Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 19:7

Clarke's Commentary

Verse Psalms 19:7. The law of the Lord — And here are two books of Divine Revelation:

1. The visible HEAVENS, and the works of creation in general.

2. The BIBLE, or Divinely inspired writings contained in the Old and New Testaments.

These may all be called the LAW of the Lord; תורה torah, from ירה yarah, to instruct, direct, put straight, guide. It is God's system of instruction, by which men are taught the knowledge of God and themselves, directed how to walk so as to please GOD, redeemed from crooked paths, and guided in the way everlasting. Some think that תורה torah means the preceptive part of Revelation. Some of the primitive fathers have mentioned three LAWS given by God to man:

1. The law of nature, which teaches the knowledge of God, as to his eternal power and Deity, by the visible creation.

2. The law given to Moses and the prophets, which teaches more perfectly the knowledge of God, his nature, his will and our duty.

3. The law of grace given by Christ Jesus, which shows the doctrine of the atonement, of purification, and of the resurrection of the body.

The first is written in hieroglyphics in the heavens and the earth. The second was written on tables of stone, and in many rites and ceremonies. The third is to be written on the heart by the power of the Holy Ghost.

Is perfect — תמימה temimah, it is perfection, it is perfect in itself as a law, and requires perfection in the hearts and lives of men. This is ITS character.

Converting the soul — Turning it back to God. Restoring it to right reason, or to a sound mind; teaching it its own interest in reference to both worlds. This is ITS use.

The testimony of the Lord — עדות eduth, from עד ad, beyond, forward. The various types and appointments of the law, which refer to something beyond themselves, and point forward to the Lamb of God who takes away the sin of the world. Some understand, the doctrinal parts of the law.

Is sure — נאמנה neemanah, are faithful; they point out the things beyond them fairly, truly, and fully, and make no vain or false report. They all bear testimony to the great atonement. This is THEIR character.

Making wise the simple. — The simple is he who has but one end in view: who is concerned about his soul, and earnestly inquires, "What shall I do to be saved?" These testimonies point to the atonement, and thus the simple-hearted is made wise unto salvation. This is THEIR use.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 19:0 Knowing God

The wonders of the universe display God’s glory, power and wisdom. Although these things cannot speak, day after day they tell people that there is a God and teach them something of his nature (1-4a). The sun, with its splendour and brilliance, is a particularly notable witness to God’s glory (4b-6).
If, however, people are to know God personally and live according to his will, they need a more detailed knowledge than the physical creation can provide. They need God’s written Word. That Word is the authoritative revelation of God’s will for them. The knowledge that comes from it gives them new life, confidence, wisdom, joy, understanding and purity (7-9). It has a worth that is beyond value, and brings an enjoyment that is beyond comparison (10). It warns and instructs people, making them more sensitive to sin and giving them an increased desire to cleanse their lives and live blamelessly (11-13). As the Word does its work, they will want all their thoughts, words and actions to be pleasing to God (14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The law of Jehovah is perfect, restoring the soul. The testimony of Jehovah is sure, making wise the simple. The precepts of Jehovah are right, rejoicing the heart: The commandment of Jehovah is pure, enlightening the eyes. The fear of Jehovah is clean, enduring forever; The ordinances of Jehovah are true, and righteous altogether. More to be desired are they than fine gold, yea, than much fine gold; Sweeter also than honey and the droppings of the honeycomb. Moreover by them is thy servant warned: In keeping them there is great reward."

There are six synonyms used here for the Word Book, namely, the Old Testament, which was the Bible of that dispensation. These are Law, Testimony, Precepts, Commandment, Fear and Ordinances. These words seem to be merely different references to God's Word; but, as Taylor said, "What is here said about these words is of major significance."W. R. Taylor in The Interpreter's Bible, Vol. 4, p. 105.

"The law of Jehovah is perfect, converting the soul." This statement that God's Word is "perfect" does not correspond with what critics generally think. In 1 Corinthians 13:10, "That which is perfect" is undoubtedly a reference to the completed Canon of the New Testament; but a critic of that view stated that, "Such an interpretation fails to find any support in the Biblical usage of `perfect.'"Vol. 8, NTS, p. 215.

The reason that the law of the Lord is perfect is that it is able to convert the souls of men, as witnessed by countless generations of the faithful. Nothing except God's Word has ever been able to register an achievement as important as that.

"The testimony of Jehovah is sure, making wise the simple." God's Word is dependable. A single sentence of it outweighs the opinions of a thousand of the most learned men who ever lived. The Word of God has withstood the unrelenting attacks of Satan for thousands of years; but every single word of it is not merely intact; it is still believed, trusted, and accepted as truth by millions of devoted people. Men who are ignorant of the Bible can never, in any sense whatever, be truly "educated." Only God's Word has any dependable information about who man actually is, where he came from, what his duty is, and what is significant about his life. Only in the Bible can men learn of death, hereafter, the eternal Judgment, and many other subjects of the most urgent importance to all men. Without such a knowledge from the Bible, every man is a simpleton and will continue to be so.

"The precepts of Jehovah are right, rejoicing the heart." Precepts are not caused to be true merely by their being recorded in the Bible; but, because they are true, they are found there. True rejoicing of the heart derives altogether from that "peace which passeth understanding," a peace from God Himself; and that is directly connected with respect for and obedience of God's precepts. As John Greenleaf Whittier put it:

"We search the world for truth; we cull The good, the pure, the beautiful
From all old flower fields of the soul:
And weary seekers of the best,
We come laden from our quest,
To find that all the sages said
Is in the book our mothers' read!"

"The commandment of Jehovah is pure, enlightening the eyes." It is not physical eyesight that is in view here, but the human intellect. Animals are provided by their Creator with instinct to guide them; but men are privileged to be guided by the "commandments" of the Lord. Refusing or neglecting to obey them can result in the utter debauchery of men, a condition in which they sink even lower than the animals, indulging in shameful practices that instinct forbids even an animal to do.

"The fear of Jehovah is clean, enduring forever." The "fear" mentioned here is a reference to honoring God's commandments. The fact of its being "clean," as Taylor said, "It is free from all the abominations of pagan religions."W. R. Taylor in The Interpreter's Bible, Vol. 3, p. 106.

"The ordinances of Jehovah are true and righteous altogether." The only righteousness is that of keeping all the statutes and ordinances of the Lord. "All thy commandments are righteousness" (Psalms 119:172). The evangelist Luke, commenting upon the righteousness of Zacharias and Elizabeth, said concerning them, "They were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord, blameless." (Luke 1:6).

Psalms 19:10-11 here speak of the desirability of God's commandments.

"More to be desired than gold… much fine gold. Sweeter than honey… or droppings of the honeycomb." These two lines are parallel, "the droppings of the honeycomb," meaning the very finest of honey, corresponding to the "much fine gold" in the first line.

Walking in the statutes and ordinances of the Lord makes a noble and beautiful person in the sight of God and man; but gold never had any such ability; but on the other hand has betrayed some who either had it or sought it into the most shameful deeds, disastrous both to its owners and to others.

By them is thy servant warned. If not instructed in the truth of God's Word, men inevitably fall into the snare of the devil, a tragedy which is prevented by the timely warnings against sin to be found in the commandments of God.

"In keeping them there is great reward." What reward is comparable to that of God's approval? As Jesus said, "Great is your reward in heaven"! Apart from the promised reward of God's faithful servants in Christ, what does human life have to offer? Its pitiful struggle through the uncertainties of childhood, its pitifully brief years of maturity, its constant strivings for earthly success, its constant threat of disease and death, its awful brevity, and the promise of a grave at the end of the struggle - that is what human life promises without the blessed hope of the resurrection to eternal life "in Christ Jesus." The understatement here is amazing, "In keeping them, there is great reward"!

Barnes' Notes on the Whole Bible

The law of the Lord - Margin, doctrine. The word used here - תורה tôrâh - is that which is commonly employed in the Old Testament with reference to the law of God, and is usually rendered “law.” The word properly means “instruction,” “precept,” from a verb signifying “to teach.” It is then used with reference to instruction or teaching in regard to conduct, and is thus applied to all that God has communicated to guide mankind. It does not here, nor does it commonly, refer exclusively to the commands of God, but it includes all that God has revealed to teach and guide us. It refers here to revealed truth as contradistinguished from the truth made known by the works of creation. Compare the note at Psalms 1:2. There are six epithets used in these verses Psalms 19:7-9 to describe the revealed truth of God, all referring to the same truths, but with reference to some distinct view of the truths themselves, or of their effect on the soul: to wit, law, testimony, statutes, commandment, fear, and judgments. Of the revealed truth of God, thus characterized by distinct epithets, a particular statement is first made in each case in regard to the truth itself as viewed in that special aspect, and then the effects of that revealed truth on the soul are described corresponding with that truth as so viewed. Thus, of the “law of the Lord” it is said:

(a) that it is perfect,

(b) that it converts the soul;

Of the “testimony of the Lord”:

(a) that it is sure,

(b) that it makes the simple wise;

Of the “statutes of the Lord”:

(a) that they are right,

(b) that they rejoice the heart;

Of the “commandment of the Lord”:

(a) that it is pure,

(b) that it enlightens the eyes;

Of the “fear of the Lord”:

(a) that it is clean,

(b) that it endures forever;

Of the “judgments of the Lord”:

(a) that they are true and righteous,

(b) that they are more to be desired than gold, and that they are sweeter than honey and the honeycomb; that people are warned by them, and that in keeping them there is great reward.

Is perfect - On the meaning of the word used here, see the note at Job 1:1. The meaning is that it lacks nothing in order to its completeness; nothing in order that it might be what it should be. It is complete as a revelation of divine truth; it is complete as a rule of conduct. As explained above, this refers not only to the law of God as the word is commonly employed now, but to the whole of divine truth as revealed. It is absolutely true; it is adapted with consummate wisdom to the wants of man; it is an unerring guide of conduct. There is nothing there which would lead men into error or sin; there is nothing essential for man to know which may not be found there.

Converting the soul - The particular illustration of the perfection of the law is seen in the fact that it “converts the soul;” that is, that it turns it from the ways of sin to holiness. The glory of the works of God - the heavens, the firmament, the sun, as described in the previous verses - is, that they convey the knowledge of God around the world, and that the world is filled with light and life under the genial warmth of the sun; the glory of the law, or the revealed truth of God, is, that it bears directly on the soul of man, turning him from the error of his ways. and leading him to pursue a life of holiness. It is not said of the “law” of God that it does this by its own power, nor can there be any design here to exclude the doctrine of the divine agency on the soul; but the statement is, that when the “law” of God is applied to the heart, or when the truth of God is made to bear on that heart, the legitimate effect is seen in turning the sinner from the error of his ways. This effect of truth is seen everywhere, where it is brought into contact with the heart of man. By placing this first, also, the psalmist may perhaps have intended to intimate that this is the primary design of the revelation which God has given to mankind; that while great and important effects are produced by the knowledge which goes forth from the works of God, converting power goes forth only from the “law” of God, or from revealed truth. It is observable that none of the effects here Psalms 19:7-12 ascribed to the revealed truth of God, under the various forms in which it is contemplated, are ascribed to the knowledge which goes forth from the contemplation of his works, Psalms 19:1-6. It is not scientific truth which converts men, but revealed truth.

The testimony of the Lord - The word used here - עדות ‛êdûth - means properly that which is borne witness to, and is applied to revealed truth as that which God bears witness to. In reference to the truth of what is stated he is the witness or the voucher; it is that which he declares to be true. Hence, the term is applicable to all that is revealed as being that which he affirms to be true, and the word may be applied to historical truths; or to precepts or laws; or to statements respecting himself, respecting man, respecting the way of salvation, respecting the fallen world. On all these subjects he has borne witness in his word, pledging his veracity as to the correctness of the statements which are thus made. The word, therefore, refers to the whole of what is revealed in his word, considered as that to the truth of which he bears witness. The word is often used in this sense: Psalms 81:5; Psalms 119:14, Psalms 119:31, Psalms 119:36, Psalms 119:88, Psalms 119:99,Psalms 119:111, Psalms 119:129, Psalms 119:144, Psalms 119:157; Jeremiah 44:23. It is often also applied to the two tables of the law laid up in the ark, which is hence called “the ark of the testimony:” Exodus 16:34; Exodus 25:16, Exodus 25:21-22; Exodus 26:33; Exodus 30:26, et saepe.

Is sure - Established, firm. That “testimony,” or that revealed truth, is not unsettled, vacillating, uncertain. It is so certain that it may be relied on; so well established, that it cannot be shaken.

Making wise the simple - The word rendered simple - פתי p^ethı̂y - means simplicity, folly, Proverbs 1:22; and then, simple in the sense of being open to persuasion, easily seduced: Proverbs 7:7; Proverbs 22:3; Proverbs 27:12; Psalms 116:6. Then it means credulous, Proverbs 14:15; and inexperienced, Psalms 19:7. Gesenius, Lexicon. The meaning here is evidently inexperienced in the sense of being ignorant or untaught. It refers to those who need spiritual guidance and direction, and is applicable to men as they are by nature, as untaught, or needing instruction, but with the idea that their minds are susceptible to impressions, or are open to conviction. Those who are naturally destitute of wisdom, it makes wise. The statement is, that that testimony, or revealed truth, makes them wise in the knowledge of God, or imparts to them real instruction.

Calvin's Commentary on the Bible

7.The law of the Lord. Here the second part of the psalm commences. After having shown that the creatures, although they do not speak, nevertheless serve as instructors to all mankind, and teach all men so clearly that there is a God, as to render them inexcusable, the Psalmist now turns towards the Jews, to whom God had communicated a fuller knowledge of himself by means of his word. While the heavens bear witness concerning God, their testimony does not lead men so far as that thereby they learn truly to fear him, and acquire a well-grounded knowledge of him; it serves only to render them inexcusable. It is doubtless true, that if we were not very dull and stupid, the signatures and proofs of Deity which are to be found on the theater of the world, are abundant enough to incite us to acknowledge and reverence God; but as, although surrounded with so clear a light, we are nevertheless blind, this splendid representation of the glory of God, without the aid of the word, would profit us nothing, although it should be to us as a loud and distinct proclamation sounding in our ears. Accordingly, God vouchsafes to those whom he has determined to call to salvation special grace, just as in ancient times, while he gave to all men without exception evidences of his existence in his works, he communicated to the children of Abraham alone his Law, thereby to furnish them with a more certain and intimate knowledge of his majesty. Whence it follows, that the Jews are bound by a double tie to serve God. As the Gentiles, to whom God has spoken only by the dumb creatures, have no excuse for their ignorance, how much less is their stupidity to be endured who neglect to hear the voice which proceeds from his own sacred mouth? The end, therefore, which David here has in view, is to excite the Jews, whom God had bound to himself by a more sacred bond, to yield obedience to him with a more prompt and cheerful affection. Farther, under the term law, he not only means the rule of living righteously, or the Ten Commandments, but he also comprehends the covenant by which God had distinguished that people from the rest of the world, and the whole doctrine of Moses, the parts of which he afterwards enumerates under the terms testimonies, statutes, and other names. These titles and commendations by which he exalts the dignity and excellence of the Law would not agree with the Ten Commandments alone, unless there were, at the same time, joined to them a free adoption and the promises which depend upon it; and, in short, the whole body of doctrine of which true religion and godliness consists. As to the Hebrew words which are here used, I will not spend much time in endeavoring very exactly to give the particular signification of each of them, because it is easy to gather from other passages, that they are sometimes confounded or used indifferently. עדות, eduth, which we render testimony, is generally taken for the covenant, in which God, on the one hand, promised to the children of Abraham that he would be their God, and on the other required faith and obedience on their part. It, therefore, denotes the mutual covenant entered into between God and his ancient people. The word פקודים, pikkudim, which I have followed others in translating statutes, is restricted by some to ceremonies, but improperly in my judgment: for I find that it is every where taken generally for ordinances and edicts. The word מצוה, mitsvah, which follows immediately after, and which we translate commandment, has almost the same signification. As to the other words, we shall consider them in their respective places.

The first commendation of the law of God is, that it is perfect. By this word David means, that if a man is duly instructed in the law of God, he wants nothing which is requisite to perfect wisdom. In the writings of heathen authors there are no doubt to be found true and useful sentences scattered here and there; and it is also true, that God has put into the minds of men some knowledge of justice and uprightness; but in consequence of the corruption of our nature, the true light of truth is not to be found among men where revelation is not enjoyed, but only certain mutilated principles which are involved in much obscurity and doubt. David, therefore, justly claims this praise for the law of God, that it contains in it perfect and absolute wisdom. As the conversion of the soul, of which he speaks immediately after, is doubtless to be understood of its restoration, I have felt no difficulty in so rendering it. There are some who reason with too much subtilty on this expression, by explaining it as referring to the repentance and regeneration of man. I admit that the soul cannot be restored by the law of God, without being at the same time renewed unto righteousness; but we must consider what is David’s proper meaning, which is this, that as the soul gives vigor and strength to the body, so the law in like manner is the life of the soul. In saying that the soul is restored, he has an allusion to the miserable state in which we are all born. There, no doubt, still survive in us some small remains of the first creation; but as no part of our constitution is free from defilement and impurity, the condition of the soul thus corrupted and depraved differs little from death, and tends altogether to death. It is, therefore, necessary that God should employ the law as a remedy for restoring us to purity; not that the letter of the law can do this of itself, as shall be afterwards shown more at length, but because God employs his word as an instrument for restoring our souls.

When the Psalmist declares, The testimony of Jehovah is faithful, it is a repetition of the preceding sentence, so that the integrity or perfection of the law and the faithfulness or truth of his testimony, signify the same thing; namely, that when we give ourselves up to be guided and governed by the word of God, we are in no danger of going astray, since this is the path by which he securely guides his own people to salvation. Instruction in wisdom seems here to be added as the commencement of the restoration of the soul. Understanding is the most excellent endowment of the soul; and David teaches us that it is to be derived from the law, for we are naturally destitute of it. By the word babes, he is not to be understood as meaning any particular class of persons, as if others were sufficiently wise of themselves; but by it he teaches us, in the first place, that none are endued with right understanding until they have made progress in the study of the law. In the second place, he shows by it what kind of scholars God requires, namely, those who are fools in their own estimation, (1 Corinthians 3:18,) and who come down to the rank of children, that the loftiness of their own understanding may not prevent them from giving themselves up, with a spirit of entire docility, to the teaching of the word of God.

Smith's Bible Commentary

Psalms 19:1-14

Chapter 19 is one of the beautiful favorite psalms where David does speak about how God does reveal Himself to man in nature.

The heavens declare the glory of God; and the firmament showeth his handiwork. Day unto day uttereth speech, and night unto night showeth knowledge. There is no speech nor language, where their voice is not heard ( Psalms 19:1-3 ).

God is speaking to you every day, every night, through the world, the universe that He has created. The heavens are declaring you the glory, the awesomeness, the magnitude of God, as the earth is showing to you His infinite wisdom. The life forms around the earth.

Now this last week I had a very interesting experience. We have a fellow in our church who is the president of a polygraph firm, and so he has been doing some experiments with his polygraph machines. By hooking the connections up to a plant leaf and then watching the responses on the polygraph as the electrodes are hooked up to a plant. And he had been doing these experiments and he wanted me to come over and observe some of the things that he had discovered. And I found them very interesting.

As we are thinking about the earth showing His handiwork and day unto day they're uttering speech. And the question is, just how much understanding or knowledge is there in a plant? And so, as he hooked up the electrodes to the plant, and the needles started just moving up and down as it was measuring the responses within the leaf, he said, "Now move the needle upwards. Move in an upward position on the graph." And as he commanded it to do so, the needle started moving upward. And he said, "Now show us the downward movement." And the needle moved down on the graph. And then he said, "Now show us some violent motion," and the needle began to swing all the way across. Then he said to me, "Now you choose a number in your mind." And so he said, "Is the number one?" And of course I didn't answer. But he was just measuring the graph. "Is the number two? Is the number three?" And the needle was just going up and down, and when he got to my number seven, the needle goes way up and then came back down again and leveled off, and then, "Eight? Nine? Ten?" And I looked at the thing and I thought, "I can't believe it." What kind of communication, you know.

Now I am certain that there are many things of God's creation that we don't understand. That there are vast facets within nature that we have only begun to scratch the surface. That God has coded in many things, wisdom that is phenomenal, things that are just amazing. And I think that there is much to be learned and much to be discovered. God says that day unto day they are uttering their speech. That it's a universal language. There is no speech nor language where their voice is not heard. You say, "Well, what do you make of it?" I don't know what to make of it; it was weird. But it was interesting. And it just sort of opens up your mind to the fact that God's creation is far vaster than what we ever dreamed. What kind of intelligence is just in a cell itself?

There was a gal who pinched the leaf, one of the leaves on the plant, not the one that the electrode was attached to, and the needle began to move violently. She went out of the room to get something and the needle settled down. When she came back in the room, the needle started moving violently again. The way this was all discovered is a fellow had attached the electrodes to a plant and he was just watching the movement of the needle, sort of fascinated with it. And he decided to water the plant, and as he picked up the water to water the plant, the needle started going crazy. So instead of watering it, he stopped and he put the water back down, and the needle settled back down again and so he picked it up as though he was going to water, deciding he wasn't going to do it, but just see what the needle would do, and this time it didn't do anything. And he made several gestures like he was going to water it, but not intending to do it, and the needle did nothing. And this guy started getting bugged. And so he finally decided, "Okay, I really will water it this time. I'll go ahead and really water it." And the needle started jumping again and he watered the thing. Now I don't know the explanations of it. I have no explanation for it. But it's interesting. "All nature," we sing, "All nature sings, and round me rings the music of the spheres." Who knows? The wisdom of God who has created life forms, the infinite variety of life forms. What kind of understanding has He put into some of these life forms? I don't know. It is fascinating.

"The heavens declare the glory of God, the firmament shows His handiwork, and day unto day they utter their speech." They are talking to us. "Night unto night their voice goeth forth. There is not a speech nor a language where there voice is not heard." God speaks to man universally through nature. But though nature speaks to you of the existence of God, the testimony or the witness of nature then falls short because it cannot tell you of the love of God and the redemptive plan of God for your life. For that we needed the special revelation, and God has thus given us the special revelation that we might know His love and His plan for our lives. But the fact that God exists, we all know just by the fact of life around us and life forms around us.

Now David in this psalm, of course, speaks of the law of the Lord, and the testimony of the Lord, the statutes of the Lord, the commandment of the Lord, the fear of the Lord, the judgments of the Lord. All of these are a part of God's revelation to us in His Word.

The law of the LORD perfect, converting the soul: the testimony of the LORD sure, making wise the simple. The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart: commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes. The fear of the LORD is clean, enduring for ever: the judgments of the LORD ( Psalms 19:7-9 )

God has revealed Himself in nature, but He has revealed Himself more specifically in His Word. And thus, His law, His testimony, His commandments, His statutes, His judgments.

More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold: sweeter also than honey in the honeycomb ( Psalms 19:10 ).

Oh, how sweet the Word of God becomes to us as we get into it and as we begin to draw from its sweetness.

Moreover by them is thy servant warned: and in keeping of them there is great reward ( Psalms 19:11 ).

And so he closes the psalm with a prayer,

Keep back your servant also from presumptuous sins; let them not rule over me: then shall I be upright, I shall be innocent from the great transgression. O God, let the words of my mouth, the meditation of my heart, be acceptable in thy sight, O LORD, my strength, and my redeemer ( Psalms 19:13-14 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 19

David observed in this wisdom hymn that under the influence of the sun, the heavens make God’s handiwork in creation known to humanity. Likewise, people learn of God’s plan to bless humankind under the influence of God’s Law. In view of this dual revelation, in nature and in Scripture, David prayed that God would cleanse his life so he would be acceptable to God.

In the polytheistic ancient Near East, this psalm was a strong polemic against the pagan sun gods whom their worshippers credited with executing justice. The psalmist claimed that Israel’s God was the Creator of the heavens, including the sun, and He established justice on the earth.

Dr. Constable's Expository Notes

The revealed Word of God has the same dominant influence over humankind as the sun does over nature. Whereas the sun restores natural life, God’s law restores the life of the human soul. The sun dispels physical darkness, but the Word of God removes the darkness of ignorance from our understanding. It is flawless and reliable.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Revelation from Scripture 19:7-11

Gill's Exposition of the Whole Bible

The law of the Lord [is] perfect,.... By which is meant, not the law of Moses, or the ten commandments, but the "doctrine" of the Lord; as the word תורה, "torah", signifies, even the whole word of God, as in Isaiah 8:20. All the Scriptures of truth, which are profitable for doctrine; for setting doctrine in a clear light, and for the vindication and establishment of it, and are the rule of doctrine both to preachers and hearers; and which are "perfect", contain the whole mind and will of God, both with respect to faith and practice; whereby the man of God is made perfect, and thoroughly furnished to all good works, 2 Timothy 3:16; and especially the Gospel part of the word of God may be designed, which both in the Old and New Testament is called "a law" or "doctrine", being eminently so; the doctrine of the Messiah, and of justification by faith in his righteousness, Isaiah 2:3 Romans 3:27. The Gospel is a perfect plan and scheme of spiritual and saving truths: it gives an account of perfect things; as of the perfect righteousness of Christ, and complete justification by it; of the full as well as free pardon of sins by the blood of Christ; and of redemption and salvation from all sin and evils by him: and it also shows where true perfection is; namely, in Christ, in whom the saints are complete, be being made to them wisdom, righteousness, sanctification, and redemption; see James 1:25. This character, therefore, suits better with the Gospel than with the moral law; though that, as it is to be gathered out of the whole word of God, contains the good and perfect will of God, with respect to what is to be done or avoided; nor is anything to be added to it; nor did our Lord come to add unto it, or to make it more perfect, but to fulfil it, which men could not do; nor could the law make any man or anything perfect, either perfectly sanctify, or justify, or save; whereas the bringing in of the better hope in the Gospel does, Hebrews 9:7. The effect, under a divine influence and blessing ascribed to it, is,

converting the soul; which is a further proof that the law of Moses is not intended: for though by it is the knowledge of sin, or conviction of sin, which often falls short of conversion; yet the Spirit of God, as a spirit of regeneration, conversion, and sanctification, is not received through the doctrine or preaching of the law, but through the ministration of the Gospel; which is designed to turn men from darkness to light, and from the powers of Satan to God; and which use it has when it is attended with the demonstration of the Spirit and of power; see Romans 3:20, though the words may be rendered "relieving", that is, refreshing and comforting the "soul" z as in Lamentations 1:11; Through want of bodily food, which is the case in the passage retorted to, the spirits faint and sink, the soul is almost gone, when, by the ministration of proper food, it is as it were brought back again, as the word a here used signifies, and the animal spirits are cheered and revived: and of like use is the Gospel; it is the food of the soul, by which it is refreshed and exhilarated, when ready to sink and faint away; hereby it is restored and revived, comforted and nourished;

the testimony of the Lord [is] sure; this is another name for the word of God, or the Holy Scriptures; so called because they testify of Christ, of his person, office, and grace; of what he is, was to do, and suffer, and perform for his people, and of his glory that should follow thereon, John 5:39; and particularly the doctrine of the Gospel is the testimony of our Lord Jesus Christ, both which he himself testified, and which is a testimony concerning him, 2 Timothy 1:8. And this is "sure", or "to be believed" b; the whole of Scripture is true, coming from the God of truth; having for its principal subject Christ, who is truth itself, and being dictated by the Spirit of truth; and particularly the Gospel part of it, and all the truths therein contained, especially the doctrine of salvation by Christ, which is a faithful saying, and worthy of all acceptation: the Gospel is a testimony of record which God himself has bore concerning his Son, and eternal life by him, and therefore sure and to be depended upon; for if the witness of men is received, the witness of God is greater, 1 John 5:9. The effect ascribed to the word of God, Or to the Gospel under this character, is,

making wise the simple. The Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions, render it "babes" or "children"; and so Apollinarius; and the word פתי, here used in the Arabic language, is said to c signify such; and here it intends babes and children not in years, but in understanding, to whom God is pleased to reveal the truths of his Gospel, when he hides them from the wise and prudent: these simple ones are such who are sensible of their simplicity and folly, and of their want of understanding; who, with Agur, think themselves more foolish than any man, and have not the understanding of a man; and these, by the word of God, are made wise to know themselves, their folly, sinfulness, imperfections, and impotence; and are made wise unto salvation, to know the right way of salvation by Christ; see 2 Timothy 3:15; where the same phrase is used as here, and seems to be borrowed from hence, and is used of the Scriptures; which also make men wise in the knowledge of Gospel doctrines, the wisdom of God in a mystery, which to know is the greatest wisdom and understanding, and much more so than to be acquainted with the law only, Deuteronomy 4:6.

z משיבת נפש "recreans animam", Vatablus, Schmidt; "refocillat", Piscator. a "Restituens animam", Junius Tremellius, Cocceius "reducens", Gejerus, Montanus; so Ainsworth. b נאמנה "fidele", V. L. Musculus, Pagninus; "fide dignum", Piscator, Michaelis. c Shemot Rabba, s. 3. fol. 93. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Excellency of the Scriptures.

      7 The law of the LORD is perfect, converting the soul: the testimony of the LORD is sure, making wise the simple.   8 The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart: the commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes.   9 The fear of the LORD is clean, enduring for ever: the judgments of the LORD are true and righteous altogether.   10 More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold: sweeter also than honey and the honeycomb.   11 Moreover by them is thy servant warned: and in keeping of them there is great reward.   12 Who can understand his errors? cleanse thou me from secret faults.   13 Keep back thy servant also from presumptuous sins; let them not have dominion over me: then shall I be upright, and I shall be innocent from the great transgression.   14 Let the words of my mouth, and the meditation of my heart, be acceptable in thy sight, O LORD, my strength, and my redeemer.

      God's glory, (that is, his goodness to man) appears much in the works of creation, but much more in and by divine revelation. The holy scripture, as it is a rule both of our duty to God and of our expectation from him, is of much greater use and benefit to us than day or night, than the air we breathe in, or the light of the sun. The discoveries made of God by his works might have served if man had retained his integrity; but, to recover him out of his fallen state, another course must be taken; that must be done by the word of God. And here,

      1. The psalmist gives an account of the excellent properties and uses of the word of God, in six sentences (Psalms 19:7-9; Psalms 19:7-9), in each of which the name Jehovah is repeated, and no vain repetition, for the law has its authority and all its excellency from the law-maker. Here are six several titles of the word of God, to take in the whole of divine revelation, precepts and promises, and especially the gospel. Here are several good properties of it, which proves its divine original, which recommend it to our affection, and which extol it above all other laws whatsoever. Here are several good effects of the law upon the minds of men, which show what it is designed for, what use we are to make of it, and how wonderful the efficacy of divine grace is, going along with it, and working by it. 1. The law of the Lord is perfect. It is perfectly free from all corruption, perfectly filled with all good, and perfectly fitted for the end for which it is designed; and it will make the man of God perfect, 2 Timothy 3:17. Nothing is to be added to it nor taken from it. It is of use to convert the soul, to bring us back to ourselves, to our God, to our duty; for it shows us our sinfulness and misery in our departures from God and the indispensable necessity of our return to him. 2. The testimony of the Lord (which witnesses for him to us) is sure, incontestably and inviolably sure, what we may give credit to, may rely upon, and may be confident it will not deceive us. It is a sure discovery of the divine truth, a sure direction in the way of duty. It is a sure foundation of living comforts and a sure foundation of lasting hopes. It is of use to make us wise, wise to salvation, 2 Timothy 3:15. It will give us an insight into things divine and a foresight of things to come. It will employ us in the best work and secure to us our true interests. It will make even the simple (poor contrivers as they may be for the present world) wise for their souls and eternity. Those that are humbly simple, sensible of their own folly and willing to be taught, shall be made wise by the word of God, Psalms 25:9. 3. The statutes of the Lord (enacted by his authority, and binding on all wherever they come) are right, exactly agreeing with the eternal rules and principles of good and evil, that is, with the right reason of man and the right counsels of God. All God's precepts, concerning all things, are right (Psalms 119:128), just as they should be; and they will set us to rights if we receive them and submit to them; and, because they are right, they rejoice the heart. The law, as we see it in the hands of Christ, gives cause for joy; and, when it is written in our hearts, it lays a foundation for everlasting joy, by restoring us to our right mind. 4. The commandment of the Lord is pure; it is clear, without darkness; it is clean, without dross and defilement. It is itself purified from all alloy, and is purifying to those that receive and embrace it. It is the ordinary means which the Spirit uses in enlightening the eyes; it brings us to a sight and sense of our sin and misery, and directs us in the way of duty. 5. The fear of the Lord (true religion and godliness prescribed in the word, reigning in the heart, and practised in the life) is clean, clean itself, and will make us clean (John 15:3); it will cleanse our way, Psalms 119:9. And it endureth for ever; it is of perpetual obligation and can never be repealed. The ceremonial law is long since done away, but the law concerning the fear of God is ever the same. Time will not alter the nature of moral good and evil. 6. The judgments of the Lord (all his precepts, which are framed in infinite wisdom) are true; they are grounded upon the most sacred and unquestionable truths; they are righteous, all consonant to natural equity; and they are so altogether: there is no unrighteousness in any of them, but they are all of a piece.

      II. He expresses the great value he had for the word of God, and the great advantage he had, and hoped to have, from it, Psalms 19:10; Psalms 19:11.

      1. See how highly he prized the commandments of God. It is the character of all good people that they prefer their religion and the word of God, (1.) Far before all the wealth of the world. It is more desirable than gold, than fine gold, than much fine gold. Gold is of the earth, earthly; but grace is the image of the heavenly. Gold is only for the body and the concerns of time; but grace is for the soul and the concerns of eternity. (2.) Far before all pleasures and delights of sense. The word of God, received by faith, is sweet to the soul, sweeter than honey and the honey comb. The pleasures of sense are the delight of brutes, and therefore debase the great soul of man; the pleasures of religion are the delight of angels, and exalt the soul. The pleasures of sense are deceitful, will soon surfeit, and yet never satisfy; but those of religion are substantial and satisfying, and there is no danger of exceeding in them.

      2. See what use he made of the precepts of God's word: By them is thy servant warned. The word of God is a word of warning to the children of men; it warns us of the duty we are to do, the dangers we are to avoid, and the deluge we are to prepare for, Ezekiel 3:17; Ezekiel 33:7. It warns the wicked not to go on in his wicked way, and warns the righteous not to turn from his good way. All that are indeed God's servants take this warning.

      3. See what advantage he promised himself by his obedience to God's precepts: In keeping them there is great reward. Those who make conscience of their duty will not only be no losers by it, but unspeakable gainers. There is a reward, not only after keeping, but in keeping, God's commandments, a present great reward of obedience. Religion is health and honour; it is peace and pleasure; it will make our comforts sweet and our crosses easy, life truly valuable and death itself truly desirable.

      III. He draws some good inferences from this pious meditation upon the excellency of the word of God. Such thoughts as these should excite in us devout affections, and they are to good purpose.

      1. He takes occasion hence to make a penitent reflection upon his sins; for by the law is the knowledge of sin. "Is the commandment thus holy, just, and good? Then who can understand his errors? I cannot, whoever can." From the rectitude of the divine law he learns to call his sins his errors. If the commandment be true and righteous, every transgressions of the commandment is an error, as grounded upon a mistake; every wicked practice takes rise from some corrupt principle; it is a deviation from the rule we are to work by, the way we are to walk in. From the extent, the strictness, and spiritual nature, of the divine law he learns that his sins are so many that he cannot understand the number of them, and so exceedingly sinful that he cannot understand the heinousness and malignity of them. We are guilty of many sins which, through our carelessness and partiality to ourselves, we are not aware of; many we have been guilty of which we have forgotten; so that, when we have been ever so particular in the confession of sin, we must conclude with an et cetera--and such like; for God knows a great deal more evil of us than we do of ourselves. In many things we all offend, and who can tell how often he offends? It is well that we are under grace, and not under the law, else we were undone.

      2. He takes occasion hence to pray against sin. All the discoveries of sin made to us by the law should drive us to the throne of grace, there to pray, as David does here, (1.) For mercy to pardon. Finding himself unable to specify all the particulars of his transgressions, he cries out, Lord, cleanse me from my secret faults; not secret to God, so none are, nor only such as were secret to the world, but such as were hidden from his own observation of himself. The best of men have reason to suspect themselves guilty of many secret faults, and to pray to God to cleanse them from that guilt and not to lay it to their charge; for even our sins of infirmity and inadvertency, and our secret sins, would be our ruin if God should deal with us according to the desert of them. Even secret faults are defiling, and render us unfit for communion with God; but, when they are pardoned, we are cleansed from them, 1 John 1:7. (2.) For grace to help in time of need. Having prayed that his sins of infirmity might be pardoned, he prays that presumptuous sins might be prevented, Psalms 19:13; Psalms 19:13. All that truly repent of their sins, and have them pardoned, are in care not to relapse into sin, nor to return again to folly, as appears by their prayers, which concur with David's here, where observe, [1.] His petition: "Keep me from ever being guilty of a wilful presumptuous sin." We ought to pray that we may be kept from sins of infirmity, but especially from presumptuous sins, which most offend God and wound conscience, which wither our comforts and shock our hopes. "However, let none such have dominion over me, let me not be at the command of any such sin, nor be enslaved by it." [2.] His plea: "So shall I be upright; I shall appear upright; I shall preserve the evidence and comfort of my uprightness; and I shall be innocent from the great transgression;" so he calls a presumptuous sin, because no sacrifice was accepted for it, Numbers 15:28-30. Note, First, Presumptuous sins are very heinous and dangerous. those that sin against the habitual convictions and actual admonitions of their consciences, in contempt and defiance of the law and its sanctions, that sin with a high hand, sin presumptuously, and it is a great transgression. Secondly, Even good men ought to be jealous of themselves, and afraid of sinning presumptuously, yea, though through the grace of God they have hitherto been kept from them. Let none be high-minded, but fear. Thirdly, Being so much exposed, we have great need to pray to God, when we are pushing forward towards a presumptuous sin, to keep us back from it, either by his providence preventing the temptation or by his grace giving us victory over it.

      3. He takes occasion humbly to beg the divine acceptance of those his pious thoughts and affections, Psalms 19:14; Psalms 19:14. Observe the connexion of this with what goes before. He prays to God to keep him from sin, and then begs he would accept his performances; for, if we favour our sins, we cannot expect God should favour us or our services, Psalms 66:18. Observe, (1.) What his services were--the words of his mouth and the meditations of his heart, his holy affections offered up to God. The pious meditations of the heart must not be smothered, but expressed in the words of our mouth, for God's glory and the edification of others; and the words of our mouth in prayer and praise must not be formal, but arising from the meditation of the heart, Psalms 45:1. (2.) What was his care concerning these services--that they might be acceptable with God; for, if our services be not acceptable to God, what do they avail us? Gracious souls must have all they aim at if they be accepted of God, for that is their bliss. (3.) What encouragement he had to hope for this, because God was his strength and his redeemer. If we seek assistance from God as our strength in our religious duties, we may hope to find acceptance with God in the discharge of our duties; for by his strength we have power with him.

      In singing this we should get our hearts much affected with the excellency of the word of God and delivered into it, we should be much affected with the evil of sin, the danger we are in of it and the danger we are in by it, and we should fetch in help from heaven against it.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 19:7 . La ley del Señor. Y aquí hay dos libros de la Revelación Divina:

1. Los Cielos visibles, y las obras de la creación en general.
2. La BIBLIA, o los escritos divinamente inspirados contenidos en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Todos ellos pueden llamarse la LEY del Señor; תורה torah, de ירה yarah, instruir, dirigir, enderezar, guiar. Es el sistema de instrucción de Dios, mediante el cual se enseña a los hombres el conocimiento de Dios y de sí mismos, se les indica cómo caminar para agradar a DIOS, se les redime de los caminos torcidos y se les guía en el camino eterno. Algunos piensan que תורה torah significa la parte preceptiva de la Revelación. Algunos de los padres primitivos han mencionado tres LEYES dadas por Dios al hombre:

1. La ley de la naturaleza, que enseña el conocimiento de Dios, en cuanto a su poder eterno y su Deidad, por la creación visible.

2. La ley dada a Moisés y a los profetas, que enseña más perfectamente el conocimiento de Dios, su naturaleza, su voluntad y nuestro deber.

3. La ley de la gracia dada por Cristo Jesús, que muestra la doctrina de la expiación, de la purificación y de la resurrección del cuerpo.

La primera está escrita en jeroglíficos en los cielos y la tierra. La segunda está escrita en tablas de piedra y en muchos ritos y ceremonias. La La tercera debe ser escrita en el corazón por el poder del Espíritu Santo.

Es perfecta. תמימה temimah, es la perfección, es perfecta en sí misma como ley, y requiere la perfección en los corazones y las vidas de los hombres. Este es SU carácter.

Convertir el alma. Devolverla a Dios. Devolviéndola a la recta razón, o a una mente sana; enseñándole su propio interés en referencia a ambos mundos. Este es su uso.

El testimonio del Señor. עדות eduth, de עד ad, más allá, hacia adelante. Los diversos tipos y citas de la ley, que se refieren a algo más allá de ellos mismos, y apuntan hacia el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Algunos entienden, las partes doctrinales de la ley.

Es segura. נאמנה neemanah, son fieles; señalan las cosas que están más allá de ellas de manera justa, verdadera y completa, y no hacen ningún informe vano o falso. Todos ellos dan testimonio de la gran expiación. Este es SU carácter.

Hacer sabio al simple. El simple es aquel que sólo tiene un fin en mente: que se preocupa por su alma, y pregunta seriamente: "¿Qué haré para ser salvado?" Estos testimonios apuntan a la expiación, y así el de corazón sencillo se hace sabio para la salvación. Esta es SU utilidad.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La ley del Señor - Margen, doctrina. La palabra usada aquí - תורה tôrâh - es la que se emplea comúnmente en el Antiguo Testamento con referencia a la ley de Dios, y generalmente se traduce como "ley". La palabra propiamente significa "instrucción", "precepto", de un verbo que significa "enseñar". Luego se usa con referencia a la instrucción o la enseñanza con respecto a la conducta, y por lo tanto se aplica a todo lo que Dios ha comunicado para guiar a la humanidad. Aquí no se refiere, ni comúnmente, se refiere exclusivamente a los mandamientos de Dios, pero incluye todo lo que Dios ha revelado para enseñarnos y guiarnos. Se refiere aquí a la verdad revelada como algo que se diferencia de la verdad dada a conocer por las obras de la creación. Compare la nota en Salmo 1:2. Hay seis epítetos utilizados en estos versículos Salmo 19:7 para describir la verdad revelada de Dios, todos referidos a las mismas verdades, pero con referencia a una visión distinta de las verdades mismas, o de su efecto sobre el alma. : a saber, ley, testimonio, estatutos, mandamiento, temor y juicios. De la verdad revelada de Dios, así caracterizada por distintos epítetos, primero se hace una declaración particular en cada caso con respecto a la verdad misma como se ve en ese aspecto especial, y luego los efectos de esa verdad revelada en el alma se describen correspondientes con esa verdad tal como se ve. Así, de la "ley del Señor" se dice:

(a) que es perfecto,

(b) que convierte el alma;

Del "testimonio del Señor":

(a) que es seguro,

(b) que hace al sabio simple;

De los "estatutos del Señor":

(a) que tienen razón,

(b) que alegran el corazón;

Del "mandamiento del Señor":

(a) que es puro,

(b) que ilumina los ojos;

Del "temor del Señor":

(a) que está limpio,

(b) que perdura para siempre;

De los "juicios del Señor":

(a) que son verdaderos y justos,

(b) que son más deseables que el oro, y que son más dulces que la miel y el panal; que las personas son advertidas por ellos y que al mantenerlos hay una gran recompensa.

Es perfecto - Sobre el significado de la palabra utilizada aquí, vea la nota en Job 1:1. El significado es que no le falta nada para su integridad; nada para que sea lo que debería ser. Está completo como una revelación de la verdad divina; está completo como regla de conducta. Como se explicó anteriormente, esto se refiere no solo a la ley de Dios, ya que la palabra se emplea comúnmente ahora, sino a toda la verdad divina revelada. Es absolutamente cierto; se adapta con consumada sabiduría a las necesidades del hombre; Es una guía infalible de conducta. No hay nada allí que lleve a los hombres al error o al pecado; no hay nada esencial para que el hombre sepa lo que no se puede encontrar allí.

Conversión del alma - La ilustración particular de la perfección de la ley se ve en el hecho de que "convierte el alma"; es decir, lo convierte de los caminos del pecado a la santidad. La gloria de las obras de Dios, los cielos, el firmamento, el sol, como se describe en los versículos anteriores, es que transmiten el conocimiento de Dios en todo el mundo, y que el mundo está lleno de luz y vida bajo la genialidad. calor del sol; La gloria de la ley, o la verdad revelada de Dios, es que se relaciona directamente con el alma del hombre, alejándolo del error de sus caminos. y llevarlo a perseguir una vida de santidad. No se dice de la "ley" de Dios que hace esto por su propio poder, ni puede haber ningún diseño aquí para excluir la doctrina de la agencia divina en el alma; pero la afirmación es que cuando la "ley" de Dios se aplica al corazón, o cuando la verdad de Dios se aplica a ese corazón, se ve el efecto legítimo de alejar al pecador del error de sus caminos. Este efecto de la verdad se ve en todas partes, donde se pone en contacto con el corazón del hombre. Al colocar esto primero, también, el salmista tal vez haya tenido la intención de intimar que este es el diseño principal de la revelación que Dios ha dado a la humanidad; que si bien el conocimiento que surge de las obras de Dios produce grandes e importantes efectos, el poder de conversión surge solo de la "ley" de Dios, o de la verdad revelada. Es observable que ninguno de los efectos aquí Salmo 19:7 atribuidos a la verdad revelada de Dios, bajo las diversas formas en que se contempla, se atribuyen al conocimiento que surge de la contemplación de sus obras, Salmo 19:1. No es la verdad científica la que convierte a los hombres, sino la verdad revelada.

El testimonio del Señor - La palabra usada aquí - עדות ‛ êdûth - significa correctamente aquello de lo que se da testimonio y se aplica a la verdad revelada como aquello de lo que Dios da testimonio. En referencia a la verdad de lo que se dice, él es el testigo o el bono; es lo que él declara que es verdad. Por lo tanto, el término es aplicable a todo lo que se revela como lo que él afirma que es verdad, y la palabra puede aplicarse a las verdades históricas; o a preceptos o leyes; o declaraciones que se respeten a sí mismo, respeten al hombre, respeten el camino de la salvación, respeten al mundo caído. Sobre todos estos temas ha dado testimonio en su palabra, prometiendo su veracidad en cuanto a la exactitud de las declaraciones que se hacen de este modo. La palabra, por lo tanto, se refiere al conjunto de lo que se revela en su palabra, considerado como aquello a lo que da testimonio. La palabra se usa a menudo en este sentido: Salmo 81:5; Salmo 119:14, Salmo 119:31, Salmo 119:36, Salmo 119:88, Salmo 119:99, Salmo 119:111, Salmo 119:129, Salmo 119:144, Salmo 119:157; Jeremias 44:23. A menudo también se aplica a las dos tablas de la ley establecidas en el arca, que por lo tanto se llama "el arca del testimonio:" Éxodo 16:34; Éxodo 25:16, Éxodo 25:21; Éxodo 26:33; Éxodo 30:26, et saepe.

Es seguro - Establecido, firme. Ese "testimonio", o esa verdad revelada, no es inestable, vacilante, incierto. Es tan seguro que se puede confiar en él; tan bien establecido que no puede ser sacudido.

Haciendo sabio lo simple - La palabra hecha simple - פתי p e thı̂y - significa simplicidad, locura, Proverbios 1:22; y luego, simple en el sentido de estar abierto a la persuasión, fácilmente seducido: Proverbios 7:7; Proverbios 22:3; Proverbios 27:12; Salmo 116:6. Entonces significa crédulo, Proverbios 14:15; e inexpertos, Salmo 19:7. Gesenius, léxico. El significado aquí es evidentemente inexperto en el sentido de ser ignorante o no enseñado. Se refiere a aquellos que necesitan orientación y dirección espiritual, y es aplicable a los hombres tal como son por naturaleza, como no enseñados o necesitan instrucción, pero con la idea de que sus mentes son susceptibles a las impresiones o están abiertas a la convicción. Aquellos que son naturalmente indigentes de la sabiduría, hace sabio. La afirmación es que ese testimonio, o verdad revelada, los hace sabios en el conocimiento de Dios, o les imparte instrucción real.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ley. Note el paralelismo sintético de la segunda mitad de este Salmo, que compara las palabras escritas en la Escritura con las palabras escritas en los cielos, y se conserva en los nombres de los signos del Zodíaco y las constelaciones. Ver App-12. Observe en los versículos: Salmo 19:7 los seis títulos de la Palabra, sus seis atributos y sus seis efectos (ver Ap-10).

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4. El Dios del Pacto, en contraste con El ( Salmo 19:1 ) el Creador. Ocurre siete veces en esta última mitad del Salmo.

perfecto: como todas sus otras obras. Note las seis palabras en los versículos: Salmo 19:7 .

conversión . regresando. Así como el sol regresa a los cielos, aquí se usa la misma palabra para la conversión (o regreso) del pecador. Tenga en cuenta que todos los verbos de esta segunda mitad son astronómicos , ya que los de la primera mitad son literarios. Consulte la nota anterior.

el alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

testimonio . testigo. Compárese con Salmo 89:37 .

seguro . fiel y perdurable; como el sol es "el testigo fiel en los cielos" ( Salmo 89:37 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. La ley del Señor. Aquí comienza la segunda parte del salmo. Después de haber demostrado que las criaturas, aunque no hablan, sirven como instructores para toda la humanidad y enseñan a todos los hombres tan claramente que hay un Dios que los hace inexcusables, el salmista ahora se vuelve hacia los judíos, a quienes Dios había comunicado un conocimiento más completo de sí mismo por medio de su palabra. Mientras que los cielos dan testimonio de Dios, su testimonio no lleva a los hombres tan lejos como para que aprendan realmente a temerle y adquieran un conocimiento bien fundamentado de él; solo sirve para hacerlos inexcusables. Es indudablemente cierto que si no fuéramos muy aburridos y estúpidos, las firmas y pruebas de la Deidad que se encuentran en el teatro del mundo, son lo suficientemente abundantes como para incitarnos a reconocer y reverenciar a Dios; pero como, aunque rodeados de una luz tan clara, somos ciegos, esta espléndida representación de la gloria de Dios, sin la ayuda de la palabra, no nos beneficiaría en nada, aunque debería ser para nosotros como una proclamación fuerte y distinta. en nuestros oídos Por consiguiente, Dios garantiza a aquellos a quienes ha decidido llamar a la salvación una gracia especial, como en los tiempos antiguos, mientras daba a todos los hombres, sin excepción, evidencias de su existencia en sus obras, les comunicaba a los hijos de Abraham solo su Ley, para proporcionarles un conocimiento más seguro e íntimo de su majestad. De donde se sigue, que los judíos están obligados por un doble lazo a servir a Dios. Como los gentiles, a quienes Dios ha hablado solo por las criaturas tontas, no tienen excusa para su ignorancia, ¿cuánto menos será soportada su estupidez si no escuchan la voz que sale de su propia boca sagrada? El fin, por lo tanto, que David tiene aquí en mente, es excitar a los judíos, a quienes Dios se había unido a sí mismo por un vínculo más sagrado, para rendirle obediencia con un afecto más rápido y alegre. Además, según el término ley, no solo se refiere a la regla de vivir rectamente, o los Diez Mandamientos, sino que también comprende el pacto por el cual Dios había distinguido a esa gente del resto del mundo, y toda la doctrina de Moisés, el partes de las cuales luego enumera bajo los términos testimonios, estatutos y otros nombres. Estos títulos y elogios por los cuales exalta la dignidad y excelencia de la Ley no estarían de acuerdo solo con los Diez Mandamientos, a menos que, al mismo tiempo, se les uniera una adopción libre y las promesas que dependen de ella; y, en resumen, todo el cuerpo de doctrina en que consiste la verdadera religión y piedad. En cuanto a las palabras hebreas que se usan aquí, no pasaré mucho tiempo tratando de dar exactamente el significado particular de cada una de ellas, porque es fácil de deducir de otros pasajes, que a veces se confunden o se usan indistintamente. עדות, eduth, que damos testimonio, generalmente se toma para el pacto, en el que Dios, por un lado, prometió a los hijos de Abraham que él sería su Dios, y por otro requería fe y obediencia de su parte. Por lo tanto, denota el pacto mutuo celebrado entre Dios y su pueblo antiguo. La palabra פקודים, pikkudim, que he seguido a otros en la traducción de estatutos, está restringida por algunos a ceremonias, pero de manera inadecuada a mi juicio: porque encuentro que generalmente se toma por ordenanzas y edictos. La palabra מצוה, mitsvah, que sigue inmediatamente después y que traducimos mandamiento, tiene casi el mismo significado. En cuanto a las otras palabras, las consideraremos en sus respectivos lugares.

La primera recomendación de la ley de Dios es que es perfecta. Con esta palabra, David quiere decir que si un hombre está debidamente instruido en la ley de Dios, no quiere nada que sea necesario para la sabiduría perfecta. En los escritos de autores paganos no hay duda de que se encuentran oraciones verdaderas y útiles dispersas aquí y allá; y también es cierto que Dios ha puesto en la mente de los hombres cierto conocimiento de la justicia y la rectitud; pero como consecuencia de la corrupción de nuestra naturaleza, la verdadera luz de la verdad no se encuentra entre los hombres donde no se disfruta la revelación, sino solo ciertos principios mutilados que están involucrados en mucha oscuridad y duda. David, por lo tanto, reclama justamente esta alabanza a la ley de Dios, que contiene en ella sabiduría perfecta y absoluta. Como la conversión del alma, de la que habla inmediatamente después, sin duda debe entenderse de su restauración, no he sentido ninguna dificultad para hacerlo. Hay quienes razonan con demasiada sutileza en esta expresión, al explicarla como refiriéndose al arrepentimiento y la regeneración del hombre. Admito que el alma no puede ser restaurada por la ley de Dios, sin ser al mismo tiempo renovada a la justicia; pero debemos considerar cuál es el significado correcto de David, que es esto, que así como el alma le da vigor y fuerza al cuerpo, la ley de la misma manera es la vida del alma. Al decir que el alma está restaurada, tiene una alusión al estado miserable en el que todos nacemos. Allí, sin duda, aún sobreviven en nosotros algunos pequeños restos de la primera creación; pero como ninguna parte de nuestra constitución está libre de impurezas e impurezas, la condición del alma así corrompida y depravada difiere poco de la muerte y tiende a la muerte. Por lo tanto, es necesario que Dios emplee la ley como remedio para restaurarnos a la pureza; no es que la letra de la ley pueda hacer esto por sí misma, como se mostrará más adelante, sino porque Dios emplea su palabra como instrumento para restaurar nuestras almas.

Cuando el salmista declara: El testimonio de Jehová es fiel, es una repetición de la oración anterior, de modo que la integridad o la perfección de la ley y la fidelidad o verdad de su testimonio, significan lo mismo; a saber, que cuando nos entregamos a ser guiados y gobernados por la palabra de Dios, no corremos el peligro de extraviarnos, ya que este es el camino por el cual guía a su propio pueblo a la salvación. La instrucción en sabiduría parece agregarse aquí como el comienzo de la restauración del alma. La comprensión es la dotación más excelente del alma; y David nos enseña que debe derivarse de la ley, ya que naturalmente somos indigentes de ella. Por la palabra babes, no debe entenderse que significa una clase particular de personas, como si otros fueran lo suficientemente sabios de sí mismos; pero por eso nos enseña, en primer lugar, que ninguno está dotado de una comprensión correcta hasta que hayan progresado en el estudio de la ley. En segundo lugar, muestra qué tipo de eruditos requiere Dios, es decir, aquellos que son tontos en su propia estimación ( 1 Corintios 3:18) y que descienden al rango de niños, que La sobriedad de su propia comprensión no puede impedir que se entreguen, con un espíritu de docilidad total, a la enseñanza de la Palabra de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 19

Salmo propio para el día de Navidad ( mañana ).

Salmos 19-21 = Día 4 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

El capítulo 19 es uno de los hermosos salmos favoritos donde David habla de cómo Dios se revela al hombre en la naturaleza.

Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos. El día al día habla, y la noche a la noche muestra el conocimiento. No hay palabra ni lengua, donde no se escuche su voz ( Salmo 19:1-3 ).

Dios te está hablando todos los días, todas las noches, a través del mundo, el universo que Él ha creado. Los cielos te están declarando la gloria, la grandeza, la magnitud de Dios, mientras la tierra te está mostrando Su infinita sabiduría. La vida se forma alrededor de la tierra.
Ahora bien, esta última semana tuve una experiencia muy interesante. Tenemos un compañero en nuestra iglesia que es presidente de una empresa de polígrafos, por lo que ha estado haciendo algunos experimentos con sus máquinas de polígrafo.

Conectando las conexiones a la hoja de una planta y luego observando las respuestas en el polígrafo mientras los electrodos se conectan a una planta. Y él había estado haciendo estos experimentos y quería que fuera y observara algunas de las cosas que había descubierto. Y me parecieron muy interesantes.
Mientras pensamos en la tierra mostrando la obra de sus manos y día tras día ellos están hablando.

Y la pregunta es, ¿cuánta comprensión o conocimiento hay en una planta? Y así, cuando conectó los electrodos a la planta, y las agujas comenzaron a moverse hacia arriba y hacia abajo mientras midía las respuestas dentro de la hoja, dijo: "Ahora mueva la aguja hacia arriba. Muévase en una posición hacia arriba en el gráfico ." Y cuando le ordenó que lo hiciera, la aguja comenzó a moverse hacia arriba. Y él dijo: "Ahora muéstranos el movimiento descendente.

Y la aguja se movió hacia abajo en el gráfico. Y luego dijo: "Ahora muéstranos un movimiento violento", y la aguja comenzó a moverse completamente. Luego me dijo: "Ahora elige un número en tu mente". ." Entonces él dijo: "¿Es el número uno?" Y, por supuesto, no respondí. Pero él solo estaba midiendo el gráfico. "¿Es el número dos? ¿Es el número tres?" Y la aguja solo subía y bajaba, y cuando llegó a mi número siete, la aguja sube mucho y luego vuelve a bajar y se nivela, y luego, "¿Ocho? ¿Nueve? ¿Diez?" Y miré la cosa y pensé: "No puedo creerlo.

"Qué tipo de comunicación, ya sabes.
Ahora estoy seguro de que hay muchas cosas de la creación de Dios que no entendemos. Que hay vastas facetas dentro de la naturaleza que solo hemos comenzado a rascar la superficie. Que Dios ha codificado en muchas cosas, sabiduría que es fenomenal, cosas que son simplemente asombrosas, y creo que hay mucho que aprender y mucho que descubrir, Dios dice que día a día están pronunciando su discurso.

Que es un lenguaje universal. No hay habla ni lengua donde no se escuche su voz. Dices: "Bueno, ¿qué piensas de eso?" No sé qué hacer con eso; Fue raro. Pero fue interesante. Y simplemente abre tu mente al hecho de que la creación de Dios es mucho más vasta de lo que jamás soñamos. ¿Qué tipo de inteligencia hay solo en una célula misma?
Hubo una chica que pellizcó la hoja, una de las hojas de la planta, no a la que estaba conectado el electrodo, y la aguja comenzó a moverse violentamente.

Salió de la habitación a buscar algo y la aguja se instaló. Cuando volvió a la habitación, la aguja volvió a moverse violentamente. La forma en que todo esto se descubrió es que un tipo había conectado los electrodos a una planta y solo estaba observando el movimiento de la aguja, fascinado con ella. Y decidió regar la planta, y mientras recogía el agua para regar la planta, la aguja se volvió loca.

Entonces, en lugar de regar, se detuvo y volvió a poner el agua, y la aguja volvió a asentarse y la recogió como si fuera a regar, decidiendo que no lo iba a hacer, pero mira. lo que haría la aguja, y esta vez no hizo nada. Y él hizo varios gestos como si fuera a regarlo, pero sin intención de hacerlo, y la aguja no hizo nada. Y este tipo empezó a ser molestado.

Y finalmente decidió: "Está bien, realmente lo regaré esta vez. Seguiré adelante y realmente lo regaré". Y la aguja empezó a saltar de nuevo y regó la cosa. Ahora no sé las explicaciones de ello. No tengo explicación para ello. Pero es interesante. "Toda la naturaleza", cantamos, "Toda la naturaleza canta, ya mi alrededor resuena la música de las esferas". ¿Quién sabe? La sabiduría de Dios que ha creado las formas de vida, la infinita variedad de formas de vida.

¿Qué tipo de entendimiento ha puesto Él en algunas de estas formas de vida? No sé. Es fascinante.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos, y día tras día pronuncian su discurso". Nos están hablando. "Noche a noche sale su voz. No hay palabra ni lengua donde no se escuche su voz". Dios habla al hombre universalmente a través de la naturaleza.

Pero aunque la naturaleza te habla de la existencia de Dios, el testimonio o el testimonio de la naturaleza entonces se queda corto porque no puede hablarte del amor de Dios y del plan redentor de Dios para tu vida. Para eso necesitábamos la revelación especial, y Dios nos ha dado así la revelación especial para que podamos conocer Su amor y Su plan para nuestras vidas. Pero el hecho de que Dios existe, todos lo sabemos simplemente por el hecho de la vida que nos rodea y las formas de vida que nos rodean.

Ahora David en este salmo, por supuesto, habla de la ley del Señor, y el testimonio del Señor, los estatutos del Señor, el mandamiento del Señor, el temor del Señor, los juicios del Señor. Todos estos son parte de la revelación de Dios para nosotros en Su Palabra.

La ley de Jehová perfecta, que convierte el alma: El testimonio de Jehová fiel, que hace sabio al sencillo. Los estatutos de Jehová son rectos, que alegran el corazón: El mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, perdurable para siempre: Los juicios de Jehová ( Salmo 19:7-9 )

Dios se ha revelado a Sí mismo en la naturaleza, pero se ha revelado más específicamente en Su Palabra. Y así, Su ley, Su testimonio, Sus mandamientos, Sus estatutos, Sus juicios.

Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino; más dulces que la miel en panal ( Salmo 19:10 ).

¡Oh, cuán dulce se vuelve la Palabra de Dios para nosotros cuando nos adentramos en ella y comenzamos a extraer de su dulzura!

Además por ellas es amonestado tu siervo, y en guardarlas hay gran recompensa ( Salmo 19:11 ).

Y así cierra el salmo con una oración,

Preserva también a tu siervo de los pecados de soberbia; no se enseñoreen de mí; entonces seré recto, seré inocente de la gran transgresión. Oh Dios, sean gratas las palabras de mi boca, la meditación de mi corazón delante de ti, oh SEÑOR, fortaleza mía y redentor mío ( Salmo 19:13-14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide en dos divisiones bien marcadas. Salmo 19:1 describe la gloria de Dios ( El ) como se ve en los cuerpos celestes, especialmente el sol, y por lo tanto son paralelos a Salmo 8 ; Salmo 19:7 trata de la excelencia de la revelación de Dios ( Jehová ) en la Ley, el tema que se amplía en Salmo 119 . Es posible que dos Pss independientes. se combinan aquí, como en Salmo 108 , o que la segunda mitad fue escrita como una adición a la primera por otra mano. La primera parte bien puede haber sido obra de David. La segunda parte se puede dividir en las alabanzas de la ley ( Salmo 19:7 ) y la oración del salmista por la preservación del pecado (Salmo 19:12 ). Este es uno de los Pss. para el día de Navidad.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Convirtiendo] RV 'restaurando'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 18 y 19.

Salmo 18 nos presenta la conexión de Cristo, y particularmente de Su (no sufrimiento expiatorio que se encuentra en Salmo 22 , sino Su) entrada en los dolores de la muerte, con toda la historia de Israel. Es la conexión de la liberación de Israel y el juicio final ejecutado en su nombre en la tierra con el título que Cristo tenía para esa intervención.

Sin duda, la expiación era absolutamente necesaria para esto, pero no es de ese lado que Sus sufrimientos son vistos aquí. Dios se deleita en él y le responde según su rectitud, y libra al remanente afligido, en cuyos dolores ha entrado con él. Cristo es el centro, en una palabra, de las liberaciones de Israel, la causa de su liberación de Egipto, y de su completa y final redención por poder en los últimos días, y luego también su Libertador personal.

Él depende de Jehová, es oído, y sus dolores están delante de nosotros; pero al final Él obra en el poder de Jehová la liberación de Su pueblo, y entonces es el pleno testimonio de la misericordia de Dios (chesed) para Su Ungido David y Su descendencia para siempre. La misericordia aquí no es simplemente de la que hablaríamos con los pecadores, sino el favor y la gracia mostrados y disfrutados, hasta el punto de ser usados ​​para la piedad en el hombre. Se celebra particularmente en Salmo 89 , donde, de estas misericordias que centran todo en Él, se aplica el término a Cristo en persona.

Él es el jasid ( Salmo 18:19 ). Por lo tanto, las bendiciones conferidas a Israel al final (y de hecho a todos los que las disfrutan) son llamadas con la misma palabra "las misericordias firmes de David", confirmadas por un pacto eterno, y ciertamente, como nos muestra el apóstol, aseguradas por la resurrección de Cristo, haciendo muy clara su conexión con sus dolores de muerte en este salmo.

Este salmo también nos presenta una prueba bíblica directa y una ilustración de un principio sumamente importante en cuanto a la naturaleza de todos los salmos, dando una clave de su carácter y forma general. Sabemos por el libro de Samuel que la ocasión de este salmo fue la celebración de la liberación de David de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Pero es evidente que el lenguaje del salmo de ninguna manera se detiene en ningún evento de la vida de David, o que en su significado principal el Espíritu de Dios contempla incluso lo que le sucedió a esa víctima ya ungida, que fue la ocasión de la salmo.

El Espíritu de Dios toma la circunstancia que tiene un interés personal presente para aquel a quien Él usa meramente como profeta, como la ocasión para poner de manifiesto la escena cada vez más amplia de la que sólo Cristo puede ser el centro, dando sentido al conjunto, en respecto de lo cual la circunstancia más inmediata sólo forma un eslabón parcial, aunque quizás muy interesante, en la cadena que conduce a la plena manifestación de Dios y sus caminos en el gran resultado.

Así fue con todos los profetas, solo que aquí más personalmente predictivo. La invasión de Senaquerib, por ejemplo, es la ocasión de traer a escena al asirio de los últimos días. Así las profecías tuvieron una aplicación del más profundo interés en la época y se convirtieron en el instrumento del presente gobierno de Dios, pero también fueron la revelación de aquellos últimos acontecimientos sobre la tierra en los mismos pueblos y naciones en los que el gobierno de Dios sería plenamente y finalmente se muestra.

No son de interpretación privada. Véase 2 Pedro 1:20 . Formaban parte del gran esquema del gobierno divino.

En los Salmos, el escritor y la ocasión inmediata a veces desaparecen casi por completo, nunca son el objeto principal, pero no deben perderse de vista en las expresiones utilizadas como manifestación de un sentimiento personal, y que no son la revelación de hechos objetivos. En este último caso, las circunstancias del escritor tienen poca aplicación. Los Salmos necesariamente atraen más al orador, aunque los creyentes descubren que el Espíritu Santo usó los sentimientos del orador para proveer para los corazones de los demás, sin embargo, mandó y forjó en ellos, y guió al escritor por Su poder mucho más allá de lo que la ocasión hubiera podido. sugirió a su propia mente.

El sentimiento, en su naturaleza adecuada al evento que podría dar lugar al salmo, fue solo la ocasión en que el Espíritu Santo tomó al escritor para proporcionar un registro divino para guiar los sentimientos en los días futuros, o para revelar los de Cristo como teniendo. la causa de su pueblo. También pueden ser las del orador, como a menudo sucedía en la piedad simple; pero en todos los casos fue la provisión del Espíritu para los días futuros, o una profecía relacionada con Cristo mismo y la parte que Él toma en esos tratos de Dios con Israel, y continúa, considerando el libro como un todo, en su totalidad y sin disfraz. celebración de los resultados.

El salmo, como hemos dicho, abarca toda la historia de Israel, y habla como en el tiempo en que ya se ha logrado la liberación de la presión del poder hostil. Pero celebra especialmente a Jehová mismo el Libertador, y todavía declara la dependencia de quien habla en él. Esta es la tesis del salmo. Luego, como es la forma habitual de los Salmos, pasa por todas las circunstancias que conducen al alma hasta lo que se celebra en el primer Verso o Versos.

Se ve a Cristo, los dolores de la muerte rodeándolo y las inundaciones de hombres impíos acosándolo, los dolores del Hades sobre Él y las cuerdas de la muerte alrededor de Su alma. No tengo duda de que la letra de esto era la expresión de lo que David había sentido, como ciertamente lo muestra el versículo 50 ( Salmo 18:50 ). Sin embargo, como he dicho, esta era simplemente la ocasión. La sustancia de esto se aplica a Cristo. Pasa en Su mente, como en Getsemaní, a través de los dolores de la muerte. Esta es la base puesta para todo lo demás.

El siguiente punto es la dependencia y la súplica. En su angustia invoca a Jehová y clama a su Dios. Lo escucha como en medio de Israel, Su clamor viene delante de El Ahora vienen los resultados. Cristo representó a Israel aquí, porque no tenemos nada que ver con la asamblea aquí. Del versículo 7-16 ( Salmo 18:7-16 ) tenemos la liberación de Israel de Egipto por los poderosos actos de Jehová.

Pero estas no fueron todas las dificultades de Israel. Había que anular el poder de sus enemigos, que eran más fuertes que él en cuanto a la carne. Esto también se cumplió, y fue llevado a un lugar rico. Pero esto introduce otro principio, la justicia en la que Dios se deleitaba; y que, aunque se encuentra absoluta y perfectamente sólo en Cristo como hombre viviente, caracteriza al remanente de Israel en cuyos corazones está escrito el deleite en la ley de Dios.

Este principio se destaca en la última parte de los versículos 19-26 ( Salmo 18:19-26 ). Cristo es el fundamento de esto, pero es como entrar en la condición y dolores de Su pueblo. Él es el Israel en espíritu; y por lo tanto, aunque todo el valor de Su perfección está delante de Dios para ellos, la perfección de Aquel cuya vida entera, identificada con el remanente, fue agradable a Él, sin embargo, debemos tomar el lugar y el estado del remanente, como del mismo David.

Porque, aunque Cristo entró en este lugar del remanente en Su propia perfección, para darles el valor de esa perfección ante Dios, como agradable a Su vista, sin embargo, el estado de aquellos a quienes había de aplicarse es el que es sustancialmente ante nosotros en el salmo. Por lo tanto, encontramos: "Me guardé de mi iniquidad".

Esto es de suma importancia al juzgar el uso literal de los Salmos. Cristo pudo haber dicho, "de la iniquidad"; pero personalmente, "por mi iniquidad", no pudo. Pero el Espíritu de piedad (de Cristo) en el remanente obrando así les guarda de seguir la carne. Reconocen que si Israel se extravía (y así lo hicieron casi universalmente en principio), esta maldad fue de ellos, en sí mismos; pero se les impidió hacerlo.

Ahora bien, esta es la verdad en las partes internas justo lo que Dios quiere. Es el gobierno de Dios el que hemos presentado aquí claramente en su principio inmutable ( Salmo 18:25-26 ). Ahora bien, Cristo, habiendo tomado su causa, como asociado con ellos, con estos "principales de la tierra", todo el valor de lo que despertó el deleite de Dios en Él, y que, por gracia, los animó, fue su lugar de aceptación ante Dios. , aunque la expiación fue la base final de la misma.

Pero en el caso de ellos, esta integridad y naturaleza interior divina se mostraron al apartarse de su curso natural. Pero había otra parte de este gobierno, el tierno cuidado de los afligidos, salvándolos y abatiendo todo orgullo de hombre ( Salmo 18:27 ). En la oscuridad habría luz. Para los justos surge la luz en la oscuridad.

Ahora se nos presenta otra escena: la llegada del poder a favor de ellos. Y, como Cristo había tomado el dolor al principio, y luego tuvimos el remanente en su propia condición, sin embargo, Cristo no se separó de ellos en el camino del interés y la asociación (porque aquí no es unión, esa es la porción de la asamblea) , así que aquí Él debe tomar el poder en Persona también; tal como en Marcos Él estaba ocupado en la siembra y la cosecha, todo el tiempo intermedio transcurriendo sin Su intervención personal o aparente cuidado, aunque la cosecha siempre era Suya.

La palabra de Dios había permanecido firme en todo momento, y Jehová mismo era un escudo para los que confiaban en él. Pero ahora Él da fuerza y ​​victoria a Su ungido por Israel desde el versículo 29 hasta el final ( Salmo 18:29-50 ). Sin duda el lenguaje es el de David, pero es sustancialmente la introducción del reino de Cristo.

Unas pocas observaciones bastarán para dar los detalles, aprovechándose de este carácter general de la última parte del salmo. La tensión general es descanso menos victoria. Pero en el versículo 43 ( Salmo 18:43 ) hay detalles a tener en cuenta. Aquí se introducen tres clases de personas: el pueblo Él es librado de sus luchas; los paganos Él es hecho su cabeza; entonces un pueblo, no conocido antes, con el cual Él no había estado en relación como en Israel, le servirá.

Es decir, el Mesías librado de las contiendas y rebeliones de los judíos impíos; hizo la cabeza de los paganos; y entonces un pueblo hasta ahora extraño le debe servir, convertido ahora en un pueblo para Él. La sumisión será inmediata, tan evidente es Su gloria y poder ahora. E incluso donde no hay sinceridad, o al menos no hay prueba de ello, inmediatamente servirán, inclinándose ante Él. Esta es la introducción de lo que es millennial. Aquí se reconoce de nuevo a Jehová.

Volvemos, por así decirlo, a la tesis original del salmo, habiendo llegado con Israel, o al menos con los judíos, a través de todas las dificultades del camino. No veo al Anticristo aquí. La única palabra que parece hablar de él está en el versículo 48 ( Salmo 18:48 ) el hombre de violencia; pero me doy cuenta de que es un enemigo externo.

Por eso alaba entre los paganos. La destrucción del Anticristo lo haría alabado entre los judíos. Aquí, es de notar, aunque revestido con la fuerza de Dios, Cristo es visto como el hombre dependiente, y en la tierra, ya sea que sufra o victorioso. Lo encontramos (como podemos haber visto del estudio de los detalles en los versículos 4-6 ( Salmo 18:4-6 ), al comienzo del salmo) en Su dolor y prueba; y aunque David esté en parte en la escena, sustancialmente el Mesías nuevamente del versículo 32 ( Salmo 18:32 ).

Entre los dos, está Israel, primero entregado como nación, luego en el dolor y la calamidad. Entonces se declaran los principios del gobierno de Dios, y llega la liberación. Es muy interesante ver, después de que se ha presentado a la Persona del Mesías, y se ha mostrado Su asociación con el remanente piadoso, toda la historia pública de Israel depende de principio a fin. último en su interés en ellos, habiendo entrado en sus dolores, afligido en todas sus aflicciones.

Llegamos ahora (es justamente el mismo orden de pensamiento en Juan 17 ) a los testimonios dados en el mundo oa Israel. Salmo 19 nos da dos: la creación, particularmente la que está en los cielos, que está por encima del hombre y no ha sido corrompida por él (este es un testimonio de Dios como tal).

Luego la ley ( Salmo 19:7 ). Esta es la ley de Jehová. Aquí, en humildad, el judío piadoso tiene dos puntos de vista sobre el pecado. En primer lugar, no puede contar las suyas: tantas mentiras que se le ocultan. Aquí él desea ser limpiado. En segundo lugar, los pecados de presunción: de éstos desea ser guardado. Así se le guardaría de cualquier apostasía de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La Ley. - El oído capta incluso en el inglés el cambio de ritmo, que es tan marcado como el cambio de tema. En lugar del movimiento lírico libre del verso anterior, nos encontramos de repente con el espécimen más acabado de poesía didáctica en métrica regular, exhibiendo un perfecto equilibrio tanto de expresión como de pensamiento, tan perfecto en el original, que en Salmo 19:7 el número de palabras es el mismo en cada cláusula. En cada cláusula, también, la Ley, bajo uno u otro de sus muchos nombres y aspectos, es alabada, primero por su carácter esencial, luego por sus resultados.

La ley ... el testimonio. - Estos son términos colectivos que abarcan, bajo diferentes aspectos, todo el cuerpo de estatutos y preceptos del código judío. La ley, tôrah, significa en su uso principal “instrucción” y, por lo tanto, se usa para referirse a la profecía ( Isaías 1:10 ; Isaías 8:16 ), pero aquí indudablemente tiene su sentido común y más limitado. El testimonio, de una raíz que significa "repetir", sugiere la solemne seriedad e insistencia de los mandamientos divinos.

La descripción "perfecto" y "seguro" sugiere el elevado ideal prescrito por la Ley, y la confianza que el hebreo podría poner en él como regla de conducta. La palabra "simple" se usa generalmente en un mal sentido, pero aquí tiene su significado principal, "abierto", "ingenuo", "impresible", fácilmente conducido hacia la locura o la sabiduría.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

las Obras y la Palabra de Dios

Salmo 19:1

Este es el “Salmo de los dos libros”: Naturaleza y Escritura. Si Salmo 8:1 se escribió de noche, Salmo 19:1 seguramente se escribió de día. En Salmo 19:1 , Dios es llamado El, "fuerte"; en Salmo 19:7 ; Salmo 19:14 , el hebreo Jehová se traduce como "Señor", como si Su gloria como Creador fuera el trampolín hacia concepciones más elevadas del Redentor.

¡Silencio de la naturaleza! ¡Sin habla ni lenguaje! Salmo 19:3 . ¡Qué cuadro de la sagrada quietud del amanecer! Sin embargo, el testimonio es universal. Línea, Salmo 19:4 , es "brújula" o "territorio", pero algunos lo traducen como "acorde". El arpa de la naturaleza se enciende para la gloria de Dios. Jesús es nuestro Sol, Malaquías 4:2 .

Seis sinónimos de la Escritura y doce cualidades que se le atribuyen, Salmo 19:7 . ¡Cuán verdaderamente pudo nuestro Señor haberse apropiado de Salmo 19:10 ! Terminemos con la confesión y la oración. Errores, Salmo 19:12 ; ver Levítico 4:2 , r.

v., margen, Salmo 19:13 . Dominion, Salmo 19:13 ; Romanos 6:14 . ¡Por séptima vez Jehová, Salmo 19:14 , con dos epítetos amorosos! ¿Podemos todos decir mi, reclamando todo de Dios?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 19

Cristo en la creación y en la revelación

1 En la creación ( Salmo 19:1 )

2. En revelación ( Salmo 19:7 )

Salmo 19:1 . Este Salmo también da testimonio de Cristo como Creador y como se revela a sí mismo a través de la Palabra. Los dos grandes libros, Creación y Apocalipsis, dan testimonio de Él. Los Cielos que declaran la gloria de Dios fueron creados por Él ( Colosenses 1:16 ; Juan 1:3 ).

Y hay un testimonio de Él en la creación que es continuo. "De día a día da voz y de noche a noche da conocimiento". (Ver Romanos 1:20 ) El sol se menciona especialmente, porque el sol es el tipo de Cristo. “Como un novio que sale de su cámara, se regocija como un hombre fuerte por seguir su curso.

Su salida es desde el fin de los cielos, y sus circuitos hasta el fin de él, y nada se esconde de su calor ". Él es el Sol de Justicia, que algún día se levantará con curación bajo sus alas.

Salmo 19:7 . El segundo testigo de Él es la Ley de Jehová, el testimonio y los preceptos del Señor. Es Su Palabra escrita. Esta Palabra viene de Él mismo y habla de Él mismo. En estos versículos se mencionan lo que es esta Palabra y lo que produce y el uso práctico del testimonio del Señor, así como la oración.

El Salmo diecinueve es una introducción a los siguientes cinco Salmos, que nos habla más plenamente de la persona de Cristo, el Creador y Revelador, en Su gran obra como Redentor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La esencia de este salmo es la doble revelación de Jehová. Se revela en la naturaleza y en la ley. Sin embargo, en la naturaleza, Jehová se revela como Dios y no por esas cualidades especiales sugeridas por el gran nombre Jehová. Además, es en la ley que Dios se revela como Jehová y no por los hechos de Su poder obrador de maravillas. Esta diferenciación se justifica por los nombres utilizados. En los primeros seis versículos, que tratan de la revelación de la naturaleza, el nombre "Dios" aparece una vez y "Jehová" en absoluto. En los últimos ocho versículos, que hablan de la revelación de la ley, el nombre "Jehová" aparece siete veces y Dios en absoluto.

Es un Gobernante Soberano quien se revela y se le menciona por su nombre ocho veces en total. La naturaleza le habla a la naturaleza. El día tiene su mensaje para sí mismo y la noche para sí misma. Sin articulación, el mensaje se transmite constantemente en el circuito del sol. Al hombre, más alto que toda la Naturaleza (ver Sal 8: 1-9), se le da un mensaje articulado. Se dice una palabra. Es la gran ley de Jehová, "perfecta", "segura", "recta", "pura", "limpia", "verdadera", "justa".

"Marque bien la descripción séptuple y cuán perfectamente se satisfacen todas las necesidades del hombre. Grande y maravilloso, Dios es conocido en la Naturaleza por la Naturaleza a través del discurso de un gran silencio, y se revela al hombre en mensajes que responden a todas sus preguntas y gobiernan todos sus caminos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

la ley del Señor [es] perfecta ,. Por lo cual se entiende, no la ley de Moisés, ni los Diez Mandamientos, sino la "Doctrina" del Señor; Como la palabra תורה, "Torá", significa, incluso toda la Palabra de Dios, como en Isaías 8:20. Todas las Escrituras de la Verdad, que son rentables para la doctrina; para establecer la doctrina en una luz clara, y para la vindicación y el establecimiento de la misma, y ​​son la regla de la doctrina tanto a los predicadores como a los oyentes; y que son "perfectos", contienen toda la mente y la voluntad de Dios, ambos con respecto a la fe y la práctica; por lo que el hombre de Dios se hace perfecto, y está amueblado a fondo a todas las buenas obras, 2 Timoteo 3:16; y especialmente la parte del Evangelio de la Palabra de Dios puede ser diseñada, lo que tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento se llama "una ley" o "Doctrina", siendo eminentemente así; La doctrina del Mesías, y de la justificación por la fe en su justicia, Isaías 2:3 Romanos 3:27. El Evangelio es un plan perfecto y un esquema de verdades espirituales y salvadoras: da cuenta de cosas perfectas; A partir de la justicia perfecta de Cristo, y completa justificación por ella; del perdón completo y libre de pecados por la sangre de Cristo; y de redención y salvación de todo pecado y males por él, y también muestra dónde está la verdadera perfección; A saber, en Cristo, en quien se completan los santos, se les está haciendo con la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención; ver Santiago 1:25. Este personaje, por lo tanto, se adapta mejor con el Evangelio que con la ley moral; aunque eso, como se debe reunir de toda la Palabra de Dios, contiene la buena y perfecta voluntad de Dios, con respecto a lo que se debe hacer o evitar; Tampoco se le debe agregar nada; Tampoco nuestro Señor vino a agregarlo, o hacerlo más perfecto, pero para cumplirlo, qué hombres no podían hacer; Tampoco la ley podría hacer que cualquier hombre o algo perfecto, ya sea perfectamente santificando, o justifique, o ahorre; Considerando que lo hace la mejor esperanza en el Evangelio, Hebreos 9:7. El efecto, bajo una influencia divina y la bendición que se le atribuye, es,.

conversión del alma ; que es una prueba adicional de que la ley de Moisés no está destinada: aunque por ello es el conocimiento del pecado, o la convicción del pecado, que a menudo se queda menos de conversión; Sin embargo, el Espíritu de Dios, como un espíritu de regeneración, conversión y santificación, no se recibe a través de la doctrina o la predicación de la ley, sino a través de la ministración del Evangelio; que está diseñado para convertir a los hombres de la oscuridad a la luz, y de los poderes de Satanás a Dios; y que usarlo tiene cuando se atiende con la demostración del espíritu y del poder; Ver Romanos 3:20, aunque las palabras pueden ser representadas "aliviando", es decir, refrescante y consolando el "alma" Z como en Lamentaciones 1:11

El testimonio del Señor [está] seguro ; Este es otro nombre para la Palabra de Dios, o las Sagradas Escrituras; llamado porque testifican de Cristo, de su persona, oficina y gracia; De lo que Él es, debía hacer, sufrir, y actuar para su pueblo, y de su gloria que debería seguir allí, Juan 5:39; Y particularmente la doctrina del Evangelio es el testimonio de nuestro Señor Jesucristo, ambos que él mismo testificó, y que es un testimonio que lo concede, 2 Timoteo 1:8. Y esto es "seguro", o "para ser creído" b; La totalidad de las Escrituras es verdadera, proveniente del Dios de la Verdad; Tener por su principal tema de Cristo, que es la verdad misma, y ​​ser dictada por el espíritu de verdad; y, en particular, la parte del Evangelio de él, y todas las verdades que están contenidas, especialmente la doctrina de la salvación de Cristo, que es un dicho fiel, y digno de toda aceptación: el Evangelio es un testimonio de récord que Dios mismo ha llevado a su hijo , y la vida eterna por él, y por lo tanto, seguramente y para ser dependientes de; Porque si se recibe el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor, 1 Juan 5:9. El efecto atribuido a la Palabra de Dios, o al Evangelio bajo este personaje, es,.

haciendo sabio la simple . Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic y Etiopic, lo hacen "Babes" o "Niños"; y tan apollinarius; y la palabra פתי, aquí se usa en el idioma árabe, se dice que es significativamente; Y aquí pretende que las bebés y los niños no en años, sino en la comprensión, a quien Dios está complacido de revelar las verdades de su Evangelio, cuando los esconde de los sabios y prudentes: estos simples son tales que son sensatos de su sencillez y locura, y de su falta de comprensión; Quién, con Agur, se cree más tontos que cualquier hombre, y no tiene la comprensión de un hombre; Y estos, por la Palabra de Dios, son hechos sabios a conocerse, su locura, pecaminosos, imperfecciones e impotencia; y se hacen sabios para la salvación, conozca la forma correcta de la salvación de Cristo; Ver 2 Timoteo 3:15; donde se usa la misma frase aquí, y parece ser prestada de por lo tanto, y se usa de las Escrituras; que también hacen que los hombres sean sabios en el conocimiento de las doctrinas del evangelio, la sabiduría de Dios en un misterio, que saber es la mayor sabiduría y comprensión, y mucho más que familiarizarse con la ley, Deuteronomio 4:6.

Z משיבת נפש "Recreans Animam", Vatablus, Schmidt; "Refocillat", Piscator. A "Restituens Animam", Junius Tremellius, Cocceius "Reducens", Gejerus, Montanus; Así que Ainsworth. b נאמנה "fidele", v. L. Musculus, Pagninus; "Fide Dignum", Piscator, Michaelis. c shemot rabba, s. 3. follo. 93. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ha salvado. Los profetas hablan de eventos futuros como pasados. (Berthier) &mdash Ungió (Christus) al rey, (Calmet) sacerdote, (Worthington) o nuestro Salvador, en su resurrección, (San Atanasio) después de haber sometido a sus enemigos. (Worthington) &mdash- Poderes. Es decir, en fuerza.

Su diestra es fuerte y poderosa para salvar a los que en él confían. (Challoner) &mdash- El plural se usa a menudo para denotar algo muy excelente, (Haydock) gran fuerza o fuerzas celestiales. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.

1. la gloria de Dios—es la suma de sus perfecciones (24:7-10; Romanos 1:20). la expansión—o sea, los cielos ( Génesis 1:8).

2. emite—como un torrente—un testimonio perpetuo.

3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.

4. su hilo—o bien, su instrucción—la influencia ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo ( Romanos 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido.

5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor.

7-9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos ( 2 Timoteo 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados ( 2 Timoteo 13:4; 2 Timoteo 34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa.

12-14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.


1. la gloria de Dios-es la suma de sus perfecciones (24:7-10; Rom 1:20). la expansión-o sea, los cielos (Gen 1:8).
2. emite-como un torrente-un testimonio perpetuo.
3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.
4. su hilo-o bien, su instrucción-la influencia ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo (Rom 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido.
5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor.
7-9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos (2Ti 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados (2Ti 13:4; 2Ti 34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa.
12-14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 19:4 . Su línea se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. La LXX, φθογγος, phthoggos. Vulgata, sonus, su sonido; la música de su voz. El elegante Tertuliano, en su apología de la religión cristiana, aplica la misma idea a la difusión del evangelio.

Después de decirle al emperador que sus ciudades, sus campamentos y castillos estaban llenos de cristianos, pregunta: “¿En quién han creído todas las naciones de la tierra, excepto en Cristo? No solo los partos, los medos, los elamitas; no solo Frigia y Panfilia; no solo Egipto, Libia y Cirene; no sólo las fronteras de España, sino la Galia y aquellas partes de Gran Bretaña, inaccesibles a las armas romanas, se someten a Cristo.

Orígenes también pregunta: “¿Cuándo, antes del tiempo de Cristo, la tierra de Gran Bretaña estuvo de acuerdo en adorar a un solo Dios? ¿Cuándo Mauritania, [el país de los negros], cuándo todo el mundo estuvo de acuerdo en esto de una vez? Mientras que ahora, debido a que las iglesias se han extendido hasta los confines más remotos del mundo, toda la tierra se regocija en invocar al Dios de Israel ”. Como tres obispos de Inglaterra asistieron a un concilio en Aries, en el sur de Francia, en el año 215 ( Orígenes, hom. 4. apud Ezekiel), es casi seguro que el evangelio fue predicado en esta isla en la era apostólica.

Salmo 19:10 . Mucho oro fino. Hebreos ומפז omippaz. La LXX, piedras preciosas, porque estas fueron engastadas en oro.

Salmo 19:13 . Aparta a tu siervo de la presunción… La LXX, de la adoración de extraños… Se omite la palabra dioses , no sea que contamine la página sagrada tanto del texto griego como del hebreo.

Salmo 19:14 . Mi Redentor. Hebreos גאלי goali, mi pariente, cuyo derecho era redimir la herencia. Seguramente el salmista se refiere a Aquel que se convirtió en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; nuestro pariente, que nos redimió con el sacrificio de sí mismo.

REFLEXIONES.

Cuán gloriosa es la contemplación de los cielos estrellados. Alivia el silencio de la noche inspirando lo sublime de la devoción. Soles tras soles, sistemas de soles y planetas, moviéndose en órbitas sin número, para iluminar la vasta extensión. ¡Oh, qué sabiduría para planificar el todo, qué poder para sostenerlos, qué bondad y amor en todas sus designaciones de gloria y belleza! Hablan a los ojos, derraman melodía sobre el alma y tocan el corazón en un concierto siempre cambiante de día a día y de noche a noche.

Cantan en todos los climas y publican alabanzas en todos los idiomas. ¿Cómo puede el filósofo, que estudia y enseña las leyes de la astronomía, y es recompensado con los más altos honores e ingresos académicos, ser un violador de todas las leyes del cielo siguiendo las malas inclinaciones de su corazón? Pregúntale a las bestias, como en Job, y te dirán que lleves una vida mejor.

Además de las leyes de la naturaleza, tenemos las de la revelación, para que por gracia podamos alcanzar finalmente la perfección original de nuestra naturaleza. Tenemos la ley del Señor, que convierte el alma, la ley que es perfecta, que alegra el corazón. Estas leyes son puras; iluminan los ojos y refrescan el alma; son más deseables que el oro fino y las gemas brillantes. Porque cuando no podemos alcanzar por naturaleza la perfección que la creación descubre que existe en nuestro Hacedor, la gracia viene en nuestra ayuda con todos sus poderes renovadores y sus esperanzas florecientes de gozo eterno.

Esta gloriosa revelación de la gracia y misericordia de Dios debe estar relacionada con la oración, para que Dios nos guarde de la gran transgresión de los viles descarríos en el corazón y en la vida; pues en ese caso caemos por debajo del orgullo del filósofo jactancioso, que ni ve ni adora a su Hacedor en todas sus obras.

El mejor conservante contra una recaída es la devoción habitual; ejercitarnos en la conversación piadosa y en la soledad donde las meditaciones de nuestro corazón pueden penetrar profundamente en las verdades de Dios. Mediante estos ejercicios se forman en el corazón las costumbres de piedad y santidad, y el Señor nuestro Redentor imparte fuerza.

Comentario Completo de Trapp

La ley del SEÑOR es perfecta, que convierte el alma; el testimonio del SEÑOR es seguro, que hace sabio al simple.

Ver. 7. La ley del Señor es perfecta ] O, doctrina; toda la palabra de Dios, comúnmente distinguida en ley y evangelio, es perfecta, inmaculada, sincera, íntegra, completa. Si Cicerón se atrevió a decir que la ley de las doce tablas en Roma excedió a todas las bibliotecas de los filósofos, tanto en peso de autoridad como en fecundidad de la materia, ¡cuánto más cierto es esto de la ley de Dios! dice un escritor erudito.

No se le puede agregar nada sin estropearlo, Proverbios 30:6 . Tenga en cuenta esto en contra de las tradiciones y adiciones judías, papistas y turcas; como también contra los anti-escrituristas, y quienes al principio rechazaron todos los libros excepto la Biblia, y luego se volvieron tan sabios como para ser lo suficientemente religiosos sin eso también. Y por último, llegaron a blasfemar ese libro bendito, como letra muerta, y como elemento miserable, etc.

; cuando como nos dice el apóstol, que toda la Escritura es pura, preciosa y útil para enseñar, para redargüir, etc., para que el hombre de Dios sea perfecto, etc., 2 Timoteo 3:16,17 . Aquí, en este y en los dos versículos siguientes, es fácil observar: 1. Que cada uno de ellos está escrito en hebreo con diez palabras.

2. Que aquí hay un elogio séxtuple de la santa palabra de Dios. (l.) Por los varios nombres que se le dan, ley, testimonio, estatutos, etc. (2.) Por la naturaleza, perfecto, seguro, correcto, etc. (3.) Por los efectos, convertir el alma, hacer sabio al simple, etc.

Convirtiendo el alma ] Esto no puede hacer ninguna otra doctrina. Integra est doctrina, ae proinde animos redintegrat. Platón fue tres veces a Sicilia para convertir al tirano Dionisio, pero no pudo. Bien dice Ambrosio de Polemón, quien de borracho, al oír a Jenócrates, se convirtió en filósofo, Si resipuit a vino, fuit semper tamen temulentus sacrilegio, si cedió su embriaguez, sin embargo, seguía embriagado de superstición.

Séneca el filósofo escribió un libro (ahora perdido) contra las supersticiones, pero vivió y murió en ellas; Colebat quod reprohendebat, agebat quod argubat, quod culpabat adorabat, dice Austin de él, ejerció lo que condenó y no dejaría lo que hizo en absoluto desagrado. Pero la palabra obra una transformación, un cambio completo de la mente y los modales, una nueva creación, 2 Corintios 5:17 .

El testimonio del Señor es seguro ] Estas palabras son fieles y verdaderas, Apocalipsis 22:6 , todas ellas son en justicia, y no hay en ellas nada perverso ni perverso, Proverbios 8:8 . Testimonios se les llama, 1.

Porque testifican (como registro) a todas las edades cuál es la voluntad del Señor, Juan 5:39 Juan 5:2 . Fueron entregados con gran contestación y presionando a todos los hombres para que se los guardaran. 3. Serán testigos contra todos los que no lo hagan. El evangelio también se llama testimonio, 1 Corintios 2:1 Tesalonicenses 1:10 Isaías 8:20 .

Haciendo sabios al sencillo ] Es decir, al humilde, dócil y al que no se envanece con la presunción de su propia sabiduría, 1 Corintios 7:18 , la entrada misma en la palabra de Dios alumbra, da entendimiento al sencillo, o al persuadido, Salmo 119:130 . Es leche razonable, 1 Pedro 2:2 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una profecía del evangelio.

Lutero dice de este salmo que es una profecía del Evangelio, ya que estaba destinado a difundirse por todo el mundo, tan ancho como se extienden los cielos, y para ser proclamado y enseñado tanto de día como de noche, y no solo en el idioma de Dios. los judíos, pero en todas las lenguas. Para el músico principal, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Ley del Señor, la Sagrada Escritura, la Palabra del Señor, es perfecta, convierte el alma, la devuelve a su plenitud, a la fuerza que debe tener; el testimonio del Señor es seguro, digno de confianza, confiable, hace sabio al sencillo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-10 La Sagrada Escritura nos beneficia mucho más que el día o la noche, que el aire que respiramos o la luz del sol. Para recuperar al hombre de su estado caído, se necesita la palabra de Dios. La palabra traducida "ley" puede ser traducida como doctrina, y debe entenderse como que significa todo lo que nos enseña la verdadera religión. El todo es perfecto; Su tendencia es convertir o convertir el alma del pecado y del mundo, a Dios y la santidad. Muestra nuestra pecaminosidad y miseria al apartarnos de Dios, y la necesidad de nuestro regreso a él. Este testimonio es seguro, de lo que dependerá plenamente: los ignorantes e ignorantes que creen lo que Dios dice, se vuelven sabios para la salvación. Es una dirección segura en el camino del deber. Es una fuente segura de comodidades de vida y una base segura de esperanzas duraderas. Las estatuas del Señor son correctas, tal como deberían ser; y, porque tienen razón, alegran el corazón. Los mandamientos del Señor son puros, santos, justos y buenos. Por ellos descubrimos nuestra necesidad de un Salvador; y luego aprender a adornar su evangelio. Son los medios que usa el Espíritu Santo para iluminar los ojos; nos traen a la vista y al sentido de nuestro pecado y miseria, y nos dirigen en el camino del deber. El temor del Señor, es decir, la verdadera religión y la piedad, es limpio, limpiará nuestro camino; y perdura para siempre. La ley ceremonial ha desaparecido hace mucho tiempo, pero la ley sobre el temor de Dios es siempre la misma. Los juicios del Señor, sus preceptos, son verdaderos; son justos, y lo son por completo; no hay injusticia en ninguno de ellos. El oro es solo para el cuerpo y las preocupaciones del tiempo; pero la gracia es para el alma y las preocupaciones de la eternidad. La palabra de Dios, recibida por la fe, es más preciosa que el oro; Es dulce para el alma, más dulce que la miel. El placer de los sentidos pronto se agota, pero nunca satisface; pero los de la religión son sustanciales y satisfactorios; No hay peligro de exceso.

Pett's Commentary on the Bible

Dios habla a través de su palabra y pacto ( Salmo 19:7 ).

Salmo 19:7

'La instrucción (ley) de YHWH es perfecta, restaura el alma,

El testimonio de YHWH es seguro, haciendo sabio al sencillo.

Porque la Instrucción (torah - ley) de YHWH es total y completa y totalmente adecuada para su trabajo de restaurar y calentar diariamente el alma, y ​​el testimonio de YHWH es seguro y eficaz para hacer sabio al simple. Los 'sencillos' no son los tontos, más bien son aquellos cuyos corazones están abiertos, cuyas mentes no están abarrotadas de sabiduría mundana y que, por lo tanto, están listos y capacitados para recibir Su palabra.

(La palabra tiene un paralelo en Proverbios 1:4 con 'el joven'). Pueden compararse con los niños cuyas mentes estaban tan libres que estaban listos para responder a la Regla Real de Dios ( Marco 10:15 ). Son un recordatorio de que Dios se revela a los que están despejados por su propia inteligencia. Hasta que dejemos de discutir, nunca lo veremos.

La 'Instrucción de YHWH' fue el nombre aplicado al Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia, visto como el pacto más amplio de Dios. Pero aquí se refiere no solo a las palabras mismas, sino a su aplicación a través de hombres de Dios que son fieles a esa palabra, y sobre todo a través de Su Espíritu. Las Escrituras, sin embargo, siguen siendo el estándar perfecto. Al final lo que está escrito, está escrito. (De ahí el estribillo constante, 'está escrito'). El 'Testimonio' ​​se refiere a que da testimonio de YHWH, de lo que Él es, de lo que requiere y de lo que hará a favor del hombre, para que los hombres lo conozcan y puedan caminar en Su voluntad.

Note la transición de 'Dios' a 'YHWH', el nombre del pacto. Estos beneficios son para aquellos que le escuchan y responden a Él en Su pacto, aquellos cuyo placer es hacer Su voluntad como su Señor soberano.

Salmo 19:8

'Los preceptos de YHWH son rectos, alegran el corazón,

El mandamiento de YHWH es puro, ilumina los ojos '.

Los 'preceptos de YHWH', los mandamientos que YHWH establece, son completamente correctos y traen regocijo al corazón, porque nuestra conciencia dada por Dios los aprueba totalmente. Cada mandamiento de YHWH es puro, trae conocimiento, comprensión y percepción para que el hombre vea lo que es verdad. Ni una yod ni una tilde de la Instrucción fallará hasta que todo se haya cumplido ( Mateo 5:18 ).

Así son amados de los justos que los desean más que todas las cosas (comparar Salmo 119:35 ; Salmo 119:40 ; Salmo 119:47 ; Salmo 119:77 ; Salmo 119:97 ; Salmo 119:103 ; Salmo 119:127 ).

Salmo 19:9

'El temor de YHWH es puro, duradero para siempre,

'Las ordenanzas de YHWH son verdaderas y justas en conjunto'.

En paralelo con la instrucción, el testimonio, los preceptos, los mandamientos y las ordenanzas, el 'temor de YHWH' se refiere a la palabra de Dios como aquello que llena a los hombres de asombro y reverencia, que imparte el temor de YHWH que da sabiduría y entendimiento ( Job 28:28 ; Salmo 111:10 ; Proverbios 1:7 ).

El 'temor de YHWH' es aquí la palabra que inspira asombro (ver Deuteronomio 4:10 ). Es limpio y puro, libre de todo lo que pueda mancharlo, y así mismo limpia y purifica, y continúa por siempre. No tiene nada de corrupción. Es del otro mundo, no de este.

Las 'ordenanzas de YHWH', los requisitos que Dios establece, son completamente verdaderos y justos en su totalidad.

De modo que la palabra de Dios, tal como se le dio a su pueblo, se exalta aquí por ser de mayor beneficio que el sol, y como profundizando, porque mientras que el sol es una bendición externa, la palabra de Dios llega al corazón mismo del hombre.

Salmo 19:10

'Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino,

Más dulce también que la miel y los excrementos del panal.

En mente, aquí está todo de lo que se habla en Salmo 19:7 . Toda la palabra de Dios revelada en Su instrucción, Su testimonio, Sus preceptos, Sus mandamientos, Su temor y Sus ordenanzas es de mayor valor que mucho oro puro, y es más dulce que la más dulce miel del panal. 'Los excrementos' son la miel que exuda naturalmente, la más dulce de la miel.

Note el énfasis. La enseñanza de Dios es más deseable, no solo que el oro o incluso el oro fino, sino que mucho oro fino. Son las riquezas del cielo. Y es más dulce que cualquier otra cosa conocida por el hombre.

Salmo 19:11

Además por ellos es advertido tu siervo,

Mantenerlos es una gran recompensa ''.

Y no solo son deseables, también son vitales para nuestro bienestar. Porque nos advierten de lo que nos pondrá bajo el disgusto de Dios, y al observarlos y ponerlos en práctica recibiremos gran recompensa, tanto en este mundo como en el venidero ( 1 Timoteo 4:8 ). Harán la vida más plena y gloriosa ( Proverbios 22:4 ), trayendo paz y profunda satisfacción ( 1 Timoteo 6:6 ), y la plenitud de las bendiciones de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí el escritor sagrado hace una hermosa transición desde las obras de la naturaleza para contemplar las obras de la gracia. Habiendo celebrado las alabanzas de Jehová en sus atrios exteriores, ahora entra en el templo interior para adorarlo. Y si el primero predicaba a Cristo, el segundo aún lo hace con tensiones mucho mayores. Quisiera que el Lector me comentara cuánto insiste el escritor sagrado en el glorioso e incomunicable nombre de Jehová.

No menos de seis veces en tres versículos se menciona ese nombre alto y sublime. Y, de la misma manera, utiliza seis términos diferentes para denotar a Cristo y su palabra sagrada con. Porque, lo doy por sentado, el lector se da cuenta de que todo lo que aquí se dice se refiere a Jesús. Él es en verdad la sustancia de la ley, el testimonio y los estatutos. Convierte el alma. Él alegra el corazón.

Él es el Alfa y Omega de todos los tratos bondadosos de Dios con los hombres. Y, por tanto, es más precioso que el oro, sí, que la cuña de oro de Ofir. Hace que los que le aman, como él mismo dice, posean bienes, riquezas duraderas y justicia, Proverbios 8:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La ley del Señor La doctrina transmitida a su iglesia, ya sea por Moisés o por otros profetas y santos varones de Dios después de él; porque el título de ley no solo se da a los diez mandamientos, o la ley moral, como Romanos 2:23 ; pero también a toda la palabra de Dios, como Salmo 1:2 ; Salmo 119:70 ; Jeremias 8:8y en otros lugares; y en este sentido general debe entenderse aquí, porque los efectos aquí mencionados no son producidos ni mucho menos apropiados por una parte de ella meramente, sino que pertenecen al conjunto, las doctrinas, declaraciones, narraciones, preceptos, consejos. , exhortaciones, promesas, amenazas, y particularmente a ese pacto hecho con el hombre, en él se revela. Habiendo hablado hasta ahora de la gloria de Dios, brillando y demostrada por los cielos visibles, ahora procede a otra demostración de la gloria de Dios, a la que compara y prefiere antes que la anterior. Es perfectoDescubriendo completamente tanto la naturaleza como la voluntad de Dios, y todo el deber del hombre, lo que debe creer y practicar, y todo lo que sea necesario para su felicidad presente y eterna. Mientras que la creación, aunque declaró tanto de Dios como dejó a todos los hombres sin excusa, no manifestó plenamente la voluntad de Dios, ni llevó a los hombres a la salvación eterna. Convirtiendo el alma Del error a la verdad, del pecado a la justicia, de la enfermedad a la salud, de la muerte a la vida; Hebreo, משׁיבת נפשׁ, meshibath nephesh, restaurar o traer de regreso el alma; es decir, a Dios, de quien se había rebelado, 1 Pedro 3:18, a su favor, su imagen y comunión con él. Esta ley, o palabra, convence del pecado, presenta un Salvador, es un medio de gracia y una regla de conducta. El testimonio del Señor La misma palabra, así llamada, porque es un testimonio entre Dios y el hombre, testificando lo que Dios requiere del hombre, y lo que, al cumplir esa condición, hará por el hombre; es seguro hebreo, נאמנה, neemanah, fiel o verdadero , una cualidad más necesaria en un testimonio: no engañará ni engañará a ningún hombre que confíe en él y lo siga, sino que lo llevará infaliblemente a la felicidad, haciéndose sabio para la salvación , como se expresa en 2 Timoteo 3:15 , que es la única sabiduría verdadera; lo simpleLos humildes y dóciles, que son pequeños a sus propios ojos; o más bien, los débiles y los necios, incluso las personas de las capacidades más bajas, y las que tienden a equivocarse y son más fáciles de seducir. Incluso éstos, si escuchan las instrucciones de la palabra de Dios, llegarán a ser sabios, cuando los que se profesan sabios, al inclinarse a su propio entendimiento y despreciar o descuidar las instrucciones de los oráculos divinos, llegarán a ser y demostrarán serlo. tontos, Romanos 1:22 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 19:7

Aquí hay seis nombres diferentes por los que se llama la ley de Jehová, y seis declaraciones diferentes con respecto a ella, correspondientes a estos nombres diferentes.

I. "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Su misma perfección lo encaja por ser el instrumento del Espíritu para efectuar ese resultado.

II. "El testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al sencillo". Los simples son los crédulos que escuchan cualquier cuento, los descuidados que no aceptan advertencia. La enemistad de la mente carnal del pecador contra Dios lo dispone simplemente a creer la mentira del diablo. El alma debe convertirse. Lo simple debe hacerse sabio.

III. "Los estatutos del Señor son rectos, alegran el corazón". Por los estatutos de Jehová podemos entender los preceptos separados y varios de la ley, ya que se divide en detalles y se aplica en detalle a los diferentes reinos del pensamiento y el afecto, o de las palabras y los hechos, para los cuales está diseñada. regular y gobernar.

IV. "El mandamiento del Señor es puro, que ilumina los ojos". La ley, que es múltiple en sus detalles, es una en esencia, una en principio. Los estatutos, que son muchos, tienen un centro, el mandamiento de Jehová, o, como yo entendería la frase, lo que se llama, y ​​se llama correctamente, el espíritu de la ley, su espíritu gobernante general, a diferencia de su minuto especial. requisitos y aplicaciones. Este espíritu de la ley es claro como el cristal, claro como el mediodía. De ahí que tenga una eficacia maravillosa para iluminar los ojos.

V. "El temor del Señor es limpio, perdurable para siempre". Es un principio de pensamiento y acción constante y consistente, permanente y perenne. Implica un estado de ánimo estable, sereno, siempre el mismo, reverencial, concienzudo, sencillo y sin malicia, fijo en Dios y en Dios. Está limpio, purgado de todos los propósitos siniestros, todos los deseos acariciados y todo el miserable esquema de la formalidad muerta. Y siendo así limpio, permanece para siempre.

VI. "Los juicios del Señor son todos verdaderos y justos". La administración de la ley, en la providencia de Dios para con usted, está en completa armonía con el establecimiento de la ley en usted, como Jehová lo mandó y Jehová temió. Y ahora, en lo que respecta a la aplicación de la misma por parte de Dios, pasa a otra fórmula más, y se convierte en el juicio de Jehová.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 129.

Referencia: Salmo 19:8 . JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 36.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo tiene el mismo tema que Salmo 119:1. Ambos están llenos de alabanza de la Palabra de Dios. Dios ha escrito dos libros para que leamos, el volumen de la creación y el volumen de las Sagradas Escrituras, "y estos dos están en completa armonía. Felices son los que pueden leer estos dos libros, y ver la misma vena de enseñanza en cada página.

Salmo 19:1. los cielos declaran la gloria de dios; y el firmamento shewe su trabajo de mano. .

Los cielos siempre están declarando la gloria de Dios; Si nos miramos a ellos por día o por la noche, siempre leemos en ellos el poder, la sabiduría, la bondad, la grandeza, la inmutabilidad de Dios.

Salmo 19:2. día hasta el día, el discurso y la noche a la noche sheweth conocimiento. .

Si tenemos, pero los oídos para escuchar, y los corazones entender, ¿cuánto de Dios podemos ver en ese vasto volumen de naturaleza que se extiende por encima de nosotros tanto por día como por la noche?

Salmo 19:3. no hay habla ni lenguaje, donde no se escucha su voz, su línea sale a través de toda la tierra, y sus palabras al final del mundo. .

Todos los hombres deben escuchar la voz de Dios en la naturaleza si solo están dispuestos a hacerlo.

Pablo escribió a los romanos, «Las cosas invisibles de él de la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y de Dios; »Para que aquellos que no vean" estén sin excusa. ».

Salmo 19:4. en ellos, tiene un tabernáculo para el sol, que es como un novio que sale de su cámara, y se reúne como un hombre fuerte para correr una carrera. Sus viendo desde el final del cielo, y su circuito a los extremos de él: y no hay nada escondido del calor de los mismos: .

El sol tiene su lugar, y lo mantiene, así que mantengamos nuestro. El sol es glorioso en sus acontecimientos, - «como un novio que sale de su cámara,", contento mismo, y haciendo que todas las cosas se alegren en su alegría; El mundo entero se regocija a la vista de la cara del sol. El sol es fuerte para pasar por su órbita designada, y cumplir con su curso ordenado. Por lo que puede estar con nosotros; Que no solo tengamos la alegría de nuestra conversión, cuando somos «como un novio que sale de su cámara, pero que tengamos fuerza y ​​gracia para dirigir la carrera antes de nosotros desde el principio hasta el final, el sol comete su influencia. Sentido dondequiera que vaya: «No hay nada escondido del calor del mismo. »También que sea con nosotros; ¡Que nuestra influencia se sienta donde quiera que vayamos! El sol es un tipo de nuestro Señor Jesucristo, el sol de la justicia; pero también es un tipo de lo que debe ser cada cristiano, para «el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla cada vez más hasta el día perfecto; «Y no debería haber nada escondido del ferviente calor de nuestro personaje cristiano. Deberíamos servir a Dios de que nuestra influencia debería sentirse en todas partes. ¡Que Dios nos dé más de su luz y su calor que podemos brillar y quemar a su gloria!

Salmo 19:7. la ley del Señor es perfecta, convirtiendo el alma: el testimonio del Señor está seguro, lo que hace que el simple. Los estatutos del Señor tienen razón, regocijándose el corazón el mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre: los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. .

Seis oraciones, según los paralelos de la poesía hebrea, todo en alabanza de la Palabra de Dios. Siempre consideremos este libro sagrado como la palabra de Jehová; Nunca observemos la Biblia como estar en un nivel con otros libros. La Palabra del Señor es nuestro último tribunal de apelación; Aceptamos su enseñanza como infalible, obedecemos sus órdenes, deseamos reflejar su pureza.

«La ley del Señor es perfecta. » nada puede ser tomado de él, y nada agregado a ella, ya que es perfecto como lo es. Es sin mezcla de error, y sin adulteración de la falsedad; y demuestra su poder sobrenatural al convertir a los hombres del error de sus formas. ¿Qué otro libro puede convertir el alma del hombre, excepto en la medida en que contiene la verdad bíblica?

«El mandamiento del Señor es puro. » No hay otro código de moral tan puro como el que se revelara en la Biblia. El Evangelio refleja la gloria en toda la perfección de Dios; Y, por lo tanto, hace sabio lo simple. Pobre gente de corazón simple, consciente de su propia ignorancia, llega a este libro, y no solo encuentra sabiduría en él, sino que mismas son hechas sabias. También es «seguro», así como «puro. »No hay duda sobre su enseñanza; Ciertamente es cierto. Si aprendemos solo lo que está seguro, podemos estar seguros de que no tendremos que desaprenderlo.

«Los estatutos del Señor tienen razón,» y nos pondrán derecho si los obedecemos. También se regocijarán nuestro corazón, porque la injusticia trae tristeza, tarde o temprano; Pero la rectitud al final trae alegría.

«El mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. » Hay una conexión cercana entre el ojo y el corazón. «Bendito son los puros en el corazón: porque verán a Dios. »El pecado en el corazón pone el polvo en el ojo; No podemos ver bien a menos que nos sentíamos bien.

«El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre. » Cuando llegas a conocer a Dios, y el poder de la verdadera religión en forma de miedo santo, infantil, nunca lo pierdes, es tuyo para siempre. El tiempo no puede destruirlo, la eternidad no lo desarrollará.

«Los juicios del Señor son ciertos; » no hay aleación de falsedad aquí.

Cualquier crítica destructiva puede ser llevada a soportarlo, ninguna parte de las Escrituras Sagradas será destruida:

«Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. ».

Salmo 19:10. más que desear son ellos que el oro, sí, que un oro mucho fino: .

O, el mejor oro. Ninguna riqueza puede enriquecer tanto la mente y el corazón como lo hace la palabra de Dios. Un hombre puede tener toneladas de oro y, sin embargo, ser absolutamente miserable; Pero el que es puro en el corazón, el que tiene la Palabra de Dios y el amor de él en su corazón, es verdaderamente rico, por lo malo, puede estar en cosas temporales.

Salmo 19:10. más dulce que la miel y el panal. .

Cuando leí esas seis líneas poéticas en alabanza de la Palabra de Dios, no pude evitar pensar cómo las abejas construyen sus panal en hexágonos de peines de seis lados, todos llenos de miel. Tal es esta parte de la Palabra de Dios con sus hexágonos de la encomio, cada parte de la cual es la caída de la dulzura al verdadero creyente.

Salmo 19:11. Además, por ellos se advierte a tu siervo: y en conseguirlos hay una gran recompensa. ¿Quién puede entender sus errores?. .

Mientras David está hablando del libro que no tiene errores, se le recuerda sus propios errores; y lo golpean como tantos que no puede entenderlos. Cada pecado es realmente un error, un error, un error, así como algo mucho peor. Nunca es algo sabio hacer mal. Al final de un libro, a veces encontramos que las impresoras insertan una lista de «errata,»: errores hechos en la impresión del volumen. ¡AH, yo! Deberemos tener una larga lista de «erratas» al final del volumen de nuestras vidas. ¡Cuántos errores hemos hecho! Agustín, en sus «Confesiones", modificó lo que había escrito en sus libros anteriores. Lo mejor de los hombres necesita continuamente para confesar sus errores, pero el libro de Dios no tiene ningún error al principio.

Salmo 19:12. limpiándome de fallas secretas. .

«Me limpia de las fallas que no puedo ver, y que ningún hombre mortal ha visto nunca. Tú, señor, los veas; Estar contento, por lo tanto, para limpiarme de ellos. »Esta visión de la omnisciencia de Dios es muy reconfortante para el creyente; porque percibe que, incluso si él no puede ver su pecado, para poseerlo, y confesarlo, pero Dios puede verlo para perdonarlo, y limpiarlo.

Salmo 19:13. Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos; - .

Si nos entregamos a los pecados secretos, podemos deslizar gradualmente un plano inclinado hasta que lleguemos a los pecados presuntuosos, los pecados comprometidos con voluntariamente, los pecados se sabe que son pecados, atrevidos. Pecados de desafío de dios. Señor, ¡mantenme de vuelta de los pecados como estos! Si otros me instan a avanzar en esta dirección equivocada, oh Señor, ¿me mantengas de vuelta? «Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos.

Salmo 19:13. que no tengan dominio sobre mí: .

Porque, cuando un hombre una vez peca presumiblemente, la tendencia es que él se convierta en un esclavo de ese pecado, obtiene el dominio sobre él. El peor propietario del esclavo del mundo es pecado; y el pecado presuntuoso es un tirano con muchos látigo cruel en su mano.

Salmo 19:13. entonces estaré en posición vertical, y seré inocente de la gran transgresión. .

"Esa mayor transgresión de todos, ese pecado contra el Espíritu Santo que nunca será perdonado; -Si me mantiene del pecado presuntuoso, nunca caeré en ese pozo fatal. ».

Salmo 19:14. Deja que las palabras de mi boca, y la meditación de mi corazón, sean aceptables en tu vista, oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. .

David no espera ser aceptado hasta que primero ha sido perdonado; Pero cuando el Señor lo ha perdonado, y lo santificó, entonces viene con la boca y el corazón para servir a su Dios; Y su oración es que puede ser aceptable a la vista de Dios, a quien le debe la fuerza para adorar, y a través de quienes espera ser aceptada porque tiene un redentor: «Oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. "¡Que cada uno de nosotros sea así aceptable a la vista de Dios, por el amor de Cristo! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo nos enseña la excelencia de las dos revelaciones que Dios ha hecho al hombre. La primera es la revelación que ha hecho en la naturaleza, y el segundo es lo que ha hecho en su palabra inspirada. El salmista primero sigue de Dios mientras se muestra en sus obras en la creación:

Salmo 19:1. los cielos declaran la gloria de dios; y el firmamento shewwe su trabajo. .

Tanto es este el caso que ha sido bien dicho que «un astrónomo deshecho es enojado. »Hay tales rastros de los infinitos y el omnipotente en las estrellas, y especialmente cuanto más a fondo se estudian, y se lleva a soportar la ciencia de las matemáticas, en orden, en algún grado, para adivinar las incalculables distancias y Pesos poderosos de los orbes estrellados, que un hombre debe percibir en ellos trazos de la obra divina si solo está dispuesto a hacerlo: «Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento shewwe su trabajo. ».

Salmo 19:2. día hasta el día, el discurso y la noche a la noche sheweth conocimiento. .

Todos los días habla al siguiente, incluso como el día que fue antes de que le hablara, y cada día tiene su propio mensaje. Su historia es un eco de la voz de Dios, y si el hombre tuvo, pero los oídos escuchar, percibiría que las cosas que suceden del día a día proclaman la presencia y el poder de Dios. E incluso la noche, con su impresionante silencio, revela el más alto en el silencio solemne y la quietud. En los grandes bosques primitivos, los vientos parecen, con canciones sin palabras, para declarar la presencia del más alto. Hay algo allí, en la quietud de la noche, como extraño, tan solemne, que ha hecho un retiro de incredulidad, y causó la fe para levantar la atención, y ver más en los cielos de la noche de lo que había visto a día: «Noche para la noche Sheweth Knowled. ».

Salmo 19:3. no hay habla ni lenguaje, donde no se escucha su voz. Su línea sale a través de toda la tierra, y sus palabras al final del mundo. .

Aunque la naturaleza no habla, pero sus palabras van a los fines de la tierra; Y, en silencio, cantan las alabanzas de Dios. A los oídos internos de un hombre iluminado, hay una medida de la enseñanza espiritual que se está realizando.

Salmo 19:4. en ellos, tiene un tabernáculo para el sol, que es como un novio que sale de su cámara, y se regocote como un hombre fuerte para correr una carrera. Sus viendo desde el final del cielo, y su circuito a los extremos de él: y no hay nada escondido del calor del mismo. .

Todo esto es emblemático de la propagación del Evangelio; Entonces, Pablo nos dice en la Epístola a los romanos: «Sus almas entraban en toda la tierra y sus palabras a los confines del mundo. »Nuestro Señor Jesús, que surge del sofá en el que dormía un tiempo, ha enviado su luz incluso a los confines de la tierra.

«Tampoco será su distribución del evangelio,.

Hasta a través del mundo su verdad ha corrido,.

Hasta que Cristo tenga todas las naciones bendientes,.

Que ven la luz, o sentir el sol. ».

Hay días más brillantes aún por venir a nosotros. La fuerza de Cristo, ya que diariamente corre la carrera del Evangelio, no ha disminuido, de hecho, lo expresa aún más y más, y se presentará el día cuando, como la plena luz del sol lo hace el día perfecto, así que la revelación completa de El Evangelio a los ojos de todos los hombres llena toda la tierra con las alabanzas de Dios. Ahora leemos con respecto al Libro de Dios. Hemos leído sobre sus obras, ahora leemos sobre sus palabras.

Salmo 19:7. la ley del Señor es perfecta, .

«La doctrina del Señor (como se puede leer), es perfecta,».

Salmo 19:7. conversión [o, restaurando] el alma: el testimonio del Señor está seguro, .

¡Oh, qué misericordia es! ¿Qué podrían hacer nuestras almas con IFS y PEROS Y TEELIDAMENTE? Pero las enseñanzas de la Palabra de Dios son ciertas, positivas e infalibles.

Salmo 19:7. haciendo sabio lo simple. .

No importa cuán tontos, con qué infantil, podemos estar de principio a fin, siempre y cuando nuestras mentes estén libres de la cobranza y la decuridad, y al igual que son simples y sinceras, este libro nos hará verdaderamente sabio.

Salmo 19:8. Los estatutos del Señor tienen razón, regocijándose el corazón: .

Sabes que lo hacen. A menudo, ¿le ha saltado su corazón por alegría cuando los estatutos del Señor se le han hecho saber.

Salmo 19:8. el mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre: los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. Más que desear son ellos que el oro, sí, que mucho oro fino: más dulce que la miel y el panal. Además, por ellos se advierte a Thy Siervo: .

¿No lo encuentras, así que, a menudo, una prueba de las Escrituras viene a tu mente en el momento en que estaba a punto de sufrir naufragios espirituales? Cuando hubiera hecho algo que te hubiera causado dolor de por vida y un vasto daño, la Palabra de Dios ha presionado ante usted con la señal de peligro llameante, y se ha detenido a tiempo.

Salmo 19:11. y en conseguirlos hay una gran recompensa. .

No, para mantenerlos, porque no es de deuda; Pero, «En conseguirlos. »Siempre es mejor hacer lo que Dios te hace. Nunca olvides un deber, o se niega a hacerlo, sin pérdida de sufrimiento, y cada error que tome, con respecto a la voluntad de su Señor, es un daño a ustedes. El mantenimiento de sus órdenes es la mayoría del alma enriquecedora. El negocio más rentable que un hijo de Dios puede continuar en el negocio de la obediencia a los mandatos de su Señor: «En conseguirlos hay una gran recompensa. ».

Salmo 19:12. ¿Quién puede entender sus errores? limpiarme de las fallas secretas. .

El hombre que busca en su corazón la mayoría aún dejará un poco sin descubierto.

y el que dice: "no tengo pecado; Estoy viviendo sin pecado, »seguramente nunca ha visto en su propio corazón, debe ser un extraño absoluto a la condición de que esté en. Deja que esta sea la oración de cada uno de nosotros: «Limpiarme de las fallas secretas. ».

Salmo 19:13. Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos; .

«Déjame nunca atreverme a hacer lo que sé que está equivocado. Déjame no decir: 'Voy a ir hasta ahora, y luego detenerme. 'No me dejes tentar al Espíritu Santo de Dios. Oh, déjame nunca tentar al diablo para tentarme, y ponerme en una posición peligrosa bajo la idea de que Dios me mantendrá si soy su hijo: 'Manténgase de vuelta a tu sirviente también de pecados presuntuosos; '».

Salmo 19:13. que no tengan dominio sobre mí: entonces estaré en posición vertical, y seré inocente de la gran transgresión. .

Nunca entrarás en apostasía si estás vigilante contra la presunción. Aquellos hombres que, como Judas, cometen la gran transgresión, y perece por completo, son hombres que no sabían nada de lo que sabían a sus propios corazones, pero que presumían, y fueron pecamentando audaz y seguros de sí mismos, y así llegó a un mal final. Sabes donde John Bunyan dice sin herencia y demasiado audaz fue a; y hay muchos como ellos.

Salmo 19:14. Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, sean aceptables en su vista; Oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. .

El Ilustrador Bíblico

La ley del Señor es perfecta.

El mejor libro

No quiero que olvides la verdadera y apropiada misión de la Biblia: revelar la verdad salvadora. Pero es bueno recordar que, incluso como un clásico, ningún libro es igual a la Palabra de Dios. La Biblia ha ejercido una influencia notable en el departamento de literatura. “La lengua inglesa perdería su más grandioso monumento si las obras que la Biblia ha inspirado fueran borradas de ella”. Los libros religiosos, por supuesto, obtienen todo de la Biblia; pero los escritores sin un objeto claramente religioso están enormemente en deuda con su inspiración.

No hay un libro notable, un libro de genio o poder trascendente, que no haya tomado de la Palabra de Dios ni pensamiento ni ilustración ni frase contundente. No es necesario, incluso en una época de educación y cultura avanzadas, avergonzarnos de la Biblia. Su estudio conferirá tanto crédito a nuestro intelecto como a nuestra piedad. No somos lectores de la Biblia como lo fueron nuestros padres. Este es uno de los males de la multiplicación de libros.

En esta generación estamos mejor educados, sabemos más que nuestros padres. Pero, ¿tenemos los mismos intelectos robustos y vigorosos? Me parece que hay un deterioro a este respecto junto con nuestra negligencia en el estudio de la Biblia. Hay tres cosas que deberían hacer que la Biblia sea popular entre los jóvenes:

1. Su estilo ferviente. No hay un pasaje aburrido, salvo algunas cronologías y cosas por el estilo, desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

2. Su exuberancia de ilustración. Es un libro de imágenes.

3. Su sabiduría práctica. Si vive setenta años, no habrá reunido toda la sabiduría práctica que puede aprender ahora al estudiar la Biblia. No olvide que puede encontrar en la Biblia la vida eterna. ( AF Forrest. )

La Biblia, un libro para todas las naciones

¿De qué no es la Biblia el fundamento y la inspiración? ¿A qué interés de la vida humana no da su gran bendición? El sistema de doctrina y deber que contiene la Biblia es un sistema final fijo, no progresivo, e introductorio a uno superior, y la Biblia nunca se volverá obsoleta y nunca será complementada por ninguna otra revelación. Esta proposición ha sido contradictoria de la manera más rotunda.

Se argumenta que la Biblia ha logrado un propósito muy bueno en el mundo, pero no puede satisfacer las necesidades del mundo por mucho tiempo, porque no sigue el ritmo del progreso del mundo. Poco a poco necesitaremos una base más amplia sobre la que construir la religión del futuro. Se dice que debe llegar un tiempo en que lo teológico será demasiado estrecho en su alcance para las demandas de la raza, y demasiado dogmático en su tono para la religión más liberal, general y comprensiva del futuro.

Estamos invitados a señalar la universalidad de esta hermosa ley del desarrollo progresivo en la naturaleza, en la literatura, en las bellas artes y en las artes útiles, en las leyes e instituciones humanas. Pero los que razonan así pasan por alto la distinción entre el progreso aparente y real del hombre. El verdadero progreso del hombre es el progreso del yo del correo, al margen de toda organización. Aquellos que elogian el progreso moderno limitan su atención a lo que el hombre hace para promover su conveniencia y comodidad.

¡Qué absurdo es señalar el progreso de un hombre por lo que un hombre manipula, moldea y subordina a su uso! La Biblia es el libro para el alma, y ​​Dios puso en él exactamente esas verdades que sabía que estaban calculadas para regenerar el alma. A menos que sea necesario renovar el alma y darle nuevas facilidades, no querrá una Biblia nueva ni ningún anexo de la anterior. Hay otra gran distinción a tener en cuenta.

Si bien la Biblia es fija y nunca será complementada, los principios contenidos en ella son admisibles de aplicación universal y sin fin, y por esa razón la Biblia nunca necesitará ser complementada. Es con la Biblia como con la naturaleza. No se han dado nuevas leyes a la naturaleza desde el principio. Y, sin embargo, cuán constantemente están descubriendo los hombres leyes que durante largas épocas estuvieron ocultas a los ojos humanos; y los hombres de ciencia les dirán que ahora hay muchas fuerzas latentes en la naturaleza esperando el genio de la ocasión en que serán descubiertas y aplicadas al uso. de hombre.

Lo que el mundo quiere no es una Biblia nueva, ni principios nuevos ni verdades nuevas, sino el reconocimiento de lo antiguo y la aplicación legítima de lo antiguo a los propósitos para los que fueron concebidos. Entonces, cuando surgen nuevas formas de viejos errores, no queremos que una nueva Biblia encuentre nuevas verdades con las que antagonizar estos viejos errores. El hecho es que no hay nuevas formas de escepticismo. No necesitamos ninguna otra Biblia, ni un suplemento de la antigua, porque la Biblia es un libro que tiene una voz amiga y una mano amiga para todas las razas.

He aquí un libro igualmente adaptado a la mente oriental y occidental; adaptado por igual a la mente mongol y circasiana; adaptado a todas las diferentes divisiones en las que se divide la sociedad. La Biblia es suficiente para las necesidades del mundo, porque desciende hasta el mismo fundamento de la estructura mental y moral del hombre, y se apodera de lo que es pecaminoso en la vida de su alma. Mientras el pecado y el dolor estén en el mundo, este libro se apoderará de lo más profundo, verdadero y profundo de la vida inmortal del alma.

Y la Biblia nos da un ideal perfecto en el carácter de nuestro bendito Salvador. Además, no necesitamos una Biblia nueva, porque no queremos nuevos motivos para la práctica de la mayor virtud. ( Moisés T. Hoge, DD )

La ley perfecta

“La ley del Señor” es la frase bíblica para describir el deber que Dios requiere del hombre. Esta ley abarca todos aquellos principios por los cuales debe guiarse nuestra vida interior de disposición y deseo y nuestra vida exterior de palabra y acción. Es una expresión de la voluntad divina que respeta la conducta humana. Pero quizás la visión más correcta de la Ley Moral es la contenida en una oración que a menudo se ha utilizado en los púlpitos de Escocia, “la Ley es una transcripción del carácter de Dios.

“La justicia, la verdad y el amor son los elementos mismos, por así decirlo, de Su propio ser moral; tienen una rectitud inherente, por lo que, si bien es cierto que tienen razón porque Él los quiere, una verdad más profunda es que Él los quiere porque tienen razón. En otras palabras, mientras que la autoridad de la ley descansa sobre la voluntad divina, la ley misma tiene su base en la naturaleza divina. La ley del Señor está entretejida en la naturaleza misma del universo.

Está grabado con líneas indelebles en la conciencia del hombre. Pero debemos acudir a las Sagradas Escrituras para la exhibición más completa de la Ley Moral. La Biblia, sin embargo, no es un manual de moral según el estilo común. No encontramos en él una exposición sistemática del derecho para la vida nacional o individual; e incluso aquellas partes que, hasta cierto punto, tienen esta apariencia, distan mucho de ser una expresión completa de la ley perfecta.

La economía mosaica, por ejemplo, vista a la luz de los logros más elevados y las necesidades más amplias de los tiempos del Evangelio, es sin duda una economía imperfecta tanto en su aspecto moral como en el ceremonial. A nadie se le ocurriría introducir en el derecho moderno sus disposiciones relativas a (para tomar un caso) la usura o el divorcio. De la misma manera, las lecciones morales que enseñan las historias de naciones e individuos de las que se compone en gran parte la Biblia son a menudo dudosas.

Todo esto nos impresiona con la necesidad de algún principio rector que nos permita reunir de la rica variedad de las Sagradas Escrituras la ley de Dios: Su voluntad para nuestra guía. ¿Adónde, entonces, iremos por este principio rector y de prueba? Respondemos sin dudarlo a Jesucristo mismo. La principal piedra angular de la Iglesia es también la principal piedra angular de la moral cristiana. Él vino “para mostrarnos al Padre”, y así en Él, en Su propio carácter, conducta y enseñanza, tenemos la más clara y autorizada revelación de la ley del Padre.

No podemos sobreestimar el valor de tener la ley de Dios exhibida en una vida en contraposición a cualquier declaración de ella en palabras. En la vida de nuestro bendito Señor, como está registrada en las Sagradas Escrituras e interpretada a Sus seguidores por el Espíritu Santo y por la providencia de Dios, tenemos el estándar final de teoría y práctica moral. Él es la Ley encarnada. Habiendo definido lo que es la ley del Señor, pasamos a ver dónde reside su perfección y, por un lado, exhibe la cualidad de la armonía.

Todo amante del arte sabe que la principal excelencia de una pintura radica en la consistencia de sus diversas partes y su subordinación al diseño principal. Un principio similar se aplica a la música. Lo que es verdad acerca de la belleza presentada al ojo o al oído, es bueno para la verdad y la rectitud, la belleza que sólo la mente puede percibir. La prueba final de cualquier doctrina nueva radica en su armonía con las convicciones sostenidas de la Escritura que ya nos hemos formado.

La ley del Señor tiene este elemento supremo de perfección: es una unidad armoniosa cuyas partes nunca se estremecen ni chocan. Por supuesto, estamos bastante familiarizados con la objeción de que un precepto de la Sagrada Escritura a veces entra en antagonismo con otros preceptos. La obediencia que un niño le debe a Dios, por ejemplo, solo puede rendirse algunas veces por desobediencia a un padre a quien Dios le ha ordenado que el niño obedezca.

Volvemos a nuestra definición de la ley, y respondemos que esta objeción confunde la ley que es perfecta y eterna con mandamientos particulares que son por la naturaleza del caso expresiones inadecuadas y temporales de la ley. El mandamiento puede ser inadecuado, porque es solo la forma verbal en la que se reviste el principio espiritual, y la letra nunca puede agotar o desplegar completamente el espíritu.

Además, el mandamiento puede ser solo la forma temporal de la ley eterna. El Decálogo es indispensable en la tierra, pero ¡cuántas de las relaciones que se pretende regular habrán dejado de existir, o serán radicalmente cambiadas, en el cielo! Así, los preceptos particulares de la ley pueden ser temporales, pero la ley del Señor, que es perfecta, permanece con toda su fuerza dondequiera que se encuentren seres inteligentes. ( D. M ' Kinnon, MA )

Un tributo a la ley de Dios

La ley se caracteriza por seis nombres y nueve epítetos y nueve efectos. Los nombres son ley, testimonio, estatutos, mandamientos, temor, juicios. Se le aplican nueve epítetos, a saber, perfecto, seguro, recto, puro, santo, verdadero, justo, deseable, dulce. Se le atribuyen nueve efectos, a saber: convierte el alma, hace sabio al sencillo, alegra el corazón, ilumina los ojos, perdura para siempre, enriquece como el oro, satisface como la miel, advierte contra el pecado, recompensa al obediente.

El pensamiento o concepción central sobre el que todos se concentran es el de la ley. Hay una profunda filosofía en este pasaje. Presenta a Jehová como Señor, es decir , “Guardián de la ley o guardián de la ley. Debemos concebir la ley de Dios como:

1. Una perfecta regla del deber, que tiene una base de derecho común por debajo de todas sus disposiciones legales, una base eterna del bien y del mal esenciales. "Tú harás" y "no harás", basados ​​en principios eternos, no en una voluntad arbitraria. Debemos pensar en este tejido jurídico como ...

2. Apoyado como un gran arco, sobre dos grandes pilares: recompensa y pena.

Por lo tanto, todo el pasaje es un desafío a nuestro homenaje y obediencia de adoración.

1. La ley es un producto perfecto de infinita sabiduría y amor, ( Romanos 7:12 ; Romanos 7:14 ) “santo, justo, bueno, espiritual”.

2. Se aplica mediante sanciones divinas de recompensa y castigo, y cada una de ellas es igualmente necesaria para sostener la ley y el gobierno de Dios. Los testimonios y el juicio son igualmente perfectos. El amor que premia y la ira que castiga son igualmente bellos y perfectos.

El pensamiento trascendente de todo el pasaje es que la obediencia es un privilegio.

1. La ley es la voz del amor, no simplemente de la autoridad, por lo tanto, solo el amor puede cumplir verdaderamente.

2. La obediencia se recompensa a uno mismo y la desobediencia se autocompensa.

El pensamiento general de todo este pasaje es que la obediencia es el mayor privilegio.

1. La ley es la expresión de la perfección divina; por lo tanto conduce a la perfección.

2. Del amor supremo; por tanto, debe ser interpretado por el amor y realizado por el amor.

3. De la mayor bienaventuranza - clave para la bendición; de ahí la puerta a las promesas.

4. "Nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo". No puede justificar, sino conducir al obediente que puede justificar. ( Homilética Mensual. )

La perfecta ley de dios

Según la ley, podemos entender toda la Palabra escrita.

I. El carácter de la ley. Perfecto, es decir, completo y completo. Vea el testimonio:

1. De Moisés ( Deuteronomio 6:6 ).

2. David, a lo largo de los Salmos, como aquí en nuestro texto.

3. Jesús, el Hijo de Dios.

4. Pablo ( 1 Timoteo 1:8 ).

5. Pedro.

II. Sus efectos. "Convertir el alma". Note lo que es la conversión, el gran cambio espiritual en el corazón de un hombre.

III. Lecciones prácticas.

1. Que no es suficiente tener un simple conocimiento intelectual de la Palabra de Dios.

2. La enorme criminalidad de aquellos que negarían la Palabra de Dios a los hombres.

3. Qué peligroso y perverso es volverse de él a las fábulas mentirosas de hombres engañados o intrigantes. ( J. Allport. )

La luz de la naturaleza

No fue en los cielos materiales, que con toda su grandeza había estado contemplando el salmista, donde encontró la lección de la perfección. Se apartó de ellos a la ley del Señor, y allí la encontró. Con todo lo que la contemplación de la naturaleza puede hacer, no puede regenerar el espíritu. Ni la poesía ni la filosofía pueden ayudar al hombre en las grandes exigencias de la vida. Ninguno de ellos puede hacer ningún bien a un moribundo.

Las humedades del sepulcro apagan su luz. Tampoco es de extrañar. Las obras de la naturaleza no fueron hechas para durar; por tanto, ¿cómo pueden enseñar lecciones para la inmortalidad? Pueden servir al hombre aquí de muchas maneras, y también ayudar a su piedad, si es un hombre convertido. Pero nunca lo convertirán. El hombre necesita la Biblia para convertirlo a Dios y prepararlo para morir. Hay que insistir en esta verdad en nuestros días que habla tanto de “la luz de la naturaleza” y que somete la Biblia a sus supuestos descubrimientos. Pero sostenemos que es insuficiente y, como prueba, apelamos:

I. Al hecho - historia. Mirada&mdash

1. En el mundo pagano, la gente está en tinieblas.

2. En la antigüedad, no sabían nada de la inmortalidad o la santidad de Dios. Nunca tuvieron una religión natural; todo lo que tenían era antinatural, monstruoso. La razón les falló. Ciertamente no sabían nada, aunque hicieron muchas conjeturas; la poca luz que tenían venía de la tradición y de los judíos.

II. Las escrituras mismas. Estos enseñan que los cielos declaran la gloria de Dios, pero no dicen que el hombre alguna vez se convirtió por medio de ellos.

III. La inconclusión de los argumentos empleados por los discípulos de la naturaleza. Dicen que la naturaleza enseña la existencia de un solo Dios. Pero hasta que la Biblia no le haya enseñado esto, no podrá saberlo. Lo que vemos más bien enseñaría que hay dos deidades, una buena y una mala. Y, de hecho, sin la Biblia los hombres nunca creyeron en la unidad de Dios. Y también de los atributos Divinos. Su inmutabilidad y bondad, Su espiritualidad y Su voluntad, las sanciones de Su ley y la inmortalidad del alma.

La utilidad real de toda la luz de la naturaleza sobre el tema de la religión consiste en esto: que demuestra su propia insuficiencia para enseñarnos una sola verdad importante, y así nos entrega a la Palabra de Dios; y habiéndolo hecho, brilla como un testigo constante, y en todas partes, para impresionarnos con las lecciones de la enseñanza bíblica. Deja mudo al infiel y ayuda en la devoción del cristiano, vivo o moribundo.

Pero solo no enseña nada. Dios nunca dijo que pudiera. Y sus razonamientos, orgullosamente llamados en las escuelas “ciencia” y “filosofía”, se desvanecen en humo cuando los tocamos. Nunca leerás correctamente el mundo de Dios hasta que Su Palabra te enseñe cómo hacerlo. Después de que le haya enseñado, puede recopilar pruebas de religión de la naturaleza que antes no podía recopilar. La lección está en la naturaleza; pero la naturaleza es un libro sellado para el pecador.

Puede silenciar a un escéptico, no puede satisfacer a un alma. Ella no tiene a Cristo de quien contar, no tiene expiación, perdón, no tiene un punto de apoyo firme en la obra inmortal. Ella no puede hacer a los hombres sabios, buenos o felices, ni inspirarles una bendita esperanza. ( JS Spencer, DD )

Convirtiendo el alma . -

La restauración del alma

I. ¿Qué se entiende aquí por conversión? En el margen se traduce como "restaurando". Esta restauración del alma es desde su caída en Adán hasta su salvación en Cristo.

1. De las tinieblas de la ignorancia a la luz del conocimiento Divino. La ignorancia es general cuando no se realizan los medios del conocimiento. La luz del conocimiento divino, que emplea y enriquece el entendimiento, es esencial para la restauración del alma.

2. Del peso opresivo de la culpa contraída a un estado de aceptación consciente con Dios ( Romanos 5:1 ).

3. De la depravación interior, derivada de nuestros primeros padres, a la conformidad con la imagen moral de Dios. La eliminación de la culpa de la conciencia y el ser “santificado por completo” son logros distintos en la vida cristiana.

4. De un estado de miseria a la posesión de la verdadera felicidad. ¡Cómo pueden los hombres ser miserables en el pecado!

II. Los medios por los cuales se efectúa esta restauración. Por la perfecta ley del Señor. Para ley, lea doctrina. Esta doctrina es ...

1. Divino en su origen.

2. Pura en los medios de comunicación.

3. Armonioso y bien adaptado a la condición del hombre en todas sus partes.

4. Enérgico en sus operaciones. Mejoramiento: los ministros deben comprender la doctrina del Señor antes de poder darla a conocer a otros. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La Palabra de Dios que convierte el alma

El texto podría leerse: "La doctrina del Señor es perfecta para restaurar el alma".

I. El alma del hombre en su estado natural requiere ser convertida o restaurada. Vea cuán abundante es el testimonio de las Escrituras de esta verdad. Incluso los mejores hombres han confesado su necesidad: David dice de sí mismo: “He aquí, en iniquidad fui formado”, etc. Sólo ha habido una brillante excepción entre los hombres, y es “Jesucristo Hombre. Él solo "no conoció el pecado". Es la excepción la que confirma la regla.

II. Pero muchos se oponen a esto al negar el hecho de la perversión del alma humana. “En cuanto a Dios, perfecto es su camino”, como puede verse claramente en aquellas de sus obras que el pecado no ha depravado. Pero en cuanto al hombre, tanto la Escritura como la experiencia dan fe de que ha "corrompido su camino".

III. Negando que la recuperación del hombre sea posible. ¿Pero por qué? ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? El que al principio hizo al hombre recto, ¿no puede remodelarlo a su imagen?

IV. Negando la adecuación de los medios de recuperación. Se dice que la Palabra de Dios no es un instrumento adecuado. Pero la experiencia ha demostrado lo contrario. Porque la palabra o doctrina del Señor es perfecta, completa. Nunca fallará en el resultado deseado en aquellos que vengan a estudiarlo con el espíritu correcto. ( Thomas Dale, MA )

La excelencia de la Sagrada Escritura

Hay dos métodos que Dios ha adoptado para instruir a la humanidad. Les ha enseñado con las glorias de la creación y con las palabras de la Sagrada Escritura. Pero el hombre, como pecador, no tiene oído para oír la voz de Dios en sus obras. Es solo por las obras reveladas de la Escritura que puede encontrar el camino del perdón y la santidad.

I. Las excelentes propiedades de la palabra de Dios. Como ley es perfecto. No se le puede agregar nada, no se le puede quitar nada. Contiene todo nuestro deber y todo nuestro consuelo; todo lo necesario para hacernos felices y santos. Los escritos de los filósofos paganos contienen algunos principios mutilados y algunos buenos sentimientos, pero no están dirigidos a ningún gran fin, ni son completos en sí mismos.

Como testimonio, la Palabra de Dios es segura. Considerado como el solemne testimonio y testimonio de Dios de todas aquellas verdades que conciernen a la salvación eterna del hombre, es seguro. Viene con fuerza y ​​autoridad a la conciencia. De ello se deduce que los estatutos del Señor son correctos. La equidad y santidad de ellos equivalen a su plenitud y certeza. Son en todos los aspectos verdaderos, justos y excelentes.

No hay nada duro, nada contaminante, nada erróneo, nada arbitrario en ellos. No solo tienen autoridad, sino bondad de su lado. Otra propiedad de la Palabra de Dios es que, como mandamiento, es pura. La Biblia es una regla de deber clara y perspicua. Su luz pura no necesita pruebas, razonamientos, evidencias o estudios. Cuando se considera que produce el temor del Señor, es eterno. Las obligaciones de la verdad revelada son perpetuas.

II. Los efectos sorprendentes que produce la palabra de Dios.

1. Convierte el alma. Esto es lo primero que necesita la criatura caída. La Escritura comienza, donde comienzan las necesidades del hombre, con el corazón. Despliega la depravación de nuestra naturaleza. Exhibe el asombroso esquema de redención en la muerte del Salvador encarnado.

2. Después de la conversión sigue el gozo.

3. El alumno sincero avanzará en conocimientos.

4. Induce un temor santo y reverencial de Dios. Impresione la alta y afectuosa consideración que debemos prestar a la Sagrada Escritura. ( Daniel Wilson, MA )

Revelación y conversión

Los árboles se conocen por su fruto y los libros por su efecto sobre la mente. Por la “ley del Señor”, David se refiere a toda la revelación de Dios, en la medida en que fue dada en su día. Es igualmente cierto para toda la revelación desde entonces. Podemos juzgar por sus efectos sobre nosotros mismos.

I. La obra de la palabra de Dios en la conversión. No sin el Espíritu, sino como lo usa el Espíritu,

1. Convence a los hombres de pecado: ven lo que es la perfección, que Dios la exige y que están lejos de ella.

2. Los saca de los métodos falsos de salvación para llevarlos a la desesperación de sí mismos y para encerrarlos al método de Dios para salvarlos.

3. Revela el camino de la salvación a través de Cristo por la fe.

4. Capacita al alma para abrazar a Cristo como su todo en todo, exponiendo promesas e invitaciones que se abren al entendimiento y se sellan al corazón.

5. Acerca cada vez más el corazón a Dios, despertando el amor, el deseo de santidad, etc.

6. Restaura el alma cuando ha vagado, devolviéndole la ternura, la esperanza, el amor, la alegría, etc., que había perdido.

7. Perfecciona la naturaleza. Los vuelos más elevados de gozo santo no están por encima ni más allá de la Palabra.

II. La excelencia de este trabajo. Sus operaciones son en conjunto buenas, cronometradas y equilibradas con infinita discreción.

1. Elimina la desesperación sin apagar el arrepentimiento.

2. Da perdón, pero no crea presunción.

3. Da descanso, pero excita al alma a progresar.

4. Respira seguridad, pero engendra vigilancia.

5. Otorga fuerza y ​​santidad, pero no engendra jactancia.

6. Da armonía a deberes, emociones, esperanzas y goces.

7. Lleva al hombre a vivir para Dios y con Dios, y sin embargo lo hace apto para los deberes diarios de la vida.

III. La consecuente excelencia de la palabra.

1. No es necesario que agreguemos más para asegurar la conversión en ningún caso.

2. No necesitamos retener ninguna doctrina por temor a apagar la llama de un verdadero avivamiento.

3. No necesitamos dones extraordinarios para predicarlo, la Palabra hará su propio trabajo.

4. Sólo tenemos que seguirlo para convertirnos y mantenernos en él para llegar a ser verdaderamente sabios. Se adapta a las necesidades del hombre como la llave de la cerradura. Aférrate a él, estúdialo, úsalo. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma: { Restaura / Refresca } el alma. La conexión parece ser la siguiente: desde la poderosa escena y la perspectiva de la naturaleza en los versículos anteriores, el salmista vuelve sus pensamientos a la consideración de las obras de gracia aún mayores. El mundo racional, como en sí mismo el más noble, ha sido el cuidado más peculiar de la Providencia para preservarlo y adornarlo. El sol conoce su curso y siempre ha recorrido el camino marcado por su Creador. El mar mantiene su antiguo cauce, y en su mayor furor recuerda la primera ley de su Hacedor, hasta aquí irás, y no más.Pero la libertad y la razón, sujetas a tal restricción, han producido una variedad infinita en el mundo racional. De todas las criaturas, sólo el hombre podía olvidar a su Hacedor ya sí mismo, y prostituir el honor de ambos robándole a Dios la obediencia que le correspondía y sometiéndose a sí mismo como esclavo de los elementos del mundo. Cuando miró a los cielos y vio la gloria del sol y las estrellas, en lugar de alabar al Señor de todo, dijo tontamente: "¡Estos son tus dioses, oh hombre!" Cuando el hombre estaba así perdido en la ignorancia y la superstición, Dios se manifestó de nuevo, le dio una ley para dirigir su voluntad e informar su razón, y para enseñarle en todas las cosas cómo perseguir su felicidad [y gracia para cumplir esa ley, y obtener esa felicidad].

Esta fue una especie de segunda creación; una obra que llama tanto a nuestro asombro como a nuestra alabanza como cualquiera o todas las obras de la naturaleza [y mucho más]; y así el santo salmista canta los triunfos de la gracia y ensalza la misericordia y el poder de Dios, al restaurar a la humanidad de la esclavitud de la ignorancia y la idolatría. La ley del Señor es perfecta, etc. A esta ley divina le debe el pecador la conversión de su alma; a la luz de la palabra de Dios el simple debe su sabiduría; es más, incluso los placeres de la vida y todos los consuelos sólidos que disfrutamos fluyen de la misma corriente viva: Los estatutos del Señor alegran el corazón, así como iluminan los ojos;y no sólo muéstranos los peligros y las miserias de la iniquidad, y, mostrándonos, enséñanos a evitarlos, sino que también nos conduces a una felicidad y gozo seguros para siempre: porque guardarlos hay gran recompensa. Obispo Sherlock.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 19:1

¿Es este originalmente un salmo o pedazos de dos, reunidos para sugerir una comparación entre las dos fuentes de conocimiento de Dios, con las que los autores no soñaron? La afirmativa se mantiene fuertemente, pero, podemos aventurarnos a decir, no tan fuertemente sostenida. Se dice que las dos partes difieren en estilo, ritmo y tema. Ciertamente lo hacen, pero la diferencia de estilo explica la diferencia de estructura.

No es un fenómeno inaudito que la cadencia deba cambiar con el tema; y si el propósito mismo de la canción es establecer la diferencia de los dos testigos de Dios, nada puede ser más probable que tal cambio de medida. Se dice que las dos mitades se juntan abruptamente sin nada que facilite la transición. Así son, y así es Salmo 19:4 puesto al lado de Salmo 19:3 ; y también el último giro de pensamiento ( Salmo 19:12 ) sigue al segundo.

La arquitectura ciclópea sin argamasa tiene un cierto carácter impresionante. La brusquedad es más un argumento a favor que en contra de la unidad original, ya que un compilador probablemente habría intentado hacer algún tipo de pegamento para unir sus dos fragmentos, mientras que un poeta, en el apuro de su afflatus, agradecería la misma brusquedad que el fabricante evitaría. Seguramente el pensamiento que une al todo en una unidad, que Jehová es El , y que la naturaleza y la ley dan testimonio de la misma Persona Divina, aunque con distinta claridad, no es tan extraño como para que tengamos que encontrar a su autor en algún editor tardío. desconocido.

Salmo 19:1 canta la declaración silenciosa de los cielos. Primero deben tratarse los detalles de la exposición. "Declarar" y "dar a conocer" son participios, y así expresan la continuidad de los actos. La sustancia del testimonio se establece con una clara referencia a sus limitaciones, porque "gloria" no tiene aquí ningún elemento moral, sino que simplemente significa lo que Pablo llama "poder eterno y Deidad", mientras que el nombre divino de Dios (" El ") es usado en contraste intencionado con " Jehová " en la segunda mitad, un matiz que debe ser borrado si se trata de un salmo conglomerado.

"Su obra", de igual manera, limita la revelación. Los cielos de día son tan maravillosamente diferentes de los cielos de noche que la imaginación del salmista evoca dos largas procesiones, cada miembro de las cuales transmite la palabra que le ha sido confiada a su sucesor: los días resplandecientes con el cielo desnudo pero por una gran luz, y las noches tranquilas con todas sus estrellas. Salmo 19:3 ha dado muchos problemas a los comentaristas al intentar suavizar su paradoja.

Los gustos son curiosamente diferentes, ya que algunos críticos piensan que la interpretación familiar da un significado plano y prosaico, mientras que Cheyne toma el verso como una glosa para lectores aburridos y exclama: "¡Cuánto gana el brillante fragmento de salmo con su omisión!" De Gustibus, etc . Algunos de nosotros todavía podemos sentir que el contraste del salmista del espantoso silencio en las profundidades del cielo y de la voz que habla a los oídos abiertos nos emociona con algo muy parecido al toque eléctrico de la poesía. En Salmo 19:4 vuelve el pensamiento de las grandes voces.

Su matiz se suele explicar en el sentido de su esfera de influencia, delimitada, por así decirlo, por un cordón de medición. Si se adopta esa traducción, Salmo 19:4 b diría en efecto: "Sus palabras llegan tan lejos como su reino". O la traducción "sonido" puede deducirse, aunque algo precariamente, de la de la línea, ya que una línea estirada es musical.

Pero la palabra no se usa en el sentido de la cuerda de un instrumento, y la muy leve enmienda conjetural que da "voz" en lugar de "línea" tiene mucho que recomendar. En cualquier caso, la enseñanza del versículo es clara desde la última cláusula, es decir, la universalidad de la revelación. Es singular que la mención del sol aparezca al final del versículo; y puede haber algún error en el texto, aunque la introducción del sol aquí puede explicarse como completando la imagen de los cielos, de los cuales es la gloria suprema.

Luego sigue la delineación más completa de su energía gozosa, de su fuerza rápida en su curso, de sus rayos penetrantes, iluminando y calentando todo. ¿Por qué las metáforas resplandecientes, tan naturales y vigorosas, del sol que sale de su cámara nupcial y, como un héroe, corre su carrera, deben tomarse como rastros de antiguos mitos ahora recuperados inocentemente del servicio de la superstición? Encontrar en estas dos imágenes una prueba de que la primera parte del salmo pertenece al "renacimiento literario de la mitología hebrea" posterior al exilio es sin duda darles más de lo que pueden soportar.

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de las Escrituras, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada sobre espectros solares o distancias estelares, pero escuchó una voz de los demás cielos desolados que le sonó como si llamara Dios. Comte se atrevió a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no de Dios; pero, si hay un orden en ellos, que es la gloria de un hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto estelar que practicaban algunos de sus vecinos.

El sol era una criatura, no un dios; su "carrera" fue señalada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una "tienda" para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos sordos no escuchan estas voces; pero ya sea que estén detenidos con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o llenos de guata científica de la clase más moderna, los oídos que no escuchan el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han escuchado la única palabra que puede hacer al hombre siéntete como en casa en la naturaleza.

Carlyle dijo que el cielo era "un espectáculo triste". La tristeza y el horror desaparecen cuando escuchamos a los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón del misterio que el científico que sabe todo lo demás acerca de ellos excepto eso.

Con una transición abrupta y llena de fuerza poética, el cantor se dirige a las alabanzas de la mejor revelación de Jehová. La naturaleza habla en elocuente silencio del Dios fuerte, pero no tiene testimonio de Su justa voluntad para con los hombres ni de Su amor por ellos, que se pueda comparar con las claras declaraciones de Su ley. El ritmo cambia y en su cadencia expresa el exuberante deleite del salmista por esa ley.

En Salmo 19:7 las cláusulas se construyen sobre un plan uniforme, cada una con un nombre para la ley, un atributo de la misma y uno de sus efectos. La abundancia de sinónimos indica familiaridad y puntos de vista claros de los muchos lados del tema. El salmista había reflexionado a menudo sobre lo que era esa ley, porque, amando a su Dador, tenía que amar el don.

Por eso lo llama "ley" o enseñanza, ya que allí encontró las mejores lecciones para el carácter y la vida. Era "testimonio", porque en él Dios testificó lo que es la mentira y lo que deberíamos ser, y así testificó contra el pecado; era un cuerpo de "preceptos" (estatutos, AV) que daban una rica variedad de direcciones: era "mandamiento", benditamente imperativo; era "temor de Jehová", el efecto puesto por la causa; eran "juicios", las decisiones de verdad infinita sobre el deber.

Cada uno de estos sinónimos tiene un atributo adjunto, que, en conjunto, dan un gran conjunto de cualidades discernidas por un corazón devoto para ser inherentes a esa ley que para muchos es una restricción y un enemigo. Es "perfecto", ya que contiene: sin tacha ni defecto el ideal de conducta; "seguro" o confiable, como digno de ser seguido absolutamente y seguro de ser cumplido por completo; "correcto", como prescribir el camino recto hacia la verdadera meta del hombre; "puro" o brillante, como si fuera ligero como el sol, pero de una calidad superior a ese brillo material: "limpio", en contraste con la suciedad que ensucia las creencias falsas y hace que la adoración de ídolos sea indeciblemente repugnante: "verdadero" y "totalmente justo"

Los efectos se resumen en las últimas cláusulas de estos versículos, que están, por así decirlo, un poco separados, y con una pequeña pausa se hacen más enfáticos. El ritmo sube y baja como el nacimiento y el hundimiento de una fuente. La ley "restaura el alma", o más bien refresca la vida, como lo hace la comida; "hace sabio al simple" con su testimonio seguro, dando una guía práctica a entendimientos estrechos y voluntades abiertas al engaño fácil por el pecado; "alegra el corazón", ya que no hay alegría igual a la de conocer y hacer la voluntad de Dios; "ilumina los ojos" con un brillo superior al de la luz creada que gobierna el día.

Luego, la relación de cláusulas cambia ligeramente en Salmo 19:9 y un segundo atributo ocupa el lugar del efecto. "Perdura para siempre" y, como hemos visto, es "totalmente justo". La ley del Antiguo Testamento era relativamente imperfecta y estaba destinada a ser abolida, pero su núcleo moral permanece. Al ser más valioso que todos los demás tesoros, hay riqueza en el mismo deseo de obtenerlo más que en poseerlos.

Amado, produce dulzura en comparación con la cual los placeres de los sentidos son amargos; hecho, recompensa automáticamente al hacedor. Si la obediencia no tuviera más resultados que sus consecuencias internas, sería recompensado abundantemente. Todo siervo verdadero de Jehová estará dispuesto a ser advertido por esa voz, aunque reprenda y amenace.

Todo este éxtasis de deleite en la ley contrasta con la impaciencia y el disgusto que algunos hombres sienten por ella. Para los desobedientes, esa ley estropea sus burdas satisfacciones. Es como una prisión en la que la vida está fatigosamente excluida de los placeres; pero los que habitan detrás de sus vallas saben que estos ahuyentan los males, y que en su interior hay serenos gozos y placeres puros.

La contemplación de la ley no puede dejar de conducir al autoexamen y el de la petición. Entonces el salmista pasa a la oración. Sus defectos son espantosos, porque "por la ley es el conocimiento del pecado", y siente que más allá del pecado que él conoce, hay una región oscura en él donde las cosas inmundas anidan y se reproducen rápidamente. Las "faltas secretas" son aquellas ocultas, no a los hombres, sino a sí mismo. Descubre que ha descubierto pecados hasta ahora.

Los males que acechan son más peligrosos porque, como los pulgones en la parte inferior de una hoja de rosa, se multiplican muy rápidamente sin ser observados; las pequeñas acciones componen la vida, y los pequeños pecados inadvertidos oscurecen el alma. El lodo en el agua, a razón de un grano por vaso, hará que un lago se vuelva opaco. "Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite". La conciencia necesita ser educada; y tenemos que compararnos con el ideal de la vida perfecta en Jesús, si quisiéramos conocer nuestras faltas, como los artistas jóvenes repasan sus copias frente a la obra maestra.

Pero el salmista sabe que, a pesar de ser siervo de Dios, está en peligro por otra clase de pecados, y por eso ora para que se le impida "pecados presuntuosos", es decir . transgresiones deliberadas y conscientes. Tales contravenciones deliberadas de la ley tienden a volverse habituales y despóticas; de modo que la oración sigue para que no "tengan dominio". Pero incluso esa no es la profundidad más baja. Pecado deliberado, que ha ganado la partida.

es demasiado apta para terminar en apostasía: "Gran transgresión" es probablemente una designación para desechar la mera pretensión de adorar a Jehová. Esa es la historia de muchas caídas. Primero, algún mal hábito insospechado roe la sustancia de la vida, como lo hacen las hormigas blancas con la madera, dejando el caparazón aparentemente intacto; luego vienen los pecados abiertos y palpables, y estos esclavizan la voluntad, convirtiéndose en hábitos, y luego sigue el abandono total de la profesión de religión.

Es una escalera oscura y resbaladiza, y la única seguridad es no poner un pie en el escalón superior. Dios, y solo Dios, puede "detenernos". Lo hará, si nos aferramos a Él, conociendo nuestra debilidad. Aferrándonos así, podemos abrigar sin culpa la atrevida esperanza de que seremos "rectos e inocentes", ya que nada menos que la liberación total del pecado en todas sus formas y resultados puede corresponder a la voluntad de Dios con respecto a nosotros y al poder de Dios en nosotros. ni satisfacer nuestros deseos más profundos.

La aspiración final es que Jehová acepte el cántico y la oración. Hay una alusión a la aceptación de un sacrificio, porque la frase "sé aceptable" es frecuente en conexión con el ritual del sacrificio. Cuando las palabras de la boca coincidan con la meditación del corazón, podemos esperar que las oraciones de purificación y defensa contra el pecado, ofrecidas a Aquel a quien nuestra fe reconoce como nuestra "fuerza" y nuestro "Redentor", sean como un sacrificio de olor dulce, agradable a Dios.

Él ama más la ley de Jehová que le permite enseñarle su pecado y ponerlo de rodillas; Él aprecia mejor las glorias de los cielos silenciosos quien sabe que su testimonio de Dios no es más que el preludio de la música más profunda de la declaración del corazón y la voluntad de Jehová en las Escrituras y quien lo considera como su "fuerza y ​​su Redentor" de todos. el mal, sea el mal del pecado o el mal del dolor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El salmo diecinueve es uno de alabanza meditativa. El salmista, al mirar al exterior en todo el mundo, encuentra dos temas principales para su elogio: primero, el glorioso tejido de la creación material (Salmo 19:1); y, en segundo lugar, la Ley Divina que Dios le ha dado al hombre (Salmo 19:7). Habiendo derramado así su corazón en alabanza y acción de gracias a Dios, vuelve la vista hacia él y encuentra muchas deficiencias (Salmo 19:12). La idea de esto lo lleva a la oración, por lo que el himno concluye con algunas peticiones cortas (Salmo 19:12).

Rítmicamente, las divisiones corresponden a los cambios en el pensamiento. Primero hay un movimiento majestuoso, continuado durante seis versos, dedicado a las glorias del universo; luego una tensión más viva en líneas más largas (en su mayoría dobles), alabando la Ley del Señor y extendiéndose solo a cinco versículos; finalmente, una conclusión en líneas cortas y discontinuas, limitada a tres versos.

Generalmente se permite que el salmo sea el de David, y el título lo declara suyo. No hay indicaciones internas para asignarle una fecha.

Salmo 19:1

Los cielos declaran la gloria de Dios; literalmente, los cielos están contando la gloria de Dios, de El, "el Poderoso", el Dios de la naturaleza (ver Romanos 1:20). Quizás David está llevando a cabo su intención declarada (Salmo 18:49) de alabar a Dios entre los paganos ", y por lo tanto toma su punto de vista: la base de la naturaleza. Y el firmamento muestra su trabajo manual. (En" el firmamento, "see Génesis 1:6, Génesis 1:20.) Es toda la atmósfera que envuelve la tierra, en la que cuelgan las nubes y se mueven los pájaros. Como los cielos estrellados de arriba, esto también, "muestra", o mejor dicho, "proclama", la obra de Dios.

Salmo 19:2

Día a día pronuncia el habla; literalmente, arroja palabras, ya que el agua se vierte de una fuente. Cada día da su testimonio al siguiente, y así la corriente continúa en un flujo que nunca se rompe. Y noche a noche muestra conocimiento. El Dr. Kay compara la declaración de San Pablo de que "lo que se puede conocer de Dios" se manifiesta al hombre a través de la creación ( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Parece que se asigna una cierta superioridad a la noche, "como si la contemplación del firmamento estrellado despertara pensamientos más profundos y espirituales que el brillo del día".

Salmo 19:3

No hay habla ni lenguaje, donde su voz no se escucha; más bien, no hay discurso, no hay palabras; sus campanas no se oyen; es decir, el discurso que pronuncian no es un discurso común, es sin sonido, sin lenguaje; No se debe escuchar ninguna voz articulada. (Entonces Ewald, Hup-feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander y nuestros revisores).

Salmo 19:4

Su línea se ha ido por toda la tierra. Se discute mucho lo que significa "su línea". La palabra utilizada, qav (קַו), significa, ordinariamente, una "línea de medición" ( Ezequiel 47:3: Zacarías 1:16, etc.), por lo que tiene más sentido de un término o límite; aquello que marca la línea de medición. También se cree que significa la regla de un arquitecto; y, por lo tanto, cualquier cosa regulativa, como un decreto, precepto o ley (ver Isaías 28:10). La LXX traducido en este lugar por φθόγγος, "un sonido musical"; y el Dr. Kay supone "el acorde regulativo" o "nota clave". para ser destinado. Quizás "decreto" sería en este lugar la mejor representación, ya que se adaptaría a las "palabras" (mínimas) de la segunda cláusula. El "decreto" de los cielos proclama la gloria de Dios y el deber de todos los hombres de adorarlo. Y sus palabras al fin del mundo. Aunque no tienen ni habla ni lenguaje, ni palabras articuladas, tienen "palabras" en cierto sentido. Se dice que Millim se usa para los pensamientos que simplemente se configuran en el lenguaje, pero que aún no se pronuncian (Kay). En ellos ha puesto un tabernáculo para el sol. Dios ha hecho de los cielos la morada del sol, el lugar donde pasa el día. Hay, quizás, una alusión tácita a la Shejiná, que habitaba en el tabernáculo de la congregación:

Salmo 19:5

Que es como un novio saliendo de su habitación; literalmente, y él es como un novio. El novio salió a recibir a la novia con ropa gloriosa y "precedido por un resplandor de antorcha" (Kay). La "cámara" del sol es donde pasa la noche, debajo de la tierra; de allí brota por la mañana en toda su gloria, esparciendo la oscuridad e iluminando su espléndido "tabernáculo". Y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera (comp. Jueces 5:31, "Como el sol cuando sale en su poder"). La versión del libro de oración, si es menos literal, transmite mejor el espíritu del original.

Salmo 19:6

Su salida es desde el fin del cielo. El poeta, como otros poetas, describe los fenómenos tal como se le aparecen. No aborda ninguna teoría astronómica. Y su circuito (es decir, su curso) hasta los extremos del mismo; es decir, él procede de un extremo de los cielos al otro. Y no hay nada escondido del calor de los mismos. Muchas cosas están ocultas de la luz del sol, pero nada de su "calor". que es la fuerza vital de donde toda la tierra recibe vida y energía.

Salmo 19:7

La transición de las glorias del universo material a la "ley del Señor" es abrupta y sorprendente. Algunos van tan lejos como para decir que no hay ninguna conexión entre la primera y la segunda parte del salmo. Pero es la ley y el orden que impregna el universo material lo que constituye su gloria principal; y la analogía entre las leyes físicas de Dios y sus leyes morales es evidente y generalmente admitida (ver la gran obra del obispo Butler, parte 1).

Salmo 19:7

La ley del Señor es perfecta. Todo lo que procede de Dios es perfecto en su clase; especialmente su "Ley": la regla de vida para sus criaturas racionales. Que la salvación no es por la Ley no es culpa de la Ley, sino del hombre, que no puede guardarla. "La Ley" en sí misma "es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12). Convirtiendo el alma. La palabra empleada, meshibah, se usa para restaurar del desorden y la descomposición (Salmo 80:19), del dolor y la aflicción ( Rut 4:15), de la muerte ( 1 Reyes 17:21, 1 Reyes 17:22). La Ley, al instruir a los hombres, los restaura de la ceguera moral a la luz que les pertenece por naturaleza ( Romanos 1:19) y, como consecuencia adicional, en muchos casos, los restaura del pecado a la justicia. El testimonio del Señor es seguro. 'Eduth, la palabra traducida "testimonio", se emplea especialmente del Decálogo ( Éxodo 25:16, Éxodo 25:21, Éxodo 25:22, Éxodo 25:26; Números 9:15; Núm. 17: 1-13: 23; Números 18:2, etc.); pero puede considerarse como una demanda de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de toda la Ley (ver Salmo 119:2, Salmo 119:14, Salmo 119:22, Salmo 119:24, Salmo 119:88, etc.). La Ley es "segura", es decir. fijo, firme, estable, en comparación con los juicios fugaces, cambiantes e inestables de la razón humana. Haciendo sabio lo simple; es decir, iluminando su juicio moral.

Salmo 19:8

Los estatutos del Señor son rectos, alegran el corazón; más bien, los preceptos del Señor son correctos. Otro de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de la Ley (ver el prefacio del Dr. Kay al salmo ciento diecinueve). Los preceptos de Dios "alegran el corazón" de los santos. No se sienten como órdenes severas, sino como amables insinuaciones de lo que Dios desea que el hombre haga por su propio bien. El mandamiento del Señor es puro; es decir, impecable, limpio, sin fallas (comp. Salmo 19:7, "La Ley del Señor es perfecta"). Iluminando los ojos; es decir, dar luz al intelecto.

Salmo 19:9

El temor del Señor es limpio, perdurable para siempre. Hengstenberg explica "el temor del Señor" en este lugar como "la instrucción dada por Dios para temerle". Y ciertamente, a menos que adoptemos alguna explicación de este tipo, nos resultará difícil explicar la intrusión de la cláusula en su posición actual. La Ley, el testimonio, los estatutos (o preceptos), el mandamiento (Salmo 19:7, Salmo 19:8) y los juicios (Salmo 19:9), son externo al hombre, objetivo; El temor del Señor. como se entiende comúnmente, es interno, subjetivo, un "hábito establecido de su alma". No es algo del mismo tipo con las otras cinco nominaciones, y parece estar fuera de lugar entre ellas. Por lo tanto, parece mejor, con el profesor Alexander, adoptar la explicación de Hengstenberg. La Ley, vista como una enseñanza del temor de Dios, es indudablemente "limpia", es decir. puro, perfecto y "perdura para siempre", o es una obligación perpetua. Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. En "juicios" tenemos otro de los sinónimos reconocidos para toda la Ley (Salmo 119:7, Salmo 119:13, Salmo 119:43, Salmo 119:52, Salmo 119:62), que es desde el primero hasta el último "muy justos y verdaderos" (Salmo 119:138, Versión del libro de oraciones).

Salmo 19:10

Son más deseables que el oro, sí, que mucho oro fino. (Para la diferencia entre "oro" (זהב) y "oro fino" (פז), vea el 'Comentario homilético sobre Job,' p. 458.) La Ley de Dios es un bien mucho mayor para el hombre, y por lo tanto mucho más para ser deseado, que cualquier cantidad de riqueza; mucho más debe ser preferible a la miel y el panal.

Salmo 19:11

Además por ellos es advertido tu siervo. Este versículo es una especie de vínculo de conexión entre la segunda y la tercera parte del salmo. A través de su tema, que sigue siendo la Ley del Señor, pertenece a la segunda parte; pero métricamente, y por la introducción de la persona del salmista ("tu siervo"), pertenece al tercero. David siente que para él es la excelencia suprema de la Ley, que le enseña, instruye o "advierte". Y para mantenerlos hay una gran recompensa. No solo la recompensa prometida en Éxodo 15:26, o "la recompensa de la recompensa" establecida para los hombres en el cielo, sino una recompensa presente "en el acto de mantenerlos" (Kay). La obediencia, como la virtud, es su propia recompensa.

Salmo 19:12

Una consideración de la Ley no puede dejar de plantear el pensamiento de transgresión. El hombre "no conocía el pecado sino por la Ley" ( Romanos 7:7), y no puede contemplar la Ley sin recordar la posible desobediencia a ella. Los pensamientos del salmista se dirigen en esta dirección, y termina con una oración sincera contra los "pecados secretos" (Salmo 19:12), contra los "pecados presuntuosos" (Salmo 19:13), y contra pecados de palabra y pensamiento (Salmo 19:14), dirigido a "Dios su fuerza [o 'su roca'] y su Redentor".

Salmo 19:12

¿Quién puede entender sus errores? más bien, ¿quién puede discernir (o percibir) sus errores? Es decir, todos ellos. ¿Quién no pasará por alto a algunos, por mucho que intente buscar su corazón? Límpiame de las faltas secretas. Los que están ocultos para mí, que no puedo discernir.

Salmo 19:13

Mantén alejado a tu siervo también de los pecados presuntuosos (comp. Éxodo 21:14; Números 15:30; Deuteronomio 17:12). Los pecados deliberados, intencionales y deliberados son intencionales, como el corte de la gracia. Se les llama "presuntuosos", siendo "personificados como tiranos que se esfuerzan por llevar al siervo de Dios a una sujeción impropia a ellos" (Hengstenberg). Que no tengan dominio sobre mí (comp. Salmo 119:133; Romanos 6:14). Entonces seré recto; o "sin culpa" (ἄμωμος, LXX.). Y seré inocente de la gran transgresión. No hay artículo en el original. Traduce e inocente de una gran transgresión (ver la versión revisada).

Salmo 19:14

Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables a tu vista. Tampoco dejes que mis acciones sean justas; que se guarde la puerta de mis labios, que no pronuncie malas palabras, y que se purguen los recovecos de mi corazón, que no piense en ningún mal pensamiento. Oh Señor, mi fuerza; literalmente, mi roca (צוּדִי), como en Salmo 18:1. Y mi Redentor (comp. Salmo 78:35; y vea Génesis 48:16; Éxodo 15:13; Levítico 25:48; Rut 4:4; Job 19:25; Isaías 63:9). Aplicada a Dios, la palabra "Redentor" (גוֹאֵל) siempre significa un "Libertador" del pecado, la muerte o el peligro.

HOMILÉTICA

Salmo 19:12, Salmo 19:13

La oración del santo contra el pecado.

"Límpiame a mí". Teología natural, revelación, experiencia espiritual, estas son las tres esferas sucesivas de pensamiento a través de las cuales nos conduce este maravilloso y hermoso salmo. Dios en la naturaleza; Dios en las Escrituras; Dios en el corazón y la conciencia a la que se manifiesta. Y en esta última esfera, leyendo el salmo con ojos cristianos, podemos ver lo que el salmista inspirado "deseaba ver, pero no vio": Dios en Cristo. Primero (como en Salmo 8:1.), David levanta los ojos al cielo; y mientras contempla a la hueste estrellada en su marcha silenciosa e inquebrantable, la luna camina brillando, marcando, a medida que sube y baja, el lapso de días y meses; el sol sale en el esplendor de la mañana, logra su viaje designado y lidera las estaciones en su tren; el cantante real ve en todo esto una revelación perpetua de la gloria de Dios, su sabiduría, poder, bondad y una ley inmutable. Ya sea que los hombres lo atiendan o no, la revelación está ahí.

"¿Qué pasa si no hay voz o sonido real", etc.

Luego, la mente del salmista se eleva para contemplar una región más alta, en la que una ley más noble que las leyes de la naturaleza revela la gloria de Dios: la región del pensamiento, el deber, la vida espiritual. En comparación con esto, toda la belleza exterior y el orden no son más que un espectáculo sombrío pasajero. "La Ley del Señor", etc. (Salmo 19:7). Por último, la conciencia abre las ventanas del alma más íntima del salmista y deja que brille la luz de esta gloriosa y perfecta Ley. "Manteniendo ... recompensa" (Salmo 19:11). Si. ¿Pero esa recompensa es mía? ¿He guardado esta Ley gloriosa y perfecta? Si no lo he roto deliberadamente y presuntuosamente lo he despreciado, ¿aún así mi mejor obediencia no ha sido inmensamente corta? "¿Quién puede entender sus errores?" Y luego el tono elevado y casi jubiloso del salmo se somete a la humildad, y se cierra con oración, "Limpieza", etc. En estos versos finales hay progreso y clímax.

(1) Fallas secretas, de las cuales el salmista reza para ser limpiado;

(2) pecados presuntuosos, de los cuales reza para ser guardado; y

(3) gran transgresión, de la cual él confía que Dios lo mantendrá inocente.

I. PECADOS SECRETOS. Quizás San Pablo tenía este pasaje en su mente ( Romanos 2:12, Romanos 2:16). Hay dos tipos de pecado, muy diferentes, que pueden llamarse "pecados secretos".

(1) Pecados que el delincuente practica en secreto, y cuidadosamente mantiene en secreto;

(2) pecados en los que caemos desprevenidos, y que son un secreto incluso para nosotros mismos.

De ambos tipos, esas palabras solemnes son verdaderas (Salmo 90:8). No pocas veces, se anticipa la luz de búsqueda del gran día, y se revela un curso oculto del pecado, para la confusión y la ruina del pecador. De todas las cosas tristes que se ven a simple vista, y que casi rompen el corazón del pastor cristiano, incomparablemente la más triste es cuando alguien que ha vivido en honor y estima entre sus hermanos cristianos, quizás en la mitad de la vida, o incluso en la vejez: activo y destacado como trabajador cristiano; ¡Pobre de mí! en algunos casos, incluso en el ministerio cristiano, se descubre repentinamente que llevaba secretamente una vida deshonesta, impura o intemperante (como un árbol, hueco en el corazón, desarraigado de repente). Tales casos no son simplemente de duelo; ellos asombran. Le dan un punto terrible y enfatizan la pregunta: "¿Quién puede entender los errores?" (porque, observa, se inserta la palabra "his"). ¿Quién puede desentrañar el engaño del pecado, o comprender su necedad, o imaginar la angustia interior de una vida de "pecado secreto", escondida bajo una superficie de aparente piedad y actividad cristiana? Evidentemente, sin embargo, es el otro tipo de pecados de los que habla el texto: pecados que Dios ve en nosotros, aunque nosotros no los vemos en nosotros mismos. Esto está claro, en primer lugar, debido al tono de intensa sinceridad que impregna este salmo; en segundo lugar, porque la palabra aquí traducida como "limpiar" significa "absolver" o "liberarse de la culpa". Es lo mismo "inocente" en Salmo 19:13 (Versión revisada, "clear"). Sin embargo, debemos incluir la idea de la limpieza interna real, por el Espíritu Santo, de los pensamientos, deseos y afectos, de los cuales brotan tales pecados; porque, donde Dios otorga perdón, él da gracia para "seguir la santidad". Que tales pecados son pecados, y que necesitan el perdón de Dios, es evidente por el hecho de que nos culpamos de descubrirlos. "Estaba equivocado; no lo vi: tenía la intención de hacer lo correcto, pero veo que estaba muy equivocado". No pudimos ver lo que un ejercicio más grande de caridad, humildad, simpatía, cuidado y atención nos hubiera permitido ver. Juzgamos demasiado severamente, apresuradamente, ignorantemente. Estábamos absortos en algún deber agradable y descuidamos uno más urgente pero poco interesante. Con qué frecuencia nos culpamos amargamente de lo que en este momento nunca pensamos mal; ¡quizás hasta nos enorgullecemos de nosotros mismos! Si nosotros mismos a menudo hacemos este descubrimiento, qué multitud de pecados ocultos de nuestra memoria olvidadiza y nuestra conciencia imperfectamente iluminada deben estar desnudos y abiertos a aquel que pone "nuestros pecados secretos a la luz de su semblante" ( Hebreos 4:13)! ¡Qué necesidad de rezar, "limpiar", etc.!

II Aquí hay, en segundo lugar, una clase de pecados por los cuales el salmista reza, no para ser perdonado por haber cometido, sino para ser "retenido", retenido, restringido por completo de cometerlos: "PECADOS PRESUMPTUOS". El mejor comentario aquí, porque el que podemos suponer que el salmista tuvo en mente, está en la Ley de Moisés ( Números 15:1; especialmente Números 15:27-4). Estos son los pecados de los cuales San Juan dice que el verdadero hijo de Dios no comete pecado ( 1 Juan 3:9). Él ha enseñado completamente que los verdaderos cristianos cometen pecado y necesitan perdón ( 1 Juan 1:9, 1 Juan 1:10; 1 Juan 2:1). Pero no es pecado intencional: pecado "con mano alta" ( 1 Juan 5:18). Un hijo de Dios a sabiendas y perversamente de desobedecer a Dios, despreciando la Ley de Dios, desafiando la justicia divina, prácticamente negando al Señor que lo compró, y obrando a pesar del Espíritu de gracia, es una suposición imposible, una contradicción práctica. Sin embargo, ¡cuán significativo es que David ore para "mantenerse alejado" incluso de tales pecados, restringido por un poder que no es el suyo! Incluso ve el peligro de hundirse en una esclavitud abyecta: "¡Que no tengan dominio sobre mí!" Estos son los pecados de los que habla nuestro Señor ( Juan 8:34). Cuanto más voluntaria y voluntariamente peca un hombre, más se forja grillos para sí mismo y se "ata y ata". Con profunda humildad y conocimiento de su propio corazón, el salmista siente que no tiene seguridad en sí mismo. "¿Tu siervo es un estorbo?" dijo Hazael ( 2 Reyes 8:13); pero lo hizo (Pro 28:26; 1 Corintios 10:12; Salmo 119:117).

III. GRAN TRANSGRESIÓN. Lo que el salmista reza humildemente, lo espera con confianza. Para que pueda "absolverse", "quedar sin culpa" o (como el versículo 12) "limpiarse". Esta limpieza, en lo que respecta a los pecados realmente cometidos, es lo que San Juan llama ser limpiado por "la sangre de Jesucristo" ( 1 Juan 1:7); San Pablo ( Romanos 5:9), "ser", justificado por su sangre; "San Pedro ( 1 Pedro 1:2)," rociando la sangre de Jesucristo. Al perdón, la idea de santidad práctica, pureza real, se agrega con la palabra "recto"; literalmente (como versión revisada), "perfecto"; a saber, con esa perfección de la que habla tan a menudo la Escritura: integridad; sinceridad sincera. ¿Qué podemos entender por "gran transgresión", de la cual el salmista espera ser claro? Parece corresponder al "pecado de muerte" del que habla San Juan ( 1 Juan 5:16, 1 Juan 5:17). De ahí se dibujó el famoso intento de clasificar los pecados:

(1) "mortal" o "mortal";

(2) "venial", capaz de perdonar.

El error fatal es tratar de juzgar los pecados aparte de la persona que peca. Lo que es pecado de ignorancia en uno puede ser un pecado presuntuoso en otro. El pecado del cual uno se arrepiente y encuentra el perdón puede ser en otro pecado contra tanta luz y gracia que es imposible renovar el arrepentimiento ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:6) - " pecado de muerte ". No nos entrometimos en ese oscuro abismo; pero busca alejarte de su borde fatal. Solo recuerda y asegúrate de esto: el dolor por el pecado y el deseo de perdón y pureza son una prueba segura de que no se ha cometido ningún pecado imperdonable. Dios "perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sin fe en su santo evangelio", el mensaje de su gracia y amor en Cristo Jesús. A cada uno, cualesquiera que sean sus pecados, que verdaderamente pueden hacer suya esta oración, el Salvador responde como siempre: "Lo haré: sé limpio".

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 19:1

La voz de Dios en sus obras.

Hay suficiente en este salmo para veinte discursos. Pero en este departamento del 'Comentario del púlpito' no es nuestra provincia detenerse en textos específicos, por atractivos que sean, sino indicar cómo, mediante una exposición homilética del salmo en su conjunto, puede traernos a casa para la vida cotidiana en El continuo desarrollo de la Escritura. Al mismo tiempo, las dos divisiones del salmo son tan completamente distintas que requieren un tratamiento separado, ya que abren al predicador ramas completamente diferentes de pensamiento e instrucción. £ No hay razón para cuestionar la autoría davídica del salmo, pero está tan formulado que de su contenido no hay nada por lo que podamos inferir su autoría o fecha; y habla tanto al hombre como hombre, que tiene el mismo valor para quien sea o para quien fue escrito. Tenemos en sus primeros seis versos un ensayo de las voces de Dios en el firmamento de arriba. Y de las formas de expresión deducimos que el escritor estaba acostumbrado a hablar de fenómenos naturales en el idioma de su época. En su opinión, el firmamento del cielo se extendía como un hemisferio sobre la tierra, como un zafiro espléndido y espléndido, en el que se suponía que las estrellas estaban fijas, y sobre el cual los hebreos creían que había un océano celestial. La Biblia no fue para enseñar ciencia, sino para enseñar a Dios. La ciencia tiene que ver con la materia, el orden y las leyes de la creación. En religión tenemos que ver con el gran Autor de todos. Y mientras encontramos al escritor lo suficientemente alejado de nuestras concepciones actuales de lo que son los cielos, encontramos que es alguien a quien Dios le había hablado como Jehová, el gran YO SOY, y a quien se le había enseñado la Ley de Dios tanto al hombre como a Dios. enunciados en la naturaleza. Y a medida que las voces de Dios para nosotros se han vuelto más claras de lo que fueron en el tiempo del salmista, por su revelación en Cristo Jesús, la gloria de sus obras se ha vuelto increíblemente más clara a través de los descubrimientos que el hombre ha hecho allí; ¡y él se quedará muy lejos de una exposición adecuada de las verdades de esta primera mitad del salmo, que no utiliza los descubrimientos recientes de la ciencia como un pedestal sobre el cual colocar, de manera más clara y completa, la gloria de Jehová! El expositor está obligado a mostrar cuán gloriosamente la ciencia ayuda a la religión, al proporcionarle material nuevo para exponer la grandeza de Dios. El desarrollo de los versículos que tenemos ante nosotros nos llevará a lo largo de varias líneas de pensamiento, con las cuales proponemos tratar de forma acumulativa.

I. HAY OBJETOS Y HECHOS NATURALES AQUÍ ESPECIFICADOS. Los cielos. El firmamento El sol. La sucesión ordenada de día y de noche. Con respecto a cada uno de estos, la ciencia ayuda a la religión. Y grandiosa como era la escena en tiempos antiguos para el ojo natural, y con todas las imperfecciones del conocimiento antiguo, la grandeza es indescriptiblemente más vasta ahora, debido a los descubrimientos que desde entonces se han hecho y se siguen haciendo (El expositor de este salmo necesita leer hasta la fecha en investigaciones astronómicas).

II ENTRE ELLOS HAY ACTIVIDAD INCESANTE. "Los cielos declaran", etc. Su actividad no es consciente por su parte, pero es, sin embargo, real. La luz siempre está actuando en el mundo vegetal y ayuda a abrir los pétalos de la flor, para darle a la flor su color y la fruta su dulzura. Por lo tanto, existe una relación recíproca establecida entre el rayo de sol y la planta. Así también está allí entre las estrellas sobre nosotros y la mente del hombre. Y aunque no pronuncian una palabra (Salmo 19:3, hebreo), están emitiendo un mensaje al alma del hombre. "Su línea se ha apagado", etc. (Salmo 19:4). La palabra "línea" es de mucho interés. Significaba, primero, cualquier cordón o cuerda; luego se extendió una cuerda para emitir un sonido musical; entonces el sonido emitido por la cuerda; luego un acorde musical completo.

"Por siempre cantando, mientras brillan,

"¡La mano que nos hizo es Divina!"

III. ESTAS ACTIVIDADES SON MARAVILLOSAMENTE VARIADAS. Los cuatro verbos usados ​​aquí son todos extremadamente expresivos. Los cielos están cayendo la gloria de Dios, contándonosla como en las páginas de un libro; el firmamento muestra su obra, poniéndola ante nuestros ojos como en una imagen; día a día brota el discurso, derramándolo como de una fuente; noche a noche exhala conocimiento, exhalando suavemente para que el oyente atento pueda escuchar. "Durante la Revolución Francesa, se le dijo a un campesino: 'Voy a derribar todas tus agujas, para que ya no tengas ningún objeto por el cual puedas recordar tus viejas supersticiones'. "Pero", respondió el campesino, "no puedes evitar dejarnos las estrellas".

IV. CON TODA ESTA VARIEDAD DE EXPRESIÓN, CUENTAN UN PODER CREADOR. "La gloria de Dios"; "El firmamento muestra su obra". Cuando se dice esto, hay dos puntos involucrados, uno implícito y el otro expresado. Se da a entender que el hombre tiene la facultad de comprender estas variadas formas de expresión. Seguramente un objeto percibido implica un sujeto que percibe, y un mensaje dirigido implica la existencia de aquellos por quienes se puede entender. La cuestión del origen de las cosas surgirá, debe surgir; Sin importar el método, habrá una cuestión de causa. El antiguo argumento de diseño es válido como siempre, aunque es posible que deba ser lanzado de una forma diferente. Lo que requiere que la mente comprenda, debe a fortiori requerir el equivalente de la mente para ser creado. Desde el marco de la naturaleza, el poder, la sabiduría, la adaptación benevolente, el orden, etc. son manifiestos Incluso la objeción planteada por la existencia de semillas desperdiciadas, órganos abortivos, posibilidades rudimentarias y no desarrolladas, queda en nada cuando se recuerda que no se desperdicia ningún átomo de materia, pero, si no se utiliza en un momento, se vuelve a desarrollar en otras colocaciones. El avance del pensamiento más culto en la actualidad es notable. El viejo ateísmo ahora está desactualizado; y así, intelectualmente, es incluso el viejo agnosticismo. Está detrás de los tiempos. Los últimos desarrollos del darwinismo honran a Dios. £ Pero mientras que en el terreno del conocimiento y la cultura, el intelecto debe admitir la existencia de "un Poder sobre nosotros", es solo el espíritu humilde, devoto y leal que verá a Dios en todas las cosas y disfrutará de todas las cosas en Dios.

V. EL MENSAJE DE DIOS DE LOS CIELOS SE RESPONDE EN SANTA CANCIÓN. Quien olvida el título del salmo extrañará gran parte de su belleza y gloria. Está destinado al director del coro. Debe ser puesto a la música, y pronunciado en la canción. La poesía, la música, la canción, son la respuesta audible del hombre a las voces inaudibles del día y de la noche. A través de las estrellas, Dios le habla al hombre sin palabras; Con su voz el hombre habla a Dios. Así, el universo es una gran antifonía. La música de Dios deleita al hombre; La música del hombre adorando a Dios. Los cielos nos hablan de Dios; Respondemos al Dios del cielo.

Nota: Aunque aquí no deseamos anticipar indebidamente las enseñanzas de la segunda mitad de este salmo, se nos puede permitir comentar que, gloriosa como la música de los cielos es para aquellos que tienen oídos para escuchar, hay otra mensaje del trono eterno, que solo nos dice los pensamientos que Dios tiene hacia nosotros y que, cuando se entiende y recibe, toca nuestros corazones y mueve nuestras lenguas a una canción más fuerte, dulce y tierna que la que la gloria de la naturaleza podría inspirar.

Salmo 19:8

La voz de Jehová en su Palabra.

El profeta Isaías, en su capítulo cuarenta y cinco, y en los versículos octavo y noveno, se refiere tanto a la obra de las manos de Dios en el mundo que ha creado, como a las palabras de sus labios en las promesas que ha hecho; y en ambos casos se dice, "no en vano" "No en vano" se forma la tierra; "No en vano" es la promesa pronunciada. En ambos hay un objetivo y propósito divinos. Esa antítesis entre las obras y la Palabra de Dios es más antigua que los días de Isaías. Se remonta a la época de Moisés, quien en el noveno salmo habla a Dios como el eterno, el enmarcador de la tierra y, sin embargo, el refugio de su pueblo. Y entre Moisés e Isaías, en este salmo decimonoveno tenemos la misma distinción dibujada. Sus primeros seis versículos se refieren a las obras de Dios en el mundo, el resto, a sus palabras en la Palabra. £ Se requieren siete líneas de exposición para su despliegue.

I. LOS CIELOS HABLAN DE DIOS; LA PALABRA DECLARA A JEHOVÁ. Se supone con demasiada frecuencia que el uso de varias palabras "Elohim" y "Jehová" indica una diferencia, ya sea de fecha, de documento o de autoría. No nos parece haber un terreno adecuado para tales distinciones. Como nosotros en un mismo sermón o tracto podemos usar una docena de nombres diferentes para Dios, ¿por qué no pudo haber sido tan antiguo? £ La palabra "Elohim" indica a Dios como el Dios de la naturaleza. La palabra "Jehová" lo señala como el Dios revelado de nuestros padres. Y es de nuestro propio Dios revelado que la Palabra procede, desde lo más profundo de su corazón; es mucho más que cualquier obra de sus manos. De ahí el cambio de la palabra "Dios" a la palabra "Jehová".

II JEHOVÁ, EL DIOS REVELADO, HA PONIDO ANTES DE NOSOTROS MATERIAL PRECIOSO PARA NUESTRO USO. Hay seis términos diferentes para indicar esto. Ley; o el gran cuerpo de verdad en el que Dios haría que su pueblo fuera instruido. Testimonio; o la declaración Divina de lo que él es, ha hecho, está haciendo y hará. Estatutos; o preceptos, que indican un deber específico. Mandamientos; o reglas para la regulación de toda la vida. Temor; es decir, ese miedo a él, tan repetidamente ordenado, y que en la edad infantil era la visión predominante del deber hacia Dios. Juicios; los ajustes correctos, en las declaraciones Divinas pronunciadas contra el pecado y en favor de la justicia. Pongamos todos estos juntos, y ¡he aquí! ¡Cuán ricos somos al tener todas estas voces del trono eterno! ¡Pero cuánto más ricos aún somos al tener las palabras de la economía del Nuevo Testamento reemplazadas por las de la antigua!

III. Las palabras de Jehová son tan notables para la calidad como para la variedad. Los nombres que se les dan son inspiradores: "perfecto", "seguro", "correcto", "puro", "verdadero", "justo", "de pie". Estos varios términos se pueden agrupar en tres: verdadero en la declaración, en la dirección correcta, eterna en su duración. Aún así. En las palabras de Dios tenemos la verdad absoluta. En los preceptos de Dios tenemos directorios perfectos para la vida y el deber. Y sabemos que, cambie lo que pase, el tiempo está de nuestro lado, porque "la Palabra del Señor permanece para siempre" Nota: Las palabras de Dios en la Biblia son las únicas a las que se aplican estos epítetos. Entonces será un error muy grave si en la educación escolar o en el entrenamiento familiar alguna vez permitimos que la Biblia sea desplazada o puesta a un lado. Porque debemos notar:

IV. QUE LAS PALABRAS DE DIOS SE ABORDAN A LA PARTE INTERIOR DE NUESTRA NATURALEZA. (Versículo 7, "el alma".) Aunque esta palabra, en hebreo, se usa con mucha frecuencia en un sentido tan libre y popular como lo es para nosotros, sin embargo, a menudo denota la parte más elevada de nuestra naturaleza. —Incluso lo que pertenece al espíritu, la conciencia y la regulación de la vida moral del hombre. Tal es el caso aquí; como, de hecho, los efectos maravillosos de la Palabra Divina (como se señala en el siguiente encabezado) indican claramente. Tanto es así, que la Palabra se considera incluso aquí como "división del alma y el espíritu, de las articulaciones y la médula", y como un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Las concepciones del hombre y del pecado en el Antiguo Testamento son muy profundas y muy solemnes. £ Como el Dr. Duncan, profesor de hebreo, comentó: "El idioma hebreo es particularmente rico en términos religiosos y morales, aunque lo suficientemente escaso en otros. La razón es evidente: es una crónica de una revelación".

V. EL EFECTO DE LAS PALABRAS DE DIOS ES TAN MARAVILLOSO COMO SU CONTENIDO Y OBJETIVO. Unos seis de estos se especifican en el salmo. Y otro es ilustrado por su escritor. Los seis efectos mencionados son:

1. Convertir el alma. Restaurarlo, recuperarlo de sus andanzas y hacer que regrese a Dios y a su hogar.

2. Hacer surgir lo simple. Donde las palabras de Dios se leen, estudian, se apropian, con un corazón honesto y recto, guiarán el camino del entendimiento y harán sabio para la salvación.

3. Alegrar el corazón, por sus revelaciones de la gloria, gracia, riqueza y amor de Dios. Para aquellos que beben en la Palabra, Dios es su "alegría suprema".

4. Iluminando los ojos. Esto puede significar iluminación o refrigerio, restaurando la vida y desmayando energías (cf. 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29). El significado anterior, "iluminación", es triplemente cierto; Los mandamientos de Dios iluminan a un hombre con respecto a Dios, el deber y a sí mismo. No hay nada como la Palabra de búsqueda para revelarnos lo que somos.

5. La advertencia es otro efecto. Las exhortaciones al bien y la disuasión del mal son amenazas permanentes del peligro de rechazar una y elegir la otra.

6. Recompensa. Nadie puede seguir los mandamientos de Dios sin garantizar una recompensa rica, amplia y constante.

Otro efecto de la Palabra de Dios es ilustrado por el escritor de este mismo salmo, quien nos muestra la influencia que tuvo sobre él. Le despertó una respuesta sincera y de oración, despertada por la visión de sí mismo que daba el mandamiento. La oración es triple: contra los pecados involuntarios, secretos y presuntuosos. Es:

1. Límpiame, que tiene el doble significado de "Pronunciarme limpio y mantenerme así".

2. Mantenme alejado. Es una oración para que la gracia restrictiva de Dios mantenga sujeta una naturaleza rebelde e impulsiva.

3. Acéptame. (Versículo 14.) Es una oración sincera que en el momento en que la Palabra revela su culpa, la gracia de Dios puede cubrirla con el manto del amor perdonador y recibirlo a pesar de toda su culpa. Y a esta oración se adjunta una súplica sincera. El orante invoca dos de los nombres de Dios en los que los santos del Antiguo Testamento solían deleitarse, "Mi roca" y "mi Redentor". La palabra traducida "Redentor" es especialmente notable. Es Goel. £ (Para ilustraciones del uso de la palabra anterior, vea Deuteronomio 32:4, Deu 32:31; 2 Samuel 22:32; Salmo 62:2, Salmo 62:6, Salmo 62:7; Salmo 73:26; Isaías 26:4. De lo último, ver (en hebreo) Números 35:12, Números 35:19, Números 35:21, Números 35:24, Números 35:25, Números 35:27; Job 19:25; Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 60:16; Isaías 63:16.) Nota:

(1) ¡Cuán indescriptible es la misericordia de que, aunque nuestra culpa podría hacernos sentir temor de acercarnos a un Dios santo, su gracia es tal que podemos huir hacia él y encontrar la liberación allí! La misma Palabra que libera nuestro pecado también revela su gracia.

(2) La revelación de Dios a través de las estrellas no será suficiente para nosotros; queremos la palabra de promesa también.

(3) Los que más se deleitan en la Palabra también deberían, más que otros, deleitarse en las obras de Dios.

(4) Los que aceptan ambos saben perfectamente que nada en el libro de la naturaleza puede ir en contra del libro de la gracia. — C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 19:1

La naturaleza como predicador.

Marca-

I. EL GRAN TEMA. "La gloria de Dios".

II La audiencia espléndida. "Toda la tierra".

III. LA ENTREGA FIEL. Marcado por la verdad, la frescura, la constancia, la imparcialidad (versículos 1-4). Otros predicadores no pueden continuar por causa de la muerte. Por lo tanto, hay cambio. Uno sucede a otro. Pero este predicador continúa sin descanso ni cansancio de día en día y de edad en edad, dando testimonio de Dios ( Romanos 1:20; Hechos 14:17).

IV. LOS DIVERSOS RESULTADOS. Las mentes varían. Donde hay libertad de pensamiento, habrá diferencia de opinión. Cuando Pablo predicó en Atenas, "algunos se burlaron y otros dijeron: Te volveremos a escuchar sobre este asunto. Sin embargo, ciertos hombres se le acercaron y creyeron" ( Hechos 17:32). Y aquí está. Algunos escuchan y otros no. Algunos reconocen la presencia y el trabajo de Dios, y lo alaban, y otros niegan que, en todo lo que ven, haya algo más que la evolución de la materia y el juego de causa y efecto.

V. LA NECESIDAD DE LA PALABRA. La naturaleza puede enseñar, pero solo aquellos que son susceptibles. Puede proclamar la gloria de Dios, pero solo a aquellos que ya han sido traídos al conocimiento de Dios. Nuestras mentes se han oscurecido y amortiguado por el pecado. La naturaleza no puede decirnos cómo se debe quitar el pecado. Es tonto en cuanto a un Salvador. No puede inspirar esperanza. No puede convertir el alma. De ahí la necesidad de la Palabra, de la Ley por la cual es el conocimiento del pecado, y el evangelio que nos revela un Salvador. Son aquellos que han sido traídos al conocimiento y el amor de Dios a través de Jesucristo quienes están en mejores condiciones de apreciar el servicio de la naturaleza. —WF.

Salmo 19:7

La palabra de Dios.

Puede considerarse que este pasaje enseña tres cosas relacionadas con la Palabra de Dios o la Biblia.

I. QUE ES Se utilizan seis nombres y se hacen seis declaraciones diferentes con respecto a la Biblia.

1. Es "la Ley del Señor" y, como tal, es "perfecta".

2. Es "el testimonio del Señor" y, como tal, es "seguro". En él Dios habla con solemne seriedad e insistencia, y se puede confiar en lo que dice.

3. Son "los estatutos del Señor"; y los estatutos del Señor son "correctos". El camino del deber está marcado clara e inequívocamente.

4. Es el "mandamiento del Señor". No es un mero consejo o instrucción, sino que tiene toda la autoridad y el horror del "mandamiento". Y como tal es "puro", claro como el cristal, iluminando como la luz.

5. Es "el temor del Señor". Esto puede significar religión ( Proverbios 15:33; of. Deuteronomio 17:19), y como tal es "puro y sin mancha". Es "nuestro servicio razonable".

6. Por último, se habla de la Biblia como "los juicios del Señor". Esto se refiere a la administración de la Ley. Los "juicios" de Dios, siendo la ejecución de su voluntad, deben ser "verdaderos". Basado en los principios eternos del derecho, ellos mismos deben ser eternos.

II LO QUE HACE LA BIBLIA

1. "Convierte el alma" (Salmo 23:3; 1 Timoteo 1:15).

2. "hace sabio lo simple" (Salmo 119:130; Hechos 16:31).

3. "alegra el corazón" (Salmo 119:162; Hechos 8:39).

4. "ilumina los ojos" (Salmo 16:11; Efesios 1:18, Efesios 1:19).

5. "Dura para siempre" (Salmo 100:5; 1 Juan 2:14).

Lo que aquí se afirma como doctrina se ilustra en otra parte como un hecho. Es, como creemos en la doctrina, que seremos testigos de los hechos ( 1 Corintios 6:11; 1 Pedro 1:23).

III. LO QUE LA BIBLIA MERECE. Lo tenemos en nuestras manos. Hemos escuchado su carácter, y las afirmaciones hechas en su nombre, y ¿cuál es nuestra respuesta? El lenguaje empleado por el salmista expresa adecuadamente cuáles deberían ser nuestros sentimientos y conducta, cómo debemos tratar la Palabra más santa de Dios.

1. Merece ser valorado más que el oro.

2. Merece ser amado y deleitado como "más dulce que la miel y el panal".

3. Merece ser estudiado y obedecido con creciente devoción; porque así nuestras mentes están iluminadas y nuestras vidas iluminadas, y grande es nuestra recompensa en pureza y paz y el amor de Dios. Y si nosotros mismos hemos aprendido su preciosidad, seguramente trabajaremos para darlo a conocer a otros, para que ellos también puedan ser enriquecidos por sus tesoros y bendecidos con sus alegrías.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 19:1

La revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Palabra.

En la naturaleza es continua. El día habla del día al día, de la noche a la noche. Está sin palabras; Tiene un lenguaje, pero no es articulado. Es universal. Salido por todo el mundo y por todos los tiempos. En su Palabra, es un poder de conversión: poder para hacer sabio, alegrar el corazón e iluminar los ojos. Perdura para siempre; a diferencia del firmamento, y es completamente verdadero y justo.

I. UNA COMPARACIÓN DE ESTAS DOS REVELACIONES.

1. Ambos revelan la gloria de Dios. Los cielos revelan su gloria de día y de noche. Pero nuestro sistema solar no es más que la gloria de un único punto de luz, en comparación con la gloria de todos los sistemas que llenan el espacio infinito. Pero la calidad más que la cantidad es la prueba de la gloria de cualquier trabajo. Redimir y reclamar un mundo de almas de la ruina del pecado trasciende el trabajo de crear y sostener todos los soles y las estrellas del universo; y esta es la gloria de la Palabra de Dios.

2. Ambos contienen instrucciones importantes. "Día a día pronuncia el discurso" (Salmo 19:2). "El testimonio del Señor es seguro [o 'verdadero'], haciendo sabio lo simple". "Para la mente devota, la naturaleza sugiere más de lo que enseña directamente: el Sol de justicia, el poderoso vivificador y la alegría de las almas oscuras". Cristo, el gran Novio de la Iglesia. Pero la Palabra pronunciada por los profetas, Cristo y los hombres inspirados, expulsa nuestra ignorancia sobre los temas más necesarios para nuestro mayor bienestar. Nos hacen verdaderamente sabios.

3. Ambos exigen estudio y trabajo para disfrutar de sus bendiciones. Las grandes cosas solo nos pueden beneficiar mediante el ejercicio de un pensamiento serio e inquisitivo. La Place y Newton llegaron así a comprender la ciencia de los cielos; Milton y otros, su poesía; y David y otros, su religión. Nos beneficiamos de la Palabra de manera similar. Los estudios que conducen a la práctica y la experiencia nos abrirán sus reservas de verdad.

II UN CONTRASTE DE ESTAS REVELACIONES.

1. El universal, el otro parcial. Todo aquel que no ha nacido ciego ha visto los cielos; Hay millones que nunca han oído hablar de Cristo. Dios hace algunas cosas al tomarlas completamente en sus propias manos; pero nos toma como compañeros de trabajo en el trabajo de dar a conocer su Palabra.

2. El uno está lleno de grandes energías espirituales; el otro no lo es. Las cosas materiales solo pueden hacer trabajo material; la naturaleza no puede alterar una voluntad depravada o curar una conciencia herida. Las fuerzas espirituales deben despertar naturalezas espirituales como la nuestra. Cristo es la Palabra de Dios, y puede dar la más alta liberación y salvación que las almas necesitan. Nos hace sabios con la sabiduría más noble, da luz a la mente. El uno alegra los sentidos, el otro el corazón. Se puede hacer cantar al doliente, al cautivo saltar de alegría, al corazón roto reír de alegría, al penitente a recibir la paz. La naturaleza no puede hacer nada de esto en ninguna medida.

Salmo 19:11

La relación del hombre con la Ley Divina.

La primera parte del salmo es una comparación y un contraste entre la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Ley. Ahora el salmista pasa a considerar su propia relación con la Ley Divina; qué luz arroja sobre su carácter y circunstancias, y qué recompensas otorga a quienes permanecen en su constante observancia.

I. LO QUE LA LEY DIVINA ENSEÑÓ AL SALMISTA. (Salmo 19:12, Salmo 19:13.)

1. Sus múltiples pecados y errores. "¿Quién puede entender sus errores?" ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? Nuestros pecados y errores son más numerosos de lo que podemos entender o considerar. Nuestra debilidad moral es mayor de lo que podemos estimar.

2. Que fue en gran medida un transgresor ignorante. "Límpiame de los pecados que no conozco". Surgiendo del autoengaño y la auto-ignorancia. Otros ven en nosotros lo que nosotros no podemos ver en nosotros mismos. Los orgullosos, codiciosos e injustos no se creen así. Límpranos de la pretensión de virtudes que no tenemos.

3. Orar por la liberación de la tentación de pecados deliberados. Para que no cometa un pecado presuntuoso y voluntario. No pide el perdón de tales pecados, sino que se los restrinja. "Si pecamos voluntariamente después de eso, hemos llegado al conocimiento de la verdad", etc. No hay sacrificio en la Ley judía por tales pecados.

II LA LEY RECOMIENDA GRANDEMENTE EL OBEDIENTE INMEDIATAMENTE. (Salmo 19:11, Salmo 19:14, 15.)

1. Dándoles un creciente espíritu de consagración. "Que mis palabras, meditaciones y acciones sean cada vez más aceptables a tu vista". La obediencia conduce a una mayor obediencia y anhela nada menos que ser perfectamente aceptable para Dios.

2. Al dar una conciencia más perfecta de la relación de Dios con nuestros pensamientos y formas. Todo el pasaje muestra eso, así como el decimocuarto verso. Los desobedientes piensan que pueden esconder sus caminos de Dios. "¿Cómo sabe Dios?" Los obedientes saben que todas las cosas están desnudas y abiertas ante él; y regocijarse en el pensamiento, porque apuntan a lo que es aceptable para él.

3. Al revelar a Dios como un Redentor seguro y fiel de todo mal. Una roca es la imagen de la estabilidad fiel, y significa que Dios no se desviará de su promesa de redención. Los desobedientes son los incrédulos; atribuyen su propia mente a Dios, por lo que no pueden confiar en él.

Salmo 19:14

Un sacrificio y una oración.

"Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables a tu vista, Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor". Veamos este lenguaje:

I. COMO OFRECER UN SACRIFICIO. Los pensamientos y sentimientos del alma pronunciados y no expresados.

1. El sacrificio es espiritual. Palabras y meditaciones. El corazón del hombre es lo más precioso que Dios ha creado: la joya del universo. Los pensamientos que salen del corazón y las palabras que los pronuncian: estos son los preciosos tesoros que el salmista ofrece ante Dios.

2. El sacrificio está completo. Las palabras de la boca y la meditación del corazón indican al hombre completo. Esta es la visión cristiana de la obra sacerdotal del hombre: la presentación del cuerpo y el alma como sacrificios vivos. No es una ofrenda parcial de una parte de nuestras vidas, ni de lo externo aparte de la vida interior, sino la consagración total de todo nuestro ser.

3. Esta ofrenda no es aceptable para Dios por su propia cuenta. Es aceptable para Dios debido al gran sacrificio expiatorio, y porque eso nos ha llevado a una relación nueva y peculiar con Dios. Intrínsecamente, la oferta no es aceptable. Por todas las palabras del hombre tomadas juntas, ¿qué son? Nuestras palabras cuando pronuncian nuestros pensamientos más religiosos, nuestra fe más profunda y sincera, nuestro amor más entusiasta, nuestra esperanza y alabanza triunfantes, no son dignas de ser ofrecidas de esta manera. Pero cuando agrega las palabras de cada día y cada empleo, estas son vanas, orgullosas, irreligiosas, a veces blasfemas. Y luego nuestros pensamientos! Pero Dios en Cristo está complacido con nuestra ofrenda. La carta de un niño es agradable para su padre porque es la de su hijo.

II COMO QUE CONTIENE UNA ORACIÓN. Entonces, ¿qué implican?

1. Que solo Dios puede librarlo de los pecados contra los que reza. Del pecado secreto y presuntuoso. Una fe está implícita en que Dios así lo libraría. Pueden tener un significado más amplio.

2. Que Dios es el inspirador de palabras correctas y pensamientos correctos. "Haz que mis palabras y pensamientos sean aceptables a tu vista".

III. LA GARANTÍA DE OFRECER AMBOS SACRIFICIO Y ORACIÓN. El salmista sintió que Dios era su roca y su salvación. La estabilidad y la liberación son los pensamientos principales aquí.

Notas Explicativas de Wesley

La ley: la doctrina entregada a su iglesia, ya sea por Moisés o por otros profetas. Habiendo hablado hasta ahora de la gloria de Dios que brilla en los cielos visibles, ahora procede a otra demostración de la gloria de Dios, que compara y prefiere antes que la anterior. Perfecto - Descubrir completamente tanto la naturaleza como la voluntad de Dios, y todo el deber del hombre, lo que debe creer y practicar, y todo lo que sea necesario para su felicidad presente y eterna.

Mientras que la creación, aunque declaró tanto de Dios, como dejó a todos los hombres sin excusa, no manifestó plenamente la voluntad de Dios, ni llevó a los hombres a la salvación eterna. Conversión: del pecado a Dios, de quien todos los hombres se rebelan naturalmente. Testimonio - Su ley, llamada así porque es un testimonio entre Dios y el hombre, lo que Dios requiere del hombre, y lo que hará por el hombre tras el cumplimiento de esa condición. Seguro - Heb. fiel o verdadero, lo que es más necesario en un testimonio: no engañará a ningún hombre, pero lo llevará infaliblemente a la felicidad. Simple: incluso personas de las capacidades más bajas.