Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 29:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 29:2. The glory due unto his name — Rather, the glory of his name. His name is Mercy; his nature is love. Ascribe mercy, love, power, and wisdom to him. All these are implied in the name Jehovah.

In the beauty of holiness. — בהדרת קדש behadrath kodesh, "the beautiful garments of holiness." Let the priests and Levites put on their best and cleanest apparel; and let the whole service be conducted in such a way as to be no dishonour to the Divine Majesty. The Vulgate and others read, In the palace of his holiness. Let all go to the temple, and return thanks to God for their preservation during this dreadful storm. See on Psalms 29:9.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 29:0 God in the storm

On the occasion referred to here a furious storm displays to people something of the might and glory of God. The writer sees the storm approaching from the sea, bursting in its fury on the forest regions, then passing on into the barren areas to the south. He begins the psalm by urging heavenly beings to join with people on earth to worship God for his majesty and power (1-2).
The psalmist sees the storm gathering over the sea and approaching with the sound of loud thunder (3-4). It bursts in fury on the cedar forests of Lebanon, breaking trees like matchwood. It tosses them about with such wild power that the forest appears to be jumping around like a lively young animal (5-6). Flashes of lightning add their weird light as the wild wind moves south, shaking the forests as it goes (7-8). As the psalmist views the stripped forests and scattered wreckage left behind by the storm, he is humbled before a God of such awesome power. The whole scene speaks of the glory of the almighty God (9).
But God is more than the Lord of nature. He is the Lord of his people. He is the heavenly king, and just as he has the power to send storms and bring calm, so he is ready to bless his people with strength and peace (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE PRELUDE

"Ascribe unto Jehovah, O ye sons of the mighty, Ascribe unto Jehovah glory and strength. Ascribe unto Jehovah the glory due unto his name; Worship Jehovah in holy array."

"O ye sons of the mighty" (Psalms 29:1). The problem associated with this passage regards, "Who are these sons of the mighty?" Addis and most critical scholars render this place, "`Sons of God,' meaning superhuman beings as in Genesis 6:1." The trouble with that is that Genesis 6:1 is not a reference either to superhuman beings or to angels of God but to ordinary humans who loved and served God.

See our full discussion of this question in Vol. 1 of our Pentateuch Series, Genesis, pp. 98,99, wherein are given seven unanswerable arguments against interpreting that passage as a reference to "angels." It is no such thing. If one wants to know who "sons of God are," let him read it in the Bible (1 John 3:1; Romans 8:14; Galatians 4:6, etc.). As for the references usually cited as supporting the view that angels are mentioned in Genesis 6, namely Job 1:8 and Daniel 3:25, etc., the word "angels" is not found in any of them.

Delitzsch and other usually dependable scholars have missed it completely here. He said, "It is not the mighty of earth who are here called to worship Jehovah, but the angels."F. Delitzsch, Vol. V, p. 368. To which we bring up the question: "Since when did the Bible become a book for instructing the angels of God?" What kind of imagination is necessary for supposing that the Jewish King David could order the angels of heaven to fall down and worship God and to ascribe unto him "Glory?"

No! As F. F. Bruce, the noted scholar of Manchester, England, stated it, "The American Standard Version of 1901 is the most accurate of the versions for purposes of detailed study of the Bible." This verse is an outstanding example of that superiority.

Many others have also noted that, "The mighty ones of earth" are the ones here called to worship. We are grateful for the discernment of Ash who stated that, in this verse, "It is possible that the reference is to powerful nobles."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 111.

"Bishop Horne over a hundred and fifty years ago gave the correct meaning here that, `The prophet addresses himself to the mighty ones of earth' exhorting them to give God the glory."Arno C. Gaebelein, p. 134. Yes, the persons here exhorted to "give God the Glory" are the rich, the powerful, the rulers and authorities of the world. The angels of heaven need no such exhortation, but the mighty of earth stand in the utmost need of it.

If any further proof of our interpretation is needed, let the student turn to Psalms 96:7 f. "Where these two verses are quoted and addressed there to humanity at large,"Derek Kidner, Vol. 1, p. 125.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Give unto the Lord the glory due unto his name - Margin: “the honor of his name.” The honor of His name is that which is due to it, or which properly belongs to it. The “name” is put here, as it often is, for God Himself; and the meaning is, “Ascribe to God the honor that is properly his due.” This is a claim addressed to the angels; it is a claim certainly not less binding on people. It is practically a call upon all creatures in the universe to ascribe due honor to God.

Worship the Lord - This exhortation is made particularly in view of the manifestations of His power in the storm. The idea is, that one who is capable of putting forth such power as is displayed in a tempest, has a claim to adoration and praise.

In the beauty of holiness - Margin, “in his glorious sanctuary.” The Hebrew phrase would properly mean “holy beauty.” Some have supposed that it means “in holy adorning,” or in such consecrated vestments as were worn by priests in the sacred services of the sanctuary, or when they came into the presence of Yahweh. So DeWette understands it. But the more probable interpretation is that which refers it to the state of the heart - the “internal” ornament - with which we should approach God - to a holy and pure state of mind - that beauty or appropriateness of the soul which consists in holiness or purity. Of this the external clothing of the priesthood was itself but an emblem, and this is that which God desires in those who approach Him in an act of worship. It may be added that there is no “beauty” like this; that there is no external comeliness, no charm of person or complexion, no adorning of costly robes, that can be compared with this. It is this which God seeks, and with this He will be pleased, whether under a less or more attractive external form; whether under rich and costly raiment, or under the plain and decent clothing of poverty.

Smith's Bible Commentary

Psalms 29:1-11

Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength. Give to the LORD the glory that is due unto his name ( Psalms 29:1-2 );

We have told you how that they reverence the name of God. Now we are commanded, "Give the Lord that is glory, due His name; the name that is above all names,"

worship Jehovah in the beauty of holiness ( Psalms 29:2 ).

Now he speaks of the greatness of the Lord.

The voice of the LORD is upon the waters ( Psalms 29:3 ):

"The voice of the Lord, the voice of the Lord," this is Hebrew poetry in its finest form, the repetition. "The voice of the Lord is upon the waters."

the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters. The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty. The voice of the LORD breaketh the cedars; yes, the LORD breaks the cedars of Lebanon. He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn. The voice of the LORD divides the flames of fire. The voice of the LORD shakes the wilderness; the LORD shakes the wilderness of Kadesh. The voice of the LORD makes the hinds to calve, and discovers the forests: and in his temple doth every one speak of his glory. The LORD sitteth upon the flood; yes, the LORD sitteth King for ever. The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace ( Psalms 29:3-11 ).

What glorious promises, "God will give you strength. God will bless you with peace." "

Dr. Constable's Expository Notes

1. A call to praise Yahweh 29:1-2

The phrase "sons of the mighty" (NASB) or "mighty ones" (NIV) probably refers to the angels. The Old Testament writers called Israel "God’s son," but they did not refer to individual believers that way. The idea that every believer is God’s son was a revelation that Jesus Christ introduced for the first time (Matthew 6:9; et al.).

These verses are an excellent example of climactic parallelism. In climactic parallelism, the writer makes a statement, and every time he repeats the same idea in a succeeding line, he does so more forcefully. Holy array was the dress morally, more than physically, with which the Israelites were to worship God when they assembled for their national festivals at the sanctuary.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 29

David praised God for His awesome power as a consequence of contemplating a severe thunderstorm, either a real storm or one in his mind’s eye.

"David was an outdoorsman who appreciated nature and celebrated the power of Jehovah the Creator. Jewish worshipers today use this psalm in the synagogue as a part of their celebration of Pentecost." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 147.]

Israel’s pagan neighbors gave the credit for storms and other natural phenomena to their gods. Consequently, this creation psalm was a polemic against belief in these idols, as well as a tribute to the uniqueness of Yahweh.

"Whether David was building the psalm out of an ancient fragment, or turning to a style that would recall the old battle-hymns of God’s salvation, the primitive vigour of the verse, with its eighteen reiterations of the name Yahweh (the Lord), wonderfully matches the theme, while the structure of the poem averts the danger of monotony by its movement from heaven to earth, by the path of the storm and by the final transition from nature in uproar to the people of God in peace." [Note: Kidner, pp. 124-25.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Give unto the Lord the glory due to his name,.... Or "the glory of his name" x: which is suitable to his nature, agreeable to his perfections, and which belongs unto him on account of his works;

worship the Lord in the beauty of holiness; the Lord is only to be worshipped, and not any creature, angels or men; not Jehovah the Father only, who is to be worshipped in spirit and in truth; but the Son of God, and the Holy Ghost also, being of the same nature, and possessed of the same perfections; and that with both internal and external worship; and in true holiness, in which there is a real beauty: holiness is the beauty of God himself, he is glorious in it; it is the beauty of angels, it makes them so glorious as they are; and it is the beauty of saints, it is what makes them like unto Christ, and by which they are partakers of the divine nature; and in the exercise of holy graces, and in the discharge of holy duties, should they worship the Lord; unless this is to be understood of the place of worship, the sanctuary, or holy place in the tabernacle; or rather the church of God, which holiness becomes; but the former sense seems best.

x כבוד שמו "gloriam nominis ejus", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Glory of the Lord.

A psalm of David.

      1 Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength.   2 Give unto the LORD the glory due unto his name; worship the LORD in the beauty of holiness.   3 The voice of the LORD is upon the waters: the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters.   4 The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty.   5 The voice of the LORD breaketh the cedars; yea, the LORD breaketh the cedars of Lebanon.   6 He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn.   7 The voice of the LORD divideth the flames of fire.   8 The voice of the LORD shaketh the wilderness; the LORD shaketh the wilderness of Kadesh.   9 The voice of the LORD maketh the hinds to calve, and discovereth the forests: and in his temple doth every one speak of his glory.   10 The LORD sitteth upon the flood; yea, the LORD sitteth King for ever.   11 The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace.

      In this psalm we have,

      I. A demand of the homage of the great men of the earth to be paid to the great God. Every clap of thunder David interpreted as a call to himself and other princes to give glory to the great God. Observe, 1. Who they are that are called to this duty: "O you mighty (Psalms 29:1; Psalms 29:1), you sons of the mighty, who have power, and on whom that power is devolved by succession and inheritance, who have royal blood running in your veins!" It is much for the honour of the great God that the men of this world should pay their homage to him; and they are bound to do it, not only because, high as they are, he is infinitely above them, and therefore they must bow to him, but because they have their power from him, and are to use it for him, and this tribute of acknowledgment they owe to him for it. 2. How often this call is repeated; Give unto the Lord, and again, and a third time, Give unto the Lord. This intimates that the mighty men are backward to this duty and are with difficulty persuaded to it, but that it is of great consequence to the interests of God's kingdom among men that princes should heartily espouse them. Jerusalem flourishes when the kings of the earth bring their glory and honour into it,Revelation 21:24. 3. What they are called to do--to give unto the Lord, not as if he needed any thing, or could be benefited by any gifts of ours, nor as if we had any thing to give him that is not his own already (Who hath first given to him?), but the recognition of his glory, and of his dominion over us, he is pleased to interpret as a gift to him: "Give unto the Lord your own selves, in the first place, and then your services. Give unto the Lord glory and strength; acknowledge his glory and strength, and give praise to him as a God of infinite majesty and irresistible power; and whatever glory or strength he has by his providence entrusted you with offer it to him, to be used for his honour, in his service. Give him your crowns; let them be laid at his feet; give him your sceptres, your swords, your keys, put all into his hand, that you, in the use of them, may be to him for a name and a praise." Princes value themselves by their glory and strength; these they must ascribe to God, owning him to be infinitely more glorious and powerful than they. This demand of homage from the mighty must be looked upon as directed either to the grandees of David's own kingdom, the peers of the realm, the princes of the tribes (and it is to excite them to a more diligent and constant attendance at God's altars, in which he had observed them very remiss), or to the neighbouring kings whom he by his sword had made tributaries to Israel and now would persuade to become tributaries to the God of Israel. Crowned heads must bow before the King of kings. What is here said to the mighty is said to all: Worship God; it is the sum and substance of the everlasting gospel, Revelation 14:6; Revelation 14:7. Now we have here, (1.) The nature of religious worship; it is giving to the Lord the glory due to his name,Psalms 29:2; Psalms 29:2. God's name is that whereby he has made himself known. There is a glory due to his name. It is impossible that we should give him all the glory due to his name; when we have said and done out best for the honour of God's name, still we come infinitely short of the merit of the subject; but when we answer that revelation which he has made of himself, with suitable affections and adorations, then we give him some of that glory which is due to his name. If we would, in hearing and praying, and other acts of devotion, receive grace from God, we must make it our business to give glory to God. (2.) The rule of the performance of religious exercises; Worship the Lord in the beauty of holiness, which denotes, [1.] The object of our worship; the glorious majesty of God is called the beauty of holiness,2 Chronicles 20:21. In the worship of God we must have an eye to his beauty, and adore him, not only as infinitely awful and therefore to be feared above all, but as infinitely amiable and therefore to be loved and delighted in above all; especially we must have an eye to the beauty of his holiness; this the angels fasten upon in their praises, Revelation 4:8. Or, [2.] The place of worship. The sanctuary then was the beauty of holiness,Psalms 48:1; Psalms 48:2; Jeremiah 17:12. The beauty of the sanctuary was the exact agreement of the worship there performed with the divine appointment--the pattern in the mount. Now, under the gospel, solemn assemblies of Christians (which purity is the beauty of) are the places where God is to be worshipped. Or, [3.] The manner of worship. We must be holy in all our religious performances, devoted to God, and to his will and glory. There is a beauty in holiness, and it is that which puts an acceptable beauty upon all the acts of worship.

      II. Good reason given for this demand. We shall see ourselves bound to give glory to God if we consider,

      1. His sufficiency in himself, intimated in his name Jehovah--I am that I am, which is repeated here no fewer than eighteen times in this short psalm, twice in every verse but three, and once in two of those three; I do not recollect that there is the like in all the book of psalms. Let the mighty ones of the earth know him by this name and give him the glory due to it.

      2. His sovereignty over all things. Let those that rule over men know there is a God that rules over them, that rules over all. The psalmist here sets forth God's dominion,

      (1.) In the kingdom of nature. In the wonderful effects of natural causes, and the operations of the powers of nature, we ought to take notice of God's glory and strength, which we are called upon to ascribe to him; in the thunder, and lightning, and rain, we may see, [1.] His glory. It is the God of glory that thunders (thunders is the noise of his voice,Job 37:2), and it declares him a God of glory, so awful is the sound of the thunder, and so bright the flash of its companion, the lightning; to the hearing and to the sight nothing is more affecting than these, as if by those two learning senses God would have such proofs of his glory to the minds of men as should leave the most stupid inexcusable. Some observe that there were then some particular reasons why thunder should be called the voice of the Lord, not only because it comes from above, is not under the direction or foresight of any man, speaks aloud, and reaches far, but because God often spoke in thunder, particularly at Mount Sinai, and by thunder discomfited the enemies of Israel. To speak it the voice of the God of glory, it is here said to be upon the water, upon many waters (Psalms 29:3; Psalms 29:3); it reaches over the vast ocean, the waters under the firmament; it rattles among the thick clouds, the waters above the firmament. Every one that hears the thunder (his ear being made to tingle with it) will own that the voice of the Lord is full of majesty (Psalms 29:4), enough to make the highest humble (for none can thunder with a voice like him) and the proudest tremble--for, if his voice be so terrible, what is his arm? Every time we hear it thunder, let our hearts be thereby filled with great, and high, and honourable thoughts of God, in the holy adorings and admirings of whom the power of godliness does so much consist. O Lord our God! thou art very great. [2.] His power (Psalms 29:4; Psalms 29:4): The voice of the Lord is powerful, as appears by the effects of it; for it works wonders. Those that write natural histories relate the prodigious effects of thunder and lightning, even out of the ordinary course of natural causes, which must be resolved into the omnipotence of the God of nature. First, Trees have been rent and split by thunderbolts, Psalms 29:5; Psalms 29:6. The voice of the Lord, in the thunder, often broke the cedars, even those of Lebanon, the strongest, the stateliest. Some understand it of the violent winds which shook the cedars, and sometimes tore off their aspiring tops. Earthquakes also shook the ground itself on which the trees grew, and made Lebanon and Sirion to dance; the wilderness of Kadesh also was in like manner shaken (Psalms 29:8; Psalms 29:8), the trees by winds, the ground by earthquakes, and both by thunders, of which I incline rather to understand it. The learned Dr. Hammond understands it of the consternations and conquest of neighbouring kingdoms that warred with Israel and opposed David, as the Syrians, whose country lay near the forest of Lebanon, the Amorites that bordered on Mount Hermon, and the Moabites and Ammonites that lay about the wilderness of Kadesh. Secondly. Fires have been kindled by lightnings and houses and churches thereby consumed; hence we read of hot thunderbolts (Psalms 78:48); accordingly the voice of the Lord, in the thunder, is here said to divide the flames of fire (Psalms 29:7; Psalms 29:7), that is, to scatter them upon the earth, as God sees fit to direct them and do execution by them. Thirdly, The terror of thunder makes the hinds to calve sooner, and some think more easily, than otherwise they would. The hind is a timourous creature, and much affected with the noise of thunder; and no marvel, when sometimes proud and stout men have been made to tremble at it. The emperor Caligula would hide himself under his bed when it thundered. Horace, the poet, owns that he was reclaimed from atheism by the terror of thunder and lightning, which he describes somewhat like this of David, lib. 1, ode 34. The thunder is said here to discover the forest, that is, it so terrifies the wild beasts of the forest that they quit the dens and thickets in which they hid themselves are so are discovered. Or it throws down the trees, and so discovers the ground that was shaded by them. Whenever it thunders let us think of this psalm; and, whenever we sing this psalm, let us think of the dreadful thunder-claps we have sometimes heard, and thus bring God's words and his works together, that by both we may be directed and quickened to give unto him the glory due unto his name; and let us bless him that there is another voice of his besides this dreadful one, by which God now speaks to us, even the still small voice of his gospel, the terror of which shall not make us afraid.

      (2.) In the kingdom of providence, Psalms 29:10; Psalms 29:10. God is to be praised as the governor of the world of mankind. He sits upon the flood; he sits King for ever. He not only sits at rest in the enjoyment of himself, but he sits as King in the throne which he has prepared in the heavens (Psalms 103:19), where he takes cognizance of, and gives orders about, all the affairs of the children of men, and does all according to his will, according to the counsel of his will. Observe, [1.] The power of his kingdom: He sits upon the flood. As he has founded the earth, so he has founded his own throne, upon the floods, Psalms 24:2. The ebbings and flowings of this lower world, and the agitations and revolutions of the affairs in it, give not the least shake to the repose nor to the counsels of the Eternal Mind. The opposition of his enemies is compared to the flood (Psalms 93:3; Psalms 93:4); but the Lord sits upon it; he crushes it, conquers it, and completes his own purposes in despite of all the devices that are in men's hearts. The word here translated the flood is never used but concerning Noah's flood; and therefore some think it is that which is here spoken of. God did sit upon that flood as a Judge executing the sentence of his justice upon the world of the ungodly that was swept away by it. And he still sits upon the flood, restraining the waters of Noah, that they turn not again to cover the earth, according to his promise never to destroy the earth any more by a flood,Genesis 9:11; Isaiah 54:9. [2.] The perpetuity of his kingdom; He sits King for ever; no period can, or shall, be put to his government. The administration of his kingdom is consonant to his counsels from eternity and pursuant to his designs for eternity.

      (3.) In the kingdom of grace. Here his glory shines most brightly, [1.] In the adorations he receives from the subjects of that kingdom (Psalms 29:9; Psalms 29:9). In his temple, where people attend his discoveries of himself and his mind and attend him with their praises, every one speaks of his glory. In the world every man sees it, or at least may behold it afar off (Job 36:25); but it is only in the temple, in the church, that it is spoken of to his honour. All his works do praise him (that is, they minister matter for praise), but his saints only do bless him, and speak of his glory of his works, Psalms 145:10. [2.] In the favours he bestows upon the subjects of that kingdom, Psalms 29:11; Psalms 29:11. First, He will qualify them for his service: He will give strength to his people, to fortify them against every evil work and to furnish them for every good work; out of weakness they shall be made strong; nay, he will perfect strength in weakness. Secondly, He will encourage them in his service: He will bless his people with peace. Peace is a blessing of inestimable value, which God designs for all his people. The work of righteousness is peace (great peace have those that love thy law); but much more the crown of righteousness: the end of righteousness is peace; it is endless peace. When the thunder of God's wrath shall make sinners tremble the saints shall lift up their heads with joy.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 29:2 . La gloria debida a su nombre. Más bien, la gloria de su nombre . Su nombre es Misericordia ; su naturaleza es el amor . Atribúyele misericordia, amor, poder y sabiduría . Todo esto está implícito en el nombre Jehová .

En la belleza de la santidad.  בהדרת קדש behadrath kodesh , "las hermosas vestiduras de santidad". Que los sacerdotes y los levitas se vistan con sus mejores y más limpias vestiduras; y hágase todo el servicio de modo que no sea deshonra a la Divina Majestad. La Vulgata y otros dicen, En el palacio de su santidad . Vayan todos al templo y den gracias a Dios por haberlos preservado durante esta terrible tormenta. Ver Salmo 29:9 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Dale al Señor la gloria debida a su nombre - Margen: "el honor de su nombre". El honor de su nombre es lo que se le debe, o lo que le pertenece. El "nombre" se pone aquí, como suele ser, para Dios mismo; y el significado es: "Asigna a Dios el honor que le corresponde". Este es un reclamo dirigido a los ángeles; Es un reclamo ciertamente no menos vinculante para las personas. Es prácticamente un llamado a todas las criaturas del universo para atribuir el debido honor a Dios.

Adora al Señor - Esta exhortación se hace particularmente en vista de las manifestaciones de su poder en la tormenta. La idea es que aquel que es capaz de ejercer el poder que se muestra en una tempestad, tiene derecho a adorar y alabar.

En la belleza de la santidad - Margen, "en su glorioso santuario". La frase hebrea significaría propiamente "santa belleza". Algunos han supuesto que significa "en adornos sagrados", o en las vestimentas consagradas que usaban los sacerdotes en los servicios sagrados del santuario, o cuando llegaron a la presencia de Yahweh. Entonces DeWette lo entiende. Pero la interpretación más probable es la que lo refiere al estado del corazón - el adorno “interno” - con el cual debemos acercarnos a Dios - a un estado mental santo y puro - esa belleza o adecuación del alma que consiste en la santidad o pureza De esto, la vestimenta externa del sacerdocio era en sí misma un emblema, y ​​esto es lo que Dios desea en quienes se acercan a Él en un acto de adoración. Se puede agregar que no hay "belleza" como esta; que no hay belleza externa, ni encanto de persona o complexión, ni adornos de túnicas costosas, que se puede comparar con esto. Esto es lo que Dios busca, y con esto estará complacido, ya sea bajo una forma externa menos o más atractiva; ya sea bajo vestidos ricos y costosos, o bajo la ropa sencilla y decente de la pobreza.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Su nombre . Él mismo. Ver nota sobre Salmo 20:1 .

Adoración . Reverencia.

la belleza de la santidad . Su glorioso Santuario. Compárese con 2 Crónicas 20:21 . 2 Crónicas 96: 9. Éxodo 28:2 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA BENDICIÓN DE LA PAZ

"El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz".

Salmo 29:10 (Versión del libro de oración)

I. De todas las bendiciones que Dios concede a sus hijos, hay pocas más que desear que la paz. —La paz —dice uno— es hija de Dios. Y, por lo tanto, el Hijo de Dios, en ese momento solemne, cuando terminó Su obra terrenal, pronto regresaría al trono de Su Padre, y cuando, estando a punto de dejar Su pequeño rebaño para entrar en la gran lucha entre el bien y el mal en El mundo, que debe continuar mientras dure el tiempo, había orado, no para que fueran sacados del mundo, sino para que se mantuvieran alejados del mal; deja con ellos, como un legado para sostenerlos en todos los peligros y para llevarlos a través de todas las tentaciones, Su propia paz. 'La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy.

Mientras el mundo continúe decepcionando a quienes más han confiado en él, mientras las alegrías de la tierra continúen siendo fugaces, mientras los dulces de la tierra continúen convirtiéndose en hiel y amargura, cuando la plenitud haya sucedido. frescura, mientras el hombre con su alma irracional y el germen de inmortalidad en su interior, siga anhelando algo más que la última emoción y la última novedad; algo más sólido y duradero que satisfará el hambre del alma; algo que busca en vano en el mundo y las actividades mundanas, por la sencilla razón de que el mundo no puede dárselo.

Una mente en reposo, tranquilidad de conciencia, paz al final, estos no son los del mundo para dar. Y en la hora de la prueba, o en los momentos de pensamiento solemne, despertados por los cambios de estación, las estrellas que se ponen, las hojas que caen, la llegada del invierno, la muerte de los amigos, cuando volvemos al mundo en busca de consuelo, el mundo se encuentra nosotros con una filosofía fría que nos enfría el alma.

II. ¡Lo que el mundo ofrece es a lo que Dios ofrece 'lo que el estanque junto al camino que la lluvia de hoy ha creado y que el viento y el sol de mañana se evaporarán, es para la extensión ilimitada y el solemne misterio del mar eterno!' Pero podemos agradecer a Dios que aunque a veces nos inclinamos a pensar, cuando la vida es muy oscura, cuando la carga que se nos impone parece más grande de lo que podemos soportar, que la verdadera paz es el premio de aquellos cuya lucha se ha cumplido: el bendito descanso. muerto; sin embargo, Dios promete y da a hombres y mujeres fatigados y cargados de pecado, incluso en esta vida, una paz real y duradera.

"Lo mantendrás en perfecta paz si tiene la mente puesta en ti". La mente, es decir, de alguien que está muerto al mundo (no a sus deberes y reclamos legales, sino a sus encantos y atracciones), y cuya 'vida está escondida con Cristo en Dios', cuya vida es un esfuerzo sincero. hacer la Voluntad de Dios: de paciencia, de alegre aceptación de lo amargo con lo dulce, de calma, amor fuerte y confianza.

La vida en la que está el sentido bendito de la total entrega a Dios, esta es la vida que conoce 'la bendición de la paz', una paz que nada en este mundo puede perturbar, tan quieta, tan profunda, tan asentada está.

-Rvdo. JBC Murphy.

Ilustración

El salmista ha estado describiendo una de esas terribles tormentas que a veces azotan toda Palestina, desde el Líbano y el Sirion, hasta el desierto de Kadesh, cuando, de repente, interrumpiendo su poderosa descripción, por una transición tan hermosa como es repentino, extrae para sus oyentes una lección de consuelo y de paz. Y así, mientras en un momento parece que escuchamos el ruido mismo de los elementos en guerra en palabras como, "Es el Dios glorioso que hace el trueno", el momento siguiente llega, como un suave susurro del cielo, para calmar y calmar. tranquilícenos: "El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz". '

Comentario Bíblico de Smith

Dad a Jehová, oh valientes, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria que es debida a su nombre ( Salmo 29:1-2 );

Os hemos dicho cómo reverencian el nombre de Dios. Ahora se nos ordena: "Dad al Señor la gloria, debido a su nombre, el nombre que es sobre todo nombre".

adorar a Jehová en la hermosura de la santidad ( Salmo 29:2 ).

Ahora habla de la grandeza del Señor.

La voz de Jehová está sobre las aguas ( Salmo 29:3 ):

"La voz del Señor, la voz del Señor", esta es la poesía hebrea en su forma más fina, la repetición. "La voz del Señor está sobre las aguas".

truena el Dios de la gloria; Jehová está sobre las muchas aguas. La voz del SEÑOR es poderosa; la voz del SEÑOR está llena de majestad. La voz de Jehová quebranta los cedros; sí, el SEÑOR quebranta los cedros del Líbano. Él también los hace saltar como becerros; Líbano y Sirion como un joven unicornio. La voz del SEÑOR divide las llamas del fuego. La voz de Jehová hace temblar el desierto; Jehová hace temblar el desierto de Cades.

La voz de Jehová hace parir a las ciervas, y descubre los bosques; y en su templo cada uno habla de su gloria. Jehová se sienta sobre el diluvio; sí, el SEÑOR se sienta Rey para siempre. El SEÑOR dará fuerza a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz ( Salmo 29:3-11 ).

Qué gloriosas promesas, "Dios te dará fuerza. Dios te bendecirá con paz". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un salmo de la naturaleza, llamando a los ángeles a alabar a Dios ( Salmo 29:1 ), describiendo la manifestación de Su poder en la tormenta ( Salmo 29:3 ) y el diluvio ( Salmo 29:10 ), y terminando con la seguridad de su favor para con su pueblo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La belleza de la santidad] RM 'sagrada matriz', como las vestiduras de los sacerdotes en un santuario terrenal.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 29 convoca a los poderosos a oír la voz más poderosa de Jehová, a reconocerlo y adorarlo ante Él según el santo orden de Su casa, celebrando el poder de Su voz en la creación universal; pero hay un lugar de adoración inteligente donde se entiende Su gloria Su templo donde los hombres han de venir. Pero este Jehová está por encima del furor altivo de las oleadas de la fuerza creada; Él se sienta Rey para siempre por encima y a pesar de todo.

Y Él, este poderoso Jehová, dará fuerza a Su pueblo y lo bendecirá con paz. Es un estímulo positivo para los fieles; no su queja o súplica, sino un testimonio para ellos para animar sus corazones en presencia de los poderosos. El que los cuida es más poderoso que ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En la belleza de la santidad. - Mejor, con traje sagrado; una imagen tomada de las espléndidas vestimentas de los sacerdotes y levitas ( 2 Crónicas 20:21 ; Salmo 110:3 ). Así que a las presencias que asisten a las cortes del cielo se les pide que se vistan con sus más magníficos atuendos, como para una ceremonia elevada y sagrada.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Paz después de la tormenta

Salmo 29:1

Este es un ejemplo perfecto de poesía hebrea, que describe la marcha de una tormenta sobre Palestina de norte a sur.

El preludio, Salmo 29:1 , está dirigido a las huestes angelicales, que están sobre el tumulto de la tierra y el cielo. El cielo se ve como un templo en el que los ángeles son los sacerdotes.

La tormenta, Salmo 29:3 . Las muchas aguas son el Mediterráneo. Primero estalla la tempestad sobre el Líbano, cuyos cedros se balancean de un lado a otro ante su furor. Cada trueno va acompañado de un rayo bifurcado. La tormenta pasa a Cades y a las ciudades excavadas en la roca de Petra. Las bestias están aterrorizadas; los árboles están despojados de sus frondosos vestidos.

¡En el templo, los fieles responden al desafío de la naturaleza! ¡Gloria al Rey! La voz del Señor se menciona siete veces. Compárese con Apocalipsis 10:3 .

La conclusión, Salmo 29:10 . Este Dios es nuestro Dios y nos dará fuerza y ​​paz. El salmo comienza con "gloria en las alturas" y termina con "paz en la tierra".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 29

La tormenta del juicio

1. Dale al Señor la gloria de su nombre ( Salmo 29:1 )

2. El día del Señor descrito como una tormenta ( Salmo 29:3 )

3. La calma después de la tormenta: el Señor es Rey ( Salmo 29:10 )

Salmo 29:1 . La voz de su pueblo confiado se silencia; Ahora se escucha su voz. De Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 hemos visto el ejercicio del alma del remanente de Israel, escuchamos sus oraciones, nos enteramos de sus esperanzas y anticipaciones y de sus pruebas y dolores. Su última oración en el Salmo anterior fue “Salva a tu pueblo”, y ahora se le ve levantándose para salvarlos. Su gloria y fuerza, la gloria de Su Nombre, ahora se manifestará.

Salmo 29:3 . Esta es una de las descripciones poéticas más maravillosas que tenemos en la Biblia. El día del Señor, cuando Él se manifestará con ira y misericordia, se describe bajo una tormenta que se precipita. La poderosa tempestad pasa de norte a sur. Truena el SEÑOR, corren grandes aguas, con poder se oye su voz.

Los poderosos cedros del Líbano fueron quebrados por el furor de la tormenta. Los cedros del Líbano simbolizan las cosas altas y exaltadas que serán quebrantadas en ese día. (Lea Isaías 2:11 .) El Líbano y el Sirion, las altas montañas, saltan como un unicornio joven. Las montañas serán sacudidas por poderosos terremotos y todos los gobiernos, tipificados por montañas, también serán sacudidos.

Él se manifiesta con llamas de fuego, el relámpago de Su justicia, que marca el comienzo de Su glorioso reino. Luego, se hace parir a la cierva; significa el nuevo nacimiento de Israel, mientras que los bosques (las naciones) son despojados y enterrados. Y en Su templo, esa casa mayor, de cuyo creador Él es, la tierra y el cielo, “todo lo que hay en ella da gloria” (traducción literal).

Salmo 29:10 . La tormenta ha pasado. El Señor ha venido. El diluvio del juicio se ha ido. Jehová ahora ha tomado Su trono. Él es Rey y bendice a su pueblo con paz. El nombre de Jehová se encuentra 18 veces en este Salmo y este Jehová es nuestro siempre bendito Señor y Salvador Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Éste es un cuadro maravilloso de una tormenta, visto desde el punto de vista de alguien que está sumamente consciente de Jehová. El gran nombre aparece con más frecuencia en este salmo que en cualquier otro de este primer libro, y se encuentra no menos de dieciocho veces. Allí se descubre la clave de todo el movimiento. Una vez que se usa el nombre que sugiere poder obrador de maravillas, el Dios de gloria truena.

Por lo demás, se ve a este Dios como Jehová del alma que confía.

Desde esta perspectiva, toda la sublimidad y la majestad se ven bajo el control del amor, y el cantante encuentra ocasión para la más alta forma de alabanza en presencia de una tormenta que de otro modo habría llenado el corazón de terror. La tormenta se describe en la parte central de la canción (3-9). A la descripción hay un preludio que llama a "los hijos de Dios" a alabar (1, 2). En el epílogo (10-11), la tormenta parece haber amainado y el salmista canta sobre la única impresión suprema producida.

Sobre todo el diluvio, Jehová se sentó como Rey. Las deducciones son simples pero llenas de belleza. Jehová siempre se sienta como Rey. Durante la tormenta dará fuerza a su pueblo. Siguiéndola, les dará paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

dale al Señor la gloria debido a su nombre ,. O "la gloria de su nombre" X: que es adecuado para su naturaleza, agradable a sus perfecciones, y lo que le pertenece a él debido a sus obras.

adorar al Señor en la belleza de la santidad ; El Señor solo es ser adorado, y no a ninguna criatura, ángeles o hombres; NO JEHOVAH EL PADRE SOLAMENTE, QUE DEBE ser adorado en espíritu y en verdad; Pero el Hijo de Dios, y el Espíritu Santo, por la misma naturaleza, y poseían las mismas perfecciones; Y eso con adoración tanto interna como externa; y en la verdadera santidad, en la que hay una belleza real: la santidad es la belleza de Dios mismo, él es glorioso en él; Es la belleza de los ángeles, los hace tan gloriosos como son; Y es la belleza de los santos, es lo que los hace como a Cristo, y por los cuales son participantes de la naturaleza divina; y en el ejercicio de las gracias sagradas, y en la descarga de deberes sagrados, ¿deberían adorar al Señor?; a menos que esto se entienda del lugar de culto, el santuario o el lugar sagrado en el tabernáculo; o más bien la iglesia de Dios, que la santidad se convierte en; Pero el antiguo sentido parece mejor.

x כבוד שמו "Gloriam Nominis Ejus", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ensalzar. O publica tu gran bondad y poder, (Haydock) en el mismo sentido en que decimos Santificado sea tu nombre. (Berthier) &mdash Yo. No has permitido que mi pueblo sea completamente destruido, ni yo mismo perezca como consecuencia de mi vana curiosidad. (Calmet) &mdash- David canta este salmo en acción de gracias por sus muchas liberaciones. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.

1. dad—o bien, tributad ( Deuteronomio 32:3). hijos de fuertes—Seres celestiales, como los ángeles ( Deuteronomio 89:6).

2. nombre—( Deuteronomio 5:11; Deuteronomio 8:1.) santuario—“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.

3. voz de Jehová—demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas—las nubes o vapores ( Deuteronomio 18:11; Jeremias 10:13).

4. gloria—majestad.

5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.

7. derrama—lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.

8. el desierto—de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.

9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Salmo 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.

10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.


1. dad-o bien, tributad (Deu 32:3). hijos de fuertes-Seres celestiales, como los ángeles (Deu 89:6).
2. nombre-(Deu 5:11; Deu 8:1.) santuario-“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.
3. voz de Jehová-demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas-las nubes o vapores (Deu 18:11; Jer 10:13).
4. gloria-majestad.
5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.
7. derrama-lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.
8. el desierto-de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.
9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Psa 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.
10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 29:3 . La voz del Señor, escuchada en una tremenda tormenta de truenos y granizo. Las nubes en ese momento adoptan formas peculiares, siendo cargadas con el fluido eléctrico, que se difunde por toda la naturaleza. Este calórico, o fluido, no exhibe apariencias de fuego y calor hasta que se recoge hasta cierto punto y se pone en movimiento.

En una tormenta eléctrica generalmente hay dos corrientes de aire y dos o más rangos de nubes, la superior y la inferior. Cuando una nube electrificada positivamente toca otra pero electrificada negativamente, descarga su fluido en esta última, en forma de bola o globo de la llama más vívida, dejando una corriente de fuego brillante detrás de ella. Una noche, vi en la llanura de Salisbury, treinta o cuarenta de esos globos de fuego corriendo por el suelo, algunos por media milla y otros por una milla entera.

A veces, este globo, al tocar el suelo, se partía en dos, y una o dos veces en tres; luego el calórico expiró más rápido. Cada uno de esos globos emanó de una densa nube, con fuertes informes. Esas nubes pesadas a menudo se componen de nubes más pequeñas pero electrificadas negativamente; luego, el fluido eléctrico, descargándose primero en uno y luego volviendo a otro, da el hermoso zigzag o relámpago bifurcado.

Si este fluido golpea un árbol, penetra hasta el centro y, a menudo, lo divide en dos o más direcciones; pero al chocar contra el mástil de un barco, donde el trato es seco, se sabe que esparce las astillas como una estrella en todas direcciones. Si golpea el timbre de una casa, lo fusiona por completo y deja los óxidos de más de una pulgada de ancho en el papel. Si golpea a un animal, la muerte es instantánea; y, sin embargo, se sabe que derrite la cadena del reloj de un hombre, afectándolo solo con un ligero impacto.

REFLEXIONES.

La grandeza de Dios en una tormenta de truenos, que se mueve con majestad, hace rodar el océano, sacude las montañas y rompe los árboles, debe impresionar sublimemente el corazón e inspirar devoción. Todos los elementos de la naturaleza están a su disposición. Los rebaños atemorizados, los rebaños temblorosos y las lenguas blasfemas, aterrorizados en oración, deben enseñar cuál será su segunda venida, cuando rugirá desde Sion, y hará que los cielos se desvanezcan como el enrollamiento de un rollo de pergamino.

Este Dios terrible reina, no por una hora, cabalgando sobre la tempestad, sino que se sienta sobre las inundaciones y reina como rey para siempre. Dad al Señor, oh santos, dad al Señor gloria y fuerza. Toma prestado el lenguaje de los elementos, y deja que toda la naturaleza inspire tu canto, dando gloria a su nombre.

Comentario Completo de Trapp

Dad al SEÑOR la ​​gloria debida a su nombre; adorad al SEÑOR en la hermosura de la santidad.

Ver. 2. Dale al Señor la gloria debida a su nombre ] Lo cual aún no puedes hacer, porque su nombre es sobre toda alabanza, Nominatissimam et celeberrimam (enero), Salmo 148:13 , pero debes apuntar a ello. Los rabinos observan que el santo nombre de Dios se menciona dieciocho veces diferentes en este salmo; para que los grandes hombres en especial le den el honor de su nombre, para que se asombren y no pequen, para que le traigan presentes al que debe ser temido, y también a los mejores de los mejores, ya que es un gran Rey, y se basa mucho en su antigüedad, Malaquías 1:14 .

Adorad al Señor en la hermosura de la santidad ] O, en su glorioso santuario; por tanto, glorioso, porque allí podrían ver el rostro de Dios y oír su voz en sus ordenanzas. Apártate, por tanto, de tus supersticiones y adoraciones, y lleva tus dones a su hermoso santuario; porque en ningún otro lugar los recibirá. Envía un cordero a este gobernante de la tierra, Isaías 16:1 , como un centavo de homenaje.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Poder Todopoderoso de la Voz de Dios en Su Palabra.

Salmo de David, cuya redacción puede haber sido ocasionada por una terrible tormenta, pero cuya descripción va más allá del plano natural para mostrar el poder de la voz de Dios para vencer incluso a las fuerzas y personas más poderosas del mundo y hacer sirven a Sus propósitos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dad al Señor la gloria debida a Su nombre, a la revelación de Su divina majestad y poder; adoren al Señor en la hermosura de la santidad, con vestiduras sagradas, como sacerdotes vestidos para el ministerio y la adoración de Jehová, listos para rendirle homenaje y exaltarlo. Y ahora David muestra cómo la Palabra de Dios, Su poderosa voz, produce tal sentimiento de homenaje y devoción en los corazones de los hombres.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Alabado sea Dios por la liberación. (1-5) Otros alentados por su ejemplo. (6-12) # 1-5. Las grandes cosas que el Señor ha hecho por nosotros, tanto por su providencia como por su gracia, nos obligan a hacer todo lo posible para avanzar en su reino entre los hombres, aunque lo máximo que podemos hacer es poco. Los santos de Dios en el cielo le cantan; ¿Por qué los de la tierra no deberían hacer lo mismo? Ninguna de las perfecciones de Dios conlleva más terror para los impíos, o más consuelo para los piadosos, que su santidad. Es una buena señal de que, en cierta medida, somos partícipes de su santidad, si podemos alegrarnos sinceramente al recordarlo. Nuestra felicidad está ligada al favor divino; si tenemos eso, tenemos suficiente, lo que sea que queramos; pero mientras la ira de Dios continúe, el llanto de los santos continuará.

Pett's Commentary on the Bible

El salmista pide a las huestes angelicales que den testimonio de la gloria de YHWH como se reveló en una tormenta devastadora ( Salmo 29:1 ).

Salmo 29:1

'Atribuid a YHWH, oh hijos de los celestiales (o' de los poderosos 'o' de Dios '),

Atribuid gloria y fuerza a YHWH.

Salmo 29:2

Dad a YHWH la gloria debida a su nombre,

Adora a YHWH en sagrada formación.

El salmista comienza llamando a la poderosa hueste celestial, 'los hijos de los celestiales', para que contemplen la tormenta y atribuyan gloria y fuerza a YHWH, y lo adoren en su sagrada formación (sus santos vestidos de belleza - compare con Éxodo 28:2 ). Porque él siente que incluso para ellos esta poderosa tormenta seguramente debe indicar algo de la gloria y la fuerza de YHWH, y revelarlo como digno de toda honra y con poder sobre todas las cosas (comparar Salmo 29:10 ).

'Oh hijos de los celestiales (bene elim - compare Salmo 89:6 ; y también Job 38:7 donde tenemos bene elohim).' Compare con esto los bene ha-elohim de Job 1:6 ; Job 2:1 ; Génesis 6:2 donde debemos traducir 'hijos de Dios'.

Si la falta de artículo y la falta de 'h' justifican la traducción diferente es un punto discutible, porque la forma es poética. Pero la pregunta no es de mucha importancia porque de cualquier manera que traduzcamos, estos no son vistos literalmente como 'hijos de Dios' sino como una clase de seres 'semejantes a Dios' ('hijos de -' indica 'ser como, ser seguidores de ') compárese con Salmo 89:6 ; Salmo 97:7 c. Y sin embargo, ellos también atribuyen fuerza y ​​gloria a YHWH y lo adoran en sus vestiduras santas y devastadoramente hermosas. Son una clase aparte de los hombres, pero todavía adoradores de YHWH.

'La belleza de la santidad'. Esta es una posible traducción, y hay varias sugerencias alternativas en cuanto a su significado:

1) Que 'la belleza' se refiere a su ropa hermosa que los distingue como siervos de Dios, compare de manera similar 'la belleza de la santidad (belleza santa)' en 2 Crónicas 20:21 , y las prendas de vestir de la belleza en Éxodo 28:2 .

2) Que 'la belleza' se refiere a Dios en la belleza de Su santidad.

3) Que se considere que la corte celestial está totalmente dedicada como siervos de Dios, lo que los hace verdaderamente 'hermosos' en su comportamiento y actitud.

4) Que la santidad moral de estos seres celestiales es en sí misma su belleza.

De hecho, puede haber una combinación de pensamientos en el sentido de que el cielo es un lugar de santa belleza tanto porque Dios está allí como por los ángeles que cumplen sus órdenes. Aquí bien puede indicar un carácter distintivo (santidad - apartamiento) en contraste con el hombre.

La idea es que todos estos seres gloriosos adoran a YHWH y le atribuyen gloria, y que difícilmente pueden evitar hacerlo frente a esta poderosa tormenta con sus conexiones primordiales yendo al corazón mismo de la creación. No se trata solo de muy mal tiempo o incluso de la majestuosidad de la tormenta. Es ver en la poderosa tormenta todas las fuerzas de la naturaleza que se encuentran detrás de ella, fuerzas que Dios tiene bajo control y que son el resultado de la forma en que Él creó el mundo.

Como tales, una vez fueron soltados en el Diluvio, y el pensamiento detrás de esto es que si Dios no reinara sobre él, todo el universo se revertiría. Compare Colosenses 1:17 donde Jesús es descrito en términos de 'Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas subsisten'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este llamado repetido a atribuir gloria a Dios, en tres demandas diferentes, se corresponde muy adecuadamente con los muchos ejemplos repetidos que tenemos en la palabra de Dios, como si implicara una pluralidad de personas en la Deidad. Cualquiera que preste atención a esta particularidad, muy a menudo encontrará la ocasión de comentar cuánto más generalmente se encuentra en todas las Escrituras, de lo que, sin esta atención, podría suponerse.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dad al Señor, hebreos poderosos , בני אלים, benee eelim, hijos de los poderosos o de los dioses: potentados y gobernantes de la tierra. A estos se dirige en su discurso, primero, porque son muy propensos a olvidar y despreciar a Dios, y a asumir insolentemente una especie de deidad para sí mismos; y, segundo, porque su convicción y conversión probablemente tengan una gran y poderosa influencia sobre su pueblo, y por lo tanto, era mucho para el honor de Dios que reconocieran su majestad divina y le rendieran homenaje. Dale al Señor con un reconocimiento humilde y agradecido; porque de cualquier otra manera no podemos darle nada a Dios; gloria y fuerzaEs decir, la gloria de su fuerza o poder, que es el atributo establecido en este Salmo; o, su gloriosa fuerza. Dar al Señor. Se repite por tercera vez, quizás para dar a entender que los grandes hombres están muy atrasados ​​en este deber, y apenas se los persuade a practicarlo; y, a causa de su gran consecuencia para el interés del reino de Dios entre los hombres, que lo cumplieran; la gloria debida a su nombre Es decir, el honor que merece y reclama, es decir, preferirlo a él antes que a todos los demás dioses, y abandonar a todos los demás, y reconocerlo como el Todopoderoso y único Dios verdadero. Adora al Señor en la hermosura de la santidad Al adorar al Señor debemos estar atentos a su hermosura;adorarlo, no solo como infinitamente terrible, y por lo tanto temible sobre todos los seres, sino como infinitamente amable, y por lo tanto, ser amado y deleitado sobre todo; especialmente debemos tener un ojo en la belleza de su santidad, que los ángeles celebran particularmente en sus alabanzas, Apocalipsis 4:8 . Algunos, sin embargo, prefieren traducir las palabras, la belleza del santuario , porque קדשׁ, kodesh , a menudo se usa para el santuario o lugar santo , como קדשׁ קדשׁים, kodesh kodeshim , es para el lugar santísimo , o santísimo. Así se denomina al templo, Isaías 64:11 , la santa y hermosa casa de Dios .La principal belleza del santuario era la concordancia exacta del culto allí realizado con el nombramiento divino, el modelo que se muestra en el monte. Ahora, en este lugar santo, dice el salmista, adoren a Jehová; aquí, y solo aquí, aceptará sus oraciones, alabanzas y oblaciones. Por eso los exhorta a convertir a los prosélitos en la religión judía; que era su deber e interés. O habla de la forma de adorar. Debemos ser santos en todas nuestras actuaciones religiosas, es decir, dedicados a Dios, a su voluntad y gloria. Hay una belleza en la santidad, y es eso lo que da una belleza aceptable a todos los actos de adoración.

El Ilustrador Bíblico

Dad al Señor gloria y fuerza.

La gloria del gobierno de Dios en el mundo natural

Este salmo ha sido explicado, pero sin razón suficiente, como relato del poder y progreso del Evangelio en los últimos días. Pero tiene la intención de representar la majestad de Dios, las ayudas que podemos esperar de Él y el homenaje que debemos rendirle. Comienza con un llamado a los jefes de las naciones, especialmente a los jefes de Israel, para que “den al Señor gloria y poder”, es decir, la gloria de todas sus victorias; y para hacer esto en el santuario santo: adorarlo y alabarlo allí.

Viene la descripción del trueno que se declara ser la voz de Dios, mientras rueda y resuena a través de la vasta extensión en lo alto. Debajo de sus repiquetes y reverberaciones de tonos profundos, toda la naturaleza viva se encoge y tiembla. “Quebranta los cedros”; el rayo que en un momento desgarra y hace añicos los árboles más fuertes, como los cedros; o la tempestad, que los abruma y los postra en un momento.

A continuación se describe el terremoto. “Él hace saltar también al Líbano y al Sirion como un becerro”. Es decir, las montañas Mamir se sacuden y se hacen bailar, por así decirlo, de modo que los cedros giran como el juguete de un niño. No el trueno o la tempestad lograrían esto, sino el terremoto, que sacude la sólida estructura del globo y habla tan enfáticamente de la majestad y el poder de Dios. A continuación se cuenta el resplandor del rayo.

La voz del Señor divide las llamas de fuego, pidiéndoles que brillen bajo todo el cielo o se retiren a su cámara, para que todo vuelva a oscurecerse. Él da a los relámpagos sus hermosas formas y tintes, o hace que descienda del cielo en una corriente continua. Los maravillosos acompañamientos de la promulgación de la ley en el Sinaí, el desierto de Cades, se mencionan a continuación ( Salmo 68:7 ).

La última circunstancia introducida parece derivarse del efecto de todos. "La voz del Señor hace parir a las ciervas". En su terror, los dolores del parto les sobrevienen prematuramente, y el huracán deja desnudos los bosques, penetra su espesa formación, descubre sus oscuros recovecos, despoja y esparce sus hojas, y humilla sus homenajes entrelazados. Las bestias de presa son expulsadas de sus escondites, y su encubrimiento ya no se oculta. Pero sobre toda esta guerra salvaje, como parece, Dios gobierna, y de todos recibe homenaje, y Su poder es para Su pueblo. ( John Mitchell, DD )

El Ilustrador Bíblico

Adora al Señor en la hermosura de la santidad.

El culto a la santidad

La adoración significó en un principio la dignidad, o la condición de ser digno, ya que la amistad es la condición para ser amistoso. La mejor adoración no es simplemente agradecer a Dios por lo que ha hecho por nosotros, sino mostrarnos dignos de ello. Está muy claro que este es el mejor tipo de adoración para nosotros; porque no resulta en meras palabras, sino en carácter. Somos mejores para nuestra religión, que no siempre se puede decir de la clase externa; y seguramente debe ser más aceptable para Dios.

Preferirías que tu chico te agradeciera por lo que le diste y que reconociera tu amabilidad, que no. Pero preferirías incluso que esto hiciera que usara lo que le das sabiamente. Entre el chico que te agradeció profusamente, e incluso con sinceridad, y luego gastó tu dinero de una manera degradante, y el chico que tomó tu dinero descuidadamente y sin decir una palabra, pero lo gastó de una manera que te hizo sentir orgulloso de él, seguramente elegiría el último.

Pero, ¿qué es lo que nos hace dignos? Es "la belleza de la santidad". ¿Y qué es la santidad? Aquí tenemos otra palabra que ha perdido su primer y mejor significado. Nuestro diccionario nos dice que “santo” es la misma palabra, esencialmente, como sanar, sanar, ballena. Un hombre es físicamente santo cuando está sano, o en salud, cuando está sano, cuando está sano. La santidad es integridad. Ningún hombre es santo si no es un hombre íntegro; y, para ser un hombre íntegro, debe cuidar tanto su cuerpo como su alma.

"Lo que seremos, aún no aparece"; pero es muy cierto que mientras estamos aquí, el cuerpo es parte del hombre. La santidad es integridad; y plenitud significa un cuerpo sano y un alma sana juntos. Pero significa más que eso: significa juicio sano, sentido común. Las buenas personas son la sal de la tierra. Pero es posible que tenga demasiada sal en proporción a su papilla. Sería difícil decir que alguien es demasiado bueno; pero es muy cierto que la bondad de muchos hombres valdría mucho más si tuviera un poco de juicio práctico para dirigirla.

El mundo necesita a sus soñadores, a sus hombres y mujeres de entusiasmo e ideales; pero también necesita el equilibrio y lastre tranquilos y firmes de los hombres y mujeres de sentido común. Hay otras cosas que uno necesita para ser un hombre íntegro, como un corazón cálido y una voluntad fuerte, sin las cuales no se cumple el ideal divino y, por lo tanto, no se devuelve el culto que Dios ama. Estos son suficientes para mostrar lo que se quiere decir, hasta ahora, con la adoración de la plenitud.

Pero todavía tenemos que ver que la mera totalidad individual no es posible a menos que el individuo reconozca todos más grandes que él mismo, de los que forma parte. En primer lugar, en la medida en que un hombre es un cuerpo, es parte del gran conjunto de la materia o del universo. El hombre que no se da cuenta de que hasta ahora es parte del mundo no puede ser un todo, no puede ser santo. El agricultor debe adaptar su trabajo a las leyes materiales del suelo y la estación; el ingeniero debe adecuar su trabajo a las leyes del vapor y el médico a las leyes del cuerpo humano.

Si alguno intenta hacer lo contrario, para montar un mundo de su propia invención o imaginación, el gran universo se barre tranquilamente sobre él y sobre él, como el mar barre la casa de arena del niño en la playa. Si un hombre se separa de este gran universo de alguna manera, sufre. Como un hombre se desmaya cuando se encierra en una habitación, lejos de la atmósfera que viste al mundo, así se desmaya si se encierra en su propia vida e intereses.

Así como el valor de su tierra crece, aunque él mismo no le haga absolutamente nada, simplemente porque otras personas vienen y se establecen cerca de él, y hacen una ciudad a su alrededor, así su vida crece, aunque no trate de cultivarla en todo, simplemente porque otras personas están con él, y con él día a día. Hay cosas que un hombre puede hacer mejor en soledad que en sociedad. Hay necesidades que a veces alejan a las personas de sus semejantes.

Hay circunstancias que a veces obligan a hombres y mujeres a vivir desprovistos del compañerismo que enriquece y enriquece la vida de los demás. Pero, aunque puede haber una ganancia en un lado, hay una pérdida en otros. Hay sobre el recluso algo menos que humano. Las grandes corrientes de pensamiento y emoción que recorren la sociedad y mantienen frescos los corazones y las mentes, así como las brisas mantienen fresco el aire, se pierden para los reclusos.

Es un gran error para aquellos que están sufriendo o desdichados aislarse del aire fresco de la naturaleza o del aire fresco de la compañía humana. La salud es plenitud con la naturaleza y con el hombre. Hoy en día, las simpatías humanas se están ampliando con la expansión del comercio; y, a medida que nos damos cuenta lentamente de que el bien del mundo es el bien de todas las naciones, también llega a nuestros corazones un estremecimiento de piedad y deseo de ayudar, cuando escuchamos del sufrimiento de cualquier parte de esta variada raza humana.

Esta es la belleza de la santidad que es la mejor adoración. En la antigüedad, cuando el sacrificio no era del alma, sino del cuerpo, se contaba como indigno llevar al altar de Dios un becerro que tenía mancha o defecto. Hoy en día, no es más unilateral que una virilidad manchada lo que hace a un hombre digno del amor divino. Debe ser un hombre completo, cuerpo, mente, corazón, voluntad y alma, todo redondeado y completo, en armonía con el mundo de la naturaleza y el mundo del hombre, esa es la ofrenda aceptable. ( WH Lyon )

En traje sagrado

¿Realmente adoramos a Dios?

I. Adoramos a Dios en la belleza de la santidad cuando la adoración se caracteriza por la realidad. Debemos actuar con la misma propiedad, sentir tanto asombro, temor a la vulgaridad, al entrar en la vieja casa de reuniones, como en la corte y presencia de un rey terrenal. ¿Como mucho? Si, cuanto mas

II. Adoramos a Dios en la belleza de la santidad cuando nuestra adoración se caracteriza por el recogimiento. Que el alma retire sus facultades de los hombres, el tiempo y los asuntos, se enfrente cara a cara con Dios y Su justicia, Su verdad y Su amor. Trae por el proceso de recogimiento, como dice la señorita Havergal, tus pecados por la limpieza, tu corazón incomprensible, los cuidados de los que no puedes huir, los dolores que no puedes expresar, las alegrías del amor y la vida que ya no conocerías como tuya. .

III. Adoramos a Dios en la belleza de la santidad cuando nuestra adoración se caracteriza por la receptividad. Las almas abiertas no se envían vacías.

IV. Adoramos a Dios en la belleza de la santidad cuando nuestra adoración se caracteriza por la receptividad. Quiero decir, llevar los ideales, impresiones, determinaciones del santuario al mundo y permitirles moldear nuestro temperamento, hábitos y sentimientos en las labores y recreaciones de la vida. Si la adoración es verdadera, el carácter crecerá en fuerza y ​​mansedumbre, y las influencias fluirán de nosotros, sin frutos tardíos, a nuestros semejantes. ( DB Williams. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 29:1

El núcleo de este salmo es la magnífica descripción de la tormenta que se extiende por todo el territorio. Ese cuadro está enmarcado por dos versos de introducción y dos de conclusión, que están conectados, ya que uno trata de la "gloria a Dios en las alturas", que es el eco de la tempestad en las alabanzas de los ángeles, y el otro de la "paz en la tierra" en la que se apagan sus truenos.

La invocación en Salmo 29:1 está dirigida a los ángeles, cualquiera que sea la traducción exacta del notable título por el que son convocados en Salmo 29:1 . Es casi único, y el único otro ejemplo de su uso Salmo 89:6 establece su significado, ya que "santos" se da allí como sinónimo en los versículos anteriores y siguientes.

La explicación más probable de la frase peculiar ( B'ne Elim ) es la de Gesenius, Ewald, Delitzsch y Riehm en su edición del Comentario de Hupfeld: que es un plural doble, ambos miembros de la frase compuesta están flexionados. De manera similar, "valientes valientes" 1 Crónicas 7:5 tiene el segundo sustantivo en plural.

Esto parece más probable que traducir "hijos de los dioses". El salmista convoca a estos seres elevados a "dar" gloria y fuerza a Jehová; es decir, atribuirle los atributos manifestados en sus actos, o, como dice Salmo 29:2 , "la gloria de su nombre", es decir , pertenecer a su carácter así revelado.

La adoración de la tierra se considera un tipo de la del cielo, y como aquí, así allá, los que se postran ante Él deben vestirse con "vestiduras sagradas". El pensamiento subyacente a esta llamada sonora es que incluso los ángeles aprenden el carácter de Dios de las exhibiciones de Su poder en la Creación, y mientras cantaban juntos de alegría al principio, aún asisten a sus manifestaciones con adoración. El contraste de sus alabanzas con el tumulto y el terror en la tierra, mientras el trueno gruñe en el cielo, seguramente no es involuntario.

Sugiere los diferentes aspectos de las terribles acciones de Dios tal como las ven ellos y los hombres, y transmite una lección tácita sobre todas las calamidades y convulsiones. La nube de tormenta cuelga presagiando en su negrura azul apilada para aquellos que desde abajo observan el lento desmoronamiento de sus bordes rasgados y los movimientos ominosos en su corazón hosco o escuchan los estallidos desde sus profundidades, pero, visto desde arriba, es transfigurado por el luz que cae sobre su superficie superior; y se extiende plácidamente ante el trono, como el mar de vidrio mezclado con fuego. Cualquiera que sea el terror de la tierra, el eco celestial de los truenos de Dios es alabanza.

Entonces estalla la tormenta. Podemos escucharlo rodar en los períodos cortos, en su mayoría uniformes en estructura y agrupados en versos de dos cláusulas cada uno, el segundo de los cuales se hace eco de la primera, como el rollo extendido que se detiene, se afloja y, sin embargo, persiste. Siete veces se oye "la voz de Jehová", como los "siete truenos apocalípticos delante del trono". El ojo del poeta viaja con la tempestad veloz, y su cuadro está lleno de movimiento, barriendo desde las aguas sobre el firmamento hasta la tierra y desde el límite norte de la tierra hasta el extremo sur.

Primero escuchamos los murmullos en el cielo ( Salmo 29:3 ). Si entendiéramos "las aguas" en el sentido del Mediterráneo, deberíamos tener la imagen de la tormenta surgiendo del mar; pero es mejor tomar la expresión como una referencia a los embalses superterrestres o al diluvio de lluvia almacenado en las nubes de tormenta. Allá arriba ruedan los repiques antes de que su furor sacuda la tierra.

No era suficiente en la mente del poeta llamar al trueno la voz de Jehová, sino que debe estar aún más conectado con Él mediante la clara declaración de que es Él quien "truena" y quien cabalga sobre las nubes de tormenta mientras se apresuran. A través del cielo. Captar los tonos de una voz divina, llena de poder y majestad », en un ruido tan enteramente explicable como un trueno, es, sin duda, acientífico; pero la contemplación hebrea de la naturaleza se ocupa de otro conjunto de ideas además de las científicas, y no se ve afectada por ellas en absoluto.

El salmista no tenía noción de la causa física del trueno, pero no hay ninguna razón por la que un hombre que puede producir tanta electricidad como quiera mediante el triturado de una dínamo y luego usarla para llevar sus mensajes triviales no deba repetir el devoto del salmista. afirmación. Podemos asimilar todo lo que los físicos pueden decirnos y luego, al pasar a otra región, podemos escuchar a Jehová hablando en forma de trueno. El salmo comienza donde termina la ciencia.

Mientras el salmista habla, la tempestad veloz ha descendido con estruendo y estruendo sobre las montañas del norte, y el Líbano y el "Sirion" (un nombre sidonio para Hermón) se tambalean, y los cedros majestuosos de tronco firme se estremecen. La estructura de los versos ya notados, en los que la segunda cláusula reduplica, con alguna especialización, el pensamiento de la primera, hace probable que en Salmo 29:6 las montañas, y no los cedros, se entiendan por "ellos".

"Los árboles están quebrados, las montañas tiemblan. Se ha propuesto una enmienda por la cual" Líbano "debe ser transferido de Salmo 29:5 a Salmo 29:6 y sustituido por" ellos "para resaltar este significado más suavemente, pero la aspereza de poner el pronombre en la primera cláusula y los sustantivos a los que se refiere en la segunda no es tan considerable como para requerir el cambio.

La imagen de las montañas "saltando" suena exagerada para los oídos occidentales, pero no es infrecuente en las Escrituras, y en el caso presente es simplemente una forma fuerte de expresar la violencia de la tormenta, que parece incluso sacudir las firmes montañas que vigilan. sobre los confines más lejanos de la tierra. Tampoco debemos olvidar que aquí puede haber algún indicio de una parábola en la naturaleza. Las alturas son golpeadas por el trueno; los valles están a salvo.

"El día del Señor será sobre todos los cedros del Líbano altos y elevados, y sobre todos los montes altos". Isaías 2:13 Los versículos de dos cláusulas son interrumpidos por uno de una sola cláusula ( Salmo 29:7 ), cuya brevedad sugiere vívidamente la rapidez y rapidez del destello: "La voz de Jehová corta [o, corta fuera] llamas de fuego.

"El trueno se concibe como el fenómeno principal y como el que crea el relámpago, como si extrajera el relámpago de la oscura masa de nubes. Una acentuación corregida de este breve verso lo divide en tres partes, tal vez representando el triple zigzag; pero en cualquier caso, la única y repentina bifurcación, ardiendo ferozmente por un momento y luego tragada en la penumbra, está maravillosamente dada. Debe observarse además que este único destello de relámpago divide la descripción de la tormenta en dos, el primero parte pintándolo como en el norte, este último como en el extremo sur.

Se ha extendido por toda la extensión de la tierra, mientras observamos el destello. Ahora está rodando sobre la amplia llanura del desierto del sur. La posición exacta de Kadesh es objeto de un intenso debate, pero ciertamente se encontraba en la parte oriental de la región desértica en la frontera sur. También tiembla, aunque esté en posición baja; ya lo largo y ancho de sus niveles deshabitados se desata la tempestad, sus efectos allí se entienden de diversas maneras.

El paralelismo de las cláusulas y el hecho de que en ninguna otra parte de la imagen se introduzca vida animal dan una gran probabilidad a la mínima alteración requerida en Salmo 29:9 a, - para producir la traducción "perfora los robles" (Cheyne), en en lugar de "hace parir las ciervas" que armoniza admirablemente con la siguiente cláusula: pero, por otro lado, se dice que la caída prematura de las crías de animales salvajes por miedo es un hecho auténtico, y da un rasgo defendible al cuadro , lo que quizás no sea menos sorprendente por la introducción de una pequeña pieza de naturaleza animada.

En cualquier caso, la cláusula siguiente pinta los árboles del bosque desarreglados, con cortezas cicatrizadas, ramas rotas y hojas esparcidas, después de que el rugido y el relámpago feroces, el viento y la lluvia, los hayan barrido. La frontera sur debe haber sido muy diferente a su yo actual, o los pensamientos del poeta deben haber viajado hacia el este, entre los robles al otro lado del Arabá, si el color local de Salmo 29:9 es correcto.

Mientras el tumulto de la tormenta y el estallido de un trueno han estado rugiendo y rodando abajo, el cantante escucha "una voz más profunda a través de la tormenta", las canciones de los "hijos de Dios" en el palacio del templo de arriba, cantando la alabanza a la que había convocado. ellos. "En Su templo todos dicen: ¡Gloria!" Ese es el problema de todas las tormentas. Los ojos claros de los ángeles ven, y sus "trompetas elevadas sonoras" celebran, la automanifestación lustrosa de Jehová, que cabalga sobre la tormenta y hace que el estruendo del trueno ministre la fecundidad de la tierra.

Pero, ¿qué hay de los efectos aquí abajo? La estrofa final ( Salmo 29:10 ) dice. Su sentido general es claro, aunque la primera cláusula de Salmo 29:10 es ambigua. La fuente de la dificultad de renderizar es doble. La preposición puede significar "para" - i.

mi. , con el fin de provocar -o, según algunos, "en" o "arriba" o "en". La palabra traducida "diluvio" solo se usa en otros lugares en referencia al diluvio de Noé, y aquí tiene el artículo definido, que se explica más naturalmente como la fijación de la referencia a ese evento; pero se ha objetado que la alusión sería descabellada y fuera de lugar, y por lo tanto se ha sugerido la traducción "tormenta de lluvia".

En ausencia de cualquier ejemplo de uso de la palabra para cualquier otra cosa que no sea el Diluvio, es más seguro retener ese significado aquí. Sin embargo, debe combinarse con eso que hace una alusión a los torrentes de lluvia torrencial, que cerró la tormenta. Estos difícilmente podrían omitirse. Le recuerdan al cantante el aguacero que ahogó al mundo, y su pensamiento es que así como Jehová "se sentó" - i.

e ., tomó solemnemente Su lugar como Rey y Juez, a fin de ejecutar ese acto de retribución, por lo que, en todos los actos subsiguientes menores de naturaleza análoga, Él "se sentará en el trono para siempre". La supremacía de Jehová sobre todas las tempestades pasajeras y la naturaleza punitiva judicial de estas son los pensamientos que la tormenta le ha dejado. Se ha alejado; Dios, que lo envió, permanece entronizado por encima de la naturaleza y las inundaciones: son sus ministros.

Y todo termina con una palabra dulce y tranquila, que asegura al pueblo de Jehová que participará de la "fuerza" que habló en el trueno y, mejor aún, de la paz. Esa cercanía es como el brillo de la tierra reluciente, con aire fresco y pájaros que se aventuran a cantar una vez más, y un cielo de un azul más profundo y las nubes gastadas bajas e inofensivas en el horizonte. Beethoven ha dado el mismo contraste entre tormenta y calma en la música de la Sinfonía Pastoral.

La fe puede escuchar el trueno más salvaje con la tranquila confianza de que los ángeles están diciendo: "¡Gloria!" a medida que resuena cada repique, y que cuando se apaguen los últimos y bajos murmullos, la tierra sonreirá con más brillo y una paz más profunda caerá sobre los corazones confiados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno tenía la intención de consolar y animar a su pueblo. Consta de tres partes:

(1) Una introducción (Salmo 29:1, Salmo 29:2), en la que "los hijos de los poderosos" son llamados a alabar y adorar a Dios;

(2) un cuerpo principal, en el cual el poder de Dios se establece mediante la descripción de una tormenta eléctrica (Salmo 29:3); y

(3) una aplicación (Salmo 29:10, Salmo 29:11), en la que las personas están llamadas a ver en el poder y la majestad de Dios, como se les ha presentado, un terreno para confianza en su habilidad para salvarlos y protegerlos. La autoría de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga el primer día de la fiesta de Pentecostés.

Salmo 29:1

Da al Señor, oh poderoso; literalmente, hijos de los poderosos. Se discute quién se entiende. La mayoría de los comentaristas sugieren los santos ángeles (Rosenmuller, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary,' 'Four Friends,' Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser entendidos. Dale al Señor gloria y fortaleza; Es decir, alabar su nombre, atribuirle gloria y fuerza y ​​cualquier otra excelencia.

Salmo 29:2

Dale al Señor la gloria debida a su Nombre (comp. Salmo 96:8); literalmente, la gloria de su nombre; es decir, la gloria propiamente dicha. Adora al Señor en la belleza de la santidad (comp. Salmo 96:9). Esto generalmente se explica como una exhortación a adorar a Dios con hermosas vestimentas, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander pregunta con razón si la Belleza inherente a la santidad en sí misma no significa. El apóstol habla de "el adorno de un espíritu manso y tranquilo" ( 1 Pedro 3:4). Y en la bondad y la santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien podría llamarse "belleza", ya que tiene una estrecha analogía con lo bello en la naturaleza externa y en el arte. Los griegos expresaron belleza física y perfección moral con el mismo término: τὸ καλόν.

Salmo 29:3

La voz del Señor está sobre las aguas. La descripción del poder de Dios en la tormenta ahora comienza con una de las transiciones repentinas que David ama. "La voz del Señor", ya identificada con el trueno en Salmo 18:13, se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo, "sobre las aguas"; es decir, las aguas almacenadas en las nubes que flotan en las alturas del aire. El Dios de la gloria: el Dios establecido en Salmo 18:1, Salmo 18:2 - trueno. Es él mismo, según el salmista, no es un agente menor. El Señor (Jehová) está sobre las muchas (o grandes) aguas (comp. Job 37:2 y Salmo 18:7).

Salmo 29:4

La voz del Señor es poderosa; literalmente, en potencia o con potencia (LXX; ἐν ἰσχύΐ). La voz del Señor está llena de majestad; literalmente, en majestad o con majestad. Se cree que dos choques algo distantes, cada uno más fuerte que el anterior, están representados: la tormenta continúa y gradualmente se acerca y se acerca.

Salmo 29:5

La voz del Señor rompe los cedros. Por fin, el huracán se precipita: el viento, la lluvia y los relámpagos bifurcados se mezclan y desgarran violentamente el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmarañada. El Señor, que antes "los plantó" (Salmo cir. 16), ahora rompe los cedros del Líbano, los rompe y los destruye en su furia. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces son presenciadas; y los viajeros han dado descripciones que confirman esta de David.

Salmo 29:6

También los hace saltar como un ternero (comp. Salmo 18:7). A medida que el trueno se estrella y rueda y reverbera entre las montañas, parece que las montañas se sacudieron y fueron trasladadas de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hipérbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. Líbano y Sirion como un joven unicornio; más bien, como un joven buey salvaje. El Líbano y Sirion, o Hermón ( Deuteronomio 3:9), son las dos montañas principales de Palestina, siendo Hermón visible en casi toda la extensión de Tierra Santa, y el Líbano disfruta de una posición de mando más allá de Galilea al norte. La tormenta que sacudió estas elevadas extensiones de montaña sería, en efecto, una manifestación de poder,

Salmo 29:7

La voz del Señor divide las llamas de fuego; más bien, la voz del Señor apaga llamas de fuego. El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. Para él, parece como si el trueno, que rodaba por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde salía el rayo bifurcado.

Salmo 29:8

La voz del Señor sacude el desierto; sí, el Señor sacude el desierto de Cades. Parece que se menciona que Cades se encuentra en el extremo opuesto de Palestina desde el Líbano y Hermón, por lo que la tormenta hace que, por una magnífica hipérbole, se extienda por toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur, y abrace a la vez las elevadas cadenas montañosas que son más bien sirias que palestinas, las colinas y valles de Palestina propiamente dicha, y la región árida del sur donde Judea se funde con Arabia.

Salmo 29:9

La voz del Señor hace parir las esposas. Plutarco dice: "Los pastores acostumbran a sus rebaños en una tormenta eléctrica a mantenerse juntos, y ponen sus cabezas en la misma dirección; porque los que se quedan solos y separados del resto a través del terror lanzan a sus crías" ('Sympos.,' Quest. 2 .). Y Plinio: "Las ovejas solitarias arrojan sus corderos en tormentas eléctricas; el remedio es mantener al rebaño unido, ya que les ayuda a tener compañía". Un viajero en Sudáfrica observa: "En Bechuanalandia, cuando hay fuertes tormentas eléctricas, los antílopes huyen consternados; y los pobres Bechuanas comienzan en la mañana siguiente a la tormenta en busca de los jóvenes que han pasado por el horror". Y descubre los bosques; o despoja los bosques. Los despoja de sus hojas y ramas. Y en su templo cada uno habla de su gloria; es decir, su gran templo, o palacio (heykal), del cielo y la tierra. En este templo "cada uno", o más bien todo, todo lo que hay en él. continuamente habla de su gloria (literalmente, "¡dice Gloria!").

Salmo 29:10

El Señor se sienta sobre el diluvio. La mayoría de los modernos traducen "El Señor se sentó (como Rey) en el Diluvio" y entienden por "el Diluvio" el gran Diluvio de Noach (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Versión Revisada). Sin embargo, algunos consideran esto como una interpretación forzada y antinatural (Obispo Horsley, 'Four Friends', 'Speaker's Commentary'), y piensan que la inundación que acompaña a la tormenta que acabamos de describir (Salmo 29:3), o inundaciones y inundaciones en general, para ser significados. Es difícil decidir entre las dos interpretaciones. Sí, el Señor sienta al Rey para siempre. Como Dios se ha sentado como Rey en el pasado, ya sea en el gran Diluvio o en cualquier otra inundación o inundaciones, él también se "sentará como Rey" en el futuro.

Salmo 29:11

El Señor dará fuerza a su pueblo. El Señor, que muestra su fuerza en la tormenta, podrá, y seguramente estará dispuesto, a "dar fuerza a su pueblo", para impartirles algo de ese poder y poder que tan abundantemente posee. Entonces ellos, participando de su fuerza, no necesitan temer los ataques de ningún adversario. La lucha y la contienda, por su buena providencia, se acabarán un día; y finalmente el Señor bendecirá a su pueblo con paz, les dará el "descanso que queda para el pueblo de Dios" ( Hebreos 3:9), la paz perfecta que "sobrepasa todo entendimiento" ( Filipenses 4:7).

HOMILÉTICA

Salmo 29:2

La belleza de la santidad.

Para cada devoto israelita, Jerusalén era "la perfección de la belleza", "la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2; Salmo 50:2); porque el templo del Señor estaba allí. Su magnífico ritual, sacerdotes y levitas vestidos de blanco, salmos corales, sonido de trompetas, arpas, platillos, todo parecía el ideal más alto de adoración, la muy visible "belleza de la santidad". A todo esto bien podemos ver una alusión en estas palabras. Por lo tanto, los revisores ponen en el margen, "matriz sagrada"; y algunos incluso rinden "vestiduras santas". Pero la palabra hebrea no es "vestiduras", sino "esplendor" o "adorno majestuoso". Y no es a los sacerdotes y levitas que se pronuncian estas palabras, sino a los ángeles (Salmo 29:1; Salmo 89:6); y en Salmo 96:9 a las "familias del pueblo" (Versión revisada), q.d. Todas las familias de la humanidad. Por lo tanto, reconocemos un significado más elevado y más espiritual, del cual toda la gloria de la adoración en el templo era una débil sombra. Para percibir "la belleza de la santidad", primero debemos saber qué significa realmente la santidad.

I. ¿QUÉ ES LA SANTIDAD? La Biblia da una respuesta triple: tres pasos, desde los puntos de vista más bajos hasta los más elevados, de ritual a espiritual, de espiritual a divino. La santidad es

(1) consagración a Dios;

(2) semejanza con Dios;

(3) la propia naturaleza de Dios.

1. Consagración: dedicación o devoción a Dios. En este sentido, las cosas, los lugares, los tiempos, las ceremonias, así como las personas, se mencionan continuamente en el Antiguo Testamento como "santos para el Señor". El suelo alrededor de la zarza ardiente era sagrado ( Éxodo 3:5), siempre y cuando la presencia de Dios se manifestara allí. Así fue el lugar donde, por el momento, se levantó el tabernáculo. Cuando el arbusto dejó de arder; cuando la nube se levantó del tabernáculo e Israel marchó a un nuevo lugar de descanso, las criaturas salvajes vagaron por esos lugares como terreno común. La noción de santidad indeleble comunicada por las ceremonias es ajena a la Biblia; cosas, lugares, etc. eran santos porque realmente se emplearon en el servicio de Dios. No se ahorraron dolores para impresionar la idea de que nada es demasiado puro o bueno para darle a Dios. Las víctimas deben estar sin mancha; vasijas, de material precioso y mano de obra perfecta; pan sin levadura; altar, construido de piedras enteras; sacerdotes, libres de todo defecto corporal; La ropa misma de los fieles se lavó. Sin embargo, sobre el tabernáculo, los vasos, los sacerdotes, el pueblo, deben ser rociados con sangre de expiación. La lección fue que incluso nuestra santidad está manchada de pecado en los ojos de Dios que la buscan ( Hebreos 9:14, Hebreos 9:23; Hebreos 10:19; 1 Juan 1:7).

2. La semejanza con Dios es la visión más alta y profunda de la santidad, a la cual todas estas formas de santidad externa fueron diseñadas para conducir. Antes de que se promulgara un solo rito, o que Aarón consagró, se le dijo a la gente que fuera "un reino de sacerdotes, una nación santa" ( Éxodo 19:6). Una y otra vez, como una campana de trompeta o una campana de minster, suena la gran orden: "Sed santos, porque yo soy santo". La enseñanza del Nuevo Testamento no puede ir más allá de esto ( 1 Pedro 1:16). Hay quienes nos dicen que las ideas de santidad del Antiguo Testamento no eran morales o espirituales, sino rituales y externas. Este texto los confunde. ¿Podría cualquier israelita ser tan aburrido como para no ver que todo este ceremonial exterior tenía la intención de inspirar profunda reverencia, adoración profunda, al pensar y hablar de Dios, y atraer a los hombres hacia él; pero que la santidad de Dios, a la que se le pidió que imitara, debe ser la pureza personal, la justicia, la bondad; y que para ser verdaderamente santos, debemos ser como Dios (comp. Isaías 6:1)?

3. Por lo tanto, nuestra idea más elevada de santidad es esta: es el propio carácter de Dios. El pensamiento no puede elevarse por encima de esto. El pensamiento humano sin inspiración nunca se ha elevado tanto. La idea bíblica de la santidad divina —la excelencia moral y espiritual perfecta— supera tanto a todas las enseñanzas religiosas paganas como el mediodía, el crepúsculo. Se resume en 1 Juan 1:5; 1 Juan 3:8.

II LA BELLEZA DE LA SANTIDAD DEBE, COMO LA VERDADERA SANTIDAD MISMA, SER ESPIRITUAL, HACIA ADENTRO. Sin embargo, también se manifiesta; porque la belleza es algo que podemos contemplar, si no con los ojos, con la mente. No es una belleza conferimos, al vestir, adornar, materializar lo espiritual; pero una belleza que nos confiere, al purificar y exaltar. Si el corazón se consagra, la vida que fluye de él será hermosa. Toda la belleza exterior de las obras de Dios es una parábola de la belleza del carácter y el alma. Los rayos de sol no son tan brillantes como sonrisas amorosas; la rosa y el lirio son menos guaridas que la modestia y la inocencia; la hermosa puesta de sol menos grandiosamente hermosa que la tranquila tarde de una vida santa.

OBSERVACIONES

1. La perfecta "belleza de la santidad" se ve en el Señor Jesús; a la vez, la Revelación y el Reflejo del carácter de Dios en la naturaleza humana: "Emanuel".

2. Esta belleza puede ser verdaderamente vista solo por aquellos cuyos ojos están abiertos ( Juan 1:14 en contraste con Isa 53: 1-12: 27).

3. La vida de cada cristiano debe ser hermosa. ( Mateo 5:16.)

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 29:1

El glorioso cetro del poder universal.

Hay muchas producciones de poetas y poetas que celebran la grandeza de la naturaleza y la gloria de Dios como se manifiesta en las obras de sus manos; pero no hay ninguno que, incluso en un punto de vista poético, supere a los de Job 26:1; Job 28:1; Job 38:1 .; Isaías 40:1 .; Salmo 104:1; Salmo 19:1; Salmo 147:1; y eso en el salmo ante nosotros ahora, que se eleva a las alturas más nobles de la poesía hebrea, en su simetría y grandeza. El obispo Perowne (que reconoce sus obligaciones con Ewald en él) tiene una introducción muy interesante a este salmo, en el que señala la belleza de su estructura, ya que en su gran descripción de una tempestad muestra la tormenta en su apogeo, y luego en su hundimiento a la calma comparativa. Y, en verdad, incluso en este terreno inferior de belleza poética, no se sentiría envidiado de ninguna manera si pudiera leerlo sin una extraña mezcla de éxtasis, asombro y asombro. Parece que escuchamos el ruido del océano, escuchamos el trueno retumbante, observamos el destello de los relámpagos, el estruendo de los árboles del bosque, la agitación de las montañas, como si los hubiera soltado de sus cimientos. terremoto, Líbano y Sirion £ saltando como criaturas salvajes libres de toda restricción. Pero si bien es a las descripciones de toda esta grandeza y majestad que algunos expositores llaman principalmente nuestra atención, ni la grandeza ni la majestad de la naturaleza es el tema principal del salmo. De ninguna manera; ¡sino más bien la gloria de ÉL cuyo dominio se extiende sobre todos! A los ojos del salmista, todas las fuerzas de la naturaleza están bajo un cetro; ese cetro es empuñado por una mano; esa mano es movida por un corazón, incluso el de nuestro Dios redentor. Tal es el tema que tenemos ante nosotros. £ £

I. AQUÍ EL PODER EN LAS MANIFESTACIONES VARIADAS SE TRAZA A UNA FUENTE. Hay cinco pensamientos que se presentan acumulativamente.

1. Poder en las obras y maravillas de la naturaleza, especialmente como se muestra en tormentas y tempestades, rayos y truenos, terremotos y olas de montaña. Nota: cuanto mayor sea nuestro conocimiento de las ciencias naturales, más capaces seremos de hablar con interés, deleite y beneficio para otros sobre estas "maravillosas obras de Dios". £ £

2. Poder en la administración providencial. (Salmo 147:10.) "El Señor se sentó entronizado en el diluvio". Esta palabra traducida como "diluvio" es la que se aplica al Diluvio de Noé, y solo se aplica. Por lo tanto, parece incluir el pensamiento específico de que, sobre todo, simplemente las revelaciones naturales del poder, hay una entronización moral, mediante la cual los fenómenos naturales se vuelven subordinados a fines morales. No solo todos los átomos se mantienen en el arnés, sino que la colocación de los átomos es subsidiaria de la disciplina de las almas.

3. Hay bondad amorosa hacia su propia gente. (Salmo 147:11.) "Su pueblo". Hay aquellos en el mundo marcados del resto por tokens conocidos solo por Dios. Son suyos, habiendo "hecho un pacto con él por sacrificio" (Salmo 50:5). Y con referencia a ellos, hay una gracia maravillosa en su ternura. El mismo Ser que puede tronar más fuerte también puede susurrar más dulcemente, y también puede dar bendiciones a los suyos.

(1) Fuerza (cf. Isa 40:31; 2 Corintios 12:9; Salmo 27:14).

(2) paz. Mientras se desata la tormenta más feroz, Dios puede y nos da paz interior; una paz que se hace más rica y plena, hasta que es extremadamente abundante "sobre todo lo que podemos pedir o pensar". Es "la paz de Dios, pasando todo entendimiento" ( Juan 14:27; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Romanos 5:1; Efesios 2:14).

4. El que así gobierna en naturaleza, providencia, gracia, es el Rey eterno. (Salmo 147:10.) "Rey para siempre" El cetro del poder universal nunca caerá de sus manos, ni lo transferirá a otro (Salmo 97:1). La mano que defiende a todos nunca se cansará. El ojo que observa a todos nunca se fatigará. Los brazos que abrazan a los creyentes en su abrazo nunca relajarán su abrazo. La voz que susurra: "¡Paz!" nunca se calmará en la muerte. el amor que enriquece con bendiciones nunca se enfriará "¡Rey para siempre!"

5. El que es este Rey eterno es nuestro Dios redentor. El término usual para Dios como el Dios de la naturaleza es "Elohim" ( Génesis 1:1). Pero aquí se nos recuerda que el Dios que truena en los cielos y controla los mares crecientes; que el que guía el rayo bifurcado es "Jehová", el "Yo soy el que soy", el Señor que así se ha revelado a su pueblo como su Dios. Y el gran Gobernador de la naturaleza es aquel que ejerce la bondad amorosa, la justicia y el juicio en la tierra, para que el que se gloría pueda gloriarse en el Señor.

II DICHOS PENSAMIENTOS DE DIOS PUEDEN BIEN EVITAR UNA CANCIÓN GRATUITA. No saben cuánto de alegría e inspiración pierden quienes no pueden ver a Dios en todas partes. Ver la ley en todas partes y Dios en ninguna parte sería suficiente para aplastarnos. Ver a Dios en todas partes trabajando por ley inspira descanso y alegría: nuestro "Padre está al timón". Nota: Como tenemos tales revelaciones de Dios, tenemos:

1. Unidad en la diversidad. La cuestión aparentemente complicada del "origen de la fuerza" se resuelve de una vez por todas por el hombre que ve a Dios. Y este privilegio está reservado para "los puros de corazón" ( Mateo 5:8).

2. Dado que un Dios está por encima de todo, los fenómenos naturales, así como los incidentes providenciales, pueden convertirse en combustible para la vida religiosa. Una tormenta eléctrica puede ayudar a la adoración.

3. Dado que un Ser es el Origen de todo tipo de fuerza, la oración por las bendiciones naturales y las misericordias temporales es perfectamente razonable; p.ej. Oración por la lluvia. Es bastante cierto que la oración y la lluvia se encuentran en esferas totalmente distintas. £ Pero como el mismo Ser que escucha a uno envía al otro, las esferas encuentran su unidad en su trono.

4. Dado que el Dios que gobierna todo es A quien conocemos, podemos leer y cantar de gloria en todas las circunstancias y en todas partes. (Salmo 147:9.) "En su templo cada zumbido pronuncia gloria;" o, "En su templo todos dicen: ¡Gloria!" Si; ¡podemos triunfar en todas partes ya que nuestro Dios es "Rey para siempre"!

5. El asombro santo puede combinarse con el triunfo y la lealtad con alabanzas. Para Dios "se sienta en el trono", tal es la figura sublime sugerida aquí. Y "su pueblo", aunque somos por gracia, su soberanía absoluta nunca debe ser olvidada por nosotros (Salmo 147:2); siempre debemos dar al Señor "la gloria debida a su Nombre", £ y "adorar al Señor en la belleza de la santidad", en vestimenta santa, incluso en el "lino fino que es la justicia de los santos" ( Apocalipsis 19:8), "rociar nuestros corazones de una conciencia maligna y lavar nuestros cuerpos con agua pura" ( Hebreos 10:22).

6. En medio de todas las convulsiones naturales y agitaciones nacionales, deje que la confianza y la esperanza permanezcan intactas. "Rey para siempre!" Entonces, por sombría que sea la perspectiva de los acontecimientos, nada puede pasar más allá de los límites del control Divino, nada que no pueda subordinar a la creación de su reino eterno. "Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar" (Salmo 46:2) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 29:1

Las obras y la Palabra de Dios.

No debe ser separado. Ambas son revelaciones, y la una es necesaria para la correcta interpretación de la otra. Si estudiamos las obras de Dios por sí mismos, podemos olvidar la Palabra de Dios, y así olvidar a Dios mismo. Si, por otro lado, nos limitamos a la Palabra de Dios, corremos el riesgo de caer en un error similar: olvidar la presencia de Dios en sus obras y convertir el mundo sin nosotros en un mundo sin Dios. El salmista nos muestra una manera más excelente. "La ocasión de este salmo es una tormenta eléctrica; pero no se limita al fenómeno natural externo, sino que percibe la autoafirmación del Dios de la historia redentora" (Delitzsch). Si Salmo 8:1. debe leerse por la noche cuando el cielo está brillante con estrellas y Salmo 19:1. durante el día, cuando el sol está alto en los cielos, esto debería estudiarse en la penumbra de la tormenta, cuando los relámpagos destellan y los truenos ruedan, y los terrores del Señor están a cada lado. Es entonces cuando podemos darnos cuenta de su grandeza y belleza profundas, y sentir su poder para acercarnos a Dios.

1. Lo primero es que debemos tomar el punto de vista correcto. "No a la tierra confinada ascienda al cielo". Debemos elevarnos por encima de las cosas vistas, por encima de las diversas fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, por encima de los simples razonamientos e imaginaciones de nuestros propios corazones. Debemos ocupar nuestro lugar al lado de los más altos, "los que son como Dios", "los hijos de los poderosos", los ángeles, que tienen una verdadera simpatía con Dios. Es cuando escuchamos con sus oídos, y vemos con sus ojos, y entramos en comunión con ellos en mente y espíritu, que realmente podemos contemplar la gloria de Jehová y cantar su alabanza (Salmo 19:1).

2. El verdadero espíritu con el que contemplar el magnífico espectáculo es la reverencia y la confianza (Salmo 19:2). Así preparados, podemos reconocer la presencia de Dios. Una "voz" implica un hablante. Detrás de toda la gloria de las cosas visibles y naturales está la gloria de Dios. Él es la fuerza de todas las fuerzas y la vida de toda la vida. El hombre de ciencia puede no ver nada en la tormenta eléctrica sino la fría ley material, y el salvaje puede reconocer solo un poder misterioso que llena su alma de miedo y temblor; pero si somos del mismo espíritu que el salmista, podemos elevarnos de lo visible a lo invisible, y reconocer la presencia y la gloria de Dios.

3. Además, podemos confesar con humildad y asombrar la suprema majestad de Dios. La tormenta en progreso es testigo de su poder eterno y de Dios. Contemplamos su gloria como el Señor del cielo y de la tierra. Lo vemos no solo como el Señor de las "aguas", sino también de la tierra seca; no solo de "los cedros", sino de todas las criaturas vivientes; no solo de los hijos de los hombres, sino de todo el ejército del cielo (Salmo 19:3).

4. Finalmente, podemos regocijarnos en Dios como nuestro Dios, el Objeto supremo de nuestro miedo y amor. El salmo termina como comenzó, con Dios. Al principio somos levantados de la tierra al cielo, y al final tenemos el cielo bajado a la tierra. Es a medida que ascendemos con Cristo a Dios que Dios descenderá con Cristo a nosotros. Por lo tanto, podemos confiar en Dios como nuestro Rey todopoderoso y nuestro amable Redentor. "El Señor dará fuerza a su pueblo". Estas son las dos grandes bendiciones de salvación. "Fuerza" que hemos perdido por el pecado; pero se recupera a través de Cristo. El pueblo de Dios es fuerte para hacer, sufrir y soportar, para vencer el mal y diariamente para realizar sus votos en el servicio o 'su Señor ( Filipenses 4:13). El pueblo de Dios tiene "paz", esa armonía interior y calma que resulta de la unidad con Dios. En medio de todo el estrés y la lucha de la vida, aunque deberían venir guerras, hambrunas y pestilencias, cuando los corazones de los hombres les fallan por miedo, pueden decir "¡Es el Señor!" Él nos guardará del mal; nos bendecirá con fuerza y ​​con paz. — W.F.

Salmo 29:11

La bendición sacerdotal

( Números 6:22-4) puede resumirse en estas dos cosas, "fuerza" y "paz". Juntos componen todo lo que se necesita para la vida diaria. Cuando el hombre sale por la mañana a su trabajo (Salmo 104:23), lo que necesita es "fuerza", para poder hacer la voluntad de Dios. Cuando llega la noche, lo que necesita es "paz", el descanso y el contenido del corazón en Dios. Las dos cosas no se pueden separar. Es en la medida en que usamos correctamente la "fuerza" que Dios da que podemos tener "paz". Si somos infieles, si nos alienamos con propósitos egoístas e indignos, la "fuerza" que debería haberse dedicado por completo a Dios, estropeamos nuestra "paz". David nos ha enseñado el secreto (Salmo 119:165), y el Hijo y Señor de David ha hecho la verdad aún más clara ( Juan 15:10). "Su gente." No hay nada arbitrario en esto. En cierto sentido, todos son el pueblo de Dios, porque él es el Hacedor de todos. Entonces, en el sentido superior, todos pueden convertirse en el pueblo de Dios si así lo eligen. Pero además, las bendiciones de "fuerza" y "paz" solo pueden ser recibidas por aquellos que están en un estado adecuado para recibirlas. Hay bendiciones que son comunes. Hay otras bendiciones que son de un tipo más noble, y están necesariamente limitadas a aquellos que pueden recibirlas ( 2 Corintios 2:11, 2 Corintios 2:12). Las delicias del arte, la ciencia y la literatura son para aquellos que tienen cierta preparación. Así es en las cosas espirituales. Debemos ser débiles antes de ser fuertes. Debemos estar de acuerdo con Dios en Cristo antes de poder tener paz ( Romanos 5:1; Juan 14:27) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 29:1

La tormenta electrica.

Compare esto con los salmos decimonoveno y octavo, todos los salmos de la naturaleza. Esta es una maravillosa descripción de una tormenta eléctrica.

I. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA NATURALEZA INSPIRA LA MENTE DEVOUT CON EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. Inspira la mente común con miedo. La mente científica con la indagación. Inflama la imaginación de la mente poética. Pero llena la mente devota con el espíritu de adoración del gran Creador invisible. "Dale al Señor el honor [o 'gloria'] debido a su Nombre". Toda manifestación de Dios es interesante para el hombre religioso.

II QUE EL DEVOUT HOMBRE BUSCA SIMPATÍA Y COMUNIÓN EN SU ADORACIÓN. (Salmo 29:1, Salmo 29:2.) Llama a todo el mundo invisible de los hijos de Dios a glorificar a Dios en la "belleza de la santidad", o en vestiduras santas, es decir, vestidos como sacerdotes con vestimenta impecable.

1. La alabanza humana es pobre e inadecuada. Y él haría que el coro angelical pronunciara la voz de la gloria de Dios en cepas más altas de las que podía alcanzar.

2. El espíritu de adoración lleva al hombre a una simpatía más cercana con su prójimo. De ahí la necesidad del culto público, porque todas nuestras mejores emociones se profundizan cuando se comparten con otros. Estamos hechos para la comunión en todo el bien supremo de la vida.

III. EL DIOS QUE ES PODEROSO EN LA NATURALEZA DARÁ FUERZA A SU GENTE. La tormenta eléctrica que despierta el miedo en las mentes ordinarias despierta la confianza y la confianza en la mente devota.

1. El que con su poder levanta la tormenta dará fuerza a los débiles y perseguidos. Se sienta encima de la tormenta, es Maestro y Rey sobre ella; y se sienta sobre las tormentas de la mente y el corazón para controlarlas.

2. Mentir quien controla la tormenta es capaz de sofocar los tumultos de la mente y darnos paz. Cristo dio su paz a los discípulos; y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento es capaz de guardar [proteger] nuestros corazones y mentes". Es confianza interna y descanso, y no tranquilidad externa.

Notas Explicativas de Wesley

Dar, etc. - El honor que se merece: reconocerlo como el Todopoderoso y el único Dios verdadero. Santidad - O, en su santa y hermosa casa.