Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 20:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 20:6. Now know I that the Lord saveth his anointed — These are probably the words of the priest after the victim had been consumed; and those signs had accompanied the offering, which were proofs of God's acceptance of the sacrifice; and, consequently, that the campaign would have a successful issue. David is God's anointed; therefore, he is under his especial care. He will hear him. David must continue to pray, and to depend on God; else he cannot expect continual salvation. David has vast multitudes of enemies against him; he, therefore, requires supernatural help. Because of this, God will hear him with the saving strength of his right hand.

The HAND of God is his power, the RIGHT hand, his almighty power; the STRENGTH of his right hand, his almighty power in action; the SAVING strength of his right hand, the miraculous effects wrought by his almighty power brought into action. This is what David was to expect; and it was the prospect of this that caused him and his officers to exult as they do in the following verse.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 20-21 Before and after battle

These two psalms belong together as a pair. The former is a prayer for the king before he leads the people in battle; the latter, a thanksgiving after victory.
Addressing the king, the people call down God’s power and protection upon him (20:1-2). They pray that God will remember the king’s faithfulness and give him victory (3-5). The king replies that victory is certain, because he has God’s help. God’s power is greater than military might (6-8). In response, the people offer a further plea, brief and urgent, for God’s help (9).

The people join in thanksgiving to God that he has answered their prayer of the previous psalms (see Psalms 20:4). God has given the king his heart’s desire, enabling him to lead his people to victory (21:1-4). Although the king receives glory because of his victory, the glory is not self-centred. It is glory given him by God, in whom he trusts (5-7). Having offered thanks to God, the people turn and address the king. They assure him that through God’s power he will continue to have victory over all his enemies (8-12). King and people then unite in praise to God (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Now know I that Jehovah saveth his anointed; He will answer him from his holy heaven With the saving strength of his right hand."

At this point in the ceremonial use of this psalm, a single speaker, perhaps the king himself, the high priest, or a prophet, using the first person singular, announces God's acceptance of the sacrifice and divine assurance that the prayers of the people upon behalf of the king are going to be answered favorably.

This may be viewed as occurring shortly after the interval during which the sacrifice had been offered; "And the speaker's response of confidence issues in the form of a prophetic oracle, in which the use of the prophetic perfect tense gives the necessary divine assurance to the king and the worshippers."Wycliffe Bible Commentary of the Old Testament, p. 503.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Now know I that the Lord saveth his anointed - Saveth, or will save, the king, who had been anointed, or consecrated by anointing to that office. Compare the note at Psalms 2:2. This, according to the view given in the introduction, is the response of the king. It expresses his confident assurance of success from the interest which the people had expressed in the enterprise, as referred to in the previous verses, and from the earnestness of their prayers in his behalf and in behalf of the enterprise. They had manifested such zeal in the cause, and they had offered so earnest petitions, that he could not doubt that God would smile favorably on the undertaking, and would grant success.

He will hear him from his holy heaven - Margin, “from the heaven of his holiness.” So the Hebrew. Compare 1 Chronicles 21:26; 2 Chronicles 7:14; Nehemiah 9:27-28; Psalms 14:2; Psalms 102:19. heaven is represented as the dwelling-place of God, and it is there that he hears and answers our prayers. The meaning of the word “hear” in this passage is, that he will “favorably hear,” or regard; that is, that he will “answer” the petition, or grant the request.

With the saving strength - That is, he will interpose with that saving strength. Literally, “with the strengths of salvation.” The answer to the prayer will be manifest in the strength or power put forth by him to save.

Of his right hand - The right hand is the instrument by which mainly we execute our purposes; and by constant use it becomes in fact more fully developed, and is stronger than the left band. Hence, it is used to denote “strength.” See Exodus 15:6; Judges 5:26; see Psalms 17:7, note; Psalms 18:35, note.

Calvin's Commentary on the Bible

6.Now I know. Here there follows grateful rejoicing, in which the faithful declare that they have experienced the goodness of God in the preservation of the king. To this there is at the same time added a doctrine of faith, namely, that God showed by the effect that he put forth his power in maintaining the kingdom of David, because it was founded upon his calling. The meaning is, It appears from certain experience, that God is the guardian of the kingdom which he himself set up, and of which he is the founder. For David is called Messiah, or anointed, that the faithful might be persuaded that he was a lawful and sacred king, whom God had testified, by outward anointing, to be chosen by himself. Thus, then, the faithful ascribe to the grace of God the deliverance which had been wrought for David from the greatest dangers, and at the same time, particularly mention the cause of this to be, that God had determined to protect and defend him who, by his commandment, had been anointed king over his people. They confirm still more clearly their hope, with respect to the future, in the following clause: God will hear him out of heaven I do not translate the verb which is here used into the past tense, but retain the future: for I have no doubt, that from the experience which God had already given them of his goodness, they concluded that it would be hereafter exercised in the continual preservation of the kingdom. Here the Psalmist makes mention of another sanctuary, ⁽⁴⁷⁷⁾ namely, a heavenly. As God then graciously vouchsafed to descend among the Israelites, by the ark of the covenant, in order to make himself more familiarly known to them; so, on the other hand, he intended to draw the minds of his people upwards to himself, and thereby to prevent them from forming carnal and earthly conceptions of his character, and to teach them that he was greater than the whole world. Thus, under the visible sanctuary, which was made with hands, there is set forth the fatherly goodness of God, and his familiarity with his people; while, under the heavenly sanctuary, there is shown his infinite power, dominion, and majesty. The words, In the mightiness of the salvation, mean his mighty salvation, or his saving power. Thus, in the very expression there is a transposing of the words. The sense comes to this: May God by his wonderful power, preserve the king who was anointed by his commandment! The Holy Spirit, who dictated this prayer, saw well that Satan would not suffer David to live in peace, but would put forth all his efforts to oppose him, which would render it necessary for him to be sustained by more than human power. I do not, however, disapprove of the other exposition which I have marked on the margin, according to which the faithful, for their greater encouragement, set before themselves this truth, that the salvation of God’s right hand is in mightiness; in other words, is sufficiently strong to overcome all impediments.

(477) Different from “the sanctuary” mentioned in verse second.

Smith's Bible Commentary

Psalms 20:1-9 is to the chief musician also. It is a psalm of David.

The LORD hear thee in the day of trouble ( Psalms 20:1 );

Actually, Jehovah, "May Jehovah hear you in the day of trouble."

the name of the God of Jacob [which is Jehovah or Yahweh] defend thee; Send thee help from the sanctuary, and strengthen thee out of Zion; Remember all thy offerings, and accept thy burnt sacrifice ( Psalms 20:1-3 );

In other words, "May the Lord hear you, the name of the Lord, or Jehovah, the name of the God of Jacob defend you. May He send help and strengthen you, and remember, or take notice of all your offerings and accept your burnt sacrifices."

May he grant thee according to your own heart [that is, the desires of your heart], and fulfill all of your counsel. We will rejoice in thy salvation, and in the name of our God [Yahweh or Jehovah] we will set up our banners: for Jehovah fulfill all your requests. Now know I that Jehovah saves his anointed; he will hear him from his holy heaven with the saving strength of his right hand. Some trust in chariots, some in horses: but we will remember the name of Jehovah our God. They are brought down [those that are trusting in horses and chariots], and they are fallen: but [because we have trusted in the name of the Lord,] we are risen, and stand upright. Save, LORD: let the king hear us when we call ( Psalms 20:4-9 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 20

Before a battle with an enemy, David found encouragement in the intercession of his people to trust God for victory.

"This psalm gives a good example of what it means to intercede for another." [Note: Carl Armerding, Psalms in a Minor Key, p. 52.]

Dr. Constable's Expository Notes

David was confident he would be successful in the coming conflict because he was the Lord’s anointed. Of course, if David had been guilty of sin, God might not have given him victory. However, the king believed that he was clean, and with the intercession of his people, he felt even more certain that he would emerge the victor.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The assurance of the king 20:6-8

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now know I that the Lord saveth his Anointed,.... Not David, though he was the anointed of the God of Jacob, and was anointed with material oil to be king of Israel by Samuel, at the express order of God himself; but David is not here speaking of himself, nor the church of him, but of the Messiah; anointed by Jehovah king over his holy hill of Zion, with the oil of gladness, or the Holy Spirit. The church in prayer rises in her faith, and is strongly assured of the salvation of the Messiah; that though his troubles would be many and great, he should be delivered out of them all; should be heard and helped in the day of salvation, and be freed from the sorrows of death and hell, he should be encompassed with; that he should be raised from the dead; have all power in heaven and earth given him; ascend on high, and triumph over all his enemies; and all his people, all the members of his body, should be saved through him, which is in a sense the salvation of himself;

he will hear him from his holy heaven; where his throne and temple are, which is the habitation of his holiness, whither the prayers of the Messiah when on earth ascended, where they were received, heard, and answered. Before the church prays that he might be heard, now she believes he would; and that,

with the saving strength of his right hand; that is, by the exertion of his mighty power, in strengthening him as man to bear up under his sorrows, go through his work, and finish it; by upholding him with his right hand while engaged in it, and by raising him up from the dead with it, and setting him down at it in the highest heavens.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Subject's Prayer for the Sovereign.

      6 Now know I that the LORD saveth his anointed; he will hear him from his holy heaven with the saving strength of his right hand.   7 Some trust in chariots, and some in horses: but we will remember the name of the LORD our God.   8 They are brought down and fallen: but we are risen, and stand upright.   9 Save, LORD: let the king hear us when we call.

      Here is, I. Holy David himself triumphing in the interest he had in the prayers of good people (Psalms 20:6; Psalms 20:6): "Now know I (I that pen the psalm know it) that the Lord saveth his anointed, because he hath stirred up the hearts of the seed of Jacob to pray for him." Note, It bodes well to any prince and people, and may justly be taken as a happy presage, when God pours upon them a spirit of prayer. If he see us seeking him, he will be found of us; if he cause us to hope in his word, he will establish his word to us. Now that so many who have an interest in heaven are praying for him he doubts not but that God will hear him, and grant him an answer of peace, which will, 1. Take its rise from above: He will hear him from his holy heaven, of which the sanctuary was a type (Hebrews 9:23), from the throne he hath prepared in heaven, of which the mercy-seat was a type. 2. It shall take its effect here below: He will hear him with the saving strength of his right hand; he will give a real answer to his prayers, and the prayers of his friends for him, not by letter, nor by word of mouth, but, which is much better, by his right hand, by the saving strength of his right hand. He will make it to appear that he hears him by what he does for him.

      II. His people triumphing in God and their relation to him, and his revelation of himself to them, by which they distinguish themselves from those that live without God in the world. 1. See the difference between worldly people and godly people, in their confidences, Psalms 20:7; Psalms 20:7. The children of this world trust in second causes, and think all is well if those do but smile upon them; they trust in chariots and in horses, and the more of them they can bring into the field the more sure they are of success in their wars; probably David has here an eye to the Syrians, whose forces consisted much of chariots and horsemen, as we find in the history of David's victories over them, 2 Samuel 8:4; 2 Samuel 10:18. "But," say the Israelites, "we neither have chariots and horses to trust to nor do we want them, nor, if we had them, would we build our hopes of success upon that; but we will remember, and rely upon, the name of the Lord our God, upon the relation we stand in to him as the Lord our God and the knowledge we have of him by his name," that is, all that whereby he makes himself known; this we will remember and upon every remembrance of it will be encouraged. Note, those who make God and his name their praise may make God and his name their trust. 2. See the difference in the issue of their confidences and by that we are to judge of the wisdom of the choice; things are as they prove; see who will be ashamed of their confidence and who not, Psalms 20:8; Psalms 20:8. "Those that trusted in their chariots and horses are brought down and fallen, and their chariots and horses were so far from saving them that they helped to sink them, and made them the easier and the richer prey to the conqueror, 2 Samuel 8:4. But we that trust in the name of the Lord our God not only stand upright, and keep our ground, but have risen, and have got ground against the enemy, and have triumphed over them." Note, A believing obedient trust in God and his name is the surest way both to preferment and to establishment, to rise and to stand upright, and this will stand us in stead when creature-confidences fail those that depend upon them.

      III. They conclude their prayer for the king with a Hosanna, "Save, now, we beseech thee, O Lord!" Psalms 20:9; Psalms 20:9. As we read this verse, it may be taken as a prayer that God would not only bless the king, "Save, Lord, give him success," but that he would make him a blessing to them, "Let the king hear us when we call to him for justice and mercy." Those that would have good of their magistrates must thus pray for them, for they, as all other creatures, are that to us (and no more) which God makes them to be. Or it may refer to the Messiah, that King, that King of kings; let him hear us when we call; let him come to us according to the promise, in the time appointed; let him, as the great Master of requests, receive all our petitions and present them to the Father. But many interpreters give another reading of this verse, by altering the pause, Lord, save the king, and hear us when we call; and so it is a summary of the whole psalm and is taken into our English Liturgy; O Lord! save the king, and mercifully hear us when we call upon thee.

      In singing Psalms 20:6-9 we should encourage ourselves to trust in God, and stir up ourselves to pray earnestly, as we are in duty bound, for those in authority over us, that under them we may lead quiet and peaceable lives in all godliness and honesty.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 20:6 . Ahora sé que el Señor salva a su ungido. Estas son probablemente las palabras del sacerdote después de que la víctima había sido consumida; y esas señales habían acompañado la ofrenda, que eran pruebas de la aceptación del sacrificio por parte de Dios; y, por consiguiente, de que la campaña tendría un resultado exitoso. David es el ungido de Dios; por lo tanto, está bajo su cuidado especial. Él lo escuchará. David debe seguir orando y dependiendo de Dios; de lo contrario, no puede esperar una salvación continua. David tiene una gran cantidad de enemigos en su contra; por lo tanto, necesita ayuda sobrenatural. Por eso, Dios lo escuchará con la fuerza salvadora de su mano derecha.

La MANO de Dios es su poder, la mano derecha, su poder omnipotente; la FUERZA de su mano derecha, su poder omnipotente en acción; la fuerza salvadora de su mano derecha, los efectos milagrosos realizados por su poder omnipotente puesto en acción. Esto es lo que David debía esperar; y fue la perspectiva de esto lo que hizo que él y sus oficiales se regocijaran como lo hacen en el siguiente versículo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ahora sé que el Señor salva a su ungido - Salva o salvará al rey, que había sido ungido o consagrado por ungir a ese oficio. Compare la nota en Salmo 2:2. Esto, según la opinión dada en la introducción, es la respuesta del rey. Expresa su confianza segura de éxito por el interés que la gente había expresado en la empresa, como se menciona en los versículos anteriores, y por la seriedad de sus oraciones en su nombre y en nombre de la empresa. Habían manifestado tal celo en la causa, y habían ofrecido peticiones tan serias, que no podía dudar de que Dios sonreiría favorablemente en la empresa y otorgaría el éxito.

Él lo escuchará desde su santo cielo - Margen, "desde el cielo de su santidad". Entonces el hebreo. Compare 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas 7:14; Nehemías 9:27; Salmo 14:2; Salmo 102:19. el cielo está representado como la morada de Dios, y es allí donde escucha y contesta nuestras oraciones. El significado de la palabra "escuchar" en este pasaje es que él "escuchará favorablemente" o considerará; es decir, que él "responderá" la petición, o le otorgará la solicitud.

Con la fuerza de ahorro - Es decir, se interpondrá con esa fuerza de ahorro. Literalmente, "con las fuerzas de la salvación". La respuesta a la oración se manifestará en la fuerza o el poder presentado por él para salvar.

De su mano derecha - La mano derecha es el instrumento por el cual ejecutamos principalmente nuestros propósitos; y con el uso constante, de hecho, se desarrolla más completamente y es más fuerte que la banda izquierda. Por lo tanto, se utiliza para denotar "fuerza". Ver Éxodo 15:6; Jueces 5:26; ver Salmo 17:7, nota; Salmo 18:35, nota.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Su Ungido . Su Mesías.

escuchará . responde (continuamente).

santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

Con las fuerzas salvadoras . por las poderosas obras de salvación.

fuerza . might (inherente). Hebreo. gabar. Compare App-14 y Salmo 20:2 arriba.

mano derecha. Figura retórica Anthropopatheia. Aplicación-6

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Ahora lo sé. Aquí sigue un regocijo agradecido, en el que los fieles declaran que han experimentado la bondad de Dios en la preservación del rey. Al mismo tiempo, se agrega una doctrina de fe, a saber, que Dios demostró por el efecto que ejerció su poder para mantener el reino de David, porque se basaba en su llamado. El significado es, parece por cierta experiencia, que Dios es el guardián del reino que él mismo estableció, y del cual él es el fundador. Porque David se llama Mesías, o ungido, para que los fieles puedan ser persuadidos de que él era un rey legítimo y sagrado, a quien Dios había testificado, por unción externa, para ser elegido por él mismo. Así, entonces, los fieles atribuyen a la gracia de Dios la liberación que se había forjado para David de los mayores peligros, y al mismo tiempo, mencionan particularmente la causa de esto, que Dios había determinado proteger y defender a quien , por su mandamiento, había sido ungido rey sobre su pueblo. Confirman aún más claramente su esperanza, con respecto al futuro, en la siguiente cláusula: Dios lo escuchará desde el cielo. No traduzco el verbo que aquí se usa al tiempo pasado, sino que retiene el futuro: porque no tengo Sin duda, por la experiencia que Dios ya les había dado de su bondad, concluyeron que de aquí en adelante se ejercerá en la preservación continua del reino. Aquí el salmista hace mención de otro santuario, (477) es decir, un celestial. Como Dios, gentilmente, prometió descender entre los israelitas, por el arca del pacto, para darse a conocer más familiarmente; así, por otro lado, tenía la intención de atraer las mentes de su pueblo hacia sí mismo, y así evitar que formaran concepciones carnales y terrenales de su carácter, y enseñarles que era más grande que el mundo entero. Así, bajo el santuario visible, que fue hecho con manos, se establece la bondad paternal de Dios y su familiaridad con su pueblo; mientras que, debajo del santuario celestial, se muestra su poder infinito, dominio y majestad. Las palabras, en el poder de la salvación, significan su poderosa salvación, o su poder salvador. Por lo tanto, en la misma expresión hay una transposición de las palabras. El sentido viene a esto: ¡Que Dios, por su maravilloso poder, conserve al rey ungido por su mandamiento! El Espíritu Santo, quien dictó esta oración, vio bien que Satanás no permitiría que David viviera en paz, sino que haría todos sus esfuerzos para oponerse a él, lo que haría necesario que fuera sostenido por algo más que el poder humano. Sin embargo, no desapruebo la otra exposición que he marcado en el margen, según la cual los fieles, para su mayor aliento, ponen ante sí esta verdad, que la salvación de la diestra de Dios está en poder; en otras palabras, es lo suficientemente fuerte como para superar todos los impedimentos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 19

Salmo propio para el día de Navidad ( mañana ).

Salmos 19-21 = Día 4 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

Sal 20:1-9 es también para el músico principal. Es un salmo de David.

Jehová te oiga en el día de la angustia ( Salmo 20:1 );

En realidad, Jehová, "Que Jehová te oiga en el día de la angustia".

el nombre del Dios de Jacob [que es Jehová o Yahweh] te defienda; Envíate ayuda desde el santuario, y fortalécete desde Sion; Acuérdate de todas tus ofrendas, y acepta tu holocausto ( Salmo 20:1-3 );

En otras palabras, “Que el Señor te escuche, el nombre del Señor, o Jehová, el nombre del Dios de Jacob te defienda. vuestros holocaustos".

Que él te conceda conforme a tu propio corazón [es decir, los deseos de tu corazón], y cumpla todo tu consejo. Nos regocijaremos en tu salvación, y en el nombre de nuestro Dios [Yahweh o Jehová] levantaremos nuestras banderas, porque Jehová cumplirá todas tus peticiones. Ahora sé que Jehová salva a su ungido; lo oirá desde su santo cielo con la fuerza salvadora de su diestra. Unos confían en carros, otros en caballos: pero nosotros nos acordaremos del nombre de Jehová nuestro Dios.

Ellos son derribados [los que confían en caballos y carros], y cayeron; pero [porque hemos confiado en el nombre del Señor,] nosotros nos levantamos y nos mantenemos erguidos. Salva, Señor: que el rey nos oiga cuando clamamos ( Salmo 20:4-9 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este y los siguientes Ps. Forman un par estrechamente conectado. Una es una oración para que un rey salga a la batalla y la otra es una acción de gracias por su regreso triunfal. Ambos tienen el mismo título. No hay nada en contra de la fecha temprana del Sal., Y David puede ser su tema, pero no es natural considerarlo como su autor. En Salmo 20 ; Salmo 20:1 es la oración del pueblo, Salmo 20:6 es la expresión confiada de un individuo (tal vez un sacerdote o el mismo rey), y en Salmo 20:7 el pueblo vuelve a asumir la tensión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ahora ] Una sola persona aquí retoma la canción después de que se ha ofrecido el sacrificio. La fe tiene la certeza de que la ofrenda ha sido aceptada y las oraciones del rey escuchadas. Su ungido ] el rey: véase Salmo 2:2 ; Desde su santo cielo ] la verdadera morada de Dios, de la cual Sión es sólo el tipo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 20 tenemos, en medio de los dolores y el mal entrado en relación con los dos testimonios anteriores, el testigo fiel, el mismo testigo vivo. Se le ve en el día de Su angustia, porque ha descendido en medio de un pueblo impío. El remanente es designado proféticamente por el hecho de que ellos de corazón entran en Su angustia, seguros de que Jehová escuchará a Su Ungido.

La conciencia entonces caracteriza al remanente, la verdad en las partes internas en presencia de la ley, y tomando esa ley espiritualmente; interés de corazón en el Mesías, cuando Él es el menospreciado y desechado de los hombres. Todavía estamos en Israel, y se busca la ayuda del Dios de Israel, y aún morando entre ellos, teniendo Su santuario allí.

En Salmo 16 el Señor se identificó con el remanente. Aquí ellos se asocian de corazón con Él sufriendo así, y en Su conflicto aquí, aunque pueden ver sólo el exterior de él, sin embargo, pueden estar seguros de Su aceptación por parte de Jehová. Esperan que sus ofrendas sean aceptadas, que se cumplan los deseos de su corazón y sus consejos, que se cumplan todas sus peticiones.

Su gozo está en la plena liberación de este bendito pero dependiente. En el versículo 6 ( Salmo 20:6 ) tenemos la seguridad de la fe en cuanto a esto, que desde el cielo mismo Jehová ha oído, los fuertes han caído, los pobres del rebaño se levantan y sostienen delante de Él.

En el versículo 9 ( Salmo 20:9 ) el Mesías toma otro lugar. Aunque Jehová lo había entregado como el dependiente en el día de Su angustia, el remanente ahora espera que Él los escuche cuando lo llaman. Todavía se considera a Jehová como el Salvador, pero se invoca al Mesías rey. Ahora saben que el Ungido es exaltado. Ninguna parte de las Escrituras abre la Persona de Cristo como lo hacen los Salmos, a menos que los primeros dos Capítulos de Hebreos, que los citan y sirven como clave para ellos: aquí el Mesías se relaciona con el remanente en el dependiente, pero exaltado también como el rey para ser invocado de Israel.

Un poco más adelante encontraremos que Él es Jehová mismo. No veo razón para alterar el texto según la Septuaginta, seguido de otros, como el latino. El Targum, y el siríaco, y todas las interpretaciones judías, se leen como se leen en inglés. La otra lectura es: "Jehová salve al rey, escúchanos", etc. Ya en Salmo 21 Jehová y el rey están asociados en el juicio, como de hecho hemos visto que ya estaban en Salmo 2 . Es el punto principal de instrucción en los Salmos el misterio de la manifestación de Cristo en la carne.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ahora lo sé. - Mejor, ahora sé que Jehová ha salvado a su ungido, es decir, al rey que es el tema del poema, no estando en consonancia con el resto del poema para entender "Israel" o el "ideal" rey aquí. El ahora es enfático. Después de ver el sacrificio realizado y sentirse seguro de su aceptación, se expresa esta confianza.

Desde su santo cielo. - La oración en Salmo 20:2 había mencionado el santuario como la residencia del poder divino, y su símbolo, el arca, se depositaba allí ( 1 Samuel 4:4 ). La inspiración expresa ahora una convicción aún mayor. La manifestación de socorro no será a través de ningún símbolo terrenal del poder de Dios, sino inmediatamente desde Su morada en lo alto.

Con el ahorro. - Mejor, con el poder de la ayuda de.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la fuerza salvadora de la diestra de Dios

Salmo 20:1

Esto puede haber sido escrito en una ocasión como 2 Samuel 10:1 .

La oración de los soldados, Salmo 20:1 . Preparados, preparados para la batalla, saludan a su rey. El nombre de Dios es su carácter. El Dios de Jacob no puede abandonarnos, aunque somos indignos como patriarca. "¡Gusano Jacob!" Isaías 41:14 .

La resolución, Salmo 20:5 . Nuestras banderas pueden ondear con orgullo en la brisa, pero todo es en vano si Dios no es nuestra confianza. El Señor es nuestro “estandarte”, Éxodo 17:15 . Logramos el éxito solo si nos ponemos en marcha en Su nombre y para Su gloria.

La voz del rey, Salmo 20:6 . La fuerza es plural, significando la variedad e infinitud de los recursos de Dios, con los que podemos contar.

El coro final del anfitrión, Salmo 20:7 . Mientras miran al otro lado del campo, contrastan el poder de sus enemigos con su esbelto equipo. Pero mientras miran, esas huestes asediadas se dispersan, como nubes ante un vendaval. ¡Ahorrar! es el grito de batalla.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 20

Cristo y su salvación contemplada por su pueblo

1. Lo que Dios ha hecho por Cristo ( Salmo 20:1 )

2. La salvación que disfruta Su pueblo ( Salmo 20:5 )

Salmo 20:1 . “Mi Redentor” fue la última palabra del Salmo anterior. Cristo, el Redentor de su pueblo, se revela en este Salmo. Aquí se anticipan su muerte y obra de sacrificio, revelada en Salmo 22:1 . El que se humilló ha sido escuchado por Jehová, lo ha puesto en alto (lectura marginal), le ha enviado ayuda, ha aceptado su gran ofrenda, todo el holocausto que tipifica la muerte de cruz.

Todos los deseos de su corazón le son dados y todos sus consejos se cumplirán. El remanente creyente está contemplando al Redentor y Su salvación. Porque ha sido escuchado, porque su ofrenda es aceptada, porque está en lo alto, ellos poseen la salvación.

Salmo 20:5 . Esta salvación ahora se celebra con un cántico inspirado. Es anticipatorio de esa salvación venidera. Ellos se regocijarán en Su salvación, Su pueblo celestial, ahora se regocijarán en ella. Se colocarán pancartas, el símbolo de la victoria ganada. Las intercesiones de Su Ungido (Cristo) serán contestadas, todos los enemigos están inclinados y caídos.

“Pero nosotros hemos resucitado y estamos en pie” se refiere al día de la resurrección nacional y espiritual de Israel. Anticipándonos a la angustia de los últimos días, leemos la oración de este remanente piadoso. “¡Salva al Señor! Dejemos que el Rey nos escuche cuando llamemos ".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ciertamente, este y los siguientes salmos están estrechamente relacionados. La primera es la oración del pueblo en nombre del rey cuando sale a la batalla. Los primeros cinco versos se cantaron a coro y expresan la conciencia de la necesidad suprema en este día de angustia. Los enemigos están reunidos, la batalla debe librarse. La ayuda debe venir del santuario y la fuerza de Sion. En el nombre de Dios deben colocarse los estandartes.

El siguiente verso es un solo. Se oye la voz del rey anunciando su confianza en Jehová. Inmediatamente el coro retoma la música y contrasta la confianza del enemigo en los carros y caballos con la confianza de los que siguen al rey en el nombre de Jehová, que es su Dios.

Siguiendo el contraste de la confianza está el problema: están inclinados y caídos; Pero hemos resucitado y estamos en pie.

Todo termina con una oración en la forma en que reconoce la realeza de Jehová. Hoy, las armas de nuestra guerra ya no son carnales, pero tenemos un conflicto que librar y los secretos de la fuerza para nosotros se revelan tan claramente aquí como para los de antaño.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ahora sé que el Señor salvará a su ungido ,. No David, aunque fue el ungido del Dios de Jacob, y fue ungido con el petróleo material para ser rey de Israel por Samuel, en la Orden Express de Dios mismo; Pero David no está hablando aquí de sí mismo, ni la Iglesia de él, sino del Mesías; ungido por el rey de Jehová sobre su Santa Colina de Sión, con el aceite de alegría, o el Espíritu Santo. La iglesia en la oración aumenta en su fe, y está fuertemente asegurada de la salvación del Mesías; que aunque sus problemas serían muchos y grandes, debería ser entregado de todos ellos; debe ser escuchado y ayudado en el día de la salvación, y se libere de las tristezas de la muerte y el infierno, debe ser abarcado con; que debe ser criado de entre los muertos; Tener todo el poder en el cielo y la tierra le dio; Ascender en alto, y triunfar sobre todos sus enemigos; y toda su gente, todos los miembros de su cuerpo, deben salvarse a través de él, lo que es en cierto sentido la salvación de sí mismo.

lo escuchará de su Santo Heaven ; donde están su trono y templo, que es la habitación de su santidad, a donde las oraciones del Mesías, cuando, en la tierra ascendieron, donde fueron recibidos, escuchados y respondieron. Antes de que la Iglesia ore para que se escuche, ahora cree que lo haría; y eso,.

con la fuerza de ahorro de su mano derecha ; Es decir, por el esfuerzo de su poderoso poder, al fortalecerlo como hombre para soportar bajo sus tristezas, pase por su trabajo y termina; por defenderlo con su mano derecha mientras se involucraba en ella, y al criarlo de los muertos con él, y lo puso en los cielos más altos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 20

Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su prosperidad como cabeza a la vez de la iglesia y de la nación. Como las otras composiciones de las cuales David, en tales relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanente—estando comprendida la prosperidad del reino de Cristo, así como tipificada, en el de Israel y de su rey.

1. Oigate Jehová—favorablemente (4:1). el nombre—o sea, las perfecciones manifestadas como poder, sabiduría, etc. defiéndate—póngate en alto, fuera del alcance de peligros (9:9; 18:3)

2. te sostenga—en el conflicto; concediéndote hasta los beneficios físicos, así como el coraje para la batalla, los que vienen del sentir del favor divino, recibidos en el uso de privilegios espirituales.

3. presentes—o dones, ofrendas vegetales. reduzca a ceniza—en señal de aceptación (cf. 1 Reyes 18:38). Selah—( 1 Reyes 3:2.)

4. tu consejo—plan o propósito.

5. tu salud—la salvación, liberación hecha y experimentada por ti. alzaremos pendón—( Números 2:3, Números 2:10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos, seremos engrandecidos.

6. Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su santidad—de sus santos celos, donde reside ( Números 2:6; Números 11:4). fuerza … diestra—el poder de Dios que trae la salvación. su ungido—no sólo David personalmente, sino también como la cabeza especialmente ordenada de la Iglesia.

7. tendremos—o haremos memoria, mencionaremos con gratitud ( Números 33:16; 1 Samuel 17:45).

8. ellos—los que confían en carros, etc. nos enhestamos—nos pusimos, estamos derechos, libres de nuestro temor.

9. Rey nos oiga—como el representante de Dios, libertado para libertar. Acaso un sentido mejor es, “Jehová, salva al rey, óyenos cuando clamemos,” u oremos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 20

Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su prosperidad como cabeza a la vez de la iglesia y de la nación. Como las otras composiciones de las cuales David, en tales relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanente-estando comprendida la prosperidad del reino de Cristo, así como tipificada, en el de Israel y de su rey.


1. Oigate Jehová-favorablemente (4:1). el nombre-o sea, las perfecciones manifestadas como poder, sabiduría, etc. defiéndate-póngate en alto, fuera del alcance de peligros (9:9; 18:3)
2. te sostenga-en el conflicto; concediéndote hasta los beneficios físicos, así como el coraje para la batalla, los que vienen del sentir del favor divino, recibidos en el uso de privilegios espirituales.
3. presentes-o dones, ofrendas vegetales. reduzca a ceniza-en señal de aceptación (cf. 1Ki 18:38). Selah-(1Ki 3:2.)
4. tu consejo-plan o propósito.
5. tu salud-la salvación, liberación hecha y experimentada por ti. alzaremos pendón-(Num 2:3, Num 2:10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos, seremos engrandecidos.
6. Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su santidad-de sus santos celos, donde reside (Num 2:6; Num 11:4). fuerza … diestra-el poder de Dios que trae la salvación. su ungido-no sólo David personalmente, sino también como la cabeza especialmente ordenada de la Iglesia.
7. tendremos-o haremos memoria, mencionaremos con gratitud (Num 33:16; 1Sa 17:45).
8. ellos-los que confían en carros, etc. nos enhestamos-nos pusimos, estamos derechos, libres de nuestro temor.
9. Rey nos oiga-como el representante de Dios, libertado para libertar. Acaso un sentido mejor es, “Jehová, salva al rey, óyenos cuando clamemos,” u oremos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 20:1 . El Señor te escuche en el día de la angustia. Leemos en Salmo 83 . que casi todas las naciones vecinas, después de que David fue nombrado rey, entraron en una liga para demoler la nación judía y derribar a su rey. Pero se entiende que este salmo se refiere a una expedición contra los amonitas.

David lo compuso para ayudar a la iglesia a orar por su éxito, porque ciertamente fue un día de problemas; y Dios, que inspiró a su pueblo con sentimientos de confianza, coronó todas sus esperanzas con los laureles de la victoria.

Salmo 20:9 . Salva al Señor: deja que el rey nos escuche cuando llamemos. Esta es una lectura infructuosa, porque el discurso es solo para el Señor, y no para Dios y el rey. La LXX, Oh Señor, salva al rey y escúchanos el día que te invocamos. El latín se lee como la LXX.

REFLEXIONES.

Del ejemplo de la iglesia hebrea, aprendemos el deber de invocar al Señor en el día de la angustia, así como de hacer los esfuerzos adecuados para repeler el peligro. Entonces Moisés levantó sus manos al cielo mientras Josué alzaba su espada contra Amalec por colgarlo en la retaguardia del campamento hebreo y matar a ancianos y enfermos. Todas las naciones han hecho lo mismo en tiempos de guerra e invasión.

En oración, podemos mencionar y suplicar la bondad y la gracia de Dios para con nuestros padres. Fue un aumento de la súplica para invocar al Dios de Jacob, quien, por el ángel de su presencia, lo había redimido de todo mal y daño. Entonces Elías, en el monte Carmelo, en el día del fin, invocó al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. No debemos confiar en caballos y armas, sino en el nombre del Señor.

La oración inspira nuestros esfuerzos con confianza y el gozo de la salvación, incluso antes del día del conflicto. No, ve al enemigo como ya caído y abatido.

En particular, debemos orar por el rey, y por los líderes y comandantes, que cubren su país con defensa; porque la habilidad y el valor humanos fallan cuando se niega la defensa desde el cielo. Pero sobre todo, oremos por el éxito del reino del Redentor, para que todos los enemigos caigan ante él y las naciones le sirvan hasta los confines de la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Ahora sé que Jehová salva a su ungido; lo oirá desde su santo cielo con la fuerza salvadora de su diestra.

Ver. 6. Ahora sé eso, etc. ] Esto es Vex populi ; Yo, es decir, todos nosotros; pero hablan como si todos fueran uno, y lo hubieran dicho todo con una sola boca; tal era su unidad y consentimiento en la oración. O es sermo uniuscuiusque en Israele, como diría Kimchi, el triunfo de su confianza.

Lo oirá desde su santo cielo, etc. ] Él le oirá; lo hará por él. Documentos del dúo de Haec, dice Junius; por estos dos caminos (además de la palabra) la Iglesia llega a conocer la gracia y la buena voluntad de su Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración en tiempo de guerra.

Para el músico principal, un salmo de David, evidentemente compuesto para ser cantado por el coro del Tabernáculo mientras el rey y su ejército estaban en el campo, con el propósito de implorar a Jehová que otorgue la victoria a los brazos de Israel. El coro como tal abre el himno.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora sé que el Señor salva a su ungido, permitiéndole experimentar su ayuda misericordiosa, como dice el cantor en la confianza de la fe; Lo oirá desde su santo cielo, el trono de su majestad, con la fuerza salvadora de su diestra, con las maravillas de su omnipotencia. Esta confianza se basa en los medios de la gracia, en el sacrificio y en la palabra que lo acompaña.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Acción de gracias por la victoria. (1-6) Confianza de un mayor éxito. (7-13)

Pett's Commentary on the Bible

Esto podría ser una declaración de fe del peticionario original o del sumo sacerdote ( Salmo 20:6 ).

'Ahora sé que YHWH ha salvado a su ungido,

Él le responderá desde su santo cielo,

Con la fuerza salvadora de su diestra.

Esta podría ser la continuación de las palabras del principal peticionario o las palabras del Sumo Sacerdote. De cualquier manera, su confianza es que YHWH salvará a Su ungido (el Príncipe Davídico), librándolo de sus enemigos respondiendo desde Su santo cielo con la fuerza salvadora de Su diestra (ejerciendo Su poder más fuerte) y dándole la victoria. 'Ha salvado' es expresar la certeza de que así será. Alternativamente, 'Su ungido' puede referirse al pueblo en su conjunto.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Le ruego al lector que no pase por alto el cambio de persona que se hizo aquí de nosotros a yo. El versículo anterior evidentemente se refería a toda la iglesia de Cristo. ¿Y quién es este yo, sino el glorioso Jefe mismo? ¿No le dice Jesús a su pueblo lo seguro que está de ser escuchado y de tener éxito? Vea un hermoso ejemplo de ello en los días de su carne, Juan 11:41 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Nos regocijaremos en tu salvación. Por esto muestran su confianza en Dios y su seguridad de la victoria. En el nombre de nuestro Dios , es decir, en honor de Dios, colocaremos nuestras banderas en el camino del triunfo, que, entre otras formas, se celebró con la instalación de banderas o trofeos. Ahora sé que yo , etc. Ya tengo la seguridad de la victoria al considerar el poder y la fidelidad de Dios, y el amor a su pueblo. Estas palabras parecen haber sido dichas por el mismo David; o más bien, por el sumo sacerdote. El Señor salva a su ungido. Ciertamente salvará con la fuerza salvadora de su diestra. Esto muestra cómo Dios lo escucharía, aun salvándolo con mano fuerte.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El 20º Salmo es una oración para el rey; No solo para David ni a Solomon, sino también por «Gran Hijo mayor de David", el verdadero rey de la Iglesia. Como si la Iglesia viera a Jesús salir a su trabajo, ella ofrece una oración por él.

Salmo 20:1. el Señor te escucha en el día de problemas; El nombre del dios de Jacob defiendete; .

Y así sucedió; En esa dreada noche en Gethsemane, Jesús «se escuchó porque temía. »El Dios de la lucha, Jacob escuchó los gritos de su querido hijo, y lo defendió, o lo apoyó, como lo está en la lectura marginal.

Salmo 20:2. te envía ayuda del santuario y fortalecerte de Sión; .

Y sabes cómo vino, desde allí, Heavenly Jerusalén, un ángel que lo fortalece. El mensajero celestial se puso de pie. a su lado en medio de la penumbra del jardín de olivos, y le trajo consuelo y sucursal de la mano derecha de Dios.

Sus oraciones serias. sus gemidos profundos,.

Fueron escuchados antes de los tronos angelicales.

Asombro wrapt the sky:

'¡Ve, fortalece a Cristo!' El padre dijo:

El asombroso arqueamiento de la serafia.

Y dejó los reinos en alto.

Salmo 20:3. recuerda todas tus ofertas, y acepta tu sacrificio quemado; Selah. .

Y así lo hizo; Nunca hubo tal aceptación dada a ningún sacrificio quemado, como se le dio a nuestro señor divino cuando se cubrió.

Salmo 20:4. conceda de acuerdo con tu propio corazón, y cumple con todos tus consejeros. .

¿No está escrito, «la oración también se hará para él continuamente?; y diariamente será elogiado »? Aquí, entonces, es una oración adecuada para que usted presente en nombre del Señor Jesús, que Dios le otorgaría de acuerdo con su propio corazón, y cumplir con todo su consejo.

Salmo 20:5. Nos regocijaremos en tu salvación, .

Ven, hermanos y hermanas, hagamos realidad este verso; E incluso si tenemos algo que suspirar, dejemos de lado mientras ahora nos dedicamos a la feliz obra de regocijo en la gloriosa salvación de nuestro Señor y Rey.

Salmo 20:5. y en nombre de nuestro dios estableceremos nuestras banderas: el Señor cumpla con todas tus peticiones. Ahora sé que el Señor salva a su ungido; Lo escuchará de su Santo Cielo, con la fuerza salvadora de su mano derecha. Algunos confían en los carros, y algunos en los caballos: pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios. Son derribados y caídos: pero estamos resucitados, y nos mantenemos erguidos. Guardar, señor: Deja que el rey nos escuche cuando llamamos. .

¡Qué bendición es que nuestro rey nos escucha cuando lo llamamos! Está lleno de simpatía con toda su gente, porque, en el momento de su estancia en la tierra, a menudo sabía lo que era abogar con su padre; Y como Dios lo escuchó, entonces él mismo nos escucha ahora. ¡Toda la gloria es para su nombre bendito! El 21 ST Salmo ve al rey que ha terminado su batalla y logró su victoria.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 20:1. y 21.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El 20º salmo es una oración para el rey que va al conflicto, una oración por David; Mejor aún, una oración por el gran hijo de David. El 21 ST Salmo es una canción de victoria para el conquistador que regresa, es un TE DEUM, ya que el rey ha triunfado, y ha regresado del conflicto para disfrutar de las felicitaciones de sus sujetos leales.

Salmo 20:1. el Señor te escucha en el día de problemas; El nombre del dios de Jacob defiendete; .

Esta es una oración para David, una oración por Jesús, y una oración por cada niño de Dios: «Jehová te oye en el día de los problemas. »¿Qué quieres? Recuerda que el Señor le da esta promesa, «Llámame en el día de problemas; Te entregaré, y te glorificaré. »« El nombre del Dios de Jacob defenderte. »El Dios que cuidó a Jacob cuando dormía con una piedra para su almohada; el Dios que lo guardó cuando era un extraño en una tierra extraña, y lo llevó a casa otra vez; El dios que luchó con él en Jabbok, el Dios que hizo que todas las cosas funcionaran para él, en lugar de contra él, como temía, «el nombre» al personaje, los atributos, la gloria «del Dios de Jacob defenderte; ».

Salmo 20:2. envíe la ayuda del santuario, .

«Ayuda del lugar santo, la ayuda de la sangre salpicada, la ayuda del asiento de la misericordia, la ayuda de la olla de oro que tenía el maná que tenía el maná, la ayuda de la vara de Aarón que estaba sostenida, ayudó de que brillaba entre el querubín, te envía ayuda de El Santo de los Hoys, ».

Salmo 20:2. y fortalecerte fuera de Sión; .

Es decir, con su propio poder, su propia gloria, que se manifiesta en medio de su pueblo.

Salmo 20:3. recuerda todas tus ofertas, y acepta tu sacrificio quemado; Selah. .

Este Dios le hizo a su querido hijo, y esto está dispuesto a hacer a toda su gente. Cada vez que damos algo a la causa de Dios, deberíamos hacerlo con toda esa solemnidad y toda esa disposición que se vio en la propia gente de Dios en el tiempo antiguo; Recordando que es para él lo traemos; Y el Punto Jefe de nuestra consideración es: "¿Lo aceptará?".

Salmo 20:4. conceda de acuerdo con tu propio corazón, y cumple con todos tus consejeros. .

No podemos orar esto por todos. Lo rezamos por Cristo, y lo rezamos por las personas santificadas del Señor, para que pueda otorgarles el deseo de su corazón y cumplir con su consejo.

Salmo 20:5. Nos regocijaremos en tu salvación, y en el nombre de nuestro Dios, estableceremos nuestras banderas: el Señor cumpla con todas tus peticiones. .

¡Qué maravillosa oración es esta es! ¡Que se le conceda a cada uno de ustedes! «El Señor cumple todas tus peticiones. ».

Salmo 20:6. ahora sé que el Señor salva a su ungido; Lo escuchará de su Santo Cielo con la fuerza salvadora de su mano derecha. Algunos confían en los carros, y algunos en los caballos: pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios. Son derribados y caídos: pero estamos resucitados, y nos mantenemos erguidos. Guardar, señor: .

O, «Hosanna. ».

Salmo 20:9. deja que el rey nos escuche cuando llamamos. .

Ahora recurre al salmo de la victoria. Corresponde muy bien con la letanía que acabamos de leer.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 20:1. y 21.

Notas de Referencia de Scofield

cielo con la fuerza salvadora de su mano derecha.

de su

Hebreo, "del cielo de su santidad".

El Ilustrador Bíblico

El Señor te escuche en el día de la angustia.

Una oración de batalla

Se cree que esta es la oración de batalla o letanía que se cantaba solemnemente en el santuario en vísperas de la gran expedición para aplastar la formidable rebelión de los amonitas y sus aliados sirios ( 2 Samuel 10:1 ) , y que también se utilizó en tiempos posteriores en empresas similares.

1. Para entrar en su espíritu, debemos transportarnos con la imaginación al antiguo templo de Jerusalén mientras se lleva a cabo el servicio especial que invoca la bendición de Jehová sobre la empresa prevista. Los tribunales están atestados de entusiastas patriotas, cada uno ansioso por fortalecer con su propia voz el coro de súplicas por el éxito de Israel. El rey con sus ropas de la realeza está de pie junto al altar en el santuario.

Acaba de presentar sus dones y ofrecer su sacrificio; y ahora el coro y toda la congregación estallan en este poderoso himno en su nombre, asegurándole que en este día de angustia, ocasionado por la rebelión de sus súbditos o la invasión de extraños, el Señor lo escuchará, lo defenderá, le enviará ayuda desde el santuario, y lo sostendrá desde Sion. Estas sus ofrendas serán recordadas, este su sacrificio será aceptado; también se le concederá el deseo de su corazón, el derrocamiento del enemigo.

2. Cesan. La gran multitud permanece callada, mientras que una sola voz se escucha; es la del rey, o de algún levita delegado para hablar como su representante. En un tono de total confianza, declara que se han escuchado las peticiones en su favor.

3. Cuando el rey cesa el coro y la gente vuelve a empezar a coro. ( Henry Housman. )

El dia de la angustia

¿Hemos oído hablar de ese día? ¿Es un día en algún calendario agotado? ¿Es esta una frase antigua que necesita ser interpretada por hombres astutos en el uso del lenguaje y en la historia de los términos? Podría haber sido hablado en nuestra propia lengua; podríamos haberlo hablado nosotros mismos. De modo que la crítica no tiene cabida aquí; sólo la simpatía tiene una lucha para pronunciar estas palabras; perecerían bajo un proceso de vivisección etimológica; traen consigo curación, consuelo, liberación y contentamiento cuando se expresan con la voz de la simpatía.

¿Es el día de la angustia un día entero, doce horas? ¿Es un día que no se puede distinguir de la noche? y ¿recorre todo el círculo de las veinticuatro horas? ¿Es un día de ese tipo? En algunos casos, ¿no es un día de vida que comienza con el primer llanto de la infancia y concluye con el último suspiro de la vejez? ¿Es un día todo oscuridad, sin rasgaduras en la nube, sin ningún indicio de luz más allá de la infinita carga de la penumbra? Sea lo que sea, está previsto; es reconocido como un hecho solemne en la vida humana, y es provisto por la gracia y el amor del Dios eterno.

Conoce cada hora del día, exactamente cómo se organiza el día; Conoce el pulso de cada momento; Es un Dios cercano; de modo que no tengamos tristeza de decirle a Él a modo de información, sino sólo tristeza de relatar que con ello podamos cantar algún himno a Su gracia. El mundo entero se hace pariente con esta expresión de apertura. No hay rostro humano, correctamente leído, que no tenga líneas de dolor: escritura peculiar y mística de larga resistencia, aguda decepción, esperanza diferida, mortificación del alma sin pronunciar palabra, pero grabada como con una herramienta de hierro sobre el alma. y el semblante. ( Joseph Parker, DD )

Defensa en el día de la angustia

Los comentaristas han pervertido positivamente todo este Salmo. Se lo han atribuido todo a David; pero es un hermoso diálogo entre Cristo y Su Iglesia, - Él se dirigió a ella como su Abogada e Intercesora en medio de todos sus problemas.

I. El reconocimiento de Cristo a su pueblo en el día de la angustia. Todos tienen que soportar problemas, pero el creyente tiene un Dios al que acudir. Sus problemas surgen de sus enemigos inflexibles, el mundo y sus hijos, el diablo, la carne. Y de sus conflictos espirituales cuando se convirtió por primera vez. Los truenos del Sinaí, el Pantano del Desánimo: estos son algunos de sus problemas en ese momento. Y cuando es perdonado y abraza su perdón en su pecho, todavía hay algunos problemas, a través de deslices miserables.

II. El entusiasmo que nuestro intercesor nos da a la oración. “El Señor te oiga”; esto da a entender que ya estamos entusiasmados con la oración ferviente. Para nuestro estímulo recordemos la constante intercesión de Cristo en nuestro favor en el cielo.

III. La apelación que el intercesor hace a nuestro pacto principal. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. ¿Quién es el Dios de Jacob? El Dios que le dio la bendición de la primogenitura, aunque era el menor; el Dios que lo libró de la mano asesina de su hermano en el día de su angustia; el Dios que lo enriqueció con el botín de Labán y le dio el deseo de su corazón; el Dios que lo protegió y se le manifestó: su Dios del pacto. ¡Cuánto me ha encantado la idea de que Jehová reconozca el nombre no regenerado! Porque Jacob era el nombre del patriarca en su falta de regeneración.

IV. La demanda de nuestra defensa. “El nombre del Dios de”, etc. Pero tú dices, ¿cómo me defenderá el nombre del Dios de Jacob? Pruébelo: lo he hecho una y otra vez; por tanto, hablo de lo que sé y testifico de lo que he visto. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. Envuélvete rodeado de compromisos del pacto y de la gracia del pacto, y de las promesas del pacto, y de las seguridades del pacto; entonces "el Señor te oirá en el tiempo de angustia, y el nombre del Dios de Jacob te defenderá". ( Joseph Irons. )

El espíritu de guerra del Antiguo Testamento

I. El tiempo probable y la ocasión de su composición. Están relacionados en 2 Samuel 10:1 .

II. Su construcción. Comienza con un discurso al monarca en las peculiares circunstancias de la exigencia. Luego, con las palabras, "Nos regocijaremos en tu salvación", los oradores pasan de la oración a la declaración de su confianza y del espíritu con el que irían a la guerra. Luego, el sumo sacerdote podría agregar la siguiente cláusula: "El Señor cumplirá todas tus peticiones". Y ahora parece haber una pausa, y se ofrecen los sacrificios, y el sacerdote, al ver el presagio auspicioso, exclama: "Ahora lo sé" (por lo que observo de las indicaciones de la aceptación divina de los sacrificios ... ahora sé que) “que el Señor dice que su ungido”, etc.

Luego viene una respuesta de la gente, animada por lo que han escuchado. “Algunos confían en carros y otros en caballos”, los mismos preparativos que se habían hecho contra ellos, “pero lo haremos”, etc. Todo se cierra con las aclamaciones del pueblo. “¡El Señor salve al rey! Dios nos escuchará. Salva, Señor; que el rey nos escuche cuando clamemos: oraremos por el rey, invocaremos al Señor, los que nos quedamos en casa cuando el ejército avance hacia el campo.

Esto nos recuerda e ilustra un pasaje de R. Hall, titulado "Sentimientos propios de la crisis actual", un discurso bélico, aunque a primera vista no parece muy cristiano, escrito hace unos cuarenta y cuatro años, en ese momento. de la amenaza de invasión. Dirigiéndose a una compañía de voluntarios, introduce un sentimiento muy similar al que concluye este Salmo. “Id, pues, defensores de vuestra patria, acompañados de todo augurio auspicioso; avanza con presteza al campo, donde Dios mismo reúne a las huestes para la guerra.

La religión está demasiado interesada en tu éxito como para no prestarte su ayuda; ella derramará sobre esta empresa su influencia elegida. Mientras usted está ocupado en el campo, muchos irán al armario, muchos al santuario; los fieles de todo nombre emplearán esa oración que tiene poder ante Dios; las manos débiles que no son iguales a cualquier otra arma agarrarán la espada del espíritu; y de miríadas de corazones humildes y contritos, la voz de intercesión, súplica y llanto se mezclará con los gritos de batalla y el choque de armas ”.

III. Sugerencias de esta revisión del Salmo.

1. Aunque todo esto es muy imponente y grandioso, no es el ideal de la humanidad. No deseamos que tales escenas sean permanentes o universales. Todo estaba muy bien por el momento, pero no está bien ahora. Esta no es la forma en que Dios debe ser adorado, ni los sentimientos que debemos llevarnos de Su altar. El Nuevo Testamento nos dice una y otra vez que su objetivo es algo completamente diferente de este “alistamiento de las huestes para la guerra”, este “Id, defensores de vuestra patria”, este asesinato y matanza. La guerra puede ser brillante, pero no es algo bueno para el mundo ni para la humanidad.

2. En la medida en que las naciones han absorbido el espíritu del Antiguo Testamento, se han retrasado en el desarrollo del carácter nacional y en la realización del ideal cristiano. Ceremonias, jerarquías, rituales, un sacerdocio nacional, una religión vicaria, una clase especial de hombres eclesiásticos orientales que se apartan para pasar sus noches y días orando por la gente, todo esto proviene de los judaizantes.

Y así nuevamente con el espíritu de guerra nacional, el arte militar considerado como profesión, la consagración de colores y el resto, estos son judíos, no cristianos. Nos reímos del Covenanter y el Roundhead, pero donde se equivocaron fue en absorber el espíritu del Antiguo Testamento.

3. La guerra no siempre carece de justificación, pero debemos rehuirla como algo aborrecible.

4. Deje que el Salmo le recuerde al Rey Jesús, y Su victoria y la nuestra a través de Él. ( Thomas Binney. )

Ayuda en problemas

Un centinela apostado en las murallas, cuando ve a un grupo del enemigo avanzando, no intenta hacer frente a ellos, sino que inmediatamente informa a su comandante en jefe de la aproximación del enemigo, y espera su palabra sobre cómo debe hacerlo el enemigo. deben cumplirse. De modo que el cristiano no intenta resistir la tentación con sus propias fuerzas, sino que en oración pide ayuda a su Capitán, y en Su poder y Su Palabra sale a afrontarla.

El nombre del Dios de Jacob te defienda .

El nombre de Jehova

I. El nombre de Jehová un consuelo en la angustia. Ningún personaje está exento de los males de la vida. La más alta dignidad no puede protegerse de los problemas; y las coronas, especialmente, a menudo están revestidas de espinas. Pocas plantas, dice un viejo escritor, tienen tanto el sol de la mañana como el de la tarde; y uno mayor de lo que ha dicho: El hombre ha nacido para la angustia. Pero en la angustia más profunda, oscura y salvaje, Jehová es el refugio de Su pueblo; y su nombre calma la angustia más aguda y levanta al más desesperado.

II. El nombre de Jehová es un inspirador grito de batalla. “En el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas” ( Salmo 20:5 ). Las pancartas son parte de nuestro equipo militar, que se llevan en tiempos de guerra para reunir, orientar, distinguir e inspirar a los soldados. Se han utilizado a menudo en ceremonias religiosas. Algunas personas tienen la práctica de erigir un estandarte en honor a su deidad.

En cierta parte de Thibet es costumbre que un sacerdote ascienda una colina cada mes para izar una bandera blanca y realizar algunas ceremonias religiosas para conciliar el favor de un dewta, o ser invisible, que es el genio presidente del lugar. Los hindúes describen a Siva el Supremo con un estandarte en el mundo celestial. La Iglesia militante va a la guerra con el nombre del Señor de las Huestes en su estandarte.

III. El nombre de Jehová es la fuerza de la Iglesia militante. “Recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios” ( Salmo 20:7 ). El mundo confía en el material: rifles, mitrailleuse, barcos con torreta y torpedos; pero a la Iglesia se le enseña a confiar en lo espiritual: el misterioso, invisible, pero omnipotente poder de Jehová. Lo material falla, lo espiritual nunca. Cuando el santo confía plenamente en Jehová y está absorto en su santa causa, está rodeado de una defensa impenetrable. ( WL Watkinson. )

El Dios de Jacob

I. Su historia. El carácter de Jacob es una de las dificultades permanentes del Antiguo Testamento, debido al interés y el amor que Dios acariciaba por él. David nos ofrece la misma dificultad: “el hombre conforme al corazón de Dios”, y sin embargo tan vil y vil en su gran pecado. Pero es la Biblia la que nos dice quiénes eran estos hombres. Su franqueza es conspicua. Pero David, después de todo, no nos desconcierta como lo hace Jacob.

Hay una veta de pura nobleza y de espléndido genio en el carácter y la vida de David, que nos ayuda a comprender la relación de Dios con él. Pero el carácter de Jacob no logra encender el entusiasmo correspondiente. No se destaca ante nosotros como un hombre de genio, como un amante cordial, un amigo fiel, o incluso como un enemigo noble y galante. Una vena de engaño y traición recorre su naturaleza, tan diferente a la generosidad franca y olvidadiza de David.

Las estratagemas son su deleite; el refugio fácil de su debilidad. Y cuando encontramos a lo largo de la vida que prevalece la misma tendencia a los trucos clandestinos, comenzamos a preguntarnos qué podría ver Dios en el hombre para convertirlo en un príncipe en el orden celestial, y por qué a lo largo de la Escritura el nombre Dios de Jacob, Dios de Israel es el nombre en el que Él se deleita especialmente. Les parece el ejercicio más puro de la soberanía divina que se haya registrado.

Pero es la soberanía del mismo orden que la que lo mueve a elegir ser el Redentor del mundo. La fuente de ese amor redentor se encuentra dentro de Su propia naturaleza. Surgió de las profundidades de la naturaleza divina y debe basarse, podemos estar seguros, en la razón esencial. Dios eligió a Jacob, y elige ser llamado el Dios de Jacob, simplemente porque era un hombre tan lleno de debilidades y pequeñeces humanas, mezcladas con esas cualidades más elevadas y nobles sin las cuales la cultura espiritual de la humanidad se vuelve imposible.

Si Dios hubiera elegido sólo ser llamado el Dios de Abraham o Moisés, y tener un interés supremo solo en vidas tan elevadas, ¡ay! para ti y para mí y para la humanidad. Jacob está más dentro de nuestra esfera. Lo que Dios fue para él, podemos creer que puede serlo, lo será para nosotros; así, el nombre "Dios de Jacob" tiene un monte de consuelo, lleno de seguridad para nuestros oídos. De que podría ser así, podemos estar seguros. El lo eligió.

Ahora, vea esto cuando se desarrolle en la historia. Dios, como el Dios de Jacob, se hizo un nombre glorioso en la tierra ( Deuteronomio 2:25 ; Josué 2:4 ). Su organización interna bajo la constitución que Dios había ordenado los marcó como un pueblo favorecido.

No había nada como ellos en el ancho mundo, hasta que aparecieron las razas alemanas y trajeron el mismo amor a la libertad, los mismos afectos domésticos, la misma nobleza femenina, la misma masculinidad esencial, para construir sobre los cimientos de la sociedad cristiana. Nuevamente, Israel era la única nación de hombres libres, en el sentido más amplio, en el Viejo Mundo. El pueblo estaba entretejido en una hermandad de libertad, con salvaguardas especiales en su constitución como nación contra la caída de cualquier hombre libre judío en la servidumbre, o incluso en la miseria ( Deuteronomio 15:1 ; Levítico 25:23 ).

Eran princeps fáciles entre las naciones, dando testimonio a los paganos que los rodeaban de la bienaventuranza de la obediencia a Dios. ¡Y qué hombres produjeron! Los griegos son sus únicos rivales. Pero mientras Grecia produjo los héroes de las escuelas, los judíos produjeron los héroes del mundo humano común. Todo hombre y todo pueblo es consciente de una relación con ellos, como no la sostiene con ninguna otra raza que haya desempeñado su papel en la historia.

Las vidas de los grandes hebreos nos pertenecen como ningún griego nos pertenece. Son literalmente parte de nuestra historia. ¡Qué pocos saben griego! ¿Quién no conoce las historias de la Biblia? Son nuestros padres cuyas vidas leemos allí, nuestra historia, nuestros himnos. La historia del hombre es el esclarecimiento de este título; el Dios de Jacob ha escrito para sí mismo un nombre glorioso en los registros del mundo.

II. Su trabajo - las funciones que este nombre cumple en la cultura de nuestra vida espiritual personal.

1. El Dios de Jacob nos dice, por el mismo nombre, que Él es un Dios que no es disuadido por una gran transgresión, o por una gran propensión a la transgresión, de constituirse Él mismo en el guía de nuestra vida de peregrino. Si alguna vez tu corazón muere dentro de ti bajo la conciencia de una pecaminosidad innata, que piensas que debe alejarte del amor y el cuidado de Dios, deja que el nombre del Dios de Jacob te tranquilice.

“Long paciencia” es la cualidad que el nombre del “Dios de Jacob” parece sugerirnos especialmente. Jacob era un hombre de muchas y graves enfermedades. Y el Dios que vino a Adán con una promesa que implicaba un perdón también vino a Jacob, y viene a todos nosotros. Dios emprendió la guía de la peregrinación de ese hombre, porque era un hombre pecador, un hombre lleno de debilidades y traiciones, pero con una naturaleza más noble debajo y detrás de la cual hizo Su obra educar mediante el sufrimiento, hasta que Jacob el suplantador se convirtió en Israel el Príncipe.

Jacob estaba tan lleno de locura, falsedad y ambición egoísta como la mayoría de nosotros; pero tenía un instinto y un anhelo de liberación. La promesa de Dios sonó completamente dulcemente en su oído. El gusano Jacob, entrenado para ser un príncipe, está lleno de valiosas sugerencias para todos nosotros.

2. El Dios de Jacob debe ser un Dios que pueda soportar infligir un castigo muy severo a Sus hijos y entrenar a Sus peregrinos en una escuela de disciplina muy dura y aguda, sin perder el nombre de su Dios misericordioso y amoroso. “Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”, dijo el anciano patriarca, repasando el curso de su vida ante el faraón. ¿Por qué? Porque a lo largo de su vida había estado sometido a la dura y severa disciplina de la mano de Dios.

Y así, mientras su vida la pasó aprendiendo, la pasó sufriendo. Dios no rehuyó blandir el azote hasta el final. Luego, fue testigo de una triste confesión ante el faraón, tal como Abraham e Isaac no habrían tenido ocasión; porque vivieron vidas mejores y más felices que Jacob. Pero es esta misma disciplina la que hace que la vida de Jacob sea tan instructiva. Nos enseña

(1) La minuciosidad del método Divino, que tenemos que ver con Aquel que nos santificará por completo; buscará las verdaderas fibras del mal dentro de nosotros y las esparcirá, cueste lo que cueste.

(2) Que el nombre del Dios de Jacob te asegure que no hay ningún extremo en el que tengas derecho a clamar: "El Señor me ha desamparado, mi Dios se ha olvidado de mí". La vida de Jacob es sin duda el testimonio de que el más exiliado no puede vagar más allá del refugio de la casa del Padre; el marginado más absoluto no puede extraviarse más allá del escudo del amor del Padre. No hay condición de oscuridad, angustia, angustia, incompatible con su condición de hijo y la ternura de Dios como Padre. Para&mdash

(3) El Dios de Jacob es el Dios que llevará a los peregrinos a casa. "No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad". Guiados por el Dios de Jacob, tus huesos nunca podrán blanquear las arenas del desierto; tu grito ahogado puede oírse siempre desde las olas del Jordán. Observa el cuadro espléndido y gozoso del final de todos nuestros peregrinajes, fatigas y dolores, que está pintado allí.

El ángel que lo redimió de todo mal, nos redime con dolor tan agudo, con paciencia siempre, con disciplina como severa. Y ha hecho que todo esto esté escrito para nuestro aprendizaje, para que la esperanza de un triunfo final y eterno sobre el mal nos sostenga a través del conflicto, a través de los vagabundeos, y nos asegure que en su buen tiempo el Dios del peregrino Jacob llévanos a su reposo.

Cansados, gastados, con la armadura rota y el escudo raído, podemos luchar hasta la orilla del río oscuro. Un momento, un grito ahogado, y hay un conquistador vestido de blanco, con el rocío de la juventud inmortal sobre su frente, conducido por los ángeles ante el Trono de Dios y del Cordero. ( J. Baldwin Brown, BA )

El Ilustrador Bíblico

Ahora sé que yo.

Un punto de conocimiento

Llega un punto de conocimiento en la educación espiritual del alma. Durante mucho tiempo el alma no sabe nada, no puede explicar nada, anda a tientas en pos de todo, pero está bastante segura de que anda a tientas en la dirección correcta. Luego llega un punto de conocimiento positivo, un cumpleaños, un día que nunca se olvidará. Tales días hay en iluminación intelectual. El erudito, al abrir su libro, no sabe nada; las primeras páginas son de lectura fatigada; pregunta si no puede omitir una buena parte de las páginas, pero se le dice que no debe omitir una sola palabra.

La recompensa no está en la primera página; comienza aproximadamente a la mitad del libro, pero solo comienza para aquellos que han leído cuidadosamente cada palabra hasta ese momento; luego, por primera vez, el lector ve un rayo. Ahora su interés por el libro se profundiza, cada página se convierte en un disfrute, y solo se arrepiente cuando llega a la última página. Conocemos el significado del tipo de iluminación tiffs en la adquisición de idiomas.

Durante mucho tiempo parece que hablamos de manera incoherente, incluso tonta; los sonidos son tan inusuales para nuestros propios oídos que cuando los decimos en voz alta a cualquier oyente, sonreímos, como si hubiéramos cometido un posible error, o pudiéramos ser confundidos con personas que habían entendido mal por completo su talento y genio naturales. Un poco más adelante hablamos, quizás, con un poco menos de vacilación; luego, mezclándonos con personas que siempre hablan el idioma, nos sumergimos en el zumbido y la música del enunciado, y luego aventuramos nuestra primera oración completa; y cuando es contestada esperamos que sea contestada, llega una gran satisfacción a nuestra alma, y ​​desde ese punto el progreso es comparativamente fácil. Todas estas ilustraciones nos ayudan a entender algo sobre la vida religiosa.

Cuando un hombre lleva por primera vez su propia voz en oración, es como si estallara. Es algo terrible escuchar la voz por primera vez en oración a aquellos que son naturalmente tímidos y obliterados a sí mismos. Pero hay un punto de conocimiento. El salmista lo alcanzó en el sexto versículo. Sintió que las manos salvadoras de Dios estaban debajo de él y alrededor de él, y su confianza era grandiosa. Después de esto, ¿qué haría? “Colocaría sus estandartes”, es decir, daría testimonio público.

No debería haber ninguna duda sobre de qué lado de la guerra estaba. El hecho de que tengamos un estandarte no es nada; las naciones tienen estandartes y no se avergüenzan de ellos; lo que hay que tener en cuenta es el nombre con el que se colocará la pancarta; son nuestras banderas pero es el nombre de Dios. ( Joseph Parker, DD )

Que el Señor dice su ungido .

Dios salvó al rey

Así dijo David, porque era el ungido del Señor. “El Señor lo tomó del redil” y lo ungió para alimentar a Jacob, su pueblo, e Israel, su heredad ( 1 Samuel 16:1 ) . Una y otra vez el Señor había salvado a David antes de que subiera al trono, y después experimentó muchos problemas, de modo que conoció y confesó su necesidad de la protección divina. Las personas no están menos expuestas al crecer en vida y expandirse por el mundo.

I. Los salvados. Dios es el "Salvador de todos los hombres", pero "especialmente de los que creen". Por eso se le llama "el Conservador de los hombres"; pero "el resto, la salvación la da a su rey, y muestra misericordia a su ungido y a su descendencia para siempre". Si, por tanto, existe (¿y quién puede cuestionarla?) Una providencia peculiar, no es de extrañar que vigile con especial cuidado a aquellos en cuyas vidas están ligados tantos destinos, y de cuyo bienestar depende el bienestar de tantos miles. .

II. La salvación. Todos están expuestos al mal y al peligro. Y sólo ve ahora qué salvación ha obrado Dios para nosotros. Considere la grandeza del peligro.

III. El Salvador. Fue el Señor, fue una interposición divina e inmerecida por nosotros: que nuestra alabanza sea sincera y práctica. Cuánto debemos estar agradecidos como pueblo. ( W. Jay. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Lo oirá desde su santo cielo, etc.— Le responderá desde sus santos cielos, con la victoriosa proeza de su brazo derecho. Mudge. Houbigant lo traduce, Lo oirá desde su santo cielo: la salvación de su diestra será la más poderosa.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 20:1

ESTA es una canción de batalla seguida de un canto de victoria. Están conectados en el tema y probablemente en la ocasión, pero la lucha y el triunfo se nos han borrado, aunque todavía podemos sentir cuán ardientemente resplandeció el fuego. La pasión de la lealtad y el amor por el rey, expresada en estos salmos, no encaja tan bien con el reinado de Judá como el brillante mediodía de David, cuando "todo lo que hacía el rey agradaba a todo el pueblo".

"Cheyne, de hecho, los llevaría al período macabeo, y sugiere a Simón Maccabaeus como el gobernante al que se refiere. Tiene que presionar un poco al" rey "para que lo contraiga para que se ajuste al hombre de su elección, y apela a el "buen viejo sentido semítico" de "cónsul". Pero, ¿no habría sido más satisfactorio una apelación al uso del hebreo? Si "rey" significa "rey", grande o pequeño, el salmo no es post-exílico, y la fecha davídica No parecerá imposible No parece imposible que un poeta-rey haya compuesto un himno nacional rezando por su propia victoria, que fue también la de la nación.

El salmo tiene huellas de la alternancia de coro y solo. La nación o el ejército primero derrama su oración unida por el vencedor en Salmo 20:1 , y es sucedida por una sola voz (posiblemente la del sacerdote oficiante o el rey mismo) en Salmo 20:6 , expresando confianza en que la oración Se responde, que, de nuevo, es seguido por el coro final de muchas voces que palpitan con la seguridad de la victoria antes de que se dé un golpe, y envían un grito más prolongado a Dios antes de que se libere la batalla.

La oración de Salmo 20:1 respira desconfianza en uno mismo y confianza en Jehová, el temperamento que trae la victoria, no solo a Israel, sino a todos los que luchan por Dios. Aquí no hay jactancia de victorias anteriores, ni de la valentía y la fuerza del hombre, ni de la habilidad de un capitán. Se invoca un nombre. Solo ella despierta el coraje y promete el triunfo.

"El nombre del Dios de Jacob te puso en alto". Ese nombre casi se considera una persona, como suele ser el caso. Se le atribuyen atributos y actos que pertenecen propiamente al Innombrable al que nombra, como si tuviese algún indicio de que el agente que revela a una persona debe ser una persona. El nombre es el carácter revelado, que se considera que tiene existencia en algún sentido aparte de Aquel cuyo carácter es.

Posiblemente hay una referencia a Génesis 35:3 , donde Jacob habla del "Dios que me respondió en el día de mi angustia". Ese antiguo ejemplo de Su poder para escuchar y ayudar puede haber flotado ante la mente del cantante como una fe alentadora para este día de batalla. "Ponerse en alto" es una figura natural familiar para la liberación.

El santuario terrenal es el trono de Jehová; y de allí tiene que venir toda ayuda real, de la cual la ayuda para su morada allí es una prenda. Entonces, en estos dos versículos, la extrema necesidad, la historia de la revelación pasada y la relación especial de Jehová con Israel se entretejen en la oración del pueblo por su rey. En Salmo 20:3 , agregan el incienso de su intercesión a sus sacrificios.

El trasfondo del salmo es probablemente el altar en el que se presentaban las ofrendas habituales antes de una batalla. 1 Samuel 13:9 La oración por la aceptación del holocausto es muy gráfica, ya que la palabra traducida "aceptar" es literalmente "estima la grasa".

Un deseo conmovió al rey sacrificador y al pueblo que rezaba. Su deseo común era la victoria, pero la gente se contenta con ser oscura, y su amor leal se aferra tanto a su monarca y líder que solo desean el cumplimiento de sus deseos. Esta unidad de sentimiento culmina en las peticiones finales en Salmo 20:6 , donde el auto-olvido desea "Que nos regocijemos en tu salvación.

"no arrogándose nada de la gloria de la victoria, sino atribuyéndolo todo a él, y haciendo votos" En el nombre de nuestro Dios agitaremos nuestras normas ", atribuyéndole la victoria. Su causa final. Un ejército que ora," Jehová cumple todas tus peticiones, estará listo para obedecer todas las órdenes de su capitán y actuar en obediencia a su impulso como si fuera parte de él mismo. "La entusiasta comunidad de propósito con su principal y absoluta confianza en Jehová.

con el que palpita esta oración, iría lejos para asegurar la victoria en cualquier lugar. Deberían encontrar su máxima ejemplificación en esa unión entre Cristo y nosotros en la que todas las relaciones humanas encuentran las suyas, ya que, en el sentido más profundo, son todas profecías mesiánicas, y señalan a Aquel que es todo el bien que los demás hombres y mujeres tienen parcialmente. ha sido, y satisface todos los deseos y necesidades que las relaciones humanas, por bendecidas que sean, satisfacen de manera incompleta.

Se ha ofrecido el sacrificio; la oración coral ha subido. Sigue el silencio, los fieles contemplan el humo que se encrespa mientras se eleva; y luego una sola voz estalla en un estallido de gozosa seguridad de que el sacrificio y la oración son respondidos. ¿Quien habla? La respuesta más natural es "El rey"; y el hecho de que él hable de sí mismo como el ungido de Jehová en tercera persona no presenta ninguna dificultad.

¿Cuál es la referencia en eso ahora al comienzo de Salmo 20:6 ? ¿Podemos aventurarnos a suponer que el corazón del rey se hinchó ante la exhibición de la devoción de sus súbditos y lo aclamó como una promesa de victoria? El futuro es traído al presente por la mano extendida de la fe, porque este único orador sabe que "Jehová ha salvado", aunque todavía no se ha dado ningún golpe.

La oración había pedido ayuda a Sion; la anticipación de la respuesta parece más alta; al santuario más santo, donde ciertamente mora Jehová. La respuesta que ahora se espera con certeza es "las maravillas de la salvación de su diestra", alguna señal del poder divino que dispersa al enemigo. Un susurro puede provocar una avalancha. La oración del pueblo ha puesto en movimiento a la Omnipotencia. Tal seguridad de que las peticiones son escuchadas suele brotar en el corazón que verdaderamente ora, y viene como un precursor de la plenitud, derramando sobre el alma la aurora del sol aún no salido. Ha rezado a medias quien no espera en silencio, observando el vuelo de su flecha y no se contenta con cesar hasta que la tranquila certeza de que ha alcanzado su objetivo invade su corazón.

Nuevamente las muchas voces retoman la canción, respondiendo a la confianza del único hablante y, como él, tratando la victoria como ya ganada. Mirando a través del campo a las masas de la caballería y los carros enemigos, fuerzas prohibidas a Israel, aunque empleadas por ellos en días posteriores, la canción se opone grandiosamente a estos "el nombre de Jehová nuestro Dios". Hay un mundo de desprecio y confianza en la yuxtaposición.

Los carros y los caballos son muy terribles, especialmente para los soldados toscos que no están acostumbrados a su arrebato: pero el Nombre es más poderoso, como lo demostraron Faraón y su formación en el Mar Rojo. Esta referencia al ejército de Israel como no equipado con caballería y carros está a favor de una fecha temprana, ya que la importación y el uso de ambos comenzaron tan pronto como el tiempo de Salomón. El tema seguro de la pelea se da en Salmo 20:8 de una manera pintoresca, reforzada por los tiempos verbales que describen los actos completados.

Cuando termine la breve lucha, esto es lo que se verá: el enemigo tendido, Israel se levantó de la sujeción y se mantuvo firme. Luego viene un grito final de auxilio, que, según la división tradicional del versículo, tiene una cláusula muy corta y una larga, alargada, como el toque de trompeta que hace sonar la carga. La intensidad de la apelación se condensa en la cláusula anterior en una sola palabra "salvo" y la pronunciación renovada del nombre, tres veces mencionado en este breve salmo como la fuente a la vez de fuerza y ​​confianza.

La última cláusula, como en AV y RV transfiere el título de Rey de la sombra terrenal al verdadero Monarca en los cielos, y por lo tanto sugiere otra petición de ayuda. La otra división del versículo, adoptada en la LXX y por algunos modernos, iguala las cláusulas transfiriendo "el rey" a la primera ("Oh Señor, salva al rey y respóndenos", etc. ). Pero esto implica un cambio violento de la segunda persona imperfecta en la primera cláusula a la tercera persona imperfecta en la segunda.

Sería intolerablemente torpe decir: "Salve; que él oiga", y por lo tanto la LXX ha recurrido a insertar "y" al comienzo de la segunda cláusula, que de alguna manera rompe la sacudida, pero no está en hebreo. . El texto, tal como está, tiene un significado sorprendente, sugiriendo bellamente el oficio subordinado del monarca terrenal y apelando al verdadero Rey para que defienda a su propio ejército y vaya con él a la batalla que se libra por su nombre. Cuando estemos seguros de que estamos sirviendo a Jehová y luchando por Él, podemos estar seguros de que no vamos a la guerra por nuestra cuenta ni solos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo parece haber sido compuesto para una ocasión especial, cuando David estaba a punto de proceder en una expedición contra un enemigo extranjero. Es litúrgico y está escrito para ser recitado en la corte del tabernáculo por el sumo sacerdote y el pueblo. La fecha de su composición es después de la transferencia del arca de la casa de Obed-edom a la ciudad de David ( 2 Samuel 6:12-10), como aparece en Salmo 20:2. La conjetura que la une a la Guerra de Siria descrita en 2 Samuel 10:17-10 es probable. No hay razón para dudar de la autoría de David, afirmada en el título, y admitida por la mayoría de los críticos.

El salmo se divide en dos partes: la primera de cinco y la segunda de cuatro versículos. En la primera parte, la gente canta todo. En el segundo, el sumo sacerdote toma la palabra e inicia la tensión ( 2 Samuel 10:6), mientras que las personas se unen después ( 2 Samuel 10:7).

Salmo 20:1

El Señor te escuche en el día de la angustia. La gente intercede por su rey en una "arcilla de problemas" o "angustia", cuando el peligro lo impide, y él está a punto de enfrentarlo. Se les pide que pregunten, en primer lugar, que Dios escuchará las oraciones del rey, que sin duda se ofrecen en silencio mientras rezan en voz alta. El Nombre del Dios de Jacob te defiende. (Sobre la fuerza de la expresión, "el Nombre de Dios", vea el comentario en Salmo 7:17.) "El Dios de Jacob", una expresión favorita con David, es el Dios que le hizo la promesa " Estaré contigo y te mantendré en todos los lugares a donde vayas "( Génesis 28:15). "Defenderte" es apenas una interpretación correcta. Traduce, exaltarte.

Salmo 20:2

Te envío ayuda desde el santuario. "El santuario" aquí es, sin duda, el lugar sagrado que David había establecido en el Monte Sión, y en el que había colocado el arca del pacto. Siempre se consideró que la ayuda de Dios provenía especialmente del lugar donde había "puesto su nombre". En el original es, "Envía tu ayuda", la ayuda que necesitas y oras. Y fortalécete de Sion; más bien, te apoyo.

Salmo 20:3

Recuerda todas tus ofrendas. (En las ofrendas de David, vea 2 Samuel 6:13, 2Sa 6:17; 2 Samuel 24:25; 1 Crónicas 15:26; 1Ch 16: 1; 1 Crónicas 21:28; 1 Crónicas 29:21.) Sin embargo, no se debe suponer que David sacrificó víctimas con su propia mano, o sin la intervención de un sacerdote. Y acepta tu holocausto; Selah Es una conjetura razonable que el "Selah" aquí marca una "pausa", durante la cual se ofrecieron sacrificios especiales, con el fin de suplicar el favor y la protección de Dios en la próxima guerra (Hengstenberg).

Salmo 20:4

Concédete según tu propio corazón; es decir, lo que sea que tu corazón desee "en relación con esta expedición, todo lo que desees de ella, todo lo que quieras que logre". Y cumple todo tu consejo; es decir, haz que todos tus planes prosperen.

Salmo 20:5

Nos regocijaremos en tu salvación. La "salvación" de David es aquí su triunfo sobre sus enemigos, que la gente anticipa con confianza y se promete la satisfacción de celebrar rápidamente con alegría y regocijo. Y en el Nombre de nuestro Dios colocaremos nuestros estandartes. Plantarlos, es decir; en las fortalezas y fortalezas del enemigo. El Señor cumple todas tus peticiones. Una oración comprensiva, repitiendo la primera cláusula de Salmo 20:1 y el conjunto de Salmo 20:4, pero llegando más lejos a todo lo que el monarca pueda pedirle a Dios en cualquier momento futuro, Aquí termina la primera parte del salmo, y la gente hace una pausa por un momento.

Salmo 20:6

Ahora sé I. El empleo de la primera persona del singular marca un cambio en el hablante, y se explica mejor suponiendo que el sumo sacerdote o el propio rey toman la palabra. La ofrenda de la oración solemne (Salmo 20:1) y de los sacrificios (ver el comentario en Salmo 20:3) ha sido seguida por una convicción completa de que la oración es concedida, y el triunfo de David aseguró. Lo que se esperaba anteriormente es "ahora conocido". Que el Señor salva (o ha salvado) a su ungido (comp. Salmo 18:50). Lo oirá desde su santo cielo; literalmente, desde el cielo de su santidad. Con la fuerza salvadora de su mano derecha. Dios lo escuchará, es decir; y, habiéndolo escuchado, lo ayudará y lo defenderá "con la fuerza salvadora de su mano derecha".

Salmo 20:7

Algunos confían en carros, y otros en caballos. Los enemigos de David hacia el norte, sirios de Zobah, Maachah, Damasco y Beth-Rehob, fueron especialmente formidables por su caballería y sus carros. David en una ocasión "tomó de Hadarezer, rey de Zobah, mil carros y siete mil jinetes" ( 1 Crónicas 18:4). En otro, "mató a los sirios siete mil hombres que lucharon en carros" ( 1 Crónicas 19:18). Sus propias tropas parecen haber consistido completamente en lacayos. Pero recordaremos el Nombre del Señor nuestro Dios. Nuestra confianza, es decir; estará en el Señor, quien ha mandado a nuestros reyes "no multiplicar caballos" ( Deuteronomio 17:16).

Salmo 20:8

Son derribados y caídos; pero nosotros hemos resucitado y nos mantenemos erguidos. Confiado en el resultado, el orador lo representa como ya logrado. Él ve al enemigo postrado en la tierra y caído; él ve al ejército de Israel erguido y triunfante. Todo se destaca claramente ante su visión, como si fuera un espectador real de la pelea.

Salmo 20:9

¡Salva, señor! Esta puntuación es adoptada por Delitzsch, Kay, el profesor Alexander, Hengstenberg y nuestros revisores; pero se opone Rosenmuller, el obispo Horsley, Ewald, Hupfeld, Cheyne y el 'Comentario del orador'. Tiene el texto hebreo de Masoretie a su favor, la Septuaginta y la Vulgata en su contra. Por lo tanto, las autoridades están casi igualmente equilibradas en este punto; y tenemos la libertad de traducir: "¡Salva, Señor: que el Rey nos escuche cuando llamamos!" o "¡Oh, Señor, salva al rey! ¡Quizás nos escuches cuando lo invoquemos!" En general, tal vez, lo primero es preferible.

HOMILÉTICA

Salmo 20:5

Las salvaguardas de la oración.

"El Señor cumple todas tus peticiones". ¡Un deseo increíblemente audaz! Especialmente si lo lees a la luz de Salmo 20:4, "¡Concédete el deseo de tu corazón!" Puede ser el peor deseo que podamos expresar, incluso para un buen hombre, que Dios le conceda todo lo que desea. Está escrito de los israelitas rebeldes e ingratos: "Él les dio su propio deseo". Pero fue su ruina (Salmo 78:29). Podemos ser conscientes de los deseos que brotan en nuestro propio corazón, incluso morando allí, que, aunque no sabemos que estén equivocados, apenas nos aventuramos a poner nuestras oraciones. Sin embargo, este deseo audaz no es mayor que la promesa de oración de nuestro Salvador ( Mateo 21:22; Juan 14:13, Juan 14:14). El texto, por lo tanto, sugiere:

I. EL PODER INFINITO DE DIOS PARA RESPONDER LA ORACIÓN. La naturaleza, con sus innumerables formas, fuerzas poderosas, leyes que lo comprenden todo, secretos no revelados, es suya. Lo diseñó, creó, lo controla. Todos los corazones y vidas están en su mano. Todas las criaturas santas hacen su voluntad. Con Dios todas las cosas son posibles ( Romanos 8:28). Para algunas mentes, la dificultad y la duda asombrosas acosan este hecho glorioso, que Dios escucha y contesta la oración. El obstáculo especial, la objeción más frecuente, es que Dios obra por ley: gobierna toda la naturaleza mediante leyes inmutables. Por su puesto que lo hace. El hombre también trabaja por ley; y, en lugar de gobernar, se rige por las leyes de la naturaleza. ¿Entonces que? Esto no impide que los hombres respondan a la oración, otorgando, cada minuto, las solicitudes de niños, amigos, clientes, clientes. ¿Puede algo, considerado seriamente, ser más absurdo que suponer que Dios no puede hacer lo que nos ha permitido hacer? sin embargo, en la medida en que nuestras necesidades lo requieran, ¿podemos? ¿O es algo menos que una estrechez de pensamiento infantil suponer que, porque no entendemos cómo se puede hacer lo que se solicita: la curación de una enfermedad, por ejemplo; o evitar un peligro, o dar un viento próspero a un barco, o convertir a un pecador, por lo tanto, ¿Dios no sabe cómo hacerlo? Si hay una lección que los descubrimientos de la ciencia moderna deberían enseñar, es que nuestra ignorancia no es la medida de la posibilidad. No es asunto nuestro planear cómo Dios puede conceder nuestras oraciones; solo para asegurarnos, en la medida de lo posible, de que son tales como él puede sabiamente, con justicia y para nuestro verdadero bienestar, conceder. El poder infinito, guiado por la sabiduría y el amor infinitos, es suficiente. Esto nos lleva a hablar de:

II LOS LÍMITES Y LAS SALVAGUARDIAS DE LA ORACIÓN. "Todas tus peticiones" sería demasiado audaz y un deseo precipitado, si no hubiera una limitación tácita, ni una valla de seguridad en el fondo. No podemos estar seguros de lo que es mejor para nosotros, incluso en el futuro cercano; aún menos cómo la concesión de nuestra petición afectaría a otros. Mucho más ignorantes somos de resultados lejanos. Muchos cristianos bloquean las oraciones imprudentes que ofreció, con un estremecedor agradecimiento de que su solicitud fuera denegada. Sin embargo, en ese momento, parecía tan razonable. En esta ignorancia no deberíamos atrevernos a orar, el peligro sería demasiado grande si supiéramos que Dios daría lo que le pedimos, ya sea sabio o tonto, correcto o incorrecto. "Con Dios todo es posible;" pero es seguro que no hará nada más que lo que es sabio y bueno. No concederá la solicitud de su hijo a su ruina ni a la ruptura de su propio propósito amable (Salmo 138:8). Es nuestro pedir, el suyo juzgar. Por lo tanto, podemos preguntar con valentía, sin olvidar nunca: "No como yo lo haré, sino como tú quieras".

III. EL PLEA Y LA GARANTÍA DE NUESTRAS ORACIONES ES LA INTERCESIÓN DE CRISTO TODO PREVIA. El título "Ungido" (Salmo 20:6) - "Mesías", aunque a menudo se aplica a David y sus descendientes, sugiere una aplicación más alta (como en Salmo 2:7, Salmo 2:8). Así que los mejores intérpretes judíos y cristianos (comp. Joh 2: 1-25: 41, 42). Sus oraciones siempre deben estar en perfecto acuerdo con la mente y la voluntad de Dios, su sabiduría y su bondad. Cuando le dice al discípulo más débil: "He orado por ti '( Lucas 22:32), ese discípulo no puede perecer. Nuestras oraciones débiles e indignas son poderosas y aceptables en su Nombre ( Juan 15:7; Juan 16:23, Juan 16:24). La gloria del cielo está esperando cumplir su oración ( Juan 17:20).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 20:1

Oración por el rey de Israel cuando sale a la batalla: un sermón nacional.

En este salmo, como en el resto, hay versos más sugerentes, que podrían elaborarse en discursos útiles. £ Pero en esta división del Comentario nos abstenemos de tratar con textos aislados. Más bien, deseamos mostrar cómo todo el salmo puede ser utilizado por el expositor de la Escritura como la base de un sermón nacional en un momento de guerra inminente. Sin duda, como señala el Sr. Spurgeon, ha sido utilizado por predicadores de la corte y presionado al servicio de halagos untuosos y plenos. Sin embargo, hay otro tipo de abuso al que ha sido sometido, incluso el de una espiritualización extrema, en el que las palabras están hechas para transmitir un significado que no hay indicios de que alguna vez hayan tenido la intención de tener. Ningún comentarista parece haber expuesto el porte del salmo de manera más clara y precisa que ese príncipe de los expositores, John Calvin. No tenemos idea, de hecho, de la ocasión precisa en que se escribió el salmo; pero apenas podemos estar equivocados al considerarlo como una oración que se dice o canta en el santuario en nombre del rey cuando fue llamado a defenderse en la batalla contra sus enemigos. Y en la medida en que el reinado de David era un tipo del del Señor Jesucristo, el salmo sin duda puede considerarse como la oración de la Iglesia de Dios por el triunfo del Salvador sobre todos sus enemigos. Se dice: "También se hará oración por él continuamente", y esas palabras se están cumpliendo en la incesante ofrenda de la petición: "Venga tu reino". Al mismo tiempo, hay un significado tan profundo y rico en el salmo cuando se establece sobre una base estrictamente histórica, que desarrollarlo desde ese punto de vista ocupará todo el espacio a nuestras órdenes. Las escenas aquí presentadas ante nosotros son las siguientes: el rey de Israel es convocado para ir a la guerra; el servicio del santuario se lleva a cabo en su nombre; se compone una oración, se pone música y se entrega al precursor, para ser dicha o cantada en la ocasión; Después de que se han ofrecido sacrificios y se han dado los signos de aceptación Divina, los levitas, los cantantes y la congregación se unen en estas palabras de súplica. Obviamente, aquí se supone una revelación divina; se invoca la ayuda de Jehová, el Dios del pacto de Israel; se le llama "Jehová nuestro Dios". Me vienen a la mente las revelaciones de la gracia de Dios en la maravillosa historia de su padre Jacob. Ellos, como pueblo, han sido criados por encima de la dependencia de carros y caballos solos. El Nombre de su Dios los ha elevado en lo alto, "como en una fortaleza donde ningún enemigo puede hacer daño, o en una roca al pie de la cual las olas se inquietan y se lanzan con furia impotente". £ Conocen dos santuarios: uno en Sión (versículo 2), el otro "el cielo de la santidad de Dios" (versículo 6); ellos saben que Dios escucha de este último, cuando su pueblo se reúne en el primero. Por lo tanto, la oración se envía desde el santuario de abajo a la de arriba. Nosotros, como cristianos, tenemos todo el conocimiento de Israel y más. La revelación que los hebreos tuvieron a través de Moisés es superada por eso en Cristo. Y aunque, como una "expresión geográfica", ninguna nación ahora tiene la preeminencia sobre cualquier otra como antes que Dios, sin embargo, cualquier persona que ora puede estar tan cerca de Dios ahora como lo hizo Israel. Todas las almas devotas tienen valentía para entrar en lo más sagrado por la sangre de Jesús. Por lo tanto, cuando surge cualquier problema, especialmente el de la guerra, pueden enfrentarse a su Dios y suplicarle en nombre de su emperador, su rey, su presidente, su estado. Y el salmo que tenemos ante nosotros es verdaderamente grandioso para que los predicadores lo usen en tales emergencias, para que puedan alegrar el corazón de las personas, acelerar las oraciones de las personas. El abuso del salmo por parte de algunos cortesanos, que temían al hombre en lugar de a Dios, no es razón para que los predicadores de cualquier día dejen ese salmo sin usar, y aún menos es una razón por la que deberían negarse a predicar sermones nacionales. Durante mucho tiempo, los inconformistas fueron tan tratados que algunos de sus predicadores casi perdieron el espíritu de cuerpo nacional. Pero es de esperar que eso esté pasando; porque sobre la base de un salmo como este, algunas líneas de pensamiento pueden exponerse y aplicarse desde el púlpito de manera que los tiempos de peligro y ansiedad nacionales sean más fructíferos en la elevación y el poder espiritual.

I. ES UN MOMENTO ANSIOSO PARA CUALQUIER GENTE CUANDO SE LLAMA AL JEFE DE SU ESTADO A LA BATALLA. (Ver 2 Crónicas 20:1.) Los intereses en juego en el conflicto en sí, y para la promoción de la cual se inicia, deben presionar fuertemente el corazón de la nación. El espantoso derramamiento de sangre y el sufrimiento y la angustia indescriptibles en la vida privada, que implica cualquier batalla, deben causar angustia a muchas madres, esposas e hijos; muchos hogares se oscurecerán, y muchos corazones aplastados, a través de la guerra, por grande que sea el éxito en el que finalmente pueda resultar.

II CUANDO LAS GUERRAS SE ENTRAN EN EL RENDIMIENTO, PARA UN OBJETO CORRECTO, LA GENTE PUEDE PONER ANTE SU DIOS LA CARGA QUE ESTÁ EN SUS CORAZONES. ( 2 Crónicas 20:5.) Hay un Dios. El es nuestro Dios. Tiene un corazón, tierno como el de un padre, y una mano gentil como la de una madre; mientras que, con todo ese amor compasivo, tiene una fuerza que puede acelerar mundos en su curso. Nada es demasiado grande para que él lo controle; nada demasiado minuto para que lo observe. Y nunca se puede estar más seguro de una respuesta amable que cuando, con grandes intereses en juego, un pueblo se une como uno para difundir ante el trono de Dios su caso con todo su cuidado. Si "los mismos cabellos de nuestra cabeza" están todos numerados, ¡cuánto más las peticiones del corazón!

III. EN DICHAS VECES LAS INTENSAS SIMPATÍAS DEL GENTE DE PERSONAS LÍMITARON A SU EJÉRCITO Y SU TRONO. (Verso 5.) "Nos regocijaremos en tu liberación", etc. Cualquiera que haya sido el sentimiento en tiempos pasados, ahora sabemos que el rey es para el pueblo, no el pueblo para el rey. Por lo tanto, su victoria o derrota es de ellos. Los soldados, también, que avanzan fiel y obedientemente a la lucha, con sus vidas en sus manos, dejando en casa a sus seres queridos llorando mientras los dejan para que no vean más la cara amada, ¿cómo puede ser eso? las simpatías más cálidas y fuertes de la nación deberían reunirse a su alrededor a medida que van a la guerra?

IV. EL NOMBRE DE DIOS ES UNA DEFENSA MÁS FUERTE PARA TAL PERSONA QUE TODAS LAS FUERZAS MATERIALES PUEDEN MANDAR. (Versículos 6, 7.) Esto es así en muchos sentidos.

1. Dios mismo puede ordenar los eventos para asegurar la victoria de un pueblo que ora, por fuertes y numerosos que sean sus enemigos.

2. Un ejército enviado con las oraciones de un pueblo, sabiendo que es tan sostenido, luchará con más valentía.

3. A los generales al mando, Dios puede dar, en respuesta a la oración, una sabiduría que asegura un tema triunfante.

4. Todos los carros y jinetes están a su disposición absoluta, y él puede hacer que todos desaparezcan en una hora. El ejército de Senaquerib, la armada española. La historia está cargada de ilustraciones de interposición divina (Salmo 107:43).

V. CUANDO LAS PERSONAS CONFIANZAN CONFIABLEMENTE TODO LO QUE ANTE DIOS, PUEDEN DEJARLAS CON FRECUENCIA A ÉL Y ESPERAN CALMADAMENTE EL RESULTADO. (cf. versículo 8.) Cuando una vez que sus asuntos se vuelcan sobre Dios, están en su corazón y serán controlados por su mano en su nombre. De ahí la palabra maravillosamente oportuna de Jahaziel ( 2 Crónicas 20:15), "La batalla no es tuya, sino de Dios". Tal pensamiento bien puede inspirar a las personas con la calma de un valor sagrado, y puede llevarlos pacientemente a esperar y ver "el fin del Señor". Nota: Por tal uso devocional de las crisis nacionales, pueden convertirse en una nación en un medio de gracia sagrado y bendito; por lo que la gente en general puede aprender más sobre el valor y el poder de la oración que en muchos años de calma, y ​​pueden estar más unidos para siempre a través de una comunidad en problemas y en oración.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 20:1

El día de los problemas.

Tal día llega tarde o temprano a todos. Las naciones tienen su "día de problemas", cuando son visitadas con pestes, hambrunas o guerras, o desgarradas por conflictos internos. Las personas también tienen su "día de problemas" ( Job 5:6, Job 5:7). El problema es una prueba. Muestra qué clase de personas somos. ¡Somos felices si, como el rey y la gente de este salmo, los problemas nos acercan a Dios y a los demás en amor y servicio! El día del problema debería ...

I. CONDUCE EL ALMA A DIOS. En la prosperidad hay muchas ayudas, pero en la adversidad solo hay una. Dios es el verdadero refugio. Su oído está siempre abierto y puede "escuchar". Su mano siempre está extendida y puede "defenderse". Sus recursos son infinitos, y él puede "fortalecernos fuera de Sión". El nombre aquí dado a Dios, "el Dios de Jacob", es muy sugerente. Ofrece esperanza a los pecadores; porque Dios fue muy misericordioso con Jacob. Asegura consuelo a los angustiados; porque Dios estaba con Jacob, para mantenerlo durante todas sus andanzas. Fomenta la confianza, porque Dios tuvo un propósito amable con Jacob e hizo que todas las pruebas de su vida contribuyeran a su avance moral. "¡Feliz es el que tiene al Dios de Jacob por su ayuda, cuya esperanza está en el Señor su Dios!" (Salmo 146:5).

II TRAER TODOS LOS BUENOS JUNTOS EN SANTO SERVICIO. Ante un peligro común, hay una tendencia a unirse. Entonces "Pilato y Herodes se hicieron amigos" ( Lucas 23:12). Entonces Josafat y el Rey de Israel entraron en alianza ( 1 Reyes 22:2). Entonces, de una manera más noble, el pueblo de Dios se une para edificación y consuelo mutuos, y para invocar el Nombre del Señor ( Malaquías 3:16). Los judíos tenían el templo y los sacrificios, y el sumo sacerdote para abogar por ellos. Pero tenemos mayores privilegios. Para nosotros, nuestro gran Sumo Sacerdote, "habiendo ofrecido un sacrificio por el pecado para siempre, se sentó a la diestra de Dios; de ahora en adelante, hasta que sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies" ( Hebreos 10:12, Hebreos 10:13). Tenemos peligros y necesidades comunes, y podemos hacer mucho para ayudarnos unos a otros. Cuando David estaba en problemas en el bosque de Zif, Jonatán bajó a él y fortaleció sus manos en Dios. Cuando Pedro estaba en prisión, y en peligro de muerte, "se hizo oración sin cesar de la Iglesia a Dios por él" ( Hechos 12:5). Cuando los cristianos de Jerusalén estaban en apuros, las simpatías de sus hermanos cristianos en circunstancias más felices se manifestaron en su nombre ( Romanos 15:26). Entonces, cuando se asalta la verdad y se ponen en peligro los intereses del reino, es deber de todos los verdaderos amantes de Cristo unirse y, mediante la oración y el esfuerzo sagrado, "luchar por la fe una vez entregada a los santos".

III. FORTALECER NUESTRO ACCESO A LOS PRINCIPIOS SUPREMOS DEL DERECHO. Hay muchas cosas queridas que debemos defender, pero debemos marcar la diferencia. "El día de los problemas" es un tiempo de búsqueda y cribado. Al acercarnos a Dios, y mediante advertencias mutuas, descubrimos qué es realmente lo más valioso; qué podemos dejar ir y qué debemos guardar; qué podemos ceder con seguridad y por qué debemos luchar hasta el último suspiro; lo que es solo de importancia temporal o secundaria, y lo que es esencial y más valorable que todas las ventajas mundanas y personales, o incluso la vida misma ( Daniel 3:16; Hechos 4:18).

IV. PREPÁRATE PARA LA CELEBRACIÓN DE LA PRÓXIMA VICTORIA DEL BIEN SOBRE EL MAL. Esperar en Dios da esperanza. Orar y trabajar inspiran confianza. La imaginación, encendida por el pensamiento del Nombre de Dios, retrata en colores brillantes la liberación cercana. Hay algo muy inspirador en el "Yo sé" del salmista. Job dice: "Lo sé" ( Job 19:25); Paul dice: "Lo sé" ( 2 Timoteo 1:12); y así podemos unirnos con el salmista al decir: "Ahora sé que el Señor dice a su ungido". Somos demasiado aptos para pensar solo en nuestros problemas; pero mejor "recordemos el Nombre del Señor". Estamos demasiado listos para desear la derrota de nuestros oponentes, pero mejor busquemos la vindicación de la verdad y el triunfo de lo correcto y, si Dios quiere, la transformación de los enemigos en amigos, para que ellos, así como nosotros, podamos compartir las alegrías del gran día. — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 20:1

Ayuda del santuario para la batalla de la vida.

Un salmo litúrgico, que se cantó en nombre del rey, que estaba a punto de salir a la batalla. Fue cantada en voces alternativas por la congregación y el sacerdote o levita que dirigió el coro. Mientras el rey se para dentro del santuario, ofreciendo su sacrificio, la multitud de fieles en los espaciosos atrios alzan sus voces en la oración de los primeros cinco versículos; luego el canto de respuesta del sacerdote o líder de Salmo 20:6 a 8; entonces todos se unen en la oración del noveno verso, "¡Dios salve al rey!" Ayuda del santuario para la batalla de la vida. Influencias a ser reunidas allí.

I. UN SENTIDO DE LAS RELACIONES ÚTILES DE DIOS CON NOSOTROS. (Salmo 20:1, Salmo 20:2.) Oye en problemas, nos defiende en peligro y nos fortalece para el conflicto; y así nos ayuda por medio de la adoración del santuario. Es así que recuerda nuestras ofrendas y acepta nuestra adoración.

II DIOS OTORGA LOS DESEOS Y CUMPLE LOS CONSEJOS QUE ESTÁN INSPIRADOS EN SU SERVICIO. (Salmo 20:4.) "Si preguntamos algo de acuerdo con su voluntad, sabemos que nos escucha".

III. PODEMOS GANAR LA BATALLA SOLO HASTA QUE TENEMOS EN CUENTA QUE ES LA BATALLA DE DIOS ... (Salmo 20:5.) "En el Nombre de nuestro Dios debemos colocar nuestras pancartas". Él es el Capitán de nuestra salvación, y si somos leales a él, nos regocijaremos en una causa victoriosa.

IV. LA VERDADERA FE EN DIOS ESTÁ ASEGURADA DE LA VICTORIA ANTES DE QUE SE LUCHE LA BATALLA. (Salmo 20:6.) "Sé a quién he creído, y ... que él puede mantener eso", etc .; "¡Gracias a Dios, que nos da la victoria!" "¿Quién nos separará del amor de Cristo?"

V. "EL DERECHO ES PODER" A TODOS LOS QUE SE HAN ENSEÑADO A DIOS. (Salmo 20:7, Salmo 20:8.) No confían en la fuerza material, sino en la justicia de su causa, es decir, en el poder de Dios, y no en carros y caballos. Dios, por lo tanto, no está, en ninguna guerra histórica, del lado de los batallones más fuertes. "Son derribados y caídos: pero nosotros hemos resucitado y nos mantenemos en pie".

VI. EL GRITO PERSISTENTE Y FINAL DEL VERDADERO ADORADOR ES FOB LA SALVACIÓN DE DIOS. (Salmo 20:9.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

Ahora, ya estamos seguros de la victoria si consideramos el poder, la fidelidad y el amor de Dios hacia David y su pueblo. Hablan como una sola persona, porque fueron unánimes en esta oración. Saveth - Sin duda salvará. Fuerza: esto muestra cómo Dios lo escuchará, incluso salvándolo con mano fuerte.