Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 21:13

Clarke's Commentary

Verse Psalms 21:13. Be thou exalted — Exalt thyself, O Lord - thy creatures cannot exalt thee. Lift thyself up, and discomfit thy foes by thine own strength! Thou canst give a victory to thy people over the most formidable enemies, though they strike not one blow in their own defence. God's right hand has often given the victory to his followers, while they stood still to see the salvation of God. How little can the strength of man avail when the Lord raiseth up himself to the battle! His children, therefore, may safely trust in him, for the name of the Lord is a strong tower; the righteous flee into it, and are safe.

Praise thy power. — God is to receive praise in reference to that attribute which he has exhibited most in the defence or salvation of his followers. Sometimes he manifests his power, his mercy, his wisdom, his longsuffering, his fatherly care, his good providence, his holiness, his justice, his truth, c. Whatever attribute or perfection he exhibits most, that should be the chief subject of his children's praise. One wants teaching, prays for it, and is deeply instructed: he will naturally celebrate the wisdom of God. Another feels himself beset with the most powerful adversaries, with the weakest of whom he is not able to cope: he cries to the Almighty God for strength he is heard, and strengthened with strength in his soul. He therefore will naturally magnify the all-conquering power of the Lord. Another feels himself lost, condemned, on the brink of hell; he calls for mercy, is heard and saved: mercy, therefore, will be the chief subject of his praise, and the burden of his song.

The old Anglo-Scottish Psalter says, We sal make knowen thi wordes in gude wil and gude werk, for he synges well that wirkes well. For thi, sais he twise, we sal syng; ane tyme for the luf of hert; another, for the schewyng of ryghtwisness, til ensampil.

ANALYSIS OF THE TWENTY-FIRST PSALM

This is the people's Eπινικιον, or triumphal song, after the victory which they prayed for in the former Psalm, when David went out to war. In this they praise God for the conquest which he gave him over his enemies, and for the singular mercies bestowed on himself. It consists of three parts: -

I. The general proposition, Psalms 21:1.

II. The narration, which is twofold, from Psalms 21:1-4. 1. An enumeration of the blessings bestowed on David, Psalms 21:1-6. 2. An account how God would deal with his enemies, Psalms 21:6-12.

III. A vow, or acclamation, Psalms 21:13, which is the epilogue of the piece.

I. The sum of the Psalm is contained in the first verse: "The king shall joy; the king shall be exceeding glad." Joy is the affection with which the king and people were transported; for all that follows shows but the rise and causes of it.

I. The rise and object of it: "The strength of God; the salvation of God." 1. His strength, by which he subdued his enemies, and contemned dangers. 2. His salvation, by which he escaped dangers, and fell not in battle.

II. 1. The narration of the goodness of God to David's person, the particulars of which are the following: -

1. God granted to him what his heart desired: "Thou hast given him his heart's desire," and what his lips requested: "and hast not withholden the request of his lips."

2. He granted him more than he asked: "Thou preventest him with the blessings of goodness."

3. He chose him to be king: "Thou hast set a crown of pure gold upon his head." In which God prevented him, and chose him when he thought not of it.

4. When David went to war, "he asked life, and thou gavest him even length of days for ever and ever:" which is most true of Christ, the Son of David. In him his life and kingdom are immortal.

5. A great accession of glory, honour, and majesty. Though his glory was great, it was in God's salvation; "Honour and majesty did God lay upon him."

All which are summed up under the word blessing in the next verse. "For thou hast made him most blessed for ever;" and God had added the crown of all, a heart to rejoice in it: "Thou hast made him exceeding glad with thy countenance."

6. The continuance of these blessings, which is another favour, with the cause of it: "For the king trusteth in the Lord, and through the mercy of the Most High he shall not be moved.'' Thus far the first part of the narrative, which concerned David's person particularly.

2. The effects of God's goodness to David in outward things, and to the whole kingdom, in the overthrow of his enemies, (for without God's protection what kingdom is safe?) form the second part.

1. God would make David his instrument in delivering Israel by the overthrow of his enemies: "Thine hand."

2. He would certainly do it, for he could find them out wheresoever they were: "Thine hand shall find out thine enemies."

3. This was easy to be done, as easy as for fire to consume stubble: "Thou shalt make them as a fiery oven."

4. This destruction should be universal; it should reach even to their posterity: "Their fruit shalt thou destroy, and their seed."

5. Their judgment should be fearful and unavoidable. God would set them up as a mark to shoot at: "Thou shalt make them turn their back, when thou shalt make ready thine arrows."

At last the cause is added for these judgments; of the succour he will afford his afflicted, oppressed people; and the revenge he will take upon their enemies: "They intended evil against thee; they imagined a mischievous device."

III. The vow or acclamation. This is properly the epilogue, and has two parts: 1. A petition - "Save the king and the people." 2. A profession: "And we will give thanks to thee."

I. "Be thou exalted, O Lord, in thine own strength." Show thyself more powerful in defending thy Church than men and devils are in their attempts to destroy it.

2. We will be a thankful people; we will show that we have not received this grace of God in vain: "So will we sing, and praise thy power."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 20-21 Before and after battle

These two psalms belong together as a pair. The former is a prayer for the king before he leads the people in battle; the latter, a thanksgiving after victory.
Addressing the king, the people call down God’s power and protection upon him (20:1-2). They pray that God will remember the king’s faithfulness and give him victory (3-5). The king replies that victory is certain, because he has God’s help. God’s power is greater than military might (6-8). In response, the people offer a further plea, brief and urgent, for God’s help (9).

The people join in thanksgiving to God that he has answered their prayer of the previous psalms (see Psalms 20:4). God has given the king his heart’s desire, enabling him to lead his people to victory (21:1-4). Although the king receives glory because of his victory, the glory is not self-centred. It is glory given him by God, in whom he trusts (5-7). Having offered thanks to God, the people turn and address the king. They assure him that through God’s power he will continue to have victory over all his enemies (8-12). King and people then unite in praise to God (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Be thou exalted, O Jehovah, in thy strength: So will we sing and praise thy power."

As the psalm began, so it ends, in the praise of God. The very purpose for which God created men was that they might exalt and glorify God. There can be no higher activity on the part of mankind than that of worshipping and praising the Creator. "To fear God and keep his commandments is the whole duty of man" (Ecclesiastes 12:13). As a matter of fact the word `duty' in that verse is not in the text which reads, "the whole of man," instead of "the whole duty of man." Nothing that mortal men can do could be as important as that of acquiring and maintaining a relationship with the Creator, attended by the utmost praise and adoration.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Be thou exalted, Lord, in thine own strength - This is the concluding part of the psalm (see the introduction), expressing a desire that God “might” be exalted over all his foes; or that his own strength might he so manifestly put forth that he would be exalted as he ought to be. This is the ultimate and chief desire of all holy created beings, that God might be exalted in the estimation of the universe above all other beings - or that he might so triumph over all his enemies as to reign supreme.

So will we sing and praise thy power - That is, as the result of thy being thus exalted to proper honor, we will unite in celebrating thy glory and thy power. Compare Revelation 7:10-12; Revelation 12:10; Revelation 19:1-3. This will be the result of all the triumphs which God will achieve in the world, that the holy beings of all worlds will gather around his throne and “sing and praise his power.” The “thought” in the psalm is that God will ultimately triumph over all his foes, and that this triumph will be followed by universal rejoicing and praise. Come that blessed day!

Calvin's Commentary on the Bible

13.Raise thyself, O Jehovah! The psalm is at length concluded with a prayer, which again confirms that the kingdom which is spoken of is so connected with the glory of God, that his power is reflected from it. This was no doubt true with respect to the kingdom of David; for God in old time displayed his power in exalting him to the throne. But what is here stated was only fully accomplished in Christ, who was appointed by the heavenly Father to be King over us, and who is at the same time God manifest in the flesh. As his divine power ought justly to strike terror into the wicked, so it is described as full of the sweetest consolation to us, which ought to inspire us with joy, and incite us to celebrate it with songs of praise and thanksgivings.

Smith's Bible Commentary

Psalms 21:1-13

Again, to the chief musician, the psalm of David.

The king shall joy in thy strength, O LORD; and in thy salvation how greatly shall he rejoice! Thou hast given him his heart's desire, and you have not withheld the requests of his lips ( Psalms 21:1-2 ).

Now the Selah indicates, really, sort of a change of thought. It sort of introduces a new idea. It is just sort of a rest, and then introducing of a new idea, new thought pattern.

For you prevent him with the blessings of goodness: you set a crown of pure gold on his head. He asks for life from thee, and you gave it to him, even the length of days for ever and ever. His glory is great in thy salvation ( Psalms 21:3-5 ):

He is talking about the king's delight in the Lord, and how he was just so gracious for what God has done.

For thou hast made him most blessed for ever: thou hast made him exceeding glad with thy countenance. For the king trusts in the LORD, and through the mercy of the Most High he shall not be moved. Your hand shall find out all your enemies: your right hand shall find out those that hate thee. You will make them as a fiery oven in the time of thine anger: the LORD will swallow them up in his wrath, and the fire shall devour them. Their fruit will you destroy from the earth, and their seed from among the children of men. For they intended evil against thee: they imagined mischievous devices, that they are not able to perform. Therefore thou shalt make them to turn their back, when thou shalt make ready your arrows upon thy strings against the face of them. Be thou exalted, LORD, in your own strength: so will we sing of thy praise and thy power ( Psalms 21:5-13 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 21

This royal psalm of thanksgiving is a companion to the preceding one in that it records David’s thanksgiving for the victory that he anticipated in Psalms 20.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Vow to praise 21:13

Evidently David joined his people in lifting up the Lord because of His strength. They promised continued worship for His power that had brought victory.

When God’s people experience victory over their spiritual enemies, they should acknowledge that their success is the work of God for them. We can look forward to future victories in the will of God because God is loyal to His promises and strong enough to overcome every foe.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Be thou exalted, Lord, in thine own strength,.... Exert thy strength, display thy power in such manner, that thou mayest be exalted and magnified on account of it. This was fulfilled at the destruction of Jerusalem, when the kingdom of God came with power, Mark 9:1; and will be again when Babylon shall be utterly destroyed, because the Lord is strong who judgeth her, Revelation 18:8; and finally at the day of judgment, when the wicked will be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and the glory of his power, 2 Thessalonians 1:9;

[so] will we sing and praise thy power; forms of such songs of praise may be seen, as Cocceius observes, in Revelation 11:15; at the sounding of the seventh trumpet, at the victory over the beast, and his image, and at the destruction of Babylon.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Subject's Hope.

      7 For the king trusteth in the LORD, and through the mercy of the most High he shall not be moved.   8 Thine hand shall find out all thine enemies: thy right hand shall find out those that hate thee.   9 Thou shalt make them as a fiery oven in the time of thine anger: the LORD shall swallow them up in his wrath, and the fire shall devour them.   10 Their fruit shalt thou destroy from the earth, and their seed from among the children of men.   11 For they intended evil against thee: they imagined a mischievous device, which they are not able to perform.   12 Therefore shalt thou make them turn their back, when thou shalt make ready thine arrows upon thy strings against the face of them.   13 Be thou exalted, LORD, in thine own strength: so will we sing and praise thy power.

      The psalmist, having taught his people to look back with joy and praise on what God had done for him and them, here teaches them to look forward with faith, and hope, and prayer, upon what God would further do for them: The king rejoices in God (Psalms 21:1; Psalms 21:1), and therefore we will be thankful; the king trusteth in God (Psalms 21:7; Psalms 21:7), therefore will we be encouraged. The joy and confidence of Christ our King is the ground of all our joy and confidence.

      I. They are confident of the stability of David's kingdom. Through the mercy of the Most High, and not through his own merit or strength, he shall not be moved. His prosperous state shall not be disturbed; his faith and hope in God, which are the stay of his spirit, shall not be shaken. The mercy of the Most High (the divine goodness, power, and dominion) is enough to secure our happiness, and therefore our trust in that mercy should be enough to silence all our fears. God being at Christ's right hand in his sufferings (Psalms 16:8) and he being at God's right hand in his glory, we may be sure he shall not, he cannot, be moved, but continues ever.

      II. They are confident of the destruction of all the impenitent implacable enemies of David's kingdom. The success with which God had blessed David's arms hitherto was an earnest of the rest which God would give him from all his enemies round about, and a type of the total overthrow of all Christ's enemies who would not have him to reign over them. Observe, 1. The description of his enemies. They are such as hate him, Psalms 21:8; Psalms 21:8. They hated David because God had set him apart for himself, hated Christ because they hated the light; but both were hated without any just cause, and in both God was hated, John 15:23; John 15:25. 2. The designs of his enemies (Psalms 21:11; Psalms 21:11): They intended evil against thee, and imagined a mischievous device; they pretended to fight against David only, but their enmity was against God himself. Those that aimed to un-king David aimed, in effect, to un-God Jehovah. What is devised and designed against religion, and against the instruments God raises up to support and advance it, is very evil and mischievous, and God takes it as devised and designed against himself and will so reckon for it. (3.) The disappointment of them: "They devise what they are not able to perform," Psalms 21:11; Psalms 21:11. Their malice is impotent, and they imagine a vain thing,Psalms 2:1. (4.) The discovery of them (Psalms 21:8; Psalms 21:8): "Thy hand shall find them out. Though ever so artfully disguised by the pretences and professions of friendship, though mingled with the faithful subjects of this kingdom and hardly to be distinguished from them, though flying from justice and absconding in their close places, yet thy hand shall find them out wherever they are." There is no escaping God's avenging eye, no going out of the reach of his hand; rocks and mountains will be no better shelter at last than fig-leaves were at first. (5.) The destruction of them; it will be an utter destruction (Luke 19:27); they shall be swallowed up and devoured, Psalms 21:9; Psalms 21:9. Hell, the portion of all Christ's enemies, is the complete misery both of body and soul. Their fruit and their seed shall be destroyed,Psalms 21:10; Psalms 21:10. The enemies of God's kingdom, in every age, shall fall under the same doom, and the whole generation of them will at last be rooted out, and all opposing rule, principality, and power, shall be put down. The arrows of God's wrath shall confound them and put them to flight, being levelled at the face of them, Psalms 21:12; Psalms 21:12. That will be the lot of daring enemies that face God. The fire of God's wrath will consume them (Psalms 21:9; Psalms 21:9); they shall not only be cast into a furnace of fire (Matthew 13:42), but he shall make them themselves as a fiery oven or furnace; they shall be their own tormentors; the reflections and terrors of their own consciences will be their hell. Those that might have had Christ to rule and save them, but rejected him and fought against him, shall find that even the remembrance of that will be enough to make them, to eternity, a fiery oven to themselves: it is the worm that dies not.

      III. In this confidence they beg of God that he would still appear for his anointed (Psalms 21:13; Psalms 21:13), that he would act for him in his own strength, by the immediate operations of his power as Lord of hosts and Father of spirits, making little use of means and instruments. And, 1. Hereby he would exalt himself and glorify his own name. "We have but little strength, and are not so active for thee as we should be, which is our shame; Lord, take the work into thy own hands, do it, without us, and it will be thy glory." 2. Hereupon they would exalt him: "So will we sing, and praise thy power, the more triumphantly." The less God has of our service when a deliverance is in the working the more he must have of our praises when it is wrought without us.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 21:13 . Seas exaltado. Exáltate a ti mismo, oh Señor , tus criaturas no pueden exaltarte. ¡ Álzate y derrota a tus enemigos con tu propia fuerza! Tú puedes dar una victoria a tu pueblo sobre los enemigos más formidables, aunque no den un solo golpe en su propia defensa. La diestra de Dios a menudo ha dado la victoria a sus seguidores, mientras se detenían para ver la salvación de Dios. ¡Cuán poco puede valer la fuerza del hombre cuando el Señor se levanta para la batalla! Sus hijos, por lo tanto, pueden confiar en él con seguridad, porque el nombre del Señor es una torre fuerte; los justos huyen a ella y quedan a salvo.

Alabado sea tu poder.  Dios debe recibir alabanza en referencia al atributo que más ha exhibido en la defensa o salvación de sus seguidores. A veces manifiesta su poder , su misericordia , su sabiduría , su longanimidad , su cuidado paternal , su buena providencia , su santidad , su justicia , su verdad , etc. Cualquiera que sea el atributo o la perfección que exhiba más, ese debe ser el tema principal de las alabanzas de sus hijos . Uno quiere enseñanza , ora por ella, y es profundamente instruido: naturalmente celebrará la sabiduría de Dios. Otro se siente acosado por los adversarios más poderosos , con los más débiles de los cuales no puede hacer frente: clama a Dios Todopoderoso por fuerza , es escuchado y fortalecido con fuerza en su alma. Por lo tanto, naturalmente magnificará el poder del Señor que todo lo conquista. Otro se siente perdido, condenado, al borde del infierno; él pide misericordia , es escuchado y salvado: la misericordia , por lo tanto, será el tema principal de su alabanza, y la carga de su canción .

El antiguo salterio anglo-escocés dice: We sal make knowen thi wordes in gude wil and gude werk, for he synges well that wirkes well. For thi, sais he twise, we sal syng; ane tyme for the luf of hert; another, for the schewyng of ryghtwisness, til ensampil.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

ANÁLISIS DEL SALMO VEINTIUNO

Este es el Eπινικιον del pueblo, o canto triunfal, después de la victoria por la que oraron en el salmo anterior, cuando David salió a la guerra. En él alaban a Dios por la conquista que le dio sobre sus enemigos, y por las singulares misericordias que le concedió. Consta de tres partes:

I. La proposición general, Salmos 21:1.

II. La narración, que es doble, de Salmos 21:1. 
1. Una enumeración de las bendiciones otorgadas a David, 
2. Un relato de cómo Dios trataría a sus enemigos, Salmos 21:6.

III. Un voto o aclamación, Salmos 21:13, que es el epílogo de la obra.

I. El resumen del Salmo está contenido en el primer verso: "El rey se alegrará; el rey se alegrará mucho". La alegría es el afecto con el que el rey y el pueblo fueron transportados; pues todo lo que sigue no muestra sino el surgimiento y las causas de la misma.

I. El surgimiento y el objeto de la misma: "La fuerza de Dios; la salvación de Dios". 
1. Su fuerza, por la que sometió a sus enemigos, y despreció los peligros. 
2. Su salvación, por la que escapó de los peligros y no cayó en la batalla.

II. 1. La narración de la bondad de Dios hacia la persona de David, cuyos detalles son los siguientes: -

1°. Dios le concedió lo que su corazón deseaba: "Le has concedido el deseo de su corazón", y lo que pedían sus labios: "y no has negado la petición de sus labios".
2°. Le concediste más de lo que pedía: "Le previenes con las bendiciones de la bondad".
3°. Lo eligió para ser rey: "Has puesto una corona de oro puro sobre su cabeza". En lo que Dios le previno, y le eligió cuando no pensaba en ello.
4°. Cuando David fue a la guerra, "pidió la vida, y le diste la duración de los días por los siglos de los siglos": lo cual es muy cierto de Cristo, el Hijo de David. En él su vida y su reino son inmortales.
5°. Una gran ascensión de gloria, honor y majestad. Aunque su gloria fue grande, fue en la salvación de Dios; "Honra y majestad puso Dios sobre él".

Todo lo cual se resume bajo la palabra bendición en el siguiente versículo. "Porque le has hecho muy dichoso para siempre"; y Dios había añadido la corona de todo, un corazón para regocijarse en ello: "Lo has alegrado mucho con tu rostro".

6°. La continuidad de estas bendiciones, que es otro favor, con la causa de ello: "Porque el rey confía en el Señor, y por la misericordia del Altísimo no será conmovido". Hasta aquí la primera parte de la narración, que se refería particularmente a la persona de David.

2. Los efectos de la bondad de Dios para con David en las cosas exteriores, y para con todo el reino, en el derrocamiento de sus enemigos, (pues sin la protección de Dios ¿qué reino está seguro?) forman la segunda parte.

1°. Dios haría de David su instrumento para liberar a Israel mediante el derrocamiento de sus enemigos: "Tu mano".

2°. Ciertamente lo haría, pues podría encontrarlos dondequiera que estuvieran: "Tu mano descubrirá a tus enemigos".

3°. Esto era fácil de hacer, tan fácil como que el fuego consuma el rastrojo: "Los harás como un horno de fuego."

4°. Esta destrucción debía ser universal; debía alcanzar incluso a su posteridad: "Destruirás sus frutos y su descendencia".

5°. Su juicio debía ser temible e inevitable. Dios los pondría como marca para disparar: "Les harás volver la espalda, cuando prepares tus flechas".

Por último, se añade la causa de estos juicios; del socorro que dará a su pueblo afligido y oprimido; y de la venganza que tomará contra sus enemigos: "Pretendieron el mal contra ti; imaginaron una estratagema maliciosa."

III. El voto o aclamación. Es propiamente el epílogo, y tiene dos partes: 1. Una petición: "Salva al rey y al pueblo". 2. Una profesión: "Y te daremos gracias".

1. "Enaltécete, Señor, con tu propia fuerza". Muéstrate más poderoso en la defensa de tu Iglesia que los hombres y los demonios en sus intentos de destruirla.

2. Seremos un pueblo agradecido; mostraremos que no hemos recibido esta gracia de Dios en vano: "Así cantaremos y alabaremos tu poder.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sé exaltado, Señor, con tus propias fuerzas - Esta es la parte final del salmo (ver la introducción), expresando un deseo de que Dios "pueda" ser exaltado sobre todos sus enemigos; o que su propia fuerza podría exponerse tan manifiestamente que sería exaltado como debería ser. Este es el último y principal deseo de todos los seres santos creados, que Dios pueda ser exaltado en la estimación del universo por encima de todos los demás seres, o que pueda triunfar sobre todos sus enemigos para reinar supremo.

Entonces cantaremos y alabaremos tu poder - Es decir, como resultado de tu exaltación al honor apropiado, nos uniremos para celebrar tu gloria y tu poder . Compare Apocalipsis 7:10; Apocalipsis 12:1; Apocalipsis 19:1. Este será el resultado de todos los triunfos que Dios logrará en el mundo, que los seres santos de todos los mundos se reunirán alrededor de su trono y "cantarán y alabarán su poder". El "pensamiento" en el salmo es que Dios finalmente triunfará sobre todos sus enemigos, y que este triunfo será seguido por el regocijo y la alabanza universal. ¡Ven ese bendito día!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Para el músico principal. Ver App-64.

sobre . relativa a.

Aijeleth Shahar . el Día-amanecer: Coronación de David, 953BC. Esperando el Día-amanecer de la Coronación del Mesías, que es el tema de Salmo 21 , no de Salmo 22 . Compárese con 2 Samuel 23:4 . ver nota sobre 2 Pedro 1:19 y App-65. Compárese con Salmo 139:9 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. ¡Levántate, oh Jehová! Finalmente, el salmo concluye con una oración, que nuevamente confirma que el reino del que se habla está tan conectado con la gloria de Dios, que su poder se refleja en él. Esto fue sin duda cierto con respecto al reino de David; porque Dios en los viejos tiempos mostró su poder al exaltarlo al trono. Pero lo que se dice aquí solo se logró plenamente en Cristo, quien fue designado por el Padre celestial para ser Rey sobre nosotros, y que al mismo tiempo es Dios manifestado en la carne. Como su poder divino debería justamente infundir terror en los malvados, así se lo describe como el más dulce consuelo para nosotros, que debería inspirarnos de alegría e incitarnos a celebrarlo con canciones de alabanza y acción de gracias.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 19

Salmo propio para el día de Navidad ( mañana ).

Salmos 19-21 = Día 4 ( Mañana ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ACCIÓN DE GRACIAS POR LA VICTORIA

“Sé exaltado, Señor, en tu propia fuerza; así cantaremos y alabaremos El poder. '

Salmo 21:13

Este salmo sigue naturalmente al anterior. En el primero, se había ofrecido oración por el rey guerrero cuando salía a la guerra, pero ahora, en los primeros compases de este (1-7), los sacerdotes del templo, y quizás el pueblo, celebran su victoria. ¡Ah! alma probada y conflictiva, con la misma certeza que has expresado tu oración por la salvación, darás gracias por ella. ¿Se le pidió a Dios que le concediera el deseo de su corazón? (20: 4). Se dirá: "Le has dado" ( Salmo 21:2 ).

I. ¡Cuán admirablemente describen estas dulces palabras, no sólo el caso de la Iglesia militante, sino también el de la Iglesia triunfante! —Piensa en aquellos a quienes has amado y perdido por un tiempo, y luego di de ellos Salmo 21:2 . Oh, ¿cuándo llegará ese día en que también de nosotros serán ciertas esas palabras tan exuberantes en su triunfo? ¿De cuántos de nuestros santos muertos no podemos decir que, en respuesta a sus fieles oraciones, Dios los ha bendecido para siempre, alegrándolos con su rostro?

II. Pero así como el fuego que madura el fruto consume paja, el mismo amor que trata tan tiernamente a los santos es severo para castigar a todos los que se oponen a sí mismos. —¡Cuidado, pecador empedernido, no sea que en un momento seas hundido en una ruina irrecuperable! ¡Sea usted exaltado, oh bendito Cristo! en todas las edades venideras, porque Tu reinado significa gozo y canto para Tus santos.

Ilustraciones

(1) 'El Targum y el Talmud comprenden este salmo del Rey Mesías. En esto, como en el último, el pueblo se presenta ante Dios con asuntos que conciernen al bienestar de su rey; en el primero con sus deseos y oraciones, en el segundo con sus acciones de gracias y esperanzas en la certeza de un fin victorioso de la guerra ”.

(2) 'Un noble salmo de coronación. Fue cantado en toda Inglaterra por los presbiterianos demasiado confiados en la Restauración de Carlos II. Posteriormente lo caracterizaron suavemente como un día en el que "lo amargo se mezclaba con lo dulce". '

(3) 'Dada la interpretación mesiánica, parece una conclusión irresistible que el grupo, desde el vigésimo primero hasta el vigésimo cuarto inclusive, forma un todo conectado, el vigésimo primero una acción de gracias por la victoria del Rey'.

Comentario Bíblico de Smith

De nuevo, al músico principal, el salmo de David.

El rey se alegrará en tu fortaleza, oh SEÑOR; y en tu salvación ¡cuán grandemente se regocijará! Le has concedido el deseo de su corazón, y no has rehusado las peticiones de sus labios ( Salmo 21:1-2 ).

Ahora el Selah indica, realmente, una especie de cambio de pensamiento. De alguna manera introduce una nueva idea. Es solo una especie de descanso, y luego la introducción de una nueva idea, un nuevo patrón de pensamiento.

Porque lo previenes con las bendiciones del bien: pones una corona de oro puro sobre su cabeza. Vida te pide, y tú se la diste, largura de días por los siglos de los siglos. Su gloria es grande en tu salvación ( Salmo 21:3-5 ):

Está hablando del deleite del rey en el Señor, y de cómo fue tan misericordioso por lo que Dios ha hecho.

porque lo has hecho bendito para siempre; lo has alegrado sobremanera con tu rostro. Porque el rey confía en el SEÑOR, y por la misericordia del Altísimo no será conmovido. Tu mano alcanzará a todos tus enemigos: tu diestra alcanzará a los que te aborrecen. Los pondrás como un horno de fuego en el tiempo de tu ira: el SEÑOR los devorará en su ira, y el fuego los devorará.

Su fruto destruirás de la tierra, y su simiente de entre los hijos de los hombres. Porque intentaron el mal contra ti: imaginaron artimañas perversas, que no pueden realizar. Por tanto, les harás volver la espalda, cuando dispondrás tus saetas sobre tus cuerdas contra su rostro. Seas exaltado, oh SEÑOR, en tu propia fuerza; así cantaremos de tu alabanza y de tu poder ( Salmo 21:5-13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El título y la autoría se han discutido en el Salmo 20 , del cual esto forma una secuela. Su contenido incluye una acción de gracias a Dios por sus bendiciones al rey ( Salmo 21:1 ), un discurso al rey prometiendo futuras victorias sobre sus enemigos ( Salmo 21:8 ) y una atribución final de alabanza a Dios. ( Salmo 21:13 ). Los Ps. se utiliza en el Día de la Ascensión.

1, 2. Las oraciones por la victoria en Salmo 29 han sido respondidas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 21 obtenemos la respuesta completa a Salmo 20 y sus deseos, en la exaltación de Cristo, arrojando su luz sobre el verdadero carácter de ese salmo. El rey se regocija en la fuerza de Jehová y se regocija en la liberación a través de ella. Entonces se despliega lo que esto es.

El anhelo fiel del remanente era que Jehová le concediera al Mesías sufriente según Su propio corazón, que Él cumpliera Sus peticiones. Ahora en la exaltación de Cristo pueden decir que el Espíritu dice por ellos Tú, Jehová, le has concedido el deseo de Su corazón, y no le has negado la petición de Sus labios. No, Él fue recibido por el amor libre y voluntario de Jehová hacia Él, con la bendición de la bondad, y fue gloriosamente coronado por Él.

Pero lo que realmente pasó y se hizo se revela más minuciosamente. Le había pedido la vida a Jehová (comparar Hebreos 5 ). Él se lo dio, pero fue largura de días por los siglos de los siglos, la vida eterna permanente del hombre glorificado resucitado. Esa fue la respuesta al clamor del Mesías sufriente cuando la muerte estaba delante de Él. Y esto se ve claramente en lo que sigue.

Su gloria es grande en esta liberación por el deleite de Jehová. Fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre. Jehová ha puesto sobre Él honra y majestad. Lo ha hecho muy bendito para siempre y gozoso con el rostro de Jehová. Tal fue la liberación del Mesías sufriente, la respuesta divina a Su clamor, Su ser glorificado como el hombre sufriente. No es la ira de Dios lo que aquí se ve que está sufriendo; por el contrario, se busca la ayuda de Jehová cuando Él es abatido.

Ya hemos visto el resultado de este juicio sobre Sus enemigos. Se ven la enemistad y los artificios del hombre. El juicio del hombre sigue. La mano derecha del rey descubre a todos Sus enemigos. Jehová los devorará. No son Sus sufrimientos expiatorios los que se ven aquí, sino las perversas artimañas de los hombres. Por eso sus sufrimientos no traen paz, sino juicio.

Tenemos aquí, pues, a Cristo sufriendo y clamando a Jehová; Cristo exaltado como hombre, coronado de gloria y honra; Cristo ejecutando juicio sobre sus enemigos. En los tres salmos tenemos el testimonio de la creación, el testimonio de la ley, y los sufrimientos y la exaltación del Mesías (el Testigo Fiel y Verdadero), el testimonio final de los caminos justos de Dios. Esta debe ser una revelación de toda importancia para el remanente en los últimos días para sufrir o para una liberación segura.

Cristo ha sufrido como hombre por los hombres y por la fidelidad; y el juicio sobre el hombre será la consecuencia; mientras tanto Él es exaltado en lo alto. Pero Él ha sufrido por el pecado de Dios. Los hechos relacionados con este último sufrimiento se nos revelan en Salmo 22 con sus resultados también.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú. - Nuevamente la canción se vuelve para dirigirse a Jehová.

Así cantaremos y alabaremos. - Mejor, ambos celebraremos con cántico y lira Tu poder.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Regocijándose en la fuerza de Jehová

Salmo 21:1

Este es un complemento del salmo anterior. Las bendiciones que se pidieron allí se reconocen aquí con alegría que se han concedido; y se entretienen brillantes anticipaciones para el futuro. ¡Cuánto de este salmo es verdadero solo del Rey ideal, nuestro Señor! Leámoslo con especial referencia a Él mientras cabalga sobre Su caballo blanco, Apocalipsis 19:11 .

Lo que el corazón desea, los labios a veces encuentran dificultad para expresarlo. La ayuda de Dios siempre nos previene , es decir, “nos precede”, se anticipa a nuestras necesidades. La única vida que puede satisfacer es la eterna, pero eso ya es nuestro si lo supiéramos. Nuestros amados muertos son más bendecidos para siempre, porque lo ven "cara a cara"; pero también podemos compartir su alegría. La confianza en Cristo es el secreto de la inmovilidad.

Dios ha exaltado a Cristo para que sea un Príncipe y un Salvador, y nunca estaremos en paz hasta que hagamos lo mismo, Hechos 5:31 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 21

La gloria del rey anticipada y contemplada

1. El poder, la gloria y la salvación del Rey ( Salmo 21:1 )

2. Su victoria sobre los enemigos ( Salmo 21:7 )

Salmo 21:1 . Este es otro Salmo Mesiánico en anticipación de la gloria del Rey. Las oraciones que ofreció son todas contestadas. (Véase Salmo 20:4 ) Él comparte la fuerza de Jehová como el Resucitado y Exaltado. El deseo de Su corazón se ha cumplido, como lo será cuando la corona real de oro puro se coloque sobre Su cabeza, la cabeza que una vez estuvo coronada de espinas.

Había descendido a las fauces de la muerte y luego recibió la vida, sí, la vida eterna, como cabeza de la nueva creación, que comparte esta vida que ha recibido. Y grande es su gloria en la salvación de Jehová, la salvación que el Señor ha planeado y que ha cumplido, que es su gloria.

Salmo 21:7 . Aquí, una vez más, se anticipa proféticamente la caída y el derrocamiento completo de los enemigos, cuando el Rey reine. Luego escuchamos en el último versículo una oración profética, para que todo esto se cumpla. "Sé exaltado, SEÑOR, en tu propia fuerza". Y cuando sea exaltado, entonces los redimidos de Israel cantarán: "Así cantaremos y alabaremos Tu poder".

(¡Cómo los críticos han hecho estragos con todos estos Salmos, tratando de encontrar una solución, cuando el Señor Jesús es la única solución ya que Él es la clave de todas las Escrituras! El Targum dice en Salmo 21:1 y Salmo 21:7 “ Rey Mesías ”y la interpretación judía ha sido mayoritariamente en líneas mesiánicas.

Perowne escribe sobre este Salmo real: “Cada monarca judío no era más que un tipo débil del verdadero Rey de Israel; y todas las esperanzas de los corazones piadosos aún miraban más allá de David o de los hijos de David hacia Aquel que debería ser el Señor de David así como el Hijo de David ”).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La batalla ha terminado, la victoria está ganada y el pueblo reunido canta el cántico de la victoria. Este cántico, aunque celebra una victoria, va más allá y alaba a Jehová por todo lo que ha hecho por el rey. Habían orado: "Concédete el deseo de tu corazón" (20: 4). La oración es respondida y ahora cantan: "Le has dado el deseo de su corazón" (21: 2). Habían cantado de victoria porque su confianza estaba en el nombre de Jehová (20: 7,8). La victoria ha sido ganada. y ahora lo celebran (21: 7-12).

El contraste es muy vívido entre el rey que confía en Jehová y, por lo tanto, es sostenido, provisto y conducido en triunfo; y los enemigos que intentaron el mal contra Jehová y que son devorados, destruidos y completamente vencidos. De la experiencia del rey, toda la nación aprende su lección. La declaración inicial, "El rey se regocijará en tu poder", se traduce en la oración final, "Sea tú exaltado, oh Jehová, en tu poder; así cantaremos y alabaremos tu poder".

Una vez más, recordemos que nuestro conflicto es espiritual y aún así el himno antiguo es nuestro, porque nuestro Rey también triunfó gracias a la fuerza de Jehová y nuestras victorias finales las seguimos en Su tren.

Exposición de Gill de toda la Biblia

seas exaltado, señor, en tu propia fuerza ,. Ejercer tu fuerza, mostrar tu poder de tal manera, que seas exaltados y magnificados a causa de ella. Esto se cumplió en la destrucción de Jerusalén, cuando el Reino de Dios vino con poder, Marco 9:1; y volverá a ser de nuevo cuando Babylon se destruirá por completo, porque el Señor es fuerte que ella juzga, Apocalipsis 18:8; y finalmente al día del juicio, cuando los malvados serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y la gloria de su poder, 2 Tesalonicenses 1:9.

[Entonces] cantaremos y alabamos tu poder ; Se pueden ver formas de tales canciones de alabanza, como observa Cocceius, en Apocalipsis 11:15; en el sondeo de la séptima trompeta, en la victoria sobre la bestia, y su imagen, y en la destrucción de Babilonia.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pantorrillas. Los insolentes judíos y soldados. &mdash En hebreo, " toros fuertes de Basan", (protestantes) un país fértil al este del Jordán, donde se encontró el mejor ganado, Amós iv. 1. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 21

El salmista guía a los piadosos en la celebracíon de los favores divinos dispensados al rey en las bondades ya recibidas y en las victorias aun por recibirse. La doxología añadida puede relacionarse con dos salmos: con el anterior, que es de petición, pero principalmente con éste, que es de hacimiento de gracias, tributando honor a Dios por la demostración de su gracia y poder a su Iglesia en todas las edades, no solamente bajo David, sino también bajo su último sucesor, “el Rey de los judíos.”

1. tu fortaleza … salud—(salvación)—las que Dios imparte.

2. El sentimiento de la primera fase en sentido positivo se repite en la segunda en el negativo: paralelismo adversativo. salido al encuentro—amigablemente. (cf. el Salmo 59:10; contrariamente el 17:13). bendiciones de bien—bendiciones que imparten buenas cosas, o la felicidad. corona de oro fino—figura de la mayor prosperidad real.

4-6. (cf. 2 Samuel 7:13.) La gloria y la bienaventuranza del rey como cabeza de su línea, inclusive de Cristo, tanto como siendo el siervo especialmente elegido de Dios, exceden las de cualquier otro. lo has bendecido—o bien, lo has puesto para que sea bendiciones, como Abrahán ( Génesis 12:2). con tu rostro—con ser visto tú—( Génesis 16:11), o con tu favor expresado por la luz de tu rostro ( Números 6:25), o por ambas cosas.

7. La causa mediata de la fe del rey, la eficiente, es la misericordia de Dios. 8. Ahora se dirige la palabra al rey. mano—denota poder, y diestra—un grado más activo y eficiente de su ejercicio. alcanzará—indica el éxito en la persecución de sus enemigos.

9. El rey no es sino el agente de Dios. su furor—lit., su rostro, su aparición en contra de ellos. horno de fuego—como en el mismo.

10. su fruto—sus hijos ( Números 37:25; Oseas 9:16). Esta terrible derrota, que alcanza hasta la posteridad de ellos, se debe a sus crímenes ( Éxodo 20:5).

12. pondrás en fuga—los harás dar la espalda. contra sus rostros—tirarles las saetas a la cara haría que se dieran la espalda en su fuga.

13. La gloria por todo debe darse a Dios solo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 21

El salmista guía a los piadosos en la celebracíon de los favores divinos dispensados al rey en las bondades ya recibidas y en las victorias aun por recibirse. La doxología añadida puede relacionarse con dos salmos: con el anterior, que es de petición, pero principalmente con éste, que es de hacimiento de gracias, tributando honor a Dios por la demostración de su gracia y poder a su Iglesia en todas las edades, no solamente bajo David, sino también bajo su último sucesor, “el Rey de los judíos.”


1. tu fortaleza … salud-(salvación)-las que Dios imparte.
2. El sentimiento de la primera fase en sentido positivo se repite en la segunda en el negativo: paralelismo adversativo. salido al encuentro-amigablemente. (cf. el Psa 59:10; contrariamente el 17:13). bendiciones de bien-bendiciones que imparten buenas cosas, o la felicidad. corona de oro fino-figura de la mayor prosperidad real.
4-6. (cf. 2Sa 7:13-16.) La gloria y la bienaventuranza del rey como cabeza de su línea, inclusive de Cristo, tanto como siendo el siervo especialmente elegido de Dios, exceden las de cualquier otro. lo has bendecido-o bien, lo has puesto para que sea bendiciones, como Abrahán (Gen 12:2). con tu rostro-con ser visto tú-(Gen 16:11), o con tu favor expresado por la luz de tu rostro (Num 6:25), o por ambas cosas.
7. La causa mediata de la fe del rey, la eficiente, es la misericordia de Dios. 8. Ahora se dirige la palabra al rey. mano-denota poder, y diestra-un grado más activo y eficiente de su ejercicio. alcanzará-indica el éxito en la persecución de sus enemigos.
9. El rey no es sino el agente de Dios. su furor-lit., su rostro, su aparición en contra de ellos. horno de fuego-como en el mismo.
10. su fruto-sus hijos (Num 37:25; Hos 9:16). Esta terrible derrota, que alcanza hasta la posteridad de ellos, se debe a sus crímenes (Exo 20:5-6).
12. pondrás en fuga-los harás dar la espalda. contra sus rostros-tirarles las saetas a la cara haría que se dieran la espalda en su fuga.
13. La gloria por todo debe darse a Dios solo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 21:1 . El rey se alegrará. El Targum aquí y en otros lugares, expresa expresamente, "El Rey Mesías".

Salmo 21:3 . Una corona de oro puro. Aquí nuevamente, como en Salmo 19:10 , la LXX dice, y son seguidas por las versiones latinas, Una corona de piedras preciosas. Las gemas eran inconcebiblemente más valiosas que el oro.

Salmo 21:12 . Vuelve sus espaldas tus flechas contra sus rostros. El latín ut clibanus, "como un horno", aludiendo a la ira de Dios, reconcilia las ideas contrarias de herir sus rostros cuando están de espaldas. La lectura de la LXX, Tú las pusiste como un trasero, etc. es preferible.

REFLEXIONES.

“Las respuestas a las oraciones exigen una devolución de alabanza. Cuando Dios escucha la petición de sus siervos de bendiciones públicas o privadas, conviene que le rindan gracias; reconocer la idoneidad, conveniencia y grandeza de la misericordia concedida; y especialmente para notar cuán bondadosamente Dios ha excedido sus oraciones y esperanzas.

Este salmo conduce naturalmente nuestros pensamientos al Señor Jesucristo. Si el autor no tenía una referencia directa a él, como muchos suponen, las victorias de David sobre sus enemigos eran emblemas de las victorias más nobles del Redentor. Regocijémonos en su exaltación y triunfo, porque Dios le ha concedido el deseo de su corazón, le ha conferido toda autoridad y ha vencido a todos sus enemigos. Él está puesto para bendición para siempre, y su descendencia, sus fieles siervos, gozarán de felicidad eterna.

Sometámonos entonces a este rey y comportémonos como sus leales súbditos; porque terrible es la condenación y la ruina que será la porción final de sus enemigos. Oremos de todo corazón por la mayor expansión y establecimiento de su reino, y hagamos todo lo posible por su servicio, y en el que la fuerza del Señor parezca exaltada, y exaltada también al difundir el evangelio y hacer que cualquiera sea el súbdito de la voluntad. el Señor Jesucristo, cantemos y alabemos su poder, y anhelemos el día feliz en que todos los reinos del mundo se conviertan en reinos del Señor y de su ungido ”.

David, como encontramos en 2 Samuel 23:24 ., Estaba en un gran problema por la persecución de Saúl; pero llevó todas sus angustias al Señor, y siempre puso al Mesías delante de él. Salmo 16:8 . En la densa nube de su dolor se abrió un panorama que presentaba los sufrimientos del Salvador.

Y cuando vemos que la cabeza sufre todas estas cosas, ¿cómo pueden quejarse los miembros? Su punto de vista fue aún más lejos: vio al Señor levantarse de las manos de sus enemigos, y los fuertes toros de Basán rugían y peleaban contra él en vano. Que decimos; vio a todo el mundo gentil convertido a su rey, y el reino hecho eterno.

Comentario Completo de Trapp

Enaltecete, SEÑOR, en tu propia fuerza: [así] cantaremos y alabaremos tu poder.

Ver. 13. Enaltecete , Señor, en tu propia fuerza ] Finit Psalmum cum laude, sicut incepit, dice Aben Ezra. Cierra el salmo, como lo empezó, con alabanza y oración para que Dios se levante y destruya al resto, como ya había hecho con algunos de sus enemigos. El poder y la fuerza de Dios son en sí mismos infinitos y no pueden exaltarse ni ampliarse; pero con respecto a nosotros se dice que es exaltado cuando se ejerce y se presenta para la defensa de su pueblo.

Así cantaremos y alabaremos tu poder ] Esto lo repiten; como sabiendo que agradaría al Señor más que un buey o un becerro que tiene cuernos y pezuñas, Salmo 69:31 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La confianza del triunfo final

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sé exaltado, Señor, en tu propia fuerza, con la gloria que por derecho le perteneció por esta poderosa liberación; así cantaremos y alabaremos Tu poder. Así, los creyentes siempre reconocen y alaban la misericordia de Dios y la maravillosa manifestación de su poder, quien en Jesucristo les ha dado una perfecta y eterna liberación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-13 El salmista enseña a mirar hacia adelante con fe, esperanza y oración sobre lo que Dios haría más. El éxito con el que Dios bendijo a David fue un tipo de derrocamiento total de todos los enemigos de Cristo. Aquellos que pudieron haber tenido a Cristo para gobernarlos y salvarlos, pero lo rechazaron y lucharon contra él, encontrarán en el recuerdo un gusano que no muere. Dios hace que los pecadores estén dispuestos por su gracia, los recibe a su favor y los libera de la ira venidera. Que se exalte a sí mismo, por su gracia todopoderosa, en nuestros corazones, destruyendo todas las fortalezas del pecado y de Satanás. ¡Cuán grande debe ser nuestro gozo y alabanza al contemplar a nuestro Hermano y Amigo en el trono, y por todas las bendiciones que podemos esperar de él! sin embargo, se deleita en su estado exaltado, ya que le permite conferir felicidad y gloria a los pobres pecadores, a quienes se les enseña a amar y confiar en él.

Pett's Commentary on the Bible

Ahora se hace un clamor final directamente a YHWH ( Salmo 21:13 ).

Salmo 21:13

Ensalzate, oh YHWH, en tu fuerza,

Así cantaremos y alabaremos tu poder. '

Y su súplica final es que YHWH sea exaltado, revelando Su fuerza. Así podrán cantar y alabar su poder. Al final, lo que importa es la gloria de Dios, no el éxito de los hombres, y es eso lo que debe ser nuestra principal preocupación, y siempre debe llevarnos a la alabanza y la adoración.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Un hermoso cierre de este salmo glorioso es aquí, en el que la Iglesia ofrece una aclamación gozosa a su Soberano Redentor, que siendo ahora exaltado en sus propias fuerzas, y habiendo obtenido la victoria, y un nombre que se le da por encima de todo. nombre, todos los redimidos de Sion, toda la iglesia de los redimidos de Dios, griten en voz alta sus alabanzas, doblen devotamente la rodilla, el corazón, toda el alma delante de él, y con un solo corazón y una sola lengua, confiesen que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios Padre. Amén.

REFLEXIONES

LECTOR, aquí hagamos una pausa, y con santa admiración, amor y alabanza, contemplemos el asombroso amor de Dios nuestro Padre, al dar a su amado Hijo, y el asombroso amor de Dios el Hijo, al venir a redimir nuestra naturaleza, y por tales un proceso de gracia que abre el reino de los cielos a todos los creyentes. Seguramente Dios nunca mostró tanto amor, sabiduría y gracia como en la redención de Jesús. Y si el Rey se regocija en una salvación tan grande, bien puedan sus felices objetivos, quienes, por su empresa misericordiosa y su victoria, son hechos reyes y sacerdotes para Dios y el Padre.

¡Y oh, glorioso Mediador! ¿Fue el deseo de tu corazón, que Dios tu Padre te concedió, que pudieras ver la aflicción de tu alma, que pudieras tener tu iglesia, tu esposa, tu hermosa? ¿Has puesto tú, bendito Señor, desde la eternidad el deseo de tu corazón sobre tu pueblo? ¿Por este deseo hacia tu pueblo, viniste tú al tabernáculo entre ellos? ¿Y fue tal tu ardiente deseo de llevar a cabo su redención, mediante tus sufrimientos y muerte, que estuviste angustiado hasta que se cumplió tu bautismo de dolor y agonías? Y como siempre deseaste todo lo que tenía una tendencia a lograr esos benditos propósitos, ¿no es ahora, bendito Jesús, tu deseo para el tiempo venidero, en cada caso individual de tus comprados? para que se cumpla su conversión? ¿No esperas para ser misericordioso? ¿No cuentas a tu pueblo como el mejor de la tierra, en quien está todo tu deseo, todo tu deleite? ¿Y no sabemos que esos deseos tuyos nunca serán plenamente satisfechos, hasta que hayas reunido a todos tus redimidos a tu alrededor en gloria? ¡Oh tú, glorioso, todopoderoso Silo! a ti será la reunión de los pueblos.

¡Sí, Señor, tú eres el deseo de todas las naciones! Tú eres el único y glorioso objeto de deseo en cada corazón despierto. Señor Jesús, sé mi Rey, mi Dios. Y como el Padre puso una corona de oro puro sobre tu cabeza y te declaró su Rey en Sion, así mi pobre mano seca, por tu gracia, se extenderá en fe para poner la corona de mi salvación en tu cabeza. tu sagrada cabeza, declarándote mi legítimo, legítimo Señor, tanto por el don del Padre, la compra de tu sangre, y las conquistas de tu gracia.

¡Señor! de ahora en adelante hazme totalmente tuyo, porque ya no soy mío; me compraste por precio, y por eso quiero glorificarte con toda mi alma, cuerpo y espíritu, que te ruego que santifiques y conserves sin mancha hasta el día de tu venida.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 21:1. el rey se alegrará en tu fuerza, oh Señor; Y en tu salvación ¿Qué tan grande se regociará! .

Mira lo mucho que Cristo se regocija, cuán llena su corazón es de alegría, ya que ve el poder de Dios, y la salvación de Dios logró entre los hombres.

Salmo 21:2. le has dado el deseo de su corazón, y has hecho, no con la solicitud de sus labios. Selah. Porque lo prevenidos con las bendiciones de la bondad: .

Es decir, «Tú, gasas ante él", como lo has visto, en imágenes, un gran conquistador precedido por aquellos que afirmaron su camino con rosas, también lo ha aferrizado a Dios el camino de Cristo con innumerables bendiciones.

Salmo 21:3. te alojas una corona de oro puro en su cabeza. .

¿Él no es de la raza real? ¿No ha logrado una conquista poderosa? ¿No es el rey de los reyes y el señor de los señores?

Salmo 21:4. le pidió a la vida, y le graves, incluso duración de los días para siempre y siempre. .

«Le ganas una resurrección de los muertos como nuestro mediador, y como tal vive. ».

Salmo 21:5. su gloria es excelente en tu salvación: .

Es la marca distintiva de la salvación de Dios que la gloria de Cristo es genial en ella. En el principio, y el medio, y el final de ello, en todas partes, donde ve el nombre de Jesús escrito en letras de luz. En su salvación, el padre ha glorificado a su hijo.

Salmo 21:5. honor y majestad has puesto sobre él. Porque le hiciste más bendecido por la historia: te hiciste que lo hiciste más contento con tu rostro. Porque el rey de confianza en el Señor, y a través de la misericordia del más alto, no será movido. Thine Hand descubrirá a todos los enemigos: .

Esa misma mano que fue clavada en el árbol descubrirá a todos los adversarios de la cruz.

Salmo 21:8. tu mano derecha caerá aquellos que te odian. .

«Ocultar donde quiera que puedan, cuídales los encontrarás. Pueden pararse en los lugares altos, y defien; Pero los arrojas. ».

Salmo 21:9. los harás como un horno ardiente en el momento de tu ira: .

«No solo serán arrojados al fuego, sino que ellos mismos serán como un horno ardiente en el momento de la ira. Se atormentarán a sí mismos, y serán su propia destrucción. ».

Salmo 21:9. El Señor los tragará en su ira, y el fuego los devorará. Su fruta destruirás de la tierra, y su semilla de entre los hijos de los hombres. Porque pretendían el mal contra ti: imaginaron un dispositivo travieso, que no pueden realizar. .

Pero eso no disminuyó su pecado. Cuando un hombre ha ideado un agotador malvado,.

Incluso si él no puede llevarlo a cabo, él es culpable de ello.

Salmo 21:12. , por lo tanto, los harás convertir la espalda, cuando hagas listas para tus flechas sobre tus cadenas contra la cara de ellos. .

Como si Dios soltería a los enemigos de Cristo para ser objetivos para sus flechas, y llenarlos con los dardos de su disgusto; ¿Quién desearía estar en tal situación como esta?

Salmo 21:13. seas exaltado, Señor, en tu propia fuerza: así que cantaremos y alabamos tu poder .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 20:1. y 21.

Notas de Referencia de Scofield

confía en

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

El rey se alegrará de tu poder, oh Señor; y en tu salvación, ¡cuánto se alegrará!

Los sentimientos del bien en relación con la subyugación del mal

Tomemos la visión literal de este Salmo como un tipo de la moral contra el error y el pecado, y tenemos:

I. Acción de gracias por la victoria. Los versículos 1-7 son una declaración triunfal de alguna victoria. “Pusiste una corona de oro puro en su cuenta”. Ahora&mdash

1. Su conquista fue fuente de alegría. "El rey se alegrará", etc.

2. Su conquista fue por misericordia divina. “Le has dado”, etc. Esa misericordia fue antes que él. “Tú le previniste”, etc., y trascendió su progreso. "Él te pidió la vida, y tú se la diste, hasta días por los siglos de los siglos".

3. Su conquista lo exaltó a la honra. “Su gloria es grande”, etc. Y ...

4. Estaba relacionado con su confianza en Dios. “Porque el rey confía”, etc.

II. Expectativa de una nueva victoria. “Tu mano hallará a todos tus enemigos”, etc. En las luchas morales, las victorias pasadas prometen otras futuras. Porque&mdash

1. La oposición se debilita.

2. Las armas no se pueden dañar. La espada del Espíritu no puede descansar ni decaer.

3. Los recursos son inagotables: la sabiduría, el amor y el poder de Dios.

4. Los enemigos ya vencidos son tan grandes como los restantes; y

5. Cada nueva conquista debilita al enemigo, pero aumenta la fuerza del conquistador.

III. Deseo de victoria sobre todos los enemigos. Y esto será. “Sé exaltado, Señor, en”, etc. ( D. Thomas, DD )

El Señor Protector de los príncipes

Aquí está Dios ayudando y el rey confiando; Dios salva, y el rey se regocija; el rey desea, y Dios satisface plenamente sus deseos. En este verso hay tres conjugaciones notables. Dios se une al rey. Fuerza con confianza. Salvación con gran gozo. Por tanto, dependen unos de otros. El rey de Dios. Confianza en la fuerza. Alegría de salvación. Dios exalta al rey. La fuerza engendra confianza. La salvación trae consigo un gozo inmenso. Dios está por encima del rey. La salvación está por encima de la fuerza. Superando la alegría por encima de la confianza.

1. La única seguridad de los príncipes y los estados está en la fuerza del Todopoderoso.

2. Dios tiene una mano especial sobre los príncipes soberanos.

3. Los príncipes poderosamente defendidos y preservados con seguridad por el brazo de Dios deben reconocer con gratitud este favor singular y entregar sus liberaciones a las edades futuras, para que los niños que aún no han nacido puedan alabar al Señor como lo hacemos nosotros en este día. ( D. Featley, DD )

Regocijándose en la fuerza de Dios

“¡Oh, es bueno regocijarse en la fuerza de ese brazo que nunca se marchitará, y en la sombra de esas alas que nunca arrojarán sus plumas! ¡En Él que no está ayer y aquí hoy, sino el mismo ayer, hoy y por los siglos! Porque como él es, así será el gozo ". ( Lancelot Andrews. )

En tu salvación, ¡cuánto se regocijará !

El gozo del Rey celestial

I. Esta alegría surgió de la conciencia de una victoria recién lograda.

1. Esta victoria se logró mediante un poder sobrenatural. No por las tácticas ordinarias del genio militar, ni por la destreza de un brazo humano. La salvación de la humanidad es obra divina.

2. Esta victoria fue concedida en respuesta a una oración ferviente ( Salmo 21:2 ). La agonía de la oración de lucha libre se convierte a menudo en el éxtasis del éxito.

II. Este gozo se aceleró al poseer una abundancia de bendición divina.

1. Estaba rodeado de evidencias de la beneficencia divina. Los dones de Dios son el amor de Dios encarnado y expresado.

2. Fue investido con la más ilustre dignidad ( Salmo 21:3 ; Salmo 21:5 ). Jesús llevaba una corona de espinas, pero ahora lleva la corona de gloria.

3. Disfrutó de la conciencia de una vida imperecedera ( Salmo 21:4 ). Fue levantado de entre los muertos para no morir más.

4. Se convirtió en la fuente de bendiciones sin fin para los demás ( Salmo 21:6 ). En él y por él son benditas todas las naciones de la tierra.

5. Se regocija en el favor divino ( Salmo 21:6 ). El rostro de Dios alegra al Príncipe del cielo.

III. Este gozo fue intensificado por la seguridad de la permanencia inquebrantable de Su gobierno.

1. La permanencia del trono del Mesías está asegurada por la misericordia Divina ( Salmo 21:7 ). El que es altísimo en todo sentido emplea todas sus infinitas perfecciones para mantener el trono de gracia sobre el cual reina nuestro Rey en Sión.

2. La seguridad de esta permanencia se ve reforzada por la confianza del Mesías en Dios ( Salmo 21:7 ). El gozo y la confianza de Cristo nuestro Rey es la base de todo nuestro gozo y confianza, y la garantía de la conquista final sobre todos nuestros enemigos. ( Comentario homilético. )

Una salvación completa, el triunfo del Mesías

I. Mire a nuestro Rey como si hubiera logrado la salvación. Pero pocos cristianos creen en una salvación consumada, perfeccionada. La salvación en Cristo Jesús es completa; no queda ni un ápice más que pagar, ni un solo acto de obediencia meritoria por realizar, ni un enemigo al que combatir pero que Él se ha comprometido a vencer. Mire la manera en que Él logra esta salvación.

1. Por su fianza y sustitución.

2. Por Su expiación.

3. Todo el trabajo es exclusivamente suyo.

II. Nuestro glorioso Rey investido con poder real para dispensar la salvación.

1. Por sus victorias.

2. Por solicitud.

III. El Rey se regocija en la salvación de Dios, al ver los trofeos traídos y traídos a casa. Mi alma parece en un éxtasis de pensamiento en la contemplación de esto. ¡Precioso Cristo! Todo es Tuyo, todo Tu trabajo desde el principio hasta el final. ( Joseph Irons. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 21:1

Este salmo es un colgante del anterior. Allí la gente oró por el rey; aquí dan gracias por él: allí pedían que se cumplieran sus deseos; aquí bendicen a Jehová, que los ha cumplido; allí la batalla era inminente; aquí se ha ganado, aunque todavía hay enemigos en el campo: allí se rezó por la victoria; aquí está profetizado. ¿Quién es el "rey"? La inscripción apunta a David.

La conjetura se ha referido a Ezequías, principalmente debido a su recuperación milagrosa, que se supone que está prevista en Salmo 21:4 . Cheyne piensa en Simón Maccabaeus y ve su corona sacerdotal en Salmo 21:3 . Pero no hay rasgos individualizadores en el retrato real, y está tan idealizado o más bien espiritualizado, que es difícil suponer que un solo monarca estuvo ante la mente del cantante.

La notable grandeza y majestuosidad de la figura aparecerán a medida que leamos. El conjunto puede dividirse en dos partes, con una tensión de oración final. En la primera parte ( Salmo 21:1 ), el pueblo alaba a Jehová por sus ofrendas al rey; en el segundo ( Salmo 21:8 ) profetizan al rey la victoria completa; en Salmo 21:13 terminan, como en Salmo 20:1 , con una breve petición, que, sin embargo, aquí está de acuerdo con el tono del conjunto, más jubiloso que el anterior y menos estridente.

El salmo anterior había pedido que se le diera fuerza al rey; esto comienza con agradecimiento por la fuerza con la que se regocija el rey. En el primero, el pueblo había anticipado el triunfo en la salvación o la victoria del rey; aquí celebran su exaltación en él. Era suyo, ya que fue vencedor, pero era de Jehová, ya que Él fue el Dador de la victoria. Los súbditos leales comparten el triunfo del rey y lo relacionan con él; pero él mismo lo remonta a Dios.

Sin duda alguna, el lenguaje extraordinariamente elevado en el que se describen los dones de Jehová en los versículos siguientes. analogías en los himnos asirios a los que se refiere Cheyne; pero la reverencia abyecta y la deificación parcial que respiran eran ajenas a las relaciones de Israel con sus reyes, que no estaban separados de sus súbditos por un abismo que separaba a los grandes soberanos del Oriente de los suyos.

La divinidad misteriosa que rodea al "rey" en los salmos reales contrasta fuertemente con la familiaridad democrática entre el príncipe y el pueblo exhibida en la historia. Los fenómenos comunes a estos salmos sugieren naturalmente que "el rey" a quien celebran es más el ideal que el monarca real. El oficio más que el individuo que cumple parcialmente sus demandas y posee sus dotes parece llenar el lienzo del cantante.

Pero el ideal del oficio está destinado a realizarse en el Mesías, y el salmo es en un verdadero sentido mesiánico, en la medida en que, con cualquier mezcla de concepciones propias de la etapa de la revelación en ese momento, todavía atribuye al rey ideal atributos que ningún rey de Judá exhibió. El carácter trascendente de los dones de Jehová enumerados aquí es obvio, sin embargo, el lenguaje puede reducirse.

Primero, tenemos el cuadro sorprendente de Jehová saliendo al encuentro del conquistador con "bendiciones de bondad", cuando Melquisedec se encontró con Abraham con refrigerios en la mano; y bendiciones en sus labios. La victoria es seguida naturalmente por el reposo y el disfrute, y todos son un regalo de Jehová. Las investiduras subsiguientes pueden posiblemente considerarse como los detalles de estas bendiciones, los frutos de la victoria. De estos, el primero es la coronación del conquistador, no como si no hubiera sido rey antes, sino como ahora más plenamente reconocido como tal.

Los partidarios de la autoría davídica se refieren a la corona de oro ganada en la captura de Rabbath de Ammón, pero no hay necesidad de buscar una base histórica para la representación. Luego viene un ejemplo notable de la cercanía del rey en el trato con Jehová y de recibir el deseo de su corazón en el sentido de que pidió "vida" y recibió "días largos por los siglos de los siglos". Sin duda, la fuerte expresión de perpetuidad puede tener un paralelo en frases como "Oh rey, vive para siempre".

"y otras que son obviamente hiperbólicas y no significan una duración perpetua, sino indefinidamente prolongada; pero el gran énfasis de la expresión aquí y su repetición en Salmo 21:6 difícilmente puede descartarse como una mera hipérbole. Si es el rey ideal quien es Es decir, su vida eterna es sustancialmente sinónima con la continuación de la dinastía que 2 Samuel 7:1 representa como la promesa subyacente al trono davídico.

La figura del rey se acerca aún más a la luz de Jehová, y en Salmo 21:5 se le aplican palabras que están consagradas para expresar atributos divinos . "Gloria", "honor y majestad" se predican de él, no como si hubiera una apoteosis, como hubiera sido posible en la adulación asiria o romana, sino que el receptor real y el Dador divino están claramente separados, incluso mientras el lustre la irradiación de Jehová se concibe como cayendo con resplandor sobre el rey.

Estas emanaciones centelleantes de la gloria divina hacen que sus receptores sean "bendiciones para siempre", que parecen incluir tanto la posesión como la comunicación del bien. Fuente eterna de bendición y él mismo bendecido, se alegra con el gozo que proviene del rostro de Jehová, tan cerca está su acercamiento y tan misericordioso es ese semblante. No se podía pensar en nada más elevado que tal intimidad y amabilidad de acceso.

Morar en el resplandor de ese rostro y encontrar solo gozo en él es la corona de la bienaventuranza humana. Salmo 16:11 Finalmente, el doble fundamento de todos los dones del rey está puesto en Salmo 21:7 : él confía y la misericordia de Jehová da, y por eso se mantiene firme, y su trono perdura, todo lo que pueda chocar contra él.

Estas atrevidas anticipaciones son demasiado exuberantes para ser realizadas en cualquiera que no sea Uno, cuya victoria se logró en la hora de la aparente derrota; cuya conquista fue tanto su salvación como la de Dios; que ora sabiendo que siempre es escuchado; quien es Rey de los hombres porque soportó la cruz, y lleva la corona de oro puro porque no rechazó la corona de espinas; que vive para siempre, habiendo sido dado por el Padre para tener vida en sí mismo; quien es el resplandor de la gloria del Padre, y tiene todo el poder concedido a él: quien es la fuente de toda bendición para todos, quien habita en el gozo en el que dará la bienvenida a sus siervos; y quien Él mismo vivió y venció por la vida de fe, y así se convirtió en el primer Líder de la larga línea de aquellos que han confiado y por lo tanto se han mantenido firmes. A todo aquel que vio el salmista en su visión,

La segunda parte ( Salmo 21:8 ) es, por Hupfeld y otros, tomada como dirigida a Jehová; y esa idea tiene mucho que recomendarla, pero parece ir en contra de la referencia separada a Jehová en Salmo 21:9 , sobre la dureza de aplicar "el mal contra ti" y "un ardid malicioso" ( Salmo 21:11 ) a Él, y en la ausencia de un vínculo suficiente de conexión entre las partes si se adopta.

Si, por otro lado, suponemos que se habla del rey en estos versículos, existe la misma estructura dramática que en Salmo 20:1 ; y la victoria que se ha obtenido se toma ahora como prenda de las futuras. La expectativa se expresa en términos adaptados al horizonte del cantante, y en sus labios probablemente significaba un severo exterminio de naciones hostiles.

El cuadro es el de un conquistador feroz, y no debemos buscar suavizar los rasgos, ni, por otro lado, negar la inspiración profética del salmista. La tarea del rey ideal era aplastar y erradicar la oposición a su monarquía, que era la de Jehová. Muy terribles son los juicios de su mano, que suenan más parecidos a los de Jehová que a los infligidos por un hombre, como han sentido Hupfeld y otros.

En Salmo 21:8 la construcción es ligeramente variada en las dos cláusulas, el verbo "alcanzar" tiene una preposición adjunta en la primera, y no en la última, cuya diferencia puede ser reproducida por la distinción entre "alcanzar hacia" y "alcanzar . " La mano que busca se extiende y luego agarra a sus víctimas.

La comparación del "horno de fuego" es inexacta en su forma, pero la misma negligencia ayuda a dar la impresión de agitación y espanto. El enemigo no se compara con un horno, sino con el combustible que se echa en él. Pero la frase traducida en AV "en el tiempo de tu ira" es muy notable, siendo literalmente "en el tiempo de tu rostro". El efecto destructivo del semblante de Jehová, Salmo 34:17 se transfiere aquí al de Su rey, a cuyo rostro ha pasado, al contemplar con gozo el rostro de Jehová, algo del lustre que mata donde no se alegra.

Compare "destrucción eterna de la faz del Señor". 2 Tesalonicenses 1:9 El rey es tan completamente representativo de Jehová que la destrucción del enemigo es obra de un solo fuego de ira común a ambos. La destrucción se extiende a toda la generación de enemigos, como en la feroz guerra de los viejos tiempos, cuando una nación fue borrada de la tierra.

El salmista ve en la más extrema venganza la justa e inevitable consecuencia de la hostilidad condenada por la naturaleza del caso a ser inútil y, sin embargo, criminal: "Hacen que el mal se cierne sobre ti; meditan el mal; no lograrán nada". Luego, en Salmo 21:12 , la escena del pavor se completa con la imagen del enemigo volador y el perseguidor que los adelanta, quien primero los pone en fuga y luego, colocándose frente a ellos, les envía sus flechas de lleno en la cara.

El ideal del rey tiene un lado de terror; y aunque su arma elegida es el amor paciente, tiene otras flechas en su carcaj. Las imágenes del conquistador destructor se recogen y superan en el Nuevo Testamento. No ven a todo el Cristo los que no ven al Cristo guerrero, ni se han dado cuenta de toda su obra, quienes se burlan de la solemne expectativa de que un día los 'hombres' llamarán a las rocas y a los montes para cubrirlos de "la totalidad firme de la tierra. Cara de juez ".

Como en Salmo 20:1 , el cierre es una petición breve, que pide el cumplimiento de las anticipaciones en Salmo 21:8 , y rastrea, como en Salmo 21:1 , el triunfo del rey a la fuerza de Jehová.

El amor leal de la nación tomará la victoria de su monarca como su propio gozo y se regocijará en la manifestación del poder de Jehová. Esa es la verdadera voz de la devoción que reconoce a Dios, no al hombre, en todas las victorias, y responde al cuarto destello de Su liberación: poder por el trueno de alabanza.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Salmo 21:1 generalmente se considera como una composición compañera de Salmo 20:1, siendo la acción de gracias después de la victoria por la cual el salmo anterior fue la súplica. Consta de tres partes:

(1) una acción de gracias directa a Dios, ofrecida por el pueblo en nombre del rey (Salmo 20:1);

(2) un discurso al rey, augurándole éxitos futuros sobre la base de su reciente victoria (Salmo 20: 8-12); y

(3) un breve retorno a la alabanza directa a Dios en dos cortas oraciones eyaculatorias. La parte 1 se interrumpe con una pausa ("Selah") al final de Salmo 20:2, cuando se pueden haber hecho ofrendas de agradecimiento. La autoría de Davidical, afirmada en el título, no se discute seriamente.

Salmo 21:1

El rey gozará. El futuro se usa para dar la idea de continuidad: "El rey se regocija y seguirá regocijándose". En tu fuerza, oh Señor; es decir, con la fuerza que ofreciste para ayudarlo y protegerlo (comp. Salmo 20:6). Y en tu salvación, cuánto se regocijará: la "salvación" de Dios había sido anticipada con confianza (Salmo 20:5, Salmo 20:6, Salmo 20:9), y ahora ha sido experimentado.

Salmo 21:2

Le has dado el deseo de su corazón (comp. Salmo 20:4, "Concédete según tu propio corazón"). Y no ha retenido la petición de sus labios. "De la abundancia del corazón habla la boca". La liberación de sus enemigos, que David había deseado sinceramente en su corazón, también la había pedido devotamente con sus labios (Salmo 20:1, Salmo 20:5). Selah La pausa aquí puede haber sido para la presentación de una ofrenda de agradecimiento.

Salmo 21:3

Porque lo impides con las bendiciones de la bondad; es decir, le das bendiciones antes de que pida, y más de lo que pide ... "Las bendiciones de la bondad" son pleonásticas, ya que una bendición no puede ser otra cosa que un bien. Pusiste una corona de oro puro en su cabeza. Se observa que David, como resultado de una de sus guerras, tomó la corona del rey conquistado, que era una corona de oro, de la cabeza del rey, y la colocó sobre su propia cabeza ( 2 Samuel 12:30); pero esto es apenas lo que se pretende aquí. Como observa Hengstenberg, "La colocación de la corona marca el otorgamiento del dominio", no solo de manera sencilla, sino en general, y apenas se separará por completo de las promesas registradas en 2 Samuel 7:12-10.

Salmo 21:4

Te pidió vida, y tú se la diste, incluso días largos por los siglos de los siglos. La "vida" prevista no puede ser la vida humana ordinaria, ya que en el caso de David esto ciertamente no continuó "por los siglos de los siglos". Debemos entender que el salmista le pidió continuidad en su posteridad, y esto se le garantizó en el mensaje que Dios le envió por Natán ( 2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:16). En el sentido pleno, la promesa era, por supuesto, mesiánica, cumpliéndose solo en Cristo, el Dios-Hombre, quien solo de la posteridad de David "vive para siempre".

Salmo 21:5

Su gloria es grande en tu salvación. La gloria de David excede la de todos los demás hombres vivos, a través de la "salvación" que Dios le garantiza. Esa salvación es en parte temporal, y consiste en la liberación de sus enemigos; en parte de un carácter sobrenatural y espiritual, que surge de su relación con el próximo Mesías. Es desde el último punto de vista, en lugar del primero, que se dice: Honor y majestad le has puesto.

Salmo 21:6

Porque lo has bendecido para siempre; literalmente, porque lo estableces para ser bendiciones para siempre. Lo hiciste, es decir; ser una fuente perenne de bendiciones para los hombres. Como toda la humanidad fue bendecida en Abraham ( Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18), es decir, en su simiente, también fueron bendecidos en la de David semilla. Lo has hecho sumamente alegre con tu semblante; es decir, con tu favor y protección, tan frecuente y tan marcadamente extendida a él.

Salmo 21:7

Porque el rey confía en el Señor. Este es a la vez la base y el resultado del favor de Dios para él. Dios favorece a David por su confianza, y David confía en Dios por su favor. El resultado es que, a través de la misericordia (o bondad amorosa, versión revisada) del Altísimo, no será movido (comp. Salmo 15:5; Salmo 112:6). Las palabras parecen denotar una convicción, como dice el profesor Alexander, de que David "nunca sería sacudido de su posición a favor de Dios". Bien podemos concebir esta convicción como la que sintió, y que consideró como una que sus súbditos podrían expresar adecuadamente, en cuya boca la colocó. Pero esa convicción no siempre se ve confirmada por los acontecimientos, y David confiesa en otro lugar que, en cualquier caso, una vez en su vida, después de haber dicho: "Nunca me conmoverá", "Dios" escondió su rostro de él, "y él" estaba preocupado "(Salmo 30:6, Salmo 30:7).

Salmo 21:8

En esta segunda porción del salmo, la gente se dirige a David, anticipando futuras glorias para él. "Habiendo mostrado lo que Dios haría por su ungido, el salmo ahora describe lo que este último logrará a través de la asistencia divina" (Alexander). El éxito pasado se toma como garantía de victoria sobre todos los demás enemigos.

Salmo 21:8

Tu mano descubrirá a todos tus enemigos; es decir, "los alcanzará, los alcanzará, los castigará". Tu mano derecha (la mano de mayor poder) descubrirá a los que te odian; y, por supuesto, castigarlos severamente.

Salmo 21:9

Los harás como un horno de fuego en el momento de su ira. Algunos suponen una referencia al evento mencionado en 2 Samuel 12:31, "Él (David) los hizo (a los amonitas) pasar por el horno de ladrillos". pero la expresión "horno de fuego" probablemente no se debe tomar literalmente, sino metafóricamente. El sufrimiento severo se compara continuamente en las Escrituras con el confinamiento en un horno u horno (ver Deu 4:20; 1 Reyes 8:51; Isaías 48:10; Jeremias 11:4; Ezequiel 22:18, Ezequiel 22:20, Ezequiel 22:22; Malaquías 4:1). Y podemos entender mejor que el pasaje actual significa simplemente que, en el momento de su ira, David sometería a sus enemigos a caer en sus manos a sufrimientos terribles. (Vea, como muestra qué severidades extremas a veces David infligió a los enemigos capturados, 2 Samuel 12:31 lo cual es importante, como también lo es 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16 .) El Señor los tragará en su ira, y el fuego los devorará. Se sigue la metáfora, con la adición de que lo que anteriormente se atribuía a David solo se declara aquí que tiene la sanción de Dios.

Salmo 21:10

Su fruto destruirás de la tierra; es decir, su descendencia o progenie. Joab, por orden de David, permaneció en Edom "hasta que cortó a todos los hombres" ( 1 Reyes 11:16). Y su simiente de entre los hijos de los hombres. La segunda cláusula, como tantas veces, repite la primera; sin agregarle nada.

Salmo 21:11

Porque pretendieron el mal contra ti. Su destrucción es traída por ellos mismos. Conspiran contra el pueblo de Dios y, por lo tanto, provocan la ira de Dios y hacen que los entregue en manos de sus enemigos. No importa que no puedan afectar nada. La "intención" es suficiente. Se imaginaron un dispositivo travieso, que no pueden realizar. La incapacidad no se debe tanto a una deficiencia de fuerza en sí mismos, sino a la oposición ofrecida a sus planes por Dios. Los planes mejor trazados son impotentes, si Dios quiere desconcertarlos.

Salmo 21:12

Por eso los harás darles la espalda; literalmente, su cuello (comp. Is. Salmo 18:40). El significado es simplemente: "Los pondrás en fuga". Cuando prepares tus flechas sobre tus cuerdas contra su rostro. La versión autorizada, al proporcionar "cuándo" y "tus flechas", expresa lo que el salmista le ha dejado a la inteligencia del lector. El salmista dice: "Los pondrás en fuga; prepararás tus cuerdas contra la cara de ellos, sin duda significa que la descarga de las flechas produciría el vuelo apresurado, pero sin decirlo.

Salmo 21:13

Sé exaltado, Señor, con tus propias fuerzas. El salmo, como ya se comentó, termina, como comenzó, con la alabanza de Dios. "Sé exaltado" significa "Sé elevado, tanto en ti mismo como en las alabanzas de tu pueblo" (comp. Salmo 18:46; Salmo 46:10). Así cantaremos y alabaremos tu poder. Nosotros, en cualquier caso, haremos nuestra parte para exaltarte. Nuestras lenguas siempre cantarán de las grandes obras que haces por nosotros.

HOMILÉTICA

Salmo 21:2

El triunfo de la victoria.

"Le has dado el deseo de su corazón". Parece que escuchamos en este salmo las trompetas, las arpas y los shawms del templo, y las voces jubilosas de los levitas alabando a Dios por una gran victoria. Suenan las campanas de la alegría y Te Deum laudamus canta porque el rey ha vuelto a casa triunfante. El salmo está estrechamente relacionado con el precedente. Allí vemos al rey salir a la guerra, consagrando su estandarte y confiando su causa a Dios. La Iglesia reza: "El Señor te oiga ... concédete según tu propio corazón" (Salmo 20:1). Aquí triunfa en la victoria y alaba a Dios como el Oyente de la oración. Si el salmo se refiere a alguna victoria especial de David o alguno de sus sucesores; o si se aplica a Cristo y su reino, las lecciones espirituales prácticas que podemos extraer de él son las mismas. Uno de los más grandes comentaristas judíos dice: "Nuestros antiguos médicos interpretaron este salmo del Rey Mesías; pero contra los herejes (cristianos) es mejor entenderlo de David" (Rashi, citado por Perowne). Tome brevemente los pensamientos principales que el texto sugiere naturalmente.

I. EL DESEO ES EL PRINCIPIO DE LA VIDA. ¿Podría la infinita multitud de deseos, buenos o malos, transitorios o constantes, nobles o bajos, amorosos o egoístas, que en este momento agitan los corazones humanos, todos cesarían y serían reemplazados por apagada apatía, la esperanza y el esfuerzo morirían? Todo el drama ocupado de la vida llegaría a un punto muerto, como un motor que se detiene cuando el fuego se apaga. Debido a que muchos de estos deseos son incorrectos o están mal regulados, la palabra "lujuria", a menudo utilizada en nuestra Biblia en inglés, que originalmente significa simplemente "placer" o "deseo", ha adquirido un significado negativo. St. James pone su dedo sobre estos deseos discordantes no gobernados como la fuente de toda la lucha que perturba al mundo ( Santiago 4:1, Santiago 4:2). Si todos los corazones presentaran sus deseos de razonar y la ley de Dios, el mundo sería una gran sociedad de paz. Los litigios irritantes y la competencia desleal serían desconocidos.

II Por lo tanto, el deseo de nuestro corazón es la prueba de nuestro personaje. No es lo que un hombre dice y hace, sino lo que le gustaría decir y hacer, si pudiera y se atreviera, decidir su carácter. "Como él piensa en su corazón, así es él". Desde el deseo momentáneo, demasiado irrazonable o demasiado lánguido para impulsarnos a la acción, hasta el profundo y firme propósito que rige una vida, nuestros deseos nos marcan por lo que somos y nos moldean a lo que seremos. Encuentra lo que deseas profunda y habitualmente, y tienes la clave de tus personajes ( Proverbios 19:22).

III. El deseo es el alma de la oración. Si no presentamos a Dios el deseo de nuestro corazón, no rezamos. Las palabras sin deseo no son oración viva, solo una forma muerta. El deseo sin palabras puede ser el tipo más alto y verdadero de oración ( Romanos 8:26). Aquí está el peligro de incluso las mejores formas de oración. Su beneficio es que ayudan a poner nuestros mejores deseos en mejores palabras de las que podríamos encontrar por nosotros mismos; y por el poder de la asociación, así como la aptitud, aviva nuestros deseos y nos instruye sobre lo que debemos desear. Su peligro es que podemos confundir la forma y el hábito con la vida y el espíritu, un peligro que no se limita a establecer formas. La oración extensiva puede ser tan despiadada y sin vida como un molino de oración tártaro. Nuestras propias oraciones privadas pueden degenerar en formas muertas. Todo cristiano sincero (supongo) es consciente de este peligro. Cuando los hombres acudieron a nuestro Salvador, su pregunta no fue "¿Qué tienes que decir?" pero "¿Qué quieres que te haga?" ¿Cuál es el deseo de tu corazón?

IV. Todo el mundo del deseo humano está ABIERTO AL OJO DE DIOS. Los secretos del corazón no son secretos para él (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10). El deseo silencioso que brilló en la superficie de la conciencia, elevándose hacia la luz o hundiéndose, como una cosa culpable, en la oscuridad: Dios lo vio; Lo ve todavía. El anhelo apasionado, tan tímido pero tan fuerte que el corazón moriría antes que traicionarlo, es para él como proclamado con sonido de trompeta. Ningún deseo tan repentino, extraño, ambicioso, como para tomarlo por sorpresa. Ningún deseo legítimo, pero él ha proporcionado su satisfacción, ya sea en criaturas o en su propia plenitud no creada. Y los deseos ilegales son así, no porque él prohíba nada realmente bueno para nosotros, sino porque significan nuestro daño, no la felicidad. Este conocimiento Divino perfecto de todos nuestros deseos, y de la sabiduría o falta de sabiduría de concederlos, no se limita, recuerda, al momento en que nos damos cuenta de ellos, o los presentamos en oración. Están previstos En su mayor parte, tal vez, si supiéramos todo, en todos los casos, una respuesta a la oración implica preparación. Nuestra oración por el pan diario se responde a partir de la plenitud de la cosecha del año pasado, el fruto de todas las cosechas desde que el maíz se cosechó y sembró por primera vez. Este abismo de presciencia divina confunde completamente nuestro intelecto; aún dudar sería dudar si Dios es Dios. ¿Por qué entonces, con este conocimiento ilimitado —conocimiento previo— de todos nuestros deseos y las condiciones de su cumplimiento, ha designado Dios la oración? ¿Por qué su Palabra nos lo muestra como el corazón de la religión? En parte, podemos aventurarnos a decir, porque Dios se deleita en contestar la oración. De lo contrario, difícilmente sería cierto, al menos inteligible, que "Dios es amor". En parte porque las bendiciones son doble, más aún, diez veces más valiosas cuando se presentan en respuesta a la oración; una fuerte ayuda para la fe, un estímulo para la esperanza, una garantía del amor de Dios y un poderoso motivo para amar ( Proverbios 13:19). Pero supremamente (me atrevo a pensar) para que lo que es más profundo, más profundo, más fuerte, en nuestra naturaleza, el "deseo de nuestro corazón", nos acerque más a Dios; haznos sentir intensamente nuestra dependencia de él; ser consagrado ofreciéndole en oración.

V. Gracias a Dios, LOS DESEOS DE NUESTRO CORAZÓN, cuán grandes, elevados, puros, razonables, que sean, NO SON LA MEDIDA DE LA DONACIÓN DE DIOS; no circunscribas su voluntad, más que su poder. Él es "capaz de hacerlo en exceso", etc. ( Efesios 3:20). Si los deseos de los hombres son como el mar, su misericordia es la orilla. Su principal, "su don indescriptible" vino en respuesta a ningún deseo de corazones humanos o la oración de los labios humanos. "Dios amó" un mundo sin oración, ingrato e impío ", que dio a su Hijo unigénito". Este regalo nos ha dado una nueva medida de expectativa ( Romanos 8:32). Lo que es más vital, ha abierto una nueva fuente de deseo en nuestros corazones y, por lo tanto, ha ampliado, profundizado, exaltado, todo el alcance de nuestra vida. Deseo de ser como Cristo, glorificar a Cristo, estar con Cristo, estos tres dan a la vida un nuevo significado, propósito, esperanza. Si estos son los deseos de nuestro corazón, están seguros de cumplirse, porque están de acuerdo con el don más glorioso de Dios, su propósito más misericordioso, sus promesas más preciosas. Aquí, como en todas partes, nuestro Salvador nos ha dejado un ejemplo, que debemos seguir sus pasos. Sabemos cuál era el deseo supremo consumidor de su corazón Juan 4:34. En medio de la vida y la utilidad, anhelaba la muerte; no como un escape de este mundo, sino como la realización de su trabajo destinado ( Lucas 12:50; Juan 10:17, Juan 10:18). "Por la alegría", etc. ( Hebreos 12:2). En tu salvación y en la mía, él ve "el trabajo de su alma" (Isaías 53: 1-12: 24).

CONCLUSIÓN. Estamos equipados con una prueba práctica: primero, de nuestros deseos; segundo, de nuestras oraciones. Nuestros deseos (dijimos) son el índice de nuestro carácter. ¿Encajarán en nuestras oraciones? ¿Son tales que podemos llegar con valentía al trono de la gracia a través de la sangre de Jesús y decir: "Señor, todo mi deseo está delante de ti" (Salmo 38:9; Isaías 26:8)? La oración (dijimos) es vivir, real, vale la pena ofrecerla, solo como es la expresión de nuestros deseos, el derramamiento de nuestro corazón. ¿Son nuestras oraciones una verdadera revelación del "deseo de nuestro corazón"? Supongamos que cuando te unes a un himno de alto tono, o rezas con las sinceras palabras de un santo antiguo, una voz del cielo preguntaba: "¿Quieres decir lo que dices?" ¿sería para bien o para mal, aquí y en el más allá, si Dios realmente concediera el deseo de tu corazón?

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 21:1

Una acción de gracias real por respuestas a la oración. (Para un día de acción de gracias nacional).

No podemos ver, en la estructura de este salmo, suficientes indicios de que sea la contraparte del anterior, para llevarnos a llamarlo un Te Deum, que se canta al regresar de la batalla como vencedor. Igualmente sería adecuado para otras ocasiones en que los corazones agradecidos del rey y la gente deseaban alabar en la casa de Dios por las misericordias recibidas; p.ej. Salmo 21:4: se adaptaría igualmente a la recuperación del rey de la enfermedad. Sin embargo, su referencia histórica precisa es ahora imposible de determinar; pero esto es de una importancia relativamente pequeña. Que el salmo es para una acción de gracias pública es claro; y por lo tanto, con diferencias de detalle en la aplicación de los mismos según las circunstancias, puede proporcionar una base para la enseñanza útil en días de regocijo nacional por las misericordias de Dios. Sin embargo, debemos evitar cuidadosamente dos errores al abrir el tesoro escondido de este salmo. No debemos interpretarlo como si sus referencias fueran solo temporales, ni como si hubiéramos perdido de vista la revelación sobrenatural y las profecías mesiánicas que se encuentran en el fondo de la misma; ni aún, por otro lado, podemos interpretar su significado como si el conocimiento religioso o las concepciones del rey de Israel fueran tan avanzadas como los pensamientos de Pablo o Juan. P.ej. "Su gloria es grande en tu salvación". Si tuviéramos que interpretar esta palabra "salvación" como el significado, principalmente, la redención que es en Cristo Jesús, deberíamos ser culpables de un anacronismo. Su primer significado es, rescatar de problemas o peligros inminentes. Esto, sin embargo, puede considerarse profético del triunfo que espera al Rey de la Iglesia; pero nuestra exposición será segura y clara solo cuando comencemos con el significado histórico, y luego avancemos con cuidado. Las oraciones y las acciones de acción de gracias de un pueblo no pueden elevarse por encima del nivel de inspiración y revelación que marcó la edad en que vivía. De hecho, ahora podemos establecer nuestras devociones en otra forma que la que está representada por los versículos 8-12; y, de hecho, estamos obligados a hacerlo. Dado que la revelación es progresiva, la devoción también debería ser progresivamente correspondiente. De modo que si los comentarios que hacemos sobre el salmo son anteriores a los pensamientos de los creyentes en el tiempo de David, recordemos que esto se debe a que ahora miramos todos los eventos y leemos toda la verdad a la luz de la cruz, y no porque pretendemos considerar tal plenitud de significado como perteneciente a la intención original del salmo. Aquí hay seis líneas de exposición ante nosotros.

I. AQUÍ ESTÁ EL RECUERDO DE UN TIEMPO DE PROBLEMAS DE PROBLEMAS QUE SE REUNIÓ, RONDA A LA PERSONA DEL REY. (Verso 1.) No podemos decidir (ni es importante que debamos) cuál fue el tipo exacto de ansiedad que se había sentido. La palabra "vida" en el cuarto verso puede indicar que alguna enfermedad había amenazado la vida del rey. La palabra "liberación" y las alusiones a "enemigos" más bien apuntan al peligro de las fuerzas hostiles. De cualquier manera, cuando la vida de un monarca se ve amenazada, ya sea por enfermedad o guerra, la carga es muy pesada para el corazón de la gente. La primera causa de ansiedad se sintió en los tiempos de Ezequías; la segunda, a menudo y notablemente en los días de Josafat.

II EL PROBLEMA LED A LA ORACIÓN. Del contenido del salmo deducimos que la oración específica era por la vida del rey, ya sea por recuperación de la enfermedad o por victoria en la guerra. Nota: Cualquier cosa que sea una carga para los corazones del pueblo de Dios puede ser presentada ante Dios en oración. La oración puede y debe ser específica; y aunque nuestros pensamientos, deseos y peticiones en la oración pueden ser muy defectuosos, aún podemos decirle a Dios todo lo que sentimos, sabiendo que nunca seremos malentendidos, y que la respuesta vendrá de acuerdo con la sabiduría infinita del Padre, y no de acuerdo con nuestros defectos; sí, nuestro Dios hará mucho por nosotros por encima de todo lo que podamos pedir o pensar. Por lo tanto, debemos tener en cuenta:

III. LA ORACIÓN LLEVÓ UNA RESPUESTA. La confianza de los orantes no fue decepcionada (cf. versículos 2-7). El tono jubiloso de las palabras indica que la oración no había sido apenas, sino que fue respondida de manera desbordante. Las cosas buenas de Dios habían ido muy por delante de las peticiones, e incluso habían anticipado los deseos y deseos del rey (versículo 3). "La vida" había sido solicitada; y Dios había concedido "días largos por los siglos de los siglos". Esto no puede referirse a la vida terrenal personal de ningún rey humano; el significado es que en la liberación asegurada hubo una nueva confirmación de ese "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro", en el que Dios había prometido establecer el trono de David para siempre (Salmo 61:6; Salmo 132:11). El Dr. Moll dice: "Aquí encuentro la expresión más fuerte de la seguridad de la fe en la continuidad personal de la vida de aquellos que se aferran al pacto de la gracia de vivir en comunión con Jehová". Sí, el antiguo pacto abrahámico ha sido confirmado nuevamente. "Lo has hecho para ser bendiciones para siempre". ¡De modo que esta liberación así celebrada en la canción hebrea es a la vez un desarrollo del plan misericordioso de Dios, y la respuesta a la oración de un rey y de un pueblo! "Pusiste una corona de oro puro sobre su cabeza" (versículo 3; cf 2 Samuel 12:30).

IV. NUEVAS RESPUESTAS A LA ORACIÓN INSPIRÓ NUEVA ESPERANZA (Versículo 7.) "A través de la bondad amorosa del Altísimo no será conmovido" (cf. Salmo 23:6; Salmo 63:7). El que demuestra ser nuestro Refugio hoy, se prueba así nuestro Refugio para cada día.

V. LAS INTERPOSICIONES PROVIDENCIALES EN RESPUESTA A LA ORACIÓN OFRECERON NUEVAS ILUSTRACIONES DE LOS TRABAJOS Y MANERAS DE DIOS. (Versículos 8-13.) Dios es lo que es. Sigue siendo "el mismo ayer y hoy y para siempre". Pero no puede parecer lo mismo a sus enemigos que a sus amigos; Los mismos eventos que satisfacen las esperanzas de sus amigos son el terror y el temor de sus enemigos. Este principio general es siempre cierto: debe serlo (versículo 10); y al lado de la provisión Divina para la continuación del bien, existe la provisión Divina para acortar la vinculación del mal. Pero no estamos obligados en nuestras devociones a destacar a otros como enemigos en cuyo derrocamiento y destrucción podríamos alegrarnos. Al mismo tiempo, es solo para los hebreos recordar que eran el pueblo escogido de Dios, y desde su punto de vista, y con su medida de luz, consideraban a sus enemigos como enemigos de Dios (ver Salmo 139:22). La forma en que David a veces trataba a sus enemigos de ninguna manera puede estar justificada. £ Los puntos de vista de la verdad que el pueblo de Dios tiene a menudo están tristemente descoloridos por los convencionalismos de su tiempo; y David no fue la excepción al respecto. Podemos rezar por el momento en que el Rey de Sión "habrá puesto a todos los enemigos bajo sus pies", e incluso alabarlo por decirnos que así será. Pero seguramente podemos dejar todos los detalles absolutamente con] objetivo.

VI. LAS DIVULGACIONES DESPLEGABLES DE LO QUE DIOS PUEDE LLAMAR BIEN A LOS GRITOS DE LA CANCIÓN ALEGRE. (Versículo 13.) Cuando tenemos tales ilustraciones repetidas de la bondad amorosa, la misericordia y la gracia de Dios, podemos sentir un deleite sincero al cantar su poder. Qué deleite entusiasta podemos tener en el pensamiento de que ...

"La voz que hace rodar las estrellas

Habla todas las promesas ".

que el mismo Ser que es más terrible para pecar, es infinitamente amable con el pecador, y. que para todos los que confían en él, él es su "Alegría superior" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 21:1

Que los hijos de Sion se alegren en su Rey.

Este salmo concierne al rey. Pero la pregunta es qué rey? Puede haber sido David. Hay muchas cosas que podrían aplicarse a él. Quizás en su recuperación de alguna enfermedad, o en su regreso de una señal de victoria sobre sus enemigos, o con motivo de su cumpleaños o algún gran aniversario, David y su pueblo pueden haberse regocijado ante el Señor con la voz de alegría y alabanza. Pero un mayor que David está aquí. Si el salmo es en parte cierto para David, encuentra su más alto y completo cumplimiento en el Sou y el Señor de David, y en la gloriosa salvación que ha logrado para su pueblo. Sabemos que Jesús es un rey. Como Rey fue anunciado por Gabriel ( Lucas 1:32); como Rey fue adorado en su cuna por los Sabios ( Mateo 2:11); como rey fue rechazado por los judíos, perseguido por los principales sacerdotes y crucificado por Pilato ( Juan 19:19). Y como Rey se levantó de entre los muertos, fue recibido en la gloria, y ahora gobierna en el poder en el cielo y en la tierra ( 1 Timoteo 6:15). Hasta el día de hoy y en todas partes, Jesús recibe honores reales: su pueblo dice como con una sola voz y un solo corazón, en las palabras del antiguo himno: "¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo!" Se puede decir que la carga de este salmo es: "Que los hijos de Sión se alegren en su Rey".

I. POR SU FAVOR CON DIOS. (Salmo 21:1.) Otros reyes han sido honrados por Dios, pero ninguno como Jesús. Desde la cuna hasta la cruz, encontramos pruebas y muestras continuas del favor de Dios hacia él ( Lucas 2:52; Lucas 9:35; Juan 3:35; Juan 8:29). El secreto estaba en el acuerdo perfecto entre el Padre y el Hijo, y la rendición absoluta y completa del Hijo para hacer la voluntad de su Padre. Lo que se dijo de la tierra de Israel, y aún más tiernamente de la casa del Señor, es cierto en el sentido más elevado del querido Hijo de Dios: "Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre" ( Deuteronomio 11:12; 1 Reyes 9:3).

II POR LA GRAN SALVACIÓN QUE HA REALIZADO. (Salmo 21:1, Salmo 21:5.)

1. Esta salvación era muy querida para él. Fue "el deseo de su corazón".

2. Esta salvación fue obtenida por un estupendo sacrificio. "Vida" (Salmo 21:4). Podemos tomar la escena en el Jardín de Getsemaní como la verdadera interpretación de este pasaje ( Mateo 27:38 Mateo 27:44). Allí vemos a Jesús en una agonía. Allí lo vemos "pidiendo vida", tres veces, con fuertes llantos y lágrimas. Y allí lo vemos sometiéndose, con la fe y el amor más verdaderos, a la santa voluntad de Dios, que decretó que debía morir para que los pecadores pudieran salvarse ( Mateo 27:53, Mateo 27:54 ; Juan 10:17, Juan 10:18; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15).

3. Esta salvación ha asegurado beneficios inestimables para la humanidad. (Salmo 21:6; 2Co 5:14, 2 Corintios 5:15; Efesios 1:7; Efesios 2:4.)

III. POR EL SEGURO TRIUNFO DE SU CAUSA Y REINO. (Salmo 21:7.)

1. Cierto. (Salmo 21:8.) Aquí podría ser correcto. La palabra de Dios está prometida, y lo que ha prometido lo puede cumplir. La fuerza del Rey todavía está en Dios, y por medio de él toda la oposición será derrocada.

2. Completo (Salmo 21:9.) El mismo poder que es capaz de aplastar y confundir al enemigo está dispuesto en defensa del pueblo de Dios. El final es como el principio: alabanza. Es como una anticipación de la canción de Moisés y el Cordero del Apocalipsis ( Apocalipsis 15:3) .— WF.

Salmo 21:4

Oración.

Lo que es verdad de Cristo es verdad, en cierto sentido, de su pueblo. Aquí aprendemos

I. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA ORACIÓN. Es el deseo del corazón (Salmo 21:2). Esto se enseña con frecuencia por la doctrina y los hechos en la Sagrada Escritura. Las palabras son de la boca, los pensamientos son del corazón. "Las palabras sin pensamientos nunca van al cielo". Es pedirle a Dios cosas agradables a su voluntad. Si bien hay "preguntas" reales, también hay confianza amorosa y aquiescencia. La voluntad de Dios es sí la mejor voluntad.

II ALGUNA LUZ EN CUANTO A LA MANERA EN LA QUE RESPONDIÓ LA ORACIÓN.

1. Al dar lo que es bueno. "Vida."

2. En un sentido más alto de lo que pensábamos. "Siempre."

3. De tal manera que sea para el mayor beneficio para los demás, así como para nosotros mismos. "Bendiciones"

(cf. Paul, "más necesitado para ti", Filipenses 1:24). Por lo tanto, se confirma la fe. Nuestras esperanzas en cuanto al futuro se mantienen. Nuestros corazones se tranquilizan en medio de las decepciones y pruebas de la vida, por la seguridad de que todo está bien. Pedimos "vida" por nosotros mismos; y Dios da lo que ve mejor. Pedimos "vida" a nuestros amigos. Algún niño o ser querido está en peligro de muerte. Suplicamos por él. Le suplicamos que se salve. Continuamos con "fuertes llantos y lágrimas" para rezar para que su vida, tan preciosa y tan querida, se prolongue. Pero en vano. Él muere. Estamos preocupados Lloramos con amargura de alma, como si Dios se hubiera olvidado de ser amable. Pero cuando miramos las cosas correctamente, encontramos consuelo. Dios nos ha respondido a su manera. Él sabe lo que es mejor. Tu pequeño se ha ido rápidamente al cielo. Su querido niño ha sido llevado a un campo de servicio más noble que la tierra. El "deseo de tus ojos" ha sido atrapado en la gloria de Dios. Allí nos esperan. El amor nunca falla. La comunión en Cristo perdura para siempre.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 21:1

Acción de Gracias por la oración contestada.

Estrecha conexión entre este y el salmo anterior: una oración por el rey; Esta es una acción de gracias que la oración ha sido contestada. La gente habla con Dios (Salmo 21:1); entonces (Salmo 21:8) le hablan al rey; entonces en Salmo 21:13 le hablan nuevamente a Dios. La ocasión del salmo ha sido disputada. Algunos piensan que es una oda de cumpleaños; algunos, un himno de coronación; y otros, una acción de gracias por la victoria en la batalla. Tomemos primero

I. COMO UNA ODA DE CUMPLEAÑOS. "Él te pidió vida, y tú se la diste, incluso días largos por los siglos de los siglos".

1. Esto a pesar de su pecado. Lo que se pensaba en la mente hebrea para perder días. Su larga vida, por lo tanto, fue un acto especial de salvación de Dios (Salmo 21:1, Salmo 21:4, Salmo 21:6).

2. Su larga vida había sido próspera. (Salmo 21:2.) Se le había concedido el deseo de su corazón. ¡Qué pocos pueden decir esto de una larga vida! ¡Qué pocos sienten que han captado el mayor bien de la vida!

II Un himno de coronación. (Salmo 21:3, Salmo 21:5.) "Lo evitaste o lo sorprendiste con las bendiciones más selectas; pusiste una corona de oro sobre su cabeza". "Honor y majestad has puesto sobre él".

1. Este honor terrenal más alto era representar a Dios. Fue el vicegerente de Dios para la nación. El ungido del Señor, que estuvo en la tierra para Dios en el cielo; La imagen del Rey invisible. Esta debería ser la idea de todos los altos cargos terrenales: rey, estadista, maestro.

2. Pero la corona más grande es la de la influencia moral suprema. Esa es la corona de Cristo; Él es el Rey de los hombres, no por la fuerza física, sino por el poder espiritual. Y esta es nuestra corona más brillante cuando podemos influenciar a los hombres supremamente por su bien.

III. GRACIAS POR LA VICTORIA EN LA BATALLA. (Salmo 21:8.) Esto puede ser la carga de toda la tensión del salmo. Luego, a partir de sus victorias anteriores, se profetiza en los octavos y siguientes versículos que obtendrá la victoria en todas las batallas futuras.

1. La confianza en Dios es la fuente de todas nuestras fuerzas en nuestros conflictos. Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe, no una fe pasiva, sino activa.

2. Las victorias anteriores nos muestran que podemos, si queremos, conquistar en todos los conflictos futuros. Al tomarnos "toda la armadura de Dios" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Exaltado: por tu propio poder, o por la manifestación del mismo.