Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 19:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 19:3. There is no speech nor language where their voice is not heard. — Leave out the expletives here, which pervert the sense; and what remains is a tolerable translation of the original: -

אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם

Ein omer veein debarim, beli nishma kolam.

"No speech, and no words; their voice without hearing."

בכל הארץ יצא קום ובקצה תבל מליהם

Bechol haarets yatsa kavvam: Ubiktsey thebel milleyhem.

"Into all the earth hath gone out their sound; and to the

extremity of the habitable world, their eloquence."

The word קו kau, which we translate line, is rendered sonus, by the Vulgate, and φθαγγος, sound, by the Septuagint; and St. Paul, Romans 10:18, uses the same term. Perhaps the idea here is taken from a stretched cord, that emits a sound on being struck; and hence both ideas may be included in the same word; and קום kavvam may be either their line, or cord, or their sound. But I rather think that the Hebrew word originally meant sound or noise; for in Arabic the verb [Arabic] kavaha signifies he called out, cried, clamavit. The sense of the whole is this, as Bishop Horne has well expressed it: -

"Although the heavens are thus appointed to teach, yet it is not by articulate sounds that they do it. They are not endowed, like man, with the faculty of speech; but they address themselves to the mind of the intelligent beholder in another way, and that, when understood, a no less forcible way, the way of picture or representation. The instruction which the heavens spread abroad is as universal as their substance, which extends itself in lines, or rays. By this means their words, or rather their significant actions or operations, מליהם, are everywhere present; and thereby they preach to all the nations the power and wisdom, the mercy and lovingkindness, of the Lord."

St. Paul applies this as a prophecy relative to the universal spread of the Gospel of Christ, Romans 10:18; for God designed that the light of the Gospel should be diffused wheresoever the light of the celestial luminaries shone; and be as useful and beneficent, in a moral point of view, as that is in a natural. All the inhabitants of the earth shall benefit by the Gospel of Christ, as they all benefit by the solar, lunar, and stellar light. And, indeed, all have thus benefited, even where the words are not yet come. "Jesus is the true Light that lighteth every man that cometh into the world." His light, and the voice of his Spirit, have already gone through the earth; and his words, and the words of his apostles, are by means of the Bible and missionaries going out to all the extremities of the habitable globe.

On these words I shall conclude with the translation of my old Psalter: -

Ver. Psalms 19:1. Hevens telles the joy of God; and the werkes of his handes schewis the firmament.

Ver. Psalms 19:2. Day til day riftes word; and nyght til nyght schewes conyng.

Ver. Psalms 19:3. Na speches er, ne na wordes, of the qwilk the voyces of thaim be noght herd.

Ver. Psalms 19:4. In al the land yede the soune of tham; and in endes of the wereld thair wordes.

Ver. Psalms 19:5. In the Soun he sett his tabernacle; and he as a spouse comand forth of his chaumber: he joyed als geaunt at ryn the way.

Ver. Psalms 19:6. Fra heest heven the gangyng of hym: and his gayne rase til the heest of hym: nane es that hym may hyde fra his hete.

All the versions, except the Chaldee, render the last clause of the fourth verse thus: "In the sun he hath placed his tabernacle;" as the old Psalter likewise does. They supposed that if the Supreme Being had a local dwelling, this must be it; as it was to all human appearances the fittest place. But the Hebrew is, "Among them hath he set a tabernacle for the sun." He is the centre of the universe; all the other heavenly bodies appear to serve him. He is like a general in his pavilion, surrounded by his troops, to whom he gives his orders, and by whom he is obeyed. So, the solar influence gives motion, activity, light, and heat to all the planets. To none of the other heavenly bodies does the psalmist assign a tabernacle, none is said to have a fixed dwelling, but the sun.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 19:0 Knowing God

The wonders of the universe display God’s glory, power and wisdom. Although these things cannot speak, day after day they tell people that there is a God and teach them something of his nature (1-4a). The sun, with its splendour and brilliance, is a particularly notable witness to God’s glory (4b-6).
If, however, people are to know God personally and live according to his will, they need a more detailed knowledge than the physical creation can provide. They need God’s written Word. That Word is the authoritative revelation of God’s will for them. The knowledge that comes from it gives them new life, confidence, wisdom, joy, understanding and purity (7-9). It has a worth that is beyond value, and brings an enjoyment that is beyond comparison (10). It warns and instructs people, making them more sensitive to sin and giving them an increased desire to cleanse their lives and live blamelessly (11-13). As the Word does its work, they will want all their thoughts, words and actions to be pleasing to God (14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The heavens declare the glory of God; And the firmament showeth his handiwork. Day unto day uttereth speech, And night unto night showeth knowledge. There is no speech nor language; Their voice is not heard Their line is gone out through all the earth, And their words to the end of the world."

We cannot accept this rendition of Psalms 19:3, to the effect, as Rawlinson put it, that, "There is no speech; there are no words; their voice is not heard."G. Rawlinson in The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 129.

The King James Version here has the following:

"There is no speech nor language where their voice is not heard." (Note that the word where is added).

What is taught here is not that the heavens are speechless, or that there are no words, or no sound; but that there are no human beings of whatever language which are beyond the reach of the glorious message thundering in the ears of all men from the starry heavens themselves. In other words, "There are no men anywhere on earth, regardless of what language they use, who are beyond the reach of what the heavens are continually saying in the ears of all men."

If this observation is not correct, let someone explain what is meant in Psalms 19:4, "Their line is gone out through all the earth; and their words to the end of the world."

"Their line is gone out through all the earth" (Psalms 19:4). The Anchor Bible renders the word "line" in this place as "call," indicating some kind of a summons or declaration that would necessarily involve "sound" and "words."

Oh yes, this writer is aware that no actual words or sounds are used; but that is simply not what the psalmist is saying here. He is declaring that the heavenly world is indeed delivering a message to mankind, regardless of where they live or what language they speak.

That our analysis here is correct is borne out by the fact that the Septuagint (LXX) renders the word "line" in Psalms 19:4 as "sound," and also agrees with the KJV in using "words" in the second line. The inspired apostle Paul quoted this place; and how did he render it?

"Their sound went out into all the earth, And their words to the end of the world."
- Romans 10:18.

Yes indeed, the message of the sidereal heavens may easily be reduced to words (in whatever language); and what do they say?

The invisible things of Him (God) since the creation of the world are clearly seen, being perceived through the things that are made, even his everlasting power and divinity; that they may be without excuse (Romans 1:20).

The glory, power, and divinity of God are clearly taught by the marvel of Creation itself; and Paul declared that men are without excuse who refuse to see the "power and divinity of God" which is continually being shouted in their ears by the whole glorious Creation.

It must be pointed out, however, that there is no moral, ethical, or soul-saving revelation to be found in the World Book. The Word Book, namely the Bible, is the only source of that type of revelation.

Barnes' Notes on the Whole Bible

There is no speech nor language where their voice is not heard - Margin, Without these their voice is heard. Hebrew, “without their voice heard.” The idea in the margin, which is adopted by Prof. Alexander, is, that when the heavens give expression to the majesty and glory of God, it is not by words - by the use of language such as is employed among men. That is, there is a silent but real testimony to the power and glory of their great Author. The same idea is adopted substantially by DeWette. So Rosenmuller renders it, “There is no speech to them, and no words, neither is their voice heard.” High as these authorities are, yet it seems to me that the idea conveyed by our common version is probably the correct one. This is the idea in the Septuagint and the Latin Vulgate. According to this interpretation the meaning is, “There is no nation, there are no men, whatever may be their language, to whom the heavens do not speak, declaring the greatness and glory of God. The language which they speak is universal; and however various the languages spoken by men, however impossible it may be for them to understand each other, yet all can understand the language of the heavens, proclaiming the perfections of the Great Creator. That is a universal language which does not need to be expressed in the forms of human speech, but which conveys great truths alike to all mankind.”

That the passage cannot mean that there is no speech, that there are no words, or that there is no language in the lessons conveyed by the heavens, seems to me to be clear from the fact that alike in the previous verse Psalms 19:2, and in the following verse Psalms 19:4, the psalmist says that they do use speech or language, “Day unto day uttereth speech;” “their words unto the end of the world.” The phrase “their voice” refers to the heavens Psalms 19:1. They utter a clear and distinct voice to mankind; that is, they convey to people true and just notions of the greatness of the Creator. The meaning, then, it seems to me, is that the same great lessons about God are conveyed by the heavens, in their glory and their revolutions, to all nations; that these lessons are conveyed to them day by day, and night by night; that however great may be the diversities of Speech among men, these convey lessons in a universal language understood by all mankind; and that thus God is making himself constantly known to all the dwellers on the earth. All people can understand the language of the heavens, though they may not be able to understand the language of each other. Of the truth of this no one can doubt; and its beauty is equal to its truth.

Calvin's Commentary on the Bible

3.There is no language nor speech [where] their voice is not heard. This verse receives two almost contrary interpretations, each of which, however, has the appearance of probability. As the words, when rendered literally, read thus — No language, and no words, their voice is not heard — some connect the third and fourth verses together, as if this sentence were incomplete without the clause which follows in the beginning of the fourth verse, Their writing has gone forth through all the earth, etc. According to them, the meaning is this:— The heavens, it is true, are mute and are not endued with the faculty of speech; but still they proclaim the glory of God with a voice sufficiently loud and distinct. But if this was David’s meaning, what need was there to repeat three times that they have not articulate speech? It would certainly be spiritless and superfluous to insist so much upon a thing so universally known. The other exposition, therefore, as it is more generally received, seems also to be more suitable. In the Hebrew tongue, which is concise, it is often necessary to supply some word; and it is particularly a common thing in that language for the relatives to be omitted, that is to say, the words which, in which, etc., as here, There is no language, there is no speech, [where ⁽⁴⁴⁵⁾ ]their voice is not heard. ⁽⁴⁴⁶⁾ Besides, the third negation, בלי, beli, ⁽⁴⁴⁷⁾ rather denotes an exception to what is stated in the preceding members of the sentence, as if it had been said, The difference and variety of languages does not prevent the preaching of the heavens and their language from being heard and understood in every quarter of the world. The difference of languages is a barrier which prevents different nations from maintaining mutual intercourse, and it makes him who in his own country is distinguished for his eloquence, when he comes into a foreign country either dumb or, if he attempt to speak, barbarous. And even although a man could speak all languages, he could not speak to a Grecian and a Roman at the same time; for as soon as he began to direct his discourse to the one, the other would cease to understand him. David, therefore, by making a tacit comparison, enhances the efficacy of the testimony which the heavens bear to their Creator. The import of his language is, Different nations differ from each other as to language; but the heavens have a common language to teach all men without distinction, nor is there any thing but their own carelessness to hinder even those who are most strange to each other, and who live in the most distant parts of the world, from profiting, as it were, at the mouth of the same teacher.

4.Their writing has gone forth, etc. Here the inspired writer declares how the heavens preach to all nations indiscriminately, namely, because men, in all countries and in all parts of the earth, may understand that the heavens are set before their eyes as witnesses to bear testimony to the glory of God. As the Hebrew word קו, kav signifies sometimes a line, and sometimes a building, some deduce from it this meaning, that the fabric of the heavens being framed in a regular manner, and as it were by line, proclaims the glory of God in all parts of the world. But as David here metaphorically introduces the splendor and magnificence of the heavenly bodies, as preaching the glory of God like a teacher in a seminary of learning, it would be a meagre and unsuitable manner of speaking to say, that the line of the heavens goes forth to the uttermost ends of the earth. Besides, he immediately adds, in the following clause, that their words are every where heard; but what relation is there between words and the beauty of a building? If, however, we render קו, kav, writing, these two things will very well agree, first, that the glory of God is written and imprinted in the heavens, as in an open volume which all men may read; and, secondly, that, at the same time, they give forth a loud and distinct voice, which reaches the ears of all men, and causes itself to be heard in all places. ⁽⁴⁴⁸⁾ Thus we are taught, that the language of which mention has been made before is, as I may term it, a visible language, in other words, language which addresses itself to the sight; for it is to the eyes of men that the heavens speak, not to their ears; and thus David justly compares the beautiful order and arrangement, by which the heavenly bodies are distinguished, to a writing. That the Hebrew word קו, kav, signifies a line in writing, ⁽⁴⁴⁹⁾ is sufficiently evident from Isaiah 28:10, where God, comparing the Jews to children who are not yet of sufficient age to make great proficiency, speaks thus:

“For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.”

In my judgment, therefore, the meaning is, that the glory of God is not written in small obscure letters, but richly engraven in large and bright characters, which all men may read, and read with the greatest ease. Hitherto I have explained the true and proper meaning of the inspired writer. Some have wrested this part of the psalm by putting upon it an allegorical interpretation; but my readers will easily perceive that this has been done without reason. I have shown in the commencement, and it is also evident from the scope of the whole discourse, that David, before coming to the law, sets before us the fabric of the world, that in it we might behold the glory of God. Now, if we understand the heavens as meaning the apostles, and the sun Christ, there will be no longer place for the division of which we have spoken; and, besides, it would be an improper arrangement to place the gospel first and then the law. It is very evident that the inspired poet here treats of the knowledge of God, which is naturally presented to all men in this world as in a mirror; and, therefore, I forbear discoursing longer on that point. As, however, these allegorical interpreters have supported their views from the words of Paul, this difficulty must be removed. Paul, in discoursing upon the calling of the Gentiles, lays down this as an established principle, that, “Whoever shall call upon the name of the Lord, shall be saved;” and then he adds, that it is impossible for any to call upon him until they know him by the teaching of the gospel. But as it seemed to the Jews to be a kind of sacrilege that Paul published the promise of salvation to the Gentiles, he asks whether the Gentiles themselves had not heard? And he answers, by quoting this passage, that there was a school open and accessible to them, in which they might learn to fear God, and serve him, inasmuch as “the writing ⁽⁴⁵⁰⁾ of the heavens has gone forth through all the earth, and their words unto the ends of the world,” (Romans 10:18.) But Paul could not at that time have said with truth, that the voice of the gospel had been heard through the whole world from the mouth of the apostles, since it had scarcely as yet reached even a few countries. The preaching of the other apostles certainly had not then extended to far distant parts of the world, but was confined within the boundaries of Judea. The design of the apostle it is not difficult to comprehend. He intended to say that God, from ancient times, had manifested his glory to the Gentiles, and that this was a prelude to the more ample instruction which was one day to be published to them. And although God’s chosen people for a time had been in a condition distinct and separate from that of the Gentiles, it ought not to be thought strange that God at length made himself known indiscriminately to both, seeing he had hitherto united them to himself by certain means which addressed themselves in common to both; as Paul says in another passage, that when God,

“in times past, suffered all nations to walk in their own ways, he nevertheless left not himself without a witness,”
(Acts 14:16.)

Whence we conclude, that those who have imagined that Paul departed from the genuine and proper sense of David’s words are grossly mistaken. The reader will understand this still more clearly by reading my commentaries on the above passage of St. Paul.

He hath set in them a tabernacle [or pavilion] for the sun. As David, out of the whole fabric of the world, has especially chosen the heavens, in which he might exhibit to our view an image of God, because there it is more distinctly to be seen, even as a man is better seen when set on an elevated stage; so now he shows us the sun as placed in the highest rank, because in his wonderful brightness the majesty of God displays itself more magnificently than in all the rest. The other planets, it is true, have also their motions, and as it were the appointed places within which they run their race, ⁽⁴⁵¹⁾ and the firmament, by its own revolution, draws with it all the fixed stars, but it would have been lost time for David to have attempted to teach the secrets of astronomy to the rude and unlearned; and therefore he reckoned it sufficient to speak in a homely style, that he might reprove the whole world of ingratitude, if, in beholding the sun, they are not taught the fear and the knowledge of God. This, then, is the reason why he says that a tent or pavilion has been erected for the sun, and also why he says, that he goes forth from one end of the heaven, and quickly passes to the other and opposite end. He does not here discourse scientifically (as he might have done, had he spoken among philosophers) concerning the entire revolution which the sun performs, but, accommodating himself to the rudest and dullest, he confines himself to the ordinary appearances presented to the eye, and, for this reason, he does not speak of the other half of the sun’s course, which does not appear in our hemisphere. He proposes to us three things to be considered in the sun, — the splendor and excellency of his forms — the swiftness with which he runs his course, — and the astonishing power of his heat. The more forcibly to express and magnify his surpassing beauty and, as it were, magnificent attire, he employs the similitude of a bridegroom. He then adds another similitude, that of a valiant man who enters the lists as a racer to carry off the prize of the course. The swiftness of those who in ancient times contended in the stadium, whether on chariots or on foot, was wonderful; and although it was nothing when compared with the velocity with which the sun moves in his orbit, yet David, among all that he saw coming under the ordinary notice of men, could find nothing which approached nearer to it. Some think that the third clause, where he speaks of the heat of the sun, is to be understood of his vegetative heat, as it is called; in other words, that by which the vegetating bodies which are in the earth have their vigor, support, and growth. ⁽⁴⁵²⁾ But I do not think that this sense suits the passage. It is, indeed, a wonderful work of God, and a signal evidence of his goodness, that the powerful influence of the sun penetrating the earth renders it fruitful. But as the Psalmist says, that no man or nothing is hidden from his heat, I am rather inclined to understand it of the violent heat which scorches men and other living creatures as well as plants and trees. With respect to the enlivening heat of the sun, by which we feel ourselves to be invigorated, no man desires to avoid it.

(445) Both Calvin and the translators of our English version appear to have followed the Septuagint and Vulgate versions in inserting the word where, which is not in the Hebrew text.

(446) “C’est as avoir ces mots, Lequel, Laquelle, etc., comme yci Il n’y a langage, il n’y a paroles esquelles la voix de ceux ne soit ouye.” — Fr.

(447) בלי, beli, commonly signifies not; but it is also often used for all sort of exclusive particles, without, besides, unless. Hence Grotius renders it here without. As, בל bal, means in Arabic but, and as the Arabic is just a dialect of the Hebrew, Hammond concludes that this may have been its meaning among the Jews; and therefore proposes to render the verse thus:— “Not speech, nor words, but, or notwithstanding, [בלי, beli, ] their voice is, or has been heard.”

(448) “Et se fait ouir en totals endroits.” — Fr.

(449) The reading in the English Geneva Bible is, “Their line is gone forth through all the earth, and their words unto the ends of the world.” The marginal note in explanation of this is, “The heavens are as a line of great capital letters to show unto us God’s glory.”

(450) Paul reads, “their sound,” quoting from the Septuagint, the version of the Old Testament then chiefly used, and it employs here the word φθόγγος.

(451) “Quasi stadia.” — Lat. “Comme des lieues ordonnees dedans les quelles elles font leurs courses.” — Fr.

(452) “Aucuns l’entendent de sa chaleur vegetative, qu’on appelle, c’est dire par laquelle ces choses basses ont vigueur, sont maintenues, et prenent accrossement.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 19:1-14

Chapter 19 is one of the beautiful favorite psalms where David does speak about how God does reveal Himself to man in nature.

The heavens declare the glory of God; and the firmament showeth his handiwork. Day unto day uttereth speech, and night unto night showeth knowledge. There is no speech nor language, where their voice is not heard ( Psalms 19:1-3 ).

God is speaking to you every day, every night, through the world, the universe that He has created. The heavens are declaring you the glory, the awesomeness, the magnitude of God, as the earth is showing to you His infinite wisdom. The life forms around the earth.

Now this last week I had a very interesting experience. We have a fellow in our church who is the president of a polygraph firm, and so he has been doing some experiments with his polygraph machines. By hooking the connections up to a plant leaf and then watching the responses on the polygraph as the electrodes are hooked up to a plant. And he had been doing these experiments and he wanted me to come over and observe some of the things that he had discovered. And I found them very interesting.

As we are thinking about the earth showing His handiwork and day unto day they're uttering speech. And the question is, just how much understanding or knowledge is there in a plant? And so, as he hooked up the electrodes to the plant, and the needles started just moving up and down as it was measuring the responses within the leaf, he said, "Now move the needle upwards. Move in an upward position on the graph." And as he commanded it to do so, the needle started moving upward. And he said, "Now show us the downward movement." And the needle moved down on the graph. And then he said, "Now show us some violent motion," and the needle began to swing all the way across. Then he said to me, "Now you choose a number in your mind." And so he said, "Is the number one?" And of course I didn't answer. But he was just measuring the graph. "Is the number two? Is the number three?" And the needle was just going up and down, and when he got to my number seven, the needle goes way up and then came back down again and leveled off, and then, "Eight? Nine? Ten?" And I looked at the thing and I thought, "I can't believe it." What kind of communication, you know.

Now I am certain that there are many things of God's creation that we don't understand. That there are vast facets within nature that we have only begun to scratch the surface. That God has coded in many things, wisdom that is phenomenal, things that are just amazing. And I think that there is much to be learned and much to be discovered. God says that day unto day they are uttering their speech. That it's a universal language. There is no speech nor language where their voice is not heard. You say, "Well, what do you make of it?" I don't know what to make of it; it was weird. But it was interesting. And it just sort of opens up your mind to the fact that God's creation is far vaster than what we ever dreamed. What kind of intelligence is just in a cell itself?

There was a gal who pinched the leaf, one of the leaves on the plant, not the one that the electrode was attached to, and the needle began to move violently. She went out of the room to get something and the needle settled down. When she came back in the room, the needle started moving violently again. The way this was all discovered is a fellow had attached the electrodes to a plant and he was just watching the movement of the needle, sort of fascinated with it. And he decided to water the plant, and as he picked up the water to water the plant, the needle started going crazy. So instead of watering it, he stopped and he put the water back down, and the needle settled back down again and so he picked it up as though he was going to water, deciding he wasn't going to do it, but just see what the needle would do, and this time it didn't do anything. And he made several gestures like he was going to water it, but not intending to do it, and the needle did nothing. And this guy started getting bugged. And so he finally decided, "Okay, I really will water it this time. I'll go ahead and really water it." And the needle started jumping again and he watered the thing. Now I don't know the explanations of it. I have no explanation for it. But it's interesting. "All nature," we sing, "All nature sings, and round me rings the music of the spheres." Who knows? The wisdom of God who has created life forms, the infinite variety of life forms. What kind of understanding has He put into some of these life forms? I don't know. It is fascinating.

"The heavens declare the glory of God, the firmament shows His handiwork, and day unto day they utter their speech." They are talking to us. "Night unto night their voice goeth forth. There is not a speech nor a language where there voice is not heard." God speaks to man universally through nature. But though nature speaks to you of the existence of God, the testimony or the witness of nature then falls short because it cannot tell you of the love of God and the redemptive plan of God for your life. For that we needed the special revelation, and God has thus given us the special revelation that we might know His love and His plan for our lives. But the fact that God exists, we all know just by the fact of life around us and life forms around us.

Now David in this psalm, of course, speaks of the law of the Lord, and the testimony of the Lord, the statutes of the Lord, the commandment of the Lord, the fear of the Lord, the judgments of the Lord. All of these are a part of God's revelation to us in His Word.

The law of the LORD perfect, converting the soul: the testimony of the LORD sure, making wise the simple. The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart: commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes. The fear of the LORD is clean, enduring for ever: the judgments of the LORD ( Psalms 19:7-9 )

God has revealed Himself in nature, but He has revealed Himself more specifically in His Word. And thus, His law, His testimony, His commandments, His statutes, His judgments.

More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold: sweeter also than honey in the honeycomb ( Psalms 19:10 ).

Oh, how sweet the Word of God becomes to us as we get into it and as we begin to draw from its sweetness.

Moreover by them is thy servant warned: and in keeping of them there is great reward ( Psalms 19:11 ).

And so he closes the psalm with a prayer,

Keep back your servant also from presumptuous sins; let them not rule over me: then shall I be upright, I shall be innocent from the great transgression. O God, let the words of my mouth, the meditation of my heart, be acceptable in thy sight, O LORD, my strength, and my redeemer ( Psalms 19:13-14 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Revelation from nature 19:1-6

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 19

David observed in this wisdom hymn that under the influence of the sun, the heavens make God’s handiwork in creation known to humanity. Likewise, people learn of God’s plan to bless humankind under the influence of God’s Law. In view of this dual revelation, in nature and in Scripture, David prayed that God would cleanse his life so he would be acceptable to God.

In the polytheistic ancient Near East, this psalm was a strong polemic against the pagan sun gods whom their worshippers credited with executing justice. The psalmist claimed that Israel’s God was the Creator of the heavens, including the sun, and He established justice on the earth.

Dr. Constable's Expository Notes

Every day and every night, this revelation of the power and greatness of the Creator communicates, since human beings observe it daily. The presence of the heavenly host is a non-verbal testimony to God’s existence that reaches every part of the planet. Everyone, regardless of his or her language, can understand it (cf. Romans 1:18-20). [Note: See Harry Torcszyner, "The Riddle in the Bible," Hebrew Union College Annual 1 (1924):141-49.] This is "the paradox of wordless speech." [Note: Kidner, p. 98. ] It is also an oxymoron.

Gill's Exposition of the Whole Bible

[There is] no speech nor language [where] their voice is not heard,.... Not the voice of the day and night; as if the sense was, that there is no people, of any speech or language under the sun, but there is something said every day and night of the weather, what it is, or will be, as the face of the heavens appears morning and evening: but of the heavens and firmament; the meaning of which some take to be this; either that though they have no proper speech nor language, yet there is a voice in them which is heard, declaring the glory of God and his handiworks; and the words may very well be rendered, "they have no speech nor words, without [these] their voice is heard"; or that there is no people, nation, or language under the heavens; see Daniel 3:4; though they are ever so different one from another, so as not to be able to understand each other; yet the voice of the heavens, uttering and proclaiming the glory of their Maker, is heard and understood by them all: but rather this is to be interpreted of the extent of the Gospel ministry by the apostles; who, according to their commission, went everywhere preaching the word, to men of all nations, of every speech and language; for which they were qualified, by having the gift of various tongues bestowed upon them; so that there were no nations, of ever so barbarous a speech and language, but they were capable of speaking to and of being understood by them; and though they could not understand one another, they all heard the apostles speak in their own tongues the wonderful works of God, Acts 2:4. Their voice, in the ministration of the Gospel, was heard in every nation externally, and by many internally: faith came by hearing; and they received the word with gladness and readiness. This gives the Gospel revelation a superiority to the legal one; that was only made to one nation, to the nation of the Jews; the voice of that was not heard elsewhere; but the voice of the Gospel is heard in all nations; this revelation is published throughout the world: and this shows that these words belong to the times of the apostles, after they had received a commission from Christ, to go into, all the world, and preach the Gospel to every creature; which was done before the destruction of Jerusalem, Matthew 24:14; and which is further confirmed by what follows.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Glory Seen in the Creation.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 The heavens declare the glory of God; and the firmament showeth his handywork.   2 Day unto day uttereth speech, and night unto night showeth knowledge.   3 There is no speech nor language, where their voice is not heard.   4 Their line is gone out through all the earth, and their words to the end of the world. In them hath he set a tabernacle for the sun,   5 Which is as a bridegroom coming out of his chamber, and rejoiceth as a strong man to run a race.   6 His going forth is from the end of the heaven, and his circuit unto the ends of it: and there is nothing hid from the heat thereof.

      From the things that are seen every day by all the world the psalmist, in these verses, leads us to the consideration of the invisible things of God, whose being appears incontestably evident and whose glory shines transcendently bright in the visible heavens, the structure and beauty of them, and the order and influence of the heavenly bodies. This instance of the divine power serves not only to show the folly of atheists, who see there is a heaven and yet say, "There is no God," who see the effect and yet say, "There is no cause," but to show the folly of idolaters also, and the vanity of their imagination, who, though the heavens declare the glory of God, yet gave that glory to the lights of heaven which those very lights directed them to give to God only, the Father of lights. Now observe here,

      1. What that is which the creatures notify to us. They are in many ways useful and serviceable to us, but in nothing so much as in this, that they declare the glory of God, by showing his handy-works, Psalms 19:1; Psalms 19:1. They plainly speak themselves to be God's handy-works; for they could not exist from eternity; all succession and motion must have had a beginning; they could not make themselves, that is a contradiction; they could not be produced by a casual hit of atoms, that is an absurdity, fit rather to be bantered than reasoned with: therefore they must have a Creator, who can be no other than an eternal mind, infinitely wise, powerful, and good. Thus it appears they are God's works, the works of his fingers (Psalms 8:3), and therefore they declare his glory. From the excellency of the work we may easily infer the infinite perfection of its great author. From the brightness of the heavens we may collect that the Creator is light; their vastness of extent bespeaks his immensity;, their height his transcendency and sovereignty, their influence upon this earth his dominion, and providence, and universal beneficence: and all declare his almighty power, by which they were at first made, and continue to this day according to the ordinances that were then settled.

      II. What are some of those things which notify this? 1. The heavens and the firmament--the vast expanse of air and ether, and the spheres of the planets and fixed stars. Man has this advantage above the beasts, in the structure of his body, that whereas they are made to look downwards, as their spirits must go, he is made erect, to look upwards, because upwards his spirit must shortly go and his thoughts should now rise. 2. The constant and regular succession of day and night (Psalms 19:2; Psalms 19:2): Day unto day, and night unto night, speak the glory of that God who first divided between the light and the darkness, and has, from the beginning to this day, preserved that established order without variation, according to God's covenant with Noah (Genesis 8:22), that, while the earth remains, day and night shall not cease, to which covenant of providence the covenant of grace is compared for its stability, Jeremiah 33:20; Jeremiah 31:35. The counterchanging of day and night, in so exact a method, is a great instance of the power of God, and calls us to observe that, as in the kingdom of nature, so in that of providence, he forms the light and creates the darkness (Isaiah 45:7), and sets the one over-against the other. It is likewise an instance of his goodness to man; for he makes the out-goings of the morning and evening to rejoice,Psalms 65:8. He not only glorifies himself, but gratifies us, by this constant revolution; for as the light of the morning befriends the business of the day, so the shadows of the evening befriend the repose of the night; every day and every night speak the goodness of God, and, when they have finished their testimony, leave it to the next day, to the next night, to stay the same. 3. The light and influence of the sun do, in a special manner, declare the glory of God; for of all the heavenly bodies that is the most conspicuous in itself and most useful to this lower world, which would be all dungeon, and all desert, without it. It is not an improbable conjecture that David penned this psalm when he had the rising sun in view, and from the brightness of it took occasion to declare the glory of God. Concerning the sun observe here, (1.) The place appointed him. In the heavens God has set a tabernacle for the sun. The heavenly bodies are called hosts of heaven, and therefore are fitly said to dwell in tents, as soldiers in their encampments. The sun is said to have a tabernacle set him, no only because he is in continual motion and never has a fixed residence, but because the mansion he has will, at the end of time, be taken down like a tent, when the heavens shall be rolled together like a scroll and the sun shall be turned to darkness. (2.) The course assigned him. That glorious creature was not made to be idle, but his going forth (at least as it appears to our eye) is from one point of the heavens, and his circuit thence to the opposite point, and thence (to complete his diurnal revolution) to the same point again; and this with such steadiness and constancy that we can certainly foretel the hour and the minute at which the sun will rise at such a place, any day to come. (3.) The brightness wherein he appears. He is as a bridegroom coming out of his chamber, richly dressed and adorned, as fine as hands can make him, looking pleasantly himself and making all about him pleasant; for the friend of the bridegroom rejoices greatly to hear the bridegroom's voice,John 3:29. (4.) The cheerfulness wherewith he makes this tour. Though it seems a vast round which he has to walk, and he has not a moment's rest, yet in obedience to the law of this creation, and for the service of man, he not only does it, but does it with a great deal of pleasure and rejoices as a strong man to run a race. With such satisfaction did Christ, the Sun of righteousness, finish the work that was given him to do. (5.) His universal influence on this earth: There is nothing hidden from the heart thereof, no, not metals in the bowels of the earth, which the sun has an influence upon.

      III. To whom this declaration is made of the glory of God. It is made to all parts of the world (Psalms 19:3; Psalms 19:4): There is no speech nor language (no nation, for the nations were divided after their tongues,Genesis 10:31; Genesis 10:32) where their voice is not heard. Their line has gone through all the earth (the equinoctial line, suppose) and with it their words to the end of the world, proclaiming the eternal power of God of nature, Psalms 19:4; Psalms 19:4. The apostle uses this as a reason why the Jews should not be angry with him and others for preaching the gospel to the Gentiles, because God had already made himself known to the Gentile world by the works of creation, and left not himself without witness among them (Romans 10:18), so that they were without excuse if they were idolaters, Romans 1:20; Romans 1:21. And those were without blame, who, by preaching the gospel to them, endeavoured to turn them from their idolatry. If God used these means to prevent their apostasy, and they proved ineffectual, the apostles did well to use other means to recover them from it. They have no speech or language (so some read it) and yet their voice is heard. All people may hear these natural immortal preachers speak to them in their own tongue the wonderful works of God.

      In singing Psalms 19:1-6 we must give God the glory of all the comfort and benefit we have by the lights of the heaven, still looking above and beyond them to the Sun of righteousness.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 19:3 . No hay habla ni lengua donde no se escuche su voz . Si se omiten los improperios, que pervierten el sentido, lo que queda es una traducción tolerable del original: -

אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם

Ein omer veein debarim, beli nishma kolam.

"Sin discurso, y sin palabras; su voz sin oído".

בכל הארץ יצא קום ובקצה תבל מליהם

Bechol haarets yatsa kavvam: Ubiktsey thebel milleyhem.

"En toda la tierra ha salido su sonido; y al

extremo del mundo habitable, su elocuencia".

La palabra קו kau, que traducimos línea, se traduce como sonus, por la Vulgata, y φθαγγος, sonido, por la Septuaginta; y San Pablo,  Romanos 10:18 ,

utiliza el mismo término. Tal vez la idea aquí está tomada de una cuerda estirada, que emite un sonido al ser golpeada; y por lo tanto ambas ideas pueden estar incluidas en la misma palabra; y קום kavvam puede ser su línea, o cuerda, o su sonido. Pero yo creo más bien que la palabra hebrea significaba originalmente sonido o ruido; porque en árabe el verbo [árabe] kavaha significa gritó, clamó, clamavit. El sentido del conjunto es éste, como bien lo ha expresado el obispo Horne: -

"Aunque los cielos están destinados a enseñar, no lo hacen mediante sonidos articulados. No están dotados, como el hombre, de la facultad de hablar, sino que se dirigen a la mente del espectador inteligente de otra manera, y eso, cuando se entiende, de una manera no menos fuerte, la forma de imagen o representación. La instrucción que los cielos difunden es tan universal como su sustancia, que se extiende en líneas o rayos. Por este medio, sus palabras, o más bien sus acciones u operaciones significativas, están presentes en todas partes; y así predican a todas las naciones el poder y la sabiduría, la misericordia y la bondad del Señor".

San Pablo aplica esto como una profecía relativa a la difusión universal del Evangelio de Cristo ​​​​​​​ Romanos 10:18 ;

pues Dios quiso que la luz del Evangelio se difundiera allí donde brillara la luz de las luminarias celestes; y que fuera tan útil y benéfica, desde el punto de vista moral, como lo es desde el natural. Todos los habitantes de la tierra se beneficiarán del Evangelio de Cristo, como todos se benefician de la luz solar, lunar y estelar. Y, de hecho, todos se han beneficiado así, incluso donde las palabras no han llegado todavía. "Jesús es la verdadera Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Su luz, y la voz de su Espíritu, ya han recorrido la tierra; y sus palabras, y las de sus apóstoles, están llegando, por medio de la Biblia y de los misioneros, a todos los confines del globo habitable.

Con estas palabras concluyo con la traducción de mi antiguo Salterio: -

versión Salmo 19:1 .  Los hornos cuentan la alegría de Dios, y las obras de sus manos dibujan el firmamento.

versión Salmo 19:2 . De día a día se desvela la palabra; y de noche a noche se desvela el conocimiento.

versión Salmo 19:3 . No hay palabras, ni palabras, de la leche, los viajes de los que no son de la manada.

versión Salmo 19:4 . . En toda la tierra yede la melodía de ellos; y en los extremos del mundo sus palabras.

versión Salmo 19:5 .  En el Salto puso su tabernáculo; y él, como un cónyuge, salió de su cauce; se alegró como una reina del camino.

versión Salmo 19:6 Desde el más alto hasta el más alto, y su alegría se extiende hasta el más alto, sin que pueda salir de su cabeza.

Todas las versiones, excepto la caldea, traducen la última cláusula del cuarto verso así: "En el sol ha colocado su tabernáculo", como también lo hace el antiguo Salterio. Suponían que si el Ser Supremo tenía una morada local, debía ser ésta, ya que era, según todas las apariencias humanas, el lugar más adecuado. Pero el hebreo dice: "Entre ellos ha puesto un tabernáculo para el sol". Él es el centro del universo; todos los demás cuerpos celestes parecen servirle. Es como un general en su pabellón, rodeado de sus tropas, a las que da sus órdenes y por las que es obedecido. Así, la influencia solar da movimiento, actividad, luz y calor a todos los planetas. A ninguno de los otros cuerpos celestes le asigna el salmista un tabernáculo, a ninguno se le dice que tenga una morada fija, sino al sol.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

No hay voz ni lenguaje donde no se escuche su voz - Margen, sin ellos se escucha su voz. En hebreo, "sin que se escuche su voz". La idea al margen, que es adoptada por el Prof. Alexander, es que cuando los cielos expresan la majestad y la gloria de Dios, no es por palabras, por el uso del lenguaje que se emplea entre los hombres. Es decir, hay un testimonio silencioso pero real del poder y la gloria de su gran Autor. La misma idea es adoptada sustancialmente por DeWette. Así que Rosenmuller lo expresa: "No hay palabras para ellos, ni palabras, ni se escucha su voz". Por muy altas que sean estas autoridades, sin embargo, me parece que la idea transmitida por nuestra versión común es probablemente la correcta. Esta es la idea en la Septuaginta y la Vulgata Latina. Según esta interpretación, el significado es: “No hay nación, no hay hombres, cualquiera que sea su idioma, a quienes los cielos no hablan, declarando la grandeza y la gloria de Dios. El idioma que hablan es universal; y por varios idiomas que hablan los hombres, por imposible que sea para ellos entenderse, todos pueden entender el lenguaje de los cielos, proclamando las perfecciones del Gran Creador. Ese es un lenguaje universal que no necesita expresarse en forma de lenguaje humano, pero que transmite grandes verdades por igual a toda la humanidad ".

Que el pasaje no puede significar que no hay discurso, que no hay palabras, o que no hay lenguaje en las lecciones transmitidas por los cielos, me parece claro por el hecho de que igual en el verso anterior Salmo 19:2, y en el siguiente verso Salmo 19:4, el salmista dice que sí usan el habla o el lenguaje, "Día a día pronuncia el habla;" "Sus palabras hasta el fin del mundo". La frase "su voz" se refiere a los cielos Salmo 19:1. Pronuncian una voz clara y distinta a la humanidad; es decir, transmiten a las personas nociones verdaderas y justas de la grandeza del Creador. El significado, entonces, me parece a mí, es que las mismas grandes lecciones sobre Dios son transmitidas por los cielos, en su gloria y sus revoluciones, a todas las naciones; que estas lecciones se les transmiten día a día y noche a noche; que, por muy grandes que sean las diversidades del habla entre los hombres, estas transmiten lecciones en un lenguaje universal entendido por toda la humanidad; y que así Dios se está haciendo conocer constantemente a todos los habitantes de la tierra. Todas las personas pueden entender el idioma de los cielos, aunque es posible que no puedan entender el idioma de los demás. De la verdad de esto nadie puede dudar; y su belleza es igual a su verdad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

idioma . palabras.

Dónde. Omita esta palabra. No hay puntos suspensivos (App-6).

voz . sonido: es decir, "su voz no se escucha"

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. No hay idioma ni habla [donde] no se escucha su voz. Este verso recibe dos interpretaciones casi contrarias, cada una de las cuales, sin embargo, tiene la apariencia de probabilidad. A medida que las palabras, cuando se traducen literalmente, se leen así: sin lenguaje ni palabras, su voz no se escucha; algunos conectan el tercer y cuarto versos, como si esta oración estuviera incompleta sin la cláusula que sigue al comienzo del cuarto verso, su escritura se ha extendido por toda la tierra, etc. Según ellos, el significado es este: - Los cielos, es cierto, son mudos y no están dotados de la facultad de hablar; pero aun así proclaman la gloria de Dios con una voz suficientemente fuerte y distinta. Pero si este era el significado de David, ¿qué necesidad había de repetir tres veces que no tenían un discurso articulado? Sin duda sería sin espíritu y superfluo insistir tanto en algo tan universalmente conocido. La otra exposición, por lo tanto, como se recibe de manera más general, también parece ser más adecuada. En la lengua hebrea, que es concisa, a menudo es necesario proporcionar alguna palabra; y es particularmente común en ese idioma que se omita a los familiares, es decir, las palabras que, en las cuales, etc., como aquí, no hay idioma, no hay discurso, [donde (445) ] su voz no se escucha. (446) Además, la tercera negación, בלי, beli, (447) más bien denota una excepción a lo que se dice en los miembros anteriores de la oración, como si se hubiera dicho: La diferencia y variedad de idiomas no impide que la predicación de los cielos y su idioma sean escuchados y entendidos en cada cuarto del mundo. La diferencia de idiomas es una barrera que impide que las diferentes naciones mantengan relaciones mutuas, y lo convierte en quien en su propio país se distingue por su elocuencia, cuando llega a un país extranjero, ya sea tonto o, si intenta hablar, bárbaro. Y aunque un hombre podía hablar todos los idiomas, no podía hablar con un griego y un romano al mismo tiempo; porque tan pronto como comenzara a dirigir su discurso a uno, el otro dejaría de entenderlo. David, por lo tanto, al hacer una comparación tácita, aumenta la eficacia del testimonio que los cielos dan a su Creador. La importancia de su idioma es que las diferentes naciones difieren entre sí en cuanto al idioma; pero los cielos tienen un lenguaje común para enseñar a todos los hombres sin distinción, y no hay nada más que su propio descuido para impedir que incluso aquellos que son más extraños entre sí y que viven en las partes más distantes del mundo, se beneficien. por así decirlo, en la boca del mismo maestro.

4. Su escritura se ha extendido, etc. Aquí el escritor inspirado declara cómo los cielos predican indiscriminadamente a todas las naciones, es decir, porque los hombres, en todos los países y en Todas las partes de la tierra, pueden entender que los cielos se ponen delante de sus ojos como testigos para dar testimonio de la gloria de Dios. Como la palabra hebrea קו, kav significa a veces una línea, y a veces un edificio, algunos deducen de él este significado, que la estructura de los cielos se enmarca de manera regular, y por así decirlo por línea , proclama la gloria de Dios en todas partes del mundo. Pero como David presenta metafóricamente el esplendor y la magnificencia de los cuerpos celestes, como predicar la gloria de Dios como un maestro en un seminario de aprendizaje, sería una manera pobre e inadecuada de decir que la línea de los cielos va hacia los extremos de la tierra. Además, agrega de inmediato, en la siguiente cláusula, que sus palabras se escuchan en todas partes; ¿Pero qué relación hay entre las palabras y la belleza de un edificio? Sin embargo, si presentamos קו, kav, escribiendo, estas dos cosas estarán muy de acuerdo, primero, en que la gloria de Dios está escrita e impresa en los cielos, como en un volumen abierto que todos los hombres puede leer; y, en segundo lugar, que, al mismo tiempo, emiten una voz fuerte y distintiva, que llega a los oídos de todos los hombres y hace que se escuche en todos los lugares. (448) Por lo tanto, se nos enseña que el lenguaje del que se ha hecho mención anteriormente es, como puedo llamarlo, un lenguaje visible, en otras palabras, lenguaje que se dirige a la vista; porque a los ojos de los hombres habla el cielo, no a sus oídos; y así David compara justamente el hermoso orden y disposición, por el cual se distinguen los cuerpos celestes, a una escritura. Que la palabra hebrea קו, kav, significa una línea escrita, (449) es suficientemente evidente en Isaías 28:10, donde Dios, al comparar a los judíos con los niños que aún no tienen la edad suficiente para lograr un gran dominio, habla así:

“Porque el precepto debe ser sobre el precepto, precepto sobre el precepto; línea sobre línea, línea sobre línea; aquí un poco y allí un poco ".

A mi juicio, por lo tanto, el significado es que la gloria de Dios no está escrita en pequeñas letras oscuras, sino ricamente grabada en caracteres grandes y brillantes, que todos los hombres pueden leer y leer con la mayor facilidad. Hasta ahora he explicado el verdadero y verdadero significado del escritor inspirado. Algunos han arrebatado esta parte del salmo poniéndole una interpretación alegórica; pero mis lectores percibirán fácilmente que esto se ha hecho sin razón. He mostrado al comienzo, y también es evidente por el alcance de todo el discurso, que David, antes de llegar a la ley, nos presenta el tejido del mundo, para que en él podamos contemplar la gloria de Dios. Ahora, si entendemos los cielos como los apóstoles y el sol Cristo, ya no habrá lugar para la división de la que hemos hablado; y, además, sería un arreglo inapropiado colocar el evangelio primero y luego la ley. Es muy evidente que el poeta inspirado aquí trata el conocimiento de Dios, que se presenta naturalmente a todos los hombres en este mundo como en un espejo; y, por lo tanto, evito hablar más sobre ese punto. Sin embargo, como estos intérpretes alegóricos han apoyado sus puntos de vista de las palabras de Pablo, esta dificultad debe ser eliminada. Pablo, al discurrir sobre el llamado de los gentiles, establece esto como un principio establecido, que: "El que invoque el nombre del Señor, será salvo". y luego agrega, que es imposible para cualquiera invocarlo hasta que lo conozcan por la enseñanza del evangelio. Pero como a los judíos les parecía una especie de sacrilegio que Pablo publicara la promesa de salvación a los gentiles, pregunta si los gentiles mismos no habían escuchado. Y él responde, citando este pasaje, que había una escuela abierta y accesible para ellos, en la que podían aprender a temer a Dios y servirle, en la medida en que "la escritura (450) de los cielos ha salido por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo ”( Romanos 10:18.) Pero Pablo no pudo haber dicho en ese momento con verdad, que la voz del evangelio se había escuchado en todo el mundo de boca de los apóstoles, ya que apenas había llegado a unos pocos países. La predicación de los otros apóstoles ciertamente no se había extendido a partes lejanas del mundo, sino que estaba confinada dentro de los límites de Judea. El diseño del apóstol no es difícil de comprender. Tenía la intención de decir que Dios, desde la antigüedad, había manifestado su gloria a los gentiles, y que esto era un preludio de la instrucción más amplia que algún día se les publicaría. Y aunque el pueblo elegido de Dios por un tiempo había estado en una condición distinta y separada de la de los gentiles, no debería ser extraño que Dios finalmente se haya dado a conocer indiscriminadamente a ambos, ya que hasta ahora los había unido a sí mismo por cierto medios que se dirigieron en común a ambos; como dice Pablo en otro pasaje, que cuando Dios

"en tiempos pasados, sufrió que todas las naciones caminaran a su manera, sin embargo no se dejó sin testigo" ( Hechos 14:16.)

De donde concluimos, aquellos que han imaginado que Pablo se apartó del sentido genuino y apropiado de las palabras de David están muy equivocados. El lector entenderá esto aún más claramente al leer mis comentarios sobre el pasaje anterior de San Pablo.

Él ha puesto en ellos un tabernáculo [o pabellón] para el sol. Como David, de toda la estructura del mundo, ha elegido especialmente los cielos, en los que podría exhibir a nuestra vista una imagen de Dios, porque allí se ve más claramente, incluso cuando un hombre se ve mejor cuando se establece en un escenario elevado; así que ahora nos muestra el sol colocado en el rango más alto, porque en su maravilloso brillo, la majestad de Dios se muestra más magníficamente que en el resto. Los otros planetas, es cierto, también tienen sus movimientos, y como fueron los lugares designados dentro de los cuales corren su carrera, (451) y el firmamento, por su propia revolución, dibuja con él todas las estrellas fijas, pero a David le habría costado perder el tiempo tratando de enseñar los secretos de la astronomía a los rudos e ignorantes; y, por lo tanto, consideró que era suficiente hablar en un estilo hogareño, para que pudiera reprender a todo el mundo de la ingratitud, si, al contemplar el sol, no se les enseña el temor y el conocimiento de Dios. Esta es, entonces, la razón por la que dice que se ha erigido una tienda o pabellón para el sol, y también por qué dice que sale de un extremo del cielo y pasa rápidamente al otro extremo. Aquí no discute científicamente (como podría haberlo hecho, si hubiera hablado entre filósofos) sobre toda la revolución que realiza el sol, pero, adaptándose a lo más grosero y aburrido, se limita a las apariencias ordinarias presentadas a la vista, y, por esta razón, no habla de la otra mitad del curso del sol, que no aparece en nuestro hemisferio. Nos propone tres cosas que debemos considerar al sol: el esplendor y la excelencia de sus formas, la rapidez con la que sigue su curso y el asombroso poder de su calor. Con más fuerza para expresar y magnificar su belleza incomparable y, por así decirlo, su atuendo magnífico, emplea la similitud de un novio. Luego agrega otra similitud, la de un hombre valiente que entra en las listas como corredor para llevarse el premio del curso. La rapidez de aquellos que en la antigüedad competían en el estadio, ya sea en carros oa pie, fue maravillosa; y aunque no era nada en comparación con la velocidad con la que se mueve el sol en su órbita, David, entre todo lo que vio venir bajo el aviso ordinario de los hombres, no pudo encontrar nada más cercano a él. Algunos piensan que la tercera cláusula, donde habla del calor del sol, debe entenderse de su calor vegetativo, como se le llama; en otras palabras, aquello por lo cual los cuerpos vegetativos que están en la tierra tienen su vigor, soporte y crecimiento. (452) Pero no creo que este sentido se adapte al pasaje. Es, de hecho, una obra maravillosa de Dios, y una señal de su bondad, que la poderosa influencia del sol que penetra en la tierra la hace fructífera. Pero como dice el salmista, que ningún hombre ni nada está oculto a su calor, me inclino a entenderlo por el calor violento que abrasa a los hombres y otras criaturas vivientes, así como a las plantas y los árboles. Con respecto al calor vivificante del sol, por el cual nos sentimos vigorizados, ningún hombre desea evitarlo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 19

Salmo propio para el día de Navidad ( mañana ).

Salmos 19-21 = Día 4 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

El capítulo 19 es uno de los hermosos salmos favoritos donde David habla de cómo Dios se revela al hombre en la naturaleza.

Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos. El día al día habla, y la noche a la noche muestra el conocimiento. No hay palabra ni lengua, donde no se escuche su voz ( Salmo 19:1-3 ).

Dios te está hablando todos los días, todas las noches, a través del mundo, el universo que Él ha creado. Los cielos te están declarando la gloria, la grandeza, la magnitud de Dios, mientras la tierra te está mostrando Su infinita sabiduría. La vida se forma alrededor de la tierra.
Ahora bien, esta última semana tuve una experiencia muy interesante. Tenemos un compañero en nuestra iglesia que es presidente de una empresa de polígrafos, por lo que ha estado haciendo algunos experimentos con sus máquinas de polígrafo.

Conectando las conexiones a la hoja de una planta y luego observando las respuestas en el polígrafo mientras los electrodos se conectan a una planta. Y él había estado haciendo estos experimentos y quería que fuera y observara algunas de las cosas que había descubierto. Y me parecieron muy interesantes.
Mientras pensamos en la tierra mostrando la obra de sus manos y día tras día ellos están hablando.

Y la pregunta es, ¿cuánta comprensión o conocimiento hay en una planta? Y así, cuando conectó los electrodos a la planta, y las agujas comenzaron a moverse hacia arriba y hacia abajo mientras midía las respuestas dentro de la hoja, dijo: "Ahora mueva la aguja hacia arriba. Muévase en una posición hacia arriba en el gráfico ." Y cuando le ordenó que lo hiciera, la aguja comenzó a moverse hacia arriba. Y él dijo: "Ahora muéstranos el movimiento descendente.

Y la aguja se movió hacia abajo en el gráfico. Y luego dijo: "Ahora muéstranos un movimiento violento", y la aguja comenzó a moverse completamente. Luego me dijo: "Ahora elige un número en tu mente". ." Entonces él dijo: "¿Es el número uno?" Y, por supuesto, no respondí. Pero él solo estaba midiendo el gráfico. "¿Es el número dos? ¿Es el número tres?" Y la aguja solo subía y bajaba, y cuando llegó a mi número siete, la aguja sube mucho y luego vuelve a bajar y se nivela, y luego, "¿Ocho? ¿Nueve? ¿Diez?" Y miré la cosa y pensé: "No puedo creerlo.

"Qué tipo de comunicación, ya sabes.
Ahora estoy seguro de que hay muchas cosas de la creación de Dios que no entendemos. Que hay vastas facetas dentro de la naturaleza que solo hemos comenzado a rascar la superficie. Que Dios ha codificado en muchas cosas, sabiduría que es fenomenal, cosas que son simplemente asombrosas, y creo que hay mucho que aprender y mucho que descubrir, Dios dice que día a día están pronunciando su discurso.

Que es un lenguaje universal. No hay habla ni lengua donde no se escuche su voz. Dices: "Bueno, ¿qué piensas de eso?" No sé qué hacer con eso; Fue raro. Pero fue interesante. Y simplemente abre tu mente al hecho de que la creación de Dios es mucho más vasta de lo que jamás soñamos. ¿Qué tipo de inteligencia hay solo en una célula misma?
Hubo una chica que pellizcó la hoja, una de las hojas de la planta, no a la que estaba conectado el electrodo, y la aguja comenzó a moverse violentamente.

Salió de la habitación a buscar algo y la aguja se instaló. Cuando volvió a la habitación, la aguja volvió a moverse violentamente. La forma en que todo esto se descubrió es que un tipo había conectado los electrodos a una planta y solo estaba observando el movimiento de la aguja, fascinado con ella. Y decidió regar la planta, y mientras recogía el agua para regar la planta, la aguja se volvió loca.

Entonces, en lugar de regar, se detuvo y volvió a poner el agua, y la aguja volvió a asentarse y la recogió como si fuera a regar, decidiendo que no lo iba a hacer, pero mira. lo que haría la aguja, y esta vez no hizo nada. Y él hizo varios gestos como si fuera a regarlo, pero sin intención de hacerlo, y la aguja no hizo nada. Y este tipo empezó a ser molestado.

Y finalmente decidió: "Está bien, realmente lo regaré esta vez. Seguiré adelante y realmente lo regaré". Y la aguja empezó a saltar de nuevo y regó la cosa. Ahora no sé las explicaciones de ello. No tengo explicación para ello. Pero es interesante. "Toda la naturaleza", cantamos, "Toda la naturaleza canta, ya mi alrededor resuena la música de las esferas". ¿Quién sabe? La sabiduría de Dios que ha creado las formas de vida, la infinita variedad de formas de vida.

¿Qué tipo de entendimiento ha puesto Él en algunas de estas formas de vida? No sé. Es fascinante.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos, y día tras día pronuncian su discurso". Nos están hablando. "Noche a noche sale su voz. No hay palabra ni lengua donde no se escuche su voz". Dios habla al hombre universalmente a través de la naturaleza.

Pero aunque la naturaleza te habla de la existencia de Dios, el testimonio o el testimonio de la naturaleza entonces se queda corto porque no puede hablarte del amor de Dios y del plan redentor de Dios para tu vida. Para eso necesitábamos la revelación especial, y Dios nos ha dado así la revelación especial para que podamos conocer Su amor y Su plan para nuestras vidas. Pero el hecho de que Dios existe, todos lo sabemos simplemente por el hecho de la vida que nos rodea y las formas de vida que nos rodean.

Ahora David en este salmo, por supuesto, habla de la ley del Señor, y el testimonio del Señor, los estatutos del Señor, el mandamiento del Señor, el temor del Señor, los juicios del Señor. Todos estos son parte de la revelación de Dios para nosotros en Su Palabra.

La ley de Jehová perfecta, que convierte el alma: El testimonio de Jehová fiel, que hace sabio al sencillo. Los estatutos de Jehová son rectos, que alegran el corazón: El mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, perdurable para siempre: Los juicios de Jehová ( Salmo 19:7-9 )

Dios se ha revelado a Sí mismo en la naturaleza, pero se ha revelado más específicamente en Su Palabra. Y así, Su ley, Su testimonio, Sus mandamientos, Sus estatutos, Sus juicios.

Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino; más dulces que la miel en panal ( Salmo 19:10 ).

¡Oh, cuán dulce se vuelve la Palabra de Dios para nosotros cuando nos adentramos en ella y comenzamos a extraer de su dulzura!

Además por ellas es amonestado tu siervo, y en guardarlas hay gran recompensa ( Salmo 19:11 ).

Y así cierra el salmo con una oración,

Preserva también a tu siervo de los pecados de soberbia; no se enseñoreen de mí; entonces seré recto, seré inocente de la gran transgresión. Oh Dios, sean gratas las palabras de mi boca, la meditación de mi corazón delante de ti, oh SEÑOR, fortaleza mía y redentor mío ( Salmo 19:13-14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide en dos divisiones bien marcadas. Salmo 19:1 describe la gloria de Dios ( El ) como se ve en los cuerpos celestes, especialmente el sol, y por lo tanto son paralelos a Salmo 8 ; Salmo 19:7 trata de la excelencia de la revelación de Dios ( Jehová ) en la Ley, el tema que se amplía en Salmo 119 . Es posible que dos Pss independientes. se combinan aquí, como en Salmo 108 , o que la segunda mitad fue escrita como una adición a la primera por otra mano. La primera parte bien puede haber sido obra de David. La segunda parte se puede dividir en las alabanzas de la ley ( Salmo 19:7 ) y la oración del salmista por la preservación del pecado (Salmo 19:12 ). Este es uno de los Pss. para el día de Navidad.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

RV 'No hay habla ni lenguaje; Su voz no se puede escuchar '. Su testimonio no deja de ser impresionante por su silencio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 18 y 19.

Salmo 18 nos presenta la conexión de Cristo, y particularmente de Su (no sufrimiento expiatorio que se encuentra en Salmo 22 , sino Su) entrada en los dolores de la muerte, con toda la historia de Israel. Es la conexión de la liberación de Israel y el juicio final ejecutado en su nombre en la tierra con el título que Cristo tenía para esa intervención.

Sin duda, la expiación era absolutamente necesaria para esto, pero no es de ese lado que Sus sufrimientos son vistos aquí. Dios se deleita en él y le responde según su rectitud, y libra al remanente afligido, en cuyos dolores ha entrado con él. Cristo es el centro, en una palabra, de las liberaciones de Israel, la causa de su liberación de Egipto, y de su completa y final redención por poder en los últimos días, y luego también su Libertador personal.

Él depende de Jehová, es oído, y sus dolores están delante de nosotros; pero al final Él obra en el poder de Jehová la liberación de Su pueblo, y entonces es el pleno testimonio de la misericordia de Dios (chesed) para Su Ungido David y Su descendencia para siempre. La misericordia aquí no es simplemente de la que hablaríamos con los pecadores, sino el favor y la gracia mostrados y disfrutados, hasta el punto de ser usados ​​para la piedad en el hombre. Se celebra particularmente en Salmo 89 , donde, de estas misericordias que centran todo en Él, se aplica el término a Cristo en persona.

Él es el jasid ( Salmo 18:19 ). Por lo tanto, las bendiciones conferidas a Israel al final (y de hecho a todos los que las disfrutan) son llamadas con la misma palabra "las misericordias firmes de David", confirmadas por un pacto eterno, y ciertamente, como nos muestra el apóstol, aseguradas por la resurrección de Cristo, haciendo muy clara su conexión con sus dolores de muerte en este salmo.

Este salmo también nos presenta una prueba bíblica directa y una ilustración de un principio sumamente importante en cuanto a la naturaleza de todos los salmos, dando una clave de su carácter y forma general. Sabemos por el libro de Samuel que la ocasión de este salmo fue la celebración de la liberación de David de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Pero es evidente que el lenguaje del salmo de ninguna manera se detiene en ningún evento de la vida de David, o que en su significado principal el Espíritu de Dios contempla incluso lo que le sucedió a esa víctima ya ungida, que fue la ocasión de la salmo.

El Espíritu de Dios toma la circunstancia que tiene un interés personal presente para aquel a quien Él usa meramente como profeta, como la ocasión para poner de manifiesto la escena cada vez más amplia de la que sólo Cristo puede ser el centro, dando sentido al conjunto, en respecto de lo cual la circunstancia más inmediata sólo forma un eslabón parcial, aunque quizás muy interesante, en la cadena que conduce a la plena manifestación de Dios y sus caminos en el gran resultado.

Así fue con todos los profetas, solo que aquí más personalmente predictivo. La invasión de Senaquerib, por ejemplo, es la ocasión de traer a escena al asirio de los últimos días. Así las profecías tuvieron una aplicación del más profundo interés en la época y se convirtieron en el instrumento del presente gobierno de Dios, pero también fueron la revelación de aquellos últimos acontecimientos sobre la tierra en los mismos pueblos y naciones en los que el gobierno de Dios sería plenamente y finalmente se muestra.

No son de interpretación privada. Véase 2 Pedro 1:20 . Formaban parte del gran esquema del gobierno divino.

En los Salmos, el escritor y la ocasión inmediata a veces desaparecen casi por completo, nunca son el objeto principal, pero no deben perderse de vista en las expresiones utilizadas como manifestación de un sentimiento personal, y que no son la revelación de hechos objetivos. En este último caso, las circunstancias del escritor tienen poca aplicación. Los Salmos necesariamente atraen más al orador, aunque los creyentes descubren que el Espíritu Santo usó los sentimientos del orador para proveer para los corazones de los demás, sin embargo, mandó y forjó en ellos, y guió al escritor por Su poder mucho más allá de lo que la ocasión hubiera podido. sugirió a su propia mente.

El sentimiento, en su naturaleza adecuada al evento que podría dar lugar al salmo, fue solo la ocasión en que el Espíritu Santo tomó al escritor para proporcionar un registro divino para guiar los sentimientos en los días futuros, o para revelar los de Cristo como teniendo. la causa de su pueblo. También pueden ser las del orador, como a menudo sucedía en la piedad simple; pero en todos los casos fue la provisión del Espíritu para los días futuros, o una profecía relacionada con Cristo mismo y la parte que Él toma en esos tratos de Dios con Israel, y continúa, considerando el libro como un todo, en su totalidad y sin disfraz. celebración de los resultados.

El salmo, como hemos dicho, abarca toda la historia de Israel, y habla como en el tiempo en que ya se ha logrado la liberación de la presión del poder hostil. Pero celebra especialmente a Jehová mismo el Libertador, y todavía declara la dependencia de quien habla en él. Esta es la tesis del salmo. Luego, como es la forma habitual de los Salmos, pasa por todas las circunstancias que conducen al alma hasta lo que se celebra en el primer Verso o Versos.

Se ve a Cristo, los dolores de la muerte rodeándolo y las inundaciones de hombres impíos acosándolo, los dolores del Hades sobre Él y las cuerdas de la muerte alrededor de Su alma. No tengo duda de que la letra de esto era la expresión de lo que David había sentido, como ciertamente lo muestra el versículo 50 ( Salmo 18:50 ). Sin embargo, como he dicho, esta era simplemente la ocasión. La sustancia de esto se aplica a Cristo. Pasa en Su mente, como en Getsemaní, a través de los dolores de la muerte. Esta es la base puesta para todo lo demás.

El siguiente punto es la dependencia y la súplica. En su angustia invoca a Jehová y clama a su Dios. Lo escucha como en medio de Israel, Su clamor viene delante de El Ahora vienen los resultados. Cristo representó a Israel aquí, porque no tenemos nada que ver con la asamblea aquí. Del versículo 7-16 ( Salmo 18:7-16 ) tenemos la liberación de Israel de Egipto por los poderosos actos de Jehová.

Pero estas no fueron todas las dificultades de Israel. Había que anular el poder de sus enemigos, que eran más fuertes que él en cuanto a la carne. Esto también se cumplió, y fue llevado a un lugar rico. Pero esto introduce otro principio, la justicia en la que Dios se deleitaba; y que, aunque se encuentra absoluta y perfectamente sólo en Cristo como hombre viviente, caracteriza al remanente de Israel en cuyos corazones está escrito el deleite en la ley de Dios.

Este principio se destaca en la última parte de los versículos 19-26 ( Salmo 18:19-26 ). Cristo es el fundamento de esto, pero es como entrar en la condición y dolores de Su pueblo. Él es el Israel en espíritu; y por lo tanto, aunque todo el valor de Su perfección está delante de Dios para ellos, la perfección de Aquel cuya vida entera, identificada con el remanente, fue agradable a Él, sin embargo, debemos tomar el lugar y el estado del remanente, como del mismo David.

Porque, aunque Cristo entró en este lugar del remanente en Su propia perfección, para darles el valor de esa perfección ante Dios, como agradable a Su vista, sin embargo, el estado de aquellos a quienes había de aplicarse es el que es sustancialmente ante nosotros en el salmo. Por lo tanto, encontramos: "Me guardé de mi iniquidad".

Esto es de suma importancia al juzgar el uso literal de los Salmos. Cristo pudo haber dicho, "de la iniquidad"; pero personalmente, "por mi iniquidad", no pudo. Pero el Espíritu de piedad (de Cristo) en el remanente obrando así les guarda de seguir la carne. Reconocen que si Israel se extravía (y así lo hicieron casi universalmente en principio), esta maldad fue de ellos, en sí mismos; pero se les impidió hacerlo.

Ahora bien, esta es la verdad en las partes internas justo lo que Dios quiere. Es el gobierno de Dios el que hemos presentado aquí claramente en su principio inmutable ( Salmo 18:25-26 ). Ahora bien, Cristo, habiendo tomado su causa, como asociado con ellos, con estos "principales de la tierra", todo el valor de lo que despertó el deleite de Dios en Él, y que, por gracia, los animó, fue su lugar de aceptación ante Dios. , aunque la expiación fue la base final de la misma.

Pero en el caso de ellos, esta integridad y naturaleza interior divina se mostraron al apartarse de su curso natural. Pero había otra parte de este gobierno, el tierno cuidado de los afligidos, salvándolos y abatiendo todo orgullo de hombre ( Salmo 18:27 ). En la oscuridad habría luz. Para los justos surge la luz en la oscuridad.

Ahora se nos presenta otra escena: la llegada del poder a favor de ellos. Y, como Cristo había tomado el dolor al principio, y luego tuvimos el remanente en su propia condición, sin embargo, Cristo no se separó de ellos en el camino del interés y la asociación (porque aquí no es unión, esa es la porción de la asamblea) , así que aquí Él debe tomar el poder en Persona también; tal como en Marcos Él estaba ocupado en la siembra y la cosecha, todo el tiempo intermedio transcurriendo sin Su intervención personal o aparente cuidado, aunque la cosecha siempre era Suya.

La palabra de Dios había permanecido firme en todo momento, y Jehová mismo era un escudo para los que confiaban en él. Pero ahora Él da fuerza y ​​victoria a Su ungido por Israel desde el versículo 29 hasta el final ( Salmo 18:29-50 ). Sin duda el lenguaje es el de David, pero es sustancialmente la introducción del reino de Cristo.

Unas pocas observaciones bastarán para dar los detalles, aprovechándose de este carácter general de la última parte del salmo. La tensión general es descanso menos victoria. Pero en el versículo 43 ( Salmo 18:43 ) hay detalles a tener en cuenta. Aquí se introducen tres clases de personas: el pueblo Él es librado de sus luchas; los paganos Él es hecho su cabeza; entonces un pueblo, no conocido antes, con el cual Él no había estado en relación como en Israel, le servirá.

Es decir, el Mesías librado de las contiendas y rebeliones de los judíos impíos; hizo la cabeza de los paganos; y entonces un pueblo hasta ahora extraño le debe servir, convertido ahora en un pueblo para Él. La sumisión será inmediata, tan evidente es Su gloria y poder ahora. E incluso donde no hay sinceridad, o al menos no hay prueba de ello, inmediatamente servirán, inclinándose ante Él. Esta es la introducción de lo que es millennial. Aquí se reconoce de nuevo a Jehová.

Volvemos, por así decirlo, a la tesis original del salmo, habiendo llegado con Israel, o al menos con los judíos, a través de todas las dificultades del camino. No veo al Anticristo aquí. La única palabra que parece hablar de él está en el versículo 48 ( Salmo 18:48 ) el hombre de violencia; pero me doy cuenta de que es un enemigo externo.

Por eso alaba entre los paganos. La destrucción del Anticristo lo haría alabado entre los judíos. Aquí, es de notar, aunque revestido con la fuerza de Dios, Cristo es visto como el hombre dependiente, y en la tierra, ya sea que sufra o victorioso. Lo encontramos (como podemos haber visto del estudio de los detalles en los versículos 4-6 ( Salmo 18:4-6 ), al comienzo del salmo) en Su dolor y prueba; y aunque David esté en parte en la escena, sustancialmente el Mesías nuevamente del versículo 32 ( Salmo 18:32 ).

Entre los dos, está Israel, primero entregado como nación, luego en el dolor y la calamidad. Entonces se declaran los principios del gobierno de Dios, y llega la liberación. Es muy interesante ver, después de que se ha presentado a la Persona del Mesías, y se ha mostrado Su asociación con el remanente piadoso, toda la historia pública de Israel depende de principio a fin. último en su interés en ellos, habiendo entrado en sus dolores, afligido en todas sus aflicciones.

Llegamos ahora (es justamente el mismo orden de pensamiento en Juan 17 ) a los testimonios dados en el mundo oa Israel. Salmo 19 nos da dos: la creación, particularmente la que está en los cielos, que está por encima del hombre y no ha sido corrompida por él (este es un testimonio de Dios como tal).

Luego la ley ( Salmo 19:7 ). Esta es la ley de Jehová. Aquí, en humildad, el judío piadoso tiene dos puntos de vista sobre el pecado. En primer lugar, no puede contar las suyas: tantas mentiras que se le ocultan. Aquí él desea ser limpiado. En segundo lugar, los pecados de presunción: de éstos desea ser guardado. Así se le guardaría de cualquier apostasía de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

No hay discurso. - La traducción literal no es discurso, no palabras, su voz no se escucha. Explicando esto es (1) la versión en inglés (Biblia y Libro de Oración) y (si es inteligible) la LXX. y Vulg .: "No hay habla ni lenguaje sin que su habla (de los cielos) sea escuchada ( es decir, entendida)". Pero esto le da un sentido inadmisible a davar, que no significa lenguaje, sino una palabra hablada.

Además, no era un pensamiento probable para el salmista, que la tradición divina de los cielos, mientras viaja por toda la tierra, sería inteligible en todas partes. (2) “No es habla, no son palabras cuya voz es inaudible” , es decir, ininteligible, sino, por el contrario, es una manifestación para todo el mundo. Pero el paralelismo está en contra de esto. La línea “no se oye su voz” no es más que el eco rítmico de no hay ni habla ni palabra.

”(3) Por lo tanto, nos mantenemos cerca de la traducción literal, No hay discurso, no hay palabras ( pronunciadas ) , su voz es inaudible; entendiendo al poeta decir, que la manifestación de la gloria del Creador, que acaba de imaginarse proclamando los cielos, y de la cual cada día sucesivo cuenta el relato, no se hace con palabras audibles. La comunicación del cielo es elocuente, pero muda; su voz es para el corazón y la emoción, no para el oído. Así que Addison ...

“¿Qué importa que en el silencio solemne de todo
movimiento alrededor de esta bola terrestre oscuro,
¿Qué importa que ninguna voz real o sonido
situado en medio de sus orbes radiantes?
En el oído de la razón todos se regocijan,
y emiten una voz gloriosa,
cantando siempre mientras brillan.
La mano que nos hizo es Divina ".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

las Obras y la Palabra de Dios

Salmo 19:1

Este es el “Salmo de los dos libros”: Naturaleza y Escritura. Si Salmo 8:1 se escribió de noche, Salmo 19:1 seguramente se escribió de día. En Salmo 19:1 , Dios es llamado El, "fuerte"; en Salmo 19:7 ; Salmo 19:14 , el hebreo Jehová se traduce como "Señor", como si Su gloria como Creador fuera el trampolín hacia concepciones más elevadas del Redentor.

¡Silencio de la naturaleza! ¡Sin habla ni lenguaje! Salmo 19:3 . ¡Qué cuadro de la sagrada quietud del amanecer! Sin embargo, el testimonio es universal. Línea, Salmo 19:4 , es "brújula" o "territorio", pero algunos lo traducen como "acorde". El arpa de la naturaleza se enciende para la gloria de Dios. Jesús es nuestro Sol, Malaquías 4:2 .

Seis sinónimos de la Escritura y doce cualidades que se le atribuyen, Salmo 19:7 . ¡Cuán verdaderamente pudo nuestro Señor haberse apropiado de Salmo 19:10 ! Terminemos con la confesión y la oración. Errores, Salmo 19:12 ; ver Levítico 4:2 , r.

v., margen, Salmo 19:13 . Dominion, Salmo 19:13 ; Romanos 6:14 . ¡Por séptima vez Jehová, Salmo 19:14 , con dos epítetos amorosos! ¿Podemos todos decir mi, reclamando todo de Dios?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 19

Cristo en la creación y en la revelación

1 En la creación ( Salmo 19:1 )

2. En revelación ( Salmo 19:7 )

Salmo 19:1 . Este Salmo también da testimonio de Cristo como Creador y como se revela a sí mismo a través de la Palabra. Los dos grandes libros, Creación y Apocalipsis, dan testimonio de Él. Los Cielos que declaran la gloria de Dios fueron creados por Él ( Colosenses 1:16 ; Juan 1:3 ).

Y hay un testimonio de Él en la creación que es continuo. "De día a día da voz y de noche a noche da conocimiento". (Ver Romanos 1:20 ) El sol se menciona especialmente, porque el sol es el tipo de Cristo. “Como un novio que sale de su cámara, se regocija como un hombre fuerte por seguir su curso.

Su salida es desde el fin de los cielos, y sus circuitos hasta el fin de él, y nada se esconde de su calor ". Él es el Sol de Justicia, que algún día se levantará con curación bajo sus alas.

Salmo 19:7 . El segundo testigo de Él es la Ley de Jehová, el testimonio y los preceptos del Señor. Es Su Palabra escrita. Esta Palabra viene de Él mismo y habla de Él mismo. En estos versículos se mencionan lo que es esta Palabra y lo que produce y el uso práctico del testimonio del Señor, así como la oración.

El Salmo diecinueve es una introducción a los siguientes cinco Salmos, que nos habla más plenamente de la persona de Cristo, el Creador y Revelador, en Su gran obra como Redentor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La esencia de este salmo es la doble revelación de Jehová. Se revela en la naturaleza y en la ley. Sin embargo, en la naturaleza, Jehová se revela como Dios y no por esas cualidades especiales sugeridas por el gran nombre Jehová. Además, es en la ley que Dios se revela como Jehová y no por los hechos de Su poder obrador de maravillas. Esta diferenciación se justifica por los nombres utilizados. En los primeros seis versículos, que tratan de la revelación de la naturaleza, el nombre "Dios" aparece una vez y "Jehová" en absoluto. En los últimos ocho versículos, que hablan de la revelación de la ley, el nombre "Jehová" aparece siete veces y Dios en absoluto.

Es un Gobernante Soberano quien se revela y se le menciona por su nombre ocho veces en total. La naturaleza le habla a la naturaleza. El día tiene su mensaje para sí mismo y la noche para sí misma. Sin articulación, el mensaje se transmite constantemente en el circuito del sol. Al hombre, más alto que toda la Naturaleza (ver Sal 8: 1-9), se le da un mensaje articulado. Se dice una palabra. Es la gran ley de Jehová, "perfecta", "segura", "recta", "pura", "limpia", "verdadera", "justa".

"Marque bien la descripción séptuple y cuán perfectamente se satisfacen todas las necesidades del hombre. Grande y maravilloso, Dios es conocido en la Naturaleza por la Naturaleza a través del discurso de un gran silencio, y se revela al hombre en mensajes que responden a todas sus preguntas y gobiernan todos sus caminos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[no hay] discurso ni lenguaje [donde] su voz no se escucha ,. No la voz del día y la noche; Como si el sentido fuera, que no hay personas, de cualquier discurso o lenguaje bajo el sol, pero hay algo dicho todos los días y de la noche del clima, lo que es, o será, ya que la cara de los cielos aparece mañana. y la tarde: Pero de los cielos y el firmamento; El significado de lo que algunos se toman para ser esto; O bien, aunque no tienen un habla ni un lenguaje adecuados, sin embargo, hay una voz en ellos, que se escucha, declarando la gloria de Dios y sus manías; y las palabras pueden ser muy bien renderizadas, "no tienen ningún habla ni palabras, sin [estas] su voz se escucha"; o que no hay gente, nación o idioma bajo los cielos; ver Daniel 3:4; aunque son tan diferentes uno de otro, para no poder entenderse; Sin embargo, la voz de los cielos, pronunciando y proclamando la gloria de su creador, es escuchado y entendido por todos ellos: pero más bien, esto debe interpretarse en la extensión del ministerio del Evangelio por los apóstoles; ¿Quién, según su comisión, fue a todas partes predicando la palabra, a los hombres de todas las naciones, de cada discurso y lenguaje; por lo que estaban calificados, teniendo el don de varias lenguas otorgadas sobre ellos; para que no haya naciones, de siempre tan bárbaro un discurso y un lenguaje, pero fueron capaces de hablar y de ser entendidos por ellos; Y aunque no podían entenderse, todos escucharon que los apóstoles hablan en sus propias lenguas las maravillosas obras de Dios, Hechos 2:4. Su voz, en la administración del Evangelio, se escuchó en cada nación externamente, y por muchos internamente: la fe vino al escuchar; Y recibieron la palabra con alegría y preparación. Esto le da a la revelación del Evangelio una superioridad a la legal; Eso solo fue hecho a una nación, a la nación de los judíos; La voz de eso no fue escuchada en otra parte; Pero la voz del Evangelio se escucha en todas las naciones; Esta revelación se publica en todo el mundo: y esto demuestra que estas palabras pertenecen a los tiempos de los apóstoles, después de que habían recibido una comisión de Cristo, para entrar en todo el mundo, y predicar el Evangelio a cada criatura; que se hizo antes de la destrucción de Jerusalén, Mateo 24:14; y que se confirma aún más por lo que sigue.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sion, donde se suponía que residía Dios, en el tabernáculo; aunque también estaba en el cielo, ver. 7. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.

1. la gloria de Dios—es la suma de sus perfecciones (24:7-10; Romanos 1:20). la expansión—o sea, los cielos ( Génesis 1:8).

2. emite—como un torrente—un testimonio perpetuo.

3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.

4. su hilo—o bien, su instrucción—la influencia ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo ( Romanos 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido.

5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor.

7-9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos ( 2 Timoteo 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados ( 2 Timoteo 13:4; 2 Timoteo 34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa.

12-14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.


1. la gloria de Dios-es la suma de sus perfecciones (24:7-10; Rom 1:20). la expansión-o sea, los cielos (Gen 1:8).
2. emite-como un torrente-un testimonio perpetuo.
3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.
4. su hilo-o bien, su instrucción-la influencia ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo (Rom 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido.
5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor.
7-9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos (2Ti 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados (2Ti 13:4; 2Ti 34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa.
12-14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 19:4 . Su línea se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. La LXX, φθογγος, phthoggos. Vulgata, sonus, su sonido; la música de su voz. El elegante Tertuliano, en su apología de la religión cristiana, aplica la misma idea a la difusión del evangelio.

Después de decirle al emperador que sus ciudades, sus campamentos y castillos estaban llenos de cristianos, pregunta: “¿En quién han creído todas las naciones de la tierra, excepto en Cristo? No solo los partos, los medos, los elamitas; no solo Frigia y Panfilia; no solo Egipto, Libia y Cirene; no sólo las fronteras de España, sino la Galia y aquellas partes de Gran Bretaña, inaccesibles a las armas romanas, se someten a Cristo.

Orígenes también pregunta: “¿Cuándo, antes del tiempo de Cristo, la tierra de Gran Bretaña estuvo de acuerdo en adorar a un solo Dios? ¿Cuándo Mauritania, [el país de los negros], cuándo todo el mundo estuvo de acuerdo en esto de una vez? Mientras que ahora, debido a que las iglesias se han extendido hasta los confines más remotos del mundo, toda la tierra se regocija en invocar al Dios de Israel ”. Como tres obispos de Inglaterra asistieron a un concilio en Aries, en el sur de Francia, en el año 215 ( Orígenes, hom. 4. apud Ezekiel), es casi seguro que el evangelio fue predicado en esta isla en la era apostólica.

Salmo 19:10 . Mucho oro fino. Hebreos ומפז omippaz. La LXX, piedras preciosas, porque estas fueron engastadas en oro.

Salmo 19:13 . Aparta a tu siervo de la presunción… La LXX, de la adoración de extraños… Se omite la palabra dioses , no sea que contamine la página sagrada tanto del texto griego como del hebreo.

Salmo 19:14 . Mi Redentor. Hebreos גאלי goali, mi pariente, cuyo derecho era redimir la herencia. Seguramente el salmista se refiere a Aquel que se convirtió en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; nuestro pariente, que nos redimió con el sacrificio de sí mismo.

REFLEXIONES.

Cuán gloriosa es la contemplación de los cielos estrellados. Alivia el silencio de la noche inspirando lo sublime de la devoción. Soles tras soles, sistemas de soles y planetas, moviéndose en órbitas sin número, para iluminar la vasta extensión. ¡Oh, qué sabiduría para planificar el todo, qué poder para sostenerlos, qué bondad y amor en todas sus designaciones de gloria y belleza! Hablan a los ojos, derraman melodía sobre el alma y tocan el corazón en un concierto siempre cambiante de día a día y de noche a noche.

Cantan en todos los climas y publican alabanzas en todos los idiomas. ¿Cómo puede el filósofo, que estudia y enseña las leyes de la astronomía, y es recompensado con los más altos honores e ingresos académicos, ser un violador de todas las leyes del cielo siguiendo las malas inclinaciones de su corazón? Pregúntale a las bestias, como en Job, y te dirán que lleves una vida mejor.

Además de las leyes de la naturaleza, tenemos las de la revelación, para que por gracia podamos alcanzar finalmente la perfección original de nuestra naturaleza. Tenemos la ley del Señor, que convierte el alma, la ley que es perfecta, que alegra el corazón. Estas leyes son puras; iluminan los ojos y refrescan el alma; son más deseables que el oro fino y las gemas brillantes. Porque cuando no podemos alcanzar por naturaleza la perfección que la creación descubre que existe en nuestro Hacedor, la gracia viene en nuestra ayuda con todos sus poderes renovadores y sus esperanzas florecientes de gozo eterno.

Esta gloriosa revelación de la gracia y misericordia de Dios debe estar relacionada con la oración, para que Dios nos guarde de la gran transgresión de los viles descarríos en el corazón y en la vida; pues en ese caso caemos por debajo del orgullo del filósofo jactancioso, que ni ve ni adora a su Hacedor en todas sus obras.

El mejor conservante contra una recaída es la devoción habitual; ejercitarnos en la conversación piadosa y en la soledad donde las meditaciones de nuestro corazón pueden penetrar profundamente en las verdades de Dios. Mediante estos ejercicios se forman en el corazón las costumbres de piedad y santidad, y el Señor nuestro Redentor imparte fuerza.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 19:3 [No hay] habla ni lenguaje, [donde] su voz no se escucha.

Ver. 3. No hay habla ni lenguaje donde su voz ] Y, sin embargo, pocos escuchan a estos predicadores universales, estos Regii Professores, estos verdaderos expositores de la divinidad, como uno los llama, que predican a todos a la vez, Non solum diserte sed et exerte, en surdis plerumque fabulam, son tan poco respetados por la mayoría como el cuco en junio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una profecía del evangelio.

Lutero dice de este salmo que es una profecía del Evangelio, ya que estaba destinado a difundirse por todo el mundo, tan ancho como se extienden los cielos, y para ser proclamado y enseñado tanto de día como de noche, y no solo en el idioma de Dios. los judíos, pero en todas las lenguas. Para el músico principal, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

No hay habla ni lenguaje, literalmente, "No hay habla, y no hay palabras", donde su voz no se escucha. El mensaje proclamado por las criaturas inanimadas en todas partes y en todo momento es de una naturaleza claramente discernible para todos los oídos que no se tapan deliberadamente. Dios siempre se ha manifestado, se ha dado a conocer de tal manera que todos los que tenían los ojos y los oídos abiertos lo veían y lo reconocían. No hay excusa si los hombres no han entendido el poder eterno de Dios y la Deidad, Romanos 1:20 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Los cielos declaran tanto la gloria de Dios y proclaman su sabiduría, poder y bondad, que todos los hombres impíos quedan sin excusa. Se dicen ser obras de las manos de Dios; porque deben tener un Creador que sea eterno, infinitamente sabio, poderoso y bueno. El cambio de día y de noche es una gran prueba del poder de Dios, y nos llama a observar que, como en el reino de la naturaleza, en la providencia, él forma la luz y crea la oscuridad, Isaías 45:7, y establece el uno contra el otro. El sol en el firmamento es un emblema del Sol de justicia, el Novio de la iglesia y la Luz del mundo, que difunde la luz Divina y la salvación por su evangelio a las naciones de la tierra. Se deleita en bendecir a su iglesia, que se ha abrazado a sí mismo; y su curso será incansable como el del sol, hasta que toda la tierra se llene de su luz y salvación. Oremos por el momento en que él ilumine, anime y haga fructífero a cada nación en la tierra, con la bendita salvación. No tienen habla ni lenguaje, por lo que algunos lo leen y, sin embargo, se escucha su voz. Todas las personas pueden escuchar a estos predicadores hablar en su propia lengua las maravillosas obras de Dios. Démosle a Dios la gloria de todo el consuelo y el beneficio que tenemos por las luces del cielo, aún mirando por encima y más allá del Sol de justicia.

Pett's Commentary on the Bible

Dios habla a través de la naturaleza ( Salmo 19:1 ).

'Los cielos cuentan la gloria de Dios,'

Y el firmamento revela su obra.

El día a día pronuncia un discurso,

Y la noche a la noche demuestra conocimiento.

El salmista nos dice que al contemplar la gloria de los cielos, el sol, la luna y las estrellas, y la maravilla de la expansión de arriba, con su espléndida panoplia de azul reluciente, nos declaran la gloria de Dios. Su belleza, esplendor y vastedad revelan algo de lo que Él es. Su misma construcción revela su creatividad y habilidad.

Observando los cielos, dice el salmista, podemos comprender algo de la grandeza de Dios, de su poder y control ordenado, y del hecho de que Él es la fuente de toda la belleza y esplendor terrenal. Y finalmente entendemos la idea de que Él está muy por encima de todos.

Aquí aprendemos que cada día tiene algo nuevo que decirnos acerca de Dios, cada noche estrellada nos da un mayor conocimiento de Él. La luz del día, centrada en el sol, nos revela su belleza creada, su intrincado diseño, su sentido del orden, la oscuridad revela un sentido de misterio y, sin embargo, a través de la luna y las estrellas disfrutamos de la certeza de que todo está en su lugar y que Dios no nos ha olvidado.

Por eso Pablo pudo decir: 'Las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo, se ven claramente, se perciben a través de las cosas que están hechas, es decir, Su poder eterno y Deidad'. ( Romanos 1:20 ).

Tan central en la revelación del salmista es que la creación nos habla constantemente, trayendo discernimiento y conocimiento acerca de lo divino a medida que Dios aplica su lección a nuestro espíritu interior, y que tanto el día como la noche lo proclaman constantemente y lo dan a conocer al corazón receptivo.

'El día a día pronuncia (literalmente' derrama ') habla'. Cada día, el mensaje de la gloria de Dios fluye abundantemente a los que lo escucharán, desde todas las partes de la creación.

Y de la noche a la noche demuestra conocimiento. Y cuando termina el día, la contemplación del cielo nocturno nos concede asombro y reverencia al contemplar su esplendor y nos enseña Su gran poder, porque la luna se mantiene firme en su propósito y regula los meses, y cada estrella permanece en su lugar. y se mueve de manera mensurable.

Salmo 19:3

'No hay habla ni lenguaje,

Su voz no se escucha.

No hablan en lengua humana, porque entonces solo tendrían un mensaje limitado para algunos. No se escuchan a través de una voz humana. Más bien hablan un idioma universal, una palabra permanente que nunca cesa. Su silencioso esplendor y su silenciosa elocuencia aseguran que nunca nos cansamos de escucharlos y no podemos evitarlos.

Salmo 19:4

'Su línea se ha extendido por toda la tierra,

Y sus palabras hasta el fin del mundo.

Así su mensaje llega a toda la tierra, hasta el fin del mundo. 'Su línea' aquí se refiere a la línea de medición ( Jeremias 31:39 ; Zacarías 1:16 ), que sale y mide la esfera en la que Dios está activo a través de ellos, y 'sus palabras' expresan su influencia universal al revelar Su gloria. .

El uso del hilo de medir fue siempre un símbolo de Dios a punto de actuar ( Ezequiel 40:3 ; Zacarías 1:16 ; Zacarías 2:1 ).

Salmo 19:4

'En ellos ha puesto una tienda para el sol,

Que es como un novio que sale de su cámara,

Y se regocija como un hombre fuerte por seguir su curso. '

Su salida es de los confines de los cielos,

Y su circuito hasta sus extremos,

Y no hay nada oculto a su calor.

Y el centro de toda esta influencia y actividad es el sol que Él ha creado. No hay dios esto, sino un instrumento de Su voluntad, provisto de su tienda, su cámara (es decir, el lugar del cual puede salir), como un hombre que sale de su tienda por la mañana y un novio que aparece en toda su vida. esplendor y triunfo desde la cámara nupcial ( Isaías 61:10 ).

Así es como le pareció al hombre cuando lo vio levantarse y ponerse. Como un hombre se levanta al amanecer y sale de su tienda, así sale el sol para su día de trabajo. Su "tienda" se refiere simplemente a su lugar de origen, descrito en un lenguaje pintoresco y en términos humanos.

Y luego, como un hombre fuerte, alcanza su potencial, sigue su curso, de un extremo al otro del cielo, y nada evita su calor. Calienta todo lo que es, sin que nadie lo impida. Es la provisión de la gracia de Dios para el bienestar del hombre.

Toda la imagen vívida considera las cosas como las ve el hombre todos los días. Aquí está toda la panoplia de la creación, y aquí el sol saliendo y apareciendo en su esplendor, atravesando los cielos, calentando la tierra, llegando a todos los rincones, y luego, habiendo cumplido con su deber, poniéndose en el oeste. Porque nada es más prominente en la obra de la creación que el sol, puesto por Dios para desempeñar su papel como "la mayor luz" ( Génesis 1:16 ). Y nada más eficaz en hacer su voluntad en beneficio del hombre.

De modo que el sol, la luna y las estrellas y todo el cielo son un recordatorio permanente de la gloria de Dios, y de su maravillosa obra y misericordiosa provisión. Es una obra de arte viva, un espectáculo glorioso de belleza, eficacia y propósito. Y calienta toda la tierra y la llena de luz.

Pero también hay algo más que surge cada mañana y sale por todo el mundo y constantemente trae al hombre luz y calor y belleza y esplendor, y esa es 'la palabra de YHWH' como se revela y se enseña en las Escrituras. Ellos también declaran la gloria de Dios y revelan la obra de sus manos ( Salmo 19:1 ), ellos también hablan y dan conocimiento ( Salmo 19:2 ), también calientan la tierra ( Salmo 19:6 ), también proveen para las necesidades más profundas. de hombre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

De la misma manera, la sucesión regular del día y la noche prueba no menos su orden y gobierno. Hace las salidas de la mañana y de la tarde para alabarlo. Salmo 65:8 . Y tan universales son esas enseñanzas, que no hay nación bajo el sol que no tenga este libro de Dios en la creación abierto a su vista.

Lector, observe por cierto la perpetuidad de este orden y regularidad, como una confirmación del pacto de Dios con Noé. Después del diluvio, el Señor prometió que mientras la tierra siguiera siendo tiempo de siembra y cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche, no cesarían. Y, aunque esta promesa se hizo hace más de cuatro mil años, Dios es tan fiel a su promesa como si se hubiera hecho ayer.

Observa esto, lector, como una prueba más de la fidelidad divina, y recuerda lo que Dios ordenó por medio de Moisés: Conoce, por tanto, que el Señor tu Dios es Dios, el Dios fiel. Génesis 8:22 ; Deuteronomio 7:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No hay habla ni lenguaje donde no se escuche su voz. Hay diversas naciones en el mundo que tienen diferentes idiomas, de modo que una nación no puede dialogar con otra ni ser entendida por ella; pero los cielos hablan en un lenguaje universal e inteligible para todos. “Ninguna nación o pueblo”, dice el sabio y erudito pagano Tully, “es tan bárbaro y estúpido como para no percibir, cuando miran hacia los cielos, que hay un dios; o imaginar que estas cosas, que han sido hechas con un arte y una sabiduría tan maravillosos, son el efecto de la casualidad ". En resumen, las obras de la creación hablan con la voz común de la razón y no quieren que ningún intérprete explique su significado; pero deben ser entendidos por personas de todos los idiomas en la faz de la tierra. No hay una palabra o discurso de ellos., (así el versículo puede traducirse), cuya expresión no se oye. El Dr. Waterland, sin embargo, lo traduce: No tienen ni habla ni palabras; es decir, no pronuncie sonidos articulados; sin ellos se oye su voz. De ahí el margen. Otros, de nuevo, lo interpretan así: No tienen habla ni palabra, ni se oye ninguna voz o sonido de o entre ellos; sin embargo, su línea , etc., como en Salmo 19:4 . En uno de estos sentidos, el elegante autor del Espectador, en su hermosa oda a estos versos, parece haber comprendido el pasaje:

¿Qué, aunque en solemne silencio todos

¿Moverse alrededor de esta bola terrestre oscura?

¿Qué, aunque ni voz ni sonido real?

¿En medio de sus orbes radiantes?

En el oído de la Razón todos se regocijan,

Y pronuncia una voz gloriosa,

Por siempre cantando mientras brillan

"LA MANO QUE NOS HIZO ES DIVINA".

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 19:1

Primera parte.

La alabanza de la gloria divina en el mundo natural de la creación es primero general (vers. 1-4) y luego particular (vers. 4-6).

I. Toda la extensión visible del cielo es tema u ocasión de alabanza. Su enseñanza o testimonio es (1) constante y continuo, (2) independiente del lenguaje y (3) universal.

II. La comisión dada generalmente a los cielos para declarar la gloria de Dios y al firmamento para mostrar la obra de sus manos se centra en el particular ascendiente y soberanía del orbe del día. (1) Tiene una posición que implica supremacía. (2) La valentía brillante y radiante del sol se ilustra mediante comparaciones significativas. (3) Las dos características principales de su supremacía están claramente indicadas: el amplio alcance de su mando y la potencia penetrante y que todo lo busca de sus rayos.

Segunda parte.

La transición del mundo natural al espiritual se realiza con sorprendente brusquedad. Como en el golpe de una varita mágica, el sol se ha ido. Otro sol sale de un cielo más alto, la ley del Señor.

I. Esta sustitución repentina implica semejanza o analogía. (1) La ley del Señor tiene una posición fija; (2) una belleza resplandeciente y un poder autoritario; (3) un barrido y un alcance para abarcar los límites más extremos de la conciencia y la experiencia humanas, así como una energía ardiente y penetrante para saquear cada rincón y grieta de los pensamientos y las intenciones del corazón humano.

II. En esta gran analogía debe notarse una diferencia. Los cielos son el resultado en el tiempo de lo que Dios, como el Todopoderoso, se complace desde toda la eternidad en determinar plenamente hacer; la ley es la imagen desde la eternidad hasta la eternidad de lo que Dios, como Jehová, es necesariamente desde la eternidad hasta la eternidad. Y así como lo que Dios en Su naturaleza esencial es trasciende incalculablemente en gloria lo que Dios, en el ejercicio de Su elección discrecional, puede considerar conveniente hacer, así la ley de Jehová trasciende los cielos que declaran Su gloria, y en los cuales Él ha puesto un tabernáculo para el sol.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 113.

Referencias: Salmo 19:2 . A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 147. Salmo 19:3 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 249. Salmo 19:3 ; Salmo 19:4 .

V. Welby Gregory, Expositor, tercera serie, vol. iii., pág. 315. Salmo 19:4 . WG Harder, Christian World Pulpit, vol. VIP. 398; HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 146. Salmo 19:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1020; AP Stanley, Sermons in the East, pág. 71.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo tiene el mismo tema que Salmo 119:1. Ambos están llenos de alabanza de la Palabra de Dios. Dios ha escrito dos libros para que leamos, el volumen de la creación y el volumen de las Sagradas Escrituras, "y estos dos están en completa armonía. Felices son los que pueden leer estos dos libros, y ver la misma vena de enseñanza en cada página.

Salmo 19:1. los cielos declaran la gloria de dios; y el firmamento shewe su trabajo de mano. .

Los cielos siempre están declarando la gloria de Dios; Si nos miramos a ellos por día o por la noche, siempre leemos en ellos el poder, la sabiduría, la bondad, la grandeza, la inmutabilidad de Dios.

Salmo 19:2. día hasta el día, el discurso y la noche a la noche sheweth conocimiento. .

Si tenemos, pero los oídos para escuchar, y los corazones entender, ¿cuánto de Dios podemos ver en ese vasto volumen de naturaleza que se extiende por encima de nosotros tanto por día como por la noche?

Salmo 19:3. no hay habla ni lenguaje, donde no se escucha su voz, su línea sale a través de toda la tierra, y sus palabras al final del mundo. .

Todos los hombres deben escuchar la voz de Dios en la naturaleza si solo están dispuestos a hacerlo.

Pablo escribió a los romanos, «Las cosas invisibles de él de la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y de Dios; »Para que aquellos que no vean" estén sin excusa. ».

Salmo 19:4. en ellos, tiene un tabernáculo para el sol, que es como un novio que sale de su cámara, y se reúne como un hombre fuerte para correr una carrera. Sus viendo desde el final del cielo, y su circuito a los extremos de él: y no hay nada escondido del calor de los mismos: .

El sol tiene su lugar, y lo mantiene, así que mantengamos nuestro. El sol es glorioso en sus acontecimientos, - «como un novio que sale de su cámara,", contento mismo, y haciendo que todas las cosas se alegren en su alegría; El mundo entero se regocija a la vista de la cara del sol. El sol es fuerte para pasar por su órbita designada, y cumplir con su curso ordenado. Por lo que puede estar con nosotros; Que no solo tengamos la alegría de nuestra conversión, cuando somos «como un novio que sale de su cámara, pero que tengamos fuerza y ​​gracia para dirigir la carrera antes de nosotros desde el principio hasta el final, el sol comete su influencia. Sentido dondequiera que vaya: «No hay nada escondido del calor del mismo. »También que sea con nosotros; ¡Que nuestra influencia se sienta donde quiera que vayamos! El sol es un tipo de nuestro Señor Jesucristo, el sol de la justicia; pero también es un tipo de lo que debe ser cada cristiano, para «el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla cada vez más hasta el día perfecto; «Y no debería haber nada escondido del ferviente calor de nuestro personaje cristiano. Deberíamos servir a Dios de que nuestra influencia debería sentirse en todas partes. ¡Que Dios nos dé más de su luz y su calor que podemos brillar y quemar a su gloria!

Salmo 19:7. la ley del Señor es perfecta, convirtiendo el alma: el testimonio del Señor está seguro, lo que hace que el simple. Los estatutos del Señor tienen razón, regocijándose el corazón el mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre: los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. .

Seis oraciones, según los paralelos de la poesía hebrea, todo en alabanza de la Palabra de Dios. Siempre consideremos este libro sagrado como la palabra de Jehová; Nunca observemos la Biblia como estar en un nivel con otros libros. La Palabra del Señor es nuestro último tribunal de apelación; Aceptamos su enseñanza como infalible, obedecemos sus órdenes, deseamos reflejar su pureza.

«La ley del Señor es perfecta. » nada puede ser tomado de él, y nada agregado a ella, ya que es perfecto como lo es. Es sin mezcla de error, y sin adulteración de la falsedad; y demuestra su poder sobrenatural al convertir a los hombres del error de sus formas. ¿Qué otro libro puede convertir el alma del hombre, excepto en la medida en que contiene la verdad bíblica?

«El mandamiento del Señor es puro. » No hay otro código de moral tan puro como el que se revelara en la Biblia. El Evangelio refleja la gloria en toda la perfección de Dios; Y, por lo tanto, hace sabio lo simple. Pobre gente de corazón simple, consciente de su propia ignorancia, llega a este libro, y no solo encuentra sabiduría en él, sino que mismas son hechas sabias. También es «seguro», así como «puro. »No hay duda sobre su enseñanza; Ciertamente es cierto. Si aprendemos solo lo que está seguro, podemos estar seguros de que no tendremos que desaprenderlo.

«Los estatutos del Señor tienen razón,» y nos pondrán derecho si los obedecemos. También se regocijarán nuestro corazón, porque la injusticia trae tristeza, tarde o temprano; Pero la rectitud al final trae alegría.

«El mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. » Hay una conexión cercana entre el ojo y el corazón. «Bendito son los puros en el corazón: porque verán a Dios. »El pecado en el corazón pone el polvo en el ojo; No podemos ver bien a menos que nos sentíamos bien.

«El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre. » Cuando llegas a conocer a Dios, y el poder de la verdadera religión en forma de miedo santo, infantil, nunca lo pierdes, es tuyo para siempre. El tiempo no puede destruirlo, la eternidad no lo desarrollará.

«Los juicios del Señor son ciertos; » no hay aleación de falsedad aquí.

Cualquier crítica destructiva puede ser llevada a soportarlo, ninguna parte de las Escrituras Sagradas será destruida:

«Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. ».

Salmo 19:10. más que desear son ellos que el oro, sí, que un oro mucho fino: .

O, el mejor oro. Ninguna riqueza puede enriquecer tanto la mente y el corazón como lo hace la palabra de Dios. Un hombre puede tener toneladas de oro y, sin embargo, ser absolutamente miserable; Pero el que es puro en el corazón, el que tiene la Palabra de Dios y el amor de él en su corazón, es verdaderamente rico, por lo malo, puede estar en cosas temporales.

Salmo 19:10. más dulce que la miel y el panal. .

Cuando leí esas seis líneas poéticas en alabanza de la Palabra de Dios, no pude evitar pensar cómo las abejas construyen sus panal en hexágonos de peines de seis lados, todos llenos de miel. Tal es esta parte de la Palabra de Dios con sus hexágonos de la encomio, cada parte de la cual es la caída de la dulzura al verdadero creyente.

Salmo 19:11. Además, por ellos se advierte a tu siervo: y en conseguirlos hay una gran recompensa. ¿Quién puede entender sus errores?. .

Mientras David está hablando del libro que no tiene errores, se le recuerda sus propios errores; y lo golpean como tantos que no puede entenderlos. Cada pecado es realmente un error, un error, un error, así como algo mucho peor. Nunca es algo sabio hacer mal. Al final de un libro, a veces encontramos que las impresoras insertan una lista de «errata,»: errores hechos en la impresión del volumen. ¡AH, yo! Deberemos tener una larga lista de «erratas» al final del volumen de nuestras vidas. ¡Cuántos errores hemos hecho! Agustín, en sus «Confesiones", modificó lo que había escrito en sus libros anteriores. Lo mejor de los hombres necesita continuamente para confesar sus errores, pero el libro de Dios no tiene ningún error al principio.

Salmo 19:12. limpiándome de fallas secretas. .

«Me limpia de las fallas que no puedo ver, y que ningún hombre mortal ha visto nunca. Tú, señor, los veas; Estar contento, por lo tanto, para limpiarme de ellos. »Esta visión de la omnisciencia de Dios es muy reconfortante para el creyente; porque percibe que, incluso si él no puede ver su pecado, para poseerlo, y confesarlo, pero Dios puede verlo para perdonarlo, y limpiarlo.

Salmo 19:13. Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos; - .

Si nos entregamos a los pecados secretos, podemos deslizar gradualmente un plano inclinado hasta que lleguemos a los pecados presuntuosos, los pecados comprometidos con voluntariamente, los pecados se sabe que son pecados, atrevidos. Pecados de desafío de dios. Señor, ¡mantenme de vuelta de los pecados como estos! Si otros me instan a avanzar en esta dirección equivocada, oh Señor, ¿me mantengas de vuelta? «Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos.

Salmo 19:13. que no tengan dominio sobre mí: .

Porque, cuando un hombre una vez peca presumiblemente, la tendencia es que él se convierta en un esclavo de ese pecado, obtiene el dominio sobre él. El peor propietario del esclavo del mundo es pecado; y el pecado presuntuoso es un tirano con muchos látigo cruel en su mano.

Salmo 19:13. entonces estaré en posición vertical, y seré inocente de la gran transgresión. .

"Esa mayor transgresión de todos, ese pecado contra el Espíritu Santo que nunca será perdonado; -Si me mantiene del pecado presuntuoso, nunca caeré en ese pozo fatal. ».

Salmo 19:14. Deja que las palabras de mi boca, y la meditación de mi corazón, sean aceptables en tu vista, oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. .

David no espera ser aceptado hasta que primero ha sido perdonado; Pero cuando el Señor lo ha perdonado, y lo santificó, entonces viene con la boca y el corazón para servir a su Dios; Y su oración es que puede ser aceptable a la vista de Dios, a quien le debe la fuerza para adorar, y a través de quienes espera ser aceptada porque tiene un redentor: «Oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. "¡Que cada uno de nosotros sea así aceptable a la vista de Dios, por el amor de Cristo! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo nos enseña la excelencia de las dos revelaciones que Dios ha hecho al hombre. La primera es la revelación que ha hecho en la naturaleza, y el segundo es lo que ha hecho en su palabra inspirada. El salmista primero sigue de Dios mientras se muestra en sus obras en la creación:

Salmo 19:1. los cielos declaran la gloria de dios; y el firmamento shewwe su trabajo. .

Tanto es este el caso que ha sido bien dicho que «un astrónomo deshecho es enojado. »Hay tales rastros de los infinitos y el omnipotente en las estrellas, y especialmente cuanto más a fondo se estudian, y se lleva a soportar la ciencia de las matemáticas, en orden, en algún grado, para adivinar las incalculables distancias y Pesos poderosos de los orbes estrellados, que un hombre debe percibir en ellos trazos de la obra divina si solo está dispuesto a hacerlo: «Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento shewwe su trabajo. ».

Salmo 19:2. día hasta el día, el discurso y la noche a la noche sheweth conocimiento. .

Todos los días habla al siguiente, incluso como el día que fue antes de que le hablara, y cada día tiene su propio mensaje. Su historia es un eco de la voz de Dios, y si el hombre tuvo, pero los oídos escuchar, percibiría que las cosas que suceden del día a día proclaman la presencia y el poder de Dios. E incluso la noche, con su impresionante silencio, revela el más alto en el silencio solemne y la quietud. En los grandes bosques primitivos, los vientos parecen, con canciones sin palabras, para declarar la presencia del más alto. Hay algo allí, en la quietud de la noche, como extraño, tan solemne, que ha hecho un retiro de incredulidad, y causó la fe para levantar la atención, y ver más en los cielos de la noche de lo que había visto a día: «Noche para la noche Sheweth Knowled. ».

Salmo 19:3. no hay habla ni lenguaje, donde no se escucha su voz. Su línea sale a través de toda la tierra, y sus palabras al final del mundo. .

Aunque la naturaleza no habla, pero sus palabras van a los fines de la tierra; Y, en silencio, cantan las alabanzas de Dios. A los oídos internos de un hombre iluminado, hay una medida de la enseñanza espiritual que se está realizando.

Salmo 19:4. en ellos, tiene un tabernáculo para el sol, que es como un novio que sale de su cámara, y se regocote como un hombre fuerte para correr una carrera. Sus viendo desde el final del cielo, y su circuito a los extremos de él: y no hay nada escondido del calor del mismo. .

Todo esto es emblemático de la propagación del Evangelio; Entonces, Pablo nos dice en la Epístola a los romanos: «Sus almas entraban en toda la tierra y sus palabras a los confines del mundo. »Nuestro Señor Jesús, que surge del sofá en el que dormía un tiempo, ha enviado su luz incluso a los confines de la tierra.

«Tampoco será su distribución del evangelio,.

Hasta a través del mundo su verdad ha corrido,.

Hasta que Cristo tenga todas las naciones bendientes,.

Que ven la luz, o sentir el sol. ».

Hay días más brillantes aún por venir a nosotros. La fuerza de Cristo, ya que diariamente corre la carrera del Evangelio, no ha disminuido, de hecho, lo expresa aún más y más, y se presentará el día cuando, como la plena luz del sol lo hace el día perfecto, así que la revelación completa de El Evangelio a los ojos de todos los hombres llena toda la tierra con las alabanzas de Dios. Ahora leemos con respecto al Libro de Dios. Hemos leído sobre sus obras, ahora leemos sobre sus palabras.

Salmo 19:7. la ley del Señor es perfecta, .

«La doctrina del Señor (como se puede leer), es perfecta,».

Salmo 19:7. conversión [o, restaurando] el alma: el testimonio del Señor está seguro, .

¡Oh, qué misericordia es! ¿Qué podrían hacer nuestras almas con IFS y PEROS Y TEELIDAMENTE? Pero las enseñanzas de la Palabra de Dios son ciertas, positivas e infalibles.

Salmo 19:7. haciendo sabio lo simple. .

No importa cuán tontos, con qué infantil, podemos estar de principio a fin, siempre y cuando nuestras mentes estén libres de la cobranza y la decuridad, y al igual que son simples y sinceras, este libro nos hará verdaderamente sabio.

Salmo 19:8. Los estatutos del Señor tienen razón, regocijándose el corazón: .

Sabes que lo hacen. A menudo, ¿le ha saltado su corazón por alegría cuando los estatutos del Señor se le han hecho saber.

Salmo 19:8. el mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre: los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. Más que desear son ellos que el oro, sí, que mucho oro fino: más dulce que la miel y el panal. Además, por ellos se advierte a Thy Siervo: .

¿No lo encuentras, así que, a menudo, una prueba de las Escrituras viene a tu mente en el momento en que estaba a punto de sufrir naufragios espirituales? Cuando hubiera hecho algo que te hubiera causado dolor de por vida y un vasto daño, la Palabra de Dios ha presionado ante usted con la señal de peligro llameante, y se ha detenido a tiempo.

Salmo 19:11. y en conseguirlos hay una gran recompensa. .

No, para mantenerlos, porque no es de deuda; Pero, «En conseguirlos. »Siempre es mejor hacer lo que Dios te hace. Nunca olvides un deber, o se niega a hacerlo, sin pérdida de sufrimiento, y cada error que tome, con respecto a la voluntad de su Señor, es un daño a ustedes. El mantenimiento de sus órdenes es la mayoría del alma enriquecedora. El negocio más rentable que un hijo de Dios puede continuar en el negocio de la obediencia a los mandatos de su Señor: «En conseguirlos hay una gran recompensa. ».

Salmo 19:12. ¿Quién puede entender sus errores? limpiarme de las fallas secretas. .

El hombre que busca en su corazón la mayoría aún dejará un poco sin descubierto.

y el que dice: "no tengo pecado; Estoy viviendo sin pecado, »seguramente nunca ha visto en su propio corazón, debe ser un extraño absoluto a la condición de que esté en. Deja que esta sea la oración de cada uno de nosotros: «Limpiarme de las fallas secretas. ».

Salmo 19:13. Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos; .

«Déjame nunca atreverme a hacer lo que sé que está equivocado. Déjame no decir: 'Voy a ir hasta ahora, y luego detenerme. 'No me dejes tentar al Espíritu Santo de Dios. Oh, déjame nunca tentar al diablo para tentarme, y ponerme en una posición peligrosa bajo la idea de que Dios me mantendrá si soy su hijo: 'Manténgase de vuelta a tu sirviente también de pecados presuntuosos; '».

Salmo 19:13. que no tengan dominio sobre mí: entonces estaré en posición vertical, y seré inocente de la gran transgresión. .

Nunca entrarás en apostasía si estás vigilante contra la presunción. Aquellos hombres que, como Judas, cometen la gran transgresión, y perece por completo, son hombres que no sabían nada de lo que sabían a sus propios corazones, pero que presumían, y fueron pecamentando audaz y seguros de sí mismos, y así llegó a un mal final. Sabes donde John Bunyan dice sin herencia y demasiado audaz fue a; y hay muchos como ellos.

Salmo 19:14. Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, sean aceptables en su vista; Oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. .

El Ilustrador Bíblico

Sin habla ni lenguaje; su voz no se puede escuchar.

Voces silenciosas

El salmista, como un verdadero poeta, tenía buen ojo y oído. Vio en el firmamento la gloria de Dios, y escuchó, a su alrededor y debajo, un coro de alabanza al Altísimo. Se han dado dos interpretaciones a este versículo. La primera, que no hay país ni clima, “ni habla ni lengua”, donde no se oye la voz del firmamento, etc., al ver su “línea” o instrucción “ha salido por toda la tierra, y su palabras hasta el fin del mundo ". La otra es que no hay voz audible, ningún sonido que llegue al oído. Addison escribe: "¿Qué tal en solemne silencio", etc.

I. Las voces silenciosas suelen tener una influencia muy poderosa.

1. Pueden conmover a un hombre más que las palabras pronunciadas. Las voces de la naturaleza, la música de las esferas, como se le llama, es silencio. Las conferencias tienen su lugar, pero las voces audibles no son tan conmovedoras como las inaudibles.

2. La primavera, y todas las estaciones del año, trae muchas lecciones y, sin embargo, "no hay habla ni lenguaje, no se escucha su voz". Ningún hombre escuchó jamás, con su oído corporal, el lenguaje del día o de la noche; sin embargo, todos los días se habla de los recursos infinitos de Dios, de Su bondad, de Su poder y gloria, más articulados de lo que cualquier hombre podría hablar.

3. La soledad le habla al alma. La cima de la montaña, el bosque denso, el mar inquieto; pero su "voz no se escucha". La expresión del sentimiento humano es a menudo más poderosa cuando no se articula.

II. Para aprehender las voces silenciosas, debemos guardar silencio. Deje de lado los pensamientos que lo distraigan y escuche humildemente solo a Dios mientras habla al alma y la conciencia. Los hombres ni siquiera pueden escuchar música a menos que estén quietos, en silencio y sin distracciones. Con el alma los hombres oyen a Dios, y no con el oído físico, a menos que estén quietos y sin distracciones. Es muy deseable que los hombres se comuniquen con Dios en su trabajo y estén quietos ante Él con sus almas, y no solo con sus intelectos.

El intelecto activo se usa con más frecuencia contra Dios que para Él. Pero no se puede llegar a Dios mediante procesos intelectuales más que el amor, ni las bellezas de un paisaje pueden explicarse con argumentos, ni la música puede llegar al alma mediante el silogismo lógico. ( James S. Swan. )

El testimonio silencioso

El lenguaje es siempre una dificultad, una trampa, una tentación, una conveniencia inconveniente. Nos mete en todos nuestros problemas; es cuando hablamos cuando creamos heterodoxias; Si pudiéramos ser silenciosamente buenos, si pudiéramos mirar nuestras oraciones y hacer que nuestro rostro brillara con nuestra benevolencia, y nuestra mano hiciera una tranquila obra de beneficencia, ¡qué feliz sería el mundo! Las palabras no significan lo mismo para dos hombres; pueden ser aceptadas para usos momentáneos y con fines comerciales, pero cuando se trata de una cuestión de vida o muerte, tiempo y eternidad, verdad y error, las palabras son falsificaciones viles, que deben clavarse en el mostrador de la creación, como cosas por las cuales se ha mantenido un falso comercio entre hombres serios y ardientes.

Bendito sea Dios por el testimonio silencioso, por el carácter radiante, por el servicio elocuente. Toda la historia está en silencio; es sólo el día inmediato en el que charla, habla y se queja de sus pequeños asuntos. Sin embargo, los siglos muertos son elocuentes: todos los personajes se han ido; los guerreros están muertos y enterrados, los oradores han culminado su elocuencia en el silencio de la muerte, el gran pasado solemne es como un salón de banquetes desierto, pero es elocuente, instructivo, silenciosamente vigilante. Historia silenciosa - historia grande, triste, melancólica, imparcial - el espíritu del pasado debe gobernar el malestar y el tumulto del presente. ( Joseph Parker, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

No hay habla, etc. No tienen ni habla ni palabras: sin ellas se oye su voz. O, no hay una palabra o discurso de ellos, cuya expresión no se oye. —Ver Green y Vitring. Observ. Saco. pag. 841.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 19:1

¿Es este originalmente un salmo o pedazos de dos, reunidos para sugerir una comparación entre las dos fuentes de conocimiento de Dios, con las que los autores no soñaron? La afirmativa se mantiene fuertemente, pero, podemos aventurarnos a decir, no tan fuertemente sostenida. Se dice que las dos partes difieren en estilo, ritmo y tema. Ciertamente lo hacen, pero la diferencia de estilo explica la diferencia de estructura.

No es un fenómeno inaudito que la cadencia deba cambiar con el tema; y si el propósito mismo de la canción es establecer la diferencia de los dos testigos de Dios, nada puede ser más probable que tal cambio de medida. Se dice que las dos mitades se juntan abruptamente sin nada que facilite la transición. Así son, y así es Salmo 19:4 puesto al lado de Salmo 19:3 ; y también el último giro de pensamiento ( Salmo 19:12 ) sigue al segundo.

La arquitectura ciclópea sin argamasa tiene un cierto carácter impresionante. La brusquedad es más un argumento a favor que en contra de la unidad original, ya que un compilador probablemente habría intentado hacer algún tipo de pegamento para unir sus dos fragmentos, mientras que un poeta, en el apuro de su afflatus, agradecería la misma brusquedad que el fabricante evitaría. Seguramente el pensamiento que une al todo en una unidad, que Jehová es El , y que la naturaleza y la ley dan testimonio de la misma Persona Divina, aunque con distinta claridad, no es tan extraño como para que tengamos que encontrar a su autor en algún editor tardío. desconocido.

Salmo 19:1 canta la declaración silenciosa de los cielos. Primero deben tratarse los detalles de la exposición. "Declarar" y "dar a conocer" son participios, y así expresan la continuidad de los actos. La sustancia del testimonio se establece con una clara referencia a sus limitaciones, porque "gloria" no tiene aquí ningún elemento moral, sino que simplemente significa lo que Pablo llama "poder eterno y Deidad", mientras que el nombre divino de Dios (" El ") es usado en contraste intencionado con " Jehová " en la segunda mitad, un matiz que debe ser borrado si se trata de un salmo conglomerado.

"Su obra", de igual manera, limita la revelación. Los cielos de día son tan maravillosamente diferentes de los cielos de noche que la imaginación del salmista evoca dos largas procesiones, cada miembro de las cuales transmite la palabra que le ha sido confiada a su sucesor: los días resplandecientes con el cielo desnudo pero por una gran luz, y las noches tranquilas con todas sus estrellas. Salmo 19:3 ha dado muchos problemas a los comentaristas al intentar suavizar su paradoja.

Los gustos son curiosamente diferentes, ya que algunos críticos piensan que la interpretación familiar da un significado plano y prosaico, mientras que Cheyne toma el verso como una glosa para lectores aburridos y exclama: "¡Cuánto gana el brillante fragmento de salmo con su omisión!" De Gustibus, etc . Algunos de nosotros todavía podemos sentir que el contraste del salmista del espantoso silencio en las profundidades del cielo y de la voz que habla a los oídos abiertos nos emociona con algo muy parecido al toque eléctrico de la poesía. En Salmo 19:4 vuelve el pensamiento de las grandes voces.

Su matiz se suele explicar en el sentido de su esfera de influencia, delimitada, por así decirlo, por un cordón de medición. Si se adopta esa traducción, Salmo 19:4 b diría en efecto: "Sus palabras llegan tan lejos como su reino". O la traducción "sonido" puede deducirse, aunque algo precariamente, de la de la línea, ya que una línea estirada es musical.

Pero la palabra no se usa en el sentido de la cuerda de un instrumento, y la muy leve enmienda conjetural que da "voz" en lugar de "línea" tiene mucho que recomendar. En cualquier caso, la enseñanza del versículo es clara desde la última cláusula, es decir, la universalidad de la revelación. Es singular que la mención del sol aparezca al final del versículo; y puede haber algún error en el texto, aunque la introducción del sol aquí puede explicarse como completando la imagen de los cielos, de los cuales es la gloria suprema.

Luego sigue la delineación más completa de su energía gozosa, de su fuerza rápida en su curso, de sus rayos penetrantes, iluminando y calentando todo. ¿Por qué las metáforas resplandecientes, tan naturales y vigorosas, del sol que sale de su cámara nupcial y, como un héroe, corre su carrera, deben tomarse como rastros de antiguos mitos ahora recuperados inocentemente del servicio de la superstición? Encontrar en estas dos imágenes una prueba de que la primera parte del salmo pertenece al "renacimiento literario de la mitología hebrea" posterior al exilio es sin duda darles más de lo que pueden soportar.

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de las Escrituras, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada sobre espectros solares o distancias estelares, pero escuchó una voz de los demás cielos desolados que le sonó como si llamara Dios. Comte se atrevió a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no de Dios; pero, si hay un orden en ellos, que es la gloria de un hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto estelar que practicaban algunos de sus vecinos.

El sol era una criatura, no un dios; su "carrera" fue señalada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una "tienda" para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos sordos no escuchan estas voces; pero ya sea que estén detenidos con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o llenos de guata científica de la clase más moderna, los oídos que no escuchan el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han escuchado la única palabra que puede hacer al hombre siéntete como en casa en la naturaleza.

Carlyle dijo que el cielo era "un espectáculo triste". La tristeza y el horror desaparecen cuando escuchamos a los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón del misterio que el científico que sabe todo lo demás acerca de ellos excepto eso.

Con una transición abrupta y llena de fuerza poética, el cantor se dirige a las alabanzas de la mejor revelación de Jehová. La naturaleza habla en elocuente silencio del Dios fuerte, pero no tiene testimonio de Su justa voluntad para con los hombres ni de Su amor por ellos, que se pueda comparar con las claras declaraciones de Su ley. El ritmo cambia y en su cadencia expresa el exuberante deleite del salmista por esa ley.

En Salmo 19:7 las cláusulas se construyen sobre un plan uniforme, cada una con un nombre para la ley, un atributo de la misma y uno de sus efectos. La abundancia de sinónimos indica familiaridad y puntos de vista claros de los muchos lados del tema. El salmista había reflexionado a menudo sobre lo que era esa ley, porque, amando a su Dador, tenía que amar el don.

Por eso lo llama "ley" o enseñanza, ya que allí encontró las mejores lecciones para el carácter y la vida. Era "testimonio", porque en él Dios testificó lo que es la mentira y lo que deberíamos ser, y así testificó contra el pecado; era un cuerpo de "preceptos" (estatutos, AV) que daban una rica variedad de direcciones: era "mandamiento", benditamente imperativo; era "temor de Jehová", el efecto puesto por la causa; eran "juicios", las decisiones de verdad infinita sobre el deber.

Cada uno de estos sinónimos tiene un atributo adjunto, que, en conjunto, dan un gran conjunto de cualidades discernidas por un corazón devoto para ser inherentes a esa ley que para muchos es una restricción y un enemigo. Es "perfecto", ya que contiene: sin tacha ni defecto el ideal de conducta; "seguro" o confiable, como digno de ser seguido absolutamente y seguro de ser cumplido por completo; "correcto", como prescribir el camino recto hacia la verdadera meta del hombre; "puro" o brillante, como si fuera ligero como el sol, pero de una calidad superior a ese brillo material: "limpio", en contraste con la suciedad que ensucia las creencias falsas y hace que la adoración de ídolos sea indeciblemente repugnante: "verdadero" y "totalmente justo"

Los efectos se resumen en las últimas cláusulas de estos versículos, que están, por así decirlo, un poco separados, y con una pequeña pausa se hacen más enfáticos. El ritmo sube y baja como el nacimiento y el hundimiento de una fuente. La ley "restaura el alma", o más bien refresca la vida, como lo hace la comida; "hace sabio al simple" con su testimonio seguro, dando una guía práctica a entendimientos estrechos y voluntades abiertas al engaño fácil por el pecado; "alegra el corazón", ya que no hay alegría igual a la de conocer y hacer la voluntad de Dios; "ilumina los ojos" con un brillo superior al de la luz creada que gobierna el día.

Luego, la relación de cláusulas cambia ligeramente en Salmo 19:9 y un segundo atributo ocupa el lugar del efecto. "Perdura para siempre" y, como hemos visto, es "totalmente justo". La ley del Antiguo Testamento era relativamente imperfecta y estaba destinada a ser abolida, pero su núcleo moral permanece. Al ser más valioso que todos los demás tesoros, hay riqueza en el mismo deseo de obtenerlo más que en poseerlos.

Amado, produce dulzura en comparación con la cual los placeres de los sentidos son amargos; hecho, recompensa automáticamente al hacedor. Si la obediencia no tuviera más resultados que sus consecuencias internas, sería recompensado abundantemente. Todo siervo verdadero de Jehová estará dispuesto a ser advertido por esa voz, aunque reprenda y amenace.

Todo este éxtasis de deleite en la ley contrasta con la impaciencia y el disgusto que algunos hombres sienten por ella. Para los desobedientes, esa ley estropea sus burdas satisfacciones. Es como una prisión en la que la vida está fatigosamente excluida de los placeres; pero los que habitan detrás de sus vallas saben que estos ahuyentan los males, y que en su interior hay serenos gozos y placeres puros.

La contemplación de la ley no puede dejar de conducir al autoexamen y el de la petición. Entonces el salmista pasa a la oración. Sus defectos son espantosos, porque "por la ley es el conocimiento del pecado", y siente que más allá del pecado que él conoce, hay una región oscura en él donde las cosas inmundas anidan y se reproducen rápidamente. Las "faltas secretas" son aquellas ocultas, no a los hombres, sino a sí mismo. Descubre que ha descubierto pecados hasta ahora.

Los males que acechan son más peligrosos porque, como los pulgones en la parte inferior de una hoja de rosa, se multiplican muy rápidamente sin ser observados; las pequeñas acciones componen la vida, y los pequeños pecados inadvertidos oscurecen el alma. El lodo en el agua, a razón de un grano por vaso, hará que un lago se vuelva opaco. "Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite". La conciencia necesita ser educada; y tenemos que compararnos con el ideal de la vida perfecta en Jesús, si quisiéramos conocer nuestras faltas, como los artistas jóvenes repasan sus copias frente a la obra maestra.

Pero el salmista sabe que, a pesar de ser siervo de Dios, está en peligro por otra clase de pecados, y por eso ora para que se le impida "pecados presuntuosos", es decir . transgresiones deliberadas y conscientes. Tales contravenciones deliberadas de la ley tienden a volverse habituales y despóticas; de modo que la oración sigue para que no "tengan dominio". Pero incluso esa no es la profundidad más baja. Pecado deliberado, que ha ganado la partida.

es demasiado apta para terminar en apostasía: "Gran transgresión" es probablemente una designación para desechar la mera pretensión de adorar a Jehová. Esa es la historia de muchas caídas. Primero, algún mal hábito insospechado roe la sustancia de la vida, como lo hacen las hormigas blancas con la madera, dejando el caparazón aparentemente intacto; luego vienen los pecados abiertos y palpables, y estos esclavizan la voluntad, convirtiéndose en hábitos, y luego sigue el abandono total de la profesión de religión.

Es una escalera oscura y resbaladiza, y la única seguridad es no poner un pie en el escalón superior. Dios, y solo Dios, puede "detenernos". Lo hará, si nos aferramos a Él, conociendo nuestra debilidad. Aferrándonos así, podemos abrigar sin culpa la atrevida esperanza de que seremos "rectos e inocentes", ya que nada menos que la liberación total del pecado en todas sus formas y resultados puede corresponder a la voluntad de Dios con respecto a nosotros y al poder de Dios en nosotros. ni satisfacer nuestros deseos más profundos.

La aspiración final es que Jehová acepte el cántico y la oración. Hay una alusión a la aceptación de un sacrificio, porque la frase "sé aceptable" es frecuente en conexión con el ritual del sacrificio. Cuando las palabras de la boca coincidan con la meditación del corazón, podemos esperar que las oraciones de purificación y defensa contra el pecado, ofrecidas a Aquel a quien nuestra fe reconoce como nuestra "fuerza" y nuestro "Redentor", sean como un sacrificio de olor dulce, agradable a Dios.

Él ama más la ley de Jehová que le permite enseñarle su pecado y ponerlo de rodillas; Él aprecia mejor las glorias de los cielos silenciosos quien sabe que su testimonio de Dios no es más que el preludio de la música más profunda de la declaración del corazón y la voluntad de Jehová en las Escrituras y quien lo considera como su "fuerza y ​​su Redentor" de todos. el mal, sea el mal del pecado o el mal del dolor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El salmo diecinueve es uno de alabanza meditativa. El salmista, al mirar al exterior en todo el mundo, encuentra dos temas principales para su elogio: primero, el glorioso tejido de la creación material (Salmo 19:1); y, en segundo lugar, la Ley Divina que Dios le ha dado al hombre (Salmo 19:7). Habiendo derramado así su corazón en alabanza y acción de gracias a Dios, vuelve la vista hacia él y encuentra muchas deficiencias (Salmo 19:12). La idea de esto lo lleva a la oración, por lo que el himno concluye con algunas peticiones cortas (Salmo 19:12).

Rítmicamente, las divisiones corresponden a los cambios en el pensamiento. Primero hay un movimiento majestuoso, continuado durante seis versos, dedicado a las glorias del universo; luego una tensión más viva en líneas más largas (en su mayoría dobles), alabando la Ley del Señor y extendiéndose solo a cinco versículos; finalmente, una conclusión en líneas cortas y discontinuas, limitada a tres versos.

Generalmente se permite que el salmo sea el de David, y el título lo declara suyo. No hay indicaciones internas para asignarle una fecha.

Salmo 19:1

Los cielos declaran la gloria de Dios; literalmente, los cielos están contando la gloria de Dios, de El, "el Poderoso", el Dios de la naturaleza (ver Romanos 1:20). Quizás David está llevando a cabo su intención declarada (Salmo 18:49) de alabar a Dios entre los paganos ", y por lo tanto toma su punto de vista: la base de la naturaleza. Y el firmamento muestra su trabajo manual. (En" el firmamento, "see Génesis 1:6, Génesis 1:20.) Es toda la atmósfera que envuelve la tierra, en la que cuelgan las nubes y se mueven los pájaros. Como los cielos estrellados de arriba, esto también, "muestra", o mejor dicho, "proclama", la obra de Dios.

Salmo 19:2

Día a día pronuncia el habla; literalmente, arroja palabras, ya que el agua se vierte de una fuente. Cada día da su testimonio al siguiente, y así la corriente continúa en un flujo que nunca se rompe. Y noche a noche muestra conocimiento. El Dr. Kay compara la declaración de San Pablo de que "lo que se puede conocer de Dios" se manifiesta al hombre a través de la creación ( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Parece que se asigna una cierta superioridad a la noche, "como si la contemplación del firmamento estrellado despertara pensamientos más profundos y espirituales que el brillo del día".

Salmo 19:3

No hay habla ni lenguaje, donde su voz no se escucha; más bien, no hay discurso, no hay palabras; sus campanas no se oyen; es decir, el discurso que pronuncian no es un discurso común, es sin sonido, sin lenguaje; No se debe escuchar ninguna voz articulada. (Entonces Ewald, Hup-feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander y nuestros revisores).

Salmo 19:4

Su línea se ha ido por toda la tierra. Se discute mucho lo que significa "su línea". La palabra utilizada, qav (קַו), significa, ordinariamente, una "línea de medición" ( Ezequiel 47:3: Zacarías 1:16, etc.), por lo que tiene más sentido de un término o límite; aquello que marca la línea de medición. También se cree que significa la regla de un arquitecto; y, por lo tanto, cualquier cosa regulativa, como un decreto, precepto o ley (ver Isaías 28:10). La LXX traducido en este lugar por φθόγγος, "un sonido musical"; y el Dr. Kay supone "el acorde regulativo" o "nota clave". para ser destinado. Quizás "decreto" sería en este lugar la mejor representación, ya que se adaptaría a las "palabras" (mínimas) de la segunda cláusula. El "decreto" de los cielos proclama la gloria de Dios y el deber de todos los hombres de adorarlo. Y sus palabras al fin del mundo. Aunque no tienen ni habla ni lenguaje, ni palabras articuladas, tienen "palabras" en cierto sentido. Se dice que Millim se usa para los pensamientos que simplemente se configuran en el lenguaje, pero que aún no se pronuncian (Kay). En ellos ha puesto un tabernáculo para el sol. Dios ha hecho de los cielos la morada del sol, el lugar donde pasa el día. Hay, quizás, una alusión tácita a la Shejiná, que habitaba en el tabernáculo de la congregación:

Salmo 19:5

Que es como un novio saliendo de su habitación; literalmente, y él es como un novio. El novio salió a recibir a la novia con ropa gloriosa y "precedido por un resplandor de antorcha" (Kay). La "cámara" del sol es donde pasa la noche, debajo de la tierra; de allí brota por la mañana en toda su gloria, esparciendo la oscuridad e iluminando su espléndido "tabernáculo". Y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera (comp. Jueces 5:31, "Como el sol cuando sale en su poder"). La versión del libro de oración, si es menos literal, transmite mejor el espíritu del original.

Salmo 19:6

Su salida es desde el fin del cielo. El poeta, como otros poetas, describe los fenómenos tal como se le aparecen. No aborda ninguna teoría astronómica. Y su circuito (es decir, su curso) hasta los extremos del mismo; es decir, él procede de un extremo de los cielos al otro. Y no hay nada escondido del calor de los mismos. Muchas cosas están ocultas de la luz del sol, pero nada de su "calor". que es la fuerza vital de donde toda la tierra recibe vida y energía.

Salmo 19:7

La transición de las glorias del universo material a la "ley del Señor" es abrupta y sorprendente. Algunos van tan lejos como para decir que no hay ninguna conexión entre la primera y la segunda parte del salmo. Pero es la ley y el orden que impregna el universo material lo que constituye su gloria principal; y la analogía entre las leyes físicas de Dios y sus leyes morales es evidente y generalmente admitida (ver la gran obra del obispo Butler, parte 1).

Salmo 19:7

La ley del Señor es perfecta. Todo lo que procede de Dios es perfecto en su clase; especialmente su "Ley": la regla de vida para sus criaturas racionales. Que la salvación no es por la Ley no es culpa de la Ley, sino del hombre, que no puede guardarla. "La Ley" en sí misma "es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12). Convirtiendo el alma. La palabra empleada, meshibah, se usa para restaurar del desorden y la descomposición (Salmo 80:19), del dolor y la aflicción ( Rut 4:15), de la muerte ( 1 Reyes 17:21, 1 Reyes 17:22). La Ley, al instruir a los hombres, los restaura de la ceguera moral a la luz que les pertenece por naturaleza ( Romanos 1:19) y, como consecuencia adicional, en muchos casos, los restaura del pecado a la justicia. El testimonio del Señor es seguro. 'Eduth, la palabra traducida "testimonio", se emplea especialmente del Decálogo ( Éxodo 25:16, Éxodo 25:21, Éxodo 25:22, Éxodo 25:26; Números 9:15; Núm. 17: 1-13: 23; Números 18:2, etc.); pero puede considerarse como una demanda de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de toda la Ley (ver Salmo 119:2, Salmo 119:14, Salmo 119:22, Salmo 119:24, Salmo 119:88, etc.). La Ley es "segura", es decir. fijo, firme, estable, en comparación con los juicios fugaces, cambiantes e inestables de la razón humana. Haciendo sabio lo simple; es decir, iluminando su juicio moral.

Salmo 19:8

Los estatutos del Señor son rectos, alegran el corazón; más bien, los preceptos del Señor son correctos. Otro de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de la Ley (ver el prefacio del Dr. Kay al salmo ciento diecinueve). Los preceptos de Dios "alegran el corazón" de los santos. No se sienten como órdenes severas, sino como amables insinuaciones de lo que Dios desea que el hombre haga por su propio bien. El mandamiento del Señor es puro; es decir, impecable, limpio, sin fallas (comp. Salmo 19:7, "La Ley del Señor es perfecta"). Iluminando los ojos; es decir, dar luz al intelecto.

Salmo 19:9

El temor del Señor es limpio, perdurable para siempre. Hengstenberg explica "el temor del Señor" en este lugar como "la instrucción dada por Dios para temerle". Y ciertamente, a menos que adoptemos alguna explicación de este tipo, nos resultará difícil explicar la intrusión de la cláusula en su posición actual. La Ley, el testimonio, los estatutos (o preceptos), el mandamiento (Salmo 19:7, Salmo 19:8) y los juicios (Salmo 19:9), son externo al hombre, objetivo; El temor del Señor. como se entiende comúnmente, es interno, subjetivo, un "hábito establecido de su alma". No es algo del mismo tipo con las otras cinco nominaciones, y parece estar fuera de lugar entre ellas. Por lo tanto, parece mejor, con el profesor Alexander, adoptar la explicación de Hengstenberg. La Ley, vista como una enseñanza del temor de Dios, es indudablemente "limpia", es decir. puro, perfecto y "perdura para siempre", o es una obligación perpetua. Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. En "juicios" tenemos otro de los sinónimos reconocidos para toda la Ley (Salmo 119:7, Salmo 119:13, Salmo 119:43, Salmo 119:52, Salmo 119:62), que es desde el primero hasta el último "muy justos y verdaderos" (Salmo 119:138, Versión del libro de oraciones).

Salmo 19:10

Son más deseables que el oro, sí, que mucho oro fino. (Para la diferencia entre "oro" (זהב) y "oro fino" (פז), vea el 'Comentario homilético sobre Job,' p. 458.) La Ley de Dios es un bien mucho mayor para el hombre, y por lo tanto mucho más para ser deseado, que cualquier cantidad de riqueza; mucho más debe ser preferible a la miel y el panal.

Salmo 19:11

Además por ellos es advertido tu siervo. Este versículo es una especie de vínculo de conexión entre la segunda y la tercera parte del salmo. A través de su tema, que sigue siendo la Ley del Señor, pertenece a la segunda parte; pero métricamente, y por la introducción de la persona del salmista ("tu siervo"), pertenece al tercero. David siente que para él es la excelencia suprema de la Ley, que le enseña, instruye o "advierte". Y para mantenerlos hay una gran recompensa. No solo la recompensa prometida en Éxodo 15:26, o "la recompensa de la recompensa" establecida para los hombres en el cielo, sino una recompensa presente "en el acto de mantenerlos" (Kay). La obediencia, como la virtud, es su propia recompensa.

Salmo 19:12

Una consideración de la Ley no puede dejar de plantear el pensamiento de transgresión. El hombre "no conocía el pecado sino por la Ley" ( Romanos 7:7), y no puede contemplar la Ley sin recordar la posible desobediencia a ella. Los pensamientos del salmista se dirigen en esta dirección, y termina con una oración sincera contra los "pecados secretos" (Salmo 19:12), contra los "pecados presuntuosos" (Salmo 19:13), y contra pecados de palabra y pensamiento (Salmo 19:14), dirigido a "Dios su fuerza [o 'su roca'] y su Redentor".

Salmo 19:12

¿Quién puede entender sus errores? más bien, ¿quién puede discernir (o percibir) sus errores? Es decir, todos ellos. ¿Quién no pasará por alto a algunos, por mucho que intente buscar su corazón? Límpiame de las faltas secretas. Los que están ocultos para mí, que no puedo discernir.

Salmo 19:13

Mantén alejado a tu siervo también de los pecados presuntuosos (comp. Éxodo 21:14; Números 15:30; Deuteronomio 17:12). Los pecados deliberados, intencionales y deliberados son intencionales, como el corte de la gracia. Se les llama "presuntuosos", siendo "personificados como tiranos que se esfuerzan por llevar al siervo de Dios a una sujeción impropia a ellos" (Hengstenberg). Que no tengan dominio sobre mí (comp. Salmo 119:133; Romanos 6:14). Entonces seré recto; o "sin culpa" (ἄμωμος, LXX.). Y seré inocente de la gran transgresión. No hay artículo en el original. Traduce e inocente de una gran transgresión (ver la versión revisada).

Salmo 19:14

Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables a tu vista. Tampoco dejes que mis acciones sean justas; que se guarde la puerta de mis labios, que no pronuncie malas palabras, y que se purguen los recovecos de mi corazón, que no piense en ningún mal pensamiento. Oh Señor, mi fuerza; literalmente, mi roca (צוּדִי), como en Salmo 18:1. Y mi Redentor (comp. Salmo 78:35; y vea Génesis 48:16; Éxodo 15:13; Levítico 25:48; Rut 4:4; Job 19:25; Isaías 63:9). Aplicada a Dios, la palabra "Redentor" (גוֹאֵל) siempre significa un "Libertador" del pecado, la muerte o el peligro.

HOMILÉTICA

Salmo 19:12, Salmo 19:13

La oración del santo contra el pecado.

"Límpiame a mí". Teología natural, revelación, experiencia espiritual, estas son las tres esferas sucesivas de pensamiento a través de las cuales nos conduce este maravilloso y hermoso salmo. Dios en la naturaleza; Dios en las Escrituras; Dios en el corazón y la conciencia a la que se manifiesta. Y en esta última esfera, leyendo el salmo con ojos cristianos, podemos ver lo que el salmista inspirado "deseaba ver, pero no vio": Dios en Cristo. Primero (como en Salmo 8:1.), David levanta los ojos al cielo; y mientras contempla a la hueste estrellada en su marcha silenciosa e inquebrantable, la luna camina brillando, marcando, a medida que sube y baja, el lapso de días y meses; el sol sale en el esplendor de la mañana, logra su viaje designado y lidera las estaciones en su tren; el cantante real ve en todo esto una revelación perpetua de la gloria de Dios, su sabiduría, poder, bondad y una ley inmutable. Ya sea que los hombres lo atiendan o no, la revelación está ahí.

"¿Qué pasa si no hay voz o sonido real", etc.

Luego, la mente del salmista se eleva para contemplar una región más alta, en la que una ley más noble que las leyes de la naturaleza revela la gloria de Dios: la región del pensamiento, el deber, la vida espiritual. En comparación con esto, toda la belleza exterior y el orden no son más que un espectáculo sombrío pasajero. "La Ley del Señor", etc. (Salmo 19:7). Por último, la conciencia abre las ventanas del alma más íntima del salmista y deja que brille la luz de esta gloriosa y perfecta Ley. "Manteniendo ... recompensa" (Salmo 19:11). Si. ¿Pero esa recompensa es mía? ¿He guardado esta Ley gloriosa y perfecta? Si no lo he roto deliberadamente y presuntuosamente lo he despreciado, ¿aún así mi mejor obediencia no ha sido inmensamente corta? "¿Quién puede entender sus errores?" Y luego el tono elevado y casi jubiloso del salmo se somete a la humildad, y se cierra con oración, "Limpieza", etc. En estos versos finales hay progreso y clímax.

(1) Fallas secretas, de las cuales el salmista reza para ser limpiado;

(2) pecados presuntuosos, de los cuales reza para ser guardado; y

(3) gran transgresión, de la cual él confía que Dios lo mantendrá inocente.

I. PECADOS SECRETOS. Quizás San Pablo tenía este pasaje en su mente ( Romanos 2:12, Romanos 2:16). Hay dos tipos de pecado, muy diferentes, que pueden llamarse "pecados secretos".

(1) Pecados que el delincuente practica en secreto, y cuidadosamente mantiene en secreto;

(2) pecados en los que caemos desprevenidos, y que son un secreto incluso para nosotros mismos.

De ambos tipos, esas palabras solemnes son verdaderas (Salmo 90:8). No pocas veces, se anticipa la luz de búsqueda del gran día, y se revela un curso oculto del pecado, para la confusión y la ruina del pecador. De todas las cosas tristes que se ven a simple vista, y que casi rompen el corazón del pastor cristiano, incomparablemente la más triste es cuando alguien que ha vivido en honor y estima entre sus hermanos cristianos, quizás en la mitad de la vida, o incluso en la vejez: activo y destacado como trabajador cristiano; ¡Pobre de mí! en algunos casos, incluso en el ministerio cristiano, se descubre repentinamente que llevaba secretamente una vida deshonesta, impura o intemperante (como un árbol, hueco en el corazón, desarraigado de repente). Tales casos no son simplemente de duelo; ellos asombran. Le dan un punto terrible y enfatizan la pregunta: "¿Quién puede entender los errores?" (porque, observa, se inserta la palabra "his"). ¿Quién puede desentrañar el engaño del pecado, o comprender su necedad, o imaginar la angustia interior de una vida de "pecado secreto", escondida bajo una superficie de aparente piedad y actividad cristiana? Evidentemente, sin embargo, es el otro tipo de pecados de los que habla el texto: pecados que Dios ve en nosotros, aunque nosotros no los vemos en nosotros mismos. Esto está claro, en primer lugar, debido al tono de intensa sinceridad que impregna este salmo; en segundo lugar, porque la palabra aquí traducida como "limpiar" significa "absolver" o "liberarse de la culpa". Es lo mismo "inocente" en Salmo 19:13 (Versión revisada, "clear"). Sin embargo, debemos incluir la idea de la limpieza interna real, por el Espíritu Santo, de los pensamientos, deseos y afectos, de los cuales brotan tales pecados; porque, donde Dios otorga perdón, él da gracia para "seguir la santidad". Que tales pecados son pecados, y que necesitan el perdón de Dios, es evidente por el hecho de que nos culpamos de descubrirlos. "Estaba equivocado; no lo vi: tenía la intención de hacer lo correcto, pero veo que estaba muy equivocado". No pudimos ver lo que un ejercicio más grande de caridad, humildad, simpatía, cuidado y atención nos hubiera permitido ver. Juzgamos demasiado severamente, apresuradamente, ignorantemente. Estábamos absortos en algún deber agradable y descuidamos uno más urgente pero poco interesante. Con qué frecuencia nos culpamos amargamente de lo que en este momento nunca pensamos mal; ¡quizás hasta nos enorgullecemos de nosotros mismos! Si nosotros mismos a menudo hacemos este descubrimiento, qué multitud de pecados ocultos de nuestra memoria olvidadiza y nuestra conciencia imperfectamente iluminada deben estar desnudos y abiertos a aquel que pone "nuestros pecados secretos a la luz de su semblante" ( Hebreos 4:13)! ¡Qué necesidad de rezar, "limpiar", etc.!

II Aquí hay, en segundo lugar, una clase de pecados por los cuales el salmista reza, no para ser perdonado por haber cometido, sino para ser "retenido", retenido, restringido por completo de cometerlos: "PECADOS PRESUMPTUOS". El mejor comentario aquí, porque el que podemos suponer que el salmista tuvo en mente, está en la Ley de Moisés ( Números 15:1; especialmente Números 15:27-4). Estos son los pecados de los cuales San Juan dice que el verdadero hijo de Dios no comete pecado ( 1 Juan 3:9). Él ha enseñado completamente que los verdaderos cristianos cometen pecado y necesitan perdón ( 1 Juan 1:9, 1 Juan 1:10; 1 Juan 2:1). Pero no es pecado intencional: pecado "con mano alta" ( 1 Juan 5:18). Un hijo de Dios a sabiendas y perversamente de desobedecer a Dios, despreciando la Ley de Dios, desafiando la justicia divina, prácticamente negando al Señor que lo compró, y obrando a pesar del Espíritu de gracia, es una suposición imposible, una contradicción práctica. Sin embargo, ¡cuán significativo es que David ore para "mantenerse alejado" incluso de tales pecados, restringido por un poder que no es el suyo! Incluso ve el peligro de hundirse en una esclavitud abyecta: "¡Que no tengan dominio sobre mí!" Estos son los pecados de los que habla nuestro Señor ( Juan 8:34). Cuanto más voluntaria y voluntariamente peca un hombre, más se forja grillos para sí mismo y se "ata y ata". Con profunda humildad y conocimiento de su propio corazón, el salmista siente que no tiene seguridad en sí mismo. "¿Tu siervo es un estorbo?" dijo Hazael ( 2 Reyes 8:13); pero lo hizo (Pro 28:26; 1 Corintios 10:12; Salmo 119:117).

III. GRAN TRANSGRESIÓN. Lo que el salmista reza humildemente, lo espera con confianza. Para que pueda "absolverse", "quedar sin culpa" o (como el versículo 12) "limpiarse". Esta limpieza, en lo que respecta a los pecados realmente cometidos, es lo que San Juan llama ser limpiado por "la sangre de Jesucristo" ( 1 Juan 1:7); San Pablo ( Romanos 5:9), "ser", justificado por su sangre; "San Pedro ( 1 Pedro 1:2)," rociando la sangre de Jesucristo. Al perdón, la idea de santidad práctica, pureza real, se agrega con la palabra "recto"; literalmente (como versión revisada), "perfecto"; a saber, con esa perfección de la que habla tan a menudo la Escritura: integridad; sinceridad sincera. ¿Qué podemos entender por "gran transgresión", de la cual el salmista espera ser claro? Parece corresponder al "pecado de muerte" del que habla San Juan ( 1 Juan 5:16, 1 Juan 5:17). De ahí se dibujó el famoso intento de clasificar los pecados:

(1) "mortal" o "mortal";

(2) "venial", capaz de perdonar.

El error fatal es tratar de juzgar los pecados aparte de la persona que peca. Lo que es pecado de ignorancia en uno puede ser un pecado presuntuoso en otro. El pecado del cual uno se arrepiente y encuentra el perdón puede ser en otro pecado contra tanta luz y gracia que es imposible renovar el arrepentimiento ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:6) - " pecado de muerte ". No nos entrometimos en ese oscuro abismo; pero busca alejarte de su borde fatal. Solo recuerda y asegúrate de esto: el dolor por el pecado y el deseo de perdón y pureza son una prueba segura de que no se ha cometido ningún pecado imperdonable. Dios "perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sin fe en su santo evangelio", el mensaje de su gracia y amor en Cristo Jesús. A cada uno, cualesquiera que sean sus pecados, que verdaderamente pueden hacer suya esta oración, el Salvador responde como siempre: "Lo haré: sé limpio".

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 19:1

La voz de Dios en sus obras.

Hay suficiente en este salmo para veinte discursos. Pero en este departamento del 'Comentario del púlpito' no es nuestra provincia detenerse en textos específicos, por atractivos que sean, sino indicar cómo, mediante una exposición homilética del salmo en su conjunto, puede traernos a casa para la vida cotidiana en El continuo desarrollo de la Escritura. Al mismo tiempo, las dos divisiones del salmo son tan completamente distintas que requieren un tratamiento separado, ya que abren al predicador ramas completamente diferentes de pensamiento e instrucción. £ No hay razón para cuestionar la autoría davídica del salmo, pero está tan formulado que de su contenido no hay nada por lo que podamos inferir su autoría o fecha; y habla tanto al hombre como hombre, que tiene el mismo valor para quien sea o para quien fue escrito. Tenemos en sus primeros seis versos un ensayo de las voces de Dios en el firmamento de arriba. Y de las formas de expresión deducimos que el escritor estaba acostumbrado a hablar de fenómenos naturales en el idioma de su época. En su opinión, el firmamento del cielo se extendía como un hemisferio sobre la tierra, como un zafiro espléndido y espléndido, en el que se suponía que las estrellas estaban fijas, y sobre el cual los hebreos creían que había un océano celestial. La Biblia no fue para enseñar ciencia, sino para enseñar a Dios. La ciencia tiene que ver con la materia, el orden y las leyes de la creación. En religión tenemos que ver con el gran Autor de todos. Y mientras encontramos al escritor lo suficientemente alejado de nuestras concepciones actuales de lo que son los cielos, encontramos que es alguien a quien Dios le había hablado como Jehová, el gran YO SOY, y a quien se le había enseñado la Ley de Dios tanto al hombre como a Dios. enunciados en la naturaleza. Y a medida que las voces de Dios para nosotros se han vuelto más claras de lo que fueron en el tiempo del salmista, por su revelación en Cristo Jesús, la gloria de sus obras se ha vuelto increíblemente más clara a través de los descubrimientos que el hombre ha hecho allí; ¡y él se quedará muy lejos de una exposición adecuada de las verdades de esta primera mitad del salmo, que no utiliza los descubrimientos recientes de la ciencia como un pedestal sobre el cual colocar, de manera más clara y completa, la gloria de Jehová! El expositor está obligado a mostrar cuán gloriosamente la ciencia ayuda a la religión, al proporcionarle material nuevo para exponer la grandeza de Dios. El desarrollo de los versículos que tenemos ante nosotros nos llevará a lo largo de varias líneas de pensamiento, con las cuales proponemos tratar de forma acumulativa.

I. HAY OBJETOS Y HECHOS NATURALES AQUÍ ESPECIFICADOS. Los cielos. El firmamento El sol. La sucesión ordenada de día y de noche. Con respecto a cada uno de estos, la ciencia ayuda a la religión. Y grandiosa como era la escena en tiempos antiguos para el ojo natural, y con todas las imperfecciones del conocimiento antiguo, la grandeza es indescriptiblemente más vasta ahora, debido a los descubrimientos que desde entonces se han hecho y se siguen haciendo (El expositor de este salmo necesita leer hasta la fecha en investigaciones astronómicas).

II ENTRE ELLOS HAY ACTIVIDAD INCESANTE. "Los cielos declaran", etc. Su actividad no es consciente por su parte, pero es, sin embargo, real. La luz siempre está actuando en el mundo vegetal y ayuda a abrir los pétalos de la flor, para darle a la flor su color y la fruta su dulzura. Por lo tanto, existe una relación recíproca establecida entre el rayo de sol y la planta. Así también está allí entre las estrellas sobre nosotros y la mente del hombre. Y aunque no pronuncian una palabra (Salmo 19:3, hebreo), están emitiendo un mensaje al alma del hombre. "Su línea se ha apagado", etc. (Salmo 19:4). La palabra "línea" es de mucho interés. Significaba, primero, cualquier cordón o cuerda; luego se extendió una cuerda para emitir un sonido musical; entonces el sonido emitido por la cuerda; luego un acorde musical completo.

"Por siempre cantando, mientras brillan,

"¡La mano que nos hizo es Divina!"

III. ESTAS ACTIVIDADES SON MARAVILLOSAMENTE VARIADAS. Los cuatro verbos usados ​​aquí son todos extremadamente expresivos. Los cielos están cayendo la gloria de Dios, contándonosla como en las páginas de un libro; el firmamento muestra su obra, poniéndola ante nuestros ojos como en una imagen; día a día brota el discurso, derramándolo como de una fuente; noche a noche exhala conocimiento, exhalando suavemente para que el oyente atento pueda escuchar. "Durante la Revolución Francesa, se le dijo a un campesino: 'Voy a derribar todas tus agujas, para que ya no tengas ningún objeto por el cual puedas recordar tus viejas supersticiones'. "Pero", respondió el campesino, "no puedes evitar dejarnos las estrellas".

IV. CON TODA ESTA VARIEDAD DE EXPRESIÓN, CUENTAN UN PODER CREADOR. "La gloria de Dios"; "El firmamento muestra su obra". Cuando se dice esto, hay dos puntos involucrados, uno implícito y el otro expresado. Se da a entender que el hombre tiene la facultad de comprender estas variadas formas de expresión. Seguramente un objeto percibido implica un sujeto que percibe, y un mensaje dirigido implica la existencia de aquellos por quienes se puede entender. La cuestión del origen de las cosas surgirá, debe surgir; Sin importar el método, habrá una cuestión de causa. El antiguo argumento de diseño es válido como siempre, aunque es posible que deba ser lanzado de una forma diferente. Lo que requiere que la mente comprenda, debe a fortiori requerir el equivalente de la mente para ser creado. Desde el marco de la naturaleza, el poder, la sabiduría, la adaptación benevolente, el orden, etc. son manifiestos Incluso la objeción planteada por la existencia de semillas desperdiciadas, órganos abortivos, posibilidades rudimentarias y no desarrolladas, queda en nada cuando se recuerda que no se desperdicia ningún átomo de materia, pero, si no se utiliza en un momento, se vuelve a desarrollar en otras colocaciones. El avance del pensamiento más culto en la actualidad es notable. El viejo ateísmo ahora está desactualizado; y así, intelectualmente, es incluso el viejo agnosticismo. Está detrás de los tiempos. Los últimos desarrollos del darwinismo honran a Dios. £ Pero mientras que en el terreno del conocimiento y la cultura, el intelecto debe admitir la existencia de "un Poder sobre nosotros", es solo el espíritu humilde, devoto y leal que verá a Dios en todas las cosas y disfrutará de todas las cosas en Dios.

V. EL MENSAJE DE DIOS DE LOS CIELOS SE RESPONDE EN SANTA CANCIÓN. Quien olvida el título del salmo extrañará gran parte de su belleza y gloria. Está destinado al director del coro. Debe ser puesto a la música, y pronunciado en la canción. La poesía, la música, la canción, son la respuesta audible del hombre a las voces inaudibles del día y de la noche. A través de las estrellas, Dios le habla al hombre sin palabras; Con su voz el hombre habla a Dios. Así, el universo es una gran antifonía. La música de Dios deleita al hombre; La música del hombre adorando a Dios. Los cielos nos hablan de Dios; Respondemos al Dios del cielo.

Nota: Aunque aquí no deseamos anticipar indebidamente las enseñanzas de la segunda mitad de este salmo, se nos puede permitir comentar que, gloriosa como la música de los cielos es para aquellos que tienen oídos para escuchar, hay otra mensaje del trono eterno, que solo nos dice los pensamientos que Dios tiene hacia nosotros y que, cuando se entiende y recibe, toca nuestros corazones y mueve nuestras lenguas a una canción más fuerte, dulce y tierna que la que la gloria de la naturaleza podría inspirar.

Salmo 19:8

La voz de Jehová en su Palabra.

El profeta Isaías, en su capítulo cuarenta y cinco, y en los versículos octavo y noveno, se refiere tanto a la obra de las manos de Dios en el mundo que ha creado, como a las palabras de sus labios en las promesas que ha hecho; y en ambos casos se dice, "no en vano" "No en vano" se forma la tierra; "No en vano" es la promesa pronunciada. En ambos hay un objetivo y propósito divinos. Esa antítesis entre las obras y la Palabra de Dios es más antigua que los días de Isaías. Se remonta a la época de Moisés, quien en el noveno salmo habla a Dios como el eterno, el enmarcador de la tierra y, sin embargo, el refugio de su pueblo. Y entre Moisés e Isaías, en este salmo decimonoveno tenemos la misma distinción dibujada. Sus primeros seis versículos se refieren a las obras de Dios en el mundo, el resto, a sus palabras en la Palabra. £ Se requieren siete líneas de exposición para su despliegue.

I. LOS CIELOS HABLAN DE DIOS; LA PALABRA DECLARA A JEHOVÁ. Se supone con demasiada frecuencia que el uso de varias palabras "Elohim" y "Jehová" indica una diferencia, ya sea de fecha, de documento o de autoría. No nos parece haber un terreno adecuado para tales distinciones. Como nosotros en un mismo sermón o tracto podemos usar una docena de nombres diferentes para Dios, ¿por qué no pudo haber sido tan antiguo? £ La palabra "Elohim" indica a Dios como el Dios de la naturaleza. La palabra "Jehová" lo señala como el Dios revelado de nuestros padres. Y es de nuestro propio Dios revelado que la Palabra procede, desde lo más profundo de su corazón; es mucho más que cualquier obra de sus manos. De ahí el cambio de la palabra "Dios" a la palabra "Jehová".

II JEHOVÁ, EL DIOS REVELADO, HA PONIDO ANTES DE NOSOTROS MATERIAL PRECIOSO PARA NUESTRO USO. Hay seis términos diferentes para indicar esto. Ley; o el gran cuerpo de verdad en el que Dios haría que su pueblo fuera instruido. Testimonio; o la declaración Divina de lo que él es, ha hecho, está haciendo y hará. Estatutos; o preceptos, que indican un deber específico. Mandamientos; o reglas para la regulación de toda la vida. Temor; es decir, ese miedo a él, tan repetidamente ordenado, y que en la edad infantil era la visión predominante del deber hacia Dios. Juicios; los ajustes correctos, en las declaraciones Divinas pronunciadas contra el pecado y en favor de la justicia. Pongamos todos estos juntos, y ¡he aquí! ¡Cuán ricos somos al tener todas estas voces del trono eterno! ¡Pero cuánto más ricos aún somos al tener las palabras de la economía del Nuevo Testamento reemplazadas por las de la antigua!

III. Las palabras de Jehová son tan notables para la calidad como para la variedad. Los nombres que se les dan son inspiradores: "perfecto", "seguro", "correcto", "puro", "verdadero", "justo", "de pie". Estos varios términos se pueden agrupar en tres: verdadero en la declaración, en la dirección correcta, eterna en su duración. Aún así. En las palabras de Dios tenemos la verdad absoluta. En los preceptos de Dios tenemos directorios perfectos para la vida y el deber. Y sabemos que, cambie lo que pase, el tiempo está de nuestro lado, porque "la Palabra del Señor permanece para siempre" Nota: Las palabras de Dios en la Biblia son las únicas a las que se aplican estos epítetos. Entonces será un error muy grave si en la educación escolar o en el entrenamiento familiar alguna vez permitimos que la Biblia sea desplazada o puesta a un lado. Porque debemos notar:

IV. QUE LAS PALABRAS DE DIOS SE ABORDAN A LA PARTE INTERIOR DE NUESTRA NATURALEZA. (Versículo 7, "el alma".) Aunque esta palabra, en hebreo, se usa con mucha frecuencia en un sentido tan libre y popular como lo es para nosotros, sin embargo, a menudo denota la parte más elevada de nuestra naturaleza. —Incluso lo que pertenece al espíritu, la conciencia y la regulación de la vida moral del hombre. Tal es el caso aquí; como, de hecho, los efectos maravillosos de la Palabra Divina (como se señala en el siguiente encabezado) indican claramente. Tanto es así, que la Palabra se considera incluso aquí como "división del alma y el espíritu, de las articulaciones y la médula", y como un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Las concepciones del hombre y del pecado en el Antiguo Testamento son muy profundas y muy solemnes. £ Como el Dr. Duncan, profesor de hebreo, comentó: "El idioma hebreo es particularmente rico en términos religiosos y morales, aunque lo suficientemente escaso en otros. La razón es evidente: es una crónica de una revelación".

V. EL EFECTO DE LAS PALABRAS DE DIOS ES TAN MARAVILLOSO COMO SU CONTENIDO Y OBJETIVO. Unos seis de estos se especifican en el salmo. Y otro es ilustrado por su escritor. Los seis efectos mencionados son:

1. Convertir el alma. Restaurarlo, recuperarlo de sus andanzas y hacer que regrese a Dios y a su hogar.

2. Hacer surgir lo simple. Donde las palabras de Dios se leen, estudian, se apropian, con un corazón honesto y recto, guiarán el camino del entendimiento y harán sabio para la salvación.

3. Alegrar el corazón, por sus revelaciones de la gloria, gracia, riqueza y amor de Dios. Para aquellos que beben en la Palabra, Dios es su "alegría suprema".

4. Iluminando los ojos. Esto puede significar iluminación o refrigerio, restaurando la vida y desmayando energías (cf. 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29). El significado anterior, "iluminación", es triplemente cierto; Los mandamientos de Dios iluminan a un hombre con respecto a Dios, el deber y a sí mismo. No hay nada como la Palabra de búsqueda para revelarnos lo que somos.

5. La advertencia es otro efecto. Las exhortaciones al bien y la disuasión del mal son amenazas permanentes del peligro de rechazar una y elegir la otra.

6. Recompensa. Nadie puede seguir los mandamientos de Dios sin garantizar una recompensa rica, amplia y constante.

Otro efecto de la Palabra de Dios es ilustrado por el escritor de este mismo salmo, quien nos muestra la influencia que tuvo sobre él. Le despertó una respuesta sincera y de oración, despertada por la visión de sí mismo que daba el mandamiento. La oración es triple: contra los pecados involuntarios, secretos y presuntuosos. Es:

1. Límpiame, que tiene el doble significado de "Pronunciarme limpio y mantenerme así".

2. Mantenme alejado. Es una oración para que la gracia restrictiva de Dios mantenga sujeta una naturaleza rebelde e impulsiva.

3. Acéptame. (Versículo 14.) Es una oración sincera que en el momento en que la Palabra revela su culpa, la gracia de Dios puede cubrirla con el manto del amor perdonador y recibirlo a pesar de toda su culpa. Y a esta oración se adjunta una súplica sincera. El orante invoca dos de los nombres de Dios en los que los santos del Antiguo Testamento solían deleitarse, "Mi roca" y "mi Redentor". La palabra traducida "Redentor" es especialmente notable. Es Goel. £ (Para ilustraciones del uso de la palabra anterior, vea Deuteronomio 32:4, Deu 32:31; 2 Samuel 22:32; Salmo 62:2, Salmo 62:6, Salmo 62:7; Salmo 73:26; Isaías 26:4. De lo último, ver (en hebreo) Números 35:12, Números 35:19, Números 35:21, Números 35:24, Números 35:25, Números 35:27; Job 19:25; Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 60:16; Isaías 63:16.) Nota:

(1) ¡Cuán indescriptible es la misericordia de que, aunque nuestra culpa podría hacernos sentir temor de acercarnos a un Dios santo, su gracia es tal que podemos huir hacia él y encontrar la liberación allí! La misma Palabra que libera nuestro pecado también revela su gracia.

(2) La revelación de Dios a través de las estrellas no será suficiente para nosotros; queremos la palabra de promesa también.

(3) Los que más se deleitan en la Palabra también deberían, más que otros, deleitarse en las obras de Dios.

(4) Los que aceptan ambos saben perfectamente que nada en el libro de la naturaleza puede ir en contra del libro de la gracia. — C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 19:1

La naturaleza como predicador.

Marca-

I. EL GRAN TEMA. "La gloria de Dios".

II La audiencia espléndida. "Toda la tierra".

III. LA ENTREGA FIEL. Marcado por la verdad, la frescura, la constancia, la imparcialidad (versículos 1-4). Otros predicadores no pueden continuar por causa de la muerte. Por lo tanto, hay cambio. Uno sucede a otro. Pero este predicador continúa sin descanso ni cansancio de día en día y de edad en edad, dando testimonio de Dios ( Romanos 1:20; Hechos 14:17).

IV. LOS DIVERSOS RESULTADOS. Las mentes varían. Donde hay libertad de pensamiento, habrá diferencia de opinión. Cuando Pablo predicó en Atenas, "algunos se burlaron y otros dijeron: Te volveremos a escuchar sobre este asunto. Sin embargo, ciertos hombres se le acercaron y creyeron" ( Hechos 17:32). Y aquí está. Algunos escuchan y otros no. Algunos reconocen la presencia y el trabajo de Dios, y lo alaban, y otros niegan que, en todo lo que ven, haya algo más que la evolución de la materia y el juego de causa y efecto.

V. LA NECESIDAD DE LA PALABRA. La naturaleza puede enseñar, pero solo aquellos que son susceptibles. Puede proclamar la gloria de Dios, pero solo a aquellos que ya han sido traídos al conocimiento de Dios. Nuestras mentes se han oscurecido y amortiguado por el pecado. La naturaleza no puede decirnos cómo se debe quitar el pecado. Es tonto en cuanto a un Salvador. No puede inspirar esperanza. No puede convertir el alma. De ahí la necesidad de la Palabra, de la Ley por la cual es el conocimiento del pecado, y el evangelio que nos revela un Salvador. Son aquellos que han sido traídos al conocimiento y el amor de Dios a través de Jesucristo quienes están en mejores condiciones de apreciar el servicio de la naturaleza. —WF.

Salmo 19:7

La palabra de Dios.

Puede considerarse que este pasaje enseña tres cosas relacionadas con la Palabra de Dios o la Biblia.

I. QUE ES Se utilizan seis nombres y se hacen seis declaraciones diferentes con respecto a la Biblia.

1. Es "la Ley del Señor" y, como tal, es "perfecta".

2. Es "el testimonio del Señor" y, como tal, es "seguro". En él Dios habla con solemne seriedad e insistencia, y se puede confiar en lo que dice.

3. Son "los estatutos del Señor"; y los estatutos del Señor son "correctos". El camino del deber está marcado clara e inequívocamente.

4. Es el "mandamiento del Señor". No es un mero consejo o instrucción, sino que tiene toda la autoridad y el horror del "mandamiento". Y como tal es "puro", claro como el cristal, iluminando como la luz.

5. Es "el temor del Señor". Esto puede significar religión ( Proverbios 15:33; of. Deuteronomio 17:19), y como tal es "puro y sin mancha". Es "nuestro servicio razonable".

6. Por último, se habla de la Biblia como "los juicios del Señor". Esto se refiere a la administración de la Ley. Los "juicios" de Dios, siendo la ejecución de su voluntad, deben ser "verdaderos". Basado en los principios eternos del derecho, ellos mismos deben ser eternos.

II LO QUE HACE LA BIBLIA

1. "Convierte el alma" (Salmo 23:3; 1 Timoteo 1:15).

2. "hace sabio lo simple" (Salmo 119:130; Hechos 16:31).

3. "alegra el corazón" (Salmo 119:162; Hechos 8:39).

4. "ilumina los ojos" (Salmo 16:11; Efesios 1:18, Efesios 1:19).

5. "Dura para siempre" (Salmo 100:5; 1 Juan 2:14).

Lo que aquí se afirma como doctrina se ilustra en otra parte como un hecho. Es, como creemos en la doctrina, que seremos testigos de los hechos ( 1 Corintios 6:11; 1 Pedro 1:23).

III. LO QUE LA BIBLIA MERECE. Lo tenemos en nuestras manos. Hemos escuchado su carácter, y las afirmaciones hechas en su nombre, y ¿cuál es nuestra respuesta? El lenguaje empleado por el salmista expresa adecuadamente cuáles deberían ser nuestros sentimientos y conducta, cómo debemos tratar la Palabra más santa de Dios.

1. Merece ser valorado más que el oro.

2. Merece ser amado y deleitado como "más dulce que la miel y el panal".

3. Merece ser estudiado y obedecido con creciente devoción; porque así nuestras mentes están iluminadas y nuestras vidas iluminadas, y grande es nuestra recompensa en pureza y paz y el amor de Dios. Y si nosotros mismos hemos aprendido su preciosidad, seguramente trabajaremos para darlo a conocer a otros, para que ellos también puedan ser enriquecidos por sus tesoros y bendecidos con sus alegrías.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 19:1

La revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Palabra.

En la naturaleza es continua. El día habla del día al día, de la noche a la noche. Está sin palabras; Tiene un lenguaje, pero no es articulado. Es universal. Salido por todo el mundo y por todos los tiempos. En su Palabra, es un poder de conversión: poder para hacer sabio, alegrar el corazón e iluminar los ojos. Perdura para siempre; a diferencia del firmamento, y es completamente verdadero y justo.

I. UNA COMPARACIÓN DE ESTAS DOS REVELACIONES.

1. Ambos revelan la gloria de Dios. Los cielos revelan su gloria de día y de noche. Pero nuestro sistema solar no es más que la gloria de un único punto de luz, en comparación con la gloria de todos los sistemas que llenan el espacio infinito. Pero la calidad más que la cantidad es la prueba de la gloria de cualquier trabajo. Redimir y reclamar un mundo de almas de la ruina del pecado trasciende el trabajo de crear y sostener todos los soles y las estrellas del universo; y esta es la gloria de la Palabra de Dios.

2. Ambos contienen instrucciones importantes. "Día a día pronuncia el discurso" (Salmo 19:2). "El testimonio del Señor es seguro [o 'verdadero'], haciendo sabio lo simple". "Para la mente devota, la naturaleza sugiere más de lo que enseña directamente: el Sol de justicia, el poderoso vivificador y la alegría de las almas oscuras". Cristo, el gran Novio de la Iglesia. Pero la Palabra pronunciada por los profetas, Cristo y los hombres inspirados, expulsa nuestra ignorancia sobre los temas más necesarios para nuestro mayor bienestar. Nos hacen verdaderamente sabios.

3. Ambos exigen estudio y trabajo para disfrutar de sus bendiciones. Las grandes cosas solo nos pueden beneficiar mediante el ejercicio de un pensamiento serio e inquisitivo. La Place y Newton llegaron así a comprender la ciencia de los cielos; Milton y otros, su poesía; y David y otros, su religión. Nos beneficiamos de la Palabra de manera similar. Los estudios que conducen a la práctica y la experiencia nos abrirán sus reservas de verdad.

II UN CONTRASTE DE ESTAS REVELACIONES.

1. El universal, el otro parcial. Todo aquel que no ha nacido ciego ha visto los cielos; Hay millones que nunca han oído hablar de Cristo. Dios hace algunas cosas al tomarlas completamente en sus propias manos; pero nos toma como compañeros de trabajo en el trabajo de dar a conocer su Palabra.

2. El uno está lleno de grandes energías espirituales; el otro no lo es. Las cosas materiales solo pueden hacer trabajo material; la naturaleza no puede alterar una voluntad depravada o curar una conciencia herida. Las fuerzas espirituales deben despertar naturalezas espirituales como la nuestra. Cristo es la Palabra de Dios, y puede dar la más alta liberación y salvación que las almas necesitan. Nos hace sabios con la sabiduría más noble, da luz a la mente. El uno alegra los sentidos, el otro el corazón. Se puede hacer cantar al doliente, al cautivo saltar de alegría, al corazón roto reír de alegría, al penitente a recibir la paz. La naturaleza no puede hacer nada de esto en ninguna medida.

Salmo 19:11

La relación del hombre con la Ley Divina.

La primera parte del salmo es una comparación y un contraste entre la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Ley. Ahora el salmista pasa a considerar su propia relación con la Ley Divina; qué luz arroja sobre su carácter y circunstancias, y qué recompensas otorga a quienes permanecen en su constante observancia.

I. LO QUE LA LEY DIVINA ENSEÑÓ AL SALMISTA. (Salmo 19:12, Salmo 19:13.)

1. Sus múltiples pecados y errores. "¿Quién puede entender sus errores?" ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? Nuestros pecados y errores son más numerosos de lo que podemos entender o considerar. Nuestra debilidad moral es mayor de lo que podemos estimar.

2. Que fue en gran medida un transgresor ignorante. "Límpiame de los pecados que no conozco". Surgiendo del autoengaño y la auto-ignorancia. Otros ven en nosotros lo que nosotros no podemos ver en nosotros mismos. Los orgullosos, codiciosos e injustos no se creen así. Límpranos de la pretensión de virtudes que no tenemos.

3. Orar por la liberación de la tentación de pecados deliberados. Para que no cometa un pecado presuntuoso y voluntario. No pide el perdón de tales pecados, sino que se los restrinja. "Si pecamos voluntariamente después de eso, hemos llegado al conocimiento de la verdad", etc. No hay sacrificio en la Ley judía por tales pecados.

II LA LEY RECOMIENDA GRANDEMENTE EL OBEDIENTE INMEDIATAMENTE. (Salmo 19:11, Salmo 19:14, 15.)

1. Dándoles un creciente espíritu de consagración. "Que mis palabras, meditaciones y acciones sean cada vez más aceptables a tu vista". La obediencia conduce a una mayor obediencia y anhela nada menos que ser perfectamente aceptable para Dios.

2. Al dar una conciencia más perfecta de la relación de Dios con nuestros pensamientos y formas. Todo el pasaje muestra eso, así como el decimocuarto verso. Los desobedientes piensan que pueden esconder sus caminos de Dios. "¿Cómo sabe Dios?" Los obedientes saben que todas las cosas están desnudas y abiertas ante él; y regocijarse en el pensamiento, porque apuntan a lo que es aceptable para él.

3. Al revelar a Dios como un Redentor seguro y fiel de todo mal. Una roca es la imagen de la estabilidad fiel, y significa que Dios no se desviará de su promesa de redención. Los desobedientes son los incrédulos; atribuyen su propia mente a Dios, por lo que no pueden confiar en él.

Salmo 19:14

Un sacrificio y una oración.

"Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables a tu vista, Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor". Veamos este lenguaje:

I. COMO OFRECER UN SACRIFICIO. Los pensamientos y sentimientos del alma pronunciados y no expresados.

1. El sacrificio es espiritual. Palabras y meditaciones. El corazón del hombre es lo más precioso que Dios ha creado: la joya del universo. Los pensamientos que salen del corazón y las palabras que los pronuncian: estos son los preciosos tesoros que el salmista ofrece ante Dios.

2. El sacrificio está completo. Las palabras de la boca y la meditación del corazón indican al hombre completo. Esta es la visión cristiana de la obra sacerdotal del hombre: la presentación del cuerpo y el alma como sacrificios vivos. No es una ofrenda parcial de una parte de nuestras vidas, ni de lo externo aparte de la vida interior, sino la consagración total de todo nuestro ser.

3. Esta ofrenda no es aceptable para Dios por su propia cuenta. Es aceptable para Dios debido al gran sacrificio expiatorio, y porque eso nos ha llevado a una relación nueva y peculiar con Dios. Intrínsecamente, la oferta no es aceptable. Por todas las palabras del hombre tomadas juntas, ¿qué son? Nuestras palabras cuando pronuncian nuestros pensamientos más religiosos, nuestra fe más profunda y sincera, nuestro amor más entusiasta, nuestra esperanza y alabanza triunfantes, no son dignas de ser ofrecidas de esta manera. Pero cuando agrega las palabras de cada día y cada empleo, estas son vanas, orgullosas, irreligiosas, a veces blasfemas. Y luego nuestros pensamientos! Pero Dios en Cristo está complacido con nuestra ofrenda. La carta de un niño es agradable para su padre porque es la de su hijo.

II COMO QUE CONTIENE UNA ORACIÓN. Entonces, ¿qué implican?

1. Que solo Dios puede librarlo de los pecados contra los que reza. Del pecado secreto y presuntuoso. Una fe está implícita en que Dios así lo libraría. Pueden tener un significado más amplio.

2. Que Dios es el inspirador de palabras correctas y pensamientos correctos. "Haz que mis palabras y pensamientos sean aceptables a tu vista".

III. LA GARANTÍA DE OFRECER AMBOS SACRIFICIO Y ORACIÓN. El salmista sintió que Dios era su roca y su salvación. La estabilidad y la liberación son los pensamientos principales aquí.

Notas Explicativas de Wesley

Oído - O, entendido; Hay diversas naciones en el mundo, que tienen varios idiomas, de modo que uno no puede hablar con otro o ser entendido por otro, pero los cielos son un maestro tan universal, que pueden hablar a todas las personas y ser claramente comprendidos por todos.