Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 20:1

Clarke's Commentary

PSALM XX

A prayer for the king in his enterprises, that his prayers may

be heard, his offerings accepted, and his wishes fulfilled,

1-4.

Confidence of victory expressed, 5, 6.

Vain hopes exposed; and supplication made for the king. 7-9.

NOTES ON PSALM XX

It is most likely that this Psalm was penned on the occasion of David's going to war, and most probably with the Ammonites and Syrians, who came with great numbers of horses and chariots to fight with him. See 2 Samuel 10:6-8; 1 Chronicles 19:7. It is one of the Dialogue Psalms, and appears to be thus divided: Previously to his undertaking the war, David comes to the tabernacle to offer sacrifice. This being done, the people, in the king's behalf, offer up their prayers; these are included in the three first verses: the fourth was probably spoken by the high priest; the fifth, by David and his attendants; the last clause, by the high priest; the sixth, by the high priest, after the victim was consumed; the seventh and eighth, by David and his men; and the ninth, as a chorus by all the congregation.

Verse Psalms 20:1. The Lord hear thee — David had already offered the sacrifice and prayed. The people implore God to succour him in the day of trouble; of both personal and national danger.

The name of the God of Jacob — This refers to Jacob's wrestling with the Angel; Genesis 32:24, &c. And who was this Angel? Evidently none other than the Angel of the Covenant, the Lord Jesus, in whom was the name of God, the fulness of the Godhead bodily. He was the God of Jacob, who blessed Jacob, and gave him a new name and a new nature. See the notes on the above place in Genesis.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 20-21 Before and after battle

These two psalms belong together as a pair. The former is a prayer for the king before he leads the people in battle; the latter, a thanksgiving after victory.
Addressing the king, the people call down God’s power and protection upon him (20:1-2). They pray that God will remember the king’s faithfulness and give him victory (3-5). The king replies that victory is certain, because he has God’s help. God’s power is greater than military might (6-8). In response, the people offer a further plea, brief and urgent, for God’s help (9).

The people join in thanksgiving to God that he has answered their prayer of the previous psalms (see Psalms 20:4). God has given the king his heart’s desire, enabling him to lead his people to victory (21:1-4). Although the king receives glory because of his victory, the glory is not self-centred. It is glory given him by God, in whom he trusts (5-7). Having offered thanks to God, the people turn and address the king. They assure him that through God’s power he will continue to have victory over all his enemies (8-12). King and people then unite in praise to God (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Jehovah answer thee in the day of trouble The name of the God of Jacob set thee up on high; Send thee help from the sanctuary, And strengthen thee out of Zion; Remember all thy offerings, And accept thy burnt-sacrifice; (Selah) Grant thee thy heart's desire, And fulfill all thy counsel. We will triumph in thy salvation, And in the name of our God we will set up our banners; Jehovah fulfill all thy petitions."

The first person plural pronoun in Psalms 20:5 shows that it is the voice of the people who are vocalizing this petition in the sanctuary itself upon behalf of their king.

"In the day of trouble" (Psalms 20:1). Alas, it is the destiny of every child of God to confront the day of trouble. It is the eternal assignment for every Christian that he, "Must through many tribulations enter into the kingdom of God" (Acts 14:22). It was also true of David. This Syrian war was the occasion of his adultery with Bathsheba and of his heartless murder of her husband Uriah. With the possible exception of Absalom's rebellion, this was perhaps the most terrible trouble David ever faced.

"Help from the sanctuary… out of Zion" (Psalms 20:2). This indicates that the ark of the covenant had now been transferred to Jerusalem, an event which is described in 2 Samuel 6:12-19. "This means that the psalm is pre-exilic."The Layman's Bible Commentary, p. 48.

"Remember all thy offerings… accept thy burnt-sacrifice" (Psalms 20:3). This might be a reference to the prayers and offerings of King David in days gone by; but as Ash wrote, "It more likely refers to the sacrifices being offered upon the occasion of the Psalm's use."Anthony L. Ash, p. 88. The word "Selah" inserted at this place in the psalm may be a reference to a pause in the ceremonies during which sacrifices were actually offered.

"Fulfill all thy counsel" (Psalms 20:4). "This means, `Make all thy plans to prosper.'"The Pulpit Commentary, p. 139.

"We will triumph in thy salvation" (Psalms 20:5). The blessing of God upon the king or ruler is automatically a blessing upon all of his subjects; and the people vocalizing this petition here acknowledge this principle.

"We will set up our banners" (Psalms 20:5). In all ages, the smaller units of an army have always cherished their own individual banners, tokens, or emblems; and this reference is to the fact that the children of Israel here promised to acknowledge their allegiance to God in the various standards that would be elevated by the various tribes. As Baigent accurately noted, these banners, "Are a reference to tribal standards displayed when camping or marching."The New Layman's Bible Commentary, p. 613.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The Lord hear thee in the day of trouble - According to the view expressed in the introduction to the psalm, this is the language of the people praying for their king, or expressing the hope that he would be delivered from trouble, and would be successful in what he had undertaken, in the prosecution of a war apparently of defense. The word” trouble” here used would seem to imply that he was beset with difficulties and dangers; perhaps, that he was surrounded by foes. It seems that he was going forth to war to deliver his country from trouble, having offered sacrifices and prayers Psalms 20:3 for the purpose of securing the divine favor on the expedition. The point or the moment of the psalm is when those sacrifices had been offered, and when he was about to embark on his enterprise. At that moment the people lift up the voice of sympathy and of encouragement, and pray that those sacrifices might be accepted, and that he might find the deliverance which he had desired.

The name of the God of Jacob - The word name is often put in the Scriptures for the person himself; and hence, this is equivalent to saying, “May the God of Jacob defend thee.” See Psalms 5:11; Psalms 9:10; Psalms 44:5; Psalms 54:1; Exodus 23:21. Jacob was the one of the patriarchs from whom, after his other name, the Hebrew people derived their name Israel, and the word seems here to be used with reference to the people rather than to the ancestor. Compare Isaiah 44:2. The God of Jacob, or the God of Israel, would be synonymous terms, and either would denote that he was the Protector of the nation. As such he is invoked here; and the prayer is, that the Great Protector of the Hebrew people would now defend the king in the dangers which beset him, and in the enterprise which he had undertaken.

Defend thee - Margin, as in Hebrew, set thee on a high place. The word means the same as defend him, for the idea is that of being set on a high place, a tower, a mountain, a lofty rock, where his enemies could not reach or assail him.

Calvin's Commentary on the Bible

The inscription shows that the psalm was composed by David; but though he was its author, there is no absurdity in his speaking of himself in the person of others. The office of a prophet having been committed to him, he with great propriety prepared this as a form of prayer for the use of the faithful. In doing this, his object was not so much to commend his own person, by authoritatively issuing a royal ordinance enjoining upon the people the use of this prayer, as to show, in the exercise of his office as a teacher, that it belonged to the whole Church to concern itself, and to use its endeavors that the kingdom which God had erected might continue safe and prosperous. Many interpreters view this prayer as offered up only on one particular occasion; but in this I cannot agree. The occasion of its composition at first may have arisen from some particular battle which was about to be fought, either against the Ammonites, or against some other enemies of Israel. But the design of the Holy Spirit, in my judgment, was to deliver to the Church a common form of prayer, which, as we may gather from the words, was to be used whenever she was threatened with any danger. God commands his people, in general, to pray for kings, but there was a special reason, and one which did not apply to any other kingdom, why prayer was to be made in behalf of this kingdom; for it was only by the hand of David and his seed that God had determined to govern and maintain his people. It is particularly to be noticed, that under the figure of this temporal kingdom, there was described a government far more excellent, on which the whole joy and felicity of the Church depended. The object, therefore, which David had expressly in view was, to exhort all the children of God to cherish such a holy solicitude about the kingdom of Christ, as would stir them up to continual prayer in its behalf.

1.May Jehovah hear thee, etc. The Holy Spirit, by introducing the people as praying that God would answer the prayers of the king, is to be viewed as at the same time admonishing kings that it is their duty to implore the protection of God in all their affairs. When he says, In the day of trouble, he shows that they will not be exempted from troubles, and he does this that they may not become discouraged, if at any time they should happen to be in circumstances of danger. In short, the faithful, that the body may not be separated from the head, further the king’s prayers by their common and united supplications. The name of God is here put for God himself and not without good reason; for the essence of God being incomprehensible to us, it behoves us to trust in him, in so far as his grace and power are made known to us. From his name, therefore, proceeds confidence in calling upon him. The faithful desire that the king may be protected and aided by God, whose name was called upon among the sons of Jacob. I cannot agree with those who think that mention is here made of that patriarch, because God exercised him with various afflictions, not unlike those with which he tried his servant David. I am rather of opinion that, as is usual in Scripture, the chosen people are denoted by the term Jacob. And from this name, the God of Jacob, the faithful encourage themselves to pray for the defense of their king; because it was one of the privileges of their adoption to live under the conduct and protection of a king set over them by God himself. Hence we may conclude, as I have said before, that under the figure of a temporal kingdom there is described to us a government much more excellent. ⁽⁴⁷⁰⁾ Since Christ our King, being an everlasting priest, never ceases to make intercession with God, the whole body of the Church should unite in prayer with him; ⁽⁴⁷¹⁾ and farther, we can have no hope of being heard except he go before us, and conduct us to God. ⁽⁴⁷²⁾ And it serves in no small degree to assuage our sorrows to consider that Jesus Christ, when we are afflicted, accounts our distresses his own, provided we, at the same time, take courage, and continue resolute and magnanimous in tribulation; which we should be prepared to do, since the Holy Spirit here forewarns us that the kingdom of Christ would be subject to dangers and troubles.

(470) “Et de le il nous convient recueiller, ce que jay dit, que sous a figure d’un regne temporel nous est descrie un gouvernement bien plus excellent.” — Fr.

(471) As the people of Israel here unite in prayer with and for the monarch of Israel, whom we may picture to our minds as repairing to the tabernacle to offer sacrifices, where this animated ode was sung by the priests and people.

(472) “Si non qu’il marche derant, et nous conduise a Dieu.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 20:1-9 is to the chief musician also. It is a psalm of David.

The LORD hear thee in the day of trouble ( Psalms 20:1 );

Actually, Jehovah, "May Jehovah hear you in the day of trouble."

the name of the God of Jacob [which is Jehovah or Yahweh] defend thee; Send thee help from the sanctuary, and strengthen thee out of Zion; Remember all thy offerings, and accept thy burnt sacrifice ( Psalms 20:1-3 );

In other words, "May the Lord hear you, the name of the Lord, or Jehovah, the name of the God of Jacob defend you. May He send help and strengthen you, and remember, or take notice of all your offerings and accept your burnt sacrifices."

May he grant thee according to your own heart [that is, the desires of your heart], and fulfill all of your counsel. We will rejoice in thy salvation, and in the name of our God [Yahweh or Jehovah] we will set up our banners: for Jehovah fulfill all your requests. Now know I that Jehovah saves his anointed; he will hear him from his holy heaven with the saving strength of his right hand. Some trust in chariots, some in horses: but we will remember the name of Jehovah our God. They are brought down [those that are trusting in horses and chariots], and they are fallen: but [because we have trusted in the name of the Lord,] we are risen, and stand upright. Save, LORD: let the king hear us when we call ( Psalms 20:4-9 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The people lifted their voices to God concerning their king (Psalms 20:6) and prayed that God would give him success in this royal psalm (cf. Psalms 21:2). Meal and burnt offerings of worship often accompanied prayers for God’s help in Israel’s worship. Their purpose was not just to atone for sin but also to seek God’s favor and consecrate oneself for war (cf. 1 Samuel 7:9-10; 1 Samuel 13:9-12).

Dr. Constable's Expository Notes

1. The intercession of the people 20:1-5

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 20

Before a battle with an enemy, David found encouragement in the intercession of his people to trust God for victory.

"This psalm gives a good example of what it means to intercede for another." [Note: Carl Armerding, Psalms in a Minor Key, p. 52.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

The Lord hear thee in the day of trouble,.... All the days of Christ were days of trouble; he was a brother born for adversity; a man of sorrows, and acquainted with griefs; he had his own sorrows, and he bore the griefs of others; he was persecuted by Herod in his infancy; he was tempted by Satan in the wilderness; he was harassed by the Scribes and Pharisees continually; he was grieved at the hardness, impenitence, and unbelief, of that perverse and faithless generation of men, and was sometimes made uneasy by his own disciples: at some particular seasons his soul or spirit is said to be troubled, as at the grave of Lazarus, and when in a view of his own death, and when he was about to acquaint his disciples that one of them should betray him,

John 11:33; but more particularly it was a day of trouble with him, when he was in the garden, heavy, and sore amazed, and his sweat was, as it were, drops of blood falling on the ground, and his soul was exceeding sorrowful, even unto death; but more especially this was his case when he hung upon the cross, and is what seems to be principally respected here; when he was in great torture of body through the rack of the cross; when he endured the cruel mockings of men, of the common people, of the chief priests, and even of the thieves that suffered with him; when he had Satan, and all his principalities and powers, let loose upon him, and he was grappling with them; when he bore all the sins of his people, endured the wrath of his Father, and was forsaken by him: now in this day of trouble, both when in the garden and on the cross, he prayed unto his Father, as he had been used to do in other cases, and at other times; and the church here prays, that God would hear and answer him, as he did: he always heard him; he heard him at the grave of Lazarus; he heard him in the garden, and filled his human soul with courage and intrepidity, of which there were immediate instances; he heard him on the cross, and helped him as man and Mediator, Isaiah 49:8;

the name of the God of Jacob defend thee; that is, God himself, who is named the God of Jacob, whom Jacob called upon, and trusted in as his God, and who answered him in the day of his distress: Jacob was exercised with many troubles, but the Lord delivered him out of them all; and which may be the reason why the Lord is addressed under this character here; besides, Israel is one of the names of the Messiah,

Isaiah 49:3; on whose account the petition is put to which may be added, that Jacob may design people of God, the spiritual sons of Jacob, the church of the living God, whose God the Lord is; and the phrase may be here used by the church, to encourage her faith in prayer: the petition, on account of the Messiah, is, that God would "defend" him, or "set" him on "an high place" n; or "exalt" him: he was brought very low in his state of humiliation; he was in the form of a servant; he was in a very low and mean condition throughout the whole of his life; through the suffering of death he was made lower than the angels, and he was laid in the lower parts of the earth: the church, in this petition, prays for his resurrection from the dead; for his ascension into the highest heavens; for his exaltation at the right hand of God; for the more visible setting him on his throne in his kingdom; in all which she has been answered.

n ישגבך "elevet te", Pagninus, Montanus; "exaltet te", Vatablus, Museulus, Michaelis; "in edito collocet te", Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Petitions against Sin.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 The LORD hear thee in the day of trouble; the name of the God of Jacob defend thee;   2 Send thee help from the sanctuary, and strengthen thee out of Zion;   3 Remember all thy offerings, and accept thy burnt sacrifice; Selah.   4 Grant thee according to thine own heart, and fulfil all thy counsel.   5 We will rejoice in thy salvation, and in the name of our God we will set up our banners: the LORD fulfil all thy petitions.

      This prayer for David is entitled a psalm of David; nor was it any absurdity at all for him who was divinely inspired to draw up a directory, or form of prayer, to be used in the congregation for himself and those in authority under him; nay it is very proper for those who desire the prayers of their friends to tell them particularly what they would have to be asked of God for them. Note, Even great and good men, and those that know ever so well how to pray for themselves, must not despise, but earnestly desire, the prayers of others for them, even those that are their inferiors in all respects. Paul often begged of his friends to pray for him. Magistrates and those in power ought to esteem and encourage praying people, to reckon them their strength (Zechariah 12:5; Zechariah 12:10), and to do what they can for them, that they may have an interest in their prayers and may do nothing to forfeit it. Now observe here,

      I. What it is that they are taught to ask of God for the king.

      1. That God would answer his prayers: The Lord hear thee in the day of trouble (Psalms 20:1; Psalms 20:1), and the Lord fulfil all thy petitions,Psalms 20:5; Psalms 20:5. Note, (1.) Even the greatest of men may be much in trouble. It was often a day of trouble with David himself, of disappointment and distress, of treading down and of perplexity. Neither the crown on his head nor the grace in his heart would exempt him from the trouble. (2.) Even the greatest of men must be much in prayer. David, though a man of business, a man of war, was constant to his devotions; though he had prophets, and priests, and many good people among his subjects, to pray for him, he did not think that excused him from praying for himself. Let none expect benefit by the prayers of the church, or of their ministers or friends for them, who are capable of praying for themselves, and yet neglect it. The prayers of others for us must be desired, not to supersede, but to second, our own for ourselves. Happy the people that have praying princes, to whose prayers they may thus say, Amen.

      2. That God would protect his person, and preserve his life, in the perils of war: "The name of the God of Jacob defend thee, and set thee out of the reach of thy enemies." (1.) "Let God by his providence keep thee safe, even the God who preserved Jacob in the days of his trouble." David had mighty men for his guards, but he commits himself, and his people commit him, to the care of the almighty God. (2.) "Let God by his grace keep thee easy from the fear of evil.-- Proverbs 18:10, The name of the Lord is a strong tower, into which the righteous run by faith, and are safe; let David be enabled to shelter himself in that strong tower, as he has done many a time."

      3. That God would enable him to go on in his undertakings for the public good--that, in the day of battle, he would send him help out of the sanctuary, and strength out of Zion, not from common providence, but from the ark of the covenant and the peculiar favour God bears to his chosen people Israel. That he would help him, in performance of the promises and in answer to the prayers made in the sanctuary. Mercies out of the sanctuary are the sweetest mercies, such as are the tokens of God's peculiar love, the blessing of God, even our own God. Strength out of Zion is spiritual strength, strength in the soul, in the inward man, and that is what we should most desire both for ourselves and others in services and sufferings.

      4. That God would testify his gracious acceptance of the sacrifices he offered with his prayers, according to the law of that time, before he went out on a dangerous expedition: The Lord remember all thy offerings and accept thy burnt-sacrifices (Psalms 20:3; Psalms 20:3), or turn them to ashes; that is, "The Lord give thee the victory and success which thou didst by prayer with sacrifices ask of him, and thereby give as full proof of his acceptance of the sacrifice as ever he did by kindling it with fire from heaven." By this we may now know that God accepts our spiritual sacrifices, if by his Spirit he kindles in our souls a holy fire of pious and divine affection and with that makes our hearts burn within us.

      5. That God would crown all his enterprises and noble designs for the public welfare with the desired success (Psalms 20:4; Psalms 20:4): The Lord grant thee according to thy own heart. This they might in faith pray for, because they knew David was a man after God's own heart, and would design nothing but what was pleasing to him. Those who make it their business to glorify God may expect that God will, in one way or other, gratify them: and those who walk in his counsel may promise themselves that he will fulfil theirs. Thou shalt devise a thing and it shall be established unto thee.

      II. What confidence they had of an answer of peace to these petitions for themselves and their good king (Psalms 20:5; Psalms 20:5): "We will rejoice in thy salvation. We that are subjects will rejoice in the preservation and prosperity of our prince;" or, rather, "In thy salvation, O God! in thy power and promise to save, will we rejoice; that is it which we depend upon now, and which, in the issue, we shall have occasion greatly to rejoice in." Those that have their eye still upon the salvation of the Lord shall have their hearts filled with the joy of that salvation: In the name of our God will we set up our banners. 1. "We will wage war in his name; we will see that our cause be good and make his glory our end in every expedition; we will ask counsel at his mouth, and take him along with us; we will follow his direction, implore his aid and depend upon it, and refer the issue to him." David went against Goliath in the name of the Lord of hosts, 1 Samuel 17:45. (2.) "We will celebrate our victories in his name. When we lift up our banners in triumph, and set up our trophies, it shall be in the name of our God; he shall have all the glory of our success, and no instrument shall have any part of the honour that is due to him."

      In singing this we ought to offer up to God our hearty good wishes to the good government we are under and to the prosperity of it. But we may look further; these prayers for David are prophecies concerning Christ the Son of David, and in him they were abundantly answered; he undertook the work of our redemption, and made war upon the powers of darkness. In the day of trouble, when his soul was exceedingly sorrowful, the Lord heard him, heard him in that he feared (Hebrews 5:7), sent him help out of the sanctuary, sent an angel from heaven to strengthen him, took cognizance of his offering when he made his soul an offering for sin, and accepted his burnt-sacrifice, turned it to ashes, the fire that should have fastened upon the sinner fastening upon the sacrifice, with which God was well pleased. And he granted him according to his own heart, made him to see of the travail of his soul, to his satisfaction, prospered his good pleasure in his hand, fulfilled all his petitions for himself and us; for him the Father heareth always and his intercession is ever prevailing.

Comentario de Clarke

SALMO XX

Una oración por el rey en sus empresas, para que sus oraciones puedan

ser escuchadas, sus ofrendas aceptadas y sus deseos cumplidos ,

1-4.

Confianza en la victoria expresada , 5, 6.

Vanas esperanzas expuestas; y súplica hecha por el rey . 7-9.

NOTAS SOBRE EL SALMO XX

Lo más probable es que este salmo se escribiera con motivo de la guerra de David, y muy probablemente contra los amonitas y los sirios, que vinieron con gran número de caballos y carros para luchar con él.  Véase 2 Samuel 10:6 ; 1 Crónicas 19:7 . Es uno de los Salmos del Diálogo, y parece estar dividido así: Antes de emprender la guerra, David acude al tabernáculo para ofrecer un sacrificio. Una vez hecho esto, el pueblo, en nombre del rey, ofrece sus oraciones; éstas están incluidas en los tres primeros versos: el cuarto probablemente fue pronunciado por el sumo sacerdote; el quinto, por David y sus asistentes; la última cláusula, por el sumo sacerdote; el sexto, por el sumo sacerdote, después de que la víctima fue consumida; el séptimo y el octavo, por David y sus hombres; y el noveno, como un coro por toda la congregación.

Versículo Salmo 20:1 . El Señor te oiga. David ya había ofrecido el sacrificio y orado. El pueblo implora a Dios que lo socorra en el día de la angustia; de peligro tanto personal como nacional.

El nombre del Dios de Jacob. Esto se refiere a la lucha de Jacob con el Ángel; Génesis 32:24. ¿Y quién era este Ángel? Evidentemente, nada menos que el Ángel de la Alianza, el Señor Jesús, en quien estaba el nombre de Dios, la plenitud de la Divinidad en cuerpo. Era el Dios de Jacob, que bendijo a Jacob y le dio un nuevo nombre y una nueva naturaleza. Véanse las notas sobre el lugar mencionado en el Génesis.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El Señor te oye en el día de la angustia - Según el punto de vista expresado en la introducción al salmo, este es el lenguaje de las personas que oran por su rey, o expresando la esperanza de que saldría de problemas y tendría éxito en lo que había emprendido, en el enjuiciamiento de una guerra aparentemente de defensa. La palabra "problema" aquí utilizada parecería implicar que estaba acosado por dificultades y peligros; tal vez, que estaba rodeado de enemigos. Parece que iba a la guerra para librar a su país de problemas, después de haber ofrecido sacrificios y oraciones Salmo 20:3 con el fin de asegurar el favor divino en la expedición. El punto o el momento del salmo es cuando se habían ofrecido esos sacrificios, y cuando estaba a punto de embarcarse en su empresa. En ese momento, la gente alza la voz de simpatía y aliento, y reza para que esos sacrificios sean aceptados, y para que él pueda encontrar la liberación que había deseado.

El nombre del Dios de Jacob - El nombre de la palabra a menudo se pone en las Escrituras para la persona misma; y por lo tanto, esto es equivalente a decir: "Que el Dios de Jacob te defienda". Ver Salmo 5:11; Salmo 9:1; Salmo 44:5; Salmo 54:1; Éxodo 23:21. Jacob fue uno de los patriarcas de los cuales, después de su otro nombre, el pueblo hebreo derivó su nombre Israel, y la palabra parece usarse aquí con referencia al pueblo más que al antepasado. Compare Isaías 44:2. El Dios de Jacob, o el Dios de Israel, serían términos sinónimos, y cualquiera denotaría que él era el Protector de la nación. Como tal, se le invoca aquí; y la oración es que el Gran Protector del pueblo hebreo ahora defendería al rey en los peligros que lo acosan, y en la empresa que había emprendido.

Defiéndete - El margen, como en hebreo, te coloca en un lugar alto. La palabra significa lo mismo que defenderlo, porque la idea es la de estar ubicado en un lugar alto, una torre, una montaña, una roca elevada, donde sus enemigos no pueden alcanzarlo ni atacarlo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Para el músico principal. Ver App-64.

El Señor. Hebreo. Jehová. Ver App-4.

escuchar . respuesta.

nombre. Puesto por Figura retórica Metonimia (de Adjunto), App-6, para la persona misma. Ocurre tres veces en este Salmo: Salmo 20:1 , el Nombre Defensor; Salmo 20:5 , el nombre mostrado; Salmo 20:7 , el Nombre que entrega.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

Dios de Jacob . El Dios de Jacob: es decir, el Dios que se encontró con Jacob cuando no tenía nada y no merecía nada (excepto ira), y le dio todo. El NT "Dios de toda gracia", Ver nota sobre Génesis 32:28 ; Génesis 43:6 ; Génesis 45:26 ; Génesis 45:28 . este título divino aparece en Salmo 46:7 ; Salmo 46:11 ; Salmo 75:9 ; Salmo 76:6 ; Salmo 81:1 ; Salmo 81:4 ; Salmo 84:8 ; Salmo 94:7 ; Salmo 114:7 ; Salmo 146:5 .

defender . defenderá. Hasta el día de hoy, el nombre de. Una persona de rango o poder brindará protección a quien esté en peligro de la violencia de un enemigo. En los Salmos siempre se usa de Dios.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

La inscripción muestra que el salmo fue compuesto por David; pero aunque fue su autor, no hay absurdo en hablar de sí mismo en la persona de los demás. Habiendo confiado el oficio de un profeta con él, con gran propiedad preparó esto como una forma de oración para el uso de los fieles. Al hacer esto, su objetivo no era tanto elogiar a su propia persona, emitiendo una ordenanza real autorizando a la gente a usar esta oración, como para mostrar, en el ejercicio de su oficio como maestro, que pertenecía a toda la Iglesia se preocupe y use sus esfuerzos para que el reino que Dios había erigido pudiera continuar sano y salvo. Muchos intérpretes ven esta oración como ofrecida solo en una ocasión particular; pero en esto no puedo estar de acuerdo. La ocasión de su composición al principio puede haber surgido de una batalla particular que estaba a punto de librarse, ya sea contra los amonitas o contra algunos otros enemigos de Israel. Pero el diseño del Espíritu Santo, a mi juicio, era entregar a la Iglesia una forma común de oración, que, como podemos deducir de las palabras, debía usarse cada vez que se la amenazara con algún peligro. Dios ordena a su pueblo, en general, orar por reyes, pero había una razón especial, y una que no se aplicaba a ningún otro reino, por qué la oración debía hacerse en nombre de este reino; porque fue solo de la mano de David y su simiente que Dios había determinado gobernar y mantener a su pueblo. Es particularmente notable que, bajo la figura de este reino temporal, se describió un gobierno mucho más excelente, del cual dependía toda la alegría y la felicidad de la Iglesia. El objetivo, por lo tanto, que David tenía expresamente a la vista era, exhortar a todos los hijos de Dios a apreciar una solicitud tan santa sobre el reino de Cristo, que los motivaría a la oración continua en su nombre.

1. Que Jehová te escuche, etc. El Espíritu Santo, al presentar al pueblo como orando para que Dios responda las oraciones del rey, debe ser visto como al mismo tiempo, amonestando a los reyes que tienen el deber de implorar la protección de Dios en todos sus asuntos. Cuando dice: En el día de la angustia, muestra que no estarán exentos de problemas, y hace esto para que no se desanimen, en caso de que en algún momento se encuentren en circunstancias de peligro. En resumen, los fieles, para que el cuerpo no se separe de la cabeza, promueven las oraciones del rey mediante sus súplicas comunes y unidas. El nombre de Dios se pone aquí para Dios mismo y no sin una buena razón; porque la esencia de Dios es incomprensible para nosotros, nos corresponde confiar en él, en la medida en que su gracia y poder nos sean conocidos. De su nombre, por lo tanto, procede la confianza en invocarlo. Los fieles desean que el rey sea protegido y ayudado por Dios, cuyo nombre fue invocado entre los hijos de Jacob. No puedo estar de acuerdo con aquellos que piensan que se menciona aquí a ese patriarca, porque Dios lo ejerció con varias aflicciones, no muy diferentes de aquellas con las que probó a su siervo David. Más bien opino que, como es habitual en las Escrituras, el término Jacob designa a las personas elegidas. Y a partir de este nombre, el Dios de Jacob, los fieles se animan a rezar por la defensa de su rey; porque era uno de los privilegios de su adopción vivir bajo la conducta y protección de un rey que Dios les había impuesto. Por lo tanto, podemos concluir, como he dicho antes, que bajo la figura de un reino temporal se nos describe un gobierno mucho más excelente. (470) Dado que Cristo nuestro Rey, siendo un sacerdote eterno, nunca deja de interceder ante Dios, todo el cuerpo de la Iglesia debe unirse en oración con él; (471) y más allá, no podemos tener la esperanza de ser escuchados, excepto que él va delante de nosotros y nos conduce a Dios. (472) Y sirve, en gran medida, para calmar nuestras penas al considerar que Jesucristo, cuando estamos afligidos, cuenta nuestras angustias, siempre que nosotros, al mismo tiempo, tenga valor y continúe resuelto y magnánimo en la tribulación; para lo cual debemos estar preparados, ya que el Espíritu Santo aquí nos advierte que el reino de Cristo estaría sujeto a peligros y problemas.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 19

Salmo propio para el día de Navidad ( mañana ).

Salmos 19-21 = Día 4 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

Sal 20:1-9 es también para el músico principal. Es un salmo de David.

Jehová te oiga en el día de la angustia ( Salmo 20:1 );

En realidad, Jehová, "Que Jehová te oiga en el día de la angustia".

el nombre del Dios de Jacob [que es Jehová o Yahweh] te defienda; Envíate ayuda desde el santuario, y fortalécete desde Sion; Acuérdate de todas tus ofrendas, y acepta tu holocausto ( Salmo 20:1-3 );

En otras palabras, “Que el Señor te escuche, el nombre del Señor, o Jehová, el nombre del Dios de Jacob te defienda. vuestros holocaustos".

Que él te conceda conforme a tu propio corazón [es decir, los deseos de tu corazón], y cumpla todo tu consejo. Nos regocijaremos en tu salvación, y en el nombre de nuestro Dios [Yahweh o Jehová] levantaremos nuestras banderas, porque Jehová cumplirá todas tus peticiones. Ahora sé que Jehová salva a su ungido; lo oirá desde su santo cielo con la fuerza salvadora de su diestra. Unos confían en carros, otros en caballos: pero nosotros nos acordaremos del nombre de Jehová nuestro Dios.

Ellos son derribados [los que confían en caballos y carros], y cayeron; pero [porque hemos confiado en el nombre del Señor,] nosotros nos levantamos y nos mantenemos erguidos. Salva, Señor: que el rey nos oiga cuando clamamos ( Salmo 20:4-9 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nombre ] es equivalente al Dios al que pertenece. Expresa todo lo que se sabe de él. Defiendete] RV 'te puso en alto,' sobre todos los enemigos.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este y los siguientes Ps. Forman un par estrechamente conectado. Una es una oración para que un rey salga a la batalla y la otra es una acción de gracias por su regreso triunfal. Ambos tienen el mismo título. No hay nada en contra de la fecha temprana del Sal., Y David puede ser su tema, pero no es natural considerarlo como su autor. En Salmo 20 ; Salmo 20:1 es la oración del pueblo, Salmo 20:6 es la expresión confiada de un individuo (tal vez un sacerdote o el mismo rey), y en Salmo 20:7 el pueblo vuelve a asumir la tensión.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 20 tenemos, en medio de los dolores y el mal entrado en relación con los dos testimonios anteriores, el testigo fiel, el mismo testigo vivo. Se le ve en el día de Su angustia, porque ha descendido en medio de un pueblo impío. El remanente es designado proféticamente por el hecho de que ellos de corazón entran en Su angustia, seguros de que Jehová escuchará a Su Ungido.

La conciencia entonces caracteriza al remanente, la verdad en las partes internas en presencia de la ley, y tomando esa ley espiritualmente; interés de corazón en el Mesías, cuando Él es el menospreciado y desechado de los hombres. Todavía estamos en Israel, y se busca la ayuda del Dios de Israel, y aún morando entre ellos, teniendo Su santuario allí.

En Salmo 16 el Señor se identificó con el remanente. Aquí ellos se asocian de corazón con Él sufriendo así, y en Su conflicto aquí, aunque pueden ver sólo el exterior de él, sin embargo, pueden estar seguros de Su aceptación por parte de Jehová. Esperan que sus ofrendas sean aceptadas, que se cumplan los deseos de su corazón y sus consejos, que se cumplan todas sus peticiones.

Su gozo está en la plena liberación de este bendito pero dependiente. En el versículo 6 ( Salmo 20:6 ) tenemos la seguridad de la fe en cuanto a esto, que desde el cielo mismo Jehová ha oído, los fuertes han caído, los pobres del rebaño se levantan y sostienen delante de Él.

En el versículo 9 ( Salmo 20:9 ) el Mesías toma otro lugar. Aunque Jehová lo había entregado como el dependiente en el día de Su angustia, el remanente ahora espera que Él los escuche cuando lo llaman. Todavía se considera a Jehová como el Salvador, pero se invoca al Mesías rey. Ahora saben que el Ungido es exaltado. Ninguna parte de las Escrituras abre la Persona de Cristo como lo hacen los Salmos, a menos que los primeros dos Capítulos de Hebreos, que los citan y sirven como clave para ellos: aquí el Mesías se relaciona con el remanente en el dependiente, pero exaltado también como el rey para ser invocado de Israel.

Un poco más adelante encontraremos que Él es Jehová mismo. No veo razón para alterar el texto según la Septuaginta, seguido de otros, como el latino. El Targum, y el siríaco, y todas las interpretaciones judías, se leen como se leen en inglés. La otra lectura es: "Jehová salve al rey, escúchanos", etc. Ya en Salmo 21 Jehová y el rey están asociados en el juicio, como de hecho hemos visto que ya estaban en Salmo 2 . Es el punto principal de instrucción en los Salmos el misterio de la manifestación de Cristo en la carne.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Día de angustia ... Dios de Jacob. - Esto ciertamente recuerda las palabras del patriarca ( Génesis 35:3 ): "Haré allí un altar a Dios, que me respondió en el día de mi angustia". Solo el "nombre" del Dios de Jacob era una salvaguardia para el pueblo, llamado así por su gran antepasado "Israel". Así que, incluso bajo la sombra de la grandeza de los héroes y monarcas humanos, pueblos enteros se han sentido a menudo seguros y fuertes, sin usar otra arma que no sea su nombre.

Defiéndete. - Mejor, Salmo 69:29en alto (comp. Salmo 69:29 ; Salmo 91:14 ) como en una fortaleza, fuera del alcance de los enemigos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la fuerza salvadora de la diestra de Dios

Salmo 20:1

Esto puede haber sido escrito en una ocasión como 2 Samuel 10:1 .

La oración de los soldados, Salmo 20:1 . Preparados, preparados para la batalla, saludan a su rey. El nombre de Dios es su carácter. El Dios de Jacob no puede abandonarnos, aunque somos indignos como patriarca. "¡Gusano Jacob!" Isaías 41:14 .

La resolución, Salmo 20:5 . Nuestras banderas pueden ondear con orgullo en la brisa, pero todo es en vano si Dios no es nuestra confianza. El Señor es nuestro “estandarte”, Éxodo 17:15 . Logramos el éxito solo si nos ponemos en marcha en Su nombre y para Su gloria.

La voz del rey, Salmo 20:6 . La fuerza es plural, significando la variedad e infinitud de los recursos de Dios, con los que podemos contar.

El coro final del anfitrión, Salmo 20:7 . Mientras miran al otro lado del campo, contrastan el poder de sus enemigos con su esbelto equipo. Pero mientras miran, esas huestes asediadas se dispersan, como nubes ante un vendaval. ¡Ahorrar! es el grito de batalla.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 20

Cristo y su salvación contemplada por su pueblo

1. Lo que Dios ha hecho por Cristo ( Salmo 20:1 )

2. La salvación que disfruta Su pueblo ( Salmo 20:5 )

Salmo 20:1 . “Mi Redentor” fue la última palabra del Salmo anterior. Cristo, el Redentor de su pueblo, se revela en este Salmo. Aquí se anticipan su muerte y obra de sacrificio, revelada en Salmo 22:1 . El que se humilló ha sido escuchado por Jehová, lo ha puesto en alto (lectura marginal), le ha enviado ayuda, ha aceptado su gran ofrenda, todo el holocausto que tipifica la muerte de cruz.

Todos los deseos de su corazón le son dados y todos sus consejos se cumplirán. El remanente creyente está contemplando al Redentor y Su salvación. Porque ha sido escuchado, porque su ofrenda es aceptada, porque está en lo alto, ellos poseen la salvación.

Salmo 20:5 . Esta salvación ahora se celebra con un cántico inspirado. Es anticipatorio de esa salvación venidera. Ellos se regocijarán en Su salvación, Su pueblo celestial, ahora se regocijarán en ella. Se colocarán pancartas, el símbolo de la victoria ganada. Las intercesiones de Su Ungido (Cristo) serán contestadas, todos los enemigos están inclinados y caídos.

“Pero nosotros hemos resucitado y estamos en pie” se refiere al día de la resurrección nacional y espiritual de Israel. Anticipándonos a la angustia de los últimos días, leemos la oración de este remanente piadoso. “¡Salva al Señor! Dejemos que el Rey nos escuche cuando llamemos ".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ciertamente, este y los siguientes salmos están estrechamente relacionados. La primera es la oración del pueblo en nombre del rey cuando sale a la batalla. Los primeros cinco versos se cantaron a coro y expresan la conciencia de la necesidad suprema en este día de angustia. Los enemigos están reunidos, la batalla debe librarse. La ayuda debe venir del santuario y la fuerza de Sion. En el nombre de Dios deben colocarse los estandartes.

El siguiente verso es un solo. Se oye la voz del rey anunciando su confianza en Jehová. Inmediatamente el coro retoma la música y contrasta la confianza del enemigo en los carros y caballos con la confianza de los que siguen al rey en el nombre de Jehová, que es su Dios.

Siguiendo el contraste de la confianza está el problema: están inclinados y caídos; Pero hemos resucitado y estamos en pie.

Todo termina con una oración en la forma en que reconoce la realeza de Jehová. Hoy, las armas de nuestra guerra ya no son carnales, pero tenemos un conflicto que librar y los secretos de la fuerza para nosotros se revelan tan claramente aquí como para los de antaño.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el Señor Escucha en el día de los problemas ,. Todos los días de Cristo fueron días de problemas; Era un hermano nacido para la adversidad; Un hombre de tristezas, y familiarizado con las pena; Tenía sus propias tristezas, y él llevaba las afines de los demás; Fue perseguido por Herodes en su infancia; Fue tentado por Satanás en el desierto; Fue acosado por los escribas y fariseos continuamente; Fue afligido ante la dureza, la impenitencia y la incredulidad, de esa generación de hombres perversos e infales, y a veces se hicieron incómodos por sus propios discípulos: en algunas estaciones en particular se dice que su alma o espíritu se dice que es preocupado, como en la tumba de Lázaro, y cuando en vista de su propia muerte, y cuando estaba a punto de familiarizar a sus discípulos que uno de ellos debería traicionarlo,.

Juan 11:33; Pero más particularmente fue un día de problemas con él, cuando estaba en el jardín, pesado y doloroso asombrado, y su sudor era, por así decirlo, caídas de sangre cayendo en el suelo, y su alma estaba excentida, incluso a muerte; Pero más especialmente este fue su caso cuando colgó sobre la cruz, y es lo que parece ser principalmente respetado aquí; Cuando estaba en gran tortura de cuerpo a través del bastidor de la cruz; Cuando soportó las burlas crueles de los hombres, de la gente común, de los principales sacerdotes, e incluso de los ladrones que sufrieron con él; cuando tenía Satanás, y todos sus principados y poderes, sueltos sobre él, y él estaba lidiando con ellos; Cuando llevó a todos los pecados de su pueblo, soportó la ira de su padre, y fue abandonado por él: ahora en este día de problemas, tanto en el jardín como en la cruz, oró a su padre, como lo había estado. solía hacer en otros casos, y en otros momentos; Y la iglesia aquí ora, que Dios oiría y le respondería, como lo hizo: él siempre lo escuchó; Lo escuchó en la tumba de Lázaro; Lo escuchó en el jardín y llenó su alma humana con coraje e intrepidez, de los cuales hubo instancias inmediatas; Lo escuchó en la cruz, y lo ayudó como hombre y mediador, Isaías 49:8.

El nombre del dios de Jacob defiende thee ; Es decir, Dios mismo, quien se llama Dios de Jacob, a quien Jacob pidió, y confiaba en su Dios, y quien le respondió en el día de su angustia: Jacob se ejerció con muchos problemas, pero el Señor lo liberó. de todos ellos; y que puede ser la razón por la cual el Señor está abordado bajo este personaje aquí; Además, Israel es uno de los nombres del Mesías,.

Isaías 49:3; en cuya cuenta se pone la petición a la que se puede agregar, que Jacob puede diseñar personas de Dios, los hijos espirituales de Jacob, la Iglesia del Dios Vivir, cuyo Dios es el Señor; y la frase puede estar aquí utilizada por la Iglesia, para alentar su fe en la oración: la petición, a causa del Mesías, es, que Dios lo "defendería", o "establecerlo" en "un lugar alto" n; o "exaltándolo": fue traído muy bajo en su estado de humillación; Estaba en forma de un sirviente; Estaba en una condición muy baja y media en toda la vida; A través del sufrimiento de la muerte, fue hecho más bajo que los ángeles, y fue puesto en las partes inferiores de la Tierra: la Iglesia, en esta petición, ora por su resurrección de los muertos; Por su ascensión en los cielos más altos; Por su exaltación a la derecha de Dios; Para que los más visibles lo establecen en su trono en su reino; En todo lo que ella ha sido respondida.

n ישגבך "once te", Pagninus, Montanus; "exaltlet te", vatablus, musulus, michaelis; "En Edición Collocet Te", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

David, después de su victoria sobre los amonitas; (Du Pin; Calmet) aunque muchos pasajes se relacionan solo con el Mesías, como confiesan los caldeos e incluso algunos de los judíos modernos, (Kimchi; Muis) con los santos Padres, quienes lo explican todo. (Calmet) &mdash- Los que vencen al diablo, aquí se preocupan. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 20

Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su prosperidad como cabeza a la vez de la iglesia y de la nación. Como las otras composiciones de las cuales David, en tales relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanente—estando comprendida la prosperidad del reino de Cristo, así como tipificada, en el de Israel y de su rey.

1. Oigate Jehová—favorablemente (4:1). el nombre—o sea, las perfecciones manifestadas como poder, sabiduría, etc. defiéndate—póngate en alto, fuera del alcance de peligros (9:9; 18:3)

2. te sostenga—en el conflicto; concediéndote hasta los beneficios físicos, así como el coraje para la batalla, los que vienen del sentir del favor divino, recibidos en el uso de privilegios espirituales.

3. presentes—o dones, ofrendas vegetales. reduzca a ceniza—en señal de aceptación (cf. 1 Reyes 18:38). Selah—( 1 Reyes 3:2.)

4. tu consejo—plan o propósito.

5. tu salud—la salvación, liberación hecha y experimentada por ti. alzaremos pendón—( Números 2:3, Números 2:10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos, seremos engrandecidos.

6. Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su santidad—de sus santos celos, donde reside ( Números 2:6; Números 11:4). fuerza … diestra—el poder de Dios que trae la salvación. su ungido—no sólo David personalmente, sino también como la cabeza especialmente ordenada de la Iglesia.

7. tendremos—o haremos memoria, mencionaremos con gratitud ( Números 33:16; 1 Samuel 17:45).

8. ellos—los que confían en carros, etc. nos enhestamos—nos pusimos, estamos derechos, libres de nuestro temor.

9. Rey nos oiga—como el representante de Dios, libertado para libertar. Acaso un sentido mejor es, “Jehová, salva al rey, óyenos cuando clamemos,” u oremos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 20

Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su prosperidad como cabeza a la vez de la iglesia y de la nación. Como las otras composiciones de las cuales David, en tales relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanente-estando comprendida la prosperidad del reino de Cristo, así como tipificada, en el de Israel y de su rey.


1. Oigate Jehová-favorablemente (4:1). el nombre-o sea, las perfecciones manifestadas como poder, sabiduría, etc. defiéndate-póngate en alto, fuera del alcance de peligros (9:9; 18:3)
2. te sostenga-en el conflicto; concediéndote hasta los beneficios físicos, así como el coraje para la batalla, los que vienen del sentir del favor divino, recibidos en el uso de privilegios espirituales.
3. presentes-o dones, ofrendas vegetales. reduzca a ceniza-en señal de aceptación (cf. 1Ki 18:38). Selah-(1Ki 3:2.)
4. tu consejo-plan o propósito.
5. tu salud-la salvación, liberación hecha y experimentada por ti. alzaremos pendón-(Num 2:3, Num 2:10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos, seremos engrandecidos.
6. Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su santidad-de sus santos celos, donde reside (Num 2:6; Num 11:4). fuerza … diestra-el poder de Dios que trae la salvación. su ungido-no sólo David personalmente, sino también como la cabeza especialmente ordenada de la Iglesia.
7. tendremos-o haremos memoria, mencionaremos con gratitud (Num 33:16; 1Sa 17:45).
8. ellos-los que confían en carros, etc. nos enhestamos-nos pusimos, estamos derechos, libres de nuestro temor.
9. Rey nos oiga-como el representante de Dios, libertado para libertar. Acaso un sentido mejor es, “Jehová, salva al rey, óyenos cuando clamemos,” u oremos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 20:1 . El Señor te escuche en el día de la angustia. Leemos en Salmo 83 . que casi todas las naciones vecinas, después de que David fue nombrado rey, entraron en una liga para demoler la nación judía y derribar a su rey. Pero se entiende que este salmo se refiere a una expedición contra los amonitas.

David lo compuso para ayudar a la iglesia a orar por su éxito, porque ciertamente fue un día de problemas; y Dios, que inspiró a su pueblo con sentimientos de confianza, coronó todas sus esperanzas con los laureles de la victoria.

Salmo 20:9 . Salva al Señor: deja que el rey nos escuche cuando llamemos. Esta es una lectura infructuosa, porque el discurso es solo para el Señor, y no para Dios y el rey. La LXX, Oh Señor, salva al rey y escúchanos el día que te invocamos. El latín se lee como la LXX.

REFLEXIONES.

Del ejemplo de la iglesia hebrea, aprendemos el deber de invocar al Señor en el día de la angustia, así como de hacer los esfuerzos adecuados para repeler el peligro. Entonces Moisés levantó sus manos al cielo mientras Josué alzaba su espada contra Amalec por colgarlo en la retaguardia del campamento hebreo y matar a ancianos y enfermos. Todas las naciones han hecho lo mismo en tiempos de guerra e invasión.

En oración, podemos mencionar y suplicar la bondad y la gracia de Dios para con nuestros padres. Fue un aumento de la súplica para invocar al Dios de Jacob, quien, por el ángel de su presencia, lo había redimido de todo mal y daño. Entonces Elías, en el monte Carmelo, en el día del fin, invocó al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. No debemos confiar en caballos y armas, sino en el nombre del Señor.

La oración inspira nuestros esfuerzos con confianza y el gozo de la salvación, incluso antes del día del conflicto. No, ve al enemigo como ya caído y abatido.

En particular, debemos orar por el rey, y por los líderes y comandantes, que cubren su país con defensa; porque la habilidad y el valor humanos fallan cuando se niega la defensa desde el cielo. Pero sobre todo, oremos por el éxito del reino del Redentor, para que todos los enemigos caigan ante él y las naciones le sirvan hasta los confines de la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 20:1 «Al Músico principal, Salmo de David. »El SEÑOR te oiga en el día de la angustia; el nombre del Dios de Jacob te defienda;

Salmo de David ] O, acerca de David; así que Kimchi. O, por y en nombre de David; así que Aben Ezra. David, como profeta, dictó que el pueblo hiciera esta forma de oración por él, su rey; cuando salió a pelear sus batallas, probablemente, contra los amonitas y los sirios; o, cuando huyó de Absalón, y debía ayudarlos desde la ciudad con sus oraciones, 2 Samuel 18:3 , como piensa Aben Esdras.

Ver. 1. El Señor te oiga en el día de la angustia ] Los grandes hombres, aunque bondadosos, como David, tienen sus angustias, y deben orar por sí mismos entonces; no confiar en las oraciones de los demás por ellos; al igual que ese profano conde de Westmoreland, quien dijo que no tenía necesidad de orar, ya que tenía suficientes inquilinos para orar por él (Camden).

El nombre del Dios de Jacob te defienda ] Heb. ponte en un lugar alto, como el nombre de Dios, Proverbios 18:10 ; los justos corren hacia él y están a salvo, como en una torre de bronce o en una ciudad de guerra. Por el nombre de Dios se quiere decir Deus nominatissimus, el Dios más renombrado, dice Junius, y digno de ser alabado, como Salmo 18:3 .

Y aquí se le llama Dios de Jacob, dice otro; primero, porque Jacob estuvo una vez en la misma angustia, Génesis 32:6,7 ; en segundo lugar, porque oró con el mismo propósito, Génesis 35:3 ; en tercer lugar, porque prevaleció ante Dios como príncipe; y allí Dios habló con nosotros, Oseas 12:5 ; en cuarto lugar, porque Dios de Jacob es el mismo Dios de Israel; y así se aboga por el pacto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor te oiga en el día de la angustia, escuchando con bondad y atención el llamado del rey cuando se encontrara en una posición difícil y peligrosa; el nombre del Dios de Jacob, el Dios poderoso de Jacob, el gran Protector de Israel mismo, te defienda, poniéndolo en alto, en una fortaleza donde ningún enemigo pueda dañarlo;

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración en tiempo de guerra.

Para el músico principal, un salmo de David, evidentemente compuesto para ser cantado por el coro del Tabernáculo mientras el rey y su ejército estaban en el campo, con el propósito de implorar a Jehová que otorgue la victoria a los brazos de Israel. El coro como tal abre el himno.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Acción de gracias por la victoria. (1-6) Confianza de un mayor éxito. (7-13)

Pett's Commentary on the Bible

El intercesor principal le habla a la gente por medio de la intercesión ( Salmo 20:1 ).

Observamos aquí el singular 'tú'. Probablemente la referencia sea a todo el pueblo visto como uno. O puede decirse al rey que representa al pueblo. De cualquier manera, probablemente se habló en el recinto del tabernáculo / templo mientras se ofrecían los sacrificios ( Salmo 20:3 ), en un día de problemas, posiblemente cuando llegaron noticias de incursiones en su territorio y posiblemente más. No todos sufrimos por esos ahora, pero sí sufrimos las invasiones de otro Enemigo.

Salmo 20:1

'YHWH te responda en el día de la angustia,

El nombre del Dios de Jacob te puso en alto,

Te envíe ayuda desde el santuario,

Y te fortalece desde Sion.

El principal peticionario (que puede ser el Príncipe ungido o el Sumo Sacerdote) pide a Yahvé que los ayude (al pueblo) en el día de la angustia que les ha sobrevenido, y que los ponga en un lugar seguro y de victoria. La referencia al 'Dios de Jacob' puede reconocer que son como Jacob, el lado débil y fallido de Jacob / Israel, pero al mismo tiempo enfatizando que están mirando a Su misericordia, precisamente porque Él era el Dios de Jacob, el débil y fracasado que aún probó su fuerza ante Dios.

O pueden estar nombrando con orgullo a su antepasado y recordándole a Dios que descienden de uno que fue Su elegido y que son Sus elegidos en él. De cualquier manera, el llamado es que Él los establecerá 'en lo alto', en el lugar de honor y victoria.

'El nombre del Dios de Jacob te puso en alto.' Es decir, Dios tal como se revela a través de Su nombre.

La liberación se busca 'desde el santuario', es decir, del Dios invisible actuando desde el Cielo a través de Su trono sobre el Arca de la Alianza de YHWH en el Lugar Santísimo. Buscan fortalecimiento ('un sostenimiento') en sus esfuerzos, en todo lo que buscaban hacer, un 'sostenimiento' que sale del monte Sion, la morada terrenal de Dios, sobre la cual se encuentra el Tabernáculo o Templo.

La suposición es que Dios escuchará y responderá a su clamor porque por Su propia elección Él ha tomado Su morada entre Su pueblo, y porque Él es su Dios Quien ha elegido hacer un pacto con ellos, y su príncipe es Su ungido ( Salmo 20:6 ), Su elegido.

Salmo 20:3

Recuerda todas tus ofrendas

Y acepta como grasa tu holocausto. Selah '

Entonces, mientras se ofrecen las ofrendas para la ayuda de YHWH, el peticionario le pide a Dios que recuerde todas sus ofrendas pasadas que los han revelado como Su verdadero pueblo del pacto, y que tenga en cuenta especialmente las que ahora se ofrecen. Las ofrendas son tanto una admisión del pecado, un medio de expiación como una señal de nueva dedicación al pacto de Dios. 'Recordarlos' será actuar en respuesta a ellos

Todas tus ofrendas. Posiblemente se tengan en cuenta las ofrendas de comida (mincha - 'obsequio') que acompañaban a los sacrificios. También el 'holocausto' ('ofrenda completa', es decir, consumida en su totalidad por el fuego) que fue ofrecida en su totalidad a YHWH. Estos dos componían la ofrenda diaria de la mañana y la tarde ( Éxodo 29:38 ; Números 28:3 ).

Pero también se ofrecieron en otras ocasiones, y el hecho de que las ofertas de comida estén en plural sugiere que esto se refiere a las ofertas adicionales que posiblemente resulten de la crisis. 'Aceptar como grasa' significa tratarlo como aceptable. La grasa era una parte importante de la ofrenda.

Para las ofrendas de sacrificio hechas específicamente en preparación para la guerra, vea 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 13:9 y Jeremias 6:4 que habla de 'santificar una guerra'.

Salmo 20:4

'Concede el deseo de tu corazón,

Y cumple todos tus consejos.

La petición final del orador es que recibirán lo que desean de su corazón y prosperarán en lo que han decidido hacer para resolver el problema que tienen entre manos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí tenemos una oración, hecha por toda la iglesia con fe, para que Jehová prospere la causa de su glorioso Mesías, el rey de la Iglesia. Y la Iglesia, ya dando por sentado que lo que se pide con fe se obtendrá con certeza, al final celebra la victoria y levanta estandartes.

Para el músico principal. Salmo de David.

Salmo 20:1

Es un obstáculo triste para nuestro pleno disfrute de las cosas divinas y espirituales, que nuestro conocimiento y relación más frecuentes con cosas totalmente terrenales nos haga pasar por alto el gran objetivo que pretendía el Espíritu Santo, al guiar la mente de la Iglesia por completo hacia el Señor Jesús. . Aquí hay una oración que no tiene otro propósito, sino la prosperidad de Cristo, como Rey en Sión, la cabeza gloriosa y mediadora de su Iglesia. Como tal, la oración está dirigida a Jehová; y el único objeto de esto es que Jesús pueda, por su Iglesia y su pueblo, someter a todos sus adversarios y los de ella.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor te oiga en el día de la angustia. A menudo era un día de angustia con David. "Ni la corona en su cabeza", dice Henry, "ni la gracia en su corazón, lo librarían de problemas". Pero en su angustia recurrió a Dios; y en todo esto, hasta el más grande de los hombres debe imitarlo. “Aunque era un hombre de negocios y un hombre de guerra, sin embargo, era constante en sus devociones. Aunque tenía profetas, sacerdotes y mucha gente buena entre sus súbditos para orar por él, no pensó que eso lo excusara de orar por sí mismo. Nadie debe esperar beneficio de las oraciones de la iglesia, o de sus ministros o amigos por ellos, que son capaces de orar por sí mismos y, sin embargo, lo descuidan. Las oraciones de los demás por nosotros deben desearse, no para reemplazar, sino para respaldar las nuestras por nosotros mismos ".El nombre del Dios de Jacob Es decir, Dios mismo, porque los nombres a menudo se ponen para personas. Lo llama el Dios de Jacob, o Israel, no solo para distinguirlo de los dioses falsos, sino como un argumento para hacer cumplir la oración, porque Dios había hecho un pacto con Jacob y su posteridad. Que Dios, por su providencia, te mantenga a salvo y protegido del alcance del mal, el Dios que preservó a Jacob en los días de su angustia; y deja que Dios, por su gracia, te mantenga tranquilo y feliz del temor del mal.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 20:1

I. El Dios de Jacob nos dice, por el mismo nombre, que Él es un Dios que no es disuadido por una gran transgresión, o por una gran propensión a la transgresión, de constituirse Él mismo en el Guía de nuestra vida de peregrino.

II. El Dios de Jacob debe ser un Dios que pueda soportar infligir un castigo muy severo a Sus hijos y entrenar a Sus peregrinos en una escuela de disciplina muy dura y aguda, sin perder el nombre de su Dios misericordioso y amoroso. Este pensamiento tiene dos sugerencias. (1) Expone la minuciosidad del método Divino. (2) Que el nombre del Dios de Jacob te asegure que no hay ningún extremo en el que tengas derecho a clamar: "El Señor me ha desamparado, mi Dios se ha olvidado de mí".

III. El Dios de Jacob es el Dios que llevará a los peregrinos a casa.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 45 (ver también p. 35).

Referencias: Salmo 20:1 J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. vii., pág. 1; JM Neale, Sermones sobre pasajes de los Salmos, p. 9. Salmo 20:1 ; Salmo 20:2 .

Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 414. Salmo 20:2 . WM Taylor, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 102. Salmo 20:5 . Revista homilética, vol. VIP. dieciséis; D. Burns, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 81.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El 20º Salmo es una oración para el rey; No solo para David ni a Solomon, sino también por «Gran Hijo mayor de David", el verdadero rey de la Iglesia. Como si la Iglesia viera a Jesús salir a su trabajo, ella ofrece una oración por él.

Salmo 20:1. el Señor te escucha en el día de problemas; El nombre del dios de Jacob defiendete; .

Y así sucedió; En esa dreada noche en Gethsemane, Jesús «se escuchó porque temía. »El Dios de la lucha, Jacob escuchó los gritos de su querido hijo, y lo defendió, o lo apoyó, como lo está en la lectura marginal.

Salmo 20:2. te envía ayuda del santuario y fortalecerte de Sión; .

Y sabes cómo vino, desde allí, Heavenly Jerusalén, un ángel que lo fortalece. El mensajero celestial se puso de pie. a su lado en medio de la penumbra del jardín de olivos, y le trajo consuelo y sucursal de la mano derecha de Dios.

Sus oraciones serias. sus gemidos profundos,.

Fueron escuchados antes de los tronos angelicales.

Asombro wrapt the sky:

'¡Ve, fortalece a Cristo!' El padre dijo:

El asombroso arqueamiento de la serafia.

Y dejó los reinos en alto.

Salmo 20:3. recuerda todas tus ofertas, y acepta tu sacrificio quemado; Selah. .

Y así lo hizo; Nunca hubo tal aceptación dada a ningún sacrificio quemado, como se le dio a nuestro señor divino cuando se cubrió.

Salmo 20:4. conceda de acuerdo con tu propio corazón, y cumple con todos tus consejeros. .

¿No está escrito, «la oración también se hará para él continuamente?; y diariamente será elogiado »? Aquí, entonces, es una oración adecuada para que usted presente en nombre del Señor Jesús, que Dios le otorgaría de acuerdo con su propio corazón, y cumplir con todo su consejo.

Salmo 20:5. Nos regocijaremos en tu salvación, .

Ven, hermanos y hermanas, hagamos realidad este verso; E incluso si tenemos algo que suspirar, dejemos de lado mientras ahora nos dedicamos a la feliz obra de regocijo en la gloriosa salvación de nuestro Señor y Rey.

Salmo 20:5. y en nombre de nuestro dios estableceremos nuestras banderas: el Señor cumpla con todas tus peticiones. Ahora sé que el Señor salva a su ungido; Lo escuchará de su Santo Cielo, con la fuerza salvadora de su mano derecha. Algunos confían en los carros, y algunos en los caballos: pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios. Son derribados y caídos: pero estamos resucitados, y nos mantenemos erguidos. Guardar, señor: Deja que el rey nos escuche cuando llamamos. .

¡Qué bendición es que nuestro rey nos escucha cuando lo llamamos! Está lleno de simpatía con toda su gente, porque, en el momento de su estancia en la tierra, a menudo sabía lo que era abogar con su padre; Y como Dios lo escuchó, entonces él mismo nos escucha ahora. ¡Toda la gloria es para su nombre bendito! El 21 ST Salmo ve al rey que ha terminado su batalla y logró su victoria.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 20:1. y 21.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El 20º salmo es una oración para el rey que va al conflicto, una oración por David; Mejor aún, una oración por el gran hijo de David. El 21 ST Salmo es una canción de victoria para el conquistador que regresa, es un TE DEUM, ya que el rey ha triunfado, y ha regresado del conflicto para disfrutar de las felicitaciones de sus sujetos leales.

Salmo 20:1. el Señor te escucha en el día de problemas; El nombre del dios de Jacob defiendete; .

Esta es una oración para David, una oración por Jesús, y una oración por cada niño de Dios: «Jehová te oye en el día de los problemas. »¿Qué quieres? Recuerda que el Señor le da esta promesa, «Llámame en el día de problemas; Te entregaré, y te glorificaré. »« El nombre del Dios de Jacob defenderte. »El Dios que cuidó a Jacob cuando dormía con una piedra para su almohada; el Dios que lo guardó cuando era un extraño en una tierra extraña, y lo llevó a casa otra vez; El dios que luchó con él en Jabbok, el Dios que hizo que todas las cosas funcionaran para él, en lugar de contra él, como temía, «el nombre» al personaje, los atributos, la gloria «del Dios de Jacob defenderte; ».

Salmo 20:2. envíe la ayuda del santuario, .

«Ayuda del lugar santo, la ayuda de la sangre salpicada, la ayuda del asiento de la misericordia, la ayuda de la olla de oro que tenía el maná que tenía el maná, la ayuda de la vara de Aarón que estaba sostenida, ayudó de que brillaba entre el querubín, te envía ayuda de El Santo de los Hoys, ».

Salmo 20:2. y fortalecerte fuera de Sión; .

Es decir, con su propio poder, su propia gloria, que se manifiesta en medio de su pueblo.

Salmo 20:3. recuerda todas tus ofertas, y acepta tu sacrificio quemado; Selah. .

Este Dios le hizo a su querido hijo, y esto está dispuesto a hacer a toda su gente. Cada vez que damos algo a la causa de Dios, deberíamos hacerlo con toda esa solemnidad y toda esa disposición que se vio en la propia gente de Dios en el tiempo antiguo; Recordando que es para él lo traemos; Y el Punto Jefe de nuestra consideración es: "¿Lo aceptará?".

Salmo 20:4. conceda de acuerdo con tu propio corazón, y cumple con todos tus consejeros. .

No podemos orar esto por todos. Lo rezamos por Cristo, y lo rezamos por las personas santificadas del Señor, para que pueda otorgarles el deseo de su corazón y cumplir con su consejo.

Salmo 20:5. Nos regocijaremos en tu salvación, y en el nombre de nuestro Dios, estableceremos nuestras banderas: el Señor cumpla con todas tus peticiones. .

¡Qué maravillosa oración es esta es! ¡Que se le conceda a cada uno de ustedes! «El Señor cumple todas tus peticiones. ».

Salmo 20:6. ahora sé que el Señor salva a su ungido; Lo escuchará de su Santo Cielo con la fuerza salvadora de su mano derecha. Algunos confían en los carros, y algunos en los caballos: pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios. Son derribados y caídos: pero estamos resucitados, y nos mantenemos erguidos. Guardar, señor: .

O, «Hosanna. ».

Salmo 20:9. deja que el rey nos escuche cuando llamamos. .

Ahora recurre al salmo de la victoria. Corresponde muy bien con la letanía que acabamos de leer.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 20:1. y 21.

Notas de Referencia de Scofield

defiende

En hebreo, "ponte en un lugar alto".

El Ilustrador Bíblico

El Señor te escuche en el día de la angustia.

Una oración de batalla

Se cree que esta es la oración de batalla o letanía que se cantaba solemnemente en el santuario en vísperas de la gran expedición para aplastar la formidable rebelión de los amonitas y sus aliados sirios ( 2 Samuel 10:1 ) , y que también se utilizó en tiempos posteriores en empresas similares.

1. Para entrar en su espíritu, debemos transportarnos con la imaginación al antiguo templo de Jerusalén mientras se lleva a cabo el servicio especial que invoca la bendición de Jehová sobre la empresa prevista. Los tribunales están atestados de entusiastas patriotas, cada uno ansioso por fortalecer con su propia voz el coro de súplicas por el éxito de Israel. El rey con sus ropas de la realeza está de pie junto al altar en el santuario.

Acaba de presentar sus dones y ofrecer su sacrificio; y ahora el coro y toda la congregación estallan en este poderoso himno en su nombre, asegurándole que en este día de angustia, ocasionado por la rebelión de sus súbditos o la invasión de extraños, el Señor lo escuchará, lo defenderá, le enviará ayuda desde el santuario, y lo sostendrá desde Sion. Estas sus ofrendas serán recordadas, este su sacrificio será aceptado; también se le concederá el deseo de su corazón, el derrocamiento del enemigo.

2. Cesan. La gran multitud permanece callada, mientras que una sola voz se escucha; es la del rey, o de algún levita delegado para hablar como su representante. En un tono de total confianza, declara que se han escuchado las peticiones en su favor.

3. Cuando el rey cesa el coro y la gente vuelve a empezar a coro. ( Henry Housman. )

El dia de la angustia

¿Hemos oído hablar de ese día? ¿Es un día en algún calendario agotado? ¿Es esta una frase antigua que necesita ser interpretada por hombres astutos en el uso del lenguaje y en la historia de los términos? Podría haber sido hablado en nuestra propia lengua; podríamos haberlo hablado nosotros mismos. De modo que la crítica no tiene cabida aquí; sólo la simpatía tiene una lucha para pronunciar estas palabras; perecerían bajo un proceso de vivisección etimológica; traen consigo curación, consuelo, liberación y contentamiento cuando se expresan con la voz de la simpatía.

¿Es el día de la angustia un día entero, doce horas? ¿Es un día que no se puede distinguir de la noche? y ¿recorre todo el círculo de las veinticuatro horas? ¿Es un día de ese tipo? En algunos casos, ¿no es un día de vida que comienza con el primer llanto de la infancia y concluye con el último suspiro de la vejez? ¿Es un día todo oscuridad, sin rasgaduras en la nube, sin ningún indicio de luz más allá de la infinita carga de la penumbra? Sea lo que sea, está previsto; es reconocido como un hecho solemne en la vida humana, y es provisto por la gracia y el amor del Dios eterno.

Conoce cada hora del día, exactamente cómo se organiza el día; Conoce el pulso de cada momento; Es un Dios cercano; de modo que no tengamos tristeza de decirle a Él a modo de información, sino sólo tristeza de relatar que con ello podamos cantar algún himno a Su gracia. El mundo entero se hace pariente con esta expresión de apertura. No hay rostro humano, correctamente leído, que no tenga líneas de dolor: escritura peculiar y mística de larga resistencia, aguda decepción, esperanza diferida, mortificación del alma sin pronunciar palabra, pero grabada como con una herramienta de hierro sobre el alma. y el semblante. ( Joseph Parker, DD )

Defensa en el día de la angustia

Los comentaristas han pervertido positivamente todo este Salmo. Se lo han atribuido todo a David; pero es un hermoso diálogo entre Cristo y Su Iglesia, - Él se dirigió a ella como su Abogada e Intercesora en medio de todos sus problemas.

I. El reconocimiento de Cristo a su pueblo en el día de la angustia. Todos tienen que soportar problemas, pero el creyente tiene un Dios al que acudir. Sus problemas surgen de sus enemigos inflexibles, el mundo y sus hijos, el diablo, la carne. Y de sus conflictos espirituales cuando se convirtió por primera vez. Los truenos del Sinaí, el Pantano del Desánimo: estos son algunos de sus problemas en ese momento. Y cuando es perdonado y abraza su perdón en su pecho, todavía hay algunos problemas, a través de deslices miserables.

II. El entusiasmo que nuestro intercesor nos da a la oración. “El Señor te oiga”; esto da a entender que ya estamos entusiasmados con la oración ferviente. Para nuestro estímulo recordemos la constante intercesión de Cristo en nuestro favor en el cielo.

III. La apelación que el intercesor hace a nuestro pacto principal. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. ¿Quién es el Dios de Jacob? El Dios que le dio la bendición de la primogenitura, aunque era el menor; el Dios que lo libró de la mano asesina de su hermano en el día de su angustia; el Dios que lo enriqueció con el botín de Labán y le dio el deseo de su corazón; el Dios que lo protegió y se le manifestó: su Dios del pacto. ¡Cuánto me ha encantado la idea de que Jehová reconozca el nombre no regenerado! Porque Jacob era el nombre del patriarca en su falta de regeneración.

IV. La demanda de nuestra defensa. “El nombre del Dios de”, etc. Pero tú dices, ¿cómo me defenderá el nombre del Dios de Jacob? Pruébelo: lo he hecho una y otra vez; por tanto, hablo de lo que sé y testifico de lo que he visto. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. Envuélvete rodeado de compromisos del pacto y de la gracia del pacto, y de las promesas del pacto, y de las seguridades del pacto; entonces "el Señor te oirá en el tiempo de angustia, y el nombre del Dios de Jacob te defenderá". ( Joseph Irons. )

El espíritu de guerra del Antiguo Testamento

I. El tiempo probable y la ocasión de su composición. Están relacionados en 2 Samuel 10:1 .

II. Su construcción. Comienza con un discurso al monarca en las peculiares circunstancias de la exigencia. Luego, con las palabras, "Nos regocijaremos en tu salvación", los oradores pasan de la oración a la declaración de su confianza y del espíritu con el que irían a la guerra. Luego, el sumo sacerdote podría agregar la siguiente cláusula: "El Señor cumplirá todas tus peticiones". Y ahora parece haber una pausa, y se ofrecen los sacrificios, y el sacerdote, al ver el presagio auspicioso, exclama: "Ahora lo sé" (por lo que observo de las indicaciones de la aceptación divina de los sacrificios ... ahora sé que) “que el Señor dice que su ungido”, etc.

Luego viene una respuesta de la gente, animada por lo que han escuchado. “Algunos confían en carros y otros en caballos”, los mismos preparativos que se habían hecho contra ellos, “pero lo haremos”, etc. Todo se cierra con las aclamaciones del pueblo. “¡El Señor salve al rey! Dios nos escuchará. Salva, Señor; que el rey nos escuche cuando clamemos: oraremos por el rey, invocaremos al Señor, los que nos quedamos en casa cuando el ejército avance hacia el campo.

Esto nos recuerda e ilustra un pasaje de R. Hall, titulado "Sentimientos propios de la crisis actual", un discurso bélico, aunque a primera vista no parece muy cristiano, escrito hace unos cuarenta y cuatro años, en ese momento. de la amenaza de invasión. Dirigiéndose a una compañía de voluntarios, introduce un sentimiento muy similar al que concluye este Salmo. “Id, pues, defensores de vuestra patria, acompañados de todo augurio auspicioso; avanza con presteza al campo, donde Dios mismo reúne a las huestes para la guerra.

La religión está demasiado interesada en tu éxito como para no prestarte su ayuda; ella derramará sobre esta empresa su influencia elegida. Mientras usted está ocupado en el campo, muchos irán al armario, muchos al santuario; los fieles de todo nombre emplearán esa oración que tiene poder ante Dios; las manos débiles que no son iguales a cualquier otra arma agarrarán la espada del espíritu; y de miríadas de corazones humildes y contritos, la voz de intercesión, súplica y llanto se mezclará con los gritos de batalla y el choque de armas ”.

III. Sugerencias de esta revisión del Salmo.

1. Aunque todo esto es muy imponente y grandioso, no es el ideal de la humanidad. No deseamos que tales escenas sean permanentes o universales. Todo estaba muy bien por el momento, pero no está bien ahora. Esta no es la forma en que Dios debe ser adorado, ni los sentimientos que debemos llevarnos de Su altar. El Nuevo Testamento nos dice una y otra vez que su objetivo es algo completamente diferente de este “alistamiento de las huestes para la guerra”, este “Id, defensores de vuestra patria”, este asesinato y matanza. La guerra puede ser brillante, pero no es algo bueno para el mundo ni para la humanidad.

2. En la medida en que las naciones han absorbido el espíritu del Antiguo Testamento, se han retrasado en el desarrollo del carácter nacional y en la realización del ideal cristiano. Ceremonias, jerarquías, rituales, un sacerdocio nacional, una religión vicaria, una clase especial de hombres eclesiásticos orientales que se apartan para pasar sus noches y días orando por la gente, todo esto proviene de los judaizantes.

Y así nuevamente con el espíritu de guerra nacional, el arte militar considerado como profesión, la consagración de colores y el resto, estos son judíos, no cristianos. Nos reímos del Covenanter y el Roundhead, pero donde se equivocaron fue en absorber el espíritu del Antiguo Testamento.

3. La guerra no siempre carece de justificación, pero debemos rehuirla como algo aborrecible.

4. Deje que el Salmo le recuerde al Rey Jesús, y Su victoria y la nuestra a través de Él. ( Thomas Binney. )

Ayuda en problemas

Un centinela apostado en las murallas, cuando ve a un grupo del enemigo avanzando, no intenta hacer frente a ellos, sino que inmediatamente informa a su comandante en jefe de la aproximación del enemigo, y espera su palabra sobre cómo debe hacerlo el enemigo. deben cumplirse. De modo que el cristiano no intenta resistir la tentación con sus propias fuerzas, sino que en oración pide ayuda a su Capitán, y en Su poder y Su Palabra sale a afrontarla.

El nombre del Dios de Jacob te defienda .

El nombre de Jehova

I. El nombre de Jehová un consuelo en la angustia. Ningún personaje está exento de los males de la vida. La más alta dignidad no puede protegerse de los problemas; y las coronas, especialmente, a menudo están revestidas de espinas. Pocas plantas, dice un viejo escritor, tienen tanto el sol de la mañana como el de la tarde; y uno mayor de lo que ha dicho: El hombre ha nacido para la angustia. Pero en la angustia más profunda, oscura y salvaje, Jehová es el refugio de Su pueblo; y su nombre calma la angustia más aguda y levanta al más desesperado.

II. El nombre de Jehová es un inspirador grito de batalla. “En el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas” ( Salmo 20:5 ). Las pancartas son parte de nuestro equipo militar, que se llevan en tiempos de guerra para reunir, orientar, distinguir e inspirar a los soldados. Se han utilizado a menudo en ceremonias religiosas. Algunas personas tienen la práctica de erigir un estandarte en honor a su deidad.

En cierta parte de Thibet es costumbre que un sacerdote ascienda una colina cada mes para izar una bandera blanca y realizar algunas ceremonias religiosas para conciliar el favor de un dewta, o ser invisible, que es el genio presidente del lugar. Los hindúes describen a Siva el Supremo con un estandarte en el mundo celestial. La Iglesia militante va a la guerra con el nombre del Señor de las Huestes en su estandarte.

III. El nombre de Jehová es la fuerza de la Iglesia militante. “Recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios” ( Salmo 20:7 ). El mundo confía en el material: rifles, mitrailleuse, barcos con torreta y torpedos; pero a la Iglesia se le enseña a confiar en lo espiritual: el misterioso, invisible, pero omnipotente poder de Jehová. Lo material falla, lo espiritual nunca. Cuando el santo confía plenamente en Jehová y está absorto en su santa causa, está rodeado de una defensa impenetrable. ( WL Watkinson. )

El Dios de Jacob

I. Su historia. El carácter de Jacob es una de las dificultades permanentes del Antiguo Testamento, debido al interés y el amor que Dios acariciaba por él. David nos ofrece la misma dificultad: “el hombre conforme al corazón de Dios”, y sin embargo tan vil y vil en su gran pecado. Pero es la Biblia la que nos dice quiénes eran estos hombres. Su franqueza es conspicua. Pero David, después de todo, no nos desconcierta como lo hace Jacob.

Hay una veta de pura nobleza y de espléndido genio en el carácter y la vida de David, que nos ayuda a comprender la relación de Dios con él. Pero el carácter de Jacob no logra encender el entusiasmo correspondiente. No se destaca ante nosotros como un hombre de genio, como un amante cordial, un amigo fiel, o incluso como un enemigo noble y galante. Una vena de engaño y traición recorre su naturaleza, tan diferente a la generosidad franca y olvidadiza de David.

Las estratagemas son su deleite; el refugio fácil de su debilidad. Y cuando encontramos a lo largo de la vida que prevalece la misma tendencia a los trucos clandestinos, comenzamos a preguntarnos qué podría ver Dios en el hombre para convertirlo en un príncipe en el orden celestial, y por qué a lo largo de la Escritura el nombre Dios de Jacob, Dios de Israel es el nombre en el que Él se deleita especialmente. Les parece el ejercicio más puro de la soberanía divina que se haya registrado.

Pero es la soberanía del mismo orden que la que lo mueve a elegir ser el Redentor del mundo. La fuente de ese amor redentor se encuentra dentro de Su propia naturaleza. Surgió de las profundidades de la naturaleza divina y debe basarse, podemos estar seguros, en la razón esencial. Dios eligió a Jacob, y elige ser llamado el Dios de Jacob, simplemente porque era un hombre tan lleno de debilidades y pequeñeces humanas, mezcladas con esas cualidades más elevadas y nobles sin las cuales la cultura espiritual de la humanidad se vuelve imposible.

Si Dios hubiera elegido sólo ser llamado el Dios de Abraham o Moisés, y tener un interés supremo solo en vidas tan elevadas, ¡ay! para ti y para mí y para la humanidad. Jacob está más dentro de nuestra esfera. Lo que Dios fue para él, podemos creer que puede serlo, lo será para nosotros; así, el nombre "Dios de Jacob" tiene un monte de consuelo, lleno de seguridad para nuestros oídos. De que podría ser así, podemos estar seguros. El lo eligió.

Ahora, vea esto cuando se desarrolle en la historia. Dios, como el Dios de Jacob, se hizo un nombre glorioso en la tierra ( Deuteronomio 2:25 ; Josué 2:4 ). Su organización interna bajo la constitución que Dios había ordenado los marcó como un pueblo favorecido.

No había nada como ellos en el ancho mundo, hasta que aparecieron las razas alemanas y trajeron el mismo amor a la libertad, los mismos afectos domésticos, la misma nobleza femenina, la misma masculinidad esencial, para construir sobre los cimientos de la sociedad cristiana. Nuevamente, Israel era la única nación de hombres libres, en el sentido más amplio, en el Viejo Mundo. El pueblo estaba entretejido en una hermandad de libertad, con salvaguardas especiales en su constitución como nación contra la caída de cualquier hombre libre judío en la servidumbre, o incluso en la miseria ( Deuteronomio 15:1 ; Levítico 25:23 ).

Eran princeps fáciles entre las naciones, dando testimonio a los paganos que los rodeaban de la bienaventuranza de la obediencia a Dios. ¡Y qué hombres produjeron! Los griegos son sus únicos rivales. Pero mientras Grecia produjo los héroes de las escuelas, los judíos produjeron los héroes del mundo humano común. Todo hombre y todo pueblo es consciente de una relación con ellos, como no la sostiene con ninguna otra raza que haya desempeñado su papel en la historia.

Las vidas de los grandes hebreos nos pertenecen como ningún griego nos pertenece. Son literalmente parte de nuestra historia. ¡Qué pocos saben griego! ¿Quién no conoce las historias de la Biblia? Son nuestros padres cuyas vidas leemos allí, nuestra historia, nuestros himnos. La historia del hombre es el esclarecimiento de este título; el Dios de Jacob ha escrito para sí mismo un nombre glorioso en los registros del mundo.

II. Su trabajo - las funciones que este nombre cumple en la cultura de nuestra vida espiritual personal.

1. El Dios de Jacob nos dice, por el mismo nombre, que Él es un Dios que no es disuadido por una gran transgresión, o por una gran propensión a la transgresión, de constituirse Él mismo en el guía de nuestra vida de peregrino. Si alguna vez tu corazón muere dentro de ti bajo la conciencia de una pecaminosidad innata, que piensas que debe alejarte del amor y el cuidado de Dios, deja que el nombre del Dios de Jacob te tranquilice.

“Long paciencia” es la cualidad que el nombre del “Dios de Jacob” parece sugerirnos especialmente. Jacob era un hombre de muchas y graves enfermedades. Y el Dios que vino a Adán con una promesa que implicaba un perdón también vino a Jacob, y viene a todos nosotros. Dios emprendió la guía de la peregrinación de ese hombre, porque era un hombre pecador, un hombre lleno de debilidades y traiciones, pero con una naturaleza más noble debajo y detrás de la cual hizo Su obra educar mediante el sufrimiento, hasta que Jacob el suplantador se convirtió en Israel el Príncipe.

Jacob estaba tan lleno de locura, falsedad y ambición egoísta como la mayoría de nosotros; pero tenía un instinto y un anhelo de liberación. La promesa de Dios sonó completamente dulcemente en su oído. El gusano Jacob, entrenado para ser un príncipe, está lleno de valiosas sugerencias para todos nosotros.

2. El Dios de Jacob debe ser un Dios que pueda soportar infligir un castigo muy severo a Sus hijos y entrenar a Sus peregrinos en una escuela de disciplina muy dura y aguda, sin perder el nombre de su Dios misericordioso y amoroso. “Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”, dijo el anciano patriarca, repasando el curso de su vida ante el faraón. ¿Por qué? Porque a lo largo de su vida había estado sometido a la dura y severa disciplina de la mano de Dios.

Y así, mientras su vida la pasó aprendiendo, la pasó sufriendo. Dios no rehuyó blandir el azote hasta el final. Luego, fue testigo de una triste confesión ante el faraón, tal como Abraham e Isaac no habrían tenido ocasión; porque vivieron vidas mejores y más felices que Jacob. Pero es esta misma disciplina la que hace que la vida de Jacob sea tan instructiva. Nos enseña

(1) La minuciosidad del método Divino, que tenemos que ver con Aquel que nos santificará por completo; buscará las verdaderas fibras del mal dentro de nosotros y las esparcirá, cueste lo que cueste.

(2) Que el nombre del Dios de Jacob te asegure que no hay ningún extremo en el que tengas derecho a clamar: "El Señor me ha desamparado, mi Dios se ha olvidado de mí". La vida de Jacob es sin duda el testimonio de que el más exiliado no puede vagar más allá del refugio de la casa del Padre; el marginado más absoluto no puede extraviarse más allá del escudo del amor del Padre. No hay condición de oscuridad, angustia, angustia, incompatible con su condición de hijo y la ternura de Dios como Padre. Para&mdash

(3) El Dios de Jacob es el Dios que llevará a los peregrinos a casa. "No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad". Guiados por el Dios de Jacob, tus huesos nunca podrán blanquear las arenas del desierto; tu grito ahogado puede oírse siempre desde las olas del Jordán. Observa el cuadro espléndido y gozoso del final de todos nuestros peregrinajes, fatigas y dolores, que está pintado allí.

El ángel que lo redimió de todo mal, nos redime con dolor tan agudo, con paciencia siempre, con disciplina como severa. Y ha hecho que todo esto esté escrito para nuestro aprendizaje, para que la esperanza de un triunfo final y eterno sobre el mal nos sostenga a través del conflicto, a través de los vagabundeos, y nos asegure que en su buen tiempo el Dios del peregrino Jacob llévanos a su reposo.

Cansados, gastados, con la armadura rota y el escudo raído, podemos luchar hasta la orilla del río oscuro. Un momento, un grito ahogado, y hay un conquistador vestido de blanco, con el rocío de la juventud inmortal sobre su frente, conducido por los ángeles ante el Trono de Dios y del Cordero. ( J. Baldwin Brown, BA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La iglesia bendice al rey en sus hazañas: su confianza en el socorro de Dios.

Para el músico principal, Salmo de David.

Título. - לדוד מזמור למנצח lamnatseach mizmor ledavid. Se supone que este Salmo fue escrito para el servicio del tabernáculo, y para ser cantado en partes por la congregación y el mismo David, (Ver la nota sobreSalmo 20:9 ) Para orar por su buen éxito en alguna gran expedición; lo cual es probable, segúnSalmo 20:7 , fue contra los amonitas y sirios, quienes vinieron con gran número de jinetes y carros para pelear con él. Ver2 Samuel 6:8 .

1 Crónicas 19:7 . Mudge observa que los tres primeros versículos parecen haber sido pronunciados por el pueblo, o más bien por los sacerdotes del templo, cuando el rey venía a ofrecer sacrificios, antes de emprender su expedición. Los cinco siguientes, no por David, sino por el sumo sacerdote, al ver bien la promesa del sacrificio, al ser felizmente consumidos hasta las cenizas, se unieron quizás a las otras señales de favor habituales; lo que le hace estallar de nuevo en el versículo 6; Ahora sé que yo, etc. La última estrofa fue cantada por el pueblo o los sacerdotes a coro.

Salmo 20:1 . Defiéndete - Levántate. Houb.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 20:1

ESTA es una canción de batalla seguida de un canto de victoria. Están conectados en el tema y probablemente en la ocasión, pero la lucha y el triunfo se nos han borrado, aunque todavía podemos sentir cuán ardientemente resplandeció el fuego. La pasión de la lealtad y el amor por el rey, expresada en estos salmos, no encaja tan bien con el reinado de Judá como el brillante mediodía de David, cuando "todo lo que hacía el rey agradaba a todo el pueblo".

"Cheyne, de hecho, los llevaría al período macabeo, y sugiere a Simón Maccabaeus como el gobernante al que se refiere. Tiene que presionar un poco al" rey "para que lo contraiga para que se ajuste al hombre de su elección, y apela a el "buen viejo sentido semítico" de "cónsul". Pero, ¿no habría sido más satisfactorio una apelación al uso del hebreo? Si "rey" significa "rey", grande o pequeño, el salmo no es post-exílico, y la fecha davídica No parecerá imposible No parece imposible que un poeta-rey haya compuesto un himno nacional rezando por su propia victoria, que fue también la de la nación.

El salmo tiene huellas de la alternancia de coro y solo. La nación o el ejército primero derrama su oración unida por el vencedor en Salmo 20:1 , y es sucedida por una sola voz (posiblemente la del sacerdote oficiante o el rey mismo) en Salmo 20:6 , expresando confianza en que la oración Se responde, que, de nuevo, es seguido por el coro final de muchas voces que palpitan con la seguridad de la victoria antes de que se dé un golpe, y envían un grito más prolongado a Dios antes de que se libere la batalla.

La oración de Salmo 20:1 respira desconfianza en uno mismo y confianza en Jehová, el temperamento que trae la victoria, no solo a Israel, sino a todos los que luchan por Dios. Aquí no hay jactancia de victorias anteriores, ni de la valentía y la fuerza del hombre, ni de la habilidad de un capitán. Se invoca un nombre. Solo ella despierta el coraje y promete el triunfo.

"El nombre del Dios de Jacob te puso en alto". Ese nombre casi se considera una persona, como suele ser el caso. Se le atribuyen atributos y actos que pertenecen propiamente al Innombrable al que nombra, como si tuviese algún indicio de que el agente que revela a una persona debe ser una persona. El nombre es el carácter revelado, que se considera que tiene existencia en algún sentido aparte de Aquel cuyo carácter es.

Posiblemente hay una referencia a Génesis 35:3 , donde Jacob habla del "Dios que me respondió en el día de mi angustia". Ese antiguo ejemplo de Su poder para escuchar y ayudar puede haber flotado ante la mente del cantante como una fe alentadora para este día de batalla. "Ponerse en alto" es una figura natural familiar para la liberación.

El santuario terrenal es el trono de Jehová; y de allí tiene que venir toda ayuda real, de la cual la ayuda para su morada allí es una prenda. Entonces, en estos dos versículos, la extrema necesidad, la historia de la revelación pasada y la relación especial de Jehová con Israel se entretejen en la oración del pueblo por su rey. En Salmo 20:3 , agregan el incienso de su intercesión a sus sacrificios.

El trasfondo del salmo es probablemente el altar en el que se presentaban las ofrendas habituales antes de una batalla. 1 Samuel 13:9 La oración por la aceptación del holocausto es muy gráfica, ya que la palabra traducida "aceptar" es literalmente "estima la grasa".

Un deseo conmovió al rey sacrificador y al pueblo que rezaba. Su deseo común era la victoria, pero la gente se contenta con ser oscura, y su amor leal se aferra tanto a su monarca y líder que solo desean el cumplimiento de sus deseos. Esta unidad de sentimiento culmina en las peticiones finales en Salmo 20:6 , donde el auto-olvido desea "Que nos regocijemos en tu salvación.

"no arrogándose nada de la gloria de la victoria, sino atribuyéndolo todo a él, y haciendo votos" En el nombre de nuestro Dios agitaremos nuestras normas ", atribuyéndole la victoria. Su causa final. Un ejército que ora," Jehová cumple todas tus peticiones, estará listo para obedecer todas las órdenes de su capitán y actuar en obediencia a su impulso como si fuera parte de él mismo. "La entusiasta comunidad de propósito con su principal y absoluta confianza en Jehová.

con el que palpita esta oración, iría lejos para asegurar la victoria en cualquier lugar. Deberían encontrar su máxima ejemplificación en esa unión entre Cristo y nosotros en la que todas las relaciones humanas encuentran las suyas, ya que, en el sentido más profundo, son todas profecías mesiánicas, y señalan a Aquel que es todo el bien que los demás hombres y mujeres tienen parcialmente. ha sido, y satisface todos los deseos y necesidades que las relaciones humanas, por bendecidas que sean, satisfacen de manera incompleta.

Se ha ofrecido el sacrificio; la oración coral ha subido. Sigue el silencio, los fieles contemplan el humo que se encrespa mientras se eleva; y luego una sola voz estalla en un estallido de gozosa seguridad de que el sacrificio y la oración son respondidos. ¿Quien habla? La respuesta más natural es "El rey"; y el hecho de que él hable de sí mismo como el ungido de Jehová en tercera persona no presenta ninguna dificultad.

¿Cuál es la referencia en eso ahora al comienzo de Salmo 20:6 ? ¿Podemos aventurarnos a suponer que el corazón del rey se hinchó ante la exhibición de la devoción de sus súbditos y lo aclamó como una promesa de victoria? El futuro es traído al presente por la mano extendida de la fe, porque este único orador sabe que "Jehová ha salvado", aunque todavía no se ha dado ningún golpe.

La oración había pedido ayuda a Sion; la anticipación de la respuesta parece más alta; al santuario más santo, donde ciertamente mora Jehová. La respuesta que ahora se espera con certeza es "las maravillas de la salvación de su diestra", alguna señal del poder divino que dispersa al enemigo. Un susurro puede provocar una avalancha. La oración del pueblo ha puesto en movimiento a la Omnipotencia. Tal seguridad de que las peticiones son escuchadas suele brotar en el corazón que verdaderamente ora, y viene como un precursor de la plenitud, derramando sobre el alma la aurora del sol aún no salido. Ha rezado a medias quien no espera en silencio, observando el vuelo de su flecha y no se contenta con cesar hasta que la tranquila certeza de que ha alcanzado su objetivo invade su corazón.

Nuevamente las muchas voces retoman la canción, respondiendo a la confianza del único hablante y, como él, tratando la victoria como ya ganada. Mirando a través del campo a las masas de la caballería y los carros enemigos, fuerzas prohibidas a Israel, aunque empleadas por ellos en días posteriores, la canción se opone grandiosamente a estos "el nombre de Jehová nuestro Dios". Hay un mundo de desprecio y confianza en la yuxtaposición.

Los carros y los caballos son muy terribles, especialmente para los soldados toscos que no están acostumbrados a su arrebato: pero el Nombre es más poderoso, como lo demostraron Faraón y su formación en el Mar Rojo. Esta referencia al ejército de Israel como no equipado con caballería y carros está a favor de una fecha temprana, ya que la importación y el uso de ambos comenzaron tan pronto como el tiempo de Salomón. El tema seguro de la pelea se da en Salmo 20:8 de una manera pintoresca, reforzada por los tiempos verbales que describen los actos completados.

Cuando termine la breve lucha, esto es lo que se verá: el enemigo tendido, Israel se levantó de la sujeción y se mantuvo firme. Luego viene un grito final de auxilio, que, según la división tradicional del versículo, tiene una cláusula muy corta y una larga, alargada, como el toque de trompeta que hace sonar la carga. La intensidad de la apelación se condensa en la cláusula anterior en una sola palabra "salvo" y la pronunciación renovada del nombre, tres veces mencionado en este breve salmo como la fuente a la vez de fuerza y ​​confianza.

La última cláusula, como en AV y RV transfiere el título de Rey de la sombra terrenal al verdadero Monarca en los cielos, y por lo tanto sugiere otra petición de ayuda. La otra división del versículo, adoptada en la LXX y por algunos modernos, iguala las cláusulas transfiriendo "el rey" a la primera ("Oh Señor, salva al rey y respóndenos", etc. ). Pero esto implica un cambio violento de la segunda persona imperfecta en la primera cláusula a la tercera persona imperfecta en la segunda.

Sería intolerablemente torpe decir: "Salve; que él oiga", y por lo tanto la LXX ha recurrido a insertar "y" al comienzo de la segunda cláusula, que de alguna manera rompe la sacudida, pero no está en hebreo. . El texto, tal como está, tiene un significado sorprendente, sugiriendo bellamente el oficio subordinado del monarca terrenal y apelando al verdadero Rey para que defienda a su propio ejército y vaya con él a la batalla que se libra por su nombre. Cuando estemos seguros de que estamos sirviendo a Jehová y luchando por Él, podemos estar seguros de que no vamos a la guerra por nuestra cuenta ni solos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo parece haber sido compuesto para una ocasión especial, cuando David estaba a punto de proceder en una expedición contra un enemigo extranjero. Es litúrgico y está escrito para ser recitado en la corte del tabernáculo por el sumo sacerdote y el pueblo. La fecha de su composición es después de la transferencia del arca de la casa de Obed-edom a la ciudad de David ( 2 Samuel 6:12-10), como aparece en Salmo 20:2. La conjetura que la une a la Guerra de Siria descrita en 2 Samuel 10:17-10 es probable. No hay razón para dudar de la autoría de David, afirmada en el título, y admitida por la mayoría de los críticos.

El salmo se divide en dos partes: la primera de cinco y la segunda de cuatro versículos. En la primera parte, la gente canta todo. En el segundo, el sumo sacerdote toma la palabra e inicia la tensión ( 2 Samuel 10:6), mientras que las personas se unen después ( 2 Samuel 10:7).

Salmo 20:1

El Señor te escuche en el día de la angustia. La gente intercede por su rey en una "arcilla de problemas" o "angustia", cuando el peligro lo impide, y él está a punto de enfrentarlo. Se les pide que pregunten, en primer lugar, que Dios escuchará las oraciones del rey, que sin duda se ofrecen en silencio mientras rezan en voz alta. El Nombre del Dios de Jacob te defiende. (Sobre la fuerza de la expresión, "el Nombre de Dios", vea el comentario en Salmo 7:17.) "El Dios de Jacob", una expresión favorita con David, es el Dios que le hizo la promesa " Estaré contigo y te mantendré en todos los lugares a donde vayas "( Génesis 28:15). "Defenderte" es apenas una interpretación correcta. Traduce, exaltarte.

Salmo 20:2

Te envío ayuda desde el santuario. "El santuario" aquí es, sin duda, el lugar sagrado que David había establecido en el Monte Sión, y en el que había colocado el arca del pacto. Siempre se consideró que la ayuda de Dios provenía especialmente del lugar donde había "puesto su nombre". En el original es, "Envía tu ayuda", la ayuda que necesitas y oras. Y fortalécete de Sion; más bien, te apoyo.

Salmo 20:3

Recuerda todas tus ofrendas. (En las ofrendas de David, vea 2 Samuel 6:13, 2Sa 6:17; 2 Samuel 24:25; 1 Crónicas 15:26; 1Ch 16: 1; 1 Crónicas 21:28; 1 Crónicas 29:21.) Sin embargo, no se debe suponer que David sacrificó víctimas con su propia mano, o sin la intervención de un sacerdote. Y acepta tu holocausto; Selah Es una conjetura razonable que el "Selah" aquí marca una "pausa", durante la cual se ofrecieron sacrificios especiales, con el fin de suplicar el favor y la protección de Dios en la próxima guerra (Hengstenberg).

Salmo 20:4

Concédete según tu propio corazón; es decir, lo que sea que tu corazón desee "en relación con esta expedición, todo lo que desees de ella, todo lo que quieras que logre". Y cumple todo tu consejo; es decir, haz que todos tus planes prosperen.

Salmo 20:5

Nos regocijaremos en tu salvación. La "salvación" de David es aquí su triunfo sobre sus enemigos, que la gente anticipa con confianza y se promete la satisfacción de celebrar rápidamente con alegría y regocijo. Y en el Nombre de nuestro Dios colocaremos nuestros estandartes. Plantarlos, es decir; en las fortalezas y fortalezas del enemigo. El Señor cumple todas tus peticiones. Una oración comprensiva, repitiendo la primera cláusula de Salmo 20:1 y el conjunto de Salmo 20:4, pero llegando más lejos a todo lo que el monarca pueda pedirle a Dios en cualquier momento futuro, Aquí termina la primera parte del salmo, y la gente hace una pausa por un momento.

Salmo 20:6

Ahora sé I. El empleo de la primera persona del singular marca un cambio en el hablante, y se explica mejor suponiendo que el sumo sacerdote o el propio rey toman la palabra. La ofrenda de la oración solemne (Salmo 20:1) y de los sacrificios (ver el comentario en Salmo 20:3) ha sido seguida por una convicción completa de que la oración es concedida, y el triunfo de David aseguró. Lo que se esperaba anteriormente es "ahora conocido". Que el Señor salva (o ha salvado) a su ungido (comp. Salmo 18:50). Lo oirá desde su santo cielo; literalmente, desde el cielo de su santidad. Con la fuerza salvadora de su mano derecha. Dios lo escuchará, es decir; y, habiéndolo escuchado, lo ayudará y lo defenderá "con la fuerza salvadora de su mano derecha".

Salmo 20:7

Algunos confían en carros, y otros en caballos. Los enemigos de David hacia el norte, sirios de Zobah, Maachah, Damasco y Beth-Rehob, fueron especialmente formidables por su caballería y sus carros. David en una ocasión "tomó de Hadarezer, rey de Zobah, mil carros y siete mil jinetes" ( 1 Crónicas 18:4). En otro, "mató a los sirios siete mil hombres que lucharon en carros" ( 1 Crónicas 19:18). Sus propias tropas parecen haber consistido completamente en lacayos. Pero recordaremos el Nombre del Señor nuestro Dios. Nuestra confianza, es decir; estará en el Señor, quien ha mandado a nuestros reyes "no multiplicar caballos" ( Deuteronomio 17:16).

Salmo 20:8

Son derribados y caídos; pero nosotros hemos resucitado y nos mantenemos erguidos. Confiado en el resultado, el orador lo representa como ya logrado. Él ve al enemigo postrado en la tierra y caído; él ve al ejército de Israel erguido y triunfante. Todo se destaca claramente ante su visión, como si fuera un espectador real de la pelea.

Salmo 20:9

¡Salva, señor! Esta puntuación es adoptada por Delitzsch, Kay, el profesor Alexander, Hengstenberg y nuestros revisores; pero se opone Rosenmuller, el obispo Horsley, Ewald, Hupfeld, Cheyne y el 'Comentario del orador'. Tiene el texto hebreo de Masoretie a su favor, la Septuaginta y la Vulgata en su contra. Por lo tanto, las autoridades están casi igualmente equilibradas en este punto; y tenemos la libertad de traducir: "¡Salva, Señor: que el Rey nos escuche cuando llamamos!" o "¡Oh, Señor, salva al rey! ¡Quizás nos escuches cuando lo invoquemos!" En general, tal vez, lo primero es preferible.

HOMILÉTICA

Salmo 20:5

Las salvaguardas de la oración.

"El Señor cumple todas tus peticiones". ¡Un deseo increíblemente audaz! Especialmente si lo lees a la luz de Salmo 20:4, "¡Concédete el deseo de tu corazón!" Puede ser el peor deseo que podamos expresar, incluso para un buen hombre, que Dios le conceda todo lo que desea. Está escrito de los israelitas rebeldes e ingratos: "Él les dio su propio deseo". Pero fue su ruina (Salmo 78:29). Podemos ser conscientes de los deseos que brotan en nuestro propio corazón, incluso morando allí, que, aunque no sabemos que estén equivocados, apenas nos aventuramos a poner nuestras oraciones. Sin embargo, este deseo audaz no es mayor que la promesa de oración de nuestro Salvador ( Mateo 21:22; Juan 14:13, Juan 14:14). El texto, por lo tanto, sugiere:

I. EL PODER INFINITO DE DIOS PARA RESPONDER LA ORACIÓN. La naturaleza, con sus innumerables formas, fuerzas poderosas, leyes que lo comprenden todo, secretos no revelados, es suya. Lo diseñó, creó, lo controla. Todos los corazones y vidas están en su mano. Todas las criaturas santas hacen su voluntad. Con Dios todas las cosas son posibles ( Romanos 8:28). Para algunas mentes, la dificultad y la duda asombrosas acosan este hecho glorioso, que Dios escucha y contesta la oración. El obstáculo especial, la objeción más frecuente, es que Dios obra por ley: gobierna toda la naturaleza mediante leyes inmutables. Por su puesto que lo hace. El hombre también trabaja por ley; y, en lugar de gobernar, se rige por las leyes de la naturaleza. ¿Entonces que? Esto no impide que los hombres respondan a la oración, otorgando, cada minuto, las solicitudes de niños, amigos, clientes, clientes. ¿Puede algo, considerado seriamente, ser más absurdo que suponer que Dios no puede hacer lo que nos ha permitido hacer? sin embargo, en la medida en que nuestras necesidades lo requieran, ¿podemos? ¿O es algo menos que una estrechez de pensamiento infantil suponer que, porque no entendemos cómo se puede hacer lo que se solicita: la curación de una enfermedad, por ejemplo; o evitar un peligro, o dar un viento próspero a un barco, o convertir a un pecador, por lo tanto, ¿Dios no sabe cómo hacerlo? Si hay una lección que los descubrimientos de la ciencia moderna deberían enseñar, es que nuestra ignorancia no es la medida de la posibilidad. No es asunto nuestro planear cómo Dios puede conceder nuestras oraciones; solo para asegurarnos, en la medida de lo posible, de que son tales como él puede sabiamente, con justicia y para nuestro verdadero bienestar, conceder. El poder infinito, guiado por la sabiduría y el amor infinitos, es suficiente. Esto nos lleva a hablar de:

II LOS LÍMITES Y LAS SALVAGUARDIAS DE LA ORACIÓN. "Todas tus peticiones" sería demasiado audaz y un deseo precipitado, si no hubiera una limitación tácita, ni una valla de seguridad en el fondo. No podemos estar seguros de lo que es mejor para nosotros, incluso en el futuro cercano; aún menos cómo la concesión de nuestra petición afectaría a otros. Mucho más ignorantes somos de resultados lejanos. Muchos cristianos bloquean las oraciones imprudentes que ofreció, con un estremecedor agradecimiento de que su solicitud fuera denegada. Sin embargo, en ese momento, parecía tan razonable. En esta ignorancia no deberíamos atrevernos a orar, el peligro sería demasiado grande si supiéramos que Dios daría lo que le pedimos, ya sea sabio o tonto, correcto o incorrecto. "Con Dios todo es posible;" pero es seguro que no hará nada más que lo que es sabio y bueno. No concederá la solicitud de su hijo a su ruina ni a la ruptura de su propio propósito amable (Salmo 138:8). Es nuestro pedir, el suyo juzgar. Por lo tanto, podemos preguntar con valentía, sin olvidar nunca: "No como yo lo haré, sino como tú quieras".

III. EL PLEA Y LA GARANTÍA DE NUESTRAS ORACIONES ES LA INTERCESIÓN DE CRISTO TODO PREVIA. El título "Ungido" (Salmo 20:6) - "Mesías", aunque a menudo se aplica a David y sus descendientes, sugiere una aplicación más alta (como en Salmo 2:7, Salmo 2:8). Así que los mejores intérpretes judíos y cristianos (comp. Joh 2: 1-25: 41, 42). Sus oraciones siempre deben estar en perfecto acuerdo con la mente y la voluntad de Dios, su sabiduría y su bondad. Cuando le dice al discípulo más débil: "He orado por ti '( Lucas 22:32), ese discípulo no puede perecer. Nuestras oraciones débiles e indignas son poderosas y aceptables en su Nombre ( Juan 15:7; Juan 16:23, Juan 16:24). La gloria del cielo está esperando cumplir su oración ( Juan 17:20).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 20:1

Oración por el rey de Israel cuando sale a la batalla: un sermón nacional.

En este salmo, como en el resto, hay versos más sugerentes, que podrían elaborarse en discursos útiles. £ Pero en esta división del Comentario nos abstenemos de tratar con textos aislados. Más bien, deseamos mostrar cómo todo el salmo puede ser utilizado por el expositor de la Escritura como la base de un sermón nacional en un momento de guerra inminente. Sin duda, como señala el Sr. Spurgeon, ha sido utilizado por predicadores de la corte y presionado al servicio de halagos untuosos y plenos. Sin embargo, hay otro tipo de abuso al que ha sido sometido, incluso el de una espiritualización extrema, en el que las palabras están hechas para transmitir un significado que no hay indicios de que alguna vez hayan tenido la intención de tener. Ningún comentarista parece haber expuesto el porte del salmo de manera más clara y precisa que ese príncipe de los expositores, John Calvin. No tenemos idea, de hecho, de la ocasión precisa en que se escribió el salmo; pero apenas podemos estar equivocados al considerarlo como una oración que se dice o canta en el santuario en nombre del rey cuando fue llamado a defenderse en la batalla contra sus enemigos. Y en la medida en que el reinado de David era un tipo del del Señor Jesucristo, el salmo sin duda puede considerarse como la oración de la Iglesia de Dios por el triunfo del Salvador sobre todos sus enemigos. Se dice: "También se hará oración por él continuamente", y esas palabras se están cumpliendo en la incesante ofrenda de la petición: "Venga tu reino". Al mismo tiempo, hay un significado tan profundo y rico en el salmo cuando se establece sobre una base estrictamente histórica, que desarrollarlo desde ese punto de vista ocupará todo el espacio a nuestras órdenes. Las escenas aquí presentadas ante nosotros son las siguientes: el rey de Israel es convocado para ir a la guerra; el servicio del santuario se lleva a cabo en su nombre; se compone una oración, se pone música y se entrega al precursor, para ser dicha o cantada en la ocasión; Después de que se han ofrecido sacrificios y se han dado los signos de aceptación Divina, los levitas, los cantantes y la congregación se unen en estas palabras de súplica. Obviamente, aquí se supone una revelación divina; se invoca la ayuda de Jehová, el Dios del pacto de Israel; se le llama "Jehová nuestro Dios". Me vienen a la mente las revelaciones de la gracia de Dios en la maravillosa historia de su padre Jacob. Ellos, como pueblo, han sido criados por encima de la dependencia de carros y caballos solos. El Nombre de su Dios los ha elevado en lo alto, "como en una fortaleza donde ningún enemigo puede hacer daño, o en una roca al pie de la cual las olas se inquietan y se lanzan con furia impotente". £ Conocen dos santuarios: uno en Sión (versículo 2), el otro "el cielo de la santidad de Dios" (versículo 6); ellos saben que Dios escucha de este último, cuando su pueblo se reúne en el primero. Por lo tanto, la oración se envía desde el santuario de abajo a la de arriba. Nosotros, como cristianos, tenemos todo el conocimiento de Israel y más. La revelación que los hebreos tuvieron a través de Moisés es superada por eso en Cristo. Y aunque, como una "expresión geográfica", ninguna nación ahora tiene la preeminencia sobre cualquier otra como antes que Dios, sin embargo, cualquier persona que ora puede estar tan cerca de Dios ahora como lo hizo Israel. Todas las almas devotas tienen valentía para entrar en lo más sagrado por la sangre de Jesús. Por lo tanto, cuando surge cualquier problema, especialmente el de la guerra, pueden enfrentarse a su Dios y suplicarle en nombre de su emperador, su rey, su presidente, su estado. Y el salmo que tenemos ante nosotros es verdaderamente grandioso para que los predicadores lo usen en tales emergencias, para que puedan alegrar el corazón de las personas, acelerar las oraciones de las personas. El abuso del salmo por parte de algunos cortesanos, que temían al hombre en lugar de a Dios, no es razón para que los predicadores de cualquier día dejen ese salmo sin usar, y aún menos es una razón por la que deberían negarse a predicar sermones nacionales. Durante mucho tiempo, los inconformistas fueron tan tratados que algunos de sus predicadores casi perdieron el espíritu de cuerpo nacional. Pero es de esperar que eso esté pasando; porque sobre la base de un salmo como este, algunas líneas de pensamiento pueden exponerse y aplicarse desde el púlpito de manera que los tiempos de peligro y ansiedad nacionales sean más fructíferos en la elevación y el poder espiritual.

I. ES UN MOMENTO ANSIOSO PARA CUALQUIER GENTE CUANDO SE LLAMA AL JEFE DE SU ESTADO A LA BATALLA. (Ver 2 Crónicas 20:1.) Los intereses en juego en el conflicto en sí, y para la promoción de la cual se inicia, deben presionar fuertemente el corazón de la nación. El espantoso derramamiento de sangre y el sufrimiento y la angustia indescriptibles en la vida privada, que implica cualquier batalla, deben causar angustia a muchas madres, esposas e hijos; muchos hogares se oscurecerán, y muchos corazones aplastados, a través de la guerra, por grande que sea el éxito en el que finalmente pueda resultar.

II CUANDO LAS GUERRAS SE ENTRAN EN EL RENDIMIENTO, PARA UN OBJETO CORRECTO, LA GENTE PUEDE PONER ANTE SU DIOS LA CARGA QUE ESTÁ EN SUS CORAZONES. ( 2 Crónicas 20:5.) Hay un Dios. El es nuestro Dios. Tiene un corazón, tierno como el de un padre, y una mano gentil como la de una madre; mientras que, con todo ese amor compasivo, tiene una fuerza que puede acelerar mundos en su curso. Nada es demasiado grande para que él lo controle; nada demasiado minuto para que lo observe. Y nunca se puede estar más seguro de una respuesta amable que cuando, con grandes intereses en juego, un pueblo se une como uno para difundir ante el trono de Dios su caso con todo su cuidado. Si "los mismos cabellos de nuestra cabeza" están todos numerados, ¡cuánto más las peticiones del corazón!

III. EN DICHAS VECES LAS INTENSAS SIMPATÍAS DEL GENTE DE PERSONAS LÍMITARON A SU EJÉRCITO Y SU TRONO. (Verso 5.) "Nos regocijaremos en tu liberación", etc. Cualquiera que haya sido el sentimiento en tiempos pasados, ahora sabemos que el rey es para el pueblo, no el pueblo para el rey. Por lo tanto, su victoria o derrota es de ellos. Los soldados, también, que avanzan fiel y obedientemente a la lucha, con sus vidas en sus manos, dejando en casa a sus seres queridos llorando mientras los dejan para que no vean más la cara amada, ¿cómo puede ser eso? las simpatías más cálidas y fuertes de la nación deberían reunirse a su alrededor a medida que van a la guerra?

IV. EL NOMBRE DE DIOS ES UNA DEFENSA MÁS FUERTE PARA TAL PERSONA QUE TODAS LAS FUERZAS MATERIALES PUEDEN MANDAR. (Versículos 6, 7.) Esto es así en muchos sentidos.

1. Dios mismo puede ordenar los eventos para asegurar la victoria de un pueblo que ora, por fuertes y numerosos que sean sus enemigos.

2. Un ejército enviado con las oraciones de un pueblo, sabiendo que es tan sostenido, luchará con más valentía.

3. A los generales al mando, Dios puede dar, en respuesta a la oración, una sabiduría que asegura un tema triunfante.

4. Todos los carros y jinetes están a su disposición absoluta, y él puede hacer que todos desaparezcan en una hora. El ejército de Senaquerib, la armada española. La historia está cargada de ilustraciones de interposición divina (Salmo 107:43).

V. CUANDO LAS PERSONAS CONFIANZAN CONFIABLEMENTE TODO LO QUE ANTE DIOS, PUEDEN DEJARLAS CON FRECUENCIA A ÉL Y ESPERAN CALMADAMENTE EL RESULTADO. (cf. versículo 8.) Cuando una vez que sus asuntos se vuelcan sobre Dios, están en su corazón y serán controlados por su mano en su nombre. De ahí la palabra maravillosamente oportuna de Jahaziel ( 2 Crónicas 20:15), "La batalla no es tuya, sino de Dios". Tal pensamiento bien puede inspirar a las personas con la calma de un valor sagrado, y puede llevarlos pacientemente a esperar y ver "el fin del Señor". Nota: Por tal uso devocional de las crisis nacionales, pueden convertirse en una nación en un medio de gracia sagrado y bendito; por lo que la gente en general puede aprender más sobre el valor y el poder de la oración que en muchos años de calma, y ​​pueden estar más unidos para siempre a través de una comunidad en problemas y en oración.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 20:1

El día de los problemas.

Tal día llega tarde o temprano a todos. Las naciones tienen su "día de problemas", cuando son visitadas con pestes, hambrunas o guerras, o desgarradas por conflictos internos. Las personas también tienen su "día de problemas" ( Job 5:6, Job 5:7). El problema es una prueba. Muestra qué clase de personas somos. ¡Somos felices si, como el rey y la gente de este salmo, los problemas nos acercan a Dios y a los demás en amor y servicio! El día del problema debería ...

I. CONDUCE EL ALMA A DIOS. En la prosperidad hay muchas ayudas, pero en la adversidad solo hay una. Dios es el verdadero refugio. Su oído está siempre abierto y puede "escuchar". Su mano siempre está extendida y puede "defenderse". Sus recursos son infinitos, y él puede "fortalecernos fuera de Sión". El nombre aquí dado a Dios, "el Dios de Jacob", es muy sugerente. Ofrece esperanza a los pecadores; porque Dios fue muy misericordioso con Jacob. Asegura consuelo a los angustiados; porque Dios estaba con Jacob, para mantenerlo durante todas sus andanzas. Fomenta la confianza, porque Dios tuvo un propósito amable con Jacob e hizo que todas las pruebas de su vida contribuyeran a su avance moral. "¡Feliz es el que tiene al Dios de Jacob por su ayuda, cuya esperanza está en el Señor su Dios!" (Salmo 146:5).

II TRAER TODOS LOS BUENOS JUNTOS EN SANTO SERVICIO. Ante un peligro común, hay una tendencia a unirse. Entonces "Pilato y Herodes se hicieron amigos" ( Lucas 23:12). Entonces Josafat y el Rey de Israel entraron en alianza ( 1 Reyes 22:2). Entonces, de una manera más noble, el pueblo de Dios se une para edificación y consuelo mutuos, y para invocar el Nombre del Señor ( Malaquías 3:16). Los judíos tenían el templo y los sacrificios, y el sumo sacerdote para abogar por ellos. Pero tenemos mayores privilegios. Para nosotros, nuestro gran Sumo Sacerdote, "habiendo ofrecido un sacrificio por el pecado para siempre, se sentó a la diestra de Dios; de ahora en adelante, hasta que sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies" ( Hebreos 10:12, Hebreos 10:13). Tenemos peligros y necesidades comunes, y podemos hacer mucho para ayudarnos unos a otros. Cuando David estaba en problemas en el bosque de Zif, Jonatán bajó a él y fortaleció sus manos en Dios. Cuando Pedro estaba en prisión, y en peligro de muerte, "se hizo oración sin cesar de la Iglesia a Dios por él" ( Hechos 12:5). Cuando los cristianos de Jerusalén estaban en apuros, las simpatías de sus hermanos cristianos en circunstancias más felices se manifestaron en su nombre ( Romanos 15:26). Entonces, cuando se asalta la verdad y se ponen en peligro los intereses del reino, es deber de todos los verdaderos amantes de Cristo unirse y, mediante la oración y el esfuerzo sagrado, "luchar por la fe una vez entregada a los santos".

III. FORTALECER NUESTRO ACCESO A LOS PRINCIPIOS SUPREMOS DEL DERECHO. Hay muchas cosas queridas que debemos defender, pero debemos marcar la diferencia. "El día de los problemas" es un tiempo de búsqueda y cribado. Al acercarnos a Dios, y mediante advertencias mutuas, descubrimos qué es realmente lo más valioso; qué podemos dejar ir y qué debemos guardar; qué podemos ceder con seguridad y por qué debemos luchar hasta el último suspiro; lo que es solo de importancia temporal o secundaria, y lo que es esencial y más valorable que todas las ventajas mundanas y personales, o incluso la vida misma ( Daniel 3:16; Hechos 4:18).

IV. PREPÁRATE PARA LA CELEBRACIÓN DE LA PRÓXIMA VICTORIA DEL BIEN SOBRE EL MAL. Esperar en Dios da esperanza. Orar y trabajar inspiran confianza. La imaginación, encendida por el pensamiento del Nombre de Dios, retrata en colores brillantes la liberación cercana. Hay algo muy inspirador en el "Yo sé" del salmista. Job dice: "Lo sé" ( Job 19:25); Paul dice: "Lo sé" ( 2 Timoteo 1:12); y así podemos unirnos con el salmista al decir: "Ahora sé que el Señor dice a su ungido". Somos demasiado aptos para pensar solo en nuestros problemas; pero mejor "recordemos el Nombre del Señor". Estamos demasiado listos para desear la derrota de nuestros oponentes, pero mejor busquemos la vindicación de la verdad y el triunfo de lo correcto y, si Dios quiere, la transformación de los enemigos en amigos, para que ellos, así como nosotros, podamos compartir las alegrías del gran día. — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 20:1

Ayuda del santuario para la batalla de la vida.

Un salmo litúrgico, que se cantó en nombre del rey, que estaba a punto de salir a la batalla. Fue cantada en voces alternativas por la congregación y el sacerdote o levita que dirigió el coro. Mientras el rey se para dentro del santuario, ofreciendo su sacrificio, la multitud de fieles en los espaciosos atrios alzan sus voces en la oración de los primeros cinco versículos; luego el canto de respuesta del sacerdote o líder de Salmo 20:6 a 8; entonces todos se unen en la oración del noveno verso, "¡Dios salve al rey!" Ayuda del santuario para la batalla de la vida. Influencias a ser reunidas allí.

I. UN SENTIDO DE LAS RELACIONES ÚTILES DE DIOS CON NOSOTROS. (Salmo 20:1, Salmo 20:2.) Oye en problemas, nos defiende en peligro y nos fortalece para el conflicto; y así nos ayuda por medio de la adoración del santuario. Es así que recuerda nuestras ofrendas y acepta nuestra adoración.

II DIOS OTORGA LOS DESEOS Y CUMPLE LOS CONSEJOS QUE ESTÁN INSPIRADOS EN SU SERVICIO. (Salmo 20:4.) "Si preguntamos algo de acuerdo con su voluntad, sabemos que nos escucha".

III. PODEMOS GANAR LA BATALLA SOLO HASTA QUE TENEMOS EN CUENTA QUE ES LA BATALLA DE DIOS ... (Salmo 20:5.) "En el Nombre de nuestro Dios debemos colocar nuestras pancartas". Él es el Capitán de nuestra salvación, y si somos leales a él, nos regocijaremos en una causa victoriosa.

IV. LA VERDADERA FE EN DIOS ESTÁ ASEGURADA DE LA VICTORIA ANTES DE QUE SE LUCHE LA BATALLA. (Salmo 20:6.) "Sé a quién he creído, y ... que él puede mantener eso", etc .; "¡Gracias a Dios, que nos da la victoria!" "¿Quién nos separará del amor de Cristo?"

V. "EL DERECHO ES PODER" A TODOS LOS QUE SE HAN ENSEÑADO A DIOS. (Salmo 20:7, Salmo 20:8.) No confían en la fuerza material, sino en la justicia de su causa, es decir, en el poder de Dios, y no en carros y caballos. Dios, por lo tanto, no está, en ninguna guerra histórica, del lado de los batallones más fuertes. "Son derribados y caídos: pero nosotros hemos resucitado y nos mantenemos en pie".

VI. EL GRITO PERSISTENTE Y FINAL DEL VERDADERO ADORADOR ES FOB LA SALVACIÓN DE DIOS. (Salmo 20:9.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

Dios de Jacob: Dios había hecho un pacto con Jacob y su posteridad.