Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 3:1

Clarke's Commentary

PSALM III

David complains, in great distress, of the number of his

enemies, and the reproaches they cast on him, as one forsaken

of God, 1, 2;

is confident, notwithstanding, that God will be his protector,

3;

mentions his prayers and supplications, and how God heard him,

4, 5;

derides the impotent malice of has adversaries, and foretells

their destruction, 6, 7;

and ascribes salvation to God, 8.

NOTES ON PSALM III

This is said to be A Psalm of David, when he fled from Absalom his son. — See the account, 2 Samuel 15:1, c. And David is supposed to have composed it when obliged to leave Jerusalem, passing by the mount of Olives, weeping, with his clothes rent, and with dust upon his head. This Psalm is suitable enough to these circumstances and they mutually cast light on each other. If the inscription be correct, this Psalm is a proof that the Psalms are not placed in any chronological order.

The word Psalm, מזמור mizmor, comes from זמר zamar, to cut, whether that means to cut into syllables, for the purpose of its being adapted to musical tones, or whether its being cut on wood, c., for the direction of the singers what we would call a Psalm in score. This last opinion, however, seems too technical.

Verse Psalms 3:1. Lord, how are they increased that trouble me? — We are told that the hearts of all Israel went after Absalom, 2 Samuel 15:13; and David is astonished to find such a sudden and general revolt. Not only the common people, but his counsellors also, and many of his chief captains. How publicly does God take vengeance for the sins which David committed so privately! In the horrible rebellion of Absalom we see the adultery of Bath-sheba, and the murder of Uriah. Now the words of Nathan begin to be fulfilled: "The sword shall not depart from thy house."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 3 -4 Morning and evening psalms

The title that introduces Psalms 3:0 indicates that David wrote the psalm after his son Absalom rose up in rebellion against him and seized the throne of Israel (2 Samuel 15:1-29). In much distress David fled Jerusalem, but he still trusted in God.

Absalom’s rebellion appears to be so successful that many people think David has no chance of escape. He seems to have little hope of saving his life (3:1-2). But David’s faith in God is unshakable. He lies down at night knowing that God hears his prayers and protects him; he wakes in the morning with renewed confidence (3-6). The dangers that face him only increase his trust in God; he expects nothing less than total victory (7-8).

Psalms 4:0 also possibly belongs to the time of David’s flight from Absalom. In this psalm David begins by praying to God (4:1), and then turns to speak to his enemies and to his supporters. He accuses his enemies of disloyalty, self-seeking and too easily believing Absalom’s lies in joining the rebellion. He assures them they will be defeated, for God is on the side of David (2-3). To his supporters David gives the calm advice that they must not have thoughts of hatred and revenge. Their thoughts must be centred on God and their actions must reflect their devotion to him (4-5).

Many people look to God for prosperity, in the belief that this will bring them contentment; but David, in spite of his distressing circumstances, finds greater contentment simply through trusting in God (6-7). With these thoughts he can lie down to sleep in peace and confidence (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

A MORNING PRAYER OF CONFIDENCE
(A PSALM OF DAVID, WHEN HE FLED FROM ABSALOM HIS SON)

"Jehovah, how are mine adversaries increased! Many are they that rise up against me. Many there are that say of my soul, There is no help for him in God. (Selah)"

The ancient superscriptions found at the beginning of many of the Psalms is included here in parenthesis; and although certain critics have questioned the accuracy of these, as Rawlinson noted, "They have done so without sufficient reason."G. Rawlinson, The Pulpit Commentary, Vol. 8 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 17.

There are no less than seventy-three of the Psalms which in their superscriptions have the particular Hebrew words which mean "from David" or "concerning David."Mitchell Dahood, S. J., The Anchor Bible, Psalms I (Garden City, New York, 1966), p. 15.

"Selah." This word appears several times in many of the Psalms; but, "This word is of very obscure meaning."Robert Jamieson, Commentary on the Whole Bible by Jamieson, Fausset and Brown (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 347. It is supposed to have marked certain pauses, or rests, when the Psalms were sung, or occasionally to have indicated certain special points of emphasis.

The glorious teaching of these first two verses lies in the fact that, "Trouble drove David to God in prayer, and not away from God in disbelief."Leslie S. McCaw, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 453.

When disaster threatens and everything seems to have gone wrong, it is never a time for falling into a spirit of bitterness and infidelity, but a time for prayer and a casting of ourselves upon the mercy of God.

No help for him in God. Perhaps the bitterest part of David's trial during the rebellion of Absalom was the opinion of many people, openly expressed, that God had rejected David.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Lord, how are they increased - How are they multiplied; or, how numerous they are. Perhaps the idea is, that at first they seemed to be comparatively few in number, but had now so multiplied as to endanger his crown and life. This is an appropriate expression on the supposition that it refers to Absalom. At first the number of those who adhered to Absalom was not so great as to excite much alarm; but by the arts of a demagogue, by complaining of the government, by saying that if he were made a judge in tim land, every man would have justice done him 2 Samuel 15:4-5, he won the hearts of the people, and gathered so many under his standard as to make it necessary that the king should flee from Jerusalem to a place of safety.

That trouble me - literally, my enemies. The allusion is to those who were now enlisted under Absalom, and who were engaged in endeavoring to overthrow the government.

Many are they that rise up against me - That is, that have become my enemies.

Barnes' Notes on the Whole Bible

:Title

A Psalm of David - literally, belonging to David; that is, belonging to him as the author. This is marked in the Hebrew as the first verse, and so in the Syriac version, the Latin Vulgate, and the Septuagint, making in the Hebrew, and in each of these versions, nine verses in the psalm instead of eight, as in our translation. This may have been prefixed to the psalm by the author himself, for it was not uncommon in ancient times for an author to prefix his name to his own composition, as is commonly done by the apostle Paul in his epistles. It is not absolutely certain, however, that this was done in the Psalms by the authors themselves, but it may have been done by him who collected and arranged the Psalms, indicating the prevalent belief in regard to the authorship, and under the Spirit of inspiration.

When he fled - On the occasion of his fleeing. That is, it was composed at that time, or was subsequently composed in remembrance of it. See Introduction, Section 2.

From Absalom his son - See the introduction, Section 2.

Calvin's Commentary on the Bible

Sacred history teaches that David was not only dethroned, but forsaken by almost all men; so that he had well nigh as many enemies as he had subjects. It is true there accompanied him in his flight a few faithful friends; but he escaped in safety, not so much by their aid and protection as by the hiding-places of the wilderness. It is therefore not wonderful though he was affrighted by the great numbers who were opposed to him, for nothing could have taken place more unlooked for, on his part, than so sudden a rebellion. It was a mark of uncommon faith, when smitten with so great consternation, to venture freely to make his complaint to God, and, as it were, to pour out his soul into his bosom. ⁽³⁸⁾ And certainly the only remedy for allaying our fears is this, to cast upon him all the cares which trouble us; as, on the other hand, those who have the conviction that they are not the objects of his regard, must be prostrated and overwhelmed by the calamities which befall them.

In the third verse he expresses more distinctly, and more emphatically, the pride of his enemies in deriding him as a castaway, and as a person whose circumstances were past hope. And he means, that their boldness increased hereupon, because they were confident he had been rejected by God. Perhaps, in these words also, their ungodliness is indirectly referred to, inasmuch as they made no account of the help of God in preserving the king whom he had chosen. And this second view is the more probable, for Absalom did not flatter himself with the hope of the favor of God, but, entirely disregarding him, hoped for victory from his own power. David, therefore, expressly introduces both him and the rest as speaking after this manner, to show that it was by a monstrous and outrageous contempt of God that they were driven to such fury against him, as if they made no account whatever of the fact of his having been often wonderfully delivered from the greatest dangers. The ungodly, when they rise up to destroy us, may not openly break forth into such daring presumption as to maintain it to be impossible for us to derive any advantage from the favor of God; yet, as they either ascribe every thing to fortune, or hold the opinion that a man’s success will be in proportion to his strength, and therefore fearlessly rush forward to gain their object, by all means, whether right or wrong, as if it would be equally the same, whether God is angry with or favorable towards them, it is evident that they set no value whatever upon the favor of God, and mock at the faithful as if it would avail them nothing to be under the care and protection of God.

(38) Il a ose venir familierement faire sa complainte a Dieu et comme se discharger a lui. — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 3:1-8

The third psalm is a psalm of David when he was fleeing from Absalom. Going over the Mount of Olives and out towards the Judean wilderness on news that Absalom was coming with an army from Hebron. And David pours out his heart to the Lord.

LORD, how are they increased that trouble me! many are they that rise up against me ( Psalms 3:1 ).

Absalom had been able to gather much of Judah against David.

Many there be which say of my soul, There is no help for him in God ( Psalms 3:2 ).

God won't help him now.

But thou, O LORD, art a shield for me; my glory, and the lifter up of mine head ( Psalms 3:3 ).

O God, there a lot of people that have risen against me. A lot of people going around saying, "God won't help him now." But O God, You are my shield. You are the one who lifts up my head. You're my glory.

I cried unto the LORD with my voice, and he heard me out of his holy hill ( Psalms 3:4 ).

Now, know all of the tension that is there. He is running. He doesn't know what the future holds; this could be it. But he said,

I laid me down and slept; I awaked; for the LORD sustained me ( Psalms 3:5 ).

He was able to sleep under these conditions.

I will not be afraid of ten thousands of people, that have set themselves against me round about. Arise, O LORD; save me, O my God: for thou hast smitten all mine enemies upon the cheek bone; thou hast broken the teeth of the ungodly. Salvation belongs unto the LORD: thy blessing is upon thy people ( Psalms 3:6-8 ).

So the psalm begins with a cry of despair from all of the trouble. Those which had risen up against him, those who had said there was no hope. But he turns to God in this condition, and he is assured of God's strength and help. And the psalm ends, really, with a glorious note of victory, "Salvation belongs to the Lord. Thy blessing is upon Thy people." "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Present danger 3:1-2

David began by lamenting his situation: enemies surrounded him. His threefold complaint is synthetic parallelism. In synthetic parallelism, the parts of a statement complement one another to create a harmonious desired effect. Here it seemed to David that everyone was against him. As David grew older, people in Israel increasingly turned away from him, believing that God had abandoned him. Absalom had won the hearts and support of many in the kingdom (2 Samuel 15:6). "Deliverance" is literally "salvation" (Heb. yeshua) and appears about 136 times in Psalms. Most references to "deliverance" or "salvation" in the Old Testament have physical deliverance from some bad situation in view, rather than spiritual deliverance to eternal life.

The word "Selah," which occurs 71 times in the psalms, was probably a musical notation. Israel’s leaders may have added it sometime after David wrote the psalm when they incorporated it into public worship. It evidently indicated when the worshippers were to "lift up" their voices or their hands, since "Selah" seems to come from the Hebrew word salah, meaning "to lift up" or "to elevate."

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 3

The title of this individual lament psalm identifies the writer as David. It also uses the word "psalm" (Heb. mismor) for the first time in the Psalter. All but four of the psalms in Book 1 of the Psalter identify David as their writer, all except Psalms 1, 2, 10, , 33. The occasion of his writing this one was his flight from Absalom (2 Samuel 15-18). Fourteen psalms record the historical episodes from which they sprang (Psalms 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142).

In 1905, J. W. Thirtle proposed the theory that some of the titles, that appear at the beginning of some of the psalms, were originally postscripts at the end of the preceding psalm. He believed copyists unfortunately moved them. He based this theory on the fact that some Egyptian and Akkadian hymns ended with postscripts that contained the kinds of notations found in some of the psalm titles. Not many conservative Bible scholars have agreed with Thirtle’s theory. [Note: J. W. Thirtle, The Titles of the Psalms.]

In Psalms 3, David voiced his confidence that God would protect him, since he was the Lord’s chosen king. This is the first of many prayers in the Psalms. In Psalms 2 the enemies are foreign nations and kings, but in Psalms 3 they are the people of Israel.

Ironside, who believed there was a great deal of prophecy in the Psalms, wrote that in Psalms 3-7 "we have set forth in a peculiar way the sufferings that the remnant of Israel will endure in the days of the great tribulation. But they also apply to God’s people at any time while waiting for the coming again of the rejected King." [Note: Ironside, p. 27.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Lord, how are they increased that trouble me?.... David's enemies increased in the conspiracy against him, 2 Samuel 15:12; the hearts of the men of Israel were after Absalom, and against him. Christ's enemies increased when Judas with a multitude came to take him; when the body of the common people cried out, Crucify him; when the assembly of the wicked enclosed him, and pierced his hands and his feet. And the enemies of God's people are many; the men of this world are against them; legions of devils oppose them; and they have swarms of sins in their own hearts; and all these give trouble. David's enemies troubled him; he wept as he went up the hill, to think that his own son should seek to destroy him; that his subjects, whom he had ruled so long with clemency, and had hazarded his person in war for their defence, and to protect them in their civil and religious rights, should rebel against him. Christ's enemies troubled him, when they bound and led him away as a malefactor; when they spit upon him, smote and buffeted him; when they scourged and crucified him, and mocked at him. The enemies of the saints are troublers of them; in the world, and from the men of it, they have tribulation; Satan's temptations give them much uneasiness and distress; and their indwelling sins cause them to cry out, "Oh wretched men that we are!" This address is made to the Lord, as the Lord God omniscient, who knew the case to be as it was, and who had a concern in it not being without his will, but according to it, he having foretold it, and as he who only could help out of it: and the psalmist delivers it in a complaining way, and in an expostulatory manner; reasoning the case why it should be so, what should be the reason of it, for what end and purpose it was; and as wondering at it, suggesting his own innocence, and how undeserving he was to be treated in such a way;

many [are] they that rise up against me; many in quantity, and great in quality, great in the law, in wisdom, in riches, and in stature, as Jarchi interprets it; such as Ahithophel and others, who rose up against David in an hostile manner, to dispossess him of his kingdom, and to destroy his life. And many were they that rose up against Christ; the multitude came against him as a thief, with clubs and staves: the men of this world rise up against the saints with their tongues, and sometimes with open force and violence; Satan, like a roaring lion, seeks to devour them, and their own fleshly lusts war against them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Distress and Confidence.

A psalm of David, when he fled from Absalom his son.

      1 LORD, how are they increased that trouble me! many are they that rise up against me.   2 Many there be which say of my soul, There is no help for him in God. Selah.   3 But thou, O LORD, art a shield for me; my glory, and the lifter up of mine head.

      The title of this psalm and many others is as a key hung ready at the door, to open it, and let us into the entertainments of it; when we know upon what occasion a psalm was penned we know the better how to expound it. This was composed, or at least the substance of it was meditated and digested in David's thought, and offered up to God, when he fled from Absalom his son, who formed a conspiracy against him, to take away, not his crown only, but his life; we have the story, 2 Samuel 15:1-16, c. 1. David was now in great grief when, in his flight, he went up the Mount of Olives, he wept greatly, with his head covered, and marching bare-foot; yet then he composed this comfortable psalm. He wept and prayed, wept and sung, wept and believed; this was sowing in tears. Is any afflicted? Let him pray; nay, let him sing psalms, let him sing this psalm. Is any afflicted with undutiful disobedient children? David was; and yet that did not hinder his joy in God, nor put him out of tune for holy songs. 2. He was now in great danger; the plot against him was laid deep, the party that sought his ruin was very formidable, and his own son at the head of them, so that his affairs seemed to be at the last extremity; yet then he kept hold of his interest in God and improved that. Perils and frights should drive us to God, not drive us from him. 3. He had now a great deal of provocation given him by those from whom he had reason to expect better things, from his son, whom he had been indulgent of, from his subjects, whom he had been so great a blessing to; this he could not but resent, and it was enough to break in upon any man's temper; yet he was so far from any indecent expressions of passion and indignation that he had calmness enough for those acts of devotion which require the greatest fixedness and freedom of thought. The sedateness of his mind was evinced by the Spirit's coming upon him; for the Spirit chooses to move upon the still waters. Let no unkindness, no, not of a child or a friend, ever be laid so much to heart as to disfit us for communion with God. 4. He was now suffering for his sin in the matter of Uriah; this was the evil which, for that sin, God threatened to raise up against him out of his own house (2 Samuel 12:11), which, no doubt, he observed, and took occasion thence to renew his repentance for it. Yet he did not therefore cast away his confidence in the divine power and goodness, nor despair of succour. Even our sorrow for sin must not hinder either our joy in God or our hope in God. 5. He seemed cowardly in fleeing from Absalom, and quitting his royal city, before he had had one struggle for it; and yet, by this psalm, it appears he was full of true courage arising from his faith in God. True Christian fortitude consists more in a gracious security and serenity of mind, in patiently bearing and patiently waiting, than in daring enterprises with sword in hand.

      In these Psalms 3:1-3 he applies to God. Whither else should we go but to him when any thing grieves us or frightens us? David was now at a distance from his own closet, and from the courts of God's house, where he used to pray; and yet he could find away open heaven-ward. Wherever we are we may have access to God, and may draw nigh to him whithersoever we are driven. David, in his flight, attends his God,

      I. With a representation of his distress, Psalms 3:1; Psalms 3:2. He looks round, and as it were takes a view of his enemies' camp, or receives information of their designs against him, which he brings to God, not to his own council-board. Two things he complains of, concerning his enemies:-- 1. That they were very many: Lord, how are they increased! beyond what they were at first, and beyond whatever he thought they would have been. Absalom's faction, like a snow-ball, strangely gathered in its motion. He speaks of it as one amazed, and well he might, that a people he had so many ways obliged should almost generally revolt from him, rebel against him, and choose for their head such a foolish and giddy young man as Absalom was. How slippery and deceitful are the many! And how little fidelity and constancy are to be found among men! David had had the hearts of his subjects as much as ever any king had, and yet now, of a sudden, he had lost them. As people must not trust too much to princes (Psalms 146:3), so princes must not build too much upon their interest in the people. Christ, the Son of David, had many enemies. When a great multitude came to seize him, when the crowd cried, Crucify him, Crucify him, how were those then increased that troubled him! Even good people must not think it strange if the stream be against them and the powers that threaten them grow more and more formidable. 2. That they were very malicious. They rose up against him; they aimed to trouble him; but that was not all: they said of his soul, There is no help for him in God. That is, (1.) They put a spiteful and invidious construction upon his troubles, as Job's friends did upon him, concluding that, because his servants and subjects forsook him thus and did not help him, God had deserted him and abandoned his cause, and he was therefore to be looked on, or rather to be looked off, as a hypocrite and a wicked man. (2.) They blasphemously reflected upon God as unable to relieve him: "His danger is so great that God himself cannot help him." It is strange that so great unbelief should be found in any, especially in many, in Israel, as to think any party of men too strong for Omnipotence to deal with. (3.) They endeavoured to shake his confidence in God and drive him to despair of relief from him: "They have said it to my soul;" so it may be read; compare Psalms 11:1; Psalms 42:10. This grieved him worst of all, that they had so bad an opinion of him as to think it possible to take him off from that foundation. The mere temptation was a buffeting to him, a thorn in his flesh, nay, a sword in his bones. Note, A child of God startles at the very thought of despairing of help in God; you cannot vex him with any thing so much as if you offer to persuade him that there is no help for him in God. David comes to God, and tells him what his enemies said of him, as Hezekiah spread Rabshakeh's blasphemous letter before the Lord. "They say, There is no help for me in thee; but, Lord, if it be so, I am undone. They say to my soul, There is no salvation" (for so the word is) "for him in God; but, Lord, do thou say unto my soul, I am thy salvation (Psalms 35:3) and that shall satisfy me, and in due time silence them." To this complaint he adds Selah, which occurs about seventy times in the book of Psalms. Some refer it to the music with which, in David's time, the psalms were sung; others to the sense, and that it is a note commanding a solemn pause. Selah--Mark that, or, "Stop there, and consider a little." As here, they say, There is no help for him in God, Selah. "Take time for such a thought as this. Get thee behind me, Satan. The Lord rebuke thee! Away with such a vile suggestion!"

      II. With a profession of his dependence upon God, Psalms 3:3; Psalms 3:3. An active believer, the more he is beaten off from God, either by the rebukes of Providence or the reproaches of enemies, the faster hold he will take of him and the closer will he cleave to him; so David here, when his enemies said, There is no help for him in God, cries out with so much the more assurance, "But thou, O Lord! art a shield for me; let them say what they will, I am sure thou wilt never desert me, and I am resolved I will never distrust thee." See what God is to his people, what he will be, what they have found him, what David found in him. 1. Safety: "Thou art a shield for me, a shield about me" (so some), "to secure me on all sides, since my enemies surrounded me." Not only my shield (Genesis 15:1), which denotes an interest in the divine protection, but a shield for me, which denotes the present benefit and advantage of that protection. 2. Honour: Thou art my glory. Those whom God owns for his are not safe and easy, but really look great, and have true honour put upon them, far above that which the great ones of the earth are proud of. David was now in disgrace; the crown had fallen from his head; but he will not think the worse of himself while he has God for his glory, Isaiah 60:19. "Thou art my glory; thy glory I reckon mine" (so some); "this is what I aim at, and am ambitious of, whatever my lot is, and whatever becomes of my honour--that I may be to my God for a name and a praise." 3. Joy and deliverance: "Thou art the lifter up of my head; thou wilt lift up my head out of my troubles, and restore me to my dignity again, in due time; or, at least, thou wilt lift up my head under my troubles, so that I shall not droop nor be discouraged, nor shall my spirits fail." If, in the worst of times, God's people can lift up their heads with joy, knowing that all shall work for good to them, they will own it is God that is the lifter up of their head, that gives them both cause to rejoice and hearts to rejoice.

      In singing this, and praying it over, we should possess ourselves with an apprehension of the danger we are in from the multitude and malice of our spiritual enemies, who seek the ruin of our souls by driving us from our God, and we should concern ourselves in the distresses and dangers of the church of God, which is every where spoken again, every where fought against; but, in reference to both, we should encourage ourselves in our God, who owns and protects and will in due time crown his own interest both in the world and in the hearts of his people.

Comentario de Clarke

SALMO III

David se queja, con gran angustia, del número de sus

enemigos, y los vituperios que le echan, como a un abandonado

de Dios , 1, 2;

confía, no obstante, en que Dios será su protector , 3;

menciona sus oraciones y súplicas, y cómo Dios lo escuchó ,

4, 5;

se burla de la malicia impotente de sus adversarios y predice

su destrucción , 6, 7;

y atribuye la salvación a Dios , 8.

NOTAS SOBRE EL SALMO III

Se dice que este es un Salmo de David, cuando huía de Absalón su hijo.  Véase el relato, 2 Samuel 15:1. Y se supone que David lo compuso cuando se vio obligado a abandonar Jerusalén, pasando por el monte de los Olivos, llorando, con sus ropas rasgadas y con polvo sobre su cabeza. Este salmo se ajusta bastante a estas circunstancias y se iluminan mutuamente. Si la inscripción es correcta, este Salmo es una prueba de que los Salmos no están colocados en ningún orden cronológico.

La palabra Salmo, מזמור mizmor, viene de זמר zamar, cortar, ya sea que signifique cortar en sílabas, con el fin de que se adapte a los tonos musicales, o que se corte en madera, para la dirección de los cantantes lo que llamaríamos un Salmo en partitura. Esta última opinión, sin embargo, parece demasiado técnica.

Versículo Salmo 3:1 . Señor, ¿cómo se han multiplicado los que me turban?  Se nos dice que los corazones de todo Israel fueron tras Absalón , 2 Samuel 15:13 ; y David se asombra al encontrar una revuelta tan repentina y general. No sólo el pueblo llano, sino también sus consejeros y muchos de sus principales capitanes. ¡Cómo se venga Dios públicamente de los pecados que David cometió tan privadamente! En la horrible rebelión de Absalón vemos el adulterio de Betsabé y el asesinato de Urías. Ahora comienzan a cumplirse las palabras de Natán: "La espada no se apartará de tu casa".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Señor, ¿cómo se incrementan? - ¿Cómo se multiplican? o, cuán numerosos son. Quizás la idea es que al principio parecían ser relativamente pocos en número, pero ahora se habían multiplicado tanto como para poner en peligro su corona y su vida. Esta es una expresión apropiada en el supuesto de que se refiere a Absalom. Al principio, el número de quienes se adhirieron a Absalón no fue tan grande como para despertar mucha alarma; pero por las artes de un demagogo, al quejarse del gobierno, al decir que si fuera nombrado juez en la tierra del tim, todos los hombres tendrían justicia 2 Samuel 15:4, se ganaría los corazones de la gente , y reunió a tantos bajo su estándar como para hacer necesario que el rey huyera de Jerusalén a un lugar seguro.

Eso me preocupa - literalmente, mis enemigos. La alusión es a aquellos que ahora se alistaron bajo Absalón, y que se dedicaron a tratar de derrocar al gobierno.

Muchos son los que se levantan contra mí - Es decir, que se han convertido en mis enemigos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

:Título

Un salmo de David - literalmente, perteneciente a David; es decir, pertenecer a él como autor. Esto está marcado en el hebreo como el primer verso, y así en la versión siríaca, la Vulgata latina y la Septuaginta, haciendo en el hebreo, y en cada una de estas versiones, nueve versos en el salmo en lugar de ocho, como en nuestro Traducción. Esto puede haber sido prefijado al salmo por el propio autor, ya que no era raro en la antigüedad que un autor prefijara su nombre a su propia composición, como comúnmente hace el apóstol Pablo en sus epístolas. Sin embargo, no es absolutamente seguro que esto haya sido hecho en los Salmos por los propios autores, pero puede haberlo hecho quien recopiló y arregló los Salmos, lo que indica la creencia prevaleciente con respecto a la autoría, y bajo el Espíritu de inspiración.

Cuando huyó - Con motivo de su huida. Es decir, se compuso en ese momento, o se compuso posteriormente en recuerdo de él. Ver Introducción, Sección 2.

De Absalom su hijo - Vea la introducción, Sección 2.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. . Salmo. Ver App-65.

Cuándo. El primer salmo con título histórico. Consulte App-63 y App-64. Comparar. Samuel, capítulos 15-18.

cómo...! Figura retórica Exclamatio (App-6), para enfatizar.

aumentado . multiplicado.

Muchos . qué multitudes.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

La historia sagrada enseña que David no solo fue destronado, sino abandonado por casi todos los hombres; de modo que tenía casi tantos enemigos como sujetos. Es cierto que lo acompañaron en su huida algunos amigos fieles; pero escapó a salvo, no tanto por su ayuda y protección como por los escondites del desierto. Por lo tanto, no es maravilloso, aunque estaba asustado por los grandes números que se oponían a él, ya que nada podría haber tenido lugar más inesperado, por su parte, que una rebelión tan repentina. Era una marca de fe poco común, cuando estaba herido con tanta consternación, aventurarse libremente para presentar su queja a Dios y, por así decirlo, derramar su alma en su seno. (38) Y ciertamente el único remedio para disipar nuestros miedos es este, poner sobre él todas las preocupaciones que nos preocupan; como, por otro lado, aquellos que tienen la convicción de que no son objeto de su consideración, deben postrarse y verse abrumados por las calamidades que les sobrevienen.

En el tercer verso, expresa de manera más clara y enfática el orgullo de sus enemigos al ridiculizarlo como náufrago y como una persona cuyas circunstancias eran una esperanza pasada. Y quiere decir que su valentía aumentó con esto, porque confiaban en que Dios lo había rechazado. Quizás, en estas palabras también, se hace referencia indirecta a su impiedad, en la medida en que no tuvieron en cuenta la ayuda de Dios para preservar al rey que él había elegido. Y esta segunda opinión es la más probable, ya que Absalón no se halagó con la esperanza del favor de Dios, sino que, sin hacerle caso, esperaba la victoria de su propio poder. David, por lo tanto, lo presenta expresamente a él y al resto como hablando de esta manera, para demostrar que fue por un monstruoso e indignante desprecio de Dios que fueron impulsados ​​a tal furia contra él, como si no tuvieran en cuenta el hecho. de su haber sido a menudo maravillosamente liberado de los mayores peligros. Los impíos, cuando se levantan para destruirnos, no pueden irrumpir abiertamente en una presunción tan atrevida como para mantener que sea imposible para nosotros obtener alguna ventaja del favor de Dios; sin embargo, ya que atribuyen todo a la fortuna o sostienen la opinión de que el éxito de un hombre será proporcional a su fuerza y, por lo tanto, se apresuran sin miedo a ganar su objeto, por todos los medios, ya sea correcto o incorrecto, como si fuera sean igualmente iguales, ya sea que Dios esté enojado o sea favorable hacia ellos, es evidente que no le dan ningún valor al favor de Dios y se burlan de los fieles como si no les sirviera de nada para estar bajo el cuidado y la protección de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA PROTECCIÓN DE DIOS PARA LOS DESAMPARADOS DURANTE EL SUEÑO

“Me acosté y me dormí; Me desperté; porque el Señor me sostuvo.

Salmo 3:5

“Me acosté y me dormí; y despierto.

I. Si nos detuviéramos en ese punto, cientos de millones podrían hacer este anuncio todos los días. Es un hecho tan común que nadie lo registra y nadie lo comunica. Cuando llega la noche, cesa el trabajo y comienza el descanso. Los negocios, el placer e incluso los problemas se detienen gradualmente y la tierra está en silencio hasta que nos levantamos y la ronda continúa una vez más.

II. Pero el texto no se detiene en ese punto. —Va un paso más allá, y un paso largo. Agrega, como una razón por la que dormimos en paz y nos levantamos seguros, este hecho adicional, 'porque el Señor me sostuvo'. Esta también es una verdad bien conocida, aunque muy poco pensada. Mientras camino conscientemente independiente durante el día, Él es Quien me apoya todo el tiempo; en mi absoluta dependencia cuando me acuesto a descansar, Él es Quien guarda mis horas indefensas; y cuando me levanto de nuevo, lo hago porque 'el Señor me sostuvo'.

III. Así que entremos en otro año y seamos agradecidos por sus misericordias que nos han sido dadas durante tanto tiempo. —Contemos, descubramos y consideremos todas estas misericordias hasta que nuestro corazón se caliente en un reconocimiento honorable y amoroso de este cuidado que nunca se cansa de nosotros y nunca nos abandona. Él se dedica a hacernos felices, y su felicidad es hacernos bien, vernos bien y encontrarnos agradecidos.

Podemos sentirnos seguros del pasado de que Dios cuidará de nosotros en el futuro. No podemos estar seguros de que tendremos todos los días tranquilos; pero podemos estar seguros, después de los más afligidos, de que el amor de Dios vendrá a nosotros, y cualquier cosa difícil que tengamos que hacer o soportar, nuestra experiencia seguirá siendo, como cristianos, 'Me acosté y dormí; Me desperté; porque el Señor me sostuvo.

IV. Y aún así, cuando el tiempo que Su amor se ha medido por nosotros ha terminado, la perspectiva se extiende más allá, surge una nueva esperanza para el fiel hijo de Dios: 'Diré al Señor: Tú eres mi Esperanza y mi Fortaleza; Dios mío, en ti confiaré. Aún así, nuestra confianza puede decir: "Aunque camine por el valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo".

Canon Crosse.

Ilustración

'El tono elevado de la fe del salmista es muy notable. En medio de los malos tratos a los que había sido sometido el salmista, no hay enojo; la paz que sobrepasa todo entendimiento es de él. No es la paz congelada de la indiferencia. Es objeto del odio popular y la tergiversación, pero no pide venganza. Su confianza es firme en la protección de Dios, el yo es una consideración menor y las maldiciones que recibe son respondidas con bendiciones.

Los hombres devotos, conociendo la pecaminosidad del corazón humano, bien podrían considerar que una actitud tan elevada fue la del Hijo del Hombre. Este pequeño poema, que al considerarlo superficialmente no está lleno de bellezas imaginativas, revela, tras un estudio cuidadoso, gran parte de la luz tranquila y verdadera de las cosas celestiales ».

Comentario Bíblico de Smith

El tercer salmo es un salmo de David cuando huía de Absalón. Pasando el Monte de los Olivos y saliendo hacia el desierto de Judea con la noticia de que Absalón venía con un ejército de Hebrón. Y David derrama su corazón al Señor.

¡Señor, cómo se multiplican los que me turban! muchos son los que se levantan contra mí ( Salmo 3:1 ).

Absalón había podido reunir a muchos de Judá contra David.

Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios ( Salmo 3:2 ).

Dios no lo ayudará ahora.

Pero tú, oh SEÑOR, eres un escudo para mí; mi gloria, y el que levanta mi cabeza ( Salmo 3:3 ).

Oh Dios, hay muchas personas que se han levantado contra mí. Mucha gente anda diciendo: "Dios no lo ayudará ahora". Pero oh Dios, Tú eres mi escudo. Tú eres quien levanta mi cabeza. eres mi gloria

A Jehová clamé con mi voz, y él me oyó desde su santo monte ( Salmo 3:4 ).

Ahora, conoce toda la tensión que hay allí. Él está corriendo. No sabe lo que depara el futuro; esto podría ser. Pero él dijo,

Me acosté y dormí; desperté; porque Jehová me sustentó ( Salmo 3:5 ).

Pudo dormir en estas condiciones.

No temeré a diez mil personas que se han levantado contra mí en derredor. Levántate, oh SEÑOR; sálvame, oh Dios mío, porque tú heriste a todos mis enemigos en el pómulo; los dientes de los impíos quebrantaste. De Jehová es la salvación: tu bendición sea sobre tu pueblo ( Salmo 3:6-8 ).

Así que el salmo comienza con un grito de desesperación por todo el problema. Los que se habían levantado contra él, los que habían dicho que no había esperanza. Pero se vuelve a Dios en esta condición, y tiene la seguridad de la fuerza y ​​la ayuda de Dios. Y el salmo termina, realmente, con una gloriosa nota de victoria: "La salvación es del Señor. Tu bendición es sobre tu pueblo". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aumento de ] cp. 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 15:13 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es el primero de los Salmos 'Davídicos'. Es una oración de la mañana como sugiere Salmo 3:6 . El título de los Ps. proporciona un marco histórico para ella en la revuelta de Absalón, y es el único Sal. fechada específicamente en ese momento. Hay muchas características en esa revuelta (2 Samuel 16-18) que se adaptan a las circunstancias a las que se refiere el salmista. Habla del creciente número de sus enemigos (cp. 2 Samuel 17:11 ), del desprecio que muchos le tenían (cp. 2 Samuel 16:7 ), del peligro en el que se encontraba (cp. 2 Samuel 17:2 ), y de su preservación por Jehová (compárese con 2 Samuel 17:14). Los Ps. contiene la descripción del salmista de sus enemigos (1, 2); su seguridad interior de la ayuda de Dios (3, 4); su declaración de su experiencia actual (5, 6); y su oración por la liberación completa y la bendición nacional (7, 8).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El primero, Salmo 3 , da la condición en general en contraste con Salmo 2 , y el apoyo y confianza de la fe en él. Los perturbadores del hombre piadoso se multiplican, son altivos y triunfan sobre él como si no tuviera ayuda en Dios; pero Jehová es su escudo.

Él se acuesta en paz, y por la fe ve a sus enemigos heridos y su poder destruido. La salvación pertenece a Jehová, y Su bendición está sobre Su pueblo. Aquí nuevamente, observen, encontramos los últimos días; y, aunque rodeado por sus enemigos, el hombre piadoso descansa en paz y proféticamente ve su destrucción y bendición sobre Israel. Expresa confianza en Dios en medio de números hostiles y sin recursos.

Seguramente Cristo ha entrado de lleno en esto; pero el lugar del salmo es en los últimos días, después de la prueba del incumplimiento de Salmo 2 , en Su primera presentación como Mesías a Israel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cuántos. - “Y Absalón y todo el pueblo, los hombres de Israel, vinieron a Jerusalén” ( 2 Samuel 16:15 ). Ahitofel aconseja a Absalón que se lleve a 12.000 hombres y vaya en persecución inmediata del fugitivo. El consejo de Hushar muestra, por supuesto, la exageración de la adulación: "Por tanto, aconsejo que todo Israel sea reunido contigo en general, desde Dan hasta Bcersheba, como la arena que está junto al mar en multitud".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oraciones matutinas y vespertinas

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1

Estos salmos probablemente datan de la huida de David antes de Absalón, 2 Samuel 16:1 . Es la perfección de la confianza poder dormir cuando nuestros enemigos son muchos y están decididos a nuestra destrucción. Entonces Jesús durmió, Marco 4:38 ; y Pedro, Hechos 12:6 .

Asegúrate de estar donde Dios quiere que estés, y luego resígnate a Su amoroso cuidado. Aunque te persigan los resultados de tus pecados, encontrarás que Dios te salvará, con la condición de que seas contrito.

Comencemos el día y cerremos con acciones de gracias y oraciones. Piadoso significa tener el poder de amar. ¿Amas a Dios y a sus santos? Entonces debes saber que Él te ha apartado, es decir, te ha separado, para Él mismo. Busque solo su voluntad. Siéntete contento de dejar pasar el mundo. No tienes por qué envidiar a los prósperos mundanos. Dios es suficiente para el cielo; ¿por qué no para la tierra?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 3

Dolores y pruebas del remanente piadoso (3-7)

1. Persecución y consuelo ( Salmo 3:1 )

2. ¡Levántate Jehová! Sálvame, Dios mío ( Salmo 3:5 )

Los cinco Salmos que siguen nos presentan al remanente piadoso de Israel, sus dolores y pruebas durante el fin de los tiempos, mientras que el esperado Redentor y Rey aún no ha llegado. Si bien este es el aspecto dispensacional, la aplicación es más amplia. Las pruebas y los dolores son comunes a todos los santos, que viven de acuerdo con su llamado fuera del mundo que rechaza a Cristo; y el consuelo también les pertenece.

Salmo 3:1 . El salmo fue escrito por David cuando huyó de la faz de Absalón. Primero se menciona la persecución. El remanente está sufriendo persecución y eso por parte de sus propios hermanos incrédulos, quienes se burlan de ellos y se burlan de ellos. "No hay salvación (liberación) para él de Dios". Pero los piadosos confían en Jehová como un escudo alrededor de ellos, que les da protección; Él es mi gloria y el que levanta mi cabeza. Así David se animó a sí mismo en el Señor y también lo hacen todos los santos en la persecución y el remanente cuando son perseguidos en el tiempo de la angustia de Jacob.

Salmo 3:5 . La fe simple produce paz y tranquilidad. Ha dormido en paz incluso si miles de personas se pusieran a su alrededor. Clama a Jehová para que se levante y salve. Entonces la fe mira hacia atrás y recuerda que Dios hirió a los enemigos en el pasado y quebró los dientes a los impíos. Él reconoce que la salvación pertenece al Señor, es de Él y que Su bendición descansa sobre Su pueblo que confía en Él. Visto en relación con el remanente de Israel en la tribulación venidera, todo esto adquiere un significado interesante. Se llama himno matutino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un salmo matutino. Es la canción de un alma en grave peligro al amanecer de un nuevo día. Primero se expresa la conciencia de la dificultad. Los adversarios aumentan, y la parte más amarga del dolor es que se burlan de él, declarando: No hay ayuda para él en Dios.

Inmediatamente teniendo éxito, son las palabras que hablan de la confianza de la víctima y su razón. Jehová es a la vez "Escudo", "Gloria" y "Levantador". Entre este hombre y Jehová se establece la comunión: "Lloro" y "Él responde".

Luego sigue el lenguaje del coraje. Ha "dormido" y "despertado" porque Jehová lo sostuvo. Con esta seguridad, no temerá el aumento de adversarios. Luego, de estas circunstancias de peligro y convicción de seguridad, surge la oración pidiendo salvación y va acompañada de la afirmación de que Jehová ya ha escuchado y respondido. La conciencia de la constancia del amor divino ha sido siempre la fuerza del alma confiada en medio de las circunstancias del mayor peligro. Si eso se pierde, todo está perdido. Si eso se mantiene, ninguna gran agua puede abrumar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Señor, ¿cómo se incrementan ese problema ?. Los enemigos de David aumentaron en la conspiración contra él, 2 Samuel 15:12; Los corazones de los hombres de Israel estaban después de Absalom, y contra él. Los enemigos de Cristo aumentaron cuando Judas con una multitud llegó a llevarlo; Cuando el cuerpo de la gente común gritó, lo crucificará; Cuando el montaje de los malvados le encerró, y perforó sus manos y sus pies. Y los enemigos de la gente de Dios son muchos; Los hombres de este mundo están contra ellos; Legions of Devils se oponen a ellos; Y tienen enjambres de pecados en sus propios corazones; y todos estos dan problemas. Los enemigos de David le preocuparon; Lloró mientras subía la colina, a pensar que su propio hijo debería tratar de destruirlo; que sus súbditos, a quienes se habían dictado tanto tiempo con el clemento, y habían peligroso a su persona en la guerra por su defensa, y protegerlos en sus derechos civiles y religiosos, debería rebelarse contra él. Los enemigos de Cristo lo preocuparon, cuando lo ataron y lo llevaron alejado como un factor maleado; Cuando lo escupen, SMOTE y BUFTEDL; Cuando los azotaron y se crucificaron, y se burlaron de él. Los enemigos de los santos son problemas de ellos; En el mundo, y de los hombres, tienen tribulación; Las tentaciones de Satanás les dan mucha inquietud y angustia; Y sus pecados permanentes hacen que griten, "¡Oh, los hombres miserables que somos!" Esta dirección se hace con el Señor, como el Señor Dios Omnisciente, que conocía el caso para ser como era, y que tenía una preocupación en él, sin estar sin su voluntad, pero según ello, lo ha predicho, y como él Quien solo podría ayudarlo: y el salmista lo entrega de manera quejada, y de manera expositora; Razonando el caso por qué debería serlo, cuál debería ser la razón de ella, por qué fin y propósito fue; y como preguntándose en ello, sugiriendo su propia inocencia, y lo poco mereciente que debía ser tratado de tal manera.

muchos [son] que se alzan contra mí ; Muchos en cantidad, y excelentes en calidad, excelentes en la ley, en la sabiduría, en las riquezas, y en la estatura, como lo interpreta Jarchi; como Ahithophel y otros, que se alzaron contra David de una manera hostil, para desposeerlo de su reino, y para destruir su vida. Y muchos eran los que se levantaron contra Cristo; La multitud vino contra él como ladrón, con clubes y pontones: los hombres de este mundo se alzan contra los santos con sus lenguas y, a veces, con fuerza abierta y violencia; Satanás, como un león rugiente, busca devorarlos, y su propia guerra de lujurias carnosas contra ellos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 3

Para la mentada ocasión histórica, cf. 2 Samuel 15-17. David, en medio de grande tribulación, con confianza filial, implora el socorro divino, y en anticipación del alivio, ofrece alabanza.

1. Jehová … multiplicado—La extensión de la rebelión ( 2 Samuel 15:13) no sorprende y lo entristece.

2. dicen de mi vida—o sea, de mi alma; es decir de mí (cf. Salmo 25:3). Este uso de “alma” es muy común; se originó acaso por considerar el alma como la parte principal del hombre. no hay para él salud—Socorro. en Dios—que lo abandonó. Este es el reproche más amargo para un hombre piadoso, y expresa un espíritu de maligno triunfo. selah—Este vocablo es de significado muy oscuro. Probablemente significa pausa, o silencio, tanto de la música como del canto, sugiriendo algo enfático en el sentimiento (cf. Salmo 9:16).

3. mas—lit., “y”, adversativa (Cf. Salmo 2:6). Repudia el reproche, protestando su confianza continua. escudo—figura favorita y muy frecuente de la protección. mi gloria—la fuente de mi gloria. ensalza mi cabeza—me eleva de mi desesperación.

4. clamé … me respondió—Tal ha sido mi experiencia; me respondió misericordiosamente. desde … santidad—desde su santa colina, Sión (Salmo 2:6), su visible residencia terrenal.

5. me sostuvo—lit., “me sostendrá”, como si fuese su lenguaje o su pensamiento en el momento de acostarse, y la razón de su sosiego.

6. Diez millares—o sea, miriadas, cualquier número muy grande (cf. 2 Samuel 16:18)

7. levántate, Jehová—figurativamente se representa a Dios como dormido, en expresión de su aparente indiferencia ( 2 Samuel 7:6). en la quijada—como si fuesen fieras prestas a devorar ( 2 Samuel 27:2); o bien herir en la mejilla ( 1 Reyes 22:24) denota violencia e insulto. quebrantaste—Dios intervino en su socorro quitando al enemigo todo el poder de dañar.

8. Tributo de alabanza a un Dios libertador, cuyo favor es beneficio eficiente.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 3

Para la mentada ocasión histórica, cf. 2 Samuel 15-17. David, en medio de grande tribulación, con confianza filial, implora el socorro divino, y en anticipación del alivio, ofrece alabanza.


1. Jehová … multiplicado-La extensión de la rebelión (2Sa 15:13) no sorprende y lo entristece.
2. dicen de mi vida-o sea, de mi alma; es decir de mí (cf. Psa 25:3). Este uso de “alma” es muy común; se originó acaso por considerar el alma como la parte principal del hombre. no hay para él salud-Socorro. en Dios-que lo abandonó. Este es el reproche más amargo para un hombre piadoso, y expresa un espíritu de maligno triunfo. selah-Este vocablo es de significado muy oscuro. Probablemente significa pausa, o silencio, tanto de la música como del canto, sugiriendo algo enfático en el sentimiento (cf. Psa 9:16).
3. mas-lit., “y”, adversativa (Cf. Psa 2:6). Repudia el reproche, protestando su confianza continua. escudo-figura favorita y muy frecuente de la protección. mi gloria-la fuente de mi gloria. ensalza mi cabeza-me eleva de mi desesperación.
4. clamé … me respondió-Tal ha sido mi experiencia; me respondió misericordiosamente. desde … santidad-desde su santa colina, Sión (Psa 2:6), su visible residencia terrenal.
5. me sostuvo-lit., “me sostendrá”, como si fuese su lenguaje o su pensamiento en el momento de acostarse, y la razón de su sosiego.
6. Diez millares-o sea, miriadas, cualquier número muy grande (cf. 2Sa 16:18)
7. levántate, Jehová-figurativamente se representa a Dios como dormido, en expresión de su aparente indiferencia (2Sa 7:6). en la quijada-como si fuesen fieras prestas a devorar (2Sa 27:2); o bien herir en la mejilla (1Ki 22:24) denota violencia e insulto. quebrantaste-Dios intervino en su socorro quitando al enemigo todo el poder de dañar.
8. Tributo de alabanza a un Dios libertador, cuyo favor es beneficio eficiente.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 3:4 . Selah. Esta palabra, como todos parecen estar de acuerdo, se refiere únicamente al canto y la música, para adaptar mejor los cambios de aires a los sentimientos del salmo; y sin embargo, el sentido se da con mucha diversidad. El caldeo, y Jerónimo después de ellos, lo hacen semper, siempre repiten. La LXX dice διαψαλμα diapsalma, que cambia nuestro léxico, un cambio de las partes en el canto, o designando un cambio de la métrica, o cantando por turnos.

Otros piensan que significa una pausa; pero como siempre está al final de alguna oración enfática, también se entiende que significa una repetición. La repetición de Selah en el último verso parece dejar la idea de encore más allá de toda duda.

Salmo 3:6 . No temeré a diez mil personas. Aunque David huyó al Jordán para reunir su ejército y evitar sorpresas; sin embargo, no temió a los treinta o cuarenta mil que se rebelaron. Su piedad y prudencia brillaron con gran esplendor a lo largo de toda esta revuelta. Ver en 2Sa_15: -19.

Salmo 3:7 . El pómulo. Los romanos lucharon con espadas cortas y gruesas; y César solía pedir a las legiones que apuntaran a los rostros de sus enemigos.

REFLEXIONES.

David, durante toda esta rebelión de Absalón, habiendo actuado con prudencia y la mayor presencia de ánimo, llevó todos sus problemas al Señor. En consejo y mando, actuó con mucha cautela, pero hizo de Dios su único escudo de defensa.

Recibió tal luz y gozo del cielo que le permitieron acostarse y dormir seguro. Aquí el poder de la religión influye en el alma, que en vano imitan todos los encantos del bien terrenal.

David dio la gloria a Dios, después de que los rebeldes fueron derrotados, con tanto fervor como se había dirigido a su trono por la salvación y la liberación. ¡Qué modelo para los cristianos en tiempos de angustia! Paguemos nuestros votos al Señor.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 3:1 «Salmo de David, cuando huía de Absalón su hijo. »¡Señor, cómo han aumentado los que me afligen! muchos son los que se levantan contra mí.

Salmo de David ] Tremellius añade, Quem cecinit, que cantó cuando huyó, etc. Como los pájaros en primavera cantan más dulcemente cuando llueve más tristemente. Esto era mejor aún que ese sanctus negro (como lo llaman) cantado por nuestro Enrique II en un caso similar y por una causa similar. Porque cuando, unas horas antes de morir, vio una lista de sus nombres que conspiraron con el rey de Francia y el conde Ricardo (su hijo y sucesor) contra él, y encontró allí a su hijo John (a quien había nombrado conde de Cornwall, Dorset, Somerset, Nottingham, Derby y Lancaster, etc.), en ser el primero; cayó en una terrible pasión, maldiciendo tanto a sus hijos como al día en que él mismo nació; y en ese moquillo partió el mundo, que tantas veces él mismo se había alterado.

Cuando huyó de ] Heb. Del rostro de Absalón, al que había admirado demasiado y ahora temía. Luego, cuando subió al monte de los Olivos llorando, 2 Samuel 15:30 , hizo este salmo, dicen los rabinos. Así que en el saco de Siclag se consoló en el Señor su Dios, 1 Samuel 30:6 . Un cristiano nunca está sin su cordialidad.

Absalón su hijo ] Su amado, su cosquilleo, su único ojo. Otro buen hijo fue Barrabás, que significa el hijo de su padre, su hijo blanco, como decimos, como Absalón significa la paz de su padre, pero resultó lo contrario; como también le sucedió a Eva, cuando llamó a su primogénito Caín, y pensó que había recibido una gran bendición del Señor. Pero

Fallitur augurio spes bona saepe suo,

David estaba decepcionado: porque Absalón resultó como el mar Pacífico o en calma, así se llama; pero el capitán Drake lo encontró duro y problemático por encima de toda medida (Heyl. Geog.). Absalón habría hecho por David, si hubiera podido venir a él, como luego hizo Amidas con su padre Muleasses, rey de Túnez, en África, a quien primero destronó y luego le sacó los ojos (Turk. Hist.). En Absalón no había nada bueno más que su nombre.

Eso puede tener un buen nombre, cuya naturaleza es tan mala que no se puede nombrar; como en Levítico 20:17 , el abominable incesto entre hermano y hermana se llama jésed, o bondad, por antífrasina.

Ver. 1. Señor, ¿cómo han aumentado los que me perturban? ] Se maravilla dignamente de un cambio tan repentino:

Omnia sunt hominum tenui pendentia filo;

Et subito casu, quae valuere, ruunt.

Casi todos abandonaron a David, y ahora tenía tantos enemigos como súbditos hasta ahora, excepto unos pocos que se le pegaban. Nuestro Enrique VI, que había sido el monarca de dominios más poderoso que jamás había tenido Inglaterra, no era, cuando fue depuesto, el amo de una montaña de arena; y sirvió para mostrar que la mortalidad no era más que la etapa de la mutabilidad.

Muchos son los que se levantan contra mí ] Muchos, y muchos, por la figura de la anáfora. Aquí también hay en el original a ομοιοτελευτον en las palabras, Tsarai en la primera cláusula y Gnalai en la última; no muy diferente de esa canción dolorosa de la Iglesia, Lamentaciones 5:16 , Oi na lanu, chei chattanu, ¡Ay de nosotros por haber pecado! que es tan elegante en el original, que el señor William Whately de Bradbury (que solía ser muy sencillo en su predicación y no nombrar una palabra griega, latina o hebrea) lo citó una vez en hebreo, como oyente de su relata (Sr. Leigh, Saint's Encour. Ep. dedic.).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Señor, ¿cómo han aumentado esos problemas para mí, la idea de que su número creciente sea llevado a casa a David por el hecho de que su propio hijo se había unido a sus filas? Muchos son los que se levantan contra mí, como sus adversarios en todas las líneas, pero particularmente en la rebelión de Absalón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración matutina de un cristiano en peligro y aflicción.

Un Salmo de David, cuando huyó de Absalón, su hijo, 2 Samuel 15:14 , probablemente escrito en la mañana después del día de la huida, cuando David no vio nada más que peligro y destrucción por todos lados, cuando su corazón expresó los pensamientos. que surgen en el corazón de todos los hijos de Dios mientras luchan contra la aflicción.

Comentario Pozos de agua viva

Los Salmos Prefatorios

Salmo 1:1 , Salmo 2:1 y Salmo 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El primer capítulo del Salmo es su prefacio. Puede llamarlo, si lo desea, el Salmo preliminar. Te da la llave que abre todo el Libro. Entremos en este Salmo por el camino del 24 de Lucas; allí dice que "es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de Mí". Estas palabras nos dicen que el personaje principal de los Salmos no es David, sino Cristo.

Los periódicos tienen titulares grandes, de tipo negro, los subtítulos siguen en una letra más fina, y luego aparece el cuerpo principal del artículo. Dios a menudo pone en primer lugar los titulares llamativos; luego te da, quizás, el segundo titular; y luego el gran cuerpo de Su mensaje. Los periódicos resumen todo el artículo en la parte superior de la columna. Por supuesto, si está interesado en los detalles, en las complejidades, prosiga a lo largo de toda la lectura.

Cuando abre su Biblia, lo primero que ve es "En el principio Dios". Ahí está su llamativo titular para toda la Biblia. Cuando llega al Nuevo Testamento, comienza: "El Libro de la generación de Jesucristo". Ahí está su titular para la segunda división de la Biblia.

El Libro de Romanos, el Libro de apertura de las Epístolas, comienza: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol, apartado para el Evangelio de Dios, acerca de Su Hijo Jesucristo".

Ahora, acerquémonos al Libro de los Salmos. El primer capítulo se abre así: "Bienaventurado el hombre". Estas palabras transmiten los grandes titulares en letra negra de los Salmos. Si el Libro de los Salmos, según Lucas 24:44 , es un Libro escrito sobre un hombre, el Señor Jesucristo, entonces el "hombre bendito" del primer versículo no es otro que Él.

El Espíritu Santo no se refiere principalmente a David ni a los santos en general. Cuando considera que el Libro de los Salmos, como todo el resto de la Biblia, se centra en Jesucristo, no puede perder el personal del versículo inicial; esto es especialmente vívido cuando recuerdas que el primer Salmo es el prefacio del Libro en su totalidad.

Ahora bien, ¿cuál es el segundo titular, el subtema del Libro? Aquí está: "Los impíos no son así". Esta expresión "Los impíos" o su equivalente, recorre todo el Libro. Dos personajes principales se contrarrestan: "Bienaventurado el hombre", "Los impíos no lo son". Estos son los dos hombres sobresalientes de los Salmos. El "hombre bendito" es el Señor Jesucristo, y en él todos sus santos; el "impío" es el anticristo y con él todos los que lo siguen.

I. LA BENDICIÓN DEL HOMBRE BENDITO DE DIOS ( Salmo 1:1 )

Primero, se describe Su carácter. Se afirma negativamente y luego se afirma positivamente.

Negativamente se dicen tres cosas: "Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, que no está en el camino de los pecadores, y que no se sienta en la silla de los escarnecedores". No necesitamos ahora ampliar estas tres declaraciones constructivas y consecutivas; simplemente deseamos enfatizar que pueden decirse verdaderamente sólo del Señor Jesucristo. ¿Dónde más está el hombre que no sigue el consejo de los impíos? ¿Dónde más está el hombre que no se interpone en el camino de los pecadores? Quizás podría decir el linaje, o la línea, o la descendencia de los pecadores.

En cualquier caso, Jesucristo es la respuesta a la consulta. Él nunca surgió de los lomos de los pecadores, ni jamás caminó en su camino. El cristiano que ha dejado de andar en el consejo de los impíos y de interponerse en el camino de los pecadores, puede reclamar tal distinción solo porque está en el Hombre bendito, empoderado por Aquel que no conoció el pecado. Cristo nunca fue un pecador. De Él se dijo: "Esa cosa santa que nacerá de ti". No hay otro que pueda abarcar toda su vida y decir: "Yo soy el hombre bienaventurado, que no sigue el consejo de los impíos ni sigue el camino de los pecadores".

Ahora, ¿qué hay de sentarse en el asiento de los desdeñosos? Jesucristo estaba "separado de los pecadores"; Él nunca fue parte integral de aquellos que difamaron a su Dios.

Los santos pueden salir del campamento con Él, llevando Su oprobio; es posible que nunca tengan compañerismo en una iglesia o denominación donde los hombres desprecian al Señor; nunca pueden sentarse en el asiento de aquellos que difaman la Palabra de Dios; pueden rehusar oscurecer la puerta de las iglesias apóstatas, o apoyar el ministerio de aquellos que blasfeman contra el Hijo de Dios; sin embargo, tal actitud es una victoria de gracia. La "bienaventuranza" pertenece inherentemente sólo a Aquel que nunca fue encontrado en el asiento de los desdeñosos. El próximo capítulo nos dice el significado más completo de lo que incluye este "desprecio".

Ahora, afirmado positivamente. "Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche. Y será como árbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo; su hoja también no se marchitará, y todo lo que haga prosperará ".

Cada palabra que acabamos de citar se cumplió en el Señor Jesucristo. Se deleitaba en la Palabra y era la Palabra; Era como un árbol plantado junto a ríos de agua y de él brotaban todos los ríos de agua; todo lo que hizo prosperó a pesar de que murió en la cruz, avergonzado, escupiendo y aparentemente derrotado.

El Señor Jesús aún reivindicará cada palabra que el salmista pronuncie sobre él. Fue un vencedor en la Cruz, porque allí despojó a los principados y potestades. Él es, incluso ahora, un vencedor, porque se sienta exaltado muy por encima de los principados y potestades. Cuando regrese, será un vencedor sobre todo enemigo, porque derribará todo poder que se levante contra Él. "Todo lo que hace prosperará".

II. LA PLACER DE LOS IMPÍOS ( Salmo 1:4 )

"Los impíos no lo son". Cuán rápido cambia la escena "Los impíos no son así, sino como la paja que el viento lleva". El Señor destruirá al anticristo con el aliento de su boca. Como paja, lo volará. Cuando Cristo envíe el juicio a la victoria, el impío será "como" una caña sacudida y sacudida por el viento; como lino humeante que se apaga. "Por tanto, los impíos no comparecerán en el juicio".

Por lo tanto, el Salmo preliminar no solo presenta a Cristo y el anticristo uno frente al otro, sino que también presenta la prosperidad del primero y el derrocamiento del segundo. Esta es la misma historia que recorre los Salmos en su conjunto; lo encontrarás en todas partes. Se acerca el tiempo en que sólo Cristo y los que están en él estarán de pie; mientras que el anticristo y los que están con él serán barridos.

III. CRISTO CONTRA EL ANTICRISTO ( Salmo 2:2 )

El segundo Salmo lleva el conflicto entre Cristo y el anticristo a un clímax. Debemos volver nuestros rostros hacia una vista lejana. Este segundo Salmo nunca se ha cumplido durante los treinta siglos desde que escribió David.

"¿Por qué se enfurecen las naciones, y el pueblo imagina una cosa vana? Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su Ungido". La escena es una de las naciones furiosas; de los pueblos imaginando una cosa vana. ¿Contra quién se enfurecen? Contra el Señor. ¿Contra quién se están poniendo los reyes de la tierra? Contra el Señor. ¿Qué es lo vanidoso que imagina la gente? ¿Por qué "los reyes de la tierra se establecen, y los gobernantes se juntan en consejo contra el Señor y contra su Ungido"?

Es porque ha llegado el Armagedón. A medida que la era llega a su fin y se revela el anticristo, el mundo se esforzará en vano por deshacerse de toda muestra de lealtad a Cristo.

¿Cuál es el idioma de los reyes de la tierra, los gobernantes y los pueblos? Dicen: "Rompamos sus ataduras y echemos sus cuerdas de nosotros". Las naciones se inquietan por las limitaciones del cristianismo y de Cristo. Contra Cristo, y contra todo lo que nombra Su Nombre o lleva Su impronta, se levantarán diciendo: "Separemos de nosotros sus ataduras". El anticristo vendrá como un religioso, pero negando al Señor Jesucristo y todo lo que toma su color de Cristo. Por esta causa, las naciones apóstatas y la cristiandad apóstata se unirán más rápidamente a sus normas.

¿Cuál es la siguiente escena? "El que se sienta en los cielos se reirá". El rapto de los santos (el Cuerpo de Cristo) evidentemente ha tenido lugar. En la tierra se desata la tribulación y el anticristo se ha manifestado. El hombre de pecado dirige a las naciones y las reúne contra el Señor. El Señor, sentado en los cielos, se ríe. Se burla de ellos. ¿Qué le importa a Él si hay diez mil reunidos en su contra? Él conoce su poder. Se ríe de la locura de quienes se le oponen. Se burla de sus intentos. Él conoce su fuerza.

Será un espectáculo imponente cuando el anticristo, revestido del poder de Satanás, reúna a los ejércitos de la tierra. El mundo temblará y tendrá miedo, pero el que se sienta en los cielos se reirá. Gritará: "Vamos a la batalla". Se burlará de ellos.

IV. CRISTO CORONADO REY ( Salmo 2:6 )

A pesar del hecho de que las naciones se han reunido para destronar al Hijo y expulsarlo, el Padre declara: "Sin embargo, he puesto a mi Hijo sobre el santo monte de Sion". Y dirigiéndose al Hijo, el Padre dice: "Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión" (ASV). Ningún poder en la tierra o en el infierno puede apartar al Señor de Su legítimo trono.

Vendrá y reinará. El Padre dirá al Hijo: "Declararé el decreto: * * Tú eres mi HIJO; hoy te he engendrado". Tu mente se remonta a la inmaculada concepción: "Por tanto, lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". Tu mente vuelve al bautismo: "Este es mi Hijo amado , en quien tengo complacencia". Tu mente vuelve a la transfiguración, "Este es Mi Hijo, Mi escogido, escúchalo".

Así, en la hora de la tribulación, Dios truena a las huestes reunidas, Su decreto: "Tú eres mi Hijo". Luego, al Hijo le dice: "Pídeme y te daré las naciones por tu herencia". No es de extrañar que Cristo, sentado a la diestra del Padre, se burle de las ostentosas amenazas de las naciones reunidas. Los irritará en su doloroso disgusto. Dios todavía pondrá a Su Rey sobre el santo monte de Sion.

Profundicemos un poco más en las palabras del Padre: "Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado". Aquí tenemos la reivindicación del Padre tanto del Nacimiento Virginal como de la Resurrección.

En la expresión "Te daré las naciones por tu herencia, y los confines de la tierra por tu posesión", tenemos la visión lejana de lo que sucederá después de que Cristo haya afligido a las naciones y haya echado fuera al anticristo. como paja ante la era de verano. Es entonces cuando Dios pone a Su Rey en el monte santo de Sion. El Reino del Señor Jesucristo se establecerá después de que el anticristo sea abrumado y nunca antes.

Así que no lo anticipemos de antemano; ni nos unamos a los movimientos mundanos para establecer el Reino. La misión de la Iglesia es sacar de las naciones un pueblo para Su Nombre. No es para traer el Reino Mesiánico. El Segundo Salmo dice cómo se introducirá el Reino. Cristo no envía a Su Iglesia para llevar Su evangelio a lo último de la tierra a fin de establecer el Reino. La Escritura es clara: "Los quebrantarás con vara de hierro"; y, "Los harás pedazos como vasija de alfarero". Así aprenderán las naciones la justicia.

Este es, brevemente, el mensaje del segundo salmo.

V. UNA ILUSTRACIÓN IMPACTANTE ( 2 Samuel 14:25 ; 2 Samuel 15:4 ; 2 Samuel 15:10 )

"Y en todo Israel no había nadie para ser tan alabado como Absalón". El anticristo eclipsará a todos los grandes hombres del mundo; será universalmente admirado por él; no habrá otro como él en toda la tierra.

"Y Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él". Esto demuestra el orgullo de Absalom. El anticristo se elevará por encima de todo lo que se llama Dios o se adora.

"Y Absalón dijo además: ¡Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra!" Cuando venga el anticristo, profundizará el complot y la estrategia contra el Hijo de Dios. Procurará apropiarse de la herencia de Cristo y hacerse rey.

Y Absalón dijo a su padre: "Déjame ir y cumplir mi voto que hice al Señor en Hebrón". El anticristo entrará en escena mundial como religioso. Hay eclesiásticos por toda esta tierra que incluso ahora están preparados para recibir al anticristo. Hay eclesiásticos prominentes en los círculos de la Iglesia, que no saben nada del Evangelio del Hijo de Dios, no saben nada de la comunión vital de los santos; predican otro evangelio, que no es el evangelio, y ofrecen un compañerismo construido en un programa, o en un ministerio, y no en la "unidad de la fe".

Cuando venga el anticristo, muchos de los supuestos "far-i-ve" teológicos le darán la bienvenida real. Él no dirá a la primera: "Yo soy Dios"; sin duda vendrá con frases halagadoras y elegantes, haciéndose pasar por un gran religionista. El anticristo hará una alianza con toda apostasía, ahora existente en el mundo. Él, como Absalón, vendrá bajo el pretexto de una ferviente piedad.

Ahora, observemos el resultado de la perfidia de Absalón. La historia de la huida de David se cuenta de la siguiente manera: "Todo el pueblo lloró a gran voz; y todo el pueblo pasó; el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón". Cuán notable es que David cruzó el mismo arroyo, por el que el Señor pasó en el camino a Su Getsemaní. ¿Qué sigue ?: "Y David subió por la subida del Monte de los Olivos". El Señor Jesús dejó esta tierra por el camino del mismo monte de los Olivos y subió al cielo en exilio de su trono davídico. Durante su ausencia, el anticristo asumirá el poder como usurpador.

VI. LA ORACIÓN DE DAVID AL HUIR DE ABSALOM ( Salmo 3:1 )

Ahora estudiamos la oración que ofreció David cuando huyó de Absalón, después de haber pasado por Cedrón y subido por el monte de los Olivos. Mientras sus seguidores, hombres y mujeres, descansaban y dormían, David se escabulló y oró. Quiero que leas su oración en Salmo 3:1

Cuando Sadoc salió para seguir a David en su exilio con el arca ( 2 Samuel 15:24 ), David dijo: "Lleva el arca de Dios a la ciudad: si hallo gracia ante los ojos del Señor, Él me traerá de nuevo, y me mostrará tanto esto como su morada; pero si así dice: No me complazco en ti; he aquí, heme aquí, hazme lo que bien le parezca ".

Dejemos a David fuera de nuestro pensamiento, por un momento, y apliquemos esta oración a Cristo. Imagínense al Señor Jesucristo orando en la Cruz y diciendo: "Señor, ¿cómo han aumentado los que me afligen? Son muchos los que se levantan contra mí. Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios". " ¡Cómo nos recuerdan esas palabras el grito de la turba que rodeaba la Cruz! Dijeron: "Él confía en Dios; líbrelo ahora, si lo quiere", porque dijo: "Yo soy el Hijo de Dios". Cristo nunca vaciló, nunca dudó, dijo: "Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí y mi gloria, y el que levanta mi cabeza".

David dijo: Me desperté porque el Señor me sostenía. No temeré a los diez mil que me rodean.

Así despertó Cristo: salió de Su tumba y del Hades como un Vencedor, capaz de reírse de cualquier ataque que Satanás o su anticristo pudieran traer.

Sin embargo, hay otra visión de las maldiciones expresadas en el tercer Salmo.

El enemigo no solo calumnió a Cristo durante su vida terrenal, y mientras colgaba de la cruz, sino después de que el anticristo en aparente victoria, como Absalón, barrió todo ante él, entonces los enemigos de Cristo clamarán más. En su contra.

El mundo entero se maravillará tras la "bestia"; su influencia será maravillosa. Entonces muchos se levantarán contra Cristo y dirán:

"Fuera con Cristo, era un impostor y falso; todas las afirmaciones que había hecho eran falsas; incluso Dios lo rechazó y le negó su ayuda y murió avergonzado, víctima indefensa de los que lo odiaban".

Con muchas palabras difamarán Su Santo Nombre. Sin embargo, incluso mientras claman, el Señor se sentará en los cielos con el Padre, recibiendo de Él la promesa: "Te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

Comentario Pozos de agua viva

La confianza de David en Dios

Salmo 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Como introducción al tercer salmo, queremos darles una visión del joven Absalón, el hijo de David, que se describe como la base de la oración de David cuando huía de Absalón.

1. El orgullo de Absalón. El capítulo 15 de Segunda de Samuel nos dice que Absalón "le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él". El capítulo anterior dice: "En todo Israel no había nadie tan alabado como Absalón por su hermosura".

A menudo hemos leído cómo el orgullo y el espíritu altivo van antes de una caída. El que se ensalza a sí mismo, será humillado. El que se enaltece, será humillado. Toda mirada altiva y la altivez del hombre será inclinada y humillada. Nuestro corazón sufre por el pobre Absalón. Su gloria se convirtió en su vergüenza; su orgullo se convirtió en el obstáculo sobre el que cayó para su destrucción.

2. La perfidia de Absalón. Era para que Absalón, el más admirado, se levantara temprano y se parara en el camino de la puerta. Así, cuando el pueblo pasaba para ir al rey David para ser juzgado, Absalón primero los saludaba amablemente y luego les decía: "Mira, tus asuntos son buenos y justos; pero no hay ningún representante del rey que te escuche. " Así, Absalón procuró crear descontento en la mente de la gente con respecto a su padre David.

Incluso llegó a decir: "¡Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra, para que todo hombre que tiene algún pleito o causa venga a mí, y yo le haga justicia!" Sí, Absalón llegó incluso a rendir homenaje a aquellos que estaban muy por debajo de su dignidad real. Incluso extendió la mano, los tomó y los besó. Así hizo Absalón a todo Israel, que vino al rey para juicio; y así Absalón robó el corazón de los hombres de Israel.

3. La insurrección de Absalón. Después de cuarenta años, Absalón se acercó a David y pidió permiso para ausentarse, diciendo que había hecho un voto al Señor en Hebrón. Bajo el disfraz de adoración divina y fidelidad a Dios, y bajo el beso de su padre, se levantó como para ir a Hebrón. Sin embargo, envió espías por todas las tribus de Israel diciendo: "Tan pronto como oigan el sonido de la trompeta, entonces diréis: Absalón reina en Hebrón ".

4. La huida de David. Cuando David oyó lo que Absalón había hecho, y cómo el corazón de los hombres de Israel estaba tras él, se levantó y huyó, y él y todos sus siervos pasaron. Pasaron por el camino del arroyo Cedron y subieron por el camino del monte de los Olivos. Estamos comenzando a ver, en este breve bosquejo del orgullo, la perfidia y la insurrección de Absalón, y en la huida de David, una historia muy gráfica de Satanás y el anticristo en su conflicto contra el Señor Jesús.

Nuestro Señor también bajó por el arroyo Cedron y subió por el camino del Monte de los Olivos. El que había ido haciendo el bien, fue despreciado y rechazado por los hombres. Cristo también vio que el corazón de su pueblo no estaba con él.

5. La oración de David. El capítulo que estamos estudiando en los Salmos lleva este título, "Un Salmo de David, cuando huyó de Absalón". Con todo esto ante nosotros, estamos seguros de que podremos apreciar el estudio del Salmo mismo.

Si tan solo lo buscáramos, encontraríamos la historia de Cristo en Su vida, Su rechazo y muerte, o en alguna otra fase de Su carácter, en prácticamente todas las páginas de las Escrituras.

I. ¿TIENEN PROBLEMAS LOS SANTOS? ( Salmo 3:1 )

1. Satanás anda buscando a quien devorar. Nuestro primer verso comienza con las palabras: "Señor, ¡cómo han aumentado los que me perturban! Muchos son los que se levantan contra mí". Esta fue ciertamente la historia, en pocas palabras, de toda la vida de David. Cuando era un niño pastor, tuvo que encontrarse con los osos y los leones mientras cuidaba a sus ovejas. Cuando fue enviado a los atrios del rey Saúl, tuvo que enfrentar la jabalina y la ira, en general, del rey Saúl.

Cuando todavía era joven, David tuvo que huir a las montañas. Se escondió en las guaridas y en las cuevas de la tierra. Pasó a la tierra de los filisteos. En todas sus muchas pruebas, la más dolorosa de todas, fue la que le trajo su propio hijo Absalón, a quien amaba.

2. En el mundo tendréis tribulación. La suerte de David es la suerte de todos nosotros. No hay vida sin sus nubes. No hay santo sin sus problemas. Cuanto más nos acerquemos a Dios y cuanto más valientemente le sirvamos, más nos opondremos.

La Sra. Vecino y yo acabamos de llegar a Cuba. Estuvimos veinticuatro horas en el agua. Todo el camino de Tampa a La Habana tuvimos el más tranquilo de los mares. Nuestro barco, sin embargo, fue construido para una tormenta. Otros nos han contado cómo el bote se balanceó y se sacudió cuando fue golpeado por una tormenta.

3. Odiado de todos los hombres por causa de Mi Nombre. Por el amor de Dios, quien fue odiado por nosotros, deberíamos estar dispuestos a ser odiados por Él. ¿Esperará el siervo más que su Señor? Si han llamado al Amo de la casa "el Señor de las moscas", ¿no esperamos que nos llamen de la misma manera? Por tanto, "Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio".

II. EL SEÑOR PROTECTOR ( Salmo 3:3 )

1. "Tú * * eres un escudo para mí".

2. "Tú * * eres * * mi gloria".

3. "Tú * * eres * * el que levanta mi cabeza".

1. "Tú * * eres un escudo para mí". David está contando, en Salmo 3:3 , cómo en todas sus dificultades había Uno que estaba con él. No sólo eso, sino que dijo: "Tú, oh Señor, eres un escudo para mí".

Un escudo no solo protege al soldado de la Cruz, sino que también recibe las flechas que de otro modo lo atravesarían. El Señor es nuestro escudo: es decir, sobre él recae el peso de todo lo que se lanza contra nosotros. ¿No ha dicho Él: "Ponga toda su preocupación en Él, porque Él se preocupa por usted"?

Sobre la Cruz, Cristo tomó nuestras llagas, sufrió en nuestro lugar, siendo hecho pecado por nosotros. Ese espíritu que el Maestro mostró en Su muerte en el Calvario, aún vive con Él. Siempre que ve una flecha a punto de golpear a uno de los suyos, todavía salta al frente y deja que la flecha caiga, por así decirlo, sobre sí mismo. Él es nuestro Escudo.

2. "Tú * * eres * * mi gloria". Aquí hay algo que está iluminado y hecho para brillar más por el contexto. En todo el sufrimiento de David, no solo encontró al Señor listo para tomar sus dolores y soportarlos por él, sino que encontró al Señor listo para darle Su gloria. ¿Dónde está el que no cambiaría gustosamente su sufrimiento por los cánticos del Señor? su vergüenza por la gloria del Señor?

Esto es como el Cristo del Calvario. Por un lado, Él cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el Árbol. Por otro lado, nos dio toda la gloria que era suya. Oíd sus palabras: "La gloria que me diste, yo les he dado".

3. "Tú * * eres * * el que levanta mi cabeza". Cuando estamos débiles y desmayados por el camino, el Señor pone Su mano debajo de nosotros y nos levanta. Si no hubiera sido por el Señor, David habría caído para no volver a levantarse. ¡Cuán tierna es la compasión de Dios por nosotros! Si, como Elías, queremos morir; o, como Jonás, fracasamos por completo; el Señor levanta la cabeza.

III. UNA ORACIÓN QUE FUE ESCUCHADA Y RESPONDIDA ( Salmo 3:4 )

1. El pecado de David en el caso de Betsabé. Al leer Salmo 3:4 , no podemos dejar de sentir que David está clamando al Señor por su pecado en el caso de su muerte de Urías y su matrimonio con Betsabé.

David era un hombre de Dios. Incluso era un amigo de Dios, y sin embargo, es posible que alguien así peque, si, por un tiempo, deja de caminar con Dios. Aquí hay una cosa acerca de la Biblia que la hace brillar como un Libro confiable e infalible: registra no solo lo bueno, sino también lo malo acerca de los hijos de Dios.

David pecó, Moisés pecó, Abraham pecó, Pedro pecó. Esto, de ninguna manera, sugiere que tuvieran que pecar, aunque eran, por naturaleza, pecadores. La gracia de Dios, en cada caso, habría sido suficiente para la victoria.

2. La oración de arrepentimiento de David. El Salmo 51 registra esta oración. Al leerlo, ¡cómo se destacan la autenticidad del arrepentimiento de David y la profundidad de sus anhelos! Gracias a Dios hay perdón para todos aquellos que buscan Su rostro, confesando sus pecados; así como está escrito: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad".

3. El perdón de David. David dijo: "Clamé al Señor con mi voz, y él me escuchó desde su santo monte". Dios siempre escucha cuando lloramos. Sin embargo, cuando venimos al Señor, debemos venir creyendo en Su gracia. La oración contestada es una de las alegrías de la vida del cristiano.

Liberación de nuestros pecados y perdón total, abre nuestra boca con alabanza. David dijo: "Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; y mi lengua cantará con fuerza tu justicia".

IV. DESCANSAR EN EL SEÑOR ( Salmo 3:5 )

1. "Me acosté y dormí" Descanso en los pecados perdonados. ¿Por qué no habría de acostarlo y dormir David? Durante un período de unos dos años, sus huesos habían envejecido debido al rugido de todo el día. Había pasado por dos años de angustia y dolor. Ahora, como había confesado su pecado y buscado y encontrado perdón, naturalmente se acostó y durmió. Había encontrado la paz, la paz perfecta.

¿Y por qué no deberíamos acostarnos y dormir? Nuestros pecados son lavados, nuestros pecados se han ido. "Así que, justificados por la fe, tenemos paz". Aunque no haya descanso para los malvados; aunque los impíos son como el mar con sus olas rompiendo, y no pueden descansar; el que tiene sus pecados perdonados no puede ser como ellos. Es más, cuando Cristo entró en nuestro corazón atribulado, dijo: "Paz, enmudece", y hubo una gran calma.

2. "Desperté" una nueva empresa. Tan pronto como David encontró descanso en el Señor, estuvo completamente despierto a sus nuevas oportunidades en el servicio. Él había dicho: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí". Él había dicho: "No me arrojes lejos de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu". Él había dicho: "Vuélveme el gozo de tu salvación; y sustentarme con tu Espíritu libre". Luego añadió estas importantes palabras: " Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos".

3. "El Señor me sostuvo" la fuerza impartida. Este es siempre el caso. Primero, perdón; luego, descanso y testimonio, un nuevo poder en el servicio y una nueva victoria en la tentación. Esta fue la experiencia de Peter. Cuando fue perdonado, fue restaurado al servicio y fortalecido para una nueva tarea.

Gracias a Dios, no nos quedamos en ninguna condición agotada y debilitada cuando somos restaurados de nuestros descarríos. Después del perdón, el Señor da poder. Encontramos que Su gracia es suficiente para satisfacer todas las necesidades.

V. UN NUEVO SENTIDO DE SEGURIDAD ( Salmo 3:6 )

1. "El perfecto amor echa fuera el temor". "No temeré a las diez mil personas que se han puesto en mi contra". Todo el miedo al enemigo había pasado. Una nueva seguridad había hecho que David levantara la cabeza. Incluso la perfidia de Absalón y su ejército entrenado que buscaba destruirlo no le dieron miedo. Creyó en Dios y no tuvo miedo.

Siempre es así: cuando tenemos una comisión del Cielo y caminamos en comunión con un Cristo victorioso, tomamos Su victoria. Sabemos que no hay nada demasiado difícil para el Señor, y sabemos que es un Señor conquistador el que lucha por nosotros.

2. "Uno * * perseguirá a mil". A David le vinieron a la mente, en la hora de su gran aflicción, recuerdos de los días pasados. Recordó cómo, siendo un joven rubicundo, había salido sin armadura, con una honda y cinco piedras lisas, para encontrarse con el gigante Goliat.

Recordó cómo, en los primeros días, después de haber sido coronado rey, Dios había dado liberación tras liberación a sus ejércitos de todo enemigo. Con todo esto ante él, y con las promesas de Dios resonando en su mente, gritó: "No temeré a diez mil". ¿Y por qué deberíamos tener miedo? Nuestro Dios todavía puede librar.

3. "Recibiréis poder". Aquí está la promesa que Dios nos dejó. "Recibiréis poder, después que haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo". No hay tarea demasiado grande, ningún llamado de Dios demasiado difícil para la conquista de una fe inquebrantable. Nuestro Señor dijo: "Todo poder me es dado". Luego nos prometió ese poder y nos dijo que "vayamos".

El apóstol Pablo dijo: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

VI. LA FE QUE LO CUENTA HECHO ( Salmo 3:7 )

1. La oración con el enemigo reunido. Aquí está la oración que hizo David en la hora de su extremo: "Levántate, Señor, sálvame, Dios mío". David no miró a su propia fuerza, porque no tenía ninguna. No miró a sus propios ejércitos, porque sus ejércitos se habían pasado a Absalón. Miró a Dios.

Es cuando somos débiles cuando somos fuertes. Cuando no somos nada y no tenemos nada, poseemos todas las cosas. David simplemente le pidió a Dios que se levantara. Él sabía, y nosotros sabemos, que cuando Dios se levanta una vez y desenvaina Su espada, la victoria siempre es nuestra.

2. Por la fe de David. La siguiente expresión en la oración de David es suficiente para inscribirlo entre las galaxias de Dios como uno de los héroes de la fe. David dijo: "Tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; Rompiste los dientes de los impíos".

La fe cuenta como hecho, lo que la fe sabe aún no está hecho, pero se hará. Está escrito: "Todo lo que deseéis, cuando ore, creed que lo recibiréis, y lo tendréis". La oración de fe de David decía: "Tú tienes ", cuando Dios en realidad no lo había hecho. Una oración así siempre trae resultados.

3. Creer antes de recibir. Eso es lo que Dios espera de nosotros. Veamos "recibir" desde este ángulo. Dios, en Su Palabra infalible, ha predicho muchos acontecimientos maravillosos que se avecinan. Vivamos en la plena certeza de todas estas cosas. Algunas personas quieren que la historia verifique la profecía antes de creer en la profecía, y contarla con certeza. La verdadera fe dice: "La Palabra de Dios, en sus declaraciones proféticas, está asegurada". La fe verdadera dice: lo es, porque Dios dice: lo será.

La fe mira a lo lejos y da sustancia a las cosas que se esperan. Pidamos a Dios que nos dé la fe de nuestros padres, para que encontremos nuestros nombres inscritos entre los vencedores.

VII. ASCRIBIENDO GLORIA A DIOS ( Salmo 3:8 )

1. "Donde Cristo es todo en todos".

2. Salvación, don de Dios.

3. La alabanza es agradable.

1. "Donde Cristo es todo en todos". El último versículo de nuestro estudio y de nuestro capítulo es la declaración culminante de la oración de David. Con todo el fervor de su espíritu clamó: "De Jehová es la salvación; sobre tu pueblo está tu bendición". Este grito de fe nos recuerda las palabras de Jonás, desde el vientre del pez. Él también gritó: "La salvación es del Señor".

El grito de fe de David nos recuerda, una vez más, las palabras del Señor en la Cruz: "Consumado es". Cristo parecía estar diciendo: "La salvación es ahora una obra completa".

En el Salmo 22, después de que Cristo había dicho: "Sálvame de la boca del león", clamó: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré". En relación con esto, nos conviene recordar que inmediatamente después de Su resurrección, Él dijo: "Id, díselo a Mis hermanos".

En el Salmo 69, después de la visión de la Cruz, Cristo dijo: "Que tu salvación, oh Dios, me ponga en alto".

2. La salvación es el don de Dios. Las palabras de David son verdaderas desde varios puntos de vista. La salvación de nuestros enemigos es de Dios. La salvación de nuestros pecados viene de Dios. La salvación de nuestros cuerpos viene de Dios. El ángel le dijo a María: "Llamarás Su Nombre JESÚS, porque Él salvará * *" y Él salva. "No hay otro nombre que el cielo de yesca haya dado a los hombres, en el que debamos ser salvos".

3. La alabanza es agradable. Un verso favorito de mi esposa es: "El que ofrece alabanza, me glorifica (a Dios)". Ciertamente la Iglesia del primogénito en la tierra debería alabarle; y el gran volumen de himnos y canciones del Evangelio lo alaban. También la Iglesia del Primogénito, que está en el Cielo, lo alaba.

Qué tiempo tan maravilloso será cuando todos nos reunamos alrededor del trono de Dios y cantemos los grandes magnificats de nuestra salvación.

UNA ILUSTRACIÓN

David tuvo muchas dificultades a lo largo de su peregrinaje terrenal. Sin embargo, todas estas cosas solo obtuvieron la gloria de Dios en su vida. Miss Amy Carmichael dice lo siguiente:

"Las colinas del sur de la India descienden abruptamente hacia el Océano Índico. Desde las altas rocas donde el íbice encuentra un punto de apoyo seguro, se pueden ver las olas que continuamente bañan en grandes cantidades dos clases de arena preciosa. Una, la monacita, es magnética. se compone principalmente de torio (el nombre se remonta al Thor escandinavo) y se utiliza para hacer mantos de gas incandescentes.La monacita brilla, pero es de un color apagado.

La otra, la ilmenita, es aún más magnética. El óxido de torio puro se extrae y se utiliza como el pigmento más fino en pintura blanca y esmalte. La arena valiosa se separa de la otra arena (que parece mucho más valiosa, ya que a menudo parece todo granate, cristal y jacinto), primero mediante imán y finalmente mediante mesas vibratorias por donde se corre y donde se separan las impurezas magnéticas. por gravedad.

El proceso de trituración de agua en el mar (mediante el cual las partículas de mineral se desprenden de la roca original), la fricción de grano sobre grano en el rugido y el revuelo de las olas, la influencia de una fuerza que nombramos y usamos pero que no podemos. Explique, las tediosas y minúsculas agitaciones de las mesas vibratorias que convocan a una cooperación efectiva a la poderosa atracción de la tierra, todos estos procesos trabajan juntos para producir de una arena negra, blancura y de una arena de color apagado una sustancia que ayuda a la iluminación. .

Y el primero de ellos es el quebrantamiento de la roca en el lecho del mar; la disciplina de la renuncia. Es una figura de la verdad. Primero la ruptura: aquello que es la muerte del viejo orden del ser, luego muchos golpes que llamamos cegadores, pequeñas limitaciones inexplicables, tediosos minutos de circunstancias cambiantes en las que del mero polvo del mar se puede preparar algo bueno para el uso de Aquel a quien llamamos Maestro y Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Un creyente activo, cuanto más sea vencido de Dios, ya sea por las reprimendas de la providencia o por los reproches de los enemigos, más rápido se aferrará y más se unirá a él. Un hijo de Dios se asusta al pensar en la desesperación de la ayuda en Dios. Vea lo que Dios es para su pueblo, lo que será, lo que lo encontraron, lo que David encontró en él. 1. seguridad; un escudo para mi lo que denota la ventaja de esa protección. 2. honor; aquellos a quienes Dios posee para los suyos, que tengan un verdadero honor. 3. Alegría y liberación. Si, en el peor de los casos, el pueblo de Dios puede levantar la cabeza con alegría, sabiendo que todo les servirá para bien, serán dueños de Dios y les darán causa y corazones para regocijarse.

Pett's Commentary on the Bible

Sección 1. La angustia en la que se encontró.

'YHWH, cómo se multiplican mis adversarios,

Muchos son los que se levantan contra mí,

Muchos son los que dicen de mi vida (nephesh),

“No hay ayuda ('liberación') para él en Dios”. Selah (posiblemente una pausa musical, un silencio embarazoso, que significa '¡piensa en eso!').

El Salmo comienza con un grito de angustia y casi desesperación. Mientras yacía en su tienda de campaña erigida apresuradamente, aprovechando unas breves horas de descanso robado, antes de continuar de nuevo, con suerte, a una relativa seguridad, David estaba profundamente consciente de que su vida corría un grave peligro. Acababa de escapar con vida por un pelo, y había visto cuántos estaban en su contra. La rebelión lo había tomado completamente por sorpresa, a pesar de que debía haber estado al tanto de las actividades de Absalón y sus intentos de ganarse el corazón de la gente.

Porque en su sublime confianza en sí mismo no había dudado del pueblo, y había pensado con indulgencia que su hijo simplemente se estaba preparando para el momento de su muerte, cuando sería normal que los hijos de diferentes madres se disputaran el derecho al trono. Probablemente incluso se había sonreído con tolerancia, sabiendo cuáles eran sus propios planes.

Ahora, sin embargo, estaba consternado. Quedó totalmente sorprendido y muy molesto al descubrir cuántos había que estaban claramente desencantados con su reinado. No esperaba esto. No se había dado cuenta, en el sentido de su propia supremacía, que los días de su primera popularidad habían pasado y que su reinado probablemente ahora se consideraba demasiado duro. Su constante llamado a los hombres a la guerra para mantener el status quo, y sus planes de expansión, que los involucraban aún más, habían desilusionado a la gente (p.

gramo. 2 Samuel 11:1 ). No habían podido trabajar su tierra como habían querido y habían tenido que pasar demasiado tiempo fuera de casa. Aparte de su propio ejército privado, ("sus hombres"), todo el ejército había resultado desencantado con él. Y con alguna razón, porque estaba claro que la justicia para la gente común se había vuelto difícil de encontrar ( 2 Samuel 15:2 ) y que se sentían separados del rey ( 2 Samuel 15:5 ). Ese era siempre el peligro de volverse poderoso, resultaba en alejarse de la gente. Pero no se había dado cuenta de que había sucedido.

Qué fácil es llegar a ser como David. Nos volvemos complacientes con nuestras vidas y no nos damos cuenta de que ya no estamos tomando en cuenta los sentimientos de quienes nos rodean. Nuestra complacencia nos lleva a dar demasiado por sentado en lugar de poner el esfuerzo que requiere el éxito. Sentimos que podemos manejarnos muy bien como somos, y nos olvidamos de llevar una contabilidad estricta de nuestras vidas y de reconocer que otros pueden tener preocupaciones diferentes a las nuestras. El ministerio de muchos siervos de Dios se ha minimizado debido a la complacencia. Y la consecuencia es que un día podemos vernos detenidos por realidades desagradables.

Así que el clamor de David aquí se refería a la gran cantidad de personas que se apiñaban contra él, y (y esto era lo que más le dolía), especialmente al número de personas de Jerusalén, su propia ciudad, que estaban en su contra. Él había ganado Jerusalén para ellos (y de algunos de ellos) y ahora se habían vuelto contra él. Pero peor. No solo se habían vuelto contra él, sino que también estaban claramente igualmente convencidos de que YHWH se había vuelto contra él, porque gritaban: "No hay ayuda para él en Dios".

La palabra para 'ayuda' es 'liberación' como en Salmo 3:8 . Así creyeron que Dios ya no lo velaría ni lo libraría, y que, por lo tanto, podrían librarse de él impunemente. Ya no lo veían como 'el Ungido del Señor'.

Este último hecho hirió especialmente su conciencia. Sus sentimientos aparentemente fueron muy profundos. Y a regañadientes tuvo que reconocer que gran parte de ello probablemente se debió a su pecado contra Betsabé ( 2 Samuel 11:2 ) y Urías el hitita. Habían visto su adulterio, y también habían oído hablar de su cruel y terrible asesinato, por medios clandestinos, de un siervo fiel ( 2 Samuel 11:6 ).

Porque los rumores indudablemente se habrían extendido, y los susurros habrían continuado detrás de las manos de la gente. Sabían por esto que había roto abiertamente el pacto, no, que lo había roto. Había cometido pecados dignos de muerte. Y por eso no podían creer que Dios todavía pudiera apoyar a un rey así. Así, como resultado de sus acciones, solo pudieron considerar que ya no era el ungido de YHWH, el representante del pueblo, el 'aliento de sus narices ( Lamentaciones 4:20 ). Esperaban más del rey de lo que esperaban de ellos mismos, y él les había fallado. Y el resultado fue que habían perdido el temor y la confianza en él.

Entonces, al ver cómo se había multiplicado el pueblo contra él, la conciencia de David lo golpeaba, y más porque sabía que se lo merecía. Sabía que  era  indigno, no solo ante estos hombres sino ante Dios. Y reconoció que había algunos motivos para sus dudas, porque no estaban plenamente conscientes de la profundidad de su arrepentimiento ( Salmo 51 ) y de cómo Dios lo había perdonado.

Debe recordarse que el rey tenía un papel importante que desempeñar en la adoración del pueblo a YHWH. Tuvo el papel de sacerdote que no sacrifica, un sacerdote "según el orden de Melquisedec" ( Salmo 110:4 ). Porque regularmente tenía que acercarse a YHWH en nombre del pueblo (compare cómo el príncipe tenía un lugar especial reservado para él en el templo de Ezequiel 44:1 - Ezequiel 44:1 ).

Él era su intercesor ante YHWH (compare con 2 Samuel 24:14 ; 2 Samuel 24:24 ; Jeremias 30:21 ). Y sintieron que así le había fallado a su pueblo. ¿De qué servía un sacerdote intercesor cuya vida estaba tan manchada? Y tuvo que afrontar el hecho de que en parte tenían razón.

Así que aquí estaba ahora, tendido como un fugitivo en su tienda, huyendo por su vida, con un gran ejército de gente común ( 2 Samuel 15:12 ), la gente desilusionada que una vez lo había mirado y admirado, listo para buscarlo y destruirlo. Y con una conciencia profundamente turbada por lo que lo había provocado, estaba, en este momento, en una agonía de duda.

Estaba al tanto de su número. Era consciente de la pequeñez de su propia fuerza. ¿Qué esperanza tenía entonces contra ellos? Sabía que si lo alcanzaban, estaba acabado. Así que presenta su necesidad ante Dios.

Todos debemos recordar que la forma en que nos comportamos afecta inevitablemente la forma en que las personas piensan y se comportan con nosotros. Y que una vez que hemos perdido su confianza es difícil recuperarla. Como David, podemos encontrar el perdón, pero las consecuencias físicas de nuestros pecados pueden seguir y seguir. Si cometemos un pecado manifiesto, otros pueden considerar que Dios ya no puede estar con nosotros. Esto fue cierto en el caso de David. Dios lo perdonó, pero su pueblo se acordó y no lo había perdonado. A veces es más fácil encontrar el perdón de Dios que de los compañeros pecadores.

Podemos comparar aquí Mateo 27:43 donde un mayor que David fue sometido a burlas similares. Él no había pecado, pero también estaba rodeado de enemigos, enemigos más grandes de lo que podríamos conocer ( Colosenses 2:15 ), pero los derrotó a todos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El título de este Salmo conduce mejor a su contenido. El primer y literal sentido de este Salmo debería parecer referirse completamente a David; pero, para un ojo iluminado, hay mucho que ver en él de Cristo. En medio de las aflicciones de las que se queja aquí, hay muchos de los consuelos de Jesús y su gran salvación.

Salmo 3:1

Al volver a 2 Samuel 15:1 , que recomiendo al lector que haga, encontraremos la parte de la vida de David que se refiere a esta historia; y, sólo como historia, forma una muy interesante. David estaba ahora bajo la mano castigadora de Dios. Y lo que tendió a agravarlo mucho fue la conciencia que no podía dejar de tener en su propia mente, que era por el pecado.

Dios había dicho acerca de su transgresión en el caso del asesinato de Urías, que la espada no se apartaría de su casa; de modo que David no pudo dejar de mirar la mano de Dios, en la usurpación antinatural de su hijo Absalón. 2 Samuel 12:10 . Pero Lector, aunque en el sentido primero y general del Salmo, encontramos a David y sus pruebas con respecto a su hijo, el tema del mismo, sin embargo, si miramos más allá de la historia del Rey de Israel, discerniremos un tema infinitamente más importante y interesante, en la referencia que este Salmo tiene a la persecución y aflicciones de Jesús.

¿No sostuvo Jesús en los días de su carne una contradicción de los pecadores contra sí mismo? ¿Y no fue el Señor de la vida y la gloria constreñido a los reconocimientos más profundos del dolor, con gran llanto y lágrimas, cuando todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron? ¿Acaso David en esta época, cuando su hijo Absalón buscaba su vida, subió llorando al monte de los Olivos? ¿Y no recordará el lector cómo Jesús salió al mismo lugar en la noche de su dolor sin igual, cuando su vida fue buscada por sus hijos antinaturales, a quienes vino a buscar y redimir? ¡Precioso Jesús! Cuán bienaventurado es verte sobresaliente en dolor como también en gloria.

2 Samuel 15:30 ; Hebreos 5:7 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Señor, ¿cómo han aumentado los que me perturban?Bien podría decirlo, porque el grupo que buscaba su ruina era muy numeroso y formidable. Absalón su hijo había robado el corazón de la generalidad del pueblo, y estaba a la cabeza de ellos: Ahitofel, su consejero, buscaba su ruina: Simei, con otros de sus enemigos, lo reprochaban como completamente abandonado por Dios; mientras que muchos de sus amigos, sin duda, temblaron por su seguridad, y si se hubiera seguido el consejo de Ahithophel, su ruina, moralmente hablando, habría sido inevitable. No es de extrañar, entonces, que estuviera en grandes problemas, como ciertamente estaba en gran peligro; pero en medio de ellos, toma el método correcto y recurre a Dios, su fuerte ayudante. Mientras subía al monte de los Olivos, con la cabeza cubierta y los pies descalzos, lloró y oró, lloró y creyó, y Dios lo escuchó desde su santa morada.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 3:5

I. En este texto, si lo consideramos bien, encontramos una clara muestra de los misterios de este tiempo solemne de Pascua: nuestro Señor muriendo y resucitando. Si la persona que habla es Jesucristo, sin duda su acostarse es su muerte en la cruz; Su sueño es el reposo que tomó en el sepulcro de José; Su resurrección es ese despertar glorioso y el estallido de los lazos de la muerte, que alegra a la Iglesia este día y todos los domingos del año.

II. Y seguramente hacemos bien en conectar ese misterio con nuestro propio acostarnos y levantarnos, tan a menudo como regresan la noche y la mañana; pero el acostarnos y levantarnos diariamente nos es dado como señal y prenda sacramental de la muerte y resurrección de Cristo y de la nuestra.

III. Cristo está en el más humilde, el más pequeño de su pueblo como Espíritu vivificante, fuente de vida eterna; y si es la vida eterna, ¿dejará a un hombre cuando llegue el momento de morir y volverse a su polvo? No, no lo dejará. Para Dios, aún vivirá si muere en la fe; incluso en la tumba permanecerá como miembro de Cristo. Puede que se acueste y duerma, y ​​parezca solo y desamparado, pero tiene dentro de él aquello que lo sostiene, lo mantiene en verdadera comunión con Dios.

Cristo, aun ahora habitando en su pueblo, los hace ya en este mundo partícipes de una vida divina y celestial. Los sostiene tanto durmiendo como despiertos, en la vida y en la muerte, en sus camas y en sus tumbas, porque en ambas condiciones son miembros iguales de Él. Al morir, participan de Su Cruz y Pasión, y deben resucitar y vivir para siempre en virtud de Su gloriosa y feliz resurrección.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times", vol. VIP. 92.

Referencias: Salmo 3:8 . J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. v., pág. 145. Salmo 3 A. Maclaren, Life of David, pág. 246; Parker, El arca de Dios, pág. 122; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 100; S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 94. Salmo 4:2 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 98.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Estos pueden llamarse los salmos de la mañana y por la noche. El tercer salmo es el salmo de la mañana. Un salmo de David cuando huyó de Absalom, su hijo. Una hora oscura que para David, precedida por las sombras de su propio pecado, y ahora profundizó por el horrible odio de su propio hijo favorito, que conspiró para tomar su reino y su vida.

Salmo 2:1. Señor ¿Cómo se incrementan ese problema? .

Como si no pudiera medir sus problemas. Se mantiene asombrado. Él hace su apelación a Dios.

Salmo 2:2. muchos son que se alzan contra mí. Muchos hay que dicen de mi alma, no hay ayuda para él en Dios. Selah. .

Eso es lo peor de todos, cuando comienzan a ridiculizar su religión. Era un hombre que había dicho gran parte de su fe en Dios; y en los anteriores días había hecho grandes maravillas confiando en el Dios vivo; Y ahora uno y otro se atrevieron a decir abiertamente que Dios lo había echado.

Salmo 2:3. Pero tú, oh Señor, arte un escudo para mí; Mi gloria, y el levantador de la cabeza de la mina. .

La palabra en el hebreo es una palabra más grande que la palabra escudo. Es un buckleer una especie de guardia superior, alrededor, debajo, una defensa completamente circundante. «Tú, Señor, arte un escudo para mí. No pueden hacerme daño. No me pueden matar. Todavía estoy guardado por Dios; Y, ¿qué es más, tú eres mi gloria?. Aunque mi gloria es quitada, pero la gloria en ti. Cualquier otra cosa que no tenga, tengo un Dios, un dios en el que me atrevo a Gloria también, porque no hay tal Dios como él es. Y tú eres el levantador de mi cabeza. "Mi cabeza sigue por encima del agua. Todavía no me hago hundido, y mi cabeza se levantará de nuevo. Aunque lo inclino como un bulrush ahora, algún día lo alabaré. Sé que debo, porque él es la salud de mi rostro.

Salmo 2:4. Lloré al Señor con mi voz, y me escuchó fuera de su Holy Hill. Selah. .

Él quiere decir que le encantaba orar solo, pero para usar su voz en la oración. He escuchado a muchos cristianos decir que pueden orar mejor cuando pueden escuchar sus propias voces; son mejores capaces de recoger sus pensamientos. La voz no es necesaria para la oración. Es el mero cuerpo de oración. Aún así, un cuerpo sano correcto puede ayudar al alma, y ​​a veces el uso de la voz puede ayudar al Espíritu. David dice que lloró a Dios; y luego le sucedió a él, ya que siempre nos sucede: «Me escuchó salir de su Holy Hill. ».

Salmo 2:5. me acosté y dormí; .

Lejos del palacio, y desde el lugar de la adoración, donde le encantaba reunirse con Dios.

Salmo 2:5. me desperté; Porque el Señor me sostuvo. .

Me quedé por los relojes nocturnos; a través de la ansiedad inquieta que dormí. Ahora Dios sostiene nuestros corazones, incluso cuando estamos dormidos, por lo que no deberíamos dormir. Deberíamos estar inquietos y contentos. Pero Dios nos da una paz, nos quedamos dormidos, lo que permanece con nosotros como un bálsamo bendito de descanso, y así duermemos.

Salmo 2:6. No tendré miedo de diez miles de personas, que se han puesto en contra de mí. Surgir, Oh Señor; Sálvame, oh Dios mío: porque has golpeado a todos los enemigos de la mía en el hueso de la mejilla; Has roto los dientes de los impíos. .

Eran como los leones feroces que amenazan con devorarlo. Ya lo habían alquilando en malicia. Dios vino y los golpeó en la mandíbula, para que perdieran su fuerza para herirlo.

Salmo 2:8. la salvación pertenece al Señor: Tu bendición está en tu gente. Selah. .

Ese es un dulce himno de la mañana. Doctrina calvinista de sonido que. «La salvación pertenece al Señor. »Es él que salva al hombre. Es él que entrega a los que se salvan. Y aquí está la especialidad y la peculiaridad de su gracia.

«Tu bendición es sobre tu gente. " ¡Oh! ¡Ser recordado con ellos! Luego, incluso si un Absalón nos persigue, la bendición no se retira, porque esto es implicado sobre los hijos de Dios.

«Tu bendición es sobre tu gente. ».

Ahora para el himno de la tarde.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 3:1 y Salmo 4:1.

El Ilustrador Bíblico

Señor, cómo han aumentado los que me perturban.

Pensamientos de la mañana

Con el regreso del día vuelve al corazón del monarca el recuerdo de los enemigos que lo amenazan, una nación en armas contra él; su propio hijo encabezando la rebelión, su consejero más sabio y de mayor confianza en las filas de sus enemigos ( 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:1 ) .

Nunca, ni siquiera cuando fue perseguido por Saúl, había encontrado su posición como una de mayor peligro. Las probabilidades están abrumadoramente en su contra. Este es un hecho que no intenta ocultarse a sí mismo: "Cuántos son mis enemigos". Mientras tanto, ¿dónde están sus amigos, su ejército, sus consejeros? Ni una palabra de alusión a ninguno de ellos en el Salmo. Sin embargo, no está abatido, no está abatido. Los enemigos pueden ser tan gruesos como las hojas del bosque, y los amigos terrenales pueden ser pocos, inciertos o lejanos.

Pero hay un Amigo que no puede fallarle, y David se vuelve hacia Él con una confianza y un afecto que lo exaltan por encima de todos sus temores. Nunca había sido más sensible a la realidad y la preciosidad de la protección Divina. Si estaba rodeado de enemigos, Jehová era su escudo. Si Simei y su tripulación convertían su gloria en vergüenza, Jehová era su gloria; si buscaban injuriarlo y degradarlo, Jehová era el que levantaba su cabeza.

Tampoco el mero hecho de la distancia de Jerusalén separaba entre él y su Dios. Había devuelto el arca y los sacerdotes, porque sabía que Dios aún podía escucharlo desde “Su santo monte” ( Salmo 3:4 ), aún podía iluminar su rostro con la luz sobre él y poner gozo en su corazón. ( Salmo 4:6 ).

Sostenido por Jehová, lo había acostado y dormido seguro; confiando en la misma protección poderosa, se recostaba de nuevo para descansar. Los enemigos podían burlarse y los amigos podían fallarle, pero la victoria era de Jehová, y Él podía quebrarle los dientes a los impíos (3: 7, 8). ( JJS Perowne. )

Un himno matutino

El salmo se divide en cuatro estrofas; tres de los cuales están marcados con "Selah".

1. Versos 1, 2: El salmista relata a sus enemigos. Como salmo matutino, esto es conmovedoramente fiel a la experiencia. El primer pensamiento de vigilia es a menudo una irrupción renovada del problema que el sueño había reprimido durante un tiempo. Sus enemigos son muchos y se burlan de él como desamparado por Dios. El salmista está encontrando refugio de los temores y enemigos, incluso al decir cuántos hay, desde que comienza su queja con “Jehová.

Sin esa palabra las exclamaciones de su primera estrofa son la voz de la cobardía o la desesperación. Con él se calman en el atractivo de la confianza. El Selah aquí es probablemente una dirección para un interludio instrumental mientras el cantante hace una pausa.

2. Versículos 3, 4: La expresión de fe, basada en la experiencia, se aferra a Jehová como defensa. Con un esfuerzo de voluntad, el salmista se eleva de la contemplación de los enemigos circundantes a la del Jehová circundante. Este hombre acosado se lanza fuera de la maraña de problemas que lo rodean y mira a Dios. Él ve en Él precisamente lo que necesita en este momento, porque en esa naturaleza infinita está la plenitud correspondiente a todo nuestro vacío.

¿Cómo es que este repentino estallido de confianza aligera el alma quejumbrosa? El versículo 4 dice. La experiencia le ha enseñado que siempre que clama a Jehová, se le escucha. Los tiempos verbales de Salmo 3:4 expresan un acto habitual y un resultado constante.

3. Los versículos 5 y 6 expresan bellamente el coraje tranquilo que proviene de la confianza. “Rodeado de enemigos, estaba bastante a salvo bajo la protección de Dios y no estaba expuesto a ningún peligro ni siquiera de noche”. Esto se adapta a la situación señalada en el encabezado del Salmo.

4. Los versículos 7 y 8 dan la culminación de la fe en la oración. “Levántate, Jehová” se cita de la antigua invocación ( Números 10:35 ), y expresa en forma fuertemente antropomórfica el deseo de alguna interposición del poder divino. La valentía no es tan completa como para que el salmista esté más allá de la necesidad de orar. ( A. Maclaren, DD )

El número de enemigos de un hombre

Cuando los enemigos de un hombre aumentan en número adecuado, el hombre debe pensar en sí mismo, porque seguramente no aumentarán sin razón. Este es un asunto que no puede decidirse sin una cuidadosa consideración. No es un argumento en contra de un hombre que sus enemigos sean millones de personas, ni es un argumento a favor de un hombre que sus amigos sean al menos iguales en número. Al mismo tiempo, puede ser espiritualmente educativo y útil considerar por qué hay tantos enemigos.

La enemistad puede basarse en los celos, la envidia o la oposición de convicciones; o con la seguridad de que el individuo contra quien se dirige la enemistad está siguiendo un curso malicioso. Corresponde al hombre mismo retirarse al santuario de su propia conciencia, descubrir su propósito moral en todo y, según se pueda demostrar su integridad, mantenerse firme incluso en la soledad y la desolación. Pero hay un autoanálisis que es irreligioso.

Se lleva a cabo sobre la base de principios erróneos, y su conductor se resuelve en la autovindicación, más que en el descubrimiento absoluto de la verdad, sea de qué lado esté. Cabe recordar, también, que hay algunas cuestiones que no se pueden resolver en soledad, la ayuda de la influencia social es necesaria para modificar el juicio y castigar el sentimiento del indagador. Un segundo pensamiento que surge a este respecto es que el hecho mismo de que los enemigos sean casi incontables en número puede ser un tributo a la grandeza de un hombre.

No se envían ejércitos para cortar setas o juncos. La misma magnitud de la hueste acampada contra un hombre puede decir sin palabras cuán grande y poderoso es el hombre, y cuán digno de ser atacado. Dejar a algunos hombres solos es privarles de todo tributo moral e intelectual. El número de enemigos de un hombre puede ser un tributo a la misma grandeza que desean modificar o derrocar. ( Joseph Parker, DD )

La queja de un alma a Dios

I. Una enumeración de problemas (1, 2). Aunque Dios lo sabe todo, al corazón sobrecargado le alivia contarle todo. Los enemigos eran "muchos". Citaron su pecado como una razón para suponer que Dios lo había abandonado ( 2 Samuel 16:7 ). La palabra "ayuda" es "salvación", que pertenece solo a Dios.

II. Una expresión de confianza inquebrantable (3, 4). Dios nuestro escudo ( Génesis 15:1 ). Es bueno usar la voz en oración como lo hizo nuestro Señor. Las palabras mantienen el corazón despierto ( Hebreos 5:7 ).

III. Un reconocimiento de misericordia (5, 6). Era la perfección de la confianza poder dormir en tales circunstancias. Pero es posible ( Marco 4:38 ; Hechos 12:6 ). Si estamos donde deberíamos estar, Dios nos salvará, si no de, entonces en nuestros problemas.

IV. Una súplica urgente. Considera a sus enemigos como bestias salvajes, inofensivas porque tienen las mandíbulas rotas y los dientes arrancados. Pueden merodear, pero no pueden hacer daño. ( FB Meyer, BA )

Las grandes pruebas de la vida

I. Un buen hombre sometido a una gran prueba .

1. Implicaba grandes peligros: el peligro de perder su palacio, trono, reputación, vida.

2. Provino de una fuente poco probable. De su propio hijo favorito.

3. Fue moralmente merecido. Había cometido crímenes atroces. Su conciencia culpable añadió mucho al peso del juicio que ahora le sobrevino.

II. Un amigo todo suficiente sometido a una gran prueba. Aquí Jehová se presenta como:

1. Un protector;

2. Un glorificar;

3. Una restauración;

4. Una audiencia de oración;

5. Un amigo que sostiene la vida.

III. Un temperamento moral recto bajo una gran prueba. Dos características del temperamento de David en este momento:

(1) coraje;

(2) oración.

Parece que toda el alma de David se ha expresado en esta oración y, en verdad, toda oración verdadera es ferviente. “Como un fuego pintado”, dice un viejo escritor brillante, “no es fuego, un hombre muerto no es hombre, así la oración fría no es oración. En un fuego pintado no hay calor, en un muerto no hay vida; de modo que en una oración fría no hay omnipotencia, ni devoción, ni bendición. Las oraciones frías son como flechas sin cabeza, como espadas sin filo, como pájaros sin alas.

Las oraciones frías siempre se congelan antes de llegar al cielo. Como un cuerpo sin alma, mucha madera sin fuego, una bala en un fusil sin pólvora, así son las palabras en la oración sin fervor de espíritu ”. ( Homilista. )

La vía dolorosa

El título es, "Salmo de David cuando huyó de Absalón, su hijo" ( 2 Samuel 16:1 15: 1-37; 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 18:1 ) .

I. Ninguno está exento de problemas. El hombre que sufre es un rey, incluso David. Todos se reúnen en el dolor, porque es la suerte de todos.

II. Los problemas a menudo vienen en tropas. "¿Cómo han aumentado los que me preocupan?" Así sucedió aquí con David y también con Job. Todos los dolores son afines, y por eso vienen en multitudes.

III. Nuestro problema puede ser nuestro pecado al encontrarnos. Así sucedió con David aquí. "El corazón descarriado se llenará de sus propios caminos".

IV. Los problemas pueden hacer tambalear nuestra fe en Dios. El enemigo se aprovechó de los problemas de David y le dijo: "Dios te ha desamparado y te ha dejado". Los hombres en problemas son propensos a encontrarse con uno de dos extremos: desesperación o indiferencia. No debemos endurecer nuestro corazón contra el castigo, porque Dios quiere que lo sintamos; ni, por otro lado, debemos desmayarnos. Duda de la existencia misma de Dios antes que de Su misericordia.

Platón define el suicidio como "una deserción de nuestro puesto". Debemos ser como ese soldado romano que permaneció en su puesto en la garita de Pompeya, cuando las escoriae del Vesubio lo enterraron con la ciudad.

V. Aquí se ve el poder de sustentar la gracia bajo la aflicción. "Me acosté y me dormí". Hay miles de personas en la actualidad que pueden dar testimonio de la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. David en la huida encuentra a Dios su Escudo y Torre alta, aunque sólo tiene seiscientos hombres. Ahitofel en la corte, respaldado por un ejército de doce mil soldados, está desesperado y se ahorca. Dios nos guarde de la aflicción no santificada. ( ES Prout. )

El hombre acosado

1. Un elemento del acoso es la multitud de problemas. Un rasgo característico del tiempo de problemas con Absalom.

2. Otro elemento es el discurso cruel y burlón. La burla cruel - "ninguna ayuda para él en Dios" - corta como un cuchillo en el centro mismo de su personalidad.

3. Otro elemento es una especie de desesperación interna. Suena en las primeras frases del Salmo. ¿Cuáles son los recursos del hombre acosado? Volviéndose hacia Dios. Se lanza fuera de la maraña de problemas que lo rodean y mira a Dios. El pensamiento de Dios como poseedor precisamente de lo que él, en medio de sus acosos, necesita. Dios es las tres cosas que necesita: "escudo" o defensa; "Mi gloria"; y el “que levanta la cabeza”, porque Dios puede alegrar el espíritu del hombre acosado y devolverle la conciencia de su propia dignidad real, a pesar de sus pruebas.

Me encontré con la ilustración más hermosa de todo esto el otro día. Uno de esos cristianos espirituales, un stundista como los llaman en Rusia, estaba parado en medio de una gran cantidad de criminales rusos en el patio de una prisión rusa, encadenado con ellos y sentenciado con ellos a Siberia por el bien de su fe. Sus compañeros de prisión se burlaban de él. Pero no estás mejor que nosotros. Llevas las pulseras, como nosotros; si tu Dios te sirve de algo, ¿por qué no te quita las cadenas y te libera? El hombre respondió con reverencia: “Si el Señor quiere, puede liberarme a Wen ahora; y aunque tengo las manos encadenadas, mi corazón está libre.

”Fue liberado. Pero aunque se había visto obligado a caminar penosamente por el fatigoso camino a Siberia, para su corazón libre, Dios todavía habría sido escudo, gloria, el que levanta la cabeza. La calma y el coraje pueden llegar al hombre acosado. Existe este posible estado de ánimo para el hombre acosado: expectativa confiada. La salvación es de Dios; Tu bendición está sobre tu pueblo ”. ( Revisión homilética. )

Muchos son los que se levantan contra mí .

La queja del salmista

El encabezado del Salmo indica la ocasión de su composición ( 2 Samuel 15:1 ) .

I. La magnitud de su denuncia. Procede de un corazón a la vez oprimido por el dolor de sus dolores y aterrorizado por el número de sus enemigos. La severidad del juicio es evidente por su carácter progresivo. Tiene adversarios que incluso blasfeman contra Dios y, de manera insultante, dicen de su siervo: "No hay ayuda para él en Dios". Los mejores hombres tienen muchas faltas y el pecado a menudo les parece dulce.

Así que Dios les permite probar el desagradable fruto de la transgresión; pero incluso extrae dulzura de su misma amargura, educando del castigo enmienda de la vida y ayuda al cielo. Los buenos hombres huyen a su Padre celestial en el día de la angustia, y este hecho muestra que la naturaleza misma del castigo se transforma.

II. La naturaleza de su juicio. El salmista suspira por la extrema severidad de sus pruebas. Pero Dios nunca pone más sobre sus propios hijos de lo que pueden soportar. El sentido de apoyo bondadoso en la hora de la prueba es una evidencia de que Dios está mitigando el dolor y proporcionando una forma de escapar de él. Cuando se castiga a los malvados, no hay tal alivio ni acceso a Dios.

III. El origen de su denuncia. No procede de la mera naturaleza humana. La queja tiene su origen en el Espíritu de Dios y con ese espíritu de adopción que derrama en el corazón. El hijo, consciente del cariño de su padre, protesta en medio de su castigo. Incluso siente que Dios sufre con él y se ve profundamente afectado por las pruebas que él mismo envía. Haremos bien en imitar la queja de David en nuestro tiempo de angustia, buscando siempre profundamente realizar el amor de Dios en Cristo Jesús. ( Robert Rollocks. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La seguridad de la protección de Dios.

Salmo de David cuando huyó de Absalón su hijo.

Título. - לדוד מזמור mizmor ledavid; la palabra mizmor proviene de זמר zemer, al corte, a grabar o el grabado,y denota un salmo o una canción; no, creo, como supone el Sr. Le Clerc, porque estas composturas se cortaron en períodos cortos; sino porque se les puso música y se cortaron en notas, la canción se grabó con la melodía; para que sea propiamente, un salmo en partitura. La ocasión en que se declara que fue escrito, y la naturaleza del himno, muestran que fue de David; y era imposible que un himno pudiera componerse con mayor decoro o sentimientos más nobles de religión, sobre un evento tan extraordinario como el de la rebelión de su propio hijo, que había atraído a varios de la mayoría de las tribus de Israel a la conspiración; de modo que fue entregado por muchos como absolutamente perdido, y sus enemigos pensaron que estaba más allá del poder de Dios salvarlo.

Velero. El salmo también es en cierto grado típico de la tristeza y la agonía de nuestro Salvador, y de su oración en el monte de los Olivos; ( Lucas 22:39 ; Lucas 22:41 .) El mismo monte al que subió David, cuando se supone que derramó la sustancia de esta oración. Ver 2 Samuel 15:30 . Para más información sobre los títulos de los salmos, vea la primera nota del siguiente salmo.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¡Señor, cómo han aumentado los que me preocupan! - Este salmo responde en todas sus partes a la inscripción. Cuando David fue reinstalado en su trono, lo escribió para conmemorar tanto su peligro como su liberación. David lo comienza con una representación de su peligro. Absalón se había robado el corazón de muchas personas. Achitophel apuntó a su destrucción; y Simei, con otros de sus enemigos, le reprochó, como completamente abandonado por su Dios; mientras que muchos de sus amigos sin duda temblaron por su seguridad; y si se hubiera seguido el consejo de Achitophel, su ruina, moralmente hablando, habría sido inevitable.

El lenguaje en el segundo versículo parece haber sido el de sus enemigos, quienes se imaginaron que lo tenían como presa tan seguro, que Dios mismo no pudo librarlo. Así los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos insultaron a su gran hijo, el Mesías, cuando lo llevaron a la cruz; desafiando al poder de Dios mismo para rescatarlo de sus manos. Ver Mateo 27:43 y Chandler.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 3:1

OTRO par de salmos sigue a los dos de la Introducción. Están estrechamente conectados lingüísticamente, estructuralmente y en materia. Uno es un himno matutino, el otro un himno vespertino, y posiblemente se coloquen al principio del salterio más antiguo por esa razón. Ewald e Hitzig aceptan la autoría davídica, aunque esta última cambia el período de la vida de David en el que fueron compuestos al motín de sus hombres en Siclag.

1 Samuel 30:1 Cheyne piensa que "no encontrarás ninguna situación que corresponda a estos salmos", aunque "escudriñas la historia de la vida de David de cabo a rabo". Toma la totalidad de los Salmos del 3 al 17, excepto el 8, 15, 16, como grupo, "las declaraciones del corazón de la Iglesia en medio de una amarga persecución", es decir, el período en el que los israelitas fieles fueron tan dolorosamente oprimidos tanto por traidores en medio de ellos y por tiranos persas "(" Orig.

del Salto. , págs. 226, 227). Pero la correspondencia de los dos salmos con la situación de David sorprenderá a muchos lectores por ser al menos tan cercana como la que se busca establecer con el "núcleo espiritual de la nación durante la dominación persa", y la ausencia de una referencia más específica no es ciertamente antinatural en el canto devoto, por extraño que sea en la narrativa prosaica. expresión de sus emociones religiosas, que son comunes a todas las almas devotas.

¿Quién espera que Cowper describa sus aberraciones del intelecto en los "Himnos de Olney"? Pero, ¿quién no puede rastrear la conexión de sus patéticos estirpes con su triste suerte? Si alguna vez se señala una aparente referencia a los hechos en un así llamado salmo davídico, se descarta como "prosaico", pero la ausencia de tal es, no obstante, se insta como un argumento en contra de la autoría. Seguramente eso es inconsistente.

Este salmo se divide en cuatro estrofas, tres de las cuales están marcadas por Selah. En el primero ( Salmo 3:1 ) el salmista relata a sus enemigos. Si consideramos esto como un salmo matutino, es conmovedoramente cierto experimentar que el primer pensamiento de vigilia debería ser la renovada irrupción del problema que el sueño había reprimido durante un tiempo.

Sus enemigos son muchos y se burlan de él como desamparado por Dios. Seguramente es algo fuerte decir que no hay correspondencia aquí con la situación de David durante la revuelta de Absalón. No era una conspiración parcial, pero prácticamente la nación se había levantado contra él, " ut totidem fete haberet hostes quot subditos " (Calvino).

La lengua inmunda de Simei habló en la mente general: "El Señor ha entregado el reino en manos de Absalón". 2 Samuel 16:8 Había habido suficiente pecado en el pasado reciente del rey para dar color a la interpretación de su calamidad actual como señal de que Dios lo había abandonado. La convicción de que tal era el hecho engrosaría las filas rebeldes.

La multitud se deleita en ayudar a ahogar a un hombre próspero que se hunde. La burla fue profunda, porque el hebreo tiene "hasta el alma", como si la burla cruel cortara como un cuchillo el centro mismo de su personalidad y lo hiriera aún más porque expresaba sus propios temores. "El Señor lo ha ordenado", dijo David acerca de las maldiciones de Simei. Pero el salmista se está refugiando de los temores y enemigos incluso al decir cuántos hay, desde que comienza su queja con "Jehová". Sin esa palabra las exclamaciones de esta primera estrofa son la voz de la cobardía o la desesperación. Con él se calman en el atractivo de la confianza.

El Selah que separa la primera de la segunda estrofa probablemente sea una dirección para un interludio instrumental mientras el cantante hace una pausa.

La segunda estrofa ( Salmo 3:3 ) es la expresión de fe, basada en la experiencia, que se aferra a Jehová como defensa. Con un esfuerzo de voluntad, el salmista se eleva de la contemplación de los enemigos circundantes a la del Jehová que lo rodea. En el más denso del peligro y el terror, el hombre tiene el poder de elegir en cuanto a cuál será el objeto del pensamiento, ya sea el mar tempestuoso o la mano extendida del Cristo.

Este hombre acosado se lanza fuera de la maraña de problemas que lo rodean y mira a Dios. Él ve en Él precisamente lo que más necesita en este momento, porque en esa naturaleza infinita está la plenitud correspondiente a todo nuestro vacío. "Un escudo alrededor de mí", como le había prometido a Abraham en su peligro; "mi gloria", en un momento en que la calumnia y la vergüenza lo envolvían y su reino parecía haberse ido; "el que levanta mi cabeza", hundido tanto en la tristeza como en la calamidad, ya que Jehová puede alegrar su espíritu y restaurar su dignidad.

¿Y cómo es que este repentino estallido de confianza aligera el alma quejumbrosa? Salmo 3:4 dice. La experiencia le ha enseñado que siempre que clama a Jehová, se le escucha. Los tiempos verbales de Salmo 3:4 expresan un acto habitual y un resultado constante. No una o dos veces, sino como de costumbre, ora y Jehová responde.

La relación normal entre él y Jehová es la de comunión franca; y dado que ha sido así durante mucho tiempo y lo es ahora, ni siquiera la presión del desastre actual hace flaquear la fe. Es difícil comenzar a confiar en las garras de la calamidad, pero los pies acostumbrados al camino hacia Dios pueden encontrarlo en la oscuridad. Puede haber una alusión a la ausencia de David del santuario y el arca en Salmo 3:4 .

La expectativa de ser respondido "desde su santo monte" gana en fuerza patética cuando se recuerda la hermosa escena del sacrificio sumiso en la que devolvió el arca. 2 Samuel 15:25 Aunque está lejos del lugar de oración y sintiendo el dolor de la ausencia, la fe del cantante no está tan atada a la forma como para vacilar en la seguridad de que su oración es escuchada.

Jehová es escudo, gloria y fortalecedor para el hombre que clama a Él, y es por medio de tal clamor que el corazón gana la certeza de que Él es todo esto. De nuevo suenan los instrumentos y el cantante hace una pausa.

La tercera estrofa ( Salmo 3:5 ) expresa bellamente el coraje tranquilo que proviene de la confianza. Dado que dormir y volver a despertar a salvo en circunstancias ordinarias no es una prueba tan sorprendente de la ayuda divina que uno en la situación del salmista se vería inducido a pensar especialmente en ello y a confiar en él, se debe considerar que el salmista en Salmo 3:5 está contemplando la experiencia que acaba de hacer en su situación actual.

"Rodeado de enemigos, estaba bastante seguro bajo la protección de Dios y no estaba expuesto a ningún peligro ni siquiera de noche" (Riehm, en Hupfeld in loc.). Seguramente aquí se puede rastrear la correspondencia con las circunstancias de David. Su pequeño grupo no tenía fortaleza en Mahanaim, y el consejo de Ahitofel de atacarlos de noche era tan natural que el rey debió haber tenido la posibilidad. Pero otra noche había ido y venido a salvo, perturbada por ningún grito de un enemigo. El peligro nocturno había pasado y el día volvía a iluminarse.

Estaban a salvo porque el Guardián de Israel los había guardado. Es difícil encajar este versículo en la teoría de que aquí está hablando la Iglesia israelita perseguida, pero encaja con la situación señalada en el encabezado. Acostarse y dormir en tales circunstancias era en sí mismo un acto de fe y una señal del corazón tranquilo que da la fe. Como Cristo en la dura "almohada" de madera durante la tormenta, o como Pedro durmiendo como un bebé la noche antes de su ejecución intencionada, este hombre puede cerrar los ojos y quedarse dormido, aunque "diez mil se han puesto en su contra.

"Lo rodean, pero no pueden alcanzarlo a través de su escudo. Salmo 3:6 eleva a un desafío audaz, el resultado de la experiencia en Salmo 3:5 Cuán diferente es el tono de referencia a los enjambres del enemigo aquí y en Salmo 3:1 ! Allí el salmista los contaba y se acobardaba ante ellos; aquí su mismo número es un elemento de su triunfante confianza.

El valor proviene de pensar en el único Aliado Divino, ante quien miríadas de enemigos no son nada. Un hombre con Dios para respaldarlo es siempre la mayoría. Tal coraje, basado en tal experiencia y fe, es muy modesto y razonable, pero no se gana sin un esfuerzo de voluntad, que se niega a temer y fija una mirada de confianza no en el peligro, sino en el protector. "No temeré" habla de determinación y de tentaciones de miedo, que repele, y de "la ortiga el peligro arranca la flor" la confianza y la seguridad del fruto.

Selah no sigue aquí. El tono de la estrofa es de humilde confianza, que es menos congruente con un interludio instrumental que las estrofas precedentes, más agitadas. La última estrofa también está estrechamente relacionada con la tercera, ya que la fe, que se prepara contra el miedo, se desliza naturalmente en la oración.

La estrofa final ( Salmo 3:7 ) da la culminación de la fe en la oración. "Levántate, Jehová", se cita de la antigua invocación, Números 10:35 y expresa en forma fuertemente antropomórfica el deseo de alguna interposición del poder divino.

La valentía no es tan completa que el salmista esté más allá de la necesidad de orar. Es valiente porque sabe que Dios lo ayudará, pero también sabe que la ayuda de Dios depende de su oración. El coraje que no ora es necio y caerá en pánico; lo que teme lo suficiente como para gritar "Levántate, Jehová", será vindicado por la victoria. Esta oración se basa en la experiencia, como lo fue la confianza anterior.

Los enemigos son ahora, según una figura muy frecuente en el Salterio, comparados con las fieras. Golpear en la mejilla suele ser un símbolo de insulto, pero es mejor tomarlo en estrecha relación con el siguiente "romper los dientes". Por una imagen atrevida, se representa a Jehová tratando a las bestias de presa, que merodean alrededor del salmista con la boca abierta, los golpes que les rompen las mandíbulas y les quitan los dientes, dejándolos así impotentes para hacerle daño.

Así ha sido en el pasado, y ese pasado es un ruego de que así sea ahora. Dios estará haciendo lo que ha hecho, si ahora "se levanta". Si ha de ser fiel a sí mismo y no atontar sus liberaciones pasadas, debe salvar a sus suplicantes ahora. Esa es la lógica de la fe, que sólo es válida en el supuesto de que los recursos y el propósito de Dios son inagotables e inmutables. Todo termina con la confiada anticipación de una respuesta.

"La salvación es de Jehová". El significado espiritual completo de esa salvación aún no se ha desarrollado. Literalmente, la palabra significa "amplitud" y, por tanto, según una metáfora común a muchos idiomas, liberación como acto y bienestar o prosperidad como estado. La liberación de sus enemigos es la idea principal del salmista en esta palabra. "Pertenece a Jehová", ya que su otorgamiento es Su acto. Así, la última expresión de confianza del salmista atraviesa la burla que tanto lo hirió ( Salmo 3:2 ), pero en una forma que combina bellamente la amistad y la humildad, ya que afirma triunfalmente que la salvación está en el poder de Dios, y silenciosamente implica que lo que es por lo tanto, el "querer y hacer" de Dios ciertamente será el disfrute de sus suplicantes.

Intensamente personal como es el salmo, es la oración de un rey; y rebeldes como la mayoría de la gente ("diez mil personas"), todavía son de Dios. Por lo tanto, todos están incluidos en el alcance de su oración compasiva. En otros salmos se invoca el mal sobre los malhechores, pero aquí el odio se encuentra con el amor y el ensimismamiento del dolor se contrarresta con una amplia simpatía. Es una ejemplificación inferior del mismo espíritu que sopló de los labios del Rey mayor la oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El salmo de Tins se titula "un salmo de David cuando huyó de Absalón su hijo"; literalmente, "en su huida de Absalón su hijo". La corrección histórica del título ha sido cuestionada (Hitzig, De Wette), pero sin ninguna razón suficiente. La composición davídica está casi universalmente permitida. Si se pregunta a qué hora durante el vuelo se supone que se escribió el salmo, la mejor respuesta sería la de Paulus, "en la víspera de la batalla que se describe en 2 Samuel 18:1 ".

La composición se compone de tres partes: una estrofa, una antistrofa y una epoda, cada una terminada por la palabra selah. Algunos críticos, sin embargo, comprenden cuatro partes, dividiendo la época. Pero la ausencia de la palabra selah al final de 2 Samuel 18:7 está en contra de esto.

Salmo 3:1

Señor, ¿cómo aumentan eso que me preocupa? Más bien, Señor. ¡Cuántos son los que me molestan! Se nos dice, en el Libro de Samuel, que "la conspiración fue fuerte, porque el pueblo aumentó continuamente con Absalón ( 2 Samuel 15:12), y nuevamente," Absalón, y todo el pueblo, los hombres de Israel , vino a Jerusalén, y Ahitofel con él "( 2 Samuel 16:15). Ahitofel propuso atacar a David solo con doce mil hombres ( 2 Samuel 17:1), pero el número real que fue en su contra debe haber sido mucho más grande, ya que unos veinte mil hombres, principalmente, sin duda, partidarios de Absalón, cayeron en la batalla ( 2 Samuel 18:7). Muchos son los que se levantan contra mí, es decir, "que se rebelan contra mí , y levántate en arras para hacerme la guerra "(comp. Salmo 18:48; Salmo 44:5; Salmo 59:1, etc.).

Salmo 3:2

Hay muchos que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios. Cuando Absalón elevó por primera vez el estándar de la revuelta, sin duda hubo muchos que buscaron ver alguna señal de interposición divina en nombre del rey ungido y contra el rebelde; pero cuando David huyó, y con tan pocos seguidores ( 2 Samuel 15:18), y en su huida habló tan dudosamente de sus perspectivas ( 2 Samuel 15:26), y cuando parecía que no surgía ninguna ayuda cualquier trimestre, entonces podemos entender que las opiniones de los hombres cambiaron, y llegaron a pensar que David había sido abandonado por Dios, y sucumbiría a su enemigo antinatural (comp. Salmo 71:10, Salmo 71:11). Los partidarios de Absalón verían en la expulsión de David de su capital una Némesis Divina ( 2 Samuel 16:8), y considerarían que es natural que Dios no lo ayude. Selah No hay una explicación tradicional de esta palabra. La LXX traducido por διάψαλμα que se dice que significa "un cambio del tono musical"; pero es en contra de esta explicación que selah ocurre a veces, como aquí, al final de un salmo, donde no fue posible ningún cambio. Otras explicaciones se basan totalmente en conjeturas y no tienen valor.

Salmo 3:3

Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí; o sobre mí (ver la versión revisada). (Para el sentimiento, comp. Génesis 15:1; Deuteronomio 33:29; 2 Samuel 22:3; Salmo 28:7; Salmo 33:20; Salmo 84:9, etc.) La expresión tiene una fuerza peculiar en la boca de David, quien, como "hombre de guerra", apreciaba plenamente el poder salvador de un escudo. Mi gloria (comp. Salmo 62:7). Y el levantador de mi cabeza. Como Dios había elevado a David al trono ( 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3), y lo prosperó en sus guerras ( 2 Samuel 8:1), y lo exaltó por encima todos los otros reyes de la época, por lo que ahora podía, si así lo deseaba, restaurarlo a su lugar y restablecerlo en la monarquía.

Salmo 3:4

Clamé al Señor con mi voz; más bien, clamo al Señor con mi voz; es decir, con seriedad y constancia (comp. Salmo 77:1; Salmo 142:1). Y él me escuchó (más bien, me oyó) desde su colina sagrada; o. "la empuñadura de su santidad" (comp. Salmo 2:6). Aunque David está en el exilio en Mahanaim ( 2 Samuel 17:24), sus pensamientos vuelven a Jerusalén, a la colina sagrada de Sión y al arca de Dios, que tiene allí "puesta en su lugar" ( 2 Samuel 6:17); y él sabe que Dios, que "habita entre los querubines" ( 1 Samuel 4:4), lo escuchará, aunque muy lejos. Selah (ver el comentario en Salmo 3:2).

Salmo 3:5

Me acosté y dormí; literalmente, en cuanto a mí, me acosté, etc. Parece un contraste entre el rey y algunos de sus compañeros. "Yo, por mi parte", dice, "confiado en Dios, me recostó tranquilamente y dormí; no permití que el peligro en el que me encontraba interfiriera con mi descanso nocturno". Otros, probablemente, fueron menos confiables. Me desperté Cuando llegó la mañana, es decir; Me desperté, como siempre, de un sueño tranquilo y refrescante. Porque el Señor me sostuvo; más bien me sostiene. Ahora y siempre soy sostenido por el Todopoderoso.

Salmo 3:6

No temeré a diez mil personas. (En la gran multitud de personas que se habían reunido para atacar al rey fugitivo, vea el comentario en Salmo 3:1.) David, sin embargo, no les temía. Al igual que Asa ( 2 Crónicas 14:11) y Judas Macabeo (1 Mac. 3:18), sabía que no había celo en "la multitud de un anfitrión" (Salmo 33:16 Dios podría salvar por igual con muchos o con pocos, y contra muchos o contra pocos. Se han puesto en mi contra, o se alinearon contra mí (Kay), un término militar (comp. Isaías 22:7).

Salmo 3:7

Levántate, oh Señor (comp. Números 10:35; Salmo 7:6; Salmo 9:19; Salmo 10:12; Salmo 17:13; Salmo 68:1). Este llamado generalmente se hace cuando se piensa que la paciencia de Dios hacia sus enemigos ha sido excesiva, y su tolerancia a los pecadores es demasiado grande. Sálvame, Dios mío. David estaba en peligro inminente. "Todo Israel" había venido contra él ( 2 Samuel 16:15). Le faltaban suministros ( 2 Samuel 17:29). Dudaba de cómo Dios estaba dispuesto hacia él ( 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26). Era un tiempo cuando, a menos que Dios salvara, no podía haber esperanza. De ahí la intensa seriedad de su oración. Porque has herido a todos mis enemigos en el pómulo. Hasta ahora, es decir; siempre has tomado mi parte: has herido a mis enemigos y me has dado la victoria sobre ellos, y al romperles los huesos de la mandíbula les has quitado todo el poder para herir (ver Salmo 58:6). La referencia es, por supuesto, a la larga serie de victorias de David, como las de los filisteos ( 2 Samuel 5:17-10; 2 Samuel 8:1), sobre Moab ( 2 Samuel 8:2 ), sobre Hadadezer, rey de Zobah ( 2 Samuel 8:3, 2 Samuel 8:4), sobre los sirios de Damasco ( 2 Samuel 8:6), sobre los edomitas ( 2 Samuel 8:13, 2 Samuel 8:14), sobre los amonitas ( 2 Samuel 10:7) y sobre los "sirios más allá del río" ( 2 Samuel 10:16-10) . Has roto los dientes de los impíos (comp. Job 4:10; Salmo 58:6). Los impíos, enemigos por igual de David y de Dios, son representados como bestias salvajes cuyas armas son sus mandíbulas y dientes. Deja que Dios rompa estos, y son inofensivos.

Salmo 3:8

La salvación le pertenece al Señor; o, la salvación es del Señor (Kay). "A él solo le corresponde salvar o destruir. Por lo tanto, mi oración está dirigida a él, y solo a él" (ver Salmo 3:7). Tu bendición está sobre tu pueblo; más bien, que tu bendición sea sobre tu pueblo. "Lo que sea que sea de mí", es decir; "deja que tu pueblo sea bendecido" (Kay). David no se desanima, por la revuelta de casi todo el pueblo contra él, de felicitarlos a Dios, rogarles la bendición de Dios y desear su bienestar. Se hace eco de Moisés ( Éxodo 32:31, Éxodo 32:32); él anticipa a Cristo ( Lucas 23:34).

HOMILÉTICA

Salmo 3:3

Dios la gloria del creyente.

"Mi gloria". Cuando José les dijo a sus hermanos: "Le dirás a mi padre toda mi gloria", se refería a la dignidad y el poder con que la providencia de Dios, que hacía maravillas, lo había levantado del calabozo. En una hora, de repente se había convertido en suyo; y en cualquier momento la muerte podría de repente despojarlo de ella. Cuando Dios dice: "Mi gloria no le daré a otro", habla de lo que es eternamente, esencialmente, inmutablemente suyo. Pero en el texto, la fe combina audazmente estos dos en uno. Reclama como porción ninguna gloria perecedera, sino el Creador eterno mismo. Él permite que su criatura, criado, niño, diga: "¡Tú, Señor, eres mi Gloria!" ¿Cómo podemos los cristianos hacer nuestras palabras nuestras? ¿Cómo podemos hacer de Dios nuestra "Gloria"?

I. POR EL CONOCIMIENTO DE DIOS. El conocimiento es la clave del poder sobre la naturaleza. La preeminencia del hombre sobre todas las criaturas inferiores está en su intelecto. El mundo rinde homenaje a grandes pensadores y descubridores, que amplían la esfera del conocimiento humano. Pero "así dice el Señor" (Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; Juan 17:3; 2 Corintios 4:6).

II POR NUESTRO PERTENECER A DIOS. ¡Qué honor asiste incluso a los niños pequeños de un rey! Pero el cristiano más humilde es un hijo de Dios ( 1 Juan 3:1). ¡Qué reverencia se rinde a las reliquias, incluso de poco valor, que pertenecieron a algún gran poeta, estadista, guerrero, etc.! Pero el cristiano más pobre se encuentra entre las joyas de Dios ( Malaquías 3:17, donde la versión autorizada es más literal que la versión revisada).

III. RECLAMANDO SU PROMESA. Su palabra prometida es la nuestra. Los hombres se glorían en la riqueza que pone el mundo a su disposición; en una fortaleza que ningún enemigo puede apoderarse; un ejército victorioso; Una armada inigualable. ¿Cuáles son estos en comparación con la riqueza, la seguridad, el triunfo, la confianza en Dios (Salmo 27:1; Proverbios 18:10; 1 Corintios 3:22, 1 Corintios 3:23)?

IV. POR PROBABILIDAD A DIOS. (2 Cor 3:18; 1 Juan 3:2.) Esta será la gloria de la Iglesia para siempre ( Isaías 60:19).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 3:1

Una canción matutina en tiempos peligrosos.

En este caso, como en otros, las palabras que en nuestra versión forman el título del salmo están en hebreo su primer verso. Y nos permiten, con una incertidumbre menor que la habitual, fijarnos en la ocasión histórica en la que se escribió. Este es uno de esos salmos que se encuentran bajo los de la primera división de la homilía introductoria. Es un salmo histórico y, como tal, debe estudiarse y estimarse, como una ilustración de la forma en que los hombres excelentes se han alejado de la intención obvia de un salmo de incluir en él los significados dogmáticos imaginarios, la interpretación de Lutero de este salmo es un espécimen de elección. £ Mediante este proceso, los hombres no solo proceden sobre bases inseguras, sino que pierden gran parte de la instrucción que los salmos históricos están calculados para proporcionar. La verdad evangélica que creen que encuentran aquí se enseña abundantemente en otros lugares; por lo tanto no se gana nada; mientras que se pierde mucho por no notar los matices finos de la experiencia personal, la emoción y el carácter con el que se marcan estos salmos. Tenemos aquí uno de los muchos especímenes invaluables de la experiencia de un santo del Antiguo Testamento: lucha, oración, victoria, canción. "Como en el agua la cara responde a la cara, así el corazón de hombre a hombre". Y ha traído consuelo a muchas almas que luchan en los difíciles conflictos de la vida, para descubrir cómo los creyentes en tiempos pasados ​​han pasado por pruebas aún más agudas que las suyas. Notamos en este salmo cinco etapas de la experiencia personal.

I. PELIGRO. (Salmo 3:1, Salmo 3:2.) (Para presentar este salmo vívidamente a la gente, un predicador debe estudiar detenidamente los incidentes históricos a los que se refiere. £) El escritor fue

(1) rodeado de enemigos;

(2) rodeado de tramas y trampas;

(3) se burló de su piedad.

"No hay ayuda para él en Dios". Aquellos que estaban conspirando contra él pensaron que habían establecido sus planes de forma segura y que ninguno podía molestarlos. Así fue con Daniel y con San Pedro. Nota: Si el pueblo de Dios tiene que luchar con los opositores y los rebeldes, recuerde que han tenido y tendrán "compañeros en la tribulación"; y que la experiencia de los santos de la antigüedad, y del curso que adoptaron, se registra aquí como una ayuda para ellos.

II ORACIÓN. (Versículo 4.) "Lloré al Señor con mi voz". El nombre de Dios usado por el salmista es el nombre revelado del Dios redentor de Israel, Jehová. Del vasto significado de este nombre, los paganos burlones no sabían nada. Y ahora, cuando el mundo pregunta con desprecio, "¿Dónde está su Dios?" lo hacen en completa ignorancia del bendito trono de la gracia que el creyente puede reparar. "Con mi voz", mientras que su voz desafía a Dios, mi voz se dirigirá a Dios. La bendita realidad de la comunión con el Dios infinito y eterno, a través de su propia forma de sacrificio y mediación, es una de las cuales la mente carnal no sabe absolutamente nada. Nadie se ríe de la oración que entiende lo que es. Aquellos que conocen a Dios saben bien que él es un refugio y un lugar donde esconderse en cualquier momento de problemas.

III. RESCATE. En Dios tiene un Libertador. En tres formas se expresa esto, cada una llena de sugestión.

1. Un escudo. La palabra significa más que esto, incluso una protección que rodea a uno.

2. Mi gloria. El creyente puede jactarse de Dios, incluso cuando los hombres se burlan del gran Nombre.

3. El levantador de mi cabeza. Alguien que me permite superar mis problemas y sonreír sobre ellos. Todas estas expresiones muestran no solo lo que Dios fue para David, sino también lo que él es para los santos. Nota: Si nos hundimos en problemas o nos elevamos por encima dependerá de nuestra fe y oración. Podemos buscar la ayuda de Dios que nos permita "sonreír ante la tormenta".

IV. INTREPIDEZ.

1. A pesar de todos sus enemigos, podía acostarse y dormir. ¡Cuántas noches de vigilia se habrían convertido en una de dulce reposo si los problemáticos lo hicieran, pero se escondieran en Dios! Mientras el niño duerme sus penas sobre el pecho de su madre, podemos tener un reposo más dulce cuando hacemos de Dios nuestro lugar de ocultación. La profecía es: "Un hombre será como un escondite del viento", etc.

2. Mientras duerme en santa calma, así despierta en santa valentía. (Versículo 6.) "No tendré miedo", etc. (cf. Salmo 26:1; Salmo 46:1.). El coraje de David, Elijah, Jeremiah, Daniel, etc. bien puede repetirse en nosotros. "¿Quién es el que te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?"

3. Las respuestas a la oración ya recibidas fortalecen su confianza para el futuro. (Versículos 4, 7.) "Me escuchó", etc .; "Has herido a todos mis enemigos", £ etc .; y porque esto ha sido así, se confirma su fe en futuras entregas.

V. TESTIMONIO. El salmista había rezado a Jehová; ahora testifica por él, como resultado de su experiencia.

1. La experiencia proporciona la mejor respuesta al burlador. En el versículo 2, David cita las palabras de los paganos: "No hay ayuda para él en Dios"; Pero él lo sabe mejor. Ha intentado lo que hará la oración. Él ha pedido ayuda, y ha llegado la ayuda. De modo que en oposición directa a los hombres malvados, y como resultado del conocimiento positivo, él puede afirmar: "La salvación pertenece al Señor", es decir (la misma palabra hebrea que en el versículo 2) "ayuda" o liberación. Esto, por supuesto, sería cierto para la salvación del pecado, etc .; pero esa no es su referencia aquí. Significa liberación o ayuda en cualquier momento de problemas.

2. La experiencia garantiza una declaración segura de la verdad. "Tu bendición está sobre tu pueblo". Cuán rica es esta bendición (o favor) de Dios no se puede decir con palabras. Ni siquiera los santos del Antiguo Testamento conocían su plenitud de riqueza y gloria. Hasta que las enseñanzas como Romanos 8:31 fueran conocidas por los creyentes, no sería posible que lo hicieran. De esta bendición fue entonces cierto: "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que lo aman". Y en Apocalipsis 7:1. se da la doble forma de esa bendición (ver la homilía del presente escritor al respecto), a saber. custodia segura ahora, mientras está en la tribulación; ¡y un liderazgo seguro fuera de la gran tribulación, para la gloria aún por revelarse!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 3:3

Brillante mañana después de una noche oscura.

I. LOS DOLORES DE LA NOCHE. La oscuridad sin imágenes, la oscuridad interior.

1. Existe la conciencia del peligro. Los enemigos son numerosos. Tres veces se les llama "muchos". También son fuertes y despiadados, bestias salvajes que hacen que la noche sea horrible con su rugido.

2. Peor aún, existe la sensación de impotencia. Los amigos se fueron. Solitario y abandonado, todo parece perdido. No hay estrella de esperanza para romper la penumbra. El llanto lastimoso de los espectadores se hace eco en nuestros propios corazones, "¡No hay ayuda!"

3. Pero lo peor de todo es la sensación de pecado. Si la conciencia estuviera limpia, si pudiéramos decir que nos han surgido problemas sin culpa propia, esto podría ayudarnos a ser valientes y pacientes. Si todo estuviera bien dentro, podríamos atrevernos a la ira de nuestros enemigos y desafiar el balbuceo de un mundo inactivo; ¡pero Ay! Es lo contrario. Hemos sido tontos y desobedientes. Hemos persistido obstinadamente a nuestra manera, y no hemos puesto al Señor delante de nosotros. De ahí que el corazón se hunda. En ese momento el peligro es grande. Estamos al borde del golfo. Bueno para nosotros si en nuestra miseria nos volvemos a Dios.

II LAS ALEGRÍAS DE LA MAÑANA. A medida que la luz verdadera brilla, vemos las cosas más claramente. Ganamos más autocontrol y surgen mejores pensamientos. A partir de un sueño perturbado que se despierta, miramos con vergüenza nuestra debilidad y nuestros miedos. Si los "muchos" están en contra de nosotros, "Dios está por nosotros". Esto es suficiente. Por lo tanto, nos ponemos la armadura de la luz y nos ceñimos con fuerza y ​​esperanza vigorizadas para el trabajo de un nuevo día.

1. Refresco. "Dormido." Cuerpo y alma han sido beneficiados. Sentimos que la virtud nos ha llegado. Es de Dios. El da sueño.

2. Renovada esperanza. Se ha ido otra noche, y no solo nos salvamos, sino que nos salvamos. Si hay trabajo que hacer, ahora tenemos la voluntad de tomarlo en la mano. Si tenemos dificultades ante nosotros, ahora tenemos el corazón para enfrentarlas con resolución. Nuestros enemigos pueden dispararnos, pero Dios es nuestro escudo.

3. Victoria anticipada. (Salmo 3:8, 9.) Nos elevamos a una mejor concepción de Dios. En la medida en que simpatizamos con él, estamos en lo correcto. En la medida en que estemos del lado de Dios y peleando por él, somos fuertes y debemos prevalecer. Su honor está preocupado por nuestra defensa. Lo que ha prometido, seguramente lo realizará. ¡Aleluya! Pero tomemos una palabra de precaución. Mientras buscamos la destrucción del mal, trabajemos por la salvación de nuestros enemigos. También una palabra de aliento. El alivio no siempre llega, o no viene de la manera que deseamos. El dolor que mina la mente puede ser nuestro, la carga del cuidado y los problemas pueden ser pesados ​​para nuestras almas. La mañana, que trae alegría a los demás, puede dejarnos todavía en la penumbra. Nuestras mismas pruebas pueden ser mejoradas por contraste. La luz una vez dulce para los ojos ahora puede ser amarga. La música y las flores y las cosas bellas de la tierra, que una vez nos deleitaron, solo pueden agravar nuestra pequeñez. Nuestro interés en los demás puede fallar, y nuestra capacidad para los deberes de la vida puede fallar. Pero aún así esperemos en Dios. Llega la mañana y también la noche; pero para el pueblo de Dios existe la esperanza segura de la mañana que marcará el comienzo del día eterno. F.

Salmo 3:6

La verdad sobre los números.

Hemos oído hablar del vox regis, y en estos últimos días estamos amenazados con el vox populi igualmente peligroso y engañoso. Dejenos considerar-

I. LOS NÚMEROS NO DETERMINAN LA PREGUNTA DE DERECHO. Hay una tendencia con muchos a eludir la responsabilidad. Miran a los demás. Seguramente lo que muchos dicen debe ser correcto. Pero esto es una locura. Dios nos ha dado razón y libertad. Debemos juzgar por nosotros mismos. Solo lo que sabemos que es verdad puede ser verdad para nosotros; solo lo que sentimos en nuestras conciencias como correcto puede ser vinculante para nosotros como un deber. Además, vemos con qué frecuencia en el pasado los pocos han estado en lo correcto, no muchos. Noé por su fe condenó al mundo. Elijah estaba solo contra los sacerdotes de Baal. Sadrac, Mesac y Abednego desafiaron el horno de fuego en lugar de inclinarse ante la multitud ante el ídolo dorado. Solo cuando las personas son todas justas pueden estar bien.

II LOS NÚMEROS NO DETERMINAN LA PREGUNTA DE ÉXITO. Sin duda hay momentos en que prevalecen los números. Los pocos son aplastados por el mero peso y la fuerza de la multitud. Se ha dicho que "Dios está del lado de los batallones más grandes"; pero esto es cierto solo en un sentido limitado. Supongamos que los batallones son indisciplinados o mal comandados, la derrota puede venir en lugar de la victoria. Pero en los campos más nobles, en la lucha de la verdad y la falsedad, ¡con qué frecuencia la victoria ha sido con unos pocos, en lugar de muchos! Además, la pregunta, en el sentido más profundo, no es: ¿Qué triunfaría? pero, ¿qué es lo correcto?

"Es un esclavo, que no estará en la derecha, con dos o tres".

Además, no debemos medir el éxito según los pobres estándares de este mundo. Lo que nos parece un fracaso puede ser la victoria a la vista de los santos ángeles y de Dios.

III. LOS NÚMEROS NO DETERMINAN LA PREGUNTA DE FELICIDAD. Es difícil estar solo. Cuesta luchar para atreverse a ser singularmente bueno. Pero es mejor tener paz interior que sacrificar la conciencia por conveniencia y libertad de popularidad. San Pedro estaba más feliz encerrado en prisión que cuando, por temor a los hombres, negaba a su Señor. San Pablo estaba infinitamente más tranquilo y alegre cuando estaba delante de Nerón que cuando, con toda la autoridad del Sanedrín, emprendió su feroz cruzada contra los cristianos. Mejor ser verdadero que falso; mejor ser libre que el esclavo de la opinión; mejor, con San Esteban y los mártires, presionar hacia el cielo a través del "peligro, el trabajo y el dolor", que seguir a una multitud para hacer el mal.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 3:1

La dependencia de David de Dios.

Este salmo escrito por David en el momento de la revuelta de Absalón, recuerda una de las líneas del poeta:

"La mayoría de los hombres miserables están acunados en la poesía por el mal; aprenden sufriendo lo que enseñan en la canción.

I. UN CURSO DE PROBLEMAS Y PELIGROS AGRAVADOS.

1. Causado por un hijo amado con ternura. Y sin embargo, David nunca lo menciona; una señal de cuán profundamente fue herido. El silencio dice más de lo que lo haría el discurso.

2. No solo su trono, sino su vida, estaba en peligro. Vea la cuenta del vuelo de David en 2 Samuel 15:3. Sus enemigos lo acusan de ser abandonado de Dios. Así como desierta por la gente. Su pecado tardío con Betsabé haría plausible el cargo y tendería a sacudir su fe en Dios.

II LA FE RESUELTA DE DAVID EN DIOS.

1. Inspirado por su experiencia pasada. ( 2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4.) Dios había sido su defensa, inspiración y ayuda en tiempos pasados, en respuesta a sus constantes gritos. "Escudo" ( Génesis 15:1). "Levantando mi cabeza". La cabeza cuelga en problemas. "Monte santo:" Sión, donde estaba el arca del pacto.

2. Inspirando una sensación actual de paz y seguridad. ( 2 Samuel 15:5, 2 Samuel 15:6.) El brazo Divino era su almohada, y dormía; la mano divina lo levantó y se despertó con tal sensación de seguridad que no tuvo miedo de los miles que estaban acampados contra él.

III. UN GRITO APASIONADO POR AYUDA Y VICTORIA EN SUS ACTUALES ESTADOS. Instado nuevamente por una apelación al pasado. "Tú que me salvaste de los dientes del león y del oso, y destruiste a mis enemigos por todos lados, levántate ahora por mí contra los que se levantan contra mí". "¡Ayúdame, oh Dios!" Esta es su valiente respuesta a la burlona exultación de sus enemigos cuando dicen: "No hay ayuda para él en Dios. Él responde:" A Jehová le pertenece la ayuda o la victoria; ayuda, no solo en este estrecho, sino ayuda para los necesitados en todo momento y en todos los lugares.

IV. UNA ORACIÓN NOBLE POR SUS SUJETOS MALGUIDOS Y REBELDEOS. Pensó en los horrores de una guerra civil, y se olvidó de su ansiedad por el bienestar de su pueblo. Esto es real y generoso, cuando nosotros en nuestro mayor peligro podemos apreciar una profunda preocupación por la seguridad de los demás. David nos recuerda a San Esteban, quien, con el espíritu y la cara de un ángel, gritó: "Señor, no impongas este pecado a su cargo". y preeminentemente del que dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".