Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 24:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 24:5. He shall receive the blessing — Perhaps alluding to Obed-edom, at whose house the ark had been lodged, and on whom God had poured out especial blessings.

And righteousness — Mercy: every kind of necessary good. It is the mercy of God that crowns the obedience and fidelity of good men. For what made them good and faithful? God's mercy. What crowns their fidelity? God's mercy.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 24:0 The triumphal entry

Saul had taken little interest in the religious life of Israel. During his reign the ark of the covenant (or covenant box) remained in a country house in Kiriath-jearim. David set about correcting this state of affairs by restoring the ark, symbol of God’s presence, to its rightful place at the centre of the nation’s religious life. One of the greatest days of his life, therefore, was the day on which he brought the ark into Jerusalem (1 Samuel 7:1-2; 2 Samuel 6:12-19; 2 Samuel 6:12-19). This was probably the occasion on which Psalms 24:0 was first sung.

As the procession approaches the hill of the Lord (Jerusalem), a question is asked: who is able to enter the presence of the almighty Creator, Yahweh, the holy God of Israel (1-3)? The answer comes back: only those who have ‘clean hands’ in all their dealings with others and pure hearts in their loyalty to God (4; cf. 2 Samuel 6:1-13; Psalms 15:1-5). Such are God’s true people, and God will defend them against their opponents (5-6).

At the gate of the city the procession stops and demands entrance in the name of the king of glory (7). The gatekeepers challenge the right of the procession to enter, by asking the identity of this king of glory. They receive the reply that he is Yahweh, the almighty God of Israel who gave the nation victory over its enemies (8-10).

Whatever meaning the song may have had to the Israelites of Old Testament times, it will have added meaning if it is sung at the king of glory’s greater victory procession that is yet to come (cf. Philippians 3:20-21; Revelation 19:1-8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"He shall receive a blessing from Jehovah, And righteousness from the God of his salvation. This is the generation of them that seek after him That seek thy face, even Jacob. (Selah)"

"He shall receive a blessing… and righteousness" (Psalms 24:5). Again we have a statement that requires the application of this passage to the Christ. The only righteousness that this world ever achieved was that which was wrought by Jesus Christ our Lord. Of the totality of mankind, other than Christ, it is stated, "That there is none righteous, no not one."

Furthermore, the promise of "righteousness" to be received by men here from "Jehovah" is a reference to those who become servants of Jesus Christ whose "righteousness" becomes the possession of mortals when they are baptized "into Christ," thereby becoming partakers of his "righteousness."

"This is the generation" (Psalms 24:6). "The meaning of `generation' in this passages is `breed' or `circle' of people."Derek Kidner, p. 76. It appears to be a reference to the `kind of people' who seek to know God.

"That seek thy face, even Jacob" (Psalms 24:6). The Septuagint (LXX) renders this place even the God of Jacob; and to this writer it appears to make better sense than our own version. Dahood supported the LXX here, and a number of other scholars also accept the change. However, Leupold supported our version, affirming that, "It is a perfectly valid and satisfactory rendition, and requires no such emendation as the insertion of the word `God' and translating it, `O God of Jacob.' It is unthinkable that the word `God' could have been carelessly dropped by a scribe out of the sacred text."H. C. Leupold, p. 220.

We feel compelled to accept our American Standard Version as correct in this. What the psalm is saying is that the generation then seeking the face of God were doing so in the same manner that the patriarch Jacob had done when he wrestled with the Lord at Peniel.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He shall receive the blessing from the Lord - literally, “He shall bear away a blessing from Yahweh.” The blessing here referred to means His favor and friendship. He shall be recognized and treated as His. In other words, God bestows His favor on those who possess the character here referred to.

And righteousness from the God of his salvation - He shall be regarded and treated as righteous. Or, he shall obtain the divine approval as a righteous person. The idea of the psalmist would seem to be, not that he would obtain this as if it were a gift, but that he would obtain the divine “approval” of his character as righteous; he would be recognized and dealt with as a righteous man. He would come to God with “clean hands and a pure heart” Psalms 24:4, and would be welcomed and treated as a friend of God. The wicked and the impure could not hope to obtain this; but he who was thus righteous would be treated according to his real character, and would meet with the assurances of the divine favor. It is as true now as it was in the days of the psalmist, that it is only the man who is in fact upright and holy that can obtain the evidences of the divine approval. God will not regard one who is living in wickedness as a righteous man, nor will he admit such a man to His favor here, or to His dwelling-place hereafter.

Calvin's Commentary on the Bible

5.He shall receive blessing. The more effectually to move the minds of the Israelites, David declares that nothing is more desirable than to be numbered among the flock of God, and to be members of the church. We must here consider that there is an implied contrast between true Israelites and those of them who were degenerate and bastards. The more license the wicked give themselves, the more presumptuous are they in pretending to the name of God, as if he were under obligation to them, because they are adorned with the same outward symbols or badges as true believers. Accordingly, the demonstrative pronoun this, in the following verse, is of great weight, for it expressly excludes all that bastard generation which gloried only in the mask of external ceremonies. And in this verse, when he speaks of blessing, he intimates that it is not those who boast of being the servants of God, while they have only the name, who shall be partakers of the promised blessing, but those only who answer to their calling with their whole heart, and without hypocrisy. It is, as we have already observed, a very powerful inducement to godliness and an upright life, when the faithful are assured that they do not lose their labor in following righteousness, since God has in reserve for them a blessing which cannot fail them. The word righteousness may be explained two ways. It either means all the benefits of God, by which he proves himself to be righteous and faithful towards his people in keeping his promises to them, or it denotes the fruit or reward of the believer’s righteousness. Indeed, David’s meaning is abundantly manifest. He intends to show on the one hand, that it is not to be expected that the fruit or reward of righteousness will be bestowed on those who unrighteously profane God’s sacred worship; and on the other hand, that it is impossible for God to disappoint his true worshippers; for it is his peculiar office to give evidence of his righteousness by doing them good.

Smith's Bible Commentary

Psalms 24:1-10

Psalms 24:1-10 :

The earth is the LORD'S, and the fullness thereof; the world, and they that dwell therein ( Psalms 24:1 ).

It all belongs to God.

For he hath founded it upon the seas, he established it upon the floods ( Psalms 24:2 ).

Now the question, the whole thing is God's, the earth's the Lord's, the fullness thereof. He founded it. He made it. It belonged to him.

Who shall ascend ( Psalms 24:3 )

The question:

Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place? ( Psalms 24:3 )

The answer:

He that hath clean hands, and a pure heart ( Psalms 24:4 );

Jesus said, "Blessed are the pure in heart, for they shall see God" ( Matthew 5:8 ).

who hath not lifted up his soul to vanity, nor sworn deceitfully. He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation. This is the generation of them that seek him, that seek thy face, O Jacob. Lift up your heads, O ye gates; and be ye lift up, ye everlasting doors; and King of glory shall come in. Who is the King of glory? The LORD strong and mighty, the LORD mighty in battle. Lift up your heads, O ye gates; even lift them up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in. Who is the King of glory? The LORD of hosts, he is the King of glory ( Psalms 24:4-10 ).

Beautiful psalm. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Ascent to the sanctuary 24:1-6

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 24

Only people characterized by righteous deeds and pure thoughts may enter the place where the glorious King of the Universe dwells.

The occasion that inspired the composition of this psalm is unknown. However, in view of its content, many interpreters believe David may have written it when he brought the ark of the covenant into Jerusalem (2 Samuel 6). [Note: E.g., Delitzsch, 1:334.] Perhaps he wrote it when he returned from some victory in battle. [Note: Craigie, pp. 213-14.]

During the Exile, the Jews developed the tradition of reading this psalm every Sunday, celebrating the first day of Creation. They also read other psalms on the other days of the week: 48 on Monday, 82 on Tuesday, 94 on Wednesday, 81 on Thursday, 93 on Friday, and 92 on Saturday. [Note: See Roy A. Rosenberg, "Yahweh has become King," Journal of Biblical Literature 85 (1966):297-307.]

Dr. Constable's Expository Notes

God will bless those individuals-who seek God’s fellowship by pursuing the ways of righteousness-by granting their desire.

"Whatever is functioning as it should is ’righteous’: in court, the man in the right; in character, the honest man; in the run of affairs, success. Probably all three are present in this context. This man has the smile of God upon him: he is accepted, he is helped to live an upright life, his affairs under God’s blessing will run as they should [cf. Psalms 23:3 b; Psalms 65:5]." [Note: Kidner, p. 114.]

The "generation" of those who seek Him probably refers to the group who seek God’s face (i.e., seek God). The psalmist referred to the God of Jacob (NIV) here. This reference to Jacob brings to mind Jacob wrestling with the Lord to receive a blessing from Him (Genesis 32:24-32). All who similarly struggle to obtain the Lord’s blessing by pursuing righteousness will receive His favor, as Jacob did.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He shall receive the blessing from the Lord,.... Or "who receives" l; the future for the present; and so is a continuation of the description of a person proper to enter and abide in the church of God, as Psalms 24:6 seems to require; even one who has received every spiritual blessing in Christ in general, special grace out of his fulness; particularly the blessing of pardon, as also adoption, and a right to eternal life; though it may be that the following clause is explanative of this;

and righteousness from the God of his salvation; from Christ, who is God his Saviour, the author of salvation; and who has brought in an everlasting righteousness, which is in him, and is a gift of his grace, and is received from him by faith, and is a great blessing indeed; it secures from condemnation and death, and entitles to eternal life.

l ישא "qui accipit", Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Character of True Israelites.

      3 Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place?   4 He that hath clean hands, and a pure heart; who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully.   5 He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation.   6 This is the generation of them that seek him, that seek thy face, O Jacob. Selah.

      From this world, and the fulness thereof, the psalmist's meditations rise, of a sudden to the great things of another world, the foundation of which is not on the seas, nor on the floods. The things of this world God has given to the children of men and we are much indebted to his providence for them; but they will not make a portion for us. And therefore,

      I. Here is an enquiry after better things, Psalms 24:3; Psalms 24:3. This earth is God's footstool; but, if we had ever so much of it, we must be here but a while, must shortly go hence, and Who then shall ascend into the hill of the Lord? Who shall go to heaven hereafter, and, as an earnest of that, shall have communion with God in holy ordinances now? A soul that knows and considers its own nature, origin, and immortality, when it has viewed the earth and the fulness thereof, will sit down unsatisfied; there is not found among all the creatures a help meet for man, and therefore it will think of ascending towards God, towards heaven, will ask, "What shall I do to rise to that high place, that hill, where the Lord dwells and manifests himself, that I may be acquainted with him, and to abide in that happy holy place where he meets his people and makes them holy and happy? What shall I do that I may be of those whom God owns for his peculiar people and who are his in another manner than the earth is his and its fulness?" This question is much the same with that, Psalms 15:1. The hill of Zion on which the temple was built typified the church, both visible and invisible. When the people attended the ark to its holy place David puts them in mind that these were but patterns of heavenly things, and therefore that by them they should be led to consider the heavenly things themselves.

      II. An answer to this enquiry, in which we have,

      1. The properties of God's peculiar people, who shall have communion with him in grace and glory. (1.) They are such as keep themselves from all the gross acts of sin. They have clean hands; not spotted with the pollutions of the world and the flesh. None that were ceremonially unclean might enter into the mountain of the temple, which signified that cleanness of conversation which is required in all those that have fellowship with God. The hands lifted up in prayer must be pure hands, no blot of unjust gain cleaving to them, nor any thing else that defiles the man and is offensive to the holy God. (2.) They are such as make conscience of being really (that is, of being inwardly) as good as they seem to be outwardly. They have pure hearts. We make nothing of our religion if we do not make heart-work of it. It is not enough that our hands be clean before men, but we must also wash our hearts from wickedness, and not allow ourselves in any secret heart-impurities, which are open before the eye of God. Yet in vain do those pretend to have pure and good hearts whose hands are defiled with the acts of sin. That is a pure heart which is sincere and without guile in covenanting with God, which is carefully guarded, that the wicked one, the uncle an spirit, touch it not, which is purified by faith, and conformed to the image and will of God; see Matthew 5:8. (3.) They are such as do not set their affections upon the things of this world, do not lift up their souls unto vanity, whose hearts are not carried out inordinately towards the wealth of this world, the praise of men, or the delights of sense, who do not choose these things for their portion, nor reach forth after them, because they believe them to be vanity, uncertain and unsatisfying. (4.) They are such as deal honestly both with God and man. In their covenant with God, and their contracts with men, they have not sworn deceitfully, nor broken their promises, violated their engagements, nor taken any false oath. Those that have no regard to the obligations of truth or the honour of God's name are unfit for a place in God's holy hill. (5.) They are a praying people (Psalms 24:6; Psalms 24:6): This is the generation of those that seek him. In every age there is a remnant of such as these, men of this character, who are accounted to the Lord for a generation,Psalms 22:30. And they are such as seek God, that seek they face, O Jacob! [1.] They join themselves to God, to seek him, not only in earnest prayer, but in serious endeavours to obtain his favour and keep themselves in his love. Having made it the summit of their happiness, they make it the summit of their ambition to be accepted of him, and therefore take care and pains to approve themselves to him. It is to the hill of the Lord that we must ascend, and, the way being up-hill, we have need to put forth ourselves to the utmost, as those that seek diligently. [2.] They join themselves to the people of God, to seek God with them. Being brought into communion with God, they come into communion of saints; conforming to the patterns of the saints that have gone before (so some understand this), they seek God's face, as Jacob (so some), who was therefore surnamed Israel, because he wrestled with God and prevailed, sought him and found him; and, associating with the saints of their own day, they shall court the favour of God's church (Revelation 3:9), shall be glad of an acquaintance with God's people (Zechariah 8:23), shall incorporate themselves with them, and, when they subscribe with their hands to the Lord, shall call themselves by the name of Jacob,Isaiah 44:5. As soon as ever Paul was converted he joined himself to the disciples,Acts 9:26. They shall seek God's face in Jacob (so some), that is, in the assemblies of his people. Thy face, O God of Jacob! so our margin supplies it, and makes it easy. As all believers are the spiritual seed of Abraham, so all that strive in prayer are the spiritual seed of Jacob, to whom God never said, Seek you me in vain.

      2. The privileges of God's peculiar people, Psalms 24:5; Psalms 24:5. They shall be made truly and for ever happy. (1.) They shall be blessed: they shall receive the blessing from the Lord, all the fruits and gifts of God's favour, according to his promise; and those whom God blesses are blessed indeed, for it is his prerogative to command the blessing. (2.) They shall be justified and sanctified. These are the spiritual blessings in heavenly things which they shall receive, even righteousness, the very thing they hunger and thirst after, Matthew 5:5. Righteousness is blessedness, and it is from God only that we must expect it, for we have no righteousness of our own. They shall receive the reward of their righteousness (so some), the crown of righteousness which the righteous Judge shall give,2 Timothy 4:8. (3.) They shall be saved; for God himself will be the God of their salvation. Note, Where God gives righteousness he certainly designs salvation. Those that are made meet for heaven shall be brought safely to heaven, and then they will find what they have been seeking, to their endless satisfaction.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 24:5 . Él recibirá la bendición. Quizás en alusión a Obed-edom, en cuya casa se había alojado el arca, y sobre quien Dios había derramado bendiciones especiales.

Y justicia. Misericordia: toda especie de bien necesario. Es la misericordia de Dios la que corona la obediencia y la fidelidad de los hombres buenos. ¿Por qué los hizo buenos y fieles ? Gracia de Dios. ¿Qué corona su fidelidad? Gracia de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Recibirá la bendición del Señor - literalmente, "Él llevará la bendición de Yahweh". La bendición aquí mencionada significa su favor y amistad. Será reconocido y tratado como suyo. En otras palabras, Dios otorga su favor a aquellos que poseen el carácter aquí mencionado.

Y la justicia del Dios de su salvación - Será considerado y tratado como justo. O bien, obtendrá la aprobación divina como persona justa. La idea del salmista parecería ser que no obtendría esto como si fuera un regalo, sino que obtendría la "aprobación" divina de su carácter de justo; sería reconocido y tratado como un hombre justo. Él vendría a Dios con “manos limpias y un corazón puro” Salmo 24:4, y sería bienvenido y tratado como un amigo de Dios. Los impíos y los impuros no podían esperar obtener esto; pero el que fuera así justo sería tratado de acuerdo con su carácter real, y se reuniría con las garantías del favor divino. Es tan cierto ahora como lo fue en los días del salmista, que solo el hombre que es en verdad recto y santo puede obtener las evidencias de la aprobación divina. Dios no considerará a alguien que vive en la maldad como un hombre justo, ni admitirá a tal hombre a su favor aquí, ni a su morada en el más allá.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y . Incluso.

justicia. El regalo recibido de Jehová.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. Recibirá bendición. Mientras más efectivamente mueva las mentes de los israelitas, David declara que nada es más deseable que ser contado entre el rebaño de Dios y ser miembros de la iglesia. Debemos considerar aquí que hay un contraste implícito entre los verdaderos israelitas y aquellos de ellos que eran degenerados y bastardos. Cuanto más licencia se otorgan los malvados, más presumidos son al pretender el nombre de Dios, como si estuviera obligado a ellos, porque están adornados con los mismos símbolos o distintivos externos que los verdaderos creyentes. En consecuencia, el pronombre demostrativo esto, en el siguiente verso, tiene un gran peso, ya que excluye expresamente a toda esa generación bastarda que se gloría solo en la máscara de las ceremonias externas. Y en este versículo, cuando habla de bendición, insinúa que no son los que se jactan de ser los siervos de Dios, mientras que solo tienen el nombre, quienes serán los participantes de la bendición prometida, sino aquellos que solo responden a sus llamando con todo su corazón y sin hipocresía. Es, como ya hemos observado, un incentivo muy poderoso para la piedad y una vida recta, cuando los fieles están seguros de que no perderán su trabajo en seguir la justicia, ya que Dios tiene reservada para ellos una bendición que no les puede fallar. La palabra justicia puede explicarse de dos maneras. Significa todos los beneficios de Dios, por lo cual él demuestra ser justo y fiel hacia su pueblo al cumplir sus promesas, o denota el fruto o la recompensa de la justicia del creyente. De hecho, el significado de David es abundantemente manifiesto. Tiene la intención de mostrar, por un lado, que no es de esperar que el fruto o la recompensa de la justicia se otorgue a aquellos que injustamente profanan la adoración sagrada de Dios; y por otro lado, que es imposible que Dios decepcione a sus verdaderos adoradores; porque es su oficio peculiar dar evidencia de su justicia haciéndoles el bien.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 24

Salmo apropiado para el Día de la Ascensión ( Tarde ).

Salmos 24-26 = Día 5 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan ( Salmo 24:1 ).

Todo pertenece a Dios.

Porque él la fundó sobre los mares, la afirmó sobre los ríos ( Salmo 24:2 ).

Ahora la pregunta, todo es de Dios, la tierra es del Señor, su plenitud. Él lo fundó. El lo hizo. Le pertenecía.

Quién ascenderá ( Salmo 24:3 )

La pregunta:

¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? ( Salmo 24:3 )

La respuesta:

El limpio de manos y puro de corazón ( Salmo 24:4 );

Jesús dijo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" ( Mateo 5:8 ).

el que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño. Recibirá la bendición del SEÑOR, y la justicia del Dios de su salvación. Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro, oh Jacob. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; y alzaos vosotras, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. ¿Quién es el Rey de gloria? Jehová el fuerte y poderoso, Jehová el poderoso en la batalla.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; levántenlas, puertas eternas; y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es el Rey de gloria? Jehová de los ejércitos, él es el Rey de gloria ( Salmo 24:4-10 ).

Hermoso salmo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. está generalmente, y muy apropiadamente, relacionado con la ocasión en que David llevó el arca de la casa de Obededom a la tienda preparada para ella en el monte. Sión. Declara la soberanía universal de Dios el Creador ( Salmo 24:1 ) y describe el carácter de aquellos que pueden acercarse a Su morada terrenal ( Salmo 24:3 ). Luego sigue una escena que se repite dos veces, en la que se convoca a las puertas de Jerusalén para que se abran, para que Dios, representado por el arca, pueda entrar; mientras los guardianes preguntan quién es el vencedor que se acerca, y la gente responde que Él es el Señor de los ejércitos ( Salmo 24:7 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Justicia ] es un regalo de Dios y parte de la salvación que Él otorga.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 23 y 24.

Los salmos 23, 24 van en cierto sentido por sí solos, dando la perfecta confianza en el Pastor, Jehová, fundada en la experiencia de lo que Él es en toda circunstancia; y, en segundo lugar, el carácter de aquellos que tendrían una parte con Jacob. Los dos principios que hemos visto presentados en cuanto a Cristo en los Salmos 16, 17 (y mostrados en muchos otros); confianza en la fidelidad de Jehová, y la justicia práctica que caracteriza a aquellos que estarán en el lugar santo de Jehová en el tiempo de Su gloria milenaria.

Pero Jehová mismo toma Su lugar allí como Rey de gloria. Esto nos da el lado divino en toda su perfección, del principio del camino y el resultado en gloria en la tierra tanto en cuanto al remanente, Cristo, y Jehová con el bendito testimonio de que por un lado tomó un lugar y parte con el remanente en su camino divinamente dado, y por el otro con Jehová, porque Él era realmente un hombre, pero realmente Jehová; el jornalero que puso su mano sobre ambos.

Pero debemos examinarlos un poco más de cerca. El consuelo de Salmo 23 no está en lo que da Jehová, sino en Sí mismo. Lo hace es el fruto natural de su gracia en todo tiempo y será el resultado hacernos descansar en verdes pastos, y conducirnos junto a aguas de paz: manjar agradable donde no puede haber sequía, seguridad en disfrutarlo, y guía en refrigerios divinos en paz.

Tal es la porción dada por Su cuidado de pastor; pero aun así es Él mismo como lo que da confianza y quita la preocupación. El mal ha entrado: tenemos que sentirlo nosotros en nosotros mismos, Cristo en todo lo que le rodeaba; para que Él pudiera estar lleno de dolor y turbado nosotros, ¡ay! más que eso. El Buen Pastor (y Cristo lo es para nosotros) restaura el alma y nos conduce por sendas de justicia por amor de su nombre.

La bendición depende de lo que Él es, no de lo que tenemos. Tengo bendición en verdad, y la aprendo en verdes pastos; pero, si está turbado o extraviado, Él restaura. Y no sólo el dolor y el mal habían entrado con el pecado, sino también la muerte. Luego viene y me guía a través de ella y me consuela. Pero hay enemigos que enfrentar. Tengo una mesa servida, en la cual festejo en su misma presencia. ¡Y cuán reconfortante es esto también para el cristiano! Por lo tanto, como es Jehová mismo, y no nuestras circunstancias, de quien el alma tiene que depender, puede decir: "Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.

"Cuando he contemplado todos los dolores y dificultades del camino, tengo a Jehová mismo más claramente como la bendición. Por lo tanto, puedo contar con él para siempre, porque Él no cambia. Experimentado en el pasado, en todos los efectos del poder. del enemigo, y sabiendo lo que Él mismo ha sido para mí en ellos, puedo contar con ello en el futuro y en todo tiempo. El fin de los tratos del Señor será nuestra morada con Él para siempre.

Así, la bendición, aunque menos aparente, es mucho más profunda y personal al final; y, como hemos dicho, el alma descansa en Jehová conocido en todas las circunstancias, no en la bendición que le era natural dar.

Así, un alma ejercitada tiene como resultado una bendición mucho más profunda que una exteriormente bendecida. Así que el resultado para Israel todavía es más para nosotros que los verdes pastos, en los que originalmente Jehová lo puso. Es el conocimiento profundo en un corazón probado de la fidelidad de Jehová: y así, según la bendición de Su propia naturaleza, el resto será Su descanso. Los verdes pastos eran aptos para las ovejas; pero la cabeza ungida, y la copa que rebosa, y la casa de Jehová para siempre, era lo que convenía al que allí habitaba.

Tal es el resultado, para el resto, de confiar en Jehová, cuando los pastos verdes están, por el momento, perdidos. Los tales seguirán al Cordero. Para nosotros Cristo es el Pastor. Sufrimos con Él, y tenemos aún mejor bendición. El cuidado del Pastor está allí mientras tanto bajo otra forma.

Salmo 24 da, como hemos visto, la otra parte de la condición del remanente en cuanto al bien que obra en ellos lo que la gracia produjo en ellos. Jehová era el Pastor por cierto. Al final, la tierra y su plenitud son suyos, el mundo y los que en él habitan. El cielo no entra aquí directamente en escena en el camino, ni al final del mismo; pero Jehová tiene un lugar especial, un cerro más especialmente suyo, en la tierra.

¿Quién subirá a él? Entonces conseguimos su carácter de manos limpias, de corazón puro. Ningún corazón seguidor de ídolos, ningún juramento falso con su prójimo. Tales serán bendecidos. Esa es la generación, el verdadero carácter de los que buscan a Jacob; porque en Jacob está la silla de Dios. Buscan a Jacob como pueblo bendito de Jehová; pero, si los tales ascienden al monte santo y entran en el lugar santo, la bendición suprema es que Jehová mismo entre por las puertas abiertas para morar allí.

Entra el victorioso Señor Jehová de los ejércitos. Es Cristo mismo quien tomó el lugar de Sus ovejas para ir delante de ellas, y tiene el lugar de Jehová, como lo que es Suyo por derecho, y en el cual Él es reconocido cuando la plenitud de la bendición entra y se revela.

Esto cierra el desarrollo del lugar de Cristo en relación con el remanente, iniciado formalmente por primera vez en Salmo 16 . Ahora tenemos que pasar por la posición del remanente en un nuevo terreno y una base diferente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Justicia. - Esta es la verdadera bendición que viene de Dios. Esa virtud es su propia recompensa, es la declaración moral de la verdad. La declaración religiosa más alta debe buscarse en las "Bienaventuranzas" de Cristo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Entrar en el lugar santo de Jehová

Salmo 24:1

Salmo 22:1 habla de la cruz; Salmo 23:1 del ladrón; Salmo 24:1 de la corona. Este gran himno coral fue compuesto evidentemente para celebrar el traslado del Arca de la casa de Obed-edom al monte Sion, 2 Samuel 6:1 .

Fue conducido con música y canto a su lugar de descanso, y este salmo era el canto de marcha de los sacerdotes, 1 Crónicas 15:2 .

Salmo 24:1 fue cantado por toda la multitud festiva; Salmo 24:3 por un solista; Salmo 24:4 por el coro; y Salmo 24:6 por toda la congregación.

¡Qué desafío sublime por parte del anfitrión que se acerca está contenido en Salmo 24:7 , para ser respondido por una compañía desde dentro de las puertas en Salmo 24:8 ! A esto, nuevamente, el vasto grito de la multitud responde en Salmo 24:9 .

Esta magnífica oda alcanzó su perfecta realización cuando el poderoso Vencedor del infierno y la tumba se levantó en lo alto y se sentó a la diestra del Padre. ¡Oh, deja que las puertas de tu corazón se abran de par en par para admitirlo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 24

El Pastor Principal, el Rey de Gloria

1. ¿Quién morará con él cuando venga? ( Salmo 24:1 )

2. La gloriosa manifestación del Rey ( Salmo 24:7 )

Salmo 24:1 . Este Salmo pudo haber sido compuesto y usado con ocasión del traslado del arca de la casa de Obed-Edom a la ciudad de David en el monte Sion ( 2 Samuel 6:1 ). Es un Salmo milenial y describe cómo el Señor entrará en Su gloriosa morada en el Monte Sion cuando aparezca en poder y gloria.

Cuando el Rey regrese, elegirá a Sión para Su glorioso descanso, como nos dicen tantas profecías, y reinará desde allí, mientras que entonces se construirá otra casa del Señor, el gran templo milenario lleno de Su gloria. ¿Quién, pues, subirá al monte del Señor? ¿O quién estará en su lugar santo? Que estas preguntas no tienen nada que ver con la iglesia, que en ese momento es como el cuerpo glorificado con el Señor, es obvio.

El carácter de aquellos que entrarán en Su presencia cuando Él regrese a la tierra para morar en Sion, y que compartirán las bendiciones del reino, es el de la justicia práctica, que es el fruto de la fe. Esta compañía incluye a los israelitas que creyeron durante la tribulación, que se volvieron al Señor, y también a la compañía de gentiles que aprenden justicia cuando los juicios del Señor están en la tierra ( Isaías 26:9 ).

Salmo 24:7 . Aquí tenemos la gloriosa manifestación y entrada del Rey a Su Casa y lugar de morada. Es una descripción de lo más sublime. No tiene nada que ver con la ascensión de nuestro Señor, es Su glorioso regreso y entrada a la Sion terrenal para llenarla una vez más con Su gloria visible. Y el Rey de la Gloria es el Señor de los Ejércitos. Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria. El que fue abandonado en la cruz ahora está coronado con muchas coronas.

Este Salmo concluye esta serie que narra maravillosamente la persona y obra de Cristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el salmo final de los tres, y como en Sal 22: 1-31, las palabras hasta ahora exceden la posibilidad de agotamiento por cualquier circunstancia que las originó como para crear una opinión unánime a favor de su aplicación mesiánica. En este cántico el Salvador que triunfó a través del sufrimiento, el Pastor; quien a través de la peregrinación conduce a los suyos, es visto ascendiendo al lugar de poder y autoridad.

El primer movimiento reconoce la soberanía de Jehová sobre el mundo creado y sus habitantes (versículos 24: 1-2). Hay, entonces, una pregunta que reconoce una necesidad. El monte del Señor, que es el lugar de autoridad (ver Sal 2: 6), está vacío y se pregunta: "¿Quién subirá a él?" La respuesta declara la necesidad de pureza de conducta y carácter. De repente estalla el canto antifonal de los ángeles.

Algunos acompañan al Rey mientras se acerca al lugar de poder. Otros esperan, vigilando la entrada. La primera compañía reclama la entrada para Él. La segunda asamblea desafía Su derecho. La respuesta habla del poder inherente y de la victoria en la batalla, y a través de los portales levantados lo vemos pasar y lo conocemos como “Jehová de los ejércitos”. Según nuestros calendarios, ayer pasó por Salmo 22:1 .

Hoy ejerce el oficio de Salmo 23:1 . Mañana, finalmente ejercerá la autoridad de Salmo 24:1 .

Exposición de Gill de toda la Biblia

Recibirá la bendición del Señor ,. O "quien recibe" l; el futuro para el presente; Y así es una continuación de la descripción de una persona adecuada para entrar y permanecer en la Iglesia de Dios, ya que Salmo 24:6 parece requerir; incluso uno que ha recibido toda bendición espiritual en Cristo en general, gracia especial de su plenitud; Particularmente la bendición del perdón, como también la adopción, y un derecho a la vida eterna; aunque puede ser que la siguiente cláusula sea explicativa de esto.

y la justicia del dios de su salvación ; De Cristo, quien es Dios su Salvador, el autor de la salvación; y quien ha traído una justicia eterna, que es en él, y es un don de su gracia, y se recibe de él por la fe, y es una gran bendición de hecho; Se asegura de la condena y la muerte, y da derecho a la vida eterna.

l ישא "Qui Accipit", Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Y enseñar. Si el versículo comenzara así, (Calmet) v no estaría fuera de lugar. (Haydock) &mdash Largo. Nunca debemos dejar de desear el conocimiento de la verdadera doctrina. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración—el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad.

1. plenitud—todas las cosas. mundo—el globo habitable, con los que en él habitan—que forma una expresión paralela a la frase anterior.

2. Poéticamente representa los hechos de Génesis 1:9.

3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma—puesto su afecto ( Génesis 25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehová—(cf. el Salmo 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal.

5. justicia—las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado.

6. Jacob—por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isaías 43:22; Isaías 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.”

7-10. La entrada del arca al santo santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta énfasis. Jehová de los ejércitos—o plenamente, Señor Dios de las huestes ( Oseas 12:5; Amós 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejércitos celestiales ( Josué 5:14; 1 Reyes 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración-el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad.


1. plenitud-todas las cosas. mundo-el globo habitable, con los que en él habitan-que forma una expresión paralela a la frase anterior.
2. Poéticamente representa los hechos de Gen 1:9.
3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma-puesto su afecto (Gen 25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehová-(cf. el Psa 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal.
5. justicia-las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado.
6. Jacob-por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isa 43:22; Isa 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.”
7-10. La entrada del arca al santo santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta énfasis. Jehová de los ejércitos-o plenamente, Señor Dios de las huestes (Hos 12:5; Amo 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejércitos celestiales (Jos 5:14; 1Ki 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 24:1 . Su plenitud. Targum, todas sus criaturas; todo lo que la tierra contiene y sostiene.

Salmo 24:4 . No ha elevado su alma a la vanidad; es decir, a un ídolo. Entonces la LXX, ματαια. Los ídolos a menudo se designan por vanidad, vanidades mentirosas, etc.

Salmo 24:6 . Tu rostro, oh Jacob. La LXX, "Oh Dios de Jacob". El hebreo es deficiente en la palabra, o la palabra existía cuando la LXX la tradujo.

Salmo 24:7 . Alzad, oh puertas de Sion, vuestras cabezas para recibir el arca. Para reflexiones sobre los personajes que entrarán, ver Salmo 15 .; y sobre la ascensión de Cristo, Hechos 1 .

Este es un salmo alfabético, donde, después de la inscripción, la letra א a comienza el versículo. También hay otros cinco de esta descripción, como el Salmo 34. 111. 112. 119. 145. Pero en esto, el alfabeto no se sigue regularmente.

Comentario Completo de Trapp

El recibirá bendición de Jehová, y justicia del Dios de salvación.

Ver. 5. Recibirá la bendición del Señor ] es decir, Omnimodam felieitatem, toda clase de misericordias, dice Vatablus; será todo lo feliz que pueda desear el corazón; porque grande es la ganancia de la piedad. Vea la recompensa de mi hombre justo.

Y justicia, etc. ] es decir, el fruto y la recompensa de la justicia, que el Dios justo no dejará de otorgar a todos los suyos; incluso la corona de justicia, 2 Timoteo 4:8 . Un intérprete serio ha observado aquí que existe tal reciprocidad entre la descripción de esta recompensa y las personas descritas, que la bienaventuranza asegurada a las personas las excita al cuidado de la piedad; y este cuidado de piedad les trae una expectativa segura y firme de bienaventuranza (Ames).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Venida del Rey de Gloria.

El reino mesiánico.

Un salmo de David, otro himno del Mesías y Su reino, para preparar a los creyentes del Antiguo Testamento para Su venida e inspirar a los creyentes del Nuevo Testamento con el debido respeto por su Rey.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Él recibirá la bendición del Señor, es decir, la justicia de Dios en Jesucristo, imputada a todos los creyentes y asegurándoles su salvación, y la justicia del Dios de su salvación. Es mediante este proceso de otorgar justicia a un oyente tras otro de la Palabra que se reúne una generación, un pueblo, cuyo objetivo principal en la vida es aprender más de Jehová, su Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Nosotros mismos no somos nuestros; nuestros cuerpos, nuestras almas, no lo son. Incluso los de los hijos de los hombres son de Dios, que no lo conocen, ni son dueños de su relación con él. Un alma que conoce y considera su propia naturaleza, y que debe vivir para siempre, cuando haya visto la tierra y su plenitud, se sentará insatisfecha. Pensará en ascender a Dios y preguntará: ¿Qué haré para que pueda permanecer en ese lugar santo y feliz, donde él hace santo y feliz a su pueblo? No hacemos nada de la religión, si no hacemos el trabajo del corazón de ella. Solo podemos ser limpiados de nuestros pecados, y renovados a la santidad, por la sangre de Cristo y el lavado del Espíritu Santo. Así nos convertimos en su pueblo; así recibimos la bendición del Señor y la justicia del Dios de nuestra salvación. El pueblo peculiar de Dios se hará verdaderamente y para siempre feliz. Donde Dios da justicia, diseña la salvación. Aquellos que se reúnan para el cielo, serán llevados a salvo al cielo y encontrarán lo que han estado buscando.

Pett's Commentary on the Bible

¿Quién puede entrar en el lugar santo de YHWH? ( Salmo 24:3 )

Salmo 24:3

'¿Quién subirá al monte de YHWH?

¿Y quién estará en su lugar santo?

Pero ahora, habiendo considerado la grandeza de YHWH, surge una pregunta importante. ¿Quién está capacitado para ascender al lugar donde este poderoso Creador y Sustentador del mundo establecerá Su morada terrenal? Y especialmente quién podrá enfrentarse a Su santidad, Su total pureza y "alteridad", y permanecer firme ante Él (compare con Salmo 1:5 ) en ese lugar santo.

El pensamiento no es del Lugar Santo dentro del Tabernáculo, porque el Tabernáculo aún no estaba allí, sino de toda la montaña vista como un lugar santo. ('Lugar Santo' es paralelo a 'la colina de YHWH'). Por lo tanto, se refiere al monte santo de YHWH, que es el monte santo de Sion (ver Salmo 2:6 ; Salmo 3:4 ; Salmo 15:1 ; Salmo 43:3 ; Isaías 2:2 ).

En esta etapa, 'Sión' se limita a una montaña, luego el nombre se expandirá para cubrir toda Jerusalén, y luego se usará como sinónimo de los habitantes de Jerusalén (por ejemplo, Zacarías 2:7 ). Y la pregunta es quién está capacitado para ascender y entrar allí para encontrarse con YHWH. Con esto estaba estableciendo el centro de Jerusalén (la antigua fortaleza jebusea en lo que sería el monte del Templo) como 'la ciudad santa' ( Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ), una descripción que gradualmente se extendería para incluir sus alrededores.

Ver aquí Jueces 1:8 ; Jueces 1:21 ; donde las afueras de Jerusalén fueron asentadas por Judá y Benjamín, quienes, sin embargo, no pudieron capturar la fortaleza jebusea y la colina ahora tomada por David, que ahora se ha convertido aquí en 'la colina de YHWH'. Sin embargo, era un lugar lleno de asociaciones sagradas para Israel, porque desde allí el sacerdote del Dios Altísimo (El Elyon) había llevado sustento a su antepasado Abraham y a sus hombres ( Génesis 14:18 ), y había recibido de él los diezmos, ante lo cual Abraham había declarado que YHWH era el Dios Altísimo. Por lo tanto, esta ya era la colina de YHWH, y simplemente había estado esperando Su posesión de ella.

'¿Quién ascenderá?' La idea de ascender se asocia regularmente con la adoración ( 1 Samuel 1:22 1: 3; 1 Samuel 1:22 ; Isaías 2:3 ; Isaías 37:14 ; Isaías 38:22 ).

Para nosotros, sin embargo, hay una visión nueva y aún mayor de Jerusalén porque en el Nuevo Testamento la verdadera Jerusalén ahora se ve como estar en el Cielo donde nuestro Señor Jesucristo está establecido en Su trono ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ; y continuamente en Apocalipsis) entre Su pueblo glorificado ( Hebreos 12:23 ; Apocalipsis 14:1 ).

Porque al final, Jerusalén es un concepto y no un lugar. Es el lugar donde se ve a YHWH como entronizado. Lo último que podemos hacer es limitar a Dios a un terreno. Ezequiel vio esto cuando declaró que el Templo celestial idealista estaba en una montaña alta lejos de Jerusalén.

Salmo 24:4

'El de manos limpias y corazón puro,

Que no ha elevado su alma a la mentira,

Y no ha jurado con engaño.

El recibirá una bendición de YHWH,

Y justicia del Dios de su salvación.

La pregunta de quién está capacitado para ascender a la colina de YHWH, el lugar donde YHWH debe morar, ahora está respondida. Son aquellos que son limpios y puros, y esto no solo en términos rituales, sino en términos de verdadera pureza de corazón y vida. Son aquellos que están cumpliendo el pacto que YHWH ha hecho con ellos.

Tener las manos limpias y un corazón puro, es haber librado las manos y el corazón de toda impureza apartándose del pecado y ofreciendo el sacrificio apropiado, habiendo hecho cualquier compensación necesaria (Levítico 1-7), volviendo así a un estado de obediencia total a la Ley, combinada con habernos librado de toda 'inmundicia' en las formas prescritas en la Ley (Levítico 11-15), todo ello personificado en el Día de la Expiación ( Levítico 16 ).

Podemos comparar aquí Salmo 18:20 ; Salmo 18:24 donde tener las manos limpias es ser justo. En términos cristianos, es haber admitido nuestros pecados, llevándolos a Dios y hallando limpieza en la sangre de Jesús, para que Él pueda perdonar nuestros pecados con justicia y limpiarnos de toda maldad ( 1 Juan 1:7 ).

"El que no ha elevado su alma a la mentira, y no ha jurado con engaño". Esto puede ser una descripción sucinta de la obediencia a la ley en términos de total honestidad ante los jueces de Israel y el Gran Juez mismo, o la idea puede ser la obediencia al pacto, con todos sus requisitos, que Israel había jurado guardar ( Éxodo 24:3 junto con su contexto; Salmo 19:5 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 ).

Es un recordatorio para nosotros de que debemos tratar honestamente con Dios y cumplir las promesas que le hemos hecho. Esto, por supuesto, incluye la honestidad hacia nuestros semejantes, pero su énfasis principal está en la honestidad ante Dios y la obediencia a Su voluntad, aunque de hecho no se pueden separar los dos en la práctica, porque ser honestos con Dios implica ser honestos el uno con el otro (ver Mateo 5:23 ).

'Alzar el alma' es 'poner la mente y la voluntad en' (Salmo 20:25; Salmo 25:1 ; Deuteronomio 24:15 ). 'Falsedad.' La palabra puede indicar lo que es vano y vacío ( Job 15:31 ), lo que es falso e hipócrita ( Salmo 12:2 ) o lo que es básicamente incorrecto ( Isaías 5:18 ). Aquí, paralela como está con el engaño, por lo tanto tiende a significar todo lo que es falso.

'Recibirá bendición de YHWH y justicia del Dios de salvación'. Y es el que es fiel a Su pacto y Sus mandamientos, quien recibirá bendición de YHWH y tratos justos de su Dios salvador. Incluida en la idea de tratos justos está la justicia imputada a ellos debido a sus sacrificios genuinamente ofrecidos, que son parte de Su plan de salvación. Pero también incluye sus tratos justos en todo lo que tiene que ver con ellos, incluida la liberación de todos los que los odian. Tales son las bendiciones de YHWH.

Para nosotros es un recordatorio de que habiendo recibido la justicia de una vez por todas en Jesucristo, solo podemos disfrutar de los beneficios completos de esa justicia respondiendo con justicia en nuestras vidas. Así, y sólo así, podemos estar seguros de una bienvenida cuando entremos en la presencia de Dios. "Si en mi corazón contemplo la iniquidad, YHWH no me escuchará" ( Salmo 66:18 ). Solo el que viene con un corazón sincero y abierto puede esperar ser recibido.

Salmo 24:6

'Ésta es la generación de los que lo buscan,

Que buscan tu rostro, oh Jacob. (Selah) '.

Entonces, todo el pueblo responde que son la generación que verdaderamente lo busca, que busca el rostro del Dios que está allí como el Dios de su padre Jacob. Se le llama Jacob porque representa todo lo que Jacob representó y adoró, y porque Él es el Dios de Jacob, y la obediencia de ellos es a Él a través de Jacob. Se le llama Jacob como Aquel a quien Jacob señaló, y en Él Jacob todavía pide su obediencia. (Algunos, sin embargo, se traducen como 'incluso Jacob', lo que significa que están, como 'Jacob', buscando Su rostro).

O 'esta es la generación' puede significar 'este es el tipo específico de persona' con referencia a la descripción anterior (compárese con Salmo 12:7 ; Salmo 14:5 ; Salmo 73:15 ).

"Los que le buscan, los que buscan tu rostro". Se utilizan dos palabras para buscar, y ambas tienen un significado similar. La idea es la búsqueda del corazón interior. Pero se puede considerar que el primero tiende a la devoción amorosa, y el segundo indica un corazón más suplicante.

'Selah'. Una pausa musical, probablemente también sugiriendo, 'pausa y piensa en eso'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Esto se convierte en una confirmación de lo anterior: ¿para quién, sino Jesús, puede recibir la bendición? ¿Qué bendición? La bendición de la redención del pacto, sin duda, debe significar, y que incluye a todos los demás. Por eso dice Jehová, y lo dice en referencia a esta redención por el Mediador: Mi justicia será para siempre, y salvación de generación en generación. Isaías 51:8 .

¿Y no llama Jesús a Dios Padre, Dios de salvación? Salmo 21:1 ; Salmo 21:1 . Son cosas preciosas. Mictams, en verdad, si se lee con la mirada puesta en Cristo; pero si lo arrojamos a un segundo plano del tema, o, lo que es más o menos lo mismo, nos unimos a él, como si se tratara de nuestras personas, y nuestra obediencia y fe. , y cosas por el estilo, nos convierten en personajes como el que se describe aquí, corrompemos tristemente esta escritura y ofrecemos un tributo de lo más impropio para gratificar el orgullo de nuestra naturaleza.

Me he extendido más sobre este punto por dos razones importantes. La primera es porque estoy cada vez más convencido, cada día que vivo, de que el único diseño del Espíritu Santo, a través de todas las Escrituras, es glorificar al Señor Jesús ( Juan 16:14 ); y la otra razón es que, porque la vida de todo consuelo radica en la convicción y el disfrute de esta bendita verdad, que es la perfecta justicia de Jesús, la que justifica a las personas de su pueblo; y que es esta justicia en la que son contemplados y aceptados ante Dios, y que es para todos y sobre todos los que creen. Romanos 3:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El recibirá la bendición del Señor. Es decir, las bendiciones que Dios ha prometido a su pueblo, a saber, gracia y gloria, y todas las demás cosas buenas, Salmo 84:11 . Él, y solo él, será verdaderamente bendecido. Y la justicia El fruto o la recompensa de su justicia, siendo la obra muchas veces como recompensa ; o la bondad , o la misericordia , y los beneficios que de ella se derivan.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 24:3

I. Los hombres que se acercan a un Dios santo deben ser santos. La razón y el sentido común proclaman: "Me gusta atrae a gustar". La forma más elevada de adoración es siempre la imitación. "Sed, pues, seguidores de Dios, como hijos amados", es el significado más íntimo de toda religión; y así como la imitación es la adoración más verdadera, así también algunos parientes espirituales y morales son una necesidad absoluta para todos los hombres que se acercan a su Dios.

II. Los hombres puros reciben la pureza como un regalo de Dios. Dios dará justicia. Eso significa aquí pureza exterior e interior, o en efecto, la suma de las calificaciones en las que ya se insistió. Dios exige pureza absoluta y da una justicia perfecta.

III. Los hombres que reciben justicia son los hombres que la buscan de Dios. "Ésta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro", y, como deberían decirse las últimas palabras, "Este es Jacob, el verdadero Israel". Desear es tener; buscar es poseer; desear es enriquecerse con toda esta pureza.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 11 de diciembre de 1884.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 24:1. la tierra es la de los Señor, y la plenitud de la misma, .

Y por lo tanto es también el creyente. La verdadera plenitud de la tierra pertenece al cristiano. "Los mansos heredarán la tierra. ».

Salmo 24:1. el mundo, y ellos que viven allí en. Porque él lo ha fundado sobre los mares, y lo estableció sobre las inundaciones. .

Entonces, hijo de Dios, estás en la casa de tu padre, incluso mientras estás aquí en la tierra. Aún así, esa pregunta en el próximo verso es muy sugerente. Aunque la tierra es el Señor, sin embargo, no queremos detenernos para siempre.

Salmo 24:3. ¿Quién ascenderá a la colina del Señor? .

Esta es la parte del pueblo del Señor para ascender la colina del Sión que está arriba, para entrar en la Nueva Jerusalén, y para pararse en la presencia inmediata de Dios. Pero, ¿quién será capaz de hacer eso?

Salmo 24:4. él que tiene manos limpias, y un corazón puro; que no ha levantado su alma a la vanidad, ni jurada engañosa; Recibirá la bendición del Señor, y la justicia de la sangre de su salvación. .

El hombre que irá al cielo es el hombre limpio, el hombre que se ha lavado de sus pecados en la sangre del cordero; Y él está limpio, justo donde era más probable que fuera asqueroso, él tiene «Manos limpias. »Grace le ha permitido tocar las cosas del mundo sin recibir una mancha de ellos, y tocar las cosas santas sin juzgarlas. Esta expresión «Las manos limpias« se refieren a su vida externa; Pero también está limpio por dentro, porque él tiene «un corazón puro. »Si un hombre estaba limpio en cuanto a sus acciones, pero no limpias en cuanto a sus motivos, no estaría en condiciones de entrar en el cielo, pero el hombre descrito aquí es un verdadero hombre. Él no ha seguido después de la vanidad, tampoco ha pronunciado una mentira, pero ha seguido la verdad, y ha hablado la verdad. Él es el hombre que Dios bendiga, pero no tiene justicia propia, por lo que leemos que "recibirá la bendición del Señor, y la justicia del Dios de su salvación. "Así que necesitaba ser salvado, y necesitaba una justicia mejor que la suya, y este Dios le dará.

Salmo 24:6. Esta es la generación de ellos que lo buscan, que vea tu cara, oh jacob. Selah. .

Es una cosa maravillosa que Jesucristo debe tomar el nombre de su pueblo, pero él lo hace. Él le da a su iglesia su propio nombre en ese destacado pasaje en Jeremias 33:16 , «Este es el nombre con el que ella deberá ser llamado al Señor nuestra justicia; »Y ahora, para completar la Unión, él toma su nombre como suyo, y Cristo está aquí llamado Jacob.

Salmo 24:7. levante las cabezas, oh yy gates; y estar levantados, las puertas eternas; y el rey de la gloria entrará en. ¿Quién es este rey de gloria? El Señor fuerte y poderoso, el Señor Podery en la batalla. Levante las cabezas, Oh yy Gates, incluso levántelos, las puertas eternas; y el rey de la gloria entrará en. ¿Quién es este rey de gloria? El señor de los ejércitos, él es el rey de la gloria. Selah. .

Ahora, si Cristo es nuestro pastor en las praderas aquí donde nos hace sentirnos en los pastos verdes de su gracia, también será nuestro pastor en los pastos celestiales, hasta las colinas de la gloria, donde el cordero que en medio del trono nos alimentará, y nos llevará a las fuentes vivas de las aguas, y nos deleitaremos para que «siga el cordero de quien gane. ».

Esta exposición consistió en lecturas de los Salmos 23, 24.

Notas de Referencia de Scofield

Quién deberá

El orden es:

(1) la declaración del título, "la tierra es del Señor" (Salmo 24:1); (Salmo 24:2).

(2) ¿Quién gobernará la tierra? (Salmo 24:3). Es una cuestión de dignidad, y nadie es digno sino el Cordero.

Comparar ( Daniel 7:13); ( Daniel 7:14); ( Apocalipsis 5:3); ( Mateo 25:31).

(3) El Rey de gloria toma el trono de la tierra (Salmo 24:7).

Vea el Salmo 40, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Y justicia del Dios de su salvación.

La bendición de la justicia de Dios

El primer vistazo a estas palabras podría sugerir que nos dijeron una de las recompensas que recibió de Dios el hombre que había cumplido con los requisitos anteriores. Pero sería una mala cosa decir eso; no habría ni evangelio ni lógica, como me parece, en él. Porque, de acuerdo con eso, todo lo que se dijo aquí sería simplemente que, si un hombre se hiciera justo a sí mismo, Dios entonces lo haría justo; que si un hombre limpiaba su corazón, y sus manos se limpiaban y su alma se fijaba en Dios y sus labios eran veraces, entonces, después de eso, Dios le daría justicia, la cual, según la hipótesis, ya tiene.

No creo que ese sea el significado de las palabras, tanto porque tal significado destruiría la secuencia del pensamiento, como porque un hombre no puede hacerse justo en absoluto. Es más natural tomar estas palabras como una continuación de la descripción del hombre que es apto para estar en el lugar santo, que como una introducción al nuevo pensamiento de ciertas otras bendiciones que recibe el justo del versículo anterior.

Así considerado, tenemos aquí un pensamiento profundo en respuesta a la duda tácita que debe surgir al escuchar tales condiciones. Uno puede imaginarse que el oyente responderá, su declaración de calificaciones es solo una forma indirecta de decir Nadie : ¿cómo puedo yo o cualquiera alcanzar estos requisitos? Si son necesarios, podemos holgazanear en los valles floridos de abajo que trabajar duro solo para ver surgir los Alpes sobre los Alpes, y el templo brillando muy por encima de nosotros, inaccesible después de todo.

Pero si captamos correctamente la secuencia de pensamiento aquí, tenemos aquí la bendita verdad de que los requisitos imposibles de Dios son los grandes dones de Dios. Podemos poner eso como el segundo gran principio en estos versículos: los hombres que son puros reciben la pureza como un regalo de Dios. Dios dará justicia. Eso significa aquí pureza exterior e interior, o, en efecto, la suma de las calificaciones en las que ya se insistió.

Ese es un gran pensamiento, aunque suene extraño para algunos hombres, que una condición moral - un cierto estado de corazón y mente - se le puede dar a un hombre. Muchas personas descartan esa esperanza como una ilusión y sonríen ante tal evangelio como una imposibilidad. Así es para nosotros. Solo podemos tratar de hacer que los motivos y las influencias se relacionen unos con otros, lo que puede tender a moldear el carácter. Pero Dios puede obrar en las fuentes del pensamiento y la voluntad, y puede poner en nuestros corazones pureza y rectitud, por extrañas y alejadas que sean de nuestra disposición natural y de nuestras vidas pasadas.

Otra gran verdad aquí es que Dios puede poner en el corazón de un hombre un principio germinal que se desarrollará y florecerá en todas las gracias, purezas y bellezas de carácter: todas estas cosas que componen las calificaciones, todas pueden ser dadas a un hombre. en germen de la propia mano de Dios. Aún más, estas palabras implican que la justicia, en el sentido de pureza y santidad, es salvación.

"El recibirá justicia del Dios de su salvación". David no pensó meramente en la salvación como una mera liberación temporal, y no debemos pensar en la mera liberación del castigo externo o de algún infierno material como agotando su significado, sino que debemos entender que la parte principal de la salvación es que Dios mismo nos impartirá. y llena nuestras almas de su justicia. Pero debemos recordar que todo esto se nos aclara mucho más en Jesucristo.

Él viene y nos trae una justicia por la cual seremos purificados si solo lo amamos y confiamos en Él, y en nuestros corazones florecerá y crecerá lo exótico del carácter santo y virtuoso, y nuestras vidas estarán fragantes con el preciosos frutos de una conducta santa y virtuosa. Por la implantación dentro de nosotros de su propio Espíritu, por la nueva vida parecida a la suya, que de allí derivamos, de la cual la justicia es el mismo aliento de vida, porque, como dice Pablo, "El espíritu renovado es vida a causa de la justicia". - así como por los simples medios ordinarios de traer nuevos y poderosos motivos a la santidad, por la atracción de su propio ejemplo y por el amor que se amolda a la semejanza, Cristo nos da justicia e implanta al menos el germen de toda pureza.

El último pensamiento aquí es: los hombres que reciben justicia son los hombres que la buscan de Dios. “Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro”, y, como deberían traducirse las últimas palabras, “este es Jacob, el verdadero Israel”. Entonces, hay una respuesta a otra pregunta tácita que podría surgir. La pregunta aún podría permanecer: ¿Cómo voy a obtener este gran regalo? El salmista creía en un corazón de amor tan profundo y tan divino que no había nada más necesario para obtener toda la plenitud de su justicia y pureza en nuestros espíritus manchados, sino simplemente pedirlo.

Desear es tener, buscar es poseer, desear es enriquecerse con toda esta pureza. Y sabemos cómo, más allá de las anticipaciones del salmista y las esperanzas del profeta, ese gran amor generoso de Dios se ha acercado al hombre, en el don inefable de su amado Hijo, en quien el más pecador entre nosotros tiene justicia, y el más débil entre nosotros. tiene fuerza. Y sabemos que la única condición que se necesita para que se derrame en nuestros corazones inmundos el diluvio purificador de su justicia concedida es simplemente que estemos dispuestos a aceptar, que deseemos poseer y que deberíamos estar dispuestos a aceptar. Vuélvanse a Cristo y obtengan de Él lo que Él les da.

En este mundo hay que esforzarse por conseguir cosas de poco valor. Nada por nada es la ley inexorable en los mercados del mundo, pero Dios vende sin dinero y sin precio. La vida y el aire que la sustenta son regalos. Tenemos que trabajar por cosas más pequeñas. Con el sudor de nuestra frente tenemos que ganar el pan que perece, pero el pan de vida "el Hijo del Hombre nos dará", y de él sólo tenemos que "tomar y comer".

"'Es el único cielo que se puede obtener con sólo pedirlo,' es sólo Dios que se regala." Escuchemos la conclusión de todo el asunto. Los hombres se han estado preguntando a lo largo de los siglos: "¿Quién subirá al monte del Señor?" Se han construido Babels "para que sus cimas lleguen al cielo", pero todo ha sido en vano. Has intentado escalar. Tu progreso ha sido lento, como el de un insecto que se arrastra sobre una superficie lisa: una pulgada por delante con inmensos dolores, y luego un gran deslizamiento hacia atrás.

Pero el cielo se inclina hacia nosotros, y Cristo pone la palma de Su mano, si puedo decirlo, y nos invita a pisarla, y así nos lleva sobre Sus manos. No nos levantaremos sin nuestros propios esfuerzos y muchas luchas duras, pero Él nos dará el poder de luchar y la certeza de que no pondremos un corazón valiente en una colina empinada en vano. Así que deja tu desesperanza y deja tus dolorosos trabajos.

“No digas en tu corazón quién subirá al cielo; cerca de ti está la palabra”, es decir, la palabra de la promesa de que confiando en Cristo y llenos de Su fuerza, levantaremos alas como las águilas. Las condiciones pueden parecer duras e incluso imposibles, equivalentes a una sentencia perpetua de exclusión de la presencia de Dios y, por tanto, de la luz y el bienestar. Pero tenga buen ánimo. Si tienes hambre y sed de justicia, serás saciado.

Busca a Dios en Cristo, y luego, aunque nada que no tenga alas pueda alcanzar la empinada cumbre, tendrás las alas de la fe y el amor brotando sobre tus hombros con las que podrás alcanzarlo, y serás investido por tu justo Salvador con eso ”. lino fino, limpio y resplandeciente, que es la justicia de los santos ”, vestido con el que estarás en condiciones de pasar al lugar secreto del Altísimo y habitar para siempre en el resplandor de esa Luz pura. ( A. Maclaren, DD )

El don de la justicia

Entre los católicos mexicanos solía haber una gran ansiedad por proveerse de una túnica de sacerdote desechada para ser enterrada. Éstas eran mendigadas o compradas como el mayor de los tesoros; mantenidos a la vista o siempre a la mano para recordarles que se acerca la muerte. Cuando se acercó su última hora, esta túnica fue arrojada sobre sus pechos y murieron felices, sus dedos rígidos agarrando sus pliegues. El manto de la justicia de Cristo no se proporciona simplemente para la hora de la muerte, para la investidura apresurada del espíritu cuando está a punto de ser conducido a la presencia del Rey.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El señorío de Dios en el mundo. Los ciudadanos de su reino espiritual. Una exhortación a recibirlo.

Salmo de David.

Título. - מזמור לדוד ledavid mizmor.David compuso este salmo cuando llevó el arca de Dios al monte Sión, donde continuó hasta que Salomón construyó su templo. Mediante este ascenso del arca de Dios al lugar de su peculiar residencia, el monte Sión, se prefiguró la ascensión de nuestro Señor al cielo y, según la interpretación de los judíos mismos, el séptimo y siguientes versículos se relacionan proféticamente con Cristo. El Dr. Hammond observa que este salmo, por su composición, parece haber sido ideado para ser interpretado por dos compañías o coros; el uno respondiendo al otro, casi como de costumbre en nuestras catedrales. Para reforzar su conjetura de que este salmo fue realmente ejecutado de tal manera, observa que, en ocasiones muy solemnes (y tal era esta), era habitual que los judíos se separaran de esa manera y se dividieran en dos grupos, o coros, uno de pie a un lado y el otro al otro. Así, hace tanto tiempo, como en la época de Moisés, seis tribus subieron al monte Gerizim, y las otras seis tribus a Ebal, la montaña opuesta; cuando, de uno de estos montes se leyeron las bendiciones, y del otro las maldiciones de la ley.

Deuteronomio 27:12 . Y cuando Nehemías levantó los muros de Jerusalén, dice, Nehemías 12:31 . Puse dos grandes compañías de ellos que dieron gracias, de los cuales uno fue a la mano derecha ( Nehemías 12:38 .), Y el otro grupo de los que daban gracias pasó contra ellos; y ( Nehemías 12:40 .) así estaban las dos compañías que daban gracias en la casa de Dios.De la misma manera, probablemente, los dos coros podrían estar de pie, uno a un lado del tabernáculo y el otro al otro lado, en la colocación solemne del arca en Sión, y así repetir este salmo. Si prestamos atención al salmo mismo, esta conjetura se vuelve más probable; y parece muy bien dar cuenta de la repentina repetición, Salmo 24:7 ; Salmo 24:9 .

Salmo 24:1 . La tierra es del Señor -El salmista comienza con una representación del dominio de Dios sobre este mundo en general, y su presencia providencial en cada parte de él. Después de lo cual sigue una declaración de su presencia especial en su tabernáculo. San Pablo aplica estas palabras a Cristo, 1 Corintios 10:26; 1 Corintios 10:28como dando a entender, según el sentido profético, que toda la tierra, bajo el evangelio, llegaría a ser la tierra de Dios; porque entonces Dios iba a ser conocido, y Cristo plantaría su iglesia por toda la tierra; mientras que, bajo la dispensación mosaica, solo Judea fue llamada su tierra.

El Dr. Delaney, suponiendo que esta oda se escribiera al retirar el arca, imagina que este primer verso fue cantado por el rey, con un recitativo solemne y sonoro; que el coro se dividió entonces, cada uno cantando por turno, y ambos se unieron al final, porque él lo fundó sobre los mares y lo preparó sobre las inundaciones. Supongamos que esta parte de la música, dice, duró hasta que la procesión llegó al pie de la colina de Sión, o cerca de ella; entonces se presume que el rey ha dado un paso adelante y ha comenzado de nuevo con un tono dulce y solemne, ¿Quién ascenderá, etc.? Salmo 24:2 . Entonces los cantores, primer coro, Incluso el de manos limpias y corazón puro; segundo coro, que no ha levantado,&C. hasta el final del versículo 6: supongamos que esta parte de la música ha durado hasta que llegaron a las puertas de la ciudad, y luego el rey ha comenzado de nuevo, en ese tono más sublime y celestial, Levanten la cabeza, Oh puertas, etc.

que todos repiten a coro. Levantando la cabeza, hay una imagen adaptada a un rastrillo, cuya cabeza, al ser levantada, se eleva conspicuamente por encima de las puertas. El Sr. Johnson observa bien, que puertas eternas significa sólo, en cuanto al primer uso del salmo, puertas hechas de materiales muy duraderos; pero cuando se aplica a la entrada de nuestro Salvador al cielo, la palabra debe tomarse en su sentido más apropiado. El Rey de Gloria significa aquel que residía en la shejiná, o gloria, sobre el arca, el símbolo de la presencia divina. Las personas designadas para mantener las puertas, o quizás las matronas de Jerusalén, reuniéndose con David aquí, como lo hicieron con Saúl a su regreso de la conquista de los filisteos, 1 Samuel 18., se puede suponer que después cantaron:¿Quién es el Rey de la Gloria? y el primer y segundo coros a su vez, Es el Señor, fuerte y valiente, etc. Y ahora supongamos que los instrumentos tomen los mismos aires (el rey, los príncipes y las matronas moviéndose a la medida) y continúen con ellos hasta las puertas del atrio del tabernáculo; Entonces, que el rey comience de nuevo: Levantad vuestras cabezas, oh puertas, etc.

y ser seguido y contestado como antes: todo cierre, —instrumentos que suenan, coros cantando, gente gritando, —Él es el Rey de la Gloria. Cómo otros, dice él, pueden pensar sobre este punto, no puedo decirlo ni pretender prescribirlo; pero por mi parte, no tengo la menor idea de oír, ni de que ningún hombre haya visto u oído alguna vez, algo tan grande, tan solemne, tan celestial, ¡de este lado de las puertas del cielo! Vida de David, b. ii. C. 10.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 24:1

La opinión ampliamente aceptada de EWALD de que este salmo es un compuesto de dos fragmentos se basa en una estimación algo exagerada de las diferencias en el tono y la estructura de las partes. Estos son obvios, pero no exigen la hipótesis de compilación; y el autor original tiene tanto derecho a que se le acredite el pensamiento unificador como el supuesto editor. La ocasión generalmente alegada del salmo encaja tan bien con su tono y le da tal idoneidad a algunas de sus frases que se requieren razones más fuertes de las que están por venir para negarlo.

El relato de 2 Samuel 6:1 habla de un entusiasmo y un gozo exuberantes que algunos resuenan en el salmo. Es un himno procesional que celebra la entrada de Jehová a Su casa; y ese evento, aprehendido por sus dos lados, informa al conjunto. Por tanto, las dos mitades tienen el mismo intercambio de pregunta y respuesta, y las dos preguntas se corresponden, la que indaga el carácter de los hombres que se atreven a vivir con Dios.

el otro el nombre del Dios que habita con los hombres. La procesión sube por la empinada puerta de la antigua fortaleza jebusea, recientemente conquistada por David. A medida que sube, la canción proclama a Jehová como el Señor universal, basando la verdad de Su morada especial en Sión sobre la de Su gobierno mundial. La pregunta, que encaja tanto con los labios de los escaladores, se hace, posiblemente, en solitario, y la respuesta que describe las calificaciones de los verdaderos adoradores, y posiblemente coral ( Salmo 24:3 ), es seguida por un interludio musical prolongado. .

Ahora se alcanzan las puertas con barrotes. Una voz los llama a abrir. Los guardias de dentro, o posiblemente las puertas mismas, dotadas por el poeta de conciencia y habla, preguntan quién exige así la entrada. La respuesta es un grito triunfal de la procesión. Pero la pregunta se repite, como para permitir la reiteración aún más completa del nombre de Jehová, que sacude las paredes grises; y luego, con el sonido de las trompetas y el estruendo de los címbalos, los portales antiguos se abren con un crujido, y Jehová "entra en Su reposo, Él y el arca de Su fuerza".

El hecho de que Jehová morara en Sión no significó su deserción del resto del mundo, ni su elección de Israel implicó su abdicación del dominio o el retiro de las bendiciones de las naciones. La luz que glorificaba la cima de la colina desnuda, donde descansaba el Arca, se reflejaba desde allí sobre todo el mundo. "La gloria" estaba allí concentrada, no confinada. Este salmo protege contra todos los conceptos erróneos supersticiosos y protesta contra la estrechez nacional, exactamente de la misma manera que Éxodo 19:5 basa la selección de Israel de entre todos los pueblos en el hecho de que "toda la tierra es mía".

"¿Quién puede ascender?" fue una pregunta pintorescamente apropiada para los cantantes que se afanan en subir, y "¿quién puede estar de pie?" para aquellos que esperaban entrar en la actualidad en la presencia sagrada. El arca que llevaban había traído el desastre al templo de Dagón, de modo que los señores filisteos habían preguntado aterrorizados: "¿Quién podrá estar delante de este santo Señor Dios?" y en Bet-semes su presencia había sido tan fatal que David había abandonado el plan de traerla y dijo: "¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor?" La respuesta, que establece las calificaciones de los verdaderos habitantes de la casa de Jehová, puede compararse con los bosquejos similares de carácter ideal en Salmo 15:1 e Isaías 33:14 .

El único requisito es la pureza. Aquí ese requisito se deduce de la majestad de Jehová, como se establece en Salmo 24:1 y de la designación de Su morada como "santa". Este es el postulado de todo el Salterio. En él, el acercamiento a Jehová es puramente espiritual, aun cuando el acceso externo se usa como símbolo; y las condiciones son de la misma naturaleza que el enfoque.

La verdad general implícita es que el carácter de Dios determina el carácter de los adoradores. La adoración es una admiración suprema que culmina en la imitación. Su ley es siempre: "Quienes los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que en ellos confía". Un dios de la guerra tendrá guerreros y un dios de la lujuria sensualistas para sus devotos. Los adoradores del lugar santo de Jehová deben ser santos. Los detalles de la respuesta no son más que los ecos de una conciencia iluminada por la percepción de Su carácter.

En Salmo 24:4 puede notarse que de los cuatro aspectos de pureza enumerados, los dos centrales se refieren a la vida interior (corazón puro; no eleva su deseo a la vanidad), y estos están incrustados, por así decirlo, en la vida exterior. de hechos y palabras. La pureza de acto se expresa mediante "manos limpias", ni rojas de sangre ni sucias de escarbar en los estercoleros en busca de oro y otros supuestos bienes.

La pureza del habla se condensa en la única virtud de la veracidad (no jura por una falsedad). Pero lo exterior sólo será correcto si la disposición interior es pura, y esa pureza interior sólo se realizará cuando los deseos sean cuidadosamente controlados y dirigidos. Como es el deseo, así es el hombre. Por lo tanto, el requisito principal para un corazón puro es la retirada del afecto, la estima y el anhelo de las aparentes ilusiones de los sentidos. "¡Vanidad!" tiene, de hecho, el significado especial de ídolos, pero la noción del bien terrenal sin Dios es más relevante aquí.

En Salmo 24:5 al poseedor de tal pureza recibiendo "una bendición, incluso justicia" de Dios, lo cual es interpretado por muchos como la beneficencia de parte de Dios ", ya que, según la visión religiosa hebrea de en el mundo, todo lo bueno es considerado como recompensa de la justicia retributiva de Dios y, en consecuencia, como la propia justicia o conducta correcta del hombre "(Hupfeld).

La expresión es, por tanto, equivalente a "salvación" en la siguiente cláusula. Pero si bien la palabra tiene este significado en algunos lugares, no parece necesario adoptarlo aquí, donde el significado corriente es bastante apropiado. Un hombre como el que se describe en Salmo 24:4 tendrá la bendición de Dios sobre sus esfuerzos por lograr la pureza, y un don divino le proporcionará aquello por lo que se esfuerza.

La esperanza no está iluminada por el pleno sol de la verdad del Nuevo Testamento, pero se aproxima a ella. Vagamente anticipa "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia"; y siente después del gran pensamiento que la justicia suprema no debe ganarse, sino ser aceptada, aunque solo afirma que el esfuerzo del hombre debe preceder a la posesión de la justicia. Podemos dar a las palabras un significado más profundo y ver en ellas el amanecer de la enseñanza posterior de que la justicia debe "recibirse" del "Dios de salvación".

Salmo 24:6 parece llevar el esbozo de la verdad aún no revelada un paso más allá. Un gran planeta tiembla ante la visibilidad y se adivina antes de ser visto. El énfasis en Salmo 24:6 está en "buscar", y la implicación es que los hombres que buscan encuentran.

Si buscamos el rostro de Dios, recibiremos pureza. Allí el salmo toca el fundamento. El corazón divino desea tan fervientemente dar justicia que buscar es encontrar. En esa región, un deseo trae una respuesta, y ninguna mano extendida queda vacía. Hay que trabajar y luchar por las cosas de menor valor; pero el más precioso de todos es un regalo, que se puede obtener con solo pedirlo. Ese pensamiento no se presentó claramente ante los adoradores del Antiguo Testamento, pero lucha por expresarse en muchos salmos, como no podía dejar de hacerlo cada vez que un corazón devoto reflexionaba sobre los problemas de conducta.

Tenemos abundantes advertencias contra el anacronismo de introducir la doctrina del Nuevo Testamento en los Salmos, pero no es menos unilateral ignorar las anticipaciones que no pudieron sino surgir donde hubo una lucha seria con los pensamientos de cribado y de la necesidad de pureza.

¿Debemos adoptar el suplemento, "Oh Dios de", antes del abrupto "Jacob"? La cláusula es dura en cualquier construcción. El "tu" anterior parece requerir la adición, ya que no se habla directamente de Dios en ninguna otra parte del salmo. Por otro lado, la declaración de que esos buscadores son el verdadero pueblo de Dios es un cierre digno de toda la descripción, y la referencia al "rostro" de Dios verbalmente, recuerda Peniel y ese maravilloso incidente cuando Jacob se convirtió en Israel.

El buscador de Dios hará que se repita esa escena y podrá decir: "He visto a Dios". La abrupta introducción de "Jacob" se hace más enfática por el interludio musical que cierra la primera parte.

Hay una pausa, mientras la procesión asciende al cerro del Señor, girando los estrictos requisitos de entrada. Se encuentra frente a las puertas enrejadas, mientras que posiblemente parte del coro esté adentro. Los cantantes que avanzan convocan las puertas para que se abran y reciban al Jehová entrante. Sus portales son demasiado bajos para que Él entre, por lo que se les pide que levanten sus dinteles. Son grises con la edad, y a su alrededor se acumulan largos recuerdos; por lo tanto, se les llama "puertas de la antigüedad".

"La pregunta desde adentro expresa ignorancia y vacilación, y representa dramáticamente las antiguas puertas como compartiendo la relación de los antiguos habitantes con el Dios de Israel, cuyo nombre no conocían y cuya autoridad no poseían. Aumenta la fuerza de el grito triunfante que proclama su poderoso nombre: él es Jehová, el Dios autoexistente, que ha hecho un pacto con Israel y lucha por su pueblo, como lo atestiguan estos muros grises.

Su poderío guerrero los había arrebatado a sus antiguos poseedores. y las puertas deben abrirse para su Conquistador. La pregunta repetida es pertinaz y animada: "¿Quién entonces es Él, el Rey de la Gloria?" como si el reconocimiento y la rendición fueran reacios. La respuesta es aguda y autorizada, siendo a la vez más breve y completa. Repite el gran nombre "Jehová de los ejércitos". Puede haber una referencia en el nombre al mando de Dios de los ejércitos de Israel, expresando así el carácter religioso de sus guerras; pero las "huestes" incluyen a los ángeles.

"Sus ministros que hacen Su voluntad", y las estrellas, de las cuales Él saca las huestes por número. De hecho, la concepción subyacente al nombre es la del universo como un todo ordenado, un ejército disciplinado, un cosmos obediente a Su voz. Es la misma concepción que el centurión había aprendido de su legión, donde la expresión de una voluntad movía a todas las filas brillantes y severas. Ese poderoso nombre, como una carga de explosivos, hace estallar las puertas de bronce y la procesión las atraviesa en medio de otro estallido de música triunfante.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

A primera vista, este salmo parece estar compuesto por dos fragmentos bastante separados (Salmo 24:1 y Salmo 24:7); de donde Ewald ha establecido que, en su origen, las dos partes estaban completamente separadas, y que la unión tuvo lugar posteriormente. Pero una consideración cuidadosa revela puntos de unidad que favorecen la idea de que la conexión fue intencionada desde el principio, y que es esencial y congénita. "La gloria del Señor que se acerca es, en ambas partes del salmo, la idea fundamental" (Hengstenberg). Ambas partes hablan de un ascenso a la colina sagrada de Sión, la primera manifiestamente (Salmo 24:3), la segunda por implicación (Salmo 24:7, Salmo 24:9) . Si consideramos parte, Con la mayoría de los críticos, como pretendía ser cantada por el coro de levitas, que llevaba y acompañaba el arca del pacto cuando fue llevado a las puertas del tabernáculo o de la ciudadela de Sión, está claro que en la parte 1. Tenemos una introducción muy adecuada. La parte 1. presenta dos ideas: la gloria infinita de Dios (Salmo 24:1, Salmo 24:2) y la necesidad de santidad en todo lo que se le acerca (Salmo 24:3). Para impresionar en las mentes de los presentes, la gloria infinita de Dios es el objeto principal de parte de ella .; mientras que si consideramos que la elevación de las puertas es emblemática de la elevación de los corazones de los hombres, podemos decir que la enseñanza directa de la parte es la necesidad de un espíritu puro de devoción en los fieles.

La autoría de David está permitida por la mayoría de los críticos; y el período más probable de la composición es el momento en que David decidió traer el arca de Dios de la casa de Obed-Edom al tabernáculo que había preparado para él en el Monte Sión ( 2 Samuel 6:12) .

El salmo se compone de tres estrofas: Salmo 24:1, Salmo 24:2; Salmo 24:3; y Salmo 24:7. El primer y segundo arco están estrechamente conectados; el tercero está un poco separado.

Salmo 24:1

La tierra es del Señor, y su plenitud. La gloria de Dios se expuso en Salmo 19:1. de una consideración de los cielos (Salmo 19:1); aquí se manifiesta desde la otra mitad de la creación: la tierra. Toda la tierra, y toda su plenitud, es suya. Lo hizo, y sigue siendo su único propietario y maestro. No hay δημιουργός inferior, como algunos creyeron, que lo enmarca y lo gobierna. Todas sus maravillas, toda su belleza, toda su riqueza, proceden solo de Dios. El mundo y los que habitaban en él. "El mundo" (תֵּבֵל) parece ser aquí sinónimo de "la tierra" (הָאָרֶץ). Sus productos materiales no solo pertenecen a Dios, sino también a sus habitantes.

Salmo 24:2

Porque lo fundó en los mares y lo estableció en las inundaciones (comp. Génesis 1:9). Dios ha establecido la tierra sobre los mares e inundaciones, haciéndola "aparecer" y convirtiéndola en una habitación adecuada para el hombre. De ahí su derecho de propiedad en la tierra y en todos los habitantes de ella. Existen a través de su cuidado providencial (comp. Salmo 104:6).

Salmo 24:3

¿Quién ascenderá al monte del Señor? La segunda estrofa se abre con una de las transiciones repentinas de David. ¿Quién es digno de ser puesto en contacto con un Dios de tal poder y gloria? ¿Quién ascenderá a su colina? La "colina" de Dios es, en realidad, el cielo más alto, donde tiene su morada. Su representante en la tierra era, en este momento, el Monte Sión, donde ya se determinó en los consejos Divinos que el templo debía construirse, y donde David estaba a punto de transferir el arca del pacto (ver el párrafo introductorio). David hace la pregunta como una advertencia a los levitas, a quienes estaba a punto de emplear en el transporte del arca, para que pudieran purificarse en corazón y alma antes de aventurarse a participar en la solemne ceremonia. ¿O quién se parará en su lugar santo? Quién, es decir; ¿Se parará y ministrará dentro del tabernáculo, cuando el arca haya sido colocada allí, y se haya convertido, en un sentido especial, en el lugar santo de Dios?

Salmo 24:4

El que tiene manos limpias. Aquel cuyas manos están libres de actos de pecado (comp. Salmo 15:2), y no solo eso, sino el que tiene también un corazón puro, ya que el corazón es la fuente de todo mal ( Mateo 15:19, Mateo 15:20), y las palabras erróneas y los actos malvados son los resultados necesarios para que el corazón sea impuro. "Las demandas de Dios sobre su pueblo", como observa Hengstenberg, "van más allá del dominio de la acción. Aquellos que solo lo ven, aquellos que solo están en condiciones de ascender a su colina, tienen un corazón puro". Quien no ha alzado su alma a la vanidad; es decir, quién no ha deseado las cosas vanas e inútiles, cuyos deseos son sometidos, llevados cautivos a la Ley de Dios y mantenidos bajo estricto control. Esto está realmente implicado en la pureza de corazón. Ni juró engañosamente. Falsificar palabrotas es el peor, o, en cualquier caso, uno de los peores, los pecados de la lengua. El salmista quiere decir que un hombre no es apto para acercarse a Dios a menos que sea justo en el acto, en el pensamiento y en la palabra.

Salmo 24:5

Recibirá la bendición del Señor; más bien, bendición, sin el artículo. En lo puro en pensamiento, palabra y acto, la bendición de Dios seguramente descansará (ver Mateo 5:8). Y la justicia del Dios de su salvación. Al hombre que viene a Dios con un corazón honesto y verdadero, Dios le dará gracias adicionales, como justificación, seguridad, perseverancia, esperanza inquebrantable, caridad perfecta.

Salmo 24:6

Esta es la generación de los que lo buscan. Los hombres con este carácter impreso en ellos son la "generación", el sello de los hombres, a quienes Dios reconocerá y aceptará como sus adoradores, verdaderos buscadores de él. Que busques tu rostro, oh Jacob. La LXX have, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, de donde algunos suponen que אלהי se ha caído del texto hebreo. Esto, sin duda, es posible y elimina toda dificultad. Pero es mejor perder un nudo gordiano que cortarlo. Podemos mantener el presente texto y obtener un sentido satisfactorio, al considerar a "Jacob" como gramaticalmente en aposición con "generación", y traduciendo: "Esta es la generación de ellos que lo buscan, que buscan tu rostro, incluso Jacob. "Todos ellos no son Israel que son de Israel ( Romanos 9:6). El verdadero Jacob consistió en aquellos israelitas que respondieron al personaje descrito en Salmo 24:4. Selah. Un descanso, o Aquí se produjo una pausa, mientras la procesión de levitas avanzaba hasta las mismas puertas del santuario. Luego se reanudó la tensión: el coro se dividió en dos partes, que cantaban antifonalmente.

Salmo 24:7

Alza tus cabezas, oh puertas. Entonces cantó la mitad del coro, pidiendo a las puertas que se abrieran de par en par a su altura máxima, esa entrada libre podría darle a la tela sagrada que se acercaba. Y sed levantados, puertas eternas. Pleonástica, pero dando el énfasis de la repetición y agregando el epíteto "eterno", porque el tabernáculo fue visto como a punto de continuar en el templo, y el templo fue diseñado para ser la casa de Dios "para siempre" ( 1 Reyes 8:13). Y entrará el Rey de gloria. Se consideraba que Dios moraba entre los querubines en el propiciatorio, donde de vez en cuando aparecía la Shejiná. La entrada del arca al tabernáculo era, por lo tanto, la "entrada del Rey de la gloria".

Salmo 24:8

¿Quién es este rey de gloria? La otra mitad del coro, que actúa como guardianes de las puertas, pregunta, como si ignorara el motivo y el carácter de la procesión, "¿Quién es este Rey de la gloria?", ¿A quién le darás esta denominación tan aguda? ¿Y a quién requieres que abramos? Y la respuesta se desprende de los oradores anteriores. El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla. Es Jehová, el Fuerte y Poderoso, fuerte en sí mismo, poderoso en sus actos, especialmente poderoso en la batalla; a quienes, por lo tanto, os alegrará recibir entre vosotros como vuestra defensa. Es este Rey para quien exigimos admisión.

Salmo 24:9

Alza tus cabezas, oh puertas; incluso levántalas, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. Una repetición de Salmo 24:7, la primera parte del coro reiterando su desafío.

Salmo 24:10

¿Quién es este rey de gloria? La segunda parte del coro reitera su pregunta, como si aún no entendiera del todo. "¿Quién es él, este Rey de gloria?" y el primero, variando ligeramente su respuesta, responde: El Señor de los ejércitos, él es el Rey de la gloria. El epíteto, "Señor de los ejércitos" bien conocido en ese momento ( 1 Samuel 1:11; 2 Samuel 5:10; 2Sa 6: 2; 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:26, 2 Samuel 7:27, etc.), dejó todo claro y, al abrir las puertas, se introdujo el arca y se colocó en su lugar en medio del tabernáculo ( 2 Samuel 6:17). En general, se ha reconocido que la recepción del arca en el tabernáculo en el Monte Sión tipificaba la entrada de nuestro Señor al cielo después de su ascensión, de donde nuestra Iglesia designa este salmo como uno de los que se recitarán en el Día de la Ascensión.

HOMILÉTICA

Salmo 24:1

El mundo para Dios.

"La tierra es del Señor", etc. La amplitud mundial y la grandeza de las Escrituras del Antiguo Testamento, en contraste con la estrechez local y la intolerancia nacional del pueblo judío, es una de las notas más impresionantes de su inspiración divina. Todos los israelitas fueron entrenados en dos convicciones, que estaban cerca del corazón de la religión nacional:

(1) que Israel, en un sentido que marcaba una gran diferencia entre ellos y todas las demás naciones, era el pueblo elegido de Dios; y

(2) que la tierra que Dios había dado como herencia inalienable era peculiarmente la tierra de Jehová. Lo que los israelitas podían perder de vista era que estos dones y distinciones no eran para la propia gloria de Israel, sino para el bien de la humanidad. Tierra Santa iba a ser la trama de semillas del mundo. Probablemente ninguna nación antigua podría haber captado esta gran idea. Pero el espíritu de profecía llena las páginas de las Escrituras del Antiguo Testamento con el propósito que todo lo abarca de Dios; los ilumina con la promesa de un reino y una religión universales; reclama todo el mundo para Jehová.

I. LA TIERRA ES DEL SEÑOR, COMO TODO EL UNIVERSO ES ELLA, POR DERECHO DE CREACIÓN. Esta es la primera lección de religión ( Génesis 1:1). David lo expresa maravillosamente ( 1 Crónicas 29:11, 1 Crónicas 29:12, 1 Crónicas 29:14). Los hombres pueden llamarse a sí mismos señores de la tierra y hacer las leyes que elijan sobre la tierra; pero en verdad literal, cada centímetro de la tierra, desde el centro hasta la superficie, pertenece al "Bendito y único Potentado". El propietario más rico, el déspota más absoluto, no es más que un inquilino a voluntad, que en cualquier momento puede recibir un aviso para dejar de fumar ( Lucas 12:20). Tenga en cuenta que la creación implica diseño. Cada criatura, cada átomo, fuerza, ley, existía en la Mente Eterna Infinita, antes de "él habló, y se hizo" (Salmo 30:6).

II COMO OBJETO DE SU INCESANTE, CUIDADO UNIVERSAL, CONOCIMIENTO, CONOCIMIENTO. Los hombres hablan y piensan como si Dios fuera un dueño ausente; a lo sumo un Soberano constitucional, que gobierna por leyes que restringen su acción y vinculan su voluntad. Esto es en verdad una fantasía absurda, pero a menudo pasa por científica. Incluso las personas realmente piadosas a menudo tienen una forma de hablar como si la providencia de Dios fuera parcial, intermitente, una interferencia ocasional con el curso regular de la naturaleza. La gloriosa verdad, tanto racional como bíblica, es que "hace salir su sol ... y envía lluvia", alimenta a los pájaros, viste a los lirios, hace que todos los eventos "trabajen juntos para bien" ( Mateo 5:45; Mateo 7:26, etc .; Romanos 8:28; Salmo 119:89-19). No existe una base racional entre la fantasía (vacío de la sombra de la prueba) de que los átomos y las fuerzas, con sus intrincadas leyes de acción y reacción, tienen una existencia independiente: una máquina que actúa por sí sola, que está forjando un destino irresistible; y la fe de que Dios vive en cada átomo de su universo; ni su más mínimo movimiento puede evadir su conocimiento y cuidado, o contradecir su voluntad.

III. COMO LA ESCENA Y EL CAMPO DE LA VIDA HUMANA, en el que está en todas partes para ser reconocido y glorificado. El primer reclamo de la vida, con todas sus posesiones, facultades, oportunidades, es que Dios sea amado y honrado ( Apocalipsis 4:11). La línea divisoria dura que los hombres dibujan entre las cosas sagradas y seculares nunca se reconoce en la Palabra de Dios. Todo es sagrado; para todos es su ( 1 Timoteo 4:4). Sobre este texto, San Pablo descansa en la doctrina tanto de la libertad cristiana como de la abnegación cristiana; el derecho a disfrutar libremente de lo que Dios da libremente; y el deber de abstenerse de cualquier uso de estos regalos a través del cual podría ser deshonrado ( 1 Corintios 10:25). A todos los motivos extraídos de las consideraciones anteriores, el evangelio agrega los extraídos del "Don indescriptible" de Dios, y de nuestra redención a través de la sangre de Cristo y la nueva creación por el Espíritu de Dios ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; Romanos 12:1).

Salmo 24:4

Un alto nivel de moralidad práctica.

"Manos limpias y un corazón puro". Sería imposible condensar en tan pocas palabras una descripción más hermosa y completa de la verdadera santidad. El evangelio revela motivos y ofrece gracia más allá de no solo la experiencia, sino la concepción de los santos del Antiguo Testamento. Pero no puede establecer un estándar más alto de moralidad práctica que esto: conducta impecable y motivos correctos; manos limpias y un corazón puro. Llegar perfectamente a esta marca sería asemejarse a aquel que era "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" y que podría desafiar con seguridad a sus enemigos más amargos: "¿Quién de ustedes me condena por el pecado?" ( Juan 8:46).

I. "MANOS LIMPIAS" es una frase que contiene una plenitud de significado variado.

1. La mano es en la Escritura el símbolo del trabajo (Salmo 95:5; Salmo 111:7; Eclesiastés 9:10); la versión gospel de la cual es Colosenses 3:23. Las "manos limpias" en este sentido son manos cuyo trabajo es fiel y minucioso. Entre los malos presagios de nuestro tiempo hay una decadencia del orgullo honesto en el buen trabajo, una tendencia a sustituir un espectáculo barato por un valor sólido. Cada golpe de trabajo infiel es un clavo en el ataúd del honor nacional y la prosperidad. Aquí la religión interviene en nuestro rescate. La Biblia pone gran honor en el trabajo. Todo cristiano debe considerar su trabajo diario como un ministerio para el hombre por el amor de Dios. Si quisiera tener "bandas limpias", no debería dedicarse a ningún negocio que no pueda considerarse de esa manera.

2. La mano es el símbolo de ganar y pagar, obtener y dar. ( Proverbios 10:4.) "Manos limpias" son manos nunca contaminadas por ganancias injustas, nunca deshonradas al retener lo que se debe (ver Isaías 33:15).

3. La mano es el símbolo de la fe y el honor mutuos. "Levantar la mano" es prometer la verdad ( Génesis 14:22; Dt 33: 1-29: 40). Por lo tanto, "manos limpias" significa honor intachable, fidelidad inviolable (Salmo 15:4).

4. La mano es el símbolo del poder y de la conducta. De ahí la denuncia indignada del profeta ( Isaías 1:15) y la orden de San Pablo ( 1 Timoteo 2:8).

5. Las manos limpias son manos que no solo se mantienen limpias, sino que se lavan. Las manos más puras tienen manchas que nada más que la sangre de Cristo puede limpiar. Y esto puede limpiar incluso los más sucios. Nuestro mayor poeta ha señalado la angustia de una conciencia cargada de culpa:

"¿Qué haré que estas manos nunca estén limpias? ... Todos los perfumes de Arabia no ganan endulzar esta pequeña mano".

Pero "la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado".

II "UN CORAZÓN PURO". Santidad interior: motivos correctos, sentimientos, objetivos. Las manos sin el corazón pueden pasar a los ojos humanos. La moralidad mundana se refiere más bien a la conducta que a los motivos ( 1 Samuel 16:7). Pero la característica grave de la moral bíblica es que en todas partes el valor de las acciones depende totalmente de sus motivos. El propósito no cumplido, si es sincero, se acepta ( 1 Reyes 8:18). El servicio más sagrado, con motivos impuros, es odioso para Dios ( Proverbios 21:27). Así, esa filosofía moderna, que busca derivar la conciencia de la experiencia de la utilidad para la sociedad de ciertas acciones, se rompe por completo. Los juicios de la conciencia iluminada, y todos los elogios o culpas, tienen en cuenta, no las acciones externas como tales, o sus consecuencias, sino los motivos. Santiago los junta ( Santiago 4:8). El que mantenga las "manos limpias" debe poner la oración de David (Salmo 51:10, Salmo 51:11).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 24:1

Celebrando la presencia real. (Por abrir o reabrir una iglesia).

Parece que no hay gran dificultad para encontrar la ocasión en que este magnífico salmo fue originalmente compuesto. Con toda probabilidad fue escrita por David, y cantada con ocasión de traer el arca de Dios al Monte Sión ( 2 Samuel 6:2, 2Sa 6:18; 2 Samuel 1:1 2 Samuel 7:25, 2 Samuel 7:26). Algunos lo consideran profético y lo llaman "la Canción de Adviento", otros "la Canción de la Ascensión". Otros lo vuelven a aplicar individualmente y lo consideran apropiado para alguien que abriría su corazón a Dios y deja que el Rey de la gloria entre en él. Sin embargo, hay tantas Escrituras que se relacionan más manifiestamente con estas tres últimas aplicaciones, y hay tanta instrucción en el tratamiento de las verdades que la canción sugiere inmediatamente como preparadas para la ocasión histórica mencionada anteriormente, que debemos simplemente invite al lector a seguir el curso de pensamiento sugerido de ese modo. Toda la información histórica necesaria puede recopilarse de los escritores a los que se hace referencia a continuación; especialmente de la brillante e inspiradora descripción de Dean Stanley. £ El salmo nos revela la gran revelación de Dios que poseían los hebreos, y la alegría que sentían al hacer de él su morada entre ellos. Desde el punto de vista hebreo, estamos obligados a avanzar hacia la del cristiano. Recordando esto, tengamos en cuenta:

I. EL NOMBRE Y EL DOMINIO DE JEHOVÁ SON EXTREMADAMENTE VARIOS; mientras que la grandeza de sus atributos, tal como se revela a su pueblo de antaño, es correspondientemente augusta. Los diversos nombres que se le dieron en este salmo nos muestran cuán lejos estaban los pensamientos de Dios de los hebreos de aquellos a los que otras naciones de la tierra habían llegado. Las diversas expresiones para el Nombre de Dios que se encuentran aquí nos alejan mucho de cualquier cosa como el antropomorfismo.

1. Jehová; ser puro: el que es, fue y será siempre.

2. El Dios de la salvación.

3. El Dios de Jacob (LXX.), Que puede observar al individuo mientras vigila a todos.

4. El Rey de gloria en quien se centra la gloria más alta, y de quien procede toda la gloria creada, de todo tipo.

5. El Señor de toda la tierra. La gran diferencia a este respecto entre los pensamientos de los paganos y los de Israel se ve en 1 Reyes 20:23; Daniel 2:11. La idea de las deidades locales y tutelares es bastante común entre las naciones paganas. Pero el de un Dios supremo y solo se enseña por revelación ( Deuteronomio 6:4).

6. El señor de los ejércitos; Señor de todos los ejércitos del cielo, ya sean los ejércitos de estrellas que ruedan a sus órdenes, o los ejércitos de serafines y querubines que esperan su palabra. Todos estos nombres de Dios son ahora una alegría para el creyente. Él ve más en cada uno de lo que los santos de antaño podrían hacer; y viendo a Dios como se revela en Cristo, él puede agregar otros nombres y decir:

7. "Dios es espíritu"; "Dios es luz"; "Dios es amor", agregando a este último las palabras conmovedoras, "Él me amó y se entregó por mí". Así, mientras el universo no es un impuesto sobre su poder, el niño más humilde puede acurrucarse en su amor.

"Su grandeza nos hace valientes como niños

Cuando los que aman están cerca ".

II SIN EMBARGO, HAY ALGUNOS PUNTOS DONDE SE VE SU PRESENCIA ESPECIALMENTE. "La colina del Señor" ( Daniel 2:3); "Su lugar sagrado" ( Daniel 2:3). Un estudiante cuidadoso de las Escrituras puede encontrar un tema de gran interés en dos hechos revelados:

(1) que el gran objetivo de la revelación de Dios es lograr la morada del hombre con Dios, y de Dios con el hombre (cf. Éxodo 25:8);

(2) que este es uno de los pensamientos de Dios desplegado en sus diferentes etapas en las Escrituras.

1. Hubo un período patriarcal, cuando cada hombre santo podía comunicarse con Dios, o erigir su altar o su Betel en cualquier lugar.

2. Hubo el período mosaico y profético, durante el cual hubo un lugar en el que el Señor eligió poner su Nombre allí.

3. Existe el período cristiano actual, del cual se dice

(1) en profecía ( Malaquías 1:11);

(2) en promesa ( Mateo 18:20), que donde sea que el pueblo de Dios se encuentre en su nombre, él estará con ellos.

4. Habrá el estado celestial ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:22, Apocalipsis 21:23). Todavía no hemos llegado al descanso y la herencia que el Señor ha prometido darnos. La cuarta etapa aún está por delante. El segundo es pasado. El tercero es nuestro. Para el creyente, cualquier habitación donde solo dos o tres se encuentren en nombre de su Salvador puede ser realmente una casa de adoración como la catedral más orgullosa. Tales salas de adoración eran comunes en la era cristiana primitiva. £ La adoración misma consagra el lugar. Y la presencia de Dios está en él, porque está con aquellos que adoran allí. Ninguna iglesia tiene el monopolio de esta presencia real. A todos los creyentes, el Viviente les ha dicho: "¡Ve! ¡Enseña, bautiza y he aquí! ¡Estoy contigo todos los días, hasta el fin de los tiempos!"

III. LA PRESENCIA VIVA DE DIOS, DONDE SE REALICE, DISPONE DE UNA RADIANZA DE GLORIA. El arca era para los hebreos el símbolo, el signo y la señal de la presencia divina, y cuando se transportó a la colina de Sión, esa colina alcanzó al mismo tiempo una orgullosa preeminencia, ante lo cual las colinas de mayor altura se volvieron bastante insignificantes. Por lo tanto, Salmo 68:16. £ Y ya sea en días anteriores o posteriores, en el tabernáculo o en el templo, el "camino" de Dios estaba "en el santuario". Nota: Las señales de la presencia de Dios, y solo estas, iluminarán cualquier lugar de adoración con gloria. Esa presencia se realiza:

1. En la comunidad bendecida que los santos tienen en su adoración, con todos los redimidos en la tierra y en el cielo, así como con el Señor.

2. En el concierto de oración, mientras suplican el uno por el otro y por todos los hombres.

3. En los mensajes de amor que les llegan de la Palabra de su Padre.

4. Al participar de las señales de amor que se dan en el sacramento de la Cena del Señor.

5. Y en la recepción de nuevas bendiciones y poder para el servicio de la vida a través de la energía del Espíritu Santo, quien en su comunidad bendecida se acelera e inspira. ¡Sin duda, cualquier lugar donde se disfruten todos estos beneficios está realmente radiante de luz y bendición!

IV. AUNQUE ESTA PRESENCIA PUEDE LLENAR LA CASA DE LA ADORACIÓN, NO TODAS LAS MISMAS SERÁN TAMBIÉN CONSCIENTES. Seguramente este debe ser el significado profundo de Salmo 68:3. La pregunta en Salmo 68:3 es ininteligible. De hecho, cualquiera podría ascender a la colina del Señor e incluso ocupar su morada en los recintos sagrados. Pero la proximidad física al arca de Dios, y la cercanía espiritual al Dios del arca, son dos cosas muy diferentes. Es fácil estar donde Dios está bendiciendo a su pueblo; Otra cosa es ser uno de los que reciben la bendición. La receptividad moral y espiritual es necesaria si queremos disfrutar la plenitud de esa bendición. El mecanismo no es inspiración. La postura no es devoción. La Presencia Real no se puede obtener a través del pan y el vino del sacramento. No llegará a nadie a través de una línea de sacerdotes oficiantes. Si bien nadie puede limitar el alcance de la bendición para excluir a un verdadero adorador, por otro lado, ni siquiera el lugar más sagrado garantizará la bendición a nadie, excepto al verdadero. "El que tiene manos limpias y un corazón puro; recibirá la bendición del Señor y la justicia del Dios de su salvación".

V. POR TANTO COMO LA ADORACIÓN EN ESPÍRITU Y VERDAD, LAS PUERTAS SAGRADAS PUEDEN ABRIRSE CON ALEGRÍA ALEGRE, PARA RECIBIR AL REY DE LA GLORIA. (Salmo 68:7.) Sí, "el Rey de la gloria entrará". El lo hará. No hay duda de ello. Las puertas no se abrirán en vano. La alegre hueste de almas devotas que se dirigen hacia allí no estará condenada a la decepción (Salmo 26:8; Salmo 27:4; Salmo 42:4; Salmo 43:3, Salmo 43:4; Salmo 48:9; Salmo 66:13; Psa 63: 1-11: 16, 17; Salmo 77:13; Salmo 84:1 .; Salmo 87 .; Salmo 116:14; Psa 117: 1-2: 19-27; Salmo 132:13). Pueden tomar la gran canción coral de este salmo y hacerla suya. Que ellos y Dios puedan encontrarse así es la única razón por la que se erigen estas casas de culto. Que así se encuentran, declara la experiencia de los santos. Que así se encontrarán, aseguran las promesas de la Palabra de Dios. Nota: La dignidad de los adoradores de Dios. ¡No solo van a hablar con el Rey, sino que el Rey del cielo viene a su encuentro!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 24:1

El rey de la gloria.

Cristo como el Rey de la gloria está representado aquí en tres aspectos.

I. COMO EL SEÑOR DE LA TIERRA. (Salmo 24:1, 21.) Los reinos de este mundo son limitados. Algunos son más grandes que otros, pero el más grande tiene sus límites ( Ester 1:1; Daniel 4:1). El reino de Cristo es ilimitado. Ve a donde quieras, pasa de un país a otro, visita diferentes pueblos, con diferentes costumbres y leyes, nunca podrás ir más allá de sus límites. Como el cielo, cubre todo: "la tierra y sus fulneas; el mundo y los que en él habitan". Los fundamentos de este señorío universal son absolutamente justos y suficientes (Salmo 24:2). Él es el propietario, porque él es el hacedor; él es el gobernante, porque para él todas las cosas subsisten. Si bien esta creencia debería provocar nuestra admiración y confianza, también debería acelerar nuestra humildad y entusiasmarnos con la vigilancia y el cuidado en cuanto al uso que hacemos de todas las cosas que nos confían. Somos ocupantes, no dueños; somos mayordomos, no propietarios; Somos sirvientes, no señores.

II EL JUEZ SUPREMO DEL HOMBRE. La pregunta que se hace al héroe es de importancia trascendente. "¿Quién subirá al monte del Señor?" Viene a casa para cada uno de nosotros. Exige consideración. Presiona por una respuesta. ¿Quién es apto para este gran honor? ¿Quién es digno de esta santa comunión? ¿Quién es capaz de entrar en este servicio trascendente? La pregunta se relaciona con el personaje; y la respuesta la da aquel que solo puede juzgar correctamente el carácter. En el sentido más profundo, la descripción solo puede aplicarse a Cristo Jesús. Pero las palabras son válidas también para todos los que son de Cristo (Salmo 24:6), la verdadera comunidad de Israel, que han sido redimidos y santificados para el servicio del Santo. Como Dean Stanley había dicho: "La respuesta es notable, ya que expresa, en un lenguaje tan claro que un niño puede entenderlo, la gran doctrina de que el único servicio, el único personaje, que puede considerarse digno de tal habitación, es que que se ajusta a las leyes de la verdad, la honestidad, la humildad, la justicia, el amor. Han pasado tres mil años; Jerusalén ha caído; la monarquía judía, el sacerdocio, el ritual y la religión han perecido; pero las palabras de David aún permanecen, sin apenas una excepción, la regla por la cual todos los hombres sabios y buenos medirían el valor y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones ".

III. EL SOBERANO DEL UNIVERSO. (Salmo 24:7.) Bajo la gran imagen de este pasaje podemos encontrar algunas verdades importantes.

1. Que Cristo es el Rey de la gloria. Ha reivindicado su derecho a este título en la tierra y en el cielo. Él es la manifestación más alta de la Divina Majestad.

2. Que, como Rey de la gloria, reclama la admisión al corazón del hombre. En su Palabra y por la providencia de su Espíritu, llega a todo lo que se ofrece en la plenitud de su gracia y poder como Salvador. Si su grandeza nos sobrecoge, su amor nos conquista. No forzará una entrada, ni entrará en secreto o por sigilo. Si vamos a recibirlo, debe ser de buena gana y con todo honor y bienvenida como nuestro Señor y Rey.

3. Que como Rey de gloria está destinado a reinar eternamente sobre su pueblo. "De su reino no habrá fin". W.F.

Salmo 24:3

Este salmo respira el espíritu de aspiración. Habla de la tierra como del Señor; pero no debemos descansar con la tierra. La llamada es: "¿Quién ascenderá?" Como uno de nuestros propios poetas ha dicho:

"No a la tierra confinada, asciende al cielo".

La aspiración es un instinto del corazón. El joven está lleno de esperanza. Nada le parece imposible. Su espíritu salta dentro de él, deseando participar con otros en la lucha de la vida.

"Hombres, hermanos míos, hombres trabajadores, siempre cosechando algo nuevo, lo que han hecho, pero sinceros de las cosas que harán".

A menudo, tales aspiraciones llegan a poco. El trabajo es duro El progreso es difícil. Las cosas resultan tan diferentes de lo que se esperaba. Algunos fallan Otros vacilan y se desaniman. Otros se sumergen en la aburrida rutina de los negocios, y la brillante visión que cautivó su fantasía juvenil se desvanece. Pero hay algunos que tienen éxito. Han tenido ambiciones y se han apegado a ellas. Han tenido propósitos y los han llevado a cabo valientemente. Pero si sus aspiraciones se han limitado a este mundo, el éxito no trae satisfacción real. Byron se hizo famoso, y durante un tiempo fue un gran poder; ¡pero qué miserables fueron sus últimos días! Incluso Gibbon, cuando terminó su gran trabajo, que costó tres y treinta años de trabajo, llegó a su fin, pero se sintió satisfecho. "No voy a disimular", escribe en Lausana, "las primeras emociones de alegría por la recuperación de mi libertad y, tal vez, el establecimiento de mi fama. Pero mi orgullo pronto se humilló y una melancolía sobria se extendió por mi Recuerde, por la idea de que me había despedido eternamente de un viejo y agradable compañero, y que cualquiera que sea el destino futuro de mi Historia, la vida del historiador debe ser corta y precaria ". Nuestras aspiraciones necesitan orientación y apoyo. El verdadero ascenso es a "la colina del Señor" y "su lugar santo". Los hebreos tenían mucho para estimularlos en las mismas condiciones de las cosas. Tenían que "subir" a Jerusalén, y cuando iban a la casa del Señor, el camino era "aún hacia arriba", desde la entrada al lugar sagrado ( Ezequiel 41:7). Y todo esto fue útil para ellos en lo que respecta a las cosas superiores. Pero tenemos mayores ayudas y estímulos. Tenemos "la esperanza de gloria"; la vida de los buenos que nos han precedido; las voces de los profetas; el ejemplo de nuestro bendito Señor; y la promesa del Espíritu Santo. Toda vida verdadera tiene su Jerusalén, y debemos "ir de fortaleza en fortaleza", aún hacia arriba, si por fin llegamos al gozo y la paz de Dios. Hay dificultades, como habrá en el camino de todos los grandes esfuerzos; pero nos consuela la promesa de ayuda y la garantía del éxito. El pensamiento es bueno, la "acción meditada" es mejor, pero la acción correcta llevada a cabo, y eso hasta el final, es lo mejor de todo. Si somos de la generación que busca a Dios (Salmo 24:6), nuestro lema será: "Muerte al mal y vida al bien". Si abrimos nuestros corazones al Rey de la gloria, entonces, bajo su dirección, nuestro camino siempre estará hacia adelante y hacia arriba, hasta que finalmente estemos en el lugar santo y recibamos la bendición del Señor.

"¡Respireme hacia arriba, usted en mí Aspirante, que eres el Camino, la Verdad, la Vida! Que ninguna verdad en adelante parezca indiferente, No hay camino a la verdad laboriosa, y no hay vida, ni siquiera esta vida que vivo, intolerable"

('Aurora Leigh')

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 24:1

¿Quién puede morar con Dios?

El salmo vigésimo tercero concluye con la esperanza de vivir en la casa del Señor para siempre, y este salmo pregunta: "¿Quién está calificado para morar con Dios en su lugar santo?" Compuesto por la llegada del arca al monte de Sión. Salmo 24:1 son introductorios.

I. LA NATURALEZA EXALTA DE DIOS. (Salmo 24:1, Salmo 24:2.) Relación de tierra con agua en Génesis 1:9. El poder creativo universal de Dios estaba conectado en la mente del salmista con:

1. Su omnisciencia. Vio con verdad infalible el carácter de aquellos que profesaban adorarlo y servirlo.

2. Su santidad. Nadie más que el puro de corazón podría tener comunión con él. El hipócrita, por lo tanto, no podía esperar aceptación. "Dios es un espíritu, y quienes lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Y él era un Espíritu Santo, que no podía tener compañerismo con los falsos e inmundos.

II CALIFICACIONES DE LOS ADORADORES. ( Génesis 1:4.)

1. Conducta pura. "Manos limpias", importante de conducta, la vida exterior de la acción, que debe ser inmaculada y justa. La vida interior de ningún hombre puede ser correcta si su vida exterior es inmunda o injusta.

2. Puros pensamientos y afectos. "Un corazón puro". El corazón es el asiento de los propósitos y deseos, y si estos no son en general y en su totalidad puros ("el ojo único"), todo el carácter y la vida se contaminan. "No lo que entra en el hombre lo contamina, sino lo que sale de él". "No ha alzado su alma a la vanidad o la mentira". No persigue cosas vanas o falsas, cosas que son solo un espectáculo, pero que no tienen sustancia.

3. Habla pura. "Ni juró engañosamente". Su palabra corresponde a su pensamiento, y no se pronuncia para engañar. Esto requiere no solo veracidad, sino coraje para enfrentar todas las consecuencias de ser veraz. Un hombre que combina estos atributos puede vivir en la más alta presencia de Dios y tener comunión y amistad con él.

III. LA RECOMPENSA DE TALES ADORADORES. ( Génesis 1:5, Génesis 1:6.)

1. Aumento de la justicia. Al ver a Dios y tener una verdadera comunión con él. La "bendición" que recibe es este aumento de la justicia. Ninguna bendición sacerdotal sirve, a menos que se indique la condición moral.

2. Buscará el rostro de Dios con mayor fervor. "Buscar el rostro del Señor" es estar muy preocupado por su favor y por hacer su voluntad. Y esto solo puede venir como resultado del esfuerzo y la práctica previos.

Salmo 24:7

Apele a la entrada de Dios en el corazón del hombre.

Cantada en la entrada del arca en las antiguas puertas de la fortaleza de Jerusalén. Los cantantes, dos coros de sacerdotes, uno con el arca, el otro ya estacionado allí como guardianes. Primer coro que exige admisión; segunda respuesta desde adentro, "¿Quién es este Rey de gloria?" La transacción puede sugerir y representar la apelación hecha por la entrada de Dios en el corazón del hombre. Luego-

I. EL LENGUAJE REPRESENTARÍA LA MENTE DEL HOMBRE COMO EL TEMPLO DE DIOS. ¿Qué puntos de vista de nuestra naturaleza sugieren esta representación?

1. El destino religioso del hombre. Un templo está construido para usos y objetos religiosos. Entonces este es el gran destino para el cual el hombre es creado: la religión. Destino físico, intelectual, moral.

2. Representa la mente como un santuario / o la habitación Divina. La gloria de Dios habitó entre los querubines; pero el hombre es la mayor Shejiná de Dios. Esto está completamente reconocido y afirmado en el Nuevo Testamento: "Él habita contigo, y estará en ti"; "Vosotros sois el templo de Dios".

II DIOS COMO REY GLORIOSO ESTÁ SIEMPRE BUSCANDO ADMISIÓN EN NUESTRAS MENTES.

1. El Rey de gloria asume la actitud de un majestuoso suplicante. "Que entre el Rey". "He aquí, estoy en la puerta y llamo". Ilustra la naturaleza voluntaria de nuestras relaciones con Dios. ¡Maravilloso! Infinito suplicando con lo finito; majestad suplicando maldad; ¡La santidad se agacha ante los impíos!

2. El propósito por el cual él busca ocupar nuestras mentes. Para atraernos a la amistad y la armonía consigo mismo, y para establecer un glorioso gobierno sobre nosotros. Somos incapaces de autogobernarnos y no podemos existir solos. Y esta es nuestra relación adecuada y normal con él.

III. EL EJERCICIO DE LA MENTE POR EL CUAL DIOS SE ADMITE A NUESTRA NATURALEZA. Un levantamiento de sus poderes, una elevación y expansión de ellos, de las siguientes maneras.

1. Es el alcance de nuestros poderes hacia el Ser Infinito. Un esfuerzo por abrazar nuestras preocupaciones infinitas y eternas: salir de lo transitorio y visible a lo eterno y espiritual.

2. La recepción activa de Dios amplía nuestros mejores poderes y afectos. Aumenta y exalta el amor, la voluntad y la conciencia.

Notas Explicativas de Wesley

La bendición: gracia y gloria, y todas las demás cosas buenas.