecado de David, se convirtió en muy astuto y muy astuto, lleno de guile. Conoces los Dodges a los que había recurrido, para cubrir su pecado; Intentó jugar a algunos de sus trucos a Dios mismo, pero sintió que era una cosa traviesa y tonta que hiciera: estaba incómodo, él estaba infeliz. A veces hemos escuchado que dijeron que después de David pecado, permaneció insensible durante nueve meses, hasta que recibió el reproche divino; Pero no fue así. Siguió siendo muy sensible, muy deprimido, muy infeliz, y él estaba intentando de esta manera y que cubrir su pecado y su guía. Él no pudo hacerlo; Debería hacer un pecho limpio, y confesarlo ante Dios, y renunciar a sus caminos torcidos, y sus ideas de excusarse a sí mismo, y cuando lo había hecho, cuando él también había renunciado a su guía y su culpa, también, Luego consiguió la doble bendición: «bendecido, bendecido!» Si hay alguno de ustedes que están pisando formas torcidas con Dios y el hombre, dales. No sé nada que te haga darles como saber, llenos, llenos, perfectos perdón a través de la preciosa sangre de Cristo, y la gracia libre de Dios. Las dos cosas van juntas, culpadas y engaños; las dos cosas salen de nosotros juntos; Cuando la culpa está perdonada, se mata la guía. Ahora escucha cómo se sintió David mientras estaba consciente de su pecado, y sin embargo, no estaba bien con Dios.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

Una mirada sin sentido, y el pecado con baño. ¿Dónde estaba el placer de eso cuando le costó todo esto? Tales gemidos de que sus huesos envejecen como si estuvieran podridos, y su corazón era pesado como si deseara morir. «Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí. "Dios estaba tratando con él; Dios con su mano lo presionó mucho, obligando a su pecado a casa sobre él, haciéndolo decir: «Mi pecado es jamás delante de mí. " ¡Oh! La miseria de pecar a un hijo de Dios. No sueñes que podemos tener ningún placer en el pecado; el mundano puede, pero el creyente nunca puede. Para él es un víbor mortal, que llenará sus venas con veneno ardiente.

Salmo 32:4. para día y noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Cuando intentó orar, era una oración secada; Intentó hacer un salmo, pero fue una canción de secado; Intentó hacer algo bueno, porque todavía era un buen hombre, pero todo estaba marchitado sin el espíritu de Dios. Su humedad se fue de él, se convirtió en la sequía del verano, y el verano en el país de David era una cosa muy hábil. Cada cosa humana desesperada, la hierba parecía convertirse en polvo; Fue así con él. Si entras en pecado, esto es lo que te sucederá. Si eres un verdadero hijo de Dios, tendrás toda la alegría de Dios, tomada de ti, toda la humedad de tu corazón se secó, y serás como una cosa sumergida y marchita. «SELAH»: tiempo para parar, tiempo para tener una pausa en la música; Estaba tan bajo como una llave, necesitaba ahora para arruinar las cuerdas de arpa y subir a algo un poco más dulce.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Él debe venir a la confesión, llena, espontánea, sin reservas; Debe haber una resolución. «Dije, confesaré mis transgresiones al Señor»; Una firme determinación de no ocultar nada, ver el pecado usted mismo, y decirle al Señor que lo ves, y confesarlo con gran dolor y dolor. Qué maravillosa palabra que es: «dije, lo confesaré, y habrás olvidado de la iniquidad de mi pecado. »Dios le quitó el pecado: ay, la médula y la médula,« la iniquidad de mi pecado. »Aleja el hueso, y la médula de los huesos también; «Tú olvides la iniquidad de mi pecado» que todo se ha ido, completamente desaparecido; por un golpe de la gracia divina de Dios, el pecador estaba perdonado. SELAH otra vez.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

«Para esto» (debido a esto y por esta bendición) «TODOS LOS QUE SE PREGUANZANDO DIANTENIDOS A TEE EN UN TIEMPO DE QUE SEA MUESTRAS. »El indulto perdonante debe ser buscado. Hay una atracción en la grandeza de su misericordia. Ellos que son piadosos, aunque se han ofendido y se han destrozado, deben regresar y buscar perdón en un momento en que se encuentre. «Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. »El hombre piadoso está seguro cuando las inundaciones están fuera. Hay momentos en que las grandes aguas prevalecieron en el país de David; Los arroyos a veces se volvieron hacia los ríos y bajaron con una prisa cuando se esperaban menos; Y aquí dice que, cuando sucederá tal cosa, pero la gente de Dios será salvada, vendrán, pero no vendrán cerca de ellos. Déjame leer esas palabras de nuevo: si has ido a Dios en el día de tu pecado, y has encontrado perdón, él que se quitó el pecado, se quitará el dolor. «Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. ».

Salmo 32:7. eres mi escondite; Tú vas a preservarme de problemas; Tú me compasarás con canciones de liberación. Selah. .

«Tú eres mi escondite» ¡Palabras preciosas! «Tú eres mi escondite»; no «Tú eres un lugar de escondite", pero "Tú eres mi escondite. »Un hombre que está acosado por los enemigos no se mantiene quieto, y dice:" Sí, puedo ver que hay un escondite allí ", pero él lo corre. Amado, corre hacia su escondite esta mañana, cada una de ustedes que pueden tener un reclamo e interés en Cristo: corre hacia él ahora y diga: «Me lo preservará de problemas. »David ha salido del rugido al canto; Todo el día rugió, y ahora todo el día canta; Oye canciones en todas partes: vive en un círculo de música; Su corazón está muy contento. Bueno, puede que él ponga otra «Selah," porque ha rechazado las cuerdas muy alegremente, y necesitan sintonizar de nuevo.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Y aquí el orador cambia: «Te instruiré a Te»; Te he perdonado; «Te instruiré, y te enseñaré en el camino que vas a ir. »Te he restaurado de vuelta al camino; Ahora te enseñaré en el camino que vas a ir. «Te guiaré con el ojo mío»; tu propio podría liderarte. Te guiaré con el ojo mío »; Estaré en el camino, voy a solucionaré la mirada a ti. «Te guiaré con el ojo de la mía. ».

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

«Sé que no como el caballo," no solo David, sino a todos ustedes. Si Dios te guiará, ser guiado; Si él te enseñará, sea enseñable; Si él será amable para ti, sé amable con él.

Salmo 32:10. Muchos dolores serán para los malvados: pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

«Muchas tristezas serán para los malvados»; David había encontrado eso fuera; Su pecado le había traído un placer transitorio, pero una miseria duradera. Él tendrá un guardaespaldas de misericordia; Dios será amable con él, tierno a él, y no lo dejará si está confiando en el Señor.

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

«Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo. " Estar contento. Bueno, pero no siempre puedes estar contento, dice uno. «Estar contento en el Señor»; siempre puedes estar contento en él. Aquí hay una fuente de alegría inmutable. «Regocíjate, justo, y grito de alegría. »Aquí está el hombre que estaba en silencio, ha ido hasta el grito ahora. ¿No es suficiente para hacerlo? Dos veces fue bendecido, en el primer y segundo versos; Y ahora ha sido perdonado, ha sido entregado, ha sido compasado con Misericordia: ¿Por qué, él debe estar contento? «Grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. »Dios te bendiga en la lectura de su palabra.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 32:1; Juan 17:1.

El Ilustrador Bíblico

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto.

Los salmos penitenciales

Desde la época de Orígenes, siete de los salmos llevan el nombre de Penitencial; a saber, Salmo 6:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 143:1 .

Fueron utilizados en los servicios especiales adicionales designados para la Cuaresma, y ​​fueron seleccionados con referencia a la aspersión del leproso siete veces, y al mandato a Naamán de lavarse siete veces en el Jordán; o, como dicen otros, como correspondiente a los siete pecados capitales. Estos salmos no son todas expresiones de contrición por el pecado personal; sin embargo, todos reconocen que el pecado es la fuente de corrupción y problemas. Podemos encontrar en ellos todos los elementos de un verdadero arrepentimiento según la norma del Evangelio. Ellos revelan ...

I. Un reconocimiento de la naturaleza radical del pecado. Esto está especialmente marcado en el 51. Allí encontramos la confesión tanto de naturaleza pecaminosa como de actos pecaminosos; la conciencia eterna de que Dios mira el corazón y no meramente la acción.

II. el sentimiento de la carga y el dolor del pecado ( Salmo 6:2 ; Salmo 32:3 ; Salmo 38:2 ; Salmo 102:9 ; Salmo 51:3 ).

III. confesión del pecado. Esto implica que veamos el pecado de la misma manera que Dios lo ve.

IV. el arrepentimiento implica además conducta. La oración por la gracia perdonadora va acompañada de las peticiones: “Hazme conocer el camino por donde debo andar, enséñame a hacer tu voluntad” ( Salmo 143:8 ). Se renuncia a las asociaciones pecaminosas y se ordena a los que hacen la iniquidad que se vayan ( Salmo 6:8 ).

V. cuestiones de arrepentimiento en la instrucción. David, habiendo sido perdonado, dice: "Te instruiré y te enseñaré" ( Salmo 32:8 ). Cuando el rostro de Dios se esconda de mis pecados, y se me conceda un corazón limpio, “entonces enseñaré a los transgresores tus caminos” ( Salmo 51:13 ).

VI. el arrepentimiento resulta en gozo. Es la alegría del perdón. No es bendito el hombre que puede olvidar sus pecados; quién puede desviar su mente de ellos; que pueden escapar temporalmente de sus consecuencias. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada". "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Desde este punto, el salmo es todo gozo. “Tu mano fue pesada sobre mí”, pero ahora me apoyo en ella, y me lleva a verdes pastos y me une al corazón de un Padre.

No temo ahora las “inundaciones de grandes aguas”. “Tú eres mi escondite”, tú de quien últimamente me esforcé por esconderme. Tu palabra, más cortante que cualquier espada de dos filos, me traspasó con mil dolores; pero ahora "espero en tu palabra". Me acordé de ti y me turbé; pero ahora "Tú me preservarás de la angustia". Tú, de cuya voz huí, Tú, cuya mano pesada secó en mí las fuentes del canto, Me rodearás con cánticos.

VII. Problemas de arrepentimiento en advertencia. Esto se manifiesta poderosamente en Salmo 32:9 . La brida que sujeta a la bestia suele ser su adorno. Es conocido el hecho de que los animales se enorgullecen de los llamativos adornos que son el signo de su degradación, las pruebas de que no se puede apelar a ellos por motivos de razón y conciencia.

De modo que a menudo es cierto que un hombre pecador se enorgullece de su rebelión contra Dios y se jacta de ello. Si lo supiera, esta es su humillación. Lo marca como una criatura que no se da cuenta de sus relaciones con Dios y la eternidad. Dios lo trataría con gusto como un hombre libre, en términos generosos; pero si rehúsa la guía del ojo, debe levantarlo con un freno y un freno. Si los hombres no se acercan a Dios y caen en Su economía de gracia, deben ser severamente restringidos de interferir con ella . ( Sr. Vincent, DD )

La puerta del confesionario

Si el mundo perdona, generalmente otorga una especie de perdón punzante que perpetúa la inteligencia del crimen. No hace ningún esfuerzo por "cubrir" el pecado. Podemos decir de alguien así perdonado: "Es tolerado: se le ha dado una nueva oportunidad", pero escasamente, "es bienaventurado". Este salmo, por el contrario, si bien es uno de los más tristes, es al mismo tiempo uno de los más alegres de las letras inspiradas. No es menos el testimonio de un dolor amargo y penitencial que la expresión de un corazón lleno de alabanza. Hoy nos viene a decir que el peor pecador, perdonado por Dios, es un hombre feliz.

I. la bienaventuranza del perdón. Cuando un marinero náufrago ha sido rescatado de la muerte y está sentado tibio y seco junto al fuego, su primer pensamiento, su primera expresión es de felicitación. “Qué afortunado soy de haber escapado. Cuán agradecido estoy con aquellos que salvaron mi vida ”. Después de que este sentimiento se haya desahogado, continuará contando la historia de su naufragio y de su rescate. Por tanto, nada podría ser más natural que el orden de este salmo. David es un hombre rescatado; y agradecimiento y felicitaciones por su seguridad actual llegan a sus labios, antes de contar la historia de su naufragio moral.

1. Su pecado es quitado.

2. Sus pecados están cubiertos u ocultos, y eso de Dios; no de los hombres. Independientemente de lo que los hombres comenten o critiquen, poco importa que Dios diga: "He borrado como una densa nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados".

3. Se le trata como inocente. El Señor no le imputa ni le imputa la iniquidad.

II. el resultado de sus intentos de cubrir su pecado. Quizás buscó acallar esa voz secreta que lo instaba a dejar al descubierto su pecado, sumergiéndose en los negocios del Estado o en los placeres de su corte; pero todo en vano. "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron". La propia sede de la fuerza fue invadida. Su cuerpo sufría los terrores del remordimiento. Qué imagen es la que sigue: la presión de una mano fuerte que obstaculiza toda actividad libre.

Ya no hay alegría en el trabajo ni en el estudio. Las sanas competencias de los negocios, el libre juego de la conversación social, los dulces intercambios del hogar, todo reprimido y desvitalizado por esta dolorosa conciencia de culpa. ¿Qué le pasa al hombre que últimamente era tan brillante, tan magnético, tan entusiasta? "De día y de noche tu mano pesaba sobre mí", etc.

III. el remedio que encontró. Confesión. "Bueno", dices, "si Dios sabe todo acerca de mi pecado, ¿por qué debería confesarlo?" Dios sabe lo que quieres en oración antes de que se lo pidas y, sin embargo, no lo obtendrás si no se lo pides. Ha condicionado el perdón a la confesión, así como ha condicionado el hallazgo a la búsqueda. La confesión implica:

1. Ver su pecado de la misma manera que Dios lo ve.

2. Renuncia.

IV. el resultado de su aplicación. Primero resume el resultado en una sola frase: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Tiene todo un catálogo de gozosas consecuencias de su confesión para presentarnos; pero tiene cuidado de dejar perfectamente claro desde el principio que todas estas consecuencias están relacionadas con el perdón. Y ahora qué cambio tan repentino se revela. El tono de los últimos versos ha sido como el suspiro del viento a través de los valles secos.

Ahora comenzamos a escuchar el correr de los arroyos. El abyecto penitente, que gime día y noche bajo la pesada banda de Dios, se transforma en un alegre cantor de alabanzas; un profeta, con una nueva lección de la bondad de Dios encendida en sus labios.

V. Una lección práctica para nuestra instrucción. Cristo le pidió a Pedro que hiciera uso de su propio y terrible tamiz para fortalecer a sus hermanos. David anticipa la lección; y estas palabras suyas han sido el libro de texto de las almas penitentes desde su tiempo hasta el presente. "Te instruiré y te enseñaré el camino que debes seguir"; este camino de arrepentimiento y confesión en el que he caminado. No seas obstinado en negarte a caminar por él. Escuchen mi experiencia, ustedes que sienten la presión de la mano de Dios, cuya humedad se convierte en la sequía del verano. ( Sr. Vincent, DD )

La bienaventuranza del perdón

I. Razones por las que deben ser bendecidos aquellos cuyas transgresiones son perdonadas.

1. Porque Dios los declara bienaventurados.

2. Porque están liberados del mayor mal, y de aquello que los expone a la mayor miseria, y lo único que puede privarlos de la felicidad eterna.

3. Porque son tomados en pacto con Dios.

(1) Son llevados al favor de Dios.

(2) Son llevados a la familia de Dios.

(3) Están bajo la providencia de Dios.

(4) Tienen libre acceso a Dios en oración.

(5) Tienen comunión con Dios en todas sus ordenanzas: y así es con todas las personas perdonadas, y por tanto son bendecidas.

4. Porque están en un mejor estado que el de Adán en su primera creación.

(1) Respecto a la inocencia.

(2) En cuanto a la imagen de Dios, que es reparada en todos los perdonados.

Cuando Dios perdona su pecado, cambia su naturaleza; y esa fe que justifica a la persona también “purifica el corazón” ( Hechos 15:9 ).

5. Porque serán bendecidos.

(1) Muestre cuál es la futura bienaventuranza que tendrán las personas perdonadas. Vivirán y establecerán su morada eterna en el lugar más bendito y glorioso ( Hebreos 13:14 ; Hebreos 11:10 ). Tendrán la más bendita y gloriosa compañía para conversar con: santos, ángeles, el Espíritu Santo, el Señor Jesucristo en Su gloria, etc. Alcanzarán un estado bendito y glorioso de perfecta paz y tranquilidad, riqueza y abundancia, honor y dignidad, santidad y pureza, perfecta felicidad y gloria en alma y cuerpo.

(2) Demuestre que los pecadores perdonados ciertamente obtendrán esta futura bienaventuranza. Decreto de Dios de predestinación y elección. El pacto y la promesa de Dios. La unión de todas las personas perdonadas con Cristo y su compromiso para llevarlas a la bienaventuranza eterna. El derecho que tienen a la bienaventuranza eterna: justificación; adopción; la certeza de la perseverancia en la gracia de todos los perdonados hasta el fin.

(3) Muestre cómo esta futura bendición eterna del cielo hace que las personas perdonadas sean bendecidas aquí en la tierra.

(1) Tienen una visión de su futura bienaventuranza y la excelencia de la misma.

(2) Sus esperanzas de que algún día posean una felicidad tan grande.

(3) Tienen los comienzos de la futura bienaventuranza aquí, en esta vida, en la obra de la gracia, y algunas veces en el anticipo y los primeros frutos de ella, a través del testimonio, el sello y las arras del Espíritu; y esto los hace bendecidos en esta vida.

II. Cómo se puede alcanzar esta bienaventuranza.

1. Hay que creer en algunas cosas.

(1) La doctrina de la satisfacción de Cristo por el pecado.

(2) La doctrina de la justificación por la justicia de Cristo.

2. Deben hacerse algunas cosas.

(1) Deben obtener convicción de pecado.

(2) Deben hacer confesión de pecado.

(3) Deben aplicar por fe a Jesucristo.

(4) Deben abandonar el pecado.

(5) Deben hacer súplicas y oraciones fervientes a Dios para que les perdone la misericordia.

(6) Deben perdonar a los demás. ( T. Vincent, MA )

Pecado y perdon

I. el cuadro solemne de varias fases del pecado.

1. La palabra traducida como “transgresión” parece significar literalmente separación, o desgarro o partida; y de ahí viene a expresar la noción de apostasía y rebelión. Entonces, aquí está este pensamiento, todo pecado es un irse. ¿De qué? Más bien, la pregunta debería ser: ¿de quién? Todo pecado es una desviación de Dios. Y esa es su característica más profunda y oscura. Y es la que más se necesita, porque es la que más solemos olvidar.

El gran tipo de todos los malhechores está en esa figura del hijo pródigo, y la esencia de su falta fue, primero, que él egoístamente exigió para sus propios bienes de su padre; y segundo, que se fue a un país lejano. Tus pecados se han separado entre tú y Dios.

2. Entonces, otro aspecto de la misma cosa repugnante surge ante la mente del salmista. Este mal que ha hecho, que supongo que fue el pecado en el asunto de Betsabé, no fue solo una rebelión contra Dios, sino que fue, según nuestra versión, en la segunda cláusula, "un pecado", por lo que es significaba literalmente perder un objetivo.

(1) "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre"; y quienquiera que, en todos sus éxitos, no se dé cuenta de que el fin es un fracaso de principio a fin, en cualquier asunto menor que pueda parecerle a él mismo ya los demás que tiene éxito. Sólo da en el blanco al blanco quien no deja que sus flechas sean desviadas por ráfagas de pasión, ni apuntadas mal por ninguna oblicuidad de visión, sino que con mano firme y ojo claro busca y asegura la absoluta conformidad de su voluntad a la del Padre. voluntad, y hace de Dios su objetivo y fin en todas las cosas.

(2) Pero hay otro aspecto de este mismo pensamiento, y es que cada pieza de maldad pierde su propia marca miserable. "Un pícaro es un tonto". Ningún hombre obtiene, al obrar mal, aquello por lo que hizo el mal, o, si lo obtiene, obtiene algo más que le quita todo el sabor dulce. Todo pecado, grande o pequeño, es un error y no da en el blanco.

3. Otro aspecto más de la cosa fea surge ante los ojos del salmista. En referencia a Dios, el mal es separación y rebelión; en referencia a mí mismo, es un error y falta a mi verdadero objetivo; y en referencia a la norma y la ley del deber, es, según la última de las tres palabras para pecado en el texto, “iniquidad” o, literalmente, algo torcido o distorsionado. De este modo, se contrasta con la línea recta del camino llano y recto en el que debemos caminar.

El camino a Dios es una línea recta, el camino más corto de la tierra al cielo es absolutamente recto. Al zar de Rusia, cuando se introdujeron los ferrocarriles en ese país, se le pidió que determinara la línea entre San Petersburgo y Moscú. Tomó una regla, trazó una línea recta a través del mapa y dijo: "¡Ahí!" Nuestro autócrata ha trazado una línea tan recta como el camino de la tierra al cielo; y junto a él están los caminos errantes y tortuosos en los que vivimos.

II. el cuadro bendito de la eliminación del pecado. Está "perdonado", "cubierto", "no imputado". La acumulación de sinónimos no solo expone varios aspectos del perdón, sino que celebra triunfalmente la integridad y certeza del don. En cuanto al primero, significa literalmente levantar y llevar una carga o carga. En cuanto a la segunda, significa claramente cubrir, como se podría hacer alguna cosa repugnante, para que ya no ofenda Su ojo ni huela a cielo.

Y así, el pecado de un hombre queda cubierto y deja de ser evidente, por así decirlo, ante el Ojo Divino que ve todas las cosas. Él mismo echa un velo misericordioso sobre él y se lo esconde. Una idea similar, aunque con una modificación en la metáfora, se incluye en esa última palabra, el pecado no se contabiliza. Dios no lo escribe en Su gran libro en el lado del débito de la cuenta del hombre. Y estas tres cosas, levantar y llevar la carga, cubrir lo obsceno y feo, no hacer cuentas en el relato de la mala acción; estas tres cosas, tomadas en conjunto, nos presentan la gran y bendita verdad de que las transgresiones de un hombre pueden llegar a ser, en lo que respecta al corazón divino y el trato divino con él, como si no existieran.

III. la bienaventuranza de esta remoción del pecado.

1. La bienaventuranza de la liberación del malhumorado remordimiento y los espantosos dolores de una conciencia acusadora.

2. La bienaventuranza de un estrecho apego a Dios en una confianza pacífica, que garantizará la seguridad en medio de todas las pruebas y un escondite contra cada tormenta. Solo a través del perdón llegamos a esa estrecha comunión con Dios que garantiza la seguridad en todos los desastres.

3. La bienaventuranza de una guía amable y de una obediencia amorosa. "Me guiarás con tus ojos". No hay necesidad de fuerza, no hay necesidad de freno y freno, no se necesita nada más que la mirada del Padre, que el niño se deleita en obedecer.

4. La bienaventuranza del gozo exuberante; el gozo que proviene del dolor según Dios es un gozo que perdurará. Todas las demás delicias, por su naturaleza, son perecederas. Cuanto más profunda es la penitencia, más seguro es el rebote en la alegría. ( A. Maclaren, DD )

Pecado perdonado

I. la carga.

1. Utiliza tres palabras, y cada palabra revela un aspecto diferente de su concepción integral.

(1) Lo llama su "transgresión". La palabra significa "desatarse". La figura es casi la de un caballo que ha roto las huellas y se escapa. Los cables se han roto. El yugo se ha echado a un lado. El hombre se concibe a sí mismo como rebelde. Es un rebelde, un desertor. Ha roto las ataduras; ha descartado toda disciplina y ha vagado por caminos de una licencia sin consideración.

(2) También lo llama su "pecado". Se ha desviado de la línea de vida prescrita. Ha elegido su propio fin. Ha errado el blanco. Su vida "no ha llegado". Se caracteriza por el fracaso.

(3) También lo llama su "iniquidad". Su vida está estropeada por la perversidad y la deformidad. La culpa se ha hundido en sus facultades, y todas ellas se han torcido en una cierta perversidad. Tal es la vívida conciencia que tiene el hombre de su propio estado. Es un rebelde de inclinaciones perversas, y por voluntad propia lo ha convertido en una deformidad espiritual.

2. Ahora, con respecto a esta ardiente conciencia del pecado personal, se nos dice que el hombre "guardó silencio". No invitó a la comunión, ni de parte del hombre ni de Dios. ¿Cómo afectó esa carga secreta y silenciosa a la vida del hombre?

(1) "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron debido a mi rugido durante todo el día". Hay una maravillosa intimidad entre la carne y el espíritu. Agotar las fuerzas de uno drena la energía del otro. Este hombre, con la conciencia secreta y tácita del pecado, arrastraba un cuerpo cansado. Estaba continuamente cansado.

(2) "Día y noche tu mano fue pesada sobre mí". Se movía en una condición de constante depresión. ¡Sintió que “la mano del Señor” pesaba sobre él! Esa es una palabra patética. ¡“La mano 'del Señor” es usualmente un ministro de socorro, de elevación, de resurrección! Pero aquí la "mano del Señor" se considera el ministro de la depresión, y el hombre está reprimido en la llanura mental y el encarcelamiento.

(3) "Mi humedad se convierte en sequía de verano". Fue víctima de un corazón seco y feroz. Ninguna influencia fresca y refrescante atravesó su alma. Estaba "acalorado por los temores ardientes".

II. la confesión. El salmista tenía una descripción triple del pecado, ahora tiene una descripción triple de su confesión. "Reconocí mi pecado". “No encubrí mi iniquidad”. "Confesé mis transgresiones". La médula de todas estas frases embarazosas es que el salmista hizo de ellas un pecho limpio. No ocultó nada al Señor. No había nada inmundo escondido dentro de su tienda.

Abrió todas las habitaciones secretas. Le dio a Dios todas las llaves. Todo fue sacado a relucir y reconocido con arrepentimiento. Confesó en particular y no en general. Él "derramó su corazón delante de Dios". Lo vació como si estuviera vaciando una vasija en la que no se dejaba quedar ni una sola gota impura. Su confesión fue hecha con perfecta franqueza y sinceridad.

III. la respuesta del Señor.

1. Su transgresión fue "perdonada" - levantada y llevada fuera de la vista.

2. Su pecado fue "cubierto". “Donde abunda el pecado, mucho más abunda la gracia”. La gracia se derrama como una inundación inconmensurable, y nuestros pecados se sumergen bajo sus poderosas profundidades.

3. Su iniquidad fue "netamente imputada". Los pecados perdonados nunca deben contarse; no entrarán en el ajuste de cuentas. No influirán en la consideración del Señor por nosotros. En su amor por nosotros, los pecados perdonados son como si nunca hubieran sido. Aquí, entonces, está la plenitud de la libertad de los hijos de Dios. ¡Pecado perdonado! ¡Pecado cubierto! ¡El pecado ya no se contabiliza! No es maravilloso que esta alma una vez probada, deprimida y febril, que ahora saborea los placeres de una libertad llena de gracia, grite: “¡Bendito el hombre! ” ( JH Jowett, MA )

La bienaventuranza del perdón

En las palabras tiene una exposición enfática de un gran y bendito privilegio y una descripción de las personas que lo disfrutarán. Notamos las tres expresiones, "perdonado", "cubierto", "no imputa", y la seriedad y vehemencia que implica esta repetición. En cuanto al significado, las transgresiones perdonadas habla del alivio de una pesada carga ( Mateo 11:28 ).

El "pecado cubierto", alude a encubrir o quitar lo que es ofensivo fuera de la vista ( Deuteronomio 23:14 ). El “no imputa iniquidades” habla de que Dios no las anotó en nuestra cuenta ( Mateo 6:12 ).

El objeto del perdón se describe bajo los diversos términos de iniquidad, transgresiones, pecado. Y la seriedad del salmista se debe a que él mismo ha conocido la bienaventuranza del perdón de Dios. La doctrina del texto es, por lo tanto: que gran parte de nuestra bienaventuranza radica en obtener el perdón de nuestros pecados por medio de Jesucristo.

I. la necesidad que nos incumbe de buscar este perdón.

1. Todos tenemos una naturaleza razonable, y esto implica una conciencia, porque un hombre puede reflexionar sobre sus propias acciones.

2. Pero la conciencia implica una ley por la que se distingue el bien y el mal.

3. La ley implica una sanción o confirmación por castigos y recompensas ( Deuteronomio 30:15 ; Salmo 7:11 ).

4. Dicha sanción implica un juez que conocerá de nuestra conducta en materia de derecho. Los paganos sabían esto ( Romanos 1:32 ). La Providencia lo demostró ( Romanos 1:18 ). Y debemos esperar la venida de tal juez ( Hechos 10:42 ; Hechos 3:19 ).

5. Un juez implica un día del juicio, o algún momento en el que su justicia debe tener un juicio solemne, cuando tendrá en cuenta al culpable ( Hebreos 9:27 ; Hechos 24:25 ; Hechos 17:31 ).

6. Esto implica la condena de los culpables, a menos que Dios establezca otro tribunal para su reparación. Porque el hombre es absolutamente incapaz de cumplir la ley ( Romanos 8:1 ). "La ley es débil por la carne".

7. Esto ha hecho Dios en Cristo y en el Evangelio. No es una facilidad de perdón entre hombre y hombre, pero debe haber satisfacción en la justicia divina. Por tanto, Cristo ha muerto ( Gálatas 4:5 ; Romanos 3:25 ).

8. Habiendo hecho esto convenientemente para el honor de Dios, debemos pedir nuestro perdón con respecto a ambos pactos: el de la naturaleza y el de Cristo. Debemos traer un verdadero arrepentimiento ( 1 Juan 1:9 ; 1 Corintios 11:31 ). Y debemos aceptar agradecidos la gracia del Señor que nos ofrece el perdón.

II. nuestra miseria sin este perdón.

1. Debemos llevar la pesada carga de nuestro pecado ( Salmo 38:4 ; Génesis 4:13 ; Proverbios 18:14 ).

2. El pecado nos vuelve odiosos a los ojos de Dios ( Proverbios 13:5 ). "El pecado es repugnante". Y el pecador es así, para Dios, para el justo, para el indiferente, para otros hombres malvados, y para sí mismo ( Salmo 32:3 ).

3. El pecado es una deuda que ata al alma al castigo eterno ( Lucas 12:59 ). Cuán bienaventurado, entonces, debe ser aquel a quien el Señor no atribuye iniquidad.

III. los consiguientes beneficios de este perdón.

1. Nos restaura a Dios ( Salmo 130:4 ).

2. Sienta las bases para una paz sólida y un consuelo en nuestras propias almas.

3. Ahora somos capaces de la vida eterna.

IV. la aplicación.

1. Bendigamos a Dios por el Evangelio. Piense en la oscuridad del mundo pagano sobre este asunto ( Miqueas 6:7 ). Y los judíos también ( Hebreos 9:9 ).

2. Compartamos esta bienaventuranza. Ore por ello día a día. Tanto cristianos como otros. ( T. Manton. )

Persuasiones para buscar la bienaventuranza del perdón

Yo, hasta que no seas perdonado, nunca serás bendecido. ¿Es feliz el que está condenado a muerte, aunque tenga abundancia hasta el día de su ejecución? Así que tampoco el bien terrenal puede bendecir al pecador.

II. nada más que el perdón nos servirá, la tolerancia de parte de Dios no lo hará, porque la tolerancia del castigo no disuelve la obligación de castigar. El respiro no es perdón. Tampoco el olvido por nuestra parte. No son felices los que tienen el menor problema, sino los que tienen la menor causa. Una conciencia entumecida no puede desafiar esta bienaventuranza. Dios no ha perdonado ni cubierto su pecado.

III. los males de los que el perdón nos libera y el bien que depende de él.

1. Los males. Culpabilidad y, por tanto, castigo.

2. Lo bueno. No puedes disfrutar de Dios hasta que seas perdonado.

IV. qué se debe hacer para que podamos ser capaces de este bendito privilegio.

1. Para nuestra primera entrada en él.

(1) Debemos tener arrepentimiento y fe ( Hechos 10:43 ; Hechos 10:43 11:33; Lucas 24:47 ). El arrepentimiento respeta a Dios, a quien volvemos: fe, Cristo, por quien volvemos. Y estos son necesarios para la gloria de Dios. No conviene que el perdón y la vida sean malos sin condiciones. Y también son necesarios para nuestra comodidad.

2. Por nuestra permanencia en él. Las primeras verdades se repiten una y otra vez; y hay una nueva obediencia ( 1 Juan 1:7 ). Y hay oración diaria.

3. Para la recuperación de graves lapsos y caídas.

En ellos se requiere un arrepentimiento particular y expreso; y el arrepentimiento y la fe deben llevarse con respecto a esas cuatro cosas que están en el pecado: culpa, la culpa, reatus, la culpa, maeula, la mancha y mancha, y poena, el castigo.

1. Por la falta de transgresión de la ley o la acción criminal. Procura que la falta no continúe; las recaídas son muy peligrosas. Un hueso que a menudo se fractura en el mismo lugar difícilmente se vuelve a colocar. Los hijos de Dios corren peligro de que esto suceda antes de que se repare bien la brecha o se cierre bien el orificio de la herida; como Lot duplicó su incesto, y Sansón entra una y otra vez a Dalila.

2. La culpa continúa hasta el arrepentimiento serio y solemne, la humillación ante Dios y la demanda de nuestro perdón en el nombre de Cristo. Debe haber una solemne humillación por el pecado, y entonces Dios nos perdonará. Supongamos que un hombre se abstiene del acto y nunca más lo comete (como Judá se abstuvo del acto, después de haber cometido incesto con Tamar, pero parece que no se arrepintió hasta que ella le mostró los brazaletes y el bastón); sin embargo, con gran remordimiento debemos suplicar nuestra paz humildemente por cuenta de nuestro Mediador. Por lo tanto, se debe hacer algo para eliminar la culpa.

3. Existe la mancha o la mala inclinación a volver a pecar. Un tizón que ha estado en el fuego tiene más probabilidades de encenderse de nuevo; continúan las malas influencias del pecado. Ahora la raíz del pecado debe ser mortificada, no basta con abstenerse o confesar un pecado, sino que debemos sacar el núcleo del moquillo antes de que todo esté bien.

4. Está el castigo. No será eterno. Somos liberados de eso. Pero puede haber males temporales ( Salmo 89:32 ). Entonces, ¿cuál es nuestro negocio? Humildemente desaprobar estos juicios. “Señor, no me corrijas en tu ira”, etc. ( T. Manton ) .

Verdadera bienaventuranza

Hay una historia de la India, que fue escrita por un hombre que nunca abandonó su tierra natal, ni puso ojo ni pie en esa costa lejana; y sin embargo, por extraño que parezca, se dice que es el mejor trabajo sobre el tema, presentando las imágenes más gráficas de su paisaje oriental, la historia más satisfactoria de sus conquistas y sus conquistadores, el mejor relato de las costumbres, y costumbres y hábitos de su gente, con su variedad de razas, lenguas, castas y religiones.

De alguna manera se han retratado las bellezas del cristianismo; las imágenes no son tanto, o más bien nada, una transcripción de los sentimientos del artista - lo que sus propios ojos han visto y su propio corazón ha sentido - no la expresión de la experiencia de un cristiano, sino los triunfos de la fantasía de un poeta . Y así el predicador puede, después de todo, ser un pintor, y salvando a otros, él mismo puede ser un náufrago.

Un hombre que puede subir al púlpito, o un hombre que puede pararse al nivel de otros hombres y decir: "Levántate, porque he visto la tierra, y he aquí que es muy buena", puede hablar con un punto y una poder que ninguna fantasía o genio puede conferir. Tal fue la posición del hombre que expresó el sentimiento de mi texto. El mundo ha visto pocos poetas como el salmista real; sin embargo, aquí no se trata de un vuelo de la fantasía del poeta, sino de la expresión de la experiencia de un buen hombre.

La bienaventuranza de mi texto no es algo que a David le apeteciera; es algo que sintió David. Y obtuvo esta bendición yendo a Dios por ella, confesando su pecado y encontrando el perdón. Fue como el hijo pródigo, diciendo: "He pecado", y reconoce con gratitud: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado".

I. Esta bienaventuranza la podemos alcanzar ahora. El pecado es algo terrible, porque incurre en la ira de Dios. La ira del hombre tampoco puede hacer poco a su favor. Unos pocos pies de tierra por encima de nuestras cabezas, ¿y cuál es la sonrisa o el ceño fruncido del mundo entonces? Pero la ira y el favor de Dios son cosas muy diferentes. Se extienden por toda la eternidad. ¡Cuán bendito, entonces, debe ser Su favor, cuán terrible Su ira! Pero, con su favor, ¿qué debemos temer?

II. el alcance de esta bienaventuranza. La transgresión perdonada, el pecado cubierto, la iniquidad no imputada. ¿Cómo se logra todo esto? No a la manera del mayordomo injusto, haciendo una composición, como hacen los comerciantes. Dios exige todo. Y, sin embargo, somos salvos. Cristo pagó el castigo, y así el hombre se salva del castigo. Este es el mismo paladio y pilar de la paz del creyente. Todo está perdonado, todo cubierto.

III.la bienaventuranza es lo que todos buscamos, y se encuentra aquí. Esto solo es verdadera bendición. Nada más merece el nombre de felicidad. Sé tan bien como tú que hay una especie de felicidad en el pecado; Sé tan bien como tú, que sin un sentimiento de perdón hay una especie de placer que un hombre o una mujer pueden disfrutar; pero a eso le llamas felicidad? No. ¿Llamas feliz a ese insecto, que en círculos cada vez menores da vueltas y vueltas a la vela, hasta que se sumerge y muere en la llama? He leído sobre niños que, con alegre alegría, añaden pies ligeros y risas alegres, se perseguían unos a otros sobre la cubierta que se hundía, cuando los valientes se desnudaron para nadar y los cobardes se tendieron para morir. ¿Los llamáis felices? ¡Contento! “Dije de la risa, es una locura; y de alegría, ¿qué hace? " Pero la bienaventuranza de la que se habla en nuestro texto, que nunca se desvanece. (S. Guthrie, DD )

Una canción de un alma salvada

I. Aquí hay un hombre pintando un cuadro del mal que había sido su maldición. Cuando un hombre ha sido rescatado del infierno, habla sin rodeos de sus horrores.

1. “Transgresión” significa partida, disolución de una unión, apostasía.

2. "Pecado" significa literalmente un error, perder un objetivo. No solo se había rebelado contra Dios, sino que había fallado fatalmente en el blanco al que debería haber dirigido todo su esfuerzo y energía. “Un hombre nunca obtiene lo que esperaba haciendo mal; o, si parece hacerlo, obtiene algo más que lo estropea todo. Persigue la forma que huye que parece tan hermosa y, cuando llega a su lado y le levanta el velo, ansioso por abrazar a la tentadora, un espantoso esqueleto le sonríe y farfulla.

3. La “iniquidad”, literalmente, es algo torcido o distorsionado, deformado desde la línea recta de la derecha. Todo pecado es un desvío, un desvío, una entrada por caminos secundarios que nunca pueden ser seguros.

II. aquí hay un hombre señalando la miseria que su pecado y el silencio concerniente a él le habían supuesto ( Salmo 32:3 ). Una imagen extraña, una ilustración realista de la miseria del arrepentimiento impenitente. "Asegúrate de que tu pecado te descubra"; ¡y qué descubrimiento es! El pecador esperaba conjurar flores: ha conjurado serpientes; esperaba estremecimientos de placer: ha sentido estremecimientos de dolor; esperaba encontrar la paz: ha dejado escapar los perros de la guerra; esperaba encontrar la libertad: ha puesto una pesada cadena en su vida.

1. El pecado siempre significa miseria. Es como el árbol venenoso de las historias de viajeros: tentando a los hombres cansados ​​a descansar bajo su espeso follaje e insinuando la muerte en las ramas que se relajan en el fatal frescor de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma: hermosas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos.

2. El pecado en sí mismo es bastante malo, pero el pecado no confesado es el infierno en la tierra. Es mejor confesar el hecho que permitir que oscurezca las ventanas de tu alma, endurezca tu corazón y esparza el contagio por todo tu ser.

III. aquí hay un hombre que revela el camino que condujo al trono del perdón divino ( Salmo 32:5 ). Gracias al cielo que existe un camino así y que es accesible a toda vida dañada por el pecado. Ese camino ha sido provisto por un Dios amoroso; es el camino del arrepentimiento, el camino del Rey. ¿Hemos pisado ese camino? ¿Hemos respondido a la llamada del Natán de Dios, ya que él ha derramado la luz divina sobre nuestros ojos?

IV. aquí hay un hombre que proclama el dominio y la eliminación de su pecado por la gran gracia de Dios ( Salmo 32:1 ). Las tres palabras que emplea son deliciosamente expresivas.

1. “Perdón” significa literalmente quitarse una carga. El pecado es como la carga sobre la espalda del peregrino en la Alegoría Inmortal. Aplasta el alma, debilita la vida, mima el espíritu. Pero la gracia de Dios hace que la carga caiga del alma, la emancipa de la carga aplastante.

2. "Cubierto" significa el entierro de la cosa maligna. Es una molestia, una molestia, una monstruosidad, una cosa repugnante y repugnante. Entonces Dios cava una tumba para él y lo entierra fuera de la vista.

3. “No imputar” significa que nuestra maldad ya no nos es imputable. Dios guardará silencio al respecto. La cuenta está liquidada

V. He aquí un hombre que se regocija en la bienaventuranza que le había asegurado su perdón. “Oh bendición del salvo”, grita. Las palabras son un arrebato de agradecimiento. Su alma misma baila de alegría; y no es de extrañar: el cambio en sí mismo fue tan real, la transición tan maravillosa. Fue un paso de la muerte a la vida, del invierno al verano, de la oscuridad a la luz, del infierno al cielo; los mordiscos de la conciencia cambiados por la paz de Dios, su taciturno silencio dando lugar a un canto espontáneo, incontenible y cordial, rejuveneciendo su propio ser. ¡Sin duda, tal cambio debe significar bienaventuranza! ( Joseph Pearce. )

El perdon del pecado

I. la naturaleza del perdón.

1. El ser y la herencia del pecado no se quitan. Aunque no está imputado, es inherente a nosotros. La remisión y la santificación son actos distintos y se llevan a cabo de una manera distinta.

2. La naturaleza del pecado no se quita. No es un cambio de la malicia nativa del pecado, sino una no imputación del mismo al delincuente.

3. El demérito del pecado no se quita. El perdón nos libera de la condenación real, pero no, como lo consideramos en nuestras propias personas, del desierto de la condenación.

4. La culpa del pecado, o la obligación de castigar, es quitada por el perdón.

II. el autor del perdón - Dios.

1. Es Su acto. Es un Dios ofendido que es un Dios que perdona; ese Dios cuyo nombre has profanado, cuya paciencia has abusado, cuyas leyes has violado, cuya misericordia has despreciado, cuya justicia te has atrevido y cuya gloria has manchado.

2. Solo él puede hacerlo. El perdón pertenece a Dios como ...

(1) Propietario. Él tiene más derecho a nosotros que nosotros a nosotros mismos.

(2) Soberano, Él es Señor sobre nosotros, ya que somos Sus criaturas.

(3) Gobernador de nosotros, ya que somos partes del mundo.

3. Es un acto de Su misericordia. No es nuestro mérito. Aunque hay una conexión condicional entre el perdón y el arrepentimiento y la fe, no hay ninguna conexión meritoria que surja de la naturaleza de esas gracias, sino que la remisión fluye de la indulgencia misericordiosa de la promesa.

4. Es el acto de Su justicia. Hay una composición de Juez y Padre en este acto: gracia gratuita de parte de Dios, pero justicia a cuenta de Cristo.

5. Es el acto de Su poder. Mayor obra es perdonar que prevenir la comisión del pecado; como es mayor obra resucitar a un muerto que curar a un enfermo: una es una obra de arte, la otra pertenece sólo a la Omnipotencia.

III. la manera de hacerlo.

1. De parte de Dios, por Cristo.

(1) Por Su muerte.

(2) Por Su resurrección.

2. De nuestra parte, por fe. Esto es tan necesario de una manera instrumental, como Cristo de una manera meritoria ( Hechos 26:18 ).

3. Este perdón muestra:

(1) La voluntad de Dios de perdonar.

(2) La certeza del perdón.

(3) La extensión de ella ( Juan 1:29 ).

(4) La continuación de la misma.

(5) El valor de la misma ( Hechos 20:28 ).

IV. extensión, plenitud o perfección del perdón.

1. Perfecto con respecto al estado. Dios no guarda odio contra una persona perdonada. Nunca imputa el pecado formalmente, porque ya no lo recuerda, aunque virtualmente puede hacerlo, para agravar la ofensa en la que ha caído el creyente después de su justificación. Entonces Job poseyó los pecados de su juventud. Y Cristo recordó tácitamente a Pedro de su negación. La concesión está completa aquí, aunque todos los frutos de la remisión no se disfrutan hasta el día del juicio, y por lo tanto en las Escrituras se dice que el pecado es perdonado. Es una cuestión si los pecados de los creyentes serán mencionados en el día del juicio.

2. Respecto a los objetos. Naturaleza pecaminosa, hábitos pecaminosos, disposiciones pecaminosas, perdonados de inmediato, aunque nunca tan atroces por la calidad o la cantidad.

3. Respecto a la duración ( Colosenses 2:14 ).

V. el efecto del perdón.

1. Se quita el mayor mal y sus terribles consecuencias.

2. Se confieren las mayores bendiciones.

(1) El favor de Dios.

(2) Acceso a Dios.

(3) Paz de conciencia.

(4) Endulza todas las misericordias.

(5) Endulza todas las aflicciones. Usos&mdash

1. Un hombre no perdonado es un hombre miserable.

(1) Debe haber perdón o castigo.

(2) No puedes llamar a nada un acto del amor de Dios hacia ti, mientras permaneces sin perdón.

(3) Todo el tiempo que vivas sin ser perdonado, tus deudas aumentan aún más.

(4) Es ese Dios, que te hubiera perdonado si lo hubieras aceptado, quien te condenará si lo rechazas por completo.

2. El perdón del pecado puede hacerte esperar todas las demás bendiciones.

(1) Si una vez perdonado, siempre serás perdonado.

(2) Estás fuera del alcance de todas las acusaciones.

(3) Habrá una solemne justificación tuya en el último día.

(4) La fe nos interesa en esto, aunque sea débil.

3. Considere si sus pecados son perdonados. Las verdaderas señales son:

(1) Sinceridad en nuestro caminar.

(2) Luto por el pecado.

(3) Temor del pecado.

(4) Santificación.

(5) Perdonar a los demás.

(6) Amor afectuoso a Dios y a Cristo. ( S. Charnock, BD )

La bienaventuranza del perdón

I. aleja toda miseria.

1. La ira de Dios.

2. La maldición de la ley.

3. Una conciencia acusadora.

4. El miedo a la muerte.

5. El horror de la eternidad.

II. trae es todo alegrías.

1. Contemplación filial de Dios.

2. Feliz comunión con Dios.

3. Vistas brillantes de Providence.

4. Alivio de la enfermedad.

5. Consuelo en la muerte.

6. Absolución en el juzgado.

7. Gloria por toda la eternidad. ( H. Law, MA )

El perdón del pecado es el único medio verdadero para la felicidad.

Todos aquí debemos colocar nuestra felicidad, incluso en el perdón del pecado de Dios, y en consecuencia poner nuestros corazones y afectos en él, anhelando esta seguridad por encima de todas las cosas del mundo. Si un malhechor fuera condenado y en el lugar de ejecución, ¿qué es lo que lo haría feliz? ¿Qué desea sobre el mundo? sólo un perdón de su Príncipe: oro y plata, ciervas y honores, no pueden hacerle ningún bien; sólo un perdón es la cosa más bienvenida en el mundo.

Este es el caso de todo hombre: somos traidores y rebeldes a Dios, nuestros pecados nos han proclamado rebeldes por el cielo y la tierra, la ley nos ha condenado, vamos a la ejecución, y cada día más cerca que otro, en el que entonces deberíamos para colocar nuestra felicidad, si sopesamos bien nuestro patrimonio, pero en un perdón gracioso y gratuito? Lucharíamos por el perdón como por la vida o la muerte. Son hombres miserables que ponen su felicidad en cualquier otra cosa. Porque ten en cuenta, a pesar de que ...

1. La mayor parte de los hombres coloca su felicidad en la riqueza, el placer, el honor; y estos llevan todo su corazón; sin embargo,

(1) Esta es una felicidad terrenal y sensual, y lejos de la cristiana, que no puede dejar a un hombre infeliz al final, como todos estos.

(2) Los más malvados que ha tenido el mundo han disfrutado de la mayor prosperidad exterior.

(3) Los siervos más queridos de Dios han sido extraños en el mundo y se han encontrado con la más extraña diversión.

(4) Aquellos cuya porción ha sido exteriormente más próspera, sin embargo, nunca se consideraron felices por la misericordia de Dios que perdona el pecado. Un ejemplo en David: tenía riquezas, honor, placer, una corona, reino, súbditos, tesoros, pero ¿puso su felicidad en estas cosas? No, sino en el perdón y la cobertura de los pecados; en cuyos pasos debemos andar.

(5) El que quiera construir una casa firme, debe poner un fundamento seguro, y ¿pondrás tú el fundamento de tu felicidad en el polvo? Ponlo en riqueza, tienen alas; y cuando ellos vuelan, también tu felicidad: ¿por qué confías en un siervo fugitivo? Ponlo en placeres, terminará en dolor; y la fe del apóstol, hace al hombre como un cadáver vivo, muerto mientras vive. Póngalo en honor, ¿qué cosa que se desvanece es eso, como las pisadas de un barco en el mar, llevadas con un fuerte vendaval? Sí, colóquelo en cualquier lugar menos en Dios y en Sus misericordias aseguradas, resultará una felicidad vacilante, y la caída de un hombre tan feliz será grande.

2. Otros se creen más felices cometiendo pecados y practicando su iniquidad; y estos son los más miserables cautivos del diablo, tan lejos de pensar que su felicidad está en el perdón del pecado, que lo colocan en la práctica del mismo. De ahí que los monstruos de los hombres, los demonios encarnados, profesen jurar, pelear, beber, alborotar y llevarse a los mayores enemigos a su felicidad, que ayudarían a sacarlos de las trampas del diablo.

Quisiera saber qué otra felicidad tiene el diablo, que pecar incesantemente contra Dios y atraer a tantos como pueda a su propia condenación; cuya imagen expresa ha estampado en números, marcada hasta la destrucción. ( T. Taylor, D, D. )

La no imputación de pecado

El Señor no me imputa, es decir, el Espíritu del Señor, el Señor el Espíritu, el Espíritu Santo, no me permite imputarme esos pecados, de los que verdaderamente me he arrepentido. La ternura excesiva de una conciencia magullada y débil puede imputarse el pecado a sí mismo cuando se descarga, y una conciencia cauterizada y obstinada no puede imputar ninguno cuando abunda; si el Espíritu Santo obra, rectifica a ambos; y si Dios inflige castigos después de nuestro arrepentimiento y los sellos de nuestra reconciliación, sin embargo, Él nos permite no imputarnos esos pecados a nosotros mismos, o acusarnos de esas correcciones, castigos, como si no los hubiera perdonado, o como si hubiera venido a una ejecución después de un indulto, pero que se nos imponen con fines medicinales, y como prevención y precaución contra su futuro disgusto.

Esta es esa paz de conciencia, cuando no hay una espada desenvainada: este es ese brillo meridional de la conciencia, cuando no hay una sola nube en nuestro cielo. No esperaré que el pecado original no sea imputado, sino temeré que el pecado actual pueda ser imputado; no espere que mis pecados mudos no desaparezcan, pero sí mis pecados que lloran; No espero que mis pecados aparentes, que por lo tanto me han inducido a un sentido particular de ellos, no sean, pero mis pecados secretos, pecados que no soy capaz de devolver y representar en mi propia memoria, puedan: por esta " no imputabit" no tiene limitación; Dios permitirá que la conciencia así rectificada se aterrorice sin nada. ( John Donne, DD )

El Ilustrador Bíblico

Dije que confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.

Confesión

Es difícil mirar las cosas a la cara; sin embargo, debemos hacerlo; debemos reconocer nuestros pecados con honestidad.

I. A nuestros propios corazones, y luego, nuestro orgullo desciende. Nos creíamos tolerablemente buenos, y que podíamos aprobar el examen tan bien como la mayoría; pero al comenzar a mirar, detectamos, aquí primero, y luego allá, una mancha, una enfermedad, un pecado grave. Es mejor ser francos y aprovechar al máximo nuestras faltas. El fundador de hierro examina la enorme masa de una viga de hierro en la que ha gastado mucho trabajo; ve una pequeña grieta, pero la pasa de largo, esperando, aunque con gran recelo, que la fuerza real del metal no se vea afectada; y al poco tiempo se entera de que el puente se ha caído y que han muerto hombres por él, y que el desastre se debe a una falla en el metal. Más le valía haber enfrentado la decepción y haber tenido la pieza de nuevo fundido, que haber sido el responsable del accidente.

II. A otros. Cuando un hombre conoce su propia falta, no le gusta que los demás lo sepan: preferiría seguir siendo ante sus ojos el hombre inmaculado que alguna vez fue en los suyos. Es un pensamiento degradante que otros sepan que has sido culpable de mezquindad, intemperancia, pasión, falsedad; y, sin embargo, al tratar de ocultárselo, puede estar agregando engaño a su error anterior.

No es que estemos destinados a hacer brillar nuestras faltas; eso podría hacer más daño que bien: pero encubrirlos, o paliarlos, para retener la buena opinión de los demás, es infructuoso e insincero. Por más amargo que sea perder la buena opinión de los amigos, incluso eso es mejor que la falsedad.

III. A Dios. Es a Dios a quien hemos ofendido: a Dios debemos hacer nuestra confesión. Con un dolor abyecto y una vergüenza sincera de que en cualquier punto, en el menor de los casos, hayamos ultrajado la majestad, la pureza y el honor de Dios; con cuerpo, alma y espíritu todos inclinados; con la razón en silencio, sin excusas, sin ruegos especiales, sin intento de contrarrestar nuestras faltas las cosas buenas que hayamos hecho; sino simplemente absortos en nuestro odio por la maldad que hemos hecho, y reconociendo sin reservas su maldad.

IV. Si no puede calmar su conciencia mediante una confesión secreta a Dios, use el ministerio de la reconciliación. Algo humano que el hombre anhela, alguna voz humana para decirle en su cara que está perdonado, para asegurarle y disipar dudas. ( GF Prescott, MA )

Pecado confesado y no confesado

Pecado inconfesado, obrando miseria en el alma.

1. Esta miseria era corporalmente demacrada.

2. Esta miseria duró tanto como el silencio.

3. Se sintió que esta miseria provenía de Dios.

II. pecado confesado, divinamente quitado del alma.

1. La eliminación del pecado del hombre es un acto posible.

2. Un acto bendito.

3. Un acto de ánimo.

4. Un acto de salvación,

(1) Hace a salvo en los mayores peligros.

(2) Asegura la protección de Dios mismo.

(3) Rodea la vida con música Divina. ( Homilista. )

Alivio que brinda la confesión

I. El salmista había guardado silencio. En esto estaba equivocado. Se había cometido pecado, y los frutos fermentaban y fomentaban en su seno, generando confusión y engendrando corrupción. De modo que el pecado morará en nuestras almas, y lo acariciaremos y lo convertiremos en un medio de disfrute. No tenemos el valor de considerar estos pecados como pecados y de echarlos fuera de lo que debería ser el templo del Señor. Intentamos en la medida de lo posible ni siquiera notarlos.

Preferimos pensar en nuestras supuestas excelencias, en las buenas obras que hemos realizado, en nuestros talentos, coraje, destreza, generosidad, y hacerlos rodar como un dulce bocado debajo de nuestra lengua. Rechazamos pensar en el abuso que se hace de los dones que se nos otorgan, en nuestra ingratitud, impiedad, nuestras concupiscencias acariciadas, nuestra envidia, nuestro mal genio, nuestro egoísmo. Ciertamente, habrá ocasiones en que estas iniquidades sean forzadas a nuestra atención por las acusaciones de conciencia o los reproches de nuestros semejantes, o por los problemas a los que nos llevan.

Pero en estas ocasiones nos ponemos a la defensiva y paramos el ataque; y cuando estas armas de defensa nos son arrebatadas, traemos excusas e instamos paliativos refiriéndose a circunstancias atenuantes, o alegando seducción, o señalando el lado más justo de la ofensa, al placer que dio, o la amabilidad o franqueza que caracterizó eso. Con pretextos como estos, guardamos silencio cuando debemos hablar, cuando debemos confesar el pecado y reconocer la transgresión, echarlos de nuestro corazón y matarlos ante el Señor.

II. cuando guardó silencio, se turbó. Dios habla. Habla en la conciencia, diciendo, este hecho, este pensamiento fue malo. Él habla en la Palabra, diciendo: "La paga del pecado es muerte". Nos habla por Su Espíritu, esforzándose por dominar la resistencia. Pero el oído está tapado, para que no oiga; o cuando la voz es tan fuerte que no puede dejar de ser escuchada, no se le presta atención o se desobedece abiertamente.

Ahora hay un conflicto terrible. Hay una voz que manda, pero hay un decidido esfuerzo por ahogarla, tan fuerte y lúgubre como el sonido del gong que se utilizó en México para ahogar el grito de las víctimas humanas torturadas y sangrantes en el altar. ¡Qué seriedad en la voz exigente, la voz suplicante! pero hay igual seriedad en las luchas que resisten y el odio en el resentimiento.

No es de extrañar que "la humedad se convierta en la sequía del verano". El terrible calor, superior al de un sol tropical, quema a todos los seres vivos. El alma queda como un árido yermo, sin una pizca de vegetación.

III. el salmista confiesa sus pecados.

IV. el salmista tenía sus pecados perdonados. No debemos entender que la confesión pueda merecer el perdón. La confesión no puede merecer el perdón más de lo que el perdón puede merecer la confesión. Ambos son dones de Dios, y están tan unidos que no puedes tener uno sin el otro. Un antiguo autor representa a Cristo viniendo a nosotros con un regalo en cada mano. Por un lado, ofrece perdón, perdón gratuito; por otro lado, ofrece arrepentimiento y confesión.

Si comenzamos a decir: “Estamos muy dispuestos a tomar uno de estos; sabemos que hemos pecado y estamos ansiosos por obtener el perdón; pero en cuanto a este arrepentimiento doloroso y su fruto apropiado, una confesión humillante, deseamos evitarlos ”, entonces Cristo no nos dará ninguna de las dos. Pero si con simple fe solo tomamos ambos, recibiremos ambos "sin dinero y sin precio". En el mismo instante en que rompemos el silencio y clamamos con fe por misericordia, el Cielo también rompe el terrible silencio, y la misericordia es otorgada y recibida.

Y ahora el pecho abarrotado encuentra alivio; el alma confinada experimenta agrandamiento; el espíritu encadenado es libre; las puertas de la prisión se abren de par en par, y el alma camina en libertad y se expande al extranjero, ante terreno inexplorado, y contempla escenas nuevas y hermosas. Surgen nuevos afectos y surgen nuevos sentimientos. Los malos quemados han desaparecido y el cuerpo siente que la salud vuelve y, con la salud, el motivo y la actividad. ( J. McCosh. )

El perdon de los pecados

Si borras de los salmos de David su profundo sentido del mal moral en toda su desnuda y negra iniquidad, como la gran realidad de la experiencia y la vida del hombre, borras esos salmos al mismo tiempo de la literatura del mundo: su obra es hecho, su poder está muerto. Pero es la firmeza con la que toma la mano lo que redime de este mal, lo que le da un dominio tan maravilloso en el corazón de la humanidad.

Esclavo, mendigo, soldado, erudito, estadista, sacerdote, todos sienten igualmente que les pertenece, porque su experiencia es tan profundamente humana; porque el hombre pecador, Dios Salvador, son los grandes temas de su meditación y de su viva y ardiente expresión al mundo. El pecado y la salvación deben ser la carga principal de todo evangelio que se asienta con maestría en los corazones humanos. Hay dos aspectos del pecado que a veces necesitan ser considerados por separado, para que podamos ver el verdadero método de su tratamiento Divino y rastrear los principios sobre los que descansa.

I. su iniquidad esencial. La revelación de las Escrituras es que el pecado es un acto personal contra una persona. Va directamente en contra de nuestro filosofar moderno sobre el tema. El hombre sabe que ha pecado, él mismo lo ha hecho. "He pecado, he pervertido lo recto". Ese "yo" significa algo que, sea lo que sea, claramente no es la Naturaleza y no es Dios ( Salmo 51:4 ).

El corazón puede quebrarse al contemplar la ruina y la angustia que el pecado ha causado, pero el meollo del asunto no se llega hasta que su iniquidad, el mal ante Dios, se ve como la esencia del mismo. Sólo cuando el pecado sea comprendido en toda su maldad, podrá Dios el Redentor comenzar a curarlo.

II. sus frutos desastrosos. Aquí hay una segunda medida de la maldad del pecado: la miseria absoluta que obra ( Génesis 3:24 ; Génesis 4:1 ). Sea un hombre egoísta, envidioso, lujurioso, codicioso, en las imaginaciones más recónditas de su corazón, no puede evitar ser el autor del dolor de todo aquel que tiene relaciones íntimas con él, como un estercolero puede ayudar a generar fiebre.

Es un tema terrible, este fruto inevitable del pecado. Esta es la ordenanza de Dios sobre el pecado: su fruto será la miseria. Es el gran dominio que mantiene sobre los pecadores. El pecado está en su poder; la miseria está en la suya; y es la mano con la que los retiene de una rápida perdición ( 1 Timoteo 1:15 ; Romanos 7:1 .

; 1 Juan 1:6 ). El texto arroja una luz valiosa sobre la naturaleza esencial del perdón. Dios perdona la iniquidad del pecado, mientras que Él mismo se dispone a reparar el daño que ha causado. Este es y debe ser un trabajo lento y laborioso. Es la obra de Dios en el gobierno del mundo, reparar el mal que ha causado el pecado. Pero el perdón es rápido, absoluto y definitivo.

III. el perdón de los pecados por parte de Dios,

1. En su naturaleza. No toca los accidentes del pecado, sino su esencia misma. Los accidentes se curarán a tiempo. Hay dos elementos a tratar: la ira Divina y el sentimiento de alienación y miseria en el niño. Ahora, en cuanto a la primera, Dios, cuando perdona, declara que se ha ido. El pecador es lento para creer esto, pero es verdad, y Dios tiene sus propias formas de albergar ese sentido en los corazones arrepentidos.

2. Sus condiciones. ¿Cómo puede Dios perdonar el pecado? No ignorándolo. La respuesta del Evangelio es que por la justicia del hombre se ha quitado la iniquidad del hombre. Cristo representa al hombre ante Dios, y su justicia se ha convertido en una parte más fuerte en la humanidad que el pecado de Adán. Uno ha emprendido por nosotros, está por nosotros, que puede hacer y hará de la justicia de Dios lo dominante, lo vencedor, lo característico de la humanidad; y en Cristo Dios justifica al hombre.

Pero, ¿qué tiene entonces que ver la confesión con esto? Es el vínculo vital entre el alma y Cristo. Es la súplica del alma al Padre: Heme aquí, pecador como soy, en Cristo. Mi voluntad va con Él; en Su obediencia, Su odio al pecado, deseo compartir; hazme partícipe de su vida victoriosa. La confesión, como fruto de la penitencia, transmuta la relación del alma con Cristo. De formal se vuelve vital.

El nombre se convierte en un poder. Hace, por la agitación del pensamiento y la voluntad de un ser libre, la unidad con Cristo una realidad espiritual. Declara que por medio de Cristo nace en el alma aquello que no es pecaminoso, que es de la esencia de la santidad, y que siempre lucha hacia Dios. La confesión se basa en Cristo y nos conecta vitalmente con su justicia.

3. Sus frutos. Paz perfecta, absoluta y eterna, si el pecador se aferra firmemente al hecho: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". El hombre se perdonará a sí mismo cuando Dios lo perdone. Los frutos de su pecado pueden estar allí; un cuerpo destrozado, un nombre manchado, pobreza, lucha y recuerdos tristes, tristes. Pero toda la angustia ha salido del alma, todo el pavor, si Dios perdona. “Todas las cosas”, incluso los amargos frutos de la transgresión, “deben trabajar juntas para bien para los hijos justificados de Dios. ( JB Brown, BA )

El progreso del penitente

David describe tres estados mentales por los que pasó.

I. Un estado de culpa. “Cuando guardé silencio”, etc. Fue su propia amarga experiencia. Se apartó de Dios de manera oscura y hosca. Aunque una voz en su interior le pidió que se volviera, no lo hizo. Se quedó atrás y rehuyó la presencia de su Dios, como Adán en el jardín. Es un estado de ánimo indeciblemente miserable. Hay dos casos en los que un hombre puede sentir lo que sintió David.

1. Un pecador despierto puede sentirlo - un pecador por primera vez llevado a un sentido de su transgresión.

2. El otro caso en el que un hombre puede experimentar lo que hizo David, es el de alguien que, después de haber conocido algo de Dios y el consuelo de la religión, se ha apartado infelizmente en algún grado de Dios nuevamente, y ha caído en el pecado, y no regresa de inmediato a Él con oración ferviente pidiendo perdón, con plena confesión de su pecado, con renovadas aplicaciones a la sangre rociada. Este fue el caso de David; y esto también era de Jonás.

Es fácil incluso para un buen hombre, por negligencia y descuido, caer en el pecado y la consiguiente miseria; no le es tan fácil levantarse y recobrar las sendas de la justicia; no es tan fácil acudir al Salvador y, mediante la aplicación penitente y creyente de Su sangre expiatoria, recobrar la paz de conciencia y, con ella, una renovada libertad en el servicio de Dios. Pero hay ayuda para el penitente, ayuda en la abundante misericordia de Dios nuestro Salvador para aquellos que sin fingir la buscan.

II. Para marcar la siguiente etapa de la experiencia de David, como se describe en el texto: - "Te reconocí mi pecado, y mi iniquidad no encubrí; dije: Confesaré mis transgresiones al Señor". Se produjo un gran cambio. David ya no guardó silencio. ¡Oh, feliz es cuando la mente culpable llega a esta resolución!

III. Un estado de santa alegría por reconciliarse con Dios. “Bienaventurado aquel a quien se le perdona la transgresión, a quien,” etc. Entonces se representa a sí mismo como seguro y feliz bajo la guía y protección de Dios. Y luego, una vez más, tiene comunión con Dios en la oración. ¿Hay alguien consciente del pecado cometido? No lo ocultes. No lo ocultes. Ve a Dios tu Salvador; confiesa tu pecado; y pide perdón por la sangre de Jesucristo. Así, y sólo así, puedes encontrar la paz. ( E. Blencowe, MA )

Confesión penitencial del pecado

I. La conducta de David.

1. Fue deliberado. “Dije, lo haré”, etc. No era aburrido o insensible en su sentido del pecado; pero, como un enfermo de cuerpo, pero fuerte en coraje, resolvió valientemente pasar por la operación, por dolorosa que fuera, respetando la recompensa de la curación esperada.

2. Fue humilde: "Confesaré". Con esto se significa su intención de reconocer, sin excusas, y especificar su falta, como se le exigía al israelita que buscaba el perdón ( Levítico 5:5 ), al sumo sacerdote que hacía expiación ( Levítico 16:21 ); y como fue practicado por el pueblo ( 1 Samuel 12:19 ), y por el profeta Daniel ( Daniel 9:3 ).

Con esto estaría conectado la sumisión a su problema, como diseñado para el castigo de su pecado, y el reconocimiento de su justicia; a qué curso se hizo una promesa particular bajo la ley ( Levítico 26:40 ).

3. Fue personal. "Mi pecado." Muchos, ansiosos por pasar apresuradamente y a la ligera sus propias faltas, tratan de llevar a cabo su propósito haciendo trampolines de las faltas de sus vecinos. Con la confesión general, "soy un grave pecador", unen la verdad, "y todos nosotros también "; ya la admisión, "He hecho maldad", agregan el dicho trillado, "este es un mundo malvado en el que vivimos.

Así, parecen obtener un falso consuelo del número de sus compañeros delincuentes, como si la multitud de criminales pudiera protegerlos del ojo penetrante, o la audaz banda de rebeldes los protegiera de la mano vengativa de un sufrido, pero Juez omnipotente y omnipotente.

4. Fue inteligente, es decir , con entendimiento: "Confesaré mis transgresiones". La palabra "transgresión" implica una línea fronteriza que se debe traspasar, una cerca que se debe romper; y, sin saber dónde se fija esto, un hombre no podrá ver y reconocer su falta.

5. Fue privado: "Confesaré al Señor". David podía humillarse ante el profeta ( 2 Samuel 12:13 ) y su casa (versículos 16, 17); pero en esta ocasión llevó su carga al Señor. Se puede preguntar: ¿Dónde está la necesidad de confesar a ese Señor que "prueba los corazones y las riendas y comprende nuestros pensamientos de lejos"? Respondemos: La necesidad es nuestra y el beneficio es nuestro.

El ejercicio de mencionar nuestros pecados lleva a la mente a detenerse más en ellos, descubriendo su culpa más plenamente; y ayuda a mortificar nuestro orgullo, aunque ningún oído mortal escuche el recital. Cabe señalar además que la confesión de David "al Señor" fue una apelación a su juicio, en cuanto a su sinceridad; y comprometió al penitente a abandonar los pecados que profesaba lamentar.

6. Las felices consecuencias: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Aquí hay un beneficio, más allá de la mera facilidad obtenida al dar rienda suelta a los sentimientos; aquí está la eliminación total de la culpa de la transgresión reconocida.

II. aplicación a nosotros mismos.

1. Al insistir en la confesión de David “al Señor”, de ninguna manera descuidaría o subestimaría la exhortación del apóstol ( Santiago 5:16 ) a la confianza y la simpatía bien escogidas.

2. Sugeriría a los padres, padrinos y maestros, interesados ​​en la formación de los jóvenes, la importancia de insistir en el deber de confesión antes de perdonar sus ofensas. ( G. Newnham, MA )

Un sentido consciente del pecado

I.Un sentido consciente del pecado va acompañado de:

1. Auto-humillación ( Jeremias 2:26 ; Esdras 9:6 ; Jeremias 6:15 ). 2, Autocondenación ( Salmo 51:3 ).

3. Tal auto-aborrecimiento debe reducir al pecador, que no está del todo abandonado, a la abnegación y abstinencia de su anterior derrotero de maldad. El penitente tembloroso adopta el lenguaje de Efraín ( Jeremias 31:18 ); y, como un hijo pródigo ( Lucas 15:12 ), regresa a su compasivo Padre

II. El hijo pródigo que encuentra una recepción amable, contraria a lo esperado, debe sentirse abrumado por la gratitud y el agradecimiento. ( J, Kidd, DD )

Arrepentimiento

1. Note los elementos de este arrepentimiento a medida que aparecen en este salmo:

(1) Conciencia clara del pecado: "Reconocí mi pecado".

(2) Odio el dolor por el pecado: "No encubrí mi iniquidad".

(3) Confesión del pecado: "Reconocí mi pecado".

(4) Abandono del pecado ( Salmo 32:9 ).

2. Haga estas preguntas:

(1) Habiendo pecado, ¿no es esta la forma más noble en que un pecador puede tratar su pecado: arrepentirse de él?

(2) ¿No es mucho mejor y más noble arrepentirse de ello que seguir adelante en el pecado sin prestar atención y ciegamente?

(3) ¿Crees que, yendo en el pecado descuidadamente y ciegamente, es posible seguir así hacia Dios?

(4) Por tanto, ¿no ves la necesidad del arrepentimiento? ( W. Hoyt, DD )

Selah.

Selah

La palabra significa una aseveración vehemente, patética, hiperbólica, atestación y ratificación de algo dicho antes. Tal, en una proporción, como el “Amén, amén” de nuestro Salvador es: “De cierto, de cierto os digo”; como el “fidelis sermo” de San Pablo, con el que sella tantas verdades, es: “Este es un dicho fiel”; como es el “Coram dominó” de ese apóstol, con el que ratifica muchas cosas, “Delante del Señor lo hablo”; y como Moisés, “Vivo yo, dice Jehová”, y “Vive Jehová.

”Y por lo tanto, aunque Dios sea en todas sus palabras, sí y amén, ninguna palabra suya puede perecer en sí misma, ni debe perecer en nosotros, es decir, pasar sin observación, sin embargo, al poner este sello de“ Selah ”a Esta doctrina, Él ha testificado Su voluntad de que Él quiere que todas estas cosas se comprendan mejor y se impriman más profundamente, que "si un hombre oculta y ahoga sus pecados," Selah ", ciertamente, Dios abrirá la boca de ese hombre, y no manifestará Su alabanza, pero Dios lo llevará a exclamaciones espantosas por el sentimiento de la aflicción, si no del pecado; “Selah”, ciertamente, Dios hará temblar sus huesos, sacudirá sus mejores acciones y descubrirá su impureza; “Selah”, ciertamente, Dios permitirá que se seque toda su humedad, toda posibilidad de lágrimas de arrepentimiento y todo interés en la sangre de Cristo Jesús. (J. Donne, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 32:1

UNO debe tener un oído sordo para no escuchar la voz de la experiencia personal en este salmo. Palpita de emoción y es un arrebato de éxtasis de un corazón que saborea la dulzura del nuevo gozo del perdón. Cuesta creer que el hablante no sea más que una personificación de la nación, y la dificultad es reconocida por la concesión de Cheese de que tenemos aquí "principalmente, aunque no exclusivamente, un salmo nacional".

"La vieja opinión de que registra la experiencia de David en el tiempo oscuro cuando, durante todo un año, vivió impenitente después de su gran pecado de sentido, y luego fue quebrantado por el mensaje de Natán y restaurado a la paz mediante el perdón que siguió rápidamente a la penitencia, es aún defendible, y le da un escenario adecuado a esta joya, quienquiera que fuera el cantor, su canto profundiza en realidades permanentes en la conciencia y en la relación de los hombres con Dios, y por lo tanto no es para una época, sino para siempre.

A través de la oscura pérdida de años, escuchamos a este hombre hablar sobre nuestros pecados, nuestra penitencia, nuestro gozo; y las palabras antiguas son tan frescas y encajan tan cerca de nuestras experiencias, como si hubieran brotado de un corazón vivo hoy. El tema es el camino del perdón y su bienaventuranza; y esto se establece en dos partes; el primero ( Salmo 32:1 ) una hoja de la autobiografía del salmista, el segundo ( Salmo 32:6 ) la generalización de la experiencia individual y su aplicación a otros. En cada parte, la división predominante de los versos es en estrofas de dos, cada una con dos miembros, pero con alguna irregularidad.

La página de las confesiones del salmista ( Salmo 32:1 ) comienza con un arrebato de agradecimiento arrebatado por el gozo del perdón ( Salmo 32:1 ), pasa a pintar en colores oscuros la miseria de la impenitencia hosca ( Salmo 32:3 ), y luego, en un versículo más largo, cuenta con alegre asombro cuán repentina y completa fue la transición al gozo del perdón por la vía de la penitencia. Es un mapa del camino de un hombre desde las profundidades hasta las alturas, y sirve para guiar a todos.

El salmista comienza abruptamente con una exclamación (Oh, la bendición, etc. ). Su nueva alegría brota irreprimiblemente. ¡Pensar que aquel que se había hundido tanto en el fango y había entrecerrado los labios en silencio durante tanto tiempo, se encontraría tan bendecido! La alegría tan exuberante no puede contentarse con una declaración de sus motivos. Recurre a sinónimos del pecado y su perdón, que no son una tautología débil.

El corazón está demasiado lleno para vaciarse de una sola efusión, y aunque todas las cláusulas describen las mismas cosas, lo hacen con diferencias. Esto es cierto con respecto a las palabras tanto para pecado como para perdón. Las tres designaciones del primero presentan tres aspectos de su horror. La primera, traducida ("transgresión") la concibe como una rebelión contra la autoridad legítima, no simplemente como una violación de una ley impersonal, sino como una ruptura con un rey legítimo.

El segundo ("pecado") lo describe como fallar en una marca. Lo que se refiere a la rebelión de Dios es en lo que respecta a que yo pierda el objetivo, ya sea que ese objetivo sea considerado como lo que un hombre, por su propia marca y relaciones, pretende ser y hacer, o como lo que se propone a sí mismo por su acto. Todo pecado fracasa trágicamente en dar en el blanco en ambos sentidos. Es un fracaso en cuanto a alcanzar el ideal de conducta, "el fin principal del hombre", y no menos en cuanto a obtener la satisfacción buscada por el hecho.

Mantiene la palabra de la promesa al oído y la rompe con la esperanza, siempre atrayendo con ofertas mentirosas; y si da a los pobres delicias que ofrece, siempre añade algo que los amarga como aguardiente de vino metilado e imbebible. Siempre es un error equivocarse. El último sinónimo ("iniquidad") significa torcedura o distorsión, y parece encarnar la misma idea que nuestras palabras "correcto" e "incorrecto", es decir, el contraste entre la línea recta del deber y las líneas torcidas trazadas por manos pecadoras.

Lo que corre paralelo a la ley es correcto; lo que diverge está mal. Las tres expresiones de perdón también son elocuentes en su variedad. La primera palabra significa quitado o quitado, como una carga de hombros doloridos. Implica más que reprimir las consecuencias penales; es la eliminación del pecado mismo, y eso no meramente en la multitud de sus manifestaciones en acto, sino en la profundidad de su fuente interior.

Ésta es la metáfora que Bunyan ha hecho tan familiar con su imagen del peregrino perdiendo su carga en la cruz. El segundo ("cubierto") pinta el perdón como que Dios oculta lo inmundo de sus ojos puros, de modo que su acción ya no está determinada por su existencia. El tercero describe el perdón como Dios no le reconoce el pecado de un hombre, en cuya expresión se cierne alguna alusión a la cancelación de una deuda.

La cláusula "en cuyo espíritu no hay engaño" se toma mejor como condicional, apuntando a la sinceridad que confiesa la culpa como condición para el perdón. Pero la construcción alternativa como continuación de la descripción del hombre perdonado es bastante posible; y si se entiende así, la bendición suprema del perdón se presenta como la liberación del espíritu perdonado de toda "astucia" o maldad. El beso de perdón de Dios succiona el veneno de la herida.

La retrospectiva de la lúgubre profundidad desde la que ha escalado es natural para un alma que toma el sol en las alturas. Por lo tanto, a la descripción desbordante de la bienaventuranza actual sigue una mirada estremecedora hacia abajo, hacia los disturbios del pasado. El silencio hosco provocó el uno; el reconocimiento franco trajo al otro. El que no habla de su pecado a Dios tiene que gemir. Una conciencia muda a menudo produce un dolor en voz alta. El pecado de este hombre ciertamente había fallado en su objetivo; porque había provocado tres cosas: huesos podridos (que pueden ser sólo una fuerte metáfora o puede ser un hecho físico), la conciencia del disgusto de Dios se siente vagamente como si una gran mano lo aprieta, y la sequedad de la savia. de su vida, como si el feroz calor del verano le hubiera quemado la médula de los huesos.

Estos fueron los frutos de un pecado agradable, y a causa de ellos muchos gemidos brotaron de sus labios cerrados. La indiferencia impasible puede retrasar el remordimiento, pero su colmillo de serpiente golpea tarde o temprano, y luego mueren la fuerza y ​​la alegría. El Selah indica un oleaje o prolongación del acompañamiento, para enfatizar esta terrible imagen de un alma que se muerde a sí misma.

El giro brusco hacia la descripción de la disposición opuesta en Salmo 32:5 sugiere una repentina oleada de arrepentimiento. Como en un salto, el alma pasa de un lúgubre remordimiento. La ruptura con el yo anterior es completa y se efectúa de una sola vez. Algunas cosas se hacen mejor gradualmente; y algo. uno de los cuales es abandonar el pecado, es mejor hacerlo rápidamente.

Y tan rápida como la determinación de anhelar el perdón, tan rápida es la respuesta que nos da. Se nos recuerda ese evangelio comprimido en un versículo ", dijo David a Natán: He pecado contra el Señor. Y Natán dijo a David: El Señor también ha quitado tu pecado. " Nuevamente se emplean las tres designaciones de pecado, aunque en diferente orden; y el acto de confesión se menciona tres veces, al igual que el del perdón.

La plenitud e inmediatez del perdón están enfáticamente dadas por el doble epíteto "la iniquidad de tu pecado" y por la representación de que sigue a la resolución de confesar, y no espera el acto. El amor divino está tan ansioso por perdonar que no se demora en la confesión real, sino que la anticipa, ya que el padre interrumpe el reconocimiento del hijo pródigo con regalos y bienvenida. El Selah al final de Salmo 32:5 es tan triunfante como el que al final de Salmo 32:4 había sido triste. Separa la sección autobiográfica de la más general que sigue.

En la segunda parte, el alma solitaria traduce su experiencia en exhortaciones para todos y exhorta a los hombres a seguir el mismo camino, exponiendo en rica variedad los gozos del perdón. La exhortación se centra primero en las bendiciones positivas asociadas con la penitencia ( Salmo 32:6 ), y luego en la degradación y el dolor que implica la obstinación de la dureza de corazón ( Salmo 32:8 ).

El impulso natural de quien ha conocido ambas es suplicar a otros que compartan su feliz experiencia, y el curso de pensamiento del salmista obedece a ese impulso, porque el futuro "orará" (RV) se considera mejor como exhortador "oremos por esto "no expresa el contenido de las peticiones, sino su razón. La manifestación de Dios como infinitamente dispuesto a perdonar debe animar a la oración; y dado que los amados de Dios necesitan el perdón día tras día, aunque no hayan caído en un pecado tan grave como este salmista, no hay ninguna incongruencia en la exhortación que se les dirige.

"El que se lava" todavía necesita que los pies ensuciados por el barro sean limpiados. Cada tiempo de búsqueda mediante tal oración es un "tiempo de encontrar"; pero la frase implica que hay un tiempo para no encontrar y, en su misma gracia, está cargado de advertencias contra la demora. Con el perdón viene la seguridad. El hombre arrepentido, orante, perdonado es puesto como en un islote rocoso en medio de inundaciones, ya sea que éstas se conciban como tentación al pecado o como calamidades.

El tono exhortador se rompe en Salmo 32:7 por la recurrencia del elemento personal, ya que el corazón del cantante estaba demasiado lleno para el silencio; pero no hay una interrupción real, porque la expresión gozosa de la propia fe es a menudo la más convincente y persuasiva, y un hombre devoto difícilmente puede ofrecer a los demás la dulzura de encontrar a Dios sin probar al mismo tiempo lo que ofrece.

A menos que lo haga, sus palabras sonarán irreales. "Tú eres un refugio para mí" (la misma palabra que en Salmo 27:5 ; Salmo 31:20 ), es expresión de confianza; y el énfasis está en "mi". Esconderse en Dios es ser "preservado de la angustia", no en el sentido de estar exento, sino en el de no sentirse abrumado, como muestra la hermosa última cláusula de Salmo 32:7 , en la que "gritos de liberación" de la angustia que habían presionado están representados por un negrita.

pero no dura, metáfora como hacer sonar al salmista. El aire está lleno de voces jubilosas, los ecos de las suyas. La palabra traducida como "canciones" o preferiblemente "gritos" es inusual, y sus consonantes repiten las tres últimas de la palabra anterior ("me preservarás"). Estas peculiaridades han llevado a la sugerencia de que tenemos un "dittograph". Si es así, las palabras restantes de la última cláusula dirían: "Me rodearás con liberación", que sería una expresión perfectamente apropiada.

Pero probablemente la similitud de letras es un juego de palabras, del cual tenemos otro ejemplo en la cláusula anterior donde las consonantes de la palabra para "problema" reaparecen en su orden en el verbo "wilt preserve". El Selah capta el grito de alegría.

Pero ahora el tono cambia a una advertencia solemne contra el obstinado desprecio de la dirección de Dios. Es habitual suponer que el salmista todavía habla, pero seguramente "te aconsejaré, con mis ojos puestos en ti", no se ajusta a labios humanos. Debe observarse, también, que en Salmo 32:8 se habla Salmo 32:8 una sola persona, que se toma más naturalmente como la misma que expresó su fe individual en Salmo 32:7 .

En otras palabras, la confianza del salmista evoca una respuesta divina, y ese breve intercambio de confianza aferrada y promesa de respuesta se encuentra en medio del llamado a los hombres, que apenas interrumpe. Salmo 32:9 puede considerarse como la continuación de la voz divina, o quizás mejor, como la reanudación por parte del salmista de su discurso exhortador.

La dirección de Dios en cuanto al deber y la protección en peligro se incluyen en la promesa de Salmo 32:8 . Con los ojos puestos en su siervo, le mostrará el camino y lo mantendrá siempre a la vista mientras viaja por él. El hermoso significado de la AV, que Dios guía con una mirada a los que habitan lo suficientemente cerca de Él para ver Su mirada, apenas está contenido en las palabras, aunque es cierto que el sentido del perdón une a los hombres con Él en tan dulces vínculos que están ansiosos por captar las más débiles indicaciones de su voluntad. y "Su apariencia manda, Sus palabras más ligeras son hechizos".

Salmo 32:9 , son una advertencia contra la obstinación brutal. El primer verso tiene dificultades en los detalles, pero su deriva es clara. Contrasta la graciosa guía que vale para aquellos que se vuelven dóciles por el perdón y la confianza con la severa restricción que debe frenar y coaccionar las naturalezas obstinadas. Las únicas cosas que tales entienden son los frenos y las bridas.

No se acercarán a Dios sin una restricción exterior tan áspera, como tampoco se acercará un caballo indemne a un hombre a menos que sea arrastrado por un ronzal. Esa indomabilidad, excepto por la fuerza, es la razón por la que "muchos dolores" deben golpear a "los impíos". Si estos se comparan aquí con "bocado" y "freno", están destinados a conducir a Dios y, por lo tanto, se les considera como las misericordias que los obstinados son capaces de recibir.

La obediencia extorsionada por la fuerza no es obediencia, sino un acercamiento a Dios obligado por dolores que restringen la desenfrenada licencia de los temperamentos y de los sentidos se acepta como un acercamiento real y luego se purga en acceso con confianza. Los que al principio son impulsados ​​son luego atraídos y enseñados a no conocer ningún deleite tan grande como el de acercarse y mantenerse cerca de Dios.

La antítesis de "inicuo" y "el que confía en Jehová" es significativa porque enseña que la fe es el verdadero opuesto de la pecaminosidad. No menos llena de significado es la secuencia de confianza, justicia y rectitud de corazón en Salmo 32:10 . La fe conduce a la justicia, y son rectos, no los que nunca han caído, sino los que han sido levantados de su caída por el perdón.

El salmista se había considerado rodeado de gritos de liberación. Otro círculo se forma alrededor de él y de todos los que, con él, confían en Jehová. Un anillo de misericordias, como un muro de fuego, rodea al alma perdonada y fiel, sin una brecha a través de la cual pueda arrastrarse un verdadero mal. Por lo tanto, los cánticos de liberación envolventes son continuos como las misericordias que cantan, y en el centro de ese doble círculo el alma se sienta segura y agradecida.

El salmo termina con un alegre llamado al gozo general. Todos comparten el júbilo del alma solitaria. La profundidad de la penitencia mide la altura de la alegría. El aliento que se gastó en "rugir todo el día" se usa para gritos de liberación. Cada lágrima brilla como un diamante bajo el sol del perdón, y el que comienza con el humilde clamor de perdón terminará con elevados cánticos de gozo y será, por la guía y el Espíritu de Dios, justo y recto de corazón.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo ha sido seleccionado por la Iglesia para uno de los "siete salmos penitenciales". Forma parte del servicio de la sinagoga en el gran Día de la Expiación. Sin embargo, es casi tan jubiloso como penitente. Se abre con dos bienaventuranzas. El escritor, aunque es muy sensible a su pecado (Salmo 32:3), es aún más sensible al hecho de que su pecado es perdonado (Salmo 32:1, Salmo 32:2 , Salmo 32:7, Salmo 32:10). Mientras sus primeras palabras respiran contenido y gratitud, las últimas son un grito de alegría (Salmo 32:10). Generalmente se permite que el salmo sea de David. Escrito probablemente poco después de su arrepentimiento, pero no inmediatamente después, expresa de inmediato su dolor por su grave lapso, y su alegría cuando pensaba en las palabras: "El Señor también ha quitado tu pecado" ( 2 Samuel 12:13). También nos dice algo de su estado de sentimiento durante el intervalo entre la comisión del pecado y la llegada de Nathan a él (Salmo 32:3, Salmo 32:4).

Se cree que la última palabra del título, "Maschil", significa que el salmo estaba destinado a instrucción, advertencia o amonestación; la palabra maschil, o más bien maskil, se forma a partir de askil, "instruir", la palabra inicial del octavo verso, utilizada también en Salmo 2:10; Salmo 53:2, etc. Hay trece salmos así inscritos, todos más o menos de carácter didáctico.

Rítmicamente, el salmo parece estar compuesto de seis estrofas, cada uno de dos versos; pero en la tercera estrofa los dos versos se han unido en uno.

Salmo 32:1

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada y cuyo pecado está cubierto. Hay tres aspectos bajo los cuales se ve el pecado en la Sagrada Escritura:

1. Como un delito contra la Ley de Dios. Esto es "transgresión" —ἀνομία.

2. Como una ofensa contra la eterna e inmutable regla del derecho. Esto es "pecado" —ἁμαρτία.

3. Como depravación interna y contaminación del alma del pecador. Esto es "iniquidad" —ἀδικία (comp. Éxodo 34:7). Cada aspecto del pecado tiene su propio remedio especial o forma de eliminación. La "transgresión" es "levantada", "quitada", - αἵρεται ἀφαίρεται, más vagamente ἀφίεται. El "pecado" está "cubierto, ... oculto" —καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. La "iniquidad" "no se imputa" —οὐ λογίζεται. La unión de los tres, como aquí en Salmo 32:1, Salmo 32:2, es remisión completa o perdón.

Salmo 32:2

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad. La "iniquidad" —la contaminación del alma del pecador por el pecado— no es inmediatamente removible; si es removible, es solo por un largo lapso de tiempo y la misericordia especial de Dios. Pero Dios puede, a su propia voluntad y en cualquier momento, "no imputarlo", no contarlo en contra del pecador en detrimento suyo. Entonces, a los ojos de Dios, el hombre está limpio; es como si la iniquidad no estuviera allí. Y en cuyo espíritu no hay engaño; es decir, sin apariencia falsa, sin hipocresía, donde el arrepentimiento ha sido sincero y real.

Salmo 32:3

Cuando guardé silencio; es decir, mientras no reconociera mi pecado, mientras permanecía en silencio al respecto, muy consciente de que había pecado gravemente, sufriendo en conciencia, pero sin confesarlo ni siquiera a mí mismo. El tiempo que se habla es el que siguió inmediatamente a la comisión del adulterio, y que continuó hasta que Nathan pronunció las palabras: "¡Tú eres el hombre!" ( 2 Samuel 12:7). Mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día; Es decir, sufrí un dolor grave, tanto corporal como mental. Me dolían los huesos (comp. Salmo 6:2; Salmo 31:10); y "rugí", o gemí, en espíritu, todo el día ". El pecado no confesado irrita en el corazón de un hombre que no está muy lejos en el vicio, pero que ha sido sorprendido por una acción perversa, tan pronto como se arrepintió. Tal, en palabras del arzobispo Leighton, "Vulnus alit venis et caeco carpitur igne".

Salmo 32:4

Porque día y noche tu mano pesaba sobre mí. David ve ahora que sus sufrimientos en este momento provienen de Dios, y fueron parte del castigo de su pecado. Continuaron sin interrupción tanto de día como de noche. Su conciencia nunca estaba completamente en reposo. Mi humedad se convierte en la sequía del verano; literalmente, mi savia fue cambiada por la sequía del verano; es decir, el principio vital, que había sido fuerte en él, fue cambiado, quemado y exhausto, por el calor de la ira de Dios.

Salmo 32:5

Te reconocí mi pecado. Una vez que la conciencia se despertó por completo, toda reticencia se derrumbó. David confesó su pecado plena y libremente, lo confesó como "pecado", como "transgresión" y como "iniquidad" (compárese el comentario en Salmo 32:1). Y mi iniquidad no la he ocultado; más bien , no me escondí. No intenté pasar por alto ni ocultar el alcance de mi culpa, sino que descubrí mi alma delante de ti. Hengstenberg bien comenta que el salmista probablemente no está hablando de un "darse a conocer por la boca", pero de "una confesión interna, como la que se acompaña con doloroso arrepentimiento y tristeza, con suplicar perdón por el pecado y por la ofensa cometida a la Divina Majestad". Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor, y perdonaste la iniquidad. de mi pecado. Tras la confesión de David, ya sea interna o externamente, siguió sin ningún intervalo el perdón de Dios, perdón que, sin embargo, no impidió la imposición de una pena requerida para la justificación de los caminos de Dios para el hombre ( 2 Samuel 12:14), y también, tal vez, para impresionar adecuadamente al propio delincuente, wh Hubiera sido menos sensible a la atrocidad de su pecado, si hubiera quedado impune.

Salmo 32:6

Para esto; o, debido a esto; es decir, a causa de esta experiencia mía, este seguimiento inmediato de la concesión del perdón al confesar el pecado, todo aquel que sea piadoso, es decir; eso es sincero y sincero en la religión, aunque puede ser alcanzado por una falta o sorprendido por un pecado; reza a ti en un momento en que puedas ser encontrado; literalmente, en un momento de encontrar, que algunos entienden como un tiempo en que Dios "encuentra", y visita, alguna iniquidad en sus siervos, y otros, como la Versión Autorizada, "en un momento en que eres amable y te permites a ti mismo ser encontrado por aquellos que se acercan a ti ". Seguramente en las inundaciones de las grandes aguas ellos (es decir, las aguas) no se acercarán a él; es decir, no se acercará a tal hombre para dañarlo.

Salmo 32:7

Tú eres mi escondite (comp. Salmo 17:8; Salmo 27:5; Salmo 31:20; Salmo 143:9); Me preservarás de los problemas. Escondido en Dios, no puede sucederle ningún daño. Me rodearás con canciones de liberación. Las "Canciones de entrega anticipada" son canciones que los hombres cantan cuando han sido entregadas por peligro. Dios hará que tales canciones suenen en los oídos del salmista o en su corazón.

Salmo 32:8, Salmo 32:9

San Jerónimo y otros después de él, incluido el Dr. Kay, han considerado este pasaje como un enunciado de Dios, que primero amonesta a David y luego pasa a una amonestación de los israelitas en general. Pero una intromisión tan repentina de un enunciado divino, sin previo aviso de un cambio de hablante, no tiene paralelo en los Salmos, y ciertamente no debe admitirse sin alguna necesidad clara. Aquí no hay necesidad en absoluto. Las palabras son muy adecuadas en la boca de David, como una advertencia a los israelitas de su tiempo; concuerdan con el título, que él mismo parece haber prefijado al salmo, y lo explican; y cumplen la promesa hecha en Salmo 51:15.

Salmo 32:8

Te instruiré y te enseñaré el camino que debes seguir. Debemos suponer que el "hombre piadoso" de Salmo 32:6 se dirigió, si consideramos a David como el orador. Tal hombre no estaba más allá de la necesidad de instrucción y enseñanza, ya que era responsable de los pecados de la enfermedad, e incluso de graves caídas, como se había visto en el ejemplo de David. Te guiaré con mi ojo; es decir, "te vigilaré con mi ojo y te guiaré cuando lo considere necesario".

Salmo 32:9

No seáis como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento. El singular se cambia por el plural, ya que la "instrucción" ahora está destinada, no solo al hombre piadoso, sino a todos. Israel siempre había tenido el cuello rígido ( Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deu 10:16; 2 Crónicas 30:8; Hechos 7:51), como un caballo o una mula inquietos. David los exhorta a que no lo sean más. El caballo y la mula son excusables, ya que "no tienen entendimiento", o "no tienen discernimiento", Israel sería inexcusable, ya que tenía el don de la razón. Cuya boca debe mantenerse con mordida y brida; más bien, cuyos adornos son con poco y brida para mantenerlos (comparar la versión revisada). Para que no se acerquen a ti. Esta cláusula es oscura. Puede significar, "para que no se acerquen demasiado a ti", para dañarte, como cuando un caballo a caballo le arroja la cabeza y golpea al jinete en la cara, o cuando un caballo de carro se levanta y cae sobre el conductor; o puede significar, "De lo contrario, no se acercarán a ti", es decir, hasta que estén atrapados con mordiscos y bridas, se negarán a acercarse a ti.

Salmo 32:10

Muchas penas serán para los impíos. Una advertencia adicional a los abordados en el verso anterior. La LXX enfatice esto sustituyendo por los "dolores" genéricos los μάστιγες específicos, "latigazos", el castigo habitual del caballo y la mula. Pero el que confía en el Señor, la misericordia lo rodeará (comp. Deuteronomio 32:10).

Salmo 32:11

Alégrate en el Señor, y alégrate, justo. Los salmos de David casi siempre terminan con una nota de alegría, o al menos en un tono alegre y alentador. El salmo actual, aunque se cuenta entre los penitenciales, comienza y termina con expresiones alegres. En Salmo 32:1, Salmo 32:2 David emite el sentimiento de alegría que llena su propio corazón. Aquí invoca a los "justos" en general, que aún necesitan perdón, para regocijarse con él. Y griten de alegría, todos los que son rectos de corazón. Todos ustedes, es decir; que son honestos y sinceros en sus esfuerzos después de hacer el bien. La frase explica el "justo" del hemistich anterior.

HOMILÉTICA

Salmo 32:1

La bendición del perdón.

"Bendito sea él", etc. Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen lo que podemos llamar profecías morales, no menos sorprendentes que las profecías históricas y típicas. Este verso está entre ellos. Comenzando con esta gran palabra bíblica "bendecido" (como Salmo 1:1.), Se asemeja a un eco, mil años antes, del Sermón del Monte. Encontramos aquí, no solo "la sombra de las cosas buenas por venir", sino "la misma imagen" de las promesas del evangelio de perdón y justificación. En consecuencia, San Pablo cita y argumenta a partir de estas palabras ( Romanos 4:5).

(1) ¿En qué consiste esta bendición?

(2) ¿Cómo se logra?

I. ¿EN QUÉ CONSISTE ESTA BENDICION?

1. En el hecho real de la liberación de la culpa y el castigo de la transgresión. El perdón es una realidad de parte de Dios, porque el pecado es una realidad de nuestra parte. Perdón, o justificación, a veces se habla de "tratar al pecador como si no hubiera pecado". Esto no es más que un lenguaje suelto y figurativo. Lo contrario es el caso. El perdón implica pecado ( Romanos 4:5). El pecado puede tener alivio (ignorancia, tentación abrumadora, enfermedad constitucional, etc.), pero como pecado es desobediencia a la Ley de Dios. Por lo tanto, si Dios realmente ha dado una ley moral a los hombres, está obligado como justo ( Génesis 18:25) a tener en cuenta el pecado de cada pecado de cada pecador. Los hombres han pecado ( Romanos 3:23). Por lo tanto (se pierde la inocencia), todos deben ser perdonados o condenados. En consecuencia, nuestro Salvador siempre habla del perdón como un acto definido ( Mateo 9:2, Mateo 9:6; Lucas 7:47). Sus apóstoles de la misma manera ( 1 Juan 2:12; Hechos 2:38; Hechos 13:38, Hechos 13:39).

2. En la alegre conciencia del perdón y la reconciliación con Dios. Estos dos, el hecho y la conciencia, siempre deben ir juntos; pero, de hecho, no lo hacen. Es un gran error confundir la fe con la seguridad. La fe perfecta e indudable en la promesa de Dios, si esa promesa se entiende correctamente, debe traer consigo la bendita y gozosa certeza del cumplimiento de la promesa. Pero la fe puede ser real, pero lejos de ser perfecta; nublado por ignorancia o error; debilitado por la duda y el miedo ensombrecido por la desconfianza, pero real, como la fe de hundir a Peter.

3. En la santa y feliz influencia de esta creencia y sentido del perdón en el corazón y la vida; Hacer a Dios amado, odiado por el pecado, humillado, obediencia feliz y libre de esclavitud. Liberarse del castigo del pecado no debe ser sobrevalorado como el elemento principal de esta bendición; Sin embargo, es una fuente real y poderosa.

II ¿CÓMO OBTENIDO?

1. El primer paso es un verdadero sentido del pecado y de la necesidad del perdón. Esta altura de alegría se alcanza con un rebote del polvo de la auto-humillación.

2. Confianza personal en Cristo, aceptación de su expiación, y de la oferta y promesa de perdón de Dios a través de él.

3. El estudio de la Palabra de Dios, con oración por la enseñanza del Espíritu Santo. ( 2 Corintios 4:6; Efesios 1:17.) Asegúrese, primero, de lo que la Palabra de Dios realmente declara; entonces toma a Dios en su palabra. Tenga cuidado con el engaño sutil de poner su propia fe en lugar de Cristo.

Salmo 32:1

(Segundo esbozo)

La bendición del perdón

puede pertenecer a etapas muy diferentes de la experiencia cristiana. Tomar, por ejemplo; aquellos de los cuales tenemos imágenes en el "Progreso del peregrino" de Bunyan, en la entrada de Christian a la puerta peatonal, perdiendo su carga, escapando del calabozo de la desesperación gigante. Primera fe; plena fe fe recuperada.

I. LA BENDICION DE UNA PRIMERA FE. Una primera recepción consciente e indudable de la promesa de Dios: las buenas nuevas ( Lucas 24:47; Hechos 13:32, Hechos 13:38); y aceptación personal de Jesucristo como Salvador y Señor ( Hechos 16:30).

II LA BENDICION DE LA FE COMPLETA. Confianza ilimitada en todo lo que Dios ha planteado, y aceptación de todo lo que nos ha dado en Cristo. Christian estaba en el camino de la salvación, el camino de la vida, desde el momento en que entró por la puerta; pero no dejó su carga hasta que llegó a la vista de la cruz de Cristo ( 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:19; 1 Juan 5:12).

III. LA BENDICION DE LA FE RESTAURADA DESPUÉS DEL FRACASO, la alegría del perdón, perdida por el pecado, se recuperó; y amor, fe, esperanza, nuevamente encendidos por el Espíritu Santo, en lugar de tristeza y desesperación. Christian estaba muy lejos en su viaje cuando él y su compañero se desviaron hacia By-path Meadow y cayeron en las garras del gigante. Esta es la experiencia del salmista. Había caído en un pecado grave, y mientras "guardó silencio", se negó a confesarse a Dios y humillarse, no tuvo descanso ni paz. (Salmo 32:3, Salmo 32:4). Cuando se volvió en penitencia y confianza en Dios, la fuente de la alegría fue reabierta de inmediato en su corazón. Escapó de la esclavitud a la libertad (Salmo 32:5; 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:9; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).

Salmo 32:3

Obstáculos a la confesión del pecado.

"Guardé silencio".

I. ORGULLO. Los hombres no pueden soportar pensar mal, ponerse en el nivel común; aún menos, por debajo de los que han buscado y obtenido el perdón. Este orgullo es en sí mismo un gran pecado ( Santiago 4:6; 1 Timoteo 3:4),

II DESEO DE HONESTIDAD DE CONCIENCIA. Incluso la autoestima adecuada debería hacer que uno diga: "¡Cualquier cosa en lugar de autoengaño! ¡Déjame saber la verdad sobre mí mismo!"

III. INDOLENCIA. Muchos están lo suficientemente ocupados externamente, pero mentalmente indolentes, espiritualmente estancados.

IV. Algunos están demasiado ocupados. Demasiado ocupado con los apéndices de la vida como para saber qué es realmente vivir.

V. SIN CUIDADO. Dos tipos de dureza de corazón notados en las Escrituras.

1. Obstinada obstinación.

2. Falta de sentimiento ("gordo", Isaías 6:10).

VI. INSENSIBILIDAD A LAS RECLAMACIONES DE DIOS. Su grandeza, urgencia, inevitabilidad, la bendición de ceder ante ellos. Esto yace en la raíz de todo lo demás. Si estos se sintieran, el orgullo se inclinaría, la conciencia despertaría, la indolencia y el descuido desaparecerían; Todas las preocupaciones y objetivos mundanos aparecen en comparación como "menos que nada y vanidad".

VII. VENCIAS BAJAS VISTAS DE LA LEY DE DIOS, de la absoluta necesidad de la justicia y del mal infinito del pecado.

Salmo 32:5

Confesión de pecado.

Que los hombres discutan como quieran contra la Biblia; no pueden negar o alterar el hecho de que este libro tiene el poder de aferrarse al corazón y la conciencia, sin igual y único. Una razón es su penetrante conocimiento de la naturaleza humana; otro, su profunda y amplia simpatía. El interés de los remos se aviva, la simpatía despierta, porque se nos presenta, no con la verdad abstracta, el dogma seco, sino con la experiencia de la vida. La conciencia puede ser imparcial, el juicio frío, porque es el caso de otro, no el nuestro, lo que contemplamos. De repente, cuando pensamos que estábamos mirando una foto, encontramos que es un espejo. La voz apacible dice: "¡Tú eres el hombre!"

I. UN ESPÍRITU CARGADO QUE SE OCULTA DETRÁS DE LOS LABIOS DUMB. David "guardó silencio" no reconocería sus pecados ni a sí mismo, por lo tanto, por supuesto, no a Dios. Olvídalos, no pudo. Pero los excusó: culpó (como lo hacemos tan fácilmente) a la tentación, las circunstancias y la naturaleza. Además, ¿debía un rey estar atado dentro de límites tan estrictos como una persona común? ¿Acaso su crimen más negro, el asesinato de su valiente y fiel general, no había sido forzado a él? Él "guardó silencio" antes que los demás, tal vez fue especialmente ejemplar en el culto público y la ceremonia piadosa; "guardó silencio" ante Dios. Tal vez manteniendo rígidamente la forma de la oración, pero, a través de sus labios, su corazón estaba entumecido. Maravilloso es el engaño del pecado; la auto-ignorancia en la que nos traiciona. ( Santiago 1:14, Santiago 1:15.)!

II EL CORAZÓN ROTO Y EL ESPÍRITU CONTRARIO DURANTE SU CONFESIÓN PENITENTE A DIOS. Mientras David "guardó silencio", el Señor tuvo una controversia con él. Su "mano era pesada". Posiblemente en algún golpe de enfermedad; quizás solo en el trastorno corporal que surge del sufrimiento mental. El espantoso secreto se negó a ser enterrado en silencio y olvido. La carga se hizo intolerable. Finalmente dijo: "Confesaré mis transgresiones".

1. A su propia conciencia. "El primer paso es el más difícil;" y quizás lo más difícil en una confesión franca es reconocer el pecado a uno mismo. Es fácil decir: "Nos hemos equivocado y nos hemos desviado", cuando todos lo dicen; Otra cosa más que decir, en el solitario silencio de su propio pensamiento, "Estoy equivocado". A nadie le gusta eso. A nadie debería gustarle. Pero tiene que hacerse, o la confesión a Dios, o al hombre, es una forma vana.

2. ¿Qué sigue? La realización del propósito; el alma sola con Dios, diciendo: "¡Padre, he pecado!" Muchos hombres se culpan internamente, amargamente, orgullosamente; Pero no lleva a nada. Él no reconoce su pecado a Dios. Aquí hay tres palabras que dan tres puntos de vista del pecado.

(1) Pecado. La palabra hebrea propiamente significa "error", "falla", "falta la marca".

(2) Iniquidad: perversidad, depravación, con la idea añadida de culpa: "La iniquidad [o 'culpa'] de mi pecado".

3. Transgresión: rompiendo, a saber. de la obediencia a la ley de Dios; rebelión. (En Salmo 32:1, Salmo 32:2 mismas palabras en diferente orden).

III. EL RELIEVE INMEDIATO Y EL CONFORT INFINITO ENCONTRARON VOLVER A DIOS. El silencio culpable está roto. El velo del autoengaño se desgarra. El pecador toma su actitud correcta, su verdadera posición ante Dios. No es lo mismo que si no hubiera pecado, eso es imposible; pero lo que le pertenece de hecho. Hay un amanecer de consuelo en esto. Al menos hemos terminado con la mentira, vamos al terreno firme de la verdad. Pero el único consuelo real es, no en nuestra penitencia, sino en las promesas de Dios. La confesión y el arrepentimiento no sientan las bases del perdón, ni de la esperanza y la certeza de ello. Dios ha puesto eso ( 2 Corintios 5:19). El nombre de Dios es significativo aquí: no "Dios", el Creador Todopoderoso, sino "el Señor", es decir, Jehová, el nombre del pacto de Dios con Israel. La naturaleza no ofrece ningún incentivo para confesar el pecado, ni esperanza de perdón. Su ley es: "Cosecha lo que has sembrado". Si el motivo de aceptación fuera nuestro arrepentimiento, nunca podríamos estar seguros de que fuera adecuado. Pero la fidelidad y la justicia de Dios se comprometen a otorgar lo que su amor ya ha provisto en el regalo de su Hijo ( 1 Juan 1:9). La confesión es solo la ruptura de la barrera levantada, no por nuestro pecado, sino por la impenitencia y la incredulidad; a la vez, la corriente de la Divina Misericordia fluye sin obstáculos, "Tú perdonaste", etc.

Conclusión. Esta experiencia fue demasiado ejemplar, demasiado instructiva, demasiado preciosa, para permitir que perezca en el olvido. El Espíritu Santo (como dijimos) no solo pinta una imagen, sino que levanta un espejo. La experiencia de David puede ser la nuestra.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 32:1

Perdón divino.

Este salmo es uno de los históricamente establecidos como el de David. £ Durante mucho tiempo ha sido uno de los favoritos de los grandes santos, quienes son los propios pecadores más importantes. Lutero se refirió a él como uno de sus salmos especiales. Entonces, el Dr. Chalmers, quien, según se dice, apenas podía leer sus primeros tres versos sin lágrimas llenando sus ojos. La compresión necesaria para mantener este trabajo dentro de límites moderados hace que sea imposible hacer más que señalar cómo podría expandirse y exponerse de manera rentable en un curso de sermones. Está encabezado, "un salmo que da instrucciones"; es decir, un salmo didáctico, uno doctrinal, de hecho, y como tal será una de las canciones del santuario. Nota: caen en un error que no consideran el ensayo de la verdad divina como un método apropiado de canción sagrada. No solo podemos cantar alabanzas a Dios, sino que podemos hablar "unos a otros en salmos, himnos, canciones espirituales y canciones, cantando con gracia en nuestros corazones al Señor". Este salmo es un ensayo agradecido de la bendición del perdón divino. Vemos allí

I. PERDON NECESARIO. Aquí, de hecho, el expositor debe ser claro, firme, directo, rápido, puntiagudo. Tenemos:

1. El pecado cometido. El idioma hebreo, pobre como es su vocabulario en muchas direcciones, es abundante en los términos utilizados en relación con el pecado. £ Es y seguirá siendo la característica diferencial de la educación del pueblo hebreo, que se les enseñó tan enfática y constantemente el mal del pecado. Para este propósito, la Ley fue su guía infantil con vistas a Cristo ( Gálatas 3:24). De los varios términos utilizados para expresar el pecado, tres se emplean aquí. £ One, que denota "falta la marca"; un segundo, que denota "sobrepasar la marca"; un tercero, que denota "torcedura o desigualdad". Más allá de los términos correspondientes en el Nuevo Testamento, tenemos dos definiciones de pecado. Uno en 1 Juan 3:4, "El pecado es la transgresión de la ley"; otro en 1 Juan 5:1, "Toda injusticia es pecado". Nunca podemos mostrar a los hombres el valor del evangelio hasta que vean el mal del pecado. Algunas mentes son alcanzadas más efectivamente por un aspecto de la verdad, y otras por otro; pero seguramente de uno u otro de estos términos o frases de las Escrituras, el predicador puede preparar un conjunto de flechas que, con la bendición de Dios, atravesará algunas de las articulaciones de su armadura. Tampoco puede la realidad o el mal del pecado ser evadido por una súplica extraída de la doctrina moderna de la evolución; dado que, incluso si esa teoría es válida, el surgimiento de la conciencia y de la responsabilidad moral en una determinada etapa de la evolución es un fenómeno tan cierto como cualquier otro. ¡Los hombres saben que han hecho mal, y le corresponde al predicador no renunciar a ellos hasta que haya llevado la convicción del mal del pecado contra Dios profundamente en el alma!

2. El pecado oculto. ( 1 Juan 5:2.) "Guardé silencio", es decir, hacia Dios. En el caso específico mencionado aquí, el pecado había revelado su terrible realidad al estallar abiertamente; era conocido, pero no reconocido. Por lo tanto:

3. El pecado se clasificó dentro de ( 1 Juan 5:2, "mis huesos", etc.). El remordimiento y el auto reproche lograron el entumecimiento que fue el primer efecto del pecado. Hubo una reacción: inquietud sobre el culpable. La acción de una conciencia culpable trae dentro de un hombre la agitación más terriblemente consumidora. No puede huir de sí mismo, y su culpa y temor lo persiguen a todas partes ( Job 15:20-18; Job 18:11; Job 20:11; £ Proverbios 28:1). Por lo tanto, es un gran alivio observar la siguiente etapa.

4. El pecado confesó. ( 1 Juan 5:5.) ¡Qué misericordia que nuestro Dios sea uno ante quien podamos descargar nuestra culpa, diciéndole todo, sabiendo que en el almacén de la gracia y el amor infinitos hay una misericordia inagotable que se marchita! "( Isaías 55:7, hebreo)!

5. El pecado guardado. ( 1 Juan 5:2.) "En cuyo espíritu no hay engaño;" es decir, sin engaño, sin reservas, sin ocultamiento, sin continuar en el pecado que se lamenta, pero, en este momento, se confiesa a Dios, honestamente y por completo lo descarta. Y cuando una vez que el pecado y la culpa son expulsados ​​ante Dios, no pasará mucho tiempo antes de que el penitente tenga que contar la experiencia de:

II PERDÓN OBTENIDO Y DISFRUTADO. El que descaradamente descarta el pecado mediante el arrepentimiento seguramente encontrará que Dios amorosamente lo 'elimina por el perdón ( 1 Juan 5:5). Y como el hebreo es amplio en sus términos para pecado, también lo es en las variadas palabras y frases para expresar el perdón divino. Aquí se usan tres de estos; pero en hebreo hay, al menos, otros diez, £

1. "Perdonado". ( 1 Juan 5:1.) La palabra hebrea significa "levantado"; en este caso la LXX. "remitido", pero a veces traducen el término hebreo literalmente, por una palabra que también significa "levantar", "levantar", "soportar" y "soportar". £ (cf. Juan 1:29; 1 Juan 3:5; Mateo 9:5, Mateo 9:6). En el perdón divino, la carga del pecado es quitada de nosotros y llevada por el Hijo de Dios; el penitente también se "suelta". Su acusación es cancelada, y de la pena del pecado es liberado. £ £

2. Cubierto; como con una tapa o un velo: fuera de la vista. Dios ya no lo mira ( Miqueas 7:18).

3. "La iniquidad no imputada". Ya no se cuenta para el penitente. Con la absolución hay una absolución completa y completa, y con la no imputación del pecado existe la imputación de la justicia ( Romanos 3:1; Romanos 4:1; Romanos 5:1 .), o la recepción plena y libre del perdonado en el favor Divino, en el que se le otorga libremente una posición de privilegio, que por derecho propio no podía reclamar, a través de la abundancia de la gracia Divina.

III. PERDÓN QUE LLEVA FRUTAS. Este salmo es en sí mismo el producto de la pluma de un hombre perdonado. Sería una imposibilidad psicológica para un hombre no regenerado y sin perdón haberlo escrito alguna vez. La experiencia del salmista de perdonar el amor da fruto:

1. En canción de agradecimiento. ( 1 Juan 5:7.) "Canciones de liberación" ahora tomará el lugar de consumir remordimientos y gemidos penitenciales.

2. En nuevos pensamientos de Dios. ( 1 Juan 5:7.) "Tú eres mi escondite", etc. En el Dios cuyo amor perdonador ha conocido, ahora encontrará un protector y amigo perpetuo.

3. En alegre declaración a los demás. (1Jn 5: 1, 1 Juan 5:2.) "Bendito ... bendito", etc. El énfasis es doblemente intenso.

(1) Hay una bendición en el perdón mismo. Para que se libere la carga de la culpa y se cancele la condena, ¡qué bendición hay aquí!

(2) Hay bendición que sigue al perdón. Nueva libertad Nueva alegría en Dios. Nuevos lazos de amor. Nueva ciudadanía Nueva herencia. Nuevas perspectivas Oh! la bendición!

4. En exhortación. ( 1 Juan 5:8, 1 Juan 5:9.) Consideramos que estas son las palabras del salmista, £ en las cuales usa su propia experiencia para aconsejar a otros. Los penitentes con el corazón roto son los mejores evangelistas. La exhortación es triple.

(1) Nos pide que no seamos perversos y obstinados, es decir, al tratar de ocultar nuestra culpa; sino más bien para mostrar la razón de hombres razonables al confesarlo y abandonarlo ( 1 Juan 5:9).

(2) Nos recuerda que, si bien la resistencia a Dios solo nos rodeará de problemas, la confianza en Dios garantizará que seamos rodeados de misericordias ( 1 Juan 5:10).

(3) Él ofrece a las almas sinceras, rectas y penitentes, hombres sin engaño, regocijarse en Dios, sí, incluso gritar de alegría, a causa de ese amor perdonador que entierra toda la culpa pasada del penitente en el océano de la gracia redentora. y enriquece al perdonado con la herencia de la vida eterna.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 32:1

La bendición del perdón.

Lo que nuestro Señor le dijo a Simón antes de su caída, parece haberle dicho a David después de su gran transgresión: "Cuando seas convertido, fortalece a los hermanos" ( Lucas 22:32; Salmo 51:12 , Salmo 51:13). Noblemente se cumplió el deber. Muchos de los que caminaban en la oscuridad han encontrado aquí la luz. A muchos de los que se engañaban con falsas esperanzas se les ha enseñado el camino de la paz; Muchos de los que han estado endureciendo sus corazones en el pecado han sido atrapados y guiados, como con cuerdas de amor, de regreso a Dios. La carga del salmo es la bendición del perdón.

I. En primer lugar, se nos enseña que esta es una DOCTRINA DE ACUERDO CON LA DIOSIDAD. (Salmo 32:1, Salmo 32:2.) Se exponen tres cosas.

1. Qué es el pecado. Los términos utilizados son muy significativos y merecen el estudio más profundo: "transgresión", "pecado", "iniquidad". El mal se remonta a la raíz. Nuestra infelicidad es causada por el pecado (Salmo 32:3, Salmo 32:4).

2. Luego se nos muestra cómo se puede quitar el pecado. Esto es obra de Dios. Hay un doble trabajo: algo hecho por nosotros y algo hecho en nosotros. De este modo, Dios satisface las necesidades de nuestro caso no solo eliminando la culpa, sino renovando el carácter.

3. El resultado es la bendición. Esta es la doctrina de la Ley y los profetas ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:9; Le Éxodo 16:21; Isaías 53:5, Isaías 53:6; Daniel 9:24). También es la doctrina del Nuevo Testamento. La ley se cumple en Cristo. En él Dios se reconcilia con nosotros, y nosotros nos reconciliamos con Dios. Paul y David están de acuerdo ( Romanos 4:6, Romanos 4:7). La justificación no es de obras, sino de gracia. No puede haber verdadera felicidad hasta que con toda franqueza y sinceridad confesamos nuestros pecados y nos arrojemos con simple fe a la misericordia de Dios en Cristo Jesús ( Proverbios 28:13; Sal 139: 1-24: 28, Salmo 139:24; 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:21).

II En segundo lugar, LA BENDICION DEL PERDON SE ILUSTRA DE LA EXPERIENCIA PERSONAL. La Biblia contiene tanto doctrinas como hechos, y aunque las doctrinas explican los hechos, los hechos hacen cumplir las doctrinas. Cuando un hombre habla de lo que sabe, cuando cuenta lo que él mismo ha pasado, cuando expone los hechos relacionados con nuestra vida personal y nuestras necesidades, escuchamos fácilmente su historia.

1. Primero, se nos muestra la miseria del hombre que guarda silencio en cuanto a sus pecados ante Dios. (Salmo 32:3, Salmo 32:4.) Durante mucho tiempo, David guardó sus pecados para sí mismo, con orgullo y mal humor. Esto no solo estaba dañando su propia alma, sino que estaba mintiendo a los hombres y ofendiendo gravemente a Dios. El resultado fue la miseria. Sufrió en cuerpo y espíritu. No pudo encontrar descanso. Cada esfuerzo que hizo para mejorarse a sí mismo, siempre y cuando se negara a humillar su corazón ante Dios por confesión, solo agravaba su dolor. Donde quiera que fuera, sus pecados lo perseguían. Independientemente de lo que hizo, no pudo librarse del terrible pensamiento de que los juicios de Dios caerían sobre él. ¡Cuán vívidamente revela esto el mal del pecado y la misericordia de Dios! Si nos dejamos a nosotros mismos, nuestros pecados serían nuestra ruina; pero Dios, misericordiosamente, no nos dejará solos, su mano está puesta sobre nosotros, en amoroso consejo y castigo, hasta que seamos arrepentidos.

2. A continuación se nos muestra la forma de recuperar la bendición que hemos perdido. (Salmo 32:5, Salmo 32:6.) Hubo una lucha larga y dolorosa. Ahora está terminado. En lugar de orgullo, hay humildad. En lugar de esconderse del pecado, hay una confesión franca y completa. En lugar de detenerse en la hosquedad de Dios, hay una rendición absoluta a su justo juicio. El alivio es instantáneo. ¡Qué bendito cambio! Está saliendo de la oscuridad hacia la luz. Es abandonar toda ocultación y astucia, y encontrar la paz en el amor y la misericordia de Dios. ¡Cuán bellamente está de acuerdo la imagen aquí con la otra imagen dibujada por la mano de nuestro Salvador! - "Dije, confesaré mis transgresiones al Señor"; "Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti". "Perdonaste la iniquidad de mi pecado". "Cuando todavía estaba muy lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión, y corrió, y cayó sobre su cuello y lo besó" (Salmo 32:5; Lucas 15:18 )

III. En tercer lugar, LA BENDICION o EL PERDON SE ENCUENTRA POR EL TESTIMONIO DE LOS SANTOS DE DIOS. Agustín y otros nos han dado sus Confesiones. Estos no son solo un cuento, sino un testimonio. No solo están de acuerdo como testigos de Dios, sino que son un directorio para el beneficio de todos los investigadores ansiosos. Así fue con David. Hablamos no solo por sí mismo, sino por los demás. Él dice: "Mi caso no es singular; Dios ha tratado con otros de la misma manera; esta es la ley del reino". "El que cubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona, tendrá misericordia". Las lecciones son: que el perdón es una bendición muy deseable; que seguramente es alcanzable por todos los que lo buscan de la manera correcta; y que cuando se disfruta trae nuevas y permanentes alegrías a la vida. Hay tanto consejo como advertencia. Dios tiene su propio camino y su propio tiempo para mostrar misericordia. Hay un límite ( Isaías 55:6, Isaías 55:7; Hebreos 3:1). Cada dolor del cuerpo, cada manifestación de la razón, cada compunción de conciencia, son premoniciones de juicio y exigen una acción instantánea. Dios en su providencia y en su Palabra dice: "Ahora es el tiempo aceptado".

IV. En último lugar, se nos muestra cómo LA BENDICION DEL PERDÓN ESTÁ DE ACUERDO CON LOS GRACIOSOS PROPÓSITOS DE DIOS HACIA SU PUEBLO. Cuando Dios comience, él terminará. El perdón es lo primero, pero es una introducción a otras y mayores bendiciones. Entre los hombres, cuando se libera a un criminal, sale a la sociedad como con la marca de Caín en su frente. Pero los caminos de Dios no son como nuestros caminos. Cuando lleva al pecador a una relación correcta consigo mismo, no solo perdona por completo, sino que continúa su amor y misericordia hasta el final. La vida en adelante es divinamente guiada. La obediencia ya no es una restricción, sino una delicia. El futuro está lleno de esperanza y traerá nuevas bendiciones, pidiendo siempre una nueva gratitud y alegría. Cuando realmente podemos decir, como Pablo, "Señor, ¿qué quieres que haga?" entonces podemos mirar sin miedo hasta el final.

Salmo 32:8

La guía de Dios

Aprender-

I. EL LUGAR DE ORIENTACIÓN. A menos que podamos ver los ojos de Dios, no podemos ser guiados. ¿Qué obstaculiza? Nuestros pecados. "Las iniquidades de la mina se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba" (Salmo 40:12). Lo grandioso, por lo tanto, es confesar nuestros pecados, para que puedan ser eliminados, y luego, "aceptados en el Amado", podemos "mirar hacia arriba" con confianza infantil y gritar: "¡Abba, Padre!"

II LA MANERA DE ORIENTACIÓN.

1. Autorizado. Como maestro y servidor (Salmo 123:2).

2. Amablemente. Amante como padre, gentil como madre (Jeremias 24:6; Proverbios 4:3).

3. Claro. Moisés conocía bien el desierto, pero podría equivocarse. Se alegró, por lo tanto, de la ayuda de Hobab, "Puedes ser para nosotros en lugar de los ojos" ( Números 10:31). ¡Cuánto más seguro podemos depender de Dios en nuestro viaje por el desierto! "Excepto que se apague el ojo del Señor, no podemos dejar de verlo y cuidarlo" (Donne).

III. LOS FELICES RESULTADOS DE LA ORIENTACIÓN.

1. paz. No podemos guiarnos a nosotros mismos; ni podemos confiar en otros, ni siquiera en los más sabios y los mejores, para guiarnos; pero cuando nos ponemos bajo el cuidado y la dirección de Dios, sentimos que todo está bien (Jeremias 10:23; Salmo 119:165).

2. Libertad. Dios no se complace en "la mordida". Tendría que guiarnos a través de nuestra razón y nuestro corazón en lugar de por la moderación y la fuerza. Él trabaja en nosotros "a voluntad y a hacer". Nos hace libres por la verdad, que nuestro servicio puede no ser por miedo, sino por amor.

3. Valentía. ( 2 Crónicas 20:12.) El ojo de Dios sobre nosotros es una inspiración. Gedeón sintió un hombre nuevo cuando el Señor lo miró ( Jueces 6:14). Pablo tenía un corazón para cualquier destino cuando Cristo lo apoyó en la tormenta ( Hechos 27:23). Stephen fue a una muerte cruel con amor y alegría bajo los ojos de su Maestro ( Hechos 7:56-44).

4. Esperanza Con humildad y confianza en la entrega y el amor podemos avanzar con confianza. El ojo de Dios sobre nosotros, y nuestro ojo sobre Dios, estamos a salvo por el tiempo y por la eternidad, —W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 32:1

De gran miseria a mayor bendición.

No cabe duda de que David compuso este salmo después de que Natán vino a él. Salmo 51:1. fue la confesión de su gran pecado y la oración por el perdón. Este es el registro de la confesión hecha y el perdón obtenido, y la bendición de su posición como hijo restaurado a la casa de su Padre.

I. LA MAYOR MISERIA.

1. El conocimiento de que hemos pecado. Que hemos sido culpables de un gran pecado que lleva a otro, como lo había sido David; y no de algún pecado aislado de enfermedad, o de algún temperamento transitorio que se gasta en este momento. Nadie salvo un buen hombre sentiría la terrible miseria aquí descrita. Los hombres malos y agobiados pecan y no sienten ninguna carga de vergüenza o culpa.

2. El intento de razonar nuestra culpa. "En cuyo espíritu no hay engaño" o autoengaño. David era un monarca oriental, cuya tentación sería pensar que podría hacer lo que quisiera, y así reducir su pecado al mínimo. Atenuamos nuestros actos malvados alegando circunstancias, tentación, temperamento y nos engañamos a nosotros mismos.

3. El intento de suprimir la conciencia de culpa. "Guardamos silencio", y tratamos de ocultar nuestro pecado, y recaemos en una conciencia aburrida de él. Pero había un fuego ardiente debajo que secó la humedad vital de su ser y consumió sus huesos. Temeroso de confesar su pecado a Dios o a sí mismo, no pudo escapar de la carga que la mano divina le impuso a su conciencia; y de ahí su miseria. Él "rugió" todo el día debajo de él. Esta es la misericordia y la ira de Dios hacia nuestro pecado, para llevarnos a buscar la liberación y el perdón.

II LA MAYOR BENDICION

1. Debemos comenzar por el pleno reconocimiento de nuestro pecado a nosotros mismos. Esto debe hacerse antes de que podamos sinceramente confesarle a Dios. Debemos estar enojados con nosotros mismos antes de que podamos sentir la barrena de Dios o su misericordia hacia nosotros.

2. La confesión más completa y penitente a Dios. (Salmo 51:5.) "Contra ti, solo contra ti, he pecado". La mayoría de los pecados tienen un triple aspecto: como se hace contra otro, contra nosotros mismos y contra Dios, el Legislador paternal.

3. La conciencia del perdón. Esto incluye dos cosas: la remisión gratuita y la limpieza interna.

(1) La transgresión es quitada;

(2) cubierto por Dios, no por el pecador; y

(3) no imputado, porque quitado. Es a lo largo de una transacción real, ni ficticia.

Entonces es un hombre bendecido con la paz de Dios.

Salmo 32:6

La actitud del penitente.

Debido a la gracia así otorgada a cada penitente, David alentaría a todos los piadosos a buscar al que trata tan amablemente con los pecadores. A partir de su experiencia pasada y presente, ahora aconsejará a otros, y especialmente a aquellos que todavía son impenitentes, y el tenor de su consejo es que no deberían, como los brutos, rechazar la sumisión hasta que se vean obligados a hacerlo. El pasaje puede dividirse en dos partes:

(1) la actitud del penitente perdonado hacia Dios;

(2) su actitud como maestro de los impenitentes.

I. LA ACTITUD DEL PENITENTE PERDONADO HACIA DIOS. (Salmo 32:6, Salmo 32:7.)

1. Confianza en Dios para los demás. (Salmo 32:6.) Lo que Dios ha hecho por él, lo hará por todos los penitentes y piadosos. No es un Dios parcial, pero sus principios de acción son universales. Dios siempre puede ser encontrado por el verdadero penitente; es decir, siempre los escucha cuando lo invocan (Salmo 32:6). Evita de ellos los juicios ("grandes aguas") que amenazan con abrumar a los malvados (Salmo 32:6).

2. Confianza en Dios para sí mismo. (Salmo 32:7.) Vive en Dios como su castillo o lugar de escondite, a salvo del peligro y los problemas. Esta idea es ampliada y exaltada por el cristianismo. "Tu vida es una apuesta con Cristo en Dios". La seguridad es aún mayor porque estamos unidos con Cristo en Dios. Dios lo rodeará con abundantes causas de canciones de agradecimiento, canciones de liberación. Gire hacia donde pueda, encuentra la mano que entrega a Dios en el trabajo en su nombre.

II SU ACTITUD COMO PROFESOR DEL IMPENITENTE. (Salmo 32:8.)

1. Su experiencia lo califica para mostrar a los hombres el camino que deben seguir. "Entonces, después de que me hayas liberado, enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti". Sabía el camino que les instaba a tomar, lo sabía por experiencia, no por ninguna teoría.

2. Esto lo convirtió en una guía amable y comprensiva. Los guiará con la gentil guía del ojo. Una mirada es suficiente para aquellos que están dispuestos a ir en la dirección correcta, una mirada en la dirección que debe señalarse. La experiencia le enseñó a ser lamentable.

3. Exhorta a los hombres contra una impenitencia brutal y terca. (Salmo 32:9.) No seas como el bruto, que debe ser obligado a servir, "que no viene voluntariamente a ti"; pero como criaturas religiosas razonables, estén dispuestos al servicio que es grandioso y bendecido.

4. Él resume toda la pregunta. (Salmo 32:10.) Las penas que abarcan a los malvados, y la misericordia que sigue a los que confían en Dios. "Misericordia;" equivalente a "bondad amorosa". Un tremendo contraste.

5. Una exhortación a los justos para que se den cuenta de su estado bendito. (Salmo 32:11.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

La iniquidad - La culpa de mi pecado.