Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 26:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 26:2. Examine me, O Lord — To thee I appeal; and feel no hesitation in wishing to have all the motives of my heart dissected and exposed to thy view, and to that of the world.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 26-28 Living uprightly

David appeals to God to support him against those who plot evil against him. God has done a work of grace in his life, and this causes him to hate the company of worthless people and make every effort to live the sort of life that pleases God (26:1-5). He desires righteousness, delights in worship, loves to spend hours in the house of God and enjoys telling others about God (6-8). He therefore asks that he will not suffer the same end as the wicked (9-10). Though determined to do right, he knows that he will not succeed without God’s help (11-12).
The psalmist is fully confident in the power of God and in God’s willingness to protect him (27:1-3). His desire is to live his life as if he is in the presence of God continually. Thereby he will have protection, and his life will be one of constant strength and joy (4-6). He prays that God will hear his prayers and never turn away from him. Others might reject him, but he is confident that God’s care of him will never fail (7-10). In view of the persecution he suffers, he asks that God will teach him more about the way he should live (11-12). He remains confident in God and this gives him patience. Whatever may happen, he knows that he can always depend on God’s help (13-14).
In the next psalm David again is in great distress and cries out to God to save his life. He does not want to die like the wicked, for whom an early death is a fitting punishment (28:1-3). His prayer to God to punish the wicked is not because of personal bitterness or the desire for revenge. It is because they are the enemies of God and they disregard all that he has done (4-5). David knows that God will answer his prayer and thereby strengthen David’s trust in him (6-7). This will also strengthen the faith of the people, who will have a better understanding of God as their defender and shepherd (8-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Judge me, O Jehovah, for I have walked in mine integrity: I have trusted also in Jehovah without wavering. Examine me, O Jehovah, and prove me; Try my heart and my mind. For thy lovingkindness is before mine eyes; And I have walked in thy truth. I have not sat with men of falsehood; Neither will I go in with dissemblers. I hate the assembly of evil-doers, And will not sit with the wicked. I will wash my hands in innocency: So will I compass thy alter, O Jehovah; That I may make the voice of thanksgiving to be heard, And tell all thy wondrous works. Jehovah, I love the habitation of thy house, And the place where thy glory dwelleth."

As Maclaren said, such extravagant claims of integrity and innocence, "Grate upon the ears of one accustomed to the tone of the New Testament."Alexander Maclaren, p. 252. Such a view fails to take in consideration of the fact that David is not here speaking of "his sinless life," but of his innocence in a given situation, and as contrasted with the wickedness of his enemies.

The absolute certainty of David's confidence regarding his innocence in this situation is emphasized by such words as "Judge me," "Prove me" and "Try me."

Psalms 26:3-5 give five masons why the psalmist believes God will vindicate him against all charges of wrong doing:

(1) "Thy lovingkindness is before mine eyes" He does this continually, never allowing it out of his sight.

(2) "I have walked in thy truth" He clings to faith in God.

(3) "I have not sat with men of falsehood" He has not cultivated nor received the friendship of wicked men. The word here rendered "falsehood" in the Hebrew is "vanity."The Pulpit Commentary, p. 192.

(4) "Neither will I go in with dissemblers" This is a reference to hypocrites (dissemblers). "This verse (Psalms 26:4) argues that the psalmist, has neither thrown in his lot with light, vain persons who make no presence of religion, nor with the hypocrites, the pretenders, who have a form of religion but who have denied the power thereof."Ibid.

(5) "I hate the assembly of evil-doers" As Spurgeon interpreted these verses, "We must needs see, and speak, and trade with the men of this world, but we must on no account take our rest and solace in their empty society. Not only the profane, but the vain are to be shunned by us. All those who live for this life only are vain, chaffy, frothy men, quite unworthy of a Christian's friendship."Charles Haddon Spurgeon, p. 132.

"I will wash my hands in innocency" "This figure is probably taken from the practice of the priests (Exodus 30:17-21) or from that of the city elders (Deuteronomy 21:6-7)."J. R. Dummelow's Commentary, p. 340. We recall also the maneuver of Pilate (Matthew 27:4).

"So will I compass thine altar O Jehovah" The psalmist truly desires to worship God, but here he may only contemplate such worship as something that he will do in the future. This fits the thought that David was at that time fleeing either from King Saul, or because of the rebellion of Absalom.

"The voice of thanksgiving… all thy wondrous works" Again, these words envision a time when the psalmist will again be privileged to come to God's altar with a sacrifice, shouting his words of thanksgiving and telling of God's wonderful works.

"Jehovah, I love the habitation of thy house, and the place where thy glory dwelleth" Delitzsch noted that, "The poet supports his position by declaring his motive to be his love for the sanctuary of God, from which he is now far removed, without any fault of his own."F. Delitzsch, Vol. V, p. 351. See additional note on this at the end of the chapter.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Examine me, O Lord - The meaning of this verse is, that he asked of God a strict and rigid examination of his case. To express this, the psalmist uses three words - “examine; prove; try.” These words are designed to include the modes in which the reality of anything is tested, and they imply together that he wished the most “thorough” investigation to be made; he did not shrink from any test. He evidently felt that it was essential to his welfare that the most rigid examination should be made; that the exact truth should be known; that if he was deceived, it was best for himself that he should not be left under the delusion, but that, understanding his own case, he might be led to secure his salvation. The word rendered “examine” means, “to try, to prove,” and is applicable especially to metals: Jeremiah 9:7; Zechariah 13:9. It means here, “Apply to me such tests as are applied to metals in order to determine their genuineness and their value.”

And prove me - A word of similar import. In the original meaning of the word there is a reference to “smell;” to try by the smell; to ascertain the qualities of an object by the smell. Hence, it comes to be used in a more general sense to denote any way of ascertaining the quality of an object.

Try my reins - The word here rendered “try” (test) is one that is most commonly applied to metals; and the three words together express the earnest desire of the psalmist that God would examine into the evidences of his piety - those evidences to which he immediately refers - and apply the proper kind of tests to determine whether that piety was genuine. The word rendered “reins” means properly the “kidneys,” and hence, it is used to denote the inward part, the mind, the soul - the seat of the desires and the affections. See Psalms 7:9, note; Psalms 16:7, note. We speak now of the “heart” as the seat of the affections or of love. The Hebrews more commonly spoke of the heart as the seat of intelligence or knowledge, and the reins or the “bowels” as the seat of the affections. In itself there was no more impropriety in their speaking of the reins or kidneys as the seat of the affections than there is of our speaking of the heart in that manner. Neither of them is strictly correct; and both modes of speech are founded on popular usage.

Calvin's Commentary on the Bible

2.Prove me, ⁽⁵⁶⁸⁾ O Jehovah! The more that David observed himself basely and undeservedly pursued with calumnies, the more powerfully was he excited by the vehemence of his grief fearlessly to assert his rectitude. Nor does he merely clear himself of outward sins; he glories also in the uprightness of his heart, and the purity of its affections, tacitly comparing himself, at the same time, with his enemies. As they were gross hypocrites, proudly boasting of their reverence for God, he lays open before him their shameless effrontery and hardihood. This protestation, too, shows how intimately acquainted he was with himself, when he durst offer to submit the whole recesses of his heart to the examination of God. It is to be observed, however, that it was the wickedness of his enemies which forced him to commend himself so much. Had he not been unjustly condemned by men, he would have humbly deprecated such an examination, as he well knew, notwithstanding his zeal to act aright, that he was far from perfection. But when he felt himself to be falsely accused, the injustice and cruelty of men emboldened him to appeal to God’s judgment-seat without hesitation. And as he knew that an external appearance of innocence was of no avail there, he brings forward the honest uprightness of his heart. The distinction which some make here, that the heart signifies the higher affections, and the reins those that are sensual (as they term them) and more gross, is more subtle than solid. We know that the Hebrews understood by the term reins that which is most secret in men. David, therefore, conscious of his innocence, offers the whole man to the examination of God; not like careless, or rather stupid men, who, flattering themselves, imagine that they will deceive God with their pretences. It is evident, on the contrary, that he had honestly and thoroughly searched himself, before he presented himself with such confidence in the divine presence. And this we must especially bear in mind, if we would desire to obtain the approbation of God, that when unjustly persecuted, we must not only abstain from retaliation, but also persevere in a right spirit.

(568) The primary signification of the Hebrew word צרף, tsaraph is to try as the refiner tries his gold by dissolving and melting it, In this sense it is used in Psalms 66:10, “Thou hast tried us as silver is tried.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 26:1-12

In Psalms 26:1-12 , another psalm of David. The first is,

Judge me, O LORD; I have walked in my integrity ( Psalms 26:1 ):

The second:

Examine me, O LORD, and prove me; try my mind and my heart. For thy loving-kindness is before my eyes: and I have walked in your truth. And I have not sat with vain persons, neither do I go in with dissemblers [with disgruntles]. I have hated the congregation of evildoers; I will not sit with the wicked. I will wash my hands in innocency ( Psalms 26:2-6 ):

In the seventy-third psalm he said, "I have cleansed my hands in vain in innocency." But here, "I will wash my hands and"

so will I compass thine altar, O LORD: that I may publish with the voice of thanksgiving and tell of your wondrous works. LORD, I have loved the habitation of thy house, and the place where your honor dwells. Gather not my soul with sinners, nor my life with murderous men: In whose hands is mischief, in their right hand is full of bribes. But as for me, I will walk in mine integrity: redeem me, and be merciful unto me. My foot stands in an even place: in the congregations will I bless the LORD ( Psalms 26:6-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Assertion of integrity 26:1-3

When David asked God to vindicate him, he was praying that the Lord would show to others that he had not been guilty of things with which others had charged him. To prove him guiltless, the psalmist asked God to be fair with him, and he invited Him to examine his claim. He was confident that when the Lord did this He would find David not guilty.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 26

In this individual lament psalm, which is similar to Psalms 25 but does not contain confession, David asked for God’s vindication because of his personal integrity. Psalms 26 (Psalms 26:6-8), 27 (Psalms 26:4-7), and 28 (Psalms 26:2) all reveal David’s love for God’s sanctuary and so uncover his love for the Lord.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Examine me, O Lord,.... His cause, his integrity, and trust in the Lord, as silver and gold are examined by the touchstone, the word of God, which is the standard of faith and practice;

and prove me; or "tempt me" r; as Abraham was tempted by the Lord; and his faith in him, and fear of him, and love to him, were proved to be true and genuine;

try my reins and my heart; the thoughts, desires, and affections of it, as gold and silver are tried in the furnace; and so God sometimes tries the faith and patience of his people by afflictive providences; and this examination, probation, and trial, are made by him, not for his own sake, who knows the hearts and ways of all men; but for the sake of others, to make known either to themselves or others the truth of grace that is in them, and the uprightness of their hearts and ways; and it was on this account the psalmist desired to pass under such an examination.

r נסני "tenta me", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, &c.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Devout Appeals.

A psalm of David.

      1 Judge me, O LORD; for I have walked in mine integrity: I have trusted also in the LORD; therefore I shall not slide.   2 Examine me, O LORD, and prove me; try my reins and my heart.   3 For thy lovingkindness is before mine eyes: and I have walked in thy truth.   4 I have not sat with vain persons, neither will I go in with dissemblers.   5 I have hated the congregation of evil doers; and will not sit with the wicked.

      It is probable that David penned this psalm when he was persecuted by Saul and his party, who, to give some colour to their unjust rage, represented him as a very bad man, and falsely accused him of many high crimes and misdemeanors, dressed him up in the skins of wild beasts that they might bait him. Innocency itself is no fence to the name, though it is to the bosom, against the darts of calumny. Herein he was a type of Christ, who was made a reproach of men, and foretold to his followers that they also must have all manner of evil said against them falsely. Now see what David does in this case.

      I. He appeals to God's righteous sentence (Psalms 26:1; Psalms 26:1): "Judge me, O God! be thou Judge between me and my accusers, between the persecutor and the poor prisoner; bring me off with honour, and put those to shame that falsely accuse me." Saul, who was himself supreme judge in Israel, was his adversary, so that in a controversy with him he could appeal to no other then to God himself. As to his offences against God, he prays, Lord, enter not into judgment with me (Psalms 143:2), remember not my transgressions (Psalms 25:7), in which he appeals to God's mercy; but, as to his offences against Saul, he appeals to God's justice and begs of him to judge for him, as Psalms 43:1. Or thus: he cannot justify himself against the charge of sin; he owns his iniquity is great and he is undone if God, in his infinite mercy, do not forgive him; but he can justify himself against the charge of hypocrisy, and has reason to hope that, according to the tenour of the covenant of grace, he is one of those that may expect to find favour with God. Thus holy Job often owns he has sinned and yet he holds fast his integrity. Note, It is a comfort to those who are falsely accused that there is a righteous God, who, sooner or later, will clear up their innocency, and a comfort to all who are sincere in religion that God himself is a witness to their sincerity.

      II. He submits to his unerring search (Psalms 26:2; Psalms 26:2): Examine me, O Lord! and prove me, as gold is proved, whether it be standard. God knows every man's true character, for he knows the thoughts and intents of the heart, as sees through every disguise. David prays, Lord, examine me, which intimates that he was well pleased that God did know him and truly desirous that he would discover him to himself and discover him to all the world. So sincere was he in his devotion to his God and his loyalty to his prince (in both which he was suspected to be a pretender) that he wished he had a window in his bosom, that whoever would might look into his heart.

      III. He solemnly protests his sincerity (Psalms 26:1; Psalms 26:1): "I have walked in my integrity; my conversation had agreed with my profession, and one part of it has been of a piece with another." It is vain to boast of our integrity unless we can make it out that by the grace of God we have walked in our integrity, and that our conversation in the world has been in simplicity and godly sincerity. He produces here several proofs of his integrity, which encouraged him to trust in the Lord as his righteous Judge, who would patronise and plead his righteous cause, with an assurance that he should come off with reputation (therefore I shall not slide), and that those should not prevail who consulted to cast him down from his excellency, to shake his faith, blemish his name, and prevent his coming to the crown, Psalms 62:4. Those that are sincere in religion may trust in God that they shall not slide, that is, that they shall not apostasize from their religion.

      1. He had a constant regard to God and to his grace, Psalms 26:3; Psalms 26:3. (1.) He aimed at God's good favour as his end and chief good: Thy loving-kindness is before my eyes. This will be a good evidence of our sincerity, if what we do in religion we do from a principle of love to God, and good thoughts of him as the best of beings and the best of friends and benefactors, and from a grateful sense of God's goodness to us in particular, which we have had the experience of all our days. If we set God's loving-kindness before us as our pattern, to which we endeavour to conform ourselves, being followers of him that is good, in his goodness (1 Peter 3:13), --if we set it before us as our great engagement and encouragement to our duty, and are afraid of doing any thing to forfeit God's favour and in care by all means to keep ourselves in his love,--this will not only be a good evidence of our integrity, but will have a great influence upon our perseverance in it. (2.) He governed himself by the word of God as his rule: "I have walked in thy truth, that is, according to thy law, for thy law is truth." Note, Those only may expect the benefit of God's loving-kindness that live up to his truths, and his laws that are grounded upon them. Some understand it of his conforming himself to God's example in truth and faithfulness, as well as in goodness and loving-kindness. Those certainly walk well that are followers of God as dear children.

      2. He had no fellowship with the unfruitful works of darkness, nor with the workers of those works, Psalms 26:4; Psalms 26:5. By this it appeared he was truly loyal to his prince that he never associated with those that were disaffected to his government, with any of those sons of Belial that despised him,1 Samuel 10:27. He was in none of their cabals, nor joined with them in any of their intrigues; he cursed not the king, no, not in his heart. And this also was an evidence of his faithfulness to his God, that he never associated with those who he had any reason to think were disaffected to religion, or were open enemies, or false friends, to its interests. Note, Great care to avoid bad company is both a good evidence of our integrity and a good means to preserve us in it. Now observe here, (1.) That this part of his protestation looks both backward upon the care he had hitherto taken in this matter, and forward upon the care he would still take: "I have not sat with them, and I will not go in with them." Note, Our good practices hitherto are then evidence of our integrity when they are accompanied with resolutions, in God's strength, to persevere in them to the end, and not to draw back; and our good resolutions for the future we may then take the comfort of when they are the continuation of our good practices hitherto. (2.) That David shunned the company, not only of wicked persons, but of vain persons, that were wholly addicted to mirth and gaiety and had nothing solid or serious in them. The company of such may perhaps be the more pernicious of the two to a good man because he will not be so ready to stand upon his guard against the contagion of vanity as against that of downright wickedness. (3.) That the company of dissemblers is as dangerous company as any, and as much to be shunned, in prudence as well as piety. Evil-doers pretend friendship to those whom they would decoy into their snares, but they dissemble. When they speak fair, believe them not. (4.) Though sometimes he could not avoid being in the company of bad people, yet he would not go in with them, he would not choose such for his companions nor seek an opportunity of acquaintance and converse with them. He might fall in with them, but he would not, by appointment and assignation, go in with them. Or, if he happened to be with them, he would not sit with them, he would not continue with them; he would be in their company no longer than his business made it necessary: he would not concur with them, not say as they said, nor do as they did, as those that sit in the seat of the scornful,Psalms 1:1. He would not sit in counsel with them upon ways and means to do mischief, nor sit in judgment with them to condemn the generation of the righteous. (5.) We must not only in our practice avoid bad company, but in our principles and affections we must have an aversion to it. David here says, not only "I have shunned it," but, "I have hated it," Psalms 139:21. (6.) The congregation of evil-doers, the club, the confederacy of them, is in a special manner hateful to good people. I have hated ecclesiam malignantium--the church of the malignant; so the vulgar Latin reads its. As good men, in concert, make one another better, and are enabled to do so much the more good, so bad men, in combination, make one another worse, and do so much the more mischief. In all this David was a type of Christ, who, though he received sinners and ate with them, to instruct them and do them good, yet, otherwise, was holy, harmless, undefiled, and separate from sinners, particularly from the Pharisees, those dissemblers. He was also an example to Christians, when they join themselves to Christ, to save themselves from this untoward generation,Acts 2:40.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 26:2 . Examíname, oh Señor. A ti apelo; y no dudes en desear que todos los motivos de mi corazón sean diseccionados y expuestos a tu vista y a la del mundo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Examíname, oh Señor - El significado de este versículo es que le pidió a Dios un examen estricto y rígido de su caso. Para expresar esto, el salmista usa tres palabras: “examinar; probar; tratar." Estas palabras están diseñadas para incluir los modos en que se prueba la realidad de cualquier cosa, e implican juntas que él deseaba que se realizara la investigación más "exhaustiva"; no se encogió ante ninguna prueba. Evidentemente, sentía que era esencial para su bienestar que se hiciera el examen más rígido; que se sepa la verdad exacta; que si fue engañado, lo mejor para él era que no lo dejaran bajo el engaño, sino que, entendiendo su propio caso, podría ser llevado a asegurar su salvación. La palabra traducida "examinar" significa "intentar, probar" y es aplicable especialmente a los metales: Jeremias 9:7; Zacarías 13:9. Significa aquí: "Aplicarme las pruebas que se aplican a los metales para determinar su autenticidad y su valor".

Y demuéstrame - Una palabra de importancia similar. En el significado original de la palabra hay una referencia a "olor"; probar por el olor; para determinar las cualidades de un objeto por el olor. Por lo tanto, se utiliza en un sentido más general para denotar cualquier forma de determinar la calidad de un objeto.

Pruebe mis riendas - La palabra aquí representada "try" (prueba) es una que se aplica más comúnmente a los metales; y las tres palabras juntas expresan el ferviente deseo del salmista de que Dios examine las evidencias de su piedad, esas evidencias a las que se refiere de inmediato, y aplique las pruebas adecuadas para determinar si esa piedad era genuina. La palabra traducida "riendas" significa apropiadamente los "riñones", y por lo tanto, se usa para denotar la parte interna, la mente, el alma, el asiento de los deseos y los afectos. Ver Salmo 7:9, nota; Salmo 16:7, nota. Hablamos ahora del "corazón" como el asiento de los afectos o del amor. Los hebreos hablaban más comúnmente del corazón como el asiento de la inteligencia o el conocimiento, y las riendas o los "intestinos" como el asiento de los afectos. En sí mismo, no hubo más incorrección al hablar de las riendas o los riñones como el asiento de los afectos que cuando hablamos del corazón de esa manera. Ninguno de ellos es estrictamente correcto; y ambos modos de habla se basan en el uso popular.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

riendas . riñones

riendas ... corazón. Puesto por figura retórica Metonimia (del sujeto), App-6, para pensamientos y sentimientos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Pruébame, (568) ¡Oh Jehová! Cuanto más se observaba David a sí mismo con desgana y mal merecida persecución con calumnias, más poderosamente se emocionaba con la vehemencia de su dolor sin temor a afirmar su rectitud. Tampoco se limpia simplemente de los pecados externos; él se gloría también en la rectitud de su corazón y la pureza de sus afectos, comparándose tácitamente, al mismo tiempo, con sus enemigos. Como eran hipócritas groseros, orgullosamente jactanciosos de su reverencia por Dios, él abre ante él su descarado descaro y dureza. Esta protesta también muestra cuán íntimamente conocido estaba consigo mismo, cuando se ofreció a someter todo el receso de su corazón al examen de Dios. Sin embargo, debe observarse que fue la maldad de sus enemigos lo que lo obligó a encomiarse tanto. Si no hubiera sido condenado injustamente por los hombres, habría despreciado humildemente tal examen, como bien sabía, a pesar de su celo por actuar correctamente, que estaba lejos de la perfección. Pero cuando se sintió acusado falsamente, la injusticia y la crueldad de los hombres lo envalentonaron para apelar al tribunal de Dios sin dudarlo. Y como sabía que una apariencia externa de inocencia no servía para nada allí, presenta la honestidad honesta de su corazón. La distinción que algunos hacen aquí, que el corazón significa los afectos superiores, y las riendas las que son sensuales (como las llaman) y más groseras, es más sutil que sólido. Sabemos que los hebreos entendidos por el término rigen lo que es más secreto en los hombres. David, por lo tanto, consciente de su inocencia, ofrece al hombre completo al examen de Dios; no como hombres descuidados, o más bien estúpidos, que, halagándose a sí mismos, imaginan que engañarán a Dios con sus pretensiones. Es evidente, por el contrario, que se había buscado honesta y minuciosamente antes de presentarse con tanta confianza en la presencia divina. Y esto debemos tener especialmente en cuenta, si deseamos obtener la aprobación de Dios, que cuando somos perseguidos injustamente, no solo debemos abstenernos de represalias, sino también perseverar en un espíritu correcto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 24

Salmo apropiado para el Día de la Ascensión ( Tarde ).

Salmos 24-26 = Día 5 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

En Salmo 26:1-12 , otro salmo de David. El primero es,

Júzgame, oh SEÑOR; He andado en mi integridad ( Salmo 26:1 ):

El segundo:

Examíname, oh SEÑOR, y pruébame; prueba mi mente y mi corazón. Porque tu misericordia está delante de mis ojos, y en tu verdad he andado. Y no me he sentado con vanidosos, ni entro con falsos [con descontentos]. Aborrecí la congregación de los malhechores; No me sentaré con los malvados. Me lavaré las manos en inocencia ( Salmo 26:2-6 ):

En el salmo setenta y tres dijo: "En vano me he lavado las manos en inocencia". Pero aquí, "Me lavaré las manos y"

así rodearé tu altar, oh SEÑOR, para publicar con voz de acción de gracias y anunciar tus maravillas. SEÑOR, he amado la morada de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria. No juntes mi alma con los pecadores, ni mi vida con los homicidas: en cuyas manos está el mal, en su diestra está llena de sobornos. Pero en cuanto a mí, caminaré en mi integridad: redímeme y ten misericordia de mí. Mi pie está en un lugar llano: en las congregaciones bendeciré a Jehová ( Salmo 26:6-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. parece pertenecer a una época posterior a la de David, cuando el templo ( Salmo 26:8 ), con su altar ( Salmo 26:6 ) y sus asambleas públicas de adoración ( Salmo 26:12 ), era una institución familiar. El escritor, consciente de su propia rectitud, protesta contra la idea de ser clasificado con los malvados y compartir su inoportuna suerte. Apela desde el principio al juicio de Dios, y al final predica la seguridad de que no le fallará.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Riendas ] ver com . Salmo 7:9 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 26 es especialmente la súplica de integridad y confianza en Jehová. Habiendo confiado en Él, los piadosos seguramente no se deslizarían. Invita a Jehová a escudriñar lo más profundo de su corazón, como lo hizo Pedro aunque estaba caído. Aquí, todavía la bondad de Jehová fue su primer motivo. Entonces la separación del cuerpo de la nación entre los piadosos y los impíos se manifiesta plenamente y se toma como una súplica para que sus almas no se junten con los impíos.

Aun así, aunque se alegó integridad, se busca la redención y la misericordia. El final sería una bendición. Su pie se paró en un lugar llano. Ellos, en plena asamblea, bendecirían a Jehová. Esto es sustancialmente la separación total de los piadosos de la nación, y los primeros se convierten en la congregación de Dios.

Así, en estos dos salmos tenemos la confesión de los pecados y la súplica de la integridad, ambos marcando la verdadera renovación de la mente. Aunque la posibilidad de un gobierno en el perdón y la misericordia se funda en la expiación que ha sido presentada en Salmo 22 , y es plenamente admitida en Isaías 53 por Israel posterior al período de estos salmos; sin embargo, el aspecto en el que el resto ve todo en estos dos salmos es el carácter conocido y el gobierno de Jehová en Israel; y los sentimientos de un corazón renovado se expresan con referencia a ese gobierno a los caminos de Jehová.

Su nombre es la clave de sus pensamientos y despierta sus mejores y más verdaderos afectos. Es la fe de un israelita piadoso en los últimos días. El estado moral del remanente se destaca especialmente en toda esta parte, y más especialmente su propio con Jehová, circunstancias comparativamente pequeñas; aunque los enemigos de fuera y los transgresores de alrededor formen necesariamente la ocasión de esos sentimientos con respecto a la liberación y la redención.

El corazón del piadoso tiene la llave de toda la historia de Israel y de los tratos de Jehová con ellos, porque se busca la gracia y se confiesa el pecado. Esto es lo que siempre da entendimiento. Y aquí está. Los caminos de Jehová han sido perfectos. Él está llamado a recordar Sus propias misericordias, y no los primeros pecados de Su pueblo. Los enemigos de Su pueblo se le presentan. La esperanza del perdón se basa en el nombre de Jehová (está, como hemos visto, conectado con Su gobierno; todavía no han mirado a Cristo ni entendido la expiación); el fiel busca ser guiado en el camino, y se cuenta con la fidelidad de Jehová hacia él. Sus pecados, penas y enemigos le son presentados con un corazón abierto. Las misericordias del pacto pueden verse, contemplarse, porque Jehová es, en verdad, por un pecador recto que se confiesa.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

( 2 ) Prueba. - Más bien, purifica, según la lectura correcta. LXX., Prueba con fuego.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una declaración de lealtad a Dios

Salmo 26:1

En algunos aspectos, este salmo se parece al anterior, solo que, en lugar de ruegos de perdón, hay protestas de inocencia. Puede haber sido compuesto durante la rebelión de Absalón, y contiene una enérgica protesta contra la hipocresía y la falsedad en la que se basó esa revuelta. En estas declaraciones de rectitud consciente, debe tenerse en cuenta que David no pretendía afirmar la impecabilidad absoluta, sino más bien declarar su inocencia de los cargos específicos con los que había sido atacado.

Todos necesitamos la fuente de purificación mencionada en Salmo 26:6 . O mejor, vayamos a nuestro Señor, que todavía lava los pies de sus discípulos, como en Juan 13:1 . El odio a los hombres malvados es una cara de la moneda; amor a la casa de Dios, al revés.

Cualquiera implica al otro. No importa cuán firmes parezcan estar nuestros pies, todos necesitamos la misericordia redentora y la gracia de Dios. ¡Ah, las riquezas de su gentil bondad! Efesios 2:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 26

Una apelación a causa de la justicia

1. Abogando por la integridad ( Salmo 26:1 )

2. Apartado para el Señor ( Salmo 26:6 )

3. Ten piedad de mí ( Salmo 36:9 )

Salmo 26:1 . Los primeros versículos nos recuerdan el primer salmo y bien podemos poner estas palabras en los labios del hombre perfecto, que caminó en integridad y estaba separado de los pecadores. Aquí no encontramos confesiones de pecado, ni súplicas de perdón, sino una declaración de rectitud consciente y separación de los hombres malvados, así como amor por Su casa y por el lugar donde habita Su honor.

Es el remanente piadoso que suplica no exactamente la perfección moral, sino la rectitud de corazón, lo que los ha apartado de la parte apóstata de la nación. Odian a la congregación de los malhechores y por eso buscan la reivindicación divina. Ningún creyente cristiano le ruega a Dios por tales motivos. Rogamos ese Nombre digno, la gracia de nuestro Señor Jesucristo.

Salmo 26:6 . El lavado de manos con inocencia es una figura judía. Ver Deuteronomio 21:6 . Se limpian de la contaminación para acercarse a Su altar como los sacerdotes tenían que lavarse las manos y los pies ( Éxodo 30:17 ).

Salmo 26:9 . Entonces su oración - redímeme y ten misericordia de mí - no juntes mi alma con los pecadores - toda la súplica de integridad de corazón y la separación de los malhechores no ha producido seguridad de aceptación, aunque esperanzados esperan el día en que en las congregaciones bendecirán al Señor. Cuán diferente es la seguridad que nos da la gracia, que somos redimidos y que la misericordia más plena está de nuestro lado.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se puede decir que la palabra central del cántico es: “Y rodearé tu altar, oh Jehová” (v. Sal. 26: 6). En ambos lados se describen las condiciones de la adoración. Primero, las condiciones de la vida personal necesarias para adorar (vv. Sal. 26: 1-6). Luego se describe el verdadero ejercicio de la adoración (vv. Sal. 26: 7-8). Entonces el salmo se convierte en una oración de preparación (vv. Sal. 26: 9-11); y termina con la declaración de seguridad (v. Sal. 26:12).

En cuanto a las condiciones de la vida personal adecuadas para la adoración, pueden describirse como una separación completa de los malos caminos y las personas malas. La comunión con Jehová solo es posible cuando no hay comunión con los inicuos. Además, el Juez debe ser el mismo Jehová. A Él, el cantante le hace su llamado. En este hecho hay una gran solemnidad y un gran consuelo. Las normas de Jehová son elevadas, pero mucho más razonables que las de los hombres.

El ejercicio de la adoración en su máxima expresión es el de la alabanza, que surge del deleite en la morada y la gloria de Dios. La oración de preparación explica las palabras iniciales. A su luz, se considera que apelan a la decisión de Jehová en lugar de jactarse en Su presencia. La oración final para la preparación es: "Redímeme y ten misericordia de mí". Tal oración es inmediatamente respondida, y esto el último versículo lo aclara.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Examíname, Oh Señor ,. Su causa, su integridad y su confianza en el Señor, como la plata y el oro son examinados por la Piedra de Touchstone, la Palabra de Dios, que es el estándar de la fe y la práctica.

y demuéstrame ; o "Téntame" r; Como Abraham fue tentado por el Señor; y su fe en él, y teme a él, y le encanta, se demostró que son verdaderos y genuinos.

pruebe mis riendas y mi corazón ; Los pensamientos, deseos y afectos de ello, como oro y plata se intentan en el horno; Y así, Dios a veces intenta la fe y la paciencia de su pueblo por providencias aflictivas; Y este examen, libertad condicional y juicio, son hechos por él, no por su propio bien, que conoce los corazones y formas de todos los hombres; pero por el bien de los demás, a dar a conocer a sí mismos o para los demás la verdad de la gracia que está en ellos, y la rectitud de sus corazones y caminos; Y fue en esta cuenta, el salmista deseaba pasar bajo tal examen.

r נסני "Tenta Me", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, C.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Carne. Esta expresión marca la furia de sus enemigos. Ver trabajo xix. 22. y xxxi. 31. (Calmet) &mdash Debilitado. En hebreo también, "tropecé". Aquellos que vinieron a tomar a Jesucristo, verificaron esta predicción, Juan xviii. 6. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 26

Después de apelar al juicio de Dios como base de su declarada integridad y de su inocencia de las acusaciones de sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y expresa su confianza en el favor de Dios.

1. júzgame—decide mi caso—el reclamo de la inocencia. en mi integridad—libre de toda mancha (cf. el Salmo 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios.

2. Pide el más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (Salmo 7:9), o bien sus motivos. 3. Los favores anteriores son la base frecuentemente, de la petición de socorro al presente.

4-8. Ejemplificados aquéllos por los frutos de la divina gracia, presentados en su vida, especialmente en su separación de los malos y en sus propósitos de acogerse al culto a Dios. lavaré … mis manos—símbolo expresivo de liberación de los actos pecaminosos (cf. Mateo 27:24). la habitación de tu casa—donde esté tu casa, pues el tabernáculo aún no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloria—alusión al Lugar Santísimo.

9. no juntes, etc.—no me bajes a la muerte. hombres de sangres—(cf. el Salmo 5:6).

10. Toda la conducta de ellos es de violencia y fraude.

11, 12. yo empero—Contrasta su carácter y su destino con los de los impíos (cf. el Salmo 26:1). en rectitud—lit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de vida. Por tanto dará a Dios su alabanza públicamente.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 26

Después de apelar al juicio de Dios como base de su declarada integridad y de su inocencia de las acusaciones de sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y expresa su confianza en el favor de Dios.


1. júzgame-decide mi caso-el reclamo de la inocencia. en mi integridad-libre de toda mancha (cf. el Psa 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios.
2. Pide el más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (Psa 7:9), o bien sus motivos. 3. Los favores anteriores son la base frecuentemente, de la petición de socorro al presente.
4-8. Ejemplificados aquéllos por los frutos de la divina gracia, presentados en su vida, especialmente en su separación de los malos y en sus propósitos de acogerse al culto a Dios. lavaré … mis manos-símbolo expresivo de liberación de los actos pecaminosos (cf. Mat 27:24). la habitación de tu casa-donde esté tu casa, pues el tabernáculo aún no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloria-alusión al Lugar Santísimo.
9. no juntes, etc.-no me bajes a la muerte. hombres de sangres-(cf. el Psa 5:6).
10. Toda la conducta de ellos es de violencia y fraude.
11, 12. yo empero-Contrasta su carácter y su destino con los de los impíos (cf. el Psa 26:1-2). en rectitud-lit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de vida. Por tanto dará a Dios su alabanza públicamente.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . Este Salmo es la apelación de David al cielo, bajo las injustas y perjudiciales imputaciones de Saúl y su corte. Júzgame, oh Señor, porque he caminado en mi integridad, con lealtad hacia mi rey, en pureza y rectitud delante de ti. No se había sentado con cábalas de rebeldes insidiosos y malhechores, como se había insinuado.

No había pisado el suelo contaminado de la idolatría, sino que había albergado exaltadas ideas del santuario y se lavaba las manos en inocencia. Los apóstatas que habían ofrecido a sus hijos a Moloch, tienen justamente prohibido y repelido acercarse a Dios en el día de la angustia con las manos ensangrentadas. Isaías 1:15 . Oh, que aquellos que ahora frecuentan lugares de adoración en sus pecados, pensaran apropiadamente en esto. Sus oraciones son abominables, porque piden la gracia del cielo para volver a sus pecados con mayor entusiasmo.

Por el contrario, David había amado, y con corazón inquebrantable, la morada de su santidad, el lugar donde habitaba la honra del Señor. Amar a Dios, amar su palabra, amar a sus santos, son algunas de las señales más consoladoras de que pertenecemos a la familia del cielo.

Los hombres que adoran con pureza pueden pedir con confianza filial que Dios los proteja de todos los peligros y dificultades futuros de la vida, y los redima de todo mal y daño. Para ellos las promesas son seguras; invócame en el día de la angustia, y te libraré. Salmo 50:15 .

Comentario Completo de Trapp

Examíname, oh SEÑOR, y pruébame; prueba mis riendas y mi corazón.

Ver. 2. Examíname, oh Señor, y pruébame ] Debe ser una buena conciencia que así se ofrezca valientemente a la prueba de Dios; así que Job 31:6 .

Prueba mis riendas y mi corazón ] es decir, mis afectos y pensamientos; porque estos son sibi mutuo causae. Mientras meditaba, el fuego se encendió, Salmo 39:3 . David no era ni ambicioso ni conflictivo, como lo representaban sus adversarios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración del perseguido sin causa.

Salmo de David, quien probablemente compuso este himno cuando él mismo sufría persecución, siendo obligado a huir ante Absalón. Sin embargo, el contenido de este salmo se aplica a muchas situaciones en la vida de todos los hijos de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Examíname, oh Señor, y pruébame, haciendo una investigación cuidadosa; prueba mis riendas y mi corazón, como un ensayador busca oro en el mineral. Está dispuesto a someterse al examen más minucioso, tanto para demostrar su inocencia como para que se purgue la escoria de cualquier autoengaño, ya sea que se encuentre en las pasiones inferiores o en los afectos superiores.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La fe del salmista. (1-6) Su deseo hacia Dios y la expectativa de él. (7-14)

Pett's Commentary on the Bible

Examíname, oh YHWH, y pruébame,

Prueba mi corazón y mi mente.

Está tan seguro de su fidelidad actual a YHWH que está listo para abrirse a un examen completo. Examíname. Quiere que Él pruebe su integridad como un ensayador prueba la pureza del metal. Compárese con Jeremias 6:27 donde Jeremías debía actuar como tal ensayador: "Te he puesto por ensayador y ensayador entre mi pueblo para que conozcas y pruebes su camino".

Véase también Salmo 66:10 . 'Pruebame.' Pesándolo, midiéndolo contra la Ley y llegando a una conclusión justa. Prueba mi corazón y mi mente. Evaluando todos sus pensamientos internos. La palabra para 'corazón' a menudo se traduce como riñones, que eran vistos como el asiento de las emociones, o como 'riendas', lo que controlaba esas emociones (compárese con Salmo 7:9 ). La palabra "mente" significa aquello que controla el pensamiento y la voluntad.

Debemos notar que no le está pidiendo a Dios que le envíe pruebas para ponerlo a prueba. Ya ha tenido suficiente de esos. Más bien quiere que ahora examine los resultados de esas pruebas para descubrir que han logrado su propósito (compare con Salmo 11:4 ). Nunca debemos orar para que nos vengan las pruebas, porque como Jesús enfatizó, nuestra oración debe ser, 'no nos metas en pruebas, sino líbranos del mal' ( Mateo 6:13 ).

Una oración como esta en público se habría descartado con razón como espectáculo (compare Lucas 18:11 ). Pero en privado es señal de un deseo genuino de agradar a Dios. Todos deberíamos hacer esta oración con regularidad para que Dios pueda llevar a cabo Su 'servicio' regular en nuestras vidas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Quién sino el Señor Jesucristo podría aprender tal lenguaje? ¿Quién sino él debe asumir tal lenguaje, si tú, Señor, tuvieras en cuenta la iniquidad, oh Señor que permanecerá? Salmo 130:3 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Examíname y pruébame Porque es posible que pueda engañarme y ser parcial en mi causa, o, al menos, mis enemigos así me juzgarán: Te suplico, oh Juez de corazones, y te suplico que quisieras buscarme y probarme de la manera y los medios que creas conveniente, y darme a conocer a mí mismo y al mundo, y convencer a mis enemigos de mi integridad. Porque tu misericordia está ante mis ojosTengo un verdadero y profundo sentido de tu bondad amorosa en mi corazón, por el cual he sido obligado y de una manera constreñido a amarte y obedecerte y, en todo, a aprobar mi corazón y mis caminos hacia ti, y en consecuencia, abstenerme de todas las malas prácticas de las que me acusan mis enemigos. Y por eso me atrevo a apelar a ti con esta confianza. Mi experiencia y confianza en tu bondad me satisface plenamente que no necesito usar, y por eso me apoya que no uso, ningún curso indirecto o irregular para mi alivio. He caminado en tu verdad , es decir, según tu palabra, creyendo sus promesas y observando sus preceptos y direcciones; y no según el curso de este mundo.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 26:2

El autoexamen debe realizarse bajo y mediante el escrutinio o el poder inspector de Dios. Realmente nos probamos a nosotros mismos cuando Él nos prueba, y podemos aprobarnos correctamente solo cuando Él nos aprueba.

I. Dios ciertamente puede examinarnos, y nosotros no podemos examinarnos a nosotros mismos de la manera más superficial e incompleta. (1) Porque nuestra memoria es demasiado corta y escasa para restaurar o recordar la concepción de uno entre cien millones de nuestros actos. (2) Si pudiéramos recordarlos todos, nunca podríamos repasar el estudio de un material tan vasto y multiplicidades tan casi infinitas de manera que podamos juzgarlos o juzgarnos a nosotros mismos tal como están representados en ellos.

(3) Dado que la comprensión de nuestro estado actual es imposible sin comprender todas las causas de nuestra acción que han ido moldeando el carácter y moldeando su figura, nuestra facultad es aquí incluso más corta que antes. Es evidente, miremos hacia donde miremos, que sólo Dios es capaz de examinar real y discernidamente el alma o el espíritu humano.

II. En lo que frecuentemente se entiende por autoexamen, hay algo erróneo o engañoso, que debe ser cuidadosamente resistido. Es una especie de estado artificial en el que el alma se aparta de sus objetos y obras, y de sus llamadas de amor y sacrificio para dedicarse a actos de autoinspección. Podemos estar tan absortos en este asunto del autoexamen, que nos volvamos completa e incluso mórbidamente egoístas en él; porque ¿qué puede ser más egoísta que estar siempre atento a uno mismo?

III. Es importante también en lo que respecta a una correcta impresión de este tema, observar cuánto está implícito en una buena voluntad o deseo de que Dios nos examine y nos pruebe. Si estamos dispuestos a que Dios nos examine y nos lleve a un veredicto exactamente correcto, ese es un estado tan simple, tan honesto, tan imparcial, tan protegido contra toda influencia falsa, que apenas necesitamos buscar más; ya estamos en su sano juicio, listos para recibir la verdad.

IV. Hay una manera de llegar al veredicto de Dios, cualquiera que sea. Dios se propone darnos, y ha planeado darnos siempre, el beneficio de Su propio conocimiento de nuestro estado. Dios se manifiesta siempre en la conciencia de aquellos que lo aman y son correctos con él. Tendrán su Espíritu testificando con el de ellos. En su amor sencillo conocerán el amor de Dios por ellos; porque el que ama, conoce a Dios.

H. Bussnell, Sermones sobre sujetos vivos, pág. 224.

Referencias: Salmo 26:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 956. Salmo 26:6 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 253.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Sin duda, este salmo fue escrito por David cuando su cruel perseguidor Saúl, más eficazmente para apuñalarlo, difundió informes falsos con respecto a su personaje. Cuando los malvados no pueden usar otras armas, siempre tienen sus impulsores llenos de informes calumniados. Aprendamos aquí que lo mejor de los hombres debe esperar ser tergiversado y tener el peor de los delitos establecidos a su cargo. Aprendamos, también, del ejemplo de David, para llevar nuestro caso a la corte más alta a la vez, no para entrometerse con los tribunales inferiores de la Tierra, sino para ir de inmediato a la cancha del banco del rey en el cielo, y allí se declaran Nuestra causa antes del trono eterno.

Salmo 26:1. juzgame, oh, señor; .

Como si se apartara de todos los demás jueces, sobornados y falsos, ya que habían demostrado estar a su gusto, y se pusieron en juicio ante Dios: «Juzgame, oh Señor; «-

Salmo 26:1. porque he caminado en la integridad de las minas: también he confiado en el Señor; por lo tanto no me deslice. .

Él declara dos cosas: primero, la vida externa y la segunda, la fe interior, que, como es la primavera principal y la fuente de la vida útil externa de la integridad, también es lo más importante de los dos. Observación, que, dado que el caso se entre en sí y sus acusadores, suplica su vida, porque aunque estamos justificados ante Dios por la fe y no por obras, sin embargo, antes de que los hombres debemos estar justificados por nuestras obras, en lugar de por nuestra fe. Es en vano para mí, suplicar mi fe cuando estoy difamado. La única respuesta que puede efectivamente cerrar la boca del adversario, es apuntar a una vida sin culpa. Por lo tanto, en este caso, no solo lleva su fe ante su Dios, sino que también aporta el fruto de su fe. Tenga en cuenta, la inferencia que él se basa en la misericordia de Dios para que le permita caminar por el suelo y confiar en él ", por lo tanto, no me deslice. »Él descansa por el futuro sobre su Dios. Su posición era resbaladiza, sus enemigos siempre estaban ocupados tratando de tropezar con sus talones, pero Saith He- «No toberaré. ».

Salmo 26:2. examíname, oh Señor, y demostrame; prueba mis riendas y mi corazón. .

Este es un verso maravilloso. Uno apenas se atrevo a rezarlo. Aquí hay tres tipos de prueba. Según la etimología del hebreo, el primero es el juicio por contacto, «Examíname«; El siguiente es el juicio por olor a «Demuéstrame«; Y el siguiente es el juicio por incendio: «Ensayos Mis riendas y mi corazón. »Ves lo ansioso que es realmente para tener el asunto decidido por Dios. «Señor, busca a través y a través de; Tú conoces que no soy un hipócrita. »¿Ahora que se atreve a decir esto, pero ese verdadero hombre de Dios cuyo alma está totalmente fijada sobre el Señor? Las riendas y el corazón se mencionan porque se creía que eran la sede de los afectos, y cuando los afectos son correctos, todo el hombre tiene razón. El corazón es la fuente de los cuales emite arroyos de vida, y si la fuente sea pura, las corrientes no pueden ser impuras; Por lo tanto, él pide principalmente que el examen puede ser dirigido a sus riendas y a su corazón.

Salmo 26:3. Porque Thy Lovingkindness es ante los ojos míos: - .

Justo ante sus ojos, él tenía la amiganza de Dios. Algunas personas parecen tener sus miserias, sus penas, sus pecados, ante sus ojos, pero felices es que el creyente que siempre tiene la inteligencia amorosa de Dios ante él. Ven, mi hermano, olvídate un poco de la carga de su negocio; Ahora, por una pequeña temporada, deje que la enfermedad que está en su casa sea dejada en la mano de su Dios, y deje que su amigabilidad sea antes de sus ojos. Lovingkindness-Tire de la palabra a las piezas. Recuerda la antigüedad de la misma, la constancia de ella, la variedad de formas en que se muestra, y las lujosas recompensas que te otorgan. No le devuelves la espalda a la bondad de Dios, pero ahora, justo antes de poner la autopista amorosa de tu Dios.

Salmo 26:3. y he caminado en tu verdad. .

Por el cual puede significar dos cosas, primero que se esforzó por mantenerse rápido a la verdad tanto en la doctrina como en la práctica; o, en segundo lugar, que por la veracidad de Dios al darle la gracia prometida, se había habilitado para caminar por el contrario.

Salmo 26:4. No me he sentado con personas vanas, - .

Nunca me tomé consejo con ellos; nunca fueron mis compañeros de elección.

Salmo 26:4. tampoco iré con disimuladores. .

Él hace un voto para el futuro que todos los hombres astutos, mentirosos y tontos nunca tendrán su compañerismo.

Salmo 26:5. he odiado a la congregación de los malvados, y no se sentaré con los malvados. .

Por el cual no significa que no se asocie con ellos de ninguna manera para que debemos salir del mundo si no tendremos comunión con los pecadores; Pero él quiere decir que no buscó su compañía, no encontró placer en él, y nunca fue en él para abetizarlos en sus malas acciones.

Salmo 26:6. Lavaré las manos en la inocencia: .

Pilato hizo esto, pero ay! El agua estaba muy sucia en la que se lavó las manos. Este fue un antiguo rito judío cuando un hombre fue encontrado asesinado; Si la gente en el valle en la que se encontró, estaría libre del crimen de asesinato, tomarían una novilla, la mataron y luego se lavó las manos en el agua sobre la cabeza de la víctima. Entonces fueron claros. Así que aquí dice: «Lavaré las manos en inocencia:«.

Salmo 26:6. Entonces, ¿lo compasaré con el altar, oh Señor: .

Él es inocente en lo que respecta a los hombres, pero todavía confiesa que él es un pecador, porque va al altar de Dios. Los hombres perfectos no necesitan altares. Es el pecador lo que necesita un sacrificio. Así que el santo lo sepa, aunque puede declarar inocencia contra los cargos de hombres, antes de Dios, su esperanza se encuentra en el altar de la sangre que Jesucristo es el Gran Sumo Sacerdote.

Salmo 26:7. que puedo publicar con la voz del Día de Acción de Gracias y contar con todas tus funciones maravillosas. Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde habita el honor. .

Estoy seguro de que muchos de nosotros podemos decir esto, que cuando el sábado viene, es el mejor día de toda la semana, y esa hora en la noche de la semana, cuando podemos llegar a la casa de Dios, lo que es un alivio inexpresable. ¡que! Nos gusta un oasis verde en medio del desierto arenoso. No hay bellezas en la naturaleza y no se perciben cambios en los viajes que creo que puede compensar la pérdida de los medios constantes de la gracia, después de que toda la casa de Dios sea el lugar más justo de la Tierra. Sión, ¡te preferiré por encima de mi jefe de alegría! Si te olvido, deja que mi mano derecha olvide su astucia. «He amado la habitación de tu casa, y el lugar donde vive el honor de Shine. ».

Salmo 26:9. no se reúnen mi alma con los pecadores, ni mi vida con hombres sangrientos: en cuyas manos es la travesura, y su mano derecha está llena de sobornos. .

Mira, él ama a la casa de Dios que no puede soportar la idea de estar cerrado con los pecadores; Y esta es nuestra comodidad, que si hemos amado la casa de Dios en la tierra, moritaremos en su casa para siempre.

Salmo 26:11. Pero como para mí, caminaré en la integridad de las minas: canjearme y ser misericordioso para mí. .

Véase de nuevo, mi amado, cómo en la práctica de la práctica del cristiano, las buenas obras y fe se ven felices. Declara que él caminará en su integridad, pero aún así, todavía nota, él ora como uno que es consciente de mil imperfecciones, "canjearme y ser misericordiosa para mí. »Somos solo en Cristo, pero aún así deseamos caminar en la santidad con tanta exactitud como si nuestra salvación dependiera de nuestras buenas obras.

Salmo 26:12. Mi pie se mantiene en un lugar uniforme: en las congregaciones lo bendizaré al Señor. .

El Ilustrador Bíblico

Júzgame, Señor; porque he caminado en mi integridad.

Principales pruebas de piedad personal

I. Un fuerte anhelo de conocer el estado real del personaje. "Júzgame, oh Señor". Insinuando&mdash

1. Creer en la posibilidad de engañarse a sí mismo.

2. El deseo de hacer lo correcto, cueste lo que cueste.

II. Un reconocimiento práctico de la misericordia de Dios. "Porque tu misericordia está delante de mis ojos". La vida de los piadosos está marcada por:

1. La gratitud más fuerte.

2. El mayor coraje.

III. Una profunda conciencia de sinceridad de conducta. "He caminado en tu verdad". El piadoso odia la hipocresía y la vergüenza.

IV. Una fuerte repugnancia hacia toda sociedad impía, "No me he sentado con vanos", etc.

1. Él declara que nunca tuvo comunión con ellos ( Salmo 26:4 ).

2. Expresa su odio hacia ellos ( Salmo 26:5 ).

3. Ora para que no se le junte con su compañía ( Salmo 26:9 ). Los buenos hombres evitan la compañía de los malvados, porque

(1) está mal;

(2) porque es pernicioso.

V. Un deleite en la adoración pública de Dios. “Me lavaré las manos en inocencia”, etc. Verdadera adoración:

1. Requiere preparación personal.

2. Consiste en reconocimientos públicos.

3. Está inspirado por la presencia de Dios.

VI. Una determinación fija de caminar siempre con lo santo. “Pero yo caminaré”, etc. ( Salmo 26:11 ). ( Homilista. )

El personaje de un hombre recto esbozado por él mismo.

Hacer esto requiere mucha introspección. Sin embargo, pueden existir circunstancias en las que dicho trabajo se vuelva necesario.

I. El salmista tenía un buen fundamento sobre el cual se construyó su vida.

1. Confíe en Jehová ( Salmo 26:1 ).

2. La bondad amorosa de Dios ( Salmo 26:5 ).

3. la verdad de Dios; es decir, su fidelidad ( Salmo 26:3 ).

Nota: todos los apoyos de su integridad estaban fuera de él. ¡Feliz el hombre que puede mantener su mente en la fidelidad y el amor divinos! Si estos apoyos dejan de sostenerse, el valor moral y espiritual se debilitará por falta de motivo y esperanza.

II. La vida construida sobre esta base es digna de imitación. Fue una vida de ...

1. Integridad ( Salmo 26:11 ).

2. Progreso Salmo 26:1 ( Salmo 26:1 ).

3. Evitar las malas asociaciones ( Salmo 26:4 ).

4. Cultivar la adoración santa, el canto y la acción de gracias ( Salmo 26:6 ; Salmo 26:12 ).

Nota&mdash

(1) Aquellos que tienen a Dios como el apoyo de su vida, mostrarán una vida digna de tal apoyo.

(2) Aquellos que más valoran la comunión con Dios apreciarán y cultivarán más libremente el estímulo y el consuelo que se obtendrán de la adoración unida. ( C. Clemence, DD )

Un llamamiento marcado por una súplica específica

Cuatro líneas de súplica.

I. Que Dios lo vindicaría y no permitiría que se mezclara con los que odia ( Salmo 26:1 ; Salmo 26:9 ).

II. Que Dios lo buscaría y lo probaría ( Salmo 26:2 ).

III. Que Dios lo purificaría ( Salmo 26:3 ). Erguido ante los hombres, no pretende ser perfecto ante Dios.

IV. Que Dios lo libraría por completo del entorno de hombres desagradables e impíos ( Salmo 26:9 ). ( C. Clemence, DD )

El atractivo de David y su problema

I. Un llamado a Dios para que sea su juez.

II. Las causas que lo indujeron a ello.

1. Su fe y confianza en Dios.

2. Su integridad.

(1) Cómo se condujo a los hombres: absteniéndose de toda asociación con los malhechores.

(2) Cómo a Dios: mostrando señales de su piedad.

III. La peticion. Que Dios no permitiría que se contaminara con la conversación de los malvados, ni se involucrara en su castigo.

IV. Su gratitud. Alabará al Señor en las congregaciones. ( Mons. Wm. Nicholson. )

La integridad de David

Sería una locura en cualquier hombre, por más intachable que haya sido su vida, pedir a Dios que entre en juicio con él por sus ofensas contra él. Sin embargo, a menudo ocurre lo contrario con respecto a muchos de nuestros compañeros. Podemos invitar con seguridad al Juez omnisciente a que decida entre ellos y nosotros. Podemos decir con respecto a ellos, como lo hace David: “Júzgame, oh Señor; porque he caminado en mi integridad ”. Aunque Saúl buscó la vida de David, y una vez con su propia banda le arrojó una jabalina para matarlo, David nunca se desvió ni por un momento de la conducta de un súbdito obediente, todavía peleó las batallas de Saúl por él, y aunque Saúl lo estaba persiguiendo como un forajido, lo perdonó cuando estuvo en su poder matarlo.

Nunca levantó la mano contra el rey, ni permitió que los que estaban bajo su control lo hicieran. La integridad había marcado toda su conducta, de modo que el mismo Saulo se vio obligado a reconocer con lágrimas: “Tú eres más justo que yo; porque tú me has recompensado con el bien, mientras que yo te he recompensado con el mal ". Así debería ser siempre con el cristiano. Nunca debe permitir que la injusticia de los demás estropee su integridad. El principio, no la pasión, debería ser la estrella polar de su curso. ( D. Caldwell, MA )

El Ilustrador Bíblico

Examíname, oh Señor, y pruébame; prueba mis riendas y mi corazón.

Nuestra necesidad de escrutinio divino

I. Es posible que podamos probarnos a nosotros mismos con principios falsos. El autoexamen es un deber de suma importancia, pero cuando hemos buscado con más diligencia, necesitamos que Dios nos examine. Ahora, somos propensos a equivocarnos con respecto a nuestro arrepentimiento, nuestra fe y nuestra obediencia, estos son los grandes requisitos para la salvación.

II. Somos propensos a ser parciales con nosotros mismos, a hacer concesiones donde no deberíamos.

III. Y nuestros motivos en nuestra conducta son tan difíciles de determinar por nadie que no sea Dios.

IV. Y cuando descubrimos imperfecciones, no podemos corregirlas, ni siquiera por la gracia divina que Él está dispuesto a otorgar.

V. El juicio divino determinará las decisiones del último día. Lo que pensamos, o lo que creen nuestros semejantes, no servirá de nada.

VI. Lo que se necesita para prepararse para el cielo. ( S. Morell. )

Exámenes

(Una charla con los niños): - Por regla general, los niños no están muy ansiosos por los exámenes. No ven qué bien puede salir de ellos. Si la mayoría de ellos tuviera sus deseos, nunca los tendrían. Sin embargo, en los días venideros, estos niños verán que de todas las cosas que hicieron en sus días escolares, quizás las más importantes fueron estos mismos exámenes. Ahora, aquí David le pidió a Dios que lo examinara; le pidió a un examinador muy entusiasta que se encargara de la tarea.

Sabía lo que eso significaba: sabía que ninguna debilidad, ninguna ignorancia, ningún pecado permanecería oculto; pero que todo sería conocido, no solo por Dios, sino también en gran parte por el mismo David. Y esa era una de las razones por las que quería que lo examinara.

I. Ahora, observe que la palabra "examinar" aquí es una palabra muy enérgica. Significa "examinar con fuego" y, por tanto, con aquello que quemará toda la escoria y dejará sólo lo que pueda atravesar el fuego. Una vez más, la palabra "probar" es más expresiva. La palabra hebrea significa "derretimiento por fuego"; en otras palabras, significa "examinar con fuego hasta que se derrita". Por lo tanto, el examen que pidió el salmista fue un examen de fuego, un examen que debería quemar todo lo que era impuro.

II. El resultado de un examen es, en gran medida, hacer que uno se conozca a sí mismo. Si no fuera por los exámenes que reciben los niños, algunos de ellos se pondrían muy presumidos y pensarían que lo saben todo. Cuando alguien comienza un estudio, en una semana más o menos está convencido de que lo sabe todo. Si lo vuelve a ver en doce meses, comienza a dudarlo; pero si lo ve en dos años, estará bastante convencido de que sabe muy poco.

Ahora, los exámenes son muy útiles de esa manera. La condición para aprender es simplemente aprender, en primer lugar, que no sabemos casi nada y, por lo tanto, estar insatisfechos con nosotros mismos. Entonces, y solo entonces, haremos un esfuerzo.

III. El fracaso en el examen a menudo ha llevado a la determinación por parte de un niño o una niña de no volver a fallar nunca; por tanto, el fracaso ha sido una de las mayores bendiciones que han tenido en la vida. David estaba seguro de que si Dios lo examinaba, sabría mucho más de su pobre y miserable yo que antes, y se le revelaría algún camino de pecado que había pasado desapercibido. De hecho, estaba ansioso de que el Señor no le ocultara nada de malo en él. Ser consciente del propio error es el primer paso necesario para evitar repetirlo.

IV. Una vez más, había otro sentimiento de parte de David, a saber, que a pesar de lo minucioso que era Dios como examinador, y por más minucioso que fuera la exposición mediante tal examen, Dios era, sin embargo, muy bondadoso; porque David dice en el siguiente versículo: "Porque tus misericordias están delante de mis ojos". Nuestros maestros más queridos han sido aquellos que, si bien vieron todas nuestras fallas, todos nuestros errores, muy claramente, no nos hicieron ridiculizarnos, sino que simpatizaron con nuestras dificultades y dieron la mejor construcción a todas nuestras acciones.

Así es con nuestro Señor. Él conoce nuestro corazón y lee cada pensamiento antes de que lo expresemos con palabras. Todos los deseos ocultos le son conocidos. Pero entonces, Él es tan bondadoso, tan amoroso, tan perdonador, que podemos dejarnos en Sus manos. ( D. Davies. )

Autoexamen examinado

El autoexamen es para muchos discípulos una especie de primer punto en la religión práctica. Se escucha y se lee por todos lados. Pero hay sólo dos pasajes de las Escrituras que pueden ser citados en absoluto, uno de los cuales ( 2 Corintios 13:5 ) ciertamente no tiene tal significado; y el otro ( 1 Corintios 11:28 ) no tiene suficiente autoridad para la práctica. La Escritura nos envía a Dios: “Examíname, oh Señor”; “Examíname, oh Dios”; "El Señor prueba el corazón".

I. Dios ciertamente puede examinarnos, y nosotros no podemos examinarnos a nosotros mismos en ningún sentido más superficial e incompleto. Para&mdash

1. Nuestra memoria es demasiado corta y escasa para recordar o restaurar la concepción de uno entre cien millones de los actos que componen nuestra vida.

2. Incluso si pudiéramos recordarlos, a todos, nunca podríamos repasar el estudio de materiales tan vastos para formarnos un juicio sobre ellos o sobre nosotros mismos.

3. Y puesto que la comprensión de nuestro estado actual es imposible sin comprender todas las causas de nuestra acción que han moldeado el carácter y moldeado su figura, nuestra facultad es aquí incluso más corta que antes. Solo la omnisciencia está a la altura de la tarea.

II. En lo que a menudo se entiende por autoexamen hay algo erróneo o engañoso que debe ser cuidadosamente resistido.

1. Es una especie de estado artificial, en el que el alma se aparta de sus objetos y obras, y de sus llamadas de amor y sacrificio, para dedicarse a actos de autoinspección.

2. Incluso puede estar tan absorto en el autoexamen que se vuelva morbosamente egoísta en él; porque nada es más egoísta que estar siempre aburrido en uno mismo.

III. Cuánto está implícito en una buena voluntad o deseo de que Dios nos examine y nos pruebe. Una mente que busca la verdad, lista para recibirla; más, un alma ya encontrada en la amistad de Dios, sellada con el testimonio de Su aceptación.

IV. Hay una manera de llegar al veredicto de Dios, cualquiera que sea. Dios siempre se propone darnos el beneficio de su propio conocimiento de nuestro estado. Él nunca tuvo la intención de nosotros, y nunca nos encomienda, la tarea de probarnos a nosotros mismos. Espera hacer esto por nosotros. Estamos completos solo en Él. Él es, y siempre será, nuestra Luz, y solo nos conocemos a nosotros mismos en Él. Dios se manifiesta en la conciencia de aquellos que lo aman y son correctos con él.

Conocerán a Dios mediante un conocimiento o una revelación inmediatos. Tendrán su Espíritu testificando con el de ellos. Dios ha planeado nuestra vida para llevarnos a la percepción de los muchos defectos y errores que acechan en nosotros, y para ponernos en el mismo juicio que Él mismo tiene sobre ellos, probándonos a cada paso, probando incluso las riendas y el corazón. , para que nuestras cosas más secretas sean reveladas. Si debería haber algún lugar legítimo para el autoexamen es en el campo al que vamos para descubrir nuestras faltas y los pecados que requieren ser abandonados o desechados. ( Horace Bushnell, DD )

La autoinspección mórbida mata el amor

Hace muchos años conocí a una madre cristiana excelente y muy estimada, que se había vuelto morbosamente introvertida y no podía encontrar su amor por Dios. Al ver de inmediato que lo estaba reprimiendo por su propio absorto auto-inspector, que no le permitía ni siquiera pensar en la belleza de Dios, le dije: "Pero tú amas a tu hijo, no tienes ninguna duda de eso". "Por supuesto que lo amo, ¿por qué no debería?" Entonces, para mostrarle cómo estaba matando su amor por Dios, le dije: “Pero tómate una semana para el juicio y examina a fondo tu amor por tu hijo, y será extraño si, al final de la semana, no me digas que tienes serias dudas al respecto.

“Regresé en ese momento, para estar terriblemente conmocionado por mi experimento demasiado cruel. "No", dijo ella, "no lo amo"; Lo aborrezco. ¡Se cayó del borde y su autoexamen se convirtió en su locura! ( Horace Bushnell, DD )

Dios probando las riendas y el corazón

Es maravilloso ver con qué habilidad Dios ha ajustado todas nuestras experiencias, en esta vida mortal, para hacernos sensibles a nuestros errores y defectos. Así como la tinta invisible se saca en un color distinto al sostener lo que está escrito en el fuego, así Dios saca a relucir todas nuestras faltas y nuestros pecados con las quemaduras de la experiencia por la que siempre estamos pasando en las ardientes pruebas de la vida. Si estamos orgullosos, Él tiene una manera de hacernos verlo y de quebrar nuestro orgullo.

Si abrigamos algún rencor o animosidad sutil, Él de alguna manera lo denunciará y nos hará verlo. Si somos egoístas, codiciosos, celosos, frívolos, cautivos, autoindulgentes, sensuales, seguros de nosotros mismos, fanáticos, moralistas, parciales, obstinados, prejuiciosos o poco caritativos, o censurador, - cualquier defecto que tengamos en nosotros, ya sea en la mente, o la cabeza, o el cuerpo, o casi podría decir los huesos, no importa cuán sutil, o cuán ingeniosamente cubierto pueda ser, Él ha nosotros en el horno de la prueba y la corrección, donde Él nos da vueltas y vueltas, nos levanta en la prosperidad, nos aplasta en la adversidad, nos somete con la aflicción, tentando nuestras faltas y luego castigándonos humillándonos, corrigiéndonos, suavizando, templando , calmante, fortificante, refinado, curativo y, por lo tanto, manejándonos,

Él se sienta como refinador y purificador de plata, y no permite que nada escape ni a Su descubrimiento ni a nuestra corrección. Ningún autoexamen que pudiéramos hacer descubriría, en absoluto, lo que Él continuamente está sacando a la luz y exponiendo a nuestra detección. ( Horace Bushnell, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 26:1

LA imagen de "el camino" que es característica de Salmo 25:1 reaparece en una forma modificada en este salmo, que habla de "andar en integridad" y verdad y de "pies parados en lugar llano". Otras semejanzas con el salmo anterior son el uso de "redimir", "ser misericordioso"; las referencias a la misericordia y la verdad de Dios, en las que camina el salmista, ya su propia integridad.

Estas similitudes pueden indicar o no una autoría común, pero probablemente guiaron a los compiladores a colocar el salmo aquí. No tiene marcas claras de la fecha o de las circunstancias del escritor. Sus dos tonos fundamentales son la profesión de integridad y el rechazo de la sociedad de los malvados y la oración por la reivindicación de la inocencia por el hecho de la liberación. Los versos suelen agruparse en parejas, pero con alguna irregularidad.

Las dos notas clave se encuentran en el primer grupo de tres versos, en los que Salmo 26:2 y Salmo 26:3 son sustancialmente una expansión de Salmo 26:1 . La oración, "Juzgame", pide un acto divino de liberación basado en un reconocimiento divino de la sinceridad y la confianza inquebrantable del salmista.

Tanto la oración como su fundamento son sorprendentes. A los oídos acostumbrados al tono del Nuevo Testamento les rechina que un suplicante alegue su sencillez de un solo ojo y su fe firme como súplicas a Dios, y el tono extraño suena a lo largo de todo el salmo. La triple oración en Salmo 26:2 corteja el escrutinio divino, como consciente de la inocencia, y descubre los rincones más recónditos del afecto y el impulso de probar, probar por las circunstancias y fundir por cualquier fuego.

El salmista está listo para la ordalía, porque ha mantenido constantemente a la vista la "misericordia" de Dios a través de todo el espejismo de los resplandores terrenales, y su vida exterior se ha realizado, por así decirlo, en la esfera de la veracidad de Dios; es decir , la contemplación interior de su misericordia y fidelidad ha sido el principio activo de su vida. Tal autoconciencia es bastante extraño para nosotros, pero, por extraño que sea, no puede ser estigmatizado con justicia como fariseo farisaico.

El salmista sabe que toda bondad proviene de Dios y se aferra a Dios con la confianza de un niño. El corazón cristiano más humilde podría aventurarse en un lenguaje similar para declarar su retroceso ante los malhechores y su fuente de acción más profunda como la confianza. Tales profesiones no son incompatibles con la conciencia del pecado, que, de hecho, a menudo se asocia con ellas en otros salmos ( Salmo 25:20 ; Salmo 7:11 ; Salmo 7:18).

Indican una etapa inferior de desarrollo religioso, un sentido menos agudo de pecaminosidad y pecados. un reconocimiento menos claro de la inutilidad ante Dios de toda bondad del hombre, que el que pertenece al sentimiento cristiano. El mismo idioma, cuando se habla en una etapa de la revelación, puede ser infantil y humilde, y ser una creciente arrogancia y una auto-ignorancia moralista, si se habla en otra.

Una comunión tan elevada y dulce no puede sino engendrar un profundo disgusto por la sociedad de los malhechores. Los ojos que tienen siempre ante sí la misericordia de Dios están dotados de una penetrante claridad de visión en la verdadera vacuidad de la mayoría de los objetos perseguidos por los hombres, y de una sagacidad terrible que detecta hipocresía y farsa. La asociación con tales hombres es necesaria; de lo contrario, debemos salir del mundo, y la levadura debe estar en contacto con la masa para hacer su obra transformadora; pero es imposible para un hombre cuyo corazón está verdaderamente en contacto con Dios no sentirse incómodo cuando se le pone en contacto con aquellos que no comparten sus convicciones y emociones más profundas.

"Hombres de vanidad" es una designación general para los impíos, que pronuncia en cada vida la frase de que se dedica a las irrealidades vacías y participa de la naturaleza de aquello a lo que se abandona. Aquel que tiene la misericordia de Jehová ante sus ojos no puede "sentarse" con tales hombres en asociación amistosa, como si compartiera sus formas de pensar, ni "ir" con ellos en su conducta. "Los que se enmascaran" son otra clase, a saber, los hipócritas que ocultan su búsqueda de la vanidad bajo la apariencia de la religión.

La repulsión del salmista se intensifica en Salmo 26:5 en "odio", porque los malhechores y pecadores de los que se habla son de un tinte más profundo de negrura, y están agrupados en una "congregación", lo opuesto y parodia de las asambleas. de los justos, a quienes siente como su parentela. Sin duda, la separación de los malhechores es sólo parte del deber de un hombre piadoso, y con frecuencia se ha exagerado hasta un retraimiento egoísta, de un mundo que necesita la presencia de hombres buenos tanto más cuanto peor es; pero es parte de su deber, y "Salid de entre ellos y separaos" todavía no es un mandato derogado.

Ningún hombre se mezclará jamás con "hombres de vanidad" para sacarlos de las sombras de la tierra a la sustancia en Dios, a menos que su amorosa asociación con ellos se base en una profunda repulsión de sus principios de acción. Nadie se acerca tanto a los hombres pecadores como el Cristo sin pecado; y si nunca hubiera estado "separado de los pecadores", nunca hubiera estado lo suficientemente cerca para redimirlos. Podemos imitar con seguridad Su compañía gratuita, que le valió Su glorioso nombre de Amigo, si imitamos Su alejamiento de su maldad.

De la compañía desagradable de los malvados, los anhelos del salmista se dirigen instintivamente al hogar de su corazón, el santuario. Cuanto más se siente un hombre sin simpatía por un mundo sin Dios, con más nostalgia se adentra en las profundidades de la comunión con Dios; y, a la inversa, cuanto más se siente en casa en la comunión quieta, más el tumulto de las multitudes atadas a los sentidos le roza el alma. El salmista, entonces, en el siguiente grupo de versículos ( Salmo 26:6 ), opone el acceso a la casa de Dios y la alegría solemne de las alabanzas agradecidas que suenan allí a los odiados que se relacionan con el mal.

No se sentará con hombres vanidosos porque entrará en el santuario. La participación externa en su adoración puede estar incluida en sus votos y deseos, pero el tono de los versos apunta más bien a un uso simbólico de las externalidades del ritual. La limpieza de las manos alude a la depuración sacerdotal; no se sabe que rodear el altar haya sido una práctica judía, y probablemente deba tomarse como una forma simplemente pintoresca de describirse a sí mismo como uno del alegre círculo de adoradores; el sacrificio es alabanza.

El salmista se eleva a la altura de la vocación sacerdotal del verdadero israelita, y el ritual se ha vuelto transparente para él. No obstante, es posible que se haya aferrado a las apariencias de la adoración ceremonial, porque las aprehendió en su más alto significado y había aprendido que la calificación del adorador era la pureza y el mejor ofrecimiento de alabanza. ¡Bien para aquellos que, como él, son empujados al santuario por la repulsión de las vanidades y de quienes las persiguen!

Salmo 26:8 está estrechamente relacionado con los dos precedentes, pero quizás esté mejor unido con el siguiente versículo, ya que es el fundamento de la oración allí. El odio a la congregación de los malhechores tiene el amor por la casa de Dios como complemento o fundamento. La medida del apego es la del desapego. Las designaciones del santuario en Salmo 26:8 muestran los aspectos en los que atrajo el amor del salmista.

Era "el refugio de tu casa", donde podía esconderse de la contienda de las lenguas y escapar del dolor de pastorear con los malhechores: era "el lugar de la morada de tu gloria". la morada de ese símbolo de la presencia Divina que flameaba entre los querubines e iluminaba la oscuridad del santuario más recóndito. Debido a que el pecador sintió que su verdadero hogar estaba allí, oró para que su alma no se reuniera con los pecadores, i.

mi. , para que no esté involucrado en su destino. No ha tenido comunión con ellos en su maldad, y por lo tanto pide que se separe de ellos en su castigo. "Recoger el alma" equivale a quitar la vida. Los juicios de Dios clasifican personajes y traen semejantes, como la cizaña está atada en manojos o como, con un propósito tan diferente, Cristo hizo sentar a las multitudes en grupos sobre la verde hierba.

Los juicios generales no son indiscriminados. Es posible que la oración del salmista no haya ido más allá de la exención de las calamidades o de la muerte, pero la esencia de la fe que expresa es eternamente verdadera: esa distinción de actitud hacia Dios y la bondad debe asegurar la distinción de suerte, aunque las circunstancias externas sean idénticas. . Las mismas cosas no son iguales para hombres tan profundamente diferentes.

La imagen de los malhechores de quienes el salmista retrocede es más oscura en estos últimos versículos que antes. Evidentemente, es un retrato y apunta a un estado de la sociedad en el que la violencia, la indignación y la corrupción eran desenfrenadas. El salmista se lavó las manos con inocencia, pero estos hombres tenían violencia y sobornos en las suyas. Por tanto, eran personas de autoridad, prostituyendo la justicia. La descripción se ajusta demasiado bien a muchos períodos para dar una pista sobre la fecha del salmo.

Una vez más, la conciencia de la diferencia y la resolución de no ser como tales hombres irrumpen en el par de versos finales. El salmo comenzó con la profesión de que había caminado en su integridad; termina con el voto de que lo hará. Había comenzado con la oración "Juzgame"; termina con la expansión de la misma en "Redímeme", es decir , de los peligros existentes, de los malhechores o de su destino, y "Ten piedad de mí", el lado positivo de la misma petición.

El que se propone caminar en rectitud tiene derecho a esperar que la mano liberadora y dadora de Dios se le extienda. La determinación de caminar con rectitud sin estar acompañada de la oración para que esa mano la sostenga es tan precipitada como la oración sin la determinación es en vano. Pero si estos dos van juntos, la tranquila confianza se infiltrará en el corazón; y aunque no haya cambios en las circunstancias, el estado de ánimo de la mente se tranquilizará y aligerará tanto que el suplicante sentirá que ha emergido de repente del desfiladero empinado donde había estado luchando y encerrado, y se para en el suelo llano del "Mesas resplandecientes, de las cuales nuestro Dios mismo es sol y luna.

"Tal goce anticipado pacífico de la seguridad venidera es el precursor que visita el corazón fiel. Alegrado por ello, el salmista está seguro de que su deseo de rodear el altar de Dios con alabanza se cumplirá, y que, en lugar de la asociación obligatoria con la" congregación del mal -hacedores, "bendecirá a Jehová" en las congregaciones "donde Su nombre es amado y se encontrará entre aquellos que, como él, se deleitan en Su alabanza.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DAVID, a punto de sacrificarse en el altar de Dios, protesta por su integridad, pero sigue orando por la protección de Dios (Salmo 26:9) y por su misericordia redentora (Salmo 26:11). El salmo tiene todas las notas del estilo de David, está lleno de sus pensamientos e imágenes, y es permitido que sea suyo por casi todos los críticos. Debe pertenecer al tiempo posterior a la remoción del arca al Monte Sión, y anterior a la comisión de la gran ofensa.

Salmo 26:1

Juzgame, oh Señor; porque he caminado en mi integridad A los cristianos les parece un acto audaz pedirle a Dios que juzgue, pero los santos de la dispensación anterior, que tenían, quizás, un sentido menos agudo de imperfección humana, solían hacerlo. Es el grito de Job desde su primer enunciado hasta que sus "palabras han terminado"; y aquí encontramos a David tomándolo y repitiéndolo. El hombre anhela escuchar la sentencia de absolución del gran juez. Al igual que Job, David afirma su "integridad", y en el mismo sentido calificado. Es sincero en sus esfuerzos por hacer lo correcto. Sin embargo, todavía necesita misericordia y redención (ver versículo 11). También he confiado en el Señor; por lo tanto no me deslizaré. (comp. Salmo 18:36; Salmo 37:31). David confía en su pasado; para el futuro confía en Dios para mantener sus pasos y salvarlo de resbalones y caídas.

Salmo 26:2

Examíname, oh Señor, y pruébame. Él desea ser examinado y probado, probado, como se prueba un metal (comp. Salmo 17:3), que su sinceridad puede aparecer completamente. Prueba mis riendas y mi corazón; es decir, mi naturaleza emocional e intelectual.

Salmo 26:3

Porque tu bondad amorosa está delante de mis ojos. El salmista ahora hace una enumeración de los puntos de conducta sobre los cuales descansa su confianza en su integridad. Son seis: tres positivos y tres negativos. En primer lugar, mantiene la bondad o la misericordia (חֶסֶד) de Dios, siempre ante sus ojos, reflexiona sobre ello, medita sobre él, lo presenta a su pensamiento, continuamente. Y he andado en tu verdad. En segundo lugar, camina, siempre ha caminado, en la verdad de Dios. La Ley de Dios es la verdad (Salmo 119:42); y caminar en la verdad de Dios es caminar en la Ley que él ha dado a los hombres; como Hitzig, Maurer y otros han visto. La exposición de Hengstenberg, "He pensado constantemente en tu fidelidad", no puede admitirse.

Salmo 26:4

No me he sentado con personas vanas. En tercer lugar, no se ha sentado con personas vanas; literalmente, con hombres de vanidad; es decir, no se ha asociado (Salmo 1:1) con personas ligeras y frívolas, aquellos cuyos corazones están puestos en cosas vanas y sin valor (ver Salmo 24:4, y el comentario). Tampoco entraré con disidentes. Tampoco entrará con disidentes, es decir, hipócritas. No se ha lanzado a su suerte con personas ligeras y vanidosas que no pretenden ser religiosas, ni con los pretendientes, que "tienen la forma de la piedad, pero niegan su poder" ( 2 Timoteo 3:5).

Salmo 26:5

He odiado la congregación de los malhechores. Quinto, ha odiado y odia, con un aborrecimiento santo y fuerte (comp. Salmo 139:22), la congregación de los malvados, las reuniones y asambleas de aquellos que se reúnen solo para propósitos malvados, al pecado. ellos mismos, y atraer a otros hacia cursos malvados. Este es un rasgo positivo de un personaje muy marcado, y va mucho más allá de la explicación que se le ha dado: "No participo en asambleas por la ruina de otros" (Hengstenberg). Sexto y último, no se sentará con los malvados. Esto solo va más allá de las declaraciones en Salmo 26:4 al extender a todas las personas malvadas de todo tipo la evitación allí limitada a "personas vanas" y "disidentes". El espíritu es el indicado por Jacob en Génesis 49:6; por San Pablo, en 1 Corintios 5:9 y Efesios 5:7, Efesios 5:11; y por San Juan, en la celebrada ocasión cuando evitó el contacto con Cerinto (Iren; 3.3, § 4).

Salmo 26:6

Me lavaré las manos en inoceney; así voy a rodear tu altar, oh Señor. Esta parece ser la nota clave del salmo. Si no es necesario, de todos modos es una probable exégesis, que David compuso este salmo en una ocasión en la que estaba a punto de ofrecer un sacrificio de alabanza y acción de gracias a Dios por alguna misericordia que recientemente le concedió (Salmo 26:7). Antes de ofrecer, siente la necesidad de hacer espiritualmente lo que el sacerdote que oficiaba tendría que hacer ceremonialmente ( Éxodo 30:17-2): "lavarse las manos con inocencia y así ir al altar de Dios". Su auto-justificación de Salmo 26:1 a Salmo 26:5 ha tenido como objetivo limpiarlo de la culpa.

Salmo 26:7

Que pueda publicar con la voz de acción de gracias; más bien, sonar la voz de acción de gracias (Kay); o para que se escuche la voz de acción de gracias (versión revisada). Y cuenta todas tus maravillas; o contarlos, enumerarlos.

Salmo 26:8

Señor, he amado la habitación de tu casa; es decir, "el hogar que tu casa me ofrece". Ha sido un placer permanecer allí, pasar largas horas allí, como si fuera a vivir allí (comp. Salmo 23:6; Salmo 27:4; Salmo 63:2 ) Y el lugar donde habita tu honor; literalmente, el lugar del tabernáculo de tu gloria, el lugar donde tu gloria, la Shejiná, está consagrada y permanece.

Salmo 26:9

No juntes mi alma con los pecadores. No me unan de una vez con los pecadores abiertos, aquellos con quienes siempre me he negado a asociarme (Salmo 26:4, Salmo 26:5), cuya congregación he "odiado". "Que los justos sean como los impíos, que estén lejos de ti: ¿no hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25). Ni mi vida con hombres sangrientos. Los hombres sangrientos, literalmente, hombres de sangre, son los peores hombres malvados, asesinos, asesinos, asesinos. En cualquier caso, no me pongas a la par con ellos. Poco, probablemente, el salmista pensó en este momento cuán pronto se convertiría, prácticamente, en un asesino y en "matar a Urías el hitita con la espada de los hijos de Ammón" ( 2 Samuel 12:9)

Salmo 26:10

En cuyas manos está la travesura; es decir, que siempre están ocupados con alguna travesura u otra, siempre involucrados en la realización de dispositivos malvados (ver Proverbios 12:2; Proverbios 14:17). Y su mano derecha está llena de sobornos. Lo que han tomado para condenar a los inocentes (comp. Salmo 15:5; Isaías 1:23; Jeremias 22:17, Ezequiel 22:12; Oseas 4:10; Miqueas 3:11, etc.).

Salmo 26:11

Pero en cuanto a mí, caminaré en mi integridad; es decir, continuaré caminando como lo he hecho hasta ahora (ver Salmo 26:1) - Seré "entero vitae scelerisque purus", una resolución valiente y buena. ¡Lo hubiera hecho pero se había mantenido! Redime y sé misericordioso conmigo (compara el comentario en Salmo 26:1). Aunque hasta ahora ha caminado inocentemente, y todavía está decidido a seguir caminando inocentemente; Sin embargo, siente que tiene necesidad de redimir la misericordia. Aunque él "no sabe nada por sí mismo, no está justificado" ( 1 Corintios 4:4). Muchos, sin duda, son sus "pecados secretos", que Dios ha "puesto a la luz de su semblante" (Salmo 90:8).

Salmo 26:12

Mi pie está en un lugar parejo; o, en terreno llano, donde no hay nada que me haga tropezar (comp. Salmo 27:11). En las congregaciones bendeciré al Señor; es decir, en las asambleas de personas para el culto público. David reconoce constantemente este deber (Salmo 22:22, Salmo 22:25: Salmo 27:6; Salmo 35:18; Salmo 40:9 , Salmo 40:10; Salmo 68:26, etc.). De hecho, es la idea general que subyace a todos sus salmos de alabanza, ya que llevaban compuestos para ser recitados en la congregación.

HOMILÉTICA

Salmo 26:2

La audaz solicitud de Faith.

"Examíname", etc. Una oración muy audaz. La imagen se toma de la prueba y purificación de oro en el horno, a la que se aplica correctamente la palabra "probar". Es como si el oro suplicara ser lanzado al horno ( Job 23:10). ¿Quién puede decir, si esta oración debe ser respondida, qué tan caliente puede ser el horno? Pero "tenemos audacia" ( Efesios 3:12). Hay casos en que esta oración audaz puede ser justificable, sabia, necesaria. Incluye-

I. UN RECONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE TODAS LAS BÚSQUEDAS DE DIOS. (Salmo 139:1; Jeremias 17:10; Apocalipsis 2:23.) La misericordia perdonadora y libre de Dios está representada bajo la imagen de su olvido de nuestros pecados ( Hebreos 8:12, etc.). Esto no debe hacernos perder de vista el hecho de su conocimiento real ( Hebreos 4:13). Si los hombres ven fallas donde Dios no las ve, es su ceguera, no su entusiasmo.

II LA APELACIÓN DE LA INTEGRIDAD CONSCIENTE, desde la calumnia o el mal juicio de los hombres hasta el justo juicio de Dios. Tal atractivo es perfectamente consistente con la verdadera humildad y una profunda sensación de pecado ante Dios (cf. Hechos 23:1; Hechos 24:16; 1 Corintios 4:3 con 1 Timoteo 1:12). Al mismo tiempo, difícilmente podemos suponer que David pudo haber compuesto este salmo después de su gran y vergonzosa caída. Considerado aparte de ese oscuro pasaje de su vida, vemos a un hombre, con las fallas, es cierto, de un temperamento ardiente y apasionado, pero consciente de un propósito honesto, un alto sentido del deber, un amor ferviente a Dios y un verdadero deseo de gobierna bien al pueblo de Dios; sin embargo, debemos tener en cuenta (lo que el obispo Perowne ha expresado bien) que "toda la profundidad e iniquidad del pecado no fue revelada a los santos del Antiguo Testamento. El pecado solo podía parecer pecado en toda su negrura y malignidad cuando era llevado a la plena luz de la cruz de Cristo. Y es solo cuando cualquier hombre agarra esa cruz que puede soportar mirar la contaminación que se adhiere a su naturaleza "(Perowne, ad loc.).

III. ORACIÓN CONTRA LA AUTO-ENGAÑO. Una apelación no solo de los juicios injustos de los hombres, sino también de nuestra propia ignorancia de nosotros mismos (Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24). La confianza jactanciosa e ignorante de Peter fue el precursor inmediato de su caída ( Mateo 26:33, Mateo 26:35).

IV. PRESENTACIÓN A LOS MÉTODOS DE JUICIO DE DIOS. Estos pueden ser severos, la severidad fiel del amor. Necesita el coraje de la fe, indudablemente confianza en el amor de Dios, para permitirnos ofrecer esta oración con un pensamiento completo de todo lo que puede significar en nuestro caso. Cristo se sienta como un refinador ( Malaquías 3:2, Malaquías 3:3). Dios busca por su Palabra ( Hebreos 4:12), por su Espíritu ( Juan 15:8), por los tratos de su providencia y pruebas externas ( 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7), incluso por las tentaciones permitidas del maligno ( Lucas 22:31, Lucas 22:32).

Por lo tanto, una oración que sería el colmo de la presunción temeraria, ofrecida en el espíritu de auto-justificación de la confianza en sí mismo, se convierte en una oración sabia, segura y adecuada, ofrecida en el espíritu de una fe humilde e infantil.

Salmo 26:10

El pecado del soborno.

"Su mano derecha está llena de sobornos". Los cristianos tienen indudablemente un estándar de moralidad mucho más alto provisto por el evangelio de lo que era posible en épocas anteriores bajo cualquier otra dispensación. ¿Cómo, entonces, se resuelve esta paradoja: que encontramos a los santos del Antiguo Testamento probándose a sí mismos mediante pruebas más severas, y apuntando a un nivel más alto tanto de moralidad como de devoción que el que multitudes de cristianos profesos intentan alcanzar o incluso considerar alcanzables? La práctica del soborno a menudo ha alcanzado, en comunidades nominalmente cristianas, proporciones que ponen en peligro el bienestar y el honor públicos, y esto con la connivencia de muchas personas religiosas; Sin embargo, aquí se lo condena como digno de ser clasificado con los peores crímenes, completamente inconsistente con la "inocencia" y la "integridad" (Salmo 26:6, Salmo 26:11; cf. Isa 35: 1 -10: 15). Sujeto: el pecado del soborno y el deber de los cristianos de oponerse al máximo de su poder.

I. El soborno significa una ganga para traicionar una confianza pública solemne. La constitución otorga el voto, no para el beneficio privado del votante, sino que los hombres aptos pueden ser elegidos para el cargo; Es una confianza para la comunidad. Supongamos que un primer ministro vendiera las oficinas a su disposición, o que un jurado venda su veredicto, o que juzgue su sentencia, ¿no lloraría el mundo de vergüenza? La escala es diferente, pero el principio es el mismo.

II El soborno corrompe poderosamente la moral pública y el carácter nacional. Para el patriotismo y el espíritu público, sustituye el egoísmo; para una convicción honesta e independiente, menosprecio básico del principio. Destruye el sentido del honor público; degrada la oficina al hacer la calificación, no la aptitud, sino la pelea; pone la elaboración de leyes y el orden de la justicia en manos de hombres que han comenzado violando la ley e insultando a la justicia; se degrada tanto el dador como el receptor.

III. El soborno tiende a producir un gobierno corrupto y una legislación deshonesta. Es cierto que la conciencia de un hombre puede permitirle dar un soborno, pero prohibirle que acepte uno; ¿pero cuánto tiempo duraría esta inconsistencia si generalmente se permitiera la inocencia de dar sobornos? Si un elector puede vender su voto, ¿por qué no un miembro del parlamento o del consejo? ¿Qué derecho tendría un elector para quejarse si su representante dijera: "Compré mi asiento, lo pagué y tengo derecho a obtener un beneficio de él"?

La reputación de un cristiano debe ser apreciada por él, no solo por su propio bien, sino por el de su Señor, por el evangelio y por el bien de la Iglesia. Debería poder decir, con San Pablo, Hechos 24:16 (cf. 1 Timoteo 5:22; Filipenses 4:8). Algunos cristianos excelentes, es cierto, limitarían "cualquier cosa", etc. a las preocupaciones de la vida privada. ¿Pero por qué derecho? Un cristiano, dicen, es ciudadano de la ciudad celestial, y no le preocupa la política terrenal. Pero no puede evitar preocuparse. También es ciudadano de su país terrenal, lo quiera o no, y tiene todos los privilegios de un ciudadano y los beneficios de la comunidad. Privilegio y beneficio significan deber y responsabilidad. El amor a nuestro prójimo y el cuidado de los pobres no dejan de ser deberes cristianos cuando el bienestar de toda una nación, y de otras naciones, o el cuidado de los pobres en el hogar y los esclavizados y oprimidos en otras tierras, exigen fuerte brazo de la ley y el gobierno nacional.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 26:1

Apelación final de integridad asaltada

£ £

Parece evidente que este salmo fue escrito por un santo del Antiguo Testamento que estaba rodeado de hombres impíos, por quienes fue atacado, reprochado y calumniado. De ellos apela a Dios. Por el encabezado del salmo se nos señala a David como el autor. Y no hay razón para cuestionar eso. El Sr. Fausset, en su libro más sugerente, 'Horae Psalmicae', trabajando en la línea de "coincidencias no diseñadas", comenta: "Otra característica de la coincidencia no diseñada es la identidad inconfundible del personaje de David, tal como lo revela en los Salmos, y como lo describe el historiador independiente en los Libros de Samuel y Crónicas. Así, el amor ardiente hacia la casa de Dios aparece en ambos. Cuán instintivamente uno siente la armonía entre el personaje retratado en Salmo 26:8; Salmo 27:4; y Salmo 69:9! Compare el registro del historiador de sus palabras con Zadok ( 2 Samuel 15:25), y aún más en 1Ch 29: 2, 1 Crónicas 29:3. " £ Indudablemente, así leídos y comparados, los Salmos y la historia se arrojan luz y se confirman mutuamente. Pero al seguir nuestro plan en esta sección, de tratar cada salmo como una unidad, encontramos esto, así como todo lo demás, material de decoración para la exposición del púlpito, que no podríamos permitirnos perder. Nuestro tema es: el atractivo final de la integridad atacada.

I. TENEMOS AQUÍ EL CARÁCTER DE UN HOMBRE VERDADERO, ESQUINADO POR SÍ MISMO. Puede que no sea un ejercicio muy saludable para un hombre participar, esbozar un retrato moral de sí mismo. Los pintores a menudo han pintado sus propios retratos; eso requiere solo una mirada externa sobre uno mismo; pero delinear moralmente la propia imagen requiere mucha introspección. Pocos pueden continuar gran parte de eso sin volverse mórbidos a través del proceso; y aún menos, tal vez, tienen la fidelidad suficiente para hacerlo de manera adecuada y correcta. Sin embargo, puede haber circunstancias en las que tal trabajo anormal se vuelva incluso necesario (como señalaremos más adelante). Y cuando tal es el caso, es bueno si podemos señalar honestamente las características de carácter y vida que se nos presentan aquí.

1. El salmista tiene una buena base sobre la cual se edificó su vida.

(1) Confía en Jehová (versículo 1).

(2) La bondad amorosa de Dios (versículo 3).

(3) la verdad de Dios (versículo 3); es decir, la fidelidad de Dios.

Nota: Que todos los apoyos de la integridad del salmista estaban fuera de sí mismo. Feliz es el hombre que, bajo todas las circunstancias de la vida, puede mantener su mente y corazón en la fidelidad y el amor divinos. Si tales apoyos subyacentes dejan de mantenerse, el valor moral y espiritual pronto aumentará por falta de motivación y esperanza. Es uno de los males del día que algunos de nuestros novelistas más populares delinean la religión sin Dios. £ £

2. La vida construida sobre esta base fue una que con ventaja puede ser imitada. Fue una vida de:

(1) Integridad (versículo 11).

(2) Progreso directo (versículo 1). Sin deslizamiento

(3) Evitar las asociaciones malvadas (versículos 4 y 5).

(4) Cultivo de adoración sagrada, canto y acción de gracias en el santuario £ (versículos 6-8, 12).

Nota:

(a) Aquellos para quienes Dios es el soporte de su vida, mostrarán una vida digna de tal apoyo.

(b) Aquellos que valoran más la comunión con Dios y una vida oculta con él, apreciarán y cultivarán con mayor diligencia ese estímulo y consuelo que se obtienen al mezclarse con el pueblo de Dios en la adoración del santuario.

II LOS HOMBRES MÁS DERECHOS PUEDEN SER ENTIENDIDOS, NO APRECIADOS, MAL REPRESENTADOS Y ASALADOS. Hablando en términos generales y generales, sin duda es cierto que, en general, la reputación de un hombre será el reflejo de lo que es, y que la mayoría de los hombres van por lo que valen. Y, sin embargo, mientras haya corazones envidiosos, disposiciones celosas, lenguas desenfrenadas, pocos pueden considerarse absolutamente a salvo de la detracción y la calumnia. Nuestro Señor Jesús implica e incluso declara tanto como esto (cf. Mateo 5:44; Mateo 10:25; Mateo 18:6, Mateo 18:7; Juan 15:18). Ver las palabras de Peter ( 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:14); ver las palabras de Paul ( Romanos 12:18, Romanos 12:19). Pablo tuvo que soportar mucho la depreciación de algunos que incluso negaron su apostolado. Job estaba rodeado de "miserables consoladores", que pensaban, al difamarlo, ¡defender a Dios! Tales pruebas son difíciles de soportar. Pueden surgir

(1) de las debilidades ocasionales de un hombre bueno que el calumniador magnifica en pecados;

(2) de la imposibilidad absoluta de que los hombres malos lean correctamente el carácter de lo justo y lo puro. Al no tener virtud ellos mismos, no pueden acreditar a otros con ninguno. "¿Job teme a Dios por nada?" "Él tiene un demonio", etc. Muchos pueden decir las palabras en Salmo 56:5.

III. Es un alivio infinito, bajo tales circunstancias, que el relevista puede apelar a su dios. Todo el salmo es tan atractivo. Es cierto que el Ojo Infinito puede discernir defectos y fallas donde sospechamos que ninguno; pero luego la misma mirada perfecta discierne el deseo después de ser correcto, puro y verdadero, sin importar cuán lejos esté el creyente de darse cuenta de su propio ideal. El suplicante tiene que ver, además, con Aquel que nunca malinterpreta, y cuya gloria está en su bondad amorosa y su verdad. Y desde un punto de vista cristiano, debemos recordar que tenemos un Sumo Sacerdote que fue probado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado, y que, por lo tanto, puede compadecer lo que es frágil y perdonar lo que está mal. Qué misericordia tener un trono de gracia al cual huir

IV. LA APELACIÓN SERÁ MARCADA POR TRATADO ESPECÍFICO. Aquí hay cuatro líneas de súplica.

1. Que Dios lo vindique, y no permita que se confunda con los hombres cuyo pecado odia (Salmo 56:1, Salmo 56:9, Salmo 56:10). Él mira a Dios, como lo hizo Job, como su Vindicador ( Job 19:25).

2. Que Dios lo buscaría y lo probaría (versículo 2; cf. Salmo 139:23, Salmo 139:24).

3. Que Dios lo purificaría (versículo 3). Así que la palabra aquí traducida "prueba" indica. £ Él es recto ante los hombres, pero no pretende ser perfecto ante Dios.

4. Que Dios lo libraría por completo de los alrededores de hombres no geniales e impíos (versículos 9, 10). Ya sea que el salmista tuviera la intención de hacer referencia a un estado futuro o no, el creyente ahora no puede evitar aplicar las palabras. ¿Quién podría soportar la idea de que el mal y el bien siempre se mezclan? El mandato divino es: "Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha" ( Mateo 13:13). Entonces vendrá la separación final.

V. EL RESULTADO DE DICHA APELACIÓN NO SERÁ FRUTO O VANO. (Verso 12.) "Su oración ha sido escuchada; él está a salvo; él se para en la meseta abierta y nivelada, donde tiene espacio para moverse y donde sus enemigos no pueden encerrarlo; y por lo tanto cumple con la resolución hecha antes (versículo 7), y derrama públicamente sus acciones de gracias a Dios "(Perowne). Quienquiera que presente sus quejas ante Dios encontrará la liberación en el tiempo designado por Dios; debemos dejar, sin embargo, el "cuándo" con el gran Defensor. Ya sea

(1) en la tierra en nuestros días,

(2) en la tierra después de nuestros días, o

(3) en el cielo, Dios nos sacará a la luz y nuestra reputación.

"Producirá tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía" (Salmo 37:5, Salmo 37:6) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 26:1

Integridad.

En todas las Escrituras se recomienda la "integridad". Es una característica de los santos. Independientemente de lo que sean, deben ser hombres íntegros. Esto no significa que sean moralmente perfectos, o que tengan algún motivo para confiar en su propia justicia; pero significa que tienen un "corazón honesto y bueno". Cualquiera que haya sido su vida pasada, o la gran imperfección que aún pueda adherirse a ellos, son conscientes de una intención pura, una resolución firme y firme de confiar solo en lo que es verdad, hacer solo lo que es correcto y ordenar su conducta completa de acuerdo con la santa voluntad de Dios. Pueden decir, como lo hicieron los hermanos de José: "Somos hombres de verdad"; o con Pablo: "Servimos a Dios con la conciencia pura".

I. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA UNA RELACIÓN CORRECTA CON DIOS. Dios desea la "verdad en las partes internas". Toda astucia y falsedad son ofensivas para él. Si vamos a venir a él, debemos venir tal como somos; y si debemos permanecer con él, debemos caminar en la verdad. La integridad se encuentra en la base misma de la fe, y "sin fe es imposible agradar a Dios".

II LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA POSESIÓN DE UN CARÁCTER VERDADERO. "No existe una eficacia redentora en la intención correcta; tomada en sí misma, nunca vencerá el estado interno del mal en absoluto. Y sin embargo, es solo aquello por lo cual todo mal será vencido, bajo Cristo y por gracia, porque pone el alma en tal estado que hace que el poder de gracia de Cristo co-trabajando con él sea efectivo ". "El hombre pecador, que llega a la integridad del objetivo, se coloca así en la puerta de la fe, donde toda la ayuda de Dios lo espera" (Bushnell). Existe una conexión vital entre "integridad" y "verdad" (Salmo 26:1, Salmo 26:3). La "verdad" es de Dios. La "integridad" nos pertenece. Solo podemos tener la verdad, tal como la recibimos de Dios. Solo podemos tener "integridad" si permitimos que la verdad de Dios gobierne nuestros corazones y nuestras vidas. Primero, el corazón se endereza al ser dirigido hacia el amor de Dios, y luego la vida se hace santa y hermosa al ser influida por la voluntad de Dios. Esto conduce a la unidad e integridad del carácter.

III. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA EL DESCARGO CORRECTO DE NUESTROS DEBERES SOCIALES En la sociedad nos encontramos con "personas vanidosas", "disidentes" y "malhechores" (Salmo 26:4). Esta es una prueba y una educación. Un hombre es conocido por sus amigos. Hay un poder para el bien en las buenas compañías, y para el mal en las malas compañías. Pero si estamos caminando en la verdad, no podemos sino odiar todo lo que es extraño y hostil a la verdad. Nuestra elección será la verdad y no la vanidad. Nuestro deleite será en la honestidad, no en los "disidentes". Nuestra comunión será con los justos, y no con los "malvados" (Salmo 119:63). Es solo cuando nosotros mismos somos verdaderos que podemos recomendar la verdad a los demás. Es solo cuando nosotros mismos somos rectos en todos nuestros tratos que podemos asegurar el respeto y la confianza, y que podemos promover mejor los intereses de la religión.

IV. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA EL PLACER COMPLETO EN LAS ORDENANZAS RELIGIOSAS. (Salmo 26:6.) Hay algunos que son negligentes ( Hebreos 10:25); hay otros que se satisfacen con observancias formales ( 2 Timoteo 3:5). En estos fines no puede haber verdadero placer en lo que se hace. Pero donde hay integridad, el corazón está comprometido, habrá diligencia, preparación y oración, y un gozo creciente en la adoración y el servicio a Dios (Sal. 33: 1-22: 31; Salmo 119:2). La presencia de Dios es la atracción y la vida de toda verdadera adoración. Cuanto más profundamente sentimos nuestra pecaminosidad, más ferviente será nuestro clamor por misericordia. Cuanto más nos demos cuenta de que la voluntad de Dios es "nuestra santificación", más fervientemente "presionaremos hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".

V. QUE LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA ESPERANZA ASEGURADA DE UN FUTURO BRILLANTE. (Salmo 26:9.) El hecho mismo de lo que somos es una profecía de destrucción ( Romanos 5:10; Filipenses 1:6). Mirando al pasado, confesamos que es totalmente de gracia que nos hayamos convertido a Dios. Mirando hacia adentro, somos conscientes de una resolución sincera de seguir la santidad. Mirando hacia el futuro, podemos arrojarnos con confianza implícita en el cuidado de Dios nuestro Salvador. Dios es verdadero y no lo abandonará. Dios es justo y nunca condenará al justo con el impío. Solo aquellos cuyos corazones están bien con Dios pueden enfrentar el futuro sin temor. Cuando nos comprometemos con Dios estamos a salvo. No solo tenemos una posición segura, según lo aceptado en Cristo Jesús, sino que nos consuela la comunión de corazones afines, y nos alegra la esperanza de que no se nos caiga, y que al final tengamos una "entrada que nos ministró abundantemente en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo "( 2 Pedro 1:5) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 26:1

El hombre justo oprimido.

Es imposible decir en qué ocasión se compuso el salmo, o de qué tipo de problema reza para ser entregado. El tema es: solo el que puede decir con verdad: "He caminado en integridad y he confiado en el Señor", puede depender de la ayuda divina en problemas; pero podemos hacerlo con plena confianza. En el primer verso se resume todo el salmo.

I. UNA ORACIÓN POR AYUDA EN PROBLEMAS. "Juzgame", equivalente a "reivindicar mis derechos y rescatarme de la injusticia". La única pista sobre el significado de la oración está en el noveno verso: "No quites mi alma con los impíos, y mi vida con hombres de sangre". Estaba sufriendo de alguna manera; pero reza para que no caiga en la ruina total que es la porción de los malvados: la pena de atreverse al pecado, ni el castigo paternal de la enfermedad. La fe del salmista era que Dios no podía involucrar a los justos en la destrucción con los impíos, sino que se separaría entre ellos incluso en su suerte exterior. Esto en gran parte cierto. "La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora", externa e internamente. Hasta donde sabemos, el salmista no sabía de ningún otro mundo donde Dios pudiera interponerse para mostrar su aprobación de los justos y su desaprobación de los impíos.

II El terreno de la oración del salmista. "He caminado en mi integridad, he confiado en el Señor". Pero si no lo he hecho, muéstramelo (Salmo 26:2). Pero creo que sí; porque tu amor ha estado ante mis ojos, y continuamente pensé en tu verdad o fidelidad (Salmo 26:3). Los dos motivos principales por los que reza pidiendo ayuda son su moralidad y piedad: integridad y confianza, expandidas aún más en la vida (Salmo 26:8).

1. Su moralidad. "Integridad", equivalente a "con la mente apuntando a lo correcto y verdadero, y con un propósito indiviso. Había evitado toda asociación voluntaria con los malvados (Salmo 26:4, Salmo 26:5 ). Él no iría (caminaría) ni se sentaría con ellos. Todas sus simpatías iban en contra de ellos, lo que equivale a "odiarlos". La compañía que no elegimos es un verdadero y fuerte indicador de nuestro carácter.

2. Su piedad. "Me lavo las manos", etc. Las manos son los instrumentos de acción. Sus acciones se limpian de la contaminación; y esta es su preparación para la adoración. "Si tu hermano tiene algo contra ti ... primero reconcíliate con tu hermano", etc. "Me aferro a tu altar". Esto coloca en oposición a la asamblea de los malvados, que él evita. La purificación del corazón y la conducta es seguida naturalmente por la adoración, y precedida por ella. Él proclamaría las maravillosas obras de Dios a la gente: solo aquel cuyo corazón está lleno de ellas puede publicarlas digna y verdaderamente. Él vendrá a compartir nuevas maravillas. Amaba la casa de Dios, porque allí Dios le manifestó su gloria (Salmo 26:8). Se manifestó a sí mismo; y lo ve como lo vio Isaías, "alto y elevado". Confió plenamente en la liberación que buscaba; porque esperaba alabar al Señor en la congregación (versículo 12) .— S.