Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 31:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 31:5. Into thine hand I commit my spirit — These words, as they stand in the Vulgate, were in the highest credit among our ancestors; by whom they were used in all dangers, difficulties, and in the article of death. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, was used by the sick when about to expire, if they were sensible; and if not, the priest said it in their behalf. In forms of prayer for sick and dying persons, these words were frequently inserted in Latin, though all the rest of the prayer was English; for it was supposed there was something sovereign in the language itself. But let not the abuse of such words hinder their usefulness. For an ejaculation nothing can be better; and when the pious or the tempted with confidence use them, nothing can exceed their effect. "Into thy hands I commend my spirit; for thou hast redeemed me, O Lord God of truth." I give my soul to thee, for it is thine: thou hast redeemed it by thy blood; it is safe nowhere but in thy hand. Thou hast promised to save them that trust in thee; thou art the God of truth, and canst not deny thyself. But these words are particularly sanctified, or set apart for this purpose, by the use made of them by our blessed Lord just before he expired on the cross. "And when Jesus had cried with a loud voice, he said, Πατερ, εις χειρας σου παρατιθεμαι το πνευμα μου· 'Father, into thy hands I commend my spirit,'" Luke 23:46. The rest of the verse was not suitable to the Saviour of the world, and therefore he omits it; but it is suitable to us who have been redeemed by that sacrificial death. St. Stephen uses nearly the same words, and they were the last that he uttered. Acts 7:59.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 31:0 Trust amid apparent hopelessness

In his distress David is dependent entirely on the merciful goodness of God (1-2). He knows God’s character well enough to be assured that God will save him (3-5). God will bring victory to those who trust in him, and judgment on those who reject him for other gods (6-8).
Nevertheless, the psalmist’s faith is at times shaken by the intensity of his sufferings. Physically and spiritually he feels helpless almost to the point of despair (9-10). Enemies plot against him and friends have deserted him (11-13). Yet he trusts in the steadfast love of God, believing that God will deliver him and destroy his enemies (14-18). He knows that the God in whom he trusts is unfailingly faithful to his people (19-20), and he recalls how God has saved him in the past (21-22). He urges all God’s people to love and trust him with patience and courage. Then they will have the strength to bear whatever troubles they meet (23-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"In thee, O Jehovah, do I take refuge; Let me never be put to shame: Deliver me in thy righteousness. Bow down thine ear unto me; deliver me speedily: Be thou to me a strong rock, A house of defence to save me. For thou art my rock and my fortress; Therefore for thy name's sake lead me and guide me. Pluck me out of the net that they have laid privily for me; For thou art my stronghold. Into thy hand I commend my spirit: Thou hast redeemed me, O Jehovah, thou God of truth. I hate them that regard lying vanities; But I trust in Jehovah. I will be glad and rejoice in thy lovingkindness; For thou hast seen my affliction: Thou hast known my soul in adversities; And thou hast not shut me up into the hand of the enemy; Thou hast set my feet in a large place."

That the psalm is most certainly David's appears in the use of such terms as `rock,' `stronghold,' `lovingkindness,' `thy righteousness,' and `fortress.' These expressions are found in dozens of David's psalms.

Note also that the word `enemy' in Psalms 31:8 is singular, suggesting that King Saul is the principle foe and the leader of those who have "laid a net" to capture David.

"For thy name's sake" (Psalms 31:3). See our discussion of this phrase in the Shepherd Psalm, above. It indicates that God's special care and protection are provided especially for those who are in covenant relation with the Lord. This is yet another mark of Davidic authorship.

"Pluck me out of the net" (Psalms 31:4). A device used by ancient murderers was that of casting a net over the intended victim, thus preventing his use of a sword or other weapon of defense, while they closed in upon him and destroyed him. David felt that the evil plot laid against him by Saul was the equivalent of just such a device.

"Into thy hands I commend my spirit" (Psalms 31:5). Our Lord himself made these the last of his seven words from the Cross, adding only the word "Father," at the beginning (Luke 23:46). However, quite unlike the verse quoted from Psalms 22 on that same occasion, we cannot believe that Jesus' use of these words identified this psalm as a prophecy of himself.

In fact, Jesus appears to have used these words in the same understanding of them that David apparently had, with this exception, "Whereas David commended his spirit to God that he might live and not die, Jesus used the same words to mean that he indeed would die, but that he would continue to live after the resurrection!

Jesus did not commended `his spirit' as distinct from `his body' to the Father. Did not the Father keep and preserve both? We believe that Jesus may well have used "spirit" in this passage as a synonym for the whole being, just as David evidently did here. Certainly, David used these words in the sense of both soul and body.

"David was not thinking of a final committal of his soul, as distinct from his body, into the hands of the Creator, but was solemnly committing himself, both soul and body, into Divine keeping, to be preserved from his enemies."The Pulpit Commentary, Vol. 8, 227.

"Jesus' use of these words has made this entire psalm sacred and memorable,"Wycliffe Old Testament Commentary, Old Testament, p. 507. for Christians throughout the ages. Countless saints of God have remembered and used the words in their very act of departing from this life. Stephen used the sentiment of them (Acts 7:59). Polycarp in his martyrdom is said to have made these his last words. And Adam Clarke tells us that the Latin rendition of these words are used in the last rites of the Catholic Church for those who are dying, "In manus tuas Domine, commendo spiritum meum."Adam Clarke's Commentary on the Bible (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. III, p. 318.

"I hate them that regard lying vanities" (Psalms 31:6). This is a reference to idols and is distinguished by the fact that the prophet Jonah quoted this very verse in his prayer from the belly of the great fish (Jonah 2:8).

The RSV changes the words "I hate," as they appear here, making them read "Thou hatest," apparently out of respect for the foolish notion of many modern religious people that the child of God must not "hate" anything. We agree with Ash that the words as they stand in our version "make good sense."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 116.

"Thou hast set my feet in a large place" (Psalms 31:8). This expression means that David had, at this point, been liberated from his terrible anxieties, and that for the moment, at least, he was free and safe in the protection of the Lord,

Barnes' Notes on the Whole Bible

Into thine hand I commit my spirit - The Saviour used this expression when on the cross, and when about to die: Luke 23:46. But this does not prove that the psalm had originally a reference to him, or that he meant to intimate that the words originally were a prophecy. The language was appropriate for him, as it is for all others in the hour of death; and his use of the words furnished the highest illustration of their being appropriate in that hour. The act of the psalmist was an act of strong confidence in God in the midst of dangers and troubles; the act of the Saviour was of the same nature, commending his spirit to God in the solemn hour of death. The same act of faith is proper for all the people of God, alike in trouble and in death. Compare Acts 7:59. The word “spirit” may mean either “life,” considered as the animating principle, equivalent to the word “myself;” or it may mean more specifically the “soul,” as distinguished from the body. The sense is not materially varied by either interpretation.

Thou hast redeemed me - This was the ground or reason why the “psalmist” commended himself to God; this reason was not urged, and could not have been by the Saviour, in his dying moments. He committed his departing spirit to God as his Father, and in virtue of the work which he had been appointed to do, and which he was now about finishing, as a Redeemer; we commit our souls to Him in virtue of having been redeemed. This is proper for us:

(a) because he has redeemed us;

(b) because we have been redeemed for him, and we may ask Him to take His own;

(c) because this is a ground of safety, for if we have been redeemed, we may be certain that God will keep us; and

(d) because this is the only ground of our security in reference to the future world.

What “David” may have understood by this word it may not be easy to determine with certainty; but there is no reason to doubt that he may have used it as expressive of the idea that he had been recovered from the ruin of the fall, and from the dominion of sin, and had been made a child of God. Nor do we need to doubt that he had such views of the way of salvation that he would feel that he was redeemed only by an atonement, or by the shedding of blood for his sins. To all who are Christians it is enough to authorize them to use this language in the midst of troubles and dangers, and in the hour of death, that they have been redeemed by the blood of the Saviour; to none of us is there any other safe ground of trust and confidence in the hour of death than the fact that Christ has died for sin, and that we have evidence that we are interested in his blood.

O Lord God of truth - True to thy promises and to thy covenant-engagements. As thou hast promised life and salvation to those who are redeemed, they may safely confide in thee. See the notes at 2 Corinthians 1:20.

Calvin's Commentary on the Bible

5.Into thy hand I commit my spirit. David again declares his faith to God, and affirms that he had such high thoughts of his providence, as to cast all his cares upon it. Whoever commits himself into God’s hand and to his guardianship, not only constitutes him the arbiter of life and death to him, but also calmly depends on him for protection amidst all his dangers. The verb is in the future tense, “I will commit,” and it unquestionably denotes a continued act, and is therefore fitly translated into the present tense. It is also to be observed, that no man can possibly commit his life to God with sincerity, but he who considers himself exposed to a thousand deaths, and that his life hangs by a thread, or differs almost nothing from a breath which passes suddenly away. David being thus at the point of despair, leaves nothing to himself to do but this — to go on his way, trusting in God as the keeper and governor of his life. It is marvellous, that, although many things distress us all, scarcely one in a hundred is so wise as to commit his life into God’s hand. Multitudes live from day to day as merry and careless as if they were in a quiet nest, free from all disturbance; but as soon as they encounter any thing to terrify them, they are ready to die for anguish. It thus happens that they never betake themselves to God, either because they deceive themselves with vain delusions, flattering themselves that all will yet be well, ⁽⁶³⁹⁾ or because they are so stricken with dread and stupified with amazement, that they have no desire for his fatherly care. Farther, as various tempests of grief disturb us, and even sometimes throw us down headlong, or drag us from the direct path of duty, or at least remove us from our post, the only remedy which exists for setting these things at rest is to consider that God, who is the author of our life, is also its preserver. This, then, is the only means of lightening all our burdens, and preserving us from being swallowed up of over-much sorrow. Seeing, therefore, that God condescends to undertake the care of our lives, and to support them, although they are often exposed to various sorts of death, let us learn always to flee to this asylum; nay, the more that any one is exposed to dangers, let him exercise himself the more carefully in meditating on it. In short, let this be our shield against all dangerous attacks — our haven amidst all tossings and tempests — that, although our safety may be beyond all human hope, God is the faithful guardian of it; and let this again arouse us to prayer, that he would defend us, and make our deliverance sure. This confidence will likewise make every man forward to discharge his duty with alacrity, and constantly and fearlessly to struggle onward to the end of his course. How does it happen that so many are slothful and indifferent, and that others perfidiously forsake their duty, but because, overwhelmed with anxiety, they are terrified at dangers and inconveniences, and leave no room for the operation of the providence of God?

To conclude, whoever relies not on the providence of God, so as to commit his life to its faithful guardianship, has not yet learned aright what it is to live. On the other hand, he who shall entrust the keeping of his life to God’s care, will not doubt of its safety even in the midst of death. We must therefore put our life into God’s hand, not only that he may keep it safely in this world, but also that he may preserve it from destruction in death itself, as Christ’s own example has taught us. As David wished to have his life prolonged amidst the dangers of death, so Christ passed out of this transitory life that his soul might be saved in death. This is a general prayer, therefore, in which the faithful commit their lives to God, first, that he may protect them by his power, so long as they are exposed to the dangers of this world; and, secondly, that he may preserve them safe in the grave, where nothing is to be seen but destruction. We ought farther to assure ourselves, that we are not forsaken of God either in life or in death; for those whom God brings safely by his power to the end of their course, he at last receives to himself at their death. This is one of the principal places of Scripture which are most suitable for correcting distrust. It teaches us, first, that the faithful ought not to torment themselves above measure with unhappy cares and anxieties; and, secondly, that they should not be so distracted with fear as to cease from performing their duty, nor decline and faint in such a manner as to grasp at vain hopes and deceitful helps, nor give way to fears and alarms; and, in fine, that they should not be afraid of death, which, though it destroys the body, cannot extinguish the soul. This, indeed, ought to be our principal argument for overcoming all temptations, that Christ, when commending his soul to his Father, undertook the guardianship of the souls of all his people. Stephen, therefore, calls upon him to be his keeper, saying, “Lord Jesus, receive my spirit,” (Acts 7:59.) As the soul is the seat of life, it is on this account, as is well known, used to signify life.

Thou hast redeemed me. Some translate the past tense here into the future; but, in my opinion, without any reason. For it is evident to me, that David is here encouraging himself to continued confidence in God, by calling to remembrance the proofs of his favor which he had already experienced. ⁽⁶⁴⁰⁾ It is no small encouragement to us for the future, to be assuredly persuaded that God will watch over our life, because he hath been our deliverer already. Hence the epithet by which David recognises God. He calls him true orfaithful, because he believes that he will continue the same to him for ever that he has already been. Accordingly, this is as it were a bond by which he joins to the former benefits which God had conferred upon him confidence in prayer, and the hope of aid for the time to come: as if he had said, Lord, thou who art ever the same, and changest not thy mind like men, hast already testified in very deed that thou art the defender of my life: now, therefore, I commit my life, of which thou hast been the preserver, into thy hands. What David here declares concerning his temporal life, Paul transfers to eternal salvation.

“I know,” says he, “whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed to him,”
(2 Timothy 1:12.)

And surely, if David derived so much confidence from temporal deliverance, it is more than wicked and ungrateful on our part, if the redemption purchased by the blood of Christ does not furnish us with invincible courage against all the devices of Satan.

(639) “Se faisans a croire que de leur faict ce ne sera que triomphe.” — Fr.

(640) Horsley, while his translation is similar to that of Calvin, “Thou hast delivered me,” takes a somewhat different view of the meaning. “Thou hast, i.e., Thou most surely wilt. — The thing is as certain as if it were done.”

Smith's Bible Commentary

Let's turn now in our Bibles to Psalms 31:1-24 . This thirty-first psalm is actually divided into three sections. The first one covering the first eight verses, the second one covering verses Psalms 31:9-18 , and Psalms 31:1-24 : ,the final section from nineteen to the end of the psalm. In the first section of the psalm, with David it is sort of a mixture between trust and trial. In the next section the trial is overcome by the trust. And then in the final section it is the triumph of the trusting in the Lord. So the first section through verse Psalms 31:8 the trusting and the trials.

In thee, O LORD, do I put my trust; let me never be ashamed: deliver me in thy righteousness. Bow down thine ear to me; deliver me speedily: be thou my strong rock, for a house of defense to save me. For thou art my rock and my fortress; therefore for thy name's sake lead me, and guide me ( Psalms 31:1-3 ).

So a prayer of David declaring that he put his trust in the Lord. Asking God to deliver him. Asking God to hear him and to hear him speedily. I like that. When I pray I like God to hear me speedily. I really don't like when God says, "Wait." Or when He exhorts me towards patience. I like... I am a man of action, and I like God to work quickly when I am in trouble.

"Be Thou my strong rock and a house of defense, for Thou art my rock and my fortress." Now David often speaks of God as his rock and as his fortress. I guess you would really have to go over to the land of Israel to appreciate this fully. The Israelis have a joke that they will tell you when you first arrive. They will say that God dispatched two angels to distribute the rocks over the face of the earth. And that the one angel went all over the earth scattering his rocks, sort of spreading them out all over the entire earth. And the other angel just was tired and so he dumped all of his rocks on Israel. It is a rocky place. But the rocks afforded a tremendous place of defense in those days. And so in speaking of God as a rock, you are speaking actually of God being a shield to you, a defense. So God is my rock. He is my place of defense. He is my fortress. And oftentimes God is spoken of in the figure of a rock.

Now in the Proverbs there are three things on the earth that are small, yea four that are small but exceedingly wise. And he speaks of the conies; they are just a feeble folk. It is sort of a... a coney is sort of related partly to the rabbit family. It looks something like a rabbit, and yet on the other hand, it looks sort of like an overgrown rat. Down in Engedi when you go in there, there is a lot of reeds along the stream, and there are hundreds of these conies down in that area. And the scripture says, "The coney is a feeble folk." It is actually a very defenseless kind of an animal. It is sort of... well, it really is a defenseless animal. It doesn't have any way of defending itself from a predatory type of an animal. And so it says that a coney is a feeble folk, but he makes his home in the rock. So the conies crawl back in the rocks and the wolves, or whatever can stand on the outside and just bark and howl and all, but they can't get to them. So it is actually, the four things on the earth small, exceeding wise, the coney is one of them. The wisdom is knowing its weakness. It has enough sense to make its home in the rock.

Now, we, knowing our weakness, ought to have enough sense to make our home in the Rock. "The Lord is my rock and my fortress." I know that I am weak. I know that I cannot really defend myself from the attacks of the enemy. I know his powers. I know his wiles. I know his guises. I know that I am no match. So it is so important, knowing my weaknesses, that I make my home in the Rock, Jesus Christ. Who then becomes my rock and my fortress. And then asking God to lead me and guide me for His name's sake.

Pull me out of the net that they have privately laid for me: for thou art my strength. For into thine hand I commit my spirit ( Psalms 31:4-5 ):

This is what Jesus, of course, cried from the cross at the time of His death, "Father, into Thine hands I commend My Spirit" ( Luke 23:46 ).

thou hast redeemed me, O LORD God of truth. I have hated them that regard lying vanities: but I trust in the LORD. I will be glad and rejoice in thy mercy: for you have considered my trouble; you have known my soul in adversities; Thou hast not shut me up into the hand of the enemy: you have set my feet in a large room ( Psalms 31:5-8 ).

Now we enter into the second section where the trial is overcome by the trust.

Have mercy upon me, O LORD, for I am in trouble: my eye is consumed with grief, yea, my soul and my belly. For my life is spent with grief, and my years with sighing: my strength fails because of my iniquity, and my bones are consumed. I was a reproach among all mine enemies, but especially among my neighbors, and a fear to mine acquaintance: they that did see me without fled from me. I am forgotten as a dead man out of mind: I am like a broken vessel. For I have heard the slander of many: fear was on every side: while they took counsel together against me, they devised to take away my life ( Psalms 31:9-13 ).

So they have set a net for David. They are talking about him. His life is filled with grief and with sighing. He is a reproach of his enemies. Even his friends have forsaken him. They treat him like a dead man. Out of mind. Like a vessel that is broken, of no further value.

But I trusted in thee, O LORD: I said, Thou art my God. My times are in your hand: deliver me from the hand of my enemies, and from them that persecute me. Make thy face to shine upon thy servant: save me for thy mercies' sake. Let me not be ashamed, O LORD; for I have called upon thee: let the wicked be ashamed, and let them be silent in the grave. And let the lying lips be put to silence; which speak grievous things proudly and contemptuously against the righteous ( Psalms 31:14-18 ).

Into the final section now, into the triumph of his trusting.

Oh how great is thy goodness, which thou hast laid up for them that fear thee; which thou hast wrought for them that trust in thee before the sons of men! Thou shalt hide them in the secret of thy presence from the pride of man: thou shalt keep them secretly in a pavilion from the strife of tongues. Blessed be the LORD: for he hath showed me his marvelous kindness in a strong city. For I said in my haste, I am cut off from before thine eyes: nevertheless thou heardest the voice of my supplications when I cried unto thee. O love the LORD, all ye his saints: for the LORD preserveth the faithful, and plentifully rewards the proud doer. Be of good courage, and he will strengthen your heart, all ye that hope in the LORD ( Psalms 31:19-24 ).

So the triumph of trusting and then the encouragement of others. Having experienced the help of God, I then seek to share and to encourage others to also receive God's help and God's work in their life. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 31

This lament-thanksgiving psalm grew out of an experience in David’s life in which his foes plotted to kill him. That incident reminded David that the Lord would protect those who trust in Him. He urged others who might encounter similar affliction to love and trust in God as well.

Dr. Constable's Expository Notes

2. David’s confidence in God’s love 31:3-8

The psalmist’s confidence that the Lord would protect him was strong.

Dr. Constable's Expository Notes

David committed his life to God’s care. He did so confidently because God had faithfully delivered him in the past and had proved true to His promises. The Lord Jesus prayed the first line of this prayer on the cross (Luke 23:46). We should also follow this example in our times of suffering (1 Peter 4:19).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Into thine hand I commit my spirit,.... Either his life, as to a faithful Creator and Preserver, who was the God of his life, gave him it, and upheld his soul in it; or his soul, and the eternal salvation of it, which he committed into the hand of the Lord his Redeemer, where he knew it would be safe, and out of whose hands none can pluck; or this he might say, as apprehensive of immediate death, through the danger he was in; and therefore commits his spirit into the hands of God, to whom he knew it belonged, and to whom it returns at death, and dies not with the body, but exists in a separate state, and would be immediately with him. Our Lord Jesus Christ used the same words when he was expiring on the cross, and seems to have taken them from hence, or to refer to these, Luke 23:46;

thou hast redeemed me, O Lord God of truth; which may be understood, either of the temporal redemption of his life from destruction in times past, which encouraged him to commit his life into the hands of God now, who was the same, and changed not; or of spiritual and eternal redemption from sin by the blood of Christ, and which the psalmist speaks of as if it was past, though it was to come, because of the certainty of it; just as Isaiah speaks of the incarnation and sufferings of Christ, Isaiah 9:6; and of which he was assured, because the Lord, who had provided, appointed, and promised the Redeemer, was the God of truth, and was faithful to every word of promise; and Christ, who had engaged to be the Redeemer, was faithful to him that appointed him; and having an interest therefore in this plenteous redemption, by virtue of which he was the Lord's, he committed himself into his hands.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer for Deliverance; Profession of Confidence in God.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 In thee, O LORD, do I put my trust; let me never be ashamed: deliver me in thy righteousness.   2 Bow down thine ear to me; deliver me speedily: be thou my strong rock, for a house of defence to save me.   3 For thou art my rock and my fortress; therefore for thy name's sake lead me, and guide me.   4 Pull me out of the net that they have laid privily for me: for thou art my strength.   5 Into thine hand I commit my spirit: thou hast redeemed me, O LORD God of truth.   6 I have hated them that regard lying vanities: but I trust in the LORD.   7 I will be glad and rejoice in thy mercy: for thou hast considered my trouble; thou hast known my soul in adversities;   8 And hast not shut me up into the hand of the enemy: thou hast set my feet in a large room.

      Faith and prayer must go together. He that believes, let his pray--I believe, therefore I have spoken: and he that prays, let him believe, for the prayer of faith is the prevailing prayer. We have both here.

      I. David, in distress, is very earnest with God in prayer for succour and relief. This eases a burdened spirit, fetches in promised mercies, and wonderfully supports and comforts the soul in the expectation of them. He prays, 1. That God would deliver him (Psalms 31:1; Psalms 31:1), that his life might be preserved from the malice of his enemies, and that an end might be put to their persecutions of him, that God, not only in his mercy, but in righteousness, would deliver him, as a righteous Judge betwixt him and his unrighteous persecutors, that he would bow down his ear to his petitions, to his appeals, and deliver him, Psalms 31:2; Psalms 31:2. It is condescension in God to take cognizance of the case of the greatest and best of men; he humbles himself to do it. The psalmist prays also that he would deliver him speedily, lest, if the deliverance were long deferred, his faith should fail. 2. That if he did not immediately deliver him out of his troubles, yet he would protect and shelter him in his troubles; "Be thou my strong rock, immovable, impregnable, as a fastness framed by nature, and my house of defence, a fortress framed by art, and all to save me." Thus we may pray that God's providence would secure to us our lives and comforts, and that by his grace we may be enabled to think ourselves safe in him, Proverbs 18:10. 3. That his case having much in it of difficulty, both in respect of duty and in respect of prudence, he might be under the divine guidance: "Lord, lead me and guide me (Psalms 31:3; Psalms 31:3), so order my steps, so order my spirit, that I may never do any thing unlawful and unjustifiable--against my conscience, nor unwise and indiscreet--against my interest." Those that resolve to follow God's direction may in faith pray for it. 4. That his enemies being very crafty, as well as very spiteful, God would frustrate and baffle their designs against him (Psalms 31:4; Psalms 31:4): "Pull me out of the net that they have laid privily for me, and keep me from the sin, the trouble, the death, they aim to entrap me in."

      II. In this prayer he gives glory to God by a repeated profession of his confidence in him and dependence on him. This encouraged his prayers and qualified him for the mercies he prayed for (Psalms 31:1; Psalms 31:1): "In thee, O Lord! do I put my trust, and not in myself, or any sufficiency of my own, or in any creature; let me never be ashamed, let me not be disappointed of any of that good which thou hast promised me and which therefore I have promised myself in thee." 1. He had chosen God for his protector, and God had, by his promise, undertaken to be so (Psalms 31:3; Psalms 31:3): "Thou art my rock and my fortress, by thy covenant with me and my believing consent to that covenant; therefore be my strong rock," Psalms 31:2; Psalms 31:2. Those that have in sincerity avouched the Lord for theirs may expect the benefit of his being so; for God's relations to us carry with them both name and thing. Thou art my strength,Psalms 31:4; Psalms 31:4. If God be our strength, we may hope that he will both put his strength in us and put forth his strength for us. 2. He gave up his soul in a special manner to him (Psalms 31:5; Psalms 31:5): Into thy hands I commit my spirit. (1.) If David here looks upon himself as a dying man, by these words he resigns his departing soul to God who gave it, and to whom, at death, the spirit returns. "Men can but kill the body, but I trust in God to redeem my soul from the power of the grave," Psalms 49:15. He is willing to die if God will have it so; but let my soul fall into the hands of the Lord, for his mercies are great. With these words our Lord Jesus yielded up the ghost upon the cross, and made his soul an offering, a free-will offering for sin, voluntarily laying down his life a ransom. By Stephen's example we are taught in, our dying moment, to eye Christ at God's right hand, and to commit our spirits to him: Lord Jesus, receive my spirit. But, 2. David is here to be looked upon as a man in distress and trouble. And, [1.] His great care is about his soul, his spirit, his better part. Note, Our outward afflictions should increase our concern for our souls. Many think that while they are perplexed about their worldly affairs, and Providence multiplies their cares about them, they may be excused if they neglect their souls; whereas the greater hazard our lives and secular interests lie at the more we are concerned to look to our souls, that, though the outward man perish, the inward man may suffer no damage (2 Corinthians 4:16), and that we may keep possession of our souls when we can keep possession of nothing else, Luke 21:19. [2.] He thinks the best he can do for the soul is to commit it into the hand of God, and lodge that great trust with him. He had prayed (Psalms 31:4; Psalms 31:4) to be plucked out of the net of outward trouble, but, as not insisting upon that (God's will be done), he immediately lets fall that petition, and commits the spirit, the inward man, into God's hand. "Lord, however it goes with me, as to my body, let it go well with my soul." Note, It is the wisdom and duty of every one of us solemnly to commit our spirits into the hands of God, to be sanctified by his grace, devoted to his honour, employed in his service, and fitted for his kingdom. That which encourages us to commit our spirits into the hand of God is that he has not only created, but redeemed, them; the particular redemptions of the Old-Testament church and the Old-Testament saints were typical of our redemption by Jesus Christ, Genesis 48:16. The redemption of the soul is so precious that it must have ceased for ever if Christ had not undertaken it; but, by redeeming our souls, he has not only acquired an additional right and title to them, which obliges us to commit them to him as his own, but has shown the extraordinary kindness and concern he has for them, which encourages us to commit them to him, to be preserved to his heavenly kingdom (2 Timothy 1:12): "Thou hast redeemed me, O Lord God of truth! redeem me according to a promise which thou wilt be true to."

      III. He disclaimed all confederacy with those that made an arm of flesh their confidence (Psalms 31:6; Psalms 31:6): I have hated those that regard lying vanities--idolaters (to some), who expect aid from false gods, which are vanity and a lie--astrologers, and those that give heed to them, so others. David abhorred the use of enchantments and divinations; he consulted not, nor even took notice of, the flight of birds or entrails of beasts, good omens or bad omens; they are lying vanities, and he not only did not regard them himself, but hated the wickedness of those that did. He trusted in God only, and not in any creature. His interest in the court or country, his retreats or strongholds, even Goliath's sword itself--these were lying vanities, which he could not depend upon, but trusted in the Lord only. See Psalms 40:4; Jeremiah 17:5.

      IV. He comforted himself with his hope in God, and made himself, not only easy, but cheerful, with it, Psalms 31:7; Psalms 31:7. Having relied on God's mercy, he will be glad and rejoice in it; and those know not how to value their hope in God who cannot find joy enough in that hope to counterbalance their grievances and silence their griefs.

      V. He encouraged himself in this hope with the experiences he had had of late, and formerly, of God's goodness to him, which he mentions to the glory of God; he that has delivered doth and will. 1. God had taken notice of his afflictions and all the circumstances of them: "Thou hast considered my trouble, with wisdom to suit relief to it, with condescension and compassion regarding the low estate of they servant." 2. He had observed the temper of his spirit and the workings of his heart under his afflictions: "Thou hast known my soul in adversities, with a tender concern and care for it." God's eye is upon our souls when we are in trouble, to see whether they be humbled for sin, submissive to the will of God, and bettered by the affliction. If the soul, when cast down under affliction, has been lifted up to him in true devotion, he knows it. 3. He had rescued him out of the hands of Saul when he had him safe enough in Keilah (1 Samuel 23:7): "Thou hast not shut me up into the hand of the enemy, but set me at liberty, in a large room, where I may shift for my own safety," Psalms 31:8; Psalms 31:8. Christ's using those words (Psalms 31:5; Psalms 31:5) upon the cross may warrant us to apply all this to Christ, who trusted in his Father and was supported and delivered by him, and (because he humbled himself) highly exalted, which it is proper to think of when we sing Psalms 31:1-8, as also therein to acknowledge the experience we have had of God's gracious presence with us in our troubles and to encourage ourselves to trust in him for the future.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 31:5 . En tu mano encomiendo mi espíritu. Estas palabras, tal y como aparecen en la Vulgata, gozaban del mayor crédito entre nuestros antepasados, que las utilizaban en todos los peligros, dificultades y en el artículo de la muerte. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, era usado por los enfermos cuando estaban a punto de expirar, si eran sensibles; y si no, el sacerdote lo decía en su nombre. En los formularios de oración para los enfermos y moribundos, estas palabras se insertaban frecuentemente en latín, aunque todo el resto de la oración fuera en inglés; porque se suponía que había algo soberano en la propia lengua. Pero que el abuso de tales palabras no impida su utilidad. Para una jaculatoria nada puede ser mejor; y cuando los piadosos o los tentados con confianza las usan, nada puede superar su efecto. "En tus manos encomiendo mi espíritu; porque me has redimido, Señor Dios de la verdad". Te entrego mi alma, porque es tuya; la has redimido con tu sangre; no está segura en ninguna parte sino en tu mano. Tú has prometido salvar a los que confían en ti; tú eres el Dios de la verdad, y no puedes negarte a ti mismo. Pero estas palabras están particularmente santificadas, o apartadas para este propósito, por el uso que hizo de ellas nuestro bendito Señor justo antes de expirar en la cruz. "Y habiendo clamado Jesús a gran voz, dijo: Πατερ, εις χειρας σου παρατιθεμαι το πνευμα μου- 'Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu'", Lucas 23:46 .  El resto del versículo no era adecuado para el Salvador del mundo, y por eso lo omite; pero es adecuado para nosotros, que hemos sido redimidos por esa muerte sacrificial. San Esteban utiliza casi las mismas palabras, y fueron las últimas que pronunció.​​​​​​​ Hechos 7:59 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En tu mano encomiendo mi espíritu - El Salvador usó esta expresión cuando estaba en la cruz y cuando estaba a punto de morir: Lucas 23:46. Pero esto no prueba que el salmo originalmente tuviera una referencia a él, o que él quisiera dar a entender que las palabras originalmente eran una profecía. El lenguaje era apropiado para él, como lo es para todos los demás en la hora de la muerte; y su uso de las palabras proporcionó la más alta ilustración de que eran apropiadas en esa hora. El acto del salmista fue un acto de fuerte confianza en Dios en medio de los peligros y problemas; El acto del Salvador fue de la misma naturaleza, recomendando su espíritu a Dios en la hora solemne de la muerte. El mismo acto de fe es apropiado para todo el pueblo de Dios, tanto en problemas como en la muerte. Compare Hechos 7:59. La palabra "espíritu" puede significar "vida", considerada como el principio animador, equivalente a la palabra "yo mismo"; o puede significar más específicamente el "alma", a diferencia del cuerpo. El sentido no varía materialmente por ninguna de las interpretaciones.

Me has redimido - Este fue el motivo o la razón por la cual el "salmista" se encomendó a Dios; esta razón no fue alentada, y no pudo haber sido por el Salvador, en sus últimos momentos. Él entregó su espíritu de partida a Dios como su Padre, y en virtud del trabajo para el que había sido designado y que ahora estaba por terminar, como Redentor; entregamos nuestras almas a Él en virtud de haber sido redimidos. Esto es apropiado para nosotros:

(a) porque nos ha redimido;

(b) porque hemos sido redimidos por él, y podemos pedirle que tome los suyos;

(c) porque este es un motivo de seguridad, ya que si hemos sido redimidos, podemos estar seguros de que Dios nos mantendrá; y

(d) porque este es el único motivo de nuestra seguridad en referencia al mundo futuro.

Lo que "David" pudo haber entendido con esta palabra puede no ser fácil de determinar con certeza; pero no hay razón para dudar de que pudo haberlo usado como una expresión de la idea de que había sido recuperado de la ruina de la caída y del dominio del pecado, y que había sido hecho hijo de Dios. Tampoco debemos dudar de que tenía tales puntos de vista sobre el camino de la salvación que sentiría que fue redimido solo por una expiación, o por el derramamiento de sangre por sus pecados. Para todos los cristianos, es suficiente autorizarlos a usar este lenguaje en medio de problemas y peligros, y en la hora de la muerte, que hayan sido redimidos por la sangre del Salvador; para ninguno de nosotros hay otra base segura de confianza en la hora de la muerte que el hecho de que Cristo murió por el pecado, y que tenemos evidencia de que estamos interesados ​​en su sangre.

Oh Señor Dios de la verdad - Fiel a tus promesas y a tus compromisos de pacto. Como prometiste vida y salvación a los redimidos, pueden confiar en ti. Vea las notas en 2 Corintios 1:2.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

En, & c. Citado en Lucas 23:4 Lucas 23:6 .

mano. Figura retórica Anthropopatheia.

comprometerse . Me comprometeré.

espíritu. Hebreo. ruach. Aplicación-9.

redimido . entregado por poder. Hebreo. padah. Ver nota sobre Éxodo 13:13 . Compárese con Éxodo 6:6 .

DIOS. Hebreo El. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. En tu mano encomiendo mi espíritu. David nuevamente declara su fe a Dios, y afirma que tenía pensamientos tan elevados sobre su providencia, como para ponerle todas sus preocupaciones. Quien se comprometa en la mano de Dios y en su custodia, no solo lo constituye el árbitro de la vida y la muerte para él, sino que también depende con calma de él para protegerse en medio de todos sus peligros. El verbo está en tiempo futuro, "voy a cometer", e indudablemente denota un acto continuo, y por lo tanto se traduce adecuadamente al tiempo presente. También debe observarse que ningún hombre puede entregar su vida a Dios con sinceridad, sino el que se considera expuesto a mil muertes, y que su vida pende de un hilo o casi no difiere de un aliento que pasa repentinamente. lejos. David, por lo tanto, al borde de la desesperación, no deja nada para sí mismo aparte de esto: seguir su camino, confiando en Dios como el guardián y gobernador de su vida. Es maravilloso que, aunque muchas cosas nos angustien a todos, apenas uno de cada cien es tan sabio como para comprometer su vida en las manos de Dios. Multitudes viven día a día tan felices y descuidadas como si estuvieran en un nido tranquilo, libre de toda perturbación; pero tan pronto como encuentran algo para aterrorizarlos, están listos para morir por la angustia. Por lo tanto, sucede que nunca se acercan a Dios, ya sea porque se engañan a sí mismos con delirios vanos, halagándose a sí mismos de que todo estará bien, (639) o porque están tan abrumados por el miedo y atónitos por el asombro, que no desean su cuidado paternal. Además, a medida que varias tempestades de dolor nos perturban, e incluso a veces nos arrojan de cabeza, o nos arrastran del camino directo del deber, o al menos nos sacan de nuestro puesto, el único remedio que existe para poner estas cosas en reposo es Considera que Dios, quien es el autor de nuestra vida, es también su conservador. Este, entonces, es el único medio para aligerar todas nuestras cargas y evitar que nos traguemos de una pena excesiva. Al ver, por lo tanto, que Dios condesciende a cuidar nuestras vidas y apoyarlas, aunque a menudo están expuestas a varios tipos de muerte, aprendamos siempre a huir a este asilo; No, cuanto más se exponga alguien a los peligros, que se ejercite con más cuidado al meditar sobre él. En resumen, que este sea nuestro escudo contra todos los ataques peligrosos, nuestro refugio en medio de todas las sacudidas y tempestades, que, aunque nuestra seguridad pueda estar más allá de toda esperanza humana, Dios es el fiel guardián de ella; y que esto nuevamente nos despierte a la oración, para que él nos defienda y asegure nuestra liberación. Asimismo, esta confianza hará que cada hombre avance para cumplir su deber con prontitud, y constantemente y sin miedo a luchar hasta el final de su curso. ¿Cómo sucede que tantos son perezosos e indiferentes, y que otros abandonan su deber de manera pérfida, pero porque, abrumados por la ansiedad, están aterrorizados por los peligros e inconvenientes, y no dejan espacio para la operación de la providencia de Dios?

Para concluir, quien no confía en la providencia de Dios, para comprometer su vida a su custodia fiel, aún no ha aprendido bien lo que es vivir. Por otro lado, el que confiará el cuidado de su vida al cuidado de Dios, no dudará de su seguridad incluso en medio de la muerte. Por lo tanto, debemos poner nuestra vida en la mano de Dios, no solo para que él pueda mantenerla a salvo en este mundo, sino también para que pueda preservarla de la destrucción en la muerte misma, como nos ha enseñado el propio ejemplo de Cristo. Como David deseaba prolongar su vida en medio de los peligros de la muerte, así Cristo salió de esta vida transitoria para que su alma pudiera salvarse en la muerte. Esta es una oración general, por lo tanto, en la cual los fieles entregan sus vidas a Dios, primero, para que él los proteja por su poder, siempre y cuando estén expuestos a los peligros de este mundo; y, en segundo lugar, para que los conserve a salvo en la tumba, donde no se ve más que destrucción. Deberíamos asegurarnos más, que no estamos abandonados de Dios ni en la vida ni en la muerte; para aquellos a quienes Dios trae con seguridad por su poder hasta el final de su curso, él finalmente se recibe a sí mismo al morir. Este es uno de los principales lugares de la Escritura que son más adecuados para corregir la desconfianza. Nos enseña, primero, que los fieles no deben atormentarse por encima de la medida con preocupaciones y ansiedades infelices; y, en segundo lugar, que no deberían estar tan distraídos por el miedo como para dejar de cumplir con su deber, ni declinarse y desmayarse de tal manera que puedan captar las vanas esperanzas y las ayudas engañosas, ni dar paso a los miedos y las alarmas; y, en fin, que no deben temer a la muerte, que, aunque destruye el cuerpo, no puede extinguir el alma. Este, de hecho, debería ser nuestro argumento principal para vencer todas las tentaciones, que Cristo, al recomendar su alma a su Padre, asumió la custodia de las almas de todo su pueblo. Stephen, por lo tanto, lo llama a ser su guardián, diciendo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu" ( Hechos 7:59.) Como el alma es el asiento de la vida, es por esta razón, como Es bien conocido, se utiliza para significar la vida.

Me has redimido. Algunos traducen el tiempo pasado aquí al futuro; pero, en mi opinión, sin ningún motivo. Para mí es evidente, que David está aquí alentándose a sí mismo a continuar confiando en Dios, llamando a recordar las pruebas de su favor que ya había experimentado. (640) No es un pequeño estímulo para el futuro, estar convencidos de que Dios velará por nuestra vida, porque ya ha sido nuestro libertador. De ahí el epíteto por el cual David reconoce a Dios. Él lo llama verdadero o infiel, porque cree que continuará para él lo mismo que siempre ha sido. En consecuencia, esto es como un vínculo por el cual se une a los beneficios anteriores que Dios le había conferido confianza en la oración, y la esperanza de ayuda para el tiempo por venir: como si hubiera dicho: Señor, tú, que eres siempre lo mismo, y no cambias tu mente como los hombres, ya has testificado de hecho que eres el defensor de mi vida: ahora, por lo tanto, encomiendo mi vida, de la cual has sido el conservador, en tus manos. Lo que David declara aquí con respecto a su vida temporal, Pablo lo transfiere a la salvación eterna.

"Lo sé", dice él, "a quien he creído, y estoy convencido de que es capaz de guardar lo que le he comprometido a él". ( 2 Timoteo 1:12.)

Y seguramente, si David obtuvo tanta confianza de la liberación temporal, es más que malvado e ingrato de nuestra parte, si la redención comprada por la sangre de Cristo no nos proporciona un coraje invencible contra todos los dispositivos de Satanás.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA PROMESA DE DIOS

'Los esconderás en el secreto de tu presencia'.

Salmo 31:20

En medio de las relaciones humanas, en medio de la conmoción y los conflictos del cambio humano, bajo el ardiente resplandor de la observación humana, al aire libre en medio de la disonancia del día común, es allí donde esta maravillosa promesa del Espíritu Santo por parte del salmista. para tomar efecto. Porque así dice: 'Oh, cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen; que has hecho para los que en ti confían, delante de los hijos de los hombres. Los esconderás en el secreto de tu presencia. '

Esta promesa es similar a una gran cantidad de promesas.

I. Observe la paradoja de tales palabras. —La paradoja es que, por un lado, la vida cristiana está destinada a no conocer descanso ni vacaciones de la obediencia a la ley del deber, de servir cada hora a nuestra generación en la voluntad de Dios; sin embargo, por otro lado, en el corazón mismo de esta vida siempre habrá esta misteriosa quietud, este lugar secreto de paz. No de un tumulto interior de energías de lucha va a venir el verdadero poder de la vida, sino de esta calma oculta.

La voluntad incansable de sufrir, de sacrificarse, de trabajar, de simpatizar, de otorgar, es saltar continuamente de un manantial en sí mismo tan silencioso como profundo. El mundo, la carne, el tentador, todos estarán presentes, partes formidables de las circunstancias del cristiano; sino, "Lo esconderás en el secreto de tu presencia".

II. De hecho, es un enigma, pero sin embargo es una promesa. —Hay una paz de Dios, capaz de guardar, de salvaguardar, al corazón más débil y traicionero. Hay una presencia que hace en el centro de la vida una quietud, preñada de bendición positiva y activa. Hay una plenitud que puede contrarrestar la plenitud de las horas de aglomeración y permitir a los hombres en el estrés de la vida real vivir detrás de todo esto con Jesucristo, mientras están todo el tiempo alerta y atentos al próximo llamado del deber, y el Siguiente.

El cristiano debe estar siempre buscando, siempre aspirando a ascender, no como si ya lo hubiera alcanzado. Debe evitar como su veneno más mortífero ese fariseísmo espiritual sutil que se basa en una supuesta experiencia avanzada, y presume de compararse con los demás, y vacila, aunque sea por un momento, en postrarse en confesión y arrepentimiento ante lo terrible, la santidad bendita de Dios.

Pero, sin embargo, el cristiano está llamado tanto a un gran descanso como a una gran aspiración. Está llamado tanto a una gran acción de gracias como a una profunda confesión. Se le llama, se le ordena, a entrar en la paz de Dios. No debe ser el hábito de su alma decir, o cantar, que debería ser feliz si pudiera depositar su cuidado en su Redentor y hundirse en Sus brazos Todopoderosos. Debe ser suyo, sobre la base de todas las promesas, hacerlo; y descansar en Dios.

III. Vuelvo a la redacción precisa de mi texto. —'Los esconderás en el secreto de Tu presencia ', b'sether paneyka ,' en lo encubierto de Tu rostro '. Es un golpe glorioso de la poesía divina; lo encubierto, el secreto de su rostro. Encontramos frases afines en otras partes del precioso Salterio; el refugio de las alas melancólicas del Eterno, la morada en Su poderosa sombra.

Pero esta frase destaca un tesoro peculiar, 'el secreto de tu rostro'. Aquí no hay sombra; es 'una intimidad de luz gloriosa'. ¡Y qué luz! Es la luz la que vive. Es una fotosfera en cuyo interior se abre sobre el feliz recluso la más dulce y la respuesta de una sonrisa personal a la par que eterna. No es Él sino Él. No es un santuario, sino un Salvador, y un Padre que se ve plenamente en Él, dando al alma nada menos que Él mismo en una relación vívida.

Es el Señor, de acuerdo con esa querida promesa de la noche pascual, que viene a manifestarse y a hacer Su morada con el hombre, a habitar en él y estar en él. Significa la visión del espíritu de Aquel que es invisible. Significa una vida vivida no en el cristianismo sino en Cristo, quien es nuestra vida.

Y así la palabra nos lleva, al descubierto, delante de los hijos de los hombres, y en medio de la contienda de lenguas, a la profunda gloria central del evangelio, para que sea nuestro en posesión humilde y maravillosa.

—Obispo HCG Moule.

Ilustraciones

(1) '¿Quiénes son esos de los que habla el salmista? ¿Son unos pocos favorecidos, un remanente seleccionado y exento, a quienes el cuidado del Eterno aislará del mundo abierto, y trasladará al silencio del bosque o de las colinas, para contemplar y adorar? ¿Es el secreto, lo encubierto, algún círculo con cortinas o enclaustrado, donde los malvados dejan de molestar, y donde hay tiempo libre para ser buenos? ¿Es un hogar con Dios más allá de la tumba, en la tierra lejana, donde los justos entran en la paz y la luz de la inmortalidad, descansando en Su lecho? ¿Se restringe la promesa a los sacerdotes y videntes de aquí, oa los que acaban de perfeccionarse allá? No, no es así.

Las últimas palabras anteriores nos dicen lo contrario. Los "ellos" de este oráculo de oro son todos los que le temen, todos los que confían en él. El más humilde espiritual fiel a Dios, el más débil, el más cansado y el más ocupado, que se esconde en Él, que le encomienda el camino, que le encomienda el espíritu; esta vida oculta, este secreto de la Presencia, es incluso para él.

(2) 'Es algo maravilloso que se le permita ver una vida que tienen motivos para saber que está escondida en el secreto de la presencia del Señor. Hace unos años conocí a un buen hombre, humilde y gentil, misionero en África Oriental. Permaneció en la presencia, no pude dejar de verlo. Le oí contar, con la elocuencia de toda sencillez, cómo en el desierto tropical, en la noche profunda, había esperado y disparado al león furioso que durante mucho tiempo había sido el terror irresistible de un clan de aldea.

No podía ser la voluntad de Dios, razonó, que esta bestia se enseñoreara de los hombres; y así, como en el camino de los negocios cristianos, salió y lo mató. Y luego vi a ese hombre, un invitado en mi propia casa, bajo la prueba muy diferente de los inconvenientes de los planes frustrados; y el secreto de la presencia estaba tan seguro con él entonces como cuando se había acostado tranquilamente a dormir en su tienda en el campo solitario, para ser despertado solo por el sonido de la zarpa del león, mientras rasgaba la tierra en la puerta abierta. .

He marcado el secreto de la presencia mientras gobernaba y triunfaba en las vidas de los jóvenes que me rodeaban. Recordé una conversación sobre el tema. Fue con un amigo y alumno mío, un cristiano cariñoso, pero también un atleta ardiente y vigoroso. ¿Podría la paz de Dios mantenerlo, se preguntó y preguntó, cuando el temperamento fuerte estaba listo para encenderse en la prisa y la lucha del juego? Y la respuesta llegó en una palabra bastante agradecida tres días después: “Sí, le pregunté; Lo traté; y me guardó por completo.

“He visto vidas en las que el secreto de la presencia se ha elaborado en torno a los estudios mentales y las competiciones. Ha hecho que el hombre se preocupe por su tema no menos, sino más. Lo ha hecho no menos, sino más, con la intención de hacerlo bien, de hacerlo mejor, de hacerlo mejor. Pero ha quitado el veneno de la competencia al incorporar a Jesucristo '.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Salmo 31:1-24 . Este salmo treinta y uno en realidad está dividido en tres secciones. El primero cubre los primeros ocho versículos, el segundo cubre los versículos Salmo 31:9-18 y Salmo 31:1-24 ; la sección final desde diecinueve hasta el final del salmo.

En la primera sección del salmo, con David es una especie de mezcla entre confianza y prueba. En la siguiente sección la prueba es superada por la confianza. Y luego en la sección final está el triunfo de la confianza en el Señor. Así que la primera sección a través del versículo Salmo 31:8 la confianza y las pruebas.

En ti, oh SEÑOR, confío; no sea yo avergonzado; líbrame en tu justicia. Inclina a mí tu oído; líbrame pronto; sé tú mi roca fuerte, por casa de defensa para salvarme. Porque tú eres mi roca y mi fortaleza; por tanto, por amor de tu nombre guíame y guíame ( Salmo 31:1-3 ).

Entonces, una oración de David declarando que él puso su confianza en el Señor. Pidiéndole a Dios que lo libere. Pidiéndole a Dios que lo escuche y que lo escuche pronto. Me gusta eso. Cuando rezo me gusta que Dios me escuche rápidamente. Realmente no me gusta cuando Dios dice: "Espera". O cuando me exhorta a la paciencia. Me gusta... Soy un hombre de acción, y me gusta que Dios obre rápido cuando estoy en problemas.
"Sé tú mi roca fuerte y mi casa de defensa, porque eres mi roca y mi fortaleza.

Ahora, David a menudo habla de Dios como su roca y su fortaleza. Supongo que realmente tendrías que ir a la tierra de Israel para apreciar esto completamente. Los israelíes tienen un chiste que te contarán cuando llegues por primera vez. dirán que Dios envió dos ángeles para repartir las rocas sobre la faz de la tierra, y que un ángel anduvo por toda la tierra esparciendo sus rocas, como esparciéndolas por toda la tierra.

Y el otro ángel simplemente estaba cansado y descargó todas sus rocas sobre Israel. Es un lugar rocoso. Pero las rocas ofrecieron un tremendo lugar de defensa en esos días. Y así, al hablar de Dios como una roca, en realidad estás hablando de que Dios es un escudo para ti, una defensa. Así que Dios es mi roca. Él es mi lugar de defensa. El es mi fortaleza. Y muchas veces se habla de Dios en la figura de una roca.
Ahora bien, en los Proverbios hay tres cosas en la tierra que son pequeñas, sí, cuatro que son pequeñas pero sumamente sabias.

Y habla de los conejos; son sólo gente débil. Es una especie de... un conejo está relacionado en parte con la familia de los conejos. Se parece a un conejo y, sin embargo, por otro lado, se parece a una rata demasiado grande. Abajo, en Engedi, cuando entras allí, hay muchos juncos a lo largo del arroyo, y hay cientos de estos conejos en esa área. Y la escritura dice: "El conejo es gente débil.

"En realidad, es un tipo de animal muy indefenso. Es una especie de... bueno, realmente es un animal indefenso. No tiene ninguna forma de defenderse de un tipo de animal depredador. Y eso dice que un conejo es un pueblo débil, pero tiene su hogar en la roca. Así que los conejos se arrastran de vuelta en las rocas y los lobos, o lo que sea, pueden pararse en el exterior y simplemente ladrar y aullar y todo, pero no pueden conseguir a ellos

Así es en realidad, las cuatro cosas en la tierra pequeñas, extremadamente sabias, el conejo es una de ellas. La sabiduría es conocer su debilidad. Tiene suficiente sentido común como para hacer su hogar en la roca.
Ahora, nosotros, conociendo nuestra debilidad, deberíamos tener suficiente sentido común para hacer nuestro hogar en la Roca. "El Señor es mi roca y mi fortaleza". Sé que soy débil. Sé que realmente no puedo defenderme de los ataques del enemigo.

Conozco sus poderes. Conozco sus artimañas. Conozco sus disfraces. Sé que no soy rival. Por eso es tan importante, conociendo mis debilidades, que haga mi hogar en la Roca, Jesucristo. Quien entonces se convierte en mi roca y mi fortaleza. Y luego pedirle a Dios que me guíe y me guíe por amor a Su nombre.

Sácame de la red que en privado me han tendido, porque tú eres mi fortaleza. Porque en tu mano encomiendo mi espíritu ( Salmo 31:4-5 ):

Esto es lo que Jesús, por supuesto, clamó desde la cruz en el momento de Su muerte: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu" ( Lucas 23:46 ).

tú me has redimido, oh SEÑOR, Dios de verdad. Aborrecí a los que miran vanidades mentirosas: mas yo confío en el SEÑOR. Me gozaré y gozaré en tu misericordia, porque has considerado mi angustia; has conocido mi alma en las adversidades; No me entregaste en mano del enemigo; en lugar espacioso pusiste mis pies ( Salmo 31:5-8 ).

Ahora entramos en la segunda sección donde la prueba es superada por la confianza.

Ten piedad de mí, oh SEÑOR, porque estoy en angustia; mis ojos se consumen de dolor, sí, mi alma y mi vientre. Porque mi vida se consume en aflicción, y mis años en gemidos; mis fuerzas desfallecen a causa de mi iniquidad, y mis huesos se consumen. Yo era oprobio entre todos mis enemigos, pero especialmente entre mis vecinos, y un temor para mis conocidos: los que me veían afuera huían de mí. Estoy olvidado como un muerto fuera de mi mente: soy como un vaso roto.

Porque he oído la calumnia de muchos; el temor estaba por todos lados; mientras consultaban juntos contra mí, tramaban quitarme la vida ( Salmo 31:9-13 ).

Así que han tendido una red para David. Están hablando de él. Su vida está llena de dolor y de suspiros. Es un oprobio de sus enemigos. Incluso sus amigos lo han abandonado. Lo tratan como a un muerto. Fuera de quicio. Como un vaso que se rompe, sin más valor.

Mas yo en ti confié, oh SEÑOR: Dije: Tú eres mi Dios. Mis tiempos están en tu mano; líbrame de la mano de mis enemigos, y de los que me persiguen. Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo; sálvame por tu misericordia. No me avergüences, oh SEÑOR; porque a ti he invocado: avergüéncense los impíos, y callen en el sepulcro. Y que los labios mentirosos sean puestos en silencio; que hablan cosas graves con orgullo y desprecio contra los justos ( Salmo 31:14-18 ).

En la sección final ahora, en el triunfo de su confianza.

¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen! que has obrado para los que en ti confían delante de los hijos de los hombres! En lo secreto de tu presencia los esconderás de la soberbia del hombre; los guardarás en secreto en un pabellón de la contienda de las lenguas. Bendito sea el SEÑOR, porque me ha mostrado su admirable misericordia en una ciudad fuerte. Porque dije en mi prisa, soy cortado de delante de tus ojos; sin embargo, tú oíste la voz de mis súplicas cuando clamé a ti.

Amad a Jehová, todos sus santos; porque Jehová guarda a los fieles, y recompensa con creces al soberbio. Esfuérzate, y él fortalecerá tu corazón, todos los que esperáis en Jehová ( Salmo 31:19-24 ).

Así el triunfo de la confianza y luego el aliento de los demás. Habiendo experimentado la ayuda de Dios, busco compartir y animar a otros a que también reciban la ayuda de Dios y la obra de Dios en sus vidas. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El autor de este Sal. registra con gratitud las liberaciones pasadas de Dios ( Salmo 31:1 ), pide ayuda a Dios contra los enemigos que lo asaltan en el presente ( Salmo 31:9 ), y termina con ferviente agradecimiento y serena seguridad ( Salmo 31:19 ). El lenguaje sugiere una edad posterior a la de David, y tiene muchos paralelos con el libro de Jeremías, siendo el más evidente en las palabras 'terror por todas partes' ( Salmo 31:13 ; Jeremias 20:10 ). Estos paralelos se encuentran principalmente en la sección central ( Salmo 31:9 ), y posiblemente esta sea una inserción en medio de un Saldo davídico anterior. En el vv de cierre. hay varias semejanzas con Salmo 27 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 31 es una prueba de cómo Jesús podía usar expresiones piadosas y santas de un salmo, y de hecho atravesar todo en espíritu, sin que tuviera una aplicación literal para Él. Aquí se encuentra la expresión que usó: "En tu mano encomiendo mi espíritu", que era verdadera en el sentido más completo. Pero el salmo continúa: "Porque tú me has redimido, oh Jehová Dios de verdad.

"Él agregó Padre. Sin embargo, no dudo que Su espíritu había entrado nuevamente en el consuelo del deleite divino. Aún así, las palabras, "tú me has redimido", no pueden aplicarse. [1] Así que toda la queja del salmo es, además de David , la queja y la confianza del remanente conectando los dos principios, confianza y justicia, y buscando guía por causa del nombre de Jehová, y liberación cuando está rodeado de enemigos.

El hombre piadoso había invocado a Jehová. Su nombre estaba en duda. En Su bondad, guardada para aquellos que confiaron en Él, contó; y esto en medio de una vida gastada en suspiros. La angustia se apoderó de él y consumió su fuerza. Sin embargo, probado por la fidelidad, amigos y conocidos huyeron de él. Tal será la condición del remanente. Cuán verdaderamente entró Cristo en ella, no necesito decirlo. Pero el tiempo de la liberación, y de todo lo que en cualquier tiempo el santo debería estar bajo y atravesado, estaba en la mano de Dios, no del enemigo, aunque pudiera enfurecerse.

Y en las adversidades Jehová conoció su alma, porque anda en el conocimiento de la relación del pacto. La presencia de Jehová era un tabernáculo y un escondite. En la presión de su espíritu, el piadoso se pensó desechado; pero cuando clamaba, Jehová lo oía. En toda la furia alrededor ( Salmo 31:13-14 ) clamó a Jehová como su Dios.

El resultado ahora lo celebra, y alienta a los santos en los últimos dos versículos, y toda esa esperanza en Jehová. Cualesquiera que sean las penas en que se encuentren, Jehová ayuda a los fieles y juzga a los orgullosos.

¿Esto, en cierto sentido, cierra y resume la expresión experimental del Espíritu del estado del remanente? y lo despliega por completo. En el salmo que sigue se habla del perdón en la gracia. Luego hay una comprensión más clara y una confianza y un juicio más objetivos de todo lo que nos rodea, hasta que llegamos a los Salmos 38, 39, que tienen un carácter peculiar propio. Por supuesto, la liberación aún no ha llegado; pero el sentimiento expresado se vuelve más de favor en la luz que de confianza desde las profundidades.

Cuán plenamente este Salmo 31 es la expresión del Espíritu de Cristo debe ser obvio para todo lector divinamente enseñado. Sin embargo, su propia relación era diferente. Él era Hijo, y encomienda Su espíritu a Su Padre en la muerte, no a Jehová para salvarlo de ella; y, como hemos visto en el prefacio, ora por sus enemigos que lo crucificaron, en lugar de exigir venganza sobre ellos.

Esta demanda de Su Espíritu en el remanente está de acuerdo con Su mente en ese día. En Él personalmente debe haber sido de otra manera; porque vino en gracia, y estaba dando su vida en rescate por Israel y por muchos. Por eso pasó por todo en perfección con su Padre en Getsemaní, y se entrega entonces, como siendo su voluntad, a la muerte. Sin embargo, en cuanto al dolor y la prueba, Él pasó por todo.

Y el Espíritu profético en los Salmos expresa en las palabras denunciatorias lo que ciertamente se logrará como consecuencia de la inicua enemistad de los judíos y los paganos también al final; y se convertirán en demandas vivas en boca del remanente, cuya única y necesaria liberación serán estos juicios.

Cristo sí pidió vida, y le fue dada en resurrección y gloria, como muestra Salmo 21 ; pero no, como sabemos, en que se salvó aquí. El camino de la vida conducía para Él a través de la muerte en el cumplimiento de la redención, aunque Él no podía ser detenido por ella. Así entró en espíritu en toda su aflicción. La aplicación literal en la mente del escritor se refería a sus propios sentimientos; lo profético es para el remanente piadoso en el último día.

La palabra traducida como "iniquidad", en el versículo 10 ( Salmo 31:10 ), no lo dudo, debería ser "angustia". Pero la plenitud de los diversos motivos y sentimientos reunidos en este salmo requiere una breve reseña adicional. Ya he señalado cómo los dos motivos, que se encuentran con tanta frecuencia, del atractivo de la confianza del santo en Dios, y la justicia como motivo y fundamento de la misma, se unen aquí.

El nombre de Jehová también se agrega aquí. En los versículos 3-6 ( Salmo 31:3-6 ) tenemos Su absoluto rechazo a los seguidores de las vanidades idólatras. En el versículo 7 ( Salmo 31:7 ) la bondad de Jehová se reconoce como misericordia. Ha conocido el alma del creyente en las adversidades un dulce pensamiento, por muy oscuro que haya sido todo.

Y le fue concedida la liberación (( Salmo 31:9-10 )) Alega su extrema angustia presente. Los primeros ocho Versículos ( Salmo 31:1-8 ) son una especie de prefacio de principios generales; ahora es la presión de su estado actual. Era un reproche para los enemigos, especialmente para los vecinos un temor para sus conocidos; tan mezquino, despreciado y, sin embargo, odiado y rechazado, era él.

Es la porción de un carácter divino, de Dios mismo, ser ambos. El hombre descuida a una persona despreciada; pero nunca hace a Dios, o lo que es de Él. [2] Lo abatirán si Él se humilla a sí mismo o a los que son suyos; pero también le temerán y odiarán. Es olvidado, pero calumniado, y el enemigo activo conspira contra su vida. Así, los versículos 9-13 ( Salmo 31:9-13 ) dan la condición que el Espíritu de Cristo, o Cristo mismo, tiene en el mundo.

Es una imagen muy llamativa en el versículo 14 ( Salmo 31:14 ). Él confía en Jehová. Todo lo que le sucederá está, después de todo, en Su mano. Ahora se alega otro motivo. Ha invocado a Jehová. Son los labios mentirosos los que deben ser silenciados (( Salmo 31:18 )).

Allí está la confianza en el bien guardado para ellos, y el ocultamiento en la presencia de Dios para el tiempo del mal (( Salmo 31:20 )). El versículo 21 ( Salmo 31:21 ) celebra la fidelidad de Jehová. Versículos 23, 24 ( Salmo 31:23-24 ), animar a los santos por ella.

Así, con la angustia extremista, todas las súplicas de los fieles se reúnen aquí bellamente. Todos estos salmos pasados ​​han sido los sentimientos de Israel bajo la presión de la angustia, y buscaban liberación de ella. Y este Israel hará.

Nota 1

El único sentido posible que podía tener en cuanto a Él era la liberación de Su alma en ese momento como un hecho, de la maldición que llevó por nosotros, en la cual Él había glorificado perfectamente a Dios en cuanto a nuestros pecados, y como hecho pecado por nosotros. Pero el Señor no lo usa. Pero aunque tenía como un hecho que aún tenía que morir, su amargura y aguijón habían pasado.

Nota 2

¿Qué ladrón, si es colgado, injuriaría a otro ladrón colgado a su lado? Pero el ladrón condenado lo hizo así a Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Me comprometo. - Más memorable, incluso entre las expresiones de los Salmos, como las últimas palabras de nuestro Señor mismo ( Lucas 23:46 ), y una larga lista de dignos cristianos. Policarpo, Bernardo, Hus, Enrique V., Jerónimo de Praga, Lutero, Melancton, son algunos de los muchos que han fallecido consolados y sostenidos por la expresión de confianza del salmista.

Pero la muerte no estaba en su pensamiento, fue en la vida, en medio de sus angustias y peligros, que confió (en hebreo, depositado como un fideicomiso ) su espíritu ( rûach, comp. Isaías 38:16 ) en Dios. Pero el regalo traído al altar por el vidente de antaño, ha sido consagrado de nuevo y, sin embargo, de nuevo.

Señor Dios de la verdad. - Comp. 2 Crónicas 15:3 , donde, como aquí, hay un contraste entre Jehová e ídolos; pero también, como en Deuteronomio 32:4 , el "Dios fiel".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un grito de problemas profundos

Salmo 31:1

Algunos han supuesto que este salmo fue escrito durante las persecuciones de Sauline; pero es más probable que se trate de la rebelión de Absalón. Alterna entre las profundidades del abatimiento y las alturas de la fe sublime, y conviene a los que andan en tinieblas y no tienen luz, Isaías 50:10 .

Suena como si el alma estuviera en un páramo barrido por el viento, sin refugio de la tormenta. Todo es oscuro y salvaje; y teme quedar atrapado en la red enredada, Salmo 31:4 . ¡Qué magnífica oración es la de Salmo 31:5 ! Proporcionó sus últimas palabras a Esteban, Policarpo, Bernardo, Hus, Lutero, Melanchthon, sobre todo a nuestro Señor, Lucas 23:46 ; Hechos 7:59 .

El Salterio era el libro de oración de nuestro Señor. Este versículo también es una petición adecuada, a medida que avanzamos hacia el día desconocido, 2 Timoteo 1:12 .

El pecado, la calumnia, la negligencia hacen que el corazón se rompa; pero Dios es todo suficiente. Escóndete en Él; que la vida es segura y está rodeada por Dios. "¡Escondido con Cristo en Dios!" Colosenses 3:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 31

Los enemigos de Israel y la victoria

1. La oración por liberación ( Salmo 31:1 )

2. La victoria ( Salmo 31:19 )

Salmo 31:1 . Muchos santos han recurrido a este Salmo en busca de aliento en tiempos de angustia y dolor. Y hay mucho en él que ayuda al alma que confía. Note los diferentes nombres de Jehová - mi roca - mi casa de defensa - mi roca fuerte - mi fortaleza - mi fuerza - Dios de verdad. Pero al igual que los Salmos anteriores, este también revela proféticamente los sufrimientos del remanente de Israel durante los últimos días de esta era.

Sin embargo, también podemos pensar en Aquel que soportó la contradicción de los pecadores. Las palabras “en tu mano encomiendo mi espíritu” fueron utilizadas por nuestro Señor cuando entregó su vida en la cruz ( Lucas 23:46 ).

Salmo 31:19 . El resultado de todo el sufrimiento y las pruebas será la victoria de los piadosos. Su bondad se manifestará a favor de ellos, Él responderá a la voz de sus súplicas en la gran liberación venidera. Los fieles serán preservados. los orgullosos recompensados ​​por sus malas acciones.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este gran canto de confianza que lucha a través de las lágrimas por triunfar, tenemos un buen ejemplo de una experiencia que se repite a menudo en la historia de los hijos de la fe. Hay tres divisiones. En el primero (1-8) se manifiesta claramente el doble sentido de la confianza y las pruebas. En el segundo (9-18), la prueba parece por un tiempo casi haber superado la confianza, tan aguda es la conciencia de la misma. En el último (19-24), la confianza ha triunfado por completo y el sentido del cantante es el sentido de perfecta seguridad en el pabellón de Jehová.

En el primero, el alma de la cantante afirma valientemente su confianza y pide ayuda. En el segundo, la afirmación de la confianza está en tiempo pasado y el presente es de prueba y lágrimas. En el último, la confianza es una condición que no necesita declaración formal, sino que se canta en victoria y alegría. En esta canción encontramos las estaciones del alma como las conocemos todas tarde o temprano. Primero, el otoño con sus vientos y nubes acumuladas, pero con luz solar y un fruto dorado, aunque el aliento de la muerte está en todas partes (1-8).

Luego sigue el invierno, barbilla y sin vida, lleno de sollozos y suspiros (9-13). Después de eso, la primavera con su esperanza y expectativa y sus lluvias torrenciales y sol desbordante resplandece (14-18). Por fin el alegre y dorado verano (19-24). ¡Los necesitamos todos para completar nuestro año!

Exposición de Gill de toda la Biblia

en tu mano, cometo mi espíritu ,. O su vida, en cuanto a un fiel creador y un preservador, que fue el dios de su vida, lo dio, y confirmó su alma en ella; o su alma, y ​​la eterna salvación de ello, que se comprometió a la mano del Señor, su Redentor, donde sabía que sería seguro, y fuera de las manos, ninguna puede arrancar; o esto podría decir, como aprensivo de la muerte inmediata, a través del peligro en que estaba en; y, por lo tanto, comete su espíritu a las manos de Dios, a quien sabía que pertenecía, y a quien regresa a la muerte, y no muere con el cuerpo, sino que existe en un estado separado, y estaría inmediatamente con él. Nuestro Señor Jesucristo usó las mismas palabras cuando expiraba en la cruz, y parece haberlas quitado de por lo tanto, o para referirse a estos, Lucas 23:46.

me has canjeado, oh, el señor Dios de la verdad ; que puede entenderse, ya sea de la redención temporal de su vida desde la destrucción en tiempos pasados, lo que lo alentó a comprometer su vida a las manos de Dios ahora, que fue la misma, y ​​no cambió; o de la redención espiritual y eterna del pecado por la sangre de Cristo, y de la cual el salmista habla como si fuera pasado, aunque era por venir, debido a la certeza de ello; Así como Isaías habla de la encarnación y sufrimientos de Cristo, Isaías 9:6; y de los cuales le aseguró, porque el Señor, que había proporcionado, nombrado, y prometió al Redentor, era el Dios de la Verdad, y era fiel a cada palabra de promesa; Y Cristo, que se había comprometido a ser el Redentor, fue fiel a él que lo designó; y, por lo tanto, tener interés en esta plente redención, en virtud de la que él era el Señor, se comprometió a sus manos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pecado. O como dicen algunos salterios, "de mi corazón", con la Septuaginta, Casiodoro, etc. (Calmet) &mdash David apenas percibió que él era el hombre injusto (Haydock) que Natán había descrito, exclamó: "He pecado"; y en el mismo momento Dios lo perdonó, 2 Reyes xii. 7. (Calmet) &mdash- Si este salmo se refiere a su arrepentimiento, parece que ya había recurrido a Dios; pero esto es dudoso, ya que parece haber entrado en sí mismo sólo después del reproche del profeta.

Nada puede dar paz al alma más eficazmente que una confesión humilde, que cuesta mucho el orgullo humano, cuando debe hacerse a nuestros hermanos. (Berthier) &mdash- Los judíos a veces se vieron obligados a confesarse ante el ministro de Dios, Levítico IV. 5., y Números v. 7. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 31

La oración de un creyente en tiempo de hondo pesar. En la primera parte los clamores de socorro se mezclan con las expresiones de confianza. Luego el detalle de las amarguras ocupa la atención, hasta que, en la seguridad de la fe, fuerte mas sumisa, llega al lenguaje de la pura confianza gozosa, y exhorta a otros a que tengan igual amor y confianza para con Dios.

1. Expresa el tono general del sentimiento del Salmo. 2-4. Busca socorro en el justo gobierno de Dios (5:8), y suplica que le preste oído y le dé la ayuda pronta y eficaz. Sin otro medio y sin ningún merecimiento, confía solamente en la integridad de Dios para con sus propias perfecciones, para la dirección segura y la liberación de los lazos de sus enemigos. Con referencia al término “rocas” y otros términos, cf. el Salmo 17:2; el 18:2, 50; el 20:6; el 23:3; el 25:21.

5, 6. encomiendo mi espíritu—mi vida, mi persona, o ser. Nuestro Salvador usó estas palabras en la cruz, no como proféticas, sino, como en el caso de muchos piadosos, como expresivas de su confianza inquebrantable en Dios. El salmista descansa en la fidelidad de Dios para con sus promesas hechas a su pueblo, y por tanto protesta que él es uno de ellos, repudiando a todos los que reverencian los objetos de la idolatría ( Deuteronomio 32:21; 1 Corintios 8:4).

7. has conocido mi alma—me has tomado en cuenta en mi angustia.

8. no me encerraste, etc.—no me abandonaste al enemigo ( 1 Samuel 23:11). en anchura—lugar de seguridad (cf. el Salmo 18:19).

9, 10. mis ojos, etc.—Denota extrema debilidad (cf. el Salmo 6:7). dolor—la tristeza y la indignación mezcladas (Salmo 6:7). alma … entrañas—la persona entera. Aunque los efectos atribuídos a dolor no son meras figuras de dicción—enflaquecido … consumido—debe entenderse en sentido modificado de desgastado y corrompido. iniquidad—o el mal que ella hace sufrir (cf. el Salmo 40:12).

11. Describe el progreso de su desgracia hasta el último grado, hasta que—

12.—queda olvidado como un muerto, y menospreciado como un inútil vaso roto.

13. porque—introduce otras razones de su oración; los propósitos injustos, deliberados y sangrientos de sus enemigos.

14-18. En su declaración de su confianza incluye los términos de la oración que la expresan. mis tiempos—el curso de la vida. líbrame de la mano—que me hubiera encerrado (Salmo 31:8). haz resplandecer—(Cf. Números 6:25; Salmo 4:6.) Suplicando para sí mismo, impreca sobre los impíos el desagrado de Dios, y pide se haga cesar contra él la virulenta persecución de ellos.

19-21. Dios manifiesta abiertamente la bondad que piensa impartir a su pueblo. el secreto de tu rostro—o bien, la cubierta de tu rostro, la presencia, la protección así dispensada; cf. una figure similar en el Salmo 27:5, donde pabellón se usa como presencia aquí. Se presenta la idea de seguridad además por la figura de una tienda (carpa, tabernáculo) y de una ciudad fuerte.

22. y decía yo—dicción de sentido adversativo: Sin embargo yo, así favorecido, quedé desesperado. en mi premura—en mi terror. cortado, etc.—de toda la protección de tu presencia.

23, 24. guarda Jehová—es fiel, cumple su pacto con su pueblo, y juzga con justicia al malo. Que nadie desespere pues, sino tenga ánimo, que sus esperanzas no serán vanas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 31

La oración de un creyente en tiempo de hondo pesar. En la primera parte los clamores de socorro se mezclan con las expresiones de confianza. Luego el detalle de las amarguras ocupa la atención, hasta que, en la seguridad de la fe, fuerte mas sumisa, llega al lenguaje de la pura confianza gozosa, y exhorta a otros a que tengan igual amor y confianza para con Dios.


1. Expresa el tono general del sentimiento del Salmo. 2-4. Busca socorro en el justo gobierno de Dios (5:8), y suplica que le preste oído y le dé la ayuda pronta y eficaz. Sin otro medio y sin ningún merecimiento, confía solamente en la integridad de Dios para con sus propias perfecciones, para la dirección segura y la liberación de los lazos de sus enemigos. Con referencia al término “rocas” y otros términos, cf. el Psa 17:2; el 18:2, 50; el 20:6; el 23:3; el 25:21.
5, 6. encomiendo mi espíritu-mi vida, mi persona, o ser. Nuestro Salvador usó estas palabras en la cruz, no como proféticas, sino, como en el caso de muchos piadosos, como expresivas de su confianza inquebrantable en Dios. El salmista descansa en la fidelidad de Dios para con sus promesas hechas a su pueblo, y por tanto protesta que él es uno de ellos, repudiando a todos los que reverencian los objetos de la idolatría (Deu 32:21; 1Co 8:4).
7. has conocido mi alma-me has tomado en cuenta en mi angustia.
8. no me encerraste, etc.-no me abandonaste al enemigo (1Sa 23:11). en anchura-lugar de seguridad (cf. el Psa 18:19).
9, 10. mis ojos, etc.-Denota extrema debilidad (cf. el Psa 6:7). dolor-la tristeza y la indignación mezcladas (Psa 6:7). alma … entrañas-la persona entera. Aunque los efectos atribuídos a dolor no son meras figuras de dicción-enflaquecido … consumido-debe entenderse en sentido modificado de desgastado y corrompido. iniquidad-o el mal que ella hace sufrir (cf. el Psa 40:12).
11. Describe el progreso de su desgracia hasta el último grado, hasta que-
12.-queda olvidado como un muerto, y menospreciado como un inútil vaso roto.
13. porque-introduce otras razones de su oración; los propósitos injustos, deliberados y sangrientos de sus enemigos.
14-18. En su declaración de su confianza incluye los términos de la oración que la expresan. mis tiempos-el curso de la vida. líbrame de la mano-que me hubiera encerrado (Psa 31:8). haz resplandecer-(Cf. Num 6:25; Psa 4:6.) Suplicando para sí mismo, impreca sobre los impíos el desagrado de Dios, y pide se haga cesar contra él la virulenta persecución de ellos.
19-21. Dios manifiesta abiertamente la bondad que piensa impartir a su pueblo. el secreto de tu rostro-o bien, la cubierta de tu rostro, la presencia, la protección así dispensada; cf. una figure similar en el Psa 27:5, donde pabellón se usa como presencia aquí. Se presenta la idea de seguridad además por la figura de una tienda (carpa, tabernáculo) y de una ciudad fuerte.
22. y decía yo-dicción de sentido adversativo: Sin embargo yo, así favorecido, quedé desesperado. en mi premura-en mi terror. cortado, etc.-de toda la protección de tu presencia.
23, 24. guarda Jehová-es fiel, cumple su pacto con su pueblo, y juzga con justicia al malo. Que nadie desespere pues, sino tenga ánimo, que sus esperanzas no serán vanas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 31:5 . En tu mano encomiendo mi espíritu, las palabras que nuestro Salvador usó en la cruz, y las palabras que San Esteban usó el momento antes de su muerte, al dirigirse al Señor Jesús; y seguramente todos los santos desearían morir con los mismos sentimientos y pronunciando las mismas palabras.

Salmo 31:6 . Vanidades mentirosas. Los profetas a menudo usan las palabras de Moisés, Deuteronomio 32 , Al designar a los ídolos con el epíteto “vanidades”, porque los gentiles no sabían lo que adoraban, caminando en la imaginación de sus corazones.

Salmo 31:10 . Mi fuerza se acaba a causa de mi iniquidad. La LXX, por mi condición pobre, baja o abyecta. La piedad hebrea describe con frecuencia las aflicciones con la palabra iniquidad. Salmo 103:3 .

Salmo 31:23 . Sus santos. El hebreo lee, sus misericordiosos, que une el fruto con la santidad de una vida activa.

REFLEXIONES.

David aquí, en el exilio y en la angustia, derrama su alma ante Dios, y consuela su corazón con una confianza y una confianza que nunca debe avergonzar. Mientras otros confían en fortalezas y fortalezas, él hizo del Señor su roca. Cuán feliz es, pues, un cristiano que tiene el oído del cielo y la presencia de Dios con él.

David buscó la liberación mediante la oración diaria y el consejo prudente, para ser librado de la red que sus enemigos habían tendido a sus pies. Estos siempre deben ser nuestros recursos en tiempos de problemas, prudencia en la conducta y devoción en el armario. Entonces Moisés oró, mientras Josué peleaba, y Amalec fue puesto en el camino.

David confió en el cuidado supervisor de la providencia: mis tiempos están en tu mano. Por tanto, el enemigo no podía sorprenderlo y quitarle la vida sin el permiso especial de Dios. Los cabellos de nuestra cabeza están todos contados.

No se detuvo demasiado en su dolor, pero cuenta las misericordias y misericordias del Señor. ¡Oh, cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen! De modo que este hombre, deprimido al ver sus problemas, se alegró tanto después de la oración que alaba al Señor y exhorta a los demás a ser valientes.

Comentario Completo de Trapp

En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me redimiste, oh SEÑOR, Dios de verdad.

Ver. 5. En tu mano encomiendo mi espíritu ] Así lo hizo nuestro Salvador, así lo hizo San Esteban, y los buzos de los mártires moribundos, con estas mismas palabras, muy aptas y adecuadas seguramente para tal propósito. Pero qué desgraciado fue que Huberus, que murió con estas palabras en la boca, entrego mis bienes al rey, mi cuerpo a la tumba y mi alma al diablo.

Tú has redimido ] Y por eso tienes derecho a mí.

Señor Dios de verdad ] Yo sé en quién he confiado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La humilde y confiada sumisión del creyente a la mano de Dios.

Al músico principal, por su interpretación en la parte litúrgica del culto del Tabernáculo, un salmo de David, escrito en algún momento en que estaba en un gran problema. Lutero hace correctamente la aplicación cuando escribe que el salmo se pronuncia en la persona de Cristo y sus santos, quienes están atormentados durante toda su vida, internamente por temblores y alarma, externamente por persecución, calumnia y desprecio, por causa de la Palabra de Dios, y sin embargo, Dios los libera de todos ellos y reciben la plenitud del consuelo divino.

Una súplica segura

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En Tu mano encomiendo mi espíritu, en todas las vicisitudes de la vida, en todos los peligros de la muerte, él pone la vida de su espíritu en las manos de su Padre celestial, como en el lugar más seguro de depósito, como también Jesús y Esteban. lo hizo, Lucas 23:36 ; Hechos 7:59 ; Tú me has redimido de todos los males y peligros que acechan el camino de los mortales aquí abajo, oh Señor Dios de verdad, cuya Palabra y promesa son seguras en todo momento. Tenga en cuenta que el espíritu de fe es como el espíritu de profecía, hablando de cosas en el futuro con la certeza de su cumplimiento.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 La fe y la oración deben ir juntas, porque la oración de fe es la oración predominante. David entregó su alma de una manera especial a Dios. Y con las palabras, ver. 5, nuestro Señor Jesús entregó su último aliento en la cruz, e hizo de su alma una ofrenda voluntaria por el pecado, dando su vida en rescate. Pero David está aquí como un hombre en apuros y problemas. Y su gran cuidado es sobre su alma, su espíritu, su mejor parte. Muchos piensan que mientras están perplejos sobre sus asuntos mundanos, y sus preocupaciones se multiplican, pueden ser excusados ​​si descuidan sus almas; pero estamos más preocupados por mirar a nuestras almas, que, aunque el hombre externo perece, el hombre interno puede no sufrir daños. La redención del alma es tan preciosa que debe haber cesado para siempre, si Cristo no la hubiera emprendido. Habiendo confiado en la misericordia de Dios, se alegrará y se regocijará en ella. Dios mira nuestras almas, cuando estamos en problemas, para ver si son humilladas por el pecado, y mejoradas por la aflicción. Cada creyente se encontrará con tales peligros y liberaciones, hasta que sea liberado de la muerte, su último enemigo.

Pett's Commentary on the Bible

En tu mano encomiendo mi espíritu,

Tú me has redimido, oh YHWH, Dios de verdad.

Odio a los que miran a las vanidades mentirosas (ídolos falsos),

Pero confío en YHWH.

Con eso en mente, encomienda su espíritu a Dios porque sabe que es YHWH el Dios de verdad Quien lo ha redimido. Dios, por así decirlo, pagó un precio para que pudiera vivir ejerciendo Su poder en su nombre. Cabe señalar que aquí no está recomendando su espíritu a Dios porque espera morir, sino porque quiere vivir. Esto contrasta con el uso de Jesús de las palabras en Lucas 23:46 , aunque es igualmente significativo en ese contexto.

Y luego confirma que no quiere tener nada que ver con la adoración falsa y, de hecho, odia a los que participan en ella. Más bien confía completamente en YHWH. Tenemos la impresión de que las personas que estaban tratando de atraparlo en sus redes secretas eran en verdad adoradores falsos. Pero con la ayuda de Dios ha escapado de ellos y ha salido triunfante.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El último verso de estos cinco se convierte en una clave para abrirnos a los cuatro precedentes. Nada puede ser más evidente que el todo debe haber sido escrito por David, bajo el espíritu de profecía, en referencia directa al Señor Jesucristo; porque Cristo cerró su ministerio en la cruz con esas mismas palabras: Lucas 23:46 : como para mostrar a quién apuntaba esta escritura.

¡Cuán delicioso es ver a Cristo en esta escritura! Lo vemos aquí como nuestra Fianza; lo contemplamos en oración, de acuerdo con los compromisos del pacto de apoyo de su Padre, durante toda su gran empresa; y manifestando así, que mientras él era y es la salvación de su pueblo, él era y es la salvación de Jehová, en todos los méritos de su obra. No lo contemplamos menos como nuestro glorioso ejemplo, en todas las circunstancias de nuestros ejercicios, y por la presente se nos enseña con toda claridad cómo, en su nombre y justicia, debemos mirar hacia la Roca de nuestra Salvación y encomendar nuestra causa en su nombre. manos, como lo hizo Jesús en las manos de su Padre.

Ver Isaías 49:6 ; Salmo 89:21 ; Hebreos 2:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En tu mano , es decir, a tu cuidado y custodia; Comprometo mi espíritu, mi alma o mi vida, ya sea para preservarla de la malicia de mis enemigos, o, si se les permite matar mi cuerpo, para recibirla. Porque mi caso es casi desesperado y estoy dispuesto a renunciar al fantasma. Pero nuestro Señor usó esas palabras, cuando expiró en la cruz, en un sentido más apropiado y literal del que pueden aplicarse a David. Los usó, probablemente, para convencer a los judíos de que, aunque sufría, él era el Mesías, y ese hijo de David que debía sentarse en su trono para siempre. Porque tú me has redimido. Me entregaste antes en grandes peligros, y por tanto, voluntaria y alegremente me encomiendo a ti para el futuro: Señor Dios de verdad. ¿Quién me ha mostrado ser tal al cumplir tus promesas?

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 31:5

(con Lucas xxiii., ver. 46, y Hechos vii., ver. 59)

I. Considere las palabras como el verdadero lema de la vida. Cuando entregamos nuestro espíritu en la mano de Dios, se obtienen tres resultados. (1) Abordamos los deberes de la vida a través de una serie de las más elevadas consideraciones, ( a ) No somos nuestros. ( b ) Somos parte de un gran sistema. ( c ) Somos siervos, no amos. ( d ) Las cosas que nos rodean están bajo nuestra seria atención, excepto por conveniencia o instrucción momentánea.

(2) Aceptamos las pruebas de la vida con la más esperanzadora paciencia. Son disciplinarios; están bajo control; son necesarios. (3) Reconocemos las misericordias de la vida con el más gozoso agradecimiento.

II. Considere las palabras como el verdadero lema de la muerte. Esta consigna, tal como la pronunció Jesús y Esteban, muestra (1) su creencia en un estado de invisibilidad en el presente; (2) su seguridad de las limitaciones de la malicia humana. En vista de estas consideraciones, hay cuatro puntos de aplicación práctica. (1) Donde el espíritu es apto para la presencia de Dios, no hay temor a la muerte.

(2) Todos los que han vivido en la fe están presentes con el Señor. (3) Jesús mismo sabe lo que es pasar por el valle de sombra de muerte. (4) La oración para entrar entre los bendecidos puede llegar demasiado tarde.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 14 (ver también Notas del púlpito, p. 106).

Referencias: Salmo 31:5 . H. Wace, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 358; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 242; RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 210. Salmo 31:7 . FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 221.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 31:1. en ti, oh Señor, ¿pongo mi confianza?; .

¿Podemos decir tanto como eso? Sin embargo, lo más que este salmo de David puede terminar, afecta a una gran nota clave, lo que debería ser la primera indicación de nuestra vida espiritual, la confianza en Dios. Aquí hay un antiguo santo clima, que, en medio de la tormenta, puede decir, «en ti, Oh Jehová, ¿pongo mi confianza?. »Habrá el ancla de su alma encontrar un retención seguro.

Salmo 31:1. que nunca me avergüence: .

«¿Cómo puedo que me dejes de vergüenza después de haber confiado en ti, oh Dios mío? Me avergonzaré, si me abandones, si las promesas no se mantuvieran para mí, ¡Oh, mi señor! Por lo tanto, 'Déjame que nunca te avergüence. '».

Salmo 31:1. me entrega en tu justicia. .

David se atreve a apelar incluso a la fidelidad, y la verdad, y la justicia de Jehová, que debería mantener la promesa sobre la cual su sirviente había puesto su confianza.

Salmo 31:2. se inclina hacia mi oreja para mí; .

«Soy muy débil, también soy muy indigno; Será un gran ejemplo de tu condescendencia divina si me escuches; Sin embargo, lloro a ti, 'Inclínate la oreja para mí; '».

Salmo 31:2. entregame rápidamente: .

Podemos no poner la hora de que Dios responda a nuestras peticiones, pero podemos esperar que sus misericordas sean las misericordies rápidas cuando nuestras necesidades sean muy urgentes. Así que el salmista suplica, «Señor, no llega tarde a mí, para mí, para mí, para mí, porque estoy en dolor de angustia; Mi caso es urgente, por lo tanto, ayúdame ahora, "liberarme rápidamente. '».

Salmo 31:2. Sé mi roca fuerte, para una casa de defensa para salvarme. .

Recordó a Adulam e Engedi, y trabajó en este lugar en su súplica. La oración de un hombre debe ser el índice de la historia de su vida. Las escenas a las que ha habido más acostumbrado, debe levantarse vívidamente ante su espíritu cuando esté en el trono de la gracia; Fue así con David: «Mi Dios, sé tú un rock inmutable, inamovible e impregnable para mí, y déjame morar en ti. No seas simplemente un refugio por el momento, pero sé 'una casa de defensa para salvarme. '».

Salmo 31:3. por ti, tu roca y mi fortaleza; Por lo tanto, porque el amor de tu nombre me lleva y me guíame. .

David es de un giro lógico de la mente, nota el «por lo tanto» en este versículo. ¡Qué singular «para» que hay aquí! «Sé tu roca fuerte,» «Porque eres mi roca. »Lo que Dios ya está, podemos pedirle que sea. Lo que creemos que es por la fe, le pedimos que esté en nuestra experiencia. Observe que la apelación de David no es en ningún grado en su propio mérito; Pero «para el amor de tu nombre»: «porque confío en tu nombre, y si no haces lo que has dicho, tu gran nombre sufrirá deshonra. ¿Cómo puedo creer en tu veracidad si no te hagas por mí de acuerdo con tu promesa y pacto? 'Por lo tanto, para tu nombre, guíame. '' Guíame, 'también, incluso cuando no pienso en tu presencia. Llévame como un niño, y guíame como un viajero. »Hay tonos de significado aquí, para que no haya redundancia de expresión en las palabras," guíame y me guíe. "Pero incluso si las dos palabras significaban lo mismo, sería bastante legal para que el salmista repita la oración, ya que sintió su necesidad de liderar y guiar a ser tan grandes. «Señor, soy tan tonto, y el camino es tan difícil", por lo tanto, por su nombre, guíame y me guíe. '».

Salmo 31:4. Sácame de la red que me han puesto en libertad para mí: para que puedas trabajar mi fuerza. .

«Señor, mis enemigos me han enredado; o siempre fui consciente de ello, me tomaron en las mallas de su red; ¿No me sacarás, oh Señor? Necesitará un tirón fuerte, pero luego, "Tú eres mi fuerza. '' Sácame de la red que me han puesto PRIBIRMANTE PARA MÍ: Porque tú eres mi fuerza. '»A veces nuestra fuerza está lisiada, y estamos desconcertados, por la red en la que estamos adjuntados. Nos sentimos obstaculizados, no podemos usar la fuerza que tenemos; Pero la fuerza de Dios siempre está disponible. Me parece que es un giro muy bendecido en la expresión aquí usada: «Sácame fuera de la red: Porque tú eres mi fuerza. ».

Salmo 31:5. en tu mano que cometo mi espíritu: .

Notas que este Salmo está dedicado al músico jefe. He estudiado estos salmos, no solo por la hora, y para el día, pero a veces para el mes juntos. Algunos de estos salmos han sido la almohada para mi cabeza en la noche; Otros de ellos, como las obleas hechas de miel, se queden en mi boca hasta que me haya apestado de su dulzura divina. A menudo me he dado cuenta de que, cuando una de estas canciones sagradas está dedicada al músico jefe, el músico jefe generalmente aparece en algún lugar del salmo; Él, de quien viene toda la música que siempre hace que los corazones sangrantes se alegren, generalmente muestran algunos rastros de sí mismo dentro del propio salmo. En este caso, la palabra viva de David era la Palabra moribunda del Señor de David: «En tus manos, felicito a mi espíritu. »Lo que hizo David, y lo que hizo el Señor Jesucristo, déjanos, y hacerlo todos los días; Comprometanos nuestro espíritu en manos de nuestro Dios.

Salmo 31:5. Me has reembolsado, Oh, el Señor Dios de la Verdad, los había odiado a ese respecto a las vanidades mentirosas: pero confío en el Señor. .

Los hombres seguramente tendrán algún tipo de confianza u otro en el que confiaran. En el Día de David, algunos confiaban en los falsos dioses, otros se basaban en su propia fuerza; El salmista no habla en tonos suaves con respecto a estas personas, pero dice: «No podría soportarlos. 'Los he odiado por lo que respecta a las vanidades mentiras. 'No entraría en su secreto, o tengo ninguna conexión con ellos. Me sorprendió, que deberían alejarme de Dios; Pero como para mí, 'confío en Jehová. '»Mira cómo regresa a la nota con la que comenzó:« En ti, Oh Jehová, ¿pongo mi confianza?; »Y ahora lo repite,« Confío en Jehová. »Es algo desfasable, muchos aún no lo harán, David dice:" Confío en Jehová, "como si se atreviera a quedarse sola, y no le importaba lo singular que parecía ser.

Salmo 31:7. Me alegraré y me regocijeré en tu misericordia: .

¡Qué gran fe! ¿Debería, a veces, a veces, el sonido de los platillos, incluso en medio de nuestras súplicas? Aunque, a menudo, debemos ponernos en tiroteo, sin embargo, debemos levantar nuestra canción de elogios cada vez que podamos: «'Me alegraré y me alegraré:' Habrá una reduplicación de mi deleite,.

'Me alegraré y me alegraré en tu misericordia. '».

Salmo 31:7. porque has considerado mi problema; .

«No lo enviaras sin la debida consideración; Lo sopestimaste, y ahora tú, tú, tú, tú, te diste, y tú estudias mi problema, entonces lo mejoré. »Sabes lo que se entiende por la consideración humana; ¡Pero qué maravilloso debe ser la consideración divina! Cuando se basa una sola mirada para Jehová para saber todo lo que está transpirando en todo el universo, ¡lo que debe ser su consideración! «Has considerado mi problema. ».

Salmo 31:7. has conocido mi alma en adversidades; .

«Cuando otros no me conocían, tú; Tú te estás familiarizado conmigo, y simpatizó con mí, especialmente en el día de la adversidad. 'Has sabido mi alma. '»Dios conoce a sus propios hijos, incluso cuando están en trapos, y cuando sus caras se manchan con lágrimas, y sus espíritus están deprimidos casi a la desesperación:« Has conocido mi alma en adversidades. ».

Salmo 31:8. y no me callas en la mano del enemigo: .

"No; Puedo entrar en la prisión del enemigo, pero no hay ningún bar. 'Tú no me has cerrado. 'Parece que parezco entrar en la mano de mi enemigo; Pero él no puede cerrar esa mano. »Verdaderamente, debe ser así, porque David ya había puesto su alma en la mano de Dios:" en tu mano, cometo mi espíritu. »¿Cómo, entonces, podría ser callado en la mano del enemigo?

Salmo 31:8. has puesto mis pies en una habitación grande. .

«Las paredes de piedra no hacen una prisión,.

Ni bares de hierro una jaula. ».

Donde sea que el niño de Dios sea cuando su fe está en ejercicio activo, sus pies están en una habitación grande, por la fe, camina a la libertad.

Salmo 31:9. tener misericordia sobre mí, oh Señor, porque estoy en problemas: .

En esta breve frase de cuatro palabras, «Estoy en problemas", David le da al texto el cual los próximos versos son un tipo de sermón, con divisiones y subdivisiones.

Salmo 31:9. el ojo de la mina se consume con pena, .

«Mis ojos parecen quemados con lágrimas escaldadas. »La sal de nuestras lágrimas desgasta la fuerza misma de nuestra vida:« El ojo de la mía se consume con el dolor, ».

Salmo 31:9. sí, mi alma y mi barriga. .

O, «'cuerpo", la parte interior de mi ser parece lavarse con el diluvio de mis lágrimas. ».

Salmo 31:10. porque mi vida se pasa con pena, y mis años con suspiro: .

Mejor los gastan en suspiro que en pecado; Sin embargo, es un caso triste cuando parecemos medir nuestros días por los bares de nuestro dolor.

Salmo 31:10. Mi fuerza falla por la iniquidad de la mía, y mis huesos se consumen. .

Ahora ve al fondo de su dolor: «Mi fuerza falla por la iniquidad de la mía. »Podemos soportar esas tristezas que no tienen conexión con nuestros pecados, ¡pero, ¡ay! ¿Dónde se encuentran? Puede ser que el gran pecado de David le pareciera en la raíz misma de todo su dolor.

Salmo 31:11. Fui un reproche entre todos los enemigos míos, .

Habían encontrado algo que huir de él, y estaban encantados de arrojarlo con toda su fuerza maliciosa: «Yo era un reproche entre todos los enemigos míos".

Salmo 31:11. pero especialmente entre mis vecinos, .

Los que están más cerca pueden apuñalar a los más afilados. Aquellos que conocieron a David lo mejor, se esforzó por encontrar un poco de cuento tonto para usarlo contra él.

Salmo 31:11. y un miedo a los mineros: los que me vieron sin huir de mí. .

Este salmo puede haber sido escrito después de la rebelión de Absalón, cuando Shimei maldijo al rey, y cuando todos parecían estar abandonándolo. Luego fue David traído en una finca baja de hecho.

Salmo 31:12. Me olvido de un hombre muerto fuera de la mente: soy como un barco roto. .

Este fue el mismo David, quien mató al gigante filisteo; Este fue el gran libertador de su país; Sin embargo, la gente había olvidado todo eso. La popularidad terrenal es la cosa más fugaz bajo el cielo. El mundo es un maestro duro y cruel; Se olvida de sus sirvientes cuando envejecen, no tiene nada bueno que decir cuando no hay nada más que salir de ellos. Así que David Laments, «Soy como un vaso roto", un potsherd que no puede tener nada, y se desplaza sobre un Dunghill.

Salmo 31:13. porque he escuchado la calumnia de muchos: .

Para que un calumniador atacando a su personaje, es lo suficientemente malo, pero para tener muchos enemigos tan crueles sobre ti, para que tengan una cría de Hornets, por lo que lo estaba, puchando, ¡Oh, qué miseria es esta! Tú, que, felizmente, nunca he experimentado esta tortura, no puedo imaginar lo que causa la agonía; Espero que nunca lo sepas.

Salmo 31:13. El miedo fue en cada lado: mientras se reunían juntos contra mí, se diseñaron para quitarme la vida. Pero confié en ti, oh Señor. .

Aquí está de vuelta en la vieja roca, y regocijándose cuando sus pies se apoyan una vez más en esta Fundación firme: «Confíe en ti, Oh Jehová. ».

Salmo 31:14 ; Salmo 31:16. dije, tú eres mi dios. Mis tiempos están en tu mano: .

«Mis enemigos no pueden hacer nada contra mí sin tu permiso. »Divina Providence es una almohada downy para una cabeza dolorosa, un bendito anodino para el dolor más afilado. El que puede sentir que sus tiempos están en la mano de Dios, no necesitan temblar en nada que esté en la mano del hombre.

Salmo 31:15. libérame de los enemigos de la mina, y de ellos que me persiguen. Haz tu cara para brillar sobre tu sirviente: Sálvame por tus misericordias. .

«Si tu cara brilla sobre mí, Señor, pueden parecer tan negros como ellos, por favor. Si quieres liberarme, no me importa, no me importa lo cruelmente que me persiguen. Si quieres salvarme, ¿quién puede destruirme? » ¡Oh usted que esté en problemas en este momento, acelere a su Dios! ¿A dónde debe la mosca de los pájaros pequeños, cuando lo persiguen el halcón, sino a su refugio en la roca? ¿A dónde vas, oh ovejas de la rebaño de Cristo, sino a tu pastor?

Salmo 31:17. que no me avergüence, oh Señor; porque te he llamado: deja que los malvados se avergüence y que sean silenciosos en la tumba. .

Hay algo de la dureza de la antigua dispensación sobre esa oración; así que lo convertiremos en una profecía, y decir: «los malvados se avergonzarse; serán silenciosos en la tumba. ».

Salmo 31:18. deja que los labios mentiros se pongan en silencio, que hablan cosas grientes con orgullo y despreciantemente contra los justos. Oh, lo grande que es tu bondad, lo que has presentado para ellos que te temen; .

¿No es que una expresión bendecida sea utilizada por el hombre que dijo que su vida se pasó con pena, y sus años con suspiro?

Salmo 31:19. ¿A qué le has brindado por ellos que confían en ti ante los hijos de los hombres? .

No solo el Señor abundante bondad se almacena para sus hijos, sino que su bondad es sacada a que otros lo vean, y para que su pueblo se alimente incluso en la presencia de sus enemigos.

Salmo 31:20. los esconderás en el secreto de tu presencia del orgullo del hombre: los mantendrás en secreto en un pabellón de la lucha de las lenguas. .

No serán heridos por toda la malicia de sus adversarios; Se conservarán en el Pabellón Real del Rey.

Salmo 31:21. bendito sea el Señor: porque me ha quitado su maravillosa amabilidad en una ciudad fuerte. Porque dije en mi prisa, me cortaste antes de tus ojos: sin embargo, escuché la voz de mis súplicas cuando lloré para ti. Oh amor al Señor, todos ustedes sus santos: .

Mira qué fuente de felicidad está en el corazón del salmista; Anhela a todos los santos para amar al Señor.

Salmo 31:23. para el Señor preserva los fieles, y abundantemente recompensar el orgulloso hacedor. Ser de buen coraje, y él fortalecerá tu corazón, todo lo que esperamos en el Señor. .

En este salmo, hemos escuchado el llanto del saco, y el choque de los platillos; Pero terminamos con la explosión de las trompetas de plata.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, un salmo de David. Este salmo estaba destinado a ser cantado, por lo tanto, estaba dedicado al músico jefe; Sin embargo, es un salmo de lo que al menos la mitad es muy triste. Todos nuestros himnos no estaban destinados a ser felices; Dios nos permite tomar una amplia gama en nuestro Salmody, y expresar los sentimientos de nuestro corazón, lo que puedan ser. Verás aquí y allá la luz de Cristo brillando en este salmo. Si no brilla en él, a cualquier ritmo que brille en él.

Salmo 31:1. en ti, oh Señor, ¿pongo mi confianza?; .

¿Es eso cierto de ti, queridos amigos? Nunca tome su confianza en la confianza, pero tenga la mayor parte de confiar en Dios; Si lo es así, sí lo promoverá, y nunca se avergüenza de decirlo, «En ti, oh Señor, ¿pongo mi confianza?; «.

Salmo 31:1. que nunca me avergüence: libérame en tu justicia. Inclinarse hacia abajo para mí; Entregueme rápidamente: sé mi roca fuerte, por una casa de defensa para salvarme. Porque eres mi roca y mi fortaleza; Por lo tanto, porque el amor de tu nombre me lleva y me guíame. .

Vea lo lógico que David está con su «para» y «por lo tanto. »Es la esencia misma de la oración para poder instarle a Dios con Dios, y decirle:" hacerlo por esta razón, "o," por lo tanto, hacerlo por una razón tan otra razón. »Sería que todos nosotros estuvieramos estudiamos más plenamente este bendito arte de suplirarse con Dios, lo que llevó a los argumentos sanos a medida que nos acercamos a él.

Salmo 31:4. Sácame de la red que me han puesto en libertad para mí: para que puedas trabajar mi fuerza. .

¡Qué dulce y con la bendición se suplica! «'Tú eres mi fuerza. 'No puedo salir de esta red, estoy enredado en ello; Pero puedes sacarme, para 'tú eres mi fuerza. '».

Salmo 31:5. en la mano de la mano, cometo mi espíritu: me has redimido, oh el Señor Dios de la verdad. .

Esta es una oración bendita, una resolución sagrada, que podemos usar todos los días en la semana a través de nuestras vidas.

Salmo 31:6. Los he odiado por lo que respecta a las vanidades mentiras: pero confío en el Señor. .

«En Jehová. »David no tuvo paciencia con los que confiaron en dioses de madera y piedra; Sabía muy poco de esa caridad espuria que lleva a algunos hombres a hablar respetuosamente incluso de idolatría. David fue «un buen hater»; Y hay algo amable de eso cuando la cosa odiada es realmente odiosa, y algo que debería ser odiado.

Salmo 31:7. Me alegraré y me regocijeré en tu misericordia: .

David hace que los platillos se enfrentan a: «Me alegraré y me regocijeré en tu misericordia:«.

Salmo 31:7. porque has considerado mi problema; Has conocido mi alma en adversidades; .

Se dice que es la sabiduría más alta para conocerte; Pero, en mi opinión, es mucho mejor que Dios te conozca. Puedes conocerte, y caer en la desesperación; Pero si Dios te conoce, y conoces a Dios, hay una habitación abundante para que esperes en su misericordia.

Salmo 31:8. y no me callas en la mano del enemigo: has puesto mis pies en una habitación grande. .

«Tú le has dado un lugar amplio para vivir, y me has dado una abundancia para comer allí. "Así que David alaba y bendice a su Dios; Pero ahora veo cómo cae la nota. Desde el punto más alto de la escala, de repente desciende a los más bajos. «Pasamos nuestros años como un cuento que se le dice F» y un cuento, a veces es muy alegre, y Anon está lleno de agua.

Salmo 31:9. ten piedad de mí, oh Señor, porque estoy en problemas: el ojo de la mía se consume con el dolor, sí, mi alma y mi barriga. Porque mi vida se pasa con pena, y mis años con suspiro: .

Suspirando es mejor que pecar cualquier día. Aunque podemos dejar de colocar que nuestra vida se derrite en suspiros, es mejor que se vaya, así que debe desperdiciarse en los pecados.

Salmo 31:10. Mi fuerza falla por la iniquidad de la mía, y mis huesos se consumen. Yo era un reproche entre todos los enemigos míos, pero especialmente entre mis vecinos, y un miedo a los mineros: los que me vieron sin huir de mí. .

Estaba en una situación tan lamentable que los hombres no lo poseerían. Tenían miedo de que deberían estar desgraciados al ser encontrados en su compañía. Es una condición triste para un hombre de Dios, como David, que se encuentra en, para que otros tengan miedo de ser visto hablarle.

Salmo 31:12. Me olvidé a un hombre muerto fuera de la mente: soy como un barco roto. .

Una olla vieja, arrojada en el dunghill, a partir de no más uso.

Salmo 31:13. porque he escuchado la calumnia de muchos: el miedo estaba en todos los lados: un tiempo se hicieron un consejo junto a mí, se diseñaron para quitarme la vida. Apuesto a que confié en ti, Oh, Señor: .

Ahora la cepa se montará de nuevo. Es la fe que cancele al cantante real, para que se levante a las alturas de la alegría, aunque ahora mismo se había hundido tan bajo.

Salmo 31:14. dije; Tú eres mi dios. Mis tiempos están en tu mano: .

Había puesto su espíritu allí: «En tu mano, cometo mi espíritu; »Y ahora dice:« Mis tiempos están en tu mano. ».

Salmo 31:15. libérame de los enemigos de la mina, y de ellos que me persiguen. Haz tu cara para brillar sobre tu sirviente: Sálvame por tus misericordias. No me dejes avergonzarse, oh Señor; porque te he llamado: deja que los malvados se avergüence y que sean silenciosos en la tumba. Deja que los labios de mentiros se pongan al silencio; que hablan grievos cosas con orgullo y despreciantemente contra los justos. Oh, que genial es tu bondad, que has acumulado para ellos que te temen; .

Si no estuviera degustando de eso justo entonces, bendijo a Dios que se lo estableció, puesto en la tienda.

Salmo 31:19. ¿Qué has hecho por ellos que confían en ti ante los hijos de los hombres? Los esconderás en el secreto de tu presencia del orgullo del hombre: los mantendrás en secreto en un pabellón de la lucha de las lenguas. .

¡Qué bendición es, para separarse del ruido y la lucha y la calumnia maligna de los hombres malvados! Dios tiene una manera bendita de mantener a sus sirvientes alejados de todos estos males.

Salmo 31:21. bendito sea el Señor: porque me ha mostrado su maravillosa amabilidad en una ciudad fuerte. Porque dije en mi prisa, me cortaste antes de tus ojos: sin embargo, escuché la voz de mis súplicas cuando lloré para ti. .

«Si creemos que no, sin embargo, abusa fiel: no puede negarse a sí mismo. »El salmista estaba lleno de dudas, y él dijo:« Estoy cortado; »Pero, sin embargo, Dios acumula la oración de su pobre siervo desconfiado, y lo sacó de sus angustias.

Salmo 31:23. Oh amor al Señor, todos ustedes sus santos: porque el Señor preserva los fieles, y abundantemente recompensa al orgulloso Doer. Ser de buen coraje, y él fortalecerá tu corazón, todo lo que esperamos en el Señor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 31:1. en ti, oh Señor, ¿pongo mi confianza?; .

Este es un buen comienzo; Este es el fulcro que nos dará el apalancamiento necesario para levantar cualquier peso de dolor o problema que nos puede cargar: «En ti, Oh Jehová, ¿pongo mi confianza?. »¿Puede cada uno de nosotros decir sinceramente que para empezar? Si es así, podemos continuar con David a las peticiones que siguen:

Salmo 31:1. que nunca me avergüence: libérame en tu justicia. .

Sería para nosotros la vergüenza de Shames, si Dios, en quien ponemos nuestra confianza, podría fallarnos. Entonces, de hecho, ¿podrían decir los burlas, «¿Dónde está ahora su Dios?" ¿Y qué debemos entonces podemos decir de la justicia de Dios? Se ha comprometido a que nunca fallará ni abandonará a nadie de su pueblo; Entonces, si alguna vez los falló, ¿qué sería de su honor?

Salmo 31:2. se inclina hacia mi oreja para mí; .

«¡Escúchame, oh Señor! Agacharse de tu gloria para atrapar los débiles acentos de mi dolor, casi caducando espíritu. ».

Salmo 31:2. entregame rápidamente: .

«Mi caso es urgente, Señor, porque estoy en profunda angustia. El retraso será peligroso, y puede ser incluso fatal: 'Ladrarme rápidamente:' «.

Salmo 31:2. Sé mi roca fuerte, para una casa de defensa para salvarme. .

David estaba tan acostumbrado a esconderse en las rocas de Engedi, y stronguras similares, que no nos preguntamos que descubriera tal comparación, ya que esto viene naturalmente a su mente: «Sé tu roca fuerte, para una casa de defensa para salvarme. ».

Salmo 31:3. por ti, tu roca y mi fortaleza; .

¿Por qué, David simplemente oró que Dios fuera para él lo que él dice que Dios es? Fue, seguramente, para que él separa experimentalmente lo que ya conocía doctrinalmente; Quería la verdad, en la que ya creía, para ser probado en su propia experiencia, así que oró al Señor, «Sé tu roca fuerte,. Porque eres mi roca y mi fortaleza; ».

Salmo 31:3. Por lo tanto, por el sake de tu nombre .

«Por tu Glory's Sake, por tu honor", ".

Salmo 31:3. guíame, y guíame. .

«Diríjame, como un niño necesita ser guiado. Guíame, como viajero en una tierra extranjera necesita ser guiada. Te necesito tanto para llevar y guiarme. ».

Salmo 31:4. Sácame de la red que me han puesto en libertad para mí: para que puedas trabajar mi fuerza. .

A veces, el creyente se enoja tanto que no ve forma de escapar. Él es atrapado como un pájaro en la red de Fowler, y él está muy rodeado de que él llora al Señor, «Sácame de la red. »Siente que solo puede ser entregado por el poder de Dios, y esa es la razón por la que agrega,« Oh Señor, usa tu fuerza en mi nombre; Dale un tirón desesperado, y sacándome de la red que me han puesto en paz; Porque eres mi fuerza. ».

Salmo 31:5. en tu mano que cometo mi espíritu: .

Las palabras moribundas de Jesús pueden ser las palabras vivas de cada una de sus personas redimidas. Debimos continuamente para cometer nuestro espíritu en las manos de nuestros grandes Padre, porque no hay otro lugar que pueda ser tan seguro y bendecido, ya que entre las manos fuertes, el todopoderoso, nunca fallando del Dios eterno.

Salmo 31:5. me has redimido, oh el Señor Dios de la verdad. .

La redención es un terreno tan bendito para la confianza en Dios. Incluso las redenciones ordinarias, como David había experimentado cuando el Señor lo había redimido fuera de la mano de sus enemigos, y lo redimió sin problemas de muchos tipos, fueron grandes fuentes de consuelo a David; Pero, ¿qué diremos de esa redención rica, completa y libre que Cristo logró para su pueblo en la cruz de Calvary? ¿Crees que Dios no mantendrá a aquellos a quienes ha comprado con la sangre de su propio querido hijo? ¿Sufrirá a los que perezcan quiénes lo han costado tan caro? ¡Oh no! Ninguno los arrancó de su mano. Este es un argumento sólido de que David usa: «En tu mano que cometo mi espíritu: me has reembolsado, oh Señor Dios de la verdad. ».

Salmo 31:6. les he odiado que los vanidades mentiras: .

Es decir, aquellos que confiaban en sus dioses de ídolos, que él llama por este nombre despectivo, «Vanidades mentales. »David no fue muy respetuoso con las falsas religiones; los llamó vanidades y mentiras, y dijo: «los odiaba que los consideraban que los consideraban; ».

Salmo 31:6. pero confío en el Señor. Me alegraré y se regocijaré en tu misericordia: porque has considerado mi problema; Has conocido mi alma en adversidades; .

«'Tú has considerado mi problema; 'Has mirado, lo pesé, lo entendió. »Cuando un hombre sabio le da su consideración a una cosa, respetamos su juicio; Pero, ¿qué diremos de la consideración de Dios? Esta es una expresión maravillosa: «Has considerado mi problema; Has conocido mi alma en adversidades. »« Cuando casi no me conocí, y no podía distinguir lo que era o dónde estaba, has sabido todo sobre mí; y me conoces cuando estaba en trapos y tatuajes, cuando estaba tan abajo en el talón que nadie más me poseería, no me descartaba: 'Has conocido mi alma en adversidades; '«.

Salmo 31:8. y no me callas en la mano del enemigo: has puesto mis pies en una habitación grande. Tener misericordia sobre mí, oh Señor, porque estoy en problemas: el ojo de la mía se consume con el dolor, sí, mi alma y mi barriga. Porque mi vida se pasa con pena, y mis años con suspiro: .

Eso es mejor que pasar nuestros años en pecado; Sin embargo, es una experiencia dolorosa cuando toda la respiración parece ser dibujada con una punzada, y el esfuerzo por vivir es en sí misma una lucha, ya que está en ciertas enfermedades difíciles.

Salmo 31:10. Mi fuerza falla por la iniquidad de la mía, y mis huesos se consumen. Yo era un reproche entre todos los enemigos míos, pero especialmente entre mis vecinos, .

Eran los más cercanos a él, y por lo tanto podrían someterlo el más agudo.

Salmo 31:11. y un miedo a los mismos conocidos: .

A ellos no les gusta poseerlo aunque sea un conocido; Les tenían miedo de él. Sin embargo, ¡qué luz es este verso arroja la declaración anterior de David: "¡Has conocido mi alma en las adversidades"!

Salmo 31:12. Me olvido como un hombre muerto fuera de la mente; .

El mismo hombre, en cuyo honor, en los tiempos anteriores, las mujeres de todas las ciudades de Israel cantaron, «Saul ha asesinado a sus miles, y David sus diez miles", ahora se había dicho con dolor, 'me olvidé como un Hombre muerto fuera de la mente. ».

Salmo 31:12. soy como un barco roto. .

«Los hombres no me consideran más valor que un pedazo de vajilla rota que se desplaza en el Dunghill como absolutamente inútil. ».

Salmo 31:13. porque he escuchado la calumnia de muchos: el miedo estaba en cada lado: .

Lo mejor de los hombres han tenido que inteligente bajo las heridas causadas por esa cosa cruel, maldita calumnia. No hay calidad de pureza, sin grado de piedad, puede analizar a un hombre de la lengua de la calumnia; De hecho, cuando los pájaros picotan más en la fruta más remesa, a menudo es el mejor de los hombres que son más difamados.

Salmo 31:13. Mientras se reunieron juntos en contra de mí, idearon para quitarme la vida. Pero confié en ti, Oh, Señor: dije, tú eres Dios. .

Esa es una gran expresión del salmista; Ahora está regresando al punto donde comenzó; El Salmo está ahora en armonía con su nota clave.

Salmo 31:15. Mis tiempos están en tu mano: .

Mis tiempos no están en manos de mis enemigos; No pueden hacerme daño sin el permiso de Dios.

Salmo 31:15. libérame de los enemigos de la mina, y de ellos que me persiguen. Haz tu cara para brillar en tu sirviente: .

¡Oh, por las brillantes de la cara de Dios! ¡Qué bendito y glorioso son! Yo soy el cielo en la tierra para morar dentro del círculo de esa luz; Y si salimos de la gama de esos rayos, ¿qué alegría podemos tener?

Salmo 31:16. sálvame por tus misericordias. .

Esa es una oración para un pecador, y una oración por un santo; Una oración por todos los días en el año: «Sálvame por tus misericordias. ».

Salmo 31:17,19. que no me avergüence, oh Señor; porque te he llamado: deja que los malvados se avergüence y que sean silenciosos en la tumba. Deja que los labios de mentiros se pongan al silencio; que hablan grievos cosas con orgullo y despreciantemente contra los justos. Oh, qué tan bueno es tu bondad, que has acumulado para ellos que te temen; .

Entonces, estar fuera de buen coraje, intentaste; Piense en todas las cosas de Dios que se acumulan en la tienda para usted, los tesoros que se guardan para el presente.

Tampoco es todo esto: «¿Qué tan bueno es tu bondad"?

Salmo 31:19. ¿A qué le has brindado por ellos que confían en ti ante los hijos de los hombres? .

Así que hay bondad en el presente, así como la bondad en el futuro, la bondad desechos, así como la bondad almacenada.

Salmo 31:20. los esconderás en el secreto de tu presencia del orgullo del hombre: los mantendrás en secreto en un pabellón de la lucha de las lenguas. .

No hay nada peor que la lucha de lenguas. Un paquete de lobos no sería medio tan malo como un paquete de lenguas dejadas sueltas sobre un hombre. Lobos hacen que rotan la carne; Pero las lenguas devoran el carácter de un hombre, y comen su vida. ¡Oh, qué tan bendecido se mantendrá en secreto en el pabellón real de Dios de la lucha de las lenguas!

Salmo 31:21. bendito sea el señor; porque él me ha mostrado su maravillosa amabilidad en una ciudad fuerte. .

¡Me ha mantenido en seguridad y me ha conservado de cada enemigo, bendito sea su santo nombre!

Salmo 31:22. porque dije en mi prisa, me cortaste antes de tus ojos: sin embargo, escuché la voz de mis súplicas cuando lloré para ti. Oh, ama al Señor, todos ustedes sus santos; .

Parece como si David sintiera que no podía amar al Señor lo suficiente por sí mismo, por lo que hace que todos los santos traigan sus corazones llenos de amor, y cenan su tesoro a Dios.

Salmo 31:23. para el Señor preserva los fieles, y abundantemente recompensar el orgulloso hacedor. .

Le da un golpe fuerte con el dorso de su mano, pero le da a los justos una misericordia con todas las manos.

Salmo 31:24. sea de buen coraje, y él fortalecerá su corazón, todo lo que esperamos en el Señor. .

Tu corazón es débil, pero el Señor pondrá fuerza donde ahora hay debilidad; por lo que «ser de buen coraje. »La cobardía se debilita, el miedo cuece la fuerza de un hombre; así que «ser de buen coraje", porque su fuerza será igual a su día, y aún así ganarás la victoria, «todo lo que esperamos en el Señor. ».

Notas de Referencia de Scofield

canjeado

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30).

El Ilustrador Bíblico

En ti, Señor, confío.

Hombre que confía en Jehová

I. Aquí está el hombre que confía en Jehová en grandes pruebas.

1. Parece extraño que Dios permita que un hombre que confía en Él se involucre en las pruebas. El amor es la razón. Él sabe que los mejores de Sus hijos son tan rebeldes y descarriados que necesitan la vara de castigo.

2. Parece extraño que un hombre pueda confiar en Dios cuando está en una prueba. Los buenos hombres pueden, y lo han hecho. Trabajo: Paul.

II. Aquí hay un hombre que confía en Jehová y ora fervientemente:

1. Por la reivindicación de su confianza.

2. Para librarse de la prueba.

3. Para una audiencia con el Todopoderoso.

4. Para protegerse del peligro.

5. Para orientación en perplejidad.

6. Para librarse de las trampas de los enemigos.

III. Aquí está el hombre que confía en Jehová y se entrega.

1. El lenguaje de la dedicación.

2. El motivo: la gratitud.

IV. Aquí está el hombre que confía en Jehová y aborrece a los pecadores. Un alma que ama a Dios debe siempre retroceder con profundo disgusto ante lo falso, lo deshonesto, lo mezquino, lo profano, dondequiera que aparezcan. El alma no puede amar los opuestos morales. Sin embargo, odiar a los personajes no implica necesariamente odiar al hombre. El mal carácter del hombre es de sí mismo, él lo hizo; pero su naturaleza es de Dios, Él lo formó.

V. Aquí está el hombre que confía en Jehová y se regocija en la liberación. 1. Cuando la liberación llega a un buen hombre, proviene de la misericordia.

2. El alma en liberación se regocija en su libertad y seguridad. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Sé tú mi torre fuerte, ... porque tu eres mi roca,

"Ser. ... porque tú eres "

Suena extraña lógica, “Be. ... porque tú eres ”, y sin embargo es la lógica de la oración, y es muy profunda, señalando tanto sus límites como sus estímulos.

Si leáramos así: “Sé tú una Roca fuerte para mí, por casa, fortaleza, porque Tú eres mi Roca y mi Fortaleza”, obtendríamos toda la fuerza del paralelismo. Por supuesto, la idea principal es la de la "Roca", y "Fortaleza" es sólo una exposición de una fase del significado de esa metáfora.

I. lo que es Dios. "Una roca, una casa-fortaleza". ¿Cuál es la fuerza de esa metáfora?

1. Ser estable es el primer pensamiento en él, porque no hay nada que sea más absolutamente el tipo de inmutabilidad y permanencia firme. Dios el Inmutable se eleva, como un majestuoso acantilado, alrededor del pie del cual rueda eternamente la marea de la vida humana, y alrededor del cual se esparcen las sucesivas capas de hojas de muchos veranos.

2. Entonces, además de este ser estable, y las consecuencias de él, está el otro pensamiento que se adjunta al emblema en las Escrituras, y es la defensa. "Su lugar de defensa serán las municiones de las rocas". Cuando terminan las inundaciones y toda la llanura se disuelve en lodo, los habitantes de ella vuelan hacia los acantilados. "Llévame a la roca que es más alta que yo"

3. Pero la Roca es una defensa de otra manera. Si un fugitivo en apuros se pone de pie y puede poner la espalda contra una roca, puede enfrentarse a sus asaltantes, con la seguridad de que ningún enemigo invisible se acercará sigilosamente y le lanzará una puñalada sigilosa y de que no será rodeado por sorpresa.

II. nuestra súplica a Dios, por lo que es. “Sé tú para mí una Roca. ... porque eres una Roca ". ¿No es ilógico? No, porque fíjate en esa palabrita "para mí": sé tú para mí lo que eres en ti mismo, y has sido por todas las generaciones ". Eso hace toda la diferencia. No es meramente “Sé lo que eres”, aunque eso sería mucho, pero está “ya sea para mí”, y dejar que me he todo lo que se quiere decir en ese gran nombre. Pero luego, más allá de eso, permítanme señalarles cómo esta oración nos sugiere que toda oración verdadera se mantendrá dentro de la Revelación de Dios de lo que Él es.

III. la súplica a Dios derivada de lo que hemos tomado por él para nosotros. "Sé tú para mí una Roca fuerte, porque Tú eres mi Roca y mi Fortaleza". ¿Qué significa eso? Significa que el suplicante, por su propio acto de fe, ha tomado a Dios como suyo; que se ha apropiado de la gran revelación divina y la ha hecho suya. Ahora bien, un hombre por fe encierra un poco de lo común para sí mismo.

Cuando Dios dice que “tanto amó al mundo que dio el suyo. .. Hijo ”, debería decir,“ me amó y se entregó a sí mismo por mí ”. Cuando se hace la gran revelación de que ÉL es la Roca de las Edades, mi fe dice: " Mi Roca y mi Fortaleza". Habiendo dicho eso, y reclamando que Él es mío, puedo volverme hacia Él y decirle: "Sé para mí lo que te he tomado por ti". ( A. Maclaren, DD )

Por amor de tu nombre, guíame y guíame. -

Guía y liderazgo divino

Qué cosa tan impotente y desesperada sería una nave, lanzada a las profundidades sin timón y sin piloto; cómo sería arrastrado por cada corriente, y sacudido de un lado a otro por cada viento y ola; con qué rapidez debe ser conducida entre los bajíos o estrellada contra las rocas. El hombre no es mejor, lanzado sobre las olas de este mundo problemático. Sin un timonel divino, ¿cómo podría inevitablemente ser llevado al peligro y traicionado a la ruina, si sigue su propio ingenio, voluntad y sabiduría? La esencia misma de toda la vida cristiana es caminar por fe y no por vista, y la esencia misma de la sabiduría divina en el hombre enseñado por el cielo es "confiar en el Señor" con todas sus fuerzas, y no confiar en sí mismo, no en a confiar en su propio entendimiento. Entonces, cuán apropiada es esta oración para todos nosotros.

I. la petición. "Guíame y guíame". Eso implica&mdash

1. Que un hombre sienta que no puede guiarse a sí mismo.

2. Que cree que Dios se interpone en los asuntos de los hombres y que se condesciende en guiar y conducir a todos los que confían en él.

3. Expectativa de que Dios nos dirigirá. Algunos rezan pero nunca esperan la respuesta.

4. Y debe haber tanto liderazgo como guía.

II. la súplica. Algunos suplican que hacen lo mejor que pueden, pero no lo hacen. Este es el verdadero ruego: "Por amor de tu nombre", el carácter bondadoso de Dios. Es la oración de un creyente. La providencia, la palabra y el espíritu de Dios nos aclararán nuestro camino. Adoptemos cada uno esta oración. ( Hugh Stowell. )

El Ilustrador Bíblico

En tu mano encomiendo mi espíritu.

Las últimas palabras de Cristo en la cruz

(con Lucas 23:46 ; Hechos 7:59 ): -

I. Primero, los invito a considerar las palabras de nuestro Salvador justo antes de su muerte: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”.

1. Observe cómo Cristo vive y muere en la atmósfera de la Palabra de Dios. Cristo fue un gran pensador original, y es posible que siempre nos haya dado sus propias palabras. Nunca le faltó un lenguaje adecuado, porque "nunca un hombre habló como este Hombre". Sin embargo, la gran mayoría de sus expresiones se remonta al Antiguo Testamento. Incluso cuando no son citas exactas, sus palabras adquieren forma y forma bíblica. Puede ver que la Biblia ha sido Su único Libro. Fue alimento para Él, como lo es para nosotros; y si Él vivió así de la Palabra de Dios, ¿no deberíamos hacer lo mismo tú y yo?

2. Note que nuestro Señor, en el momento de Su muerte, reconoció a un Dios personal. Tenemos demasiada ficción en religión, y una religión de ficción solo traerá consuelo ficticio en la hora de la muerte. Llegue a hechos sólidos. ¿Es Dios tan real para ti como tú mismo? Ven ahora; ¿Hablas con Él “como habla un hombre a su amigo”? ¿Puedes confiar en Él y confiar en Él como confías y confías en la pareja de tu seno? Si tu Dios es irreal, tu religión es irreal.

3. Observe cómo Jesucristo aquí saca a relucir la Paternidad de Dios. El salmo que citó no decía: "Padre". David no llegó tan lejos en palabras, aunque en espíritu lo hizo a menudo; pero Jesús tenía el derecho de alterar las palabras del salmista. Él puede mejorar las Escrituras, aunque tú y yo no podemos. No dijo: "Oh Dios, en tu mano encomiendo mi espíritu"; pero Él dijo: "Padre". ¡Oh, qué dulce, en la vida y en la muerte, sentir en nuestra alma el espíritu de adopción, con el que clamamos: "Abba, Padre!"

4. De este pasaje aprendemos que nuestro Señor entregó alegremente Su alma a Su Padre cuando llegó el momento de su muerte. “Nadie me la quita”, dijo acerca de su vida; "Lo dejo por Mí mismo"; y hay aquí una alegre disposición a entregar Su espíritu en las manos de Su Padre. Es bastante notable que ninguno de los evangelistas describa a nuestro Señor como moribundo. Él murió, pero todos hablan de Él como renunciando al fantasma, entregando a Dios Su espíritu.

Tú y yo morimos pasivamente; pero entregó activamente Su espíritu a Su Padre. En su caso, la muerte fue un acto; y realizó ese acto con el glorioso motivo de redimirnos de la muerte y el infierno; entonces, en este sentido, Cristo está solo en Su muerte. Pero, oh, si no podemos entregar nuestro espíritu como Él lo hizo, estemos perfectamente listos para entregarlo. Cuando Dios nos llame a morir, será una dulce manera de morir si podemos, como nuestro Señor, morir con un texto de la Escritura en nuestros labios, con un Dios personal listo para recibirnos, con ese Dios reconocido claramente como nuestro. Padre, y así morir con gozo, renunciando enteramente a nuestra voluntad a la dulce voluntad del siempre bendito, y diciendo: "Es el Señor", "Mi Padre", "que haga lo que bien le parezca".

II. Mi segundo texto ( Salmo 31:5 ) es evidentemente el pasaje que nuestro Salvador tenía en su mente en ese momento: "En tu mano encomiendo mi espíritu: tú me redimiste, oh Señor Dios de verdad". Me parece que estas son palabras para usar en la vida, porque este salmo no se refiere tanto a la muerte del creyente como a su vida.

1. Confiemos alegremente nuestras almas a Dios y sintamos que están a salvo en sus manos. ¿Siempre estás haciendo esto?

2. Note que nuestro segundo texto tiene estas palabras al final: “Tú me redimiste, oh Señor Dios de verdad”. ¿No es esa una buena razón para entregarse por completo a Dios? Cristo te ha redimido y, por tanto, le perteneces. Entonces, todos los días, acude a Él con esta declaración: "En Tu mano encomiendo mi espíritu". No, no solo todos los días, sino durante todo el día. ¿Tienes que ir a una casa donde hay fiebre? Quiero decir, ¿es tu deber ir allí? Entonces ve diciendo: "Padre, en tu mano encomiendo mi espíritu". Te aconsejo que hagas esto cada vez que camines por la calle, o incluso mientras te sientas en tu propia casa.

III. Mi tercer texto ( Hechos 7:59 ) tiene la intención de explicarnos el uso de las últimas palabras de nuestro Salvador para nosotros.

1. Si podemos morir como lo hizo Esteban, moriremos con una certeza de inmortalidad. Un infiel le dijo una vez a un cristiano: “Algunos de ustedes, cristianos, tienen mucho miedo de morir porque creen que hay otro estado que puede seguir a este. No tengo el menor temor, porque creo que seré aniquilado y, por lo tanto, todo temor a la muerte se me ha ido ". “Sí”, dijo el cristiano, “y en ese sentido me parece que estás en igualdad de condiciones con ese becerro que pasta allí, que, como tú, está libre de todo temor a la muerte.

Señor, permítame hacerle una pregunta simple: ¿Tiene alguna esperanza ?. .. ¿Esperanza, señor? No, no tengo ninguna esperanza; por supuesto, no tengo ninguna esperanza, señor ". "¡Ah, entonces!" respondió el otro, "a pesar de los temores que a veces se apoderan de los creyentes débiles, tienen una esperanza a la que no quieren ni pueden renunciar". Y esa esperanza es que nuestro espíritu, incluso el espíritu que encomendamos en las manos de Jesucristo, esté "para siempre con el Señor".

2. Para un hombre que puede morir como lo hizo Esteban, hay una certeza de que Cristo está cerca, tan cerca que el hombre le habla y le dice: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”.

3. Existe la certeza de que estamos a salvo en Sus manos.

4. Existe la otra certeza, que Él está dispuesto a tomarnos en Sus manos. ( CH Spurgeon. )

"En tus manos"

Este salmo es el grito del corazón de un hombre en gran aflicción, rodeado de todo tipo de dificultades, con su propia vida amenazada. Estaba en las profundidades de la oscuridad y rodeado por todo tipo de enemigos en ese momento. “En tus manos encomiendo mi espíritu”, como un hombre que está en medio de enemigos, y que lleva algún tesoro precioso en su mano, con un fuerte golpe de su brazo lo arrojaría en la mano abierta de algún poderoso ayudador, y rechaza, pues, a los enemigos de su presa.

I.Dónde alojar un alma para su custodia, "En tus manos": un banquero tiene una habitación fuerte, y un hombre sabio envía sus valores y sus objetos de valor al banco, toma un reconocimiento y se acuesta por la noche. seguro de que no sufrirán ningún daño y de que los obtendrá cuando los necesite. Y eso es exactamente lo que hace el salmista aquí. Él deposita su tesoro más preciado en la custodia segura de Aquel que se encargará de él. Se extiende la mano grande y se mete en ella el alma pequeña.

1. Confiar en Él para la salvación de nuestras almas. Tomen su posición en el hecho, y con corazones emancipados y optimistas, y agradecidos, trabajen a partir de ellos y debido a ellos.

2. Confiar en Él en lo que respecta a la vida diaria y todas sus dificultades y deberes. El acto de confianza consiste en repasar todo lo que emprendemos y todo aquello con lo que tenemos que luchar. La voluntad propia arrebata nuestras almas de las manos de Dios. Un hombre que envía sus valores al banquero puede recuperarlos cuando quiera. Y si nos comprometemos a manejar nuestros propios asuntos, o nos dedicamos a nuestro trabajo sin reconocer nuestra dependencia de Él, o si elegimos nuestro trabajo sin buscar saber cuál es Su voluntad, eso es recordar nuestro depósito. Entonces lo recuperarás de nuevo.

3. Este debe ir acompañado del trabajo correspondiente. Pedro nos dice que es en vano que hablemos de encomendar la custodia de nuestra alma a Dios a menos que respaldemos el compromiso con vidas consistentes y semejantes a las de Cristo.

4. Esta entrega de nuestras almas en las manos de Dios no significa que estemos exentos de cuidarlas nosotros mismos.

II. la bienaventuranza de vivir así en una atmósfera de dependencia continua y referencia a Dios, acerca de las cosas grandes y pequeñas. Siempre que un hombre vive de la confianza, incluso cuando la confianza está equivocada, o cuando descansa sobre alguna criatura meramente humana, falible como él, en la medida de su confianza está la medida de su tranquilidad.

III. el terreno sobre el cual puede realizarse esta gran aventura de fe. "Tú me has redimido, Señor Dios de la verdad". ( A. Maclaren, DD )

Comprometerse con Dios

“Tú me redimiste, oh Señor Dios de verdad”. Por eso&mdash

I. Él da testimonio, al entregarse a Dios, del poder de la redención del Señor. Lo ha sentido y lo reconoce.

II. A la fidelidad de Dios. Dios es el "Señor Dios de la verdad". ¿A que clase pertenecemos? ( RW Evans, BD )

El cristiano moribundo viene, desgarrando su alma a Dios

I. ¿A quién desea el cristiano moribundo confiar su alma? Solo hay dos seres que pueden hacerse cargo de él cuando abandona el cuerpo: el Señor o Satanás. En manos de uno de estos, nuestras almas deben ir cuando mueran, y con uno de estos debemos pasar la eternidad. Pero los hombres, en general, son bastante indiferentes al respecto. No sienten ninguna preocupación real. Tienen una vaga esperanza del cielo y miedo al infierno. Pero ninguno influye en su conducta en un grado importante. Los cristianos, sin embargo, deben desear lo que David tanto deseaba: que el Señor Dios recibiera su espíritu.

II. lo que implica entregar su alma en sus manos en una hora agonizante.

1. Una firme convicción de que el alma sobrevivirá al cuerpo. No por la razón, sino sólo por el Evangelio, aprende primero real y habitualmente a considerarse heredero de la eternidad. Y esta convicción se profundiza a medida que crece en gracia.

2. Un gran valor para el alma. El cuerpo no es nada comparado con él. El cuerpo es el cofre, pero el alma es la joya, y eso, de hecho, habría salvado.

3. Un sentido vivo de la naturaleza seria y terrible de la muerte, una convicción de nuestra necesidad de ayuda en la hora de la muerte. El alma en tal hora se aferrará más estrechamente a su Dios. Nadie pensará a la ligera en la muerte si alguna vez se ha considerado cercano a la muerte.

4. La creencia de que Dios está dispuesto a recibir el alma.

III. la orden y el estímulo para hacerlo.

1. Dios es el Redentor del cristiano.

2. La fidelidad de Dios. Él es el "Dios de verdad" y ha prometido salvar a los que confían en él.

IV. la lección de este tema.

1. El gran valor de la fe cristiana.

2. Aquí hay una fuente de consuelo ante la pérdida de amigos.

3. Con cuánta confianza podemos poner en la misma mano todas las demás cosas.

4. Cuán importante es que ahora seamos los redimidos del Señor. ( C. Bradley. )

Una consigna / o vida o muerte

I. La verdadera consigna de la vida.

1. Abordamos los deberes de la vida a través de una serie de las más elevadas consideraciones.

(1) No somos nuestros.

(2) Somos parte de un gran sistema.

(3) Somos sirvientes, no amos.

(4) Las cosas que nos rodean están bajo nuestra seria atención, excepto por conveniencia o instrucción momentánea.

2. Aceptamos las pruebas de la vida con la más esperanzadora paciencia. Son&mdash

(1) Disciplinar.

(2) Bajo control.

(3) Necesario.

3. Reconocemos las misericordias de la vida con el más gozoso agradecimiento. El nombre de Dios está sobre el más pequeño de ellos.

II. la verdadera consigna de la muerte. Esta consigna, tal como la dijeron Jesús y Esteban, muestra:

1. Su creencia en un estado de invisibilidad en la actualidad. Al menos se les debe atribuir el mérito de haber expresado sus más profundas convicciones personales. Es algo para nosotros en nuestra ignorancia y debilidad saber quiénes han creído en esta doctrina de un estado futuro.

2. Su seguridad de las limitaciones de la malicia humana. ¡El espíritu estaba libre!

3. Aplicación.

(1) Donde el espíritu es apto para la presencia de Dios, no hay temor a la muerte.

(2) Todos los que han muerto en la fe están presentes con el Señor.

(3) Jesús mismo sabe lo que es pasar por el valle de sombra de muerte.

(4) La oración para entrar entre los bendecidos puede llegar demasiado tarde. No tenemos autoridad para alentar el arrepentimiento en el lecho de muerte. ( J. Parker, DD )

La última oración de los santos

I. Estas palabras están llenas del hecho de nuestra inmortalidad humana. El hombre tiene y es un espíritu que puede comprometer.

II. Un hombre debe hacer algo con su espíritu. Algunos entregan su espíritu al sueño de la teosofía; espiritismo; un descuido mundano sobre su destino; una moralidad externa; ritos externos; castigos purgantes.

III. a quien es más justo y razonable encomendar el espíritu.

1. A un Dios personal.

2. A un Dios redentor.

3. A un Dios de verdad. ( W. Hoyt, DD )

El alma redimida en la mano de Dios

I. El creyente ha sido redimido por Dios. Esta redención divina:

1. Es la liberación del mayor de todos los males, el servicio de Satanás: la ignorancia, la enfermedad, el remordimiento, la muerte, el infierno.

2. Se efectuó a un costo infinito: la muerte de Aquel que es uno con el Padre.

3. Es una redención eterna de toda la naturaleza.

II. el creyente está seguro de su redención.

1. Esta seguridad proviene de la fe.

2. Sintiéndonos así seguros de nuestra redención, Dios debe ser constantemente el objeto de nuestro amor y nuestras vidas deben estar dedicadas a su servicio.

III. el creyente, sintiéndose seguro de su redención, entrega con confianza su espíritu en la mano de su Hacedor, cuando deja esta vida. “Estad también vosotros preparados”. "Prepárate para encontrarte con tu Dios". ( Thos. Evans. )

La redención es motivo de aliento para entregar el alma a Dios

No hay una pregunta tan importante para nosotros como esta: ¿cómo podemos ser justos con Dios? La razón y la filosofía no pueden responderla, pero la Biblia sí.

I. Mire brevemente el plan de redención de Dios. Incluye&mdash

1. El perdón total y gratuito del pecado.

2. Provisión para nuestra santificación.

3. Adopción en la familia de Dios.

II. Todo esto proporciona un amplio terreno para la entrega de nuestras almas a las manos de Dios. ¿Qué es para hacer esto? Eso implica&mdash

1. Convicción de culpabilidad.

2. Persuasión de su disposición a recibir y guardar lo que le ha sido encomendado.

3. Elegir ser gobernado por Él.

III. el estímulo que hay en la redención para hacer esto. Estás seguro ...

1. Que se eliminen todos los obstáculos.

2. Que todo lo que necesita se le proporcione y se le ofrezca gratuitamente

3. No se requieren condiciones que no sean que usted simplemente entregue su alma a Dios.

4. Es la única forma de salvarse.

IV. conclusión.

1. Nadie puede decir que no hay esperanza para mí.

2. La obra de redención ilustra la bondad de Dios.

3. ¿Estamos confiando ahora en Cristo? si es así, nos hemos comprometido, etc.

4. Cuán grande es nuestra obligación de vivir para la gloria Divina. ( J. Hawes, DD )

El lenguaje de un santo moribundo

I. lo que está implícito en su entrega de su espíritu a Dios.

1. Una profunda convicción de la inmortalidad del alma.

2. Preferible preocupación por su alma.

3. Una firme convicción de que su espíritu estaría a salvo con Dios. El alma es una joya preciosa, de ahí una gran confianza.

II. Su aliento aquí. “Tú me has redimido”, etc. Porque en esta redención el creyente encuentra:

1. Amor, maravilloso, incomparable, divino ( 1 Juan 4:10 ; 1 Pedro 1:18 ). De ahí que esté muy animado.

2. Propiedad ( Ezequiel 13:4 ; 1 Corintios 6:19 ; Ezequiel 16:8 ; Isaías 43:21 ). Y luego&mdash

3. Poder. Dios "puede guardar eso", etc.

4. Fidelidad.

III. mejora.

1. Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor.

2. Familiarícese ahora con Dios y esté en paz.

3. Regocíjese ante la perspectiva del glorioso día de la resurrección. ( Samuel Lavington. )

Del texto aprende

Morir en el relato de un santo es un trabajo difícil.

1. Es una obra no probada.

2. Es una despedida definitiva del mundo actual.

3. Es posponer o dejar el cuerpo, no volver a asumirlo hasta la resurrección general al fin del mundo.

4. Nuestro período de prueba ha terminado.

5. Morir es un trabajo grande y difícil, viendo que el alma se traslada a un nuevo estado y mundo. Trasladarse de un reino o país a otro, es una gran cosa; pero ¡cuánto más grande para trasladar a un mundo nuevo! un mundo que no hemos visto y que conocemos poco.

6. Tenemos que encontrarnos con Dios como nuestro Juez, quien ordenará nuestra alma a su estado y lugar inmutables en el mundo eterno. Por todas estas razones, morir siempre es difícil. Y lo es más si la muerte nos encuentra en la oscuridad en cuanto a nuestro derecho a la vida por venir. La conciencia puede estar llena de terror bajo el sentido del pecado y el temor de la ira merecida. El pecado, pecado no perdonado, es el aguijón de la muerte, que arrastra tras él un infierno eterno; y la misma sospecha de esto es suficiente para hacer temblar el corazón.

Dios en nuestros últimos momentos puede esconderse o retirar la luz de su rostro; y la angustia que sigue a esto, nadie puede decirlo excepto aquellos que lo han sentido. No es de extrañar que tales circunstancias hagan que la muerte sea especialmente difícil.

II. los hijos de Dios que se consideran moribundos están principalmente preocupados por sus almas inmortales. El salmista aquí era así; había orado por la salvación temporal en las palabras de este salmo antes de mi texto, pero no insistió principalmente en ello. Sea como fuere en cuanto a su cuerpo, su gran cuidado fue con referencia a su alma; Oh Señor, en tu mano encomiendo mi espíritu: que esté a salvo, y quedaré satisfecho. ( Anon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En tu mano, & c. - es decir, "A tu cuidado y custodia encomiendo mi vida, o mi aliento, como significa la palabra רוח ruach, así como el espíritu o alma; y el aliento, siendo el signo de la vida, puede aquí ser tomado por la vida misma ". Pero nuestro Salvador usó estas palabras, cuando expiró en la cruz, en un sentido más apropiado y literal del que pueden aplicarse a David. Ver Lucas 23:46 .

Los usó, dice San Agustín, para hacernos ver que él es la persona que habla en este salmo: muy probablemente, con el propósito de convencer a los judíos de que, aunque sufría, era el Mesías, y ese hijo de David que debe sentarse en su trono para siempre. Mudge traduce la cláusula perdida: "Me has comprado, oh Señor Dios de la verdad; es decir , soy tu propiedad. He sido tuyo desde el vientre y destinado a tu servicio".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 31:1

Las rápidas transiciones de sentimiento en este salmo pueden parecer extrañas para las naturalezas más frías cuyas vidas transcurren sin problemas, pero revelan un alma de hermano para aquellos que han sabido lo que es montar en la cima de la ola y luego descender a su valle. Lo que es peculiar del salmo no es solo la inclusión de toda la gama de sentimientos, sino la fuerza con la que se toca cada tecla y la persistencia a través de todo el tono básico de apegarse a Jehová.

El temperamento poético pasa rápidamente de la esperanza al miedo. El hombre devoto en el dolor a veces puede apartar la mirada de una tierra oscurecida y mirar hacia un cielo brillante, pero las duras realidades del dolor y la pérdida vuelven a imponerse sobre él. El salmo es como un día de abril, en el que el sol y la lluvia se persiguen por la llanura.

"El hermoso clima incierto,

Donde la tristeza y la gloria se unen "

da vida al paisaje, y es el precursor de la fecundidad ".

La corriente de los pensamientos del salmista corre ahora a la sombra de lúgubres acantilados y atormentada por rocas opuestas, y ahora se abre en soleadas extensiones de suavidad; pero su fuente es "En ti, Jehová, me refugio" ( Salmo 31:1 ): y su fin es "Esforzaos, y anímese vuestro corazón, todos los que esperan en Jehová" ( Salmo 31:24 ) .

El primer giro de la corriente está en Salmo 31:1 , que consiste en peticiones y sus motivos. Las oraciones revelan el estado del suplicante. Son los gritos familiares de un alma afligida, comunes a muchos salmos, y no presentan características especiales. Las necesidades del corazón humano son uniformes y el grito de angustia es muy parecido en todos los labios.

Este que sufre pide, como han hecho y harán sus compañeros, por liberación, una respuesta rápida, refugio y defensa, guía y guía, escape de la red que se le ha extendido. Estos son los lugares comunes de la oración, que Dios no se cansa de oír y que nos convienen a todos. El último lugar para buscar la originalidad es el "suspiro de los afligidos". Los motivos en los que se basan las peticiones también son familiares.

El hombre que confía en Jehová tiene derecho a esperar que su confianza no sea avergonzada, ya que Dios es fiel. Por tanto, la primera súplica es la fe del salmista, expresada en Salmo 31:1 con la palabra que literalmente significa huir a un refugio. El hecho de que lo haya hecho hace que su liberación sea una obra de la "justicia de Dios".

"La metáfora latente en" huir en busca de refugio "sale a la luz en esa hermosa súplica en Salmo 31:3 , que los críticos poco comprensivos llamarían ilógica:" Sé para mí una roca de refugio, porque tú eres mi roca ". Sé lo que eres. Manifícate en acto para ser lo que eres en la naturaleza: sé lo que yo, tu pobre siervo, te he tomado por ti.

Mi corazón ha abrazado Tu revelación de Ti mismo y ha huido a esta torre fuerte. No me dejes engañar y no me encuentre incapaz de protegerme de mis enemigos. "Por tanto, por amor de tu nombre", o por esa revelación y por su gloria como verdadera a los ojos de los hombres, líbrame. La naturaleza de Dios, tal como se revela, es la súplica más fuerte para Él, y seguramente esa no puede ser sino una oración potente y aceptable que dice; Sé lo que eres y lo que me has enseñado para que te crea.

Salmo 31:5 prolonga el tono de lo anterior, con alguna diferencia, en la medida en que los actos pasados ​​de Dios se mencionan más específicamente como fundamento de confianza. En este giro de la corriente, la fe no suplica sino que medita, arrancando la flor de la confianza de la ortiga de los peligros y liberaciones del pasado, y renovando sus actos de entrega.

Las sagradas palabras que Jesús hizo suyas en la cruz, y que han sido la última expresión de tantos santos, fueron pensadas por el salmista para aplicarlas a la vida, no a la muerte. Dejó su espíritu como un depósito precioso en la mano de Dios, seguro de que podía guardar lo que le había sido encomendado. A menudo había hecho esto antes, y ahora lo hace una vez más. Las peticiones pasan a la rendición. Tanto la resignación como la confianza hablan.

Poner la vida en las manos de Dios es dejarle a Él la disposición de ella, y esa sumisión absoluta debe llegar como la recompensa serena, cercana e incipiente de cada grito de liberación. La confianza no debería ser difícil para quienes recuerdan. De modo que las redenciones pasadas de Jehová, es decir , las liberaciones de los peligros temporales, son su base aquí; y estos sirven como prenda para el futuro, ya que Él es "el Dios de la verdad", que nunca podrá falsificar su pasado.

Cuanto más anidadamente se aferre un alma a Dios, más vehementemente se alejará de otra confianza. La atracción y la repulsión son iguales y contrarias: cuanto más claramente ve la fidelidad y el poder viviente de Dios como una realidad que opera en su vida, más penetrante será la detección de la falsedad de otros ayudantes. "Nada de la vacuidad" son todas para quien ha sentido el apretón de esa gran y tierna mano; ya menos que el alma sienta que son así, nunca se aferrará con fuerza ni se mantendrá firme en su verdadero apoyo.

Tal confianza tiene su corona en la gozosa experiencia de la misericordia de Dios incluso antes de que suceda la liberación real, cuando la fragancia llevada por el viento se encuentra con el viajero antes de que vea los jardines de especias de donde proviene. Los verbos cohortativos en Salmo 31:7 pueden ser petición ("Déjame regocijar"), o pueden ser una anticipación de la alegría futura, pero en cualquier caso, alguna ráfaga de alegría ya ha llegado al cantante, ¿cómo podría dejar de hacerlo? ¿Cuándo su fe se renovaba así, y sus ojos contemplaban las obras de Dios de antaño? Los tiempos pasados ​​en Salmo 31:7 refieren a experiencias pasadas .

La visión de Dios de la aflicción del salmista no fue una contemplación ociosa, sino que implicó una intervención activa. "Tomar nota de las angustias de mi alma" (o posiblemente, "de mi alma angustiada") es lo mismo que cuidarla. Basta saber que Dios ve los dolores secretos, las pruebas oscuras que nadie puede contar. Él ama tanto como sabe, y no ve las aflicciones que no consolará ni las heridas que no esté dispuesto a curar.

El salmista estaba seguro de que Dios lo había visto, porque había experimentado Su poder liberador, como continúa con gozo para contarlo. La cifra de Salmo 31:8 a apunta al acto de confianza en Salmo 31:5 . ¿Cómo permitiría Dios que la mano del enemigo cerrara y aplastara el espíritu que había sido confiado a su propia mano? Uno ve los dedos codiciosos del enemigo acercándose a su presa como a una mosca, pero no se cierran sobre nada.

En lugar de sufrir coacción, el espíritu liberado camina en libertad. Los que están en la mano de Dios tienen amplio espacio allí; y la actividad sin trabas, con la ennoblecedora conciencia de la libertad, es la recompensa de la confianza.

¿Es inconcebible que una confianza tan alegre se empañe repentinamente y sea seguida, como en el tercer giro del pensamiento ( Salmo 31:9 ), por una absorción quejumbrosa en las tristes realidades de la angustia presente? El mismo recuerdo de un pasado más brillante puede haber agudizado la sensación de problemas presentes. Pero debe notarse que estas quejas son oración, no lamentos sin rumbo, de autocompasión.

La enumeración de miserias que comienza con "Ten piedad de mí, porque ..." tiene una esperanza oculta que hormiguea en su oscuridad, como el tenue resplandor del amanecer en las nubes. No hay un cambio de tono tan violento como a veces se concibe; pero las súplicas de las partes anteriores continúan en esta sección, que agrega la dolorosa necesidad del salmista al pasado de Dios y la fe del suplicante, como otra razón para la ayuda de Jehová.

Comienza con los efectos de su problema en sí mismo en cuerpo y alma; de allí pasa a sus consecuencias sobre los que le rodean, y finalmente difunde ante Dios su causa: conspiraciones contra su vida. Las semejanzas con Salmo 6:1 y con varias partes de Jeremías son inconfundibles. En Salmo 31:9 se describen gráficamente los efectos físicos y mentales de la ansiedad.

Los ojos hundidos, el alma debilitada, el cuerpo consumido, son testigos demacrados de su angustia. Le parece que las preocupaciones le han roído los huesos, tan débil es. Todo lo que puede hacer es suspirar. Y lo que es peor que todo, la conciencia le dice que su propio pecado es la base de su angustia y, por lo tanto, no tiene cabida en el interior. La imagen parece exagerada para las personas prósperas y tranquilas; pero muchos enfermos se han reconocido desde entonces en él como en un espejo, y han estado agradecidos por las palabras que dieron voz a su dolorido corazón y lo alegraron con la sensación de compañía en la oscuridad.

Salmo 31:11 son principalmente la descripción de la experiencia a menudo repetida de amigos que abandonan a los atribulados. "Por todos mis adversarios" anticipa un tanto Salmo 31:13 al asignar el motivo de la cobarde deserción.

Las tres frases "vecinos", "conocidos" y "los que me ven sin" indican círculos concéntricos de diámetro creciente. El salmista está en el medio; y alrededor de él hay, primero, vecinos, que le echan reproches, a causa de sus enemigos, luego la gama más amplia de "conocidos", temerosos de tener algo que ver con alguien que tiene enemigos tan fuertes y numerosos, y el más remoto de todos, la casualidad que se encontraron en el camino personas que huyeron de Él, como infectadas y peligrosas.

"Todos lo abandonaron y huyeron". Ese ingrediente amargo se mezcla en cada copa de dolor. La mezquindad de la naturaleza humana y el egoísmo de muchas aparentes amistades son lugares comunes, pero la experiencia de ellos es siempre tan dolorosa y asombrosa, como si nadie más hubiera sufrido por ellos. La aspereza de la estructura en Salmo 31:11 b, "y a mis vecinos en gran manera", parece encajar con la emoción del salmista, y no necesita la enmienda de "sobremanera" en "carga" (Delitzsch) o "sacudir la cabeza" (Cheyne).

En Salmo 31:12 se resume amargamente la deserción, como el olvido que espera a los muertos. El mundo poco comprensivo sigue su camino, y los amigos encuentran nuevos intereses y se olvidan del hombre roto, que solía ser tanto para ellos, tan completamente como si estuviera en su tumba, o como lo hacen con la taza dañada, arrojada a la basura. montón.

Salmo 31:13 revela la naturaleza de la calamidad que ha tenido estos efectos. Murmullos de calumnias zumban a su alrededor; está rodeado de motivos de temor, ya que los enemigos están tramando su muerte. El uso de la primera parte del versículo por Jeremías no requiere la hipótesis de su autoría del salmo, ni de la prioridad del profeta al salmista.

Siempre es un problema difícil resolver cuál de los dos casos de empleo de la misma frase es original y cuál cita. Los criterios son elásticos y muy a menudo se llega a la conclusión por deferencia a ideas preconcebidas. Pero Jeremías usa la frase como si fuera un proverbio o expresión familiar, y el salmista como si fuera la acuñación recién acuñada de su propia experiencia.

Nuevamente, la clave cambia y el menor se modula en una petición confiada. Es la prueba de la verdadera confianza que se profundiza mediante el reconocimiento más completo de los peligros y enemigos. Los mismos hechos pueden alimentar la desesperación y ser el combustible de la fe. Los ojos de este hombre captaron todos los males circundantes, y estos lo llevaron a apartar la mirada de ellos y fijarla en Jehová. Eso es lo mejor que los problemas pueden hacer por nosotros.

Si, por el contrario, acaparan nuestra vista, convierten nuestro corazón en piedra; pero si podemos apartar nuestra mirada de ellos, aclaran nuestra visión para ver a nuestro Ayudador. En Salmo 31:14 tenemos el retroceso del alma devota hacia Dios, ocasionado por su reconocimiento de la necesidad y la impotencia. Este giro del salmo comienza con un fuerte y enfático adversario: "Pero yo confío en Jehová.

"Vemos al hombre arrojándose a los brazos de Dios. La palabra para" confiar "es la misma que en Salmo 31:6 , y significa colgarse o apoyarse, o, como decimos, depender. confiar en su oración, que ocupa el resto de esta parte del salmo. Una oración, que es la voz de la confianza, no comienza con una petición, sino con una adhesión renovada a Dios y una conciencia feliz de la relación del alma con Él, y de ahí se derrite en súplica por las bendiciones que son consecuencia de esa relación.

Sentir, en ocasión de la misma tristeza de las circunstancias, que Dios es mío, hace milagrosa la salida del sol a la medianoche. Construido sobre ese acto de confianza que reclama su porción en Dios, está el reconocimiento de la mano reguladora de Dios, como moldeando los "tiempos" del salmista, los períodos cambiantes, cada uno de los cuales tiene su carácter definido, responsabilidades y oportunidades. La vida de cada hombre es una serie de crisis, en cada una de las cuales hay un trabajo especial que hacer o una lección que aprender, alguna virtud particular que cultivar o sacrificar. La oportunidad no vuelve. "Podría haber sido una vez; y lo perdimos, lo perdimos para siempre".

Pero el salmista piensa más bien en la variada tez de sus días como brillante u oscura; y mirando más allá de las circunstancias, ve a Dios. La "mano de mis enemigos" parece marchita en la impotencia cuando se compara con esa gran mano, a la que ha entregado su espíritu, y en la que están sus "tiempos"; y el reconocimiento del salmista de que sostiene su destino es la base de su oración por la liberación de las garras paralizadas de los enemigos.

Aquellos que sienten el tierno apretón de una mano todopoderosa no necesitan dudar de su seguridad frente a los ataques hostiles. Las peticiones propiamente dichas son tres: para la liberación, para la luz del rostro de Dios y para la "salvación". La petición central recuerda la bendición sacerdotal. Números 6:25 Pide tener conciencia de la amistad de Dios y manifestarla a salvo de los peligros presentes.

Ese rostro, convertido en amor por un hombre, puede "hacer un rayo de sol en un lugar sombreado" y trae curación en sus rayos. Parece mejor tomar los verbos en Salmo 31:17 , como futuros y no optativos. La oración pasa a la seguridad de su respuesta, y lo que era una petición en Salmo 31:1 ahora es una predicción confiable: "No seré avergonzado, porque a Ti clamo.

"Con igual elevación de fe, el salmista prevé el fin de los murmuradores difamadores a su alrededor: vergüenza por sus vanas conspiraciones y su silencioso descenso a la tierra silenciosa. El clamor más fuerte contra los amantes de Dios será silenciado algún día, y las manos que amenazaban ellos estarán inmóviles y rígidos sobre pechos inmóviles. El que está junto a Dios y mira hacia adelante, puede, a la luz de ese rostro, ver el final de muchas fanfarronadas transitorias, "con orgullo y desprecio", contra los justos.

Los labios mentirosos se quedan mudos; Los labios que oran, como los del salmista, se abren para mostrar la alabanza de Dios. Su oración es todavía audible a través de los siglos; los murmullos de sus enemigos sólo viven en su mención de ellos.

Esa seguridad prepara el camino para el noble estallido de acción de gracias, como para la liberación consumada, que termina el salmo, brotando en un alegre derramamiento de melodía, como una alondra de un surco desnudo. Pero no hay tal cambio de tono que justifique la suposición de que estos últimos versículos ( Salmo 31:19 ) son una adición posterior del salmista o la obra de otro, ni nos obligan a suponer que todo el salmo fue escrito. después de que había pasado el Peligro que conmemora.

Más bien, la misma voz que resuena triunfalmente en estos últimos versos ha estado sonando en los anteriores, incluso en sus tonos más tristes. El oído capta un gorjeo silenciado de nuevo y renovado más de una vez antes de que estalle la canción completa. El salmista ha estado absorto en sus propios problemas hasta ahora. pero el agradecimiento amplía su visión, y de repente hay con él una multitud de compañeros que dependen de la bondad de Dios.

Tiene hambre solo, pero se da un festín en compañía. La abundancia de la "bondad" de Dios se concibe como un tesoro almacenado, y en parte exhibido abiertamente, ante los hijos de los hombres. La antítesis sugiere múltiples aplicaciones del contraste, como la inagotabilidad de la misericordia que, después de toda revelación, permanece sin revelar, y después de todo gasto, no ha disminuido perceptiblemente en su masa brillante, como los lingotes en alguna bóveda; o los diversos tratos de Dios, quien a veces, mientras se permite que el dolor tenga su alcance, parece mantener bajo llave sus riquezas de ayuda, y luego las vuelve a manifestar en hechos de liberación; o la diferencia entre el despliegue parcial de éstos en la tierra y la dotación completa de Sus siervos con "riquezas en gloria" en el futuro.

Todo esto conlleva la única lección de que hay más en Dios de lo que cualquier criatura o todas las criaturas hayan extraído de Él o puedan extraer. La repetición de la idea de esconderse en Salmo 31:20 es un verdadero toque de poesía devota. La misma palabra se usa para guardar el tesoro y para refugiarse en un pabellón del tintineo de lenguas.

La riqueza y los pobres que la necesitan se almacenan juntos, por así decirlo; y el lugar donde ambos descansan a salvo es Dios mismo. ¿Cómo pueden ser pobres los que viven cerca de riquezas infinitas? El salmista acaba de orar para que Dios haga resplandecer su rostro sobre él; y ahora se regocija en la seguridad de la respuesta, y sabe que él mismo y todos los hombres de ideas afines están escondidos en esa "gloriosa privacidad de luz", donde las cosas malas no pueden vivir.

Como atrapados y "vestidos con el sol", él y ellos están más allá del alcance de conspiraciones hostiles, y han "superado la sombra de" los antagonismos de la tierra. El gran pensamiento de la seguridad en Dios nunca se ha expresado con más nobleza que con esa magnífica metáfora de la luz inaccesible que brota del rostro de Dios para ser el baluarte de un pobre.

El tono personal se repite por un momento en Salmo 31:21 , en el que es dudoso que oigamos el agradecimiento por la liberación anticipada como cierta y así se habla de pasado, ya que está casi hecho, o por alguna maravilla experimentada recientemente. de misericordia, que anima al salmista en la angustia presente.

Si este salmo es de David, la referencia puede ser su búsqueda de una ciudad de refugio, en el momento en que su fortuna era muy baja, en Siclag, un lugar extraño para que un fugitivo judío se refugiara. Apenas se puede evitar sentir que la alusión es tan específica como para sugerir un hecho histórico como base. Al mismo tiempo, hay que admitir que la expresión puede ser la continuación de la metáfora del escondite en un pabellón.

La "ciudad fuerte" se interpreta dignamente como Dios mismo, aunque la explicación histórica es tentadora. La misericordia de Dios hace que un verdadero hombre se avergüence de sus dudas y, por lo tanto, la acción de gracias de Salmo 31:21 conduce a la confesión de Salmo 31:22 .

Agitado por la desesperación, el salmista había pensado que estaba "separado de los ojos de Dios", es decir , escondido para no ser ayudado, pero el evento demostró que Dios lo escuchó y lo vio. Si la alarma no nos hace pensar que Dios es ciego a nuestra necesidad y sordo a nuestro clamor como para hacernos mudos, las respuestas a nuestras oraciones nos enseñarán la locura de nuestros temores. Estos tendrán una voz de suave reprensión y nos preguntarán: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" Él libera primero y deja que la liberación sustituya a la reprensión.

El conjunto se cierra con un llamado a todos los que ama Jehová a que lo amen por amor a Su misericordia. El alegre cantante anhela un coro que se una a su única voz, como hacen todos los corazones devotos. Generaliza su propia experiencia, como todos los que han experimentado la liberación por sí mismos tienen derecho y están obligados a hacer, y discierne que en su único caso la ley general está atestiguada de que los fieles están protegidos por cualquier peligro que los asalte, y "el hacedor orgulloso" recompensado abundantemente. por todo su desprecio y odio a los justos. Por lo tanto, el último resultado de contemplar los caminos de Dios con sus siervos es un incentivo para el valor, la fuerza y ​​la espera paciente del Señor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo es, en general, un grito de liberación de un peligro y un problema acuciantes; pero se mezcla con pasajes de un tono más alegre, expresivo de fe y confianza (Salmo 31:5, Salmo 31:14, Salmo 31:15); y termina con un elogio de la bondad de Dios (Salmo 31:19) y una exhortación a los santos de Dios a "ser fuertes" y confiar en él. El título declara que es de David; y ambos respira su espíritu, y tiene muchos de sus giros de expresión. Se cree que pertenece al período de su temprana persecución por parte de Saúl; pero, en general, parece bastante sugestivo del período posterior de problemas relacionados con la rebelión de Absalón. El Dr. Kay lo divide en tres porciones principales:

(1) Salmo 31:1;

(2) Salmo 31:14; y

(3) Salmo 31:19;

pero la parte 1. podría subdividirse en tres y la parte 2. en dos partes. El salmo se divide así en seis divisiones:

Parte 1. (Salmo 31:1), oración;

Parte 2. (Salmo 31:5), aliento propio;

Parte 3. (Salmo 31:9), causas de su problema;

Parte 4. (Salmo 31:14), profesión de fe y oración;

Parte 5. (Salmo 31:19), alabanza a la bondad de Dios;

Parte 6. (Salmo 31:23, Salmo 31:24), exhortación al pueblo a alabar a Dios.

Salmo 31:1

En ti, oh Señor, pongo mi confianza. Si la oración a Dios por ayuda en un momento especial de problemas es el objeto principal del salmo, la expresión de plena confianza en Dios es un objeto secundario y se mantiene en todo momento (ver Salmo 31:3, Salmo 31:14, Salmo 31:19, Salmo 31:24). A pesar de lo extremo de su peligro, su creencia es firme en el próximo derrocamiento de sus enemigos, y en su propia liberación y restauración. No me avergüences nunca (comp. Salmo 31:17, donde se expande la idea). Cuando los enemigos de David llegaron a una ruptura abierta con él y apelaron a las armas ( 2 Samuel 15:10; 2 Samuel 17:24-10), una parte u otra necesariamente deben ser avergonzadas. Aquí reza para que no sea él mismo; en Salmo 31:17 va un paso más allá y pide que la vergüenza caiga sobre sus enemigos. Líbrame en tu justicia. Al ver que mi causa es la justa.

Salmo 31:2

Inclina tu oído hacia mí; o inclina tu oído hacia mí, ya que la misma frase se traduce en Salmo 71:2. Libérame rápidamente. Sin dudar de la liberación, hace su pedido de liberación rápida (comp. Salmo 38:22; Salmo 40:17; Salmo 70:1; Salmo 71:12 , etc.) Sé tú mi roca fuerte, para que una casa de defensa me salve; más bien, como en la versión revisada, sé tú una roca fuerte, una casa de defensa, etc. (comp. Salmo 18:2).

Salmo 31:3

Porque tú eres mi roca; o mi acantilado (סלעי, no צורי). Y mi fortaleza. David reza a Dios para que sea su Roca y Fortaleza en el futuro, porque siempre lo consideró como su Roca y Fortaleza en el pasado. Faith establece un reclamo para que sus anticipaciones se cumplan. Por lo tanto, por amor de tu Nombre, guíame y guíame. Se deja caer la metáfora, y simplemente se le pide a Dios orientación y dirección. En la lucha entre Absalón y David, más dependía del consejo sabio que de la mera fuerza ( 2 Samuel 15:31-10; 2 Samuel 16:15-10: 2 Samuel 17:5).

Salmo 31:4

Sácame de la red que me han tendido en secreto. Absalón estableció un diablillo para David cuando pidió permiso para ir a Hebrón con el fin de pagar un voto, mientras que su objetivo era obtener la posesión de una ciudad fuertemente fortificada ( 2 Samuel 15:7). Fue, tal vez, por un dispositivo de Ahitofé I que David fue inducido a abandonar Jerusalén y exiliarse. Porque tú eres mi Fuerza (comp. Salmo 18:1; 19:15; Salmo 28:1, Salmo 28:7, Salmo 28:8, etc. )

Salmo 31:5

En tu mano encomiendo mi espíritu. La adopción de estas palabras por parte de nuestro Señor, y su aplicación a sí mismo y a su propia partida de la tierra, les han dado un carácter sagrado especial más allá de lo que generalmente se atribuye a las Escrituras. Al mismo tiempo, les han imprimido un nuevo significado, ya que David no estaba pensando en un compromiso final de su alma, a diferencia de su cuerpo, en las manos del Creador, sino que solo tenía la intención solemne de comprometerse, ambos alma y el cuerpo, en la custodia divina, para ser preservado de los ataques de sus enemigos. Me has redimido, oh Señor Dios de la verdad; o me has librado, oh Señor Dios de la verdad. Es la redención en el sentido general de "liberación del peligro", no la redención del pecado, de lo que habla el salmista. David, habiendo experimentado con frecuencia tal liberación en el pasado, está envalentonado para esperar ahora otra liberación.

Salmo 31:6

Los he odiado por lo que se refiere a vanidades mentirosas. Por "vanidades mentirosas" se entienden las prácticas idólatras, o posiblemente usos supersticiosos como el recurso a la brujería y la adivinación. (Para el odio de David hacia las personas que se ven aquí, vea Salmo 26:5.) Pero confío en el Señor. ¿Quién es el opuesto directo de todas las "vanidades mentirosas", siendo al mismo tiempo Todopoderoso y el "Dios de la verdad" (Salmo 31:5).

Salmo 31:7

Me alegraré y me alegraré en tu misericordia. Anticipándose a la "misericordia" que ansiaba (Salmo 31:2), el salmista decide "alegrarse y regocijarse en ella". Porque has considerado mi problema. Cuando Dios considera el problema y lo considera, está seguro de compadecer al que lo padece y de darle un poco de alivio. Has conocido mi alma en las adversidades (comp. Salmo 1:6, "El Señor conoce el camino de los justos"). Se dice que Dios "conoce" a aquellos a quienes mira con aprobación.

Salmo 31:8

Y no me has encerrado en manos del enemigo; es decir, "no me ha entregado, sin posibilidad de escapar, en manos de mis enemigos". Has puesto mis pies en una habitación grande. Dado a mí, es decir; mucho espacio y libertad de acción; no me confinó, ni me apretó, ni me obstaculizó de ninguna manera (comp. Salmo 4:1; Salmo 18:36). Después de animarse con la enumeración de estos motivos de aliento (Salmo 31:5), el salmista vuelve nuevamente a la oración.

Salmo 31:9

Ten piedad de mí, Señor, porque estoy en problemas. El salmista sigue su oración por la misericordia mediante una exposición de su necesidad de misericordia. Está en problemas, en problemas dolorosos, "presionado", como traduce Hengstenberg, angustiado tanto en la mente como en el cuerpo. Mi ojo se consume con pena (comp. Salmo 6:7, donde la expresión es casi idéntica). La pena que se pretende es "la producida por provocación o trato rencoroso" (Kay). Le hace llorar tanto que su ojo está casi "consumido" o "comido". Sí, mi alma y mi vientre. Algunos explican que esto significa simplemente "mi alma y mi cuerpo" (Hengstenberg, Alexander, versión revisada); pero otros consideran que el "vientre" denota "el centro mismo de la vida física y de las emociones" (comp. Job 32:19).

Salmo 31:10

Porque mi vida la paso con pena y mis años con suspiros. El dolor del salmista es antiguo. Data de la época de su gran pecado ( 2 Samuel 11:4), que se cree que precedió a la revuelta de Absalón por espacio de doce años. Este pecado requirió un arrepentimiento de por vida (Salmo 38:17; Salmo 51:3, etc.). Mi fuerza falla debido a mi iniquidad. Sin duda, otras causas contribuyeron a producir la profunda depresión del salmista en este período, pero ninguna tuvo la misma fuerza (comp. Salmo 38:3; Salmo 51:1, etc. .). Causó que su fuerza fallara por completo, y lo llevó a una postración completa tanto en la mente como en el cuerpo. Y mis huesos están consumidos; es decir, atormentados por el dolor, como si estuvieran siendo carcomidos.

Salmo 31:11

Fui un reproche entre todos mis enemigos; más bien, me he convertido en un reproche (Kay, versión revisada). El salmista se queja de la pérdida de su reputación. La rebelión de Absalón fue precedida por un largo curso de acusación calumniosa de David ( 2 Samuel 15:1), por el cual los corazones de los hombres fueron robados y su carácter se ennegreció. Sus enemigos aprovecharon al máximo estos malos informes y los convirtieron en su reproche (campamento. Salmo 69:18). Pero especialmente entre mis vecinos. No es que lo reprocharan más que a otros, pero que él sentía sus reproches con mayor intensidad. Y un miedo a los conocidos míos. Sus conocidos tenían miedo de ser reconocidos como tales e involucrados en su mala reputación. Los que me hicieron mar afuera; es decir, "al aire libre" o "en la calle". Hui de mi. Evité mi contacto, no queriendo ser visto conmigo (comp. Salmo 88:8).

Salmo 31:12

Estoy olvidado como un hombre muerto fuera de la mente (comp. Salmo 88:5). Soy como un vaso roto. No tiene valor para nadie; solo se puede tirar a la basura.

Salmo 31:13

Porque he escuchado la calumnia de muchos (vea el comentario en Salmo 31:11). Las calumnias que circulaban contra él habían llegado a los oídos de David, y esto lo había afectado tanto que sintió como se describe en el versículo anterior. El miedo estaba en todos lados, mientras tomaban consejo juntos contra mí. El miedo estaba "en todos lados", en su propio corazón y en el corazón de todos sus amigos, cuando se trataba de que sus enemigos celebraran un consejo formal, en el que el asunto discutido era el mejor modo de proceder contra él. quitarle la vida. Los detalles de dicho consejo se dan en 2 Samuel 17:1. Idearon para quitarme la vida. Que la vida de David fue buscada se desprende de la última cláusula de 2 Samuel 17:2, "Heriré solo al rey".

Salmo 31:14

Pero confié en ti, oh Señor. Habiendo representado completamente la condición miserable a la que se ve reducido (Salmo 31:9), David ahora regresa a las expresiones de confianza en Dios y a la oración sincera a él (comp. Salmo 31:6) . Yo dije: Tú eres mi Dios; más bien, he dicho. En todos mis sufrimientos, peligros y dificultades, siempre me he aferrado a ti y te dije: "Tú y tú solo, eres y serás, mi Dios".

Salmo 31:15

Mis tiempos están en tu mano. "Mis tiempos", es decir, "todos los eventos variados, felices o tristes, que conforman la red de la vida de color parcial" (Kay). No uno de ellos, sino que está formado por ti y ordenado por ti. Líbrame de la mano de mis enemigos y de los que me persiguen (campamento. Salmo 31:1, Salmo 31:2, Salmo 31:4). La gran necesidad en las circunstancias existentes era la liberación. Absalón fue buscado diariamente para "pasar el Jordán y todos los hombres de Israel con él" ( 2 Samuel 17:24). Una batalla era inminente. Si el día fue en contra de David, y su ejército fue derrotado, necesariamente caería en manos de sus "enemigos" y "perseguidores", en cuyo caso no podía esperar que le perdonaran la vida ( 2 Samuel 17:2, 2 Samuel 17:12).

Salmo 31:16

Haz que tu rostro brille sobre tu siervo. Esta expresión se usa por primera vez en la bendición de Moisés ( Números 6:25). Su belleza y poesía intrínsecas lo recomendaban a los salmistas, con quienes recurre con frecuencia (campamento. Salmo 4:6; Salmo 67:1; Salmo 80:5, Salmo 80:7, Salmo 80:19; Salmo 119:135). Puede considerarse como equivalente a "Sé favorable y amable con tu siervo". Sálvame por amor de tu misericordia; literalmente, sálvame en tu misericordia.

Salmo 31:17

No me avergüences, oh Señor (mira el comentario en el versículo l). Porque te he invocado. "Tengo", es decir; "Siempre has sido tu verdadero adorador". Incluso cuando he pecado (Salmo 31:10), mis pecados no han sido "pecados de infidelidad", sino lapsos, pecados de enfermedades, rendimientos no premeditados a la tentación. Que los malvados se avergüencen. Trae vergüenza, es decir; sobre aquellos que son a la vez mis enemigos y los tuyos, los malvados e impenitentes en general, y, entre ellos, mis adversarios actuales, los que se reúnen para continuar la guerra contra mí. Y que se callen en la tumba; o en el sheol. Que se ponga fin a sus calumnias (Salmo 31:13) y discursos mentirosos (Salmo 31:18); déjelos silenciar al sacar de este mundo a la tierra de los difuntos.

Salmo 31:18

Que se callen los labios mentirosos, que hablan con orgullo y desprecio las cosas penosas contra los justos; más bien, que hablan arrogancia. El orgullo y la insolencia de los enemigos de David se observan fuertemente en el Segundo Libro de Samuel (ver Salmo 16:7, Salmo 16:8; Salmo 17:1).

Salmo 31:19

¡Oh, cuán grande es tu bondad que has guardado para los que te temen! Otra transición David pasa de la oración a la alabanza, y en los siguientes cuatro versículos (Salmo 31:19) elogia la bondad y la misericordia y la maravillosa bondad amorosa de Dios, quien ha obrado gloriosamente por su pueblo en el pasado, y ha una amplia reserva de misericordias para ellos en el futuro. ¡Lo que has hecho para los que confían en ti antes que los hijos de los hombres! Dios había forjado sus misericordias para su propio pueblo, pero a la vista de los hombres en general, ya sean buenos o malos.

Salmo 31:20

Los esconderás (o los esconderás) en el secreto de tu presencia del orgullo (más bien, conspiraciones) del hombre. La luz intensa forma un escondite tan bueno como la oscuridad intensa. Ninguna visión puede penetrarlo. Es "demasiado brillante para el ojo mortal". Así, aquellos a quienes Dios acerca a sí mismo, y sobre quienes derrama la luz de su semblante, no necesitan otra protección. Su vida está escondida en Dios. Los mantendrás (o los guardarás) en secreto en un pabellón del conflicto de lenguas. Dios mantiene el suyo en un "pabellón", o en un frondoso cenador, un lugar de frescor y refrigerio, lejos de los "labios mentirosos" (Salmo 31:18) y lenguas difamatorias (Salmo 31:13) de los impíos.

Salmo 31:21

Bendito sea el Señor: porque él me ha mostrado su maravillosa bondad en una ciudad fuerte. La "ciudad fuerte" se ha explicado como Ziklag (Delitzsch) o Mahanaim ( 2 Samuel 17:24), pero es probablemente una figura tan retórica como el "pabellón" de Salmo 31:20 . Dios le ha mostrado a David su maravillosa bondad amorosa al darle una seguridad absoluta.

Salmo 31:22

Porque dije con prisa; más bien, y de hecho había dicho en mi prisa (comp. Salmo 116:11). La fe de David no estaba tan firmemente establecida, sino que era responsable, de vez en cuando, de un repentino acceso al miedo (ver 1Sa 27: 1; 2 Samuel 15:14; Salmo 31:13). Le había dicho a Dios en su corazón que, en una de esas ocasiones, me cortan ante tus ojos; es decir, se había desesperado y se entregó por perdido. Es un tanto forzado entender las palabras como que significan: "Me expulsaron de la ciudad donde se coloca el arca" ('Comentario del orador'). Sin embargo, escuchas la voz de mis súplicas cuando te lloro. Dios no abandonó a su siervo debido a este fracaso temporal de la fe. Tan pronto como el salmista se libró de su extrema alarma y se volvió una vez más a Dios en oración, se le escuchó y su oración respondió.

Salmo 31:23

Oh amaos al Señor, todos vosotros sus santos. El salmista termina con un breve estallido de canción, en el que su corazón está con los demás. Él llama a todos los santos de Dios a "amarlo", sobre la base de su propia experiencia, que es que el Señor preserva a los fieles (literalmente, aquellos que se mantienen firmes, Kay), y recompensa abundantemente al hacedor orgulloso; es decir, las visitas con gran venganza, como en su orgullo, se pusieron en contra de él y de su pueblo.

Salmo 31:24

Sea de buen valor (vea el comentario en Salmo 27:14). Y él (es decir, Dios) fortalecerá tu corazón. "A los que lo tengan se les dará". Si hicieron todo lo posible para "ser de buen valor" cuando el peligro y la dificultad los asaltaron, entonces Dios les daría ayuda sobrenatural, fortaleciendo sus corazones con su gracioso favor. Todos los que esperan en el Señor; literalmente, todos los que esperan al Señor; es decir, esa esperanza de su ayuda, que lo esperan (ver Job 14:14; y comp. Salmo 33:18, Salmo 33:22), y lo miran como su Repartidor

HOMILÉTICA

Salmo 31:3

Una oración de orientación.

"Por el bien de tu Nombre ... guíame". Dios guía a los hombres, le pregunten o no. Él guía sus vidas, aunque pueden no conocerlo, incluso pueden negar su propia existencia. Belsasar ( Daniel 5:23, "en cuya mano", etc.). Cyrus ( Isaías 45:1). Naciones paganas ( Hechos 17:26, Hechos 17:27). ¿Esto hace que una oración como el texto sea superflua? Por el contrario, es la razón de ello. La guía de Dios de los hombres sin su conocimiento, o incluso en contra de su voluntad, es muy diferente de su guía de aquellos que lo piden por su Nombre. (Cuando hables de "conducir un caballo" o "conducir un amigo" que pide un asiento a tu lado). Considera el significado y la súplica de la oración del salmista.

I. ¿QUÉ PIDE ESTA ORACIÓN? En otras palabras, ¿cómo puede Dios concederlo?

1. Por el préstamo de su providencia. Q.d .: su control infalible, infalible e ilimitado de todos los eventos y criaturas, grandes o pequeños. La frase pasada de moda, "providencia particular", a menudo es fuertemente objetada; con razón, si se considera que significa alguna interferencia especial con el curso de las cosas, aquí, no allí; ahora, no entonces; un toque al timón en sección, no la mano firme que nunca se quitó. Pero recuerde, qué personas más inteligentes (ocupadas con amplias generalizaciones y leyes) son las más propensas a olvidar: que toda realidad es particular. Una libra de hierro pesa una libra porque cada átomo de hierro es precisamente como cualquier otro y obedece exactamente la misma fuerza. La cosecha madura porque la misma vida está trabajando en cada grano. La vida no se compone de semanas y años, sino de respiraciones y latidos cardíacos. No debemos comparar el conocimiento de Dios con el nuestro. Estamos obligados a almacenar los nuestros en ideas abstractas, nombres, leyes, etc. tal como organizamos los libros en los estantes, con títulos en sus espaldas, inútiles. El conocimiento divino, la lujuria porque es infinito, debe tomar cada movimiento de cada átomo. ¡Inconcebible! Pero no más inconcebible que Dios ha establecido movimientos en marcha a un ritmo de cientos de millones de millones en un segundo, que mantienen el tiempo en todo el universo. Y lo que su poder ha creado y sostiene, y sus encuestas de conocimiento, su sabiduría y guía de bondad. Esto, a la vez la verdad más profunda y el sentido común, es la doctrina bíblica de la providencia. "Hace hierba para crecer en las montañas", cada brizna desde su propia raíz. Ni un pájaro cae a la tierra sin nuestro Padre celestial. "Los pasos de un buen hombre están ordenados por el Señor" (Salmo 139:3, Salmo 139:9, Salmo 139:10).

2. Por su Palabra. ( 2 Timoteo 3:15; Salmo 119:105.) ¿Para qué sirve una lámpara? Para dar luz. ¿Cómo sé que la luz es luz? Simplemente por su brillo. La luz es su propia evidencia. Si una lámpara no puede encenderse o, al encenderse, se niega a arder, ningún argumento lo convencerá de que es una buena lámpara. Si arde brillante y constante, arrojando una luz clara sobre la página que lee, el trabajo que maneja, el camino por el que camina, ningún argumento lo convencerá de que no es una buena lámpara. Así con la Palabra de Dios. Los hombres pueden discutir lo que quieran acerca de la inspiración, acumular montañas de críticas, publicar cada pocos años una nueva obra que finalmente disponga de la Biblia; No pueden evitar que la luz brille. Este hecho principal sigue siendo sólido, incontestable, que una vida guiada por esta luz se eleva a un nivel, gana pureza, fuerza, belleza, coraje esperanzador y calma, una paz establecida que de otro modo no sería posible. La luz, observar, no es un mero precepto. Los maestros paganos: Buda, Confucio, Séneca y yo no sé cuántos, han dado preceptos nobles y nobles, que permiten a los hombres decir, con el viejo poeta romano, "veo y apruebo lo que es bueno, aunque practico lo que es malo. " Pero solo de la Biblia brilla, junto con el precepto, la luz del perdón y la luz de la promesa ( 1 Juan 2:12, 1 Juan 2:25). Contra el aprendizaje y la lógica de los escépticos, el cristiano simple establece su experiencia. Si pudieras encontrar a un cristiano canoso que diga: "He enmarcado mi vida de acuerdo con la Biblia, y desearía no haberlo hecho; he vivido una vida de oración a Dios, y confío en Jesús como mi Salvador, y obediencia a su Palabra, y si pudiera comenzar de nuevo, sería más sabio ", entonces al menos tendrías algo en contra de las vidas arruinadas al despreciar la Biblia y arrojar la fe y la oración. Pero el testimonio es al revés (Salmo 119:165; Salmo 19:11; 2 Timoteo 4:6).

3. Por su Espíritu. ( Juan 14:13; Romanos 8:14.) La Biblia en sí no admite la idea de que la vida puede ser guiada correctamente solo por la Palabra escrita, separada de la presencia viva y la enseñanza personal de El espíritu santo. Por tres razones simples. Una vida guiada correctamente significa:

(1) Una vida de fe en Cristo; y este es el don y la obra del Espíritu Santo ( Mateo 16:17).

(2) Una vida de oración; y el Espíritu Santo es a la vez la respuesta a la oración y el inspirador de la oración ( Lucas 11:13; Judas 1:20).

(3) El verdadero significado de la Escritura está oculto de una mente no espiritual ( 1 Corintios 2:14).

II ¿CUÁL ES LA FUERZA DEL PLEA AQUÍ INSCRITO: "Por amor de tu nombre"? Si uno puede aventurarse a decirlo tan claramente, está poniendo a Dios en su honor para cumplir sus promesas. El "Nombre" de Dios representa todo lo que nos ha dado a conocer. Especialmente incluye sus palabras de promesa, porque aquí su fidelidad está comprometida. No es que Dios prometa conceder cada pedido, sabio o tonto, correcto o incorrecto. (¿Quién se atrevería a rezar?) Pero sí promete atender nuestra oración, dar cosas buenas a quienes lo pidan. Él ha llenado la Biblia con estímulos y mandamientos para orar, y con ejemplos de oración contestada. Como nuestro Señor Jesús es la Revelación completa del Padre, también nos autoriza a orar en su Nombre ( Juan 14:13, Juan 14:14).

Conclusión. De todas las oraciones, no hay ninguna que necesitemos ofrecer con más seriedad, más constantemente.

1. Sin la guía de Dios, perderemos nuestro camino. Una vida a merced de la pasión, la conveniencia, la moda, la fantasía, es como un barco sin timón. Especialmente en problemas y tentación. El viajero con buen tiempo y calma puede pensar que el sendero de la montaña es bastante simple sin guía; pero la tormenta de nieve se enciende y él está perdido.

2. Si Dios no es tu guía, tendrás otro. La conformidad con el mundo es la sumisión práctica al enemigo de las almas ( Efesios 2:2,

3. "El que no se inclina ante él se ha inclinado ante mí", "Caín" de Byron). Como un barco que se ha embarcado en un falso piloto, que la conduce en las arenas movedizas.

3. La vida es un viaje que hay que emprender pero una vez. El camino equivocado no se puede volver a trazar.

Salmo 31:15

La voluntad soberana de Dios.

"Mis tiempos están en tu mano". "La corriente no puede elevarse más que su fuente". Si esto es cierto en el mundo espiritual como en el material, entonces los sentimientos, los deseos, la confianza, que se elevan tan poderosamente a Dios en este salmo, y en todo el Libro de los Salmos, deben tener su fuente en Dios. El Salterio es el portavoz de la Biblia, pronuncia el testimonio de la experiencia, no una experiencia ficticia, sino real, viva y personal, si alguna vez lo fue; el resultado genuino de los corazones humanos; con todo sobrehumano, divino; el aliento del propio Espíritu de Dios ( Romanos 8:26).

I. AQUÍ ESTÁ EL RECONOCIMIENTO DE UNA DIRECCIÓN DIVINA Y PROPÓSITO EN LA VIDA DE CADA UNO. "Mis tiempos"; q.d. las circunstancias diarias y todo el plan y arreglo de mi vida; el número de días y años, nacimiento y muerte, estaciones de alegría y tristeza, fuerza y ​​debilidad, prosperidad y adversidad ( Eclesiastés 3:1). Las Escrituras están llenas de ejemplos de este entrenamiento especial. Abraham, José, Juan el Bautista (una vida aparentemente interrumpida prematuramente), San Pablo. En cada hijo de Dios hay que formar un carácter, madurar el fruto y alcanzar un fin.

II CONFIANZA PERFECTA EN LA SABIDURÍA DE DIOS, PODER, AMOR. Estas palabras, "mi" y "tu", expresan una relación personal consciente con Dios. La confianza personal forma la relación más sagrada entre el hombre y el hombre: la base y el cemento de la sociedad humana. Es la gloria de la Biblia, que distingue su enseñanza de todos los sistemas humanos, que descansa la religión en esta confianza personal. Somos salvos por la fe. Caminamos por fe. Amamos a Dios porque confiamos en él y creemos en su Palabra ( 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:19). Como el salmista puede decir: "Confié", etc. (versículo 14), teme no decir: "Mis tiempos están en tu mano". y para agregar los versículos 19, 20, 24. Note que de este salmo (versículo 5) nuestro Salvador dibujó su oración moribunda.

III. Sumisión dudosa a la soberana voluntad de Dios. Si Dios no gobernara todas las cosas, no podría gobernar nada. Cada vida, la tuya, la mía, con todas sus vicisitudes, tiene su lugar en su gran plan. "Ningún hombre vive para sí mismo". La felicidad y el triunfo de la fe no son simplemente la sumisión a la voluntad de Dios cuando se manifiesta, sino la voluntad de que él elija ( Filipenses 1:20; Filipenses 4:5, Filipenses 4:11 ) A veces nos sentimos tentados a retroceder ante esta rendición total, por el miedo medio inconsciente de que la prueba puede ser buena para nosotros, que Dios es demasiado fiel y sabio para evitarnos; como podríamos temer llamar al cirujano más hábil, para que no diga que la extremidad enferma debe desprenderse.

CONCLUSIÓN. El texto tiene una aplicación especial para

(1) los jóvenes;

(2) aquellos en la plena actividad de la mediana edad;

(3) los que han alcanzado la vejez.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 31:1

El santo ensayando su experiencia del cuidado del gran Protector

No hay buenas razones para dudar de que este sea uno de los salmos de David. Sus formas de expresión llevan las marcas de su pluma, £ y las "coincidencias no diseñadas" £ entre ella y la historia de su vida son interesantes y sorprendentes. Los viejos intérpretes suponían que el salmo pertenecía a la época en que David huyó de Saúl al desierto de Maón; otros lo atribuyen al momento de su liberación de estar encerrado en Keilah, con lo cual, de hecho, parece estar de acuerdo. Si bien, en algunos aspectos, el salmo se parece a otros, sin embargo, en otros, tiene características exclusivamente propias. Su título, según la LXX; es, "Para el final, un salmo de David, de miedo extremo" (ἐκστάσεως). La Vulgata tiene pro extasi. Bajo tal emoción, no debe preguntarse si los versículos desafían todo orden lógico. Hay, sin embargo, debajo de la superficie un orden que está lleno de enseñanzas útiles, por el cual, cuando se percibe, la belleza del salmo se revelará, ya que de lo contrario no podría haber sido. Buscaremos cuidadosamente esta orden para seguir y exponer.

I. LOS SANTOS DE DIOS PUEDEN SER A VECES EN EXTREMA DISTRESS. La lista de problemas aquí especificada es inusualmente larga.

1. Se extiende una red para David (Salmo 31:4).

2. Hay un diseño en su vida (Salmo 31:13).

3. Las bandas de hombres conspiran juntas (Salmo 31:20, hebreo).

4. Sus amigos lo olvidan (Salmo 31:12).

5. Sus enemigos son culpables de falsedad (Salmo 31:18), reproche (Salmo 31:11), calumnia (Salmo 31:13).

6. Otros huyen insensiblemente de él (Salmo 31:11).

7. Está perplejo (Salmo 31:9).

8. Su fuerza falla, sus huesos se consumen, porque la conciencia de su propio pecado agrega su amargura a su aflicción (Salmo 31:10).

9. Su alarma (en hebreo) es tan grande que considera su caso como uno abandonado por Dios (Salmo 31:22).

Aquí, seguramente, hay una lista de problemas más largos de lo que la mayoría de los hombres podrían considerar. ¡Hay pocos contra quienes los enemigos se tomarían tantas molestias para planear! Pero David estaba en una posición alta y, por lo tanto, ¡era una marca para disparar! Nota: Cuanto mayor sea nuestra posición y mayor sea nuestra utilidad, es más probable que Satanás nos apunte con sus dardos de fuego. Cuanto más lo molestemos, más nos molestará. Y, por razones sabias y santas, el Señor puede permitir que un mensajero de Satanás nos abofetee.

II AUN CUANDO EN LAS PROFUNDIDADES MÁS BAJAS, NO HAY DE ERROR AL SANTO POR UN PECADOR, el creyente por un extraterrestre, el piadoso por un hombre sin Dios. Escaso cualquiera podría tener una lista más larga de problemas para enumerar que David, pero el santo brilla a través de todos.

1. Sabe a dónde huir para protegerse. (Salmo 31:1, hebreo.) La forma en que todavía habla a Dios como su Dios, su roca fuerte, etc. Es inexpresablemente conmovedor. "Sé tú mi roca ... porque eres mi roca" es un llamamiento maravillosamente tierno al corazón amoroso de Dios. Incluso en la oscuridad más densa, el niño amoroso debe estrechar la mano del Padre y gritar: "¡Padre!" Sí, debido a la oscuridad, y cuanto más densa es, más fuerte y penetrante será su grito.

2. Sabe a quién huye, incluso a Aquel que lo ha redimido (Salmo 31:5). (Para el uso en las Escrituras de esta palabra "redimido", vea Deuteronomio 9:26; Deuteronomio 21:8; 1 Crónicas 17:21; Isaías 29:22; Jeremias 31:11; Miqueas 6:4; Salmo 130:8; Salmo 25:22; Oseas 13:14.) David era alguien que sabía Dios, no solo como un Libertador de la calamidad terrenal, sino como un Redentor del pecado. Y bien podría poner esto como una súplica sobre la cual basar sus peticiones. La forma evangélica más rica de este argumento se da en Romanos 5:10; Romanos 8:32. Si Dios nos ha enseñado y atraído por su Espíritu para rogarle, ese es el testimonio del Espíritu del hecho de que somos redimidos del mundo.

3. Sabe que puede contarle todos sus problemas a Dios, tal como son. No ha sido un consuelo para nosotros escribir estas homilías al notar, una y otra vez, cómo el salmista le contó todo a Dios, tal como él lo sintió. Esto también podemos hacerlo, sabiendo que Dios aceptará la oración de fe y enterrará todas sus faltas.

4. Él puede dejar absolutamente todo con Dios, no como alguien a quien le resulta inútil lidiar con lo inevitable, sino como alguien que puede confiar implícitamente en su Dios redentor.

(1) Todos sus tiempos están en la mano de Dios; todo el orden de ellos; nada será descuidado o pasado por alto.

(2) Él confía su espíritu £ en las manos de Dios £ ( Romanos 8:5); es decir, su ser interior, la parte inmortal de su ser, en el que está hecho a imagen de Dios. Nota: Dado que conocemos a Dios como nuestro Dios redentor, quien ha prometido amablemente ser nuestro hasta el final, en nuestras más profundas penas, podemos confiar todo con él.

III. LOS SANTOS DE DIOS PUEDEN ACABAR CON EL ESCARCELATO SU GIMA Y OBSERVAR SUS PALABRAS A LA CANCIÓN. Cuando el Espíritu de Dios preside el teclado del alma, los sonidos pueden estar al principio en la tecla menor, pero no continuarán así por mucho tiempo. La queja será un diminuendo, y será sustituido por un crescendo de canción alegre. De ahí que muchos de los salmos que comienzan lamentablemente terminen con alegría. Hay tres misericordias aquí registradas.

1. Liberación. ( Romanos 8:7, Romanos 8:8.) El estrecho estrecho en el que David estaba cubierto cedió, y tenía amplitud de espacio. Y tarde o temprano, en su propio tiempo y forma, Dios librará a los justos de las manos de los impíos. £ £

2. Tesoros de bondad acumulados. ( Romanos 8:9.) La idea de esto evoca un gran grito de alabanza, también puede ocurrir. Deje que el estudiante compare las tres expresiones en Romanos 8:4, "la red que han puesto en secreto"; Romanos 8:19, "bondad ... guardada en secreto;" Romanos 8:20, "Los guardarás en secreto". ¿No es hermosa la antítesis? Los malvados tienen sus redes puestas en secreto. Pero el secreto del amor de Dios supera al de ellos. Esconde a los santos en el lugar secreto de su "pabellón" y se prepara para ellos en secreto "tesoros de bondad", para que se presenten en toda su riqueza según lo requiera la ocasión. Nota: Dios traerá de su tesoro secreto de amor a toda la eternidad.

3. Maravillosa amabilidad manifestada; y esto en una ciudad suplicada (Heb 5: 1-14: 21) (cf Salmo 23:5). En el mismo momento en que los enemigos lo rodeaban, Dios ministró una generosa bondad amorosa que lo soportó y lo hizo pasar. Así será siempre. El momento de las tramas más feroces del hombre será el cuidado más vigilante de Dios (Salmo 121:4). ¡Y dentro de los muros de la mazmorra más gruesa, Dios puede ministrar los suministros más ricos de comida celestial!

IV. DICHAS EXPERIENCIAS LLEVARÁN A LOS SANTOS A LLAMAR A SUS CREYENTES PARA ESPERAR EN EL SEÑOR Y ESPERARLO. ( Romanos 8:23, Romanos 8:24.) La nueva experiencia de la bondad y el cuidado amoroso de Dios, que nace de tales liberaciones en respuesta a la oración, les da a los creyentes un terreno de ventaja maravilloso para exhortar otros para poner toda su confianza en el Señor. Nota:

1. Es una misericordia infinita que el cuidado providencial de Dios nos haya conservado estos registros de las luchas, las oraciones y los triunfos de sus santos.

2. Aquellos que han conocido la mayor cantidad de problemas son aquellos que luego pueden ministrar más consuelo a los que tienen problemas ( 2 Corintios 1:3).

3. Permita que aquellos que han conocido las profundidades de la tristeza y que hayan aprendido cómo Dios puede liberar, den a conocer su experiencia a los demás (Salmo 66:16).

4. ¡Cuán abundante es ahora la recompensa de Dios por las penas de su pueblo, cuando él les da los gustos de su amor que no podrían haber tenido y los convierte en "hijos de consuelo"! - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 31:5, Salmo 31:15

Deber y destino.

Coloquemos estos dos textos juntos, y descubriremos que se vuelven más inteligibles y más ricos en instrucción y comodidad.

I. NUESTROS TIEMPOS SON FIJOS POR DIOS. No tenemos otra opción en el asunto, no más que cuándo debemos nacer. Dios es soberano Es su prerrogativa resolver todas las cosas que nos conciernen. Lo que sea que provenga de la prosperidad o la adversidad, o la alegría o la tristeza es de su orden. Le corresponde a él gobernar, a nosotros debemos confiar y obedecer.

II NUESTRO ESPÍRITU SOLO PUEDE SER COMPROMETIDO CON DIOS POR NUESTRO PROPIO HECHO. Somos libres. Cuando actuamos, expresamos los sentimientos de nuestros corazones. Comprometer nuestro espíritu con Dios es entregarnos por completo y para siempre a su voluntad. Solo cuando conocemos y creemos en el amor de Dios hacia nosotros, podemos hacer con alegría esta cosa trascendente que asentará nuestro destino para el tiempo y la eternidad.

III. ES SOLO CUANDO EN VERDAD COMPROMETEMOS NUESTROS ESPÍRITUS CON DIOS, QUE PODEMOS TENER CONFORT DEL CONOCIMIENTO QUE NUESTROS TIEMPOS ESTÁN EN SU MANO. Debemos tener cuidado de poner primero lo que debería ser primero ( Mateo 6:33). Cuando lo más valioso es seguro, no debemos preocuparnos mucho por las cosas menores. Dios nos ha dado la mayor prueba de su amor, porque nos ha redimido; por lo tanto, podemos con el corazón tranquilo dejarle el orden de todas las cosas que nos conciernen ( Romanos 5:9, Romanos 5:10). "Mis tiempos están en tu mano". y es allí donde los habría colocado si tuviera la opción ( 2 Samuel 24:14). "Mis tiempos están en tu mano". Entonces, cuando llegue la voluntad de la vicisitud y la prueba, nada me puede ocurrir excepto lo que es el orden de Dios. "Mis tiempos están en tu mano". por lo tanto estaré contento y no me preocuparé; Confiaré y no temeré; Trabajaré y no me cansaré de hacer el bien. Seré paciente y espero hasta el final. sabiendo que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios "." En tus manos encomiendo mi espíritu ". Esto lo hice al principio, cuando el Señor Jesús me llamó; esto lo haría aún más durante mi curso terrenal, después el ejemplo de tus santos; esto lo haría al final, como nuestro Señor mismo nos lo ha enseñado. — WF

Salmo 31:8

Oportunidad.

Los jóvenes están ansiosos por las oportunidades. Conscientes del poder, piensan con cariño que, si hubiera una oportunidad justa, seguramente se harían un nombre. Pero a menudo están decepcionados. Quizás dicen que no es su culpa; pero los espectadores sin prejuicios ven que, por falta de perspicacia, decisión o perseverancia, han fallado. Han dejado la marea. que, tomada en la inundación, habría llevado a la fortuna, pasar. La vida está llena de posibilidades. Es nuestra sabiduría mirar, estar alerta, aprovechar al máximo las oportunidades. Debemos estar dispuestos a comenzar donde somos libres para comenzar, y cumplir con el deber, por humilde que sea, lo más cercano a nosotros, así como podamos. El trabajo honesto es la mejor capacitación y preparación para el avance. Sobre todo, debemos tener en cuenta la voluntad y las obras de Dios. Si le preguntamos a él, nos dará luz. Si lo esperamos, nos hará saber su voluntad. Si hacemos con nuestra fuerza lo que nos da que hagamos, él ganará ampliar nuestras oportunidades. Podemos tomar el texto para ilustrar lo que Dios hace por sus siervos en el camino de la oportunidad. La "sala grande" puede aplicarse a:

I. CULTIVO DE PERSONAJES. Puede haber circunstancias que sean desfavorables. Es mucho más difícil para algunos, desde su nacimiento y sus alrededores, ser buenos y hacer el bien que para otros. Reconozcamos el amor de Dios al colocarnos donde tenemos libre juego para nuestras mentes, y cada ayuda e incentivo para seguir las cosas que son buenas. No estamos en la oscuridad, sino en la luz; no estamos confinados y limitados, sino en el disfrute de la libertad; no se nos niega el uso de aire, comida y ejercicio, pero tenemos el uso de todo lo que es bueno y adecuado para nutrir nuestra fuerza y ​​virtud, para que podamos crecer hasta la estatura del hombre perfecto en Cristo Jesús.

II EMPLEO DE TALENTO. Puede haber algunos, como sugiere el poeta, a quienes la oportunidad no ha llegado.

"Conociendo a sus ojos su amplia página, rica con el botín del tiempo, nunca se desenrolló".

Pero no es así con nosotros. Dios no solo nos ha dado talentos, sino que también nos ha proporcionado una esfera para su uso legítimo y benéfico. Hay diferencias en cuanto a la habilidad natural; para algunos es un talento, para otros dos o más. Pero no hay diferencia en cuanto a la oportunidad. El mandato se impone a todos para que trabajen; y los mandamientos de Dios implican oportunidades para todos los que eligen obedecer. Si estamos dispuestos, se nos dará "la sala grande".

III. AUMENTO DE LA UTILIDAD. Estamos ubicados en tal relación con los demás que no podemos dejar de influir en ellos de una manera u otra. Que esta influencia sea para bien o para mal dependerá principalmente de nuestro carácter. Dios prepara a sus siervos para el lugar y el trabajo que tiene que hacer. Cuando llega el momento, descubren que las dificultades ceden, que se les ha abierto "una puerta grande y efectiva". Pero para todos, por humildes que sean, existe la oportunidad de hacer el bien y de ayudar a los demás. Nunca amanece, pero trae sus propios deberes. ¡Ay de nosotros si, como Dives, no reconocemos los reclamos de los pobres y necesitados! Los que están hoy en nuestra puerta, para que podamos hacerles el bien si lo hacemos, pueden estar mañana en el "seno de Abraham", y la oportunidad de remo se ha ido para siempre.

IV. HONORES MAYORES. Se ha dicho del gobierno de Napoleón que fue notable por abrir una carrera al talento. En la vieja Francia, la sociedad estaba tan constituida que solo los nobles y los ricos, las clases y no las masas, tenían alguna posibilidad. Bajo Napoleón, todo esto cambió. No solo un hombre podría esperar elevarse por sus méritos, sino que también sabía que servía a un maestro que exigiría rígidamente lo que se requería en el cumplimiento del deber y que solo recompensaría de acuerdo con el trabajo realizado. Además, sabía que lo que su maestro exigía de los demás se hizo una ley para sí mismo. En consecuencia, nunca un soberano inspiró un mayor entusiasmo de devoción. Al lado de cada soldado, de mayor a menor, parecía estar la forma del emperador, listo para marcar, listo para exigir; pero, sobre todo, dando el ejemplo de su inmensa actividad y estimulando a todos a hacer su parte dignamente en el gran trabajo en el que se dedicaron. Si esto fue cierto en cierta medida de Napoleón y sus soldados, es cierto en una forma mucho más noble y superior de Cristo y sus soldados. Tome un ejemplo en Mateo. Vea lo que era antes de que Cristo lo encontrara. Vea en qué se convirtió cuando Cristo lo alejó de su "asiento al recibir la costumbre", y de todas sus formas egoístas, estrechas y degradantes, y lo colocó en la "gran sala", donde no solo tenía la sociedad más noble y el significa vivir la vida más pura, pero donde se le abrieron oportunidades cada vez mayores de utilidad y honor. Se dice que en su primer amor y alegría "hizo una gran fiesta" a sus amigos; y esto no fue más que una profecía inconsciente de la "gran fiesta" que él ha difundido para todas las personas en su glorioso Evangelio. Pero Levi no era más que una muestra. "Tal honor tiene todos los santos" —W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 31:1

Una oración por la gracia en problemas.

Autoría incierta. Algunos se lo dan a David, en Ziklag; otros a Jeremías. Tres divisiones

(1) Ora a Dios para que sea amable con él en sus problemas, expresando al mismo tiempo su confianza en él, como si la oración ya se hubiera cumplido (versículos 1-8);

(2) derrama la historia de sus sufrimientos y penas, y repite su oración (versículos 9-18);

(3) concluye con alabanzas y acción de gracias (versículos 19-24).

I. LA ORACIÓN DEL SALMISTA. El problema que lo oprimió había sido de larga duración, como se desprende del décimo verso.

1. Ora por la liberación de su problema. (Verso 1.) No califica la oración, pero busca la liberación absoluta. Era para él un mal incondicional, y, como malvado, no había pensado que podría estar funcionando bien para él. Entonces la oración del Señor, "Líbranos del mal", sería avergonzada si no se entrega.

2. Ora por protección y defensa. (Versículo 2.) Él, aparte de Dios, era débil contra el poder unido de sus enemigos. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en nuestra contra" con algún éxito?

3. Ora por guía y guía. (Verso 3.) Para que pueda ver y sentir el camino de la seguridad en medio de los peligros desconcertantes de su camino. Cristo es nuestro gran líder, "el principiante y finalizador de nuestra fe". Sorprendente descripción de Cristo.

4. Ora para poder escapar de las trampas secretas que se le pusieron. (Verso 4.) No podemos luchar contra los peligros ocultos.

II LA FE EXULTANTE EN LA QUE LE PIDE A DIOS. El confía:

1. En la justicia de Dios. (Versículo 1.) La justicia de Dios exige que no lo entregue a los injustos. No podía dudar de eso.

2. Sabía que Dios era su fuerza y ​​refugio. (Versículos 3, 4.) Demuestra que eres para mí lo que sé que eres: mi roca y mi casa de defensa. "Tú eres mi fuerza".

3. Sabía que Dios lo había redimido. (Versículo 5.) Y por lo tanto, entrega su espíritu a su custodia, sabiendo que es un Dios de verdad, es decir, fiel a su palabra y a su obra. "El que ha comenzado un buen trabajo", etc .; "Perfecto lo que me preocupa".

4. Sabía que Dios veía sus problemas y adversidades. (Versículo 7.) Y que por lo tanto, por compasión misericordiosa, se interpondría para rescatarlo. "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen", etc.

5. Ya disfruta de la liberación por anticipación. (Verso 8.) "Has puesto mis pies en espacios amplios y abiertos", donde puedo vagar en libertad. Una fe como esta elimina montañas de dificultades.

"Se ríe de las imposibilidades, y dice: 'Se hará'".

-S.

Salmo 31:9

Una historia de sufrimiento y tristeza.

El salmista ahora, en un espíritu de sincera confianza en la gracia de Dios, procede primero a describir en detalle su problema (Salmo 31:9, Salmo 31:13); y segundo, rezar por la liberación (Salmo 31:14).

I. CAUSAS DE PROBLEMAS. (Salmo 31:9, Salmo 31:13.)

1. Conciencia del pecado. (Salmo 31:9, Salmo 31:10.) Este fue el dolor constante de por vida. Nadie excepto los hombres buenos sienten su pecaminosidad tan agudamente.

2. Pérdida de reputación. (Salmo 31:11, Salmo 31:12.) "Un miedo a los conocidos míos;" para que lo evitaran. "Como un vaso roto"; equivalente a "un objeto de desprecio".

3. Se puso en constante peligro de su vida. (Salmo 31:13.) A través de la calumnia y la tergiversación, estaba en constante temor y temor. Como algunos reyes que viven en constante temor al asesinato.

II EL GRITO POR LA ENTREGA. (Salmo 31:14 Salmo 31:18.)

1. Busca tranquilizarse de su relación personal con Dios. (Salmo 31:14). Nada más difícil, cuando vemos nuestra fe despreciada por todo el mundo, que descansar en el testimonio de nuestra propia conciencia de que "Dios es nuestro Dios".

2. Debido a que sus tiempos estaban en la mano de Dios, no fue dejado a merced de sus enemigos. (Salmo 31:15.) Dios podría transformar el mal en bien y el peligro en seguridad.

3. Era el siervo de Dios, y por eso clamó por protección. (Salmo 31:16.) "Haz que tu cara brille". El buen maestro sería misericordioso "por su propio bien" hacia su sirviente.

4. Dios no permitiría que su fe en él fuera avergonzada. (Salmo 31:17.) Él recuerda a Dios su promesa de que escuchará y ayudará a quienes lo invocan con sincera confianza. Reza para que sus enemigos se queden boquiabiertos con el silencio de la tumba, de modo que ya no puedan calumniarlo (Salmo 31:18). Su fe en Dios llegó así a todas las dificultades de su vida, y podría llamarse una fe trabajadora.

Salmo 31:19

Alabanza y acción de gracias.

Desde Salmo 31:1 hasta Salmo 31:8 el Señor puede, debe y lo ayudará en sus problemas, porque él es su Dios. Desde Salmo 31:9 hasta Salmo 31:18 describe en detalle su problema y se lo lleva a Dios. De Salmo 31:19 a Salmo 31:24 -

I. EL SALMISTA OBTIENE DE DIOS LA GARANTÍA DE AYUDA CON EL CORAZÓN, Y ALABA A DIOS POR ELLA.

1. La bondad de Dios es un tesoro guardado para el uso y la bendición del futuro y del presente. (Isaiah lair. 4; 1 Corintios 2:9.) El mismo pensamiento en sustancia en todos estos pasajes. Compárese con la parábola del "tesoro".

2. Dios oculta y protege a quienes confían en él, como en un pabellón real (Salmo 31:20).

3. Dios fue para el salmista lo que es una ciudad fuerte para aquellos que buscan seguridad. (Salmo 31:21.)

4. La gran bondad de Dios le fue mostrada abierta y secretamente. (Salmo 31:19, Salmo 31:20.) El primero desconcierta a sus enemigos, y el segundo por su propia comodidad y fe.

II La incredulidad del hombre y la fidelidad divina. (Salmo 31:22.)

1. Estaba apresurado, volando de sus enemigos, cuando dijo esto. Decimos y hacemos cosas en pánico que desconocemos en horas más tranquilas. "El que cree no se apresurará".

2. Pero Dios perdonó su incredulidad y respondió al grito inarticulado del corazón.

III. LECCIONES DIRIGIDAS A LA IGLESIA, DIBUJADAS DE SU PROPIA EXPERIENCIA. (Salmo 31:23, Salmo 31:24.)

1. ¡Qué amor y reverencia le debemos a Dios por su trabajo retributivo! (Salmo 31:23.) Él preserva a los fieles y recompensa a los orgullosos. Esto es bueno y justo.

2. ¡Con qué coraje debemos esperar en Dios! (Salmo 31:24.) Nos fortalece con su Espíritu para esperar y confiar en él. De él debe derivarse el poder para cada deber y cada dificultad. Este debe ser el fundamento de nuestro coraje.

Notas Explicativas de Wesley

Mi espíritu, mi alma o mi vida; para preservarlo de la malicia de mis enemigos. Porque - Tú me has entregado antes, y por eso me encomiendo a ti para el futuro. Oh Señor, etc. - ¿Quién te has manifestado así, cumpliendo tu promesa?