Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 2:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 2:10. Be wise - O ye kings — An exhortation of the Gospel to the rulers of all kingdoms, nations, and states, to whom it may be sent. All these should listen to its maxims, be governed by its precepts, and rule their subjects according to its dictates.

Be instructed, ye judges — Rather, Be ye reformed - cast away all your idolatrous maxims; and receive the Gospel as the law, or the basis of the law, of the land.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 2:0 God’s ruler

There is no title to this psalm, though Acts 4:25 indicates that the writer was David. The psalm was probably written to celebrate some great national occasion such as the coronation of a king. It was a reminder to the king, the people and the enemy nations that the Israelite king was, in a sense, God’s son, the one through whom God exercised his rule (2 Samuel 7:11-16; cf. Exodus 4:22). Through him God would overpower all opposition and establish his rule on the earth.

In the opening portion of the psalm the official in charge of the ceremony reminds the hearers that rebellious people, such as the leaders of enemy nations round about Israel, challenge the rule that God desires to exercise through his anointed king (1-3). The king replies that God’s mighty power makes any human show of strength look so weak that it is laughable. Since the king is God’s son, his adopted representative, no one can withstand his conquering power (4-7). His rule will extend to the ends of the earth (8-9).
After such an expression of confidence in God, the presiding official returns the challenge to the rebels. He calls upon them to submit to God’s rule, otherwise God may turn on them in terrifying destruction (10-12).

History shows that David never experienced the triumph and glory he so confidently expressed in this psalm. The words received fuller meaning with the coming of Jesus Christ (Acts 4:25-31; Acts 13:33-34; Hebrews 1:5; Hebrews 5:5). They will have even more meaning in the future (1 Corinthians 15:24-25; Revelation 12:5; Revelation 19:15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Now therefore be wise, O ye kings: Be instructed, ye judges of the earth. Serve Jehovah with fear, and rejoice with trembling."

The kings, rulers and judges of mankind should indeed be the spiritual leaders of the people, fearing God and showing by their example that allegiance and service which all men owe to their Creator. However, as this Psalm indicates, it is precisely this class of men who all too often have led the rebellion against God and His Christ.

It is the conceit and egotism of men which have frequently led them to excessive folly, as for example, when Herod Agrippa I arranged to have himself proclaimed as "a god" at Caesarea Philippi, as mentioned in Acts 12.

There are many more examples of such human perversity even in our own times. The late Kaiser Wilhelm of World War I times allowed it to be printed in the Royal Bulletin that, "Today (Sunday) the `Most High' went to church, paying his respect to the `Highest.' Also, generations of Japanese rulers have also accepted divine honors for themselves.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Be wise now, therefore, O ye kings - This is to be understood as the language of the psalmist. See introduction to the psalm, Section 3. It is an exhortation addressed to the rulers and princes whom the psalmist saw engaged in opposition to the purpose of Yahweh Psalms 2:1-3 - and hence, to all rulers and princes - to act the part of wisdom, by not attempting to resist the plans of God, but to submit to him, and secure his friendship. The psalmist cautions them to take warning, in view of what must certainly come upon the enemies of the Messiah; to cease their vain attempts to oppose his reign, and, by a timely submission to him, to ensure his friendship, and to escape the doom that must come upon his foes. The way of wisdom, then, was not to engage in an attempt in which they must certainly be crushed, but to secure at once the friendship of one appointed by God to reign over the earth.

Be instructed - In your duty to Yahweh and his Anointed One; that is, in the duty of submitting to this arrangement, and lending your influence to promote it. The word used here, and rendered “be instructed,” means properly to chastise, chasten, correct; and it here means, be admonished, exhorted, or warned. Compare Proverbs 9:7; Job 4:3; Psalms 16:7.

Ye judges of the earth - Ye who administer justice; that is, ye rulers. This was formerly done by kings themselves, as it is now supposed to be in monarchical governments, where the judges act in the name of the king. In Republics, justice is supposed to be administered by the people through those whom they have appointed to execute it. The word here is equivalent to rulers, and the call is on those who occupy posts of office and honor not to oppose the purposes of Yahweh, but to bring their influence to the promotion of his designs. At the same time, it cannot be doubted that it is implied that they should seek to be interested personally in his reign.

Calvin's Commentary on the Bible

David having, as a preacher of the judgments of God, set forth the vengeance which God would take upon his enemies proceeds now, in the character of a prophet and teacher, to exhort the unbelieving to repentance, that they may not, when it is too late, be compelled to acknowledge, from dire experience, that the divine threatenings are neither idle nor ineffectual. And he addresses by name kings and rulers, who are not very easily brought to a submissive state of mind, and who are, besides, prevented from learning what is right by the foolish conceit of their own wisdom with which they are puffed up. And if David spare not even kings themselves, who seem unrestrained by laws, and exempted from ordinary rules, much more does his exhortation apply to the common class of men, in order that all, from the highest to the lowest, may humble themselves before God. By the adverb now, he signifies the necessity of their speedy repentance, since they will not always be favored with the like opportunity. Meanwhile, he tacitly gives them to understand, that it was for their advantage that he warned them, as there was yet room for repentance provided they made haste. When he enjoins them to be wise, he indirectly condemns their false confidence in their own wisdom as if he had said, The beginning of true wisdom is when a man lays aside his pride, and submits himself to the authority of Christ. Accordingly, however good an opinion the princes of the world may have of their own shrewdness, we may be sure they are arrant fools till they become humble scholars at the feet of Christ. Moreover, he declares the manner in which they were to be wise, by commanding them to serve the Lord with fear. By trusting to their elevated station, they flatter themselves that they are loosed from the laws which bind the rest of mankind; and the pride of this so greatly blinds them as to make them think it beneath them to submit even to God. The Psalmist therefore, tells them, that until they have learned to fear him, they are destitute of all right understanding. And certainly, since they are so much hardened by security as to withdraw their obedience from God, strong measures must at the first be employed to bring them to fear him, and thus to recover them from their rebelliousness. To prevent them from supposing that the service to which he calls them is grievous, he teaches them by the word rejoice how pleasant and desirable it is, since it furnishes matter of true gladness. But lest they should, according to their usual way, wax wanton, and, intoxicated with vain pleasures, imagine themselves happy while they are enemies to God, he exhorts them farther by the words with fear to an humble and dutiful submission. There is a great difference between the pleasant and cheerful state of a peaceful conscience, which the faithful enjoy in having the favor of God, whom they fear, and the unbridled insolence to which the wicked are carried, by contempt and forgetfulness of God. The language of the prophet, therefore, implies, that so long as the proud profligately rejoice in the gratification of the lusts of the flesh, they sport with their own destruction, while, on the contrary, the only true and salutary joy is that which arises from resting in the fear and reverence of God.

Smith's Bible Commentary

Psalms 2:1-12

The second psalm deals with the Kingdom Age. The glorious Kingdom Age when Jesus reigns upon the earth. A Messianic psalm.

Why do the heathen rage, and the people imagine a vain thing? For the kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD, and against his Anointed ( Psalms 2:1-2 ),

"His Anointed" there is His Messiah. The word Messiah is the anointed one. So they have taken counsel together against Jehovah and against His Messiah.

declaring, Let us break their bands asunder, and cast away their cords from us ( Psalms 2:2-3 ).

And so, man rebelling against God and against Jesus Christ. The heathen raging, imagining a vain thing that they can cast God off from their lives.

But he that sits in the heavens shall laugh: the LORD shall have them in derision. Then shall he speak unto them in his wrath, and vex them in his sore displeasure ( Psalms 2:4-5 ).

So we are looking at God's judgment upon the Christ-rejecting world. And in spite of their gathering together to try to thwart the return of Jesus Christ, yet God will establish His kingdom upon the earth. God declares,

Yet have I set my King upon my holy hill of Zion. I will declare the decree: the LORD hath said unto me ( Psalms 2:6-7 ),

Now this is Jesus speaking, the King who is on the holy hill... or rather, beg your pardon, God is still speaking.

Thou art my Son; this day have I begotten thee. Ask of me, and I shall give thee the heathen for thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession ( Psalms 2:7-8 ).

Now, verse Psalms 2:8 is often taken out of context and it is used by many missionary societies as sort of a key verse for the missionary society. "Ask of Me and I'll give You the heathen for Thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for Thy possession." But this is not really a missionary scripture. It has nothing to do with present day missions. This scripture has to do with the Kingdom Age, as the Father declares unto the Son, "Thou art my Son, this day have I begotten Thee. Ask of Me and I will give You the heathen for Thine inheritance and the uttermost parts of the earth for Thy possession." It's talking about that glorious day when our prayers are fulfilled and His kingdom has come and His will is being done in the earth even as it is in heaven, and His kingdom covers the entire earth. So it is the Father speaking to the Son promising to Him the kingdom, ruling over the whole earth. Then God speaks of the nature of that kingdom.

Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel ( Psalms 2:9 ).

Now, Jesus in His message to the Church of Thyatira, picked up from this particular psalm, and He said, "He that overcometh," verse Revelation 2:26 of chapter 2 of Revelation, "He that overcometh, and keepeth My works until the end, to him will I give power over the nations. And he shall rule them with a rod of iron, and as the vessels of a potter shall they be broken to shivers. As I have received of My Father." And so Jesus actually quotes from this psalm as regards to the nature of the Kingdom Age.

Now, when Jesus comes again to the earth in His second coming, the purpose is to establish God's kingdom upon the earth. That the fulfillment of all the Old Testament prophecies of the Kingdom Age might come to pass, as righteousness will cover the earth and waters do cover the sea. And He will reign in righteousness, in truth, and in judgment. But it will be an ironclad reign. During this period of time Satan is to be bound and cast into the abusso, the bottomless pit. So he will not be one that we will have to contend with in the Kingdom Age. All we'll have to contend with is that inherent evil that is in man.

Now, when Jesus comes again, the first thing that will transpire is that He will gather together all of the nations for judgment and He will separate them as a shepherd separates the sheep from the goats. And He will place those on His right hand, and He will say unto those, "Come ye, blessed of the Father, inherit the kingdom that was prepared for you from the foundations of the earth. For I was hungry and you fed Me; thirsty and you gave Me to drink; naked and you clothed Me; sick and you visited Me" ( Matthew 25:34-36 ). And to those on the left He will say, "Depart from Me ye workers of iniquity into everlasting judgment that was prepared for Satan and his angels. For I was hungry and you didn't feed Me. I was thirsty and you didn't give Me to drink. I was naked and you didn't clothe Me." "Well, Lord, when did we see You in these conditions?" And He said, "Inasmuch as you did it unto the least of these my brethren, you did it unto Me" ( Matthew 25:41-45 ). Speaking of His brethren the Jews. So the nations will actually be judged concerning their treatment of His brethren. Now, those who are placed on the right side will be allowed to go into the Kingdom Age.

Now when Jesus comes again in His second coming, we will be coming with Him, only we will be in our glorified bodies. We will have gone through the metamorphosis that Paul speaks about in I Corinthians, chapter 15. "I show you a mystery, we are not going to all sleep but we're all going to be changed." The metamorphosis. "In a moment, in the twinkling of an eye. For this corruption must put on incorruption; this mortal must put on immortality." So Paul said, "When Christ who is our life shall appear then shall we also appear with Him in glory." We'll be coming back with Jesus to live and reign with Him for a thousand years, during His millennial reign upon the earth. In Revelation, chapter 1, verse Psalms 2:6 , as it is speaking of Jesus Christ, who loved us and gave Himself for us, and all, and it speaks there, "And we shall reign with Him as a kingdom of priests." And then in the fifth chapter of the book of Revelation as He takes the sealed scroll out of the right hand of Him who is sitting upon the throne, the glorious song that is sung at that point by the church is, "Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for He was slain and has redeemed us by His blood out of all nations, tribes, tongues, and peoples. And hath made us unto our God a kingdom of priests and we shall reign with Him upon the earth" ( Revelation 5:9-10 ).

So we are coming back to reign with Jesus upon the earth in his kingdom for a thousand years. That's one company, the church in their glorified bodies. But it will be possible and there will be some who will actually live through the Great Tribulation period; they'll survive it. And providing they have not worshipped the antichrist, providing they have not taken his mark, and providing their interest in God's people, they will be allowed to enter into the Kingdom Age in these bodies like we presently have in an earth that will be renewed and restored as was the Garden of Eden. In that again there will be a restored longevity of life. For a child will die being one hundred, those that are evil. But yet, those that are righteous will fulfill their years. They won't die; they will live during this entire period of time. The longevity will be restored.

But our position with Christ at that time. Satan will be bound, that force will be bound. And so Christ will be ruling, but we will be the enforcers of righteousness. As He said to the church of Thyatira, "To those that are overcome they will be with Me and they will rule over the nations with a rod of iron." And so here speaks of the ironclad type of rule that Jesus will have. In other words, people will be forced to be good. A person who is evil gets popped like a clay pot. Broken in shivers like a potter's vessel when it is hit with a piece of iron. It will be an ironclad rule. We won't have any sob sisters carrying signs in those days of leniency for the rapist. There will be absolute righteous judgment exercised. And people will be forced, that is, those who live in.

Now those who survive and live into the Kingdom Age, being in these bodies, will actually be able bear children, and there probably will be quite a population explosion during this period of time as the earth will be restored to such ideal conditions. However, at that point, we in our glorified bodies will be as the angels who neither marry nor are given in marriage. But we will just be with Christ, reigning and ruling with Him during the Kingdom Age over those people who have survived the Great Tribulation, who have survived the judgment of Jesus. And I do believe that that is what the forty-five day thing is in Daniel, where he says, Daniel is saying, "How long, Lord, until the end?" And He said, "From the time that they cause the daily sacrifices and oblations to cease it will be one 1,290 days, but blessed is he who comes to the 1,335 day." Which that blessedness of it is that you have made it through the judgment period; you can enter into the glorious kingdom of Jesus Christ. During this thousand years, as we live upon a renewed earth under ideal conditions, it will be glorious. Annually we will be all taking a trip to Jerusalem to sit at the feet of Jesus, and just to worship there together in a glorious annual holiday. As the kings of the earth, which will be the church, come and sort of present themselves before the Lord in Jerusalem. Bringing the fruits of their section of the earth.

And the Lord said that in the parable when he had distributed the talents. To the one he gave five, he brought back and he said, "Lord, you gave me five. I have increased them and here are ten." And the Lord said, "Well done thou good and faithful servant. You have been faithful in a few things now I will make thee ruler over ten cities. Enter into the joy of the Lord, enter into the Kingdom Age and ruling over ten cities." So the degree of our reigning and ruling with Christ will be in relationship to the degree of our faithfulness to those things that He has entrusted to us now. If I am faithful now in the little things that God has entrusted to me. But He said if He has entrusted the little things and we have not taken care of them, why would He entrust to us the greater things of the kingdom? So we live and reign with Christ.

Now at the end of that thousand year reign, Satan is going to be released and will go around the earth and will deceive many people. Now, there is no way that Satan at that point could deceive you or drag you down, because you are already in your glorified body. And you see, the only real angle that Satan has with us now is with the body. If it weren't for this body of flesh, Satan would be no problem to me at all. But it is because of my body of flesh, my fleshly desires that he appeals to that cause me to trip up. But I will be in my glorified body. So people say, "Oh, Satan's gonna... you know, many deceived. Will I be deceived?" No. Not if you are a child of God in your glorified body, no way. But those who have come into the kingdom who have been forced to be righteous, those who were born during this thousand-year period, will then have their time of testing. And God, just to prove through all eternity the human depravity of man, will allow Satan to be released. After men have lived in the ideal conditions under the reign of Christ for a thousand years, Satan will actually be able to gather together a great army to rebel against Jesus to come against Jerusalem to try to drive Him out. If you can believe that. Human depravity. God will have proven it once and for all, so that no one throughout all eternity will question the judgment of God in that He has cast certain ones out from His eternal kingdom. There will be no challenging of the fairness or justice of God, because every man will have his chance, and man will prove what is in him.

So the Kingdom Age, this is what we are referring to here. "Ask of Me, and I will give Thee the heathen for Thine inheritance, the uttermost parts of the earth for Thy possession." As Jesus shall reign as we sing, "Where ere the Son doth ere successive journeys run."

"Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel."

Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the eaRuth ( Psalms 2:10 ).

Now he is talking really to us, who will be reigning with Him as kings, as judges, as enforcers of His righteousness.

Serve the LORD with fear, rejoice with trembling. Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him ( Psalms 2:11-12 ).

The bottom line: Blessed are those who put their trust, or, happy are those who put their trust in Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 2

In this "second psalm" (Acts 13:33), one of the most frequently quoted in the New Testament, David (Acts 4:25) exhorted the pagan nations surrounding Israel to forsake their efforts to oppose the Lord and His anointed king. He urged them to submit to the authority of the Son whom God has ordained to rule them (cf. 2 Samuel 10). The first and second psalms were always united as one in the rabbinical traditions. [Note: See Peter C. Craigie, Psalms 1-50, p. 59.]

This is a royal psalm and, more specifically, a messianic psalm. The New Testament writers quoted from the royal psalms at least 27 times: from Psalms 2, 18 times, from Psalms 18, 45, once each, and from Psalms 110, seven times.

"Obviously many years and various levels of hope intervened between the psalm and the first-century application. The messianic vision, while not complete in the Psalms, develops somewhere in between. We can see this development more clearly in the prophets than in the Psalter. In fact, there is a self-contained messianism in the prophets that we do not find in the Psalms. In contrast, the messianic application of the Psalms develops within the interpretive process of the Jewish and Christian communities, although it is important to recognize that the raw material for the messianic vision is already laid out in the Psalms and is not merely an invention of those communities." [Note: Bullock, p. 183.]

"If you are thinking only of yourself as you read these Psalms you will never see what the book is really taking up, but once you understand something of God’s prophetic counsel, once you enter into His purpose in Christ Jesus for the people of Israel and the Gentile nations, you will realize how marvelously this book fits in with the divine program." [Note: Ironside, p. 16.]

Dr. Constable's Expository Notes

In view of the inevitability of judgment for rebellion, David exhorted the nations to submit before the wrath of the great King led Him to smite them. The leaders of these nations would be wise to bow in submission not only to David, but, what is more important, to the King behind him in heaven.

Dr. Constable's Expository Notes

4. The psalmist’s exhortation 2:10-12

Gill's Exposition of the Whole Bible

Be wise now therefore, O ye kings,.... This address is made not so much to the kings of the earth in David's time, as to those who would be under the Gospel dispensation, and times of the Messiah; and particularly who would rise up, and set themselves against the Lord and his Anointed, Psalms 2:2; and with these are to be understood their subjects: for if they are to serve the Lord, and be subject to Christ, then much more those that are under them; and they are rather spoken to particularly, because their examples have great influence on those over whom they rule, whether for good or evil these are exhorted to be wise, or to act the wise part; for great men are not always wise; wisdom, riches, and honour, do not always go together; men may be in high places, and yet be of low understandings; however, they do not always act wisely, and particularly those kings did not, when they rose up and set themselves against the Lord and his Messiah; since such opposition must be fruitless, nor is there any counsel against the Lord. And we learn, from the connection of these words with the following, that the truest wisdom in kings and people is to fear God, be subject to Christ, and trust in him. The words are an inference from what goes before; "therefore", since Christ is set as King over Zion, and he is no other than the Son of God, and who has a power over all flesh; one part of the world is his inheritance and possession, and the other part he will in a little time break and dash to pieces; wherefore "now", under the Gospel dispensation, while it is today, and now is the accepted time and day of salvation, before the blow is given; act the wise part and leave off opposing, and become subject to so great and powerful a King;

be instructed, ye judges of the earth; who are under kings, being appointed by them to hear causes and minister justice; they answer to the sanhedrim of the Jews; to the rulers in Psalms 2:2. These are exhorted to receive instructions, not in things political and civil they may be well acquainted with; but in things religious and evangelical, in the worship of God, in the Gospel of Christ, and in his ordinances; for persons in such posts should not be above instruction in these things. The word may be rendered, "be ye chastised" or "corrected" i; that is, suffer reproof, correction, and chastisement at the hand of God, whether by words or deeds; submit to it patiently, and receive instruction from it: for God sometimes reproves kings and princes of the earth, on account of their sins, and for the sake of his people, when they should learn righteousness; see Psalms 105:14.

i הוסרו "castigamini", Piscator; so Ainsworth; "corrigimini", Castalio, Gejerus, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Warning to the Enemies of Messiah.

      10 Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the earth.   11 Serve the LORD with fear, and rejoice with trembling.   12 Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him.

      We have here the practical application of this gospel doctrine concerning the kingdom of the Messiah, by way of exhortation to the kings and judges of the earth. They hear that it is in vain to oppose Christ's government; let them therefore be so wise for themselves as to submit to it. He that has power to destroy them shows that he has no pleasure in their destruction, for he puts them into a way to make themselves happy, Psalms 2:10; Psalms 2:10. Those that would be wise must be instructed; and those are truly wise that receive instruction from the word of God. Kings and judges stand upon a level with common persons before God; and it is as necessary for them to be religious as for any others. Those that give law and judgment to others must receive law from Christ, and it will be their wisdom to do so. What is said to them is said to all, and is required of every one of us, only it is directed to kings and judges because of the influence which their example will have upon their inferiors, and because they were men of rank and power that opposed the setting up of Christ's kingdom, Psalms 2:2; Psalms 2:2. We are exhorted,

      I. To reverence God and to stand in awe of him, Psalms 2:11; Psalms 2:11. This is the great duty of natural religion. God is great, and infinitely above us, just and holy, and provoked against us, and therefore we ought to fear him and tremble before him; yet he is our Lord and Master, and we are bound to serve him, our friend and benefactor, and we have reason to rejoice in him; and these are very well consistent with each other, for, 1. We must serve God in all ordinances of worship, and all instances of a godly conversation, but with a holy fear, a jealousy over ourselves, and a reverence of him. Even kings themselves, whom others serve and fear, must serve and fear God; there is the same indefinite distance between them and God that there is between the meanest of their subjects and him. 2. We must rejoice in God, and, in subordination to him, we may rejoice in other things, but still with a holy trembling, as those that know what a glorious and jealous God he is, whose eye is always upon us. Our salvation must be wrought out with fear and trembling,Philippians 2:12. We ought to rejoice in the setting up of the kingdom of Christ, but to rejoice with trembling, with a holy awe of him, a holy fear for ourselves, lest we come short, and a tender concern for the many precious souls to whom his gospel and kingdom are a savour of death unto death. Whatever we rejoice in, in this world, it must always be with trembling, lest we grow vain in our joy and be puffed up with the things we rejoice in, and because of the uncertainty of them and the damp which by a thousand accidents may soon be cast upon our joy. To rejoice with trembling is to rejoice as though we rejoiced not,1 Corinthians 7:30.

      II. To welcome Jesus Christ and to submit to him, Psalms 2:12; Psalms 2:12. This is the great duty of the Christian religion; it is that which is required of all, even kings and judges, and it is our wisdom and interest to do it. Observe here,

      1. The command given to this purport: Kiss the Son. Christ is called the Son because so he was declared (Psalms 2:7; Psalms 2:7), Thou art my Son. He is the Son of God by eternal generation, and, upon that account, he is to be adored by us. He is the Son of man (that is, the Mediator, John 5:27), and, upon that account, to be received and submitted to. He is called the Son, to include both, as God is often called emphatically the Father, because he is the Father of our Lord Jesus Christ, and in him our Father, and we must have an eye to him under both considerations. Our duty to Christ is here expressed figuratively: Kiss the Son, not with a betraying kiss, as Judas kissed him, and as all hypocrites, who pretend to honour him, but really affront him; but with a believing kiss. (1.) With a kiss of agreement and reconciliation. Kiss, and be friends, as Jacob and Esau; let the quarrel between us and God terminate; let the acts of hostility cease, and let us be at peace with God in Christ, who is our peace. (2.) With a kiss of adoration and religious worship. Those that worshipped idols kissed them, 1 Kings 19:18; Hosea 13:2. Let us study how to do honour to the Lord Jesus, and to give unto him the glory due unto his name. He is thy Lord, and worship thou him,Psalms 45:1. We must worship the Lamb, as well as him that sits on the throne, Revelation 5:9-13. (3.) With a kiss of affection and sincere love: "Kiss the Son; enter into a covenant of friendship with him, and let him be very dear and precious to you; love him above all, love him in sincerity, love him much, as she did to whom much was forgiven, and, in token of it, kissed his feet," Luke 7:38. (4.) With a kiss of allegiance and loyalty, as Samuel kissed Saul, 1 Samuel 10:1. Swear fealty and homage to him, submit to his government, take his yoke upon you, and give up yourselves to be governed by his laws, disposed of by his providence, and entirely devoted to his interest.

      2. The reasons to enforce this command; and they are taken from our own interest, which God, in his gospel, shows a concern for. Consider,

      (1.) The certain ruin we run upon if we refuse and reject Christ: "Kiss the Son; for it is at your peril if you do not." [1.] "It will be a great provocation to him. Do it, lest he be angry." The Father is angry already; the Son is the Mediator that undertakes to make peace; if we slight him, the Father's wrath abides upon us (John 3:36), and not only so, but there is an addition of the Son's wrath too, to whom nothing is more displeasing than to have the offers of his grace slighted and the designs of it frustrated. The Son can be angry, though a Lamb; he is the lion of the tribe of Judah, and the wrath of this king, this King of kings, will be as the roaring of a lion, and will drive even mighty men and chief captains to seek in vain for shelter in rocks and mountains, Revelation 6:16. If the Son be angry, who shall intercede for us? There remains no more sacrifice, no other name by which we can be saved. Unbelief is a sin against the remedy. [2.] It will be utter destruction to yourselves: Lest you perish from the way, or in the way so some, in the way of your sins, and from the way of your vain hopes; lest your way perish (as Psalms 1:6), lest you prove to have missed the way to happiness. Christ is the way; take heed lest you be cut off from him as your way to God. It intimates that they were, or at least thought themselves, in the way; but, by neglecting Christ, they perished from it, which aggravates their ruin, that they go to hell from the way to heaven, are not far from the kingdom of God and yet never arrive there.

      (2.) The happiness we are sure of if we yield ourselves to Christ. When his wrath is kindled, though but a little, the least spark of that fire is enough to make the proudest sinner miserable if it fasten upon his conscience; for it will burn to the lowest hell: one would think it should therefore follow, "When his wrath is kindled, woe be to those that despise him;" but the Psalmist startles at the thought, deprecates that dreadful doom and pronounces those blessed that escape it. Those that trust in him, and so kiss him, are truly happy; but they will especially appear to be so when the wrath of Christ is kindled against others. Blessed will those be in the day of wrath, who, by trusting in Christ, have made him their refuge and patron; when the hearts of others fail them for fear they shall lift up their heads with joy; and then those who now despise Christ and his followers will be forced to say, to their own greater confusion, "Now we see that blessed are all those, and those only, that trust in him."

      In singing this, and praying it over, we should have our hearts filled with a holy awe of God, but at the same time borne up with a cheerful confidence in Christ, in whose mediation we may comfort and encourage ourselves and one another. We are the circumcision, that rejoice in Christ Jesus.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 2:10 . Sed sabios, oh reyes. Una exhortación del Evangelio a los gobernantes de todos los reinos, naciones y estados, a quienes pueda ser enviado. Todos estos deben escuchar sus máximas, regirse por sus preceptos y gobernar a sus súbditos de acuerdo con sus dictados.

Instruíos, jueces. Más bien, reformaos , desechad todas vuestras máximas idólatras; y recibir el Evangelio como la ley, o la base de la ley, de la tierra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sé sabio ahora, por lo tanto, oh reyes - Esto debe entenderse como el lenguaje del salmista. Vea la introducción al salmo, Sección 3. Es una exhortación dirigida a los gobernantes y príncipes que el salmista vio en oposición al propósito de Yahweh Salmo 2:1 - y por lo tanto, a todos los gobernantes y príncipes - a actuar como parte de la sabiduría, al no intentar resistir los planes de Dios, sino someterse a él y asegurar su amistad. El salmista les advierte que tomen precauciones, en vista de lo que ciertamente debe venir sobre los enemigos del Mesías; cesar sus vanos intentos de oponerse a su reinado y, mediante una sumisión oportuna a él, asegurar su amistad y escapar de la fatalidad que debe enfrentar a sus enemigos. El camino de la sabiduría, entonces, no era participar en un intento en el que sin duda deben ser aplastados, sino asegurar de inmediato la amistad de alguien designado por Dios para reinar sobre la tierra.

Sea instruido - En su deber hacia Yahweh y su Ungido; es decir, en el deber de someterse a este acuerdo y prestar su influencia para promoverlo. La palabra usada aquí, y traducida como "ser instruido", significa apropiadamente castigar, castigar, corregir; y aquí significa, ser amonestado, exhortado o advertido. Compare Proverbios 9:7; Job 4:3; Salmo 16:7.

Ustedes, jueces de la tierra - Ustedes que administran justicia; es decir, gobernantes. Esto fue hecho anteriormente por los propios reyes, ya que ahora se supone que es en los gobiernos monárquicos, donde los jueces actúan en nombre del rey. En las repúblicas, se supone que la justicia es administrada por las personas a través de aquellos a quienes han designado para ejecutarla. La palabra aquí es equivalente a los gobernantes, y la llamada es para aquellos que ocupan puestos de oficina y honor no para oponerse a los propósitos de Yahweh, sino para llevar su influencia a la promoción de sus diseños. Al mismo tiempo, no se puede dudar de que está implícito que deberían tratar de interesarse personalmente en su reinado.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Se Sabio. Apóstrofo en forma de discurso . Aplicación-6.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

David que, como predicador de los juicios de Dios, expuso la venganza que Dios tomaría sobre sus enemigos, procede ahora, en el carácter de profeta y maestro, a exhortar a los incrédulos al arrepentimiento, para que no puedan, cuando sea demasiado tarde, se verá obligado a reconocer, por experiencia extrema, que las amenazas divinas no son ociosas ni ineficaces. Y se dirige por su nombre a reyes y gobernantes, a quienes no es fácil llevarlos a un estado mental sumiso y, además, se les impide aprender lo que es correcto por la tonta presunción de su propia sabiduría con la que se inflan. Y si David no perdona ni siquiera a los reyes, que parecen no estar sujetos a las leyes y exentos de las reglas ordinarias, su exhortación se aplica mucho más a la clase común de hombres, para que todos, desde el más alto hasta el más bajo, puedan humillarse antes Dios. Según el adverbio ahora, significa la necesidad de su rápido arrepentimiento, ya que no siempre serán favorecidos con la misma oportunidad. Mientras tanto, él les da a entender tácitamente que les advirtió que era para su ventaja, ya que todavía había espacio para el arrepentimiento siempre que se apresuraran. Cuando les ordena que sean sabios, indirectamente condena su falsa confianza en su propia sabiduría como si hubiera dicho: El comienzo de la verdadera sabiduría es cuando un hombre deja de lado su orgullo y se somete a la autoridad de Cristo. Por consiguiente, por muy buena opinión que los príncipes del mundo puedan tener sobre su propia astucia, podemos estar seguros de que son tontos hasta que se conviertan en humildes eruditos a los pies de Cristo. Además, declara la manera en que debían ser sabios, ordenándoles que sirvieran al Señor con temor. Al confiar en su estación elevada, se halagan de que están libres de las leyes que obligan al resto de la humanidad; y el orgullo de esto los ciega tanto que les hace pensar que está debajo de ellos someterse incluso a Dios. El salmista, por lo tanto, les dice que hasta que hayan aprendido a temerle, no tienen ningún entendimiento correcto. Y ciertamente, dado que están tan endurecidos por la seguridad como para retirar su obediencia a Dios, deben tomarse medidas firmes al principio para llevarlos a temerle, y así recuperarlos de su rebeldía. Para evitar que supongan que el servicio al que los llama es grave, les enseña con la palabra regocijo cuán agradable y deseable es, ya que proporciona una verdadera alegría. Pero para que, de acuerdo con su forma habitual, se vuelvan desenfrenados y, embriagados de vanos placeres, se imaginen felices mientras son enemigos de Dios, los exhorta aún más por las palabras con miedo a una sumisión humilde y obediente. Hay una gran diferencia entre el estado agradable y alegre de una conciencia pacífica, que los fieles disfrutan al tener el favor de Dios, a quien temen, y la insolencia desenfrenada a la que los impíos son llevados, por desprecio y olvido de Dios. El lenguaje del profeta, por lo tanto, implica que mientras los orgullosos orgullosos se regocijen en la satisfacción de los deseos de la carne, se divierten con su propia destrucción, mientras que, por el contrario, la única alegría verdadera y saludable es la que surge de descansar en el temor y la reverencia de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL REY IDEAL

"¿Por qué los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?"

Salmo 2:1

Este salmo está lleno de esa gran esperanza nacional de los judíos con respecto a Él que estaba por venir. El tipo más noble de esperanza nacional no es simplemente un gran acontecimiento. Es el ideal de un gran carácter que debe llegar a ellos y luego crear un gran carácter en toda la gente. La esperanza de la llegada de tal ser era la idea dominante del pueblo judío.

I. ¿Cuál es la filosofía de los salmos mesiánicos? —Hay tres hablantes y una serie de enunciados. El primero es el escritor del salmo, que está, por así decirlo, para llamar la atención del pueblo sobre los dos grandes Oradores. Estos dos grandes Oradores son, primero, el Señor Jehová, quien está detrás de todo en el judaísmo, y, en segundo lugar, el que viene, el Ungido, el Rey, el Mesías mismo.

El escritor se erige como el coro de la gran tragedia. Ve a Dios tomando la soberanía del mundo y trayendo al mundo a su Salvador. Él ve, mirando hacia abajo a través de las edades, que la persecución vendrá. De modo que estalla de asombro: "¿Por qué se enfurecen los paganos?"

II. Pero el gran propósito de Dios de hacer a Jesús Rey del mundo no cambia ni cambia. —Y así dice: "El que se sienta en los cielos se reirá". Jesús reinará. Ese es el propósito determinado de Jehová.

III. El tercer orador es el mismo Cristo. —'Yo declararé el decreto ', etc. Cristo está en el mundo, y está seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente quién lo puso allí, nunca lo dejará hasta que todas las naciones sean sus naciones.

IV. Al final, volvemos al escritor del coro que nos dice cuál es el significado de todo. —Ahora, reyes, sean sabios, etc. Resuena la gran voz del salmista, que declara que al final de las cosas sólo el que está del lado de la justicia tendrá lugar y poder en este mundo. Si nos oponemos al Hijo de Dios y Su justicia, nuestra fuerza morirá del mundo.

—Obispo Phillips Brooks.

Ilustración

'Ningún salmo parece haberse hundido más profundamente en los pensamientos de los primeros discípulos de Jesucristo. Lo citan una y otra vez en el Nuevo Testamento como una maravillosa promesa y profecía del reino del Redentor. Los dos primeros versículos del salmo se mezclan en el triunfante “Te Deum” que surgió de la Iglesia primitiva después de su primera experiencia de persecución ( Hechos 4:24 ).

El autor de la Epístola a los Hebreos ha aplicado el séptimo versículo a nuestro Señor en dos pasajes separados ( Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 ). En el primer viaje misionero de San Pablo, y en su primer sermón registrado ( Hechos 13:33 ), citó el mismo versículo a los judíos en la sinagoga de Antioquía de Pisidia.

Y está claro que la profecía de Hechos 13:8 sucedió a continuación también estaba en la mente del apóstol, si no en sus labios, cuando, como estos judíos en Antioquía no creyeron y rechazaron el Evangelio, él se apartó inmediatamente de ellos y predicó a Cristo. a los paganos gentiles.

Comentario Bíblico de Smith

El segundo salmo trata de la Era del Reino. La era gloriosa del Reino cuando Jesús reina sobre la tierra. Un salmo mesiánico.

¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Porque se levantarán los reyes de la tierra, y los gobernantes consultarán juntos contra Jehová y contra su Ungido ( Salmo 2:1-2 ),

"Su Ungido" allí es Su Mesías. La palabra Mesías es el ungido. Por eso han consultado juntos contra Jehová y contra Su Mesías.

diciendo: Rompamos sus ataduras, y echemos de nosotros sus cuerdas ( Salmo 2:2-3 ).

Y así, el hombre rebelándose contra Dios y contra Jesucristo. Los paganos furiosos, imaginando una cosa vana que pueden echar a Dios de sus vidas.

Pero el que mora en los cielos se reirá: el SEÑOR se burlará de ellos. Entonces les hablará en su ira, y los afligirá en su gran ira ( Salmo 2:4-5 ).

Así que estamos viendo el juicio de Dios sobre el mundo que rechaza a Cristo. Y a pesar de su reunión para tratar de frustrar el regreso de Jesucristo, Dios establecerá Su reino sobre la tierra. Dios declara,

Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión. Declararé el decreto: me ha dicho Jehová ( Salmo 2:6-7 ),

Ahora habla Jesús, el Rey que está en el monte santo... o más bien, perdón, Dios sigue hablando.

Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra ( Salmo 2:7-8 ).

Ahora, el versículo Salmo 2:8 a menudo se saca de contexto y muchas sociedades misioneras lo utilizan como una especie de versículo clave para la sociedad misionera. "Pídeme y te daré las naciones por herencia tuya, y los confines de la tierra por posesión tuya". Pero esto no es realmente una escritura misionera. No tiene nada que ver con las misiones actuales.

Esta escritura tiene que ver con la Era del Reino, cuando el Padre le declara al Hijo: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pídeme y te daré por herencia las naciones y los confines de la tierra". tierra para tu posesión". Está hablando de ese día glorioso cuando nuestras oraciones sean cumplidas y Su reino haya venido y Su voluntad se esté haciendo en la tierra así como en el cielo, y Su reino cubra toda la tierra. Así es el Padre hablándole al Hijo prometiéndole el reino, gobernando sobre toda la tierra. Entonces Dios habla de la naturaleza de ese reino.

Los quebrantarás con vara de hierro; como vaso de alfarero los desmenuzarás ( Salmo 2:9 ).

Ahora, Jesús en Su mensaje a la Iglesia de Tiatira, tomado de este salmo en particular, y dijo: "El que venciere", versículo Apocalipsis 2:26 del capítulo 2 de Apocalipsis, "El que venciere, y guardare Mis obras hasta Al fin, a él le daré potestad sobre las naciones, y él las regirá con vara de hierro, y como vasos de alfarero serán quebrantados en escalofríos, como lo he recibido de mi Padre. Y así, Jesús en realidad cita de este salmo con respecto a la naturaleza de la Era del Reino.

Ahora, cuando Jesús regrese a la tierra en Su segunda venida, el propósito es establecer el reino de Dios sobre la tierra. Que el cumplimiento de todas las profecías del Antiguo Testamento de la Era del Reino se lleve a cabo, ya que la justicia cubrirá la tierra y las aguas cubrirán el mar. Y El reinará en justicia, en verdad y en juicio. Pero será un reinado férreo. Durante este período de tiempo, Satanás debe ser atado y arrojado al abusso, el pozo sin fondo. Entonces él no será uno con quien tendremos que lidiar en la Era del Reino. Todo lo que tendremos que enfrentar es ese mal inherente que está en el hombre.

Ahora, cuando Jesús regrese, lo primero que ocurrirá es que reunirá a todas las naciones para el juicio y las separará como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Y Él colocará a aquellos a Su diestra, y les dirá: “Venid, benditos del Padre, heredad el reino que fue preparado para vosotros desde la fundación de la tierra. Porque tuve hambre y me alimentasteis; sediento y me disteis de beber; desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis” ( Mateo 25:34-36 ).

Y a los de la izquierda dirá: Apartaos de mí, obradores de iniquidad, al juicio eterno preparado para Satanás y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer. Tuve sed y no me disteis de comer. dadme de beber. Estaba desnudo y no me vestisteis. "Bueno, Señor, ¿cuándo te vimos en estas condiciones?" Y Él dijo: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis” ( Mateo 25:41-45 ).

Hablando de sus hermanos los judíos. De modo que las naciones serán juzgadas en cuanto al trato que hayan dado a Sus hermanos. Ahora, aquellos que estén colocados en el lado derecho podrán entrar en la Era del Reino.

Ahora, cuando Jesús regrese en Su segunda venida, estaremos viniendo con Él, solo que estaremos en nuestros cuerpos glorificados. Habremos pasado por la metamorfosis de la que habla Pablo en 1 Corintios, capítulo 15. "Os muestro un misterio, no todos vamos a dormir pero todos vamos a ser transformados". La metamorfosis. “En un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Porque es necesario que esta corrupción se vista de incorrupción; esto mortal se vista de inmortalidad.

Entonces Pablo dijo: "Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces también nosotros seremos manifestados con Él en gloria". Regresaremos con Jesús para vivir y reinar con Él por mil años, durante Su reinado milenial sobre el En Apocalipsis, capítulo 1, versículo Salmo 2:6 , como está hablando de Jesucristo, quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, y todo, y dice allí: "Y reinaremos con Él como un reino de sacerdotes

Y luego, en el quinto capítulo del libro de Apocalipsis, cuando Él toma el rollo sellado de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono, el cántico glorioso que es cantado en ese momento por la iglesia es: "Digno es el Cordero para tomar el rollo y desatar los sellos, porque Él fue inmolado y nos ha redimido con Su sangre de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos. y nos ha hecho para nuestro Dios un reino de sacerdotes y reinaremos con él sobre la tierra” ( Apocalipsis 5:9-10 ).

Así que vamos a volver a reinar con Jesús sobre la tierra en su reino por mil años. Esa es una compañía, la iglesia en sus cuerpos glorificados. Pero será posible y habrá algunos que realmente vivirán el período de la Gran Tribulación; lo sobrevivirán. Y siempre que no hayan adorado al anticristo, siempre que no hayan tomado su marca, y siempre que tengan interés en el pueblo de Dios, se les permitirá entrar en la Era del Reino en estos cuerpos como los que tenemos actualmente en una tierra que será renovada y restaurado como lo fue el Jardín del Edén.

En eso nuevamente habrá una longevidad de vida restaurada. Porque un niño morirá siendo cien, los que son malos. Pero, sin embargo, los que son justos cumplirán sus años. Ellos no morirán; vivirán durante todo este período de tiempo. La longevidad será restaurada.
Pero nuestra posición con Cristo en ese momento. Satanás será atado, esa fuerza será atado. Y entonces Cristo estará gobernando, pero nosotros seremos los ejecutores de la justicia.

Como dijo a la iglesia de Tiatira: "Aquellos que sean vencidos estarán conmigo y regirán a las naciones con vara de hierro". Y entonces aquí habla del tipo de gobierno férreo que tendrá Jesús. En otras palabras, la gente se verá obligada a ser buena. Una persona que es mala es reventada como una vasija de barro. Quebrado en escalofríos como vaso de alfarero cuando es golpeado con un trozo de hierro. Será una regla férrea.

No tendremos ninguna hermana sollozante llevando pancartas en esos días de indulgencia para el violador. Se ejercerá un juicio absolutamente justo. Y la gente será forzada, es decir, aquellos que vivan.
Ahora, aquellos que sobrevivan y vivan en la Era del Reino, estando en estos cuerpos, en realidad podrán tener hijos, y probablemente habrá una gran explosión demográfica durante este período de tiempo en que la tierra será restaurada a tales condiciones ideales.

Sin embargo, en ese momento, nosotros en nuestros cuerpos glorificados seremos como los ángeles que ni se casan ni se dan en matrimonio. Pero solo estaremos con Cristo, reinando y gobernando con Él durante la Era del Reino sobre aquellas personas que han sobrevivido a la Gran Tribulación, que han sobrevivido al juicio de Jesús. Y yo sí creo que eso es lo de los cuarenta y cinco días en Daniel, donde dice, Daniel está diciendo: "¿Cuánto tiempo, Señor, hasta el fin?" Y dijo: Desde el tiempo que hagan cesar los sacrificios y las ofrendas diarias, habrá 1.290 días, pero bienaventurado el que llegue al día 1.335.

"Y esa bendición de esto es que has superado el período del juicio; puedes entrar en el glorioso reino de Jesucristo. Durante estos mil años, mientras vivamos en una tierra renovada en condiciones ideales, será glorioso. Anualmente todos viajaremos a Jerusalén para sentarnos a los pies de Jesús y adorar allí juntos en una gloriosa fiesta anual. Como los reyes de la tierra, que serán la iglesia, vendrán y se presentarán ante el Señor en Jerusalén.

Trayendo los frutos de su sección de la tierra.
Y el Señor dijo eso en la parábola cuando hubo repartido los talentos. Al que le dio cinco, lo trajo de vuelta y le dijo: "Señor, me diste cinco. Los he aumentado y aquí hay diez". Y el Señor dijo: "Bien hecho, buen siervo y fiel. En lo poco has sido fiel. Ahora te haré gobernante sobre diez ciudades. Entra en el gozo del Señor, entra en la Era del Reino y gobierna sobre diez ciudades. .

“Así que el grado de nuestro reinar y gobernar con Cristo estará en relación con el grado de nuestra fidelidad a aquellas cosas que Él nos ha confiado ahora. Si soy fiel ahora en las cosas pequeñas que Dios me ha confiado. dijo que si Él ha confiado las cosas pequeñas y nosotros no las hemos cuidado, ¿por qué nos ha de confiar las cosas mayores del reino?Así que vivimos y reinamos con Cristo.

Ahora, al final de ese reinado de mil años, Satanás será soltado y dará la vuelta a la tierra y engañará a muchas personas. Ahora, no hay forma de que Satanás en ese momento pueda engañarte o arrastrarte hacia abajo, porque ya estás en tu cuerpo glorificado. Y verás, el único ángulo real que Satanás tiene con nosotros ahora es con el cuerpo. Si no fuera por este cuerpo de carne, Satanás no sería ningún problema para mí.

Pero es por mi cuerpo de carne, mis deseos carnales a los que él apela que me hacen tropezar. Pero estaré en mi cuerpo glorificado. Así que la gente dice: "Oh, Satanás va a... ya sabes, muchos engañados. ¿Seré engañado?" No. No si eres un hijo de Dios en tu cuerpo glorificado, de ninguna manera. Pero aquellos que han venido al reino que han sido forzados a ser justos, aquellos que nacieron durante este período de mil años, entonces tendrán su tiempo de prueba.

Y Dios, sólo para probar por toda la eternidad la depravación humana del hombre, permitirá que Satanás sea liberado. Después de que los hombres hayan vivido en las condiciones ideales bajo el reinado de Cristo durante mil años, Satanás podrá reunir un gran ejército para rebelarse contra Jesús y venir contra Jerusalén para tratar de expulsarlo. Si puedes creer eso. Depravación humana. Dios lo habrá probado de una vez por todas, para que nadie a lo largo de toda la eternidad cuestione el juicio de Dios en cuanto a que Él ha echado a algunos de Su reino eterno.

No habrá desafío a la equidad o justicia de Dios, porque cada hombre tendrá su oportunidad, y el hombre probará lo que hay en él.
Así que la Era del Reino, esto es a lo que nos referimos aquí. “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, como posesión tuya los confines de la tierra”. Mientras Jesús reinará mientras cantamos, "Donde antes del Hijo corren los viajes sucesivos".
"Los quebrantarás con vara de hierro; los desmenuzarás como vasija de alfarero".

Sed, pues, ahora sabios, oh reyes; instruíos, jueces de la tierra ( Salmo 2:10 ).

Ahora nos está hablando realmente a nosotros, quienes reinaremos con Él como reyes, como jueces, como ejecutores de Su justicia.

Servid al SEÑOR con temor, gozaos con temblor. Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino, cuando se enciende un poco su ira. Bienaventurados todos los que en él confían ( Salmo 2:11-12 ).

El resultado final: Bienaventurados los que ponen su confianza, o bienaventurados los que ponen su confianza en Él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La situación histórica de este Ps. ahora no se puede recuperar. Puede referirse a alguna rebelión amenazada de reyes sometidos en los primeros días de Salomón, o a algún movimiento similar bajo uno de los reyes posteriores; pero es imposible darle una fecha precisa. Esto, sin embargo, es de menor importancia, ya que la característica principal de los Ps. es su aplicación al Rey Mesiánico, el gobernante ideal de Israel. Algunos escritores niegan que haya tenido un escenario histórico y sostienen que se refiere exclusivamente al Rey ideal, el virrey de Jehová. Como uno de los Salmos mesiánicos. se usa apropiadamente el día de Pascua. Está dividido en cuatro estrofas o versos, y es un poema dramático en el que se introducen diferentes hablantes. Las divisiones son, Salmo 2:1 ; Salmo 2:4 ; Salmo 2:7 ;Salmo 2:10 . En las dos primeras estrofas, el salmista es el que habla; en los dos últimos el Rey. (1-3) El poeta ve a las naciones conspirando contra Jehová y Su representante, el Rey Mesiánico (4-6), pero recordando el poder y la majestad de Dios, ve un rápido fin a sus maquinaciones. (7-9) Luego se presenta al Rey relatando el decreto de Jehová y la promesa de soberanía sobre todas las naciones, y (10-12) ordenando a los reyes rebeldes que sean advertidos a tiempo y se arrepientan.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sea prudente ] La lección obvia de las verdades declaradas en el w anterior.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 1 y 2.

En Salmo 1 , sin embargo, tenemos simplemente el remanente piadoso en la tierra. Digo remanente, porque el tema del salmo se caracteriza por la fidelidad individual. Los impíos, los pecadores y los escarnecedores lo rodean. La ley es su deleite. Es un judío piadoso, apartado de los impíos, y es bendito y prosperado. Tal es el principio del salmo.

Pero para que sea bueno debe entrar el juicio terrenal. Allí no se pararán los impíos, ni los pecadores en la congregación de los justos que luego quedarán libres de la presión de aquellos que no se preocuparon por Dios. El salmo nos da el carácter general del hombre piadoso y el resultado bajo el gobierno judicial de Dios.

Luego se introduce otro elemento. Jehová conoce el camino de los justos, el camino de los impíos perecerá. Es un juicio por un lado, y una aprobación moral antes de que ese juicio venga por el otro, lo cual está relacionado con la relación de pacto de Jehová con Israel. Hemos visto que Cristo fue en la tierra este hombre piadoso, y tomó Su lugar entre el remanente fiel, estos excelentes de la tierra fueron perfectos en ese lugar.

Hasta aquí este salmo lo incluye; pero de eso todavía no se habla directamente. Su tema es el carácter de los piadosos, y el resultado bajo el gobierno de Dios, Jehová, en medio de Su pueblo. Todavía no está sufriendo a causa de esto. Esa es una circunstancia que saldrá en su momento. Es el carácter del hombre piadoso en presencia de los malvados, y el resultado medido por los principios permanentes del gobierno de Dios.

Jehová sabe que los otros justos definitivamente perecerán. Salmo 1 es el carácter moral del remanente, su posición en medio de los impíos, y el gobierno general de Dios, y la conexión de Jehová y los justos.

Además de esto, nótese que el salmo pone a ambos en presencia de un juicio próximo, por el cual los impíos son ahuyentados como paja, y los justos forman la congregación; es decir, se refiere definitivamente al remanente en los últimos días. Los principios de este salmo, el carácter de las personas de las que se habla en él, y su posición, son lo suficientemente claros e importantes porque sientan una gran parte de la base de toda la superestructura del gobierno de Dios de los salmos y las pruebas del remanente. lo cual parecía negar el gobierno del que aquí se habla, el cual sólo ha de ser cumplido en el juicio cuando el misterio de Dios sea consumado.

Estamos en el terreno del lugar de Israel y del gobierno de Dios de acuerdo con la ley, pero los justos se distinguen de los malvados, y bendicen, no la porción de todo Israel como un todo, sino la de los justos que formarán la congregación cuando el juicio sea ejecutado. Bendición es para los justos, pero éstos serán el pueblo cuando los impíos sean arrojados como paja. Es solo la doctrina del fin de Isaías (ver Isaías 48:22 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Sólo en el último pasaje el juicio llega también a las naciones.

Un resto piadoso del pueblo, que se deleita en la ley y el juicio de Dios, resultando en la congregación de los justos, de acuerdo con el verdadero carácter de Jehová, siendo expulsados ​​los inicuos tales son las primeras verdades que se nos presentan, la moral gobierno de Dios en la tierra cumplido por el juicio en Israel. [1] Por lo tanto, los últimos días están claramente a la vista.

El siguiente gran elemento de la condición de Israel y del gobierno de Dios es el Mesías, los consejos de Dios acerca de Su Ungido. Aquí se introducen los paganos, y forman el tema principal del salmo; y de nuevo nos encontramos en los últimos días, cuando los derechos de Cristo serán justificados contra los reyes de la tierra y todos los opositores. Pero Israel vuelve a ser aquí el centro y la esfera del cumplimiento de estos consejos de Dios.

El Ungido será Rey en Sion. Los adversarios son los grandes de las naciones, llegando el mal ¡ay! a los jefes de Israel que, como veremos, "como hombres morirán, y como uno de los príncipes caerá", "nación impía" ( Salmo 43 ) y como también el mismo Pedro nos ha enseñado al aplicar este salmo.

He dicho que los consejos de Dios en cuanto al Mesías son el elemento que aquí se nos presenta de los caminos de Dios tratados en los Salmos. Pero el salmo comienza con el levantamiento de las naciones para desechar Su autoridad, y la de Jehová quien la establece, los judíos apóstatas, como hemos visto, estando involucrados en este gran levantamiento ¡ay! contra Dios Las naciones se enfurecen, los pueblos imaginan cosa vana los reyes de la tierra, y los gobernantes quebrarían las ligaduras de Jehová y Su Ungido juntas.

Pero este levantamiento sólo trae ira y descontento, contra los cuales toda resistencia será vana. El que se sienta en los cielos se reirá, Adonai [2] se burla de ellos; Jehová, a pesar de todo, ha puesto a Su Rey sobre Su santo monte de Sión. Tal es el seguro consejo de Dios cumplido por Su poder. La presunción del hombre en la resistencia sólo trae su ruina.

Pero luego se saca más a relucir. Este Rey, ¿quién es Él? Jehová le ha dicho: "Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy". Es Aquel que engendrado en lo que puede llamarse "hoy", es decir, engendrado en el tiempo es Hijo de Jehová. No se trata, pues, aquí de la bienaventurada y preciosísima verdad de la filiación eterna con el Padre, aunque no debe disociarse de ella, como si pudiera existir sin ella, sino de Aquel que el Ungido, y esa cosa santa nacida en este mundo con el título, por Su nacimiento allí también, de Hijo de Dios es reconocido como tal por Jehová.

Así, nos dice Pablo, este resucitar a Jesús (no resucitar) es el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, citando el salmo en confirmación. Cita otro pasaje de Su resurrección e incorruptibilidad. Así tenemos a Cristo nacido en la tierra, Hijo de Dios reconocido por Jehová.

Pero grandes consejos fluyen de este título. Él sólo tiene que pedirle a Jehová, y los paganos le son dados por Su herencia y los confines de la tierra por Su posesión. Los regirá con vara de hierro y los desmenuzará como vaso de alfarero quebrantado con poder irresistible, gobernando en juicio a todos los que impía e impotentemente se levantan contra su trono. Pero esta ejecución del juicio aún no se ha cumplido.

El salmo mismo invita a los reyes y jueces a la sumisión y al reconocimiento humilde del Hijo, para que no perezcan si Su ira se enciende aunque sea un poco. Él mismo es digno de confianza; y ¿quién puede reclamar esto sino Jehová?

Este llamamiento a los reyes de la tierra se basa, observen, en el establecimiento del título de Cristo para el juicio real y el poder sobre la tierra. Pero, ¿es Cristo puesto rey en Sion? Fue arrojado fuera de ella y colgado en la cruz para una mejor bendición y mayor gloria, incluso la que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera, pero fue expulsado de Sion, a la que se presentó como rey. Y en cuanto a la herencia pagana y terrenal, aún no la ha pedido; cuando lo haga, en el tiempo del Padre, ciertamente lo dará, y así sus enemigos serán estrado de sus pies.

Declara ( Juan 17 ) que no preguntó por ella, sino por los que de ella le fueron dados. Los reyes de la tierra seguirán reinando, muchos que llevarán Su nombre se encontrarán aún en rebelión cuando Él tomará para Sí Su gran poder, y las naciones se enojarán, y Su ira vendrá. Todavía no los ha tocado ninguna vara de hierro; la vasija del alfarero, quebrada como nada, ya no es su imagen. El Señor aún no ha despertado para despreciarlo. Ellos reinan por la autoridad de Dios. Pero aún no hay rey ​​en Sion. Cristo ha sido rechazado. Mientras tanto sabemos que Él es Adonai en los cielos.

Ahora tenemos los grandes elementos de la historia de los últimos días, un remanente judío esperando el juicio, los inicuos todavía allí, los paganos furiosos contra Jehová y Su Ungido, El que se sienta en el cielo riéndose de su furia inútil, Jehová poniendo a Cristo ciertamente como rey en Sión, sí, cuando Él lo pidió, le dio todas las naciones como Su herencia (la sumisión de todos para ser impuesta por un juicio irresistible).

No hay dolores aquí, ni siquiera en cuanto al remanente en Salmo 1 ; pero los consejos y decretos de Dios, y el poder como nadie puede resistir. En cierto sentido, los reyes de la tierra se pusieron de pie y los gobernantes consultaron juntos, y en cuanto al poder terrenal y las escenas tuvieron éxito. Cristo fue rechazado y no resistió.

Entonces, ¿dónde se ve al remanente en la escena judía de la historia de este mundo? ¿Qué lugar tienen? Los grandes principios en los que se basan se desarrollan en los Salmos 3-7. Se verá fácilmente ahora cómo los dos primeros salmos forman la base de todo el libro, aunque la mayor parte de su contenido son las consecuencias de su incumplimiento en el tiempo al que se aplican esos contenidos. Efectivamente en esto la estructura del libro se parece a la de una gran multitud de salmos la tesis enunciada en los primeros o pocos primeros versos, y luego las circunstancias, a menudo todo lo contrario, por las que pasa el santo para llegar a lo que se expresa en el comienzo del salmo.

Los cinco salmos siguientes nos revelan, en general y en principio, la condición del remanente y los pensamientos y sentimientos producidos por el Espíritu de Cristo en ellos, en el estado de cosas consiguiente en Israel a Su rechazo personal. No se alude históricamente a las circunstancias en que se encuentran hasta Salmo 9 y 10.

Por lo tanto, estos salmos dan la obra del Espíritu de Cristo en ellos en los frutos morales apropiados, para mostrar el estado del remanente piadoso, la simiente santa que está en Judá cuando todo esté arruinado. Se nos presentan los principios de su estado, los elementos del sentimiento desplegados en él. No existe la expresión fuerte que fluye de la presión de las circunstancias; pero se exhibe cada fase moral, los diferentes sentimientos a ser producidos por el Espíritu de Cristo en relación con Dios.

Nota 1

Más específicamente en los judíos. El remanente de los judíos se salva y pasa por la tribulación cuando las dos terceras partes son cortadas en la tierra ( Zacarías 13 ). El juicio de las diez tribus está fuera de la tierra, y los rebeldes no entran en ella ( Ezequiel 20 ). Israel es el término general de la promesa aplicado a la nación.

Nota 2

El Señor, pero no la palabra SEÑOR que representa generalmente a Jehová en la versión inglesa; sino el que da al Señor como título relativo oficial.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hijo de Dios en su trono

Salmo 2:1

Este es uno de los Salmos más sublimes, y sólo puede encontrar su cumplimiento en nuestro Señor. Ver Hechos 4:25 ; Hechos 13:33 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 ; Apocalipsis 2:27 . El molde en el que está moldeado el salmo es sumamente dramático.

El odio decidido de los pueblos, Salmo 2:1

La rabia transmite la idea de gesticulaciones y gritos de frenesí. Para Salmo 2:2 , vea Lucas 23:12 ; Hechos 4:25 .

La tranquilidad divina, Salmo 2:4

La escena cambia al cielo. A pesar de todo, el propósito eterno sigue adelante. He puesto , es decir, "ungido". “Mesías” y “Cristo” por igual significan ungido, Hechos 10:38 .

El manifiesto del Mesías, Salmo 2:7

Antes de que comenzara el tiempo, Él era el Hijo unigénito de Dios, Juan 17:5 . Pero Su filiación fue declarada en Su resurrección, Hechos 13:30 . El mundo es suyo, para ser ganado por la cruz y la intercesión.

Oberturas de paz, Salmo 2:12

Beso, 1 Samuel 10:1 . Este salmo se cierra como comenzó el primero: "¡Oh, bendición!"

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 2

El Rey Rechazado

1. El rechazo y la confederación venidera ( Salmo 2:1 )

2. Actitud e interferencia de Jehová ( Salmo 2:4 )

3. La venida del Rey y su herencia ( Salmo 2:7 )

4. Advertencia y exhortación ( Salmo 2:10 )

Salmo 2:1 . Aquí se revela el rechazo del Hombre perfecto, el Hijo de Dios, por el hombre. Es el primer salmo citado en el Nuevo Testamento. Ver Hechos 4:25 . En esta cita se aplica a los judíos y gentiles reunidos contra el Señor y contra Su Cristo.

Este rechazo continúa a lo largo de esta era presente; se vuelve más marcado a medida que la era llega a su fin. Finalmente, las naciones con sus reyes y también el Israel apóstata formarán una gran confederación, formarán una multitud tumultuosa, reuniéndose en consejo para un gran propósito, concebido y ejecutado satánicamente, para desafiar a Dios y a Su Cristo. El generalísimo será Satanás a través de la bestia. Es la confederación reunida como se ve en Apocalipsis.

“Y los reunió en un lugar llamado en hebreo Armagedón” ( Apocalipsis 16:16 ). “Y vi la bestia, los reyes de la tierra y sus ejércitos, reunidos para hacer guerra contra el que montaba el caballo (Cristo) y su ejército” ( Apocalipsis 19:19 ).

Salmo 2:4 . El cielo está en silencio hasta que llegue el momento señalado. Aquí tenemos, como en Salmo 110:1 , la posición exaltada del Cristo rechazado: se sienta en los cielos; Su lugar está a la diestra de Dios. Comparte el trono del Padre.

Él espera con infinita paciencia, en silencio ante todo lo que hacen los malvados al deshonrar Su Nombre. Pero cuando en la tierra tenga lugar la rebelión final, entonces Él se reirá de ellos y se burlará de ellos. (El comentario judío contenido en el antiguo "Yalkut Shimoni" es interesante. "Como un ladrón que estaba de pie y expresando su desprecio detrás del palacio del rey, y diciendo: Si encuentro al hijo del rey, lo apresaré, mátalo, crucifícalo y dale muerte terrible, pero el señor se burla de ello.

”) Entonces Aquel que ha hablado durante tanto tiempo con amor, hablará con ira y comenzará la ejecución de los juicios de Dios que están encomendados en Su mano. Entonces será establecido como Rey de Dios sobre el monte santo de Sion.

Salmo 2:7 . Y ahora le oímos hablar; Proclama el consejo de Dios con respecto a sí mismo. Él declara quién es Él, "el Hijo de Dios" - "Tú eres Mi Hijo, hoy te he engendrado". (Vea el comentario del Nuevo Testamento, Hechos 13:33 .

) No es una declaración de Su condición de Hijo eterno (aunque eso está implícito), sino que habla de Él como el Encarnado y el Resucitado. Y Su segunda venida será la vindicación más completa de Su condición de hijo. Demostrará que Aquel a quien las naciones rechazaron es el Hijo de Dios, que caminó sobre la tierra, que murió, se levantó de entre los muertos, ascendió a lo alto y se manifiesta en poder y gloria. Entonces se taponará toda boca y se doblará toda rodilla.

Él le pide al Padre y Él le da las naciones por Su herencia y los confines de la tierra por Su posesión. En su oración en Juan 17:1 (el modelo de su intercesión sacerdotal a lo largo de esta era de gracia), dijo: "No ruego por el mundo". Cuando cesen sus actuales ministraciones sacerdotales, es decir, cuando los suyos hayan sido recibidos por él en gloria, entonces pedirá por el mundo y recibirá los reinos de este mundo, para pastorear a las naciones con vara de hierro y ejecutar juicio entre ellas. .

Salmo 2:10 . La exhortación y advertencia cierra este Salmo perfecto y hermoso. Está destinado especialmente para el momento en que tiene lugar la revuelta final. Entonces surge la súplica de volverse al Señor, de besar al Hijo, "porque en un poco de tiempo se encenderá su ira". Así que, incluso en ese momento, la misericordia todavía está esperando. Los críticos objetan el uso de la palabra aramea “bar” - hijo - y dan como traducción correcta “recibir instrucción” o “rendir homenaje”.

”La palabra“ bar ”se usa en lugar del hebreo“ ben ”en aras de la eufonía. “Bienaventurados los que en él confían”. Eso es cierto para todos en todo momento. Es nuestra bendición.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el salmo del Rey de Jehová. Es imposible arreglar el evento para el que fue escrito y al que se refirió por primera vez. La aplicación más amplia está perfectamente patente. Cualquiera que sea el rey que se aplicaron las palabras por primera vez, el cantante estaba buscando al Rey ideal, y su canción se ha cumplido en Cristo. Es muy interesante notar cómo este salmo está entretejido con el pensamiento del Nuevo Testamento. Para estudiarlo con detenimiento, debemos, en primer lugar, descubrir los hablantes en cada caso.

El salmista comienza con una descripción de las naciones que se oponen a Jehová y Su Rey. Esto se da en forma de pregunta por qué están en tal actitud. Luego procede a declarar el desprecio del Señor por ellos, y en el verso 2: 6 Jehová es el Portavoz, anunciando que, a pesar de toda su oposición, ha designado a Su Rey. La siguiente sección ( Salmo 2:7 ) nos da las palabras del Rey ungido, quien declara el decreto de Su reinado.

El Hijo de Jehová debe recibir dominio de Su Padre y ejercerlo para subyugar a todas estas fuerzas opuestas. Se indica el orden del procedimiento, "herencia", "posesión", "administración". El salmo termina con un llamamiento a los reyes y jueces para que muestren su sabiduría sometiéndose al Rey de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sé prudente ahora, por lo tanto, oh ye reyes ,. Esta dirección no se hace tanto a los reyes de la Tierra en el tiempo de David, en cuanto a aquellos que estarían bajo la dispensación del Evangelio, y los tiempos del Mesías; y en particular a quién se levantaría, y se pondría contra el Señor y su ungido, Salmo 2:2; Y con estos se entenderán a sus sujetos: porque si son para servir al Señor, y estar sujetos a Cristo, entonces mucho más aquellos que están debajo de ellos; y se hablan en particular a particularmente, porque sus ejemplos tienen una gran influencia en aquellos sobre los cuales gobiernan, ya sea por el bien o el mal, estos son exhortados para ser sabios, o para actuar la parte sabia; Para los grandes hombres no siempre son sabios; La sabiduría, las riquezas y el honor, no siempre van juntos; Los hombres pueden estar en lugares altos y, sin embargo, ser de bajos entendimientos; Sin embargo, no siempre actúan sabiamente, y en particular esos reyes no lo hicieron, cuando se levantaron y se pondrían contra el Señor y su Mesías; Dado que tal oposición debe ser infructuosa, ni hay un consejo contra el Señor. Y aprendemos, de la conexión de estas palabras con lo siguiente, que la sabiduría más verdadera en reyes y personas es temer a Dios, estar sujeto a Cristo, y confiar en él. Las palabras son una inferencia de lo que va antes; "Por lo tanto,", ya que Cristo se establece como rey sobre Sión, y él no es otro que el Hijo de Dios, y que tiene un poder sobre toda carne; Una parte del mundo es su herencia y posesión, y la otra parte que en un poco de tiempo se rompió y tablía a pedazos; por lo que "ahora", bajo la dispensación del evangelio, mientras que es hoy, y ahora es el tiempo y el día de salvación aceptados, antes de que se dé el golpe; Actúa la parte sabia y se deja de oponerse, y ser sujeto a un rey tan grande y poderoso.

Se le indica, los jueces de la Tierra ; que están bajo reyes, siendo nombrados por ellos para escuchar causas y ministra justicia; Ellos responden al SANHEDRIM de los judíos; a los gobernantes en Salmo 2:2. Estos son exhortados para recibir instrucciones, no en las cosas políticas y civiles, pueden estar bien conocidos con; Pero en las cosas religiosas y evangélicas, en la adoración de Dios, en el Evangelio de Cristo, y en sus ordenanzas; Para las personas en tales publicaciones no deben estar por encima de la instrucción en estas cosas. La palabra se puede representar, "estar castigado" o "corregido" i; Es decir, sufrir reprensión, corrección y castigo a la mano de Dios, ya sea por palabras o hechos; someterse a él con paciencia, y recibir instrucción de él: porque Dios a veces reprende reyes y príncipes de la tierra, a causa de sus pecados, y por el bien de su pueblo, cuando deben aprender la justicia; ver Salmo 105:14.

I הוסרו "Castigamini", Piscator; Así que Ainsworth; "Corrigimini", Castalio, Gejerus, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Y. Aquí el profeta puede dirigirse a los reyes, a menos que el Padre o el Mesías continúen hablando. Es evidente que estas palabras no deben entenderse únicamente de los dominios de David. El temor y el gozo mantienen al cristiano en el orden adecuado, Filipenses ii. 12. y iii. 1. (Berthier) &mdash Una nos protege de la desesperación, la otra de la presunción.

Aquí se instruye a los reyes para que apoyen a la Iglesia, por lo que algunos han sido denominados "más cristianos", "católicos" o "defensores de la fe". Los donatistas afirmaron falsamente que alguna vez se encontraron enemigos de la religión, debido a que Constantino, etc., intentaron reprimir sus errores. Pero Julián los favoreció, para aumentar las disensiones. Ver San Agustín, contra Pet. et contra Gaud. ii. 26. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 2

El número y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo, como testifican muy distintamente los escritores del N. T. según las citas anteriores y Hebreos 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el escritor, en “cuatro estrofas de tres versos cada una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los hombres contra Dios y su ungido; la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito explicado más plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destrucción de los que se le oponen; y la bendición para todos los que reciben a este poderoso y triunfante Rey.

1. se amotinan las gentes, etc.—Viendo en visión profética, a los pueblos y naciones como en tumultuosa asamblea, bramando como la mar, con propósitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor prorrumpe en una exclamación en la que están mezcladas la sorpresa por la locura de ellos y la indignación por su rebeldía. Son naciones en general, no en contraposición a los judíos.

2. Los reyes y los gobernantes conducen a sus súbditos. estarán—sentados, resueltos. consultarán—están reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungido—en hebreo, Mesías; en griego, Cristo ( Juan 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espíritu Santo, se confería a profetas ( Isaías 61:1). a sacerdotes ( Éxodo 30:30), y a reyes ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 1 Reyes 1:39). De modo que este título es muy propio para aquel que tiene todos estos oficios, y era el que usaban generalmente los judíos antes de su venida, para designarlo ( Daniel 9:26). Mientras que el profeta contempla la oposición general de los hombres, la pinta aquí en su aspecto culminante como se ve en el gran enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los príncipes ( Mateo 27:1; Lucas 23:1), juntos con el furioso populacho, están claramente pintados ( Hechos 4:25).

3. Aquí se anuncian más distintamente los propositos rebeldes por esta representación de su manifestación tanto en palabras como en acciones. coyundas … cuerdas—todas las restricciones del gobierno.

4. Mediante una figura, cuyo atrevimiento se permite sólo a un escritor ínspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta oposición. el que mora en los cielos—o está sentado, entronizado en reposada dignidad (cf. Salmo 29:10; Isaías 40:22). se reirá—en supremo desdén; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue siendo el Señor, lit., el Soberano, aunque ellos se rebelen.

5. entonces hablará—Se despertó su justa indignación tanto como su desprecio. Para Dios, hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace ( Génesis 1:3 : Salmo 33:9) turbarálos.—les infundirá el terror (Salmo 88:15).

6. Aquí se declara su propósito, en cuya ejecución envuelve la derrota de ellos. empero—es la conjunción “y” en sentido adversativo. he puesto—he ungido, o firmemente colocado, con alusión en el hebreo a “echar una imagen en el molde.” El sentido no varía materialmente en éste o aquel caso. mi rey—ordenado por mí y para mí ( Números 27:18). sobre Sión, monte de mi santidad—o “mi santo monte”, colina elegida por David para la morada del arca, y la sede de la residencia visible de Dios, como ( 1 Reyes 8:1) también la de David, la cabeza de la Iglesia y la nación, y tipo de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a llamarse del mismo modo (Salmo 9:11; Salmo 51:18; Salmo 99:2; Isaías 8:18; Isaías 18:7, etc).

7. El rey, así constituído, de clara la ley fundamental de su reino, en la manifestación de su filiación, relación que envuelve su dominio universal. yo te engendré hoy—como en 2 Samuel 7:14 (“él será mi Hijo”), es un solemne reconocimiento de esta relación. La interpretación de este texto en el sentido de describir la inauguración de Cristo como Rey mediador en ninguna manera impugna la Eterna Filiación de su naturaleza divina. En Hechos 13:33, la cita de Pablo no denota una aplicación de este texto a la resurrección; porque “resucitar” levantar, aquí se usa en el sentido de Hechos 3:22, etc., para expresar su introducción al mundo como hombre, no en el de la resurrección, como en Hechos 13:34; Hechos 2:30; Romanos 1:4, donde se hace alusión a su muerte. Por la resurrección, dice Pablo, fué declarado, cuanto a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que sólo enseña que aquel evento manifestó una verdad ya existente. Un reconocimiento similar de su filiación se presenta en Hebreos 5:5 con estas palabras, y con otras en Mateo 3:17 y 17:5.

8. Las esperanzas de los rebeldes quedan así defraudadas, y no sólo esto; el reino al que se oponen está destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los términos de la tierra—Salmo 22:27, denota la universalidad.

9. Sus enemigos se someterán a su terrible poder ( Job 4:9; 2 Tesalonicenses 2:8), así como su pueblo se someterá a su gracia (Salmo 110:2). vara de hierro—expresa la severidad ( Apocalipsis 2:27). vaso de alfarero—hecho pedazos, no puede ser remendado, lo que describe la destrucción total.

10-12. reyes … jueces—pues los gobernantes en general (Salmo 148:11) que han sido los caudillos de la rebelión, deberían ser ejemplos de la sumisión penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia, reconocer. besad—la autoridad del Hijo. perezcáis en el camino—eso es, repentinamente y sin conmiseración. encendiere un poco—o sea, por un poco de tiempo. que en él confían—o que se refugian en él (Salmo 7:11). Todavia los hombres alimentan en sus corazones la oposición a Cristo, y la evidencian en sus vidas. Sin confianza alguna, su ruina es inevitable ( Hebreos 10:29), por otra parte, en el favor de él su felicidad está igualmente asegurada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 2

El número y el autor de este Salmo se nos da en Act 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo, como testifican muy distintamente los escritores del N. T. según las citas anteriores y Heb 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el escritor, en “cuatro estrofas de tres versos cada una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los hombres contra Dios y su ungido; la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito explicado más plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destrucción de los que se le oponen; y la bendición para todos los que reciben a este poderoso y triunfante Rey.


1. se amotinan las gentes, etc.-Viendo en visión profética, a los pueblos y naciones como en tumultuosa asamblea, bramando como la mar, con propósitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor prorrumpe en una exclamación en la que están mezcladas la sorpresa por la locura de ellos y la indignación por su rebeldía. Son naciones en general, no en contraposición a los judíos.
2. Los reyes y los gobernantes conducen a sus súbditos. estarán-sentados, resueltos. consultarán-están reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungido-en hebreo, Mesías; en griego, Cristo (Joh 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espíritu Santo, se confería a profetas (Isa 61:1). a sacerdotes (Exo 30:30), y a reyes (1Sa 10:1; 1Sa 16:13; 1Ki 1:39). De modo que este título es muy propio para aquel que tiene todos estos oficios, y era el que usaban generalmente los judíos antes de su venida, para designarlo (Dan 9:26). Mientras que el profeta contempla la oposición general de los hombres, la pinta aquí en su aspecto culminante como se ve en el gran enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los príncipes (Mat 27:1; Luk 23:1-25), juntos con el furioso populacho, están claramente pintados (Act 4:25-26).
3. Aquí se anuncian más distintamente los propositos rebeldes por esta representación de su manifestación tanto en palabras como en acciones. coyundas … cuerdas-todas las restricciones del gobierno.
4. Mediante una figura, cuyo atrevimiento se permite sólo a un escritor ínspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta oposición. el que mora en los cielos-o está sentado, entronizado en reposada dignidad (cf. Psa 29:10; Isa 40:22). se reirá-en supremo desdén; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue siendo el Señor, lit., el Soberano, aunque ellos se rebelen.
5. entonces hablará-Se despertó su justa indignación tanto como su desprecio. Para Dios, hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace (Gen 1:3 : Psa 33:9) turbarálos.-les infundirá el terror (Psa 88:15).
6. Aquí se declara su propósito, en cuya ejecución envuelve la derrota de ellos. empero-es la conjunción “y” en sentido adversativo. he puesto-he ungido, o firmemente colocado, con alusión en el hebreo a “echar una imagen en el molde.” El sentido no varía materialmente en éste o aquel caso. mi rey-ordenado por mí y para mí (Num 27:18). sobre Sión, monte de mi santidad-o “mi santo monte”, colina elegida por David para la morada del arca, y la sede de la residencia visible de Dios, como (1Ki 8:1) también la de David, la cabeza de la Iglesia y la nación, y tipo de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a llamarse del mismo modo (Psa 9:11; Psa 51:18; Psa 99:2; Isa 8:18; Isa 18:7, etc).
7. El rey, así constituído, de clara la ley fundamental de su reino, en la manifestación de su filiación, relación que envuelve su dominio universal. yo te engendré hoy-como en 2Sa 7:14 (“él será mi Hijo”), es un solemne reconocimiento de esta relación. La interpretación de este texto en el sentido de describir la inauguración de Cristo como Rey mediador en ninguna manera impugna la Eterna Filiación de su naturaleza divina. En Act 13:33, la cita de Pablo no denota una aplicación de este texto a la resurrección; porque “resucitar” levantar, aquí se usa en el sentido de Act 3:22, etc., para expresar su introducción al mundo como hombre, no en el de la resurrección, como en Act 13:34; Act 2:30; Rom 1:4, donde se hace alusión a su muerte. Por la resurrección, dice Pablo, fué declarado, cuanto a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que sólo enseña que aquel evento manifestó una verdad ya existente. Un reconocimiento similar de su filiación se presenta en Heb 5:5 con estas palabras, y con otras en Mat 3:17 y 17:5.
8. Las esperanzas de los rebeldes quedan así defraudadas, y no sólo esto; el reino al que se oponen está destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los términos de la tierra-Psa 22:27, denota la universalidad.
9. Sus enemigos se someterán a su terrible poder ( Job 4:9; 2Th 2:8), así como su pueblo se someterá a su gracia (Psa 110:2-3). vara de hierro-expresa la severidad (Rev 2:27). vaso de alfarero-hecho pedazos, no puede ser remendado, lo que describe la destrucción total.
10-12. reyes … jueces-pues los gobernantes en general (Psa 148:11) que han sido los caudillos de la rebelión, deberían ser ejemplos de la sumisión penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia, reconocer. besad-la autoridad del Hijo. perezcáis en el camino-eso es, repentinamente y sin conmiseración. encendiere un poco-o sea, por un poco de tiempo. que en él confían-o que se refugian en él (Psa 7:11). Todavia los hombres alimentan en sus corazones la oposición a Cristo, y la evidencian en sus vidas. Sin confianza alguna, su ruina es inevitable (Heb 10:29), por otra parte, en el favor de él su felicidad está igualmente asegurada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, por una sucesión constante de los rabinos, se aplica a Cristo. Si tiene alguna relación con los enemigos de David, porque los ojos de los profetas a menudo se dirigían de los objetos cercanos a los remotos, no es menos profético por ese motivo. El desgarro del altar, 1 Reyes 13 , Y el hijo pequeño de Isaías, cap.

7., son ambos de esa naturaleza. Restringir este salmo a los filisteos, que se alarmaron por la coronación de David, sería aplicarlo a un objeto no del todo novedoso, habiendo habido guerras y batallas con esa nación durante medio siglo, y con breves interrupciones. Agregue a esto, que el nuevo testamento considera este salmo no solo como profético, Hechos 4 ; Hebreos 5 .; sino como una de las profecías más luminosas del Antiguo Testamento.

Salmo 2:2 . Su ungido. El caldeo lee, su Mesías, que distingue correctamente el pasaje de la unción de David.

Salmo 2:9 . Con una barra de hierro. Las mariposas monarcas suelen estar investidas de cetros; parcere subjectis, et debellare superbos; para perdonar a los humildes y someter a los soberbios.

REFLEXIONES.

Después del salmo introductorio de la piedad, esto sigue justamente como una luminosa predicción del Mesías y de su reino. Contempla la rabia de los gobernantes judíos, de Herodes y Pilato contra el Señor y su iglesia. Sí, extiende sus puntos de vista a los emperadores romanos, que tronaron sus edictos contra los fieles en persecuciones a menudo repetidas. Tiene una influencia fuerte e igual en todos los poderes repugnantes, que toman consejo contra el Señor para retener sus pecados y desechar el yugo, el yugo fácil de Cristo.

Mientras los gobernantes y los perseguidores consultan contra el rey ungido, el Señor se sienta tranquilo en los cielos y se burla de ellos. Él somete su ira a su placer, ya sea para esparcir el rebaño y agrandar la obra, o para hacer que se destruyan unos a otros mediante una sucesión de guerras.

En medio de la ira de los hombres o de los vientos que sacuden la tierra, los heraldos del Señor publicarán el decreto; es decir, las doctrinas y los preceptos del evangelio, porque ninguna otra ley, excepto la ley del evangelio, fue publicada a los judíos, y por ellos a los gentiles.

Este evangelio declara que el Mesías es el Hijo de Dios. Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy; es decir, el propio Hijo de Dios, o literalmente τον εαυτου υιος, el Hijo de sí mismo. Romanos 8:3 . El adverbio "hoy" no puede restringirse al tiempo presente, porque sus "salidas fueron desde la antigüedad, desde la eternidad"; sí, según el salmista, “desde el vientre de la mañana.

” Salmo 110 ; Miqueas 5 . Es la doctrina actual de los padres, que nunca hubo mañana ni mediodía ni noche con Dios, porque "él habita en la luz". Cuando Praxeas había acusado a los cristianos primitivos de triteísmo, Tertuliano responde: “Hay, pues, un Dios Padre, y además de él no hay otro; con lo cual él [el profeta] no quiere negar al Hijo, sino la existencia de cualquier otro Dios.

Ahora bien, el Hijo no es otro, distinto del Padre. Al investigar el alcance de estas formas de hablar, percibirá que su referencia peculiar es a aquellos que hacen y adoran la obra de sus propias manos; que la Unidad de la Divinidad pueda reemplazar a la multitud de dioses falsos, mientras asocia al Hijo, que es indiviso e inseparable del Padre; y entendido que está en el Padre, aunque no nombrado.

Si, por ejemplo, lo hubiera nombrado, se habría entendido como una separación del Hijo de sí mismo. Si hubiera dicho: No hay otro fuera de mí, excepto mi Hijo, él habría hecho otro [Dios] del Hijo, y se habría opuesto a él ". Igitur unus Deus Pater.

La ampliación del reino del Mesías está relacionada con su intercesión mediadora. Pídeme y te daré las naciones por heredad. Este es el lenguaje actual de los profetas. “Todos los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él”. “Mírenme, todos los extremos de la tierra, y sean salvos”. Todos están relacionados con las “efusiones del Espíritu sobre toda carne” y todas las bendiciones del nuevo pacto.

Así como las nubes se elevan del mar y riegan todas las llanuras con lluvias, y luego descienden sobre las grandes y secas cordilleras, así estas promesas, habiendo refrescado todas las edades de la iglesia, reservan la plenitud de las bendiciones para la colina de Sión. en los últimos días.

Por tanto, al predicar a Cristo y al ordenar a las naciones que doblen la rodilla, no debemos degradarlo como hijo de José, como los socinianos, que afirman que las palabras, hijo y engendrado, significan sólo su resurrección, por lo que corruptamente gire a Hechos 13:33 . Sin embargo, un apóstol nos ha dado el verdadero significado del pasaje, en Romanos 1:3 .

Afirma que “Dios había prometido el evangelio por medio de sus profetas, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, quien fue hecho de la simiente de David según la carne, y declaró al Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad , cuando lo hubo resucitado de entre los muertos ". Entonces, aquí están las dos naturalezas de Cristo. Él era el Hijo de Dios, en cuanto a su naturaleza divina; y luego fue concebido en la carne por el Espíritu de santidad, y consecuentemente libre del pecado original.

La resurrección no hace referencia a la palabra engendrado, sino que fue un acto de la Divinidad, que declaró al mundo que el Salvador era el Señor del cielo. La resurrección no añadió paternidad al Padre, ni filiación al Hijo, sólo declaró su Deidad.

Sed entonces sabios, oh reyes. Besa al Hijo, para que no te estremezca, como vasijas de la tierra, cuyos tiestos no se pueden volver a juntar. Deje a un lado sus nociones infieles y palabras atrevidas, y abrace la verdad con corazones humildes y rodillas dobladas, porque solo su trono es eterno.

Comentario Completo de Trapp

Ahora, pues, oh reyes, sed sabios; sed instruidos, jueces de la tierra.

Ver. 10. Ahora pues, oh reyes, sed sabios ] Redimid vuestros propios dolores, temblando ante los juicios de Dios, mientras penden de las amenazas; este es un punto culminante de la sabiduría celestial.

Ergo Dei tandem verbo subscribe reges:

Ne rapiant Stygiae vos Acherontis aquae.

Estos reyes no carecían de ingenio y conocimiento. Julián el apóstata, por ejemplo (quien dijo al Rey Cristo, Apóstata), pero ellos querían sabiduría piadosa, y por lo tanto, aquí se les pide que se comporten con prudencia y se hagan los sabios. Porque como los impíos son necios en la imprenta; así, por el contrario, en nuestros viejos libros en inglés, un hombre justo se imprime como un sabio recto, y la justicia como una sabiduría correcta.

Porque es la única verdadera sabiduría, Salmo 111: 10 Proverbios 1:7 , y honra; porque los justos son príncipes en todas las tierras, Salmo 45:16 ; sí, son reyes. Compárese con Mateo 13:17 con Lucas 10:25 . Muchos justos, dice uno, muchos reyes, dice el otro evangelista.

Sed instruidos, jueces ] Sed alimentados, sabios; someterse a la disciplina de Cristo, reconocer su oficio profético, aquí, su sacerdotal, Salmo 2:11 , su real, Salmo 2:12 . Estote ligati, por lo que Aben-Ezra lo traduce, Ate, en oposición a ese decreto malvado de ellos, Salmo 2:3 , "Rompamos sus ataduras", etc. Y esto se les aconseja que lo hagan de inmediato, mientras se llama hoy. Ahora, por tanto, antes de que Dios el Padre los aflija, Dios el Hijo los magullará con su maza de hierro.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El anuncio divino.

Es el Ungido de Jehová, Jesucristo mismo, quien ahora habla en persona.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora pues, oh reyes, sed sabios; ¡Sean instruidos, jueces de la tierra! Los gobernantes de la tierra deben mostrar sensatez, los hombres cuya tarea es impartir juicio, todos los que ocupan posiciones de honor e influencia, deben hacer uso de la sabiduría adecuada, aprender el verdadero entendimiento que conduce a la paz y la felicidad eternas.

Comentario Pozos de agua viva

Los Salmos Prefatorios

Salmo 1:1 , Salmo 2:1 y Salmo 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El primer capítulo del Salmo es su prefacio. Puede llamarlo, si lo desea, el Salmo preliminar. Te da la llave que abre todo el Libro. Entremos en este Salmo por el camino del 24 de Lucas; allí dice que "es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de Mí". Estas palabras nos dicen que el personaje principal de los Salmos no es David, sino Cristo.

Los periódicos tienen titulares grandes, de tipo negro, los subtítulos siguen en una letra más fina, y luego aparece el cuerpo principal del artículo. Dios a menudo pone en primer lugar los titulares llamativos; luego te da, quizás, el segundo titular; y luego el gran cuerpo de Su mensaje. Los periódicos resumen todo el artículo en la parte superior de la columna. Por supuesto, si está interesado en los detalles, en las complejidades, prosiga a lo largo de toda la lectura.

Cuando abre su Biblia, lo primero que ve es "En el principio Dios". Ahí está su llamativo titular para toda la Biblia. Cuando llega al Nuevo Testamento, comienza: "El Libro de la generación de Jesucristo". Ahí está su titular para la segunda división de la Biblia.

El Libro de Romanos, el Libro de apertura de las Epístolas, comienza: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol, apartado para el Evangelio de Dios, acerca de Su Hijo Jesucristo".

Ahora, acerquémonos al Libro de los Salmos. El primer capítulo se abre así: "Bienaventurado el hombre". Estas palabras transmiten los grandes titulares en letra negra de los Salmos. Si el Libro de los Salmos, según Lucas 24:44 , es un Libro escrito sobre un hombre, el Señor Jesucristo, entonces el "hombre bendito" del primer versículo no es otro que Él.

El Espíritu Santo no se refiere principalmente a David ni a los santos en general. Cuando considera que el Libro de los Salmos, como todo el resto de la Biblia, se centra en Jesucristo, no puede perder el personal del versículo inicial; esto es especialmente vívido cuando recuerdas que el primer Salmo es el prefacio del Libro en su totalidad.

Ahora bien, ¿cuál es el segundo titular, el subtema del Libro? Aquí está: "Los impíos no son así". Esta expresión "Los impíos" o su equivalente, recorre todo el Libro. Dos personajes principales se contrarrestan: "Bienaventurado el hombre", "Los impíos no lo son". Estos son los dos hombres sobresalientes de los Salmos. El "hombre bendito" es el Señor Jesucristo, y en él todos sus santos; el "impío" es el anticristo y con él todos los que lo siguen.

I. LA BENDICIÓN DEL HOMBRE BENDITO DE DIOS ( Salmo 1:1 )

Primero, se describe Su carácter. Se afirma negativamente y luego se afirma positivamente.

Negativamente se dicen tres cosas: "Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, que no está en el camino de los pecadores, y que no se sienta en la silla de los escarnecedores". No necesitamos ahora ampliar estas tres declaraciones constructivas y consecutivas; simplemente deseamos enfatizar que pueden decirse verdaderamente sólo del Señor Jesucristo. ¿Dónde más está el hombre que no sigue el consejo de los impíos? ¿Dónde más está el hombre que no se interpone en el camino de los pecadores? Quizás podría decir el linaje, o la línea, o la descendencia de los pecadores.

En cualquier caso, Jesucristo es la respuesta a la consulta. Él nunca surgió de los lomos de los pecadores, ni jamás caminó en su camino. El cristiano que ha dejado de andar en el consejo de los impíos y de interponerse en el camino de los pecadores, puede reclamar tal distinción solo porque está en el Hombre bendito, empoderado por Aquel que no conoció el pecado. Cristo nunca fue un pecador. De Él se dijo: "Esa cosa santa que nacerá de ti". No hay otro que pueda abarcar toda su vida y decir: "Yo soy el hombre bienaventurado, que no sigue el consejo de los impíos ni sigue el camino de los pecadores".

Ahora, ¿qué hay de sentarse en el asiento de los desdeñosos? Jesucristo estaba "separado de los pecadores"; Él nunca fue parte integral de aquellos que difamaron a su Dios.

Los santos pueden salir del campamento con Él, llevando Su oprobio; es posible que nunca tengan compañerismo en una iglesia o denominación donde los hombres desprecian al Señor; nunca pueden sentarse en el asiento de aquellos que difaman la Palabra de Dios; pueden rehusar oscurecer la puerta de las iglesias apóstatas, o apoyar el ministerio de aquellos que blasfeman contra el Hijo de Dios; sin embargo, tal actitud es una victoria de gracia. La "bienaventuranza" pertenece inherentemente sólo a Aquel que nunca fue encontrado en el asiento de los desdeñosos. El próximo capítulo nos dice el significado más completo de lo que incluye este "desprecio".

Ahora, afirmado positivamente. "Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche. Y será como árbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo; su hoja también no se marchitará, y todo lo que haga prosperará ".

Cada palabra que acabamos de citar se cumplió en el Señor Jesucristo. Se deleitaba en la Palabra y era la Palabra; Era como un árbol plantado junto a ríos de agua y de él brotaban todos los ríos de agua; todo lo que hizo prosperó a pesar de que murió en la cruz, avergonzado, escupiendo y aparentemente derrotado.

El Señor Jesús aún reivindicará cada palabra que el salmista pronuncie sobre él. Fue un vencedor en la Cruz, porque allí despojó a los principados y potestades. Él es, incluso ahora, un vencedor, porque se sienta exaltado muy por encima de los principados y potestades. Cuando regrese, será un vencedor sobre todo enemigo, porque derribará todo poder que se levante contra Él. "Todo lo que hace prosperará".

II. LA PLACER DE LOS IMPÍOS ( Salmo 1:4 )

"Los impíos no lo son". Cuán rápido cambia la escena "Los impíos no son así, sino como la paja que el viento lleva". El Señor destruirá al anticristo con el aliento de su boca. Como paja, lo volará. Cuando Cristo envíe el juicio a la victoria, el impío será "como" una caña sacudida y sacudida por el viento; como lino humeante que se apaga. "Por tanto, los impíos no comparecerán en el juicio".

Por lo tanto, el Salmo preliminar no solo presenta a Cristo y el anticristo uno frente al otro, sino que también presenta la prosperidad del primero y el derrocamiento del segundo. Esta es la misma historia que recorre los Salmos en su conjunto; lo encontrarás en todas partes. Se acerca el tiempo en que sólo Cristo y los que están en él estarán de pie; mientras que el anticristo y los que están con él serán barridos.

III. CRISTO CONTRA EL ANTICRISTO ( Salmo 2:2 )

El segundo Salmo lleva el conflicto entre Cristo y el anticristo a un clímax. Debemos volver nuestros rostros hacia una vista lejana. Este segundo Salmo nunca se ha cumplido durante los treinta siglos desde que escribió David.

"¿Por qué se enfurecen las naciones, y el pueblo imagina una cosa vana? Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su Ungido". La escena es una de las naciones furiosas; de los pueblos imaginando una cosa vana. ¿Contra quién se enfurecen? Contra el Señor. ¿Contra quién se están poniendo los reyes de la tierra? Contra el Señor. ¿Qué es lo vanidoso que imagina la gente? ¿Por qué "los reyes de la tierra se establecen, y los gobernantes se juntan en consejo contra el Señor y contra su Ungido"?

Es porque ha llegado el Armagedón. A medida que la era llega a su fin y se revela el anticristo, el mundo se esforzará en vano por deshacerse de toda muestra de lealtad a Cristo.

¿Cuál es el idioma de los reyes de la tierra, los gobernantes y los pueblos? Dicen: "Rompamos sus ataduras y echemos sus cuerdas de nosotros". Las naciones se inquietan por las limitaciones del cristianismo y de Cristo. Contra Cristo, y contra todo lo que nombra Su Nombre o lleva Su impronta, se levantarán diciendo: "Separemos de nosotros sus ataduras". El anticristo vendrá como un religioso, pero negando al Señor Jesucristo y todo lo que toma su color de Cristo. Por esta causa, las naciones apóstatas y la cristiandad apóstata se unirán más rápidamente a sus normas.

¿Cuál es la siguiente escena? "El que se sienta en los cielos se reirá". El rapto de los santos (el Cuerpo de Cristo) evidentemente ha tenido lugar. En la tierra se desata la tribulación y el anticristo se ha manifestado. El hombre de pecado dirige a las naciones y las reúne contra el Señor. El Señor, sentado en los cielos, se ríe. Se burla de ellos. ¿Qué le importa a Él si hay diez mil reunidos en su contra? Él conoce su poder. Se ríe de la locura de quienes se le oponen. Se burla de sus intentos. Él conoce su fuerza.

Será un espectáculo imponente cuando el anticristo, revestido del poder de Satanás, reúna a los ejércitos de la tierra. El mundo temblará y tendrá miedo, pero el que se sienta en los cielos se reirá. Gritará: "Vamos a la batalla". Se burlará de ellos.

IV. CRISTO CORONADO REY ( Salmo 2:6 )

A pesar del hecho de que las naciones se han reunido para destronar al Hijo y expulsarlo, el Padre declara: "Sin embargo, he puesto a mi Hijo sobre el santo monte de Sion". Y dirigiéndose al Hijo, el Padre dice: "Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión" (ASV). Ningún poder en la tierra o en el infierno puede apartar al Señor de Su legítimo trono.

Vendrá y reinará. El Padre dirá al Hijo: "Declararé el decreto: * * Tú eres mi HIJO; hoy te he engendrado". Tu mente se remonta a la inmaculada concepción: "Por tanto, lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". Tu mente vuelve al bautismo: "Este es mi Hijo amado , en quien tengo complacencia". Tu mente vuelve a la transfiguración, "Este es Mi Hijo, Mi escogido, escúchalo".

Así, en la hora de la tribulación, Dios truena a las huestes reunidas, Su decreto: "Tú eres mi Hijo". Luego, al Hijo le dice: "Pídeme y te daré las naciones por tu herencia". No es de extrañar que Cristo, sentado a la diestra del Padre, se burle de las ostentosas amenazas de las naciones reunidas. Los irritará en su doloroso disgusto. Dios todavía pondrá a Su Rey sobre el santo monte de Sion.

Profundicemos un poco más en las palabras del Padre: "Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado". Aquí tenemos la reivindicación del Padre tanto del Nacimiento Virginal como de la Resurrección.

En la expresión "Te daré las naciones por tu herencia, y los confines de la tierra por tu posesión", tenemos la visión lejana de lo que sucederá después de que Cristo haya afligido a las naciones y haya echado fuera al anticristo. como paja ante la era de verano. Es entonces cuando Dios pone a Su Rey en el monte santo de Sion. El Reino del Señor Jesucristo se establecerá después de que el anticristo sea abrumado y nunca antes.

Así que no lo anticipemos de antemano; ni nos unamos a los movimientos mundanos para establecer el Reino. La misión de la Iglesia es sacar de las naciones un pueblo para Su Nombre. No es para traer el Reino Mesiánico. El Segundo Salmo dice cómo se introducirá el Reino. Cristo no envía a Su Iglesia para llevar Su evangelio a lo último de la tierra a fin de establecer el Reino. La Escritura es clara: "Los quebrantarás con vara de hierro"; y, "Los harás pedazos como vasija de alfarero". Así aprenderán las naciones la justicia.

Este es, brevemente, el mensaje del segundo salmo.

V. UNA ILUSTRACIÓN IMPACTANTE ( 2 Samuel 14:25 ; 2 Samuel 15:4 ; 2 Samuel 15:10 )

"Y en todo Israel no había nadie para ser tan alabado como Absalón". El anticristo eclipsará a todos los grandes hombres del mundo; será universalmente admirado por él; no habrá otro como él en toda la tierra.

"Y Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él". Esto demuestra el orgullo de Absalom. El anticristo se elevará por encima de todo lo que se llama Dios o se adora.

"Y Absalón dijo además: ¡Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra!" Cuando venga el anticristo, profundizará el complot y la estrategia contra el Hijo de Dios. Procurará apropiarse de la herencia de Cristo y hacerse rey.

Y Absalón dijo a su padre: "Déjame ir y cumplir mi voto que hice al Señor en Hebrón". El anticristo entrará en escena mundial como religioso. Hay eclesiásticos por toda esta tierra que incluso ahora están preparados para recibir al anticristo. Hay eclesiásticos prominentes en los círculos de la Iglesia, que no saben nada del Evangelio del Hijo de Dios, no saben nada de la comunión vital de los santos; predican otro evangelio, que no es el evangelio, y ofrecen un compañerismo construido en un programa, o en un ministerio, y no en la "unidad de la fe".

Cuando venga el anticristo, muchos de los supuestos "far-i-ve" teológicos le darán la bienvenida real. Él no dirá a la primera: "Yo soy Dios"; sin duda vendrá con frases halagadoras y elegantes, haciéndose pasar por un gran religionista. El anticristo hará una alianza con toda apostasía, ahora existente en el mundo. Él, como Absalón, vendrá bajo el pretexto de una ferviente piedad.

Ahora, observemos el resultado de la perfidia de Absalón. La historia de la huida de David se cuenta de la siguiente manera: "Todo el pueblo lloró a gran voz; y todo el pueblo pasó; el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón". Cuán notable es que David cruzó el mismo arroyo, por el que el Señor pasó en el camino a Su Getsemaní. ¿Qué sigue ?: "Y David subió por la subida del Monte de los Olivos". El Señor Jesús dejó esta tierra por el camino del mismo monte de los Olivos y subió al cielo en exilio de su trono davídico. Durante su ausencia, el anticristo asumirá el poder como usurpador.

VI. LA ORACIÓN DE DAVID AL HUIR DE ABSALOM ( Salmo 3:1 )

Ahora estudiamos la oración que ofreció David cuando huyó de Absalón, después de haber pasado por Cedrón y subido por el monte de los Olivos. Mientras sus seguidores, hombres y mujeres, descansaban y dormían, David se escabulló y oró. Quiero que leas su oración en Salmo 3:1

Cuando Sadoc salió para seguir a David en su exilio con el arca ( 2 Samuel 15:24 ), David dijo: "Lleva el arca de Dios a la ciudad: si hallo gracia ante los ojos del Señor, Él me traerá de nuevo, y me mostrará tanto esto como su morada; pero si así dice: No me complazco en ti; he aquí, heme aquí, hazme lo que bien le parezca ".

Dejemos a David fuera de nuestro pensamiento, por un momento, y apliquemos esta oración a Cristo. Imagínense al Señor Jesucristo orando en la Cruz y diciendo: "Señor, ¿cómo han aumentado los que me afligen? Son muchos los que se levantan contra mí. Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios". " ¡Cómo nos recuerdan esas palabras el grito de la turba que rodeaba la Cruz! Dijeron: "Él confía en Dios; líbrelo ahora, si lo quiere", porque dijo: "Yo soy el Hijo de Dios". Cristo nunca vaciló, nunca dudó, dijo: "Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí y mi gloria, y el que levanta mi cabeza".

David dijo: Me desperté porque el Señor me sostenía. No temeré a los diez mil que me rodean.

Así despertó Cristo: salió de Su tumba y del Hades como un Vencedor, capaz de reírse de cualquier ataque que Satanás o su anticristo pudieran traer.

Sin embargo, hay otra visión de las maldiciones expresadas en el tercer Salmo.

El enemigo no solo calumnió a Cristo durante su vida terrenal, y mientras colgaba de la cruz, sino después de que el anticristo en aparente victoria, como Absalón, barrió todo ante él, entonces los enemigos de Cristo clamarán más. En su contra.

El mundo entero se maravillará tras la "bestia"; su influencia será maravillosa. Entonces muchos se levantarán contra Cristo y dirán:

"Fuera con Cristo, era un impostor y falso; todas las afirmaciones que había hecho eran falsas; incluso Dios lo rechazó y le negó su ayuda y murió avergonzado, víctima indefensa de los que lo odiaban".

Con muchas palabras difamarán Su Santo Nombre. Sin embargo, incluso mientras claman, el Señor se sentará en los cielos con el Padre, recibiendo de Él la promesa: "Te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-12 Cualquier cosa en la que nos regocijemos, en este mundo, siempre debe ser con temblor, debido a la incertidumbre de todas las cosas en él. Darle la bienvenida a Jesucristo, y someternos a él, es nuestra sabiduría e interés. Que sea muy querido y precioso; ámalo sobre todo, ámalo con sinceridad, ámalo mucho, como ella lo hizo, a quien mucho fue perdonado y, en señal de ello, besó sus pies, Lucas 7:38. Y con un beso de lealtad, tomen este yugo sobre ustedes y dejen de ser gobernados por sus leyes, dispuestos por su providencia y totalmente dedicados a su causa. La incredulidad es un pecado contra el remedio. Será una destrucción total para ustedes mismos; para que no perezcas en el camino de tus pecados, y del camino de tus vanas esperanzas; para que tu camino no perezca, para que no pruebes haber perdido el camino de la felicidad. Cristo es el camino; presta atención para que no te separen de Él como tu camino hacia Dios. Se pensaban en el camino; pero descuidando a Cristo, perecen de él. Bienaventurados los que estén en el día de la ira, quienes, al confiar en Cristo, lo han convertido en su refugio

Pett's Commentary on the Bible

El llamado a la respuesta.

'Ahora, pues, reyes, sed sabios,

Sean instruidos jueces de la tierra,

Sirve a YHWH con miedo,

Y regocijaos con temblor,

Besa al hijo para que no se enoje,

Y pereces en el camino,

Porque su ira se encenderá rápidamente.

Bienaventurados todos los que en él confían.

¿Se envió este poema a ciertos reyes para tratar de lograr su sumisión incluso antes de que se rebelaran, un indicio de que él sabía de qué se trataban sin ser demasiado directo? (Compare esta idea con Jueces 11:12 ). ¿O simplemente se cantó para sostener a su propia gente? No sabemos. Pero después de describir la certeza de su éxito, requiere sumisión.

"Ahora, pues, reyes, sed sabios; sean instruidos jueces de la tierra". Pide a los reyes y sus concilios, y a otros responsables de la justicia (ver Salmo 148:11 ), que sean sensatos y acepten la reprensión. Nótese el énfasis en los "dispensadores de justicia". A menos que doblen la rodilla, pronto se les hará justicia.

'Sabio' significa ser comprensivo, prudente, sensato. La palabra para "instruido" tiene dentro de sí la idea de disciplina. Que consideren sus caminos antes de que les sobrevenga un severo castigo debido a su rebelión propuesta.

Las palabras también tenían en mente al mundo en general, quien a su vez se enfrentaría a las demandas de YHWH. Que todos los reyes y gobernantes de todas partes tomen nota de sus palabras y se sometan a YHWH antes de que ellos también sean buscados para juicio. A todos los hombres se les aconseja de manera similar que consideren sus caminos. ¿Continuarán con la rebelión o se someterán a YHWH? Deben ser sabios, porque David ya ha revelado que se enfrentan a una fuerza invencible.

'Sirve a YHWH con temor, y regocíjate con temblor.' Note que es YHWH a quien deben someterse. Esta es la opción positiva. El reconocimiento de la autoridad de Dios y un temor reverente de YHWH evidenciado por la sumisión al Ungido de YHWH. Esto adquirió un nuevo significado cuando vino el humilde Rey y llamó a los hombres a someterse a Su enseñanza. Debían dejarse conquistar por Su palabra y estar bajo la Regla Real de Dios.

El 'regocijarse con temblor' indicaba la bendición que podrían recibir a cambio de que reconocieran Su señorío. Si doblan la rodilla con miedo y asombro, prosperarán bajo Su gobierno benevolente y les irá bien. Podrán regocijarse y tendrán una buena razón para hacerlo. Esto también es cierto para aquellos que entran bajo la Regla Filipenses 2:10 de Dios (compare Filipenses 2:10 ). Ellos también deben 'temer al Señor', y entonces su gozo será indescriptible.

Besa al hijo, no sea que se enoje y perezcas en el camino. Porque su ira se encenderá rápidamente '. La citación es urgente. Deben besar los pies del ungido de YHWH en sumisión y reconocimiento de la singularidad de YHWH (comparar 1 Reyes 19:18 ; Oseas 13:2 donde los besos se dan a los ídolos), o donde sea que estén, perecerán. No hay tiempo que perder. En el tiempo señalado, Su ira estallará, y lo hará rápidamente, sin más advertencia.

La misma advertencia salió cuando el mayor Ungido de Dios caminó por la tierra. No solo ofreció misericordia a aquellos que se sometieran, recibieran sus palabras y lo siguieran, sino que también advirtió del juicio venidero para aquellos que se negaran a hacerlo, un juicio que se revela vívidamente en Apocalipsis 19:11 . Los hombres deben estar bajo la Regla Real de Dios o bajo Su ira ( Juan 3:36 ).

Besa al hijo. Si el texto es correcto, es un uso muy inusual. La palabra para 'hijo' no es el hebreo 'ben' como en Salmo 2:8 sino el arameo 'bar'. El único otro uso de este último, aparte de las secciones arameas del Antiguo Testamento, está en Proverbios 31:2 (tres veces) en un contexto donde hay otros arameísmos.

Pero ese uso advierte contra descartarlo con demasiada facilidad. Su uso puede ser deliberado aquí para enfatizar la expansión de su mensaje al mundo entero. En Salmo 2:8 el 'hijo' (ben) es adoptado como el elegido de Israel, pero aquí él es el 'hijo' del mundo (bar), ofreciéndose a sí mismo al mundo. El mundo en general y no solo Israel deben reconocerlo como el hijo de YHWH, 'salvo YHWH' así como 'ben YHWH'.

Esto es aún más significativo cuando se aplica al gran David. Había venido para ofrecerse tanto a judíos como a gentiles, al mundo entero, y todos fueron llamados a besar sus pies.

En lugar de "besar al hijo", la LXX tiene "aferrarse a la instrucción" y el Targum "recibir instrucción". Pero estos pueden haber surgido como una paráfrasis, en parte como resultado del problema anterior, para evitarlo, y posiblemente porque no les gustó que la palabra 'bar' se aplicara a David.

Para que no se enoje. El verbo que se usa aquí se usa en otros lugares solo para referirse a la ira de Dios. Por lo tanto, el 'Él' aquí es YHWH, enojado al pensar en el rechazo de Su ungido.

Y pereces en el camino. Eso es antes de que alcance su objetivo. Sus planes nunca se cumplirán. Esto puede tener en cuenta las fuerzas rebeldes que serán cortadas mientras se encuentran en el camino para encontrarse con los ungidos de YHWH en la batalla, pero también podría ser para enfatizar que el juicio de Dios tomará desprevenidos a todos los rebeldes del mundo mientras se ocupan de los asuntos de la vida. Compárese con Mateo 24:40 .

"Bienaventurados todos los que confían en él". Pero para aquellos que respondan positivamente, habrá una gran bendición. Porque Él los velará y protegerá y hará prosperar sus caminos (comparar 2 Reyes 18:31 ), porque su confianza está en Él. Así como Abraham creyó en YHWH y se lo contó por justicia ( Génesis 15 ), e Israel de antaño quedó bajo Su protección cuando los llamó a Él en el pacto en el Sinaí, y ellos respondieron, así lo harán todos en el mundo entero. los que le responden quedan bajo Su protección y bendición. Entonces, este gran salmo finalmente apunta al triunfo final de YHWH.

Una meditación.

Si bien está muy arraigado en el entorno de la época, este Salmo también puede verse como claramente apuntando hacia Nuestro Señor, Jesucristo. Y así es, sin duda, cómo se veía en el Nuevo Testamento. Se cita en Hechos 4:24 con referencia a la actitud de los judíos hacia Él, por no hablar de las referencias a ella en las palabras pronunciadas en el bautismo y transfiguración de Jesús ( Marco 1:11 ; Marco 9:7 ; Lucas 3:22 ; Lucas 9:35 ; Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ). Por tanto, ahora lo consideraremos desde este punto de vista.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Quién puede quejarse después de una súplica tan bondadosa, bondadosa y tierna, si descuidando una salvación tan grande, la pierdan? Misericordioso Señor, me acercaría a ti con reverencia y temor piadoso. ¡Deseo el beso de la reconciliación, del cariño, del homenaje, de la adoración! Yo diría con la Iglesia: 'Que me bese con los besos de su boca, porque mejor es tu amor que el vino'. Cantares de los Cantares 1:2

Señor, aparta de mí la ira del Cordero; porque si él, que es el único mediador, se enoja, mientras que Dios mi Padre está justamente enojado por mis pecados, ¿quién será mi intercesor? Testigos de mí, ángeles de luz, que toda mi confianza está en Jesús, la roca de mi salvación. Salmo 95:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sé sabio ahora, por tanto, comprende tu verdadero interés mientras tengas tiempo y espacio para el arrepentimiento y la sumisión; Oh reyes, tú y tu pueblo. Sean instruidos, jueces o gobernantes, ustedes y los que son gobernados por ustedes. Pero él habla de reyes y gobernantes solamente, 1º, porque ellos más necesitan la amonestación, presumiendo de su propio poder y grandeza; y pensando que es inferior a ellos someterse a él: 2d, Porque su autoridad y ejemplo tendrían gran influencia en su pueblo e inferiores; y, 3d, para dar a entender la grandeza de este monarca, que era Rey de reyes y Señor de señores.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 2

I. El Salmo se abre abruptamente; aquí no hay preludio; es una expresión de asombro, engendrada en el alma y que brota de los labios de quien mira a las naciones y generaciones de hombres. Él discierne, en su visión generalizada, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el palpitar de una rebelión que no puede apaciguarse, de una revuelta vana, amarga, incesante. Esa rebelión contra Dios que en las vastas masas ignorantes del mundo es medio inconsciente en sus líderes encuentra expresión, toma forma y fórmula.

Es de estos hombres de la espada, el papel, la lengua y el cerebro que es de ellos el salmista asombrado desafía una respuesta. ¿Por qué el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? ¿No hay mejor nombre para las leyes de Dios y Su Cristo que "ligaduras" y "cuerdas"? Si estudiamos los aspectos y explicaciones de la rebelión del mundo contra Dios, pueden encontrarse en sus formas más claras, al menos en el ejemplo, el espíritu y la enseñanza de aquellos a quienes las multitudes siguen ciegamente el poder impío, la riqueza impía, el intelecto impío. Todos estos están representados entre los reyes y gobernantes de la tierra.

II. "El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos". ¿Qué vamos a decir aquí de la palabra audaz del salmista? Póngalo en nuestra débil prosa, y llegamos a esto. El salmista ve la absoluta futilidad de la rebelión contra Dios; discierne la fuerza del Todopoderoso; las columnas del trono eterno están ante su alma; Él ve desde lejos la fuerza y ​​la majestad de Dios, y mirando hacia abajo a toda la sabiduría débil y necia del mundo que se opone a Dios, no puede encontrar otras palabras para expresar la vanidad de la rebelión del hombre que decir: "El Señor reirá ". La respuesta de Dios a toda la rebelión de las naciones es una reafirmación de la soberanía de Cristo. "He puesto a mi rey sobre mi santo monte". "Este es mi Hijo amado, escúchalo".

FW Macdonald, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 81.

El segundo Salmo es un salmo de fuerza y ​​pasión, que fluye precipitadamente con furor, hasta que al final se desliza en palabras agradables. Es el desbordamiento de un corazón movido por la licencia del pecado, la indignación de un alma noble, el movimiento en un pecho humano de la ira divina, la ira del Cordero.

I. Vers. 1-3. Esta es la primera estrofa de este Salmo de justicia. Tiene un tono de desafío y desprecio; no necesita una respuesta. "¿Por qué se enfurecen los paganos?" ¿Qué bien puede sacar de ello? Es pura locura esta conspiración contra el Señor, y hay burla en la idea de que llegue a algo.

II. Vers. 4-6. En la segunda estrofa del Salmo tenemos una atribución atrevida a Dios de los sentimientos humanos, como solo se aventuran las Escrituras hebreas. Todas las personas en el mundo están aliadas para tener su voluntad en la tierra, y Dios, en la calma de arriba mirando, ve y adquiere conocimiento.

III. Vers. 7, 8. La tercera estrofa se pone en boca de otra. El rey que está en Sion habla de la transacción y el entendimiento entre él y Dios el Padre. Aquí tenemos una extraña predicción de Aquel que vino en el cumplimiento de los tiempos.

IV. Vers. 10-12. Esta es la última estrofa del Salmo cristiano. Ahora tomamos la ejecución más suave del Salmo, haciendo música sobre las piedras esmaltadas. "Sed ahora, pues, sabios, oh reyes", etc. Las leyes no tienen en cuenta la ignorancia. Incluso aquellos que no los conocen sentirán su poder. La ley es inexorable. Con cetro inflexible y firme gobernará a las naciones. Por tanto, sé sabio y hazte amigo de Jesús ahora.

A. Black, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 316.

Ver. 1. ¿Por qué se enfurecen los paganos? Porque son los paganos. La explicación de la acción se encuentra en el carácter.

Vers. 4, 5. Es interesante e instructivo observar cómo la creación primero se ríe y se burla de los hombres que se le oponen, y luego, cómo venga los insultos que se ofrecen a sus leyes. De modo que se desprecia todo intento de rivalizar con el poder de Dios; todo insulto ofrecido a su santidad es vengado.

Ver. 6. Sólo hay un Rey, y Él está en trono sobre una colina que es, más allá de todas las demás características, santa. Así que los reyes deben reinar bajo el mando del Rey, y el poder debe establecerse sobre la santidad.

Vers. 7-9. No hay nada en la economía de la vida y la civilización que sea fortuito. Antes de todas las cosas, y alrededor de ellas como gloria y defensa, está el decreto del Señor. Bajo todo desorden hay ley. Esa ley es, en primer lugar, benéfica y, en segundo lugar, retributiva.

Vers. 10-12. La amenaza de Jehová no es una burla vacía ni una pasión ilegal. La amenaza de Dios tiene un propósito moral en mente, que es convertir a los reyes en sabiduría ya los jueces en instrucción. Su amenaza es de hecho un aspecto de Su Evangelio.

Solicitud. Puesto que las cualidades morales son las mismas en todas las épocas, y puesto que el reino de Dios es uno y su dominio inmutable, (1) veamos la locura de toda rebelión contra Dios. (2) Nótese especialmente la insensatez de aquellos que deberían haber sabido mejor (reyes, gobernantes y jueces) poniéndose en orden contra el cielo. (3) Midamos y determinemos todo por el decreto divino. (4) Apreciemos el recuerdo de que las amenazas de Dios están destinadas a preparar el camino para su misericordia.

Parker, El arca de Dios, pág. 117.

I. Lo primero que se nos presenta en este Salmo es la fe de Salomón. Tenía fe en que estaba del lado del bien y el progreso, aunque no habría usado esos términos.

II. Fue la fe en sí mismo como mensajero de Dios lo que hizo tan triunfante al joven rey. Sintió que debería sentirse bien solo porque los tiempos eran malos.

III. En el día de la consagración de Salomón, Dios le había dicho a su corazón un oráculo: "Mi hijo eres tú; hoy te he engendrado". Porque ese día nació en una nueva vida, con una gama más alta de deberes y, por lo tanto, en una relación más estrecha con Dios. Ésta es la demanda de Dios de nosotros: que el aumento de poder y trabajo se enfrente con un aumento de justicia y amor.

IV. El trabajo de gobernante, de genio y de profeta es uno en la raíz. Es (1) destruir el mal; (2) establecer el bien siendo el intérprete de Dios. A tales hombres rinda homenaje, porque despreciar su misión y negar su realeza es separarse de la revelación de Dios en ellos y traer desgracia a su carácter.

V.Cristo era Rey porque estaba lleno de gracia, de ese amor que atrae a todos los hombres a amarlo, porque estaba lleno de verdad, de esa verdad que mora en el pecho de Dios y que prevalecerá hasta conquistar a todos los hombres. mentiras de la tierra. Recibe advertencias y ríndele homenaje con la adoración de la imitación, la aspiración y el amor.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 95.

Este elocuente Salmo forma un drama, dividido en tres actos, cada acto compuesto en tres versos, y los últimos tres versos del Salmo forman un epílogo de todo el drama.

I. El primer acto de este drama se aplica (1) al mismo David, y (2) al reino del Redentor ya la oposición más severa ofrecida al establecimiento de Su reino. El principio del texto se aplica a la actitud de los hombres y las naciones hacia el Evangelio de Cristo todavía y en todas las épocas pasadas. Las fuerzas del mundo se oponen a Cristo. Los reinos de este mundo no son los reinos de nuestro Dios.

II. La escena del primer acto de este drama se sitúa en la tierra; la escena del segundo está puesta en el cielo. A medida que avanzamos, debemos hacerlo hacia arriba. Observando toda la agitación y rebelión, observando abajo y contemplando con calma los estallidos más turbulentos de los paganos mientras se enfurecen, allí se sienta el Rey contra cuyo gobierno se hace esta revuelta. (1) Vemos en Su actitud reposo y majestad imperturbables. (2) Ocupa un punto de observación. (3) Ocupa un cargo judicial.

III. La escena del último acto se coloca una vez más en la tierra. Insinúa la proclamación aquí del decreto secreto allá, la proclamación en la tierra del decreto del Cielo. ¿Qué es, en realidad, este "declarar el decreto" sino la predicación del Evangelio? La declaración del decreto aquí toma la forma de un discurso del Padre mismo al Hijo, y una promesa de la gloria futura de Su reino.

Vemos en él (1) un reconocimiento de filiación; (2) la entronización del Hijo. La expresión "engendrado" debe interpretarse en el sentido de "entronizado". (3) El Padre no meramente da el trono, sino que garantiza por pacto un gran reino. Las naciones serán dadas por su herencia, y los confines de la tierra por su posesión.

IV. El epílogo está lleno de misericordia y reproche. "Ahora, pues, oh reyes, sed sabios; sed instruidos, jueces de la tierra". (1) El arrepentimiento debe ser real; (2) debe ser rápido; (3) debe ser certificado por el servicio.

A. Mursell, Luces y lugares emblemáticos, p. 177.

Referencias: Salmo 2 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 86; S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 13. Salmo 3:4 . Ibíd., Tercera serie, vol. v., pág. 306.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 2:1. ¿Por qué la rabia pagana y la gente imagina algo vano? Los reyes de la tierra se fijaron, y los gobernantes toman un consejo juntos, contra el Señor, y contra su ungido, diciendo: Vamos a romper sus bandas, y eliminar sus cuerdas de nosotros. .

Esto fue lo que hicieron cuando tomaron el Señor de la Vida y la Gloria, lo arrastraron al asiento del juicio, y luego lo clavaron al árbol maldito. «Este es el heredero", dijo ellos, «Vamos a matarlo, y la herencia será nuestra. »Pensaron que habían destruido el poder de Cristo, el rey designado y ungido, y que nunca reinaría entre los hijos de los hombres.

Salmo 2:4. el que sitth en los cielos se reirá: el Señor los tendrá en burla. .

Dios bien podría reírse de su locura, porque realmente estaban ejecutando su voluntad mientras estaban rebelando contra él. Realmente estaban colocando las piedras de la Fundación de su trono mediatorial en colores claros, y los cementándolos con su propia sangre más preciosa, porque fue por su cruz que él subía a su corona. Bien, Peter le dijo a los judíos, el día de Pentecostés, «él, que se entrega por el consejo determinado y el conocimiento delantero de Dios, han tomado, y por las manos malvadas han crucificado y muerto. ».

Salmo 2:5. entonces les hablará en su ira, y los vexos en su dolor de disgusto. Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi Holy Hill of Sion. .

En la resurrección, Dios levantó la cabeza de Cristo sobre todos los hijos de los hombres, y los hizo ver que toda su oficio y crueldad se habían mostrado en vano.

Salmo 2:7. Declararé el decreto: el Señor me dijo: Tú eres mi hijo; Este día te ha engendrado. Pregúntame, y le daré a los paganos por tu herencia, y las partes más completas de la Tierra para tu posesión. .

El Cristo resucitado está suplicando, y suplicando con éxito, ante el trono de Dios en alto; Y su súplica es que los paganos le pueden darse por su herencia, y la mayor parte de la tierra por su posesión.

Salmo 2:9. los romperás con una vara de hierro; Los lanzarás en pedazos como el recipiente de un alfarero. .

Lo hace incluso ahora en el trabajo de su providencia; Pero él lo hará aún más manifiestamente en el segundo advenimiento, cuando Cristo no permitirá que los reyes de la Tierra ya no se aparten contra él, pero finalmente destruirá su poder, y se demostrará al rey de los reyes y el Señor. de los señores incluso aquí abajo.

Salmo 2:10. Sé sabio ahora, por lo tanto, oh ye reyes: ser instruidos, tus jueces de la tierra. Servir al Señor con miedo, y regocijarse con temblor. Besa al hijo, - .

Ese es el Señor Jesucristo: «Besar al Hijo,» -

Salmo 2:12. para que esté enojado, y perecerte del camino, cuando su ira está encendida pero un poco. Bienaventurados todos ellos que ponen su confianza en él. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 2:1 y 110.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 2:1. ¿Por qué la rabia pagana y la gente imagina algo vano? Los reyes de la tierra se fijaron, y los gobernantes toman un consejo juntos, contra el Señor, y contra su ungido, diciendo: .

Esta compañía furiosa de los judíos era, pero un espécimen de la oposición universal que existe al reinado de Cristo; porque no está solo en Israel, sino entre los paganos, y entre todas las personas, que existe esta oposición a la Cristo de Dios.

Salmo 2:3. Vamos a romper sus bandas, y eliminar sus cuerdas de nosotros. .

Las bandas de Jehová, y las bandas del Cristo, su ungido.

Salmo 2:4. el que sitth en el cielo se reirá: el Señor los tendrá en burla. Luego, les hablará en su ira, y con los ojos en su dolor de disgusto. .

Su palabra, parece, los ve; No hay necesidad de espada ni jabalina. Las armas de la guerra de Dios son sus palabras.

Salmo 2:6. pero tengo mi rey en mi Holy Hill of Sion. Declararé el decreto: el Señor me dijo: Tú eres mi hijo; Este día te ha engendrado. Pregúntame, y le daré a los paganos por tu herencia, y las partes más completas de la Tierra para tu posesión. Los romperás con una vara de hierro: los lanzarás en pedazos como el recipiente de un alfarero. Sé sabio ahora, por lo tanto, oh ye reyes: ser instruidos, tus jueces de la tierra. Servir al Señor con miedo, y regocijarse con temblor. Besa al Hijo, para que no esté enojado, y perecerte del camino, cuando su ira está encendida pero un poco. Bienaventurados todos ellos que ponen su confianza en él. .

Esta exposición consistió en lecturas de Juan 18:28; y Salmo 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 2:1. ¿Por qué la rabia pagana y la gente imagina algo vano? Los reyes de la tierra se ponen a sí mismos, y los gobernantes toman un consejo juntos contra el Señor, y contra su ungido, diciendo: Vamos a romper sus bandas, y regalar sus cuerdas de nosotros. .

La conspiración era sólida e influyente, los reyes y los gobernantes se combinaron contra Jehová y contra su Cristo. Estaban muy determinados; se fijaron con un propósito resuelto; Tomaron consejo juntos. Estaban llenos de un horrible entusiasmo; se rabiaron; Pensaron que el trabajo tan bueno como se hizo, pero se imaginaron una cosa vana. La lucha fue contra Jehová, y contra su ungido, el Cristo, el Mesías. ¿Qué vino todo? ¿Rompieron sus bandas, y se desplegaron sus cuerdas de ellos? Escuchar: -

Salmo 2:4. el que se sienta en los cielos se reirá: el Señor los tendrá en burla. .

¿Para qué pueden ser los mortales en comparación con lo eterno? El fuego puede simplemente consumir el remolque. ¿Los hombres se establecerán en oposición a la omnipotencia y esperan prosperar? Y cuando Dios determina la glorificación de su hijo ungido, ¿los gusanos del polvo le impedirán que lo haga? ¿Qué puede venir de toda su oposición? Dios simplemente se ríe de ellos, Jehová los tiene en burla.

Salmo 2:5. entonces les hablará en su ira, y los vexos en su dolor de disgusto. .

Apenas necesita levantar la mano, solo tiene que hablar; Y cuando Jehová habla en Wrath, sus palabras son los rayos. Los corazones de los hombres están realmente preocupados cuando las palabras de Dios se calientan con la ira en sus espíritus. Esto es lo que Dios dijo: -

Salmo 2:6. pero tengo mi rey en mi Holy Hill of Sion. .

«Has salido, has deliberado, has resuelto; Pero todo es nada. Ahí está mi hijo, el rey coronado. »Y tal es la ungida esta noche; El Cristo está en el trono, deja que los enemigos de ISIS diga lo que lo harán, y debe reinar, nada puede prevenirlo. Él debe ser rey de reyes y señor de los señores, porque esto es escrito sobre él.

Salmo 2:7. Declararé el decreto: el Señor me dijo: Tú eres mi hijo; Este día te ha engendrado. .

Este es el sello de los ungidos. Él es el hijo del más alto, el Hijo unigénito del Padre, quien le dice: "Tú eres mi hijo; Este día te ha engendrado. ».

Salmo 2:8. Pregúntame, y te daré a los paganos por tu herencia, y las partes más rápidas de la Tierra para tu posesión. .

Cristo está preguntando por su padre; Incluso él no puede tener lo que él desea sin pedirlo. La oración es tan esencial para el progreso del reino de Cristo que incluso Cristo mismo debe preguntar. Pero entonces Dios ha prometido dar a Cristo los paganos por su herencia, y las partes más populares de la tierra para ser su posesión. Esta es la gran fortaleza de toda la empresa misionera. Queridos amigos, podemos estar bastante seguros de que la Tierra se llenará con el conocimiento del Señor cuando leemos un texto como este: «Le daré a los paganos por su herencia, y la totalidad de las partes de la Tierra para su posesión. »Si los hombres no cedieran al Señor cuando se le da a conocer, si resisten los dibujos del amor divino, ¿qué sucederá? Escuchar:-

Salmo 2:9. los romperás con una vara de hierro; Los lanzarás en pedazos, como el recipiente de un alfarero. Sé sabio ahora, por lo tanto, oh ye reyes: ser instruidos, tus jueces de la tierra. .

«Los gobernantes, los magistrados, los senadores, los gobernadores de la tierra, sé sabio, ser instructados. ».

Salmo 2:11. sirve al Señor con miedo, y regocíjate con temblor. .

«Si eres sabio, obedecerás al Rey Superior; Usted dará la obediencia al Gran Señor de todos. ».

Salmo 2:12. besar al hijo, para que esté enojado, y perecerte del camino, cuando su ira está encendido pero un poco. .

Los reyes y los gobernantes están pidiendo para hacer esto; Que cada uno de nosotros hagamos lo mismo, déjanos darle el beso de homenaje a quien Dios ha hecho ser nuestro rey, y llevarlo a ser nuestro Señor y gobernante para siempre.

Salmo 2:12. bendecido son todos los que ponen su confianza en él. .

Es tan; Aquellos de nosotros que lo han intentado pueden ser testigos de que es así, no hay vida como una vida de confianza en Dios. El enfoque más cercano al cielo que podemos vivir en este cuerpo mortal es una vida de simple confianza en el Señor Jesucristo. Ahora leamos con respecto a la primera venida y apariencia de nuestro Señor entre los hijos de los hombres. Gire al Evangelio de acuerdo con Matthew, en el tercer capítulo.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 2:1 y Mateo 3:1.

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué se enfurecen los paganos?

El elemento profético del salmo

Pero aunque el poema fue ocasionado por algún evento nacional, no debemos limitar su aplicación a ese evento, ni es necesario suponer siquiera que el propio cantor no sintió que sus palabras fueran más allá de la primera ocasión. Empieza a hablar de un rey terrenal y de sus guerras con las naciones de la tierra; pero sus palabras son demasiado grandes para que todo su significado se agote en David, o Salomón, o Acaz, o cualquier monarca judío.

O siempre que esté consciente, lo local y lo temporal son absorbidos por lo universal y lo eterno. El rey que se sienta en el trono de David ha sido glorificado y transfigurado a la luz de la promesa. La imagen es mitad ideal y mitad real. Se preocupa por el presente, pero sólo en la medida en que es típico de cosas mayores por venir. El verdadero Rey que, en la mente del profeta, debe cumplir todas sus mayores esperanzas, ha tomado el lugar del rey visible y terrenal.

Las naciones no son simplemente las que ahora se están reuniendo para la batalla, sino todo lo que se opone y se enaltece contra Jehová y Su ungido. Por lo tanto, el Salmo tiene la naturaleza de una profecía y todavía espera su cumplimiento final. Tuvo un cumplimiento real, sin duda, en la unión de Herodes y Poncio Pilato contra Cristo ( Hechos 4:25 ).

Pero este no fue uno literal. Se puede decir que tiene un cumplimiento siempre repetido en la historia de la Iglesia, que es una historia del reino de Dios sobre la tierra, un reino que en todas las edades tiene los poderes del mundo alineados contra él, y en todas las edades el mismo resultado desastroso para los que se han levantado "contra el Señor y contra su ungido". Y así será hasta el final, cuando, quizás, esa hostilidad se manifestará en alguna forma aún más mortal, solo para ser derrocada para siempre, para que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de nuestro Señor y Su Cristo. ( JJS Perowne. )

Una lírica magnífica

La verdadera base de este Salmo no es una pequeña revuelta de tribus sometidas, sino la profecía de Natán en 2 Samuel 7:1 , que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo y representante de Dios. Este gran poema puede llamarse una idealización del monarca de Israel, pero es una idealización con realización esperada.

El Salmo es tanto profecía como poesía; y si tuvo como punto de partida personas y eventos contemporáneos o no, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Natán había declarado que era un regalo de Dios para el Rey de Israel. El Salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en las tres primeras de las cuales el lector se convierte en espectador y auditor de escenas vívidamente pintadas, mientras que, en la última, el salmista exhorta a los rebeldes a volver a la lealtad.

En la primera estrofa (versículos 1-3) se nos presenta con extraordinaria fuerza la conspiración de los rebeldes en bandas. Todas las clases y órdenes están unidas en rebelión, y la prisa y el entusiasmo marcan su acción y palpitan en sus palabras. Los versículos 4-6 cambian la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento ávido y esfuerzo; la superior está llena de calma Divina. Dios no necesita levantarse de Su tronada tranquilidad, sino que mira, sin ser molestado, los disturbios de la tierra.

¿Qué diremos de esa imagen atrevida y terrible de la risa de Dios? La atribución de tal acción a Él es tan audaz que no hay peligro de malinterpretarla. Nos envía de inmediato a buscar su traducción, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposición, que se discierne en el cielo como absolutamente infundada y desesperada que resulta absurda. Ahora se escucha a otro orador, el rey ungido, que en la tercera estrofa (versículos 7-9) da testimonio de sí mismo y reclama el dominio universal como suyo por un decreto divino.

En los versículos 10-12, el poeta habla con una exhortación solemne. Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parecía tan insignificante cuando se compara con el de "mi Rey". Pero se abordan todos los poseedores de poder e influencias. ( A. Maclaren, DD )

La guerra santa

Un cuadro vívido de la revuelta contra el Mesías.

I. El alcance de la revuelta. Naciones, pueblos, reyes, gobernantes. Cristo se ha encontrado con esta oposición:

1. En todas las naciones.

2. En todos los rangos.

3. En todas las generaciones. Cristo fue rechazado por su propia edad ( Hechos 4:27 ).

II. La determinación por la que se caracterizó esta revuelta. Está&mdash

1. Deliberado.

2. Combinado.

3. Resuelto.

III. La causa secreta de esta revuelta. Se rebelan contra las leyes de Dios en Cristo.

IV. La vanidad de esta oposición a Cristo.

1. Lo irracional de la misma. "¿Por qué se enfurecen los paganos?" No se puede dar una respuesta satisfactoria.

2. La inutilidad de la misma. Es "vano", porque inútil.

V. La conclusión. El salmista da:

1. Una advertencia: "Sé prudente ahora".

2. Una dirección: "Sirve al Señor". Hágale homenaje. ( WL Watkinson. )

El Rey Mesías

I. El Rey ( Salmo 2:6 ).

1. Divinamente designado. "He puesto." El Padre hablando.

2. Divinamente ungido. El nombre Cristo o Mesías significa ungido.

3. Asegurado del gobierno universal ( Salmo 2:8 ). El mundo le pertenece. Él lo ha creado. Él lo ha redimido. Él finalmente lo poseerá.

II. Los enemigos del Mesías ( Salmo 2:1 ). La ciudadela atacó a causa de su soberano; la Iglesia el blanco de la malicia y el mal a causa del Cristo real. Las cabezas coronadas en general han sido enemigos jurados del ungido del Señor. La hostilidad de estos enemigos es:

1. Deliberado. Ellos "imaginan", más bien "meditan".

2. Combinado. “Se consultan juntos”.

3. Determinado. Se “proponen” como plenamente resueltos a lograr su objetivo.

4. Violento. Ellos "enfurecen". Nada ha despertado tanta hostilidad como Cristo y Su Iglesia.

III. La victoria del Mesías ( Salmo 2:4 ). El cuarto verso es sorprendentemente metafórico. El vencedor está en los cielos, observando las tramas, leyendo los pensamientos, escuchando las decisiones de sus enemigos, y se “sienta” allí, sereno como la marcha de las estrellas y los soles, tranquilo como el lago cristalino encerrado en el abrazo del verano. Mañana.

"Se burlarán de ellos". Sus esfuerzos resultarán en la auto-derrota y la autodestrucción, y ayudarán a la realización de los propios propósitos de Dios. El diablo y sus agentes a menudo se burlan de sí mismos; significan extinción, pero Dios lo anula para una extensión permanente. Ningún decreto del gobierno divino puede frustrarse. La verdad debe prevalecer. Él "hablará con ira". Su ira no es venganza, sino retroceso de su amor; no venganza, sino retribución.

IV. El mensaje del Mesías ( Salmo 2:10 ). Esta es una llamada a ...

1. Enseñanza. "Recibe instrucciones". Aprenda su insensatez al oponerse al Señor.

2. Servicio. "Sirve al Señor". Cumpla sus órdenes. Déjese regir por sus leyes.

3. Homenaje. "Besar al hijo". El modo oriental de mostrar homenaje a un rey.

4. Un llamado respaldado por las razones más importantes: "para que no se enoje". ( JO Keen, D. D, )

El Rey en Sion

Dos temas contrastados, el Rey y la rebelión de sus súbditos.

I. El Rey.

1. La dignidad de su persona. No un Rey, o el Rey, sino mi Rey. Uno capaz y digno de representarme.

2. La extensión de Su dominio. Las naciones de los hombres no miden el reino de Cristo. Todos los grados de inteligencia en todo el universo le deben lealtad.

3. La grandeza de su poder. Tan amplio como es Su reino, Su poder es adecuado para sostenerlo y gobernarlo. La supremacía espiritual implica la supremacía de todos los nombres. Para asegurarlo, son inevitables los trastornos y los vuelcos. Bajo la presión de las fuerzas espirituales, todas las demás fuerzas deben ceder.

4. La bienaventuranza de Su dominio. Las representaciones proféticas del reinado del Mesías son gloriosas y felices. Todas las bendiciones caen sobre la gente.

II. La rebelión de sus súbditos.

1. Su universalidad.

2. Su maldad. El trato que los hombres dan a Cristo es más malvado que cualquier otra cosa. Vino, movido por sí mismo, para hacerles un bien infinito.

3. Su impotencia.

4. Es una locura. Esta rebelión es miseria en su progreso y ruina en su resultado. Llena el alma de miseria y temor en el tiempo, y la deja bajo la ira de Dios en la eternidad. ( Sermones del club de los lunes ) .

El reinado del Mesías

I. El odio decidido del pueblo ( Salmo 2:1 ). La palabra "rabia" sugiere la idea del frenesí oriental y la emoción de una tumultuosa concurrencia de multitudes de personas, todas salvajemente enojadas. "Imaginar" es la misma palabra que se traduce "meditar" en Salmo 1:2 . Mientras los piadosos meditan en la ley de Dios, los impíos meditan en un proyecto que es vano. No estemos aliados con el mundo, porque su deriva es contra el Señor.

II. La Divina tranquilidad ( Salmo 1:4 ). La escena se traslada al cielo; Dios está siempre imperturbable.

III. Manifiesto del Mesías (versículos 7-9). De pie, produce y recita uno de los decretos eternos. Antes de que existiera el tiempo, Él era el unigénito del Padre. El mundo es Su herencia, pero el don está condicionado a la oración. Por esto Él ruega, y nosotros le roguemos. El bastón pastoral de las ovejas; la "barra de hierro" para los que se oponen.

IV. Oberturas y consejos de paz (versículos 10-12). "Besar", la expresión de homenaje ( 1 Samuel 10:1 ). ( FB Meyer, BA )

El reinado de cristo

El salmo está lleno de Cristo. Es mencionado seis veces por los escritores del Nuevo Testamento y aplicado a Cristo. Es una hermosa profecía dramática, en la que varios personajes hablan alternativamente verdades trascendentales, para animar a la Iglesia de Dios en su conflicto con el pecado y los poderes del infierno. Los dos pensamientos principales son: la oposición poderosa, pero el desconcierto total de los enemigos de Cristo; la certeza, universalidad y bienaventuranza de Su reinado.

1. La oposición sería universal y caracterizaría a todas las clases de hombres.

2. Es intenso. La "rabia" pagana.

3. Está organizado. Consultan para encontrar pretextos que justifiquen su hostilidad. Es violento y agresivo. Las restricciones del evangelio son fastidiosas y odiosas. Cuando la argumentación y la oratoria fallaron, se empleó la fuerza. Se predijo que todos los consejos astutos y toda la oposición violenta fracasarían. Es inútil imaginar que la artesanía humana puede contravenir la omnisciencia, o que el poder humano puede vencer la omnipotencia.

Es el tiesto luchando con su Hacedor. Si se ignora la protesta de Dios, entonces Él habla en juicio. Mientras perecen las naciones adversas, el reino de Cristo continuará y se volverá universal. Cuando el Hijo dice: "Declararé el decreto", tiene respeto tanto por las revelaciones futuras como por la que entonces se anunció. Él insinúa que de ahora en adelante habrá descubrimientos más brillantes y amplios del propósito divino.

Y la promesa fue verificada por los hechos. El decreto no solo se declara, es confirmado por la resurrección, la intercesión y la entronización del Mesías. La universalidad del reino del Redentor es cierta, pero ¿los hechos existentes miran hacia su consumación? Los maravillosos preparativos son indicativos de esto. Los grandes programas de descubrimiento y de instrumentalidad están casi completos. El gran programa de la profecía está casi cumplido. ( W. Cooke, DD )

Una gran esperanza nacional

Este salmo pertenece a la clase llamada mesiánica. Está lleno de esa gran esperanza nacional de los judíos con respecto a Aquel que había de venir. Una nación sin esperanza es como un hombre sin esperanza. Corta la esperanza de cualquier hombre, o de cualquier grupo de hombres, y de inmediato paralizas el valor de todo. La nación judía estaba llena de vitalidad. El tipo más noble de esperanza nacional, la idea más elevada de “destino manifiesto”, no es simplemente un gran evento, sino un gran personaje.

Es el ideal de un gran carácter que debe llegar a ellos y luego crear un gran carácter en toda la gente. La esperanza de la llegada de tal ser era la idea dominante del pueblo judío. Un personaje siempre es más noble que cualquier evento que vaya a suceder. Una gran naturaleza permanece como una inspiración perpetua. Todo niño judío que naciera podría ser el Mesías; cada rey podría tener en su mano el cetro mesiánico.

Durante toda su vida corrió esta gran anticipación, esta esperanza inextinguible. No sabemos de quién fue escrito este segundo Salmo; ni siquiera sabemos quién lo escribió. ¿Cuál es la filosofía de los Salmos mesiánicos? ¿Diremos que en aquellos días lejanos los hombres anticiparon exactamente lo que iba a suceder cuando Jesús nació en Belén e hizo Su obra en Galilea? No había nada tan monstruoso como eso.

Toda la Biblia es mucho más natural de lo que somos capaces de hacer. Este Salmo Mesiánico fue tomado y aplicado en su totalidad al Mesías, quien finalmente se había revelado a Sí mismo. Las palabras encontraron entonces un reinado digno de ellos, y fueron cantadas por Cristo. Hay tres hablantes o una serie de enunciados. El primero es el escritor del Salmo, que está, por así decirlo, para llamar la atención de la gente hacia los dos grandes oradores.

Estos son el Señor Jehová, y el que viene, el Ungido, el Rey, el Mesías mismo. El escritor se erige como el coro de la gran tragedia. Es un gran grito de asombro de quien ve venir una gran misericordia al mundo de la culpa, trayendo redención al mundo, y al mundo oponiéndose a él. Es la eterna maravilla del alma que conoce a Jesucristo, que este mundo, con Jesucristo esperando a sus puertas para salvarlo, pueda oponerse a Él y no dejarlo entrar.

Pero el gran propósito de Dios de hacer a Jesús Rey del mundo no cambia ni cambia. Ya sea que el mundo lo tenga o no, Cristo será el Rey del mundo. El mundo ha escuchado eso y ha traído una cierta paz profunda al alma de la humanidad. El tercer orador es el mismo Cristo. Él dice: "Declararé el decreto". Cristo está en el mundo y está seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente quién lo puso allí, nunca lo dejará hasta que todas las naciones sean sus naciones.

Entre las maravillas de estos últimos diecinueve siglos ha estado la tranquila y segura confianza del cristianismo. No puede ser desplazado y perdido entre las multitudes de la humanidad que son descuidadas u hostiles. Posee la gracia divina, que algún día será suficiente para la curación de las naciones. Al final, volvemos al escritor o al coro que nos dice cuál es el significado de todo. El Salmo Mesiánico se introduce en las vidas que vivimos y declara que si somos malvados seremos impotentes.

Si el hombre más humilde se pone del lado de la justicia en compañía de Cristo, si en su propia pequeña suerte hace cosas puras, buenas y bondadosas, participará con Cristo en su gran conquista del mundo. Aquel a quien adoramos como Cristo es el centro del mundo. Todo se acerca a Él. Todo el pasado, aunque inconscientemente, está gobernado por Él; y todo el futuro, por poco que conozca ahora a su Maestro, finalmente lo reconocerá. Aquel que es todo, santificación, redención, en la fortuna del alma individual, es la redención del mundo. ( Phillips Brooks, DD )

Imagina una cosa vanidosa . -

La oposición a Dios y su Cristo

El Salmo se abre abruptamente. Aquí no hay preludio; es una expresión de asombro, engendrada en el alma, y ​​que brota de los labios de quien se cierne sobre las naciones y generaciones de hombres. Él discierne, en toda la visión generalizada, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el palpitar de una rebelión que no puede apaciguarse, de una revuelta vana, amarga e incesante. Es una revuelta contra Dios y Su Cristo que corre a través de los siglos, subyace en la historia humana, estalla en nuevas manifestaciones era tras era, encontrando nuevas expresiones de los reyes, gobernantes y sabios de este mundo.

¿Por qué el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? ¿Por qué el mundo se resiente y resiste el gobierno del Dios justo y del Señor Jesucristo redentor? Ya sean los pecados y las penas de una ciudad que están dentro de tu alcance; ya sean las notas y los tonos de la última fase y etapa de la especulación filosófica; ya sean los problemas que afligen, irritan y preocupan al mundo civilizado; si el espectáculo de nuestro militarismo exagerado y sobredesarrollado, bajo el cual todo el continente europeo gime y sangra; o si los problemas que se encuentran en nuestras propias calles y casas, también surge la pregunta: ¿Por qué el mundo, en las cosas grandes y pequeñas, se irrita contra el gobierno de Dios? Dios, la Fuente de la sabiduría, el Dador de todo bien. ? contra Cristo, el.

¡Redentor de la naturaleza humana! contra Cristo, verdadero Rey del hombre, Líder y Guía y Amigo y Pastor y Obispo de las almas? "¿Por qué los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?" ( FW Macdonald, MA )

Autoría y significado del salmo

Los pensamientos del Salmo son tan frescos y audaces, y la elevación poética tan grande, que los pensamientos aquí parecen haberse apoderado por primera vez del escritor, que es uno, a quien conciernen directamente.

1. Algún rey joven, entrando en el gobierno del Reino de Dios, ha tenido en la mente, desde su misma posición, esas palabras extrañas y sin precedentes de Natán, palabras de significado inagotable, pero bastante frescas por su novedad, y entrando en su espíritu cuando, para una mente pura y reflexiva, abrieron regiones de contemplación interminables en extensión y llenas de maravillas, y combinándolas tal vez con alguna demostración de oposición a su gobierno en casa, o alguna amenaza de deserción de su autoridad por parte de tribus en el extranjero, - el joven rey orienta sus pensamientos y aspiraciones en este himno.

2. ¿Y qué joven monarca estaba en tal condición excepto Salomón? Cada una de las condiciones del problema le conviene. Él era la simiente de David y, por lo tanto, el Hijo de Dios. Fue nombrado rey en Zion Hill. Su gobierno tendió a la universalidad, y sus aspiraciones, siendo las de un intelecto profundo y, al mismo tiempo, de una juventud incorrupta, debieron haber tenido como objetivo conferir a todos los pueblos las bendiciones del Reino de Dios.

3. Si pudiéramos darnos cuenta de los pensamientos y las emociones de aquellos primeros reyes davídicos, poniéndose de pie, como todos ellos, ante Jehová como Su ungido, llevando a todos ellos el título de Su Hijo y señalando esa herencia. , incluso todos los pueblos; y, sin embargo, tan rodeados de tinieblas, y teniendo en sus manos instrumentos tan imperfectos para realizar su ideal, y tan circunscritos por todos lados, ¡qué aspiraciones debieron haber llenado sus corazones mientras se encontraban así ante un destino tan elevado! Y, sin embargo, como todas las cosas parecían imposibilitarles llegar hasta ella, ¡qué perplejidades debieron atormentarlos hasta que, cansados ​​por los enigmas de su posición, algunos de ellos se desviaron voluntariamente del verdadero camino!

4. Pero si podemos sondear mal los pensamientos de estas grandes mentes creativas, cuánto menos los del verdadero Rey teocrático, el verdadero Mesías e Hijo de Dios, al entrar en Su reino, y pararse en su umbral con todas las posibilidades de está claro delante de Él, y el camino que hay que recorrer para alcanzarlo también está claro. Sabemos que a veces estaba turbado de espíritu, y otras se regocijaba mucho, alternando entre una penumbra más oscura que la que cae sobre cualquier hijo del hombre y una rectitud más luminosa que la luz creada. Pero con plena vista de Su obra, entró en él, y con plena vista de la gloria, lo prosiguió hasta el final.

5. El Salmo, si bien es un Salmo típico en la mente de su autor humano, se refería a la instalación del rey teocrático en Sión, quien tomó el lugar de Dios sobre Su reino, y estuvo a Él en todas las relaciones entrañables expresadas por el nombre de Hijo. El escritor de Hebreos encuentra en él la declaración de la manifestación del verdadero Rey e Hijo teocráticos en poder desde Su resurrección y ascensión; y su principio es justo.

El uno fue un ensayo del otro. Toda esta maquinaria del Antiguo Testamento, y este llamar a uno que era rey por el nombre de Hijo, y cosas por el estilo, nunca habría sido para el otro; era sólo para sugerir al otro y prepararse para él. Fue una profecía del otro. Contenía las mismas ideas. Y el haber sido imperfecto, como lo era, implicaba que el otro, lo que era perfecto, también debería serlo.

Solo que lo que el escritor del Antiguo Testamento aún no había previsto, había sucedido ahora; la personificación material de las ideas del reino había pasado, y todas las cosas se habían vuelto espirituales en Cristo. ( Profesor AB Davidson. )

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, ahora, oh reyes, sed sabios.

Sabiduría celestial

La sabiduría es el ojo de la mente, a través del cual penetra en todos los secretos de la naturaleza y los misterios del Estado, y discierne entre el bien y el mal, y guía con prudencia todos los asuntos de la vida, como el timón de un barco. Ella es la principal de las cuatro virtudes cardinales; y con razón puede denominarse la bisagra que les da la vuelta. Existen estas cuatro virtudes: sabiduría para dirigir, justicia para corregir, templanza para abstenerse, fortaleza para sostener.

La sabiduría le da buen gusto a la virtud. La discreción es la sal de todas nuestras acciones, sin la cual nada de lo que se hace o se habla es sabroso. ¿Qué adulteración de ingenio, o madurez de juicio, o felicidad de memoria, o variedad de lecturas, o multiplicidad de observación, o gracia en la entrega, apresura a un hombre que desea sabiduría y discreción para usarlas? En las Escrituras se menciona una sabiduría cuádruple. La sabiduría piadosa es piedad. La sabiduría mundana es política. La sabiduría carnal es sensualidad. La sabiduría diabólica es una sutileza traviesa. De esta luz celestial, esta sabiduría piadosa, mostraremos cuatro rayos:

1. Para comenzar con nuestro fin, y para proveer nuestro estado eterno después de esta vida, en primer lugar.

2. Para informarnos ciertamente cómo estamos en la corte del cielo: si el rostro de Dios brilla sobre nosotros, o hay una nube entre él y nosotros.

3. Considerar a qué enfermedades o dolencias mentales nuestra constitución natural, estado, lugar o profesión o curso de vida nos somete más, y proveernos de un montón de remedios contra ellos. Para marcar dónde estamos más expuestos a la tentación, y allí para tener listo nuestro reloj.

4. Observar el desarrollo de todos los asuntos en esta gran ciudad del mundo, y poner una marca en la maravillosa protección y cuidado de Dios sobre los piadosos, y Sus terribles juicios sobre los impíos. ( D. Featley, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Sea instruido— O, Sea reformado.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 2:1

Se han hecho VARIAS conjeturas insatisfactorias sobre una base histórica de esta magnífica lírica, pero ninguna logra especificar hechos que encajen con la situación que en ella se describe. Los enemigos en bandas son rebeldes y la revuelta está muy extendida; porque los "reyes de la tierra" es una expresión muy completa, si no podemos decir siquiera universal. Si se toma en relación con "los confines de la tierra" ( Salmo 2:8 ), que son el dominio legítimo del Rey, implica una amplitud de autoridad y una amplitud de oposición mucho más allá de cualquier hecho registrado.

La autoría y la fecha deben dejarse sin determinar. El salmo es anónimo, como Salmo 1:1 , y por lo tanto está separado de los salmos que siguen en el Libro 1, y con una excepción se atribuyen a David. No se puede determinar si estos dos preludios del Salterio se colocaron en su lugar actual al finalizar todo el libro, o si se antepusieron a la colección "davídica" más pequeña. La fecha de composición puede haber sido mucho anterior a la de la colección más pequeña o más grande.

La verdadera base del salmo no es una pequeña revuelta de tribus sometidas, incluso si se pudiera aducir, sino la profecía de Natán en 2 Samuel 7:1 , que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo de Dios y representante. El poeta-profeta de nuestro salmo puede haber vivido después de que muchos monarcas hubieran llevado el título, pero no logró realizar el ideal allí esbozado, y las sombras imperfectas pueden haber ayudado a elevar sus pensamientos a la realidad.

Su gran poema puede llamarse una idealización del monarca de Israel, pero es una idealización que esperaba realización. El salmo es tanto profecía como poesía; y si tuvo como punto de partida personas y eventos contemporáneos o no, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Natán había declarado que era un regalo de Dios para el Rey de Israel.

El salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en las tres primeras de las cuales el lector se convierte en espectador y oyente de escenas vívidamente pintadas, mientras que en la última el salmista exhorta; los rebeldes para volver a la lealtad.

En la primera estrofa ( Salmo 2:1 ) la conspiración de los rebeldes en bandas se presenta ante nosotros con una fuerza extraordinaria. El cantante no se demora en contar lo que ve, sino que irrumpe en una pregunta de asombrado indignación sobre cuál puede ser la causa de todo. Luego, en una serie de cláusulas rápidas, cuyo movimiento vivo no se puede conservar en una traducción, nos deja ver qué lo había conmovido.

Las masas de las "naciones" se apresuran tumultuosamente hacia el lugar de reunión; los "pueblos" están meditando la revuelta, que es estigmatizada de manera punzante en anticipación como "vanidad". Pero no se trata de un mero levantamiento del rebaño común; "los reyes de la tierra" toman su posición como en orden de batalla, y los hombres de marca e influencia reclinan sus cabezas juntas, presionándose unos contra otros en el diván mientras conspiran.

Todas las clases y órdenes se unen en revuelta, y la prisa y el afán marcan su acción y palpitan en las palabras. El. La regla contra la cual se dirige la revuelta es la de "Jehová y su Ungido". Esa es una regla, no dos, el dominio de Jehová ejercido por medio del Mesías. El salmista había captado firmemente la concepción de que el Mesías ejerce el gobierno visible de Dios, de modo que la rebelión contra uno es rebelión contra ambos.

Sus "bandas" son las mismas. Puro monoteísta como era el salmista, tenía el pensamiento de un rey tan estrechamente asociado con Jehová, que podía nombrarlos de una vez como, en cierto sentido, participantes del mismo trono y golpeados por la misma revuelta. El fundamento de tal concepción se dio en la designación del monarca davídico como vicegerente y representante de Dios, pero su plena justificación es la relación del Cristo histórico con el Padre cuyo trono Él comparte en gloria.

Ese elocuente "por qué" puede incluir tanto las ideas de "¿por qué razón?" y "¿con qué propósito?" La oposición a ese Rey, ya sea por parte de comunidades o individuos, es irrazonable. Todo levantamiento de la voluntad humana contra la regla que es una bendición aceptar es absurdo y desesperadamente incapaz de justificación. La pregunta, así entendida, es incontestable para los rebeldes ni para nadie más. El único misterio de los misterios es que una voluntad finita debería poder levantarse contra la Voluntad Infinita y estar dispuesta a usar su poder.

En el otro aspecto, la pregunta, como esa preñada "vanidad", implica el fracaso de toda rebelión. Conspirar y luchar, conspirar y reunir, como los hombres pueden, todo es vanidad y esfuerzo del viento. Está destinado a romperse desde el principio. Es tan desesperado como si las estrellas se combinaran para abolir la gravitación. Ese dominio no depende de que el hombre lo acepte, y no puede deshacerse de él por oposición más de lo que puede lanzar una voltereta al espacio y así alejarse de la tierra. Cuando podemos votar por nosotros mismos en contra de la sumisión a la ley física, podemos conspirar o luchar para no estar sujetos al reino de Jehová y de Su Ungido.

Toda la voluntad propia del mundo no altera el hecho de que la autoridad de Cristo es soberana sobre las voluntades humanas. No podemos alejarnos de él; pero podemos abrazarlo amorosamente, y luego es nuestra vida, o podemos oponernos a él, como un buey obstinado que planta sus patas y se queda quieto, y luego el aguijón se hunde profundamente y extrae sangre.

La metáfora de bandas y cuerdas se toma de las ataduras del yugo en un buey de tiro. Apenas se puede perder el hermoso contraste de esta truculenta exhortación a la rebelión con la graciosa llamada "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí". Las "ataduras" ya están en nuestros cuellos en un sentido muy real, porque todos estamos bajo la autoridad de Cristo, y la oposición es rebelión, no el esfuerzo para evitar que se imponga un yugo, sino para sacudir uno ya puesto. Pero, sin embargo, se requiere el consentimiento de nuestra propia voluntad, y por ello tomamos el yugo, que es más un freno que un grillete, y soportamos la carga que soporta a quienes lo soportan.

Salmo 1:1 colocó uno al lado del otro en un marcado contraste entre los piadosos y los impíos. Aquí se hace una transición aún más llamativa en la segunda estrofa ( Salmo 2:4 ), que cambia la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento ávido y esfuerzo; la superior está llena de calma Divina.

Ardidos por el odio, enrojecidos por una desafiante confianza en sí mismos y ocupados con complots, los rebeldes se apresuran juntos como un enjambre de hormigas en su montículo. "El que se sienta en los cielos se reirá". Esa representación del Dios sentado contrasta grandiosamente con el revuelo en la tierra. No necesita levantarse de Su tronada tranquilidad, sino que mira sin ser molestados los disturbios de la tierra. El pensamiento encarnado es como el expresado en las estatuas egipcias de dioses tallados en la ladera de una montaña, "moldeados en una calma colosal", con sus poderosas manos en sus regazos y sus ojos bien abiertos mirando hacia abajo en los pequeños caminos de los hombres arrastrándose sobre sus pies.

¿Y qué diremos de esa imagen atrevida y terrible de la risa de Dios? La atribución de tal acción a Él es tan audaz que no hay peligro de malinterpretarla. Nos envía de inmediato a buscar su traducción, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposición, que se discierne en el cielo como absolutamente infundada y desesperada que resulta absurda. "Cuando se acercó y vio la ciudad, lloró sobre ella.

"Las dos imágenes no son incapaces de reconciliarse. El Cristo que lloró por los pecadores es la revelación más plena del corazón de Dios, y la risa del salmo es consistente con las lágrimas de Jesús mientras estaba de pie en el monte de los Olivos y miraba a través del cañada al templo brillando en el sol de la mañana.

La risa de Dios pasa a la expresión de Su ira en el momento determinado por Él. Su voz rompe el silencio y la forma inmóvil entra en acción. Un movimiento es suficiente para "fastidiar" a los enemigos y hacerlos entrar en pánico, como una bandada de pájaros que se pone en fuga al levantar un brazo. Hay un punto, conocido solo por Dios, en el que Él percibe que ha llegado el cumplimiento del tiempo y que la oposición debe terminar.

Por medio de una paciencia prolongada, prolongada y gentil, ha tratado de ganarse la obediencia (aunque ese lado de Sus tratos no se presenta en este salmo), pero llega el momento en que en catástrofes mundiales o golpes aplastantes sobre las personas que duermen, la retribución despierta a la derecha. momento, determinado por consideraciones inapreciables por nosotros: "Entonces habla en su ira".

El último verso de esta estrofa es paralelo al último del anterior, siendo, como éste, el discurso dramáticamente introducido del actor en los versos anteriores. El mutuo aliento de los rebeldes es respondido directamente por la palabra soberana de Dios, que revela la razón de la inutilidad de sus intentos. El "yo" de Salmo 2:6 es enfático.

De un lado está ese majestuoso "He puesto a mi Rey"; por el otro, un mundo de rebeldes. Pueden poner sus hombros sobre el trono del Ungido para derrocarlo; pero que hay de eso? La mano de Dios lo mantiene firme, independientemente de las fuerzas que lo presionen. Toda enemistad de voluntades en bandas o de una sola voluntad se rompe contra y es aplastada por ella en forma ineficaz.

A continuación se escucha a otro orador, el Rey Ungido, quien, en la tercera estrofa ( Salmo 2:7 ), da testimonio de sí mismo y reclama el dominio universal como suyo por un decreto divino. "Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado". Así reza la primera parte del decreto. La alusión a las palabras de Natán a David es clara. En ellos, el profeta habló de la sucesión de los descendientes de David, el rey como una persona colectiva, por así decirlo.

El salmista, sabiendo cuán incompletamente alguno o todos ellos habían cumplido las palabras que eran la patente de su realeza, las repite con fe confiada como segura de ser cumplida en el Mesías-rey, quien llena el futuro para él con una gran luz de esperanza. No conocía a la persona histórica en quien debe cumplirse la palabra, pero es difícil resistirse a la conclusión de que tenía ante sí la perspectiva de un rey que viviera como un hombre, el heredero de las promesas.

Ahora bien, esta idea de la filiación, como perteneciente al monarca, está mucho mejor ilustrada por el hecho de que Israel, la nación, fue nombrada así, que por los alardes de las dinastías gentiles de ser hijos de Zeus o Ra. La relación es moral y espiritual, involucra el cuidado y el amor divinos y el nombramiento para un cargo, y exige la obediencia humana y el uso de la dignidad para Dios. Debe observarse que en nuestro salmo el día de la autodeclaración del Rey es el día de su "engendramiento".

"El punto del tiempo al que se refiere no es el comienzo de la existencia personal, sino de la investidura con la realeza. Entonces, con una comprensión precisa del significado de las palabras, el Nuevo Testamento las considera cumplidas en la Resurrección. Hechos 13:33 ; Romanos 1:4 En él, como primer paso en el proceso que se completó en la Ascensión, la humanidad de Jesús se elevó por encima de las limitaciones y debilidades de la tierra, y comenzó a ascender al trono. El día de Su resurrección fue, por así decirlo, el día del nacimiento de Su humanidad en la gloria real.

Construido sobre esta exaltación a la realeza y la filiación sigue la promesa del dominio universal. ¡Seguramente la expectativa de "los confines de la tierra por una posesión" rompe los lazos del diminuto reino judío! El orgullo nacional más salvaje apenas podría haber soñado que la estrecha franja de litoral, cuyos habitantes nunca entraron en grandes planes de conquista, se expandiera en una monarquía universal, extendiéndose incluso más allá que los imperios gigantes de ambos lados.

Si tales eran las expectativas del salmista, nunca se cumplieron ni siquiera aproximadamente; pero la referencia de las palabras resplandecientes al reino del Mesías está de acuerdo con la corriente de las esperanzas proféticas, y no debe causar ninguna vacilación a los que creen en la profecía en absoluto.

El dominio universal es el regalo de Dios al Mesías. Incluso mientras ponía Su pie en el escalón del trono, Jesús dijo: "Toda potestad me es dada". Este dominio no se basa en Su divinidad esencial, sino en Su sufrimiento y sacrificio. Su gobierno es el gobierno de Dios en Él, porque Él es la forma más elevada de la autorrevelación divina, y quien confía, ama y obedece a Cristo, confía, ama y obedece a Dios en Él. El salmista no sabía en qué sentido mucho más profundo del que atribuía a sus palabras que eran verdaderas. Tenían un significado inteligible, grande y verdadero para él. Tienen una mayor para nosotros.

La voz divina predice la victoria sobre la oposición y la destrucción de los opositores. El cetro es de hierro, aunque la mano que lo sostiene agarró una vez la caña. La palabra traducida "romper" también puede traducirse, con un conjunto diferente de vocales, "pastor", y así lo traduce la LXX que Apocalipsis 2:27 , etc.

, sigue y por algunas otras versiones. Pero, en vista del paralelismo de la siguiente cláusula, se prefiere "romper". La verdad de la energía destructiva de Cristo se olvida con demasiada frecuencia y, cuando se recuerda, con demasiada frecuencia se la arroja a otro mundo. La historia de este mundo desde la Resurrección no ha sido más que un registro de un antagonismo conquistado hacia Él. La piedra cortada sin manos se ha estrellado contra las imágenes de arcilla, plata y oro, y las ha roto todas. El Evangelio de Cristo es el gran solvente de instituciones que no se basan en sí mismo. Su trabajo es

"Para echar a los reinos viejos

En otro molde ".

Aún queda por hacer una obra destructiva, y su energía más terrible se desplegará en el futuro, cuando toda oposición se marchitará hasta la nada por el resplandor de Su presencia. Hay dos clases de quebrantamiento: el misericordioso, cuando su amor destroza nuestro orgullo y rompe en penitencia los vasos de barro de nuestro corazón; y una terrible, cuando el peso de su cetro aplasta, y su mano arroja con escalofríos "vasos de ira, preparados para destrucción".

Hemos escuchado tres voces, y ahora, en Salmo 2:10 , el poeta habla en solemne exhortación: "Sed ahora sabios, reyes". El "ahora" es argumentativo, no temporal. Significa "ya que las cosas son así". Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parece tan insignificante comparado con el de "mi Rey". Pero no solo se trata de estos, sino de todos los poseedores de poder e influencia.

La consideración de los hechos con los ojos abiertos es una verdadera sabiduría. Lo más loco que puede hacer un hombre es cerrar los ojos y endurecer su corazón contra sus instrucciones. Esta suplicante invitación a la tranquila reflexión es el propósito de todo lo anterior. Atraer a los rebeldes a la lealtad, que es la vida, es el significado de todos los llamamientos al terror. Dios y su profeta desean que la convicción de la futilidad de la rebelión con unos pobres "diez mil" contra "el rey de los veinte mil" lleve a "enviar una embajada" para pedir la paz.

Los hechos están ante los hombres, para que sean advertidos y sabios. La exhortación que sigue en Salmo 2:11 apunta a la conducta que será dictada por la sabia recepción de la instrucción. En cuanto a Salmo 2:11 hay poca dificultad.

La exhortación de "servir a Jehová con temor y regocijarse con temblor" apunta a la obediencia fundada en el temor reverencial de la majestad de Dios, el temor que el amor no echa fuera, sino perfecto; ya la alegría que se mezcla con la reverencia, pero no se oscurece por ella. Amar y adherirnos a Dios, sentir el asombro silencioso de Su grandeza y santidad dando dignidad y solemnidad a nuestro gozo, y desde este cielo íntimo de contemplación descender a una vida de obediencia práctica, este es el mandato de Dios y la bendición del hombre.

La estrecha relación entre Jehová y Mesías en las secciones precedentes, en cada uno de los cuales el dominio de este último es tratado como la de la antigua y la rebelión como contra ambos a la vez, hace que sea muy improbable que no debe haber ninguna referencia al Rey en esta estrofa exhortatoria de cierre. El punto de vista del salmo, si se mantiene en todo momento, requiere algo equivalente a la exhortación de "besar al Hijo" en señal de fidelidad, seguir, "servir a Jehová".

"Pero la traducción 'Hijo' es imposible La palabra traducida así es. Bar , que es el arameo para el hijo, pero no se encuentra en ese sentido en el Antiguo Testamento, excepto en el arameo de Esdras y Daniel y en Proverbios 31:2 , un capítulo que tiene en otros aspectos un tinte arameo distinto.No parece una buena razón para suponer que el cantante aquí se desvió de su camino para emplear una palabra extranjera en lugar del habitual Ben .

Pero probablemente sea imposible hacer una interpretación correcta y segura del texto existente. La LXX y el Targum coinciden en traducir, "Toma la instrucción", que probablemente implica otra lectura del texto hebreo. Ninguna de las diversas traducciones propuestas , por ejemplo , Adorar puramente, Adorar al elegido, está libre de objeciones; y, en general, la suposición de corrupción textual parece mejor.

Las enmiendas conjeturales de Gratz, Aférrate mediante advertencia o reproche; Las alternativas de Cheyne, Seek ye His face ("Libro de los Salmos", adoptado de Brull) o Ponte [de nuevo] Sus ataduras (" Orig. Of Psalt. ", P. 351, adoptado de Lagarde), y Hupfeld (en su traducción) Adhiérase a Él, borre la referencia al Rey, que parece necesaria en esta sección, como se ha señalado, y apártese del significado bien establecido del verbo, a saber, "besar".

"Estas dos consideraciones parecen requerir que un sustantivo que se refiera al Mesías, y un objeto gramatical del verbo, esté en el lugar ocupado por Hijo. La referencia mesiánica del salmo permanece intacta por la incertidumbre del significado de esta cláusula.

La transición del representante de Jehová a Jehová mismo, que tiene lugar en la siguiente cláusula, está de acuerdo con la estrecha unión entre ellos que ha marcado todo el salmo. De ahora en adelante es solo Jehová quien aparece hasta el fin. Pero la ira que es destructiva, y que fácilmente puede brotar como llamas de la boca de un horno, se excita por la oposición al reino del Mesías, y la mención exclusiva de Jehová en estas cláusulas finales hace que la imagen de la ira sea más terrible.

Pero dado que la divulgación del peligro de perecer "en [o en cuanto a] el camino", o línea de conducta rebelde es parte de una exhortación, cuya finalidad es que el flash amenazados de la ira puede que nunca tenga que brotan, la El salmista no cerrará sin exponer la bendita alternativa. La dulce bendición de los cercanos se inclina hacia las palabras iniciales del salmo acompañante del preludio, y así identifica al hombre que se deleita en la ley de Jehová con el que se somete al reino del Ungido de Dios.

La expresión "poner su confianza" significa literalmente refugiarse en. El acto de confianza no puede describirse de manera más hermosa o enérgica que como el vuelo del alma hacia Dios. Los que se refugian en Dios no deben temer que se encienda la ira. Los que se someten al Rey son los que se refugian en Jehová; y los tales nunca conocen nada de Su reino excepto sus bendiciones, ni experimentan ninguna llama de Su ira, sino sólo el feliz resplandor de Su amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

AQUÍ tenemos nuevamente un salmo sin título, y, hasta ahora, nos queda conjeturar su edad y autor. Los judíos, sin embargo, siempre lo han considerado como Davidical; y hay evidencia en la Escritura misma ( Hechos 4:25) de que los primeros cristianos eran de la misma opinión. Los críticos modernos, en su mayor parte, están de acuerdo, aunque hay algunos (Ewald, Paulus, Bleek) que lo atribuyen a Salomón, y otros (Maurer, Delitzsch) que suponen que fue escrito por Ezequías o Isaías.

El salmo es ciertamente mesiánico. Se supone que es así en Hechos 4:25; Hechos 13:33; Hebreos 1:5; Hebreos 5:5. Sin embargo, hasta cierto punto puede aplicarse a David, David no puede agotar sus alusiones. Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 y Hebreos 5:12 no son aplicables a David y deben referirse al Mesías. Los judíos admitieron el carácter mesiánico del salmo, hasta que la controversia con los cristianos los llevó a la negación. La mayoría de los críticos modernos lo permiten.

Hay una cierta correspondencia entre Salmo 1:1. y 1; lo que puede explicar su ubicación conjunta. En beth, la idea principal es el antagonismo entre los justos y los malvados. Isaías expone este antagonismo mediante un contraste entre dos individuos típicos. Salmo 51:1 muestra los dos reinos de luz y oscuridad involucrados en su conflicto interno.

Salmo 2:1

¿Por qué se enfurecen los paganos? El salmista escribe con una visión ante sus ojos. Él "ve a Jehová en su trono, y al Mesías entrando en su dominio universal. Los enemigos de ambos en la tierra se levantan contra ellos con tumulto frenético, y luchan en vano hacia el este por las cadenas de su dominio". De ahí su repentino estallido. "Lo que aflige a los paganos", dice. "que se enfurecen?" o "hacer un alboroto" (Kay), o "ensamblar tumultuosamente" (margen de la versión autorizada y revisada, versión)? ¿Sobre qué son? ¿Qué diseñan ellos? ¿Y por qué la gente, más bien, los pueblos o "las masas" (Kay), imaginan (o meditan) algo vanidoso? Debe ser "una cosa vana"; es decir, un propósito que no se cumplirá, si es algo opuesto a la voluntad de Jehová y el Mesías. La visión muestra que el salmista judío y gentil se unieron contra el evangelio de Cristo. Su alcance no se agota por la exposición de Hechos 4:26, sino que se extiende a toda la lucha entre el cristianismo por un lado, y el judaísmo y el paganismo por el otro. "Los pueblos" aún hasta el día de hoy "imaginan una cosa vana", imaginen que el cristianismo sucumbirá a los ataques que se le hagan, se desvanecerán, morirán y desaparecerán.

Salmo 2:2

Los reyes de la tierra se establecieron; o dibujarse en una matriz (comp. Jeremias 46:4). Tales reyes como Herodes el Grande, Herodes Agripa, Nerón, Galerio, Diocleciano, Julián el Apóstata, etc. Siempre hay una guerra entre el mundo y la Iglesia, en la cual los reyes son aptos para participar, con mayor frecuencia en el lado mundano. . Y los gobernantes toman consejo juntos. Los "gobernantes" son personas que tienen autoridad, pero por debajo del rango de reyes. Tales fueron los etnarcas y tetrarcas del primer siglo, los gobernadores de provincias bajo el emperador romano, los miembros del Sanedrín judío, y similares. Estos últimos frecuentemente "tomaron consejo contra el Señor" (ver Mateo 26:3; Mateo 27:1; Hechos 4:5, Hechos 4:6; Hechos 5:21). Contra el Señor, y contra su Ungido, diciendo. En la época de David, el reconocido "ungido del Señor" era el Rey divino de Israel ( 1 Samuel 2:10; 1Sa 12: 3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6 ; 1 Samuel 24:6, 1Sa 24:10; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:16; 2Sa 1:14, 2 Samuel 1:16: 2 Samuel 19:21; 2 Samuel 22:51; Sal 17: 1-15: 50; Salmo 20:6; Salmo 28:8) - primero Saúl y luego David; pero David aquí parece designar por el término un Mayor que él mismo: el verdadero Rey teocrático, a quien tipificó.

Salmo 2:3

Rompamos sus bandas en pedazos. Los hombres malvados siempre sienten que el gobierno de Dios y su Ley son restricciones. Se burlan de ellos, se inquietan contra ellos y, en última instancia, en lo que respecta a su voluntad, los desechan por completo. Y arrojar sus cuerdas de nosotros. "Bandas" y "cuerdas" son los grillos que sujetan a los prisioneros. Los rebeldes deciden reventarlos y afirman su libertad absoluta.

Salmo 2:4

El que se sienta en los cielos se reirá. Dios "se ríe" de los vanos y vanos esfuerzos del hombre por escapar del control de sus leyes y despojarse de su dominio (comp. Salmo 37:13; Salmo 59:8). Es imposible que estos esfuerzos tengan éxito. Los hombres deben obedecer a Dios voluntariamente, o de mala gana. El Señor (Adonay en el texto hebreo ordinario, pero una gran cantidad de manuscritos tiene a Jehová) los tendrá en burla. La "risa" y la "burla" son, por supuesto, antropomorfismos. Se quiere decir que Dios ve con desprecio y desprecio los débiles intentos de rebelión del hombre.

Salmo 2:5

Entonces les hablará en su ira. "Entonces" (אָז) significa "después de un tiempo" - "actualmente" ('Comentario del orador'), cuando ha llegado el período adecuado. "Él hablará", no en palabras articuladas, ni por una voz del cielo, ni siquiera por un mensajero comisionado, sino por hechos consumados. Cristo sí gobierna; Cristo reina; él sienta un Rey en el cielo, y es reconocido como un Rey en la tierra. En vano fue toda la oposición de los judíos, en vano persecución tras persecución por parte de los gentiles. Dios ha establecido su Iglesia, y "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Y molestarlos. "Ataca el terror y consternate contra ellos" (Kay). En su dolorido disgusto; o "en el calor de su ira" (Trench y Skinner).

Salmo 2:6

Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion; literalmente, y en cuanto a mí, he puesto a mi Rey sobre Sión, el monte de mi santidad. Jehová pronuncia las palabras y deben referirse al Ungido de Salmo 2:2. Este Dios Ungido ha establecido como Rey sobre Sión, su montaña sagrada. Sin negar alguna referencia a David, el tipo, debemos considerar al Antitipo, Cristo, como se señala principalmente. Cristo está establecido para siempre como Rey en la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:2; Apocalipsis 22:1). No es necesario sustituir "ungido" por "conjunto" o "conjunto", como lo hacen Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit y otros, ya que גסךְ tiene ambos significados (comp. Proverbios 8:23).

Salmo 2:7

Declararé el decreto. Es mejor suponer que el Mesías aquí toma la palabra y la mantiene hasta el final de Salmo 2:9, cuando el salmista se reanuda en su propia persona. El Mesías "declara", o publica, un "decreto", hecho por Dios el Padre al principio de todas las cosas, y comunicado por él al Hijo, mediante el cual dio a conocer la relación entre ellos, e invirtió al Hijo con poder soberano sobre el universo. El Señor me ha dicho; más bien, me dijo (ver la versión revisada). Se dijo, de una vez por todas, en una fecha lejana. Tú eres mi hijo. No "uno de mis hijos", sino "mi Hijo", es decir, mi único Hijo, mi único: "mi Hijo" κατ ἐξοχήν (comp. Salmo 89:27; Hebreos 1:5 Este día te he engendrado. Si se pregunta, "¿Qué día?", La respuesta parecería ser, el día en que Cristo comenzó su obra redentora: entonces el Padre "cometió todo juicio" - "todo dominio sobre la creación" 'al Hijo "( Juan 5:22), le dio, por así decirlo, una nueva existencia, una nueva esfera, el trono del mundo y de todo lo que es o será, en él (ver 'Comentario del orador', ad loc.).

Salmo 2:8

Pídeme y te daré las gentes por tu heredad. Una parte muy pequeña de los paganos era la herencia de David, y por lo tanto, solo se puede hablar del Mesías en este versículo. Antes del Mesías, "todos los reyes" debían "caerse; todas las naciones debían servirle" (Salmo 72:11; comp. Isaías 49:22; Isaías 60:3, Isaías 60:4; Mateo 28:19, etc.). Y las partes más extremas de la tierra para tu posesión (comp. Isaías 52:10; Jeremias 16:19; Miqueas 5:4; Zacarías 9:10; Hechos 13:47).

Salmo 2:9

Los romperás con una vara de hierro. Se dice que estas palabras, y las de la siguiente cláusula, "no pueden describir el suave gobierno de Cristo" (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, etc.). Pero los objetores olvidan que hay un lado severo, así como también leve, en el trato de Dios con sus criaturas humanas. San Pablo señala en el mismo versículo tanto la "severidad" como la "bondad" de Dios ( Romanos 11:22). Cristo, aunque "el Príncipe de la Paz", "vino a enviar una espada sobre la tierra" ( Mateo 10:34). Como 'juez designado de los hombres, se venga de los malvados, mientras recompensa a los justos ( Lucas 3:17; Mateo 25:46). No, San Juan, en el Apocalipsis, declara que "de su boca sale una espada afilada, que con ella debería herir a las naciones. Y" las gobernarás con una vara de hierro "( Apocalipsis 19:15; comp. Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5). Entonces, con respecto a la otra cláusula del verso: los romperás en pedazos como el recipiente de un alfarero: es para Tenga en cuenta que existe una amenaza similar hecha por el Señor de los ejércitos contra Jerusalén en el Libro de Jeremías (Jeremias 19:11), y que bajo el nuevo pacto, el mismo está amenazado en el Apocalipsis ( Apocalipsis 2:27). En verdad, ambos pactos son iguales en denunciar el extremo de la ira de Dios sobre los pecadores impenitentes, como los que aquí se mencionan.

Salmo 2:10

Sé sabio ahora, pues, oh reyes. El resto del salmo contiene el consejo del salmista a los rebeldes de Salmo 2:1 y a todos los que puedan inclinarse a imitarlos. "Sé sabio", dice, "sé prudente. Por tu propio bien, desiste de los intentos de rebelión. Jehová y el Mesías son irresistibles. Les resultará" difícil patear contra los pinchazos ". Sean instruidos, jueces de la tierra "Aprende", es decir, "por experiencia, si no eres lo suficientemente sabio como para saber de antemano, esa oposición a Dios es inútil". Compara el consejo de Gamaliel ( Hechos 5:38, Hechos 5:39).

Salmo 2:11

Servir al Señor con miedo. "Si no le servirán (es decir, honrarlo y obedecerlo) por amor, hágalo por miedo". "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10). Y regocíjate. No te conformes con el miedo. Pase del miedo al amor, y así a la alegría. Los hombres buenos "se regocijan siempre en Dios" ( Filipenses 4:4). Pero tal regocijo debe ser con temblor; o, con reverencia (Versión del libro de oraciones), ya que ningún servicio es aceptable para Dios, sino que se presta "con reverencia y temor piadoso" ( Hebreos 12:28).

Salmo 2:12

Besa al hijo Es ciertamente notable que tengamos aquí una palabra diferente para "Hijo" de la empleada en Salmo 2:7, y normalmente en la Biblia hebrea. Aún así, hay otra evidencia de que la palabra aquí utilizada, bar, existió en hebreo no menos que en arameo, a saber. Proverbios 31:2, donde se repite tres veces. Probablemente era una palabra arcaica y poética, como nuestro "padre" para "padre", raramente usado, pero, cuando se usaba, tenía la intención de marcar alguna dignidad especial. Hengstenberg sugiere que el motivo del escritor al preferir bar a ben en este lugar era evitar la cacofonía que habría surgido de la yuxtaposición de ben y pen (פן); y esto es bastante posible, pero como una razón secundaria más que como la razón principal. Por "besar al Hijo" debemos entender "rendirle homenaje", saludarlo como Rey de la manera habitual (ver 1 Samuel 10:1). Para que no se enoje. La omisión de una señal de respeto habitual es un insulto que naturalmente es el objeto de ella ( Ester 3:5). Y pereceréis por el camino; o, en cuanto al camino. "Enfadar al Hijo es traer destrucción en nuestro" camino ", o curso en la vida. Cuando su ira se enciende pero un poco; más bien, porque pronto su ira se encenderá (vea la Versión Revisada Benditos sean todos los que confían en Él. El escritor termina con palabras de bendición, para aliviar la severidad general del salmo (comp. Salmo 3:8; Salmo 5:12; Salmo 28:9; Salmo 41:13, etc.) (Sobre la bendición de confiar en Dios, vea Salmo 34:8; Salmo 40:4; Salmo 84:12, etc.)

HOMILÉTICA

Salmo 2:8

El reino y la gloria de Cristo.

"Preguntar", etc. Tenemos la máxima autoridad para considerar este salmo como una profecía del reino y la gloria de Cristo. Los intérpretes trabajan en vano para arreglar en alguna ocasión en la historia de Israel para explicar su composición. No se puede imaginar una explicación adecuada de su alcance y lenguaje, sino la dada en Hechos 4:25 (comp. Hechos 13:33; Hebreos 1:5). Hechos 4:10 sería arrogancia blasfema si se habla por y de un mero rey terrenal. Aquí hay una declaración y una condición.

I. LA DECLARACIÓN.

1. La voz de la autoridad suprema. Una concesión de dominio absoluto sobre toda la raza humana. Esto debe ser una promesa divina; de lo contrario no tenía sentido, impío (Salmo 22:28). La subordinación está implícita, como en 1 Corintios 15:27; y en las propias declaraciones de nuestro Salvador ( Juan 6:38; Juan 15:1). Pero no de naturaleza inferior. Si lo fuera, si Jesús fuera solo humano, entonces el evangelio habría bajado enormemente nuestra posición hacia Dios; ponnos más lejos, en lugar de acercarnos. Porque bajo el antiguo pacto, Jehová mismo era Rey y Pastor de Israel. Por otro lado, la verdadera virilidad de Cristo es tan indispensable para este reinado como su deidad (ver Juan 5:27).

2. O 'poder todopoderoso. Lo que Dios promete, él puede realizarlo. ¿Cómo? ¿Cómo se reconcilia la libertad humana con el control Divino de todas las cosas, desde los consejos de los reyes ( Proverbios 21:1) hasta la caída del gorrión ( Mateo 10:29)? Un problema este que desafía completamente la razón humana. Pero prácticamente se resuelve con fe y oración ( Filipenses 2:13; Daniel 4:35).

3. De fidelidad divina. La palabra de Dios está comprometida y no puede ser quebrantada ( Isaías 11:9, Isaías 11:10). Como cuestión de derecho, el reino es de Cristo ( Mateo 28:18). De hecho, así será ( 1 Corintios 15:25) un día.

II LA CONDICIÓN. "Pregúntame".

1. Nuestro Señor Jesús cumplió personalmente esta condición, reclamó el cumplimiento de la promesa, cuando dijo: "He terminado", etc. ( Juan 17:4; comp. Filipenses 2:9) .

2. Pero Cristo es uno con "la Iglesia, que es su cuerpo". Como él por su intercesión hace nuestras oraciones propias, así debemos hacer nuestra gran petición. Nos ha enseñado a ponerlo en primer lugar en nuestras oraciones: "Venga tu reino" (comp. Salmo 72:15; y ten en cuenta el cumplimiento inicial, Hechos 1:14).

CONCLUSIÓN.

1. El alcance de la esperanza y el esfuerzo cristianos es tan amplio como la presencia de Dios: abarca todo el mundo ( Mateo 28:19; Gálatas 3:8).

2. Las promesas de Dios esperan nuestras oraciones ( Juan 16:23).

Salmo 2:12

El beso de homenaje.

"Kiss the Son", etc. Es decir, el Hijo de Dios, mencionado en Salmo 2:7. A nuestro Salvador le encantaba llamarse a sí mismo "Hijo del hombre", pero no dejó de usar también este nombre por el cual los judíos lo acusaron de blasfemia ( Mateo 11:27; Juan 9:35; Juan 10:36; Juan 19:7). El beso de saludo amistoso, todavía la costumbre común en muchos países, se menciona en innumerables pasajes de las Escrituras. De lo contrario, el traidor Judas no se había atrevido a coronar su traición. Jesús notó el abandono del beso de la hospitalidad ( Lucas 7:45); No desdeñaba los besos que el penitente llorón le daba en los pies. Pero el texto no habla de ninguno de estos, sino del beso de homenaje o adoración.

I. LAS CUMBRES. "Besan al Hijo" Los reyes y jueces de la tierra (cf. Salmo 148:11) son convocados para rendir homenaje a "el Hijo" como "Cabeza sobre todo" ( Lucas 5:6) . "Servir al Señor" (Salmo 2:11) implica este homenaje. ¿Por qué gobernantes? Como representantes de las naciones (Salmo 2:1, Salmo 2:2). El poder civil es de Dios ordenanza ( Romanos 13:1, etc.) De lo contrario, ni los déspotas ni las democracias podrían tener derecho a hacer y ejecutar leyes. El reino de Cristo no es un reino de este mundo; pero él es el Gobernador de las naciones, así como individuos (Salmo 22:28). Hasta que esto sea prácticamente reconocido, toda la vida humana, pública y privada, hecha obediente a la ley de Cristo, las naciones no pueden ser "bendecidas en él" ( Gálatas 3:8; Apocalipsis 11:15).

II LA ADVERTENCIA. "Para que no se enoje". La compasión, la gentileza, la ternura de Jesús, a veces se excluyen de su majestad y justicia (pero vea Mateo 24:44, Mateo 24:50, Mateo 24:51 ; Mateo 25:31, etc .; Lucas 19:27). No hay frase más tremenda en la Escritura que "la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16).

III. El destino de los desobedientes. "Perecer por el camino". ¿Que camino? El camino de la salvación, de Dios; de verdad; de santidad de paz; de vida ( Hechos 16:17; Mat 22:16; 2 Pedro 2:2, 2 Pedro 2:21; Isaías 35:8; Lucas 1:79; Mateo 7:14; Proverbios 15:24). El castigo más terrible del pecado es la incapacidad para la santidad: la muerte espiritual ( Apocalipsis 22:11). "No sea" es la horrible sombra sobre el futuro, si estás rechazando a Cristo. "Ahora" es la luz del sol en el camino de la fe y el arrepentimiento ( 2 Corintios 6:2; 2 Corintios 5:20).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 2:1

El rey en Sión: un salmo mesiánico.

Un examen minucioso de este salmo mostrará que es a la vez profético y mesiánico. Su fecha y autor no se conocen con certeza. El estilo más bien apunta a David como el probable escritor. Para él, especialmente la promesa de un Rey que debería reinar en justicia formaba parte de ese "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro". Por fe en ese pacto lo previó, quien, enfáticamente el Justo, debería gobernar en el temor de Dios (ver 2 Samuel 23:2, donde, así como en este salmo, tenemos una notable ilustración de de lo que habla el apóstol Pablo como la previsión evidenciada en las Escrituras del Antiguo Testamento; ver también Gálatas 3:8). De hecho, consideramos este salmo, aunque mucho más breve que Isaías 53:1; sin embargo, como tan clara y distintivamente, sí, tan maravillosamente mesiánica como incluso ese célebre capítulo del profeta evangélico. Por lo tanto, consideramos que ofrece una prueba clara de la guía de un Espíritu previsor, y de los hechos de inspiración y revelación, como lo son los cielos estrellados de la gloria de Dios. Porque sabemos, de hecho,

(1) que este salmo encuentra su cumplimiento en Cristo;

(2) que no se ha cumplido en nadie más;

(3) que cientos de años intervinieron entre profecía y evento; y

(4) que aquí no hay simplemente declaraciones generales,

pero numerosos detalles minuciosos que ningún ojo humano podría haber discernido de antemano; por lo que estamos encerrados, por un proceso severamente intelectual, a la conclusión de que el autor de este salmo no es otro que el que ve el final desde el principio. Confiamos en que esto aparecerá a medida que procedamos a examinarlo y exponerlo. £ £

I. AQUÍ HAY UN UNGIDO PREVIAMENTE. ( Isaías 53:2.) "Su Ungido". ¿Quién es este "Ungido"? Veamos: la unción fue principalmente para propósitos de consagración e inauguración. Significaba apartar al ungido para el servicio de Dios, y simbolizaba los dones celestiales que se necesitaban para su descarga. Sacerdotes, profetas y reyes fueron ungidos (cf. Le Isaías 4:3, Isaías 4:5, 16; 7:35; 1 Reyes 19:16; 1Sa 16:12, 1 Samuel 16:13; 1 Reyes 1:39). En este salmo hay uno llamado el Ungido. La palabra hebrea para el Ungido es "Mesías". La palabra griega, en su forma anglicizada es "Cristo". Este Ungido es el Hijo de Dios (ver Isaías 53:7). Él es el rey ( Isaías 53:6). Él tiene las naciones para su posesión ( Isaías 53:8). Él es Uno ante quien los reyes deben inclinarse ( Isaías 53:10). Esto no puede ser otro que el Rey de reyes. A nadie pueden aplicarse las palabras del salmo, sino al que es Señor de toda la tierra, es decir, al Señor Jesucristo (cf. Salmo 132:17; Daniel 9:25, Daniel 9:26; Hechos 17:3).

II RESISTENCIA A DIOS, Y A SU UNGIDO, ANUNCIADO. Esta resistencia viene

(1) de las naciones, y también de

(2) reyes y gobernantes. Se indican cinco formas de resistencia.

1. Rabia. Agitación tumultuosa, como cuando las olas del océano son azotadas por la furia.

2. Imaginando. Meditando (la misma palabra que en Salmo 1:2). Dando vueltas y vueltas en la mente algún plan de oposición.

3. Apostando a sí mismos. El resultado de la meditación en una resolución.

4. Tomar consejo juntos. Para acción combinada.

5. Decir, etc. La meditación, la resolución y la acción concertada surten efecto en un enunciado verbal: "Rompamos sus bandas en pedazos", etc. (Para el cumplimiento de todo esto, vea Mateo 21:33; Mateo 23:31; Juan 5:16; Juan 7:1, Juan 7:30, Juan 7:45; Juan 8:40; Juan 10:39; Juan 11:53, Juan 11:57; Juan 12:10; Juan 18:3; Juan 19:15, Juan 19:16, Juan 19:30; Hechos 4:24, Hechos 4:27.)

III. LA RESISTENCIA AL UNGIDO ES TOTALMENTE. ( Isaías 53:1.) ¿Por qué se enfurecen las naciones? Isaías 53:4 pronostica la total incomodidad de los oponentes, en cuatro aspectos.

1. La total impotencia del asalto sería motivo de ridículo y desprecio infinitos. ( Isaías 53:4.) Era tan fácil para una araña quitar Mont Blanc de su base como para un hombre insignificante dañar al Ungido del Señor.

2. El desagrado de Dios debería molestar a los opositores. ( Isaías 53:5; cf. Mateo 23:37, Mateo 23:38.) Observe cuán temerosamente se cumplió la imprecación en Mateo 27:25. Lea el relato en Josefo de las miserias que cayeron sobre los judíos por la destrucción de su ciudad (cf. Hechos 12:1, Hechos 12:2, Hechos 12:23).

3. El poder de Dios efectuaría una poderosa restricción e incluso una completa destrucción. ( Mateo 27:9.) Ver 'Tesoro de David' de Spurgeon, vol. 1. p. 29, para algunas observaciones admirables sobre Mateo 27:9; Dr. Geikie, en su 'Tierra Santa y la Biblia', vol. 2. p. 50 y siguientes; para algunos comentarios sorprendentemente instructivos sobre la cerámica de Oriente; y también la extraordinaria colección de hechos históricos del Dr. Plummer sobre las miserias que han sucedido a los perseguidores de la Iglesia.

4. El Ungido sería entronizado a pesar de todo. ( Mateo 27:6, Mateo 27:7.) El asiento del trono de Cristo se llama "mi santo monte de Sión", en alusión a Sión como la ciudad de David. Cristo es el Hijo y Señor de David, y por lo tanto el trono de David es el tipo de Cristo. Cristo ahora está reinando en el cielo. Él es a la vez nuestro Profeta, Sacerdote y Rey (ver Hechos 2:22; Hechos 3:13; Hechos 4:10; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13; 1 Corintios 15:25).

IV. LO QUE PUEDA SER LOS DECRETOS DE LA TIERRA, HAY UN DECRETO EN EL CIELO, QUE EL UNGIDO DECLARA. ( Mateo 27:7.) "Declararé el decreto". El decreto de los reyes y gobernantes, que deciden llevar a cabo, se da en Mateo 27:3; ¡pero! hablará de un decreto de un trono superior. Tiene cuatro partes.

1. El Ungido debe ser el Hijo engendrado de Dios. ( Mateo 27:7.)

2. Él debe dominar el mundo entero. ( Mateo 27:8.)

3. Debe tener esto como resultado de su intercesión. "Pregúntame" ( Mateo 27:8.)

4. Su influencia y conquista deben ser enteras y completas. ( Mateo 27:9.) Si los hombres no se doblan, deben romperse.

V. EL ESPÍRITU SANTO PIDE SUPRESIÓN AL HIJO UNGIDO DE DIOS. Esto se establece de cinco maneras.

1. Sé sabio. Se les recuerda a los reyes y a los jueces que la única sabiduría verdadera se encuentra en rendirse al Ungido. No hay razón por la que deba resistirse. La resistencia solo puede terminar en derrota.

2. Ser instruido. Aprende el propósito Divino y el plan con respecto al Rey en Sión.

3. Servir al Señor con temor. No en terror servil, sino en leal reverencia.

4. Alégrate con temblor. Alégrate de que el cetro esté en tales manos.

5. Besa al hijo. Homenaje, reconociendo su supremacía. Se les insta a este curso dos poderosas súplicas.

(1) Si se niegan, perecen por el camino; es decir, deambulan; extrañan el camino tan seriamente como para perderse; perecen como resultado de estar perdidos. La interpretación del profesor Cheyne es: "Te vas a la ruina".

(2) Si ceden la lealtad y la confianza del Ungido, serán realmente felices ( Mateo 27:12). £ £

Nota:

1. Es muy tonto preocuparse y molestarse contra el gobierno de Dios.

2. Toda la humanidad está bajo el dominio de Cristo, ya sea en este estado de ser o en cualquier otro.

3. Cristo tiene un corazón de amor y un cetro de poder; y él gobierna para salvar.

4. Quienes no se sometan al cetro de la gracia de Cristo deben sentir el peso de su vara de hierro.

5. La verdadera bendición se encuentra en la sumisión a Cristo; esta bendición es mayor de lo que la lengua puede expresar o el corazón concibe. — C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 2:1

Los paganos en tres aspectos.

I. COMO ESCLAVOS DEL PECADO. La condición de los pueblos varía. La civilización estaba más avanzada en Grecia y Roma que en otras partes del mundo. Pero aunque puede haber superioridad en algunos aspectos, con respecto a las cosas más altas no hay diferencia ( Romanos 3:9). ¡Qué terrible imagen tenemos en este salmo de los crímenes, la violencia y las miserias que desolan el mundo, donde prevalecen "la lujuria de los ojos, la lujuria de la carne y el orgullo de la vida", y no la Ley de Dios? !

II COMO OBJETOS DE INTERÉS DIVINO. Los judíos estaban en pacto con Dios como su pueblo peculiar. Pero esto no implicaba que otros pueblos no fueran amados ni atendidos. Dios tiene sus propósitos con respecto a todas las tribus y parientes de la tierra. Aunque lo han abandonado, él no los ha abandonado. En su conciencia sienten su presencia. En los resultados de sus acciones están sujetos a su Ley. En sus miedos y tinieblas, lo siguen a tientas, y en sus ritos y supersticiones crueles, consciente o inconscientemente, declaran que sin Dios no tienen esperanza, y que el deseo de sus corazones es por su luz y bendición. Las cosas son oscuras y horripilantes, pero, sin embargo, en formas desconocidas para nosotros, Dios está gobernando sobre todo y trabajando por el cumplimiento de su propia voluntad y fines santos. Los paganos están en la mano de Dios. Él promete dárselos a Cristo. Toda oración y esfuerzo evangelístico debe basarse en esto: "Pregúntame". La oración es buena; pero la oración sin trabajo es vana. ¿Tenemos la mente de Cristo? ¿Anhelan nuestros corazones en amor y compasión por las multitudes que están sentadas en la oscuridad y la sombra de la muerte? Entonces roguemos la palabra de Dios, y trabajemos para cumplir el mandato de Cristo ( Mateo 28:19, Mateo 28:20).

III. COMO LOS SUJETOS DEL REINO DE MESÍAS. "Tu herencia".

1. Esta herencia es moral, no material. Son las personas las que preocupan a Dios. "Todas las almas son mías".

2. Esta herencia se obtiene por derecho y no por fuerza. Dios "da", no de manera arbitraria, sino de acuerdo con la ley. No habrá forzamiento. Los paganos deben ganarse con la verdad y la convicción si se quieren ganar. Por lo tanto, hay margen para todos los motivos y argumentos razonables.

3. Esta herencia es para el bien espiritual, no para engrandecimiento personal. El imperio a menudo se ha buscado con fines egoístas. Si los paganos son entregados a Cristo, no es que puedan permanecer en su paganismo, sino que puedan ser renovados en el espíritu de sus mentes y recibir las bendiciones del evangelio. Cuanto más nosotros mismos, que tenemos tantos representantes entre los paganos, reconocemos que el poder que tenemos como nación nos es dado de Dios, y debería ser usado como una confianza sagrada para la gloria de Dios y el bien de las personas con quienes que hacer, mejor para todos nosotros. ¡Ay de nosotros si buscamos lo nuestro y no también las cosas de los demás, si estamos ansiosos por obtener ganancias y avanzar nuestros propios fines egoístas y olvidamos las demandas de nuestros hermanos, quienes seguramente pertenecen a Cristo como nosotros y por a quien murió!

Salmo 2:2

Lo falso y lo verdadero en el reinado.

Hay un contraste silencioso en todo este salmo entre los "reyes de la tierra" (Salmo 2:2) y "mi Rey" (Salmo 2:6).

I. LO FALSO SE CARACTERIZA POR BUSCA MISMO; LO VERDADERO POR EL AUTOSACRIFICIO. Lo falso comienza y termina con uno mismo. Actúan desde y para "ellos mismos" (Salmo 2:2). Los verdaderos tienen respeto por los demás y siempre están dispuestos a subordinarse y sacrificarse por el bien de los demás. En un caso, son los muchos para el uno, el pueblo para el rey; en el otro, es el uno para muchos, el rey para el pueblo.

II LA FALSA REGLA POR FUERZA; LO VERDADERO POR JUSTICIA. Las "bandas" y los "cordones" marcan las restricciones de la ley, pero el falso cuidado de ninguna de estas cosas. Podría, no está bien, es su regla. Cualquier cosa que se interponga en el camino debe dar lugar a sus ambiciones. Por otro lado, los verdaderos están animados por el espíritu de justicia. En lugar de comprender violentamente lo que no les pertenece, aceptan su lugar y usan sus poderes como de Dios. Sostienen que el "decreto" debe ser justo para ser respetado, que la ley debe ser justa y buena para encomendarse a la razón y ordenar la obediencia del corazón. El poder que un hombre obtiene para sí mismo lo usará para sí mismo, pero el poder que se mantiene como una confianza de Dios se empleará sabia y correctamente.

III. Lo falso está marcado por la corrupción y la miseria; LO VERDADERO ES PRODUCTIVO DEL BIEN MÁS ALTO. Grandes son los peligros del poder. Bien dijo el Predicador: "La opresión [es decir, el poder de oprimir] enloquece al sabio" ( Eclesiastés 7:7). Si esto es así con los sabios, ¡cuánto peor será con los imprudentes! Los Libros de Crónicas y Reyes en el Antiguo Testamento, y la historia de las naciones paganas y cristianas, están llenas de pruebas en cuanto a los males del poder que se usan mal y malvadamente. Delitos, revueltas, revoluciones, guerras contra guerras, con múltiples y terribles infortunios, marcan el curso de los faraones y los nabucodonosores, los herodes y los napoleones de este mundo. Por otro lado, la regla de la verdad es propicia para los más altos intereses de los hombres. Su objetivo es hacer justicia y amar la misericordia. Su lema es: "Muerte al mal, vida al bien". "La obra de justicia es paz" ( Isaías 32:17).

IV. LOS FALSOS ESTÁN CONDENADOS AL FRACASO; EL VERDADERO A LA VICTORIA Y EL HONOR INMORTAL. La regla de lo falso conduce inevitablemente a la ruina. El pecado es debilidad. El mal solo puede engendrar el mal. Donde la obediencia se da por miedo y no por amor, no puede durar. Cuando se rinde homenaje por razones de prudencia, y no por convicción, no se puede depender de él. Donde no hay desierto por un lado, no puede haber devoción por el otro. El imperio fundado en el mal está podrido de principio a fin. Pero el verdadero reinado después de otra moda. Su carácter exige respeto. Su gobierno, fundado en la justicia, asegura la confianza y el apoyo. Su gobierno, ejercido para los fines benignos y sagrados del amor, contribuye al bien general.

Dos cosas siguen.

1. El ideal de Dios de la realeza se encuentra en Jesucristo, y cuanto más se acercan a él los reyes terrenales, y cuanto más perfectamente conforman sus vidas y gobiernan a su mente, mejor para ellos y sus súbditos.

2. Por otro lado, nuestro primer deber es aceptar a Cristo como nuestro Rey, y con amor y lealtad para servirlo. Así cumpliremos mejor nuestro deber en todas las demás relaciones. El mejor cristiano es el mejor sujeto. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 2:1

El Rey Divino

Algunos suponen que este salmo se escribió sobre el tiempo de la coronación de Salomón. Los paganos podrían ser las naciones sujetas fuera de Palestina, que amenazaron con la rebelión en este momento. El séptimo verso se aplica a Cristo en Hebreos 1:1. Usemos el salmo en esta aplicación superior de él a Cristo.

I. LA REBELIÓN DEL MUNDO CONTRA CRISTO.

1. Es una rebelión injusta. La rebelión contra los poderes del mal es algo justo. Pero el gobierno de Cristo es infinitamente justo, bueno y misericordioso.

2. Es una rebelión infructuosa. "La gente imagina algo vano" si cree que puede derrocar el gobierno de Cristo. Eso pertenece al orden eterno. El mar puede romper los acantilados de granito, pero el trono de Cristo es para siempre.

3. Tal rebelión retrocede sobre las cabezas de los rebeldes. Cada golpe que damos contra la justicia, el amor y la bondad nos rebota; pero no podemos dañar a Dios, sin embargo, podemos entristecer su corazón paternal.

II CRISTO ES EL REY DE LOS HOMBRES.

1. Por cita divina. ( Hebreos 1:6.) Y por lo tanto, se dice que Dios se ríe, se burla y pronuncia su ira con desagrado contra aquellos que se le oponen ( Hebreos 1:4 Hebreos 1:6).

2. Por naturaleza y carácter divinos. "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado" ( Hebreos 1:7). El ser más divino de toda la historia y, por lo tanto, un rey por el más alto de todos los derechos.

3. Un rey por el alcance real y posible de su imperio. "Te daré las naciones por tu herencia", etc. ( Hebreos 1:8). El que ha conquistado un mundo es su legítimo gobernante. Cristo ahora es digno; pero un día conquistará el mundo.

III. LA INFERENCIA INEVITABLE. Que debemos reconciliarnos con Dios y ser uno con Cristo. La ira de Dios es insoportable, pero "benditos son todos los que confían en él".

Notas Explicativas de Wesley

Ahora, mientras tenga tiempo para el arrepentimiento y la sumisión.