Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 29:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 29:4. Is powerful — There is no agent in universal nature so powerful as the electric fluid. It destroys life, tears castles and towers to pieces, rends the strongest oaks, and cleaves the most solid rocks: universal animate nature is awed and terrified by it. To several of these effects the psalmist here refers; and for the illustration of the whole I must refer to the above notes on Job.

Full of majesty. — No sound in nature is so tremendous and majestic as that of thunder; it is the most fit to represent the voice of God.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 29:0 God in the storm

On the occasion referred to here a furious storm displays to people something of the might and glory of God. The writer sees the storm approaching from the sea, bursting in its fury on the forest regions, then passing on into the barren areas to the south. He begins the psalm by urging heavenly beings to join with people on earth to worship God for his majesty and power (1-2).
The psalmist sees the storm gathering over the sea and approaching with the sound of loud thunder (3-4). It bursts in fury on the cedar forests of Lebanon, breaking trees like matchwood. It tosses them about with such wild power that the forest appears to be jumping around like a lively young animal (5-6). Flashes of lightning add their weird light as the wild wind moves south, shaking the forests as it goes (7-8). As the psalmist views the stripped forests and scattered wreckage left behind by the storm, he is humbled before a God of such awesome power. The whole scene speaks of the glory of the almighty God (9).
But God is more than the Lord of nature. He is the Lord of his people. He is the heavenly king, and just as he has the power to send storms and bring calm, so he is ready to bless his people with strength and peace (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The voice of Jehovah is powerful; The voice of Jehovah is full of majesty. The voice of Jehovah breaketh the cedars; Yea, Jehovah breaketh in pieces the cedars of Lebanon."

"Yea, Jehovah breaketh in pieces the cedars" (Psalms 29:5). Thunder in this psalm is metaphorically referred to as "The voice of Jehovah." But in this clause and the very similar one in Psalms 29:3, it is God Himself who is "upon the waters" and who "breaketh the cedars."

It is really frightening to see first hand what tremendous energies are unleashed in a bolt of lightning. This writer remembers a very large oak tree, some four or five feet in diameter, at least, that stood just west of his grandfather's barn on the old Anderson Ranch in Taylor County, Texas. One night a bolt of lightning totally demolished that oak tree, reducing the several cords of strong oak wood in it to the equivalent of kindling. The neighbors for miles around came to view the remarkable sight.

"The voice of Jehovah is powerful" (Psalms 29:4). Yes indeed, it was His voice that hurled the suns in space, that lifted up the Cross, that stilled the sea! It is His voice that shall at last summons the dead before the Great White Throne for the Final Judgment. It is that voice which shall sound over the tombs of land and sea, and the myriads of the dead shall "Come Forth," even as Lazarus did at Bethany. It is important to understand that the psalmist here sees the hand and hears the voice of God in Nature, and especially in this great thunderstorm.

Oh yes, we live in a sophisticated age that knows all there is to know about thunderstorms, etc., and many arrogant human beings, intoxicated with a little knowledge, would doubtless find this psalm "unscientific,"Alexander Maclaren, Vol. 1, p. 275. However, as the same author declared, "This Psalm begins where science leaves off."Ibid. Amen!

FLOWER IN THE CRANNIED WALL "Flower in the crannied wall,
I pluck you out of the crannies.
I hold you here, root and all, in my hand,
Little flower - but if I could understand
What you are, root and all, and all in all,
I should know what God and man is!"
- Alfred Lord Tennyson.

Rhodes saw that we have something of the same spiritual understanding in this psalm. "These verses are a poetic and theological interpretation of a thunderstorm as a revelation of the glory of God."The Layman's Bible Commentary, Vol. 9, p. 60.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The voice of the Lord is powerful - Margin, as in Hebrew: “in power.” That is, is mighty; or, has strength. Allusion may be made to what seems to be the effect of thunder in prostrating trees, or tearing off their limbs, or it may be merely to the loud sound of the thunder.

Is full of majesty - Margin, as in Hebrew, “in majesty.” That is, it is grand, sublime, overpowering.

Smith's Bible Commentary

Psalms 29:1-11

Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength. Give to the LORD the glory that is due unto his name ( Psalms 29:1-2 );

We have told you how that they reverence the name of God. Now we are commanded, "Give the Lord that is glory, due His name; the name that is above all names,"

worship Jehovah in the beauty of holiness ( Psalms 29:2 ).

Now he speaks of the greatness of the Lord.

The voice of the LORD is upon the waters ( Psalms 29:3 ):

"The voice of the Lord, the voice of the Lord," this is Hebrew poetry in its finest form, the repetition. "The voice of the Lord is upon the waters."

the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters. The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty. The voice of the LORD breaketh the cedars; yes, the LORD breaks the cedars of Lebanon. He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn. The voice of the LORD divides the flames of fire. The voice of the LORD shakes the wilderness; the LORD shakes the wilderness of Kadesh. The voice of the LORD makes the hinds to calve, and discovers the forests: and in his temple doth every one speak of his glory. The LORD sitteth upon the flood; yes, the LORD sitteth King for ever. The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace ( Psalms 29:3-11 ).

What glorious promises, "God will give you strength. God will bless you with peace." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 29

David praised God for His awesome power as a consequence of contemplating a severe thunderstorm, either a real storm or one in his mind’s eye.

"David was an outdoorsman who appreciated nature and celebrated the power of Jehovah the Creator. Jewish worshipers today use this psalm in the synagogue as a part of their celebration of Pentecost." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 147.]

Israel’s pagan neighbors gave the credit for storms and other natural phenomena to their gods. Consequently, this creation psalm was a polemic against belief in these idols, as well as a tribute to the uniqueness of Yahweh.

"Whether David was building the psalm out of an ancient fragment, or turning to a style that would recall the old battle-hymns of God’s salvation, the primitive vigour of the verse, with its eighteen reiterations of the name Yahweh (the Lord), wonderfully matches the theme, while the structure of the poem averts the danger of monotony by its movement from heaven to earth, by the path of the storm and by the final transition from nature in uproar to the people of God in peace." [Note: Kidner, pp. 124-25.]

Dr. Constable's Expository Notes

David evidently saw the storm first over a large body of water, perhaps the Mediterranean Sea. He spoke of the thunder as God’s voice. This is an apt comparison, since thunder is a noise that comes from "heaven," i.e., the sky. However, he may also have used this figure to imply Yahweh’s control over His creation. God brought the creation into existence with a word (Genesis 1:3; Genesis 1:6; Genesis 1:9; Genesis 1:14; Genesis 1:20; Genesis 1:24).

Dr. Constable's Expository Notes

2. Reasons to praise Yahweh 29:3-9

This section pictures a thunderstorm.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The voice of the Lord [is] powerful,.... Or "with power" a; as thunder, in the effect of it, shows; and so is the Gospel, when it comes, not in word only, but is attended with the power of God to the conversion and salvation of souls; it is then quick and powerful, Hebrews 4:12; and the word of Christ personal, when here on earth, was with power, Luke 4:32;

the voice of the Lord [is] full of majesty; Christ, in his state of humiliation, spake and taught as one having authority; and now, in the ministration of his Gospel by his servants, he goes forth with glory and majesty, Psalms 45:3.

a בכח "in potentia", Pagninus, Montanus; "cum potentia", Cocceius, Michaelis; "with able power", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Glory of the Lord.

A psalm of David.

      1 Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength.   2 Give unto the LORD the glory due unto his name; worship the LORD in the beauty of holiness.   3 The voice of the LORD is upon the waters: the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters.   4 The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty.   5 The voice of the LORD breaketh the cedars; yea, the LORD breaketh the cedars of Lebanon.   6 He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn.   7 The voice of the LORD divideth the flames of fire.   8 The voice of the LORD shaketh the wilderness; the LORD shaketh the wilderness of Kadesh.   9 The voice of the LORD maketh the hinds to calve, and discovereth the forests: and in his temple doth every one speak of his glory.   10 The LORD sitteth upon the flood; yea, the LORD sitteth King for ever.   11 The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace.

      In this psalm we have,

      I. A demand of the homage of the great men of the earth to be paid to the great God. Every clap of thunder David interpreted as a call to himself and other princes to give glory to the great God. Observe, 1. Who they are that are called to this duty: "O you mighty (Psalms 29:1; Psalms 29:1), you sons of the mighty, who have power, and on whom that power is devolved by succession and inheritance, who have royal blood running in your veins!" It is much for the honour of the great God that the men of this world should pay their homage to him; and they are bound to do it, not only because, high as they are, he is infinitely above them, and therefore they must bow to him, but because they have their power from him, and are to use it for him, and this tribute of acknowledgment they owe to him for it. 2. How often this call is repeated; Give unto the Lord, and again, and a third time, Give unto the Lord. This intimates that the mighty men are backward to this duty and are with difficulty persuaded to it, but that it is of great consequence to the interests of God's kingdom among men that princes should heartily espouse them. Jerusalem flourishes when the kings of the earth bring their glory and honour into it,Revelation 21:24. 3. What they are called to do--to give unto the Lord, not as if he needed any thing, or could be benefited by any gifts of ours, nor as if we had any thing to give him that is not his own already (Who hath first given to him?), but the recognition of his glory, and of his dominion over us, he is pleased to interpret as a gift to him: "Give unto the Lord your own selves, in the first place, and then your services. Give unto the Lord glory and strength; acknowledge his glory and strength, and give praise to him as a God of infinite majesty and irresistible power; and whatever glory or strength he has by his providence entrusted you with offer it to him, to be used for his honour, in his service. Give him your crowns; let them be laid at his feet; give him your sceptres, your swords, your keys, put all into his hand, that you, in the use of them, may be to him for a name and a praise." Princes value themselves by their glory and strength; these they must ascribe to God, owning him to be infinitely more glorious and powerful than they. This demand of homage from the mighty must be looked upon as directed either to the grandees of David's own kingdom, the peers of the realm, the princes of the tribes (and it is to excite them to a more diligent and constant attendance at God's altars, in which he had observed them very remiss), or to the neighbouring kings whom he by his sword had made tributaries to Israel and now would persuade to become tributaries to the God of Israel. Crowned heads must bow before the King of kings. What is here said to the mighty is said to all: Worship God; it is the sum and substance of the everlasting gospel, Revelation 14:6; Revelation 14:7. Now we have here, (1.) The nature of religious worship; it is giving to the Lord the glory due to his name,Psalms 29:2; Psalms 29:2. God's name is that whereby he has made himself known. There is a glory due to his name. It is impossible that we should give him all the glory due to his name; when we have said and done out best for the honour of God's name, still we come infinitely short of the merit of the subject; but when we answer that revelation which he has made of himself, with suitable affections and adorations, then we give him some of that glory which is due to his name. If we would, in hearing and praying, and other acts of devotion, receive grace from God, we must make it our business to give glory to God. (2.) The rule of the performance of religious exercises; Worship the Lord in the beauty of holiness, which denotes, [1.] The object of our worship; the glorious majesty of God is called the beauty of holiness,2 Chronicles 20:21. In the worship of God we must have an eye to his beauty, and adore him, not only as infinitely awful and therefore to be feared above all, but as infinitely amiable and therefore to be loved and delighted in above all; especially we must have an eye to the beauty of his holiness; this the angels fasten upon in their praises, Revelation 4:8. Or, [2.] The place of worship. The sanctuary then was the beauty of holiness,Psalms 48:1; Psalms 48:2; Jeremiah 17:12. The beauty of the sanctuary was the exact agreement of the worship there performed with the divine appointment--the pattern in the mount. Now, under the gospel, solemn assemblies of Christians (which purity is the beauty of) are the places where God is to be worshipped. Or, [3.] The manner of worship. We must be holy in all our religious performances, devoted to God, and to his will and glory. There is a beauty in holiness, and it is that which puts an acceptable beauty upon all the acts of worship.

      II. Good reason given for this demand. We shall see ourselves bound to give glory to God if we consider,

      1. His sufficiency in himself, intimated in his name Jehovah--I am that I am, which is repeated here no fewer than eighteen times in this short psalm, twice in every verse but three, and once in two of those three; I do not recollect that there is the like in all the book of psalms. Let the mighty ones of the earth know him by this name and give him the glory due to it.

      2. His sovereignty over all things. Let those that rule over men know there is a God that rules over them, that rules over all. The psalmist here sets forth God's dominion,

      (1.) In the kingdom of nature. In the wonderful effects of natural causes, and the operations of the powers of nature, we ought to take notice of God's glory and strength, which we are called upon to ascribe to him; in the thunder, and lightning, and rain, we may see, [1.] His glory. It is the God of glory that thunders (thunders is the noise of his voice,Job 37:2), and it declares him a God of glory, so awful is the sound of the thunder, and so bright the flash of its companion, the lightning; to the hearing and to the sight nothing is more affecting than these, as if by those two learning senses God would have such proofs of his glory to the minds of men as should leave the most stupid inexcusable. Some observe that there were then some particular reasons why thunder should be called the voice of the Lord, not only because it comes from above, is not under the direction or foresight of any man, speaks aloud, and reaches far, but because God often spoke in thunder, particularly at Mount Sinai, and by thunder discomfited the enemies of Israel. To speak it the voice of the God of glory, it is here said to be upon the water, upon many waters (Psalms 29:3; Psalms 29:3); it reaches over the vast ocean, the waters under the firmament; it rattles among the thick clouds, the waters above the firmament. Every one that hears the thunder (his ear being made to tingle with it) will own that the voice of the Lord is full of majesty (Psalms 29:4), enough to make the highest humble (for none can thunder with a voice like him) and the proudest tremble--for, if his voice be so terrible, what is his arm? Every time we hear it thunder, let our hearts be thereby filled with great, and high, and honourable thoughts of God, in the holy adorings and admirings of whom the power of godliness does so much consist. O Lord our God! thou art very great. [2.] His power (Psalms 29:4; Psalms 29:4): The voice of the Lord is powerful, as appears by the effects of it; for it works wonders. Those that write natural histories relate the prodigious effects of thunder and lightning, even out of the ordinary course of natural causes, which must be resolved into the omnipotence of the God of nature. First, Trees have been rent and split by thunderbolts, Psalms 29:5; Psalms 29:6. The voice of the Lord, in the thunder, often broke the cedars, even those of Lebanon, the strongest, the stateliest. Some understand it of the violent winds which shook the cedars, and sometimes tore off their aspiring tops. Earthquakes also shook the ground itself on which the trees grew, and made Lebanon and Sirion to dance; the wilderness of Kadesh also was in like manner shaken (Psalms 29:8; Psalms 29:8), the trees by winds, the ground by earthquakes, and both by thunders, of which I incline rather to understand it. The learned Dr. Hammond understands it of the consternations and conquest of neighbouring kingdoms that warred with Israel and opposed David, as the Syrians, whose country lay near the forest of Lebanon, the Amorites that bordered on Mount Hermon, and the Moabites and Ammonites that lay about the wilderness of Kadesh. Secondly. Fires have been kindled by lightnings and houses and churches thereby consumed; hence we read of hot thunderbolts (Psalms 78:48); accordingly the voice of the Lord, in the thunder, is here said to divide the flames of fire (Psalms 29:7; Psalms 29:7), that is, to scatter them upon the earth, as God sees fit to direct them and do execution by them. Thirdly, The terror of thunder makes the hinds to calve sooner, and some think more easily, than otherwise they would. The hind is a timourous creature, and much affected with the noise of thunder; and no marvel, when sometimes proud and stout men have been made to tremble at it. The emperor Caligula would hide himself under his bed when it thundered. Horace, the poet, owns that he was reclaimed from atheism by the terror of thunder and lightning, which he describes somewhat like this of David, lib. 1, ode 34. The thunder is said here to discover the forest, that is, it so terrifies the wild beasts of the forest that they quit the dens and thickets in which they hid themselves are so are discovered. Or it throws down the trees, and so discovers the ground that was shaded by them. Whenever it thunders let us think of this psalm; and, whenever we sing this psalm, let us think of the dreadful thunder-claps we have sometimes heard, and thus bring God's words and his works together, that by both we may be directed and quickened to give unto him the glory due unto his name; and let us bless him that there is another voice of his besides this dreadful one, by which God now speaks to us, even the still small voice of his gospel, the terror of which shall not make us afraid.

      (2.) In the kingdom of providence, Psalms 29:10; Psalms 29:10. God is to be praised as the governor of the world of mankind. He sits upon the flood; he sits King for ever. He not only sits at rest in the enjoyment of himself, but he sits as King in the throne which he has prepared in the heavens (Psalms 103:19), where he takes cognizance of, and gives orders about, all the affairs of the children of men, and does all according to his will, according to the counsel of his will. Observe, [1.] The power of his kingdom: He sits upon the flood. As he has founded the earth, so he has founded his own throne, upon the floods, Psalms 24:2. The ebbings and flowings of this lower world, and the agitations and revolutions of the affairs in it, give not the least shake to the repose nor to the counsels of the Eternal Mind. The opposition of his enemies is compared to the flood (Psalms 93:3; Psalms 93:4); but the Lord sits upon it; he crushes it, conquers it, and completes his own purposes in despite of all the devices that are in men's hearts. The word here translated the flood is never used but concerning Noah's flood; and therefore some think it is that which is here spoken of. God did sit upon that flood as a Judge executing the sentence of his justice upon the world of the ungodly that was swept away by it. And he still sits upon the flood, restraining the waters of Noah, that they turn not again to cover the earth, according to his promise never to destroy the earth any more by a flood,Genesis 9:11; Isaiah 54:9. [2.] The perpetuity of his kingdom; He sits King for ever; no period can, or shall, be put to his government. The administration of his kingdom is consonant to his counsels from eternity and pursuant to his designs for eternity.

      (3.) In the kingdom of grace. Here his glory shines most brightly, [1.] In the adorations he receives from the subjects of that kingdom (Psalms 29:9; Psalms 29:9). In his temple, where people attend his discoveries of himself and his mind and attend him with their praises, every one speaks of his glory. In the world every man sees it, or at least may behold it afar off (Job 36:25); but it is only in the temple, in the church, that it is spoken of to his honour. All his works do praise him (that is, they minister matter for praise), but his saints only do bless him, and speak of his glory of his works, Psalms 145:10. [2.] In the favours he bestows upon the subjects of that kingdom, Psalms 29:11; Psalms 29:11. First, He will qualify them for his service: He will give strength to his people, to fortify them against every evil work and to furnish them for every good work; out of weakness they shall be made strong; nay, he will perfect strength in weakness. Secondly, He will encourage them in his service: He will bless his people with peace. Peace is a blessing of inestimable value, which God designs for all his people. The work of righteousness is peace (great peace have those that love thy law); but much more the crown of righteousness: the end of righteousness is peace; it is endless peace. When the thunder of God's wrath shall make sinners tremble the saints shall lift up their heads with joy.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Majestic Voice

June 22, 1856 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"The voice of the Lord is full of majesty." Psalms 29:4 .

All God's works praise him, whether they be magnificent or minute, they all discover the wisdom, the power, and the benevolence of their Creator. "All thy works praise thee, O God." But there are some of his more majestic works which sing the song of praise louder than others. There are some of his doings, upon which there seems to be graven in larger letters than usual the name of God. Such are the lofty mountains, which worship God with uncovered heads both night and day; such are the rolling seas, too mighty to be managed by man, but held in check by God, and such, especially, are the thunders and the lightnings. The lightnings are the glances of the eyes of God, and the thunders are the utterings of his voice. The thunder has been usually attributed to God more especially, though philosophers assure us that it is to be accounted for by natural causes. We believe them, but we prefer, ourselves, to look to the first great cause, and we are content with that old and universal belief, that the thunder is the voice of God. It is marvellous what effect the thunder has had upon all kinds of men. In reading an ode of Horace the other day, I found him in the first two verses, singing like a true Ithurean, that he despised God, and intended to live merrily; but by-and-bye he hears the thunder, and acknowledging that there is a Jehovah, who lives on high, he trembles before him. The most wicked of men have been obliged to acknowledge that there must be a Creator, when they have heard that marvellous voice of his sounding through the sky. Men of the stoutest nerve and the boldest blasphemy have become the weakest of all creatures, when God has in some degree manifested himself in the mighty whirlwind, or in the storm. "He breaketh the cedars of Lebanon;" he bringeth down the stout hearts; he layeth down the mighty, and he obliges those who never acknowledged him to reverence him when they hear his voice. The Christian will acknowledge the thunder to be the voice of God, from the fact, that if he be in the right frame of mind, it always suggest to him holy thoughts. I do not know how it may be with you, but I scarce ever hear the rolling thunder, but I begin to forget earth and look upwards to my God. I am unconscious of any feeling of terror or pain; it is rather a feeling of delight that I experience, for I like to sing that verse

"The God that rules on high, And thunders when he please, That rides upon the stormy sky And manages the seas; This awful God is ours, Our Father and our love, He shall send down his heavenly powers To carry us above."

He is our God, and I like to sing that, and think of it: but there is something so terrible in the tone of that voice when God is speaking, something so terrific to other men, and humbling to the Christian, that he is obliged to sink very low in his own estimation; then he looks up to God, and cries, "infinite Jehovah, spare a worm, crush not an unworthy wretch. I know it is thy voice; I reverence thee with solemn awe; I prostrate myself before thy throne; thou art my God, and beside thee there is none else." It might well have occurred to a Jewish mind to have called the thunder the voice of God, when he considered the loudness of it, when all other voices are hushed; even if they be the loudest voices mortals can utter, or the most mighty sounds; yet are they but indistinct whispers, compared with the voice of God in the thunder; and indeed, they are entirely lost when God speaks from his throne, and makes even the deaf hear, and those who are unwilling to acknowledge him hear his voice.

But we need not stop to prove, that the thunder is the voice of God, from any natural feeling of man; we have Scripture to back us up, and therefore we shall do our best to appeal to that. In the first place, there is a passage in the book of Exodus where I would refer you; where, in the margin, we are told that the thunder is the voice of God. In the 9th chapter and the 28th verse, Pharaoh says, "Entreat the Lord (for it is enough) that there be no more mighty thunderings and hail." The original Hebrew has it, and my margin has it, and the margin of all you who are wise enough to have marginal Bibles "Voices of God." "Let there be no more voices of God and hail." So that it is not a mere illusion, but we are really warranted by Scripture, in saying, that "the thunder is the voice of God lifted up in the sky." Now, for another proof; to what shall we refer you unless we send you to the book of Job? In his 37th chapter, 3rd verse, he says, "he directeth it under the whole heaven, and his lightning unto the ends of the earth. After it a voice roareth: he thundereth with the voice of his excellency: and he will not stay them when his voice is heard. God thundereth marvellously with his voice; great things doeth he, which we cannot comprehend." And so he says in the 40th chapter, at the 9th verse, "Hast thou an arm like God? or canst thou thunder with a voice like him?" I am glad, in this age, when men are seeking to forget God, and put him entirely out of the creation, and trying to put laws in the place of God, as if laws could govern a universe without some one to execute those laws, and put power and force into them I am glad, I say, to be able to bear testimony to something which men cannot deny to be caused immediately by God the mighty One himself.

There is one striking proof I would offer to you, that the thunder is the voice of God; and that is the fact, that when God spake on Sinai, and gave forth his law, his voice is then described, if not in the first passage, yet in the reference to it, as being great thunders. "There were thunders and lightnings, exceedingly loud and long." God spoke then, and he spoke so terribly in thunder, that the people requested that they might hear that voice no more. And I must refer you to one passage in the New Testament, which will bear me out thoroughly in describing the thunder to be, indeed, the voice of God; and that is in the 11th chapter of the Gospel according to St. John, where Jesus lifted up his voice to heaven at the tomb of Lazarus, and asked his Father to answer him; and then a voice came from heaven, and they that stood by said, "that it thundered;" it was the voice of God which was then heard, and they ascribed it to the thunder. Here is a remarkable proof when God's voice has been heard on any remarkable occasion, it has always been accompanied by the sound of thunder, or, rather, has been the sound of thunder itself.

Well, now, leaving these considerations altogether, we come to make some remarks, not upon the voice of God in the thunder, but upon the voice of God as elsewhere heard; for it is not only heard there naturally, but there are spiritual voices and other voices of the Most High. "The voice of the Lord is full of majesty." God has spoken in various ways to man, in order that man might not think him a God so engrossed with himself that he does not observe his creatures. It has graciously pleased the Divine Being, sometimes to look upon man, at other times to stretch out his hand to man, sometimes to reveal himself in mortal appearance to man, and frequently to speak to man. At sundry times he has spoken absolutely without the use of means by his own voice, as for instance, when he spoke from Sinai's blazing mountain-top, or when he spoke to Samuel in his bed, and said unto him several times, "Samuel, Samuel;" or when he spoke to Elijah, and Elijah said, "he heard the whirlwind, and he saw the fire;" and after that there was "a still small voice." He has spoken immediately from heaven by his own lips on one or two occasions in the life of Christ. He spoke to him at the waters of Jordan, when he said, "This is my beloved Son in whom I am well pleased." He spoke to him on another occasion, to which we have already referred. He spoke it was God that spoke, though it was Jesus Christ he spoke to Saul, when on his way to Damascus, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" He has spoken several times immediately by his own voice, without the intervention of means at all; at other seasons, God has been pleased to speak to men by angels. He has, as it were, written the message, and sent it down by his messenger from on high: he hath told to man many wonders and secrets by the lips of those glorious beings, who are flaming spirits of his, that do his pleasure. As frequently, perhaps, God has spoken to men in dreams, in visions of the night, when deep sleep falleth upon them. Then, when the natural ear hath been closed, he hath opened the ear of the spirit, and he hath taught truths which, otherwise, men could never have known. More frequently still, God hath spoken to men by men. From the days of Noah even until now, God has raised up his prophets, by whose lips he hath spoken. It was not Jeremiah who uttered that lament which we read, but it was Jehovah, the God in Jeremiah, speaking through the natural organs of his voice. It was not Isaiah who foresaw the future, and foretold the doom of nations, it was God in Isaiah thus speaking. And so with every prophet of the Lord now living, and every minister whom God hath raised up to speak: when we speak with power and efficacy, and unction, it is not we that speak, but it is the Spirit of our Father who dwelleth in us. God speaks through men; and now also, we know that God speaks through his own written Word of Inspiration. When we turn to the page of Scripture, we must not look upon these words as being in any degree the words of men, but as being the words of God. And though they be silent, yet do they speak; and though they cause no noise, yet, verily, "their sound hath gone forth throughout all the world, and their noise unto the ends of the earth." And yet, again, God even now speaks himself by the use of means; he does not make man speak, he does not make the Bible speak merely of itself, but he speaks through the Bible, and through the man, and there be times when the Spirit of God speaks in the heart of man without the use of means. I believe there be many secret impulses, many solemn thoughts, many mysterious directions given to us without a single word having been uttered, but by the simple motions of God's Spirit in the heart. This thing I know, that when I have neither heard nor read, I have yet felt the voice of God within me, and the Spirit hath, himself, revealed some dark mystery, opened some secret, guided me into some truth, given me some direction, led me in some path, or in some other way hath immediately spoken to me himself; and I believe it is so with every man at conversion; with every Christian, as he is carried on through his daily life, and especially as he nears the shores of the grave that God, the Everlasting One, speaks himself to his soul, with a voice that he cannot resist, although he may have resisted the mere voice of man. The voice of the Lord is still heard, even as it was heard aforetime. Glory be to his name!

And now, my beloved, I come to the doctrine, "The voice of the Lord is full of majesty." First of all, essentially , "The voice of the Lord" must be "full of majesty;" secondly, constantly , "the voice of the Lord is full of majesty;" thirdly, efficaciously , in all it does, "The voice of the Lord is full of majesty."

I. First, then, "THE VOICE OF THE LORD IS FULL OF MAJESTY." Ay, and so it should be. Should not that voice be full of majesty which comes from Majesty? Is not God the King of kings, and the Ruler of the whole earth? Should he, then, speak with a voice below his own dignity? Should not the king speak with the voice of a king? Should not a mighty monarch speak with a monarch's tongue? And surely, if God be God, and if he be the Master of all worlds, and the Emperor of the universe, he must, when he speaks, speak with the monarch's tongue and with a majestic voice. The very nature of God requires that all he does should be God-like. His looks are looks divine; his thoughts are thoughts divine; and should not his words be words divine, since they come from him? Verily, from the very essence of God, we might infer that his voice would be full of majesty.

But what do we mean by a voice having majesty? I take it that no man's voice can have majesty in it unless it is true; a lie, if it should be spoken in the noblest language, would never be majestic; a falsehood, if it be uttered by the most eloquent lips, would be a mean and paltry thing, however it might be spoken; and an untruth, wherever uttered, and by whomsoever, is not majestic; it never can be truth, and truth only can ever have majesty about it; and because God's word are pure truth, unalloyed with the least degree of error, therefore does it come to pass that his words are full of majesty. Whatever I hear my Father say in Scripture, whatever he speaks to me by the ministry, or by his Spirit, if he speaks it, there is not the slightest alloy of untruth about it. I may receive it just as it is.

"My faith may on his promise live, May on his promise die."

I need not reason about it; it is enough for me to take it and believe it, because he has said it. I need not try to prove it to the worldling: if I were to prove it, he would believe it none the better; if the voice of God's majesty doth not convince him, sure the voice of my reasoning never can. I need not stand and cut and divide between the voice of God and the other; I know it must be true, if he has said it; and therefore I will believe all that I believe God has said, believing that his voice is full of majesty.

Then, again, when we speak of a majestical voice, we mean by it, that it is a commanding voice . A man may speak truth, and yet there may be but little majesty in what he says, because he speaks it in a tone that never can command attention and catch the ear of his fellow creatures. in fact, there are some men, expounders of truth, who had better hold their tongues, for they do truth an injury. We know full many who affect to preach God's truth, who go out to battle, who take the lance in their hands to defend the honor of Christ, but who wield the lance so ill, and who have so little of God's Spirit, that they do but disgrace his holy name, and it would have been better had they remained at home. Oh! beloved, God's voice, when he speaks, is always a commanding voice. Let the monarch arise in the midst of his creatures; they may have been conversing with each other before; but hush! his majesty is about to speak. It is so with the majesty of God; if he should speak in heaven the angels would hush their hallelujahs, and suspend the notes of their golden harps, to hear him; and when he speaks on earth, it is at all times becoming in all his creatures to hush their rebellious passions, and make the voice of their reason be silent. When God speaks, either from the pulpit or from his Word, I hold it to be my duty to keep silence. Even while we sing the glories of our God, our soul stands trembling; but when he speaks forth his own glories, who is he that dares to reply? Who is he that shall life up his voice against the majesty of heaven? There is something so majestic in the voice of God, that when he speaks, it commands silence everywhere, and bids men hear.

But there is something very powerful in the voice of God, and that is the reason why it has majesty in it. When God speaks, he speaks not weakly, but with a voice full of power. We poor creatures, at times, are clothed by God with that might, and when we speak grace comes pouring from our lips; but there are oftentimes seasons when we meet with small success; we talk and talk, and have not our Master's feet behind us, nor our Master's spirit within us, and therefore but little is done. It is not so with God: he never wasted a word yet; never spoke a solitary word in vain. Whatever he intended he had but to speak and it was accomplished. Once he said, "Let there be light," and instantly light was. So he said in past eternity that Christ should be his first elect, and Christ was his first elect. He decreed out salvation; he spake the word, and it was done. He sent his Son to redeem, and proclaimed to his elect justification in him. And his voice was a powerful voice, for it did justify us. Any other man's voice could not pardon sin; none but the voice of the monarch can speak pardon to the subject; and God's is a majestic voice, for he has only to speak, and our pardon is at once signed, sealed, and ratified. God is not magniloquent in his words; he does not speak big, sounding words, without meaning. The simplest word he utters may have little meaning to man, but it has a power and meaning in it equal to the omnipotence of God. There is a majesty about the voice of God which might suffice to nerve my soul to fight the dragon; to say, "Where is thy boasted victory, death? Where is the monster's sting?" That one promise hath majesty enough in it to make the dwarf a giant, and the weakling one of the mighties of the Most High. It has might enough in it to feed a whole host in the wilderness; to guide a whole company through the mazes of mortal life; majesty enough to divide the Jordan, to open the gates of heaven, and admit the ransomed in. Beloved, I cannot tell you how it is that God's voice is so majestic, except from the fact, that he is so mighty himself, and that his words are like him.

But just one thought more concerning the voice of God being essentially majestic; and I must trouble you to remember that, if you forget everything else that I have said. In some sense Jesus Christ may be called the voice of God, for you know he is called the Word of God frequently in Scripture; and I am sure this Word of God "is full of majesty." The voice and the word are very much the same thing. God speaks: it is his Son. His Son is the Word; the Word is his Son, and the voice is his Son. Ah! truly the voice, the Word of God, "is full of majesty." Angels! ye can tell what majesty sublime invested his blest person when he reigned at his Father's right hand; ye can tell what were the brightnesses which he laid aside to become incarnate; ye can tell how sparkling was that crown, how mighty was that sceptre, how glorious were those robes bedecked with stars. Spirits! ye who saw him when he stripped himself of all his glories, ye can tell what was his majesty. And oh! ye glorified, ye who saw him ascend up on high, leading captivity captive ye beloved songsters, who bow before him, and unceasingly sing his love! ye can tell how full of majesty he is. High above all principalities and powers ye see him sit; angels are but servants at his feet; and the mightiest monarchs like creeping worms beneath his throne. High there, where God alone reigns, beyond the ken of angels or the gaze of immortal spirits there he sits, not majestic merely, but full of majesty. Christian! adore your Saviour; adore the Son of God; reverence him, and remember at all seasons and times, how little so ever you may be, your Saviour, with whom you are allied, the Word of God, is essentially full of majesty.

II. Now the second point, IT IS CONSTANTLY FULL OF MAJESTY. God's voice, like man's voice, has its various tones and degrees of loudness; but it is full of majesty, constantly so whatever tone he uses, it is always full of majesty. Sometimes God speaks to man with a harsh voice, threatening him for sin; and then there is majesty in that harshness. When man is angry with his fellows, and he speaks harshly and severely, there is little majesty in that; but when the just God is angry with sinful mortals, and he says, "I will by no means spare the guilty;" "I, the Lord, am a jealous God;" when he declares himself to be exceedingly wroth, and asks who can stand before the fury of his countenance when the rocks are cast down by him there is a majesty in that terrific voice of his. Then he adopts another voice. Sometimes it is a gentle didactic voice, teaching us what he would have us learn. And then how full of majesty it is! He explains, he expounds, he declares: he tells us what we are to believe; and what a majesty there is in his voice then! Men may explain God's Word, and have no majesty in what they say; but when God teaches what his people are to hold to be truth, what majesty there is in it! So much majesty, that if any man take away from the words that are written in this Book, God shall take away his name out of the book of life and out of the holy city so much majesty, that to seek to mend the Bible is a proof of a blasphemous heart, that to seek to alter one word of Scripture is a proof of alienation from the God of Israel. At another time God uses another voice a sweet consoling voice. And oh! ye mourners that have ever heard God's comforting voice, is not that full of majesty! There is nothing of the mere trifling that sometimes we employ to comfort poor sick souls. Mothers will often talk to those who are sick in some gentle strain; but somehow it appears to be affected, and is, therefore, not full of majesty; but when God speaks to comfort, he uses his majestic words. "The mountains shall depart, and the hills be removed; but my kindness shall not depart from thee, neither shall the covenant of my peace be removed, saith the Lord that hath mercy on thee." Oh! is there not majesty in this sweet voice? "Can a woman forget her sucking child, that she should not have compassion on the son of her womb? yea, they may forget, yet will I never forget thee." How sweet, but yet how majestic! We cannot avoid being comforted by it if God speaks it to our souls. Sometimes God's voice is a reproving voice; and then it is full of majesty. "The ox knoweth his owner," he says, "and the ass his master's crib; but Israel doth not know, my people doth not consider;" and he speaks reprovingly, as if he had a controversy with them, and calls the mountains and the hills to hear his reproof of them on account of sin; "I have nourished and brought up children, but they have rebelled against me." But God's reproving voice is always full of majesty. At other times it is a voice of command to his children, when he appears to them and says, "Speak to the children of Israel that they go forward," And how majestic are God's commands, how mighty is his voice, when he tells us what to do! Some of you have a very poor estimation of what God's voice is. God tells you to be baptized in honor of your Lord and Master; he speaks to you, and he tells you to come round his table, and to remember his dying sufferings; but you do not think much of it: it seems to be lost upon you. But let me tell you, that God's voice of command is as full of majesty, and ought to be as much regarded by his people as his word of promise or his word of doctrine. Whenever he speaks there is a majesty about his voice, whatever tone he may adopt. Ah! beloved, and there are times coming when God will speak words which will be evidently full of majesty when he will speak and say, "Arise, ye dead, and come to judgment." There will be majesty in that voice; for Hades shall then be unlocked, and the gates of the grave sawn in twain; the spirits of the dead shall again be clothed with flesh, and the dry bones shall be made alive once more. And he will speak by-and-bye, and summon all men to stand before his bar; and there will be majesty in his voice then, when he shall say, "Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you;" and oh! dread thought, there will be tremendous majesty in his voice, when he shall exclaim, "Depart, ye cursed, into everlasting fire, prepared for the devil and his angels."

Again. God's voice is full of majesty in all the different degrees of its loudness . Even in calling there is a difference in the loudness of God's voice; many of you were called gently to Christ, and you did not seem to hear the thunders of Sinai, like many of God's people; but whether the voice be loud or soft, it is always full of majesty.

And in all its mediums it is full of majesty. God has sometimes chosen the poor to speak his wisdom by. If I go and hear a countryman or an untaught man preach, who makes many mistakes in grammar, yet if it is God's word that he preaches, it "is full of majesty." And sometimes, when a little child has repeated a text, we have not noticed the child, by reason of the majesty of the voice. In fact, the meaner the instrument employed, the greater the majesty in the voice itself. I have noticed a tendency in many to despise their poorer brethren, members of smaller churches, where there is a more humble minister than one they are in the habit of hearing; but this is all wrong, for God's voice is full of majesty; and he can as well speak by one as the other.

III. In the last place, I must briefly refer to the majesty of God's voice WHEN IT IS REVEALED IN ITS EFFECTS when it is spoken home to the heart of man. Just look at the Psalm, and let me briefly refer to the facts here mentioned. I shall not understand them naturally, though, doubtless, they were so intended by David, but I shall understand them spiritually. As Dr. Hawker remarks, "Doubtless they were intended to set out gracious operations, as well as natural ones."

First, the voice if the Lord is a breaking voice. "The voice of the Lord breaketh the cedars." The proudest and most stubborn sinner is broken before him when he speaks. I believe that even the spirit of Voltaire, stubborn as that spirit was, and hard as a millstone, would have been broken in a single instant, if God had but spoken to him; the hardest heart I have here needs only one syllable from God to break it in a moment. I might hammer away to all eternity, but I could not do it; but "the voice of the Lord breaketh the cedars of Lebanon."

In the next place it is a moving voice, an overcoming voice. "He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn." Who would ever think of a mountain moving? It stands so fast and firm. But God's voice, like his voice in Zerubbabel, speaks to that mountain, and says, "Who art thou, great mountain? Before Zerubbabel thou shalt become a plain." There is not a mountain standing in this world that God cannot move away by his voice, whether it be the mountains of Rome, or the mountain of the false prophet, or the mountains of colossal systems of heresy, or infidelity, or idolatry. God has only to speak the word, and the idols shall fall from their thrones, and the firm mountains of priest-craft shall skip like a calf.

In the next place, the voice of God is a dividing voice. "The voice of the Lord divideth the flames of fire;" or, as it should be, "The voice of the Lord cutteth out with flames of fire." You saw the lightning on Friday, and you remarked then, when God's voice was heard, that the flash seemed to part the cloud and divide the sky. Just so with God's word. Where God's word is faithfully preached, and his voice is spiritually heard, it is always a dividing voice. You bring all kinds of different characters into a chapel, and God's word splits them all in twain. It is in this place God divides you. The son of God holds his throne, and sits in judgment here. It divides men from men; it divides sinners from their sins; it divides sinners from their righteousness; it splits through clouds and darkness; it divides our troubles, breaks a way for us to heaven. In fact, there is nothing that the voice of God cannot divide. It is a dividing voice.

And then, again, the voice of the Lord is such a loud voice, that it is said to shake the wilderness. "The Lord shaketh the wilderness of Kadesh." Stand in the middle of a wilderness or a desert, and conceive if you would make anything hear; but when God speaks, his voice ringeth through the wilderness, and startleth the desert itself. Minister of God! you have only to speak God's voice, and you will be heard; if you have only half-a-dozen to hear you, you will be heard further than you know of. None of us can preach a gospel sermon, but it is heard and talked of more than we imagine. Yea, there is not a pious conversation with a poor woman but may be carried all over the world, and produce the most wonderful effects. Nobody can tell how loud is God's voice, and how far it may be heard. "Lift up thy voice; lift it up; be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God." And your voice may be ever so weak, and your ability ever so little: only lift it up, and God Almighty, by his grace, may make the very wilderness to shake, yea, he may make the very wilderness of Kadesh to tremble.

And then in the 9th verse there is another idea, which I must not pass over, although I might have preferred to do so, possibly. "The voice of the Lord maketh the hinds to calve." By this I understand what the ancients believed that so affrighted were the hinds by the noise of the thunder, that the period of calving was often hastened on, and frequently prematurely. It is just so with God's voice. If a man has in him a desire towards Christ, the voice of God makes him bring forth that desire, to the joy and rejoicing of his soul. And very frequently, when a man has a bad design towards God, God has only to speak, and his design becomes abortive. It is brought forth, as it were, before its time, and falls like an untimely fruit to the ground. Whatever man has within him, God can make it come out of him in a single moment: if he has a desire towards God, God can bring forth that desire, and he can bring forth the soul, and make it alive; and if it be a desire against God, God can frustrate that desire, kill it, overwhelm it, and overthrow it; for "the voice of the Lord maketh the hinds to calve."

And in the next place, the voice of God is a discovering voice . It "discovereth the forests." The trees were your former hiding-place; but in the forest, however thick it may be, there doth the lightning gleam; and under the mighty trees, however thick their covering, the voice of the Lord is heard. God's voice is a discovering voice. You hypocrites! you get hiding yourselves under the trees of the forest; but God's voice thundereth after you when it speaks. Some of you get hiding under ceremonies, good lives, resolutions, and hopes; but God's voice will discover the forests; and recollect, there will be a day with some of you, when you will hide yourselves, or seek to do it, under rocks and mountains, or in the deepest parts of the forests; but when he sits upon his throne, the voice of the Lord will discover the forests. Ye may stand under the old oak, or creep within its trunk, and feel that there you are hidden; but his eyes like balls of fire, shall see you through and through, and his voice, like a voice of thunder, shall say, "Come forth, culprit; come forth, man; I can see thee;

'Mine eye can pierce the shades, and find thy soul as soon In midnight's darkness as in blazing noon.'

Come forth, come forth!" And vain then will be thy disguises, vain thy subterfuges. "The voice of the Lord discovereth the forests." Oh! I would to God that he would speak to some of you this morning, and discover your souls! I wish he would discover to you your lost and hopeless condition; that you are damned without Christ, every one of you! Oh that he would discover to you how horrible is your position, considered apart from the Saviour; discover to you the fallacy of all your legal hope, and of all your experiences, if they are not experiences allied to Christ! I pray that he would discover to you that all your good works will come tumbling on your head at last, if you build them for a house, and that you must stand surrounded by no covering, but unveiled before the God who discovers the forests.

I would have preached to you this morning; but I cannot. Yet, perhaps, amidst the multitude of my words there may be some still small voice of God, which shall reach your heart. And if the rest of you should despise it, what of that? The voice of God will be as full of majesty in the reprobate as in the elect; and if ye be cast away into hell, God shall get as much glory from the voice which ye heard and which ye despised, as he does from his voice which the elect heard, and at which they trembled and fled to God. Do not think that your damnation will rob God of any of his honor. Why, sirs, he can be as much glorified in your destruction as in your salvation. You are but little creatures in the account of his glory. He can magnify himself anyhow. Oh! humble yourselves, therefore, before God; bow down yourselves before his love and his mercy; and hear now what the plan of salvation is, whereby God brings out his elect. It is this: "He that believeth," in that voice, that Word, that Son of his; "He that believeth," not merely he that hopeth; "He that believeth and is baptized shall be saved; he that believeth not shall be damned." Ah! hearers, if I could leap out of my body, and could lay aside the infirmities of my spirit, methinks that then I might preach to you; but I know right well that even then it must be God that speaks; and therefore I leave the words. My God! My God! Save these my people; for Jesus' precious name's sake. Amen and Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 29:4 . Es poderoso. No hay agente en la naturaleza universal tan poderoso como el fluido eléctrico. Destruye la vida, desgarra castillos y torres, desgarra los robles más fuertes y parte las rocas más sólidas: la naturaleza animada universal está asombrada y aterrorizada por ella. A varios de estos efectos se refiere aquí el salmista; y para la ilustración del conjunto debo referirme a las notas anteriores sobre Job.

Lleno de majestad.  Ningún sonido en la naturaleza es tan tremendo y majestuoso como el del trueno ; es el más adecuado para representar la voz de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La voz del Señor es poderosa - Margen, como en hebreo: "en el poder". Es decir, es poderoso; o tiene fuerza. Se puede hacer alusión a lo que parece ser el efecto del trueno en los árboles postrados, o arrancarse las ramas, o puede ser simplemente al fuerte sonido del trueno.

Está lleno de majestad - Margen, como en hebreo, "en majestad". Es decir, es grandioso, sublime, abrumador.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

poderoso . con poder.

lleno de . con.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA BENDICIÓN DE LA PAZ

"El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz".

Salmo 29:10 (Versión del libro de oración)

I. De todas las bendiciones que Dios concede a sus hijos, hay pocas más que desear que la paz. —La paz —dice uno— es hija de Dios. Y, por lo tanto, el Hijo de Dios, en ese momento solemne, cuando terminó Su obra terrenal, pronto regresaría al trono de Su Padre, y cuando, estando a punto de dejar Su pequeño rebaño para entrar en la gran lucha entre el bien y el mal en El mundo, que debe continuar mientras dure el tiempo, había orado, no para que fueran sacados del mundo, sino para que se mantuvieran alejados del mal; deja con ellos, como un legado para sostenerlos en todos los peligros y para llevarlos a través de todas las tentaciones, Su propia paz. 'La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy.

Mientras el mundo continúe decepcionando a quienes más han confiado en él, mientras las alegrías de la tierra continúen siendo fugaces, mientras los dulces de la tierra continúen convirtiéndose en hiel y amargura, cuando la plenitud haya sucedido. frescura, mientras el hombre con su alma irracional y el germen de inmortalidad en su interior, siga anhelando algo más que la última emoción y la última novedad; algo más sólido y duradero que satisfará el hambre del alma; algo que busca en vano en el mundo y las actividades mundanas, por la sencilla razón de que el mundo no puede dárselo.

Una mente en reposo, tranquilidad de conciencia, paz al final, estos no son los del mundo para dar. Y en la hora de la prueba, o en los momentos de pensamiento solemne, despertados por los cambios de estación, las estrellas que se ponen, las hojas que caen, la llegada del invierno, la muerte de los amigos, cuando volvemos al mundo en busca de consuelo, el mundo se encuentra nosotros con una filosofía fría que nos enfría el alma.

II. ¡Lo que el mundo ofrece es a lo que Dios ofrece 'lo que el estanque junto al camino que la lluvia de hoy ha creado y que el viento y el sol de mañana se evaporarán, es para la extensión ilimitada y el solemne misterio del mar eterno!' Pero podemos agradecer a Dios que aunque a veces nos inclinamos a pensar, cuando la vida es muy oscura, cuando la carga que se nos impone parece más grande de lo que podemos soportar, que la verdadera paz es el premio de aquellos cuya lucha se ha cumplido: el bendito descanso. muerto; sin embargo, Dios promete y da a hombres y mujeres fatigados y cargados de pecado, incluso en esta vida, una paz real y duradera.

"Lo mantendrás en perfecta paz si tiene la mente puesta en ti". La mente, es decir, de alguien que está muerto al mundo (no a sus deberes y reclamos legales, sino a sus encantos y atracciones), y cuya 'vida está escondida con Cristo en Dios', cuya vida es un esfuerzo sincero. hacer la Voluntad de Dios: de paciencia, de alegre aceptación de lo amargo con lo dulce, de calma, amor fuerte y confianza.

La vida en la que está el sentido bendito de la total entrega a Dios, esta es la vida que conoce 'la bendición de la paz', una paz que nada en este mundo puede perturbar, tan quieta, tan profunda, tan asentada está.

-Rvdo. JBC Murphy.

Ilustración

El salmista ha estado describiendo una de esas terribles tormentas que a veces azotan toda Palestina, desde el Líbano y el Sirion, hasta el desierto de Kadesh, cuando, de repente, interrumpiendo su poderosa descripción, por una transición tan hermosa como es repentino, extrae para sus oyentes una lección de consuelo y de paz. Y así, mientras en un momento parece que escuchamos el ruido mismo de los elementos en guerra en palabras como, "Es el Dios glorioso que hace el trueno", el momento siguiente llega, como un suave susurro del cielo, para calmar y calmar. tranquilícenos: "El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz". '

Comentario Bíblico de Smith

Dad a Jehová, oh valientes, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria que es debida a su nombre ( Salmo 29:1-2 );

Os hemos dicho cómo reverencian el nombre de Dios. Ahora se nos ordena: "Dad al Señor la gloria, debido a su nombre, el nombre que es sobre todo nombre".

adorar a Jehová en la hermosura de la santidad ( Salmo 29:2 ).

Ahora habla de la grandeza del Señor.

La voz de Jehová está sobre las aguas ( Salmo 29:3 ):

"La voz del Señor, la voz del Señor", esta es la poesía hebrea en su forma más fina, la repetición. "La voz del Señor está sobre las aguas".

truena el Dios de la gloria; Jehová está sobre las muchas aguas. La voz del SEÑOR es poderosa; la voz del SEÑOR está llena de majestad. La voz de Jehová quebranta los cedros; sí, el SEÑOR quebranta los cedros del Líbano. Él también los hace saltar como becerros; Líbano y Sirion como un joven unicornio. La voz del SEÑOR divide las llamas del fuego. La voz de Jehová hace temblar el desierto; Jehová hace temblar el desierto de Cades.

La voz de Jehová hace parir a las ciervas, y descubre los bosques; y en su templo cada uno habla de su gloria. Jehová se sienta sobre el diluvio; sí, el SEÑOR se sienta Rey para siempre. El SEÑOR dará fuerza a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz ( Salmo 29:3-11 ).

Qué gloriosas promesas, "Dios te dará fuerza. Dios te bendecirá con paz". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un salmo de la naturaleza, llamando a los ángeles a alabar a Dios ( Salmo 29:1 ), describiendo la manifestación de Su poder en la tormenta ( Salmo 29:3 ) y el diluvio ( Salmo 29:10 ), y terminando con la seguridad de su favor para con su pueblo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 29 convoca a los poderosos a oír la voz más poderosa de Jehová, a reconocerlo y adorarlo ante Él según el santo orden de Su casa, celebrando el poder de Su voz en la creación universal; pero hay un lugar de adoración inteligente donde se entiende Su gloria Su templo donde los hombres han de venir. Pero este Jehová está por encima del furor altivo de las oleadas de la fuerza creada; Él se sienta Rey para siempre por encima y a pesar de todo.

Y Él, este poderoso Jehová, dará fuerza a Su pueblo y lo bendecirá con paz. Es un estímulo positivo para los fieles; no su queja o súplica, sino un testimonio para ellos para animar sus corazones en presencia de los poderosos. El que los cuida es más poderoso que ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Poderoso; lleno de majestad. - Mejor literalmente, como en LXX. y Vulg., en poder, en majestad.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Paz después de la tormenta

Salmo 29:1

Este es un ejemplo perfecto de poesía hebrea, que describe la marcha de una tormenta sobre Palestina de norte a sur.

El preludio, Salmo 29:1 , está dirigido a las huestes angelicales, que están sobre el tumulto de la tierra y el cielo. El cielo se ve como un templo en el que los ángeles son los sacerdotes.

La tormenta, Salmo 29:3 . Las muchas aguas son el Mediterráneo. Primero estalla la tempestad sobre el Líbano, cuyos cedros se balancean de un lado a otro ante su furor. Cada trueno va acompañado de un rayo bifurcado. La tormenta pasa a Cades y a las ciudades excavadas en la roca de Petra. Las bestias están aterrorizadas; los árboles están despojados de sus frondosos vestidos.

¡En el templo, los fieles responden al desafío de la naturaleza! ¡Gloria al Rey! La voz del Señor se menciona siete veces. Compárese con Apocalipsis 10:3 .

La conclusión, Salmo 29:10 . Este Dios es nuestro Dios y nos dará fuerza y ​​paz. El salmo comienza con "gloria en las alturas" y termina con "paz en la tierra".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 29

La tormenta del juicio

1. Dale al Señor la gloria de su nombre ( Salmo 29:1 )

2. El día del Señor descrito como una tormenta ( Salmo 29:3 )

3. La calma después de la tormenta: el Señor es Rey ( Salmo 29:10 )

Salmo 29:1 . La voz de su pueblo confiado se silencia; Ahora se escucha su voz. De Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 hemos visto el ejercicio del alma del remanente de Israel, escuchamos sus oraciones, nos enteramos de sus esperanzas y anticipaciones y de sus pruebas y dolores. Su última oración en el Salmo anterior fue “Salva a tu pueblo”, y ahora se le ve levantándose para salvarlos. Su gloria y fuerza, la gloria de Su Nombre, ahora se manifestará.

Salmo 29:3 . Esta es una de las descripciones poéticas más maravillosas que tenemos en la Biblia. El día del Señor, cuando Él se manifestará con ira y misericordia, se describe bajo una tormenta que se precipita. La poderosa tempestad pasa de norte a sur. Truena el SEÑOR, corren grandes aguas, con poder se oye su voz.

Los poderosos cedros del Líbano fueron quebrados por el furor de la tormenta. Los cedros del Líbano simbolizan las cosas altas y exaltadas que serán quebrantadas en ese día. (Lea Isaías 2:11 .) El Líbano y el Sirion, las altas montañas, saltan como un unicornio joven. Las montañas serán sacudidas por poderosos terremotos y todos los gobiernos, tipificados por montañas, también serán sacudidos.

Él se manifiesta con llamas de fuego, el relámpago de Su justicia, que marca el comienzo de Su glorioso reino. Luego, se hace parir a la cierva; significa el nuevo nacimiento de Israel, mientras que los bosques (las naciones) son despojados y enterrados. Y en Su templo, esa casa mayor, de cuyo creador Él es, la tierra y el cielo, “todo lo que hay en ella da gloria” (traducción literal).

Salmo 29:10 . La tormenta ha pasado. El Señor ha venido. El diluvio del juicio se ha ido. Jehová ahora ha tomado Su trono. Él es Rey y bendice a su pueblo con paz. El nombre de Jehová se encuentra 18 veces en este Salmo y este Jehová es nuestro siempre bendito Señor y Salvador Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Éste es un cuadro maravilloso de una tormenta, visto desde el punto de vista de alguien que está sumamente consciente de Jehová. El gran nombre aparece con más frecuencia en este salmo que en cualquier otro de este primer libro, y se encuentra no menos de dieciocho veces. Allí se descubre la clave de todo el movimiento. Una vez que se usa el nombre que sugiere poder obrador de maravillas, el Dios de gloria truena.

Por lo demás, se ve a este Dios como Jehová del alma que confía.

Desde esta perspectiva, toda la sublimidad y la majestad se ven bajo el control del amor, y el cantante encuentra ocasión para la más alta forma de alabanza en presencia de una tormenta que de otro modo habría llenado el corazón de terror. La tormenta se describe en la parte central de la canción (3-9). A la descripción hay un preludio que llama a "los hijos de Dios" a alabar (1, 2). En el epílogo (10-11), la tormenta parece haber amainado y el salmista canta sobre la única impresión suprema producida.

Sobre todo el diluvio, Jehová se sentó como Rey. Las deducciones son simples pero llenas de belleza. Jehová siempre se sienta como Rey. Durante la tormenta dará fuerza a su pueblo. Siguiéndola, les dará paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

la voz del Señor [es] poderosa ,. O "con poder" a; Como trueno, en el efecto de ello, muestra; Y así es el Evangelio, cuando se trata, no solo en Word, pero se asiste con el poder de Dios a la conversión y la salvación de las almas; Luego es rápido y poderoso, Hebreos 4:12; Y la palabra de Cristo personal, cuando aquí en la Tierra, estaba con el poder, Lucas 4:32.

la voz del Señor [está] llena de majestad ; Cristo, en su estado de humillación, spoke y enseñado como una autoridad; Y ahora, en la administración de su Evangelio por sus sirvientes, sale con gloria y majestad, Salmo 45:3.

A בככ "en Potentia", Pagninus, Montanus; "Cum Potentia", Cocceius, Michaelis; "Con poder capaz", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Infierno. Preservándome de los grandes peligros de pecar, (Worthington) o de la muerte. &mdash- Guardado. Hebreo, "me concedió la vida". Todo esto puede explicarse por la resurrección de Cristo. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.

1. dad—o bien, tributad ( Deuteronomio 32:3). hijos de fuertes—Seres celestiales, como los ángeles ( Deuteronomio 89:6).

2. nombre—( Deuteronomio 5:11; Deuteronomio 8:1.) santuario—“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.

3. voz de Jehová—demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas—las nubes o vapores ( Deuteronomio 18:11; Jeremias 10:13).

4. gloria—majestad.

5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.

7. derrama—lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.

8. el desierto—de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.

9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Salmo 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.

10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.


1. dad-o bien, tributad (Deu 32:3). hijos de fuertes-Seres celestiales, como los ángeles (Deu 89:6).
2. nombre-(Deu 5:11; Deu 8:1.) santuario-“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.
3. voz de Jehová-demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas-las nubes o vapores (Deu 18:11; Jer 10:13).
4. gloria-majestad.
5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.
7. derrama-lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.
8. el desierto-de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.
9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Psa 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.
10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 29:3 . La voz del Señor, escuchada en una tremenda tormenta de truenos y granizo. Las nubes en ese momento adoptan formas peculiares, siendo cargadas con el fluido eléctrico, que se difunde por toda la naturaleza. Este calórico, o fluido, no exhibe apariencias de fuego y calor hasta que se recoge hasta cierto punto y se pone en movimiento.

En una tormenta eléctrica generalmente hay dos corrientes de aire y dos o más rangos de nubes, la superior y la inferior. Cuando una nube electrificada positivamente toca otra pero electrificada negativamente, descarga su fluido en esta última, en forma de bola o globo de la llama más vívida, dejando una corriente de fuego brillante detrás de ella. Una noche, vi en la llanura de Salisbury, treinta o cuarenta de esos globos de fuego corriendo por el suelo, algunos por media milla y otros por una milla entera.

A veces, este globo, al tocar el suelo, se partía en dos, y una o dos veces en tres; luego el calórico expiró más rápido. Cada uno de esos globos emanó de una densa nube, con fuertes informes. Esas nubes pesadas a menudo se componen de nubes más pequeñas pero electrificadas negativamente; luego, el fluido eléctrico, descargándose primero en uno y luego volviendo a otro, da el hermoso zigzag o relámpago bifurcado.

Si este fluido golpea un árbol, penetra hasta el centro y, a menudo, lo divide en dos o más direcciones; pero al chocar contra el mástil de un barco, donde el trato es seco, se sabe que esparce las astillas como una estrella en todas direcciones. Si golpea el timbre de una casa, lo fusiona por completo y deja los óxidos de más de una pulgada de ancho en el papel. Si golpea a un animal, la muerte es instantánea; y, sin embargo, se sabe que derrite la cadena del reloj de un hombre, afectándolo solo con un ligero impacto.

REFLEXIONES.

La grandeza de Dios en una tormenta de truenos, que se mueve con majestad, hace rodar el océano, sacude las montañas y rompe los árboles, debe impresionar sublimemente el corazón e inspirar devoción. Todos los elementos de la naturaleza están a su disposición. Los rebaños atemorizados, los rebaños temblorosos y las lenguas blasfemas, aterrorizados en oración, deben enseñar cuál será su segunda venida, cuando rugirá desde Sion, y hará que los cielos se desvanezcan como el enrollamiento de un rollo de pergamino.

Este Dios terrible reina, no por una hora, cabalgando sobre la tempestad, sino que se sienta sobre las inundaciones y reina como rey para siempre. Dad al Señor, oh santos, dad al Señor gloria y fuerza. Toma prestado el lenguaje de los elementos, y deja que toda la naturaleza inspire tu canto, dando gloria a su nombre.

Comentario Completo de Trapp

La voz del SEÑOR [es] poderosa; la voz del SEÑOR [es] llena de majestad.

Ver. 4. La voz del Señor es poderosa ] Para que sacuda el cielo y la tierra, Hebreos 12:26 . Cogitente ergo principes quantum infra Deum subsidant, etc. (Validum est et vehemens tonitru. Vat. Beza). Dejemos que aquellos que se creen un gran negocio consideren el poder infinito de Dios, desplegándose en truenos y tempestades, y pronto caerán en la cima.

La voz del Señor está llena de majestad ] Heb. en majestad; es magnífico e inmutable, aunque algunos tontos han intentado imitarlo (como cierto rey de Egipto, y Calígula, el emperador), mediante ciertas máquinas y artilugios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Poder Todopoderoso de la Voz de Dios en Su Palabra.

Salmo de David, cuya redacción puede haber sido ocasionada por una terrible tormenta, pero cuya descripción va más allá del plano natural para mostrar el poder de la voz de Dios para vencer incluso a las fuerzas y personas más poderosas del mundo y hacer sirven a Sus propósitos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La voz del Señor es poderosa; la voz del Señor es llena de majestad, que sale investida de estas cualidades, Hebreos 4:12 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Alabado sea Dios por la liberación. (1-5) Otros alentados por su ejemplo. (6-12) # 1-5. Las grandes cosas que el Señor ha hecho por nosotros, tanto por su providencia como por su gracia, nos obligan a hacer todo lo posible para avanzar en su reino entre los hombres, aunque lo máximo que podemos hacer es poco. Los santos de Dios en el cielo le cantan; ¿Por qué los de la tierra no deberían hacer lo mismo? Ninguna de las perfecciones de Dios conlleva más terror para los impíos, o más consuelo para los piadosos, que su santidad. Es una buena señal de que, en cierta medida, somos partícipes de su santidad, si podemos alegrarnos sinceramente al recordarlo. Nuestra felicidad está ligada al favor divino; si tenemos eso, tenemos suficiente, lo que sea que queramos; pero mientras la ira de Dios continúe, el llanto de los santos continuará.

Pett's Commentary on the Bible

Una vívida descripción de la poderosa e inolvidable tormenta ( Salmo 29:3 ).

El salmista ahora describe vívidamente el poder y la maravilla de la tormenta, y termina visualizando a los verdaderos creyentes refugiándose en el templo y clamando: "¡Gloria!" De este modo, se unen al cielo mismo ( Salmo 29:1 ) para atribuir gloria al "Señor".

Salmo 29:3

'La voz de YHWH,

Está sobre las aguas,

El Dios de gloria truena,

YHWH está sobre muchas aguas.

La atención se centra ahora en la tormenta misma. 'La voz de YHWH' aparece siete veces en el Salmo indicando su importancia para su significado, y enfatizando la plenitud de la actividad divina. Aquí está la voz del Creador trabajando en Su creación. Podemos comparar las siete referencias a 'y Dios dijo' en Génesis 1:3 antes de la creación del hombre (o alternativamente una para cada día y dos el sexto día).

Y allí también la voz de Dios había hablado sobre las aguas ( Génesis 1:9 ), y ahora aquí está sucediendo nuevamente. Pero esta vez la voz es una voz de trueno y está reverberando en muchas aguas, y es un recordatorio del Diluvio ( Salmo 29:10 ).

Esta vívida imagen puede estar indicando que Él está sentado sobre las nubes de tormenta que están esperando derramar sus inundaciones mientras Él truena sobre ellos ( Salmo 18:11 ; Jeremias 10:13 ), o puede indicar que ya han derramado gran parte de su contenido, de modo que ya casi parece como si toda la tierra estuviera a punto de ser inundada nuevamente (compárese con Salmo 29:10 , donde se usa mabbul, una palabra que es un recordatorio de El Diluvio y solo se usa de eso, se encuentra once veces en Génesis 7-11, y de lo contrario solo aquí).

De cualquier manera, Él tiene el control y no permitirá que suceda otro desastre Génesis 9:11 ( Génesis 9:11 ). Sin embargo, el punto es que Él podría si quisiera, todo el poder está ahí para poder hacerlo nuevamente, pero que en cambio es Su intención ejercer Su tremendo poder en nombre de Su pueblo ( Salmo 29:11 ). . Y lo que se describe aquí es la voz del Dios de gloria mencionado en Salmo 29:1 haciendo Su propia voluntad.

Es instructivo considerar lo que hará Su voz, porque todo está bajo Su mando. Es poderoso y lleno de majestad ( Salmo 29:4 ). Rompe los cedros en pedazos y los hace saltar como ganado joven ( Salmo 29:5 ). Corta y separa el rayo ( Salmo 29:7 ).

'Sacude' el desierto ( Salmo 29:8 ). Hace parir las ciervas preñadas ( Salmo 29:9 a) Despoja al bosque de sus hojas ( Salmo 29:9 b). Y el grito resultante vuelve del Templo de "Gloria", ya que trae a casa a Su pueblo la majestad de YHWH.

En este sentido, es valioso ver el lienzo completo, antes de considerar los detalles.

Salmo 29:3

'La voz de YHWH,

Está sobre las aguas,

El Dios de gloria truena,

YHWH está sobre muchas aguas.

La voz de YHWH es poderosa,

La voz de YHWH está llena de majestad.

La voz de YHWH quebranta los cedros,

Sí, YHWH quebranta los cedros del Líbano.

También los hace saltar como un becerro,

El Líbano y el Sirión como un joven buey salvaje.

La voz de YHWH corta las llamas del fuego.

La voz de YHWH sacude el desierto,

YHWH sacude el desierto de Cades.

La voz de YHWH hace parir las ciervas,

Y desnuda los bosques

Y en su templo todo dice: "Gloria".

Habiéndolo leído así y apreciado su belleza y su contundencia, ahora lo consideraremos verso por verso.

Salmo 29:4

'La voz de YHWH es poderosa,

La voz de YHWH está llena de majestad.

Como poeta, ve la tormenta como una revelación del poder y la majestad de la voz de YHWH. Él ve todo esto sucediendo porque YHWH está hablando, y Su voz es poderosa y llena de majestad.

Salmo 29:5

La voz de YHWH quebranta los cedros,

Sí, YHWH quebranta los cedros del Líbano.

En aquellos tiempos antiguos, nada parecía más firme y sólido que los cedros del Líbano. Se pararon allí firmes y fuertes, pareciendo resistir la marea de la historia, y fueron vistos como 'altos y elevados' ( Isaías 2:13 ). Pero antes de esta poderosa tormenta se rompen como si fueran cerillas. YHWH habla y los cedros se derrumban, y sus poderosas raíces son arrancadas, mientras que otras simplemente son arrancadas dejando sus tallos en el aire. 29: 6

También los hace saltar como un becerro,

El Líbano y el Sirión como un joven buey salvaje.

Incluso las estólidas montañas del Líbano y Hermón se hacen saltar como un becerro y danzar como un joven buey salvaje como resultado de Su actividad. Sirion es el nombre antiguo del monte Hermón (compárese con Deuteronomio 3:9 ). A menos que haya un terremoto, debemos ver aquí el efecto de la tormenta en lo que estaba creciendo sobre ellos.

Todos los árboles y la vegetación se balanceaban y se arrastraban por el viento, haciendo que las montañas parecieran vivas, y esto continuó hasta que la vegetación no pudo soportar más la presión y se derrumbó antes de la tormenta. Es un cuadro de gran desolación.

Salmo 29:7

La voz de YHWH corta las llamas del fuego.

Y alrededor había rayos de relámpagos que brillaban desde el cielo como si los estuviera excavando YHWH. El salmista se queda asombrado al ver los continuos relámpagos bifurcados dividiendo el cielo y prendiendo fuego a los árboles y la vegetación, mientras el trueno resuena continuamente. Él lo ve como la voz misma de YHWH desde el Cielo.

Salmo 29:8

La voz de YHWH sacude el desierto,

YHWH sacude el desierto de Cades.

Y en el otro extremo del país, en el semidesierto del Negev, los arbustos y los árboles son sacudidos y arrancados de raíz, como un poderoso huracán barre la tierra. Es como si toda el área estuviera siendo ocupada y sacudida. Y ocurre por orden de YHWH. Habla y se hace. En él hay un indicio de la inversión de la creación, un recordatorio de lo que podría suceder si el Creador retuviera Su mano.

Salmo 29:9

La voz de YHWH hace parir las ciervas,

Y desnuda los bosques

Y en su templo todo dice: "Gloria".

Mientras tanto, la vida silvestre también se ve afectada. Tal es el efecto de esta poderosa tormenta que las ciervas preñadas nacen antes de tiempo. La naturaleza está siendo sacudida de pies a cabeza. No son más que un ejemplo vívido de una catástrofe más general. Nos queda imaginar a las bestias salvajes encogidas de miedo en sus guaridas.

Y los grandes bosques de Canaán están siendo despojados de sus hojas como el viento aullante los desgarra, hasta que todos los bosques quedan al descubierto. Y todo esto nuevamente a la séptuple voz de YHWH.

En su templo todo dice: "¡Gloria!". Esto puede hacer referencia al Templo celestial donde las huestes angelicales están reunidas observando con asombro esta poderosa tormenta, como nunca antes se había visto en la vida de aquellos que la presenciaron en la tierra. O puede significar que la gente se había reunido en la seguridad del Templo y ahora, junto con las huestes angelicales, clamaban 'gloria' al Señor.

Alternativamente, la idea podría ser que el simbolismo de todos los muebles del Templo es el clamor de gloria al Señor, para lo cual compare Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:1 a Hebreos 10:14 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Todas estas son tantas descripciones del asombroso poder de Dios. Por la voz de Dios en el reino de la naturaleza, sin duda, se entiende las operaciones de Dios en la naturaleza. Los truenos y los relámpagos, las olas del mar, los vientos y las tempestades, indican su asombroso poder y demuestran su soberanía. Se puede decir que Dios habla mediante tales operaciones. Ver Salmo 107:25 , etc.

Pero más bien concibo que las expresiones aquí deben tomarse en forma figurativa, y deben considerarse como el hablar de Dios en las obras de su providencia y su gracia. Porque aquí, de una manera más eminente e ilustre, que se diga que el Señor habla, cuando se oiga la voz de Jesús, según su propia declaración, en las tumbas del pecado y de la muerte. Juan 5:25 .

Y, de acuerdo con esta figura retórica, la voz del Señor está sobre las aguas del santuario, haciéndolas dar vida y llamar a la vida espiritual a los pecadores que antes estaban muertos en delitos y pecados. Fue por esta voz de Jehová que surgió la luz en la creación original de la naturaleza. Es el mismo poder todopoderoso, vivificante y vivificante, cuando Dios, que ordenó que la luz brille de las tinieblas, brilla en el corazón, por medio del cual da la luz del conocimiento de la gloria de Dios, en el rostro de Jesús. Cristo; 2 Corintios 4:6 .

Es por el mismo poder, que se rompen los cedros, se quebranta el corazón de los pecadores, y se da voluntad en el día de su poder. Y como aun las llamas de fuego, a la voz de Dios se parten, así el corazón de un pecador se divide y se separa, en ese día en que Jesús habla a la conciencia, de todos sus ídolos; porque la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos. Hebreos 4:12 .

Y así como el desierto se estremece con las tempestades, así el estado de desierto de la mente de un pecador se estremece y pronto se hace florecer como una rosa. Isaías 35:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La voz del Señor está llena de majestad. Es una prueba muy terrible y evidente de la gloriosa majestad de Dios. Rompe los cedros con relámpagos, vulgarmente llamados rayos; que han despedazado y destruido árboles y torres. Los cedros del Líbano Un lugar famoso por sus fuertes y nobles cedros. Los hizo también Los cedros mencionados en último lugar; saltar como un becerro Porque, al ser quebrado por el relámpago, sus fragmentos son arrojados repentina y violentamente de aquí para allá; El Líbano también, y el Sirion Una montaña alta más allá del Jordán, que se une al Líbano: y estas montañas pueden entenderse aquí, o bien, primero, correctamente, y por eso se dice que brincan y brincan, tanto aquí como en Salmo 114:4, por una hipérbole poética, muy habitual tanto en la Escritura como en otros autores; o, 2d, Metonímicamente, puesto por los árboles o la gente de ellos, como debe entenderse el desierto , Salmo 29:8 ; y como la tierra, por la misma figura, se pone frecuentemente para sus habitantes; como un unicornio joven en hebreo reem: ver Números 23:22 ; Salmo 22:21 .

El Ilustrador Bíblico

Dad al Señor gloria y fuerza.

La gloria del gobierno de Dios en el mundo natural

Este salmo ha sido explicado, pero sin razón suficiente, como relato del poder y progreso del Evangelio en los últimos días. Pero tiene la intención de representar la majestad de Dios, las ayudas que podemos esperar de Él y el homenaje que debemos rendirle. Comienza con un llamado a los jefes de las naciones, especialmente a los jefes de Israel, para que “den al Señor gloria y poder”, es decir, la gloria de todas sus victorias; y para hacer esto en el santuario santo: adorarlo y alabarlo allí.

Viene la descripción del trueno que se declara ser la voz de Dios, mientras rueda y resuena a través de la vasta extensión en lo alto. Debajo de sus repiquetes y reverberaciones de tonos profundos, toda la naturaleza viva se encoge y tiembla. “Quebranta los cedros”; el rayo que en un momento desgarra y hace añicos los árboles más fuertes, como los cedros; o la tempestad, que los abruma y los postra en un momento.

A continuación se describe el terremoto. “Él hace saltar también al Líbano y al Sirion como un becerro”. Es decir, las montañas Mamir se sacuden y se hacen bailar, por así decirlo, de modo que los cedros giran como el juguete de un niño. No el trueno o la tempestad lograrían esto, sino el terremoto, que sacude la sólida estructura del globo y habla tan enfáticamente de la majestad y el poder de Dios. A continuación se cuenta el resplandor del rayo.

La voz del Señor divide las llamas de fuego, pidiéndoles que brillen bajo todo el cielo o se retiren a su cámara, para que todo vuelva a oscurecerse. Él da a los relámpagos sus hermosas formas y tintes, o hace que descienda del cielo en una corriente continua. Los maravillosos acompañamientos de la promulgación de la ley en el Sinaí, el desierto de Cades, se mencionan a continuación ( Salmo 68:7 ).

La última circunstancia introducida parece derivarse del efecto de todos. "La voz del Señor hace parir a las ciervas". En su terror, los dolores del parto les sobrevienen prematuramente, y el huracán deja desnudos los bosques, penetra su espesa formación, descubre sus oscuros recovecos, despoja y esparce sus hojas, y humilla sus homenajes entrelazados. Las bestias de presa son expulsadas de sus escondites, y su encubrimiento ya no se oculta. Pero sobre toda esta guerra salvaje, como parece, Dios gobierna, y de todos recibe homenaje, y Su poder es para Su pueblo. ( John Mitchell, DD )

El Ilustrador Bíblico

La voz del Señor está sobre las aguas.

La voz de Jehová sobre las aguas

Se dice que el camino mismo del pueblo del Señor es "a través de las aguas"; y son un pueblo "que hace negocios en aguas profundas". Cómo Israel, cómo Pedro, encontró la verdad de nuestro texto. Pero al pasar por aguas profundas nos inclinamos más - y es un clamor maligno - a escuchar el rugido de las olas que a la voz de mi precioso Cristo.

I. Las aflicciones se comparan con "aguas", "olas". .. aguas profundas." Y estos pueden llegar a la Iglesia en general a través del odio a la verdad por parte de los papistas, arminianos y socinianos y otros. Y sobre particulares, mediante juicios temporales y persecuciones. Pero estas son otras aguas, benditas, como las que se relatan en Ezequiel 47:1 .

II. la voz del Señor sobre estas aguas. Es una voz dominante y consoladora, en aguas de aflicción: de convicción, consuelo y dirección, en las aguas del santuario.

III. la atención exigida a tal voz. Escúchalo más que a cualquier otro, ya sea perseguidor o predicador. El gozo sobrenatural proviene de escuchar la voz del Señor. ¿Lo habéis oído todos? Si no, que te despierte ahora. ( Joseph Irons. )

La voz del Señor está llena de majestad. -

La majestuosa voz

Todas las obras de Dios lo alaban, pero hay algunas que lo alaban más que otras. Hay algunas de sus obras en las que parece estar grabado con letras más grandes de lo habitual el nombre de Dios. Como las altas montañas, los truenos y relámpagos. La creencia antigua y universal era que el trueno era la voz de Dios. Pero hay voces espirituales de Dios, y de ellas hablaríamos. Samuel en su cama lo escuchó. Saulo en su conversión. Y Dios a menudo le habla al hombre por el Espíritu Santo. Y la voz de Dios está siempre llena de majestad. Es tan&mdash

Yo esencialmente; tiene que ser así. Piensa de quién es la voz. Cómo la voz de Dios está llena de majestad porque:

1. Es cierto.

2. Al mando.

3. Muy poderoso. "Sea la luz, y fue la luz".

4. Y porque la voz de Dios es Su Palabra, y Su Palabra es Su Hijo, el Señor Jesucristo.

II. siempre. La voz de Dios, como la del hombre, tiene varios tonos, pero siempre está llena de majestad.

1. Sea el tono que sea, sea áspero como amenazador, dulce como consolador o augusto como mandando. "Diles a los hijos de Israel que sigan adelante". Y en la Resurrección de los muertos y en el Día del Juicio.

2. Y en todos los diferentes grados de sonoridad. Algunas llamadas de Dios son fuertes, otras suaves pero todas majestuosas.

3. Y en todos sus medios. La mezquindad de un orador de Dios no obstaculiza esto.

III. en sus efectos.

1. Es una voz quebrada. "La voz del Señor quebranta los cedros". El pecador más orgulloso y obstinado está quebrantado ante Él.

2. Moverse. “Él los hace (a los montes) saltar como un becerro”. Ninguna montaña de error, falsedad o pecado puede permanecer impasible cuando Él habla.

3. Dividir. "Divide las llamas del fuego". Donde se predica fielmente la Palabra de Dios, siempre hay un poder divisor.

4. Sacudir "sacude el desierto". La Palabra de Dios hace esto en el corazón de los hombres.

5. Parir - "hace parir las ciervas". Así que la Palabra de Dios hace que el alma produzca un deseo santo y gozo, y todo lo que un hombre tiene en él tiene que salir.

6. Descubriendo: "descubre los bosques". Los hipócritas se esconden, pero Dios los descubre. Oh, escucha Su voz que te pide que creas y seas salvo. ( CH Spurgeon. )

La Voz del Señor

Este poema sagrado del que se toma nuestro texto, es uno de los más elevados y sublimes que ha dado a luz la poesía de la inspiración misma. Pero las palabras son capaces de otra aplicación que no sea la principal.

I. consideran los modos en los que Dios habla al hombre.

1. A través de la naturaleza - vea este salmo,

2. A través de las dispensaciones y en el gobierno de la Providencia.

3. A través de Su verdad revelada, y

4. Principal de todo, por Su Hijo.

II. los atributos por los que estas comunicaciones se distinguen de manera destacada: Poder y Majestad. Considerar&mdash

1. La gloria de su naturaleza de quien proceden.

2. El contenido de las propias comunicaciones. Hablan de las perfecciones divinas y principalmente del método de Dios para redimir al hombre pecador.

3. Los asuntos en los que se terminará la atención o el descuido de estas comunicaciones. Se identifican con los destinos del alma inmortal del hombre.

III. EL tributo que estas comunicaciones hechas por Dios al hombre requieren imperativamente.

1. Fe.

2. Gratitud.

3. Oración por nosotros mismos y por nuestros semejantes. Entonces, ¿cómo responderéis vosotros que desprecian estas comunicaciones de Dios en el gran día del juicio? Oh, ven a Jesús ahora. ( James Parsons. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 29:1

El núcleo de este salmo es la magnífica descripción de la tormenta que se extiende por todo el territorio. Ese cuadro está enmarcado por dos versos de introducción y dos de conclusión, que están conectados, ya que uno trata de la "gloria a Dios en las alturas", que es el eco de la tempestad en las alabanzas de los ángeles, y el otro de la "paz en la tierra" en la que se apagan sus truenos.

La invocación en Salmo 29:1 está dirigida a los ángeles, cualquiera que sea la traducción exacta del notable título por el que son convocados en Salmo 29:1 . Es casi único, y el único otro ejemplo de su uso Salmo 89:6 establece su significado, ya que "santos" se da allí como sinónimo en los versículos anteriores y siguientes.

La explicación más probable de la frase peculiar ( B'ne Elim ) es la de Gesenius, Ewald, Delitzsch y Riehm en su edición del Comentario de Hupfeld: que es un plural doble, ambos miembros de la frase compuesta están flexionados. De manera similar, "valientes valientes" 1 Crónicas 7:5 tiene el segundo sustantivo en plural.

Esto parece más probable que traducir "hijos de los dioses". El salmista convoca a estos seres elevados a "dar" gloria y fuerza a Jehová; es decir, atribuirle los atributos manifestados en sus actos, o, como dice Salmo 29:2 , "la gloria de su nombre", es decir , pertenecer a su carácter así revelado.

La adoración de la tierra se considera un tipo de la del cielo, y como aquí, así allá, los que se postran ante Él deben vestirse con "vestiduras sagradas". El pensamiento subyacente a esta llamada sonora es que incluso los ángeles aprenden el carácter de Dios de las exhibiciones de Su poder en la Creación, y mientras cantaban juntos de alegría al principio, aún asisten a sus manifestaciones con adoración. El contraste de sus alabanzas con el tumulto y el terror en la tierra, mientras el trueno gruñe en el cielo, seguramente no es involuntario.

Sugiere los diferentes aspectos de las terribles acciones de Dios tal como las ven ellos y los hombres, y transmite una lección tácita sobre todas las calamidades y convulsiones. La nube de tormenta cuelga presagiando en su negrura azul apilada para aquellos que desde abajo observan el lento desmoronamiento de sus bordes rasgados y los movimientos ominosos en su corazón hosco o escuchan los estallidos desde sus profundidades, pero, visto desde arriba, es transfigurado por el luz que cae sobre su superficie superior; y se extiende plácidamente ante el trono, como el mar de vidrio mezclado con fuego. Cualquiera que sea el terror de la tierra, el eco celestial de los truenos de Dios es alabanza.

Entonces estalla la tormenta. Podemos escucharlo rodar en los períodos cortos, en su mayoría uniformes en estructura y agrupados en versos de dos cláusulas cada uno, el segundo de los cuales se hace eco de la primera, como el rollo extendido que se detiene, se afloja y, sin embargo, persiste. Siete veces se oye "la voz de Jehová", como los "siete truenos apocalípticos delante del trono". El ojo del poeta viaja con la tempestad veloz, y su cuadro está lleno de movimiento, barriendo desde las aguas sobre el firmamento hasta la tierra y desde el límite norte de la tierra hasta el extremo sur.

Primero escuchamos los murmullos en el cielo ( Salmo 29:3 ). Si entendiéramos "las aguas" en el sentido del Mediterráneo, deberíamos tener la imagen de la tormenta surgiendo del mar; pero es mejor tomar la expresión como una referencia a los embalses superterrestres o al diluvio de lluvia almacenado en las nubes de tormenta. Allá arriba ruedan los repiques antes de que su furor sacuda la tierra.

No era suficiente en la mente del poeta llamar al trueno la voz de Jehová, sino que debe estar aún más conectado con Él mediante la clara declaración de que es Él quien "truena" y quien cabalga sobre las nubes de tormenta mientras se apresuran. A través del cielo. Captar los tonos de una voz divina, llena de poder y majestad », en un ruido tan enteramente explicable como un trueno, es, sin duda, acientífico; pero la contemplación hebrea de la naturaleza se ocupa de otro conjunto de ideas además de las científicas, y no se ve afectada por ellas en absoluto.

El salmista no tenía noción de la causa física del trueno, pero no hay ninguna razón por la que un hombre que puede producir tanta electricidad como quiera mediante el triturado de una dínamo y luego usarla para llevar sus mensajes triviales no deba repetir el devoto del salmista. afirmación. Podemos asimilar todo lo que los físicos pueden decirnos y luego, al pasar a otra región, podemos escuchar a Jehová hablando en forma de trueno. El salmo comienza donde termina la ciencia.

Mientras el salmista habla, la tempestad veloz ha descendido con estruendo y estruendo sobre las montañas del norte, y el Líbano y el "Sirion" (un nombre sidonio para Hermón) se tambalean, y los cedros majestuosos de tronco firme se estremecen. La estructura de los versos ya notados, en los que la segunda cláusula reduplica, con alguna especialización, el pensamiento de la primera, hace probable que en Salmo 29:6 las montañas, y no los cedros, se entiendan por "ellos".

"Los árboles están quebrados, las montañas tiemblan. Se ha propuesto una enmienda por la cual" Líbano "debe ser transferido de Salmo 29:5 a Salmo 29:6 y sustituido por" ellos "para resaltar este significado más suavemente, pero la aspereza de poner el pronombre en la primera cláusula y los sustantivos a los que se refiere en la segunda no es tan considerable como para requerir el cambio.

La imagen de las montañas "saltando" suena exagerada para los oídos occidentales, pero no es infrecuente en las Escrituras, y en el caso presente es simplemente una forma fuerte de expresar la violencia de la tormenta, que parece incluso sacudir las firmes montañas que vigilan. sobre los confines más lejanos de la tierra. Tampoco debemos olvidar que aquí puede haber algún indicio de una parábola en la naturaleza. Las alturas son golpeadas por el trueno; los valles están a salvo.

"El día del Señor será sobre todos los cedros del Líbano altos y elevados, y sobre todos los montes altos". Isaías 2:13 Los versículos de dos cláusulas son interrumpidos por uno de una sola cláusula ( Salmo 29:7 ), cuya brevedad sugiere vívidamente la rapidez y rapidez del destello: "La voz de Jehová corta [o, corta fuera] llamas de fuego.

"El trueno se concibe como el fenómeno principal y como el que crea el relámpago, como si extrajera el relámpago de la oscura masa de nubes. Una acentuación corregida de este breve verso lo divide en tres partes, tal vez representando el triple zigzag; pero en cualquier caso, la única y repentina bifurcación, ardiendo ferozmente por un momento y luego tragada en la penumbra, está maravillosamente dada. Debe observarse además que este único destello de relámpago divide la descripción de la tormenta en dos, el primero parte pintándolo como en el norte, este último como en el extremo sur.

Se ha extendido por toda la extensión de la tierra, mientras observamos el destello. Ahora está rodando sobre la amplia llanura del desierto del sur. La posición exacta de Kadesh es objeto de un intenso debate, pero ciertamente se encontraba en la parte oriental de la región desértica en la frontera sur. También tiembla, aunque esté en posición baja; ya lo largo y ancho de sus niveles deshabitados se desata la tempestad, sus efectos allí se entienden de diversas maneras.

El paralelismo de las cláusulas y el hecho de que en ninguna otra parte de la imagen se introduzca vida animal dan una gran probabilidad a la mínima alteración requerida en Salmo 29:9 a, - para producir la traducción "perfora los robles" (Cheyne), en en lugar de "hace parir las ciervas" que armoniza admirablemente con la siguiente cláusula: pero, por otro lado, se dice que la caída prematura de las crías de animales salvajes por miedo es un hecho auténtico, y da un rasgo defendible al cuadro , lo que quizás no sea menos sorprendente por la introducción de una pequeña pieza de naturaleza animada.

En cualquier caso, la cláusula siguiente pinta los árboles del bosque desarreglados, con cortezas cicatrizadas, ramas rotas y hojas esparcidas, después de que el rugido y el relámpago feroces, el viento y la lluvia, los hayan barrido. La frontera sur debe haber sido muy diferente a su yo actual, o los pensamientos del poeta deben haber viajado hacia el este, entre los robles al otro lado del Arabá, si el color local de Salmo 29:9 es correcto.

Mientras el tumulto de la tormenta y el estallido de un trueno han estado rugiendo y rodando abajo, el cantante escucha "una voz más profunda a través de la tormenta", las canciones de los "hijos de Dios" en el palacio del templo de arriba, cantando la alabanza a la que había convocado. ellos. "En Su templo todos dicen: ¡Gloria!" Ese es el problema de todas las tormentas. Los ojos claros de los ángeles ven, y sus "trompetas elevadas sonoras" celebran, la automanifestación lustrosa de Jehová, que cabalga sobre la tormenta y hace que el estruendo del trueno ministre la fecundidad de la tierra.

Pero, ¿qué hay de los efectos aquí abajo? La estrofa final ( Salmo 29:10 ) dice. Su sentido general es claro, aunque la primera cláusula de Salmo 29:10 es ambigua. La fuente de la dificultad de renderizar es doble. La preposición puede significar "para" - i.

mi. , con el fin de provocar -o, según algunos, "en" o "arriba" o "en". La palabra traducida "diluvio" solo se usa en otros lugares en referencia al diluvio de Noé, y aquí tiene el artículo definido, que se explica más naturalmente como la fijación de la referencia a ese evento; pero se ha objetado que la alusión sería descabellada y fuera de lugar, y por lo tanto se ha sugerido la traducción "tormenta de lluvia".

En ausencia de cualquier ejemplo de uso de la palabra para cualquier otra cosa que no sea el Diluvio, es más seguro retener ese significado aquí. Sin embargo, debe combinarse con eso que hace una alusión a los torrentes de lluvia torrencial, que cerró la tormenta. Estos difícilmente podrían omitirse. Le recuerdan al cantante el aguacero que ahogó al mundo, y su pensamiento es que así como Jehová "se sentó" - i.

e ., tomó solemnemente Su lugar como Rey y Juez, a fin de ejecutar ese acto de retribución, por lo que, en todos los actos subsiguientes menores de naturaleza análoga, Él "se sentará en el trono para siempre". La supremacía de Jehová sobre todas las tempestades pasajeras y la naturaleza punitiva judicial de estas son los pensamientos que la tormenta le ha dejado. Se ha alejado; Dios, que lo envió, permanece entronizado por encima de la naturaleza y las inundaciones: son sus ministros.

Y todo termina con una palabra dulce y tranquila, que asegura al pueblo de Jehová que participará de la "fuerza" que habló en el trueno y, mejor aún, de la paz. Esa cercanía es como el brillo de la tierra reluciente, con aire fresco y pájaros que se aventuran a cantar una vez más, y un cielo de un azul más profundo y las nubes gastadas bajas e inofensivas en el horizonte. Beethoven ha dado el mismo contraste entre tormenta y calma en la música de la Sinfonía Pastoral.

La fe puede escuchar el trueno más salvaje con la tranquila confianza de que los ángeles están diciendo: "¡Gloria!" a medida que resuena cada repique, y que cuando se apaguen los últimos y bajos murmullos, la tierra sonreirá con más brillo y una paz más profunda caerá sobre los corazones confiados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno tenía la intención de consolar y animar a su pueblo. Consta de tres partes:

(1) Una introducción (Salmo 29:1, Salmo 29:2), en la que "los hijos de los poderosos" son llamados a alabar y adorar a Dios;

(2) un cuerpo principal, en el cual el poder de Dios se establece mediante la descripción de una tormenta eléctrica (Salmo 29:3); y

(3) una aplicación (Salmo 29:10, Salmo 29:11), en la que las personas están llamadas a ver en el poder y la majestad de Dios, como se les ha presentado, un terreno para confianza en su habilidad para salvarlos y protegerlos. La autoría de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga el primer día de la fiesta de Pentecostés.

Salmo 29:1

Da al Señor, oh poderoso; literalmente, hijos de los poderosos. Se discute quién se entiende. La mayoría de los comentaristas sugieren los santos ángeles (Rosenmuller, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary,' 'Four Friends,' Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser entendidos. Dale al Señor gloria y fortaleza; Es decir, alabar su nombre, atribuirle gloria y fuerza y ​​cualquier otra excelencia.

Salmo 29:2

Dale al Señor la gloria debida a su Nombre (comp. Salmo 96:8); literalmente, la gloria de su nombre; es decir, la gloria propiamente dicha. Adora al Señor en la belleza de la santidad (comp. Salmo 96:9). Esto generalmente se explica como una exhortación a adorar a Dios con hermosas vestimentas, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander pregunta con razón si la Belleza inherente a la santidad en sí misma no significa. El apóstol habla de "el adorno de un espíritu manso y tranquilo" ( 1 Pedro 3:4). Y en la bondad y la santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien podría llamarse "belleza", ya que tiene una estrecha analogía con lo bello en la naturaleza externa y en el arte. Los griegos expresaron belleza física y perfección moral con el mismo término: τὸ καλόν.

Salmo 29:3

La voz del Señor está sobre las aguas. La descripción del poder de Dios en la tormenta ahora comienza con una de las transiciones repentinas que David ama. "La voz del Señor", ya identificada con el trueno en Salmo 18:13, se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo, "sobre las aguas"; es decir, las aguas almacenadas en las nubes que flotan en las alturas del aire. El Dios de la gloria: el Dios establecido en Salmo 18:1, Salmo 18:2 - trueno. Es él mismo, según el salmista, no es un agente menor. El Señor (Jehová) está sobre las muchas (o grandes) aguas (comp. Job 37:2 y Salmo 18:7).

Salmo 29:4

La voz del Señor es poderosa; literalmente, en potencia o con potencia (LXX; ἐν ἰσχύΐ). La voz del Señor está llena de majestad; literalmente, en majestad o con majestad. Se cree que dos choques algo distantes, cada uno más fuerte que el anterior, están representados: la tormenta continúa y gradualmente se acerca y se acerca.

Salmo 29:5

La voz del Señor rompe los cedros. Por fin, el huracán se precipita: el viento, la lluvia y los relámpagos bifurcados se mezclan y desgarran violentamente el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmarañada. El Señor, que antes "los plantó" (Salmo cir. 16), ahora rompe los cedros del Líbano, los rompe y los destruye en su furia. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces son presenciadas; y los viajeros han dado descripciones que confirman esta de David.

Salmo 29:6

También los hace saltar como un ternero (comp. Salmo 18:7). A medida que el trueno se estrella y rueda y reverbera entre las montañas, parece que las montañas se sacudieron y fueron trasladadas de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hipérbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. Líbano y Sirion como un joven unicornio; más bien, como un joven buey salvaje. El Líbano y Sirion, o Hermón ( Deuteronomio 3:9), son las dos montañas principales de Palestina, siendo Hermón visible en casi toda la extensión de Tierra Santa, y el Líbano disfruta de una posición de mando más allá de Galilea al norte. La tormenta que sacudió estas elevadas extensiones de montaña sería, en efecto, una manifestación de poder,

Salmo 29:7

La voz del Señor divide las llamas de fuego; más bien, la voz del Señor apaga llamas de fuego. El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. Para él, parece como si el trueno, que rodaba por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde salía el rayo bifurcado.

Salmo 29:8

La voz del Señor sacude el desierto; sí, el Señor sacude el desierto de Cades. Parece que se menciona que Cades se encuentra en el extremo opuesto de Palestina desde el Líbano y Hermón, por lo que la tormenta hace que, por una magnífica hipérbole, se extienda por toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur, y abrace a la vez las elevadas cadenas montañosas que son más bien sirias que palestinas, las colinas y valles de Palestina propiamente dicha, y la región árida del sur donde Judea se funde con Arabia.

Salmo 29:9

La voz del Señor hace parir las esposas. Plutarco dice: "Los pastores acostumbran a sus rebaños en una tormenta eléctrica a mantenerse juntos, y ponen sus cabezas en la misma dirección; porque los que se quedan solos y separados del resto a través del terror lanzan a sus crías" ('Sympos.,' Quest. 2 .). Y Plinio: "Las ovejas solitarias arrojan sus corderos en tormentas eléctricas; el remedio es mantener al rebaño unido, ya que les ayuda a tener compañía". Un viajero en Sudáfrica observa: "En Bechuanalandia, cuando hay fuertes tormentas eléctricas, los antílopes huyen consternados; y los pobres Bechuanas comienzan en la mañana siguiente a la tormenta en busca de los jóvenes que han pasado por el horror". Y descubre los bosques; o despoja los bosques. Los despoja de sus hojas y ramas. Y en su templo cada uno habla de su gloria; es decir, su gran templo, o palacio (heykal), del cielo y la tierra. En este templo "cada uno", o más bien todo, todo lo que hay en él. continuamente habla de su gloria (literalmente, "¡dice Gloria!").

Salmo 29:10

El Señor se sienta sobre el diluvio. La mayoría de los modernos traducen "El Señor se sentó (como Rey) en el Diluvio" y entienden por "el Diluvio" el gran Diluvio de Noach (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Versión Revisada). Sin embargo, algunos consideran esto como una interpretación forzada y antinatural (Obispo Horsley, 'Four Friends', 'Speaker's Commentary'), y piensan que la inundación que acompaña a la tormenta que acabamos de describir (Salmo 29:3), o inundaciones y inundaciones en general, para ser significados. Es difícil decidir entre las dos interpretaciones. Sí, el Señor sienta al Rey para siempre. Como Dios se ha sentado como Rey en el pasado, ya sea en el gran Diluvio o en cualquier otra inundación o inundaciones, él también se "sentará como Rey" en el futuro.

Salmo 29:11

El Señor dará fuerza a su pueblo. El Señor, que muestra su fuerza en la tormenta, podrá, y seguramente estará dispuesto, a "dar fuerza a su pueblo", para impartirles algo de ese poder y poder que tan abundantemente posee. Entonces ellos, participando de su fuerza, no necesitan temer los ataques de ningún adversario. La lucha y la contienda, por su buena providencia, se acabarán un día; y finalmente el Señor bendecirá a su pueblo con paz, les dará el "descanso que queda para el pueblo de Dios" ( Hebreos 3:9), la paz perfecta que "sobrepasa todo entendimiento" ( Filipenses 4:7).

HOMILÉTICA

Salmo 29:2

La belleza de la santidad.

Para cada devoto israelita, Jerusalén era "la perfección de la belleza", "la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2; Salmo 50:2); porque el templo del Señor estaba allí. Su magnífico ritual, sacerdotes y levitas vestidos de blanco, salmos corales, sonido de trompetas, arpas, platillos, todo parecía el ideal más alto de adoración, la muy visible "belleza de la santidad". A todo esto bien podemos ver una alusión en estas palabras. Por lo tanto, los revisores ponen en el margen, "matriz sagrada"; y algunos incluso rinden "vestiduras santas". Pero la palabra hebrea no es "vestiduras", sino "esplendor" o "adorno majestuoso". Y no es a los sacerdotes y levitas que se pronuncian estas palabras, sino a los ángeles (Salmo 29:1; Salmo 89:6); y en Salmo 96:9 a las "familias del pueblo" (Versión revisada), q.d. Todas las familias de la humanidad. Por lo tanto, reconocemos un significado más elevado y más espiritual, del cual toda la gloria de la adoración en el templo era una débil sombra. Para percibir "la belleza de la santidad", primero debemos saber qué significa realmente la santidad.

I. ¿QUÉ ES LA SANTIDAD? La Biblia da una respuesta triple: tres pasos, desde los puntos de vista más bajos hasta los más elevados, de ritual a espiritual, de espiritual a divino. La santidad es

(1) consagración a Dios;

(2) semejanza con Dios;

(3) la propia naturaleza de Dios.

1. Consagración: dedicación o devoción a Dios. En este sentido, las cosas, los lugares, los tiempos, las ceremonias, así como las personas, se mencionan continuamente en el Antiguo Testamento como "santos para el Señor". El suelo alrededor de la zarza ardiente era sagrado ( Éxodo 3:5), siempre y cuando la presencia de Dios se manifestara allí. Así fue el lugar donde, por el momento, se levantó el tabernáculo. Cuando el arbusto dejó de arder; cuando la nube se levantó del tabernáculo e Israel marchó a un nuevo lugar de descanso, las criaturas salvajes vagaron por esos lugares como terreno común. La noción de santidad indeleble comunicada por las ceremonias es ajena a la Biblia; cosas, lugares, etc. eran santos porque realmente se emplearon en el servicio de Dios. No se ahorraron dolores para impresionar la idea de que nada es demasiado puro o bueno para darle a Dios. Las víctimas deben estar sin mancha; vasijas, de material precioso y mano de obra perfecta; pan sin levadura; altar, construido de piedras enteras; sacerdotes, libres de todo defecto corporal; La ropa misma de los fieles se lavó. Sin embargo, sobre el tabernáculo, los vasos, los sacerdotes, el pueblo, deben ser rociados con sangre de expiación. La lección fue que incluso nuestra santidad está manchada de pecado en los ojos de Dios que la buscan ( Hebreos 9:14, Hebreos 9:23; Hebreos 10:19; 1 Juan 1:7).

2. La semejanza con Dios es la visión más alta y profunda de la santidad, a la cual todas estas formas de santidad externa fueron diseñadas para conducir. Antes de que se promulgara un solo rito, o que Aarón consagró, se le dijo a la gente que fuera "un reino de sacerdotes, una nación santa" ( Éxodo 19:6). Una y otra vez, como una campana de trompeta o una campana de minster, suena la gran orden: "Sed santos, porque yo soy santo". La enseñanza del Nuevo Testamento no puede ir más allá de esto ( 1 Pedro 1:16). Hay quienes nos dicen que las ideas de santidad del Antiguo Testamento no eran morales o espirituales, sino rituales y externas. Este texto los confunde. ¿Podría cualquier israelita ser tan aburrido como para no ver que todo este ceremonial exterior tenía la intención de inspirar profunda reverencia, adoración profunda, al pensar y hablar de Dios, y atraer a los hombres hacia él; pero que la santidad de Dios, a la que se le pidió que imitara, debe ser la pureza personal, la justicia, la bondad; y que para ser verdaderamente santos, debemos ser como Dios (comp. Isaías 6:1)?

3. Por lo tanto, nuestra idea más elevada de santidad es esta: es el propio carácter de Dios. El pensamiento no puede elevarse por encima de esto. El pensamiento humano sin inspiración nunca se ha elevado tanto. La idea bíblica de la santidad divina —la excelencia moral y espiritual perfecta— supera tanto a todas las enseñanzas religiosas paganas como el mediodía, el crepúsculo. Se resume en 1 Juan 1:5; 1 Juan 3:8.

II LA BELLEZA DE LA SANTIDAD DEBE, COMO LA VERDADERA SANTIDAD MISMA, SER ESPIRITUAL, HACIA ADENTRO. Sin embargo, también se manifiesta; porque la belleza es algo que podemos contemplar, si no con los ojos, con la mente. No es una belleza conferimos, al vestir, adornar, materializar lo espiritual; pero una belleza que nos confiere, al purificar y exaltar. Si el corazón se consagra, la vida que fluye de él será hermosa. Toda la belleza exterior de las obras de Dios es una parábola de la belleza del carácter y el alma. Los rayos de sol no son tan brillantes como sonrisas amorosas; la rosa y el lirio son menos guaridas que la modestia y la inocencia; la hermosa puesta de sol menos grandiosamente hermosa que la tranquila tarde de una vida santa.

OBSERVACIONES

1. La perfecta "belleza de la santidad" se ve en el Señor Jesús; a la vez, la Revelación y el Reflejo del carácter de Dios en la naturaleza humana: "Emanuel".

2. Esta belleza puede ser verdaderamente vista solo por aquellos cuyos ojos están abiertos ( Juan 1:14 en contraste con Isa 53: 1-12: 27).

3. La vida de cada cristiano debe ser hermosa. ( Mateo 5:16.)

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 29:1

El glorioso cetro del poder universal.

Hay muchas producciones de poetas y poetas que celebran la grandeza de la naturaleza y la gloria de Dios como se manifiesta en las obras de sus manos; pero no hay ninguno que, incluso en un punto de vista poético, supere a los de Job 26:1; Job 28:1; Job 38:1 .; Isaías 40:1 .; Salmo 104:1; Salmo 19:1; Salmo 147:1; y eso en el salmo ante nosotros ahora, que se eleva a las alturas más nobles de la poesía hebrea, en su simetría y grandeza. El obispo Perowne (que reconoce sus obligaciones con Ewald en él) tiene una introducción muy interesante a este salmo, en el que señala la belleza de su estructura, ya que en su gran descripción de una tempestad muestra la tormenta en su apogeo, y luego en su hundimiento a la calma comparativa. Y, en verdad, incluso en este terreno inferior de belleza poética, no se sentiría envidiado de ninguna manera si pudiera leerlo sin una extraña mezcla de éxtasis, asombro y asombro. Parece que escuchamos el ruido del océano, escuchamos el trueno retumbante, observamos el destello de los relámpagos, el estruendo de los árboles del bosque, la agitación de las montañas, como si los hubiera soltado de sus cimientos. terremoto, Líbano y Sirion £ saltando como criaturas salvajes libres de toda restricción. Pero si bien es a las descripciones de toda esta grandeza y majestad que algunos expositores llaman principalmente nuestra atención, ni la grandeza ni la majestad de la naturaleza es el tema principal del salmo. De ninguna manera; ¡sino más bien la gloria de ÉL cuyo dominio se extiende sobre todos! A los ojos del salmista, todas las fuerzas de la naturaleza están bajo un cetro; ese cetro es empuñado por una mano; esa mano es movida por un corazón, incluso el de nuestro Dios redentor. Tal es el tema que tenemos ante nosotros. £ £

I. AQUÍ EL PODER EN LAS MANIFESTACIONES VARIADAS SE TRAZA A UNA FUENTE. Hay cinco pensamientos que se presentan acumulativamente.

1. Poder en las obras y maravillas de la naturaleza, especialmente como se muestra en tormentas y tempestades, rayos y truenos, terremotos y olas de montaña. Nota: cuanto mayor sea nuestro conocimiento de las ciencias naturales, más capaces seremos de hablar con interés, deleite y beneficio para otros sobre estas "maravillosas obras de Dios". £ £

2. Poder en la administración providencial. (Salmo 147:10.) "El Señor se sentó entronizado en el diluvio". Esta palabra traducida como "diluvio" es la que se aplica al Diluvio de Noé, y solo se aplica. Por lo tanto, parece incluir el pensamiento específico de que, sobre todo, simplemente las revelaciones naturales del poder, hay una entronización moral, mediante la cual los fenómenos naturales se vuelven subordinados a fines morales. No solo todos los átomos se mantienen en el arnés, sino que la colocación de los átomos es subsidiaria de la disciplina de las almas.

3. Hay bondad amorosa hacia su propia gente. (Salmo 147:11.) "Su pueblo". Hay aquellos en el mundo marcados del resto por tokens conocidos solo por Dios. Son suyos, habiendo "hecho un pacto con él por sacrificio" (Salmo 50:5). Y con referencia a ellos, hay una gracia maravillosa en su ternura. El mismo Ser que puede tronar más fuerte también puede susurrar más dulcemente, y también puede dar bendiciones a los suyos.

(1) Fuerza (cf. Isa 40:31; 2 Corintios 12:9; Salmo 27:14).

(2) paz. Mientras se desata la tormenta más feroz, Dios puede y nos da paz interior; una paz que se hace más rica y plena, hasta que es extremadamente abundante "sobre todo lo que podemos pedir o pensar". Es "la paz de Dios, pasando todo entendimiento" ( Juan 14:27; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Romanos 5:1; Efesios 2:14).

4. El que así gobierna en naturaleza, providencia, gracia, es el Rey eterno. (Salmo 147:10.) "Rey para siempre" El cetro del poder universal nunca caerá de sus manos, ni lo transferirá a otro (Salmo 97:1). La mano que defiende a todos nunca se cansará. El ojo que observa a todos nunca se fatigará. Los brazos que abrazan a los creyentes en su abrazo nunca relajarán su abrazo. La voz que susurra: "¡Paz!" nunca se calmará en la muerte. el amor que enriquece con bendiciones nunca se enfriará "¡Rey para siempre!"

5. El que es este Rey eterno es nuestro Dios redentor. El término usual para Dios como el Dios de la naturaleza es "Elohim" ( Génesis 1:1). Pero aquí se nos recuerda que el Dios que truena en los cielos y controla los mares crecientes; que el que guía el rayo bifurcado es "Jehová", el "Yo soy el que soy", el Señor que así se ha revelado a su pueblo como su Dios. Y el gran Gobernador de la naturaleza es aquel que ejerce la bondad amorosa, la justicia y el juicio en la tierra, para que el que se gloría pueda gloriarse en el Señor.

II DICHOS PENSAMIENTOS DE DIOS PUEDEN BIEN EVITAR UNA CANCIÓN GRATUITA. No saben cuánto de alegría e inspiración pierden quienes no pueden ver a Dios en todas partes. Ver la ley en todas partes y Dios en ninguna parte sería suficiente para aplastarnos. Ver a Dios en todas partes trabajando por ley inspira descanso y alegría: nuestro "Padre está al timón". Nota: Como tenemos tales revelaciones de Dios, tenemos:

1. Unidad en la diversidad. La cuestión aparentemente complicada del "origen de la fuerza" se resuelve de una vez por todas por el hombre que ve a Dios. Y este privilegio está reservado para "los puros de corazón" ( Mateo 5:8).

2. Dado que un Dios está por encima de todo, los fenómenos naturales, así como los incidentes providenciales, pueden convertirse en combustible para la vida religiosa. Una tormenta eléctrica puede ayudar a la adoración.

3. Dado que un Ser es el Origen de todo tipo de fuerza, la oración por las bendiciones naturales y las misericordias temporales es perfectamente razonable; p.ej. Oración por la lluvia. Es bastante cierto que la oración y la lluvia se encuentran en esferas totalmente distintas. £ Pero como el mismo Ser que escucha a uno envía al otro, las esferas encuentran su unidad en su trono.

4. Dado que el Dios que gobierna todo es A quien conocemos, podemos leer y cantar de gloria en todas las circunstancias y en todas partes. (Salmo 147:9.) "En su templo cada zumbido pronuncia gloria;" o, "En su templo todos dicen: ¡Gloria!" Si; ¡podemos triunfar en todas partes ya que nuestro Dios es "Rey para siempre"!

5. El asombro santo puede combinarse con el triunfo y la lealtad con alabanzas. Para Dios "se sienta en el trono", tal es la figura sublime sugerida aquí. Y "su pueblo", aunque somos por gracia, su soberanía absoluta nunca debe ser olvidada por nosotros (Salmo 147:2); siempre debemos dar al Señor "la gloria debida a su Nombre", £ y "adorar al Señor en la belleza de la santidad", en vestimenta santa, incluso en el "lino fino que es la justicia de los santos" ( Apocalipsis 19:8), "rociar nuestros corazones de una conciencia maligna y lavar nuestros cuerpos con agua pura" ( Hebreos 10:22).

6. En medio de todas las convulsiones naturales y agitaciones nacionales, deje que la confianza y la esperanza permanezcan intactas. "Rey para siempre!" Entonces, por sombría que sea la perspectiva de los acontecimientos, nada puede pasar más allá de los límites del control Divino, nada que no pueda subordinar a la creación de su reino eterno. "Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar" (Salmo 46:2) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 29:1

Las obras y la Palabra de Dios.

No debe ser separado. Ambas son revelaciones, y la una es necesaria para la correcta interpretación de la otra. Si estudiamos las obras de Dios por sí mismos, podemos olvidar la Palabra de Dios, y así olvidar a Dios mismo. Si, por otro lado, nos limitamos a la Palabra de Dios, corremos el riesgo de caer en un error similar: olvidar la presencia de Dios en sus obras y convertir el mundo sin nosotros en un mundo sin Dios. El salmista nos muestra una manera más excelente. "La ocasión de este salmo es una tormenta eléctrica; pero no se limita al fenómeno natural externo, sino que percibe la autoafirmación del Dios de la historia redentora" (Delitzsch). Si Salmo 8:1. debe leerse por la noche cuando el cielo está brillante con estrellas y Salmo 19:1. durante el día, cuando el sol está alto en los cielos, esto debería estudiarse en la penumbra de la tormenta, cuando los relámpagos destellan y los truenos ruedan, y los terrores del Señor están a cada lado. Es entonces cuando podemos darnos cuenta de su grandeza y belleza profundas, y sentir su poder para acercarnos a Dios.

1. Lo primero es que debemos tomar el punto de vista correcto. "No a la tierra confinada ascienda al cielo". Debemos elevarnos por encima de las cosas vistas, por encima de las diversas fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, por encima de los simples razonamientos e imaginaciones de nuestros propios corazones. Debemos ocupar nuestro lugar al lado de los más altos, "los que son como Dios", "los hijos de los poderosos", los ángeles, que tienen una verdadera simpatía con Dios. Es cuando escuchamos con sus oídos, y vemos con sus ojos, y entramos en comunión con ellos en mente y espíritu, que realmente podemos contemplar la gloria de Jehová y cantar su alabanza (Salmo 19:1).

2. El verdadero espíritu con el que contemplar el magnífico espectáculo es la reverencia y la confianza (Salmo 19:2). Así preparados, podemos reconocer la presencia de Dios. Una "voz" implica un hablante. Detrás de toda la gloria de las cosas visibles y naturales está la gloria de Dios. Él es la fuerza de todas las fuerzas y la vida de toda la vida. El hombre de ciencia puede no ver nada en la tormenta eléctrica sino la fría ley material, y el salvaje puede reconocer solo un poder misterioso que llena su alma de miedo y temblor; pero si somos del mismo espíritu que el salmista, podemos elevarnos de lo visible a lo invisible, y reconocer la presencia y la gloria de Dios.

3. Además, podemos confesar con humildad y asombrar la suprema majestad de Dios. La tormenta en progreso es testigo de su poder eterno y de Dios. Contemplamos su gloria como el Señor del cielo y de la tierra. Lo vemos no solo como el Señor de las "aguas", sino también de la tierra seca; no solo de "los cedros", sino de todas las criaturas vivientes; no solo de los hijos de los hombres, sino de todo el ejército del cielo (Salmo 19:3).

4. Finalmente, podemos regocijarnos en Dios como nuestro Dios, el Objeto supremo de nuestro miedo y amor. El salmo termina como comenzó, con Dios. Al principio somos levantados de la tierra al cielo, y al final tenemos el cielo bajado a la tierra. Es a medida que ascendemos con Cristo a Dios que Dios descenderá con Cristo a nosotros. Por lo tanto, podemos confiar en Dios como nuestro Rey todopoderoso y nuestro amable Redentor. "El Señor dará fuerza a su pueblo". Estas son las dos grandes bendiciones de salvación. "Fuerza" que hemos perdido por el pecado; pero se recupera a través de Cristo. El pueblo de Dios es fuerte para hacer, sufrir y soportar, para vencer el mal y diariamente para realizar sus votos en el servicio o 'su Señor ( Filipenses 4:13). El pueblo de Dios tiene "paz", esa armonía interior y calma que resulta de la unidad con Dios. En medio de todo el estrés y la lucha de la vida, aunque deberían venir guerras, hambrunas y pestilencias, cuando los corazones de los hombres les fallan por miedo, pueden decir "¡Es el Señor!" Él nos guardará del mal; nos bendecirá con fuerza y ​​con paz. — W.F.

Salmo 29:11

La bendición sacerdotal

( Números 6:22-4) puede resumirse en estas dos cosas, "fuerza" y "paz". Juntos componen todo lo que se necesita para la vida diaria. Cuando el hombre sale por la mañana a su trabajo (Salmo 104:23), lo que necesita es "fuerza", para poder hacer la voluntad de Dios. Cuando llega la noche, lo que necesita es "paz", el descanso y el contenido del corazón en Dios. Las dos cosas no se pueden separar. Es en la medida en que usamos correctamente la "fuerza" que Dios da que podemos tener "paz". Si somos infieles, si nos alienamos con propósitos egoístas e indignos, la "fuerza" que debería haberse dedicado por completo a Dios, estropeamos nuestra "paz". David nos ha enseñado el secreto (Salmo 119:165), y el Hijo y Señor de David ha hecho la verdad aún más clara ( Juan 15:10). "Su gente." No hay nada arbitrario en esto. En cierto sentido, todos son el pueblo de Dios, porque él es el Hacedor de todos. Entonces, en el sentido superior, todos pueden convertirse en el pueblo de Dios si así lo eligen. Pero además, las bendiciones de "fuerza" y "paz" solo pueden ser recibidas por aquellos que están en un estado adecuado para recibirlas. Hay bendiciones que son comunes. Hay otras bendiciones que son de un tipo más noble, y están necesariamente limitadas a aquellos que pueden recibirlas ( 2 Corintios 2:11, 2 Corintios 2:12). Las delicias del arte, la ciencia y la literatura son para aquellos que tienen cierta preparación. Así es en las cosas espirituales. Debemos ser débiles antes de ser fuertes. Debemos estar de acuerdo con Dios en Cristo antes de poder tener paz ( Romanos 5:1; Juan 14:27) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 29:1

La tormenta electrica.

Compare esto con los salmos decimonoveno y octavo, todos los salmos de la naturaleza. Esta es una maravillosa descripción de una tormenta eléctrica.

I. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA NATURALEZA INSPIRA LA MENTE DEVOUT CON EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. Inspira la mente común con miedo. La mente científica con la indagación. Inflama la imaginación de la mente poética. Pero llena la mente devota con el espíritu de adoración del gran Creador invisible. "Dale al Señor el honor [o 'gloria'] debido a su Nombre". Toda manifestación de Dios es interesante para el hombre religioso.

II QUE EL DEVOUT HOMBRE BUSCA SIMPATÍA Y COMUNIÓN EN SU ADORACIÓN. (Salmo 29:1, Salmo 29:2.) Llama a todo el mundo invisible de los hijos de Dios a glorificar a Dios en la "belleza de la santidad", o en vestiduras santas, es decir, vestidos como sacerdotes con vestimenta impecable.

1. La alabanza humana es pobre e inadecuada. Y él haría que el coro angelical pronunciara la voz de la gloria de Dios en cepas más altas de las que podía alcanzar.

2. El espíritu de adoración lleva al hombre a una simpatía más cercana con su prójimo. De ahí la necesidad del culto público, porque todas nuestras mejores emociones se profundizan cuando se comparten con otros. Estamos hechos para la comunión en todo el bien supremo de la vida.

III. EL DIOS QUE ES PODEROSO EN LA NATURALEZA DARÁ FUERZA A SU GENTE. La tormenta eléctrica que despierta el miedo en las mentes ordinarias despierta la confianza y la confianza en la mente devota.

1. El que con su poder levanta la tormenta dará fuerza a los débiles y perseguidos. Se sienta encima de la tormenta, es Maestro y Rey sobre ella; y se sienta sobre las tormentas de la mente y el corazón para controlarlas.

2. Mentir quien controla la tormenta es capaz de sofocar los tumultos de la mente y darnos paz. Cristo dio su paz a los discípulos; y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento es capaz de guardar [proteger] nuestros corazones y mentes". Es confianza interna y descanso, y no tranquilidad externa.