Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 27:13

Clarke's Commentary

Verse Psalms 27:13. I had fainted, unless I had believed — The words in italics are supplied by our translators; but, far from being necessary, they injure the sense. Throw out the words I had fainted, and leave a break after the verse, and the elegant figure of the psalmist will be preserved: "Unless I had believed to see the goodness of the Lord in the land of the living" ----What! what, alas! should have become of me!

Dr. Hammond has observed that there is a remarkable elegance in the original, which, by the use of the beautiful figure aposiopesis, makes an abrupt breaking off in the midst of a speech. He compares it to the speech of Neptune to the winds that had raised the tempest to drown the fleet of AEneas.-AEneid. lib. i., ver. 131.

Eurum ad se zephyrumque vocat: dehinc talia fatur;

Tantane vos generis tenuit fiducia vestri?

Jam coelum terramque, meo sine numine, venti,

Miscere, et tantas audetis tollere moles?

Quos ego-sed motos praestat componere fluctus.

To Eurus and the western blast he cried,

Does your high birth inspire this boundless pride?

Audacious winds! without a power from me,

To raise at will such mountains on the sea?

Thus to confound heaven, earth, the air, and main;

Whom I------but, first, I'll calm the waves again.

PITTS.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 26-28 Living uprightly

David appeals to God to support him against those who plot evil against him. God has done a work of grace in his life, and this causes him to hate the company of worthless people and make every effort to live the sort of life that pleases God (26:1-5). He desires righteousness, delights in worship, loves to spend hours in the house of God and enjoys telling others about God (6-8). He therefore asks that he will not suffer the same end as the wicked (9-10). Though determined to do right, he knows that he will not succeed without God’s help (11-12).
The psalmist is fully confident in the power of God and in God’s willingness to protect him (27:1-3). His desire is to live his life as if he is in the presence of God continually. Thereby he will have protection, and his life will be one of constant strength and joy (4-6). He prays that God will hear his prayers and never turn away from him. Others might reject him, but he is confident that God’s care of him will never fail (7-10). In view of the persecution he suffers, he asks that God will teach him more about the way he should live (11-12). He remains confident in God and this gives him patience. Whatever may happen, he knows that he can always depend on God’s help (13-14).
In the next psalm David again is in great distress and cries out to God to save his life. He does not want to die like the wicked, for whom an early death is a fitting punishment (28:1-3). His prayer to God to punish the wicked is not because of personal bitterness or the desire for revenge. It is because they are the enemies of God and they disregard all that he has done (4-5). David knows that God will answer his prayer and thereby strengthen David’s trust in him (6-7). This will also strengthen the faith of the people, who will have a better understanding of God as their defender and shepherd (8-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I had fainted, unless I had believed to see the goodness of Jehovah In the land of the living. Wait for Jehovah: Be strong and let thy heart take courage; Yea, wait thou for Jehovah."

McCaw's summary of these two verses is helpful.

"These words are a testimony and strong exhortation to steadfast endurance. This conclusion of the anthem emphasizes human frailty, but stresses the fact of Divine intervention, the utter certainty of the Lord's sufficiency, and the patience of faith which waits with confidence."New Bible Commentary Revised, p. 468.

"Both parts of this Psalm bear testimony to a vital faith."The Layman's Bible Commentary, Vol. 9, p. 58. And as Ash stated, "The psalm ends, as it began, with trust, trust tried by difficult times."Anthony L. Ash, p. 108.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I had fainted, unless I had believed - The words “I had fainted” are supplied by the translators, but they undoubtedly express the true sense of the passage. The psalmist refers to the state of mind produced by the efforts of his enemies to destroy him, as mentioned in Psalms 27:12. So numerous, mighty, and formidable were they, that he says his only support was his faith in God; his belief that he would yet be permitted to see the goodness of God upon the earth. In this time of perplexity and trial he had confidence in God, and believed that He would uphold him, and would permit him to see the evidences of His goodness and mercy while yet on the earth. What was the ground of this confidence he does not say, but he had the fullest belief that this would be so. He may have had some special assurance of it, or he may have had a deep internal conviction of it, sufficient to calm his mind; but whatever was the source of this confidence it was that which sustained him. A similar state of feeling is indicated in the remarkable passage in Job, Job 19:25-27. See the notes at that passage.

To see the goodness of the Lord in the land of the living - That is, that I should “live,” and yet see and enjoy the tokens of the divine favor here upon the earth.

Calvin's Commentary on the Bible

13.Unless I had believed to see the goodness of Jehovah. It is generally agreed among interpreters, that this sentence is incomplete. Some, however, are of opinion, that the Hebrew particle לולא lulë, is used for the purpose of affirmation, as if it were a species of oath; the Hebrews being accustomed to swear elliptically; for breaking off in the middle of the discourse and leaving it imperfect, they supplied an imprecation, namely, that God would punish them in case they perjured themselves. But the greater number give a different interpretation, namely, that David intimates that he was supported solely by faith, otherwise he had perished a hundred times. The meaning which they elicit, accordingly, is, Had I not relied on the promise of God, and been assuredly persuaded that he would safely preserve me, and had I not continued firm in this persuasion, I had utterly perished: There was no other remedy. Some understand by the land of the living, the heavenly inheritance; but this interpretation is forced, and disagrees with the usual style of Scripture. When Hezekiah laments in his song recorded in Isaiah 38:11, that he had no hope of seeing God “in the land of the living,” he means, without all doubt, the present life, as he immediately adds, “I shall behold man no more with the inhabitants of the world.” A similar form of speech occurs also in another place, (Jeremiah 11:19.) David then believed that he would still enjoy the goodness of God in this world, although he was now deprived of all experience of his favor, and could see no spark of light. From the darkness of death, therefore, he promises himself a view of the divine favor, and by this persuasion his life is sustained, although, according to the judgment of carnal reason, it was past recovery and lost. It is to be observed, however, that David does not rashly go beyond the divine promise. It is true that “godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come,” (1 Timothy 4:8;) but he would have never dared to entertain this persuasion had he not been informed by a special revelation, and assuredly promised a successor, who should always sit upon his throne, (Psalms 132:11.) He was, therefore, justly persuaded that he would not die till this promise was fulfilled. Lest any man, therefore, by an unwarranted imitation of his example, should overleap the boundaries of faith, it is necessary to understand what was peculiar to him, and did not belong to us. In general, however, we ought all to hope that, although God may not openly work deliverance for us, or show us his favor in a visible manner, he will, nevertheless, be always merciful to us, even in the present life.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 27

Many of the psalms begin with a lament and end in trust. This one begins with trust, then sinks into a lament, and finally rises again to confidence in God. Themes in common with the preceding psalm include God’s tabernacle, dependence on the Lord, and hope in divine deliverance. This may be a royal psalm with features of a lament psalm. [Note: J. H. Eaton, Psalms, pp. 85-86; idem, Kingship and the Psalms, pp. 39-40.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. Prayer for speedy help 27:7-14

Dr. Constable's Expository Notes

David’s confidence in God returned, and he rejoiced in the prospect of the Lord’s deliverance. He encouraged himself and his readers to wait for that rescue, and to strengthen themselves with faith in God (cf. Deuteronomy 31:7; Joshua 1:6-7; Joshua 1:9; Joshua 1:18; Joshua 10:25; 1 Corinthians 16:13).

Believers can remain positive and confident about their spiritual safety as they delight in the Lord. When fear raises its head, the way to defeat it is to return to trust in Yahweh. [Note: See Swindoll, pp. 94-105; and John Mark Soden, "Whom Shall I Fear? Psalms 27," Exegesis and Exposition 3:1 (Fall 1988):1-24.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

[I had fainted],.... When false witnesses rose up against him, and threatened to take away his life, and the life of his friends, in the most barbarous and cruel manner: the people of God are subject to faintings, in the present state of things; by reason of afflictions; because of the nature, number, and continuance of them; and especially when they apprehend them to be in wrath and sore displeasure: and on account of their sins, and the corruptions of their hearts; fearing lest there should be no pardon for them; or that the true work of grace is not in them; or that they shall fall, to the dishonour of the name of God, and to the reproach of his, cause and interest; or that they shall perish eternally: likewise, by reason of Satan's temptations, which are sometimes so grievous, that if Christ did not pray for them, their faith would fail; and also on account of the hidings of God's face, which they cannot bear: they are sometimes ready to faint in the way of their duty, in the course of their profession, because of the difficulties and discouragements, reproaches and persecutions, they meet with; and sometimes in the expectation of blessings; and of the fulfilment of promises, and of answers of prayer, which have been long deferred. This clause is not in the original text, but is a supplement of our translators; and it is generally agreed there is a defect of expression, which must be supplied in some way or other: the Jewish interpreters generally refer it to the preceding words; one supplies thus m, "those false witnesses would have rose up against me, and consumed me"; another n after this manner, "mine enemies had almost got the dominion over me"; a third o, "I had almost perished at their sayings": and a fourth p, "and they would have destroyed me". Perhaps it may be as well supplied from Psalms 119:92; "I should then have perished in mine affliction"; it follows,

unless I had believed to see the goodness of the Lord in the land of the living: both the providential goodness of the Lord, in supplying him with the, necessaries of life, and in delivering him out of the hands of his enemies; and his special goodness, which he has laid up in his covenant, and in his son; even all spiritual blessings in Christ, in whom he causes all his goodness to pass before his people. The psalmist believed that he should "see"; that is, enjoy all these, or whatever was needful for him; all the good things of life, all special favours; as supports under afflictions, views of pardoning grace under a sense of sin, strength against Satan's temptations, and deliverance out of them; the discoveries of the love of God, and the light of his countenance, after desertions, and divine refreshments in his house, from his word and ordinances; and at last all the glories of the other world; and faith in these things is the best antidote against faintings. By "the land of the living" may be meant either the land of Canaan, where the living God was worshipped, and living saints dwelt, in opposition to other lands, the habitations of men dead in sins; and at a distance from which David now might be; or else the world in general, in opposition to the place and state of the dead; or, as some think, heaven, or he life of the world to come, as Kimchi expresses it; and so Apollinarius paraphrases it,

"I shall see the blessed God with my eyes in the land of the blessed.''

The word לולא, rendered "unless", is one of the fifteen words which are extraordinarily pointed in the Hebrew Bible.

m Jarchi. n Aben Ezra. o Kimchi. p Abendana, Not. in Miclol Yophi in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in Divine Goodness.

      7 Hear, O LORD, when I cry with my voice: have mercy also upon me, and answer me.   8 When thou saidst, Seek ye my face; my heart said unto thee, Thy face, LORD, will I seek.   9 Hide not thy face far from me; put not thy servant away in anger: thou hast been my help; leave me not, neither forsake me, O God of my salvation.   10 When my father and my mother forsake me, then the LORD will take me up.   11 Teach me thy way, O LORD, and lead me in a plain path, because of mine enemies.   12 Deliver me not over unto the will of mine enemies: for false witnesses are risen up against me, and such as breathe out cruelty.   13 I had fainted, unless I had believed to see the goodness of the LORD in the land of the living.   14 Wait on the LORD: be of good courage, and he shall strengthen thine heart: wait, I say, on the LORD.

      David in these verses expresses,

      I. His desire towards God, in many petitions. If he cannot now go up to the house of the Lord, yet, wherever he is, he can find a way to the throne of grace by prayer.

      1. He humbly bespeaks, because he firmly believes he shall have, a gracious audience: "Hear, O Lord, when I cry, not only with my heart, but, as one in earnest, with my voice too." He bespeaks also an answer of peace, which he expects, not from his own merit, but God's goodness: Have mercy upon me, and answer me,Psalms 27:7; Psalms 27:7. If we pray and believe, God will graciously hear and answer.

      2. He takes hold of the kind invitation God had given him to this duty, Psalms 27:8; Psalms 27:8. It is presumption for us to come into the presence of the King of kings uncalled, nor can we draw near with any assurance unless he hold forth to us the golden sceptre. David therefore going to pray fastens, in his thoughts, upon the call God had given him to the throne of his grace, and reverently touches, as it were, the top of the golden sceptre which was thereby held out to him. My heart said unto thee (so it begins in the original) or of thee, Seek you my face; he first revolved that, and preached that over again to himself (and that is the best preaching: it is hearing twice what God speaks once)--Thou saidst (so it may be supplied), Seek you my face; and then he returns what he had so meditated upon, in this pious resolution, Thy face, Lord, will I seek. Observe here, (1.) The true nature of religious worship; it is seeking the face of God. This it is in God's precept: Seek you my face; he would have us seek him for himself, and make his favour our chief good; and this it is in the saint's purpose and desire: "Thy face, Lord, will I seek, and nothing less will I take up with." The opening of his hand will satisfy the desire of other living things (Psalms 145:16), but it is only the shining of his face that will satisfy the desire of a living soul, Psalms 4:6; Psalms 4:7. (2.) The kind of invitation of a gracious God to this duty: Thou saidst, Seek you my face; it is not only permission, but a precept; and his commanding us to seek implies a promise of finding; for he is too kind to say, Seek you me in vain. God calls us to seek his face in our conversion to him and in our converse with him. He calls us, by the whispers of his Spirit to and with our spirits, to seek his face; he calls us by his word, by the stated returns of opportunities for his worship, and by special providences, merciful and afflictive. When we are foolishly making our court to lying vanities God is, in love to us, calling us in him to seek our own mercies. (3.) The ready compliance of a gracious soul with this invitation. The call is immediately returned: My heart answered, Thy face, Lord, will I seek. The call was general; "Seek you my face;" but, like David, we must apply it to ourselves, "I will seek it." The word does us no good when we transfer it to others, and do not ourselves accept the exhortation. The call was, Seek you my face; the answer is express, Thy face, Lord, will I seek; like that (Jeremiah 3:22), Behold, we come unto thee. A gracious heart readily echoes to the call of a gracious God, being made willing in the day of his power.

      3. He is very particular in his requests. (1.) For the favour of God, that he might not be shut out from that (Psalms 27:9; Psalms 27:9): "Thy face, Lord, will I seek, in obedience to thy command; therefore hide not thy face from me; let me never want the reviving sense of the favour; love me, and let me know that thou lovest me; put not thy servant away in anger." He owns he had deserved God's displeasure, but begs that, however God might correct him, he would not cast him away from his presence; for what is hell but that? (2.) For the continuance of his presence with him: "Thou hast been my help formerly, and thou are the God of my salvation; and therefore whither shall I go but to thee? O leave me not, neither forsake me; withdraw not the operations of they power from me, for then I am helpless; withdraw not the tokens of thy good-will to me, for then I am comfortless." (3.) For the benefit of divine guidance (Psalms 27:11; Psalms 27:11): "Teach me thy way, O Lord! give me to understand the meaning of thy providences towards me and make them plain to me; and give me to know my duty in every doubtful case, that I may not mistake it, but may walk rightly, and that I may not do it with hesitation, but may walk surely." It is not policy, but plainness (that is, downright honesty) that will direct us into and keep us in the way of our duty. He begs to be guided in a plain path, because of his enemies, or (as the margin reads it) his observers. His enemies watched for his halting, that they may find occasion against him. Saul eyed David, 1 Samuel 18:9. This quickened him to pray, "Lord, lead me in a plain path, that they may have nothing ill, or nothing that looks ill, to lay to my charge." (4.) For the benefit of a divine protection (Psalms 27:12; Psalms 27:12): "Deliver me not over to the will of my enemies. Lord, let them not gain their point, for it aims at my life, and no less, and in such a way as that I have no fence against them, but thy power over their consciences; for false witnesses have risen up against me, that aim further than to take away my reputation or estate, for they breathe out cruelty; it is the blood, the precious blood, they thirst after." Herein David was a type of Christ; for false witnesses rose up against him, and such as breathed out cruelty; but though he was delivered into their wicked hands, he was not delivered over to their will, for they could not prevent his exaltation.

      II. He expresses his dependence upon God,

      1. That he would help and succour him when all other helps and succours failed him (Psalms 27:10; Psalms 27:10): "When my father and my mother forsake me, the nearest and dearest friends I have in the world, from whom I may expect most relief and with most reason, when they die, or are at a distance from me, or are disabled to help me in time of need, or are unkind to me or unmindful of me, and will not help me, when I am as helpless as ever poor orphan was that was left fatherless and motherless, then I know the Lord will take me up, as a poor wandering sheep is taken up, and saved from perishing." His time to help those that trust in him is when all other helpers fail, when it is most for his honour and their comfort. With him the fatherless find mercy. This promise has often been fulfilled in the letter of it. Forsaken orphans have been taken under the special care of the divine Providence, which has raised up relief and friends for them in a way that one would not have expected. God is a surer and better friend than our earthly parents are or can be.

      2. That in due time he should see the displays of his goodness, Psalms 27:13; Psalms 27:13. He believed he should see the goodness of the Lord in the land of the living; and, if he had not done so, he would have fainted under his afflictions. Even the best saints are subject to faint when their troubles become grievous and tedious, their spirits are overwhelmed, and their flesh and heart fail. But then faith is a sovereign cordial; it keeps them from desponding under their burden and from despairing of relief, keeps them hoping, and praying, and waiting, and keeps up in them good thoughts of God, and the comfortable enjoyment of themselves. But what was it the belief of which kept David from fainting?--that he should see the goodness of the Lord, which now seemed at a distance. Those that walk by faith in the goodness of the Lord shall in due time walk in the sight of that goodness. This he hopes to see in the land of the living, that is, (1.) In this world, that he should outlive his troubles and not perish under them. It is his comfort, not so much that he shall see the land of the living as that he shall see the goodness of God in it; for that is the comfort of all creature-comforts to a gracious soul. (2.) In the land of Canaan, and in Jerusalem where the lively oracles were. In comparison with the heathen, that were dead in sin, the land of Israel might fitly be called the land of the living; there God was known, and there David hoped to see his goodness; see 2 Samuel 15:25; 2 Samuel 15:26. Or, (3.), In heaven. It is that alone that may truly be called the land of the living, where there is no more death. This earth is the land of the dying. There is nothing like the believing hope of eternal life, the foresights of that glory, and foretastes of those pleasures, to keep us from fainting under all the calamities of this present time.

      3. That in the mean time he should be strengthened to bear up under his burdens (Psalms 27:14; Psalms 27:14); whether he says it to himself, or to his friends, it comes all to one; this is that which encourages him: He shall strengthen thy heart, shall sustain thy spirit, and then the spirit shall sustain the infirmity. In that strength, (1.) Keep close to God and to your duty. Wait on the Lord by faith, and prayer, and a humble resignation to his will; wait, I say, on the Lord; whatever you do, grow not remiss in your attendance upon God. (2.) Keep up your spirits in the midst of the greatest dangers and difficulties: Be of good courage; let your hearts be fixed, trusting in God, and your minds stayed upon him, and then let none of these things move you. Those that wait upon the Lord have reason to be of good courage.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 27:13 . Me había desmayado, a menos que hubiera creído. 

Las palabras en cursiva han sido añadidas por nuestros traductores; pero, lejos de ser necesarias, perjudican el sentido. Si se suprimen las palabras "he desmayado" y se deja una pausa después del verso, se conserva la elegante figura del salmista: "Si no hubiera creído para ver la bondad del Señor en la tierra de los vivos" &mdash&mdash ¡Qué!

El Dr. Hammond ha observado que hay una notable elegancia en el original, que, mediante el uso de la hermosa figura aposiopesis, hace una ruptura abrupta en medio de un discurso. Lo compara con el discurso de Neptuno a los vientos que habían levantado la tempestad para ahogar la flota de AEneas -AEneid. lib. i., ver. 131.

Eurum ad se zephyrumque vocat: dehinc talia fatur;

Tantane vos generis tenuit fiducia vestri?

Jam coelum terramque, meo sine numine, venti,

Miscere, et tantas audetis tollere moles?

Quos ego-sed motos praestat componere fluctus.

A Eurus y a la ráfaga occidental gritó,

¿Inspira tu alto nacimiento este orgullo sin límites?

¡Audaces vientos! sin un poder mío,

¿Para levantar a voluntad tales montañas en el mar?

Para confundir el cielo, la tierra, el aire y la tierra;

Que yo&mdash&mdash&mdashpero, primero, calmaré las olas de nuevo.

PITTS.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Me había desmayado, a menos que hubiera creído - Las palabras "me había desmayado" son proporcionadas por los traductores, pero sin duda expresan el verdadero sentido del pasaje. El salmista se refiere al estado mental producido por los esfuerzos de sus enemigos para destruirlo, como se menciona en Salmo 27:12. Tan numerosos, poderosos y formidables fueron, que dice que su único apoyo era su fe en Dios; su creencia de que aún se le permitiría ver la bondad de Dios sobre la tierra. En este tiempo de perplejidad y prueba, tenía confianza en Dios, y creía que lo mantendría firme y le permitiría ver las evidencias de su bondad y misericordia mientras aún estaba en la tierra. ¿Cuál fue el fundamento de esta confianza que él no dice, pero tenía la plena creencia de que esto sería así? Puede haber tenido alguna garantía especial de ello, o puede haber tenido una profunda convicción interna de ello, suficiente para calmar su mente; pero cualquiera que fuera la fuente de esta confianza fue lo que lo sostuvo. Un estado similar de sentimiento se indica en el pasaje notable en Job, Job 19:25. Ver las notas en ese pasaje.

Para ver la bondad del Señor en la tierra de los vivos - Es decir, que debería "vivir", y aún así ver y disfrutar las señales de lo divino favor aquí sobre la tierra.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Me había desmayado, a menos. La palabra hebrea tiene los puntos extraordinarios (ver App-31) en el MSS. para mostrar que los Masoritas consideraban que no estaba en el texto primitivo. Su presencia explica la inserción (en cursiva) en la Versión Autorizada y Versión Revisada. No se encuentran en algunos códices, la Septuaginta, el siríaco o la Vulgata. El versículo debe leer: "Yo he creído. Veré la bondad", etc.

En la tierra de los vivos. Ver nota sobre Isaías 38:11 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. A menos que haya creído ver la bondad de Jehová. Generalmente se acepta entre los intérpretes, que esta oración es incompleta. Sin embargo, algunos opinan que la partícula hebrea לולא lulë se usa con el propósito de afirmación, como si fuera una especie de juramento; los hebreos están acostumbrados a jurar elípticamente; por interrumpirse en medio del discurso y dejarlo imperfecto, suministraron una imprecación, a saber, que Dios los castigaría en caso de perjurio. Pero el mayor número da una interpretación diferente, a saber, que David insinúa que fue apoyado únicamente por la fe, de lo contrario, había perecido cien veces. El significado que suscitan, en consecuencia, es: si no hubiera confiado en la promesa de Dios, y me hubieran convencido de que él me preservaría con seguridad, y si no hubiera continuado firme en esta persuasión, habría perecido por completo: no había otro remedio. Algunos entienden por la tierra de los vivos, la herencia celestial; pero esta interpretación es forzada y no está de acuerdo con el estilo habitual de las Escrituras. Cuando Ezequías se lamenta en su canción grabada en Isaías 38:11, que no tenía ninguna esperanza de ver a Dios "en la tierra de los vivos", quiere decir, sin ninguna duda, la vida presente, como él agrega inmediatamente, "No contemplaré más al hombre con los habitantes del mundo". Una forma de discurso similar ocurre también en otro lugar, (Jeremias 11:19.) David creía que aún disfrutaría de la bondad de Dios en este mundo, aunque ahora estaba privado de toda experiencia de su favor, y no podía ver ninguna chispa de luz. Desde la oscuridad de la muerte, por lo tanto, se promete una visión del favor divino, y con esta persuasión su vida es sostenida, aunque, según el juicio de la razón carnal, fue una recuperación pasada y perdida. Sin embargo, debe observarse que David no va más allá de la promesa divina. Es cierto que "la piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y lo que está por venir" ( 1 Timoteo 4:8), pero nunca se hubiera atrevido a entretenerlo. persuasión si no hubiera sido informado por una revelación especial, y seguramente prometió un sucesor, que siempre debería sentarse en su trono, (Salmo 132:11.) Por lo tanto, estaba persuadido justamente de que no moriría hasta este La promesa se cumplió. Por lo tanto, para que ningún hombre, por una imitación injustificada de su ejemplo, sobrepase los límites de la fe, es necesario comprender lo que le era peculiar y que no nos pertenecía. Sin embargo, en general, todos debemos esperar que, aunque Dios no pueda abrirnos abiertamente la liberación, o mostrarnos su favor de manera visible, sin embargo, siempre será misericordioso con nosotros, incluso en la vida presente.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 27:1-14 comienza con esa canción que cantamos esta noche.

El SEÑOR es mi luz [o Jehová es mi luz] y mi salvación: ¿de quién temeré? el SEÑOR es la fortaleza de mi vida; ¿de quién tendré miedo? ( Salmo 27:1 )

Como hijo de Dios, no debo temer, no debo temer, porque el Señor es mi luz, Él es mi salvación, Él es mi fuerza. No temeré lo que el hombre pueda hacerme. Porque el Señor me está cuidando; Él me mantiene. Y no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel, y el Señor os guardará a vosotros.

Cuando los impíos, mis enemigos y mis enemigos, vinieron sobre mí para devorar mi carne, tropezaron y cayeron. Aunque un ejército acampe contra mí, mi corazón no temerá; aunque contra mí se levante guerra, en esto estaré confiado. Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré: Que esté yo en la casa de Jehová todos los días de mi vida, Para contemplar la hermosura de Jehová, Y para inquirir en su templo.

Porque en el tiempo de la angustia me esconderá en su pabellón; en lo secreto de su tabernáculo me esconderá; él me pondrá sobre una roca ( Salmo 27:2-5 ).

Me gustaría mencionar que, en este momento, hay mucho temor que se está infundiendo en la iglesia y en varias congregaciones; el miedo a la guerra, el miedo a la tribulación, el miedo a la iglesia pasando por la Tribulación. Y ahora se están poniendo muchos esfuerzos y muchas energías para preparar cabañas de supervivencia en algún lugar del desierto. Y asegúrate de meter el agua allí.

Y te dirán cómo arreglar el agua, y qué cantidad de comida deshidratada debes tener, y todo el asunto. Para que cuando llegue este holocausto, puedan salir a su retiro en el desierto y meterse en el hoyo, y puedan esconderse allí en el suelo durante varios meses. Y luego puedes emerger y puedes tener todo para ti. Y hoy se está propagando mucho temor acerca de la guerra y todo eso.

"El Señor es mi luz y mi salvación, ¿de quién temeré? El Señor es la fortaleza de mi vida, ¿de quién tendré miedo? En el tiempo de la angustia me esconderá en su pabellón". No tengo que hacer un refugio en el desierto, ya sabes, tantos pies para poder sobrevivir a la radiación y todo este tipo de cosas. Os digo que no tengo ganas de salir y mirar el holocausto. Si va a suceder, supongo que estará justo en el epicentro. Solo házlo.

Y ahora se alzará mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean; por tanto, ofreceré en su tabernáculo sacrificios de alegría ( Salmo 27:6 );

De hecho, en el Nuevo Testamento se nos dice que ofrezcamos al Señor sacrificios de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios. Ya no traemos nuestro trigo al Señor y lo molemos en harina y horneamos panecillos y todo para que ellos lo sacrifiquen al Señor. No traemos animales. Pero todavía ofrecemos sacrificios, es decir, el fruto de nuestros labios. No el fruto de la tierra o el fruto de nuestros rebaños, sino ahora el fruto de mis labios, alabanzas al Señor, aceptando, agradándole sacrificios.

sí, cantaré alabanzas a Jehová. Oye, oh SEÑOR, cuando clamo con mi voz: ten piedad, y respóndeme. Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: SEÑOR, buscaré tu rostro ( Salmo 27:6-8 ).

Cuando Dios dijo: "Oye, busca Mi rostro", David dijo: "Está bien, Señor. Buscaré Tu rostro".

No escondas tu rostro lejos de mí; no rechaces con ira a tu siervo: tú has sido mi ayuda; no me dejes, ni me desampares, oh Dios de mi salvación. Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el SEÑOR me recogerá. Enséñame, oh SEÑOR, tu camino, y guíame por senda llana, a causa de mis enemigos. No me entregues a la voluntad de mis enemigos; porque se han levantado contra mí testigos falsos, y los que respiran crueldad.

hubiera desmayado, si no hubiera creído ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes ( Salmo 27:9-13 ).

Cuantas veces me hubiera dado por vencido en la vida si no creyera en las promesas de Dios. Si no creyera para ver al Señor.

Espera en Jehová: ten ánimo, y él fortalecerá tu corazón: espera, digo, en Jehová ( Salmo 27:14 ).

Excelente Salmo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide naturalmente en dos partes, Salmo 27:1 y Salmo 27:7 , que están en un contraste tan marcado que hace probable que aquí, como en Salmo 19 , se hayan combinado dos poemas independientes. Uno respira un espíritu de confianza intrépida y triunfante frente a ejércitos hostiles, mientras que el otro, aunque confiado, es la oración de uno en profunda angustia, huérfano y acosado por falsos acusadores. El tono belicoso de Salmo 27:1 está a favor de atribuírselos a David, y Salmo 27:5 no implica necesariamente una referencia al Templo, lo cual sería inconsistente con este punto de vista.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Me había desmayado ] es una frase proporcionada para completar el sentido del original abreviado. La tierra de los vivos ] en contraposición al Seol, el estado de los muertos, una ilustración del valor de la vida presente para el AT. fe.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 27 tenemos dos partes distintas, y, comprendo, luego en los dos últimos Versículos (Salmo 27:21-22) el resultado para la mente del santo como enseñado por Dios. La primera parte, Versículos 1-6 ( Salmo 27:1-6 ), es la confianza del creyente, y eso absolutamente, cualesquiera enemigos que hubiera.

En la segunda parte, 7-12 ( Salmo 27:7-12 ), encontramos el grito de angustia. En el primero, la sencillez de mirada sienta las bases de la confianza; en el segundo, el llamado de Jehová a buscar Su rostro. Enemigos de fuera u opresores de dentro (pues el remanente de los judíos hallará ambos contra ellos), levantándose hueste y guerra, no despierten temor Jehová es la luz y salvación del alma; su único deseo, morar en la casa de Jehová para ver Su hermosura e inquirir en Su templo.

Lo había conocido arrojando confusión sobre los enemigos de los fieles. Lo buscó como el deseo de su corazón. En el tiempo de angustia Él lo escondería, y el asalto de los enemigos sería sólo la ocasión de levantar Su cabeza por encima de ellos, y entonces Él ofrecería sacrificios de alegría.

Desde el séptimo versículo ( Salmo 27:7 ) las cosas son diferentes. No es su estado, como pensando en el Señor en la fe; angustia está allí, y él llora. Aquí apela, no a su integridad, sino a que Jehová había dicho: Buscad mi rostro. ¿Iba Él a buscar eso para rechazarlo? Él busca ser guiado en un camino recto. Hay integridad, pero mira al llamado de Dios.

Finalmente, busca y confía en la liberación temporal en la tierra de los vivos; mientras tanto, debe esperar en Jehová. Interferiría en el momento adecuado; Él fortalecería el corazón mientras tanto. Es un cuadro adicional e instructivo del estado del remanente fiel; su confianza abstracta y su base de esperanza en la angustia cuando hay que esperar a Jehová.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

the Song of Fearless Trust in God

Salmo 27:1

This psalm probably dates from the time when the exiled king, surrounded by unscrupulous foes, looked from his hiding-place beyond the Jordan to the Holy City, where the Ark abode. One thing he desired above all else. The “one thing” people are irresistible, Filipenses 3:13.

Here we have assurance, Salmo 27:1. God's house for us is His presence. We may live day by day in the New Jerusalem, which needs no light of sun or candle. We are in it, though we know it not. Oh, that our eyes might be opened to see where we are! 2 Reyes 6:20. How beautiful must God be, who has made the world so fair!

Next we have supplication, Salmo 27:7. The triumphant note changes to sadness. Did the writer look from his Redeemer to the winds and waves? But sometimes God seems to hide His face only to draw us to a point of trust and abandonment which otherwise the soul had never dared to adopt, Marco 7:28. The dearest may forsake, but the Lord gathers, Isaías 40:11.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 27

Santos anhelos y anticipaciones

1. Confianza en el Señor ( Salmo 27:1 )

2. Anhelos y anticipaciones ( Salmo 27:4 )

3. Oración ferviente en la prueba y confianza en el Señor ( Salmo 27:7 )

Salmo 27:1 . Este Salmo nos lleva más profundamente. Repetimos que principalmente es un ensayo de la experiencia de David, quizás en el momento de la rebelión de Absalón. Aquí la fe irrumpe en triunfo, con profundos anhelos por la casa del Señor y por Su presencia, a lo que sigue una descripción de las pruebas por las que pasarán los piadosos israelitas en el futuro.

Él es luz, salvación y fuerza de vida; así, la fe se aferra al Señor y ante la vista todo temor y terror deben desvanecerse. “El SEÑOR es mi luz y mi salvación; ¿A quien temeré? el SEÑOR es la fuerza de mi vida; ¿de quién tendré miedo? Nos pertenece a todos. Aún mayor es el grito de fe pronunciado en el pináculo de nuestra gran Epístola de Salvación, Romanos 8:1 - "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

Salmo 27:4 . Siguen los anhelos del corazón y las benditas anticipaciones. Anhelan el santuario terrenal, nosotros nuestra morada celestial. Su deseo es morar en la casa del Señor, contemplar la hermosura del Señor, investigar en Su templo. ¡Y también nosotros deseamos estar con Él, verlo cara a cara, y qué significará entonces preguntar en Su santo templo! ¡Qué será cuando allá arriba ya no miremos a un espejo en la oscuridad! Luego sigue la alabanza.

Sus cabezas serán alzadas - ”por tanto, ofreceré en Su tabernáculo sacrificios de gozo; Cantaré, sí, cantaré alabanzas a Jehová ”. Y mientras Israel cantará en la tierra cuando haya llegado su esperanza y liberación terrenales, las alabanzas de Su iglesia llenarán los cielos arriba.

Salmo 27:7 . Una vez más escuchamos el grito de angustia. El problema actual que les acecha se hace visible. Suplican: “No me dejes ni me desampares, oh Dios de mi salvación”, una oración que ningún verdadero creyente cristiano necesita hacer.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El verdadero significado de este salmo es el de la experiencia de la adoración. Es algo extraño que el notable contraste entre la primera (vv. Sal. 27: 1-6) y la segunda (vv. Sal. 27: 7-14) haya dado lugar a la opinión de que dos hombres han escrito el salmo, o si una persona es el autor, debe haberlos escrito en diferentes momentos. El salmo revela la verdadera actitud y el ejercicio del alma adoradora. La alabanza y la oración se suceden en su verdadero orden. Primero la ofrenda de alabanza debida a la conciencia de Jehová. El derramamiento de la necesidad del corazón hacia Aquel a quien se adora.

La concepción de Dios revelada en la primera mitad posibilita el abandono de las peticiones en la segunda mitad. El Dios que es luz, salvación y fuerza, que se esconde en su pabellón y levanta el alma sobre la roca, es Aquel cuyo rostro será un hombre, abandonado por padre y madre, perseguido por adversarios y calumniado por enemigos. apelar más fácilmente. Este es el significado del mandato del versículo final.

Cuando los hosanna languidecen en nuestra lengua es porque no comenzamos con Jehová. Verlo primero en la hora de la comunión, y alabarlo, es poder sin reservas derramar toda la historia de nuestro dolor en su oído, y saber que cuando el alma le suplica que no deseche, puede afirme con confianza: “Jehová me llevará”.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[me había desmayado] ,. Cuando los testigos falsos se levantaron contra él, y amenazaron con quitarle la vida, y la vida de sus amigos, de la manera más bárbara y cruel: la gente de Dios está sujeta a desmayos, en el estado actual de las cosas; por razones de aflicciones; Debido a la naturaleza, número y continuidad de ellos; Y especialmente cuando los aprehéndales para estar en ira y dolor de disgusto: y por su cuenta, y las corrupciones de sus corazones; temiendo que no haya perdón para ellos; O que el verdadero trabajo de la gracia no está en ellos; o que caerán, para el deshonor del nombre de Dios y al reproche de su causa e interés; o que perecerán eternamente: asimismo, por las tentaciones de Satanás, que a veces son tan graves, que si Cristo no oraba por ellos, su fe fallaría; y también a causa de las hidings de la cara de Dios, que no pueden soportar: a veces están listos para desmayarse en el camino de su deber, en el curso de su profesión, debido a las dificultades y los desalagios, los reproches y las persecuciones, se reúnen con; Y a veces en la expectativa de bendiciones; y del cumplimiento de las promesas, y de las respuestas de la oración, que han sido aplazadas durante mucho tiempo. Esta cláusula no está en el texto original, pero es un suplemento de nuestros traductores; y en general se acuerda que hay un defecto de la expresión, que debe suministrarse de alguna manera u otra: los intérpretes judíos generalmente lo remiten a las palabras anteriores; One Supplies, por lo tanto, "Esos testigos falsos se habrían elevado contra mí, y me consumían"; Otra n después de esta manera, "los enemigos míos casi habían tenido el dominio sobre mí"; una tercera o, "casi había perecido a sus dichos": y un cuarto p ", y me habrían destruido". Tal vez pueda ser suministrado de Salmo 119:92; "Entonces debería haber perecido en la aflicción de las minas"; sigue,.

a menos que haya creído ver la bondad del Señor en la tierra de la vida : tanto la bondad providencial del Señor, al suministrarlo con las necesidades de La vida, y al entregarlo fuera de las manos de sus enemigos; y su bondad especial, que ha depositado en su pacto, y en su hijo; Incluso todas las bendiciones espirituales en Cristo, en las que causa que toda su bondad pase ante su pueblo. El salmista creía que debería "ver"; es decir, disfrutar de todos estos, o lo que sea necesario para él; Todas las cosas buenas de la vida, todos los favores especiales; Como apoya bajo aflicciones, puntos de vista de la gracia perdonante bajo un sentido del pecado, fuerza contra las tentaciones de Satanás y la liberación de ellos; Los descubrimientos del amor de Dios, y la luz de su rostro, después de las deserciones y los refrescos divinos en su casa, de su palabra y ordenanzas; Y por fin todas las glorias del otro mundo; Y la fe en estas cosas es el mejor antídoto contra los desmayos. Por "la tierra de la vida" puede ser significada la tierra de Canaán, donde se adoraba el Dios vivo, y los santos vivos habitaban, en oposición a otras tierras, las habitaciones de los hombres muertos en los pecados; y a una distancia de la cual David ahora podría ser; O bien, el mundo en general, en oposición al lugar y al estado de los muertos; o, como piensan, el cielo, o la vida del mundo por venir, como lo expresa Kimchi; Y así, Apollinarius, parafraseanza,.

"Vería al Dios bendito con mis ojos en la tierra de los benditos. ''.

La palabra לולא, renderizada "a menos que", es una de las quince palabras que se apuntan extraordinariamente en la Biblia hebrea.

m jarchi. n aben ezra. o kimchi. p abendana, no. en Miclol Yophi en LOC.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 27

En un tono general de confianza, esperanza y gozo, especialmente en el culto a Dios, en medio de los peligros, el salmista presenta una oración por el socorro y la dirección divinos.

1. luz—figura común de confortamiento. fortaleza—que da la seguridad contra la violencia. Las interrogaciones dan mayor claridad a las negaciones implícitas.

2. comer mis carnes—( Job 19:22; Salmo 14:4). La alusión a las fieras ilustra la rapacidad de los enemigos. tropezaron—“Ellos” es enfático; no yo, sino ellos cayeron.

3. En los mayores peligros.

4, 5. El secreto de su confianza es su deleite en la comunión con Dios (Salmo 16:11; Salmo 23:6), contemplando la armonía de sus perfecciones, y buscando sus favores en su templo o palacio; vocablo aplicable al tabernáculo (cf. el Salmo 5:7), donde se halla a salvo (Salmo 31:21; Salmo 61:5). Se cambia la figura en la última proposición, pero el sentimiento no se altera.

6. ensalzará mi cabeza—Seré puesto fuera del alcance de mis enemigos. Por tanto declara su propósito de presentar gozosamente ofrendas de gratitud.

7. Pero todavía la urgente necesidad demanda la oración de socorro. voz con que … clamo—denota el encarecimiento. Por lo común, los cristianos fervientes oran en alta voz, aunque sea en secreto.

8. El sentido está claro, aunque la construcción en una traducción literal es obscura. La versión inglesa suple la frase, “Cuando tú dijiste: Buscad mi rostro, mi corazón a ti te dijo, Tu rostro, Jehová, buscaré.” Buscar el rostro de Dios equivale a decir, buscar su favor (Salmo 105:4).

9. no escondas—(Salmo 4:6; Salmo 22:24.) Para no ser rechazado, invoca la misericordia y amor antes recibidos.

10. En la mayor indigencia y desamparo terrenal (Salmo 31:11; Salmo 38:11), provee Dios ( Mateo 25:35).

11. tu camino—de la providencia. senda de rectitud—camino derecho, patente ( Mateo 26:12). enemigos—lit., los que vigilan por ver mi caída ( Mateo 5:8).

12. voluntad—lit., alma, deseo ( Mateo 35:25). enemigos—lit., opresores. La mentira aumenta la crueldad en contra de él. respiran—como llenos de crueldad ( Hechos 9:1). 13. La fuerte emoción está expresada por la construcción incompleta; nuestra versión suple la idea tácita con bastardillas, Hubiera yo desmayado. ver—equivale decir experimentar ( Hechos 22:17).

14. aguarda—en la expectativa confiada. sí, espera—sin duda que recibirás.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 27

En un tono general de confianza, esperanza y gozo, especialmente en el culto a Dios, en medio de los peligros, el salmista presenta una oración por el socorro y la dirección divinos.


1. luz-figura común de confortamiento. fortaleza-que da la seguridad contra la violencia. Las interrogaciones dan mayor claridad a las negaciones implícitas.
2. comer mis carnes-( Job 19:22; Psa 14:4). La alusión a las fieras ilustra la rapacidad de los enemigos. tropezaron-“Ellos” es enfático; no yo, sino ellos cayeron.
3. En los mayores peligros.
4, 5. El secreto de su confianza es su deleite en la comunión con Dios (Psa 16:11; Psa 23:6), contemplando la armonía de sus perfecciones, y buscando sus favores en su templo o palacio; vocablo aplicable al tabernáculo (cf. el Psa 5:7), donde se halla a salvo (Psa 31:21; Psa 61:5). Se cambia la figura en la última proposición, pero el sentimiento no se altera.
6. ensalzará mi cabeza-Seré puesto fuera del alcance de mis enemigos. Por tanto declara su propósito de presentar gozosamente ofrendas de gratitud.
7. Pero todavía la urgente necesidad demanda la oración de socorro. voz con que … clamo-denota el encarecimiento. Por lo común, los cristianos fervientes oran en alta voz, aunque sea en secreto.
8. El sentido está claro, aunque la construcción en una traducción literal es obscura. La versión inglesa suple la frase, “Cuando tú dijiste: Buscad mi rostro, mi corazón a ti te dijo, Tu rostro, Jehová, buscaré.” Buscar el rostro de Dios equivale a decir, buscar su favor (Psa 105:4).
9. no escondas-(Psa 4:6; Psa 22:24.) Para no ser rechazado, invoca la misericordia y amor antes recibidos.
10. En la mayor indigencia y desamparo terrenal (Psa 31:11; Psa 38:11), provee Dios (Mat 25:35).
11. tu camino-de la providencia. senda de rectitud-camino derecho, patente (Mat 26:12). enemigos-lit., los que vigilan por ver mi caída (Mat 5:8).
12. voluntad-lit., alma, deseo (Mat 35:25). enemigos-lit., opresores. La mentira aumenta la crueldad en contra de él. respiran-como llenos de crueldad (Act 9:1). 13. La fuerte emoción está expresada por la construcción incompleta; nuestra versión suple la idea tácita con bastardillas, Hubiera yo desmayado. ver-equivale decir experimentar (Act 22:17).
14. aguarda-en la expectativa confiada. sí, espera-sin duda que recibirás.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . Este Salmo profesa haber sido escrito en la madurez, y después de que la cabeza de David fuera levantada por encima de sus enemigos. El Señor se convirtió en su luz y salvación; ¿A quién debía temer en el futuro? Las liberaciones pasadas siempre deben inspirar esperanzas para el futuro.

En el momento del triunfo y del gozo, hizo de la religión su principal deleite. "Una cosa le he pedido al Señor". Esa voz, "una cosa es necesaria", a menudo debería sonar en nuestros oídos. David en todo su exilio había conservado la confianza en Dios; Nunca había visto el santuario como lleno de gloria, el altar como humeante con víctimas expiatorias, para que los pecadores pudieran acercarse al Justo y Santo. La había considerado como la casa de oración, atestada de adoradores y devotos extraños.

Allí escuchó a los profetas predicar al final de los servicios, magnificar la ley, reprender el vicio, consolar a los fieles, levantar las cortinas de la gloria del Mesías y de la esperanza de la nación. Allí, allí moraría por siempre su alma santificada, para contemplar su belleza y saborear los dulces placeres de sus cortes. Sabía que Dios en tiempos de angustia lo escondería en su pabellón y lo cubriría con sus alas. Por lo tanto, su alma suspiró por el cese de la guerra y los problemas, para que pudiera disfrutar del reposo y la piedad.

Cuando el Señor dijo: Buscad mi rostro, su corazón respondió: Tu rostro: Señor, buscaré. Aquí está la armonía de la gracia y la voluntad. La gracia debe atraer primero, y luego el corazón obedece. Qué modelo para los jóvenes, ceder a los primeros dibujos del Espíritu Santo, y no resistir y luchar contra las llamadas de la gracia. Esto entristece al Espíritu Santo y trae letargo y muerte al alma. ¡Oh, cuántos miles de hermosos jóvenes yacen en este estado deplorable y repugnante, y parecen decididos a no entregarse a Dios, sino a buscar a toda costa su felicidad en el bien creado! Pueden encontrarse con la muerte en el error de su vida.

A continuación, tenemos el apoyo que la promesa hecha a David en su unción le brindó en tiempos de angustia, que el Señor seguramente lo colocaría en el trono de Israel. “Me había desmayado a menos que hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes”. Cristianos, sean cuales sean las promesas que el Señor pueda aplicar a sus corazones con luz, paz y gozo, se les da para que las retengan para ustedes y para sus hijos. El Señor te da esas promesas para que las cumplas y nunca las dejes ir. Son el ancla del alma hasta que las tormentas de la vida pasen y se vayan.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 27:13 [Me había desmayado], si no hubiera creído para ver la bondad del SEÑOR en la tierra de los vivientes.

Ver. 13. Me había desmayado, a menos que hubiera creído ] Salvado fue entonces por su fe, que bebió para él como en una copa de Nepenthes, y lo trajo de nuevo cuando estaba listo para desmayarse y hundirse. Ver Salmo 119:92 . La palabra traducida a menos que aquí es (como señalan los masooritas) una de las quince palabras de la Escritura, que fueron extraordinariamente señaladas por los hombres de la gran sinagoga ( Lule habet puncta supra e infra ). Nota de texto hebreo La razón dada por Kimchi y otros (como si David dudara de su salvación) no es satisfactoria ni sólida.

Ver la bondad del Señor ] Es decir, gustar; un sentido suele poner por otro; el alma también tiene sus sentidos; y estos deben ejercitarse habitualmente para discernir el bien y el mal, Hebreos 5:14 .

En la tierra de los vivientes ] Es decir, aquí en la tierra, Sal 116: 9 Isaías 38:11 , donde viven los hombres; y yo mismo tengo no sólo una parte de la vida con ellos, sino también la promesa de muchas cosas buenas. Por tanto, el culpable fue el bueno de David, cuando dijo en su prisa: Todos los hombres son mentirosos, profetas y todos los que le habían prometido el reino, Salmo 116:10 .

Pero los mejores tienen sus pasiones; que diariamente superan, y añaden paciencia a su fe, 2 Pedro 1:5,6 . Y aunque como Calvino señala aquí, el caso de cada uno no es como el de David, quien tenía promesas particulares con respecto a esta vida, más allá de muchas otras personas fieles; sin embargo, porque según la fe de cada uno será para él, confiemos igualmente en Dios, como se nos exhorta a todos en las siguientes palabras.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La confianza del creyente en Dios y su Palabra.

Salmo de David, escrito probablemente aproximadamente al mismo tiempo que el anterior, que describe el estado de ánimo de alguien que es perseguido 'sin causa y anhela las bendiciones de la adoración en medio de la congregación'.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Me había desmayado a menos que hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes, literalmente, "¡Si no confiara para contemplar la excelencia de Jehová!" Deja la frase sin terminar. porque es demasiado difícil imaginar e imaginar la vida sin la misericordia sustentadora de Jehová. Y así David se anima a sí mismo y a todos los creyentes para concluir,

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-14 Dondequiera que esté el creyente, puede encontrar un camino al trono de la gracia mediante la oración. Dios nos llama por su Espíritu, por su palabra, por su adoración y por providencias especiales, misericordiosas y afligidas. Cuando tontamente hacemos cortejo a vanidades mentirosas, Dios nos está amando y nos llama a buscar nuestras misericordias en él. La llamada es general: "Búscame la cara"; pero debemos aplicarlo a nosotros mismos, "lo buscaré". La palabra no nos sirve de nada, cuando no aceptamos la exhortación: un corazón amable responde fácilmente al llamado de un Dios amable, siendo hecho voluntario en el día de su poder. El salmista pide el favor del Señor; la continuidad de su presencia con él; El beneficio de la guía divina y el beneficio de la protección divina. El tiempo de Dios para ayudar a aquellos que confían en él, es cuando todos los demás ayudantes fallan. Es un mejor y más seguro amigo que los padres terrenales, o pueden ser. ¿Cuál era la creencia que apoyaba al salmista? Para que él vea la bondad del Señor. No hay nada como la esperanza creyente de la vida eterna, la previsión de esa gloria y el anticipo de esos placeres, para evitar que nos desmayemos bajo todas las calamidades. Mientras tanto, debe ser fortalecido para soportar sus cargas. Miremos al sufriente Salvador y oremos con fe, para no ser entregados en manos de nuestros enemigos. Animémonos unos a otros a esperar en el Señor, con paciente expectativa y ferviente oración.

Pett's Commentary on the Bible

A menos que hubiera creído ver

La bondad de YHWH en la tierra de los vivientes.

Y finalmente destaca el hecho de que casi había estado desesperado. Si no hubiera creído ver la bondad de YHWH en la tierra de los vivientes, no hubiera podido soportarlo, tal era la angustia resultante de su rechazo. Cuando nuestras piernas espirituales nos fallan, es bueno que podamos esperar la certeza de que "el Dios Eterno es nuestro refugio, y debajo están los brazos eternos" ( Deuteronomio 33:27 ).

A menos que lo hubiera creído. Esperaríamos que algo venga antes de esto. Algunos añaden palabras en la traducción como 'Me había desmayado a menos que ...'. Esa es claramente la idea. La LXX simplemente dice: "Creo que veré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes". Alternativamente, puede estar diciendo, 'como exhalar crueldad si no fuera porque yo creía ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes' con la idea de que su fe en YHWH de alguna manera les impide comportarse de esa manera. hacia él. Pero sin duda es muy incómodo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán hermoso es también este versículo, si se lee como las palabras de Jesús. Durante todo el ministerio de Cristo, estuvo atento a la ayuda prometida de su Padre. Dios había dicho que lo fortalecería para la obra y lo llevaría a través de ella; y, por lo tanto, Jesús continuamente le recuerda al Padre su compromiso de pacto. Salmo 89:21 , etc. Salmo 22:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Me había desmayado. Estas palabras no están en el original, pero se añaden para completar el sentido. Porque el discurso es brusco e imperfecto, como es muy habitual, no sólo entre los escritores inspirados, sino muchos otros autores, en todas las vehementes pasiones o conmociones de la mente, como la que tenía David en ese momento. Habiendo declarado qué enemigos pérfidos y crueles lo asaltaron y lo rodearon, ahora comparte la impresión que le causaron sus pensamientos, y habla como alguien que quisiera palabras para expresar cuán triste y desesperada habría sido su condición, si no hubiera sido apoyado por fe en las promesas de Dios. 

Incluso los mejores santos están sujetos a desmayarse cuando sus problemas se vuelven penosos y tediosos; su espíritu está abrumado y su carne y su corazón desfallecen; pero la fe es un cordial soberano: les impide abatirse bajo sus cargas; los mantiene esperando, orando y esperando; mantiene en ellos pensamientos honorables de Dios y una expectativa de alivio a su debido tiempo. Pero, ¿qué fue, cuya creencia evitó que David se desmayara? Para que vea la bondad del Señor en la tierra de los vivientesCon lo cual él quiere decir, no solo una continuación de la misericordia y la gracia de Dios para su alma que ya poseía, y que lo sostuvo en sus pruebas, sino que debe sobrevivir a sus problemas y ver o disfrutar en esta vida esa liberación de ellos, y de todos sus enemigos, implícitos en la promesa del reino que Dios le había dado. 

Porque, por la tierra de los vivos , se refiere a este mundo, que a menudo se llama así en las Escrituras, y se opone al sepulcro, que es el lugar de los muertos. Y David deseaba fervientemente esta misericordia en esta vida, no porque pusiera su porción en estas cosas, sino porque la verdad y la gloria de Dios estaban muy interesadas en cumplir la promesa del reino para él. El cielo, sin embargo, se denomina aún más propiamente la tierra de los vivos; donde ya no hay muerte; esta tierra es más bien la tierra de los moribundos. Y nada es tan eficaz para evitar que el alma se desmaye bajo las calamidades de este tiempo presente como la esperanza creyente de ver la bondad del Señor en ese mundo, con visiones de esas glorias y anticipos de esos placeres, que son para siempre.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 27:13

El texto nos pone ante nosotros:

I. Una experiencia futura aceptada o anticipada por la fe. Indica el poder sustentador de tal anticipación. (1) La bondad de Dios es Su bondad. De la bondad de Dios podemos comentar: ( a ) es natural; ( b ) es infinito; ( c ) es eterno; ( d ) es de calidad perfecta; ( e ) es la bondad la que crea la bondad. (2) El conocimiento que David tenía de la bondad de Dios se derivó de tres fuentes: ( a ) la historia de su manifestación al hombre desde su creación; ( b ) la historia de su expresión al propio pueblo y nación de David; ( c ) su propia experiencia desde su niñez.

(3) La fe de David descansaba ( a ) en las promesas de Dios; ( b ) sobre el carácter de Dios; ( c ) sobre la conducta uniforme de Dios que requiere lo que es pasado; ( d ) su experiencia pasada y presente.

II. Vea cómo obró la fe de David. (1) Ocupaba sus pensamientos de manera agradable y provechosa. (2) Lo salvó de la miseria del abatimiento y la desesperación. (3) Le dio valor en peligro. (4) Le hizo paciente. (5) Fue su escudo contra muchos dardos de fuego y fuertes estocadas. (6) Le impidió considerar la vida como una carga y la muerte como un objeto de ansioso deseo. (7) Detuvo cualquier tendencia a ceder a sus circunstancias y hacer "el mal para que venga el bien".

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 20.

Referencias: Salmo 27:13 . Spurgeon, vol. xiii., nº 766; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 82.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 27:1. el Señor es mi luz y mi salvación; .

Primero viene la luz, y luego la salvación. No somos salvos en la ignorancia; Nos reveló el conocimiento de nuestro pecado, descubrimos nuestra verdadera condición a la vista de Dios, y luego percibimos la misericordia y el amor de Dios. Vemos primero la luz y luego la plenitud de la salvación, ya que esto no es una cuestión del pasado solo, sino del presente. A esta hora, cada creyente puede decir: «El Señor es mi luz y mi salvación. »¿Puedes decir eso, querido amigo? Si es así, hay una elocuencia más real en esa pequeña oración que en todas las oraciones de Cicerón.

Salmo 27:1. ¿a quién temo? .

«No hay nadie que tenga necesidad de temer. No necesito temer a los poderes de la oscuridad, porque 'el Señor es mi luz. 'No necesito temer a la condenación, porque' el Señor es mi salvación. 'Entonces,' ¿a quién temo? '».

Salmo 27:1. el Señor es la fuerza de mi vida; .

¿No es esa una expresión maravillosa? Normalmente, un hombre vive por la fuerza de su constitución, pero la vida espiritual vive por la fuerza de Dios dentro del alma.

Salmo 27:1. de quién tendré miedo .

«Porque, si Dios sea mi fuerza, entonces soy fuerte como Sansón, y puedo matar al león o a los filisteos con igual facilidad. ».

Salmo 27:2. cuando los malvados e incluso los enemigos y mis enemigos, vinieron sobre mí para comer mi carne, tropezó y cayeron. .

Los buenos hombres tienen enemigos porque son buenos hombres. Hay dos clases en el mundo, los justos y los malvados, la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente; Y lo sabes, incluso en Eden, el Señor le dijo a la serpiente, «Pondré la enemistad entre ti y la mujer, y entre tu semilla y su semilla. »Debemos esperar, entonces, si estamos entre los justos, que seremos atacados por los malvados; Pero, cuando llegan contra nosotros, podemos creer que se deben superar incluso antes de que hagamos un solo golpe en nuestra propia defensa.

Salmo 27:3. aunque un anfitrión debe encamparme contra mí, mi corazón no temerá a pesar de que la guerra debería resucitar contra mí, en este caso estaré seguro. .

Sabes que, por lo general, el miedo justo antes de que comience la batalla, cuando vemos al enemigo acampado contra nosotros. No sabemos lo que van a hacer, y estamos seguros de imaginar lo peor; Pero tal fue la confianza de David en su Dios, que dijo, «Aunque un anfitrión debería acampar contra mí, mi corazón no temerá. »Allí están mentir, sus legiones se mandaron contra él en toda su temida matriz; Pero dice el salmista, «en esto, ¿tendré confianza?. " ¡Oh! La alegría del hombre que ha recibido esta confianza de Dios; y quien es, por lo tanto,.

«Calma 'Medio el grito desconcertante,.

Confiado en la victoria. ».

Salmo 27:4. una cosa que he deseado del Señor, que lo buscaré; que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la belleza del Señor, y para preguntar en su Templo. .

¿David se refirió a cualquier lugar especial, o con un santuario sagrado? Yo creo que no. Significó que deseaba estar siempre en casa con Dios; Y eso, ya sabes, también podemos estar en nuestras propias casas o en los campos, en la tierra o en el mar. Este fue el gran deseo de David, que siempre podría morar con Dios, como un niño en casa, dondequiera que estuviera; Y que podría tener tal comunión con Dios que podría "contemplar la belleza del Señor", y que él pudiera pedirle orientación a Dios en todas sus dificultades: «y preguntar en su templo. "Esas son dos cosas, queridos amigos, por lo que espero que muchos de nosotros hemos venido aquí, que podamos contemplar la amabilidad y la belleza de Dios en las ordenanzas de su santuario, y que podamos pedir y recibir de él ayuda en todas nuestras dificultades, y orientación en todos nuestros dilemas. ¿Con qué frecuencia, en esta casa, ha hablado de Dios de manera tan querida a sus queridos hijos que han pensado que el predicador sabía todo sobre ellos, cuando realmente no sabía nada de ellos, aunque Dios hizo, y envió un mensaje por su sirviente, directamente a sus almas!

Salmo 27:5. por en el momento del problema, me ocultará en su pabellón: en el secreto de su tabernáculo, me escondirá; se pondrá en una roca. .

Si me detengo con Dios, él me escondirá en el pabellón de su soberanía; y, siempre y cuando él sea rey, y eso será para siempre y siempre:, no me dejará perecer. Su espada y escudo se estirarán para mi defensa. Entonces Dios también tiene un tabernáculo, así como un pabellón real; A partir de los viejos, tuvo el santo de los casiposos, en los que ningún hombre podría entrar, en el dolor de la muerte, salvo solo el sumo sacerdote en el día designado. «En el momento del problema", el Señor el mismo nos llevará, y escondernos allí por el asiento de la misericordia, cerca del arca del Pacto, donde su gloria brillará sobre nosotros, y donde ninguno puede entrometerse a lastimarnos. Tenemos la protección del pabellón de la soberanía y el tabernáculo del sacrificio; ¿Qué dos lugares pueden ser más seguros? También tenemos la roca de la inmutabilidad de Dios; Su gente se apoyó en ese alto montaje, más allá del alcance de sus adversarios, donde sus pies nunca se deslizarán.

Salmo 27:6. y ahora deberá levantar la cabeza por encima de los enemigos mosos alrededor de mí: por lo tanto, lo ofrezco en su tabernáculo sacrificios de alegría; Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor. .

Esta es una resolución bendecida; ¡Oh, que tú y yo lo llevaríamos más y más! David dice el doble de que cantará las alabanzas del Señor: «Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor. »Ven, todos los que suspiran, cambian esa palabra, y dicen:" Cantaré. »Ven, todos los que hacen un ruido de luto, y pídale al Señor que te ayude a hacer un ruido alegre antes de su rostro. ¿No es la alabanza de manera cómoda y ajustada en presencia de un dios tal como él, que ha tratado tan bien con nosotros? Deja que cada individuo que conozca la bondad de Dios dice: "Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor. ».

Salmo 27:7. oye, oh Señor, cuando lloro con mi voz, también tengo misericordia sobre mí, y respondeme. .

El salmista solo ha comenzado a alabar cuando se necesita para orar; Y eso debería ser la doble ocupación de un cristiano, alabando y orando. A menudo, he dicho que, como nuestra vida está formada por respirar y respirar, así que deberíamos respirar en la atmósfera del cielo por oración, y luego respirarlo de nuevo en alabanza.

«Oración y alabanza, con pecados perdonados,.

Trae a la Tierra la dicha del cielo.

Salmo 27:8. cuando dijiste, busca mi cara; Mi corazón le dijo a ti, tu cara, Señor, ¿buscaré?. .

David surge hacia adelante para aceptar la invitación divina; La invitación fue general: «Busco mi cara; »Pero la respuesta fue personal:« Tu cara, Señor, ¿buscaré?. »Si otros lo harían, o no, David se resolvió y declaró que buscaría el rostro del Señor; Deja que cada uno de nosotros, queridos amigos, hagamos lo mismo.

Salmo 27:9. esconder no a tu cara lejos de mí; Ponga a su sirviente enojado: .

«Descárteme no tu servicio, Señor. »Sabes lo que los Maestros a veces despiden a sus sirvientes enojados; Pero, ¡qué amado y amado, amado, o de lo contrario, le habría enviado a Adrift Hace mucho tiempo! «Hazte que te vayas", habría dicho: «Desgravas mi casa, maras mi trabajo, usted no realiza su servicio bien; ¡Begone! » Pero él no habla ni actúa de esa manera.

Salmo 27:9. tú, has sido mi ayuda y no me dejas, ni me abandona, oh Dios de mi salvación. Cuando mi padre y mi madre abandonan, entonces el Señor me llevará a. .

«Me llevaron cuando era un niño, y él me llevará ahora: 'El Señor me llevará a. 'Cuando acuerdan sus corazones contra mí, porque me convierto en un cristiano, él me amará, y más que recuperar mi pérdida de su amor. ».

Salmo 27:11. me enseña tu camino, oh Señor, y guíame en un camino simple, debido a los enemigos míos. .

«Señor, no me dejes meterme en dificultades, para que yo shm 1 no sé qué hacer, porque mis enemigos son tan agudos que, si ellos puede encontrar una falla en mí, lo harán; e incluso si no hay falla, harán uno. Por lo tanto, Señor, "guíame en un camino simple, debido a los enemigos míos. '».

Salmo 27:12. no me libere a la voluntad de los enemigos de la voluntad de los míos: para los testigos falsos se resaltan contra mí, y como respirar la crueldad. .

¿Estoy abordando a cualquiera que esté siendo calumniado? ¿Alguien ha nacido falso testigo contra ti? Bueno, estar muy agradecido de que sea falso. No entiendo del todo por qué se dice con tanta frecuencia, «Ves, es una falsedad tan franciza, y eso es lo que me afraza. »Pero, querido amigo, es mucho mejor que sea falso de lo cierto. Si alguien trae una acusación contra mí, me alegraré de encontrar que es falso. No dejes que sea la picadura del problema, lo que realmente es la dulzura de la misma; estar contento de que no puedan decir nada contra ti a menos que hablen falsamente. Sin embargo, si espera ir al cielo sin ser difamado, espera lo que es probable que no tenga; Porque Dios mismo fue calumniado en el paraíso; Nuestro Señor Jesús, en quien no fue culpa, fue calumniado cuando estaba sobre la tierra; Sus apóstoles y seguidores en todas las edades han tenido el mismo tratamiento; Triste aquí está David que dice: «Los testigos falsos se levantan contra mí. ».

Salmo 27:13. Me había desmayado, a menos que hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de la vida. .

Ese es el punto a tener en cuenta; No se está desmayando, excepto por creer, porque los salvos nos ahorra de girar, y nos hace fuertes: «Me había desmayado, a menos que hubiera creído. ».

Salmo 27:14. espere al Señor: sea de buen coraje, y se fortalecerá el corazón: .

Aquí hay un hombre de Dios que nos da el beneficio de su propia experiencia; Esperó a Dios, y ahora nos invitó a hacer lo mismo, que podamos ser bendecidos ya que era. En nuestra reunión de oración antes de venir aquí, uno querido amigo agradeció al Señor que, durante más de sesenta años, había habilitado para descansar sobre las promesas divinas, y nunca había encontrado que uno de ellos fallara en la hora de necesitar. Estos testimonios son muy preciosos. Recuerdo, en mis primeros días cristianos, cómo mi alma fue muy sostenida al escuchar a un ciego, dijo que había vivido a Dios por la fe durante más de sesenta años, y había encontrado al Señor fiel a sus promesas todo ese tiempo. Aquellos de ustedes:, queridos amigos, que son más jóvenes que otros de nosotros, pueden ser consolados por la experiencia de sus mayores; Pero si estuviéramos para vivir diez veces como Methuselá, nunca deberíamos encontrar a Dios atrasado para mantener sus promesas: debe ser cierto lo que pase.

Salmo 27:14. espera, digo, en el Señor. .

Ahora leemos solo algunos versos para recordarnos nuestra unión con nuestro Señor sufriente.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 27:1 y Romanos 8:14.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Mucho del lenguaje de David usado aquí, confío, podemos hacer nuestro propio. Que el Espíritu de Dios nos llevara a entender, por experiencia, lo que ha escrito.

Salmo 27:1. el Señor es mi luz y mi salvación; .

No encuentro consuelo en ningún otro lugar, pero en él, y espera la salvación de ninguno, sino a sí mismo. «El Señor es mi luz y mi salvación. ».

Salmo 27:1. ¿a quién temo! El Señor es la fuerza de mi vida; De quién tendré miedo! .

¿Quién puede pararse en contra de él? ¿Qué fuerza puede resistir su fuerza? ¿Qué oscuridad puede defender su luz? ¿Qué enemigos pueden prevenir su salvación?

Salmo 27:2. cuando los malvados e incluso los enemigos y mis enemigos, vinieron sobre mí para comer mi carne, tropezó y cayeron. .

«Querían destruirme por completo para comerme de acuerdo. »Si no me destruyeron, no fue por falta de corazón hacerlo, ni siquiera de la falta de poder, porque había muchos de ellos. Pero no tuve que luchar, porque cayeron antes de que me alcanzaban. «Tronsalizaron end cayeron. ».

Salmo 27:3. Aunque un anfitrión debe encamparme contra mí, mi corazón no temerá: aunque la guerra debería levantarse contra mí, en esto, ¿estaré confiado?. .

Déjalos entrar. Cayeron antes: el, caerá de nuevo. Déjalos entrar. Dios era lo suficientemente fuerte como para conocerlos y derrocarlos una vez. Lo hará de nuevo. Por lo tanto, ¿por qué deberíamos temer? ¡AH! Queridos hermanos, los que han tenido la mayor experiencia de la plenitud divina descansarán más seguros de que nada puede dañarlos.

Salmo 27:4. una cosa que he deseado del Señor que lo buscaré; que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la belleza del Señor, y para preguntar en su Templo. .

Él solo deseaba ser siempre como un niño en casa, vive en la casa de Dios, no hay estructura temporal; Pero dondequiera que haya deseado sentir que estaba cerca de Dios que todos los lugares eran las mansiones del Gran Padre, para que siempre pudiera sentir su atención sobre la belleza del Señor, y su oreja siempre se abría para escuchar el voz del señor. ¡AH! Si alguna vez podemos comunicarnos por completo a Dios, tomará nuestros pensamientos de las diversas oposiciones con las que podemos reunirnos, y no tendremos más miedo.

Salmo 27:5. por en el momento del problema, me ocultará en su pabellón: en el secreto de su tabernáculo, me escondirá; se pondrá en una roca. Y ahora, la cabeza mía se levante sobre los enemigos mía alrededor de mí: por lo tanto, lo ofrezco en su tabernáculo sacrificios de alegría; Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor. .

Es una resolución bendecida, no siempre se lleva a cabo fácilmente, pero aún así debería ser. Nuestra vida debe estar cantando. Solía ​​estar pecando: ahora debería estar cantando, ya que el pecado ha sido guardado. ¡Oh! Felices son los hombres que conocen a su Dios. Si todo el mundo, Lye lleno de tormentas, pero que descansen en paz. Acercarse a Dios: familiarizarte con él, y estar en paz. El remedio para todos los problemas está viviendo cerca de Dios.

Salmo 27:7. oye, oh, señor. Cuando lloro con mi voz: ten piedad de misericordia y contéstame. Cuando dijiste, busco mi cara; Mi corazón le dijo a ti, tu cara, el Señor buscaré. .

¿Siempre somos conscientes de las monitorias divinas? Cuando la voz aún pequeña en el corazón dice: "¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡Hermanos y hermanas, siempre respondimos y dijemos,« tu cara, Señor, buscaré »? Me temo que a menudo somos como el caballo y la mula, que no tienen comprensión, y necesitan tener el bit, y la brida, y la vara. Pero felices son aquellos que tienen una naturaleza sensible rápidamente sienten los movimientos del Espíritu de Dios.

Salmo 27:9. esconder no a tu cara lejos de mí; No le alejé a tu sirviente enojado: has sido mi ayuda: no me dejas, ni me abandona. Oh Dios de mi salvación. Cuando mi padre y mi madre me abandonan, entonces el Señor me llevará a. .

Él oró, ya ves, y se veía un poco incrédulo cuando dijo: "No me dejara, ni me abandona. "Pero no fue así, porque a la vez confesó que no pensaba que Dios lo dejaría, incluso cuando nuestro Padre y Madre, que son los últimos en dejarnos, deberían hacerlo. «Entonces el Señor me llevará a. ».

Salmo 27:11. me enseña tu camino, oh Señor, y guíame en un camino simple, debido a los enemigos míos. Libérmelo hasta la voluntad de los míos enemigos: porque los testigos falsos se resuelven contra mí, y como respirar la crueldad. Me había desmayado, a menos que hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de la vida. Espera al Señor: Estar de buen coraje, y él fortalecerá el corazón: espera, digo sobre el Señor. .

Supongo que quiso decir que la última oración es su propia recomendación personal, derivada de su propia experiencia. «Espera, digo, en el Señor. »Lo había intentado demostrado su maravilloso poder como el restaurador a su corazón, por lo que dice:" Espera, digo, en el Señor. ».

Notas de Referencia de Scofield

cuando

O te dijo mi corazón: Busque mi rostro el tuyo.

El Ilustrador Bíblico

El Señor es mi luz y mi salvación.

Confianza implícita

Este salmo fue escrito por un hombre que en ese momento estaba sumido en las profundidades del conflicto espiritual y, sin embargo, se mantenía firme frente a sus problemas, después de todo. Reza tan apasionadamente, que lo consideraríamos débil incluso hasta la cobardía, si no fuera por el hecho de que alaba con tanto júbilo y levanta la cabeza con un tono de voz sumamente indiferente. El salmo es como una nube de verano justo antes de una tormenta, en el sentido de que reserva una sobrecarga de poder para ser impulsado por una especie de inducción al borde mismo del versículo final, del cual explota con un glorioso destello de relámpago, que aclara el aire al instante.

¿Cuáles son las condiciones de la confianza implícita en el Señor de nuestra salvación, esa confianza que asegurará la paz y el consuelo? Es probable que a la mayoría de los hijos de Dios, tarde o temprano, se les permita viajar con cansancio por lo que parecía una carretera, solo para encontrar, al final, el letrero que dice: "Aquí no hay vía". Una especie de consuelo sombrío entra en el corazón de uno cuando murmura: "¡Alguien ha estado aquí antes para colocar la guía, en cualquier caso!"

1. La principal condición para descansar en el Señor se encuentra en mirar fuera de uno mismo. Existe un hábito de autoexamen mórbido que debe evitarse. Hay algunas experiencias que son demasiado delicadas para soportar este rudo análisis. El amor de una mujer por su marido, la confianza de un niño en su padre, podrían verse fatalmente y para siempre, si sólo se aplicara la mitad de la violencia que algunos cristianos están acostumbrados a ejercer sobre sus sentimientos religiosos. Uno puede hacerse pedazos, sin ningún tipo de beneficio y con todo tipo de daño. El Señor es a quien debemos mirar, no a nosotros mismos.

2. La siguiente condición del reposo espiritual se encuentra en evitar a los consejeros insensatos. Debemos aprender a confiar en nuestra confianza y no seguir arraigándola. No crece ninguna planta que esté siendo desarraigada continuamente.

3. Otra condición del reposo en Dios se encuentra al establecer una clara distinción entre la fe histórica y la fe salvadora. Lo que nos asegura una salvación perfecta es la confianza espiritual en el Salvador, y este es el don del Espíritu Santo. Es fácil recibir hechos, quizás, pero no tan fácil comprender experiencias que son más profundas que cualquier simple acto externo. La fe histórica no es necesariamente una fe salvadora.

4. Debemos cultivar la confianza en las respuestas lentamente alcanzadas a nuestras oraciones por la gracia divina.

5. Debemos distinguir entre emociones y estados religiosos. Uno puede variar, el otro es fijo. La fe es algo muy diferente del resultado de la fe; y la confianza en la fe es incluso algo diferente de la fe misma; y, sin embargo, la seguridad del alma depende de la fe y nada más. Somos justificados por la fe; no por gozo, paz, amor, esperanza o celo. Estos últimos son el resultado de la fe, en general, y dependerán en gran medida del temperamento y la educación.

6. Este valor inquebrantable es una condición para el descanso. David dijo que estuvo a punto de desmayarse, y debería haberlo hecho, solo que se mantuviera creyendo para ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes. No debemos pensar que todo está perdido cuando nos hemos nublado. ( CS Robinson, DD )

Confianza en dios

Este salmo es un ejemplo de lo que un antiguo teólogo ha llamado "la confianza en Dios, el mejor socorro en las peores temporadas".

I. la ocasión de esta confianza. En el caso de David encontramos esta confianza:

1. En tiempos de peligro. Los verdaderos hijos de Dios están a menudo en peligro, y en esos momentos nada puede soportarlos en tal lugar que esta confianza segura. Luther lo sintió en Worms. Armado con él, el cristiano puede mirar siempre a la cara con calma, incluso a la muerte. El hombre sin él está en tiempos de peligro como un barco sin ancla en la furia de la tormenta.

2. En tiempos de privación. Aparentemente David estaba ( Salmo 27:4 ) en el exilio y privado de los privilegios de adorar en la casa de Dios. Pero encontró su gran apoyo en su confianza en Dios.

3. En tiempos de deserción. Cuando más necesitaba amigos, las filas eran más delgadas, su estándar más desierto. Pero tenía un Amigo que nunca lo abandonaría. Feliz el hombre que, en medio de la infidelidad generalizada, ha encontrado el gran tesoro de un amigo más unido que un hermano.

4. En tiempos de calumnia. Un elemento amargo en la copa de David fueron los falsos testigos y los calumniadores.

II. algunos de los fundamentos sobre los que descansa esta confianza.

1. La naturaleza de Dios mismo en su relación personal con nosotros: “Mi Luz, mi Salvación. .. la fuerza de mi vida. " No es lo que somos, sino lo que Dios es, lo que proporciona una base sólida de confianza en tiempos de angustia. Hay un énfasis en ese pronombre mi que habla de un pacto eterno, una fe que se apropia, una unión mística.

2. Interposiciones previas de Dios para nuestra ayuda. El versículo 2 evidentemente se refiere a un período en la historia pasada del salmista cuando fue liberado de un gran peligro. Mientras el hijo de Dios mira hacia atrás en el camino por el cual el Señor lo ha conducido, y ve cómo la fuerza divina se ha manifestado en su debilidad, confía en que la gracia que lo ha traído hasta ahora lo conducirá sano y salvo a casa.

3. Las experiencias religiosas que ha disfrutado ( Salmo 27:8 ).

4. Las promesas de Dios recibidas y basadas en la fe.

III. los frutos de esta confianza.

1. Liberación completa de todo temor ( Salmo 27:1 ). El miedo es indigno para quien Jehová mantiene esas relaciones.

2. Una sensación positiva de seguridad frente a todo daño. Jehová, el Capitán de nuestra salvación, lleva al alma tímida a Su propia tienda real.

3. Un manantial de felicidad. La vida cristiana tiene sus hosannahs así como sus misereres - sus notas de gozoso triunfo así como sus quejumbrosos "cantos en la noche". ( TH Witherspoon, DD )

Salmo por las tormentas de la vida

I. coraje en las tormentas de la vida.

1. Este valor se basa en la confianza en Dios. Cuando el alma siente a Dios con él, se vuelve invencible.

2. Se intensifica con los recuerdos de liberaciones pasadas. El recuerdo de misericordias pasadas fortalece nuestra fe en los suministros futuros.

3. Desafía a todos los enemigos futuros y afronta el futuro misterioso con un alma jubilosa.

II. refugio en las tormentas de la vida.

1. La escena donde se busca el refugio. La casa del Señor: el lugar donde Él se manifiesta especialmente a Su pueblo.

2. Los medios por los cuales se asegurará el refugio. Morando con Dios; deleitarse en Dios; preguntando por Dios.

3. La fuente de la que se derivará. Dios mismo.

4. El espíritu con el que se acepta. Confianza y alabanza.

III. oración en las tormentas de la vida. La oración es ...

1. Un sincero llamamiento a la misericordia en busca de alivio.

2. Expresa la pronta conformidad con la petición divina. Dios requiere que busquemos su favor, no porque podamos inducirlo a ser más misericordioso; ni porque nuestra oración pueda merecer sus favores; sino porque la oración ferviente capacita al suplicante para recibir, apreciar y usar correctamente la bendición buscada.

3. Desaprueba el desfavor de Dios como un mal terrible.

4. Reconoce el carácter trascendente de la amistad divina. Aunque todos lo abandonan, Él permanece fiel.

4. Indica el verdadero método de seguridad. Obediencia a la ley divina; interposición para la ayuda divina.

IV. auto-exhortación en las tormentas de la vida. “Me había desmayado a menos que,” ​​etc. Una advertencia para sí mismo de ser fuerte.

1. Fe en la bondad divina. La visión de la bondad divina es el único tónico moral para el alma.

2. Consagración al servicio Divino. Esperar en el Señor es servirle amorosa, completa, fiel y prácticamente; y tal servicio es fortaleza moral. ( Homilista. )

Confianza en dios

Los Salmos son las exhalaciones del corazón universal, una voz para el hombre en todo momento. Aquí se nos recuerda:

I. Un profundo sentido de necesidad y peligro Este salmo es el grito de un alma angustiada. El trono de David, el honor, la riqueza, no lo eximió del sufrimiento; más bien se convirtieron en ocasiones de angustia. Para todos, el cielo de la vida a menudo está nublado, su camino transcurre por un camino fatigoso, con cargas demasiado pesadas para ser soportadas. ¿Dónde encontrar descanso y seguridad?

II. la seguridad de confiar en Dios. Dios era su Luz, y en la conciencia de esa luz podía ver que todas las cosas trabajaban juntas para bien para los que aman a Dios. El Señor fue su salvación: su seguridad estaba asegurada. Echado en un horno de fuego, Uno aparece con el cristiano cuya forma es como el Hijo de Dios. Dios fue la Fuerza de su vida, despertando santos impulsos, irradiando todo su ser espiritual.

III. la necesidad de medios designados para comunicarse con Dios. En el santuario, en el lugar y en el camino del nombramiento divino, el salmista se llenó de un sentido de la presencia divina. Allí, la luz, la salvación, la fuerza de Dios apareció en una realidad y belleza que no se muestra en ningún otro lugar. Allí Dios apareció no en la naturaleza, sino en la gracia; no como un poder, sino como una Persona; no como Creador, sino como Redentor. Por tanto, el salmista anhelaba el santuario.

IV. la obediencia a Dios es indispensable para tener una relación confiada con él. Inmediatamente buscaría y buscaría activamente el rostro del Señor. No hay confianza real en Dios sin lealtad: la obediencia es la única atmósfera en la que puede levantarse el ala de la fe. ( Sermones del club de los lunes ) .

La jactancia del cristiano

David era un fanfarrón, pero estaba en Dios; por eso era lícito: "Se gloriará mi alma en el Señor". En cualquier otra fuente de confianza, es ilegal y peligroso.

I. la “única cosa” de la que aquí habla David. El sentido permanente de la presencia Divina. El templo, o "casa del Señor", era el lugar de las manifestaciones especiales de Dios. Permanecer en esta presencia dará:

1. Luz: la luz de su rostro. Una cosa es permanecer en nuestra propia luz o en otra, como "el fariseo" y Zaqueo; una cosa diferente estar a la luz del rostro o la presencia de Dios. Esta luz hace dos cosas: nos revela a Dios y nos muestra qué es el pecado ; nos revela a Dios y nos muestra lo que es la salvación: hacer que el Señor sea nuestra salvación.

2. Satanás puede acusar, pero, si Dios absuelve, ¿a quién temeremos? Si se ha cumplido la Ley, se ha pagado la deuda, no debemos temer ni a penas ni a prisión. Hay un segundo sentido en el que el Señor es luz y salvación. Ya no tenemos "miedo" del poder condenador del pecado, tenemos la garantía de permanecer en el temor de su poder gobernante en nuestros corazones. Por lo tanto, se nos exhorta a "ocuparnos de nuestra salvación". Para hacer esto, necesitamos la luz que nos guíe a toda la verdad, la salvación para librarnos de todo mal.

3. Fuerza. “Si Dios es por nosotros” la fuerza está de nuestro lado.

4. "La hermosura del Señor". La belleza de Sus atributos, cuando se encuentran y se armonizan para nuestra bendición. La belleza, también, reflejada en nosotros; porque en Su luz, salvación y fuerza somos "transformados en la misma imagen".

5. Alegría y canto. Cuando nuestro gozo depende de la conciencia de lo que somos o deberíamos ser para Dios, es un gozo muy incierto, y rara vez producirá cantos, sino suspiros. Pero cuando depende del sentido de lo que Dios es para nosotros, entonces podemos decir: "Ofreceré en Su tabernáculo sacrificios de gozo". Para tener este gozo debemos salir de nosotros mismos.

II. la condición de lograr esta "única cosa". Debemos "buscarlo". Debemos "esperar en el Señor". Para navegar por el mar de la vida debemos mantener la vista fija en esta única cosa, en el único imán: Cristo. Pablo hizo esto, lo que hizo que su barca “avanzara” hacia el puerto con tanta gracia y nobleza. ( El estudio. )

El triunfo del cristiano

Una hermosa afirmación; posesión importante; glorioso triunfo.

I. la afirmación.

1. El Señor es de naturaleza ligera. "Todas las cosas por él fueron hechas". Toda la luz de la naturaleza proviene del Hijo de Dios, quien es enfáticamente la Luz del mundo.

2. En el ámbito de la razón. Dios hizo al hombre con una mente para saber, una voluntad para obedecer, un corazón para amar, elevado muy por encima del resto de la creación. Por el pecado la mente se oscurece, la voluntad perversa, el corazón depravado. Por eso&mdash

3. Dios es luz en la esfera de la gracia. El hombre, por la Caída, se privó a sí mismo ya la raza de “esos dones divinos”; de ahí la necesidad de un Redentor. Esto lo tenemos: "el Señor es salvación". La luz nos muestra dónde y qué estamos: perdidos, arruinados, muertos. Cristo, nuestra salvación, nos saca de las profundidades de la Caída, nos recrea, nos imparte su Espíritu, justicia y vida.

II. Una posesión muy importante. "Mi luz", "mi salvación". La belleza de los Salmos está en los pronombres. La luz debe estar en nosotros, o caminaremos en tinieblas; se coma pan, o moriremos de hambre; de modo que un Salvador que no se aplica no es un Salvador para el hombre. Esta posesión es nuestra solo si estamos en unión viva con Cristo Jesús nuestro Señor.

III. el glorioso triunfo. "¿A quien temeré?" etc. En posesión de la luz y la vida de Cristo, el cristiano no debe temer ni a la enfermedad, a la muerte, ni a la tumba ni al infierno. Sobre todas estas mentiras tiene completa victoria ( Romanos 8:34 ). ( J. Hassler, DD )

La confianza de David en Dios

I. lo que Dios era para David.

1. La fuente de alegría para su corazón.

2. El autor de la seguridad a su persona.

3. El dador de fuerza y ​​poder, para la preservación de su vida.

Usos&mdash

1. Para instrucción.

(1) la suficiencia total de Dios en sí mismo, para todos sus hijos.

(2) El estado feliz de aquellos que están en pacto con Dios.

2. Para amonestación.

(1) Busca y prueba si Dios es para nosotros lo que fue para David.

(2) Si encontramos algún defecto debemos poner toda nuestra diligencia en ello ( 2 Pedro 1:5 ).

(3) En el fruto de cualquiera de estas bendiciones, vea adónde devolver el honor y la alabanza, a saber. a Dios.

3. Para mayor comodidad.

II. qué beneficio cosechó David con ello. Teniendo al Señor como su Dios, está armado contra todo temor de los hombres u otras criaturas ( Salmo 118:6 ; Salmo 23:1 ; Salmo 3:3 ). Usos&mdash

1. Para instrucción.

(1) Hay una gran ganancia en la piedad verdadera, y mucho fruto en la religión, para aquellos que alcanzan la justicia verdadera ( 1 Timoteo 6:6 ; Salmo 58:11 ).

(2) Vea aquí el verdadero fundamento de la diferencia entre los impíos y los piadosos, acerca del temor servil y la valentía piadosa ( Proverbios 28:1 ). Los piadosos tienen al Señor con ellos y para ellos, y eso los hace valientes; pero los impíos tienen al Señor contra ellos, y eso golpea sus corazones con temor y pavor.

2. Para amonestación.

(1) A menos que Dios sea por nosotros, el corazón desfallecerá cuando vengan los males. Y nadie tiene al Señor para ellos, sino los que están correctamente en pacto con Dios; 'arrepintiéndose de sus pecados, creyendo en el Señor Jesús y caminando en nueva obediencia.

(2) Aquellos que tienen verdadero valor y consuelo en tiempos malos deben aprender a darle a Dios toda la gloria ( Salmo 18:29 ). ( T. Pierson. )

El camino del poder

Luz - salvación - fuerza : tres grandes olas del mar, que dicen que la marea no puede subir más. La marea está llena. Aun así es con el corazón que puede decir:

I. El Señor es mi luz.

1. En el mundo natural Dios nos da una noche entre cada dos días, y en la vida más allá escuchamos de un arco de esmeralda que rompe el deslumbramiento del gran trono blanco. Luz significa verdad y, a medida que avanza en precisión y pureza, los pasos de la verdad descubierta se convierten en cánticos de grados con los que las tribus suben al gran templo de Dios.

2. En la vida espiritual, tanto en lo que respecta a la salvación como al servicio, mucho depende de la claridad de visión y del conocimiento de cómo y dónde mirar y qué buscar.

II. el Señor es mi salvación. Las palabras "Cristo por nosotros" tienen ahora un significado claro y exacto, y exponen la condición y el carácter de la Salvación. Y antes de que Cristo fuera crucificado por los pecadores, la característica principal de la salvación era la misma; era del Señor, un regalo de Su mano. "Bienaventurado el hombre cuyo pecado está cubierto". El pecado era entonces también una transgresión, una mancha y una tiranía, y el Señor lo libró de todo.

Él tenía que librar el alma de la muerte, los ojos de las lágrimas y los pies de la caída. Este hecho lo humilló y sostuvo a la vez; era un regalo del Señor y, sin embargo, era su propia posesión. Y entonces pudo decir: “¿A quién temeré? El Señor es mi salvación ”.

III. el señor es mi fuerza. Luz para el entendimiento y su juicio; salvación para el corazón, su dureza y ansiedad; y fuerza para la acción y la utilidad. Cuán a menudo nos acercamos al Señor, como Santiago y Juan, y decimos "podemos"; pero el Señor hace una obra completa del primero y del segundo, la luz y la salvación, antes de que nos confíe el tercero, la fuerza sobre la que pone su propio nombre omnipotente.

A menudo nos traemos miseria a nosotros mismos y la oscuridad a los demás al tratar de entrar al servicio del Señor antes de venir al Señor mismo. Busquemos el poder en el camino del poder: - luz, salvación, fuerza. ( GM Mackie, MA )

La luz divina

I. David dice esto. Está en el exilio, enzarzado en alguna lucha en las fronteras de su reino: sus enemigos han recibido un control: es vigilado de cerca, pero, sin embargo, confía en la victoria. Esta es la única ocasión en la que David habla del Señor como su Luz: la expresión aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento. Miqueas dice: "Jehová será mi luz". En otros lugares se habla de la luz como un don de Dios: la luz de la revelación y de la conciencia.

Pero aquí David dice: "el Señor es mi luz". La vida de David fue de grandes vicisitudes y su temperamento fue muy cambiante. Por lo tanto, estaba expuesto a una gran depresión, especialmente por el recuerdo de sus terribles pecados, adúltero y asesino que era. Y, sin embargo, era un hombre conforme al corazón de Dios, porque la vida de un hombre no debe ser juzgada por sus actos excepcionales, sino por sus principios rectores.

Sin embargo, David fue dañado profunda y permanentemente por sus pecados. Pero no destruyeron, aunque desfiguraron su verdadero carácter, su profundo sentido religioso de la presencia y las pretensiones de Dios. Los actos principales de la vida de un hombre pueden verse de una manera, los principios rectores de su vida de otra. Felipe II. de España alentó y pagó la publicación de la segunda gran Biblia políglota que jamás se imprimió.

Pero cuán equivocado sería inferir de esa acción qué clase de hombre era. Y así con David: sus actos excepcionales no lo revelan en su verdadero carácter y mente. Saulo no tenía profundidad de carácter: la ligereza moral y la indiferencia a las demandas de Dios son constantemente imputables a él. Pero los pecados de David, aunque terribles, fueron temporales y nunca se convirtieron en el hábito de su vida, y no extinguieron en él su profundo amor por Dios. Por lo tanto, todavía podía decir: "El Señor es mi luz".

II. Aplica las palabras a nuestro Señor Jesucristo. En su sentido más profundo, no pueden aplicarse a nadie más. Aquel de quien Jesús dijo que era el más grande de los nacidos de mujer, Juan el Bautista, todavía "no era esa luz, sino que vino a dar testimonio de esa luz". Solo Cristo pudo decir: "Yo soy la luz del mundo". Algunos de nosotros recordamos esa gran obra del genio cristiano, llamada "Notre": es de Correggio, y se cuenta entre los principales tesoros artísticos de la Galería de Dresde.

En él se representa al Divino infante como con un cuerpo casi transparente de luz, y de Él se iluminan todos los alrededores y en proporción a su cercanía a Él. Es una representación sobre lienzo de una gran verdad moral y espiritual. Porque Cristo es la única luz de los hombres.

III. A la Iglesia. ¿No fue así en los días de persecución? Recorre la historia del martirio de Esteban.

IV. A la educación cristiana. Nuestro texto es el lema de la Universidad de Oxford y expresa la verdad de que la educación fuera de Él es vana.

V. A la conciencia individual. Luego refiérase a Él toda la enseñanza, todo el contenido. “Lidera, amablemente Light. .. guíame Tú. " ( Canon Liddon. )

Hechos y argumentos

I. Los hechos.

1. "El Señor es mi luz y mi salvación". El alma está segura de ello y, por tanto, lo declara valientemente. En el alma en el nuevo nacimiento, la luz divina se vierte como precursora de la salvación. Donde no hay suficiente luz para revelar nuestras propias tinieblas y hacernos añorar al Señor Jesús, no hay evidencia de salvación. Después de la conversión, nuestro Dios es nuestro gozo, consuelo, guía, maestro y, en todos los sentidos, nuestra luz: él es luz interior, luz alrededor, luz reflejada de nosotros y luz para ser revelada a nosotros. No meramente da luz o salvación; Él es luz, Él es salvación; entonces, el que se ha aferrado a Dios tiene todas las bendiciones del pacto en su poder.

2. "El Señor es la fuerza de mi vida". Aquí hay un tercer epíteto para mostrar que la esperanza del escritor estaba sujeta con una cuerda triple que no se podía romper. Bien podemos acumular términos de alabanza donde el Señor prodiga obras de gracia.

II. los argumentos. 1 "¿A quién temeré?" Una pregunta que es su propia respuesta. Los poderes de las tinieblas no son de temer; porque el Señor, nuestra luz, los destruye. La condenación del infierno no es de temer; porque el Señor es nuestra salvación. Este es un desafío muy diferente al del jactancioso Goliat: que descansaba sobre el engreído vigor de un brazo de carne; esto en el poder real del omnipotente que soy.

2. "¿De quién tendré miedo?" Nuestra vida deriva toda su fuerza de Dios: no podemos ser debilitados por todas las maquinaciones del enemigo. Esta audaz pregunta mira tanto al futuro como al presente. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros", ya sea ahora o en el futuro? ( CH Spurgeon. )

Cristo, la verdadera luz

En el Nuevo Testamento, la idea que se insinúa en el lenguaje de David se revela expresamente como una verdad. Dios no nos da simplemente Su luz. Él es luz, así como es amor en su propia naturaleza no creada. "Dios es luz", dice San Juan, "y en él no hay tinieblas". Cuando San Juan nos enseña la Deidad de nuestro Señor de la manera más clara y aguda posible, lo llama la "luz", gimiendo para enseñarnos que, como tal, Él comparte la naturaleza esencial de la Deidad.

Él es "ligero", porque mentira es lo que Él es: perfección absoluta con respecto a la verdad intelectual, perfección absoluta con respecto a la belleza moral. Y de ahí esas palabras trascendentales, "Yo soy la luz del mundo"; y de ahí esa confesión del credo cristiano, "Dios de Dios, Luz de Luz". Así, el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo fue para el mundo espiritual lo que es la salida del sol en el mundo de la naturaleza.

Tuvo efectos incluso sobre las órdenes de las inteligencias celestiales, de las que San Pablo insinúa en su Epístola a los Efesios. Pero, para el alma humana, significó pasar de la oscuridad a la luz, del calor al sol. Y así, un profeta había ordenado a Sion que se levantara y brillara desde que había venido su Señor, y la gloria del Señor se había levantado sobre ella; porque Él fue anunciado como el Sol de Justicia que se levantaría con curación en Sus alas, de modo que aunque las tinieblas hubieran cubierto la tierra y las tinieblas densamente al pueblo, sin embargo, el Señor se levantaría sobre Sion, y Su gloria sería vista sobre ella.

Y, en el Benedictus, Zacarías lo saluda como "la estrella del día de lo alto, que nos visitó para alumbrar a los que están sentados en tinieblas y en la sombra de la muerte". Y Simeón, sosteniendo al Divino Salvador en sus brazos, dice que Él es “una Luz para iluminar a los gentiles”; y él mismo sintió que la palabra de la profecía se había cumplido, cuando el pueblo que caminaba en tinieblas había visto una gran luz; ya los que estaban en región y sombra de muerte, sobre ellos ha resplandecido la luz del Evangelio.

Algunos de nosotros recordamos esa gran obra del genio cristiano, el cuadro de la Natividad, la "Notre", como se le llama, de Correggio, que se encuentra entre los tesoros de la Galería de Dresde. En él se representa al Divino Infante con un cuerpo casi transparente a la luz; y de Él todos los alrededores son iluminados. Su madre, su padre adoptivo, los ángeles que se inclinan en adoración, están iluminados en la proporción de su cercanía a Él.

Y esto no es más que una representación sobre lienzo de la verdad espiritual y eterna. Él es la única Luz del mundo intelectual y moral; y estamos en la luz hasta cierto punto, y solo hasta cierto punto, en la medida que estemos cerca de Él. ( Canon Liddon. )

Luz y salvación

La combinación de las dos ideas, "luz y salvación", es muy sugerente. La luz es esencial para la vida, la salud y el crecimiento. ¡Qué maravillosa eficacia medicinal posee! No hay tónico como este. Imparte ese tono verde mediante el cual la planta transforma materia inorgánica en orgánica, crea y conserva lo que todo lo demás consume y destruye, y actúa como mediador entre el mundo de la muerte y el mundo de la vida.

Quita la luz del hombre, e inmediatamente se convierte en presa de las fuerzas muertas e inertes de la naturaleza. Los tejidos de su cuerpo se degeneran y los poderes de su mente decaen. Afecta la estatura, la sangre, el cabello, el hígado, todo el cuerpo por dentro y por fuera. Bajo la radiación solar, las enfermedades se curan más rápidamente, las heridas se curan más rápidamente y los sanos adquieren un nuevo vigor y una vitalidad elevada.

Es difícil incluso expresar el pleno disfrute de todos los sentidos, excepto mediante metáforas extraídas de la luz. Debido a este poder sanador y vivificante de la luz natural, vemos cómo se convierte en la salvación del hombre natural. Y en lo que respecta a nuestras almas, el Señor es nuestra salvación porque es nuestra luz. La planta se vuelve instintiva e inevitablemente hacia la luz del sol, esté donde esté, porque la luz del sol es su salvación, su misma vida.

Fuera de la luz, no puede vivir ni crecer. Una planta que crece en un sótano, donde solo penetra un débil rayo de luz, es un crecimiento enano y forzado, que agota mecánicamente todo lo que hay en su semilla o bulbo, pero no agrega material nuevo de crecimiento, sin ningún signo de vitalidad o promesa interior. de producción perenne. Es un fantasma débil y blanqueado de una planta, sin savia en sus venas, ni color en sus hojas, sin ningún poder para producir flores o frutos.

Pero saca la miserable sombra de la vida a la luz del sol, y se recuperará; su tallo blanco y quebradizo se vuelve verde y lleno de savia; sus hojas adquieren su tono vivo natural y abren sus hojas en el aire dorado. Toda la planta revive como por arte de magia, y rápidamente produce sus hermosas flores y frutos. Lo que la luz del sol es para la planta, Dios lo es para el alma. ( H. Macmillan, DD )

La verdadera luz del hombre

Cuando estábamos en Nueva York, el profesor Simpson y yo fuimos una noche al observatorio. Encontramos al astrónomo a la luz de una pequeña vela, buscando a tientas sus instrumentos y arreglando el telescopio. Pero cuando tuvo la estrella a la vista, apagó su pequeña vela. Ahora había recibido la luz del mundo, y la vela sólo sirvió para oscurecer su vista. La tenue luz de tu razón sólo sirve si te lleva a la Gran Luz. ( Henry Drummond. )

¿A quien temeré? -

La libertad del creyente del miedo

Este no es el lenguaje de la presunción vana, o la expresión jactanciosa de audacia afectada, sino la expresión confiada, aunque humilde, de la seguridad cristiana.

I. ¿Debemos tener miedo de Dios?

1. ¿No se revela como un Dios que odia el pecado? ¿Y no son todos los hombres pecadores? ¿Cómo es posible, entonces, que el cristiano, aunque sensible a muchas debilidades, defectos y pecados agravados, pecados de pensamiento, de palabra y de obra, pueda decir que no tiene motivos para temer a Dios? Es por la nueva relación en la que se encuentra con Dios en virtud de su unión con Cristo y de lo que Cristo ha hecho por él.

La obra de Cristo fue satisfacer la justicia divina y reconciliarnos con Dios. Tampoco esto es todo. Todo creyente en Cristo se convierte en participante de la naturaleza divina, manteniendo una relación con él cercana y querida como la que sostuvo Su propio Hijo.

2. ¿No está el cristiano expuesto a la tentación? ¿No puede ser despojado de la salvaguarda que la gracia divina ha arrojado a su alrededor y ser expuesto nuevamente a la terrible venganza de un Dios insultado? No; aunque caiga, volverá a levantarse. Mientras sea de Cristo, no tiene nada que temer de Dios, sino todo que esperar. El amor de Dios que habita en él, no hay lugar para el temor, porque "el perfecto amor echa fuera el temor".

II. ¿Temeremos la ley? “Maldito todo el que no persevera”, etc. “El que ofende en un punto”, etc. Si la vida de un hombre ha de ser sometida a la prueba de la ley, si ha de pararse sobre la base de sus propios méritos a los ojos de la ley, entonces, en verdad, su condición es desesperada, porque "no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque". “Por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado.

Ahora bien, aunque todo esto sea cierto, no es menos cierto que incluso de la ley el cristiano no tiene por qué temer. Para él no está investido de terrores, sobre él nunca destella su relámpago, contra él nunca repica sus truenos, ¿y por qué? Pues, simplemente porque "la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús lo liberó de la ley del pecado y de la muerte". ¿Por qué? Porque "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan según la carne, sino según el Espíritu".

III. ¿Temeremos a Satanás? Cuando pensamos en la vida que nos ha llevado, la miseria en la que nos ha involucrado, la naturaleza agobiante de esa servidumbre se exige a todo aquel que es llevado cautivo por él a su voluntad, bien podemos temblar ante la idea de tal servidumbre. un enemigo, porque a menos que seamos rescatados de sus manos por un poder más poderoso que el nuestro, bien podemos decir que él es en verdad un poder temible.

Pero es sólo cuando está bajo su poder que esto se puede decir verdaderamente de él. No se puede decir así del creyente, porque su posición se cambia a Satanás, y Satanás se cambia a él. Cristo "tomó la presa de los poderosos, y despojó a los cautivos del terrible".

IV. ¿Temeremos la aflicción? Temerlo sería desconfiar de las promesas y dudar de la fidelidad de Aquel por quien fueron hechas. “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios ”. "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo", etc.

V. ¿Temeremos a la muerte? ¡La muerte, a la que el mundo llama "el rey de los terrores", y que los hombres malvados sienten que es así! La muerte, que durante seis mil años se ha enseñoreado de la raza humana, y cuyo cetro innumerables miríadas están destinadas a hundirse. ¿No temeremos a la muerte? ¡No! Para el cristiano, no hay nada en la muerte que lo asuste. Para el cristiano, todo su poder está sobre lo material, no sobre lo espiritual; sobre el cuerpo, no sobre el alma; e incluso nunca el cuerpo no hace mucho. Para el cristiano viene como un ángel de misericordia, como un mensajero de paz. ( H. Hyslop. )

La intrepidez del bien

I. surge de la fe personal en Dios.

1. Inteligente.

2. Apropiarse.

3. Salvar el alma.

II. fortalecido por el recuerdo de liberaciones pasadas. La confianza viene de la experiencia. El remedio que hemos probado lo volvemos a intentar fácilmente. Confiamos hasta la muerte en el amigo que hemos encontrado fiel. El comandante bajo el cual hemos conquistado lo seguimos valientemente a otros campos. Entonces deberíamos actuar como para Dios.

III. suficiente para las mayores emergencias. ¿Qué terror tenía Acab por Micaías, el hombre que había visto a Dios? ( 1 Reyes 22:19 ). ¿Qué le importaban a Eliseo “los caballos y carros” en Dotán, cuyos ojos vieron a los ángeles de Dios alineados en su defensa? ( 2 Reyes 6:15 ). "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" ( Romanos 8:31 ). ( W. Forsyth, MA )

El preventivo del miedo de David

El hombre heroico nos muestra el secreto de su heroísmo.

I. el Señor era la luz del salmista. Pocas cosas de las que el hombre retrocede más que las tinieblas, ya sean físicas, o por ignorancia o por el pecado. Este miedo ya no era posible para David. Incluso anticipa la grandiosa expresión de Juan: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". Lo que fue y fue la luz del mundo, el Señor lo fue para David.

II. el señor fue su salvación. Como el hombre teme a las tinieblas, también teme el cautiverio y la opresión. David se regocija en Dios como su salvación. Esta concepción de Dios encontró expresión por primera vez en el cántico de Moisés ( Éxodo 15:4 ), cuando Dios condujo a los hijos de Israel a través del Mar Rojo hacia la luz y la calma del día. La palabra "salvación" es Jeshua - Joshua - Jesús.

Tan cerca se acerca David a la frase paralela del Evangelio: "Se le llamará Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados". Así, el salmista se aferró de antemano a dos de las verdades centrales del Evangelio: Dios como luz y como salvación. Ante estas garantías, pregunta: "¿A quién temeré?" Ésta es la cuestión de todo reformador que, con la fuerza de una poderosa convicción, con la inspiración de altas metas, acude en ayuda del Señor contra los poderosos.

III. el Señor era la fortaleza, la fortaleza, de su vida. La palabra tiene un significado aún más sutil. David ve a Dios como la Vida de su vida, el Padre de su espíritu. Por tanto, recurre a una tercera verdad del Evangelio: "Dios es Espíritu". La vida de David estaba en posesión de un poder que no necesitaba temer a ningún enemigo. Con una fe poderosa, se basó en la omnipotencia de Dios: no solo tuvo suficiente obediencia para estar activo, también tuvo suficiente para descansar; y ese poder es mayor que todos los demás.

Muchos hombres, como Juan el Bautista, tienen el valor y el entusiasmo suficientes para la carrera y la batalla de la vida, pero vacilan cuando se retiran al silencio de la misma, para esperar la llegada del enemigo. La fuerza del salmista le permitió pasar de "¿A quién temeré?" a "¿De quién, entonces, tendré miedo?" Por lo tanto, el segundo verso siguió naturalmente: “Cuando los impíos. ... tropezaron y cayeron ". ( D. Davies. )

Miedo desterrado

Teniendo a Dios como su luz y salvación, el salmista bien podría decir: "¿A quién temeré?" Teniendo su corazón en reposo en Dios, y teniendo su tiempo en las manos de Dios, ¿qué motivo de temor quedaba? Con paz interior y luz exterior, fue elevado por encima de todos los miedos terrenales. Sus ojos se abrieron; y mientras estaba rodeado de enemigos innumerables y formidables, se vio a la vez rodeado de caballos y carros de fuego, y comprendió que mayor era el que estaba con él que todo lo que podía contra él; que las cosas hostiles y las personas de la vida no podrían tener poder en absoluto contra él, si no se las hubiera dado con propósitos sabios y bondadosos por su Padre celestial.

Y así, si tememos a Dios, no necesitamos conocer otro temor. Ese miedo divino, como el espacio que el colono americano quema a su alrededor como defensa contra el fuego de la pradera, despeja un círculo dentro del cual estamos absolutamente seguros. Los viejos nigromancistas creían que si un hombre era dueño de sí mismo, disfrutaba de total inmunidad contra todo peligro; si su voluntad estaba firmemente establecida, los poderes del mal no podrían dañarlo; podía desafiar a una multitud de demonios furiosos.

Contra la malicia del poder humano e infernal, la ciudadela del corazón de un hombre que está puesto en Dios es inexpugnable. Es el pecado solo lo que nos es adverso; es el pecado lo que nos vuelve cobardes a todos. El alma infectada con este mal radical es débil y está abierta a todas las adversidades. Todo le es adverso. No está en armonía con el universo de Dios. Pero dejemos que esta adversidad primaria del pecado sea quitada, y todas las adversidades secundarias se desvanezcan; a los que temen al Señor, todas las cosas les ayudan a bien.

Toda providencia se convierte para nosotros en providencia especial; todas las cosas son ministros entusiastas y tiernos para nosotros. Hay intereses más importantes involucrados en nuestra salvación que en el destino de toda la creación natural; y antes de que se hiera un cabello de nuestra cabeza, Dios enterraría todo el mundo físico en ruinas. "Dios es nuestro refugio y fortaleza". La confianza perfecta en Dios es la paz perfecta. ( H. Macmillan, DD )

El Señor es la fuerza de mi vida. -

La fuerza de David

La nota clave del carácter de David no es la afirmación de su propia fuerza, sino la confesión de su propia debilidad. Sin embargo, tenía una fuerza que no era común: era un hombre eminentemente poderoso, capaz y exitoso. Pero él dice que fue de Dios. Incluso su destreza física la atribuye a Dios. Es con la ayuda de Dios que mata al león y al oso, y tiene el descaro de matar a Goliat. Es Dios quien hace sus pies como pies de ciervo y le permite saltar sobre los muros de las fortalezas de las montañas.

Y sin duda fue así: no es una mera metáfora. No era probable que David fuera un hombre de una fuerza gigantesca. Un cerebro a tan delicado probablemente estaba acoplado a un cuerpo delicado. Pero es como la fuente de luz y bondad en su propia alma que piensa principalmente en Dios. En una palabra, David es un hombre de fe y oración. Y es esto lo que lo sostiene en cada angustia, y da entusiasmo y fuego, vida y realidad a sus salmos triunfantes.

Tenía la firme convicción de que Dios era el libertador de todos los que confían en él. Y es la misma fe la que da a su penitencia su tono varonil, libre de todo cobarde grito de terror. No ve un Dios enojado, sino un Dios que perdona, aunque sabe que será castigado por el resto de su vida. Pero confía completamente en Dios, y está seguro de que Dios lo restaurará a la bondad para que así pueda restaurarlo a la utilidad.

De ahí que Dios no exija penitencia ni sacrificio tortuosos, sino el corazón, el corazón contrito y humillado. Son expresiones como estas las que han dado su inestimable valor al librito de los salmos de David. Toda forma de dolor, duda, lucha, error, pecado humanos; la monja agonizando en el claustro; el colono que lucha por la vida en los bosques transatlánticos; el pobre temblando sobre las brasas de su choza, esperando una buena muerte; el hombre de negocios que se esfuerza por mantener puro su honor en medio de las tentaciones del comercio; el hijo pródigo que se muere de hambre en el país lejano y recuerda las palabras que aprendió hace mucho tiempo en las rodillas de su madre; el muchacho campesino que camina penosamente por un campo en el frío amanecer, y recuerda que el Señor es su Pastor, por lo tanto, no querrá: todas las formas de la humanidad han encontrado y encontrarán hasta el fin de los tiempos.

una palabra dicha a lo más íntimo de sus corazones, y para ellos, al Dios vivo del cielo por la vasta humanidad de David, el hombre conforme al corazón de Dios; la figura más completamente humana que había aparecido sobre la tierra antes de la venida de ese perfecto Hijo del hombre, que está sobre todo, Dios bendito por los siglos. (C. Kingsley, MA )

El Ilustrador Bíblico

Oye, Señor, cuando clamo con mi voz.

Una oración de deseo y dependencia

David aquí expresa:

I. su deseo hacia Dios. Si ahora no puede subir a la casa del Señor, sin embargo, dondequiera que esté, puede encontrar el camino al trono de la gracia por medio de la oración.

1. Habla con humildad, porque cree firmemente que tendrá una audiencia amable (versículo 7).

2. Acepta la amable invitación que Dios le había dado a este deber ( Salmo 27:8 ).

(1) La verdadera naturaleza del culto religioso. Buscando el rostro de Dios. La apertura de Su mano satisfará el deseo de otros seres vivos ( Salmo 145:16 ), pero es solo el brillo de Su rostro lo que satisfará el deseo de un alma viviente ( Salmo 4:6 ).

(2) La amable invitación de un Dios misericordioso a este deber. Él nos llama por los susurros de Su Espíritu, ay con nuestros espíritus, a buscar Su rostro; nos llama por Su Palabra, por los retornos declarados de oportunidades para Su adoración, y por providencias especiales, misericordiosas y aflictivas.

(3) La pronta conformidad de un alma bondadosa con esta invitación. Un corazón misericordioso resuena fácilmente el llamado de un Dios misericordioso, siendo dado a conocer en el día de Su poder.

3. Es muy particular en sus peticiones.

(1) Por el favor de Dios, para que no se le excluya de eso.

(2) Por la continuidad de Su presencia con él.

(3) En beneficio de una conducta divina ( Salmo 27:11 ).

(4) Para el beneficio de una protección Divina ( Salmo 27:12 ).

II. su dependencia de Dios.

1. Que lo ayudaría y socorrería, cuando todas las demás ayudas y socorros le fallaron ( Salmo 27:10 ). Dios es un amigo más seguro y mejor de lo que nuestros padres terrenales son o pueden ser.

2. Que a su debido tiempo vea las manifestaciones de su bondad (versículo 18). Incluso los mejores santos están sujetos a desmayarse cuando sus problemas se vuelven penosos y tediosos. Sus espíritus están abrumados y su carne y su corazón desfallecen; pero su fe es un cordial soberano. Los que andan por fe en la bondad del Señor, a su debido tiempo andarán a la vista de esa bondad.

3. Que mientras tanto debe ser fortalecido para soportar su carga ( Salmo 27:14 ). Ya sea que se lo dijera a sí mismo oa sus amigos, todo se reduce a uno. “Él fortalecerá tu corazón”, sostendrá el espíritu, y entonces el espíritu sostendrá la enfermedad. En esa fuerza

(1) Manténgase cerca de Dios y de su deber.

(2) Mantén el ánimo en medio de los mayores peligros y dificultades. ( Matthew Henry, DD )

Oración de David por audiencia y respuesta

I. lo que David oró. La audiencia por la que David ora no es el simple acto de escuchar, al darse cuenta de lo que dijo en la oración, porque él sabía bien que nunca faltaría a Dios para con el hombre. Pero al oír, se refiere al acto de audiencia favorable de Dios, testificado por respuestas llenas de gracia ( Salmo 143:1 ).

1. Sabía que Dios a menudo, por causas justas, se negaba a dar respuestas tan llenas de gracia, incluso a las oraciones de sus siervos.

(1) Cuando los insultaba y los corrigía por sus pecados ( Salmo 66:18 ).

(2) Cuando los incitaba a más celo y fervor en la oración ( Mateo 15:22 , etc.).

(3) Cuando los ejercitará bajo alguna aflicción ( Salmo 22:1 ).

II. la manera de orar de David. Lloró con su voz; donde se nota gran fervor, celo y seriedad.

1. La oración es algo bueno, y el afecto celoso en algo bueno siempre es encomiable ( Gálatas 4:18 ).

2. El celo y el fervor en la oración es muy conmovedor ( Santiago 5:16 ; Lucas 11:8 ; Lucas 18:1 ).

3. Las misericordias de Dios, testificadas por promesas llenas de gracia y actuaciones responsables, lo alentaron notablemente a ser celoso y ferviente en la oración ( Salmo 22:4 ; Salmo 107:6 ; Salmo 107:13 ; Salmo 107:19 ; Salmo 6:8 ).

4. Sus propias necesidades lo urgían ( Salmo 18:4 ).

III. La estima de David por esta obra de Dios, cuando da audiencia y contesta a sus oraciones. La razón es que él, como cualquier otro hombre, fue culpable de pecado, que nos separa de Dios ( Salmo 59:2 ). ( T. Pierson. )

Oración, el grito de un niño a Dios

Se han colocado teléfonos cerca de las cunas de los bebés que duermen, para que cuando se despierten y empiecen a llorar la madre los escuche de inmediato y vuele para consolarlos. La oración es el llanto de un niño, y Dios siempre lo está escuchando. ( R. Brewin. )

El Ilustrador Bíblico

Me había desmayado a menos que hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes.

La bondad de Dios en la tierra de los vivientes

Las palabras "Me había desmayado" no están en el original. La oración está rota, como la que se pronuncia bajo una fuerte emoción, sugiriendo posibilidades, pero dejando que el oyente o el lector las proporcione por sí mismo. “¡Oh, si no hubiera creído ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes!”, Y luego se interrumpe, y nos quedamos para imaginar qué cosa espantosa habría sucedido.

I. La bondad de Dios es a menudo una cuestión de fe más que de vista. Un buen propósito suyo a menudo requiere tiempo para madurar. A veces pasa mucho tiempo antes de que aparezca siquiera sobre el suelo. Mientras tanto, está el campo lúgubre y lúgubre. En la naturaleza sabemos qué esperar, de modo que la cosecha no es cuestión de fe. Sin embargo, nuestro Señor enseña que la actitud del agricultor, mientras espera la cosecha, debe ser la de Sus discípulos con respecto al Reino de Dios.

La fe en Dios implica fe en el bien. La palabra "Dios" es "bueno". Dios no es Dios a menos que sea bueno. Pero es más fácil creer esto como un hecho abstracto que en sus aplicaciones prácticas; porque hay momentos en que no podemos ver la bondad del Señor.

II. nos desmayamos porque no lo vemos. Esto resaltado con más fuerza por las palabras agregadas, "en la tierra de los vivientes". Es aquí donde queremos verlo, aquí en esta escena de contienda, rebelión, crueldad, extorsión y toda clase de maldad. No nos preocupa la bondad de Dios en el próximo mundo. El creyente da por sentado, de hecho, que allí se disipará toda nube y se resolverá toda cuestión difícil.

Es la bondad de Dios en la tierra de los vivos lo que a veces lo desconcierta. Podría ser comparativamente fácil, como he dicho, enmarcar una concepción abstracta de un ser perfecto y escribir debajo de ella “Supremamente bueno”, pero la bondad no es una cosa abstracta. La bondad toma forma y consistencia solo por contacto con los objetos. Como mera cualidad abstracta, no tiene ningún significado práctico. También puede afirmarlo de una estatua.

Tiene significado solo cuando se ejerce. Pero si Dios es infinitamente bueno, ¿cómo pueden serlo el pecado y el mal? Este es el punto complicado. Ni el epicúreo, al deshacerse de Dios en la vida humana; ni el deísta, ni el panteísta, dan ninguna ayuda real. Dada la existencia de un Dios personal, y la existencia y obra del mal no es un asunto fácil de resolver. La pregunta se resume en un pasaje de ese libro favorito de nuestra infancia, Robinson Crusoe, donde el pobre pagano Friday pregunta con toda sencillez por qué Dios, siendo todopoderoso, no mató al diablo.

Muchos de nosotros nos hemos hecho la misma pregunta. Y, sin embargo, el salmista asume el hecho de tal bondad visible en el mundo y en la vida humana. Tiene fe en eso. Creyó verlo en la tierra de los vivos. ¿Podemos ver tanto?

1. Dios no nos arroja enteramente sobre el testimonio de esto, porque su bondad se puede ver, tanto aquí como ahora. Por difícil que nos resulte conciliar este hecho con otros hechos, es cierto que el mundo y la vida humana proporcionan evidencias multiplicadas de la bondad de Dios que apelan al sentido ordinario. Las disposiciones de la naturaleza son ilustraciones de esto. Fue algo más que un mero artificio ingenioso lo que hizo que el fruto del pan creciera en los trópicos y no en las latitudes del norte.

Asimismo, esta bondad se ve en mil cosas en la vida social y doméstica de los hombres. Está el establecimiento de los solitarios en las familias y los lazos benditos que unen al marido y la mujer y al padre y al hijo. Hay estas cosas y muchas más como ellas. Y cada uno de nosotros si tuvimos nuestras penas, hemos tenido nuestras alegrías. La vida ha traído golpes, pero también ha traído bálsamos: calamidades, pero también mitigaciones.

El trabajo se ha compensado con el descanso; lágrimas con sonrisas. Ninguna vida ha sido completamente desolada y estéril. Y por muchas de nuestras peores calamidades, solo hemos tenido la culpa a nosotros mismos. Han llegado a través de nuestro rechazo a la bondad de Dios. Ahora bien, todo esto apela a nuestros sentidos, y Dios quiere que razonemos de lo visible a lo invisible, de lo que podemos comprender a lo que no podemos. Si miramos únicamente el estado de la sociedad y afirmamos la evidencia de una voluntad benéfica, a menudo debemos confesar lo que parece como si fuera cierto lo contrario.

2. Pero debemos aferrarnos a lo que sabemos de la bondad de Dios y confiar donde no podemos saber. El proverbio popular dice: "Ver para creer"; pero la Escritura invierte ese proverbio; "Creer para ver". Nos desmayaremos si no creemos. Porque hay un terremoto, ¿dejaré de creer en la gravitación? Recuerdo una bahía sin litoral, que, por alguna peculiaridad u otra, la marea solía dejar dos tercios desnudos cuando bajaba.

Fue uno de los lugares más encantadores que he visto en pleamar, pero uno de los más espantosos cuando baja la marea. Podría estar de pie junto a la orilla y contemplar la lúgubre extensión de barro y decir: "El lugar está en ruinas: nunca más será hermoso". Miro hacia los estanques estancados, y están vidriosos e inmóviles bajo el sol ardiente, y digo: “La marea se ha ido, la alegría y la vida del océano ya no vienen aquí.

“Tonto que soy. Allá, en las profundidades del océano, incluso mientras estoy de luto, el mar se está recuperando y reuniéndose para moverse sobre la tierra. Poco a poco, los estanques estancados empezarán a agitarse, y los pequeños remolinos a girar, y los charcos a llegar al charco y a chocar con uno, hasta que pronto la bahía estará rebosante de nuevo, y los bancos de barro estarán ocultos y los frescos, marea viva que envuelve las rocas. Hay períodos de estancamiento en la historia de los individuos, de las iglesias y de las naciones; períodos de barro y estancamiento; días y años sin una onda.

Y cuando la onda comienza a llegar y el estancamiento comienza a agitarse, lo que es el presagio de cosas mejores a menudo hace que la perspectiva parezca más fea que antes. Se necesitan almas fuertes para atravesar esos períodos; almas creyentes, que han establecido su fe en las leyes de las mareas de Dios, y que creen en la fuerza cuando no ven la ondulación o la ola. La ruptura es un hecho común en la vida de hombres y mujeres buenos.

De vez en cuando son arrojados fuera de sus estrechos y cómodos barcos, y ven cómo las tiras se hacen pedazos y tienen que aferrarse a fragmentos o hacer balsas. Es difícil ver la bondad en un desastre como ese; y, sin embargo, cuando un barco se hunde en el mar, el hombre que tiene un salvavidas o una madera se cree feliz. La cuestión es si podemos llegar a pensar que Dios es bueno cuando nos transfiere del barco a la madera: si podemos extender la palabra bondad para cubrir maderas y balsas, salvavidas y barcos.

Si hemos dado por sentado que la bondad de Dios significa solo un barco sano y un viaje recorrido todo el camino con sus protecciones y comodidades, entonces el naufragio y la balsa nos vendrán como terribles sorpresas. Si, por otro lado, creemos en el hecho de la bondad del Señor, de cualquier manera, barco o balsa, tormenta o sol, navegando al puerto o arrastrado a tierra, seremos valientes y esperanzados en la balsa nada menos. que en el barco.

Solo está bien que nos encarguemos de cómo construimos nuestro barco para empezar. Si ha de hacerse pedazos, es bueno que los pedazos sean fuertes; bueno, proporcionamos algo que flotará cuando el naufragio se rompa. Si la vida de un hombre se combina con el egoísmo, la codicia, el orgullo, la vanidad, tiene pocas posibilidades cuando la estructura se rompe. Si se hace a la mar sólo con su dinero o su astucia o su reputación social o su posición política, profesional o empresarial, encontrará que esas maderas no lo harán flotar.

Se romperán con la rotura del barco. Pero la fe, la esperanza y el amor son optimistas. Si un hombre tiene en su barco este triple tablón de la fe, nada puede enviarlo al fondo. Las corrientes de la vida lo llevarán vivo a tierra. ( Sr. Vincent, DD )

Una cura segura para el pesimismo.

I. La fe espera ver visiones cautivadoras.

1. ¿Qué? "La bondad del Señor". Las fuerzas de Dios son adecuadas para vencer las fuerzas del mal. El derecho eterno debe prosperar. Dios hará más que sostenerse por su cuenta. No hay ninguna buena razón para sentirse desesperanzado por un mundo que tiene a Dios en él y más de 2: 2. ¿Dónde? "En la tierra de los vivientes". Nadie duda de que la bondad del Señor se verá en la tierra de los muertos; lo que a veces olvidamos es que debemos buscar crecientes revelaciones de Su bondad en el presente. "La piedad tiene la promesa de la vida que ahora es". "Los mansos heredarán la tierra." "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida".

II. la fe despierta la fortaleza. Da fuerza al corazón y esperanza; inspira coraje; ilumina el ojo; nervios el brazo impotente; arranca la victoria de la derrota.

III. la fe conduce a la fidelidad. Los que están llenos de fe se caracterizan por la fidelidad; se puede confiar en que cumplirán con su deber, porque tienen un principio permanente de obediencia en su corazón. Mientras estemos en el mundo, debemos luchar contra circunstancias adversas, pero asegurémonos de que contra todo mal pongamos el antídoto provisto por el Cielo; que por encima de los problemas mundanos ponemos el consuelo divino; que frente a la disciplina dolorosa ponemos el propósito divino; que frente al pecado del mundo ponemos al Salvador del mundo. ( JM Campbell. )

El pesimismo, una teoría insostenible del Universo

Sin embargo , aunque el credo de la desesperación arroja su oscura sombra sobre miles tanto en Alemania como en Inglaterra. Argumenta así: - Viendo el mal y la miseria que existen y han existido desde el principio, ¿cómo es posible creer en un Ser omnipotente y omnisciente? Si hubiera sabido todo esto, podría haberlo evitado; y si no lo hizo, ¿cómo puedo creer en su bondad? Ahora bien, ninguno de nosotros puede desesperar por completo por la dificultad, pero hay consideraciones que pueden ayudar a nuestra fe; como,

Por grande que sea la miseria del mundo, no es tan grande como a veces parece. Angustia, sufrimiento, dolor, no son las notas predominantes en la música de la tierra. Las calamidades son la excepción, no la regla.

II. Gran parte de la miseria que deploramos no es tan grande para quienes la soportan como nos parece. El uso es una segunda naturaleza, y lo que estamos acostumbrados no nos hace infelices como lo haría de otra manera.

III. la capacidad de dolor es esencial para la capacidad de gozo. Un mundo sin tristeza sería uno sin alegría.

IV. con gran parte de la miseria del hombre, Dios no es responsable en absoluto. Es el resultado del pecado del hombre. ( W. Garrett Herder. )

Creyendo ver

He tomado el versículo completo, pero las palabras que capto son estas: "A menos que hubiera creído para ver". La mayoría de la gente ve para creer; pero aquí está el verdadero orden del Evangelio. ¡Oh, que algunos crean ahora para ver! Noto:

I. Una doctrina declarada. La salvación es por fe. Ese es el gran acto por el cual el hombre se salva. Si cree que es salvo.

II. dificultades del alma despierta.

1. Deseo de sentimiento.

2. Sentido de mal desierto.

3. No podemos ver evidencias en nosotros mismos. Pero estos vendrán si crees primero. Son el producto y no la causa de la fe.

4. El arrepentimiento no es lo suficientemente profundo.

5. No hay gran alegría.

6. Santificación y semejanza a Cristo tan leve.

III. direcciones a los creyentes más avanzados. Todo el curso de la vida cristiana debe ser creer para ver. En nuestras empresas para Dios en nuestros conflictos internos. En perplejidades doctrinales. En tiempos de prosperidad, nuestra única salvaguardia es creer de antemano. En nuestro viaje al cielo. ( CH Spurgeon. )

La fe del alma en la bondad de Dios

I. la condición de los santos en este mundo actual, en cuanto a las pruebas a las que están sujetos. Nacimos pecadores en un mundo que yace en la maldad; y por eso son llevados al dolor, como las chispas vuelan hacia arriba. Estamos en un clima donde Satanás gobierna. Y aquellos que son recién nacidos, son los objetos peculiares de su odio y rabia: a quienes él, por política o poder, buscará engañar y destruir. Por tanto, era fácil demostrar que las pruebas de los santos en la vida presente no son ni ligeras ni escasas.

II. la fe del alma en la bondad de Dios en la tierra de los vivientes. Es decir, la felicidad de un mundo mejor. Ahora, esta fe es

1. De un tipo muy serio.

2. Hace que el alma prefiera esta bondad del Señor por encima de todas las cosas.

3. Va acompañado de una esperanza bien fundada de la felicidad que se disfruta arriba.

4. Trabaja el corazón a un paciente que lo espera.

5. Excita a la más seria diligencia que no se queden cortos.

III. de qué manera esta fe evita que el alma se desmaye,

1. Debido a la excelencia trascendente, el alma creyente discierne en lo que Dios ha prometido.

2. Porque tales almas ven en sus sufrimientos lo que las preparará para la felicidad celestial ( 1 Corintios 4:17 ).

3. Porque se anticipan a lo que les espera allí.

4. Porque los arma contra todas las tentaciones y murmuraciones de la carne presentes, y los dota de valor para seguir su camino.

IV. solicitud.

1. Es vano esperar paz en la tierra.

2. Por lo tanto, tenga la seguridad de que hay un estado posterior en el que Dios distinguirá entre el bien y el mal.

3. Considere cuán grande es nuestro privilegio en el Evangelio.

4. Asegúrate de nacer de nuevo para un mundo mejor. ( D. Wilcox. )

El desmayo aliviado por la fe

¿Cuáles son las lecciones que enseña nuestro texto?

I. Enseña que la sumisión a la voluntad de Dios fluye de la palabra de Dios como medio. En la Palabra hay muchos principios claramente establecidos, diseñados y calculados para aquietar la mente durante las pruebas.

1. Dios nos amonesta a este efecto. La Palabra de Dios es el comentario inspirado del libro de la Providencia. Compare los eventos de su vida. La Providencia ilustra las Escrituras y ellas explican la Providencia. Si miras solo a la Providencia, no puedes ver el amor de Dios por su pueblo en esas dispensaciones que son oscuras y aflictivas. Pensarías que tu Padre celestial te ha olvidado. Pero la Palabra de Dios nos responde que no es así.

2. Porque nos muestran que todos los eventos son designados o permitidos por Dios. Nada es casualidad.

3. Y que todas las cosas temporales están subordinadas a lo espiritual ( Romanos 8:28 ; Salmo 25:10 ; 2 Corintios 4:17 ).

4. Que la muerte no acaba con nuestra existencia. Mire el estado futuro a la luz de la revelación divina: eso desentraña todo el misterio. Todo lo que estaba oscuro en los caminos de la Providencia está iluminado; todo lo que parecía desordenado está allí dispuesto; todo lo que parecía malo se siente allí y se reconoce que es bueno.

II. la sumisión fluye de la fe como del instrumento. Muchos han leído los descubrimientos de la revelación divina y han sido ajenos a la sumisión sincera, porque no creen plena y firmemente en estos descubrimientos. Que el ejercicio de la fe es necesario para mantener este estado de ánimo, se desprende de las siguientes consideraciones:

1. Las verdades contenidas en las Escrituras, diseñadas y calculadas para producir sumisión, se relacionan con cosas invisibles y eternas ( 2 Corintios 4:1 ).

2. La fe previene conclusiones apresuradas e injustificadas con respecto a las obras de Dios. Es un error común, cuando nos sobreviene una prueba, concluir de inmediato que es contra nosotros; y este error resulta de la incredulidad de la fidelidad de Dios a sus promesas. Esta fue la conclusión de David, quien "dijo en su corazón: Un día moriré por la mano de Saúl". Pero “Bienaventurados todos los que le esperan.

”“ Bueno es que el hombre espere y espere en silencio la salvación del Señor ”( Hebreos 2:3 ).

3. La fe tiene respeto al tiempo pasado, así como al tiempo venidero: a lo que está registrado de las obras del Señor, así como a lo que se promete.

4. Todos los tesoros de la gracia son comunicados a través de Cristo y por Él a su pueblo; y de su plenitud todos reciben. ( Robert Cranston. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Me había desmayado, a menos que, etc.— Las palabras que me había desmayado no están en hebreo. El Dr. Hammond observa que hay una elegancia muy notable en el original; que, mediante el uso de una bella figura, hace una brusca ruptura en medio del discurso. Lo compara con la célebre amenaza de Neptuno en Virgilio:

Quos ego —— Sed motos praestat componere fluctus; A quien yo ... pero primero calmaré las olas de nuevo. PITT.

Y agrega acertadamente que la belleza de esta figura, consistente en la ruptura abrupta, se pierde y se estropea por completo al agregar lo que el divino poeta omitió u ocultó adrede. La traducción caldea conserva esta belleza; pero todo lo demás, llenando la ruptura o alterando un poco el sentido, la destruye.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 27:1

La hipótesis de que aquí se mezclan dos salmos o fragmentos originalmente distintos tiene mucho en su favor. El ritmo y estilo de la segunda mitad ( Salmo 27:7 ) son sorprendentemente diferentes a los de la primera parte, y el contraste de sentimiento es igualmente marcado, y está en la dirección opuesta a la habitual, ya que desciende de fe exultante a una petición al menos quejumbrosa, si no ansiosa.

Pero si bien los fenómenos son claros y notables, no parecen exigir la separación sugerida. La forma y el ritmo son elásticos en las manos del poeta y cambian en correspondencia con su cambio de humor. La fluida melodía de la primera parte es la expresión natural de su alegre confianza, y las tensiones más ásperas de los últimos versos no encajan menos bien en su contenido. ¿Por qué no puede cambiar la tonalidad a menor y, sin embargo, la voz es la misma? La caída de la fe jubilosa a la suplicante no es incomparable en otros salmos (cf.

Salmo 9:1 y Salmo 25:1 ), ni antinatural en sí mismo. Los peligros, que por un momento cesan de presionar, se repiten, por real que haya sido la victoria sobre el miedo, y en este recrudecimiento de la conciencia del peligro, que no afloja, sino que aprieta, el agarre de la fe, habla este antiguo cantor. la experiencia universal; y su canto se vuelve más precioso y más apropiado para todos los labios que si hubiera sido un triunfo sin mezcla.

Uno puede entender mejor al autor original pasando en rápida transición de un tono al otro, que un editor posterior que adhiera deliberadamente a un puro estallido de fe y aspiración gozosa una etiqueta que lo aplastó. Cuanto más diferentes son las dos mitades, menos probable es que su unión se deba a alguien que no sea el autor de ambas. El fuego de la inspiración original podría fusionarlos en homogeneidad; Es casi imposible que un parcheador mecánico lo haya hecho. Entonces, si tomamos el salmo como un todo, da una imagen de las transiciones de un alma confiada rodeada de peligros, en la que todas esas almas pueden reconocer su propia semejanza.

La primera mitad ( Salmo 27:1 ) es el canto exultante de una fe exaltada. Pero incluso en él suena un trasfondo. La misma negativa a tener miedo mira de reojo a las causas más destacadas del miedo. Los mismos nombres de Jehová como "Luz, Salvación", "La Fortaleza de mi vida", implican oscuridad, peligro y enemigos acosadores. La determinación de mantener encendido el fuego del coraje y la confianza frente a los enemigos que acampan y las guerras en aumento es demasiado enérgica para ser un mero coraje hipotético.

Las esperanzas de seguridad en la tienda de Jehová, de una posición firme sobre una roca y de que la cabeza sea levantada por encima de los enemigos circundantes no son las esperanzas de un hombre a gusto, sino de uno amenazado por todos lados, y triunfante solo porque se aferra a los de Jehová. mano. Las primeras palabras del salmo lo llevan todo en germen. Con un noble levantamiento de confianza, el cantante se aleja de los enemigos y teme permanecer en Jehová, su luz y salvación, y luego, con la fuerza de esa seguridad, rechaza sus crecientes temores a sus guaridas.

"Confiaré, y no temeré", confiesa la presencia del temor y, como nuestro salmo, revela la única contraposición razonable del mismo en la contemplación de lo que Dios es. Hay mucho que temer a menos que Él sea nuestra luz, y quienes no comiencen con la confianza del salmista no tienen derecho a repetir su valor.

Para un hombre devoto, el pasado es elocuente con motivos de confianza, y en Salmo 27:2 el salmo apunta a un hecho pasado. El tropiezo y caída de antiguos enemigos, que se le acercaron boquiabiertos, no es un caso hipotético, sino un poco de autobiografía, que vive para alimentar la confianza actual. Vale la pena notar que el lenguaje empleado tiene una notable correspondencia con el usado en la historia de la pelea de David con Goliat.

Allí, la misma palabra que aquí se emplea dos veces para describir el avance del filisteo. 1 Samuel 17:41 ; 1 Samuel 17:48 La jactancia de Goliat, "Daré tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo", puede haber provisto el molde para la expresión aquí, y la caída del gigante, con su rostro hacia la tierra y la piedra lisa en su cerebro, se narra con la misma palabra que aparece en el salmo.

Bien podría ser que cuando David fue un fugitivo ante Saúl, el recuerdo de su victoria sobre Goliat debería haberlo alentado, así como el de su anterior destreza contra el oso y el león lo animó a enfrentarse al matón filisteo; y esos recuerdos serían tanto más naturales cuanto que los celos de la fama que le llegó a partir de esa hazaña habían puesto la primera luz al odio de Saúl. Salmo 27:3 no debe dejarse balanceándose al vacío , un voto barato de coraje en un peligro hipotético. El supuesto caso es un hecho real, y las expresiones de confianza no son sólo afirmaciones para el futuro, sino declaraciones del temperamento actual del salmista: "No temo, tengo confianza".

La confianza de Salmo 27:3 se basa no solo en los actos pasados ​​de Jehová, sino también en el pasado y presente del salmista hacia Él. Ese parece ser el vínculo de conexión entre Salmo 27:1 y Salmo 27:4 .

Tal deseo, el salmista está seguro, no puede dejar de ser respondido, y en la respuesta se incluye toda la seguridad. El anhelo más puro de Dios, como el anhelo más profundo y fijo de un corazón, nunca se expresó con más nobleza. Claramente, los términos prohíben la limitación del significado a la mera presencia externa en un santuario material. "Todos los días de mi vida" apunta a una continuación hacia adentro y capaz de realización, dondequiera que esté el cuerpo.

La exclusividad y la continuidad del anhelo, así como la mirada a Dios que es su verdadero objeto, son incapaces del sentido inferior, mientras que, sin duda, las externas del culto suplen el molde en el que se vierten estos anhelos. Pero lo que quiere el salmista es lo que ha querido el alma devota en todas las edades y etapas: la conciencia permanente de la presencia Divina; y el bien primordial que hace que esa presencia sea tan infinita y exclusivamente deseable para él es el bien que atrae a todas esas almas en el anhelo, a saber, la visión de Dios.

La persistencia de por vida y la exclusividad del deseo son cosas que todos deben apreciar si quieren obtener sus frutos. Bienaventurados los que son liberados de la miseria de los propósitos multiplicados y transitorios que rompen la vida en fragmentos siguiendo firme y continuamente un gran deseo, que une todos los días a cada uno, y en su única simplicidad encierra y santifica y unifica lo demás que distrae. multiplicidad! Esa vida está llena de luz, sin embargo, puede estar rodeada de tinieblas, que tiene la visión perpetua de Dios, que es su luz.

Muy bellamente describe el salmo la ocupación del invitado de Dios como "contemplar la complacencia de Jehová". En esa expresión, la construcción del verbo con una preposición implica una contemplación firme y penetrante, y la palabra traducida como "belleza" o "agrado" puede significar "amabilidad", pero quizás sea mejor tomarla en un sentido más general, como equivalente a la Todo el deleite reunido del carácter Divino, el supremamente bello y dulce.

"Indagar" puede traducirse como "considerar"; pero la traducción "meditar [o contemplar] en" es mejor, ya que el palacio difícilmente sería un objeto digno de consideración; y es natural que la mirada puesta en la bondad de Jehová sea seguida por una meditación amorosa sobre lo que había visto esa mirada sincera. Los dos actos completan el gozoso empleo de un alma en comunión con Dios: primero percibiendo y luego reflexionando sobre Su belleza de bondad no creada.

Tal intimidad de comunión brinda seguridad contra los peligros externos. El huésped tiene derecho a protección. Y esa es una razón subsidiaria del deseo del salmista, así como también una base de su confianza. Por tanto, la seguridad de Salmo 27:5 sigue al anhelo de Salmo 27:4 .

"Un pabellón", como dice el texto hebreo, se ha corregido innecesariamente en el margen en "Su pabellón" (AV). "No es la morada de Dios, como lo es la siguiente 'tienda', sino una bota que tiene una imagen de protección contra el calor y las inclemencias del tiempo" Isaías 4:6 (Hupfeld). La morada de Dios es una "tienda", donde albergará a sus invitados.

El privilegio del asilo es de ellos. Luego, con un rápido cambio de figura, el salmista expresa la misma idea de seguridad mediante la elevación sobre una roca, posiblemente concibiendo la carpa como montada allí. La realidad de todo es que la comunión con Dios protege de peligros y enemigos, una verdad eterna, si se comprende el verdadero significado de la seguridad. Impulsado por tales pensamientos, el cantante se siente elevado por encima del alcance de los enemigos circundantes y con el triunfante "ahora" de Salmo 27:6 , extiende su mano para traer la liberación futura en medio de la angustia presente.

Faith puede mezclar las estaciones y transportar a junio y sus rosas a las nieves de diciembre. La liberación sugiere gratitud a un corazón sincero, y su anticipación llama proféticos "cánticos en la noche".

Pero el brillo mismo de la perspectiva recuerda la dura realidad de la necesidad presente, y la fe más firme no puede mantenerse en vuelo continuamente. En la primera parte del salmo canta y se eleva; en el segundo la nota es menos jubilosa, y canta y se hunde; pero en ambos hay fe. La oración por la liberación es tan realmente la voz de la fe como lo es el triunfo en la seguridad de la liberación, y el que ve a sus enemigos y, sin embargo, "cree para ver la bondad de Jehová" no está muy por debajo del que solo contempla la belleza del Señor. .

Hay un paralelismo entre las dos mitades del salmo que no vale nada. En la primera parte, la confianza del salmista descansaba en los dos hechos de la liberación pasada y de su pasada y continua "búsqueda" del único bien; en el segundo, sus oraciones descansan sobre los mismos dos motivos, que ocurren en orden inverso. "Eso buscaré" ( Salmo 27:4 ), se hace eco de "Tu rostro buscaré" ( Salmo 27:8 ).

Buscar el rostro es sustancialmente lo mismo 'que desear', contemplar la agradabilidad de Jehová ". La experiencia pasada de la caída de enemigos ( Salmo 27:2 ) se repite en" Tú has sido mi ayuda ". Dos alegatos fundamenta la oración en la que habla la fe, la primera se insiste en Salmo 27:8 con cierta dureza de construcción, que se suaviza, con razón en el sentido, en el A.

V. y RV Pero el mismo quebrantamiento de la frase se suma a la seriedad de la oración: "A ti ha dicho mi corazón: Buscad mi rostro; tu rostro, Jehová, buscaré". El corazón que responde repite la invitación que le dio el valor de buscar antes de responder con su determinación. La inserción de una frase como "en respuesta a tu palabra" antes de "buscad" ayuda al sentido en una traducción, pero estropea el vigor del original.

La invitación no se cita de ninguna Escritura, pero es el resumen del significado de toda la autorrevelación de Dios. Siempre está diciendo: "Buscad mi rostro". Por lo tanto, Él no puede sino mostrárselo a un hombre que le cree en Su palabra y suplica esa palabra, ya que nunca he dicho la garantía de su petición "a la simiente de Jacob: Buscad mi rostro en vano". la consistencia del carácter divino asegura la satisfacción de los deseos que ha implantado.

Él no se embrutecerá ni seducirá a los hombres poniéndolos en búsquedas que terminan en desilusión. De manera similar, el salmo impulsa el argumento familiar del pasado de Dios, que se basa en la confianza de la gracia inalterable y los recursos inagotables. El salmista no adoptó una fría doctrina abstracta de la inmutabilidad como atributo divino. Su concepción fue intensamente práctica. Dado que Dios ayudó en el pasado, ayudará en el futuro, porque Él es Dios y porque Él es "el Dios de mi salvación". Él no puede revertir Su acción ni detener Su mano hasta que Sus tratos con Sus siervos hayan reivindicado ese nombre al completar el proceso al que lo une.

La oración "No me desampares " se basa en un fundamento notable en Salmo 27:10 : "Porque mi padre y mi madre me han abandonado". Ese parece un ruego singular para un hombre maduro, que tiene una experiencia de vida considerablemente variada a sus espaldas, para instarlo. Generalmente se explica como una expresión proverbial, que no significa más que las frecuentes quejas del Salterio sobre la deserción de amigos y amantes.

Cheyne (Comentario in loc .) Ve en él una clara indicación de que el hablante es la nación afligida, comparándose con un niño sollozante abandonado por sus padres. Pero al menos es digno de mención que, cuando David estuvo en apuros en Adullam, otorgó seguridad a su padre y a su madre con el rey de Moab. 1 Samuel 21:3 Se objeta que esto no fue su "abandono" de él, pero fue, al menos, su "abandono" y bien podría agregar una punzada imaginativa así como una pérdida real para el fugitivo.

Una declaración tan específica como la del salmo difícilmente puede debilitarse en proverbio o metáfora. La alusión puede ser imposible de descubrir, pero las palabras suenan extraordinariamente como la afirmación de un hecho, y el hecho al que se hace referencia es el único conocido que se ajusta a ellas en algún grado.

Las peticiones generales de Salmo 27:7 vuelven más específicas a medida que la canción se acerca a su fin. Como en Salmo 25:1 , la guía y la protección son las necesidades del salmista ahora. La analogía de otros salmos sugiere un significado ético para "el camino llano" de Salmo 27:11 ; y ese significado, en lugar de ese camino seguro, es preferible, con el fin de preservar una diferencia entre esta y la siguiente oración de liberación.

Las figuras de sus enemigos se destacan más amenazadoramente que antes ( Salmo 27:12 ). ¿Es eso todo lo que gana con su oración? ¿No es un descenso pusilánime de Salmo 27:6 , donde, desde lo alto de su seguridad Divina, los miró desde muy abajo y no pudo alcanzarlo? Ahora se han "levantado" y él se ha postrado entre ellos.

Pero tales cambios de humor no son incompatibles con la fe inalterada, si tan solo la mirada que discierne el precipicio a cada lado no se aparta de la meta que está por delante y por encima, ni de Aquel que sostiene a Su siervo. El efecto de esa visión más clara de los enemigos se da muy bellamente en la abrupta media oración de Salmo 27:13 : "¡Si no hubiera creído ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes!" Mientras piensa en sus enemigos, estalla en una exclamación, que deja sin terminar.

La omisión es fácil de suplir. Habría sido su víctima de no ser por su fe. Las palabras entrecortadas hablan de su retroceso ante la terrible posibilidad que le impuso la vista de los formidables enemigos. ¡Bien para nosotros si nos acercamos más a Dios, en una impotencia consciente, ante la vista de los peligros y antagonismos! La fe no flaquea, aunque es muy consciente de las dificultades. No se conserva ignorando los hechos, sino que deben ser impulsados ​​por ellos a abrazar a Dios más firmemente como su única seguridad.

De modo que el salmo vuelve por fin a la clave principal, y en el versículo final la oración se convierte en auto-ánimo. El corazón que le habló a Dios ahora se habla a sí mismo. La fe exhorta a los sentidos y al alma a "esperar en Jehová". La autocomunicación del salmista, que comienza con una confianza exultante y se funde en la oración emocionada por la conciencia de la necesidad y de la debilidad, se cierra con un refuerzo de la valentía, que no es presunción, porque es fruto de la espera en el Señor.

El que así mantenga su corazón en contacto con Dios podrá obedecer el mandamiento antiguo, que había sonado tanto tiempo antes en los oídos de Josué en las llanuras de Jericó y nunca pasa de moda: "Sé fuerte y valiente "; y nadie, excepto los que esperan en el Señor, será a la vez consciente de la debilidad y lleno de fuerza, consciente de los enemigos y valiente para enfrentarlos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo es uno de los que han sido llamados "compuestos"; y ciertamente se divide en dos partes que ofrecen el contraste más fuerte posible el uno al otro. La parte 1. (Salmo 27:1) es totalmente alegre y jubilosa. Registra, como se ha dicho, "el triunfo de la fe de un guerrero". La parte 2. (Salmo 27:7) es triste y quejumbrosa. Aboga por la misericordia y el perdón (Salmo 27:8). Se queja de deserción (Salmo 27:10), calumnia (Salmo 27:12) y peligro inminente (Salmo 27:11, Salmo 27:12), Todavía, de hecho, mantiene la esperanza, pero la esperanza solo se ha salvado de hundirse en la desesperación por un esfuerzo de fe (Salmo 27:13), y la determinación de "esperar" y ver cuál será el final (Salmo 27:14). Se cree que "expresa las penas de un mártir por las persecuciones religiosas al final de la monarquía".

Por estas razones, se supone que el salmo es "compuesto"; pero surge la pregunta: si las dos partes, siendo tan completamente diferentes, eran originalmente distintas y no conectadas, ¿qué debería haber llevado a un arreglista o editor a unirlas? A esta pregunta parece no haber una respuesta posible; y por lo tanto, la diversidad misma de las dos partes parecería mostrar una unión original. Según la declaración del título, el salmo fue escrito por David. Tiene muchas características de su estilo, la transición repentina y el cambio en el tono del pensamiento son uno. Es bastante concebible que durante la rebelión bajo Absalón, después de haber obtenido algún éxito importante, lo haya considerado una ocasión para dar gracias; y que, después de que le agradecieran, sus pensamientos pueden haber vuelto a las dificultades aún continuas de la situación, el peligro que implicaba (Salmo 27:11, Salmo 27:12), las calumnias a lo que estuvo expuesto (Salmo 27:12), la deserción de aquellos cercanos y queridos (Salmo 27:10), el hecho de que el castigo había sido provocado por su propio pecado (Salmo 27:9); y entonces la tensión, que comenzó con júbilo, puede no haber terminado de manera antinatural en una súplica de misericordia.

El salmo consiste en una estrofa (Salmo 27:1), un antistrofa (Salmo 27:7) y una breve epoda (Salmo 27:13, Salmo 27:14).

Salmo 27:1

El Señor es mi Luz (comp. Juan 1:7; Juan 12:35, Juan 12:36, Juan 12:46; 1 Juan 1:5). La declaración no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento, aunque la idea se puede encontrar en Isaías 60:1, Isaías 60:20; Miqueas 7:8; y en otra parte La luz ha sido bien llamada "este nombre profundamente bello de Dios" (Delitzsch). Y mi salvación (comp. Salmo 18:2; Salmo 62:2, Salmo 62:6). ¿A quien temeré? "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ( Romanos 8:31). ¿Quién puede ser temido? (ver Salmo 118:6). No hombre ciertamente; porque "¿qué nos puede hacer el hombre?" No otros dioses; porque no son entidades. No demonios; porque no pueden hacer nada sino con el permiso de Dios. El Señor es la fortaleza de mi vida; literalmente, la fortaleza (comp. Salmo 28:8; Salmo 31:4; Salmo 71:2; Salmo 144:2). ¿De quién tendré miedo? La pregunta es superflua, pero se repite para completar el equilibrio de las cláusulas.

Salmo 27:2

Cuando los malvados, incluso mis enemigos y mis enemigos, vinieron sobre mí para comer mi carne, tropezaron y cayeron. Parece ser una ocasión especial, de modo que la LXX. con razón, ἠσθένησαν καὶ ἔπεσαν. Probablemente se alude a algún evento no registrado en la guerra con Absalom antes de la lucha final. Hay un énfasis en "mis enemigos", lo que implica que los adversarios no eran los enemigos del país, sino los enemigos personales de David.

Salmo 27:3

Aunque un anfitrión debe acampar contra mí, mi corazón no temerá. En el primer estallido de alegría por su reciente victoria, el "anfitrión" que permanece sin vencer parece tener una ligera cuenta: déjelos avanzar, déjelos "acampar contra él", su corazón no tendrá miedo, pero cuando la alegría haya tenido su ventilación total. , hay una reacción: los enemigos parecen más formidables, y se les pide ayuda de Dios (ver Salmo 27:9). Aunque la guerra debería levantarse contra mí, en esto estaré seguro. "En esto" puede ser "en el hecho de que el Señor es mi Luz y mi Salvación" (Salmo 27:1), o "en caso de un evento tal como guerra y ataque por parte del enemigo".

Salmo 27:4

Una cosa he deseado del Señor, que buscaré. ¡Una introducción más enfática del nuevo tema! En medio de todo mi gozo y júbilo, todavía hay una cosa que necesito, que le ruego a Jehová que otorgue, esa cosa que continuaré buscando hasta que la obtenga, a saber. para que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida. El salmista evidentemente no tiene acceso al santuario; siente que su exclusión es una terrible privación; él anhela estar allí, "morar" allí (comp. Salmo 26:8); para ofrecer allí "sacrificios de alegría" (Salmo 27:6); cantar allí salmos de acción de gracias. Él también desearía contemplar la belleza del Señor: τὴν τερηνότητα, LXX. "no la belleza exterior del santuario, sino los atributos graciosos que simbolizaba su ritual" ('Comentario del orador'). Y preguntar en su templo. Ya ha aparecido, desde Salmo 5:7, que la palabra "templo" o "palacio" (heykal) se aplicó en el tiempo de David al tabernáculo.

Salmo 27:5

Porque en tiempos de angustia me esconderá en su pabellón; En el secreto de su tabernáculo me esconderá. Esto no debe entenderse literalmente. David quiere decir que su espíritu encontrará un refugio con Dios en tiempos de problemas, no (como argumentan algunos expositores judíos) que realmente se esconderá de sus enemigos dentro del tabernáculo. De semejante sacrilegio se habría encogido. Él me colocará sobre una roca (comp. Salmo 18:2; Salmo 61:2). La "Roca" es Dios mismo, quien siempre es el Refugio final de David.

Salmo 27:6

Y ahora levantaré mi cabeza sobre mis enemigos a mi alrededor. Un triunfo posterior y final se anticipa con confianza. Dios completará su obra. Rechazará al "anfitrión" por el cual David está a punto de ser atacado (Salmo 27:3), le dará la victoria sobre él, lo traerá de vuelta del exilio y le otorgará una vez más acceso libre al santuario. Por eso, dice el salmista, ofreceré en su tabernáculo sacrificios de gozo; o "sacrificios de sonido alegre", acompañados de canto y música instrumental (comp. Salmo 89:15). Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor (comp. Efesios 5:19).

Salmo 27:7

La tensión ahora cambia por completo. El ritmo cambia de un doble latido jubiloso a una cadencia lenta y triste. Se levanta un grito de piedad y piedad (la ira de Dios está en desuso), se contempla y se reza contra el rechazo y la deserción (Salmo 27:7). El peligro del enemigo parece grande y formidable (Salmo 27:11, Salmo 27:12). Con un esfuerzo de fe, el escritor se salva de la desesperación (Salmo 27:14) y luego, en palabras valientes, se prepara para una mayor resistencia.

Salmo 27:7

Oye, Señor, cuando lloro con mi voz: ten piedad de mí y respóndeme. No hay "cuándo" en el original. Las cláusulas son cortas y rotas: "Escucha, Señor; con mi voz llamo; ten piedad de mí y respóndeme".

Salmo 27:8

Cuando dijiste: Busca mi rostro; mi corazón te dijo: Señor, buscaré tu rostro. El orden de las palabras en el original es el siguiente: "Te dije mi corazón: busca mi rostro, tu rostro, Señor, buscaré". Y el significado completo le parece a él: "A ti dijo mi corazón: ¿Has dicho a los hombres: Buscad mi rostro? Yo, por mi parte, te obedeceré. Tu rostro, Señor, buscaré". La orden, "Búscame la cara", había sido dada por David a la gente el día que instaló el arca en el Monte Sión ( 1 Crónicas 16:11). Probablemente se consideró implícito en Deuteronomio 4:29.

Salmo 27:9

No escondas tu rostro lejos de mí. Sería inútil que David "buscara el rostro de Dios", si Dios decidiera "esconder su rostro" de él. David sentía de vez en cuando como si el rostro de Dios estuviera oculto para él, como vemos en otros salmos (Salmo 10:1: l; Salmo 13:1; Salmo 69:17 , etc.); y también lo hicieron otros santos (Salmo 44:24; Salmo 88:14). En la mayoría de los casos, probablemente, Dios envía el sentimiento como un castigo, de que el corazón puede volverse con más sinceridad hacia él. No apartes a tu siervo con ira; es decir, no me rechaces, no me rechaces. El verbo usado es muy fuerte y enfático. Has sido mi ayuda. En el pasado te he tenido para Helper (comp. Salmo 3:3; Salmo 4:1; Salmo 6:8; Salmo 18:2, etc. .). La bondad de Dios para con nosotros en el pasado debe ser nuestro principal motivo de confianza en él para el futuro. No me dejes, ni me desampares, oh Dios de mi salvación (comp. Salmo 94:14).

Salmo 27:10

Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el Señor me llevará. No debemos deducir de esto que el padre y la madre de David lo habían abandonado. Probablemente estaban muertos en el momento de su huida de Absalom. Lo que David quiere decir es que, incluso si fuera abandonado por su más cercano y querido, Dios no lo abandonaría. La expresión es proverbial.

Salmo 27:11

Enséñame tu camino, oh Señor (comp. Salmo 25:3, y el comentario ad loc.). Y guíame por un camino llano; literalmente, un camino llano: un camino que atraviesa un país frágil y liso, no uno donde el suelo es accidentado y está plagado de rocas y precipicios. Por mis enemigos. Los enemigos de David están siempre cerca, para tragárselo (Salmo 56:2). Si su camino no es sencillo y liso, será en su beneficio y en detrimento suyo.

Salmo 27:12

No me entregues a la voluntad de mis enemigos; literalmente, el alma mía enemiga; es decir, su deseo (ver Salmo 35:25; Salmo 41:2), que sin duda fue capturarlo, y. llevarlo prisionero a Jerusalén. Porque se levantaron falsos testigos contra mí. La parte que se unió a Absalón acusó a David de crueldad hacia la casa de Saúl ( 2 Samuel 16:8), y probablemente de otros crímenes y delitos menores. Absalón mismo lo acusó de un fracaso en sus deberes reales ( 2 Samuel 15:8). Y como exhalar crueldad; o violencia. Para "exhalar" violencia, amenazas, masacre, malicia, etc. Es una metáfora común en muchos idiomas.

Salmo 27:13

Me había desmayado, a menos que hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivos. En el original, según la figura aposiopesis, se omite la apodosis, "si no hubiera creído que debería ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivos [es decir, en este mundo actual], entonces ..." Se encoge de decir lo que dice. consecuencias, se habría desmayado, desesperado o perdido toda fe en la religión (compárese, para usos similares de la figura aposiopesis, Génesis 3:22; Génesis 31:41; Génesis 50:15; Éxodo 32:32; Daniel 3:15; Zacarías 6:15; Lucas 13:9). Por un esfuerzo de fe, el salmista se salvó de la desesperación que amenazaba con apoderarse de él, y se aseguró de que aún experimentaría "la bondad del Señor" en alguna interposición y liberación misericordiosa, mientras aún permanecía en la tierra, antes él "fue de donde no debía regresar: a la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte, una tierra de la oscuridad como la oscuridad misma, y ​​de la sombra de la muerte, sin ningún orden, y donde la luz es como la oscuridad" ( Job 10:21, Job 10:22).

Salmo 27:14

Espera en el señor. Esta es una exhortación, no para otros, sino para sí mismo (comp. Salmo 62:5; y vea también Salmo 42:5, Salmo 42:11; Salmo 43:5). Su yo más fuerte exhorta a su yo más débil a no desesperarse, sino a esperar en Dios, es decir, quedarse; el tiempo libre del Señor y, mientras tanto, ser de buen valor; o, sé fuerte (comp. Deuteronomio 31:6; Josué 1:6; 1 Crónicas 22:13), ya que la frase generalmente se traduce en otra parte. "Sé fuerte", se dice a sí mismo, y él (es decir, Dios) fortalecerá tu corazón. "Aide-tot, le ciel l'aidera". Esfuérzate por ser fuerte, y la fuerza se te dará, tal como lo haces. Luego, con esta fuerza, así dada, continúe hasta esperar. Espere, digo, al Señor.

HOMILÉTICA

Salmo 27:8

La obediencia del corazón creyente al mandato de Dios.

"Cuando dijiste", etc. Si tuviéramos que traducir estrictamente palabra por palabra, deberíamos leer este versículo: "A ti te dijo mi corazón: busca tu rostro, ¡tu rostro, Jehová, buscará!" Nuestros traductores (y revisores) han preferido sabiamente el inglés simple al rigor pedante, y han dado el significado probable de "Cuando lo dijiste", etc. Esto, dice Calvino, es un diálogo entre el corazón creyente y Dios. Él compara la invitación Divina, "Busca mi rostro", a la llave con la cual la fe abre la puerta para la oración. "Sin este preludio, nadie dirigirá el coro de oración". La respuesta del corazón que compara con el eco que duerme en silencio, hasta que la voz lo llama.

I. ¿QUÉ SIGNIFICA BUSCANDO LA CARA DE DIOS?

1. Buscar el favor de Dios; q.d. su indulgente misericordia, la sonrisa de su aprobación, la seguridad de su bondad amorosa, el sentido feliz y pacífico de su presencia y cuidado. Hay una noción en muchas mentes de que, debido a que Dios es amor, debe amar a todos por igual, mientras dispensa lluvia y sol a todos por igual, buenos y malos, encantadores y odiosos; y eso porque es justo, debe tratar a todos por igual. Tales puntos de vista no pueden sostenerse ni de las Escrituras ni del sentido común. La justicia no radica en tratar a todos por igual, sino en tratar a cada uno según su carácter y conducta. El amor que no puede ver culpa es tan ciego como el odio que no puede ver la bondad Una cara que lleva la misma sonrisa suave y sin sentido para todos es intolerable. Suponer que Dios no tiene más aprobación y amor por una madre cristiana que entrena a su hijo para amarlo, o por un mártir cristiano que muere por la verdad, que por un seductor, un ladrón, un asesino, es negar el carácter moral de Dios. Es sustituir un ídolo de fantasía por el Dios vivo. Todo el evangelio depende de esto. El amor universal de Dios se muestra en la disposición por la cual cada pecador puede buscar y recibir su favor ( Juan 3:16; Romanos 5:1, Romanos 5:2, Romanos 5:10, Romanos 5:11).

2. Buscar conocer a Dios. Cuando nos miramos a la cara, leemos el alma. Las sonrisas, el ceño fruncido y las lágrimas, el destello de placer o de ira, la suavización de los sentimientos tiernos, hablan un idioma que todos leen intuitivamente. En su plenitud, cualquier conocimiento directo de Dios es imposible para nosotros ( Éxodo 33:18, Éxodo 33:20). Pero Jesús es para nosotros como el Rostro de Dios ( 2 Corintios 4:6; Hebreos 1:3; Juan 1:18). El carácter de Dios se revela; mientras que la gloria Divina está velada y suavizada para adaptarse a nuestra debilidad ( Juan 14:9; 1 Corintios 13:12; Mateo 5:8).

3. Tener comunión con Dios; comunión personal ( 1 Juan 1:3). Esto lleva a una segunda pregunta:

II CÓMO SE OBEDECE ESTE MANDO; esta invitación aceptó; este propósito llevado a cabo; esta beca experimentada?

1. Por la oración. Mirando Salmo 27:4, podemos suponer una referencia al templo, con su doble servicio de sacrificio y alabanza. Pero no debemos limitar las palabras a esto. Son el lenguaje de un corazón que espera en secreto a Dios ( Mateo 6:6).

2. Por el estudio de la Palabra de Dios. Toda la Biblia es el registro de la continua revelación de Dios de sí mismo; en parte en palabras: leyes, declaraciones, predicciones, promesas; en parte en sus tratos, con naciones, con individuos, con su Iglesia; completa y muy gloriosamente en Cristo Jesús: su Persona, enseñanza, muerte expiatoria, resurrección, entronización en gloria. Si adquiriéramos el conocimiento mencionado ( 2 Pedro 3:18), debemos observar la condición ( Colosenses 3:16). Los que buscan encontrarán (Isa 49: 1-26: 49; Jeremias 29:13).

Salmo 27:8

(Segundo sermón)

La recompensa de la búsqueda diligente.

"Mi corazón dijo:" etc. "Busca y encontrarás" es una de las grandes leyes de la vida. El minero debe cavar por el mineral precioso; el pescador se lanza a las profundidades y baja las redes para una corriente de aire; el labrador debe arar y sembrar y tener paciencia larga si quiere cosechar. ¿Cómo es que en estos días los secretos de la naturaleza han sido descubiertos como nunca antes? Porque los hombres han buscado como nunca antes habían buscado. ¿Y por qué, en medio de estos descubrimientos, tantos ojos agudos no han podido encontrar a Dios? Porque no han buscado (Jeremias 29:13).

I. EL LENGUAJE DE LA FE, PONIENDO LA PROMESA DE DIOS. La fe es confianza. No confiamos en Dios porque creemos en su Palabra, pero creemos en su promesa porque confiamos en él ( Hebreos 11:6). Pero no nos ha dejado una vaga confianza (aunque razonable hubiera sido). Él ha llenado la Biblia con promesas "extremadamente grandes y preciosas" ( Isaías 4:1, Isaías 4:6, 7; Jeremias 29:11; Lucas 11:9). No necesitamos preguntar en qué referencia particular se encuentra "cuando lo dijiste". Dios siempre lo dice.

II EL LENGUAJE DE LA OBEDIENCIA AL MANDO DE DIOS. La invitación de un rey es una orden. Toda promesa lleva en su seno un deber; cada deber, una promesa.

III. EL LENGUAJE DEL AMOR. "Mi corazón dijo". La expresión del deseo sagrado, anhelando la comunión con Dios. La oración es más que simple pedir; es la comunión de espíritu con nuestro Padre y nuestro Salvador, por el Espíritu Santo ( Mateo 6:6; Jud Mateo 1:20).

Salmo 27:11

Una doble salvaguarda.

"Guíame por un camino llano". Esta es una oración sabia, humilde e integral. Como todo el salmo, es el lenguaje de un corazón profundamente enseñado por la experiencia. Pide una doble salvaguarda: guía divina y un camino sencillo. Si está seguro de uno, ¿por qué pedir el otro? Responder:

(1) Porque una gran parte de la dirección de Dios simplemente consiste en hacer que el camino sea sencillo;

(2) porque el peligro y la tentación acosan incluso el camino más sencillo: "a causa de mis enemigos". En cada paso necesitamos la mano de Dios para sostener y proteger.

I. UN CAMINO FÁCIL DE VER; libre de complejidad y oscuridad. En el margen, "una forma de sencillez". La palabra hebrea (como nuestro inglés "simple") significa "nivel" (ver Isaías 42:16, "heterosexual"). En una región montañosa, el camino es sinuoso, a menudo oculto unos metros más adelante. En la llanura abierta lo ves por millas. Como regla general, el camino recto en la vida es el camino llano. La misma palabra hebrea también significa "rectitud", "justicia" (Salmo 45:6). El deber es comúnmente mucho más fácil de discernir que la conveniencia; "¿Qué es lo correcto?" que "¿Qué es educado, sabio mundano?" Una de las grandes pruebas de la vida es cuando el deber no es claro; los deberes parecen chocar. Luego viene con el consuelo y la fuerza de la oración, "¡Enséñame tu camino!" (Salmo 25:5, Salmo 25:8, Salmo 25:9). El camino de Dios debe ser el camino correcto; "y él lo dejará claro".

II UN CAMINO SEGURO Y FÁCIL; en todo caso, en comparación con el camino equivocado. No escalar el fuerte ascenso de la dificultad de la colina, ni serpentear por el borde resbaladizo de la tentación, ni descender al Valle de la Sombra de la Muerte. Dios no siempre puede conceder esta oración en este sentido. Sin embargo, Cristo nos enseña a ofrecerlo ( Lucas 22:40; Mateo 6:13). Si, sin embargo, el camino por el cual Dios considera apropiado para guiarnos, ya sea para disciplina espiritual y crecimiento, o para una mayor utilidad, sea áspero, oscuro, peligroso; Sin embargo, el espíritu de esta oración puede ser respondido por una mayor medida de orientación y fuerza. "En el monte, se ve al Señor". £ En el horno está "el Hijo de Dios". En Getsemaní, el ángel. Cuando "toda la esperanza fue quitada", el ángel de Dios le dijo a Pablo que todos debían ser salvados por su bien ( Hechos 27:20, Hechos 27:22). Sea lo que sea, quienes estén seguros quienes confían en la dirección de Dios ( Isaías 35:8; Romanos 8:28; Judas 1:24; Proverbios 15:19). Esta oración es una oración contra tres peligros.

1. Elegir nuestro propio camino ( Proverbios 14:12).

2. Confiando, incluso de la manera más simple, en nuestra propia fuerza y ​​sabiduría ( Proverbios 3:5, Proverbios 3:6; Jeremias 10:23).

3. Ser dejado a nuestra propia debilidad; o desconfiando, en el camino más oscuro, la dirección de Dios ( Isaías 43:1, Isaías 43:2).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Sal 27: 1-16

La autorrevelación de Jehová y la respuesta de fe a la misma.

No hay un carácter y una carrera conocidos en las Escrituras que correspondan tanto a este salmo como a los de David. Y parece difícil resistirse a la conclusión de que las palabras en Salmo 27:10 se escribieron aproximadamente al mismo tiempo que las de 1 Samuel 22:3 se pronunciaron. La objeción de Delitzsch, que David dejó a su padre y a su madre, no a él, no tiene peso; de cualquier manera su peligro y exposición fueron tales que se quedó sin ellos; y nos preguntamos por qué consintieron en ser separados de él. Pero estas experiencias a cuadros en la vida le brindan cada vez más la riqueza de la atención y el amor que su Dios le entrega. Si nos preguntaran si este salmo es uno de los que provienen directamente de Dios, y si contiene una revelación de él, deberíamos responder: "Es uno de esos registros de la experiencia de un santo del Antiguo Testamento que podría triunfar en Dios como el Dios revelado de su salvación ". Lo que Dios fue para los santos de la antigüedad, lo es para su pueblo todavía. Por lo tanto, el salmo revela la revelación de Dios de sí mismo a su pueblo de la antigüedad, y es uno en el que los creyentes ahora pueden regocijarse con un gozo indescriptible y lleno de gloria. Y el expositor tendrá aquí una rica mina para explorar, ya que a la luz de este salmo estudia la autorrevelación de Dios a sus santos, y la respuesta de fe al respecto. Estudiemos estos en orden.

I. AQUÍ HEMOS INDICADO LA FULNIDAD DE LA AUTORREVELACIÓN DE DIOS A SU

SANTOS La revelación de Dios que está implícita en este salmo es de ternura, riqueza y gloria.

1. Dios mismo había liderado el camino invitando a las almas a buscarlo. ( 1 Samuel 22:8, "Cuando dijiste, busca mi rostro". £) El corazón de Dios desea la amistad y el compañerismo del hombre. Nuestros corazones están hechos para que puedan descansar solo en Dios; El corazón de Dios es tal que busca un descanso en nosotros. El hecho de que nos haya invitado a buscarlo es prueba de ello (cf. Isaías 45:19; Iv. 6; Isaías 54:6). También lo es la queja de Dios cuando los hombres no lo buscan ( Isaías 43:23). Y aún más el gozo declarado de Dios cuando las almas descansan en él ( Sofonías 3:17). Vea esto llevado al Nuevo Testamento ( Juan 4:23). Pero la mejor ilustración de todo está en el hecho ( Lucas 19:10) de que todo el capítulo quince de Lucas es la declaración más completa (aún más, ver Apocalipsis 3:20). De hecho, si no hubiera sido por esta auto-manifestación del corazón de Dios, ¡todos habríamos sido agnósticos para siempre!

2. Dondequiera que los hombres abran el corazón a la invitación de Dios, él se muestra digno de sí mismo. El estudiante puede deleitarse con los diversos nombres que el salmista se deleita en aplicar a Dios como su Dios. Nota:

(1) Los términos mismos.

(a) Luz (versículo 1). "Allí brilla sobre él [el salmista] un sol que no se pone y no conoce ningún eclipse. Este nombre sublime e infinitamente profundo para Dios, אורִי, se encuentra solo en este pasaje" (Delitzsch, in loc.).

(b) Salvación (versículo 1). Espiritualmente así como temporalmente.

(c) La Fortaleza de su vida (versículo 1), en la que estaba permanentemente oculto.

(d) Guardián (versículo 10). Alguien que manifestaría un cuidado y un amor de licitador de lo que incluso los padres sienten, y que, cuando nos retiren, seguirá siendo nuestro Guardián.

(e) Ayudante (versículo 9). Viene con ayuda oportuna en cada emergencia. Nota:

(2) El cuidado individualizador de Dios. La palabra "mi" debe enfatizarse en cada caso: "mi Luz"; "mi salvación", etc. La experiencia de quienes se arrojan al cuidado y al amor de Dios es que él se las arregla de manera tan hermosa y precisa para ellos como si no tuviera a nadie más a quien cuidar. De ahí la reprimenda del profeta de la sugerencia incrédula de lo contrario ( Isaías 40:27). Si Dios fuera menos que infinito, podrían surgir dudas. Mientras Faber canta:

"Esa grandeza que es infinita tiene espacio

Para que todas las cosas en su regazo mientan:

Deberíamos ser aplastados por una magnificencia

¡Corto del infinito!

II LAS RESPUESTAS DE CREER CORAZONES A LA AUTO MANIFESTACIÓN DE DIOS SE VARÍAN COMO LAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA. Todo el salmo es de fe receptiva; aunque esa respuesta puede ser a veces una súplica, o un suspiro, sí, incluso un gemido, y otras veces un grito de canto como con el poder de una trompeta. Tenemos todas estas etapas en este mismo salmo. Escuche las variadas fases de las palabras del salmista. Aquí está:

1. La búsqueda de la fe. (Verso 8.) Es una misericordia infinita escuchar el dulce susurro de Dios al corazón, "Búscame". Es tan maravilloso que haya un sonido de Dios para el corazón pecador, un sonido tan tierno y dulce. ¿Y cuál debería ser la respuesta sino esta: "Tu rostro, Señor, buscaré"? Bien podemos buscar el conocimiento de Dios como nuestro Dios, para ser nuestro Líder, Guía y Señor Soberano, incluso hasta la muerte. Nota: Que el pecador venidero nunca olvide que, si está buscando a Dios, Dios lo ha buscado primero. Es posible que nunca perdamos de vista el orden Divino, "Lo amamos, porque él nos amó primero" ( 1 Juan 4:19).

2. La fe se regocija en la compañía divina. (Versículo 4.) En la casa del Señor, su presencia se manifestó especialmente; y los que conocen al Señor saben bien que no hay hogar como estar al lado de su Salvador, en su casa. Allí ven la "belleza" del Señor; es decir, su gracia, su amor, su misericordia. Allí sus ojos ven "al Rey en su belleza". Ellos "preguntan" en su templo por direcciones para la vida diaria; o reflexionan sobre las glorias del templo como el asiento de la presencia de Jehová. Sí, el amor y el cuidado de Dios los hacen tan felices que deben dar rienda suelta a su alegría como con la canción de trompeta. A menudo anhelamos un mayor poder físico para alabar a Dios al gritar; y el uso de trompeta y órgano gratifica este anhelo. Alabamos a Dios, pero el órgano da el poder de la voz (ver versículo 6, hebreo).

3. La fe mirando. (Versículo 2; cf. Salmo 92:11, versión autorizada, pero omita las palabras en cursiva; Sal 37:34 -47.) No debería ser una alegría para los justos ver a alguien en problemas; sin embargo, no pueden dejar de alabar a Dios cuando se descubren conspiraciones infames y se entregan los santos de Dios.

4. La fe abrigando. (Versículos 1, 5; Salmo 91:1.) Nadie, en la tierra o en el infierno, puede forjar el dardo o el arma que puede perforar la fortaleza de los santos. Cuando el Señor es la Fortaleza de su vida, están en una ciudadela que nunca puede ser invadida.

5. Temor de la fe. (Verso 9.) Lo que más se debe temer es esconder el rostro de Dios y ser rechazado por él. ¿Y puede la fe temer esto alguna vez? Si, de hecho; porque hay momentos en que los pecados del pasado se levantan tan terriblemente en la memoria, que por un tiempo parecen eclipsar todo; y luego la fe lanza un suspiro y deja caer una lágrima. Puede haber una fe tan aferrada al pronunciar el lamento del primer verso del vigésimo segundo, como al cantar la canción pacífica del salmo vigésimo tercero; porque incluso en la hora más oscura, la fe dice: "¡Dios mío!"

6. Fe esperando. (Versículo 13; literalmente, "Si no hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivos ...") La oración no está terminada. Los traductores han suministrado bien el espacio en blanco. La idea es: "¿Qué hubiera sido de mí?" Las pruebas de la vida a menudo se repiten y son tan intensas, que si no fuera por Dios, su amor sustenta el espíritu bajo el peso del presente e inspira al corazón con esperanza para el futuro, la razón cedería y el hombre sería desesperadamente aplastado. Es el amor de Dios lo que hace que valga la pena vivir.

7. La fe triunfando. (Verso 1.) Cuando nos damos cuenta de la gloria de aquel en quien creemos, no hay límite para nuestro deleite y exultación; y en esos momentos podemos reír desafiando a nuestros enemigos; sí, "sonríe ante la ira de Satanás y enfréntate a un mundo ceñudo". Podemos, si es necesario, apreciar algo de la osadía de Luther y "ir a Worms, aunque había tantos demonios como tejas en los tejados de las casas". o, mejor aún, podemos decir con Pablo: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Sabemos que Dios no nos llamará para enfrentarnos a un enemigo que no podemos derribar, ni para llevar una cruz que no podemos cargar, ni para soportar una prueba que no podemos sostener, ni para hacer un trabajo que no podemos realizar. Su gracia es suficiente para nosotros. Su fuerza se perfecciona en la debilidad. Por lo tanto, al cerrar el salmo:

8. La fe soliloquiza. (Versículo 14.) Se supone que debe dirigirse primero a sí mismo, y por lo tanto, indirectamente, al pueblo de Dios en general. Las palabras, "Él fortalecerá tu corazón", son, más bien, "Que tu corazón sea fuerte"; como si el salmista se reprendiera a sí mismo de que debería tener un momento de recelo, cuando tiene un Dios en quien confiar y una fortaleza en la que permanecer ( Nahúm 1:7). ¡Sea nuestro esperar continuamente a nuestro Dios! Este es el secreto de una vida estable, ascendente, pacífica y fuerte. Lo que puede estar ante cualquiera de nosotros, ningún ojo humano puede discernir, ni dónde se puede echar nuestra suerte. Pero Dios es todo suficiente.

Nota:

1. ¡Qué pecaminoso e insensato incurrir en los riesgos de la vida nosotros mismos! A todos y cada uno de nosotros Dios nos dice: "Buscad mi rostro". Que nuestra respuesta sea: "Tu rostro, Señor, buscaremos". ¡Y todo lo que Dios ha sido para nuestros padres, él lo será para nosotros: nuestra Luz, nuestra Salvación, nuestro Ayudante, nuestra Fuerza, nuestro Todo!

2. Nadie necesita codornices ante los riesgos de la vida, sean cuales sean, ¡quienes confían completamente en Dios y lo siguen a todas partes! "¿Quién es el que te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?"

3. Nunca pienses en ganar algo al tocar el deber. Si tiene un deber claro, por difícil que sea, avance en la fuerza del Señor y no tema nada. Él ha dicho: "Nunca te dejaré, ni te abandonaré". Por lo que podemos decir con valentía: "El Señor es mi ayudante, no temeré; ¿qué me puede hacer el hombre?" Solo confía en el Señor, y haz lo correcto, y uno por uno verás a tus enemigos tropezar y caer, y quedarás en posesión del campo, más que vencedor, a través del que te ama ".

"Párate pero mantente firme, tus enemigos fantasmales volarán, el infierno tiembla ante un ojo dirigido por el cielo; elige más bien defender que atacar, la confianza en ti mismo fallará en el conflicto. Cuando eres desafiado, puedes enfrentar peligros, verdadero coraje es un calor fijo, no repentino; siempre es humilde, vive en la desconfianza de sí mismo, y no se verá empujado a ningún peligro. Dedícate a Dios, y encontrarás que Dios pelea las batallas de una voluntad resignada. ¡Ama a Jesús! El amor no tendrá base el miedo perdura; ¡ama a Jesús! y de la conquista, descansa seguro ".

(Obispo Ken.)

C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 27:1

Religion verdadera.

La verdadera religión comienza con Dios. Es una llamada de su parte; es una respuesta nuestra (Salmo 27:8). Con algo de religión es una oportunidad, según lo establecido por nacimiento. Con otros es una costumbre, algo recibido por la tradición de los padres. Para otros es una conveniencia, el resultado de la educación, una cuestión de prudencia e interés propio, algo necesario para la respetabilidad y la comodidad en el mundo. En todos estos casos puede existir la forma, pero no puede existir el poder de la piedad; Puede haber ciertas ventajas terrenales, pero no hay un beneficio real, ni la promesa de la vida que es ahora, ni de lo que está por venir. Pero con todos los que son enseñados por Dios, la religión es una elección: la elección libre, establecida y regocijante del corazón. Es Dios manifestándose al alma, y ​​el alma en amor y confianza se une y se une a Dios para ser suyo y único para siempre. La verdadera religión se caracteriza por:

I. CONFIANZA PERSONAL EN DIOS, COMO EL SEÑOR NUESTRO DIOS Y NUESTRO REDIMIDOR. "Cuando me siento en la oscuridad", dice Miqueas, "el Señor será una Luz para mí" ( Miqueas 7:8). Así dice David aquí (versículo 1). Necesitamos "luz" desde el principio hasta el final de nuestra vida. Dios es nuestra luz. Toda iluminación real para la mente, la conciencia y el corazón, proviene de él. La luz es reveladora. A medida que nos acercamos a Dios, las nieblas y las nubes de la pasión y el amor propio se alejan, y todas las cosas se destacan claras y distintas como realmente son. No solo existe la revelación de nosotros mismos, sino la revelación de Dios. Nos vemos como pecadores, culpables y viles; Vemos a Dios como un Salvador, y confiamos en él completamente ( Juan 1:5; Juan 8:12; 1 Juan 1:5; 2 Corintios 4:6).

II DEVOCIÓN SIN TEMOR AL SERVICIO DE DIOS, COMO EL MÁS LIBRE, EL MÁS CORRECTO Y EL MÁS BENDITO DE TODOS LOS SERVICIOS. La religión es más que conocimiento, o sentimiento, u obediencia a la ley moral. Es una vida No solo implica confianza, sino amor y servicio. Hay dificultades y pruebas. Miramos hacia atrás y recordamos tiempos de peligro (versículo 2). Cuando estábamos en apuros y miedos. Pero Dios nos trajo ayuda. Como sucedió con David ( 1 Samuel 17:37; 1 Samuel 30:6), así fue con nosotros. Al pensar en lo que Dios ha hecho por nosotros, fortalecemos nuestros corazones. La confianza viene de la experiencia. En quienes hemos intentado confiamos. El amigo al que hemos encontrado fiel, nos unimos. Confiamos en el médico, cuyos remedios hemos demostrado ser buenos. El comandante bajo el cual hemos conquistado, seguimos valientemente a otros campos. Entonces, ¿confiamos en Dios? Mirando hacia el futuro, podemos imaginar mayores pruebas y angustias de las que hemos encontrado (versículo 3). El salmista evoca una escena terrible. Como en una imagen, vemos la concentración de las fuerzas, la orgullosa serie de enemigos con carpas y estandartes, el impacto y el terror de la batalla, cuando el anfitrión se encontró con el anfitrión en una furiosa lucha. Pero, como el salmista, no nos estremezcamos ni tengamos miedo. Dios esta con nosotros. "En esto estaré seguro" ( 1 Reyes 22:19, 2 Reyes 6:15; Hechos 20:24).

III. INCREMENTO DELICIO EN DIOS, COMO LA SATISFACCIÓN Y ALEGRÍA DEL CORAZÓN. La religión establece relaciones correctas entre el alma y Dios. Se eliminan todas las barreras y se ha asegurado el libre acceso y la comunión amistosa. Esto se pone de manifiesto en las palabras: "Una cosa he deseado del Señor" (versículo 4). Un pensamiento tiene el dominio. Un deseo da unidad y concentración a todo esfuerzo. Un afecto une el corazón y la vida en una comunión sagrada. Dios es todo y en todos. La unicidad del propósito se ramifica en dos corrientes principales. Una es la meditación: "contemplar la belleza del Señor"; el otro es como él, practique: "Indagar en su templo" (versículo 4). Esto muestra la inclinación del alma renovada. Hay un gusto interno por lo que es bueno. Hay una delicia en todo lo que es verdadero y hermoso. Toda alma viviente es un investigador. La verdad no nace con nosotros, ni se puede obtener sin nuestros propios esfuerzos. Debe buscarse por su propio bien. Debe ser cortejado y ganado del amor, para que sea una posesión y una alegría para siempre. Toda consulta correcta es práctica. "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". Al llegar a la luz y caminar en la luz, "tenemos comunión con Dios, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Tenemos seguridad y paz (versículos 5, 6).

IV. ENTREGA ABSOLUTA A DIOS, POR EL TIEMPO Y POR LA ETERNIDAD. La verdadera religión nos obliga a Dios, no solo para la vida, sino para siempre. Esto está impresionado en la oración, que implica:

1. Profunda humildad.

2. Aspiraciones de ayuda.

3. Presentación completa.

4. La fe victoriosa.

Tres cosas están en desuso, elevándose una sobre la otra con miedo. Disgusto (versículo 9); rechazo, "No me dejes"; abandono (versículo 10). Pero en lugar de estos, vemos, por fe, una victoria gloriosa, y saludamos su llegada con renovado coraje y alabanza (versículos 13, 14) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 27:1

Sin miedo, coraje.

I. EL SECRETO DE UN VALOR SIN TEMOR.

1. Su experiencia de lo que Dios había sido para Aim. "Luz" en los períodos más oscuros de su vida. La luz es un poder revelador, como guía. La salvación de sus mayores peligros, la "Fuerza" temporal y espiritual, el poder que había sostenido su vida al caer en la debilidad y la desesperación. La experiencia confirmó y recompensó la fe que tenía en Dios. Cuando la experiencia coincide con nuestra fe, entonces estamos en nuestro punto más fuerte. Pero la fe siempre debe vivir por encima de la experiencia.

2. Su experiencia de sus enemigos. Sus comienzos más furiosos y salvajes habían quedado desconcertados. Esto también era de Dios. Y la explicación fue: eran malvados, y él era justo. Este pensamiento era fundamental para su fe: que Dios no permitiría que el mal triunfara sobre el bien. Su experiencia de esto en el pasado le dio confianza para el futuro (Salmo 27:2, Salmo 27:3). Nuestras victorias pasadas deberían inspirarnos para el futuro.

II CÓMO SE PUEDE FORTALECER UN VALOR SIN TEMOR.

1. Por comunión con Dios. Contemplando su belleza o bondad, y meditando sobre ello. El corazón y la mente deben ser alimentados y fortalecidos por una conversación constante con Dios en la adoración y el pensamiento sagrado.

2. La reclusión frecuente es la mejor manera de fortalecernos para el conflicto. (Salmo 27:5.) "En tiempo de problemas, él me esconderá y me colocará sobre una roca;" i.e.

3. La adoración agradecida es otra ayuda. (Salmo 27:6.) "Sacrificios de alegría" o "gritos", "alabanzas", todos significan ejercicios de agradecimiento del corazón hacia Dios, relatándonos lo que ha hecho por nosotros en su maravilloso bondad. El coraje, la esperanza, deben ser alimentados con alegría, y no con tristeza y tristeza.

Salmo 27:7

Fortalecido en Dios.

"Mientras se fortalece en Dios (en la primera parte del salmo), tal vez lo asalte algún temor repentino para que no sea abandonado o vencido por el arte o la malicia de sus enemigos. Hasta ahora el peligro que amenaza él es un objeto tan prominente como la salvación y la defensa eran antes ". Ahora reza sinceramente por aquello en lo que acababa de jactarse. Y estos son los motivos en los que basa la oración.

I. TENÍA UNA GARANTÍA DIVINA. El tenor de toda la Palabra de Dios para el hombre es: "Buscad mi rostro"; equivalente a "Ven a mí para descansar, para protección, para salvación". Solo estamos obedeciendo la voz Divina dentro y fuera de nosotros cuando buscamos refugio y un escape de todo mal en Dios. Cristo enfatizó esta verdad cuando gritó: "Vengan a mí todos los que trabajan", etc.

II PORQUE HABÍA UNA RELACIÓN PERMANENTE ENTRE ÉL Y DIOS. (Salmo 27:9.) Era el siervo de Dios; Dios había sido su ayuda. El buen maestro no arrojaría al sirviente con ira. Los amos y los sirvientes estaban más unidos en los primeros tiempos que ahora; y el salmista aboga por esta relación entre ellos. Entonces Dios lo había ayudado en problemas anteriores, y Dios era demasiado constante para cambiar de repente y rechazarlo. Cuán fuerte es nuestro reclamo sobre Dios en Christi. Él es nuestro Padre para siempre, y nosotros sus hijos.

III. PORQUE DIOS SE SIENTE MÁS CERCANO CUANDO LOS AMIGOS DE LA TIERRA ME QUIEREN. (Salmo 27:10.) Padre y madre lo habían abandonado, y Dios lo había tomado. Los problemas a menudo enfrían el amor por las relaciones humanas, pero solo aumentan la piedad divina y atraen a Dios más cerca de nosotros. El salmista sabía esto como un hecho de experiencia, y podía instarlo como una súplica ahora en su angustia actual. Diferencia entre el amor humano, por fuerte que sea, y el amor divino. Ningún grano o mancha de egoísmo en el amor Divino, que se aferra a nosotros firmemente, a través de todos nuestros pecados y penas.

IV. PORQUE ESTABA EN PELIGRO DE DOS CLASES DE ENEMIGOS. (Salmo 27:11, Salmo 27:12.)

1. La astucia y el engaño. Más peligroso que los enemigos abiertos y violentos. Así como estamos en mayor peligro por esos pecados que intentan parecer virtudes, que por los pecados que sabemos que son pecados. La avaricia es la prudencia del pensamiento; el orgullo es respeto a uno mismo; la crueldad dice ser justicia, etc.

2. Quienes emplean la violencia abierta. Esto es peligroso, porque lo impulsa una pasión desenfrenada. Nuestras pasiones, cedidas y consentidas, son enemigos peligrosos. Tenemos que orar: "Enséñame tu camino y guíame por un camino parejo".

Salmo 27:13, Salmo 27:14

Cómo hacerse fuerte.

Traducción, "¡Oh, si no hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivos!" "Espera en el Señor; sé fuerte y deja que tu corazón se aliente; sí, espera en el Señor". El salmista se habla a sí mismo, para alentarse a sí mismo con una confianza más firme en Dios, la mitad creyente de su alma se dirige a la mitad abatida o más débil. "Me desmayé" o "perecí" es necesario para completar el sentido de Salmo 27:13. El pasaje nos enseña cómo volvernos fuertes para enfrentar los peligros, dificultades, tentaciones y aflicciones de la vida.

I. FE EN LA BONDAD DE DIOS. (Salmo 27:13.) El salmista tiene la firme seguridad de que Dios hará que su bondad se manifieste en nuestra historia personal. "Es bueno con todos, y su tierna misericordia está sobre todas sus obras". Que él será bueno con nosotros se basa en la seguridad de que será bueno con todos, y no porque tengamos ningún reclamo superior o peculiar. Porque la bondad es amabilidad o benevolencia hacia aquellos que no lo han merecido o merecido por su carácter o conducta. Si no podemos ver las pruebas manifiestas de que Dios ha sido tan bueno con todos como lo ha sido con nosotros, debemos creer que la evidencia llegará en algún momento; o, si no podemos ver las pruebas de que él será bueno con nosotros, entregándonos y redimiéndonos de acuerdo con nuestras necesidades, debemos creer que está haciendo todo lo que se puede hacer por nosotros, en formas visibles e invisibles más allá de nuestro poder de interpretación .

II ESPERANDO SOBRE DIOS. Esto puede significar una o las dos cosas.

1. Servicio a Dios. No hay nada tan fortalecedor para toda nuestra naturaleza, nada que nos ponga tan nerviosos para enfrentar el peligro y las dificultades, como hacer todo lo que sabemos que es la voluntad de Dios, cumplir con todos los deberes conocidos. Un poder educativo, en desarrollo, en obediencia al deber, del que nada puede reemplazar.

2. Esperando a Dios; o esperanza en él. Dios tiene su propio tiempo y método para hacer las cosas. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos". "Somos salvados por la esperanza".

III. CULTIVANDO EL VALOR. Coraje moral. Como un hábito de la mente, y no solo en ocasiones; reuniendo esas consideraciones que fomentan y nutren un corazón valiente.

1. Nuestros éxitos pasados ​​deberían ayudarnos a esto, e incluso algunos de nuestros fracasos, cuando vemos cómo podrían haberse evitado.

2. Dios está de nuestro lado y ayudará con la ayuda directa de su Espíritu a todos los que estén apuntando a la derecha.

3. Las cosas son posibles para las mentes valientes que son imposibles para los corazones débiles y cobardes. "Que tu corazón sea fuerte". "Al que cree que todas las cosas son posibles", cree en Dios y cree en sí mismo.

Notas Explicativas de Wesley

Los vivos: David deseaba fervientemente esta misericordia en esta vida, no porque pusiera su parte en estas cosas; sino porque la verdad y la gloria de Dios, estaban muy interesados ​​en cumplir la promesa del reino a él.