Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 26:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 26:6. I will wash mine hands in innocency — Washing the hands was frequent among the Jews, and was sometimes an action by which a man declared his innocence of any base or wicked transaction. This Pilate did, to protest his innocence of the mal-treatment and death of Christ. I will maintain that innocence of life in which I have hitherto walked; and take care that nothing shall be found in my heart or life that would prevent me from using the most holy ordinance, or worshipping thee in spirit and truth.

So will I compass thine altar — It is a mark of respect among the Hindoos to walk several times round a superior, and round a temple.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 26-28 Living uprightly

David appeals to God to support him against those who plot evil against him. God has done a work of grace in his life, and this causes him to hate the company of worthless people and make every effort to live the sort of life that pleases God (26:1-5). He desires righteousness, delights in worship, loves to spend hours in the house of God and enjoys telling others about God (6-8). He therefore asks that he will not suffer the same end as the wicked (9-10). Though determined to do right, he knows that he will not succeed without God’s help (11-12).
The psalmist is fully confident in the power of God and in God’s willingness to protect him (27:1-3). His desire is to live his life as if he is in the presence of God continually. Thereby he will have protection, and his life will be one of constant strength and joy (4-6). He prays that God will hear his prayers and never turn away from him. Others might reject him, but he is confident that God’s care of him will never fail (7-10). In view of the persecution he suffers, he asks that God will teach him more about the way he should live (11-12). He remains confident in God and this gives him patience. Whatever may happen, he knows that he can always depend on God’s help (13-14).
In the next psalm David again is in great distress and cries out to God to save his life. He does not want to die like the wicked, for whom an early death is a fitting punishment (28:1-3). His prayer to God to punish the wicked is not because of personal bitterness or the desire for revenge. It is because they are the enemies of God and they disregard all that he has done (4-5). David knows that God will answer his prayer and thereby strengthen David’s trust in him (6-7). This will also strengthen the faith of the people, who will have a better understanding of God as their defender and shepherd (8-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Judge me, O Jehovah, for I have walked in mine integrity: I have trusted also in Jehovah without wavering. Examine me, O Jehovah, and prove me; Try my heart and my mind. For thy lovingkindness is before mine eyes; And I have walked in thy truth. I have not sat with men of falsehood; Neither will I go in with dissemblers. I hate the assembly of evil-doers, And will not sit with the wicked. I will wash my hands in innocency: So will I compass thy alter, O Jehovah; That I may make the voice of thanksgiving to be heard, And tell all thy wondrous works. Jehovah, I love the habitation of thy house, And the place where thy glory dwelleth."

As Maclaren said, such extravagant claims of integrity and innocence, "Grate upon the ears of one accustomed to the tone of the New Testament."Alexander Maclaren, p. 252. Such a view fails to take in consideration of the fact that David is not here speaking of "his sinless life," but of his innocence in a given situation, and as contrasted with the wickedness of his enemies.

The absolute certainty of David's confidence regarding his innocence in this situation is emphasized by such words as "Judge me," "Prove me" and "Try me."

Psalms 26:3-5 give five masons why the psalmist believes God will vindicate him against all charges of wrong doing:

(1) "Thy lovingkindness is before mine eyes" He does this continually, never allowing it out of his sight.

(2) "I have walked in thy truth" He clings to faith in God.

(3) "I have not sat with men of falsehood" He has not cultivated nor received the friendship of wicked men. The word here rendered "falsehood" in the Hebrew is "vanity."The Pulpit Commentary, p. 192.

(4) "Neither will I go in with dissemblers" This is a reference to hypocrites (dissemblers). "This verse (Psalms 26:4) argues that the psalmist, has neither thrown in his lot with light, vain persons who make no presence of religion, nor with the hypocrites, the pretenders, who have a form of religion but who have denied the power thereof."Ibid.

(5) "I hate the assembly of evil-doers" As Spurgeon interpreted these verses, "We must needs see, and speak, and trade with the men of this world, but we must on no account take our rest and solace in their empty society. Not only the profane, but the vain are to be shunned by us. All those who live for this life only are vain, chaffy, frothy men, quite unworthy of a Christian's friendship."Charles Haddon Spurgeon, p. 132.

"I will wash my hands in innocency" "This figure is probably taken from the practice of the priests (Exodus 30:17-21) or from that of the city elders (Deuteronomy 21:6-7)."J. R. Dummelow's Commentary, p. 340. We recall also the maneuver of Pilate (Matthew 27:4).

"So will I compass thine altar O Jehovah" The psalmist truly desires to worship God, but here he may only contemplate such worship as something that he will do in the future. This fits the thought that David was at that time fleeing either from King Saul, or because of the rebellion of Absalom.

"The voice of thanksgiving… all thy wondrous works" Again, these words envision a time when the psalmist will again be privileged to come to God's altar with a sacrifice, shouting his words of thanksgiving and telling of God's wonderful works.

"Jehovah, I love the habitation of thy house, and the place where thy glory dwelleth" Delitzsch noted that, "The poet supports his position by declaring his motive to be his love for the sanctuary of God, from which he is now far removed, without any fault of his own."F. Delitzsch, Vol. V, p. 351. See additional note on this at the end of the chapter.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will wash mine hands in innocency - The psalmist here refers, as another evidence of his piety, to the fact that it was a ruling purpose of his life to be pure, to worship and serve his Maker in purity. He had stated that he had no sympathy with the wicked, and that he did not make them his companions; he now states what his preferences were, and where his heart was to be found. He had loved, and he still loved the worship of God; he delighted in the pure service of the Most High. Washing the hands is an emblem of purity. So Pilate Matthew 27:24 “took water, and washed his hands before the multitude, saying, I am innocent of the blood of this just person.” Compare Deuteronomy 21:6-7. The word rendered “innocency” means properly “cleanness, purity;” and perhaps the allusion here is to water that is perfectly pure. The sense of the passage is, that he would endeavor to make himself pure, and would thus worship God. He would not come, practicing iniquity, or cherishing sin in his heart. He would banish all from his mind and heart and life that was wrong, and would come with true love to God, and with the spirit of a sincere worshipper.

So will I compass thine altar, O Lord - In this manner, and with this spirit, I will worship thee. The word “compass” may either mean that he would “embrace” it by throwing his arms around it, or that he would “go round” it with others in a solemn procession in worship. The idea is, that he would come to the altar of God with his offering in sincerity and truth. It was to himself one evidence of sincere piety that he so purposed in his heart, or that he was conscious of a desire to worship God in purity and truth. This desire is always an indication of true piety.

Calvin's Commentary on the Bible

6.I will wash my hands in purity. Referring, in these words, to the ordinary use of the sacrifices, he makes a distinction between himself and those who professed to offer the same divine worship, and thrust themselves forward in the services of the sanctuary, as if they alone had the sole right to perform them. As David, therefore, and these hypocrites were one in this respect, that they entered the sanctuary, and surrounded the sacred altar together, he proceeds to show that he was a true worshipper, declaring, that he not only diligently attended to the external rites, but came to worship God with unfeigned devotion. It is obvious that he alludes to the solemn rite of washing which was practiced under the law. ⁽⁵⁷¹⁾ He, accordingly, reproves the gross superstition of hypocrites, who in seeking only the purification of water, neglected true purification; whereas it was God’s design, in the appointment of the outward sign, to put men in mind of their inward pollution, and thus to encourage them to repentance. The outward washing alone, instead of profiting hypocrites, kept them at a greater distance from God. When the Psalmist, therefore, says, I will wash my hands in innocence, he intimates that they only gather more pollution and filth by their washings. The Hebrew word נקיון, nikkayon, signifies the cleanness of any thing, and is figuratively used for innocence. We thus see, that as hypocrites derive no moral purity whatever from their washings, David mocks at the labor with which they vainly toil and torment themselves in such rites. However high, therefore, the wicked may be exalted in the Church, and though crowds of them should fill our sanctuaries, let us, after the example of David, celebrate the outward profession of our faith in such a manner as not deceitfully to substitute its external rites in the room of true devotion. Thus shall we be pure and free from all stain of wickedness. Moreover, as the people were not permitted to touch the altar, David uses the word encompass. ⁽⁵⁷²⁾

(571) The washing of the hands in solemn protestation of innocence, on particular occasions, was enjoined by the Mosaic ritual, and was common among the Jews, Deuteronomy 21:6. It was in common use among them before prayer; and the priests, in particular, were not to perform any sacred office in the sanctuary until they had poured water from the laver, which was set in the temple for that purpose, and washed their hands, Exodus 40:30.

(572) Mudge conjectures that the expression, encompass, is probably taken from the custom of forming a ring round the altar at the time of worship. And Goodwyn informs us, that at the feast of tabernacles the people, on the seventh day, encompassed the altar seven times, carrying branches of palm trees in their hands in remembrance of the overthrow of Jericho, and singing hosannas. —Moses and Aaron, p. 132. David, however, may refer to the practice of the priests, who, when they offered sacrifices, went round about the altar; and his meaning may simply be, that as the priests first washed their hands, and then performed their sacred office at the altar; so he deeply felt the necessity of personal purity, in order to his engaging in the service of God.

Smith's Bible Commentary

Psalms 26:1-12

In Psalms 26:1-12 , another psalm of David. The first is,

Judge me, O LORD; I have walked in my integrity ( Psalms 26:1 ):

The second:

Examine me, O LORD, and prove me; try my mind and my heart. For thy loving-kindness is before my eyes: and I have walked in your truth. And I have not sat with vain persons, neither do I go in with dissemblers [with disgruntles]. I have hated the congregation of evildoers; I will not sit with the wicked. I will wash my hands in innocency ( Psalms 26:2-6 ):

In the seventy-third psalm he said, "I have cleansed my hands in vain in innocency." But here, "I will wash my hands and"

so will I compass thine altar, O LORD: that I may publish with the voice of thanksgiving and tell of your wondrous works. LORD, I have loved the habitation of thy house, and the place where your honor dwells. Gather not my soul with sinners, nor my life with murderous men: In whose hands is mischief, in their right hand is full of bribes. But as for me, I will walk in mine integrity: redeem me, and be merciful unto me. My foot stands in an even place: in the congregations will I bless the LORD ( Psalms 26:6-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 26

In this individual lament psalm, which is similar to Psalms 25 but does not contain confession, David asked for God’s vindication because of his personal integrity. Psalms 26 (Psalms 26:6-8), 27 (Psalms 26:4-7), and 28 (Psalms 26:2) all reveal David’s love for God’s sanctuary and so uncover his love for the Lord.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Proof of integrity 26:4-8

Dr. Constable's Expository Notes

He preferred the sanctuary of the Lord to the meeting places of the wicked (cf. Psalms 26:5). Washing the hands in innocence is a figurative way of saying that his actions were righteous (cf. Matthew 27:24). He offered sacrifices to God in worship, and praised God, rather than ignoring Him as the wicked did.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will wash my hands in innocency,.... The Vulgate Latin version renders it, "among innocent persons"; men of a holy harmless life and conversation; with these he determined to converse in common, and not with such as before described; or the sense is, that he would wash his hands, in token of his innocence, integrity, and uprightness, he had before spoke of, and of his having nothing to do with such evil men as now mentioned; see Deuteronomy 21:6; "hands" are the instrument of action, and to "wash" them may design the performance of good works, Job 9:30; and to do this "in innocency", or "purity", may signify the performance of them from a pure heart, a good conscience, and faith unfeigned; and particularly may have some respect to the lifting up of holy hands in prayer to God, previous to public worship; there seems to be an allusion to the priests washing their hands before they offered sacrifice, Exodus 30:19;

so will I compass thine altar, O Lord; frequent the house of God, where the altar was, and constantly attend the worship and ordinances of God; the work of the altar being put for the whole of divine service; the altar of burnt offering is here meant, which was a type of Christ; see

Hebrews 13:10; reference is had to the priests at the altar, who used to go round it, when they laid the sacrifice on the altar, and bound it to the horns of it, at the four corners, and there sprinkled and poured out the blood; compare Psalms 43:4; in order to which they washed their hands, as before; and in later times it was usual with the Heathens y to wash their hands before divine service.

y "----pura cum veste venito, et manibus puris sumite fontis aquam, nunc lavabo ut rem divinam faciam", Tibull. l. 2. eleg. 1. Plantus in Aullular. Act. 3. Sc. 6. Vide Homer. Odyss, 12. v. 336, 337.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Delight in Divine Ordinances.

      6 I will wash mine hands in innocency: so will I compass thine altar, O LORD:   7 That I may publish with the voice of thanksgiving, and tell of all thy wondrous works.   8 LORD, I have loved the habitation of thy house, and the place where thine honour dwelleth.   9 Gather not my soul with sinners, nor my life with bloody men:   10 In whose hands is mischief, and their right hand is full of bribes.   11 But as for me, I will walk in mine integrity: redeem me, and be merciful unto me.   12 My foot standeth in an even place: in the congregations will I bless the LORD.

      In these verses,

      I. David mentions, as further evidence of his integrity, the sincere affection he had to the ordinances of God, the constant care he took about them, and the pleasure he took in them. Hypocrites and dissemblers may indeed be found attending on God's ordinances, as the proud Pharisee went up to the temple to pray with the penitent publican; but it is a good sign of sincerity if we attend upon them as David here tells us he did, Psalms 26:6-8; Psalms 26:6-8.

      1. He was very careful and conscientious in his preparation for holy ordinances: I will wash my hands in innocency. He not only refrained from the society of sinners, but kept himself clean from the pollutions of sin, and this with an eye to the place he had among those that compassed God's altar. "I will wash, and so will I compass the altar, knowing that otherwise I shall not be welcome." This is like that (1 Corinthians 11:28), Let a man examine himself, and so let him eat, so prepared. This denotes, (1.) Habitual preparation: "I will wash my hands in innocency; I will carefully watch against all sin, and keep my conscience pure from those dead works which defile it and forbid my drawing nigh to God." See Psalms 24:3; Psalms 24:4. (2.) Actual preparation. It alludes to the ceremony of the priests' washing when they went in to minister, Exodus 30:20; Exodus 30:21. Though David was no priest, yet, as every worshipper ought, he would look to the substance of that which the priests were enjoined the shadow of. In our preparation for solemn ordinances we must not only be able to clear ourselves from the charge of reigning infidelity or hypocrisy, and to protest our innocency of that (which was signified by washing the hands,Deuteronomy 21:6), but we must take pains to cleanse ourselves from the spots of remaining iniquity by renewing our repentance, and making fresh application of the blood of Christ to our consciences for the purifying and pacifying of them. He that is washed (that is, in a justified state) has need thus to wash his feet (John 13:10), to wash his hands, to wash them in innocency; he that is penitent is pene innocens--almost innocent; and he that is pardoned is so far innocent that his sins shall not be mentioned against him.

      2. He was very diligent and serious in his attendance upon them: I will compass thy altar, alluding to the custom of the priests, who, while the sacrifice was in offering, walked round the altar, and probably the offerers likewise did so at some distance, denoting a diligent regard to what was done and a dutiful attendance in the service. "I will compass it; I will be among the crowds that do compass it, among the thickest of them." David, a man of honour, a man of business, a man of war, thought it not below him to attend with the multitude on God's altars and could find time for that attendance. Note, (1.) All God's people will be sure to wait on God's altar, in obedience to his commands and in pursuance of his favour. Christ is our altar, not as the altar in the Jewish church, which was fed by them, but an altar that we eat of and live upon,Hebrews 13:10. (2.) It is a pleasant sight to see God's altar compassed and to see ourselves among those that compass it.

      3. In all his attendance on God's ordinances he aimed at the glory of God and was much in the thankful praise and adoration of him. He had an eye to the place of worship as the place where God's honor dwelt (Psalms 26:8; Psalms 26:8), and therefore made it his business there to honour God and to give him the glory due to his name, to publish with the voice of thanksgiving all God's wondrous works. God's gracious works, which call for thanksgiving, are all wondrous works, which call for our admiration. We ought to publish them, and tell of them, for his glory, and the excitement of others to praise him; and we ought to do it with the voice of thanksgiving, as those that are sensible of our obligations, by all ways possible, to acknowledge with gratitude the favours we have received from God.

      4. He did this with delight and from a principle of true affection to God and his institutions. Touching this he appeals to God: "Lord, thou knowest how dearly I have loved the habitation of thy house (Psalms 26:8; Psalms 26:8), the tabernacle where thou art pleased to manifest thy residence among thy people and receive their homage, the place where thy honour dwells." David was sometimes forced by persecution into the countries of idolaters and was hindered from attending God's altars, which perhaps his persecutors, that laid him under that restraint, did themselves upbraid him with as his crime. See 1 Samuel 20:27. "But, Lord," says he, "though I cannot come to the habitation of thy house, I love it; my heart is there, and it is my greatest trouble that I am not there." Note, All that truly love God truly love the ordinances of God, and therefore love them because in them he manifests his honour and they have an opportunity of honoring him. Our Lord Jesus loved his Father's honour, and made it his business to glorify him; he loved the habitation of his house, his church among men, loved it and gave himself for it, that he might build and consecrate it. Those who love communion with God, and delight in approaching him, find it to be a constant pleasure, a comfortable evidence of their integrity, and a comfortable earnest of their endless felicity.

      II. David, having given proofs of his integrity, earnestly prays, with a humble confidence towards God (such as those have whose hearts condemn them not), that he might not fall under the doom of the wicked (Psalms 26:9; Psalms 26:10). Gather not my soul with sinners, Here, 1. David describes these sinners, whom he looked upon to be in a miserable condition, so miserable that he could not wish the worst enemy he had in the world to be in a worse. "They are bloody men, that thirst after blood and lie under a great deal of the guilt of blood. They do mischief, and mischief is always in their hands. Though they get by their wickedness (for their right hand is full of bribes which they have taken to pervert justice), yet that will make their case never the better; for what is a man profited if he gain the world and lose his soul?" 2. He dread having his lot with them. He never loved them, nor associated with them, in this world, and therefore could in faith pray that he might not have his lot with them in the other world. Our souls must shortly be gathered, to return to God that gave them and will call for them again. See Job 34:14. It concerns us to consider whether our souls will then be gathered with saints or with sinners, whether bound in the bundle of life with the Lord for ever, as the souls of the faithful are (1 Samuel 25:29), or bound in the bundle of tares for the fire, Matthew 13:30. Death gathers us to our people, to those that are our people while we live, whom we choose to associate with, and with whom we cast in our lot, to those death will gather us, and with them we must take our lot, to eternity. Balaam desired to die the death of the righteous; David dreaded dying the death of the wicked; so that both sides were of that mind, which if we be of, and will live up to it, we are happy for ever. Those that will not be companions with sinners in their mirth, nor eat of their dainties, may in faith pray not to be companions with them in their misery, nor to drink of their cup, their cup of trembling.

      III. David, with a holy humble confidence, commits himself to the grace of God, Psalms 26:11; Psalms 26:12. 1. He promises that by the grace of God he would persevere in his duty: "As for me, whatever others do, I will walk in my integrity." Note, When the testimony of our consciences for us that we have walked in our integrity is comfortable to us this should confirm our resolutions to continue therein. 2. He prays for the divine grace both to enable him to do so and to give him the comfort of it: "Redeem me out of the hands of my enemies, and be merciful to me, living and dying." Be we ever so confident of our integrity, yet still we must rely upon God's mercy and the great redemption Christ has wrought out, and pray for the benefit of them. 3. He pleases himself with his steadiness: "My foot stands in an even place, where I shall not stumble and whence I shall not fall." This he speaks as one that found his resolutions fixed for God and godliness, not to be shaken by the temptations of the world, and his comforts firm in God and his grace, not to be disturbed by the crosses and troubles of the world. 4. He promises himself that he should yet have occasion to praise the Lord, that he should be furnished with matter for praise, that he should have a heart for praises, and that, though he was now perhaps banished from public ordinances, yet he should again have an opportunity of blessing God in the congregation of his people. Those that hate the congregation of evil-doers shall be joined to the congregation of the righteous and join with them in praising God; and it is pleasant doing that in good company; the more the better; it is the more like heaven.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 26:6 . Me lavaré las manos en inocencia. Lavarse las manos era frecuente entre los judíos, y a veces era una acción por la cual un hombre declaraba su inocencia de cualquier transacción vil o perversa. Esto hizo Pilato , para protestar su inocencia del maltrato y muerte de Cristo. Mantendré esa inocencia de vida en la que hasta ahora he caminado; y tendré cuidado de que no se encuentre nada en mi corazón o en mi vida que me impida usar la santísima ordenanza o adorarte en espíritu y en verdad.

Así rodearé tu altar. Es una señal de respeto entre los hindúes caminar varias veces alrededor de un superior y alrededor de un templo .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Lavaré mis manos con inocencia - El salmista aquí se refiere, como otra evidencia de su piedad, al hecho de que era un propósito dominante de su vida ser puro, para adorar y servir a su Hacedor en pureza. Había declarado que no simpatizaba con los malvados y que no los hacía sus compañeros; ahora declara cuáles eran sus preferencias y dónde se encontraba su corazón. Había amado y todavía amaba la adoración a Dios; se deleitaba en el servicio puro del Altísimo. Lavarse las manos es un emblema de la pureza. Entonces Pilato Mateo 27:24 "tomó agua y se lavó las manos ante la multitud, diciendo: Soy inocente de la sangre de esta persona justa". Compare Deuteronomio 21:6. La palabra traducida "inocencia" significa propiamente "limpieza, pureza"; y quizás la alusión aquí es al agua que es perfectamente pura. El sentido del pasaje es que se esforzaría por hacerse puro, y así adoraría a Dios. Él no vendría, practicando iniquidad, o apreciando el pecado en su corazón. Él desterraría todo de su mente, corazón y vida que estaba mal, y vendría con verdadero amor a Dios y con el espíritu de un sincero adorador.

De modo que voy a rodear tu altar, oh Señor - De esta manera, y con este espíritu, te adoraré. La palabra "brújula" puede significar que la "abrazará" al abrazarla o que "la rodeará" con otros en una solemne procesión en adoración. La idea es que él vendría al altar de Dios con su ofrenda en sinceridad y verdad. Era para sí mismo una evidencia de piedad sincera que se propuso en su corazón, o que era consciente del deseo de adorar a Dios con pureza y verdad. Este deseo es siempre una indicación de verdadera piedad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

altar. No es necesario suponer que esto se refiere al Templo o un período posterior a David. Los altares del holocausto y del incienso estaban en uso desde la época del Éxodo.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Me lavaré las manos con pureza. Refiriéndose, en estas palabras, al uso ordinario de los sacrificios, hace una distinción entre él y aquellos que profesaron ofrecer la misma adoración divina, y se impulsaron hacia adelante en los servicios del santuario, como si solo ellos tuvieran el derecho exclusivo. para realizarlos. Como David, por lo tanto, y estos hipócritas eran uno a este respecto, que ingresaron al santuario y rodearon el altar sagrado juntos, él procede a demostrar que era un verdadero adorador, declarando que no solo asistió diligentemente a los ritos externos. , pero vino a adorar a Dios con una devoción sincera. Es obvio que alude al solemne rito de lavado que se practicaba según la ley. (571) Él, en consecuencia, reprende la superstición grosera de los hipócritas, quienes al buscar solo la purificación del agua, descuidaron la verdadera purificación; Considerando que fue el diseño de Dios, en la designación de la señal externa, tener en cuenta a los hombres sobre su contaminación interna, y así alentarlos al arrepentimiento. El lavado externo solo, en lugar de sacar provecho de los hipócritas, los mantuvo a una mayor distancia de Dios. Cuando el salmista, por lo tanto, dice: "Me lavaré las manos con inocencia", él insinúa que solo acumulan más contaminación y suciedad por sus lavados. La palabra hebrea נקיון, nikkayon, significa la limpieza de cualquier cosa, y se usa en sentido figurado para la inocencia. Así vemos que, como los hipócritas no obtienen pureza moral de sus lavados, David se burla del trabajo con el que se esfuerzan y atormentan en vano en tales ritos. Por muy alto que sea, por lo tanto, los malvados pueden ser exaltados en la Iglesia, y aunque multitudes de ellos deben llenar nuestros santuarios, celebremos, según el ejemplo de David, la profesión externa de nuestra fe de manera que no sea engañosa para sustituirla. ritos externos en la sala de la verdadera devoción. Así seremos puros y libres de toda mancha de maldad. Además, como a las personas no se les permitía tocar el altar, David usa la palabra abarcar. (572)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 24

Salmo apropiado para el Día de la Ascensión ( Tarde ).

Salmos 24-26 = Día 5 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

En Salmo 26:1-12 , otro salmo de David. El primero es,

Júzgame, oh SEÑOR; He andado en mi integridad ( Salmo 26:1 ):

El segundo:

Examíname, oh SEÑOR, y pruébame; prueba mi mente y mi corazón. Porque tu misericordia está delante de mis ojos, y en tu verdad he andado. Y no me he sentado con vanidosos, ni entro con falsos [con descontentos]. Aborrecí la congregación de los malhechores; No me sentaré con los malvados. Me lavaré las manos en inocencia ( Salmo 26:2-6 ):

En el salmo setenta y tres dijo: "En vano me he lavado las manos en inocencia". Pero aquí, "Me lavaré las manos y"

así rodearé tu altar, oh SEÑOR, para publicar con voz de acción de gracias y anunciar tus maravillas. SEÑOR, he amado la morada de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria. No juntes mi alma con los pecadores, ni mi vida con los homicidas: en cuyas manos está el mal, en su diestra está llena de sobornos. Pero en cuanto a mí, caminaré en mi integridad: redímeme y ten misericordia de mí. Mi pie está en un lugar llano: en las congregaciones bendeciré a Jehová ( Salmo 26:6-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. parece pertenecer a una época posterior a la de David, cuando el templo ( Salmo 26:8 ), con su altar ( Salmo 26:6 ) y sus asambleas públicas de adoración ( Salmo 26:12 ), era una institución familiar. El escritor, consciente de su propia rectitud, protesta contra la idea de ser clasificado con los malvados y compartir su inoportuna suerte. Apela desde el principio al juicio de Dios, y al final predica la seguridad de que no le fallará.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lávame las manos ] figura quizás tomada de la práctica de los sacerdotes ( Éxodo 30:17 ), o de los ancianos de la ciudad ( Deuteronomio 21:6 ;): Cp. Mateo 27:4 .

Compásate con tu altar ] mientras los adoradores del templo se reunían para presenciar los sacrificios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 26 es especialmente la súplica de integridad y confianza en Jehová. Habiendo confiado en Él, los piadosos seguramente no se deslizarían. Invita a Jehová a escudriñar lo más profundo de su corazón, como lo hizo Pedro aunque estaba caído. Aquí, todavía la bondad de Jehová fue su primer motivo. Entonces la separación del cuerpo de la nación entre los piadosos y los impíos se manifiesta plenamente y se toma como una súplica para que sus almas no se junten con los impíos.

Aun así, aunque se alegó integridad, se busca la redención y la misericordia. El final sería una bendición. Su pie se paró en un lugar llano. Ellos, en plena asamblea, bendecirían a Jehová. Esto es sustancialmente la separación total de los piadosos de la nación, y los primeros se convierten en la congregación de Dios.

Así, en estos dos salmos tenemos la confesión de los pecados y la súplica de la integridad, ambos marcando la verdadera renovación de la mente. Aunque la posibilidad de un gobierno en el perdón y la misericordia se funda en la expiación que ha sido presentada en Salmo 22 , y es plenamente admitida en Isaías 53 por Israel posterior al período de estos salmos; sin embargo, el aspecto en el que el resto ve todo en estos dos salmos es el carácter conocido y el gobierno de Jehová en Israel; y los sentimientos de un corazón renovado se expresan con referencia a ese gobierno a los caminos de Jehová.

Su nombre es la clave de sus pensamientos y despierta sus mejores y más verdaderos afectos. Es la fe de un israelita piadoso en los últimos días. El estado moral del remanente se destaca especialmente en toda esta parte, y más especialmente su propio con Jehová, circunstancias comparativamente pequeñas; aunque los enemigos de fuera y los transgresores de alrededor formen necesariamente la ocasión de esos sentimientos con respecto a la liberación y la redención.

El corazón del piadoso tiene la llave de toda la historia de Israel y de los tratos de Jehová con ellos, porque se busca la gracia y se confiesa el pecado. Esto es lo que siempre da entendimiento. Y aquí está. Los caminos de Jehová han sido perfectos. Él está llamado a recordar Sus propias misericordias, y no los primeros pecados de Su pueblo. Los enemigos de Su pueblo se le presentan. La esperanza del perdón se basa en el nombre de Jehová (está, como hemos visto, conectado con Su gobierno; todavía no han mirado a Cristo ni entendido la expiación); el fiel busca ser guiado en el camino, y se cuenta con la fidelidad de Jehová hacia él. Sus pecados, penas y enemigos le son presentados con un corazón abierto. Las misericordias del pacto pueden verse, contemplarse, porque Jehová es, en verdad, por un pecador recto que se confiesa.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

( 6 ) Me lavaré. - Primero una acción simbólica ( Deuteronomio 21:6 seq .; Mateo 27:24 ), luego una figura retórica ( Job 9:30 ; Ezequiel 36:25 ).

La autoría levítica o, en todo caso, el carácter levítico del salmo surge de la comparación de éste con Éxodo 30:17 seq.

Yo también. Mejor, si puedo, etc. No hay otra referencia en la literatura judía a la costumbre de pasear por el altar, pero fue una adición muy natural y obvia a un ceremonial magnífico, como las procesiones en las iglesias donde se adopta un ceremonial elevado. Sin embargo, el Talmud da a entender que era parte del ceremonial de la Fiesta de los Tabernáculos que la gente marchara alrededor del altar con palmas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una declaración de lealtad a Dios

Salmo 26:1

En algunos aspectos, este salmo se parece al anterior, solo que, en lugar de ruegos de perdón, hay protestas de inocencia. Puede haber sido compuesto durante la rebelión de Absalón, y contiene una enérgica protesta contra la hipocresía y la falsedad en la que se basó esa revuelta. En estas declaraciones de rectitud consciente, debe tenerse en cuenta que David no pretendía afirmar la impecabilidad absoluta, sino más bien declarar su inocencia de los cargos específicos con los que había sido atacado.

Todos necesitamos la fuente de purificación mencionada en Salmo 26:6 . O mejor, vayamos a nuestro Señor, que todavía lava los pies de sus discípulos, como en Juan 13:1 . El odio a los hombres malvados es una cara de la moneda; amor a la casa de Dios, al revés.

Cualquiera implica al otro. No importa cuán firmes parezcan estar nuestros pies, todos necesitamos la misericordia redentora y la gracia de Dios. ¡Ah, las riquezas de su gentil bondad! Efesios 2:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 26

Una apelación a causa de la justicia

1. Abogando por la integridad ( Salmo 26:1 )

2. Apartado para el Señor ( Salmo 26:6 )

3. Ten piedad de mí ( Salmo 36:9 )

Salmo 26:1 . Los primeros versículos nos recuerdan el primer salmo y bien podemos poner estas palabras en los labios del hombre perfecto, que caminó en integridad y estaba separado de los pecadores. Aquí no encontramos confesiones de pecado, ni súplicas de perdón, sino una declaración de rectitud consciente y separación de los hombres malvados, así como amor por Su casa y por el lugar donde habita Su honor.

Es el remanente piadoso que suplica no exactamente la perfección moral, sino la rectitud de corazón, lo que los ha apartado de la parte apóstata de la nación. Odian a la congregación de los malhechores y por eso buscan la reivindicación divina. Ningún creyente cristiano le ruega a Dios por tales motivos. Rogamos ese Nombre digno, la gracia de nuestro Señor Jesucristo.

Salmo 26:6 . El lavado de manos con inocencia es una figura judía. Ver Deuteronomio 21:6 . Se limpian de la contaminación para acercarse a Su altar como los sacerdotes tenían que lavarse las manos y los pies ( Éxodo 30:17 ).

Salmo 26:9 . Entonces su oración - redímeme y ten misericordia de mí - no juntes mi alma con los pecadores - toda la súplica de integridad de corazón y la separación de los malhechores no ha producido seguridad de aceptación, aunque esperanzados esperan el día en que en las congregaciones bendecirán al Señor. Cuán diferente es la seguridad que nos da la gracia, que somos redimidos y que la misericordia más plena está de nuestro lado.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se puede decir que la palabra central del cántico es: “Y rodearé tu altar, oh Jehová” (v. Sal. 26: 6). En ambos lados se describen las condiciones de la adoración. Primero, las condiciones de la vida personal necesarias para adorar (vv. Sal. 26: 1-6). Luego se describe el verdadero ejercicio de la adoración (vv. Sal. 26: 7-8). Entonces el salmo se convierte en una oración de preparación (vv. Sal. 26: 9-11); y termina con la declaración de seguridad (v. Sal. 26:12).

En cuanto a las condiciones de la vida personal adecuadas para la adoración, pueden describirse como una separación completa de los malos caminos y las personas malas. La comunión con Jehová solo es posible cuando no hay comunión con los inicuos. Además, el Juez debe ser el mismo Jehová. A Él, el cantante le hace su llamado. En este hecho hay una gran solemnidad y un gran consuelo. Las normas de Jehová son elevadas, pero mucho más razonables que las de los hombres.

El ejercicio de la adoración en su máxima expresión es el de la alabanza, que surge del deleite en la morada y la gloria de Dios. La oración de preparación explica las palabras iniciales. A su luz, se considera que apelan a la decisión de Jehová en lugar de jactarse en Su presencia. La oración final para la preparación es: "Redímeme y ten misericordia de mí". Tal oración es inmediatamente respondida, y esto el último versículo lo aclara.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Lavaré mis manos en Innocency ,. La versión latina de la vulgada lo hace, "entre personas inocentes"; Hombres de una vida y conversación inofensiva sagrada; con estos decidió conversar en común, y no con tales como antes descrito; o el sentido es que se lavaría las manos, en token de su inocencia, integridad y rubridad, tenía antes de hablar, y de no tener nada que ver con hombres malvados como ahora mencionados; Ver Deuteronomio 21:6; "Manos" son el instrumento de acción, y para "lavarlos" pueden diseñar el rendimiento de las buenas obras, Job 9:30; y para hacer esto "en inocencia", o "pureza", puede significar el rendimiento de ellos de un corazón puro, una buena conciencia y la fe sin siempre; y en particular puede tener algo de respeto a los levantamientos de las manos santas en la oración a Dios, antes de la adoración pública; Parece que hay una alusión a los sacerdotes lavándose las manos antes de ofrecer sacrificio, Éxodo 30:19.

Entonces, ¿lo compasaré con el altar, oh Lord ; frecuente la casa de Dios, donde estaba el altar, y asiste constantemente a la adoración y ordenanzas de Dios; El trabajo del altar que se está poniendo para todo el servicio divino; El altar de la oferta quemada está aquí, que era un tipo de Cristo; ver.

Hebreos 13:10; se hizo referencia a los sacerdotes en el altar, que solía pasarlo alrededor de él, cuando sentaban el sacrificio en el altar, y lo limitaron a los cuernos de él, en las cuatro esquinas, y allí salpicaban y derramó la sangre; comparar Salmo 43:4; Para que se lavaron las manos, como antes; y en tiempos posteriores fue habitual con los paganos y lavar las manos antes del servicio divino.

y "&mdash&mdash Pura cum Vestte Venito, et maniBus Puris Sumite Fontis Aquam, Nunc Lavabo UT REM Divinam Faciam", Tibull. l. 2. elegancia. 1. Plantar en un agaluro. actuar. 3. Carolina del Sur. 6. Vide homer. HOWYSS, 12. v. 336, 337.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ronda. Hebreo, "mis enemigos alrededor". Pero la Septuaginta lo entiende de David, (Berthier) o del sacerdote, quien derramó la sangre de las víctimas en diferentes lados del altar. (Haydock) &mdash David relató diligentemente los beneficios de Dios, con todo su corazón y voz. (Worthington) &mdash- Ofreció sacrificios por ministerio de los sacerdotes, en el altar de los holocaustos, que no estaba en el tabernáculo sino antes. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 26

Después de apelar al juicio de Dios como base de su declarada integridad y de su inocencia de las acusaciones de sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y expresa su confianza en el favor de Dios.

1. júzgame—decide mi caso—el reclamo de la inocencia. en mi integridad—libre de toda mancha (cf. el Salmo 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios.

2. Pide el más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (Salmo 7:9), o bien sus motivos. 3. Los favores anteriores son la base frecuentemente, de la petición de socorro al presente.

4-8. Ejemplificados aquéllos por los frutos de la divina gracia, presentados en su vida, especialmente en su separación de los malos y en sus propósitos de acogerse al culto a Dios. lavaré … mis manos—símbolo expresivo de liberación de los actos pecaminosos (cf. Mateo 27:24). la habitación de tu casa—donde esté tu casa, pues el tabernáculo aún no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloria—alusión al Lugar Santísimo.

9. no juntes, etc.—no me bajes a la muerte. hombres de sangres—(cf. el Salmo 5:6).

10. Toda la conducta de ellos es de violencia y fraude.

11, 12. yo empero—Contrasta su carácter y su destino con los de los impíos (cf. el Salmo 26:1). en rectitud—lit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de vida. Por tanto dará a Dios su alabanza públicamente.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 26

Después de apelar al juicio de Dios como base de su declarada integridad y de su inocencia de las acusaciones de sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y expresa su confianza en el favor de Dios.


1. júzgame-decide mi caso-el reclamo de la inocencia. en mi integridad-libre de toda mancha (cf. el Psa 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios.
2. Pide el más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (Psa 7:9), o bien sus motivos. 3. Los favores anteriores son la base frecuentemente, de la petición de socorro al presente.
4-8. Ejemplificados aquéllos por los frutos de la divina gracia, presentados en su vida, especialmente en su separación de los malos y en sus propósitos de acogerse al culto a Dios. lavaré … mis manos-símbolo expresivo de liberación de los actos pecaminosos (cf. Mat 27:24). la habitación de tu casa-donde esté tu casa, pues el tabernáculo aún no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloria-alusión al Lugar Santísimo.
9. no juntes, etc.-no me bajes a la muerte. hombres de sangres-(cf. el Psa 5:6).
10. Toda la conducta de ellos es de violencia y fraude.
11, 12. yo empero-Contrasta su carácter y su destino con los de los impíos (cf. el Psa 26:1-2). en rectitud-lit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de vida. Por tanto dará a Dios su alabanza públicamente.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . Este Salmo es la apelación de David al cielo, bajo las injustas y perjudiciales imputaciones de Saúl y su corte. Júzgame, oh Señor, porque he caminado en mi integridad, con lealtad hacia mi rey, en pureza y rectitud delante de ti. No se había sentado con cábalas de rebeldes insidiosos y malhechores, como se había insinuado.

No había pisado el suelo contaminado de la idolatría, sino que había albergado exaltadas ideas del santuario y se lavaba las manos en inocencia. Los apóstatas que habían ofrecido a sus hijos a Moloch, tienen justamente prohibido y repelido acercarse a Dios en el día de la angustia con las manos ensangrentadas. Isaías 1:15 . Oh, que aquellos que ahora frecuentan lugares de adoración en sus pecados, pensaran apropiadamente en esto. Sus oraciones son abominables, porque piden la gracia del cielo para volver a sus pecados con mayor entusiasmo.

Por el contrario, David había amado, y con corazón inquebrantable, la morada de su santidad, el lugar donde habitaba la honra del Señor. Amar a Dios, amar su palabra, amar a sus santos, son algunas de las señales más consoladoras de que pertenecemos a la familia del cielo.

Los hombres que adoran con pureza pueden pedir con confianza filial que Dios los proteja de todos los peligros y dificultades futuros de la vida, y los redima de todo mal y daño. Para ellos las promesas son seguras; invócame en el día de la angustia, y te libraré. Salmo 50:15 .

Comentario Completo de Trapp

En inocencia lavaré mis manos; así rodearé tu altar, oh SEÑOR.

Ver. 6. Éxodo 40:32mis manos en inocencia ] Como Éxodo 40:32 1 Timoteo 2:8 ; ver Deuteronomio 21: 6 Isaías 1:15 Santiago 5:8 .

Si en nuestras direcciones a Dios no podemos lavarnos las manos con inocencia, sin embargo, debemos lavarnos con lágrimas: Quem poenitet peccasse, pens est innocens, dice Séneca, la penitencia es casi tan buena como la inocencia; pero de una forma u otra, asegúrate de estar limpio cuando vengas al altar de Dios, cuando te acerques a él en deberes santos. Nos lavamos las manos todos los días, y con frecuencia, pero cuando vamos a sentarnos con una gran persona, las limpiamos con pelotas.

Sic Egyptii sacerdotes apud Herodes. en Euterpe, terrio quoque die corpus eradunt, etc. así que aquí, debemos ser siempre santos, pero especialmente cuando nos presentamos a los santos ojos de nuestro Creador. Y por la presente David se diferencia de los impíos en el uso de las ordenanzas, en las que fueron tan adelantados como los mejores (Doeg puede poner su pie en el santuario tan lejos como David, y clamar: El templo del Señor, etc.), pero no se preocupó de aclararlo; sus manos estaban llenas de sangre, sus corazones llenos de maldad.

Así rodearé tu altar, oh Señor ], es decir , lo cubriré de sacrificios y ofrendas, y haré lo que se me pida con diligencia y alegría. Es posible que la gente no toque el altar, sino que solo vea de lejos lo que hicieron allí los sacerdotes. Sin embargo, los que fueron más celosos entre ellos, para que pudieran tener una vista completa de los servicios, no se quedaron quietos en un lugar, sino que se agitaron arriba y abajo en todos los lados del altar; y algo así hizo David cuando se dice que bailó ante el Señor, 2 Samuel 6:14 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración del perseguido sin causa.

Salmo de David, quien probablemente compuso este himno cuando él mismo sufría persecución, siendo obligado a huir ante Absalón. Sin embargo, el contenido de este salmo se aplica a muchas situaciones en la vida de todos los hijos de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Me lavaré las manos en inocencia, palabras que se refieren a un acto simbólico, declarando limpio a una persona de conducta vil e impía, también al acto de los sacerdotes que estaban obligados a lavarse antes de llevar las ofrendas en el culto público; así rodearé Tu altar, oh Señor, teniendo el privilegio, como puro y piadoso de corazón, de realizar el servicio de los sacerdotes de Jehová, siendo esta la condición en la que Dios espera que esté el corazón de todo creyente;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La fe del salmista. (1-6) Su deseo hacia Dios y la expectativa de él. (7-14)

Pett's Commentary on the Bible

Me lavaré las manos en inocencia,

Así rodearé tu altar, oh YHWH.

Además, cuando viene a pararse alrededor del altar con los que ofrecen sacrificios, se prepara haciéndose 'inocente' como resultado de haber tratado su pecado al buscar a Dios y apartarlo de él. Ha escuchado las palabras de Isaías: "Lávate, limpia, aparta de delante de mis ojos la maldad de tus obras" ( Isaías 1:16 ).

Ahora, por lo tanto, solo tiene que 'lavarse las manos' para lidiar con los pecados actuales. (Podemos comparar las palabras de Jesús, 'el que ha sido bañado solo necesita sus pies' - Juan 13:10 ). El lavado de manos tiene en cuenta el hecho de que los sacerdotes tenían que lavarse las manos y los pies con regularidad mientras operaban entre el altar y el lugar santo para que no murieran ( Éxodo 30:17 ), debido a la contaminación de la tierra contactada. durante esa corta caminata, pero la falta de mención de los pies aquí deja en claro que esto debe ser visto como metafórico.

Compárese con Salmo 73:13 donde lavarse las manos en inocencia es paralelo a la limpieza del corazón. Antes de llegar a la presencia de Dios de esta manera, ha preparado su corazón.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Qué hermoso es ver a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote santo, inofensivo e inmaculado, en el altar. Ayúdame, Señor, a lavar mis manos contaminadas y mi corazón en tu sangre.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Me lavaré las manos en inocencia “Era una costumbre común entre todos los judíos lavarse antes de las oraciones; pero los sacerdotes, en particular, no debían realizar ningún oficio sagrado en el santuario hasta que hubieran vertido agua de la fuente y se hubieran lavado las manos en ella. David aquí alude a esta costumbre. Pero, debido a que esas abluciones externas aún pueden dejar impurezas en el interior, que toda el agua del mundo no podría lavar, aquí declara que se lavaría las manos en la misma inocencia , lo que en otra parte llama la limpieza de sus manos ". Dodd. Ver nota sobre Salmo 18:24 . La palabra נקיון, nikajon , aquí traducida inocencia , significa más propiamente limpieza , opureza. Él parece querer decir con la expresión integridad , o conciencia pura , como si hubiera dicho, no haré, como hacen mis enemigos hipócritas, que se contentan con esos lavados externos de sus manos o cuerpos prescritos en la ley, mientras que su el corazón y la vida son inmundos y abominables; pero me lavé las manos, y con todo limpié mi corazón y mi conciencia de obras muertas; así rodearé tu altar. Es decir, acercaré a tu altar con mis sacrificios; lo cual no podría hacer con ningún consuelo o confianza, si fuera consciente de los crímenes de que me acusan mis enemigos. Respetando la frase de rodear el altar , ver nota sobre Salmo 7:7 . Que pueda publicarPuede proclamar , a saber, tus maravillosas obras , como sigue; con voz de acción de gracias Acompañando mis sacrificios con mis propias acciones de gracias solemnes y cánticos de alabanza.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Sin duda, este salmo fue escrito por David cuando su cruel perseguidor Saúl, más eficazmente para apuñalarlo, difundió informes falsos con respecto a su personaje. Cuando los malvados no pueden usar otras armas, siempre tienen sus impulsores llenos de informes calumniados. Aprendamos aquí que lo mejor de los hombres debe esperar ser tergiversado y tener el peor de los delitos establecidos a su cargo. Aprendamos, también, del ejemplo de David, para llevar nuestro caso a la corte más alta a la vez, no para entrometerse con los tribunales inferiores de la Tierra, sino para ir de inmediato a la cancha del banco del rey en el cielo, y allí se declaran Nuestra causa antes del trono eterno.

Salmo 26:1. juzgame, oh, señor; .

Como si se apartara de todos los demás jueces, sobornados y falsos, ya que habían demostrado estar a su gusto, y se pusieron en juicio ante Dios: «Juzgame, oh Señor; «-

Salmo 26:1. porque he caminado en la integridad de las minas: también he confiado en el Señor; por lo tanto no me deslice. .

Él declara dos cosas: primero, la vida externa y la segunda, la fe interior, que, como es la primavera principal y la fuente de la vida útil externa de la integridad, también es lo más importante de los dos. Observación, que, dado que el caso se entre en sí y sus acusadores, suplica su vida, porque aunque estamos justificados ante Dios por la fe y no por obras, sin embargo, antes de que los hombres debemos estar justificados por nuestras obras, en lugar de por nuestra fe. Es en vano para mí, suplicar mi fe cuando estoy difamado. La única respuesta que puede efectivamente cerrar la boca del adversario, es apuntar a una vida sin culpa. Por lo tanto, en este caso, no solo lleva su fe ante su Dios, sino que también aporta el fruto de su fe. Tenga en cuenta, la inferencia que él se basa en la misericordia de Dios para que le permita caminar por el suelo y confiar en él ", por lo tanto, no me deslice. »Él descansa por el futuro sobre su Dios. Su posición era resbaladiza, sus enemigos siempre estaban ocupados tratando de tropezar con sus talones, pero Saith He- «No toberaré. ».

Salmo 26:2. examíname, oh Señor, y demostrame; prueba mis riendas y mi corazón. .

Este es un verso maravilloso. Uno apenas se atrevo a rezarlo. Aquí hay tres tipos de prueba. Según la etimología del hebreo, el primero es el juicio por contacto, «Examíname«; El siguiente es el juicio por olor a «Demuéstrame«; Y el siguiente es el juicio por incendio: «Ensayos Mis riendas y mi corazón. »Ves lo ansioso que es realmente para tener el asunto decidido por Dios. «Señor, busca a través y a través de; Tú conoces que no soy un hipócrita. »¿Ahora que se atreve a decir esto, pero ese verdadero hombre de Dios cuyo alma está totalmente fijada sobre el Señor? Las riendas y el corazón se mencionan porque se creía que eran la sede de los afectos, y cuando los afectos son correctos, todo el hombre tiene razón. El corazón es la fuente de los cuales emite arroyos de vida, y si la fuente sea pura, las corrientes no pueden ser impuras; Por lo tanto, él pide principalmente que el examen puede ser dirigido a sus riendas y a su corazón.

Salmo 26:3. Porque Thy Lovingkindness es ante los ojos míos: - .

Justo ante sus ojos, él tenía la amiganza de Dios. Algunas personas parecen tener sus miserias, sus penas, sus pecados, ante sus ojos, pero felices es que el creyente que siempre tiene la inteligencia amorosa de Dios ante él. Ven, mi hermano, olvídate un poco de la carga de su negocio; Ahora, por una pequeña temporada, deje que la enfermedad que está en su casa sea dejada en la mano de su Dios, y deje que su amigabilidad sea antes de sus ojos. Lovingkindness-Tire de la palabra a las piezas. Recuerda la antigüedad de la misma, la constancia de ella, la variedad de formas en que se muestra, y las lujosas recompensas que te otorgan. No le devuelves la espalda a la bondad de Dios, pero ahora, justo antes de poner la autopista amorosa de tu Dios.

Salmo 26:3. y he caminado en tu verdad. .

Por el cual puede significar dos cosas, primero que se esforzó por mantenerse rápido a la verdad tanto en la doctrina como en la práctica; o, en segundo lugar, que por la veracidad de Dios al darle la gracia prometida, se había habilitado para caminar por el contrario.

Salmo 26:4. No me he sentado con personas vanas, - .

Nunca me tomé consejo con ellos; nunca fueron mis compañeros de elección.

Salmo 26:4. tampoco iré con disimuladores. .

Él hace un voto para el futuro que todos los hombres astutos, mentirosos y tontos nunca tendrán su compañerismo.

Salmo 26:5. he odiado a la congregación de los malvados, y no se sentaré con los malvados. .

Por el cual no significa que no se asocie con ellos de ninguna manera para que debemos salir del mundo si no tendremos comunión con los pecadores; Pero él quiere decir que no buscó su compañía, no encontró placer en él, y nunca fue en él para abetizarlos en sus malas acciones.

Salmo 26:6. Lavaré las manos en la inocencia: .

Pilato hizo esto, pero ay! El agua estaba muy sucia en la que se lavó las manos. Este fue un antiguo rito judío cuando un hombre fue encontrado asesinado; Si la gente en el valle en la que se encontró, estaría libre del crimen de asesinato, tomarían una novilla, la mataron y luego se lavó las manos en el agua sobre la cabeza de la víctima. Entonces fueron claros. Así que aquí dice: «Lavaré las manos en inocencia:«.

Salmo 26:6. Entonces, ¿lo compasaré con el altar, oh Señor: .

Él es inocente en lo que respecta a los hombres, pero todavía confiesa que él es un pecador, porque va al altar de Dios. Los hombres perfectos no necesitan altares. Es el pecador lo que necesita un sacrificio. Así que el santo lo sepa, aunque puede declarar inocencia contra los cargos de hombres, antes de Dios, su esperanza se encuentra en el altar de la sangre que Jesucristo es el Gran Sumo Sacerdote.

Salmo 26:7. que puedo publicar con la voz del Día de Acción de Gracias y contar con todas tus funciones maravillosas. Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde habita el honor. .

Estoy seguro de que muchos de nosotros podemos decir esto, que cuando el sábado viene, es el mejor día de toda la semana, y esa hora en la noche de la semana, cuando podemos llegar a la casa de Dios, lo que es un alivio inexpresable. ¡que! Nos gusta un oasis verde en medio del desierto arenoso. No hay bellezas en la naturaleza y no se perciben cambios en los viajes que creo que puede compensar la pérdida de los medios constantes de la gracia, después de que toda la casa de Dios sea el lugar más justo de la Tierra. Sión, ¡te preferiré por encima de mi jefe de alegría! Si te olvido, deja que mi mano derecha olvide su astucia. «He amado la habitación de tu casa, y el lugar donde vive el honor de Shine. ».

Salmo 26:9. no se reúnen mi alma con los pecadores, ni mi vida con hombres sangrientos: en cuyas manos es la travesura, y su mano derecha está llena de sobornos. .

Mira, él ama a la casa de Dios que no puede soportar la idea de estar cerrado con los pecadores; Y esta es nuestra comodidad, que si hemos amado la casa de Dios en la tierra, moritaremos en su casa para siempre.

Salmo 26:11. Pero como para mí, caminaré en la integridad de las minas: canjearme y ser misericordioso para mí. .

Véase de nuevo, mi amado, cómo en la práctica de la práctica del cristiano, las buenas obras y fe se ven felices. Declara que él caminará en su integridad, pero aún así, todavía nota, él ora como uno que es consciente de mil imperfecciones, "canjearme y ser misericordiosa para mí. »Somos solo en Cristo, pero aún así deseamos caminar en la santidad con tanta exactitud como si nuestra salvación dependiera de nuestras buenas obras.

Salmo 26:12. Mi pie se mantiene en un lugar uniforme: en las congregaciones lo bendizaré al Señor. .

El Ilustrador Bíblico

Júzgame, Señor; porque he caminado en mi integridad.

Principales pruebas de piedad personal

I. Un fuerte anhelo de conocer el estado real del personaje. "Júzgame, oh Señor". Insinuando&mdash

1. Creer en la posibilidad de engañarse a sí mismo.

2. El deseo de hacer lo correcto, cueste lo que cueste.

II. Un reconocimiento práctico de la misericordia de Dios. "Porque tu misericordia está delante de mis ojos". La vida de los piadosos está marcada por:

1. La gratitud más fuerte.

2. El mayor coraje.

III. Una profunda conciencia de sinceridad de conducta. "He caminado en tu verdad". El piadoso odia la hipocresía y la vergüenza.

IV. Una fuerte repugnancia hacia toda sociedad impía, "No me he sentado con vanos", etc.

1. Él declara que nunca tuvo comunión con ellos ( Salmo 26:4 ).

2. Expresa su odio hacia ellos ( Salmo 26:5 ).

3. Ora para que no se le junte con su compañía ( Salmo 26:9 ). Los buenos hombres evitan la compañía de los malvados, porque

(1) está mal;

(2) porque es pernicioso.

V. Un deleite en la adoración pública de Dios. “Me lavaré las manos en inocencia”, etc. Verdadera adoración:

1. Requiere preparación personal.

2. Consiste en reconocimientos públicos.

3. Está inspirado por la presencia de Dios.

VI. Una determinación fija de caminar siempre con lo santo. “Pero yo caminaré”, etc. ( Salmo 26:11 ). ( Homilista. )

El personaje de un hombre recto esbozado por él mismo.

Hacer esto requiere mucha introspección. Sin embargo, pueden existir circunstancias en las que dicho trabajo se vuelva necesario.

I. El salmista tenía un buen fundamento sobre el cual se construyó su vida.

1. Confíe en Jehová ( Salmo 26:1 ).

2. La bondad amorosa de Dios ( Salmo 26:5 ).

3. la verdad de Dios; es decir, su fidelidad ( Salmo 26:3 ).

Nota: todos los apoyos de su integridad estaban fuera de él. ¡Feliz el hombre que puede mantener su mente en la fidelidad y el amor divinos! Si estos apoyos dejan de sostenerse, el valor moral y espiritual se debilitará por falta de motivo y esperanza.

II. La vida construida sobre esta base es digna de imitación. Fue una vida de ...

1. Integridad ( Salmo 26:11 ).

2. Progreso Salmo 26:1 ( Salmo 26:1 ).

3. Evitar las malas asociaciones ( Salmo 26:4 ).

4. Cultivar la adoración santa, el canto y la acción de gracias ( Salmo 26:6 ; Salmo 26:12 ).

Nota&mdash

(1) Aquellos que tienen a Dios como el apoyo de su vida, mostrarán una vida digna de tal apoyo.

(2) Aquellos que más valoran la comunión con Dios apreciarán y cultivarán más libremente el estímulo y el consuelo que se obtendrán de la adoración unida. ( C. Clemence, DD )

Un llamamiento marcado por una súplica específica

Cuatro líneas de súplica.

I. Que Dios lo vindicaría y no permitiría que se mezclara con los que odia ( Salmo 26:1 ; Salmo 26:9 ).

II. Que Dios lo buscaría y lo probaría ( Salmo 26:2 ).

III. Que Dios lo purificaría ( Salmo 26:3 ). Erguido ante los hombres, no pretende ser perfecto ante Dios.

IV. Que Dios lo libraría por completo del entorno de hombres desagradables e impíos ( Salmo 26:9 ). ( C. Clemence, DD )

El atractivo de David y su problema

I. Un llamado a Dios para que sea su juez.

II. Las causas que lo indujeron a ello.

1. Su fe y confianza en Dios.

2. Su integridad.

(1) Cómo se condujo a los hombres: absteniéndose de toda asociación con los malhechores.

(2) Cómo a Dios: mostrando señales de su piedad.

III. La peticion. Que Dios no permitiría que se contaminara con la conversación de los malvados, ni se involucrara en su castigo.

IV. Su gratitud. Alabará al Señor en las congregaciones. ( Mons. Wm. Nicholson. )

La integridad de David

Sería una locura en cualquier hombre, por más intachable que haya sido su vida, pedir a Dios que entre en juicio con él por sus ofensas contra él. Sin embargo, a menudo ocurre lo contrario con respecto a muchos de nuestros compañeros. Podemos invitar con seguridad al Juez omnisciente a que decida entre ellos y nosotros. Podemos decir con respecto a ellos, como lo hace David: “Júzgame, oh Señor; porque he caminado en mi integridad ”. Aunque Saúl buscó la vida de David, y una vez con su propia banda le arrojó una jabalina para matarlo, David nunca se desvió ni por un momento de la conducta de un súbdito obediente, todavía peleó las batallas de Saúl por él, y aunque Saúl lo estaba persiguiendo como un forajido, lo perdonó cuando estuvo en su poder matarlo.

Nunca levantó la mano contra el rey, ni permitió que los que estaban bajo su control lo hicieran. La integridad había marcado toda su conducta, de modo que el mismo Saulo se vio obligado a reconocer con lágrimas: “Tú eres más justo que yo; porque tú me has recompensado con el bien, mientras que yo te he recompensado con el mal ". Así debería ser siempre con el cristiano. Nunca debe permitir que la injusticia de los demás estropee su integridad. El principio, no la pasión, debería ser la estrella polar de su curso. ( D. Caldwell, MA )

El Ilustrador Bíblico

En inocencia lavaré mis manos; así rodearé tu altar, oh Señor.

Pureza de corazón y vida

I. Qué implica esta resolución.

1. Toda aprehensión de la santidad de Dios.

2. La condición - santidad - en la que solo él podría tener comunión con Dios.

3. Gran deseo por ello.

4. Dispuesto a renunciar a todo lo que se interponía en su camino, especialmente a todo pecado.

II. Qué implica mantener tal resolución.

1. Renuncia al pecado presente.

2. Arrepentimiento por lo pasado.

3. Restitución y confesión.

4. Respete los derechos de los demás en todos los aspectos: trato honesto y amable.

Oh, los interminables trucos del egoísmo y los interminables subterfugios con que los hombres se excusan; y, sin embargo, tanta piedad en medio de todo esto. A veces es que las personas no se alejarían de la iglesia en sábado, pero te engañarían en sus asuntos el lunes si tuvieran la oportunidad de hacerlo. Suponga que dice, bueno, ¡estoy buscando obtener dinero para poder donarlo a la causa misionera! ¡Déjame decirte que un hombre podría equipar un barco pirata con el mismo propósito! ¡Te aprovechas, mientes y engañas, para conseguir dinero para Dios! Bueno, cuando tengas el dinero para Dios; simplemente entra en tu armario, deja el dinero y di: "Señor, tú sabes cómo obtuve este dinero hoy: había un hombre que entró en mi tienda y quería cierto artículo, y yo no tenía lo que él quería, pero tenía uno no tan bueno, pero me las arreglé para que lo tomara, y le cobré la indirecta un poco más de lo que valía, ¡porque! quería dar algo a la causa misionera! " Ahora, ¿eso sería lavarse las manos con inocencia? ¿Aceptaría un Dios infinitamente santo tal ofrenda? ¡Juzgad vosotros!

III. Pasamos ahora a mostrar que tanto la resolución como su cumplimiento son condiciones indispensables para la aceptación de Dios. Cuando hablamos de personas que son justificadas por la fe, siempre queremos decir que la fe implica arrepentimiento, restitución, obediencia y santidad de corazón. La fe que se aferra a Cristo implica todo esto. Somos justificados por la fe; pero es la fe de la obediencia a Dios, la fe que conduce a la santificación, la fe que obra por el amor y purifica el corazón, la fe que vence al mundo.

¡Ah, la fe que vence al mundo, esa es la fe para marcar a un hombre honesto! Nadie tiene fe que justifica al que no tiene fe que lo hace honesto. Si no eres honesto, no tienes fe; en el sentido de Dios del término no tienes la fe del Evangelio. Ahora, supongamos que todas las personas en esta casa estuvieran en este momento dispuestas a hacer lo que hizo el salmista, y que salieran directamente y dijeran: "Me lavaré las manos en inocencia". ¿Qué hay que obstaculizar? ( CG Finney. )

Preparación para el culto divino

"Inocencia" no implica aquí perfección moral. David era inocente de las acusaciones formuladas contra él por sus enemigos, los ayudantes y cómplices de la rebelión de Absalón; pero no era moralmente puro como el Dios al que adoraba. Deseaba, por tanto, que Dios probara sus riendas y su corazón, para que pudiera conocer y confesar su pecado. Se ordenaba a los sacerdotes lavarse las manos, símbolo de pureza e inocencia, para tipificar esa santidad interior que es la única que rinde servicio aceptable a Dios; y también sobre los ancianos de la ciudad más cercana a la que se encontró el cuerpo de un homicidio.

Vistas a la luz de estos dos ceremoniales, las palabras de David pueden considerarse aquí como una protesta de inocencia en referencia al sentido más externo por el cual se deshonra la religión, y una declaración de sinceridad en la adoración. Fue entonces que se acercaría al altar en compañía de los adoradores que se reunían a su alrededor. Mientras el piadoso israelita miraba hacia el altar, el cristiano dirigía sus pensamientos al Redentor a quien Dios había propuesto como propiciación mediante la fe en Su sangre.

El mayor gozo de David fue visitar la morada de la casa de Dios, el lugar donde habitaba Su honor. Con un gozo devoto similar deberíamos entrar en Su santuario, y especialmente cuando nos acercamos a Su santa mesa, y la preparación para esta adoración debería atraer la atención en oración del cristiano.

I. Su necesidad puede argumentarse a partir de las Escrituras. Se le ordenó a Jacob que fuera de Siquem a Betel para cumplir su voto; y para esto él y su casa se prepararon purificándose y quitando a los dioses extraños de entre ellos. Cuando antes del Sinaí, Moisés recibió instrucciones de santificar al pueblo y prepararlo para la presencia de Dios en el monte. También está esa solemne preparación para la Pascua después de que Ezequías reformó los servicios del templo, cuando su observancia tuvo que retrasarse porque algunos habían llegado a la fiesta sin la purificación prescrita de los servicios religiosos anteriores.

II. También se puede argumentar a partir de la naturaleza de la cosa. Dios es el infinitamente alto y santo, y si ante Su trono los ángeles se cubren el rostro con un velo, ¡con qué reverencia deberíamos entrar por Sus puertas y caer a Su estrado! Debemos acercarnos a su presencia con humildad, penitencia y oración. Su presencia allí está asegurada; porque no puede mentir. El amor debe estar presente en toda nuestra adoración, y especialmente en ese memorial del sacrificio expiatorio de nuestro Redentor a quien tanto debemos. ( P. Mearns. )

El devoto adorador

Con todas sus desventajas e inconvenientes, David era el "hombre conforme al corazón de Dios". Si pecó, y eso en gran manera ante el Señor, sabemos cuán profundamente se arrepintió. Una característica de su carácter es muy notable: su amor por la casa de Dios.

I. La preparación de David para la casa del Señor. Aunque estaba exiliado en la tierra de los filisteos, desterrado del servicio y la adoración del santuario, rodeado de aquellos que observarían cada acción y notarían cada deficiencia, resolvió no darles la oportunidad de triunfar sobre él. Una lección para los adoradores cristianos.

1. Tal preparación se está volviendo. ¡Qué asombrosa condescendencia poder hablar con Dios y presentarse ante Él con acción de gracias!

2. Es necesario. La adoración no puede ser aceptable para Dios a menos que nuestras manos se laven en inocencia. Cuán impresionantes las instrucciones dadas a Aarón y sus hijos ( Éxodo 30:17 ); Pablo le indica a Timoteo que se asegure de que la Iglesia levante manos santas en oración ( 1 Timoteo 2:8 ).

3. Tiene los resultados más felices: "la bendición del Señor y la justicia del Dios de nuestra salvación".

II. Compromisos de David en la casa del Señor.

1. David sabía que era el lugar donde habitaba el honor de Dios. Aunque solo era el tabernáculo, era sin embargo el lugar que el Señor había elegido para colocar Su nombre allí, y allí también estaba la gloria. Tenemos una mejor dispensación.

2. David se llenó de gratitud al recordar las misericordias pasadas ( Salmo 26:6 ).

¿No lo haremos nosotros? Aprender&mdash

1. Cuán necesario es que manifiestemos una reverencia digna en la casa de Dios.

2. Nuestros servicios solo pueden ser razonables y aceptables cuando nos damos cuenta de los propósitos para los que nos reunimos.

3. Las disposiciones mentales agradables a Dios son las mismas bajo la nueva economía que bajo la vieja economía.

4. Dejemos que el texto nos lleve a un santo autoexamen. ¿Me he lavado? etc. ( WG Barrett. )

El sacramento de la Cena del Señor

I. El deber de atenderlo. El mandato de Cristo de “haced esto en memoria de mí” es indiscutible; Su designio en ese mandato de lo más gracioso; los beneficios que obtenemos al obedecerla son grandes y seguros. El deber de comunicar, por tanto, es incuestionable; el pecado de descuidarlo es grande. Es tan peligroso para nuestra condición espiritual tratar el sacramento como nada, como darle una eficacia misteriosa que las Escrituras no garantizan.

Para la fe, Cristo está presente, no corporalmente sino espiritualmente, en el poder de Su muerte; y en este sentido Su carne es en verdad comida, y Su sangre es en verdad bebida, para consuelo, sostén y alimento de aquellos que se alimentan de Él en sus corazones por fe con acción de gracias. Los cristianos de la actualidad sufren mucho en sus propias almas, y la obra de conversión en otros puede verse gravemente obstaculizada por el descuido de una participación debida y digna de la Cena del Señor, en la medida en que su observancia está estrechamente relacionada con la espiritualidad de la mente, y un deseo de oración por el bienestar espiritual de nuestros semejantes.

II. El estado mental en el que debemos acercarnos a la mesa del Señor. David “quiso lavarse las manos en inocencia”, y así rodeó el altar de Dios. ¿Qué significaron estas palabras para él? No es que él arrancaría toda la corrupción de su corazón y se liberaría por completo del pecado; porque entonces tendrá que esperar hasta el día de su muerte antes de cumplir sus votos. Su significado se encuentra en su descripción del estado bendito del verdadero creyente, en Salmo 32:1 .

San Pablo cita este pasaje en Romanos 4:1 . para probar la doctrina de nuestro perdón y justificación por medio de Cristo, por lo cual deja más allá de toda duda que David entendió esa doctrina, y describió la felicidad del verdadero creyente que por la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, tipificado en los sacrificios judíos, había obtenido tal perdón. En este estado de ánimo deseaba acercarse al altar de Dios; y en este estado de ánimo el cristiano también debe acercarse a la mesa de su Padre. ( R. Oakman, BA )

Sobrepasando el altar

El salmista dará vueltas y vueltas al altar, mirándolo, mirando la sangre en su base y la sangre en cada uno de los cuatro cuernos, hacia el norte, sur, este y oeste, y contemplando el humo del fuego, y pensando en la víctima del sacrificio que ha muerto allí, ¡todo en el camino del gozoso agradecimiento por la salvación proporcionada a los hombres! Es una revisión de la obra de redención realizada por el Redentor; una encuesta como la que cada miembro de Su cuerpo hace a menudo después de haber sentido el poder del perdón gratuito y mientras apunta a la "inocencia". Porque el "rodeo" del altar tiene lugar después del perdón; está hecho para poder verlo tranquilamente. ( Andrew Bonar. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Me lavaré las manos en inocencia. Era una costumbre común entre todos los judíos lavarse antes de las oraciones; pero los sacerdotes en particular no debían realizar ningún oficio sagrado en el santuario hasta que hubieran vertido agua de la fuente y se hubieran lavado las manos en ella. David alude a esta costumbre. Pero debido a que esas abluciones externas aún podrían dejar impurezas dentro, que toda el agua del mundo no podría lavar, aquí declara que se lavaría las manos en la misma inocencia, lo que en otro lugar llama, la limpieza de sus manos, Salmo 18:24 . Ver nota sobre Salmo 7:7 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 26:1

LA imagen de "el camino" que es característica de Salmo 25:1 reaparece en una forma modificada en este salmo, que habla de "andar en integridad" y verdad y de "pies parados en lugar llano". Otras semejanzas con el salmo anterior son el uso de "redimir", "ser misericordioso"; las referencias a la misericordia y la verdad de Dios, en las que camina el salmista, ya su propia integridad.

Estas similitudes pueden indicar o no una autoría común, pero probablemente guiaron a los compiladores a colocar el salmo aquí. No tiene marcas claras de la fecha o de las circunstancias del escritor. Sus dos tonos fundamentales son la profesión de integridad y el rechazo de la sociedad de los malvados y la oración por la reivindicación de la inocencia por el hecho de la liberación. Los versos suelen agruparse en parejas, pero con alguna irregularidad.

Las dos notas clave se encuentran en el primer grupo de tres versos, en los que Salmo 26:2 y Salmo 26:3 son sustancialmente una expansión de Salmo 26:1 . La oración, "Juzgame", pide un acto divino de liberación basado en un reconocimiento divino de la sinceridad y la confianza inquebrantable del salmista.

Tanto la oración como su fundamento son sorprendentes. A los oídos acostumbrados al tono del Nuevo Testamento les rechina que un suplicante alegue su sencillez de un solo ojo y su fe firme como súplicas a Dios, y el tono extraño suena a lo largo de todo el salmo. La triple oración en Salmo 26:2 corteja el escrutinio divino, como consciente de la inocencia, y descubre los rincones más recónditos del afecto y el impulso de probar, probar por las circunstancias y fundir por cualquier fuego.

El salmista está listo para la ordalía, porque ha mantenido constantemente a la vista la "misericordia" de Dios a través de todo el espejismo de los resplandores terrenales, y su vida exterior se ha realizado, por así decirlo, en la esfera de la veracidad de Dios; es decir , la contemplación interior de su misericordia y fidelidad ha sido el principio activo de su vida. Tal autoconciencia es bastante extraño para nosotros, pero, por extraño que sea, no puede ser estigmatizado con justicia como fariseo farisaico.

El salmista sabe que toda bondad proviene de Dios y se aferra a Dios con la confianza de un niño. El corazón cristiano más humilde podría aventurarse en un lenguaje similar para declarar su retroceso ante los malhechores y su fuente de acción más profunda como la confianza. Tales profesiones no son incompatibles con la conciencia del pecado, que, de hecho, a menudo se asocia con ellas en otros salmos ( Salmo 25:20 ; Salmo 7:11 ; Salmo 7:18).

Indican una etapa inferior de desarrollo religioso, un sentido menos agudo de pecaminosidad y pecados. un reconocimiento menos claro de la inutilidad ante Dios de toda bondad del hombre, que el que pertenece al sentimiento cristiano. El mismo idioma, cuando se habla en una etapa de la revelación, puede ser infantil y humilde, y ser una creciente arrogancia y una auto-ignorancia moralista, si se habla en otra.

Una comunión tan elevada y dulce no puede sino engendrar un profundo disgusto por la sociedad de los malhechores. Los ojos que tienen siempre ante sí la misericordia de Dios están dotados de una penetrante claridad de visión en la verdadera vacuidad de la mayoría de los objetos perseguidos por los hombres, y de una sagacidad terrible que detecta hipocresía y farsa. La asociación con tales hombres es necesaria; de lo contrario, debemos salir del mundo, y la levadura debe estar en contacto con la masa para hacer su obra transformadora; pero es imposible para un hombre cuyo corazón está verdaderamente en contacto con Dios no sentirse incómodo cuando se le pone en contacto con aquellos que no comparten sus convicciones y emociones más profundas.

"Hombres de vanidad" es una designación general para los impíos, que pronuncia en cada vida la frase de que se dedica a las irrealidades vacías y participa de la naturaleza de aquello a lo que se abandona. Aquel que tiene la misericordia de Jehová ante sus ojos no puede "sentarse" con tales hombres en asociación amistosa, como si compartiera sus formas de pensar, ni "ir" con ellos en su conducta. "Los que se enmascaran" son otra clase, a saber, los hipócritas que ocultan su búsqueda de la vanidad bajo la apariencia de la religión.

La repulsión del salmista se intensifica en Salmo 26:5 en "odio", porque los malhechores y pecadores de los que se habla son de un tinte más profundo de negrura, y están agrupados en una "congregación", lo opuesto y parodia de las asambleas. de los justos, a quienes siente como su parentela. Sin duda, la separación de los malhechores es sólo parte del deber de un hombre piadoso, y con frecuencia se ha exagerado hasta un retraimiento egoísta, de un mundo que necesita la presencia de hombres buenos tanto más cuanto peor es; pero es parte de su deber, y "Salid de entre ellos y separaos" todavía no es un mandato derogado.

Ningún hombre se mezclará jamás con "hombres de vanidad" para sacarlos de las sombras de la tierra a la sustancia en Dios, a menos que su amorosa asociación con ellos se base en una profunda repulsión de sus principios de acción. Nadie se acerca tanto a los hombres pecadores como el Cristo sin pecado; y si nunca hubiera estado "separado de los pecadores", nunca hubiera estado lo suficientemente cerca para redimirlos. Podemos imitar con seguridad Su compañía gratuita, que le valió Su glorioso nombre de Amigo, si imitamos Su alejamiento de su maldad.

De la compañía desagradable de los malvados, los anhelos del salmista se dirigen instintivamente al hogar de su corazón, el santuario. Cuanto más se siente un hombre sin simpatía por un mundo sin Dios, con más nostalgia se adentra en las profundidades de la comunión con Dios; y, a la inversa, cuanto más se siente en casa en la comunión quieta, más el tumulto de las multitudes atadas a los sentidos le roza el alma. El salmista, entonces, en el siguiente grupo de versículos ( Salmo 26:6 ), opone el acceso a la casa de Dios y la alegría solemne de las alabanzas agradecidas que suenan allí a los odiados que se relacionan con el mal.

No se sentará con hombres vanidosos porque entrará en el santuario. La participación externa en su adoración puede estar incluida en sus votos y deseos, pero el tono de los versos apunta más bien a un uso simbólico de las externalidades del ritual. La limpieza de las manos alude a la depuración sacerdotal; no se sabe que rodear el altar haya sido una práctica judía, y probablemente deba tomarse como una forma simplemente pintoresca de describirse a sí mismo como uno del alegre círculo de adoradores; el sacrificio es alabanza.

El salmista se eleva a la altura de la vocación sacerdotal del verdadero israelita, y el ritual se ha vuelto transparente para él. No obstante, es posible que se haya aferrado a las apariencias de la adoración ceremonial, porque las aprehendió en su más alto significado y había aprendido que la calificación del adorador era la pureza y el mejor ofrecimiento de alabanza. ¡Bien para aquellos que, como él, son empujados al santuario por la repulsión de las vanidades y de quienes las persiguen!

Salmo 26:8 está estrechamente relacionado con los dos precedentes, pero quizás esté mejor unido con el siguiente versículo, ya que es el fundamento de la oración allí. El odio a la congregación de los malhechores tiene el amor por la casa de Dios como complemento o fundamento. La medida del apego es la del desapego. Las designaciones del santuario en Salmo 26:8 muestran los aspectos en los que atrajo el amor del salmista.

Era "el refugio de tu casa", donde podía esconderse de la contienda de las lenguas y escapar del dolor de pastorear con los malhechores: era "el lugar de la morada de tu gloria". la morada de ese símbolo de la presencia Divina que flameaba entre los querubines e iluminaba la oscuridad del santuario más recóndito. Debido a que el pecador sintió que su verdadero hogar estaba allí, oró para que su alma no se reuniera con los pecadores, i.

mi. , para que no esté involucrado en su destino. No ha tenido comunión con ellos en su maldad, y por lo tanto pide que se separe de ellos en su castigo. "Recoger el alma" equivale a quitar la vida. Los juicios de Dios clasifican personajes y traen semejantes, como la cizaña está atada en manojos o como, con un propósito tan diferente, Cristo hizo sentar a las multitudes en grupos sobre la verde hierba.

Los juicios generales no son indiscriminados. Es posible que la oración del salmista no haya ido más allá de la exención de las calamidades o de la muerte, pero la esencia de la fe que expresa es eternamente verdadera: esa distinción de actitud hacia Dios y la bondad debe asegurar la distinción de suerte, aunque las circunstancias externas sean idénticas. . Las mismas cosas no son iguales para hombres tan profundamente diferentes.

La imagen de los malhechores de quienes el salmista retrocede es más oscura en estos últimos versículos que antes. Evidentemente, es un retrato y apunta a un estado de la sociedad en el que la violencia, la indignación y la corrupción eran desenfrenadas. El salmista se lavó las manos con inocencia, pero estos hombres tenían violencia y sobornos en las suyas. Por tanto, eran personas de autoridad, prostituyendo la justicia. La descripción se ajusta demasiado bien a muchos períodos para dar una pista sobre la fecha del salmo.

Una vez más, la conciencia de la diferencia y la resolución de no ser como tales hombres irrumpen en el par de versos finales. El salmo comenzó con la profesión de que había caminado en su integridad; termina con el voto de que lo hará. Había comenzado con la oración "Juzgame"; termina con la expansión de la misma en "Redímeme", es decir , de los peligros existentes, de los malhechores o de su destino, y "Ten piedad de mí", el lado positivo de la misma petición.

El que se propone caminar en rectitud tiene derecho a esperar que la mano liberadora y dadora de Dios se le extienda. La determinación de caminar con rectitud sin estar acompañada de la oración para que esa mano la sostenga es tan precipitada como la oración sin la determinación es en vano. Pero si estos dos van juntos, la tranquila confianza se infiltrará en el corazón; y aunque no haya cambios en las circunstancias, el estado de ánimo de la mente se tranquilizará y aligerará tanto que el suplicante sentirá que ha emergido de repente del desfiladero empinado donde había estado luchando y encerrado, y se para en el suelo llano del "Mesas resplandecientes, de las cuales nuestro Dios mismo es sol y luna.

"Tal goce anticipado pacífico de la seguridad venidera es el precursor que visita el corazón fiel. Alegrado por ello, el salmista está seguro de que su deseo de rodear el altar de Dios con alabanza se cumplirá, y que, en lugar de la asociación obligatoria con la" congregación del mal -hacedores, "bendecirá a Jehová" en las congregaciones "donde Su nombre es amado y se encontrará entre aquellos que, como él, se deleitan en Su alabanza.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DAVID, a punto de sacrificarse en el altar de Dios, protesta por su integridad, pero sigue orando por la protección de Dios (Salmo 26:9) y por su misericordia redentora (Salmo 26:11). El salmo tiene todas las notas del estilo de David, está lleno de sus pensamientos e imágenes, y es permitido que sea suyo por casi todos los críticos. Debe pertenecer al tiempo posterior a la remoción del arca al Monte Sión, y anterior a la comisión de la gran ofensa.

Salmo 26:1

Juzgame, oh Señor; porque he caminado en mi integridad A los cristianos les parece un acto audaz pedirle a Dios que juzgue, pero los santos de la dispensación anterior, que tenían, quizás, un sentido menos agudo de imperfección humana, solían hacerlo. Es el grito de Job desde su primer enunciado hasta que sus "palabras han terminado"; y aquí encontramos a David tomándolo y repitiéndolo. El hombre anhela escuchar la sentencia de absolución del gran juez. Al igual que Job, David afirma su "integridad", y en el mismo sentido calificado. Es sincero en sus esfuerzos por hacer lo correcto. Sin embargo, todavía necesita misericordia y redención (ver versículo 11). También he confiado en el Señor; por lo tanto no me deslizaré. (comp. Salmo 18:36; Salmo 37:31). David confía en su pasado; para el futuro confía en Dios para mantener sus pasos y salvarlo de resbalones y caídas.

Salmo 26:2

Examíname, oh Señor, y pruébame. Él desea ser examinado y probado, probado, como se prueba un metal (comp. Salmo 17:3), que su sinceridad puede aparecer completamente. Prueba mis riendas y mi corazón; es decir, mi naturaleza emocional e intelectual.

Salmo 26:3

Porque tu bondad amorosa está delante de mis ojos. El salmista ahora hace una enumeración de los puntos de conducta sobre los cuales descansa su confianza en su integridad. Son seis: tres positivos y tres negativos. En primer lugar, mantiene la bondad o la misericordia (חֶסֶד) de Dios, siempre ante sus ojos, reflexiona sobre ello, medita sobre él, lo presenta a su pensamiento, continuamente. Y he andado en tu verdad. En segundo lugar, camina, siempre ha caminado, en la verdad de Dios. La Ley de Dios es la verdad (Salmo 119:42); y caminar en la verdad de Dios es caminar en la Ley que él ha dado a los hombres; como Hitzig, Maurer y otros han visto. La exposición de Hengstenberg, "He pensado constantemente en tu fidelidad", no puede admitirse.

Salmo 26:4

No me he sentado con personas vanas. En tercer lugar, no se ha sentado con personas vanas; literalmente, con hombres de vanidad; es decir, no se ha asociado (Salmo 1:1) con personas ligeras y frívolas, aquellos cuyos corazones están puestos en cosas vanas y sin valor (ver Salmo 24:4, y el comentario). Tampoco entraré con disidentes. Tampoco entrará con disidentes, es decir, hipócritas. No se ha lanzado a su suerte con personas ligeras y vanidosas que no pretenden ser religiosas, ni con los pretendientes, que "tienen la forma de la piedad, pero niegan su poder" ( 2 Timoteo 3:5).

Salmo 26:5

He odiado la congregación de los malhechores. Quinto, ha odiado y odia, con un aborrecimiento santo y fuerte (comp. Salmo 139:22), la congregación de los malvados, las reuniones y asambleas de aquellos que se reúnen solo para propósitos malvados, al pecado. ellos mismos, y atraer a otros hacia cursos malvados. Este es un rasgo positivo de un personaje muy marcado, y va mucho más allá de la explicación que se le ha dado: "No participo en asambleas por la ruina de otros" (Hengstenberg). Sexto y último, no se sentará con los malvados. Esto solo va más allá de las declaraciones en Salmo 26:4 al extender a todas las personas malvadas de todo tipo la evitación allí limitada a "personas vanas" y "disidentes". El espíritu es el indicado por Jacob en Génesis 49:6; por San Pablo, en 1 Corintios 5:9 y Efesios 5:7, Efesios 5:11; y por San Juan, en la celebrada ocasión cuando evitó el contacto con Cerinto (Iren; 3.3, § 4).

Salmo 26:6

Me lavaré las manos en inoceney; así voy a rodear tu altar, oh Señor. Esta parece ser la nota clave del salmo. Si no es necesario, de todos modos es una probable exégesis, que David compuso este salmo en una ocasión en la que estaba a punto de ofrecer un sacrificio de alabanza y acción de gracias a Dios por alguna misericordia que recientemente le concedió (Salmo 26:7). Antes de ofrecer, siente la necesidad de hacer espiritualmente lo que el sacerdote que oficiaba tendría que hacer ceremonialmente ( Éxodo 30:17-2): "lavarse las manos con inocencia y así ir al altar de Dios". Su auto-justificación de Salmo 26:1 a Salmo 26:5 ha tenido como objetivo limpiarlo de la culpa.

Salmo 26:7

Que pueda publicar con la voz de acción de gracias; más bien, sonar la voz de acción de gracias (Kay); o para que se escuche la voz de acción de gracias (versión revisada). Y cuenta todas tus maravillas; o contarlos, enumerarlos.

Salmo 26:8

Señor, he amado la habitación de tu casa; es decir, "el hogar que tu casa me ofrece". Ha sido un placer permanecer allí, pasar largas horas allí, como si fuera a vivir allí (comp. Salmo 23:6; Salmo 27:4; Salmo 63:2 ) Y el lugar donde habita tu honor; literalmente, el lugar del tabernáculo de tu gloria, el lugar donde tu gloria, la Shejiná, está consagrada y permanece.

Salmo 26:9

No juntes mi alma con los pecadores. No me unan de una vez con los pecadores abiertos, aquellos con quienes siempre me he negado a asociarme (Salmo 26:4, Salmo 26:5), cuya congregación he "odiado". "Que los justos sean como los impíos, que estén lejos de ti: ¿no hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25). Ni mi vida con hombres sangrientos. Los hombres sangrientos, literalmente, hombres de sangre, son los peores hombres malvados, asesinos, asesinos, asesinos. En cualquier caso, no me pongas a la par con ellos. Poco, probablemente, el salmista pensó en este momento cuán pronto se convertiría, prácticamente, en un asesino y en "matar a Urías el hitita con la espada de los hijos de Ammón" ( 2 Samuel 12:9)

Salmo 26:10

En cuyas manos está la travesura; es decir, que siempre están ocupados con alguna travesura u otra, siempre involucrados en la realización de dispositivos malvados (ver Proverbios 12:2; Proverbios 14:17). Y su mano derecha está llena de sobornos. Lo que han tomado para condenar a los inocentes (comp. Salmo 15:5; Isaías 1:23; Jeremias 22:17, Ezequiel 22:12; Oseas 4:10; Miqueas 3:11, etc.).

Salmo 26:11

Pero en cuanto a mí, caminaré en mi integridad; es decir, continuaré caminando como lo he hecho hasta ahora (ver Salmo 26:1) - Seré "entero vitae scelerisque purus", una resolución valiente y buena. ¡Lo hubiera hecho pero se había mantenido! Redime y sé misericordioso conmigo (compara el comentario en Salmo 26:1). Aunque hasta ahora ha caminado inocentemente, y todavía está decidido a seguir caminando inocentemente; Sin embargo, siente que tiene necesidad de redimir la misericordia. Aunque él "no sabe nada por sí mismo, no está justificado" ( 1 Corintios 4:4). Muchos, sin duda, son sus "pecados secretos", que Dios ha "puesto a la luz de su semblante" (Salmo 90:8).

Salmo 26:12

Mi pie está en un lugar parejo; o, en terreno llano, donde no hay nada que me haga tropezar (comp. Salmo 27:11). En las congregaciones bendeciré al Señor; es decir, en las asambleas de personas para el culto público. David reconoce constantemente este deber (Salmo 22:22, Salmo 22:25: Salmo 27:6; Salmo 35:18; Salmo 40:9 , Salmo 40:10; Salmo 68:26, etc.). De hecho, es la idea general que subyace a todos sus salmos de alabanza, ya que llevaban compuestos para ser recitados en la congregación.

HOMILÉTICA

Salmo 26:2

La audaz solicitud de Faith.

"Examíname", etc. Una oración muy audaz. La imagen se toma de la prueba y purificación de oro en el horno, a la que se aplica correctamente la palabra "probar". Es como si el oro suplicara ser lanzado al horno ( Job 23:10). ¿Quién puede decir, si esta oración debe ser respondida, qué tan caliente puede ser el horno? Pero "tenemos audacia" ( Efesios 3:12). Hay casos en que esta oración audaz puede ser justificable, sabia, necesaria. Incluye-

I. UN RECONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE TODAS LAS BÚSQUEDAS DE DIOS. (Salmo 139:1; Jeremias 17:10; Apocalipsis 2:23.) La misericordia perdonadora y libre de Dios está representada bajo la imagen de su olvido de nuestros pecados ( Hebreos 8:12, etc.). Esto no debe hacernos perder de vista el hecho de su conocimiento real ( Hebreos 4:13). Si los hombres ven fallas donde Dios no las ve, es su ceguera, no su entusiasmo.

II LA APELACIÓN DE LA INTEGRIDAD CONSCIENTE, desde la calumnia o el mal juicio de los hombres hasta el justo juicio de Dios. Tal atractivo es perfectamente consistente con la verdadera humildad y una profunda sensación de pecado ante Dios (cf. Hechos 23:1; Hechos 24:16; 1 Corintios 4:3 con 1 Timoteo 1:12). Al mismo tiempo, difícilmente podemos suponer que David pudo haber compuesto este salmo después de su gran y vergonzosa caída. Considerado aparte de ese oscuro pasaje de su vida, vemos a un hombre, con las fallas, es cierto, de un temperamento ardiente y apasionado, pero consciente de un propósito honesto, un alto sentido del deber, un amor ferviente a Dios y un verdadero deseo de gobierna bien al pueblo de Dios; sin embargo, debemos tener en cuenta (lo que el obispo Perowne ha expresado bien) que "toda la profundidad e iniquidad del pecado no fue revelada a los santos del Antiguo Testamento. El pecado solo podía parecer pecado en toda su negrura y malignidad cuando era llevado a la plena luz de la cruz de Cristo. Y es solo cuando cualquier hombre agarra esa cruz que puede soportar mirar la contaminación que se adhiere a su naturaleza "(Perowne, ad loc.).

III. ORACIÓN CONTRA LA AUTO-ENGAÑO. Una apelación no solo de los juicios injustos de los hombres, sino también de nuestra propia ignorancia de nosotros mismos (Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24). La confianza jactanciosa e ignorante de Peter fue el precursor inmediato de su caída ( Mateo 26:33, Mateo 26:35).

IV. PRESENTACIÓN A LOS MÉTODOS DE JUICIO DE DIOS. Estos pueden ser severos, la severidad fiel del amor. Necesita el coraje de la fe, indudablemente confianza en el amor de Dios, para permitirnos ofrecer esta oración con un pensamiento completo de todo lo que puede significar en nuestro caso. Cristo se sienta como un refinador ( Malaquías 3:2, Malaquías 3:3). Dios busca por su Palabra ( Hebreos 4:12), por su Espíritu ( Juan 15:8), por los tratos de su providencia y pruebas externas ( 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7), incluso por las tentaciones permitidas del maligno ( Lucas 22:31, Lucas 22:32).

Por lo tanto, una oración que sería el colmo de la presunción temeraria, ofrecida en el espíritu de auto-justificación de la confianza en sí mismo, se convierte en una oración sabia, segura y adecuada, ofrecida en el espíritu de una fe humilde e infantil.

Salmo 26:10

El pecado del soborno.

"Su mano derecha está llena de sobornos". Los cristianos tienen indudablemente un estándar de moralidad mucho más alto provisto por el evangelio de lo que era posible en épocas anteriores bajo cualquier otra dispensación. ¿Cómo, entonces, se resuelve esta paradoja: que encontramos a los santos del Antiguo Testamento probándose a sí mismos mediante pruebas más severas, y apuntando a un nivel más alto tanto de moralidad como de devoción que el que multitudes de cristianos profesos intentan alcanzar o incluso considerar alcanzables? La práctica del soborno a menudo ha alcanzado, en comunidades nominalmente cristianas, proporciones que ponen en peligro el bienestar y el honor públicos, y esto con la connivencia de muchas personas religiosas; Sin embargo, aquí se lo condena como digno de ser clasificado con los peores crímenes, completamente inconsistente con la "inocencia" y la "integridad" (Salmo 26:6, Salmo 26:11; cf. Isa 35: 1 -10: 15). Sujeto: el pecado del soborno y el deber de los cristianos de oponerse al máximo de su poder.

I. El soborno significa una ganga para traicionar una confianza pública solemne. La constitución otorga el voto, no para el beneficio privado del votante, sino que los hombres aptos pueden ser elegidos para el cargo; Es una confianza para la comunidad. Supongamos que un primer ministro vendiera las oficinas a su disposición, o que un jurado venda su veredicto, o que juzgue su sentencia, ¿no lloraría el mundo de vergüenza? La escala es diferente, pero el principio es el mismo.

II El soborno corrompe poderosamente la moral pública y el carácter nacional. Para el patriotismo y el espíritu público, sustituye el egoísmo; para una convicción honesta e independiente, menosprecio básico del principio. Destruye el sentido del honor público; degrada la oficina al hacer la calificación, no la aptitud, sino la pelea; pone la elaboración de leyes y el orden de la justicia en manos de hombres que han comenzado violando la ley e insultando a la justicia; se degrada tanto el dador como el receptor.

III. El soborno tiende a producir un gobierno corrupto y una legislación deshonesta. Es cierto que la conciencia de un hombre puede permitirle dar un soborno, pero prohibirle que acepte uno; ¿pero cuánto tiempo duraría esta inconsistencia si generalmente se permitiera la inocencia de dar sobornos? Si un elector puede vender su voto, ¿por qué no un miembro del parlamento o del consejo? ¿Qué derecho tendría un elector para quejarse si su representante dijera: "Compré mi asiento, lo pagué y tengo derecho a obtener un beneficio de él"?

La reputación de un cristiano debe ser apreciada por él, no solo por su propio bien, sino por el de su Señor, por el evangelio y por el bien de la Iglesia. Debería poder decir, con San Pablo, Hechos 24:16 (cf. 1 Timoteo 5:22; Filipenses 4:8). Algunos cristianos excelentes, es cierto, limitarían "cualquier cosa", etc. a las preocupaciones de la vida privada. ¿Pero por qué derecho? Un cristiano, dicen, es ciudadano de la ciudad celestial, y no le preocupa la política terrenal. Pero no puede evitar preocuparse. También es ciudadano de su país terrenal, lo quiera o no, y tiene todos los privilegios de un ciudadano y los beneficios de la comunidad. Privilegio y beneficio significan deber y responsabilidad. El amor a nuestro prójimo y el cuidado de los pobres no dejan de ser deberes cristianos cuando el bienestar de toda una nación, y de otras naciones, o el cuidado de los pobres en el hogar y los esclavizados y oprimidos en otras tierras, exigen fuerte brazo de la ley y el gobierno nacional.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 26:1

Apelación final de integridad asaltada

£ £

Parece evidente que este salmo fue escrito por un santo del Antiguo Testamento que estaba rodeado de hombres impíos, por quienes fue atacado, reprochado y calumniado. De ellos apela a Dios. Por el encabezado del salmo se nos señala a David como el autor. Y no hay razón para cuestionar eso. El Sr. Fausset, en su libro más sugerente, 'Horae Psalmicae', trabajando en la línea de "coincidencias no diseñadas", comenta: "Otra característica de la coincidencia no diseñada es la identidad inconfundible del personaje de David, tal como lo revela en los Salmos, y como lo describe el historiador independiente en los Libros de Samuel y Crónicas. Así, el amor ardiente hacia la casa de Dios aparece en ambos. Cuán instintivamente uno siente la armonía entre el personaje retratado en Salmo 26:8; Salmo 27:4; y Salmo 69:9! Compare el registro del historiador de sus palabras con Zadok ( 2 Samuel 15:25), y aún más en 1Ch 29: 2, 1 Crónicas 29:3. " £ Indudablemente, así leídos y comparados, los Salmos y la historia se arrojan luz y se confirman mutuamente. Pero al seguir nuestro plan en esta sección, de tratar cada salmo como una unidad, encontramos esto, así como todo lo demás, material de decoración para la exposición del púlpito, que no podríamos permitirnos perder. Nuestro tema es: el atractivo final de la integridad atacada.

I. TENEMOS AQUÍ EL CARÁCTER DE UN HOMBRE VERDADERO, ESQUINADO POR SÍ MISMO. Puede que no sea un ejercicio muy saludable para un hombre participar, esbozar un retrato moral de sí mismo. Los pintores a menudo han pintado sus propios retratos; eso requiere solo una mirada externa sobre uno mismo; pero delinear moralmente la propia imagen requiere mucha introspección. Pocos pueden continuar gran parte de eso sin volverse mórbidos a través del proceso; y aún menos, tal vez, tienen la fidelidad suficiente para hacerlo de manera adecuada y correcta. Sin embargo, puede haber circunstancias en las que tal trabajo anormal se vuelva incluso necesario (como señalaremos más adelante). Y cuando tal es el caso, es bueno si podemos señalar honestamente las características de carácter y vida que se nos presentan aquí.

1. El salmista tiene una buena base sobre la cual se edificó su vida.

(1) Confía en Jehová (versículo 1).

(2) La bondad amorosa de Dios (versículo 3).

(3) la verdad de Dios (versículo 3); es decir, la fidelidad de Dios.

Nota: Que todos los apoyos de la integridad del salmista estaban fuera de sí mismo. Feliz es el hombre que, bajo todas las circunstancias de la vida, puede mantener su mente y corazón en la fidelidad y el amor divinos. Si tales apoyos subyacentes dejan de mantenerse, el valor moral y espiritual pronto aumentará por falta de motivación y esperanza. Es uno de los males del día que algunos de nuestros novelistas más populares delinean la religión sin Dios. £ £

2. La vida construida sobre esta base fue una que con ventaja puede ser imitada. Fue una vida de:

(1) Integridad (versículo 11).

(2) Progreso directo (versículo 1). Sin deslizamiento

(3) Evitar las asociaciones malvadas (versículos 4 y 5).

(4) Cultivo de adoración sagrada, canto y acción de gracias en el santuario £ (versículos 6-8, 12).

Nota:

(a) Aquellos para quienes Dios es el soporte de su vida, mostrarán una vida digna de tal apoyo.

(b) Aquellos que valoran más la comunión con Dios y una vida oculta con él, apreciarán y cultivarán con mayor diligencia ese estímulo y consuelo que se obtienen al mezclarse con el pueblo de Dios en la adoración del santuario.

II LOS HOMBRES MÁS DERECHOS PUEDEN SER ENTIENDIDOS, NO APRECIADOS, MAL REPRESENTADOS Y ASALADOS. Hablando en términos generales y generales, sin duda es cierto que, en general, la reputación de un hombre será el reflejo de lo que es, y que la mayoría de los hombres van por lo que valen. Y, sin embargo, mientras haya corazones envidiosos, disposiciones celosas, lenguas desenfrenadas, pocos pueden considerarse absolutamente a salvo de la detracción y la calumnia. Nuestro Señor Jesús implica e incluso declara tanto como esto (cf. Mateo 5:44; Mateo 10:25; Mateo 18:6, Mateo 18:7; Juan 15:18). Ver las palabras de Peter ( 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:14); ver las palabras de Paul ( Romanos 12:18, Romanos 12:19). Pablo tuvo que soportar mucho la depreciación de algunos que incluso negaron su apostolado. Job estaba rodeado de "miserables consoladores", que pensaban, al difamarlo, ¡defender a Dios! Tales pruebas son difíciles de soportar. Pueden surgir

(1) de las debilidades ocasionales de un hombre bueno que el calumniador magnifica en pecados;

(2) de la imposibilidad absoluta de que los hombres malos lean correctamente el carácter de lo justo y lo puro. Al no tener virtud ellos mismos, no pueden acreditar a otros con ninguno. "¿Job teme a Dios por nada?" "Él tiene un demonio", etc. Muchos pueden decir las palabras en Salmo 56:5.

III. Es un alivio infinito, bajo tales circunstancias, que el relevista puede apelar a su dios. Todo el salmo es tan atractivo. Es cierto que el Ojo Infinito puede discernir defectos y fallas donde sospechamos que ninguno; pero luego la misma mirada perfecta discierne el deseo después de ser correcto, puro y verdadero, sin importar cuán lejos esté el creyente de darse cuenta de su propio ideal. El suplicante tiene que ver, además, con Aquel que nunca malinterpreta, y cuya gloria está en su bondad amorosa y su verdad. Y desde un punto de vista cristiano, debemos recordar que tenemos un Sumo Sacerdote que fue probado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado, y que, por lo tanto, puede compadecer lo que es frágil y perdonar lo que está mal. Qué misericordia tener un trono de gracia al cual huir

IV. LA APELACIÓN SERÁ MARCADA POR TRATADO ESPECÍFICO. Aquí hay cuatro líneas de súplica.

1. Que Dios lo vindique, y no permita que se confunda con los hombres cuyo pecado odia (Salmo 56:1, Salmo 56:9, Salmo 56:10). Él mira a Dios, como lo hizo Job, como su Vindicador ( Job 19:25).

2. Que Dios lo buscaría y lo probaría (versículo 2; cf. Salmo 139:23, Salmo 139:24).

3. Que Dios lo purificaría (versículo 3). Así que la palabra aquí traducida "prueba" indica. £ Él es recto ante los hombres, pero no pretende ser perfecto ante Dios.

4. Que Dios lo libraría por completo de los alrededores de hombres no geniales e impíos (versículos 9, 10). Ya sea que el salmista tuviera la intención de hacer referencia a un estado futuro o no, el creyente ahora no puede evitar aplicar las palabras. ¿Quién podría soportar la idea de que el mal y el bien siempre se mezclan? El mandato divino es: "Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha" ( Mateo 13:13). Entonces vendrá la separación final.

V. EL RESULTADO DE DICHA APELACIÓN NO SERÁ FRUTO O VANO. (Verso 12.) "Su oración ha sido escuchada; él está a salvo; él se para en la meseta abierta y nivelada, donde tiene espacio para moverse y donde sus enemigos no pueden encerrarlo; y por lo tanto cumple con la resolución hecha antes (versículo 7), y derrama públicamente sus acciones de gracias a Dios "(Perowne). Quienquiera que presente sus quejas ante Dios encontrará la liberación en el tiempo designado por Dios; debemos dejar, sin embargo, el "cuándo" con el gran Defensor. Ya sea

(1) en la tierra en nuestros días,

(2) en la tierra después de nuestros días, o

(3) en el cielo, Dios nos sacará a la luz y nuestra reputación.

"Producirá tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía" (Salmo 37:5, Salmo 37:6) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 26:1

Integridad.

En todas las Escrituras se recomienda la "integridad". Es una característica de los santos. Independientemente de lo que sean, deben ser hombres íntegros. Esto no significa que sean moralmente perfectos, o que tengan algún motivo para confiar en su propia justicia; pero significa que tienen un "corazón honesto y bueno". Cualquiera que haya sido su vida pasada, o la gran imperfección que aún pueda adherirse a ellos, son conscientes de una intención pura, una resolución firme y firme de confiar solo en lo que es verdad, hacer solo lo que es correcto y ordenar su conducta completa de acuerdo con la santa voluntad de Dios. Pueden decir, como lo hicieron los hermanos de José: "Somos hombres de verdad"; o con Pablo: "Servimos a Dios con la conciencia pura".

I. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA UNA RELACIÓN CORRECTA CON DIOS. Dios desea la "verdad en las partes internas". Toda astucia y falsedad son ofensivas para él. Si vamos a venir a él, debemos venir tal como somos; y si debemos permanecer con él, debemos caminar en la verdad. La integridad se encuentra en la base misma de la fe, y "sin fe es imposible agradar a Dios".

II LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA POSESIÓN DE UN CARÁCTER VERDADERO. "No existe una eficacia redentora en la intención correcta; tomada en sí misma, nunca vencerá el estado interno del mal en absoluto. Y sin embargo, es solo aquello por lo cual todo mal será vencido, bajo Cristo y por gracia, porque pone el alma en tal estado que hace que el poder de gracia de Cristo co-trabajando con él sea efectivo ". "El hombre pecador, que llega a la integridad del objetivo, se coloca así en la puerta de la fe, donde toda la ayuda de Dios lo espera" (Bushnell). Existe una conexión vital entre "integridad" y "verdad" (Salmo 26:1, Salmo 26:3). La "verdad" es de Dios. La "integridad" nos pertenece. Solo podemos tener la verdad, tal como la recibimos de Dios. Solo podemos tener "integridad" si permitimos que la verdad de Dios gobierne nuestros corazones y nuestras vidas. Primero, el corazón se endereza al ser dirigido hacia el amor de Dios, y luego la vida se hace santa y hermosa al ser influida por la voluntad de Dios. Esto conduce a la unidad e integridad del carácter.

III. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA EL DESCARGO CORRECTO DE NUESTROS DEBERES SOCIALES En la sociedad nos encontramos con "personas vanidosas", "disidentes" y "malhechores" (Salmo 26:4). Esta es una prueba y una educación. Un hombre es conocido por sus amigos. Hay un poder para el bien en las buenas compañías, y para el mal en las malas compañías. Pero si estamos caminando en la verdad, no podemos sino odiar todo lo que es extraño y hostil a la verdad. Nuestra elección será la verdad y no la vanidad. Nuestro deleite será en la honestidad, no en los "disidentes". Nuestra comunión será con los justos, y no con los "malvados" (Salmo 119:63). Es solo cuando nosotros mismos somos verdaderos que podemos recomendar la verdad a los demás. Es solo cuando nosotros mismos somos rectos en todos nuestros tratos que podemos asegurar el respeto y la confianza, y que podemos promover mejor los intereses de la religión.

IV. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA EL PLACER COMPLETO EN LAS ORDENANZAS RELIGIOSAS. (Salmo 26:6.) Hay algunos que son negligentes ( Hebreos 10:25); hay otros que se satisfacen con observancias formales ( 2 Timoteo 3:5). En estos fines no puede haber verdadero placer en lo que se hace. Pero donde hay integridad, el corazón está comprometido, habrá diligencia, preparación y oración, y un gozo creciente en la adoración y el servicio a Dios (Sal. 33: 1-22: 31; Salmo 119:2). La presencia de Dios es la atracción y la vida de toda verdadera adoración. Cuanto más profundamente sentimos nuestra pecaminosidad, más ferviente será nuestro clamor por misericordia. Cuanto más nos demos cuenta de que la voluntad de Dios es "nuestra santificación", más fervientemente "presionaremos hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".

V. QUE LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA ESPERANZA ASEGURADA DE UN FUTURO BRILLANTE. (Salmo 26:9.) El hecho mismo de lo que somos es una profecía de destrucción ( Romanos 5:10; Filipenses 1:6). Mirando al pasado, confesamos que es totalmente de gracia que nos hayamos convertido a Dios. Mirando hacia adentro, somos conscientes de una resolución sincera de seguir la santidad. Mirando hacia el futuro, podemos arrojarnos con confianza implícita en el cuidado de Dios nuestro Salvador. Dios es verdadero y no lo abandonará. Dios es justo y nunca condenará al justo con el impío. Solo aquellos cuyos corazones están bien con Dios pueden enfrentar el futuro sin temor. Cuando nos comprometemos con Dios estamos a salvo. No solo tenemos una posición segura, según lo aceptado en Cristo Jesús, sino que nos consuela la comunión de corazones afines, y nos alegra la esperanza de que no se nos caiga, y que al final tengamos una "entrada que nos ministró abundantemente en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo "( 2 Pedro 1:5) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 26:1

El hombre justo oprimido.

Es imposible decir en qué ocasión se compuso el salmo, o de qué tipo de problema reza para ser entregado. El tema es: solo el que puede decir con verdad: "He caminado en integridad y he confiado en el Señor", puede depender de la ayuda divina en problemas; pero podemos hacerlo con plena confianza. En el primer verso se resume todo el salmo.

I. UNA ORACIÓN POR AYUDA EN PROBLEMAS. "Juzgame", equivalente a "reivindicar mis derechos y rescatarme de la injusticia". La única pista sobre el significado de la oración está en el noveno verso: "No quites mi alma con los impíos, y mi vida con hombres de sangre". Estaba sufriendo de alguna manera; pero reza para que no caiga en la ruina total que es la porción de los malvados: la pena de atreverse al pecado, ni el castigo paternal de la enfermedad. La fe del salmista era que Dios no podía involucrar a los justos en la destrucción con los impíos, sino que se separaría entre ellos incluso en su suerte exterior. Esto en gran parte cierto. "La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora", externa e internamente. Hasta donde sabemos, el salmista no sabía de ningún otro mundo donde Dios pudiera interponerse para mostrar su aprobación de los justos y su desaprobación de los impíos.

II El terreno de la oración del salmista. "He caminado en mi integridad, he confiado en el Señor". Pero si no lo he hecho, muéstramelo (Salmo 26:2). Pero creo que sí; porque tu amor ha estado ante mis ojos, y continuamente pensé en tu verdad o fidelidad (Salmo 26:3). Los dos motivos principales por los que reza pidiendo ayuda son su moralidad y piedad: integridad y confianza, expandidas aún más en la vida (Salmo 26:8).

1. Su moralidad. "Integridad", equivalente a "con la mente apuntando a lo correcto y verdadero, y con un propósito indiviso. Había evitado toda asociación voluntaria con los malvados (Salmo 26:4, Salmo 26:5 ). Él no iría (caminaría) ni se sentaría con ellos. Todas sus simpatías iban en contra de ellos, lo que equivale a "odiarlos". La compañía que no elegimos es un verdadero y fuerte indicador de nuestro carácter.

2. Su piedad. "Me lavo las manos", etc. Las manos son los instrumentos de acción. Sus acciones se limpian de la contaminación; y esta es su preparación para la adoración. "Si tu hermano tiene algo contra ti ... primero reconcíliate con tu hermano", etc. "Me aferro a tu altar". Esto coloca en oposición a la asamblea de los malvados, que él evita. La purificación del corazón y la conducta es seguida naturalmente por la adoración, y precedida por ella. Él proclamaría las maravillosas obras de Dios a la gente: solo aquel cuyo corazón está lleno de ellas puede publicarlas digna y verdaderamente. Él vendrá a compartir nuevas maravillas. Amaba la casa de Dios, porque allí Dios le manifestó su gloria (Salmo 26:8). Se manifestó a sí mismo; y lo ve como lo vio Isaías, "alto y elevado". Confió plenamente en la liberación que buscaba; porque esperaba alabar al Señor en la congregación (versículo 12) .— S.

Notas Explicativas de Wesley

Brújula - Acércate a tu altar con mis sacrificios: lo cual no podría hacer con ningún consuelo, si fuera consciente de esos crímenes, de los que me acusan mis enemigos.