Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 19:1

Clarke's Commentary

PSALM XIX

The heavens and their host proclaim the majesty of God, 1-6;

the excellence and perfection of the Divine law, 7-10;

its usefulness, 11.

The psalmist prays for pardon and preservation from sin, 12, 13;

and thy his Words and thoughts may be holy, 14.

NOTES ON PSALM XIX

The title of this Psalm has nothing particular in it; but it is not very clear that it was written by David, to whom it is attributed; though some think that he composed it in the wilderness, while persecuted by Saul. For this opinion, however, there is no solid ground. There is no note in the Psalm itself to lead us to know when, where, or by whom it was written. It is a highly finished and beautiful ode.

Verse Psalms 19:1. The heavens declare the glory of God — Literally, The heavens number out the glory of the strong God. A first view of the starry heavens strikes every beholder with astonishment at the power by which they were made, and by which they are supported. To find out the wisdom and skill displayed in their contrivance requires a measure of science: but when the vast magnitude of the celestial bodies is considered, we feel increasing astonishment at these works of the strong God.

The firmament — The whole visible expanse; not only containing the celestial bodies above referred to, but also the air, light, rains, dews, &c., &c. And when the composition of these principles is examined, and their great utility to the earth and its inhabitants properly understood, they afford matter of astonishment to the wisest mind, and of adoration and gratitude even to the most unfeeling heart.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 19:0 Knowing God

The wonders of the universe display God’s glory, power and wisdom. Although these things cannot speak, day after day they tell people that there is a God and teach them something of his nature (1-4a). The sun, with its splendour and brilliance, is a particularly notable witness to God’s glory (4b-6).
If, however, people are to know God personally and live according to his will, they need a more detailed knowledge than the physical creation can provide. They need God’s written Word. That Word is the authoritative revelation of God’s will for them. The knowledge that comes from it gives them new life, confidence, wisdom, joy, understanding and purity (7-9). It has a worth that is beyond value, and brings an enjoyment that is beyond comparison (10). It warns and instructs people, making them more sensitive to sin and giving them an increased desire to cleanse their lives and live blamelessly (11-13). As the Word does its work, they will want all their thoughts, words and actions to be pleasing to God (14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The heavens declare the glory of God; And the firmament showeth his handiwork. Day unto day uttereth speech, And night unto night showeth knowledge. There is no speech nor language; Their voice is not heard Their line is gone out through all the earth, And their words to the end of the world."

We cannot accept this rendition of Psalms 19:3, to the effect, as Rawlinson put it, that, "There is no speech; there are no words; their voice is not heard."G. Rawlinson in The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 129.

The King James Version here has the following:

"There is no speech nor language where their voice is not heard." (Note that the word where is added).

What is taught here is not that the heavens are speechless, or that there are no words, or no sound; but that there are no human beings of whatever language which are beyond the reach of the glorious message thundering in the ears of all men from the starry heavens themselves. In other words, "There are no men anywhere on earth, regardless of what language they use, who are beyond the reach of what the heavens are continually saying in the ears of all men."

If this observation is not correct, let someone explain what is meant in Psalms 19:4, "Their line is gone out through all the earth; and their words to the end of the world."

"Their line is gone out through all the earth" (Psalms 19:4). The Anchor Bible renders the word "line" in this place as "call," indicating some kind of a summons or declaration that would necessarily involve "sound" and "words."

Oh yes, this writer is aware that no actual words or sounds are used; but that is simply not what the psalmist is saying here. He is declaring that the heavenly world is indeed delivering a message to mankind, regardless of where they live or what language they speak.

That our analysis here is correct is borne out by the fact that the Septuagint (LXX) renders the word "line" in Psalms 19:4 as "sound," and also agrees with the KJV in using "words" in the second line. The inspired apostle Paul quoted this place; and how did he render it?

"Their sound went out into all the earth, And their words to the end of the world."
- Romans 10:18.

Yes indeed, the message of the sidereal heavens may easily be reduced to words (in whatever language); and what do they say?

The invisible things of Him (God) since the creation of the world are clearly seen, being perceived through the things that are made, even his everlasting power and divinity; that they may be without excuse (Romans 1:20).

The glory, power, and divinity of God are clearly taught by the marvel of Creation itself; and Paul declared that men are without excuse who refuse to see the "power and divinity of God" which is continually being shouted in their ears by the whole glorious Creation.

It must be pointed out, however, that there is no moral, ethical, or soul-saving revelation to be found in the World Book. The Word Book, namely the Bible, is the only source of that type of revelation.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The heavens declare the glory of God - They announce, proclaim, make known his glory. The word heavens here refers to the material heavens as they appear to the eye - the region of the sun, moon, and stars. The Hebrew word is used in the Scriptures uniformly in the plural number, though in our common translation the singular number is often used. Genesis 1:1, Genesis 1:8-9, Genesis 1:14, Genesis 1:17, Genesis 1:20; Genesis 6:17; Genesis 7:11, Genesis 7:19, Genesis 7:23; et soepe. The plural, however, is often retained, but without any special reason why it should be retained in one place rather than in another. Genesis 2:1, Genesis 2:4; Deuteronomy 10:14; Ezra 9:6; Psalms 2:4; Psalms 8:1, Psalms 8:3; Psalms 18:13. The original idea may have been that there was one heaven above another - one in which the sun was placed, another in which the moon was placed, then the planets, the fixed stars, etc. Above all was supposed to be the place where God dwells. The word glory here means that which constitutes the glory or honor of God - his wisdom, power, skill, faithfulness, benevolence, as seen in the starry worlds above us, the silent, but solemn movements by day and by night. The idea is, that these convey to the mind a true impression of the greatness and majesty of God. The reference here is to these heavens as they appear to the naked eye, and as they are observed by all men. It may be added that the impression is far more solemn and grand when we take into the estimate the disclosures of the modern astronomy, and when we look at the heavens, not merely by the naked eye, but through the revelations of the telescope.

And the firmament - See the note at Daniel 12:3. The word rendered firmament - רקיע râqı̂ya‛, means properly “an expanse” - that which is spread out - and is applied to the heavens as they appear to be spread out or expanded above us. The word occurs elsewhere in the following places, and is always rendered “firmament” in our common version, Genesis 1:6, Genesis 1:7 (twice), Genesis 1:8, Genesis 1:14, Genesis 1:15, Genesis 1:17, Genesis 1:20; Psalms 150:1; Ezekiel 1:22-23, Ezekiel 1:25-26; Ezekiel 10:1; Daniel 12:3. The word “firmament” - that which is firm or fixed - is taken from the word used by the translators of the Septuagint, στερέωμα stereōma, from the idea that the heavens above us are a solid concave. In the Scriptures the stars are represented as placed in that expanse, so that if it should be rolled together as a tent is rolled up, they would fall down to the earth. See the note at Isaiah 34:4. The reference in the passage before us is to the heavens as they appear to be spread out over our heads, and in which the stars are fixed.

Showeth his handywork - The heavens make known the work of his hands. The idea is that God had made those heavens by his own hands, and that the firmament, thus adorned with sun, and moon, and stars, showed the wisdom and skill with which it was done. Compare Psalms 8:3.

Calvin's Commentary on the Bible

1.The heavens declare the glory of God. ⁽⁴⁴⁴⁾ I have already said, that this psalm consists of two parts, in the first of which David celebrates the glory of God as manifested in his works; and, in the other, exalts and magnifies the knowledge of God which shines forth more clearly in his word. He only makes mention of the heavens; but, under this part of creation, which is the noblest, and the excellency of which is more conspicuous, he doubtless includes by synecdoche the whole fabric of the world. There is certainly nothing so obscure or contemptible, even in the smallest corners of the earth, in which some marks of the power and wisdom of God may not be seen; but as a more distinct image of him is engraven on the heavens, David has particularly selected them for contemplation, that their splendor might lead us to contemplate all parts of the world. When a man, from beholding and contemplating the heavens, has been brought to acknowledge God, he will learn also to reflect upon and to admire his wisdom and power as displayed on the face of the earth, not only in general, but even in the minutest plants. In the first verse, the Psalmist repeats one thing twice, according to his usual manner. He introduces the heavens as witnesses and preachers of the glory of God, attributing to the dumb creature a quality which, strictly speaking, does not belong to it, in order the more severely to upbraid men for their ingratitude, if they should pass over so clear a testimony with unheeding ears. This manner of speaking more powerfully moves and affects us than if he had said, The heavens show or manifest the glory of God. It is indeed a great thing, that in the splendor of the heavens there is presented to our view a lively image of God; but, as the living voice has a greater effect in exciting our attention, or at least teaches us more surely and with greater profit than simple beholding, to which no oral instruction is added, we ought to mark the force of the figure which the Psalmist uses when he says, that the heavens by their preaching declare the glory of God.

The repetition which he makes in the second clause is merely an explanation of the first. David shows how it is that the heavens proclaim to us the glory of God, namely, by openly bearing testimony that they have not been put together by chance, but were wonderfully created by the supreme Architect. When we behold the heavens, we cannot but be elevated, by the contemplation of them, to Him who is their great Creator; and the beautiful arrangement and wonderful variety which distinguish the courses and station of the heavenly bodies, together with the beauty and splendor which are manifest in them, cannot but furnish us with an evident proof of his providence. Scripture, indeed, makes known to us the time and manner of the creation; but the heavens themselves, although God should say nothing on the subject, proclaim loudly and distinctly enough that they have been fashioned by his hands: and this of itself abundantly suffices to bear testimony to men of his glory. As soon as we acknowledge God to be the supreme Architect, who has erected the beauteous fabric of the universe, our minds must necessarily be ravished with wonder at his infinite goodness, wisdom, and power.

(444) Dr Geddes has remarked, in reference to this psalm, that “no poem ever contained a finer argument against Atheism, nor one better expressed.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 19:1-14

Chapter 19 is one of the beautiful favorite psalms where David does speak about how God does reveal Himself to man in nature.

The heavens declare the glory of God; and the firmament showeth his handiwork. Day unto day uttereth speech, and night unto night showeth knowledge. There is no speech nor language, where their voice is not heard ( Psalms 19:1-3 ).

God is speaking to you every day, every night, through the world, the universe that He has created. The heavens are declaring you the glory, the awesomeness, the magnitude of God, as the earth is showing to you His infinite wisdom. The life forms around the earth.

Now this last week I had a very interesting experience. We have a fellow in our church who is the president of a polygraph firm, and so he has been doing some experiments with his polygraph machines. By hooking the connections up to a plant leaf and then watching the responses on the polygraph as the electrodes are hooked up to a plant. And he had been doing these experiments and he wanted me to come over and observe some of the things that he had discovered. And I found them very interesting.

As we are thinking about the earth showing His handiwork and day unto day they're uttering speech. And the question is, just how much understanding or knowledge is there in a plant? And so, as he hooked up the electrodes to the plant, and the needles started just moving up and down as it was measuring the responses within the leaf, he said, "Now move the needle upwards. Move in an upward position on the graph." And as he commanded it to do so, the needle started moving upward. And he said, "Now show us the downward movement." And the needle moved down on the graph. And then he said, "Now show us some violent motion," and the needle began to swing all the way across. Then he said to me, "Now you choose a number in your mind." And so he said, "Is the number one?" And of course I didn't answer. But he was just measuring the graph. "Is the number two? Is the number three?" And the needle was just going up and down, and when he got to my number seven, the needle goes way up and then came back down again and leveled off, and then, "Eight? Nine? Ten?" And I looked at the thing and I thought, "I can't believe it." What kind of communication, you know.

Now I am certain that there are many things of God's creation that we don't understand. That there are vast facets within nature that we have only begun to scratch the surface. That God has coded in many things, wisdom that is phenomenal, things that are just amazing. And I think that there is much to be learned and much to be discovered. God says that day unto day they are uttering their speech. That it's a universal language. There is no speech nor language where their voice is not heard. You say, "Well, what do you make of it?" I don't know what to make of it; it was weird. But it was interesting. And it just sort of opens up your mind to the fact that God's creation is far vaster than what we ever dreamed. What kind of intelligence is just in a cell itself?

There was a gal who pinched the leaf, one of the leaves on the plant, not the one that the electrode was attached to, and the needle began to move violently. She went out of the room to get something and the needle settled down. When she came back in the room, the needle started moving violently again. The way this was all discovered is a fellow had attached the electrodes to a plant and he was just watching the movement of the needle, sort of fascinated with it. And he decided to water the plant, and as he picked up the water to water the plant, the needle started going crazy. So instead of watering it, he stopped and he put the water back down, and the needle settled back down again and so he picked it up as though he was going to water, deciding he wasn't going to do it, but just see what the needle would do, and this time it didn't do anything. And he made several gestures like he was going to water it, but not intending to do it, and the needle did nothing. And this guy started getting bugged. And so he finally decided, "Okay, I really will water it this time. I'll go ahead and really water it." And the needle started jumping again and he watered the thing. Now I don't know the explanations of it. I have no explanation for it. But it's interesting. "All nature," we sing, "All nature sings, and round me rings the music of the spheres." Who knows? The wisdom of God who has created life forms, the infinite variety of life forms. What kind of understanding has He put into some of these life forms? I don't know. It is fascinating.

"The heavens declare the glory of God, the firmament shows His handiwork, and day unto day they utter their speech." They are talking to us. "Night unto night their voice goeth forth. There is not a speech nor a language where there voice is not heard." God speaks to man universally through nature. But though nature speaks to you of the existence of God, the testimony or the witness of nature then falls short because it cannot tell you of the love of God and the redemptive plan of God for your life. For that we needed the special revelation, and God has thus given us the special revelation that we might know His love and His plan for our lives. But the fact that God exists, we all know just by the fact of life around us and life forms around us.

Now David in this psalm, of course, speaks of the law of the Lord, and the testimony of the Lord, the statutes of the Lord, the commandment of the Lord, the fear of the Lord, the judgments of the Lord. All of these are a part of God's revelation to us in His Word.

The law of the LORD perfect, converting the soul: the testimony of the LORD sure, making wise the simple. The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart: commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes. The fear of the LORD is clean, enduring for ever: the judgments of the LORD ( Psalms 19:7-9 )

God has revealed Himself in nature, but He has revealed Himself more specifically in His Word. And thus, His law, His testimony, His commandments, His statutes, His judgments.

More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold: sweeter also than honey in the honeycomb ( Psalms 19:10 ).

Oh, how sweet the Word of God becomes to us as we get into it and as we begin to draw from its sweetness.

Moreover by them is thy servant warned: and in keeping of them there is great reward ( Psalms 19:11 ).

And so he closes the psalm with a prayer,

Keep back your servant also from presumptuous sins; let them not rule over me: then shall I be upright, I shall be innocent from the great transgression. O God, let the words of my mouth, the meditation of my heart, be acceptable in thy sight, O LORD, my strength, and my redeemer ( Psalms 19:13-14 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

This verse is a summary statement. The "heavens" refers to what appears in the sky above us. The "firmament" or "sky" is the canopy that seems to cover the earth from our vantage point as we look up. It is a synonym for "heavens" (synonymous parallelism). The glory of God in this context points to the splendor of the Creator. As we look up, we see the amazing handiwork of God.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Revelation from nature 19:1-6

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 19

David observed in this wisdom hymn that under the influence of the sun, the heavens make God’s handiwork in creation known to humanity. Likewise, people learn of God’s plan to bless humankind under the influence of God’s Law. In view of this dual revelation, in nature and in Scripture, David prayed that God would cleanse his life so he would be acceptable to God.

In the polytheistic ancient Near East, this psalm was a strong polemic against the pagan sun gods whom their worshippers credited with executing justice. The psalmist claimed that Israel’s God was the Creator of the heavens, including the sun, and He established justice on the earth.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The heavens declare the glory of God,.... By which we are to understand not the heavens literally taken, though these with the firmament are the handiworks of God, and do declare the glory of his perfections, especially his wisdom and power; these show that there is a God, and that he is a glorious one: but either Gospel churches, often signified by the kingdom of heaven, in the New Testament; the members of them being heaven-born souls, and the doctrines and ordinances ministered among them being from heaven; and there being a very great resemblance between them and heaven, in the company and communion enjoyed in them; and who declare the glory of the divine perfections, which is very great in the handiwork of their redemption; and who ascribe the glory of their whole salvation to God: or rather the apostles and first preachers of the word, as appears from Romans 10:18; who were set in the highest place in the church; had their commission, doctrine, and success from heaven; and who may be called by this name, because of the purity and solidity of their ministry, and their constancy and steadfastness in it, and because of their heavenly lives and conversations: these declared the glory of the divine perfections; such as those particularly of grace, goodness, and mercy, which are not discoverable by the light of nature or law of Moses, as, they are displayed in the salvation of men by Christ, in the forgiveness of their sins, the justification of their persons, and the gift of eternal life unto them: they taught men to ascribe the glory of salvation to God alone, Father, Son, and Spirit; they set forth in their ministry the glory of Christ, of his person, and of his offices and grace; and they showed that redemption was his handiwork, as follows:

and the firmament showeth his handiwork; for the same persons may be called the firmament, since they that are wise are said to shine as the brightness of it, Daniel 12:3. These were like to stars in it, and were the light of the world, and declared that redemption is the work which Christ undertook, and came into this world to perform, and which he has finished; his hands have wrought it, and his own arm has brought salvation to him. The Targum interprets the heavens and the firmament, of such persons as contemplate the heavens, and look upon the firmament or air; and so do some other Jewish writers w.

w Jarchi & Kimchi in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Glory Seen in the Creation.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 The heavens declare the glory of God; and the firmament showeth his handywork.   2 Day unto day uttereth speech, and night unto night showeth knowledge.   3 There is no speech nor language, where their voice is not heard.   4 Their line is gone out through all the earth, and their words to the end of the world. In them hath he set a tabernacle for the sun,   5 Which is as a bridegroom coming out of his chamber, and rejoiceth as a strong man to run a race.   6 His going forth is from the end of the heaven, and his circuit unto the ends of it: and there is nothing hid from the heat thereof.

      From the things that are seen every day by all the world the psalmist, in these verses, leads us to the consideration of the invisible things of God, whose being appears incontestably evident and whose glory shines transcendently bright in the visible heavens, the structure and beauty of them, and the order and influence of the heavenly bodies. This instance of the divine power serves not only to show the folly of atheists, who see there is a heaven and yet say, "There is no God," who see the effect and yet say, "There is no cause," but to show the folly of idolaters also, and the vanity of their imagination, who, though the heavens declare the glory of God, yet gave that glory to the lights of heaven which those very lights directed them to give to God only, the Father of lights. Now observe here,

      1. What that is which the creatures notify to us. They are in many ways useful and serviceable to us, but in nothing so much as in this, that they declare the glory of God, by showing his handy-works, Psalms 19:1; Psalms 19:1. They plainly speak themselves to be God's handy-works; for they could not exist from eternity; all succession and motion must have had a beginning; they could not make themselves, that is a contradiction; they could not be produced by a casual hit of atoms, that is an absurdity, fit rather to be bantered than reasoned with: therefore they must have a Creator, who can be no other than an eternal mind, infinitely wise, powerful, and good. Thus it appears they are God's works, the works of his fingers (Psalms 8:3), and therefore they declare his glory. From the excellency of the work we may easily infer the infinite perfection of its great author. From the brightness of the heavens we may collect that the Creator is light; their vastness of extent bespeaks his immensity;, their height his transcendency and sovereignty, their influence upon this earth his dominion, and providence, and universal beneficence: and all declare his almighty power, by which they were at first made, and continue to this day according to the ordinances that were then settled.

      II. What are some of those things which notify this? 1. The heavens and the firmament--the vast expanse of air and ether, and the spheres of the planets and fixed stars. Man has this advantage above the beasts, in the structure of his body, that whereas they are made to look downwards, as their spirits must go, he is made erect, to look upwards, because upwards his spirit must shortly go and his thoughts should now rise. 2. The constant and regular succession of day and night (Psalms 19:2; Psalms 19:2): Day unto day, and night unto night, speak the glory of that God who first divided between the light and the darkness, and has, from the beginning to this day, preserved that established order without variation, according to God's covenant with Noah (Genesis 8:22), that, while the earth remains, day and night shall not cease, to which covenant of providence the covenant of grace is compared for its stability, Jeremiah 33:20; Jeremiah 31:35. The counterchanging of day and night, in so exact a method, is a great instance of the power of God, and calls us to observe that, as in the kingdom of nature, so in that of providence, he forms the light and creates the darkness (Isaiah 45:7), and sets the one over-against the other. It is likewise an instance of his goodness to man; for he makes the out-goings of the morning and evening to rejoice,Psalms 65:8. He not only glorifies himself, but gratifies us, by this constant revolution; for as the light of the morning befriends the business of the day, so the shadows of the evening befriend the repose of the night; every day and every night speak the goodness of God, and, when they have finished their testimony, leave it to the next day, to the next night, to stay the same. 3. The light and influence of the sun do, in a special manner, declare the glory of God; for of all the heavenly bodies that is the most conspicuous in itself and most useful to this lower world, which would be all dungeon, and all desert, without it. It is not an improbable conjecture that David penned this psalm when he had the rising sun in view, and from the brightness of it took occasion to declare the glory of God. Concerning the sun observe here, (1.) The place appointed him. In the heavens God has set a tabernacle for the sun. The heavenly bodies are called hosts of heaven, and therefore are fitly said to dwell in tents, as soldiers in their encampments. The sun is said to have a tabernacle set him, no only because he is in continual motion and never has a fixed residence, but because the mansion he has will, at the end of time, be taken down like a tent, when the heavens shall be rolled together like a scroll and the sun shall be turned to darkness. (2.) The course assigned him. That glorious creature was not made to be idle, but his going forth (at least as it appears to our eye) is from one point of the heavens, and his circuit thence to the opposite point, and thence (to complete his diurnal revolution) to the same point again; and this with such steadiness and constancy that we can certainly foretel the hour and the minute at which the sun will rise at such a place, any day to come. (3.) The brightness wherein he appears. He is as a bridegroom coming out of his chamber, richly dressed and adorned, as fine as hands can make him, looking pleasantly himself and making all about him pleasant; for the friend of the bridegroom rejoices greatly to hear the bridegroom's voice,John 3:29. (4.) The cheerfulness wherewith he makes this tour. Though it seems a vast round which he has to walk, and he has not a moment's rest, yet in obedience to the law of this creation, and for the service of man, he not only does it, but does it with a great deal of pleasure and rejoices as a strong man to run a race. With such satisfaction did Christ, the Sun of righteousness, finish the work that was given him to do. (5.) His universal influence on this earth: There is nothing hidden from the heart thereof, no, not metals in the bowels of the earth, which the sun has an influence upon.

      III. To whom this declaration is made of the glory of God. It is made to all parts of the world (Psalms 19:3; Psalms 19:4): There is no speech nor language (no nation, for the nations were divided after their tongues,Genesis 10:31; Genesis 10:32) where their voice is not heard. Their line has gone through all the earth (the equinoctial line, suppose) and with it their words to the end of the world, proclaiming the eternal power of God of nature, Psalms 19:4; Psalms 19:4. The apostle uses this as a reason why the Jews should not be angry with him and others for preaching the gospel to the Gentiles, because God had already made himself known to the Gentile world by the works of creation, and left not himself without witness among them (Romans 10:18), so that they were without excuse if they were idolaters, Romans 1:20; Romans 1:21. And those were without blame, who, by preaching the gospel to them, endeavoured to turn them from their idolatry. If God used these means to prevent their apostasy, and they proved ineffectual, the apostles did well to use other means to recover them from it. They have no speech or language (so some read it) and yet their voice is heard. All people may hear these natural immortal preachers speak to them in their own tongue the wonderful works of God.

      In singing Psalms 19:1-6 we must give God the glory of all the comfort and benefit we have by the lights of the heaven, still looking above and beyond them to the Sun of righteousness.

Comentario de Clarke

SALMO XIX

Los cielos y su hueste proclaman la majestad de Dios , 1-6;

la excelencia y perfección de la ley divina , 7-10;

su utilidad , 11.

El salmista ora por el perdón y la preservación del pecado , 12, 13;

y tus Palabras y pensamientos sean santos , 14.

NOTAS SOBRE EL SALMO XIX

El título de este salmo no tiene nada de particular; pero no está muy claro que haya sido escrito por David, a quien se le atribuye; aunque algunos piensan que lo compuso en el desierto, mientras era perseguido por Saúl. Sin embargo, esta opinión no tiene una base sólida. No hay ninguna nota en el propio Salmo que nos lleve a saber cuándo, dónde o quién lo escribió. Es una oda muy acabada y hermosa.

Versículo Salmo 19:1 . Los cielos cuentan la gloria de Dios. Los cielos declaran la gloria de Dios] Literalmente, Los cielos cuentan la gloria del Dios fuerte. Una primera visión de los cielos estrellados sorprende a todo el que los contempla por el poder con el que fueron hechos y por el que se sostienen. Descubrir la sabiduría y la destreza desplegadas en su construcción requiere una medida de ciencia; pero cuando se considera la vasta magnitud de los cuerpos celestes, sentimos un asombro creciente ante estas obras del Dios fuerte.

El firmamento. Toda la extensión visible; no sólo contiene los cuerpos celestes antes mencionados, sino también el aire, la luz, las lluvias, el rocío, etc. Y cuando se examina la composición de estos principios, y se comprende debidamente su gran utilidad para la tierra y sus habitantes, son motivo de asombro para la mente más sabia, y de adoración y gratitud incluso para el corazón más insensible.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los cielos declaran la gloria de Dios - Anuncian, proclaman, dan a conocer su gloria. La palabra cielos aquí se refiere a los cielos materiales tal como aparecen a la vista: la región del sol, la luna y las estrellas. La palabra hebrea se usa en las Escrituras de manera uniforme en el número plural, aunque en nuestra traducción común a menudo se usa el número singular. Génesis 1:1, Génesis 1:8, Génesis 1:14, Génesis 1:17, Génesis 1:2; Génesis 6:17; Génesis 7:11, Génesis 7:19, Génesis 7:23; et soepe. Sin embargo, el plural a menudo se retiene, pero sin ninguna razón especial por la que se debe conservar en un lugar en lugar de en otro. Génesis 2:1, Génesis 2:4; Deuteronomio 10:14; Esdras 9:6; Salmo 2:4; Salmo 8:1, Salmo 8:3; Salmo 18:13. La idea original puede haber sido que había un cielo sobre otro: uno en el que se colocaba el sol, otro en el que se colocaba la luna, luego los planetas, las estrellas fijas, etc. Sobre todo se suponía que era el lugar donde Dios mora. La palabra gloria aquí significa lo que constituye la gloria o el honor de Dios: su sabiduría, poder, habilidad, fidelidad, benevolencia, como se ve en los mundos estrellados sobre nosotros, los movimientos silenciosos pero solemnes de día y de noche. La idea es que estos transmitan a la mente una verdadera impresión de la grandeza y majestad de Dios. La referencia aquí es a estos cielos tal como aparecen a simple vista, y tal como los observan todos los hombres. Cabe agregar que la impresión es mucho más solemne y grandiosa cuando consideramos las revelaciones de la astronomía moderna, y cuando miramos los cielos, no solo a simple vista, sino a través de las revelaciones del telescopio.

Y el firmamento - Vea la nota en Daniel 12:3. La palabra representada firmamento - רקיע râqı̂ya‛ significa propiamente "una extensión" - lo que se extiende - y se aplica a los cielos como parecen estar extendidos o expandidos sobre nosotros. La palabra aparece en otra parte en los siguientes lugares, y siempre se representa como "firmamento" en nuestra versión común, Génesis 1:6, Génesis 1:7 (dos veces), Génesis 1:8 , Génesis 1:14, Génesis 1:15, Génesis 1:17, Génesis 1:2; Salmo 150:1; Ezequiel 1:22, Ezequiel 1:25; Ezequiel 10:1; Daniel 12:3. La palabra "firmamento", que es firme o fija, se toma de la palabra utilizada por los traductores de la Septuaginta, στερέωμα stereōma, de la idea de que los cielos de arriba Somos un cóncavo sólido. En las Escrituras, las estrellas se representan como ubicadas en esa extensión, de modo que si se enrollaran juntas como una carpa enrollada, caerían a la tierra. Vea la nota en Isaías 34:4. La referencia en el pasaje ante nosotros es a los cielos, ya que parecen estar extendidos sobre nuestras cabezas, y en los que las estrellas están fijas.

Muestra su trabajo manual - Los cielos dan a conocer el trabajo de sus manos. La idea es que Dios había hecho esos cielos con sus propias manos, y que el firmamento, adornado de este modo con el sol, la luna y las estrellas, mostró la sabiduría y la habilidad con que se hizo. Compare Salmo 8:3.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Para el músico principal. Ver App-64. Los cambios de 2 Samuel 22 se hicieron cuando David entregó el Salmo para uso general en la adoración pública. La posición de este Salmo en la Estructura (p. 721) muestra que se corresponde con Salmo 29 , con sus dos partes que responden, la "Gloria" y la "Voz" de Jehová. Los verbos en la primera parte (1-6) son literarios y en la segunda parte astronómicos, por lo que entrelazan y unen las dos partes en un todo.

Título .. Salmo de David. Un Salmo: un todo, no dos pedazos impares ensartados por algún "redactor" tardío. Ver App-65.

declarar . ensayar (la parte de Piel, que implica repetición. Compárese con Salmo 71:15 . Génesis 24:66 . Figura del habla Prosopopoeia. App-6.

DIOS. Hebreo El. Aplicación-4.

firmamento . extensión.

muestra . está poniendo en marcha. Compare la primera aparición ( Génesis 3:11 . Salmo 97:6 ; Salmo 111:6 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Los cielos declaran la gloria de Dios. (444) Ya he dicho que este salmo consta de dos partes, en la primera de las cuales David celebra la gloria de Dios como se manifiesta en sus obras; y, en el otro, exalta y magnifica el conocimiento de Dios que brilla más claramente en su palabra. Él solo hace mención de los cielos; pero, bajo esta parte de la creación, que es la más noble, y cuya excelencia es más visible, sin duda incluye por synecdoche todo el tejido del mundo. Ciertamente no hay nada tan oscuro o despreciable, incluso en los rincones más pequeños de la tierra, en el que no se vean algunas marcas del poder y la sabiduría de Dios; pero como una imagen más clara de él está grabada en los cielos, David los ha seleccionado especialmente para contemplarlos, para que su esplendor nos lleve a contemplar todas las partes del mundo. Cuando un hombre, al contemplar y contemplar los cielos, ha sido llevado a reconocer a Dios, aprenderá también a reflexionar y admirar su sabiduría y poder como se muestra en la faz de la tierra, no solo en general, sino incluso en el plantas más pequeñas En el primer verso, el salmista repite una cosa dos veces, de acuerdo con su manera habitual. Él presenta a los cielos como testigos y predicadores de la gloria de Dios, atribuyendo a la criatura tonta una cualidad que, estrictamente hablando, no le pertenece, para que los hombres más severamente reprendidos por su ingratitud, si deben pasar por alto. Limpiar un testimonio sin escuchar. Esta manera de hablar nos mueve y afecta más poderosamente que si él hubiera dicho: Los cielos muestran o manifiestan la gloria de Dios. De hecho, es una gran cosa, que en el esplendor de los cielos se presente a nuestra vista una imagen viva de Dios; pero, dado que la voz viva tiene un mayor efecto en atraer nuestra atención, o al menos nos enseña con mayor seguridad y con mayor beneficio que la simple contemplación, a lo que no se agrega instrucción oral, debemos marcar la fuerza de la figura que el salmista usa cuando dice que los cielos por su predicación declaran la gloria de Dios.

La repetición que hace en la segunda cláusula es simplemente una explicación de la primera. David muestra cómo es que los cielos nos proclaman la gloria de Dios, es decir, al dar testimonio abierto de que no fueron reunidos por casualidad, sino que fueron creados maravillosamente por el Arquitecto supremo. Cuando contemplamos los cielos, no podemos sino elevarnos, al contemplarlos, a Aquel que es su gran Creador; y el hermoso arreglo y la maravillosa variedad que distingue los cursos y la estación de los cuerpos celestes, junto con la belleza y el esplendor que se manifiestan en ellos, no pueden sino proporcionarnos una prueba evidente de su providencia. Las Escrituras, de hecho, nos dan a conocer el tiempo y la manera de la creación; pero los cielos mismos, aunque Dios no debe decir nada sobre el tema, proclaman en voz alta y clara que han sido formados por sus manos: y esto en sí mismo es suficiente para dar testimonio a los hombres de su gloria. Tan pronto como reconozcamos a Dios como el Arquitecto supremo, que ha erigido el tejido bello del universo, nuestras mentes deben ser maravilladas por su infinita bondad, sabiduría y poder.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 19

Salmo propio para el día de Navidad ( mañana ).

Salmos 19-21 = Día 4 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

El capítulo 19 es uno de los hermosos salmos favoritos donde David habla de cómo Dios se revela al hombre en la naturaleza.

Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos. El día al día habla, y la noche a la noche muestra el conocimiento. No hay palabra ni lengua, donde no se escuche su voz ( Salmo 19:1-3 ).

Dios te está hablando todos los días, todas las noches, a través del mundo, el universo que Él ha creado. Los cielos te están declarando la gloria, la grandeza, la magnitud de Dios, mientras la tierra te está mostrando Su infinita sabiduría. La vida se forma alrededor de la tierra.
Ahora bien, esta última semana tuve una experiencia muy interesante. Tenemos un compañero en nuestra iglesia que es presidente de una empresa de polígrafos, por lo que ha estado haciendo algunos experimentos con sus máquinas de polígrafo.

Conectando las conexiones a la hoja de una planta y luego observando las respuestas en el polígrafo mientras los electrodos se conectan a una planta. Y él había estado haciendo estos experimentos y quería que fuera y observara algunas de las cosas que había descubierto. Y me parecieron muy interesantes.
Mientras pensamos en la tierra mostrando la obra de sus manos y día tras día ellos están hablando.

Y la pregunta es, ¿cuánta comprensión o conocimiento hay en una planta? Y así, cuando conectó los electrodos a la planta, y las agujas comenzaron a moverse hacia arriba y hacia abajo mientras midía las respuestas dentro de la hoja, dijo: "Ahora mueva la aguja hacia arriba. Muévase en una posición hacia arriba en el gráfico ." Y cuando le ordenó que lo hiciera, la aguja comenzó a moverse hacia arriba. Y él dijo: "Ahora muéstranos el movimiento descendente.

Y la aguja se movió hacia abajo en el gráfico. Y luego dijo: "Ahora muéstranos un movimiento violento", y la aguja comenzó a moverse completamente. Luego me dijo: "Ahora elige un número en tu mente". ." Entonces él dijo: "¿Es el número uno?" Y, por supuesto, no respondí. Pero él solo estaba midiendo el gráfico. "¿Es el número dos? ¿Es el número tres?" Y la aguja solo subía y bajaba, y cuando llegó a mi número siete, la aguja sube mucho y luego vuelve a bajar y se nivela, y luego, "¿Ocho? ¿Nueve? ¿Diez?" Y miré la cosa y pensé: "No puedo creerlo.

"Qué tipo de comunicación, ya sabes.
Ahora estoy seguro de que hay muchas cosas de la creación de Dios que no entendemos. Que hay vastas facetas dentro de la naturaleza que solo hemos comenzado a rascar la superficie. Que Dios ha codificado en muchas cosas, sabiduría que es fenomenal, cosas que son simplemente asombrosas, y creo que hay mucho que aprender y mucho que descubrir, Dios dice que día a día están pronunciando su discurso.

Que es un lenguaje universal. No hay habla ni lengua donde no se escuche su voz. Dices: "Bueno, ¿qué piensas de eso?" No sé qué hacer con eso; Fue raro. Pero fue interesante. Y simplemente abre tu mente al hecho de que la creación de Dios es mucho más vasta de lo que jamás soñamos. ¿Qué tipo de inteligencia hay solo en una célula misma?
Hubo una chica que pellizcó la hoja, una de las hojas de la planta, no a la que estaba conectado el electrodo, y la aguja comenzó a moverse violentamente.

Salió de la habitación a buscar algo y la aguja se instaló. Cuando volvió a la habitación, la aguja volvió a moverse violentamente. La forma en que todo esto se descubrió es que un tipo había conectado los electrodos a una planta y solo estaba observando el movimiento de la aguja, fascinado con ella. Y decidió regar la planta, y mientras recogía el agua para regar la planta, la aguja se volvió loca.

Entonces, en lugar de regar, se detuvo y volvió a poner el agua, y la aguja volvió a asentarse y la recogió como si fuera a regar, decidiendo que no lo iba a hacer, pero mira. lo que haría la aguja, y esta vez no hizo nada. Y él hizo varios gestos como si fuera a regarlo, pero sin intención de hacerlo, y la aguja no hizo nada. Y este tipo empezó a ser molestado.

Y finalmente decidió: "Está bien, realmente lo regaré esta vez. Seguiré adelante y realmente lo regaré". Y la aguja empezó a saltar de nuevo y regó la cosa. Ahora no sé las explicaciones de ello. No tengo explicación para ello. Pero es interesante. "Toda la naturaleza", cantamos, "Toda la naturaleza canta, ya mi alrededor resuena la música de las esferas". ¿Quién sabe? La sabiduría de Dios que ha creado las formas de vida, la infinita variedad de formas de vida.

¿Qué tipo de entendimiento ha puesto Él en algunas de estas formas de vida? No sé. Es fascinante.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos, y día tras día pronuncian su discurso". Nos están hablando. "Noche a noche sale su voz. No hay palabra ni lengua donde no se escuche su voz". Dios habla al hombre universalmente a través de la naturaleza.

Pero aunque la naturaleza te habla de la existencia de Dios, el testimonio o el testimonio de la naturaleza entonces se queda corto porque no puede hablarte del amor de Dios y del plan redentor de Dios para tu vida. Para eso necesitábamos la revelación especial, y Dios nos ha dado así la revelación especial para que podamos conocer Su amor y Su plan para nuestras vidas. Pero el hecho de que Dios existe, todos lo sabemos simplemente por el hecho de la vida que nos rodea y las formas de vida que nos rodean.

Ahora David en este salmo, por supuesto, habla de la ley del Señor, y el testimonio del Señor, los estatutos del Señor, el mandamiento del Señor, el temor del Señor, los juicios del Señor. Todos estos son parte de la revelación de Dios para nosotros en Su Palabra.

La ley de Jehová perfecta, que convierte el alma: El testimonio de Jehová fiel, que hace sabio al sencillo. Los estatutos de Jehová son rectos, que alegran el corazón: El mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, perdurable para siempre: Los juicios de Jehová ( Salmo 19:7-9 )

Dios se ha revelado a Sí mismo en la naturaleza, pero se ha revelado más específicamente en Su Palabra. Y así, Su ley, Su testimonio, Sus mandamientos, Sus estatutos, Sus juicios.

Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino; más dulces que la miel en panal ( Salmo 19:10 ).

¡Oh, cuán dulce se vuelve la Palabra de Dios para nosotros cuando nos adentramos en ella y comenzamos a extraer de su dulzura!

Además por ellas es amonestado tu siervo, y en guardarlas hay gran recompensa ( Salmo 19:11 ).

Y así cierra el salmo con una oración,

Preserva también a tu siervo de los pecados de soberbia; no se enseñoreen de mí; entonces seré recto, seré inocente de la gran transgresión. Oh Dios, sean gratas las palabras de mi boca, la meditación de mi corazón delante de ti, oh SEÑOR, fortaleza mía y redentor mío ( Salmo 19:13-14 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El firmamento ] el cielo, concebido como un dosel sólido: ver Génesis 1:6 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide en dos divisiones bien marcadas. Salmo 19:1 describe la gloria de Dios ( El ) como se ve en los cuerpos celestes, especialmente el sol, y por lo tanto son paralelos a Salmo 8 ; Salmo 19:7 trata de la excelencia de la revelación de Dios ( Jehová ) en la Ley, el tema que se amplía en Salmo 119 . Es posible que dos Pss independientes. se combinan aquí, como en Salmo 108 , o que la segunda mitad fue escrita como una adición a la primera por otra mano. La primera parte bien puede haber sido obra de David. La segunda parte se puede dividir en las alabanzas de la ley ( Salmo 19:7 ) y la oración del salmista por la preservación del pecado (Salmo 19:12 ). Este es uno de los Pss. para el día de Navidad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 18 y 19.

Salmo 18 nos presenta la conexión de Cristo, y particularmente de Su (no sufrimiento expiatorio que se encuentra en Salmo 22 , sino Su) entrada en los dolores de la muerte, con toda la historia de Israel. Es la conexión de la liberación de Israel y el juicio final ejecutado en su nombre en la tierra con el título que Cristo tenía para esa intervención.

Sin duda, la expiación era absolutamente necesaria para esto, pero no es de ese lado que Sus sufrimientos son vistos aquí. Dios se deleita en él y le responde según su rectitud, y libra al remanente afligido, en cuyos dolores ha entrado con él. Cristo es el centro, en una palabra, de las liberaciones de Israel, la causa de su liberación de Egipto, y de su completa y final redención por poder en los últimos días, y luego también su Libertador personal.

Él depende de Jehová, es oído, y sus dolores están delante de nosotros; pero al final Él obra en el poder de Jehová la liberación de Su pueblo, y entonces es el pleno testimonio de la misericordia de Dios (chesed) para Su Ungido David y Su descendencia para siempre. La misericordia aquí no es simplemente de la que hablaríamos con los pecadores, sino el favor y la gracia mostrados y disfrutados, hasta el punto de ser usados ​​para la piedad en el hombre. Se celebra particularmente en Salmo 89 , donde, de estas misericordias que centran todo en Él, se aplica el término a Cristo en persona.

Él es el jasid ( Salmo 18:19 ). Por lo tanto, las bendiciones conferidas a Israel al final (y de hecho a todos los que las disfrutan) son llamadas con la misma palabra "las misericordias firmes de David", confirmadas por un pacto eterno, y ciertamente, como nos muestra el apóstol, aseguradas por la resurrección de Cristo, haciendo muy clara su conexión con sus dolores de muerte en este salmo.

Este salmo también nos presenta una prueba bíblica directa y una ilustración de un principio sumamente importante en cuanto a la naturaleza de todos los salmos, dando una clave de su carácter y forma general. Sabemos por el libro de Samuel que la ocasión de este salmo fue la celebración de la liberación de David de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Pero es evidente que el lenguaje del salmo de ninguna manera se detiene en ningún evento de la vida de David, o que en su significado principal el Espíritu de Dios contempla incluso lo que le sucedió a esa víctima ya ungida, que fue la ocasión de la salmo.

El Espíritu de Dios toma la circunstancia que tiene un interés personal presente para aquel a quien Él usa meramente como profeta, como la ocasión para poner de manifiesto la escena cada vez más amplia de la que sólo Cristo puede ser el centro, dando sentido al conjunto, en respecto de lo cual la circunstancia más inmediata sólo forma un eslabón parcial, aunque quizás muy interesante, en la cadena que conduce a la plena manifestación de Dios y sus caminos en el gran resultado.

Así fue con todos los profetas, solo que aquí más personalmente predictivo. La invasión de Senaquerib, por ejemplo, es la ocasión de traer a escena al asirio de los últimos días. Así las profecías tuvieron una aplicación del más profundo interés en la época y se convirtieron en el instrumento del presente gobierno de Dios, pero también fueron la revelación de aquellos últimos acontecimientos sobre la tierra en los mismos pueblos y naciones en los que el gobierno de Dios sería plenamente y finalmente se muestra.

No son de interpretación privada. Véase 2 Pedro 1:20 . Formaban parte del gran esquema del gobierno divino.

En los Salmos, el escritor y la ocasión inmediata a veces desaparecen casi por completo, nunca son el objeto principal, pero no deben perderse de vista en las expresiones utilizadas como manifestación de un sentimiento personal, y que no son la revelación de hechos objetivos. En este último caso, las circunstancias del escritor tienen poca aplicación. Los Salmos necesariamente atraen más al orador, aunque los creyentes descubren que el Espíritu Santo usó los sentimientos del orador para proveer para los corazones de los demás, sin embargo, mandó y forjó en ellos, y guió al escritor por Su poder mucho más allá de lo que la ocasión hubiera podido. sugirió a su propia mente.

El sentimiento, en su naturaleza adecuada al evento que podría dar lugar al salmo, fue solo la ocasión en que el Espíritu Santo tomó al escritor para proporcionar un registro divino para guiar los sentimientos en los días futuros, o para revelar los de Cristo como teniendo. la causa de su pueblo. También pueden ser las del orador, como a menudo sucedía en la piedad simple; pero en todos los casos fue la provisión del Espíritu para los días futuros, o una profecía relacionada con Cristo mismo y la parte que Él toma en esos tratos de Dios con Israel, y continúa, considerando el libro como un todo, en su totalidad y sin disfraz. celebración de los resultados.

El salmo, como hemos dicho, abarca toda la historia de Israel, y habla como en el tiempo en que ya se ha logrado la liberación de la presión del poder hostil. Pero celebra especialmente a Jehová mismo el Libertador, y todavía declara la dependencia de quien habla en él. Esta es la tesis del salmo. Luego, como es la forma habitual de los Salmos, pasa por todas las circunstancias que conducen al alma hasta lo que se celebra en el primer Verso o Versos.

Se ve a Cristo, los dolores de la muerte rodeándolo y las inundaciones de hombres impíos acosándolo, los dolores del Hades sobre Él y las cuerdas de la muerte alrededor de Su alma. No tengo duda de que la letra de esto era la expresión de lo que David había sentido, como ciertamente lo muestra el versículo 50 ( Salmo 18:50 ). Sin embargo, como he dicho, esta era simplemente la ocasión. La sustancia de esto se aplica a Cristo. Pasa en Su mente, como en Getsemaní, a través de los dolores de la muerte. Esta es la base puesta para todo lo demás.

El siguiente punto es la dependencia y la súplica. En su angustia invoca a Jehová y clama a su Dios. Lo escucha como en medio de Israel, Su clamor viene delante de El Ahora vienen los resultados. Cristo representó a Israel aquí, porque no tenemos nada que ver con la asamblea aquí. Del versículo 7-16 ( Salmo 18:7-16 ) tenemos la liberación de Israel de Egipto por los poderosos actos de Jehová.

Pero estas no fueron todas las dificultades de Israel. Había que anular el poder de sus enemigos, que eran más fuertes que él en cuanto a la carne. Esto también se cumplió, y fue llevado a un lugar rico. Pero esto introduce otro principio, la justicia en la que Dios se deleitaba; y que, aunque se encuentra absoluta y perfectamente sólo en Cristo como hombre viviente, caracteriza al remanente de Israel en cuyos corazones está escrito el deleite en la ley de Dios.

Este principio se destaca en la última parte de los versículos 19-26 ( Salmo 18:19-26 ). Cristo es el fundamento de esto, pero es como entrar en la condición y dolores de Su pueblo. Él es el Israel en espíritu; y por lo tanto, aunque todo el valor de Su perfección está delante de Dios para ellos, la perfección de Aquel cuya vida entera, identificada con el remanente, fue agradable a Él, sin embargo, debemos tomar el lugar y el estado del remanente, como del mismo David.

Porque, aunque Cristo entró en este lugar del remanente en Su propia perfección, para darles el valor de esa perfección ante Dios, como agradable a Su vista, sin embargo, el estado de aquellos a quienes había de aplicarse es el que es sustancialmente ante nosotros en el salmo. Por lo tanto, encontramos: "Me guardé de mi iniquidad".

Esto es de suma importancia al juzgar el uso literal de los Salmos. Cristo pudo haber dicho, "de la iniquidad"; pero personalmente, "por mi iniquidad", no pudo. Pero el Espíritu de piedad (de Cristo) en el remanente obrando así les guarda de seguir la carne. Reconocen que si Israel se extravía (y así lo hicieron casi universalmente en principio), esta maldad fue de ellos, en sí mismos; pero se les impidió hacerlo.

Ahora bien, esta es la verdad en las partes internas justo lo que Dios quiere. Es el gobierno de Dios el que hemos presentado aquí claramente en su principio inmutable ( Salmo 18:25-26 ). Ahora bien, Cristo, habiendo tomado su causa, como asociado con ellos, con estos "principales de la tierra", todo el valor de lo que despertó el deleite de Dios en Él, y que, por gracia, los animó, fue su lugar de aceptación ante Dios. , aunque la expiación fue la base final de la misma.

Pero en el caso de ellos, esta integridad y naturaleza interior divina se mostraron al apartarse de su curso natural. Pero había otra parte de este gobierno, el tierno cuidado de los afligidos, salvándolos y abatiendo todo orgullo de hombre ( Salmo 18:27 ). En la oscuridad habría luz. Para los justos surge la luz en la oscuridad.

Ahora se nos presenta otra escena: la llegada del poder a favor de ellos. Y, como Cristo había tomado el dolor al principio, y luego tuvimos el remanente en su propia condición, sin embargo, Cristo no se separó de ellos en el camino del interés y la asociación (porque aquí no es unión, esa es la porción de la asamblea) , así que aquí Él debe tomar el poder en Persona también; tal como en Marcos Él estaba ocupado en la siembra y la cosecha, todo el tiempo intermedio transcurriendo sin Su intervención personal o aparente cuidado, aunque la cosecha siempre era Suya.

La palabra de Dios había permanecido firme en todo momento, y Jehová mismo era un escudo para los que confiaban en él. Pero ahora Él da fuerza y ​​victoria a Su ungido por Israel desde el versículo 29 hasta el final ( Salmo 18:29-50 ). Sin duda el lenguaje es el de David, pero es sustancialmente la introducción del reino de Cristo.

Unas pocas observaciones bastarán para dar los detalles, aprovechándose de este carácter general de la última parte del salmo. La tensión general es descanso menos victoria. Pero en el versículo 43 ( Salmo 18:43 ) hay detalles a tener en cuenta. Aquí se introducen tres clases de personas: el pueblo Él es librado de sus luchas; los paganos Él es hecho su cabeza; entonces un pueblo, no conocido antes, con el cual Él no había estado en relación como en Israel, le servirá.

Es decir, el Mesías librado de las contiendas y rebeliones de los judíos impíos; hizo la cabeza de los paganos; y entonces un pueblo hasta ahora extraño le debe servir, convertido ahora en un pueblo para Él. La sumisión será inmediata, tan evidente es Su gloria y poder ahora. E incluso donde no hay sinceridad, o al menos no hay prueba de ello, inmediatamente servirán, inclinándose ante Él. Esta es la introducción de lo que es millennial. Aquí se reconoce de nuevo a Jehová.

Volvemos, por así decirlo, a la tesis original del salmo, habiendo llegado con Israel, o al menos con los judíos, a través de todas las dificultades del camino. No veo al Anticristo aquí. La única palabra que parece hablar de él está en el versículo 48 ( Salmo 18:48 ) el hombre de violencia; pero me doy cuenta de que es un enemigo externo.

Por eso alaba entre los paganos. La destrucción del Anticristo lo haría alabado entre los judíos. Aquí, es de notar, aunque revestido con la fuerza de Dios, Cristo es visto como el hombre dependiente, y en la tierra, ya sea que sufra o victorioso. Lo encontramos (como podemos haber visto del estudio de los detalles en los versículos 4-6 ( Salmo 18:4-6 ), al comienzo del salmo) en Su dolor y prueba; y aunque David esté en parte en la escena, sustancialmente el Mesías nuevamente del versículo 32 ( Salmo 18:32 ).

Entre los dos, está Israel, primero entregado como nación, luego en el dolor y la calamidad. Entonces se declaran los principios del gobierno de Dios, y llega la liberación. Es muy interesante ver, después de que se ha presentado a la Persona del Mesías, y se ha mostrado Su asociación con el remanente piadoso, toda la historia pública de Israel depende de principio a fin. último en su interés en ellos, habiendo entrado en sus dolores, afligido en todas sus aflicciones.

Llegamos ahora (es justamente el mismo orden de pensamiento en Juan 17 ) a los testimonios dados en el mundo oa Israel. Salmo 19 nos da dos: la creación, particularmente la que está en los cielos, que está por encima del hombre y no ha sido corrompida por él (este es un testimonio de Dios como tal).

Luego la ley ( Salmo 19:7 ). Esta es la ley de Jehová. Aquí, en humildad, el judío piadoso tiene dos puntos de vista sobre el pecado. En primer lugar, no puede contar las suyas: tantas mentiras que se le ocultan. Aquí él desea ser limpiado. En segundo lugar, los pecados de presunción: de éstos desea ser guardado. Así se le guardaría de cualquier apostasía de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Los cielos declaran. - Mejor, dicen los cielos. El poeta incluso ahora mira al cielo, no filosofa sobre un fenómeno natural familiar, ni simplemente disfruta de la belleza. No sólo se satisface su facultad estética, sino que se conmueve su espíritu, su naturaleza religiosa. Tiene una aprehensión inmediata, una intuición de Dios. Él está mirando la frescura de la mañana, y todo lo que ve es hablar de Dios, trayendo a Dios ante él.

Esto constituye la esencia de la mayor parte de la poesía hebrea. Esta es la inspiración del bardo de Israel, una inspiración religiosa . Lo inferior, la percepción estética de la belleza, está lista en todo momento para pasar a lo superior, la emoción religiosa. Toda la poesía verdaderamente grande participa de esta elevación: la poesía hebrea en su grado más alto. Algunas líneas del “Himno antes del amanecer en el Yale de Chamouni de Coleridge no solo proporcionan un ejemplo moderno, sino que explican el proceso moral, o más bien espiritual, involucrado:

“¡ Oh, monte aterrador y silencioso! Te miré

Hasta que tú, todavía presente en el sentido corporal,
desapareciste de mi pensamiento; embelesado en la oración,

Adoraba solo al Invisible ".

(Véase un artículo sobre "Dios en la naturaleza y en la historia", en The Expositor de marzo de 1881.)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

las Obras y la Palabra de Dios

Salmo 19:1

Este es el “Salmo de los dos libros”: Naturaleza y Escritura. Si Salmo 8:1 se escribió de noche, Salmo 19:1 seguramente se escribió de día. En Salmo 19:1 , Dios es llamado El, "fuerte"; en Salmo 19:7 ; Salmo 19:14 , el hebreo Jehová se traduce como "Señor", como si Su gloria como Creador fuera el trampolín hacia concepciones más elevadas del Redentor.

¡Silencio de la naturaleza! ¡Sin habla ni lenguaje! Salmo 19:3 . ¡Qué cuadro de la sagrada quietud del amanecer! Sin embargo, el testimonio es universal. Línea, Salmo 19:4 , es "brújula" o "territorio", pero algunos lo traducen como "acorde". El arpa de la naturaleza se enciende para la gloria de Dios. Jesús es nuestro Sol, Malaquías 4:2 .

Seis sinónimos de la Escritura y doce cualidades que se le atribuyen, Salmo 19:7 . ¡Cuán verdaderamente pudo nuestro Señor haberse apropiado de Salmo 19:10 ! Terminemos con la confesión y la oración. Errores, Salmo 19:12 ; ver Levítico 4:2 , r.

v., margen, Salmo 19:13 . Dominion, Salmo 19:13 ; Romanos 6:14 . ¡Por séptima vez Jehová, Salmo 19:14 , con dos epítetos amorosos! ¿Podemos todos decir mi, reclamando todo de Dios?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 19

Cristo en la creación y en la revelación

1 En la creación ( Salmo 19:1 )

2. En revelación ( Salmo 19:7 )

Salmo 19:1 . Este Salmo también da testimonio de Cristo como Creador y como se revela a sí mismo a través de la Palabra. Los dos grandes libros, Creación y Apocalipsis, dan testimonio de Él. Los Cielos que declaran la gloria de Dios fueron creados por Él ( Colosenses 1:16 ; Juan 1:3 ).

Y hay un testimonio de Él en la creación que es continuo. "De día a día da voz y de noche a noche da conocimiento". (Ver Romanos 1:20 ) El sol se menciona especialmente, porque el sol es el tipo de Cristo. “Como un novio que sale de su cámara, se regocija como un hombre fuerte por seguir su curso.

Su salida es desde el fin de los cielos, y sus circuitos hasta el fin de él, y nada se esconde de su calor ". Él es el Sol de Justicia, que algún día se levantará con curación bajo sus alas.

Salmo 19:7 . El segundo testigo de Él es la Ley de Jehová, el testimonio y los preceptos del Señor. Es Su Palabra escrita. Esta Palabra viene de Él mismo y habla de Él mismo. En estos versículos se mencionan lo que es esta Palabra y lo que produce y el uso práctico del testimonio del Señor, así como la oración.

El Salmo diecinueve es una introducción a los siguientes cinco Salmos, que nos habla más plenamente de la persona de Cristo, el Creador y Revelador, en Su gran obra como Redentor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La esencia de este salmo es la doble revelación de Jehová. Se revela en la naturaleza y en la ley. Sin embargo, en la naturaleza, Jehová se revela como Dios y no por esas cualidades especiales sugeridas por el gran nombre Jehová. Además, es en la ley que Dios se revela como Jehová y no por los hechos de Su poder obrador de maravillas. Esta diferenciación se justifica por los nombres utilizados. En los primeros seis versículos, que tratan de la revelación de la naturaleza, el nombre "Dios" aparece una vez y "Jehová" en absoluto. En los últimos ocho versículos, que hablan de la revelación de la ley, el nombre "Jehová" aparece siete veces y Dios en absoluto.

Es un Gobernante Soberano quien se revela y se le menciona por su nombre ocho veces en total. La naturaleza le habla a la naturaleza. El día tiene su mensaje para sí mismo y la noche para sí misma. Sin articulación, el mensaje se transmite constantemente en el circuito del sol. Al hombre, más alto que toda la Naturaleza (ver Sal 8: 1-9), se le da un mensaje articulado. Se dice una palabra. Es la gran ley de Jehová, "perfecta", "segura", "recta", "pura", "limpia", "verdadera", "justa".

"Marque bien la descripción séptuple y cuán perfectamente se satisfacen todas las necesidades del hombre. Grande y maravilloso, Dios es conocido en la Naturaleza por la Naturaleza a través del discurso de un gran silencio, y se revela al hombre en mensajes que responden a todas sus preguntas y gobiernan todos sus caminos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Los cielos declaran la gloria de Dios ,. Por lo cual debemos entender, no los cielos, literalmente, aunque estos con el firmamento son las manías de Dios, y declaran la gloria de sus perfecciones, especialmente su sabiduría y poder; Estos muestran que hay un dios, y que es glorioso: pero las iglesias del evangelio, a menudo significadas por el reino de los cielos, en el Nuevo Testamento; Los miembros de ellos son almas nacidos en el cielo, y las doctrinas y las ordenanzas ministraban entre ellos del cielo; Y hay una parecido muy grande entre ellos y el cielo, en la empresa y la comunión disfrutamos en ellos; y quién declara la gloria de las perfecciones divinas, que es muy grande en la obra de su redención; y que atribuyen la gloria de toda su salvación a Dios: o más bien los apóstoles y los primeros predicadores de la Palabra, como aparece desde Romanos 10:18; que fueron puestos en el lugar más alto de la iglesia; Tenía su comisión, doctrina y éxito del cielo; y quién puede ser llamado por este nombre, debido a la pureza y la solidez de su ministerio, y su constancia y su constancia en ella, y debido a sus vidas y conversaciones celestiales: estos declararon la gloria de las perfecciones divinas; como aquellos particularmente de gracia, bondad y misericordia, que no son detectables por la luz de la naturaleza o la ley de Moisés, como, se muestran en la salvación de los hombres por Cristo, en el perdón de sus pecados, la justificación de su Personas, y el don de la vida eterna para ellos: les enseñaron a los hombres a atribuir la gloria de la salvación a Dios solo, padre, hijo y espíritu; Estableceron en su ministerio la gloria de Cristo, de su persona, y de sus oficinas y gracia; Y demostraron que la redención era su trabajo, de la siguiente manera:

y el firmamento muestra su trabajo ; Para las mismas personas pueden ser llamadas al firmamento, ya que se dice que son sabios brillos como el brillo de ello, Daniel 12:3. Estos eran como estrellas en ella, y eran la luz del mundo, y declararon que la redención es la obra que Cristo emprendió, y entró en este mundo para actuar, y que ha terminado; Sus manos lo han forjado, y su propio brazo le ha traído la salvación. El Targum interpreta a los cielos y el firmamento, de las personas como contemplar los cielos, y mirar el firmamento o el aire; Y también lo hacen otros escritores judíos w.

W Jarchi Kimchi en LOC.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

David. Este salmo debía cantarse cuando él o sus sucesores fueran a la batalla. En un sentido superior, puede aludir a las victorias de Cristo y de su Iglesia. (Berthier) &mdash Probablemente se compuso cuando los amonitas y los sirios hicieron tan grandes preparativos para la guerra, ver. 8., y 2 Reyes x. 6, 18. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.

1. la gloria de Dios—es la suma de sus perfecciones (24:7-10; Romanos 1:20). la expansión—o sea, los cielos ( Génesis 1:8).

2. emite—como un torrente—un testimonio perpetuo.

3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.

4. su hilo—o bien, su instrucción—la influencia ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo ( Romanos 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido.

5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor.

7-9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos ( 2 Timoteo 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados ( 2 Timoteo 13:4; 2 Timoteo 34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa.

12-14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 19

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina.


1. la gloria de Dios-es la suma de sus perfecciones (24:7-10; Rom 1:20). la expansión-o sea, los cielos (Gen 1:8).
2. emite-como un torrente-un testimonio perpetuo.
3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz.
4. su hilo-o bien, su instrucción-la influencia ejercida por su demostración tácita de las perfecciones de Dios. Pablo (Rom 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido.
5, 6. El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabiduría de su Hacedor.
7-9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisión judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos (2Ti 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados (2Ti 13:4; 2Ti 34:6), provee principios permanentes de conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa.
12-14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 19:4 . Su línea se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. La LXX, φθογγος, phthoggos. Vulgata, sonus, su sonido; la música de su voz. El elegante Tertuliano, en su apología de la religión cristiana, aplica la misma idea a la difusión del evangelio.

Después de decirle al emperador que sus ciudades, sus campamentos y castillos estaban llenos de cristianos, pregunta: “¿En quién han creído todas las naciones de la tierra, excepto en Cristo? No solo los partos, los medos, los elamitas; no solo Frigia y Panfilia; no solo Egipto, Libia y Cirene; no sólo las fronteras de España, sino la Galia y aquellas partes de Gran Bretaña, inaccesibles a las armas romanas, se someten a Cristo.

Orígenes también pregunta: “¿Cuándo, antes del tiempo de Cristo, la tierra de Gran Bretaña estuvo de acuerdo en adorar a un solo Dios? ¿Cuándo Mauritania, [el país de los negros], cuándo todo el mundo estuvo de acuerdo en esto de una vez? Mientras que ahora, debido a que las iglesias se han extendido hasta los confines más remotos del mundo, toda la tierra se regocija en invocar al Dios de Israel ”. Como tres obispos de Inglaterra asistieron a un concilio en Aries, en el sur de Francia, en el año 215 ( Orígenes, hom. 4. apud Ezekiel), es casi seguro que el evangelio fue predicado en esta isla en la era apostólica.

Salmo 19:10 . Mucho oro fino. Hebreos ומפז omippaz. La LXX, piedras preciosas, porque estas fueron engastadas en oro.

Salmo 19:13 . Aparta a tu siervo de la presunción… La LXX, de la adoración de extraños… Se omite la palabra dioses , no sea que contamine la página sagrada tanto del texto griego como del hebreo.

Salmo 19:14 . Mi Redentor. Hebreos גאלי goali, mi pariente, cuyo derecho era redimir la herencia. Seguramente el salmista se refiere a Aquel que se convirtió en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; nuestro pariente, que nos redimió con el sacrificio de sí mismo.

REFLEXIONES.

Cuán gloriosa es la contemplación de los cielos estrellados. Alivia el silencio de la noche inspirando lo sublime de la devoción. Soles tras soles, sistemas de soles y planetas, moviéndose en órbitas sin número, para iluminar la vasta extensión. ¡Oh, qué sabiduría para planificar el todo, qué poder para sostenerlos, qué bondad y amor en todas sus designaciones de gloria y belleza! Hablan a los ojos, derraman melodía sobre el alma y tocan el corazón en un concierto siempre cambiante de día a día y de noche a noche.

Cantan en todos los climas y publican alabanzas en todos los idiomas. ¿Cómo puede el filósofo, que estudia y enseña las leyes de la astronomía, y es recompensado con los más altos honores e ingresos académicos, ser un violador de todas las leyes del cielo siguiendo las malas inclinaciones de su corazón? Pregúntale a las bestias, como en Job, y te dirán que lleves una vida mejor.

Además de las leyes de la naturaleza, tenemos las de la revelación, para que por gracia podamos alcanzar finalmente la perfección original de nuestra naturaleza. Tenemos la ley del Señor, que convierte el alma, la ley que es perfecta, que alegra el corazón. Estas leyes son puras; iluminan los ojos y refrescan el alma; son más deseables que el oro fino y las gemas brillantes. Porque cuando no podemos alcanzar por naturaleza la perfección que la creación descubre que existe en nuestro Hacedor, la gracia viene en nuestra ayuda con todos sus poderes renovadores y sus esperanzas florecientes de gozo eterno.

Esta gloriosa revelación de la gracia y misericordia de Dios debe estar relacionada con la oración, para que Dios nos guarde de la gran transgresión de los viles descarríos en el corazón y en la vida; pues en ese caso caemos por debajo del orgullo del filósofo jactancioso, que ni ve ni adora a su Hacedor en todas sus obras.

El mejor conservante contra una recaída es la devoción habitual; ejercitarnos en la conversación piadosa y en la soledad donde las meditaciones de nuestro corazón pueden penetrar profundamente en las verdades de Dios. Mediante estos ejercicios se forman en el corazón las costumbres de piedad y santidad, y el Señor nuestro Redentor imparte fuerza.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 19:1 «Al Músico principal, Salmo de David. »Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento muestra la obra de sus manos.

Los cielos declaran la gloria de Dios ] El mundo, saitb Clemente de Alejandría, es Dei Scriptura, la primera Biblia que Dios hizo para la institución del hombre. Los cielos (aquí ejemplificados como una parte principal de ese Mundi totius machina ) se comparan con un rollo que está escrito, Apocalipsis 6:14 .

Como en un libro de cuernos, que llevan los pequeños, hay letras en un papel dentro de las cuales aparecen a través del mismo; así, bajo el zafiro azul del firmamento, se extiende una hoja de papel real escrita por todas partes con la sabiduría y el poder de Dios. Este libro fue impreso, dice uno, en la Nueva Jerusalén, por el dedo de Jehová, y no debe venderse, sino para ser visto, en señal de gloria, de todo aquel que alza los ojos al cielo; donde puede percibir claramente Deum esse mentem, architectricem, intelligentem, sapientem, potentem, etc.

Esta lección nos está muy bien delineada en las cejas del firmamento, que, por lo tanto, se nos invita a contemplar y discernir; ya que en él Dios se ha hecho visible, sí, legible, incluso su eterno poder y divinidad; para que los hombres se queden sin excusa, Romanos 1:20 . Pero debido a que este libro de la naturaleza (con sus tres grandes hojas, cielo, tierra y mar), aunque nunca se ha leído tan diligentemente, no puede llevar a un hombre al conocimiento salvador de Dios en Cristo, ni hacerlo perfecto, enteramente preparado para todos. Buenas obras, he aquí otro Libro mejor, el de las Sagradas Escrituras, presentado, Salmo 19:7,8 , Salmo 19:7,8 , etc.

, de este salmo, que como donde termina el filósofo comienza el médico; así, donde la naturaleza nos falla, las Escrituras pueden informarnos y consolarnos. En este salmo excelente, entonces, tenemos la suma de toda la verdadera divinidad, dice el reverendo Beza, cuyo fin es darnos ese conocimiento de Dios y de su santo culto, mediante el cual seremos partícipes de la vida eterna. Aquí, entonces, en los seis primeros versículos, el profeta muestra que Dios manifiesta su gloria a la humanidad por sus obras; y, primero, por la obra de la creación, Salmo 19:1 ; a continuación, de gobierno, Salmo 19:2,3 , & c.

, y que, 1. En la revolución del cielo estrellado, cuya revolución, primero, causa una perpetua vicisitud de días y noches, y así declara la gloria de Dios. 2. Se refiere a todas las personas a la vez, como un predicador católico de la gloria de Dios, Salmo 19:4,5 . En segundo lugar, en el curso constante del sol (ese siervo común, como su nombre importath), Salmo 19:4 , quien, con su movimiento, Salmo 19:5 , ilumina todas las cosas con su luz, y todas las atraviesa con su calor. , Salmo 19:6 .

Así, "los cielos cuentan la gloria de Dios"; es decir, dan motivo y ocasión de glorificarlo, según eso, Salmo 145:10 , "Todas tus obras te alaban, oh Señor, pero tus santos te bendicen". Algunos filósofos, y con ellos algunos rabinos (Maimónides), han considerado, o más bien adorado, que el cielo era una criatura viviente, y de hecho alabaron y sirvieron a Dios.

Pero esta presunción es destruida por los más sabios; y ese axioma sostenido, Formica coelos dignitate superat, Una hormiga, porque una criatura viviente, es más excelente que todos los cielos visibles. En cuanto a los santos y siervos de Dios, los teólogos afirman verdaderamente que no hay tanta gloria de Dios en todas sus obras de creación y providencia como en una acción de gracia que realizan.

Y el firmamento muestra la obra de sus manos ] La expansión o extendido firmamento. Se toma tanto por el aire, Génesis 1:6 , como por el cielo, Génesis 1:14 , toda la capa del cielo, que muestra, Quam eleganter et ad amussim operetur Deus manibus suis; cuán limpia y exactamente Dios obra con sus manos, que se le atribuyen por causa de nuestra debilidad (Vatablus).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia, anuncia o ensalza la obra de sus manos. El universo entero refleja la majestad del poder creativo de Dios y, por lo tanto, toda la naturaleza está aquí personificada como predicadora de Su omnipotencia y providencia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una profecía del evangelio.

Lutero dice de este salmo que es una profecía del Evangelio, ya que estaba destinado a difundirse por todo el mundo, tan ancho como se extienden los cielos, y para ser proclamado y enseñado tanto de día como de noche, y no solo en el idioma de Dios. los judíos, pero en todas las lenguas. Para el músico principal, un salmo de David.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Los cielos declaran tanto la gloria de Dios y proclaman su sabiduría, poder y bondad, que todos los hombres impíos quedan sin excusa. Se dicen ser obras de las manos de Dios; porque deben tener un Creador que sea eterno, infinitamente sabio, poderoso y bueno. El cambio de día y de noche es una gran prueba del poder de Dios, y nos llama a observar que, como en el reino de la naturaleza, en la providencia, él forma la luz y crea la oscuridad, Isaías 45:7, y establece el uno contra el otro. El sol en el firmamento es un emblema del Sol de justicia, el Novio de la iglesia y la Luz del mundo, que difunde la luz Divina y la salvación por su evangelio a las naciones de la tierra. Se deleita en bendecir a su iglesia, que se ha abrazado a sí mismo; y su curso será incansable como el del sol, hasta que toda la tierra se llene de su luz y salvación. Oremos por el momento en que él ilumine, anime y haga fructífero a cada nación en la tierra, con la bendita salvación. No tienen habla ni lenguaje, por lo que algunos lo leen y, sin embargo, se escucha su voz. Todas las personas pueden escuchar a estos predicadores hablar en su propia lengua las maravillosas obras de Dios. Démosle a Dios la gloria de todo el consuelo y el beneficio que tenemos por las luces del cielo, aún mirando por encima y más allá del Sol de justicia.

Pett's Commentary on the Bible

Dios habla a través de la naturaleza ( Salmo 19:1 ).

'Los cielos cuentan la gloria de Dios,'

Y el firmamento revela su obra.

El día a día pronuncia un discurso,

Y la noche a la noche demuestra conocimiento.

El salmista nos dice que al contemplar la gloria de los cielos, el sol, la luna y las estrellas, y la maravilla de la expansión de arriba, con su espléndida panoplia de azul reluciente, nos declaran la gloria de Dios. Su belleza, esplendor y vastedad revelan algo de lo que Él es. Su misma construcción revela su creatividad y habilidad.

Observando los cielos, dice el salmista, podemos comprender algo de la grandeza de Dios, de su poder y control ordenado, y del hecho de que Él es la fuente de toda la belleza y esplendor terrenal. Y finalmente entendemos la idea de que Él está muy por encima de todos.

Aquí aprendemos que cada día tiene algo nuevo que decirnos acerca de Dios, cada noche estrellada nos da un mayor conocimiento de Él. La luz del día, centrada en el sol, nos revela su belleza creada, su intrincado diseño, su sentido del orden, la oscuridad revela un sentido de misterio y, sin embargo, a través de la luna y las estrellas disfrutamos de la certeza de que todo está en su lugar y que Dios no nos ha olvidado.

Por eso Pablo pudo decir: 'Las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo, se ven claramente, se perciben a través de las cosas que están hechas, es decir, Su poder eterno y Deidad'. ( Romanos 1:20 ).

Tan central en la revelación del salmista es que la creación nos habla constantemente, trayendo discernimiento y conocimiento acerca de lo divino a medida que Dios aplica su lección a nuestro espíritu interior, y que tanto el día como la noche lo proclaman constantemente y lo dan a conocer al corazón receptivo.

'El día a día pronuncia (literalmente' derrama ') habla'. Cada día, el mensaje de la gloria de Dios fluye abundantemente a los que lo escucharán, desde todas las partes de la creación.

Y de la noche a la noche demuestra conocimiento. Y cuando termina el día, la contemplación del cielo nocturno nos concede asombro y reverencia al contemplar su esplendor y nos enseña Su gran poder, porque la luna se mantiene firme en su propósito y regula los meses, y cada estrella permanece en su lugar. y se mueve de manera mensurable.

Salmo 19:3

'No hay habla ni lenguaje,

Su voz no se escucha.

No hablan en lengua humana, porque entonces solo tendrían un mensaje limitado para algunos. No se escuchan a través de una voz humana. Más bien hablan un idioma universal, una palabra permanente que nunca cesa. Su silencioso esplendor y su silenciosa elocuencia aseguran que nunca nos cansamos de escucharlos y no podemos evitarlos.

Salmo 19:4

'Su línea se ha extendido por toda la tierra,

Y sus palabras hasta el fin del mundo.

Así su mensaje llega a toda la tierra, hasta el fin del mundo. 'Su línea' aquí se refiere a la línea de medición ( Jeremias 31:39 ; Zacarías 1:16 ), que sale y mide la esfera en la que Dios está activo a través de ellos, y 'sus palabras' expresan su influencia universal al revelar Su gloria. .

El uso del hilo de medir fue siempre un símbolo de Dios a punto de actuar ( Ezequiel 40:3 ; Zacarías 1:16 ; Zacarías 2:1 ).

Salmo 19:4

'En ellos ha puesto una tienda para el sol,

Que es como un novio que sale de su cámara,

Y se regocija como un hombre fuerte por seguir su curso. '

Su salida es de los confines de los cielos,

Y su circuito hasta sus extremos,

Y no hay nada oculto a su calor.

Y el centro de toda esta influencia y actividad es el sol que Él ha creado. No hay dios esto, sino un instrumento de Su voluntad, provisto de su tienda, su cámara (es decir, el lugar del cual puede salir), como un hombre que sale de su tienda por la mañana y un novio que aparece en toda su vida. esplendor y triunfo desde la cámara nupcial ( Isaías 61:10 ).

Así es como le pareció al hombre cuando lo vio levantarse y ponerse. Como un hombre se levanta al amanecer y sale de su tienda, así sale el sol para su día de trabajo. Su "tienda" se refiere simplemente a su lugar de origen, descrito en un lenguaje pintoresco y en términos humanos.

Y luego, como un hombre fuerte, alcanza su potencial, sigue su curso, de un extremo al otro del cielo, y nada evita su calor. Calienta todo lo que es, sin que nadie lo impida. Es la provisión de la gracia de Dios para el bienestar del hombre.

Toda la imagen vívida considera las cosas como las ve el hombre todos los días. Aquí está toda la panoplia de la creación, y aquí el sol saliendo y apareciendo en su esplendor, atravesando los cielos, calentando la tierra, llegando a todos los rincones, y luego, habiendo cumplido con su deber, poniéndose en el oeste. Porque nada es más prominente en la obra de la creación que el sol, puesto por Dios para desempeñar su papel como "la mayor luz" ( Génesis 1:16 ). Y nada más eficaz en hacer su voluntad en beneficio del hombre.

De modo que el sol, la luna y las estrellas y todo el cielo son un recordatorio permanente de la gloria de Dios, y de su maravillosa obra y misericordiosa provisión. Es una obra de arte viva, un espectáculo glorioso de belleza, eficacia y propósito. Y calienta toda la tierra y la llena de luz.

Pero también hay algo más que surge cada mañana y sale por todo el mundo y constantemente trae al hombre luz y calor y belleza y esplendor, y esa es 'la palabra de YHWH' como se revela y se enseña en las Escrituras. Ellos también declaran la gloria de Dios y revelan la obra de sus manos ( Salmo 19:1 ), ellos también hablan y dan conocimiento ( Salmo 19:2 ), también calientan la tierra ( Salmo 19:6 ), también proveen para las necesidades más profundas. de hombre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Tenemos aquí otro himno, si no a las victorias de Jesús en las obras de gracia, sino a su gloria manifestada en las obras de la creación y en el evangelio de su salvación. En la primera parte, las maravillas del poder de Dios, como se muestra en la creación de los cuerpos celestes; en el segundo, el poder aún más maravilloso que se manifiesta en la nueva creación del alma.

Para el músico principal. Salmo de David.

Salmo 19:1

El libro de Dios en la creación, que los cielos abren al mundo; demuestra tan plena y claramente su Deidad, que, mientras habla el apóstol, las cosas invisibles de Dios se ven claramente por las cosas que él ha hecho, es decir, su eterno poder y Deidad. Romanos 1:19 . Evidentemente, prueban una primera causa, ya que no pudieron crearse a sí mismos, ni han existido desde la eternidad.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los cielos , etc. Para magnificar el poder, la sabiduría y la bondad del Creador, el salmista comienza con las obras de la creación y, en medio de la inmensidad de ellas, destaca aquellas que son más conspicuas, grandiosas y sorprendentes, y están mejor adaptadas para impresionar la mente. de su lector con un sentido de la infinita grandeza y majestad de Dios, y engendrar en él un solemne asombro y veneración por sus incomparables glorias. Los cielos Es decir, los cielos visibles, tan vastos y espaciosos, y ricamente adornados con estrellas y planetas, tan variados y admirables en sus cursos o estaciones; tan útiles y poderosos en sus influencias; declarar la gloria de Dios Su ser o existencia glorioso, Su poder eterno y Deidad , como se expresa, Romanos 1:20; su infinita sabiduría y bondad; todo lo cual demuestran, y hacen tan visible y evidente a todos los hombres de razón y consideración, que es ridículo negarlos o dudar de ellos, como es ridículo pensar en obras de arte mucho más mezquinas, como suponer casas, relojes, o relojes, que fueron hechos sin artista o sin mano. El hebreo, מספרים, mesapperim , es literalmente, dicen o predican , la gloria de Dios. Y este lenguaje de los cielos es tan sencillo, y sus caracteres son tan legibles, que todas, incluso las naciones más bárbaras, que no tienen habilidad ni en idiomas ni en letras, pueden entender y leer lo que declaran. El firmamento o la expansión, todo el vasto espacio que se extiende desde la tierra hasta los cielos estrellados, y especialmente la atmósfera, comprendiendo esa mezcla fluida de luz, aire y vapores, que se difunde por todas partes a nuestro alrededor; y a cuyas influencias se deben toda la belleza y la fecundidad de la tierra, y toda la vida vegetal y animal: todas ellas, por sus múltiples y beneficiosas operaciones, así como por su belleza y magnificencia, muestran su obra como Creador, Conservador, y gobernador. La excelencia de la obra descubre quién fue su autor, que no vino por casualidad, ni surgió por sí misma, sino que fue hecha por un Ser de infinita sabiduría, poder y bondad.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 19:1

Primera parte.

La alabanza de la gloria divina en el mundo natural de la creación es primero general (vers. 1-4) y luego particular (vers. 4-6).

I. Toda la extensión visible del cielo es tema u ocasión de alabanza. Su enseñanza o testimonio es (1) constante y continuo, (2) independiente del lenguaje y (3) universal.

II. La comisión dada generalmente a los cielos para declarar la gloria de Dios y al firmamento para mostrar la obra de sus manos se centra en el particular ascendiente y soberanía del orbe del día. (1) Tiene una posición que implica supremacía. (2) La valentía brillante y radiante del sol se ilustra mediante comparaciones significativas. (3) Las dos características principales de su supremacía están claramente indicadas: el amplio alcance de su mando y la potencia penetrante y que todo lo busca de sus rayos.

Segunda parte.

La transición del mundo natural al espiritual se realiza con sorprendente brusquedad. Como en el golpe de una varita mágica, el sol se ha ido. Otro sol sale de un cielo más alto, la ley del Señor.

I. Esta sustitución repentina implica semejanza o analogía. (1) La ley del Señor tiene una posición fija; (2) una belleza resplandeciente y un poder autoritario; (3) un barrido y un alcance para abarcar los límites más extremos de la conciencia y la experiencia humanas, así como una energía ardiente y penetrante para saquear cada rincón y grieta de los pensamientos y las intenciones del corazón humano.

II. En esta gran analogía debe notarse una diferencia. Los cielos son el resultado en el tiempo de lo que Dios, como el Todopoderoso, se complace desde toda la eternidad en determinar plenamente hacer; la ley es la imagen desde la eternidad hasta la eternidad de lo que Dios, como Jehová, es necesariamente desde la eternidad hasta la eternidad. Y así como lo que Dios en Su naturaleza esencial es trasciende incalculablemente en gloria lo que Dios, en el ejercicio de Su elección discrecional, puede considerar conveniente hacer, así la ley de Jehová trasciende los cielos que declaran Su gloria, y en los cuales Él ha puesto un tabernáculo para el sol.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 113.

Referencias: Salmo 19:2 . A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 147. Salmo 19:3 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 249. Salmo 19:3 ; Salmo 19:4 .

V. Welby Gregory, Expositor, tercera serie, vol. iii., pág. 315. Salmo 19:4 . WG Harder, Christian World Pulpit, vol. VIP. 398; HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 146. Salmo 19:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1020; AP Stanley, Sermons in the East, pág. 71.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo tiene el mismo tema que Salmo 119:1. Ambos están llenos de alabanza de la Palabra de Dios. Dios ha escrito dos libros para que leamos, el volumen de la creación y el volumen de las Sagradas Escrituras, "y estos dos están en completa armonía. Felices son los que pueden leer estos dos libros, y ver la misma vena de enseñanza en cada página.

Salmo 19:1. los cielos declaran la gloria de dios; y el firmamento shewe su trabajo de mano. .

Los cielos siempre están declarando la gloria de Dios; Si nos miramos a ellos por día o por la noche, siempre leemos en ellos el poder, la sabiduría, la bondad, la grandeza, la inmutabilidad de Dios.

Salmo 19:2. día hasta el día, el discurso y la noche a la noche sheweth conocimiento. .

Si tenemos, pero los oídos para escuchar, y los corazones entender, ¿cuánto de Dios podemos ver en ese vasto volumen de naturaleza que se extiende por encima de nosotros tanto por día como por la noche?

Salmo 19:3. no hay habla ni lenguaje, donde no se escucha su voz, su línea sale a través de toda la tierra, y sus palabras al final del mundo. .

Todos los hombres deben escuchar la voz de Dios en la naturaleza si solo están dispuestos a hacerlo.

Pablo escribió a los romanos, «Las cosas invisibles de él de la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y de Dios; »Para que aquellos que no vean" estén sin excusa. ».

Salmo 19:4. en ellos, tiene un tabernáculo para el sol, que es como un novio que sale de su cámara, y se reúne como un hombre fuerte para correr una carrera. Sus viendo desde el final del cielo, y su circuito a los extremos de él: y no hay nada escondido del calor de los mismos: .

El sol tiene su lugar, y lo mantiene, así que mantengamos nuestro. El sol es glorioso en sus acontecimientos, - «como un novio que sale de su cámara,", contento mismo, y haciendo que todas las cosas se alegren en su alegría; El mundo entero se regocija a la vista de la cara del sol. El sol es fuerte para pasar por su órbita designada, y cumplir con su curso ordenado. Por lo que puede estar con nosotros; Que no solo tengamos la alegría de nuestra conversión, cuando somos «como un novio que sale de su cámara, pero que tengamos fuerza y ​​gracia para dirigir la carrera antes de nosotros desde el principio hasta el final, el sol comete su influencia. Sentido dondequiera que vaya: «No hay nada escondido del calor del mismo. »También que sea con nosotros; ¡Que nuestra influencia se sienta donde quiera que vayamos! El sol es un tipo de nuestro Señor Jesucristo, el sol de la justicia; pero también es un tipo de lo que debe ser cada cristiano, para «el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla cada vez más hasta el día perfecto; «Y no debería haber nada escondido del ferviente calor de nuestro personaje cristiano. Deberíamos servir a Dios de que nuestra influencia debería sentirse en todas partes. ¡Que Dios nos dé más de su luz y su calor que podemos brillar y quemar a su gloria!

Salmo 19:7. la ley del Señor es perfecta, convirtiendo el alma: el testimonio del Señor está seguro, lo que hace que el simple. Los estatutos del Señor tienen razón, regocijándose el corazón el mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre: los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. .

Seis oraciones, según los paralelos de la poesía hebrea, todo en alabanza de la Palabra de Dios. Siempre consideremos este libro sagrado como la palabra de Jehová; Nunca observemos la Biblia como estar en un nivel con otros libros. La Palabra del Señor es nuestro último tribunal de apelación; Aceptamos su enseñanza como infalible, obedecemos sus órdenes, deseamos reflejar su pureza.

«La ley del Señor es perfecta. » nada puede ser tomado de él, y nada agregado a ella, ya que es perfecto como lo es. Es sin mezcla de error, y sin adulteración de la falsedad; y demuestra su poder sobrenatural al convertir a los hombres del error de sus formas. ¿Qué otro libro puede convertir el alma del hombre, excepto en la medida en que contiene la verdad bíblica?

«El mandamiento del Señor es puro. » No hay otro código de moral tan puro como el que se revelara en la Biblia. El Evangelio refleja la gloria en toda la perfección de Dios; Y, por lo tanto, hace sabio lo simple. Pobre gente de corazón simple, consciente de su propia ignorancia, llega a este libro, y no solo encuentra sabiduría en él, sino que mismas son hechas sabias. También es «seguro», así como «puro. »No hay duda sobre su enseñanza; Ciertamente es cierto. Si aprendemos solo lo que está seguro, podemos estar seguros de que no tendremos que desaprenderlo.

«Los estatutos del Señor tienen razón,» y nos pondrán derecho si los obedecemos. También se regocijarán nuestro corazón, porque la injusticia trae tristeza, tarde o temprano; Pero la rectitud al final trae alegría.

«El mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. » Hay una conexión cercana entre el ojo y el corazón. «Bendito son los puros en el corazón: porque verán a Dios. »El pecado en el corazón pone el polvo en el ojo; No podemos ver bien a menos que nos sentíamos bien.

«El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre. » Cuando llegas a conocer a Dios, y el poder de la verdadera religión en forma de miedo santo, infantil, nunca lo pierdes, es tuyo para siempre. El tiempo no puede destruirlo, la eternidad no lo desarrollará.

«Los juicios del Señor son ciertos; » no hay aleación de falsedad aquí.

Cualquier crítica destructiva puede ser llevada a soportarlo, ninguna parte de las Escrituras Sagradas será destruida:

«Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. ».

Salmo 19:10. más que desear son ellos que el oro, sí, que un oro mucho fino: .

O, el mejor oro. Ninguna riqueza puede enriquecer tanto la mente y el corazón como lo hace la palabra de Dios. Un hombre puede tener toneladas de oro y, sin embargo, ser absolutamente miserable; Pero el que es puro en el corazón, el que tiene la Palabra de Dios y el amor de él en su corazón, es verdaderamente rico, por lo malo, puede estar en cosas temporales.

Salmo 19:10. más dulce que la miel y el panal. .

Cuando leí esas seis líneas poéticas en alabanza de la Palabra de Dios, no pude evitar pensar cómo las abejas construyen sus panal en hexágonos de peines de seis lados, todos llenos de miel. Tal es esta parte de la Palabra de Dios con sus hexágonos de la encomio, cada parte de la cual es la caída de la dulzura al verdadero creyente.

Salmo 19:11. Además, por ellos se advierte a tu siervo: y en conseguirlos hay una gran recompensa. ¿Quién puede entender sus errores?. .

Mientras David está hablando del libro que no tiene errores, se le recuerda sus propios errores; y lo golpean como tantos que no puede entenderlos. Cada pecado es realmente un error, un error, un error, así como algo mucho peor. Nunca es algo sabio hacer mal. Al final de un libro, a veces encontramos que las impresoras insertan una lista de «errata,»: errores hechos en la impresión del volumen. ¡AH, yo! Deberemos tener una larga lista de «erratas» al final del volumen de nuestras vidas. ¡Cuántos errores hemos hecho! Agustín, en sus «Confesiones", modificó lo que había escrito en sus libros anteriores. Lo mejor de los hombres necesita continuamente para confesar sus errores, pero el libro de Dios no tiene ningún error al principio.

Salmo 19:12. limpiándome de fallas secretas. .

«Me limpia de las fallas que no puedo ver, y que ningún hombre mortal ha visto nunca. Tú, señor, los veas; Estar contento, por lo tanto, para limpiarme de ellos. »Esta visión de la omnisciencia de Dios es muy reconfortante para el creyente; porque percibe que, incluso si él no puede ver su pecado, para poseerlo, y confesarlo, pero Dios puede verlo para perdonarlo, y limpiarlo.

Salmo 19:13. Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos; - .

Si nos entregamos a los pecados secretos, podemos deslizar gradualmente un plano inclinado hasta que lleguemos a los pecados presuntuosos, los pecados comprometidos con voluntariamente, los pecados se sabe que son pecados, atrevidos. Pecados de desafío de dios. Señor, ¡mantenme de vuelta de los pecados como estos! Si otros me instan a avanzar en esta dirección equivocada, oh Señor, ¿me mantengas de vuelta? «Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos.

Salmo 19:13. que no tengan dominio sobre mí: .

Porque, cuando un hombre una vez peca presumiblemente, la tendencia es que él se convierta en un esclavo de ese pecado, obtiene el dominio sobre él. El peor propietario del esclavo del mundo es pecado; y el pecado presuntuoso es un tirano con muchos látigo cruel en su mano.

Salmo 19:13. entonces estaré en posición vertical, y seré inocente de la gran transgresión. .

"Esa mayor transgresión de todos, ese pecado contra el Espíritu Santo que nunca será perdonado; -Si me mantiene del pecado presuntuoso, nunca caeré en ese pozo fatal. ».

Salmo 19:14. Deja que las palabras de mi boca, y la meditación de mi corazón, sean aceptables en tu vista, oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. .

David no espera ser aceptado hasta que primero ha sido perdonado; Pero cuando el Señor lo ha perdonado, y lo santificó, entonces viene con la boca y el corazón para servir a su Dios; Y su oración es que puede ser aceptable a la vista de Dios, a quien le debe la fuerza para adorar, y a través de quienes espera ser aceptada porque tiene un redentor: «Oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. "¡Que cada uno de nosotros sea así aceptable a la vista de Dios, por el amor de Cristo! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo nos enseña la excelencia de las dos revelaciones que Dios ha hecho al hombre. La primera es la revelación que ha hecho en la naturaleza, y el segundo es lo que ha hecho en su palabra inspirada. El salmista primero sigue de Dios mientras se muestra en sus obras en la creación:

Salmo 19:1. los cielos declaran la gloria de dios; y el firmamento shewwe su trabajo. .

Tanto es este el caso que ha sido bien dicho que «un astrónomo deshecho es enojado. »Hay tales rastros de los infinitos y el omnipotente en las estrellas, y especialmente cuanto más a fondo se estudian, y se lleva a soportar la ciencia de las matemáticas, en orden, en algún grado, para adivinar las incalculables distancias y Pesos poderosos de los orbes estrellados, que un hombre debe percibir en ellos trazos de la obra divina si solo está dispuesto a hacerlo: «Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento shewwe su trabajo. ».

Salmo 19:2. día hasta el día, el discurso y la noche a la noche sheweth conocimiento. .

Todos los días habla al siguiente, incluso como el día que fue antes de que le hablara, y cada día tiene su propio mensaje. Su historia es un eco de la voz de Dios, y si el hombre tuvo, pero los oídos escuchar, percibiría que las cosas que suceden del día a día proclaman la presencia y el poder de Dios. E incluso la noche, con su impresionante silencio, revela el más alto en el silencio solemne y la quietud. En los grandes bosques primitivos, los vientos parecen, con canciones sin palabras, para declarar la presencia del más alto. Hay algo allí, en la quietud de la noche, como extraño, tan solemne, que ha hecho un retiro de incredulidad, y causó la fe para levantar la atención, y ver más en los cielos de la noche de lo que había visto a día: «Noche para la noche Sheweth Knowled. ».

Salmo 19:3. no hay habla ni lenguaje, donde no se escucha su voz. Su línea sale a través de toda la tierra, y sus palabras al final del mundo. .

Aunque la naturaleza no habla, pero sus palabras van a los fines de la tierra; Y, en silencio, cantan las alabanzas de Dios. A los oídos internos de un hombre iluminado, hay una medida de la enseñanza espiritual que se está realizando.

Salmo 19:4. en ellos, tiene un tabernáculo para el sol, que es como un novio que sale de su cámara, y se regocote como un hombre fuerte para correr una carrera. Sus viendo desde el final del cielo, y su circuito a los extremos de él: y no hay nada escondido del calor del mismo. .

Todo esto es emblemático de la propagación del Evangelio; Entonces, Pablo nos dice en la Epístola a los romanos: «Sus almas entraban en toda la tierra y sus palabras a los confines del mundo. »Nuestro Señor Jesús, que surge del sofá en el que dormía un tiempo, ha enviado su luz incluso a los confines de la tierra.

«Tampoco será su distribución del evangelio,.

Hasta a través del mundo su verdad ha corrido,.

Hasta que Cristo tenga todas las naciones bendientes,.

Que ven la luz, o sentir el sol. ».

Hay días más brillantes aún por venir a nosotros. La fuerza de Cristo, ya que diariamente corre la carrera del Evangelio, no ha disminuido, de hecho, lo expresa aún más y más, y se presentará el día cuando, como la plena luz del sol lo hace el día perfecto, así que la revelación completa de El Evangelio a los ojos de todos los hombres llena toda la tierra con las alabanzas de Dios. Ahora leemos con respecto al Libro de Dios. Hemos leído sobre sus obras, ahora leemos sobre sus palabras.

Salmo 19:7. la ley del Señor es perfecta, .

«La doctrina del Señor (como se puede leer), es perfecta,».

Salmo 19:7. conversión [o, restaurando] el alma: el testimonio del Señor está seguro, .

¡Oh, qué misericordia es! ¿Qué podrían hacer nuestras almas con IFS y PEROS Y TEELIDAMENTE? Pero las enseñanzas de la Palabra de Dios son ciertas, positivas e infalibles.

Salmo 19:7. haciendo sabio lo simple. .

No importa cuán tontos, con qué infantil, podemos estar de principio a fin, siempre y cuando nuestras mentes estén libres de la cobranza y la decuridad, y al igual que son simples y sinceras, este libro nos hará verdaderamente sabio.

Salmo 19:8. Los estatutos del Señor tienen razón, regocijándose el corazón: .

Sabes que lo hacen. A menudo, ¿le ha saltado su corazón por alegría cuando los estatutos del Señor se le han hecho saber.

Salmo 19:8. el mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos. El miedo al Señor está limpio, perdurable para siempre: los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. Más que desear son ellos que el oro, sí, que mucho oro fino: más dulce que la miel y el panal. Además, por ellos se advierte a Thy Siervo: .

¿No lo encuentras, así que, a menudo, una prueba de las Escrituras viene a tu mente en el momento en que estaba a punto de sufrir naufragios espirituales? Cuando hubiera hecho algo que te hubiera causado dolor de por vida y un vasto daño, la Palabra de Dios ha presionado ante usted con la señal de peligro llameante, y se ha detenido a tiempo.

Salmo 19:11. y en conseguirlos hay una gran recompensa. .

No, para mantenerlos, porque no es de deuda; Pero, «En conseguirlos. »Siempre es mejor hacer lo que Dios te hace. Nunca olvides un deber, o se niega a hacerlo, sin pérdida de sufrimiento, y cada error que tome, con respecto a la voluntad de su Señor, es un daño a ustedes. El mantenimiento de sus órdenes es la mayoría del alma enriquecedora. El negocio más rentable que un hijo de Dios puede continuar en el negocio de la obediencia a los mandatos de su Señor: «En conseguirlos hay una gran recompensa. ».

Salmo 19:12. ¿Quién puede entender sus errores? limpiarme de las fallas secretas. .

El hombre que busca en su corazón la mayoría aún dejará un poco sin descubierto.

y el que dice: "no tengo pecado; Estoy viviendo sin pecado, »seguramente nunca ha visto en su propio corazón, debe ser un extraño absoluto a la condición de que esté en. Deja que esta sea la oración de cada uno de nosotros: «Limpiarme de las fallas secretas. ».

Salmo 19:13. Manténgase de vuelta a tu siervo también de los pecados presuntuosos; .

«Déjame nunca atreverme a hacer lo que sé que está equivocado. Déjame no decir: 'Voy a ir hasta ahora, y luego detenerme. 'No me dejes tentar al Espíritu Santo de Dios. Oh, déjame nunca tentar al diablo para tentarme, y ponerme en una posición peligrosa bajo la idea de que Dios me mantendrá si soy su hijo: 'Manténgase de vuelta a tu sirviente también de pecados presuntuosos; '».

Salmo 19:13. que no tengan dominio sobre mí: entonces estaré en posición vertical, y seré inocente de la gran transgresión. .

Nunca entrarás en apostasía si estás vigilante contra la presunción. Aquellos hombres que, como Judas, cometen la gran transgresión, y perece por completo, son hombres que no sabían nada de lo que sabían a sus propios corazones, pero que presumían, y fueron pecamentando audaz y seguros de sí mismos, y así llegó a un mal final. Sabes donde John Bunyan dice sin herencia y demasiado audaz fue a; y hay muchos como ellos.

Salmo 19:14. Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, sean aceptables en su vista; Oh Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor. .

El Ilustrador Bíblico

Los cielos cuentan la gloria de Dios.

La gloria de dios

La naturaleza existe no para un fin meramente natural, sino para un fin moral; no por lo que es, sino por lo que dice o declara.

I. Lo que la naturaleza nos dice que pensemos en Dios.

1. La naturaleza revela a Dios. La raza en su conjunto ha escuchado la declaración de Su poder eterno y Deidad. En la medida en que han escuchado, adorado, han subido en la escala de la hombría.

2. La naturaleza declara el conocimiento y el poder de Dios. Las marcas de la ley matemática y geométrica en la naturaleza son conspicuas. Cuanto más exploramos los diferentes departamentos de la naturaleza, más la encontramos dominada por estrictas leyes aritméticas y dinámicas. Encontramos pensamientos en todas partes. La raza humana, en su conjunto, ha escuchado, y hasta cierto punto comprendido, el testimonio de la naturaleza sobre el pensamiento y el poder infinitos.

3. La naturaleza declara que Dios es justo y bueno. Esto ha sido cuestionado. La naturaleza dice que toda ley natural, si se obedece, tiende a la felicidad. Las leyes de la naturaleza son benévolas. Los hombres no lo han apreciado completamente, por una razón, porque con tanta frecuencia han quebrantado esas leyes y han sufrido. Pero, ¿habla la naturaleza de alguna manera de la misericordia divina? Esta pregunta a menudo se ha respondido erróneamente.

Escuche con atención y oirá a la naturaleza decir que Dios es misericordioso. Es un hecho sorprendente que muchas, si no todas, las sanciones físicas pueden ser mitigadas, si no aliviadas, por alguna contra ley, algún curioso proceso paralelo o arreglo. Dios ha hecho la naturaleza de tal manera que en la práctica fomente el sacrificio mutuo de uno por el otro. Siempre que los hombres se esfuerzan unos por otros para ayudarse unos a otros en sus faltas y sus consecuencias, hay una ilustración, por débil que sea, del principio divino de la misericordia. La misericordia es la política del gobierno divino; es el carácter de Dios mismo.

II. Lo que Dios piensa de la naturaleza.

1. Dios considera la naturaleza como la base del lenguaje. Que los orbes celestiales sirvan de señales. Los signos son vehículos de ideas. Déjelos decir algo; que sean palabras. El universo es el teléfono de Dios, el gran sistema de servicio de señales de Dios mediante el cual Él puede enviar mensajes desde las alturas hasta los valles más profundos de abajo. El sistema material es el gran instrumento de conversación de Dios.

2. Dios nos dice qué pensar de este elocuente sistema material. Es el aula más gloriosa de Dios para enseñarnos la realidad, sobre todo, para enseñarnos a gobernarnos a nosotros mismos y a esforzarnos los unos por los otros. ¿Por qué estamos en un mundo así? Porque necesitábamos serlo. Necesitamos lo que obtenemos aquí. Necesitamos ese conocimiento de nosotros mismos que la naturaleza puede dar. Necesitamos estar donde estamos. Solo necesitamos las restricciones y las libertades, las pruebas y los triunfos, las alegrías y las tristezas, las sonrisas y las lágrimas, la dicha y la angustia de esta extraña vida. Y en todos, y a través de todos, necesitamos conocer a Aquel que nos colocó aquí, y se nos está revelando de mil maneras. ( Charles Beecher. )

La concepción bíblica de la naturaleza

Toda la revelación descansa sobre esta amplia plataforma: cómo Dios y la naturaleza se comparan entre sí. Ahora bien, hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones sobre este punto. Podemos sumergir a Dios en la naturaleza; o podemos aislar la naturaleza de Dios.

1. Sumergimos a Dios en la naturaleza si tratamos a la naturaleza como si ella misma poseyera propiedades que son estrictamente personales; como cuando, por ejemplo, nos acostumbramos a pensar en él como originador de sus propios procesos, como pretendiendo sus propios resultados, o como consciente de su propio plan. Los hombres hablan de la naturaleza como si tuviera como objetivo ciertos fines, esforzándose por lograrlos, adaptándose a nuevas condiciones, superando nuevos obstáculos, etc.

El correctivo radica en la idea bíblica de la creación como un acto de voluntad de Aquel que está fuera del ser material. La Escritura es estrictamente filosófica cuando rastrea todos los fenómenos, todos los cambios, en última instancia, a una voluntad. Pero la voluntad es un atributo de la personalidad; y la Persona cuya voluntad determina que la naturaleza debe ser lo que es debe ser una Persona que no está incluida en la naturaleza que Él quiere que sea. El es Dios. De nuevo&mdash

2. Podemos aislar indebidamente la naturaleza como obra de Dios de Dios el trabajador. Hacemos esto, por ejemplo , cuando concebimos que el universo no nos enseña nada acerca de Dios, siendo sólo un torbellino de cambio material sin significado espiritual; o cuando lo representamos como una máquina que, estando de algún modo dotada de una determinada cantidad de fuerza, debe continuar mientras dure la fuerza, como un reloj al que una vez se le dio cuerda.

Separar el trabajo del trabajador de esta manera pura y mecánica puede perjudicar a la ciencia y apenas deja un punto de apoyo a la religión. Una vez más, la concepción espiritual de la creación proporcionará el correctivo. Según él, Dios está personalmente separado de la naturaleza y por encima de ella, pero a pesar de todo lo que ha puesto en Su obra, Sus propios pensamientos. Podemos decir con justicia que ambos lados de la idea están en embrión en la frase solitaria: “Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos.

“Porque la palabra de cualquier persona tiene dos funciones: es el órgano de mando, que transmite un acto de voluntad; también es el órgano de expresión, que revela la naturaleza del hablante. ¡Estupenda concepción de la fuerza primaria! La fuerza de la voluntad personal, residente en el Ser Sobrenatural, en la única Persona no hecha, no nacida, que es que Él es; es, era y ha de venir, el Todopoderoso. La única causa; único origen del ser; único factor eficiente al principio; es este acto de voluntad o autodeterminación de una Voluntad Personal Infinita.

“Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme ". Concuerda con la experiencia; satisface la filosofía; no menos satisface las necesidades religiosas del espíritu; porque si he de adorar en absoluto, ¿dónde encontraré un objeto de adoración más noble que la Persona que dará ser a todos los seres menos a Él mismo? Por otro lado, la palabra de un hablante mientras pronuncia su voluntad no debe menos reflejar, consciente o inconscientemente, su yo interior.

Me parece que en esta concepción bíblica de la naturaleza como revelación de su Hacedor encontramos la raíz común de donde han crecido dos crecimientos muy diferentes del mundo antiguo y del mundo moderno. El gran hecho de todo el mundo antiguo fue este, que sus religiones multiformes partieron de la naturaleza. El sol y las estrellas, las fuerzas reproductoras de la vida animal y vegetal, la descomposición y el resurgimiento del año, el ciclo maravilloso, en resumen, de cambio cósmico a través del cual la naturaleza se realiza a sí misma, fue el hecho común que muy temprano cautivó la atención de los primitivos. hombre, hasta que a partir de él surgió en muchos países, bajo muchas formas, un sistema de observancia religiosa en todas partes el mismo en principio.

Siendo cuyos pensamientos revelaban estos objetos, los hombres comenzaron a adorar el símbolo y a olvidar a la Persona Invisible detrás de él. Fácil y rápido fue el plano descendente hacia la idolatría, el politeísmo y el culto fetiche burdo. Sin embargo, lo que vale la pena señalar es que tales religiones de la naturaleza hubieran sido imposibles si la naturaleza no hubiera hablado realmente de un mensaje divino a hombres poco sofisticados, si no hubiera sido cargado a sus almas desde el principio con ideas divinas.

Estamos lo suficientemente lejos ahora de esa etapa temprana de la experiencia humana. El mundo envejece, y el trabajo de su época no es adorar a la naturaleza, sino dominarla. Sin embargo, esta ciencia moderna que conduce a la utilización de las fuerzas físicas para las necesidades humanas no es menos una consecuencia de la misma raíz. Porque todo nuestro poder sobre la naturaleza descansa inmediatamente en nuestra lectura correcta de las leyes naturales. La observación de hechos desnudos nunca pondrá en manos del hombre el cetro del mundo físico. Los hechos desnudos deben conducir al descubrimiento de la ley; y la ley es la idea divina que gobierna los hechos; y cuando el hombre ha descubierto y dominado esa idea Divina, entonces se convierte en su grado en una divinidad en la tierra, un señor sobre la materia, un hacedor y un eliminador a su vez.

¿Qué significa esto sino que llegamos a leer detrás de los fenómenos el pensamiento y la voluntad de Aquel a quien, por ser un Espíritu personal como nosotros, podemos comprender? Llegamos a los principios secretos sobre los cuales Él hace, no meramente hizo, sino que siempre está haciendo, el mundo; y cuando conocemos así Su mente, o en qué líneas se mueve Su voluntad, entramos en una parte de Su dominio; aceptamos Su plan de trabajo; nosotros también gobernamos imitándolo.

He citado tanto la adoración de la naturaleza antigua como el estudio de la naturaleza moderna como dependientes para su posibilidad de la misma verdad de las Escrituras; esto, es decir, que la naturaleza, hecha por la Palabra de Dios, nos habla de Sus pensamientos. Pero si quisiera pruebas concluyentes de cuán insuficiente es esta revelación de sí misma para guiar a los hombres a la comunión amistosa con Dios, ¿dónde podría encontrar algo más concluyente que el que proporciona la historia tanto de las antiguas religiones de la naturaleza como de la ciencia moderna? De uno, la tendencia era cada vez más sumergir a Dios en la naturaleza, hasta que se perdió por completo en su propia obra.

De esta última, la ciencia moderna, la tendencia es decididamente aislar la naturaleza de Dios, como una existencia completamente separada cuya relación con su Autor (si lo hay) es al menos desconocida. Esta revelación moral, que comenzó con Abraham y culminó en Jesucristo, admite ser comparada y contrastada con la revelación de la naturaleza anterior.

1. La última revelación comienza y se basa en la anterior. No se recuerda tan a menudo como debería ser, pero una vez visto, no se puede dudar de que debajo de cualquier otra relación que el Dios de la Biblia dice sostener para nosotros como Legislador, Padre, Redentor, Promotor, Salvador, se encuentra esta amplia y original. relación de todos: que Él es nuestro Creador. Ese vínculo con Él, que compartimos incluso con el ganado mudo y la tierra muerta, soporta y justifica todo lo demás. El hombre es una porción del universo creado y su Hacedor debe ser su Señor y Rey.

2. Debe quedar claro que la revelación que poseemos en la Biblia sólo es posible si Dios está (como la Biblia enseña) a la vez por encima de la naturaleza y, sin embargo, presente, auto-revelado en la naturaleza. En primer lugar, nosotros mismos somos parte del mundo, y si vamos a recibir comunicaciones que trasciendan lo que el mundo mismo puede decirnos, entonces Aquel que las da debe estar fuera del mundo y por encima de él.

Lo sobrenatural es imposible si Dios es inseparable de la naturaleza o es su esclavo. Por otro lado, la revelación real registrada en la Biblia empleó a la naturaleza como su órgano. En la revelación de la nueva verdad, Dios se encuentra constantemente valiéndose de la vieja creación. Los sueños, las visiones y las voces al oído, la nube de tormenta en el Sinaí, el mar hendido, la escasez y la plaga, las vicisitudes de la guerra, la conquista y la revuelta se convirtieron en vehículos para enseñar lecciones salvadoras a la humanidad.

Toda la enseñanza de la Biblia también se adhiere a las parábolas de la naturaleza. Sobre todo, Su revelación final de Sí mismo está en la vida de un Hombre, una verdadera vida natural que descansa sobre la base física de un verdadero cuerpo, “nacido de mujer”; de modo que la más alta de todas las revelaciones es en apariencia la más humana, la menos sobrenatural.

3. La voz de la nueva revelación concuerda con la voz de la antigua. Desarrollar la congruencia de la imagen divina en la naturaleza con la imagen divina en las Escrituras tomaría demasiado tiempo; Solo te lo sugiero a ti. La absoluta unidad de plan que la investigación estricta está probando cada día más - una unidad que ahora se sabe que llega hasta los planetas en sus esferas - atestigua que el Creador es uno. Y la Escritura procede sobre la unidad de Dios.

(b) En toda la naturaleza encontramos una voluntad en acción cuyo método es vincularse a sí mismo mediante un método ordenado y una ley fija. Esto revela una mente en Dios intolerante con lo que es arbitrario, excéntrico o ilegal. Todo es variedad, pero todo es sistema. Ahora bien, la revelación de la voluntad divina en las Escrituras es igualmente la revelación de una ley, y su fin principal es la reducción de la anarquía moral al orden moral. (c) Una vez más, estamos aprendiendo a diario cuán pacientemente y a través de qué procesos largos, lentos e incluso laboriosos se ha complacido a Dios en construir Su universo físico, como si mil años no fueran para Él más importantes que un solo día, siempre que los resultados se produzcan por el crecimiento y la evolución, más que por perturbaciones o intervenciones repentinas.

Este es el camino de Dios en la naturaleza y ha sido Su camino en la gracia. (d) Una vez más, el Dios de la naturaleza venga la transgresión de toda ley física por parte de una criatura sensible. Las Escrituras descubren precisamente las mismas características en el gobierno moral y espiritual de Dios. Hasta ahora las dos revelaciones caminan juntas. Gracias a Dios, el Evangelio continúa su parábola donde la voz de la naturaleza vacila y se enmudece.

De la ley, de la transgresión, de la pena y la recompensa, de la vida y la muerte, la naturaleza no tiene menos que decir que la Biblia. Pero de otra ley superior a la del castigo, de la gracia que trasciende el juicio, de la ley espiritual del sacrificio personal, de la redención de vida por vida, y de la entrega del justo por el injusto, del perdón de los pecados y de la regeneración del hombre. transcurrido, - el universo físico está total, o casi totalmente, en silencio. ( JO Dykes, DD )

Las obras y la Palabra de Dios

Providence es el mejor maestro de escuela. Este Salmo nos conduce, y está diseñado para conducirnos, a la contemplación de la naturaleza. No aparece la más mínima aprensión, por temor a que se descubran contradicciones entre el libro del mundo y el libro de palabras. La simpatía por la naturaleza es total, y no menos porque la poeta ha sabido penetrar en el más íntimo de sus secretos. “Los más sabios de los hombres son aquellos que con piadoso avidez siguen los pasos de Jehová tanto en la creación como en la gracia.

”Esa es la sabiduría aquí. El estudio es un estudio reverente. Dios se ve en todas partes. Las líneas están saturadas de teología. Sin embargo, hay otras voces de elogio. Si bien, sin duda, los cielos son obra de los dedos de Dios y declaran Su gloria, Su Palabra es aún "más deseable". Fascinado como ha estado David con la contemplación de las obras del Creador, no comete el error de despreciar la revelación escrita. Algunas de las bases para una conclusión que exalta tanto la Palabra por encima de las obras.

1. Una comparación del contenido de las dos revelaciones. De la naturaleza podemos aprender la existencia de un Dios personal infinito. Pero, ¿es este poderoso Autor del universo un amigo? Palpita la tremenda interrogación sobre la que los cielos no responden al ansioso pastorcillo. Con respecto a los problemas que afectan más profundamente nuestro bienestar, la naturaleza solo nos desconcierta. El Evangelio supera con creces todo lo que la naturaleza puede enseñar.

2. No sólo en su contenido, sino en su proclamación, se magnifica la Palabra. Considere los instrumentos seleccionados para la proclamación del Evangelio. Ángeles, el Hijo de Dios.

3. Considere con qué aplicación de su Palabra se magnifica Dios. En la naturaleza no existe ninguna disposición para llegar efectivamente a la conciencia y mover la voluntad. Para aplicarnos la redención comprada por Cristo, ha venido el Espíritu.

4. Observe los estupendos efectos producidos por la Palabra de Dios. "Iluminando los ojos". “Regocijar el corazón, hacer sabio al sencillo”, “convertir el alma”, aquí están los efectos principalmente producidos por la Palabra de Dios. ( Hanford A. Edson, DD )

El testimonio de las obras y la Palabra

La naturaleza es el volumen en el que la Divinidad del Creador es claramente visible. La Escritura es el volumen en el que todos pueden leer la voluntad divina sobre los hombres.

I. Testimonio de la naturaleza de la existencia de Dios. Aquí se describe la naturaleza como que comprende los "cielos" y el "firmamento", junto con días y noches alternados, estas obras sublimes que dan testimonio de Dios. David no intenta enseñar ninguna lección de astronomía. Se imagina a un hombre atento y reflexivo que abre los ojos hacia arriba y afirma que lo que este hombre contempla prueba la presencia y el poder de Dios.

Estos cielos siempre dicen o revelan la presencia, el poder, la majestad, la supremacía del Infinito. Lo que quiere decir es que el reino de la naturaleza, hermoso en su contorno, vasto en proporciones, grandioso en orden y métodos de movimiento, ilustra gloriosas cualidades del ser y del carácter, y que en esta creación el bien del hombre y de todos. Los seres sintientes han sido tan evidentemente buscados y asegurados que Dios en ellos se revela claramente como siempre presente en poder y proclamación de Sí mismo.

Aquí, entonces, no hay astronomía, sino revelación. Una escena en la que afirma que el más humilde observador puede estar convencido de la existencia y gloria de Dios. Estas cosas no podrían haberse originado en lo que se ha llamado un "golpe casual de átomos", deben haber tenido un Creador, y el Creador no puede ser otro que un Dios infinito y eterno.

II. La revelación de Dios en las Escrituras. Mirando primero al mundo estelar y contemplando el esplendor de un día solar, David confiesa que su visión de Dios es incompleta, por lo que afirma que el Infinito se acercará más al hombre que en las estrellas, y se dará a conocer mejor en “la ley , "El testimonio", "los estatutos", "los mandamientos", y en las providencias que juegan a su alrededor.

El término "ley" puede referirse a las "porciones preceptivas de las Escrituras"; “Testimonios” puede significar doctrinas; “Estatutos”, ordenanzas y formas de culto; Los "mandamientos" son instrucciones para el deber; “Miedo” indica ansiedad por agradar a Dios; y los “juicios” son el registro o declaración de Dios de los resultados del pecado no perdonado. Pero todos estos términos pueden reunirse como refiriéndose al cuerpo de la Escritura, revelaciones que han sido hechas ya sea por voz, visión o inspiración en cualquier forma.

El propósito del escritor era indicar las excelentes propiedades y propósitos de las Escrituras, incluidos el precepto, la promesa y las reglas perfectas de la vida. Al llamar a esta revelación los "estatutos de Dios", la idea evidentemente es de algo vinculante para el hombre universal. Llamarlo “el temor del Señor” parece referirse a ese afecto filial que reina en el corazón humano, avergonzando al hombre del pecado y convirtiéndose para él en poder purificador. “Juicios del Señor” es una frase completa que resume la sustancia y el objeto de la Escritura.

III. La ley, el testimonio, los estatutos, los mandamientos, el temor y los juicios del Señor probados. Ponlos a prueba de experiencia personal. Esto demostrará si la afirmación del salmista tiene justificación en la vida de los hombres. Nunca hubo un hombre que recibió la ley de Dios en su corazón y la obedeció que no se convirtiera en un "hombre nuevo", enriquecido por ello más allá de toda medida o estimación. ( Justin E. Twitchell. )

La gloria de dios en los cielos

La perspectiva inmediata de la naturaleza es independiente de la elaboración científica. Es inalterable por mutaciones y avances intelectuales; descansa sobre esas relaciones permanentes que se mantienen entre el alma del hombre interior y el mundo exterior. Pero todo el énfasis del Salmo se pone en ese aspecto del mundo natural que es el trabajo de la ciencia para enfatizar y extraer. Lo que ve el salmista es la manifestación de la ley, de la regularidad, de la razón.

Hay sobre todo, como se revela el poderoso drama, la calma, la majestad, del conocimiento racional. El espantoso silencio en el que transcurre la tremenda escena es más elocuente que las palabras. Mudos en la bóveda, pero llenos de voces que resuenan en nuestros oídos, voces que claman sin un idioma y nos aseguran esa conciencia eterna que posee todo el círculo de los cielos, cuyo dominio y línea se extiende por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo.

Ley universal actuando en silencio, con absoluta seguridad de ritmo. La elocuencia mística de la ley. Ésa es la visión que sobrecoge al salmista; ¿Y no es ésa la esencia misma de nuestra presentación científica de la naturaleza? Ley actuando en silencio, que es la naturaleza tal como la revela la ciencia. Por silencioso que sea, esta ley perfecta, este orden invariable, esta precisión tranquila, esta infinita regularidad de sucesión, esta firme certeza de movimiento, esta universalidad ininterrumpida, estas fuerzas disciplinadas, esta armonía rítmica, este equilibrio, esta precaución, esta respuesta. del día a la noche, y de la noche a la noche, eso es inteligencia, eso es razón, eso es conciencia, eso es habla. Nadie puede afrontarlo en su totalidad, parte respondiendo a parte, y cada uno a todos, sin darse cuenta de su elocuencia mística.

Todo habla, habla como funciona, habla sin un idioma, habla sin un sonido. El salmista no tiene más que levantar los ojos, y luego por encima de ellos, aliado a él, se abre un mundo correspondiente, un mundo también de ley, de certeza, de regularidad, de orden, no menos que el mundo de la naturaleza. . Aquí también todo es cuerdo, racional, seguro, silencioso y seguro, como las estrellas silenciosas en la noche. Este orden superior de vida sigue el curso que se le ha propuesto, y sus leyes nunca flaquean ni fallan; ninguna posibilidad lo confunde y ningún accidente rebelde lo perturba.

Este mundo es el mundo de la conciencia, el mundo de la ley moral, el mundo del espíritu religioso, el mundo del temor del Señor. Leyes, estatutos, testimonios, mandamientos, ningún mundo físico podría basarse en bases más fijas, uniformes y seguras. Precisión en todas partes, rigor inalterable en todas partes: eso es lo que le deleita. Error, mal, pecado: estos pueden estar de su propio lado, pero esto no quita la autoridad absoluta de este reino de la ley sin él.

Sólo que le hace temblar, no sea que, incluso sin saberlo, haya introducido algún estremecimiento de perturbación en este tejido de orden exquisito y armonioso. ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? "Oh, límpiame de las faltas secretas". ¿Podemos recuperar por nosotros mismos este temperamento mental del salmista? Este mundo del que él está hablando es lo que llamamos espiritual, religioso, sobrenatural, y tan pronto como hemos tocado nombres como estos, recordamos algo completamente diferente de la naturaleza, completamente opuesto a la ley científica y las necesidades de la razón.

Sin embargo, la veracidad, la regularidad, la universalidad, son las notas mismas de la acción divina en ambos ámbitos, y en ambos, por lo tanto, existe el mismo terreno de razón para trabajar. La naturaleza nos permitirá comprender lo sobrenatural. Nuestra fe en Cristo Jesús se basa en una gran e inquebrantable confianza en la veracidad de las facultades humanas, en la solidez del conocimiento, en la realidad de una experiencia instruida e inteligente. Base su fe en Jesús en las convicciones que forman la base de su confianza en la estabilidad y la realidad de la vida. ( Canon Scott Holland. )

La ley moral y los cielos estrellados.

"Dos cosas", dijo Kant, "llenan el alma de asombro y asombro: el cielo estrellado arriba y la ley moral adentro". ¡Cuántos de nosotros hemos sentido este asombro sin expresarlo! Acérquese al hombre desde un punto de vista material, y es absolutamente insignificante; pero míralo desde un punto de vista espiritual, ¡y qué maravilloso es! Esa extraña facultad dentro de él que da testimonio de una ley por encima de él, que le habla de lo correcto incluso cuando cede al mal, que le permite tener comunión con perfección infinita, que da sentido a palabras como "confianza", “Deber”, “obediencia”, “religión”, esa facultad que perpetúa en él la imagen de su Hacedor; de donde vino “Sí”, dijo Pascal, “el hombre es un gusano, pero luego es un gusano que piensa.

Este es exactamente el misterio que llenaba una mente tan poderosa como la de Kant. No ver ningún misterio en el hombre y en su naturaleza espiritual es una señal segura de una mente superficial y de segunda categoría. ¿Cuál es el pensamiento que la contemplación de los cuerpos celestes nos presenta de manera más prominente? ¿No es orden o "ley"? Pero, ¿qué pasa con el mundo espiritual? ¿Existen leyes tanto para la mente como para el cuerpo? ¿No hay un orden en las cosas morales que no se puede violar impunemente? El Reino de los Cielos también es un reino de ley.

Un orden por igual para lo material y lo moral. La ley del mundo material la alcanzamos mediante la observación y la generalización; la ley del alma a través de las revelaciones de Dios de sí mismo a la naturaleza espiritual del hombre, pero ambas son iguales de Dios, y no dos leyes, sino una. Cuán pura, elevada y ennoblecedora era la concepción del escritor de la verdadera religión. ( JA Jacob, MA )

Las obras y la Palabra de Dios

Cada estado de ánimo variable de la naturaleza es un dedo índice del poder y la gloria del Creador. Sus obras se encuentran abiertas al lado de Su Palabra, una es un volumen de ilustraciones, la otra un libro de principios inspirados. En el Salmo 19, estos volúmenes dobles de revelación están unidos. Hay tanto un libro del mundo como un libro de palabras en el pensamiento del salmista. Ambos dan testimonio eterno del Creador.

I. El testimonio de los cielos. En el aire limpio y seco del Este, los cielos brillan con un brillo extraño. Para el alma reverente de David, las estrellas en su curso y la luna en sus fases eran lecciones nocturnas de maravilla y de Dios. A los ojos del salmista, todo el firmamento estaba escrito, y todo el universo resonaba en su oído con el nombre de Dios. Y a los ojos de este devoto pastor, este testimonio de la creación a su Creador era continuo.

Y, sin embargo, este testimonio de los cielos está en silencio. Es su silencio el que pone un énfasis tan terrible en el testimonio de los cielos; porque el silencio es la gran ley del universo. Este testimonio también es universal en su alcance e influencia. Las estrellas predican un evangelio de la ley y el poder divinos, ante el cual los adoradores de todas las razas y generaciones se han arrodillado con reverencia y asombro. Pero el hombre, hecho a semejanza de Dios, no se mide por normas físicas, sino por normas morales.

La ley moral escrita sobre la conciencia y el alma ha llevado al hombre a la comunión con el Infinito, y sigue esa aguda transición en el pensamiento que corta este Salmo como el afilado golpe de un cuchillo cuando David recuerda la gloria de la ley de Dios. Más grande que la de los cielos es:

II. El testimonio de la ley moral. En este repentino rebote de la gloria del sol a la mayor gloria de la verdad, el salmista parece reprocharse a sí mismo por haber olvidado lo mayor en lo menor. Porque lo que el sol es en el mundo natural, trayendo luz e inspirando crecimiento, la ley de Dios está en lo espiritual, revelando tinieblas morales y avivando la vida de las almas. Subiendo adjetivos de descripciones admirables, David revela la naturaleza de la Palabra de Jehová.

Es "perfecto", con una plenitud que se adapta a todas las necesidades y abarca todas las almas. Es "seguro", una verdad eterna a la que los hombres pueden anclar y nunca dejarse llevar. Es “correcto”, con absoluta rectitud y justicia. Esta ley divina no solo revela la gloria de Jehová, sino también:

III. Revela el corazón del hombre. Sin la revelación del espejo, el hombre es un extraño a su propio rostro; sin la revelación de la ley de Dios, éramos ajenos a la culpa del pecado. Porque la ley desnuda al hombre para sí mismo. Reúna la lección del Salmo:

1. Que no hay conflicto entre las obras de Dios y la Palabra de Dios. Puede haber conflicto entre las conjeturas frívolas de los hombres y el "Así dice el Señor" en el Libro. Pero el libro del mundo y la palabra libro son la misma verdad.

2. El Salmo revela la amplitud y variedad de los testigos que Dios ha puesto sobre nosotros. Los paganos de todas las tierras han deificado las fuerzas de la naturaleza y los planetas del cielo, y han adorado. Tal testimonio es nuestro, pero complementado por la Palabra escrita, la conciencia iluminada, el estado civilizado y la Iglesia cristiana. ( Sermones del club de los lunes ) .

La revelación en la naturaleza

Los poetas modernos nunca se cansan de pensar en las bellezas de la naturaleza. El poeta hebreo los percibió con la misma claridad, pero nunca los expuso por sí mismos. Los consideró solo en la medida en que influyen en nuestras relaciones morales y espirituales con Dios, o en la forma en que ilustran el ser y la gloria del Altísimo. Así es aquí. La primera línea expone la acción continua de la bóveda transparente que se arquea sobre la tierra.

Su orden, belleza y esplendor no son obra del azar ni producto de fuerzas inconscientes ciegas, sino que dan testimonio voluntario de las perfecciones del único Creador Supremo. Él los hizo, y siempre están contando la historia de sus inescrutables riquezas. No hay pausa, no hay interrupción en el testimonio. Día tras día, noche tras noche, la sucesión ininterrumpida continúa. Se vierte como de una fuente abundante y que brota.

El sentimiento es tan verdadero como poético. En cada época y país, los cielos estrellados han proclamado al observador reflexivo: "Él es quien nos hizo". El hecho de que esto se haga sin el uso de un lenguaje articulado, lejos de debilitar el testimonio, lo hace más fuerte. Un crítico moderno borra fríamente este pareado alegando que es prosaico y que contradice directamente el versículo anterior, mientras que es una excelente declaración del hecho de que las palabras no se usan literalmente; y no hay más contradicción en él que en el proverbio común, “Las acciones hablan más que las palabras.

“Los cielos“ tienen voz, pero es aquella que no le habla al oído sino al corazón devoto y comprensivo ”, como bien lo ha expresado Addison en las conocidas estrofas, según las cuales los orbes radiantes, aunque se mueven en solemne silencio, aún en el oído de la razón se regocija. En el siguiente pareado, el poeta avanza más. El testimonio de los cielos no solo es distinto, claro e ininterrumpido, sino que también es universal.

Su “línea” significa su línea de medición, porque este es el significado establecido de la palabra, y no hay necesidad ni justificación para cambiar el texto. La provincia de estos testigos de Dios es coextensiva con la tierra. En todas partes los cielos rodean el globo, y "en todas partes predican el mismo sermón divino". En la Epístola a los Romanos ( Romanos 10:18 ) el Apóstol emplea estas palabras para expresar la amplia difusión del Evangelio entre los gentiles y su libertad de todas las restricciones nacionales o eclesiásticas.

Como bien dice Hengstenberg, "La revelación universal de Dios en la naturaleza fue una predicción providencial del anuncio universal del Evangelio". El Apóstol dice su "sonido" en lugar de su "línea", porque siguió la versión de los Setenta. El sentido es, por supuesto, el mismo. En la época de Pablo, el Evangelio ocupaba la posición central en el mundo romano: ahora corresponde a los cristianos hacerlo tan universal como el testimonio de los cielos.

Para llevar aún más adelante la figura, se introduce el sol porque su rumbo aparente indica claramente la amplitud del dominio cubierto por el testimonio de los cielos. En ellos está su puesto. Todo lo que se habla de los dioses del sol a este respecto es una simple locura. David no está recitando mitología, sino escribiendo poesía. En este punto de vista, compara la reaparición brillante del sol de la mañana con la de un novio que sale del apartamento nupcial, y su constante avance por los cielos con el rápido curso de un héroe en su alegre camino hacia la meta de la victoria.

Nada puede ser más llamativo que estas cifras. El rey del día comienza desde un extremo del cielo y nunca se detiene hasta llegar al otro, y su presencia es una que se puede sentir tanto como se ve, porque nada puede esconderse de su calor. Aquí viene una rápida transición de la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza a la revelación similar en la Palabra escrita. Su brusquedad es bastante excusable en vista de la analogía, siendo la ley en el mundo espiritual lo que el sol es en el natural. ( Talbot W. Chambers, DD )

Las obras y la Palabra de Dios

La Biblia no reconoce ningún conflicto entre ciencia y religión. Afirma una unidad de origen para la Palabra y el mundo. La fe toma la palabra de Dios; la ciencia se lleva al hombre. Pero

"La ciencia camina con pies humildes

Buscar al Dios que la fe ha encontrado ".

I. Que la Biblia en ninguna parte contradice la ciencia establecida.

Esta es una declaración asombrosa, porque la Biblia fue escrita por hombres ignorantes. Cada verdad de hoy ha sido opuesta por los hombres, no por las Escrituras. Sin duda, la Biblia a menudo habla de las cosas tal como se ven a simple vista, como el amanecer y el atardecer. Pero estas no son contradicciones de la ciencia.

II. La Biblia siempre ha estado, y todavía está, muy por delante de los descubrimientos de la ciencia. Antes de que la ciencia descubriera el orden del progreso en el mundo desarrollado, o que los estratos de la tierra se formaron por la acción del agua, y que las montañas alguna vez estuvieron bajo el mar; o que la tierra era una esfera; o que la tierra no estaba sostenida por ningún soporte visible; o que las estrellas eran innumerables; o que la luz hace música mientras vuela; o que el sol tenía una órbita propia: la Biblia había dicho todas estas cosas. La Palabra está tan llena de sabiduría por descubrir como el mundo.

III. Muy pocos científicos reconocen algún antagonismo entre la revelación por palabra y la revelación por obras. La Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia acoge a los grandes nombres de este país. En su última reunión se encontró que siete octavos de ellos eran cristianos profesantes. El más grande de ellos ve a Dios en la naturaleza hoy.

IV. La naturaleza es una revelación universal de Dios, pero de la clase más baja. Los cielos declaran la gloria de Dios de tal manera que incluso un salvaje pagano no tiene excusa si no discierne a Dios. La ley del Señor es la siguiente revelación superior. Vea lo que se dice aquí de ello. Pero la revelación más elevada es Cristo. Él saca a la luz la vida y el amor; revela un poder mayor en los reinos espirituales que la gravitación en los reinos materiales. Pero todas las revelaciones son uno y de un solo Dios. ( Obispo RW Warren. )

La revelación de la profecía de los cielos.

I. El cielo es una revelación de Dios. Muestran el carácter de Dios, como todas las obras muestran el carácter. La culpa ha sido de los hombres si no han comprendido la declaración de los cielos. Paul dijo que se podía "ver claramente". Esta revelación es ...

1. Incesante.

2. Sin palabras. El hebreo correctamente traducido dice: “Sin habla ni lenguaje; su voz no se escucha ". Es decir, no pronuncian palabras articuladas.

3. Universal. “Su línea”, la línea de medición utilizada para determinar los límites de las propiedades, abarca toda la tierra; a lo largo de este vasto territorio se encuentran los signos que anuncian a Dios.

II. Esta revelación una profecía de la del Evangelio. Porque también es universal. Por eso Pablo cita este Salmo. Pero, ¿cómo llegó Pablo a ver este significado en las palabras de David? Porque los cielos son obra de Cristo. "Sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Y lo manifiestan y lo declaran. Por lo tanto, es evidente que si Él envía así a sus cielos para proclamarlo por todas las tierras y para cantar sus alabanzas, mucho más deseará que el evangelio de su gracia, por el cual se conocerá más y más gloria suya, se conozca a lo lejos y a lo suyo. de ancho, hasta los confines de la tierra, para que nadie se esconda de su luz y calor salvadores. Entonces, qué maestro tenemos en los cielos. Nos cantan de Dios y de Dios en Cristo. Declaran la gloria de Aquel a quien amamos sin haber visto. ( Samuel Cox, DD )

Los dos grandes predicadores de Dios

I. La naturaleza como predicador. Continúa su discurso elocuente de época en época, y su objetivo en todo es llevar la mente del hombre de lo visible a lo invisible, de lo material a lo espiritual, de sí mismo al ser universal.

II. La Biblia como predicadora. Este predicador es llamado por diferentes nombres, "ley", "testimonio", "estatutos", "mandamientos", "temor del Señor", "juicios del Señor".

1. El carácter de este predicador. Perfecto, establecido, justo, santo, completamente sano, precioso.

2. El trabajo de este predicador.

(1) Una obra de restauración del alma.

(2) Un trabajo esclarecedor.

(3) Una obra que alegra el corazón.

(4) Una obra que regula la vida.

(5) Una obra que convence al pecado.

(6) Una obra emocionante de oración.

El salmista reza contra el pecado y reza por la santidad. El texto implica tres hechos relacionados con las palabras y los pensamientos humanos:

1. Que Dios los conozca.

2. Que a Dios le agradan las palabras y los pensamientos correctos.

3. Que Dios ayuda al hombre a promover palabras y pensamientos correctos. ( Homilista. )

La naturaleza un predicador

Cinco temas para pensar.

I. El sujeto del discurso. "La gloria de Dios". La naturaleza proclama la existencia, el gobierno y los atributos de Dios.

1. El hecho de la naturaleza revela el ser de Dios.

2. La inmensidad de la naturaleza, la inmensidad de Dios.

3. La uniformidad de la naturaleza, la unidad de Dios.

4. La regularidad de la naturaleza, la inmutabilidad de Dios.

5. Los arreglos de la naturaleza, la sabiduría de Dios.

6. La felicidad de la naturaleza, la bondad de Dios.

7. La pureza de la naturaleza, la santidad de Dios.

8. La belleza de la naturaleza, el buen gusto de Dios.

9. La variedad de la naturaleza, la inagotabilidad de Dios.

II. La incesante entrega. La naturaleza como predicadora nunca se cansa, nunca se detiene. Mientras las generaciones van y vienen, este gran predicador prosigue su sublime discurso sin pausa ni pausa.

III. La inteligibilidad de su lenguaje. Su lenguaje es el del símbolo; el idioma más fácil de entender para el hombre. Un lenguaje de signos, dirigido a los ojos y al corazón. Tan inteligible es el lenguaje que no hay excusa para ignorar a Dios.

IV. La inmensidad de su audiencia. Su "línea", es decir, su instrucción. Todos los hombres viven bajo esos cielos, todos los cuales hablan con el discurso de Dios.

V. La inmensidad de sus recursos.

1. La mayor luz habita en el corazón de este predicador.

2. La mayor luz circula por todo el ser de este predicador. Aprende del tema

(1) La capacidad del hombre para estudiar y adorar a Dios.

(2) La obligación del hombre de estudiar y adorar a Dios. Estudie la naturaleza científica y religiosamente. ( Homilista. )

Naturaleza en las Escrituras

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de las Escrituras, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada sobre espectros solares o distancias estelares, pero escuchó una voz de los demás cielos desolados que le sonó como si llamara Dios. Comte se atrevió a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no la de Dios; pero si hay un orden en ellos, que es la gloria de un hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto estelar, que practicaban algunos de sus vecinos.

El sol era una criatura, no un dios; su “carrera” estaba marcada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una “tienda” para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos sordos no escuchan estas voces; pero ya sea que estén detenidos con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o llenos de guata científica de la clase más moderna, los oídos que no escuchan el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han escuchado la única palabra que puede hacer sentir al hombre. en casa en la naturaleza.

Carlyle dijo que el cielo era un "espectáculo triste". La tristeza y el horror desaparecen cuando escuchamos a los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón del misterio que el científico que sabe todo lo demás sobre ellos menos eso. ( A. Maclaren, DD )

Dios revelado en la naturaleza

¿Debe aceptarse la imagen como una revelación del genio del artista? ¿Debe considerarse el poema como una prueba del poder mental del poeta? Entonces lleva esta regla contigo en todas tus contemplaciones del universo: mientras caminas bajo la cúpula del cielo, mientras tiemblas en las sombras de las colinas eternas, mientras te elevas al éxtasis mientras contemplas la creciente grandeza del gran abismo. y siéntete envuelto en la presencia de Dios. El universo es el pensamiento de Dios hecho visible. ( R. Venting. )

Dios visto en la naturaleza

El inmortal Newton exclamó: “Gloria a Dios, que me ha permitido vislumbrar los faldones de sus vestiduras. Mis cálculos se han encontrado con la marcha de las estrellas ". Así cantaron Copérnico, Volta, Galileo y Kepler. Cuán verdaderamente escribió Young, "el astrónomo no devoto está loco".

El firmamento muestra la obra de sus manos . -

El cometa y sus enseñanzas

No es frecuente que durante la vida de una generación se presente un cometa. Piensa en la brillante visión que sin duda atrae la atención de otros mundos además del nuestro, y en la que la mirada de los habitantes no caídos de las esferas celestiales puede fijarse con reverente admiración.

1. Note su belleza. En la provisión inagotable que Dios ha hecho para nuestro amor por lo bello, reconocemos la seguridad de que Él considera con más ternura aún nuestros anhelos mucho más profundos, las necesidades morales de nuestras almas. 2. A medida que obtenemos de la ciencia un conocimiento de los movimientos del cometa, nos impresiona la supremacía de la ley. Ninguna parte del universo está más completamente bajo el control de la ley que estos cometas, que alguna vez se supuso que eran tan erráticos.

Todo lo que está dentro de la atracción del sol se mueve sobre una de tres curvas. Tan pronto como se conoce una porción suficiente del curso de cualquier cuerpo, se puede determinar su curva completa. Es a la supremacía universal de la ley a la que se han debido todos los logros de la ciencia. La supremacía de lo físico es garantía de la autoridad y permanencia de la ley moral. El mismo Ser que ha establecido al uno ha comprometido su veracidad para el mantenimiento del otro.

3. Un mayor conocimiento de este cometa nos impresiona con la magnitud del universo. Cuán innumerables son los cuerpos que habitan la extensión inconmensurable. De estos mundos, ¿es probable que solo el nuestro esté habitado?

4. Visto a la luz de estas consideraciones, ¡cuán insignificante parece el mundo! ¡Y qué insignificante es el hombre! Es solo su alma la que le da dignidad en la escala del ser.

5. ¡ Qué concepción nos da una visión justa del universo de la grandeza y dignidad de Dios! ¿Quién podrá escapar de su ojo? ¿Quién puede desafiar su poder?

6. ¡ Cuán grande es la condescendencia divina, especialmente como se manifiesta en la expiación! ( HL Wayland. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Las criaturas muestran la gloria de Dios; la palabra, su gracia. David ruega pidiendo gracia.

Para el músico principal, Salmo de David.

Título. - לדוד מזמור למנצח lamnatseach mizmor ledavid.El autor de este Salmo, como en muchos otros lugares, considera las obras de la naturaleza y las palabras de la revelación como leyes de la misma mano y firmes por la misma autoridad; ambos muy perfectos en su especie y que contienen gran cantidad de instrucción; uno para el mundo entero, el otro para el pueblo de Dios y para él en particular. Mudge. La piedad de este Salmo, dice el obispo Sherlock, es tan natural y, sin embargo, tan exaltada, tan fácil de entender y tan adaptada para conmover los afectos, que apenas es posible leerlo con atención, sin sentir algo de la mismo espíritu con el que fue inspirado. El santo rey comienza con las obras de la creación, para magnificar el poder y la sabiduría del Creador: son una instrucción perpetua para la humanidad; todos los días y todas las noches habla su bondad,

Este libro de la naturaleza está escrito en todos los idiomas y está abierto a todo el mundo: Las obras de la creación hablan con la voz común de la razón y no quieren ningún intérprete para explicar su significado; pero deben ser entendidos por personas de todos los idiomas sobre la faz de la tierra. De estas obras en general, destaca una, para que sea un testimonio del poder de su Hacedor: El sol es el gran espíritu del mundo, la vida que anima estas partes inferiores: ¡Cuán constante e incansable en su curso! ¡Cuán extenso su circuito, para impartir luz y calor afable a cada rincón oscuro de la tierra! Es como un novio, etc.

Salmo 19:1 . Los cielos declaran - Diga,opredique,según la fuerza del hebreo. Este lenguaje de los cielos es tan sencillo, y sus caracteres son tan legibles, que todas, incluso las naciones más bárbaras, que no tienen habilidad ni en idiomas ni en letras, pueden entender y leer lo que proclaman. ¿Qué puede ser tan simple y tan claro, dice Tully, como cuando contemplamos los cielos y vemos los cuerpos celestes, para concluir que hay alguna deidad, de una mente sumamente excelente, por quien se rigen estas cosas? ¿Un Dios presente y todopoderoso? de lo cual el que duda, no entiendo por qué no debe dudar si hay o no un sol que brilla. Ver De Nat. Deor. lib. 2: gorra. 2 y la Astro-Teología de Derham, al principio.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 19:1

¿Es este originalmente un salmo o pedazos de dos, reunidos para sugerir una comparación entre las dos fuentes de conocimiento de Dios, con las que los autores no soñaron? La afirmativa se mantiene fuertemente, pero, podemos aventurarnos a decir, no tan fuertemente sostenida. Se dice que las dos partes difieren en estilo, ritmo y tema. Ciertamente lo hacen, pero la diferencia de estilo explica la diferencia de estructura.

No es un fenómeno inaudito que la cadencia deba cambiar con el tema; y si el propósito mismo de la canción es establecer la diferencia de los dos testigos de Dios, nada puede ser más probable que tal cambio de medida. Se dice que las dos mitades se juntan abruptamente sin nada que facilite la transición. Así son, y así es Salmo 19:4 puesto al lado de Salmo 19:3 ; y también el último giro de pensamiento ( Salmo 19:12 ) sigue al segundo.

La arquitectura ciclópea sin argamasa tiene un cierto carácter impresionante. La brusquedad es más un argumento a favor que en contra de la unidad original, ya que un compilador probablemente habría intentado hacer algún tipo de pegamento para unir sus dos fragmentos, mientras que un poeta, en el apuro de su afflatus, agradecería la misma brusquedad que el fabricante evitaría. Seguramente el pensamiento que une al todo en una unidad, que Jehová es El , y que la naturaleza y la ley dan testimonio de la misma Persona Divina, aunque con distinta claridad, no es tan extraño como para que tengamos que encontrar a su autor en algún editor tardío. desconocido.

Salmo 19:1 canta la declaración silenciosa de los cielos. Primero deben tratarse los detalles de la exposición. "Declarar" y "dar a conocer" son participios, y así expresan la continuidad de los actos. La sustancia del testimonio se establece con una clara referencia a sus limitaciones, porque "gloria" no tiene aquí ningún elemento moral, sino que simplemente significa lo que Pablo llama "poder eterno y Deidad", mientras que el nombre divino de Dios (" El ") es usado en contraste intencionado con " Jehová " en la segunda mitad, un matiz que debe ser borrado si se trata de un salmo conglomerado.

"Su obra", de igual manera, limita la revelación. Los cielos de día son tan maravillosamente diferentes de los cielos de noche que la imaginación del salmista evoca dos largas procesiones, cada miembro de las cuales transmite la palabra que le ha sido confiada a su sucesor: los días resplandecientes con el cielo desnudo pero por una gran luz, y las noches tranquilas con todas sus estrellas. Salmo 19:3 ha dado muchos problemas a los comentaristas al intentar suavizar su paradoja.

Los gustos son curiosamente diferentes, ya que algunos críticos piensan que la interpretación familiar da un significado plano y prosaico, mientras que Cheyne toma el verso como una glosa para lectores aburridos y exclama: "¡Cuánto gana el brillante fragmento de salmo con su omisión!" De Gustibus, etc . Algunos de nosotros todavía podemos sentir que el contraste del salmista del espantoso silencio en las profundidades del cielo y de la voz que habla a los oídos abiertos nos emociona con algo muy parecido al toque eléctrico de la poesía. En Salmo 19:4 vuelve el pensamiento de las grandes voces.

Su matiz se suele explicar en el sentido de su esfera de influencia, delimitada, por así decirlo, por un cordón de medición. Si se adopta esa traducción, Salmo 19:4 b diría en efecto: "Sus palabras llegan tan lejos como su reino". O la traducción "sonido" puede deducirse, aunque algo precariamente, de la de la línea, ya que una línea estirada es musical.

Pero la palabra no se usa en el sentido de la cuerda de un instrumento, y la muy leve enmienda conjetural que da "voz" en lugar de "línea" tiene mucho que recomendar. En cualquier caso, la enseñanza del versículo es clara desde la última cláusula, es decir, la universalidad de la revelación. Es singular que la mención del sol aparezca al final del versículo; y puede haber algún error en el texto, aunque la introducción del sol aquí puede explicarse como completando la imagen de los cielos, de los cuales es la gloria suprema.

Luego sigue la delineación más completa de su energía gozosa, de su fuerza rápida en su curso, de sus rayos penetrantes, iluminando y calentando todo. ¿Por qué las metáforas resplandecientes, tan naturales y vigorosas, del sol que sale de su cámara nupcial y, como un héroe, corre su carrera, deben tomarse como rastros de antiguos mitos ahora recuperados inocentemente del servicio de la superstición? Encontrar en estas dos imágenes una prueba de que la primera parte del salmo pertenece al "renacimiento literario de la mitología hebrea" posterior al exilio es sin duda darles más de lo que pueden soportar.

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de las Escrituras, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada sobre espectros solares o distancias estelares, pero escuchó una voz de los demás cielos desolados que le sonó como si llamara Dios. Comte se atrevió a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no de Dios; pero, si hay un orden en ellos, que es la gloria de un hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto estelar que practicaban algunos de sus vecinos.

El sol era una criatura, no un dios; su "carrera" fue señalada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una "tienda" para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos sordos no escuchan estas voces; pero ya sea que estén detenidos con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o llenos de guata científica de la clase más moderna, los oídos que no escuchan el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han escuchado la única palabra que puede hacer al hombre siéntete como en casa en la naturaleza.

Carlyle dijo que el cielo era "un espectáculo triste". La tristeza y el horror desaparecen cuando escuchamos a los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón del misterio que el científico que sabe todo lo demás acerca de ellos excepto eso.

Con una transición abrupta y llena de fuerza poética, el cantor se dirige a las alabanzas de la mejor revelación de Jehová. La naturaleza habla en elocuente silencio del Dios fuerte, pero no tiene testimonio de Su justa voluntad para con los hombres ni de Su amor por ellos, que se pueda comparar con las claras declaraciones de Su ley. El ritmo cambia y en su cadencia expresa el exuberante deleite del salmista por esa ley.

En Salmo 19:7 las cláusulas se construyen sobre un plan uniforme, cada una con un nombre para la ley, un atributo de la misma y uno de sus efectos. La abundancia de sinónimos indica familiaridad y puntos de vista claros de los muchos lados del tema. El salmista había reflexionado a menudo sobre lo que era esa ley, porque, amando a su Dador, tenía que amar el don.

Por eso lo llama "ley" o enseñanza, ya que allí encontró las mejores lecciones para el carácter y la vida. Era "testimonio", porque en él Dios testificó lo que es la mentira y lo que deberíamos ser, y así testificó contra el pecado; era un cuerpo de "preceptos" (estatutos, AV) que daban una rica variedad de direcciones: era "mandamiento", benditamente imperativo; era "temor de Jehová", el efecto puesto por la causa; eran "juicios", las decisiones de verdad infinita sobre el deber.

Cada uno de estos sinónimos tiene un atributo adjunto, que, en conjunto, dan un gran conjunto de cualidades discernidas por un corazón devoto para ser inherentes a esa ley que para muchos es una restricción y un enemigo. Es "perfecto", ya que contiene: sin tacha ni defecto el ideal de conducta; "seguro" o confiable, como digno de ser seguido absolutamente y seguro de ser cumplido por completo; "correcto", como prescribir el camino recto hacia la verdadera meta del hombre; "puro" o brillante, como si fuera ligero como el sol, pero de una calidad superior a ese brillo material: "limpio", en contraste con la suciedad que ensucia las creencias falsas y hace que la adoración de ídolos sea indeciblemente repugnante: "verdadero" y "totalmente justo"

Los efectos se resumen en las últimas cláusulas de estos versículos, que están, por así decirlo, un poco separados, y con una pequeña pausa se hacen más enfáticos. El ritmo sube y baja como el nacimiento y el hundimiento de una fuente. La ley "restaura el alma", o más bien refresca la vida, como lo hace la comida; "hace sabio al simple" con su testimonio seguro, dando una guía práctica a entendimientos estrechos y voluntades abiertas al engaño fácil por el pecado; "alegra el corazón", ya que no hay alegría igual a la de conocer y hacer la voluntad de Dios; "ilumina los ojos" con un brillo superior al de la luz creada que gobierna el día.

Luego, la relación de cláusulas cambia ligeramente en Salmo 19:9 y un segundo atributo ocupa el lugar del efecto. "Perdura para siempre" y, como hemos visto, es "totalmente justo". La ley del Antiguo Testamento era relativamente imperfecta y estaba destinada a ser abolida, pero su núcleo moral permanece. Al ser más valioso que todos los demás tesoros, hay riqueza en el mismo deseo de obtenerlo más que en poseerlos.

Amado, produce dulzura en comparación con la cual los placeres de los sentidos son amargos; hecho, recompensa automáticamente al hacedor. Si la obediencia no tuviera más resultados que sus consecuencias internas, sería recompensado abundantemente. Todo siervo verdadero de Jehová estará dispuesto a ser advertido por esa voz, aunque reprenda y amenace.

Todo este éxtasis de deleite en la ley contrasta con la impaciencia y el disgusto que algunos hombres sienten por ella. Para los desobedientes, esa ley estropea sus burdas satisfacciones. Es como una prisión en la que la vida está fatigosamente excluida de los placeres; pero los que habitan detrás de sus vallas saben que estos ahuyentan los males, y que en su interior hay serenos gozos y placeres puros.

La contemplación de la ley no puede dejar de conducir al autoexamen y el de la petición. Entonces el salmista pasa a la oración. Sus defectos son espantosos, porque "por la ley es el conocimiento del pecado", y siente que más allá del pecado que él conoce, hay una región oscura en él donde las cosas inmundas anidan y se reproducen rápidamente. Las "faltas secretas" son aquellas ocultas, no a los hombres, sino a sí mismo. Descubre que ha descubierto pecados hasta ahora.

Los males que acechan son más peligrosos porque, como los pulgones en la parte inferior de una hoja de rosa, se multiplican muy rápidamente sin ser observados; las pequeñas acciones componen la vida, y los pequeños pecados inadvertidos oscurecen el alma. El lodo en el agua, a razón de un grano por vaso, hará que un lago se vuelva opaco. "Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite". La conciencia necesita ser educada; y tenemos que compararnos con el ideal de la vida perfecta en Jesús, si quisiéramos conocer nuestras faltas, como los artistas jóvenes repasan sus copias frente a la obra maestra.

Pero el salmista sabe que, a pesar de ser siervo de Dios, está en peligro por otra clase de pecados, y por eso ora para que se le impida "pecados presuntuosos", es decir . transgresiones deliberadas y conscientes. Tales contravenciones deliberadas de la ley tienden a volverse habituales y despóticas; de modo que la oración sigue para que no "tengan dominio". Pero incluso esa no es la profundidad más baja. Pecado deliberado, que ha ganado la partida.

es demasiado apta para terminar en apostasía: "Gran transgresión" es probablemente una designación para desechar la mera pretensión de adorar a Jehová. Esa es la historia de muchas caídas. Primero, algún mal hábito insospechado roe la sustancia de la vida, como lo hacen las hormigas blancas con la madera, dejando el caparazón aparentemente intacto; luego vienen los pecados abiertos y palpables, y estos esclavizan la voluntad, convirtiéndose en hábitos, y luego sigue el abandono total de la profesión de religión.

Es una escalera oscura y resbaladiza, y la única seguridad es no poner un pie en el escalón superior. Dios, y solo Dios, puede "detenernos". Lo hará, si nos aferramos a Él, conociendo nuestra debilidad. Aferrándonos así, podemos abrigar sin culpa la atrevida esperanza de que seremos "rectos e inocentes", ya que nada menos que la liberación total del pecado en todas sus formas y resultados puede corresponder a la voluntad de Dios con respecto a nosotros y al poder de Dios en nosotros. ni satisfacer nuestros deseos más profundos.

La aspiración final es que Jehová acepte el cántico y la oración. Hay una alusión a la aceptación de un sacrificio, porque la frase "sé aceptable" es frecuente en conexión con el ritual del sacrificio. Cuando las palabras de la boca coincidan con la meditación del corazón, podemos esperar que las oraciones de purificación y defensa contra el pecado, ofrecidas a Aquel a quien nuestra fe reconoce como nuestra "fuerza" y nuestro "Redentor", sean como un sacrificio de olor dulce, agradable a Dios.

Él ama más la ley de Jehová que le permite enseñarle su pecado y ponerlo de rodillas; Él aprecia mejor las glorias de los cielos silenciosos quien sabe que su testimonio de Dios no es más que el preludio de la música más profunda de la declaración del corazón y la voluntad de Jehová en las Escrituras y quien lo considera como su "fuerza y ​​su Redentor" de todos. el mal, sea el mal del pecado o el mal del dolor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El salmo diecinueve es uno de alabanza meditativa. El salmista, al mirar al exterior en todo el mundo, encuentra dos temas principales para su elogio: primero, el glorioso tejido de la creación material (Salmo 19:1); y, en segundo lugar, la Ley Divina que Dios le ha dado al hombre (Salmo 19:7). Habiendo derramado así su corazón en alabanza y acción de gracias a Dios, vuelve la vista hacia él y encuentra muchas deficiencias (Salmo 19:12). La idea de esto lo lleva a la oración, por lo que el himno concluye con algunas peticiones cortas (Salmo 19:12).

Rítmicamente, las divisiones corresponden a los cambios en el pensamiento. Primero hay un movimiento majestuoso, continuado durante seis versos, dedicado a las glorias del universo; luego una tensión más viva en líneas más largas (en su mayoría dobles), alabando la Ley del Señor y extendiéndose solo a cinco versículos; finalmente, una conclusión en líneas cortas y discontinuas, limitada a tres versos.

Generalmente se permite que el salmo sea el de David, y el título lo declara suyo. No hay indicaciones internas para asignarle una fecha.

Salmo 19:1

Los cielos declaran la gloria de Dios; literalmente, los cielos están contando la gloria de Dios, de El, "el Poderoso", el Dios de la naturaleza (ver Romanos 1:20). Quizás David está llevando a cabo su intención declarada (Salmo 18:49) de alabar a Dios entre los paganos ", y por lo tanto toma su punto de vista: la base de la naturaleza. Y el firmamento muestra su trabajo manual. (En" el firmamento, "see Génesis 1:6, Génesis 1:20.) Es toda la atmósfera que envuelve la tierra, en la que cuelgan las nubes y se mueven los pájaros. Como los cielos estrellados de arriba, esto también, "muestra", o mejor dicho, "proclama", la obra de Dios.

Salmo 19:2

Día a día pronuncia el habla; literalmente, arroja palabras, ya que el agua se vierte de una fuente. Cada día da su testimonio al siguiente, y así la corriente continúa en un flujo que nunca se rompe. Y noche a noche muestra conocimiento. El Dr. Kay compara la declaración de San Pablo de que "lo que se puede conocer de Dios" se manifiesta al hombre a través de la creación ( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Parece que se asigna una cierta superioridad a la noche, "como si la contemplación del firmamento estrellado despertara pensamientos más profundos y espirituales que el brillo del día".

Salmo 19:3

No hay habla ni lenguaje, donde su voz no se escucha; más bien, no hay discurso, no hay palabras; sus campanas no se oyen; es decir, el discurso que pronuncian no es un discurso común, es sin sonido, sin lenguaje; No se debe escuchar ninguna voz articulada. (Entonces Ewald, Hup-feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander y nuestros revisores).

Salmo 19:4

Su línea se ha ido por toda la tierra. Se discute mucho lo que significa "su línea". La palabra utilizada, qav (קַו), significa, ordinariamente, una "línea de medición" ( Ezequiel 47:3: Zacarías 1:16, etc.), por lo que tiene más sentido de un término o límite; aquello que marca la línea de medición. También se cree que significa la regla de un arquitecto; y, por lo tanto, cualquier cosa regulativa, como un decreto, precepto o ley (ver Isaías 28:10). La LXX traducido en este lugar por φθόγγος, "un sonido musical"; y el Dr. Kay supone "el acorde regulativo" o "nota clave". para ser destinado. Quizás "decreto" sería en este lugar la mejor representación, ya que se adaptaría a las "palabras" (mínimas) de la segunda cláusula. El "decreto" de los cielos proclama la gloria de Dios y el deber de todos los hombres de adorarlo. Y sus palabras al fin del mundo. Aunque no tienen ni habla ni lenguaje, ni palabras articuladas, tienen "palabras" en cierto sentido. Se dice que Millim se usa para los pensamientos que simplemente se configuran en el lenguaje, pero que aún no se pronuncian (Kay). En ellos ha puesto un tabernáculo para el sol. Dios ha hecho de los cielos la morada del sol, el lugar donde pasa el día. Hay, quizás, una alusión tácita a la Shejiná, que habitaba en el tabernáculo de la congregación:

Salmo 19:5

Que es como un novio saliendo de su habitación; literalmente, y él es como un novio. El novio salió a recibir a la novia con ropa gloriosa y "precedido por un resplandor de antorcha" (Kay). La "cámara" del sol es donde pasa la noche, debajo de la tierra; de allí brota por la mañana en toda su gloria, esparciendo la oscuridad e iluminando su espléndido "tabernáculo". Y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera (comp. Jueces 5:31, "Como el sol cuando sale en su poder"). La versión del libro de oración, si es menos literal, transmite mejor el espíritu del original.

Salmo 19:6

Su salida es desde el fin del cielo. El poeta, como otros poetas, describe los fenómenos tal como se le aparecen. No aborda ninguna teoría astronómica. Y su circuito (es decir, su curso) hasta los extremos del mismo; es decir, él procede de un extremo de los cielos al otro. Y no hay nada escondido del calor de los mismos. Muchas cosas están ocultas de la luz del sol, pero nada de su "calor". que es la fuerza vital de donde toda la tierra recibe vida y energía.

Salmo 19:7

La transición de las glorias del universo material a la "ley del Señor" es abrupta y sorprendente. Algunos van tan lejos como para decir que no hay ninguna conexión entre la primera y la segunda parte del salmo. Pero es la ley y el orden que impregna el universo material lo que constituye su gloria principal; y la analogía entre las leyes físicas de Dios y sus leyes morales es evidente y generalmente admitida (ver la gran obra del obispo Butler, parte 1).

Salmo 19:7

La ley del Señor es perfecta. Todo lo que procede de Dios es perfecto en su clase; especialmente su "Ley": la regla de vida para sus criaturas racionales. Que la salvación no es por la Ley no es culpa de la Ley, sino del hombre, que no puede guardarla. "La Ley" en sí misma "es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12). Convirtiendo el alma. La palabra empleada, meshibah, se usa para restaurar del desorden y la descomposición (Salmo 80:19), del dolor y la aflicción ( Rut 4:15), de la muerte ( 1 Reyes 17:21, 1 Reyes 17:22). La Ley, al instruir a los hombres, los restaura de la ceguera moral a la luz que les pertenece por naturaleza ( Romanos 1:19) y, como consecuencia adicional, en muchos casos, los restaura del pecado a la justicia. El testimonio del Señor es seguro. 'Eduth, la palabra traducida "testimonio", se emplea especialmente del Decálogo ( Éxodo 25:16, Éxodo 25:21, Éxodo 25:22, Éxodo 25:26; Números 9:15; Núm. 17: 1-13: 23; Números 18:2, etc.); pero puede considerarse como una demanda de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de toda la Ley (ver Salmo 119:2, Salmo 119:14, Salmo 119:22, Salmo 119:24, Salmo 119:88, etc.). La Ley es "segura", es decir. fijo, firme, estable, en comparación con los juicios fugaces, cambiantes e inestables de la razón humana. Haciendo sabio lo simple; es decir, iluminando su juicio moral.

Salmo 19:8

Los estatutos del Señor son rectos, alegran el corazón; más bien, los preceptos del Señor son correctos. Otro de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de la Ley (ver el prefacio del Dr. Kay al salmo ciento diecinueve). Los preceptos de Dios "alegran el corazón" de los santos. No se sienten como órdenes severas, sino como amables insinuaciones de lo que Dios desea que el hombre haga por su propio bien. El mandamiento del Señor es puro; es decir, impecable, limpio, sin fallas (comp. Salmo 19:7, "La Ley del Señor es perfecta"). Iluminando los ojos; es decir, dar luz al intelecto.

Salmo 19:9

El temor del Señor es limpio, perdurable para siempre. Hengstenberg explica "el temor del Señor" en este lugar como "la instrucción dada por Dios para temerle". Y ciertamente, a menos que adoptemos alguna explicación de este tipo, nos resultará difícil explicar la intrusión de la cláusula en su posición actual. La Ley, el testimonio, los estatutos (o preceptos), el mandamiento (Salmo 19:7, Salmo 19:8) y los juicios (Salmo 19:9), son externo al hombre, objetivo; El temor del Señor. como se entiende comúnmente, es interno, subjetivo, un "hábito establecido de su alma". No es algo del mismo tipo con las otras cinco nominaciones, y parece estar fuera de lugar entre ellas. Por lo tanto, parece mejor, con el profesor Alexander, adoptar la explicación de Hengstenberg. La Ley, vista como una enseñanza del temor de Dios, es indudablemente "limpia", es decir. puro, perfecto y "perdura para siempre", o es una obligación perpetua. Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. En "juicios" tenemos otro de los sinónimos reconocidos para toda la Ley (Salmo 119:7, Salmo 119:13, Salmo 119:43, Salmo 119:52, Salmo 119:62), que es desde el primero hasta el último "muy justos y verdaderos" (Salmo 119:138, Versión del libro de oraciones).

Salmo 19:10

Son más deseables que el oro, sí, que mucho oro fino. (Para la diferencia entre "oro" (זהב) y "oro fino" (פז), vea el 'Comentario homilético sobre Job,' p. 458.) La Ley de Dios es un bien mucho mayor para el hombre, y por lo tanto mucho más para ser deseado, que cualquier cantidad de riqueza; mucho más debe ser preferible a la miel y el panal.

Salmo 19:11

Además por ellos es advertido tu siervo. Este versículo es una especie de vínculo de conexión entre la segunda y la tercera parte del salmo. A través de su tema, que sigue siendo la Ley del Señor, pertenece a la segunda parte; pero métricamente, y por la introducción de la persona del salmista ("tu siervo"), pertenece al tercero. David siente que para él es la excelencia suprema de la Ley, que le enseña, instruye o "advierte". Y para mantenerlos hay una gran recompensa. No solo la recompensa prometida en Éxodo 15:26, o "la recompensa de la recompensa" establecida para los hombres en el cielo, sino una recompensa presente "en el acto de mantenerlos" (Kay). La obediencia, como la virtud, es su propia recompensa.

Salmo 19:12

Una consideración de la Ley no puede dejar de plantear el pensamiento de transgresión. El hombre "no conocía el pecado sino por la Ley" ( Romanos 7:7), y no puede contemplar la Ley sin recordar la posible desobediencia a ella. Los pensamientos del salmista se dirigen en esta dirección, y termina con una oración sincera contra los "pecados secretos" (Salmo 19:12), contra los "pecados presuntuosos" (Salmo 19:13), y contra pecados de palabra y pensamiento (Salmo 19:14), dirigido a "Dios su fuerza [o 'su roca'] y su Redentor".

Salmo 19:12

¿Quién puede entender sus errores? más bien, ¿quién puede discernir (o percibir) sus errores? Es decir, todos ellos. ¿Quién no pasará por alto a algunos, por mucho que intente buscar su corazón? Límpiame de las faltas secretas. Los que están ocultos para mí, que no puedo discernir.

Salmo 19:13

Mantén alejado a tu siervo también de los pecados presuntuosos (comp. Éxodo 21:14; Números 15:30; Deuteronomio 17:12). Los pecados deliberados, intencionales y deliberados son intencionales, como el corte de la gracia. Se les llama "presuntuosos", siendo "personificados como tiranos que se esfuerzan por llevar al siervo de Dios a una sujeción impropia a ellos" (Hengstenberg). Que no tengan dominio sobre mí (comp. Salmo 119:133; Romanos 6:14). Entonces seré recto; o "sin culpa" (ἄμωμος, LXX.). Y seré inocente de la gran transgresión. No hay artículo en el original. Traduce e inocente de una gran transgresión (ver la versión revisada).

Salmo 19:14

Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables a tu vista. Tampoco dejes que mis acciones sean justas; que se guarde la puerta de mis labios, que no pronuncie malas palabras, y que se purguen los recovecos de mi corazón, que no piense en ningún mal pensamiento. Oh Señor, mi fuerza; literalmente, mi roca (צוּדִי), como en Salmo 18:1. Y mi Redentor (comp. Salmo 78:35; y vea Génesis 48:16; Éxodo 15:13; Levítico 25:48; Rut 4:4; Job 19:25; Isaías 63:9). Aplicada a Dios, la palabra "Redentor" (גוֹאֵל) siempre significa un "Libertador" del pecado, la muerte o el peligro.

HOMILÉTICA

Salmo 19:12, Salmo 19:13

La oración del santo contra el pecado.

"Límpiame a mí". Teología natural, revelación, experiencia espiritual, estas son las tres esferas sucesivas de pensamiento a través de las cuales nos conduce este maravilloso y hermoso salmo. Dios en la naturaleza; Dios en las Escrituras; Dios en el corazón y la conciencia a la que se manifiesta. Y en esta última esfera, leyendo el salmo con ojos cristianos, podemos ver lo que el salmista inspirado "deseaba ver, pero no vio": Dios en Cristo. Primero (como en Salmo 8:1.), David levanta los ojos al cielo; y mientras contempla a la hueste estrellada en su marcha silenciosa e inquebrantable, la luna camina brillando, marcando, a medida que sube y baja, el lapso de días y meses; el sol sale en el esplendor de la mañana, logra su viaje designado y lidera las estaciones en su tren; el cantante real ve en todo esto una revelación perpetua de la gloria de Dios, su sabiduría, poder, bondad y una ley inmutable. Ya sea que los hombres lo atiendan o no, la revelación está ahí.

"¿Qué pasa si no hay voz o sonido real", etc.

Luego, la mente del salmista se eleva para contemplar una región más alta, en la que una ley más noble que las leyes de la naturaleza revela la gloria de Dios: la región del pensamiento, el deber, la vida espiritual. En comparación con esto, toda la belleza exterior y el orden no son más que un espectáculo sombrío pasajero. "La Ley del Señor", etc. (Salmo 19:7). Por último, la conciencia abre las ventanas del alma más íntima del salmista y deja que brille la luz de esta gloriosa y perfecta Ley. "Manteniendo ... recompensa" (Salmo 19:11). Si. ¿Pero esa recompensa es mía? ¿He guardado esta Ley gloriosa y perfecta? Si no lo he roto deliberadamente y presuntuosamente lo he despreciado, ¿aún así mi mejor obediencia no ha sido inmensamente corta? "¿Quién puede entender sus errores?" Y luego el tono elevado y casi jubiloso del salmo se somete a la humildad, y se cierra con oración, "Limpieza", etc. En estos versos finales hay progreso y clímax.

(1) Fallas secretas, de las cuales el salmista reza para ser limpiado;

(2) pecados presuntuosos, de los cuales reza para ser guardado; y

(3) gran transgresión, de la cual él confía que Dios lo mantendrá inocente.

I. PECADOS SECRETOS. Quizás San Pablo tenía este pasaje en su mente ( Romanos 2:12, Romanos 2:16). Hay dos tipos de pecado, muy diferentes, que pueden llamarse "pecados secretos".

(1) Pecados que el delincuente practica en secreto, y cuidadosamente mantiene en secreto;

(2) pecados en los que caemos desprevenidos, y que son un secreto incluso para nosotros mismos.

De ambos tipos, esas palabras solemnes son verdaderas (Salmo 90:8). No pocas veces, se anticipa la luz de búsqueda del gran día, y se revela un curso oculto del pecado, para la confusión y la ruina del pecador. De todas las cosas tristes que se ven a simple vista, y que casi rompen el corazón del pastor cristiano, incomparablemente la más triste es cuando alguien que ha vivido en honor y estima entre sus hermanos cristianos, quizás en la mitad de la vida, o incluso en la vejez: activo y destacado como trabajador cristiano; ¡Pobre de mí! en algunos casos, incluso en el ministerio cristiano, se descubre repentinamente que llevaba secretamente una vida deshonesta, impura o intemperante (como un árbol, hueco en el corazón, desarraigado de repente). Tales casos no son simplemente de duelo; ellos asombran. Le dan un punto terrible y enfatizan la pregunta: "¿Quién puede entender los errores?" (porque, observa, se inserta la palabra "his"). ¿Quién puede desentrañar el engaño del pecado, o comprender su necedad, o imaginar la angustia interior de una vida de "pecado secreto", escondida bajo una superficie de aparente piedad y actividad cristiana? Evidentemente, sin embargo, es el otro tipo de pecados de los que habla el texto: pecados que Dios ve en nosotros, aunque nosotros no los vemos en nosotros mismos. Esto está claro, en primer lugar, debido al tono de intensa sinceridad que impregna este salmo; en segundo lugar, porque la palabra aquí traducida como "limpiar" significa "absolver" o "liberarse de la culpa". Es lo mismo "inocente" en Salmo 19:13 (Versión revisada, "clear"). Sin embargo, debemos incluir la idea de la limpieza interna real, por el Espíritu Santo, de los pensamientos, deseos y afectos, de los cuales brotan tales pecados; porque, donde Dios otorga perdón, él da gracia para "seguir la santidad". Que tales pecados son pecados, y que necesitan el perdón de Dios, es evidente por el hecho de que nos culpamos de descubrirlos. "Estaba equivocado; no lo vi: tenía la intención de hacer lo correcto, pero veo que estaba muy equivocado". No pudimos ver lo que un ejercicio más grande de caridad, humildad, simpatía, cuidado y atención nos hubiera permitido ver. Juzgamos demasiado severamente, apresuradamente, ignorantemente. Estábamos absortos en algún deber agradable y descuidamos uno más urgente pero poco interesante. Con qué frecuencia nos culpamos amargamente de lo que en este momento nunca pensamos mal; ¡quizás hasta nos enorgullecemos de nosotros mismos! Si nosotros mismos a menudo hacemos este descubrimiento, qué multitud de pecados ocultos de nuestra memoria olvidadiza y nuestra conciencia imperfectamente iluminada deben estar desnudos y abiertos a aquel que pone "nuestros pecados secretos a la luz de su semblante" ( Hebreos 4:13)! ¡Qué necesidad de rezar, "limpiar", etc.!

II Aquí hay, en segundo lugar, una clase de pecados por los cuales el salmista reza, no para ser perdonado por haber cometido, sino para ser "retenido", retenido, restringido por completo de cometerlos: "PECADOS PRESUMPTUOS". El mejor comentario aquí, porque el que podemos suponer que el salmista tuvo en mente, está en la Ley de Moisés ( Números 15:1; especialmente Números 15:27-4). Estos son los pecados de los cuales San Juan dice que el verdadero hijo de Dios no comete pecado ( 1 Juan 3:9). Él ha enseñado completamente que los verdaderos cristianos cometen pecado y necesitan perdón ( 1 Juan 1:9, 1 Juan 1:10; 1 Juan 2:1). Pero no es pecado intencional: pecado "con mano alta" ( 1 Juan 5:18). Un hijo de Dios a sabiendas y perversamente de desobedecer a Dios, despreciando la Ley de Dios, desafiando la justicia divina, prácticamente negando al Señor que lo compró, y obrando a pesar del Espíritu de gracia, es una suposición imposible, una contradicción práctica. Sin embargo, ¡cuán significativo es que David ore para "mantenerse alejado" incluso de tales pecados, restringido por un poder que no es el suyo! Incluso ve el peligro de hundirse en una esclavitud abyecta: "¡Que no tengan dominio sobre mí!" Estos son los pecados de los que habla nuestro Señor ( Juan 8:34). Cuanto más voluntaria y voluntariamente peca un hombre, más se forja grillos para sí mismo y se "ata y ata". Con profunda humildad y conocimiento de su propio corazón, el salmista siente que no tiene seguridad en sí mismo. "¿Tu siervo es un estorbo?" dijo Hazael ( 2 Reyes 8:13); pero lo hizo (Pro 28:26; 1 Corintios 10:12; Salmo 119:117).

III. GRAN TRANSGRESIÓN. Lo que el salmista reza humildemente, lo espera con confianza. Para que pueda "absolverse", "quedar sin culpa" o (como el versículo 12) "limpiarse". Esta limpieza, en lo que respecta a los pecados realmente cometidos, es lo que San Juan llama ser limpiado por "la sangre de Jesucristo" ( 1 Juan 1:7); San Pablo ( Romanos 5:9), "ser", justificado por su sangre; "San Pedro ( 1 Pedro 1:2)," rociando la sangre de Jesucristo. Al perdón, la idea de santidad práctica, pureza real, se agrega con la palabra "recto"; literalmente (como versión revisada), "perfecto"; a saber, con esa perfección de la que habla tan a menudo la Escritura: integridad; sinceridad sincera. ¿Qué podemos entender por "gran transgresión", de la cual el salmista espera ser claro? Parece corresponder al "pecado de muerte" del que habla San Juan ( 1 Juan 5:16, 1 Juan 5:17). De ahí se dibujó el famoso intento de clasificar los pecados:

(1) "mortal" o "mortal";

(2) "venial", capaz de perdonar.

El error fatal es tratar de juzgar los pecados aparte de la persona que peca. Lo que es pecado de ignorancia en uno puede ser un pecado presuntuoso en otro. El pecado del cual uno se arrepiente y encuentra el perdón puede ser en otro pecado contra tanta luz y gracia que es imposible renovar el arrepentimiento ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:6) - " pecado de muerte ". No nos entrometimos en ese oscuro abismo; pero busca alejarte de su borde fatal. Solo recuerda y asegúrate de esto: el dolor por el pecado y el deseo de perdón y pureza son una prueba segura de que no se ha cometido ningún pecado imperdonable. Dios "perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sin fe en su santo evangelio", el mensaje de su gracia y amor en Cristo Jesús. A cada uno, cualesquiera que sean sus pecados, que verdaderamente pueden hacer suya esta oración, el Salvador responde como siempre: "Lo haré: sé limpio".

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 19:1

La voz de Dios en sus obras.

Hay suficiente en este salmo para veinte discursos. Pero en este departamento del 'Comentario del púlpito' no es nuestra provincia detenerse en textos específicos, por atractivos que sean, sino indicar cómo, mediante una exposición homilética del salmo en su conjunto, puede traernos a casa para la vida cotidiana en El continuo desarrollo de la Escritura. Al mismo tiempo, las dos divisiones del salmo son tan completamente distintas que requieren un tratamiento separado, ya que abren al predicador ramas completamente diferentes de pensamiento e instrucción. £ No hay razón para cuestionar la autoría davídica del salmo, pero está tan formulado que de su contenido no hay nada por lo que podamos inferir su autoría o fecha; y habla tanto al hombre como hombre, que tiene el mismo valor para quien sea o para quien fue escrito. Tenemos en sus primeros seis versos un ensayo de las voces de Dios en el firmamento de arriba. Y de las formas de expresión deducimos que el escritor estaba acostumbrado a hablar de fenómenos naturales en el idioma de su época. En su opinión, el firmamento del cielo se extendía como un hemisferio sobre la tierra, como un zafiro espléndido y espléndido, en el que se suponía que las estrellas estaban fijas, y sobre el cual los hebreos creían que había un océano celestial. La Biblia no fue para enseñar ciencia, sino para enseñar a Dios. La ciencia tiene que ver con la materia, el orden y las leyes de la creación. En religión tenemos que ver con el gran Autor de todos. Y mientras encontramos al escritor lo suficientemente alejado de nuestras concepciones actuales de lo que son los cielos, encontramos que es alguien a quien Dios le había hablado como Jehová, el gran YO SOY, y a quien se le había enseñado la Ley de Dios tanto al hombre como a Dios. enunciados en la naturaleza. Y a medida que las voces de Dios para nosotros se han vuelto más claras de lo que fueron en el tiempo del salmista, por su revelación en Cristo Jesús, la gloria de sus obras se ha vuelto increíblemente más clara a través de los descubrimientos que el hombre ha hecho allí; ¡y él se quedará muy lejos de una exposición adecuada de las verdades de esta primera mitad del salmo, que no utiliza los descubrimientos recientes de la ciencia como un pedestal sobre el cual colocar, de manera más clara y completa, la gloria de Jehová! El expositor está obligado a mostrar cuán gloriosamente la ciencia ayuda a la religión, al proporcionarle material nuevo para exponer la grandeza de Dios. El desarrollo de los versículos que tenemos ante nosotros nos llevará a lo largo de varias líneas de pensamiento, con las cuales proponemos tratar de forma acumulativa.

I. HAY OBJETOS Y HECHOS NATURALES AQUÍ ESPECIFICADOS. Los cielos. El firmamento El sol. La sucesión ordenada de día y de noche. Con respecto a cada uno de estos, la ciencia ayuda a la religión. Y grandiosa como era la escena en tiempos antiguos para el ojo natural, y con todas las imperfecciones del conocimiento antiguo, la grandeza es indescriptiblemente más vasta ahora, debido a los descubrimientos que desde entonces se han hecho y se siguen haciendo (El expositor de este salmo necesita leer hasta la fecha en investigaciones astronómicas).

II ENTRE ELLOS HAY ACTIVIDAD INCESANTE. "Los cielos declaran", etc. Su actividad no es consciente por su parte, pero es, sin embargo, real. La luz siempre está actuando en el mundo vegetal y ayuda a abrir los pétalos de la flor, para darle a la flor su color y la fruta su dulzura. Por lo tanto, existe una relación recíproca establecida entre el rayo de sol y la planta. Así también está allí entre las estrellas sobre nosotros y la mente del hombre. Y aunque no pronuncian una palabra (Salmo 19:3, hebreo), están emitiendo un mensaje al alma del hombre. "Su línea se ha apagado", etc. (Salmo 19:4). La palabra "línea" es de mucho interés. Significaba, primero, cualquier cordón o cuerda; luego se extendió una cuerda para emitir un sonido musical; entonces el sonido emitido por la cuerda; luego un acorde musical completo.

"Por siempre cantando, mientras brillan,

"¡La mano que nos hizo es Divina!"

III. ESTAS ACTIVIDADES SON MARAVILLOSAMENTE VARIADAS. Los cuatro verbos usados ​​aquí son todos extremadamente expresivos. Los cielos están cayendo la gloria de Dios, contándonosla como en las páginas de un libro; el firmamento muestra su obra, poniéndola ante nuestros ojos como en una imagen; día a día brota el discurso, derramándolo como de una fuente; noche a noche exhala conocimiento, exhalando suavemente para que el oyente atento pueda escuchar. "Durante la Revolución Francesa, se le dijo a un campesino: 'Voy a derribar todas tus agujas, para que ya no tengas ningún objeto por el cual puedas recordar tus viejas supersticiones'. "Pero", respondió el campesino, "no puedes evitar dejarnos las estrellas".

IV. CON TODA ESTA VARIEDAD DE EXPRESIÓN, CUENTAN UN PODER CREADOR. "La gloria de Dios"; "El firmamento muestra su obra". Cuando se dice esto, hay dos puntos involucrados, uno implícito y el otro expresado. Se da a entender que el hombre tiene la facultad de comprender estas variadas formas de expresión. Seguramente un objeto percibido implica un sujeto que percibe, y un mensaje dirigido implica la existencia de aquellos por quienes se puede entender. La cuestión del origen de las cosas surgirá, debe surgir; Sin importar el método, habrá una cuestión de causa. El antiguo argumento de diseño es válido como siempre, aunque es posible que deba ser lanzado de una forma diferente. Lo que requiere que la mente comprenda, debe a fortiori requerir el equivalente de la mente para ser creado. Desde el marco de la naturaleza, el poder, la sabiduría, la adaptación benevolente, el orden, etc. son manifiestos Incluso la objeción planteada por la existencia de semillas desperdiciadas, órganos abortivos, posibilidades rudimentarias y no desarrolladas, queda en nada cuando se recuerda que no se desperdicia ningún átomo de materia, pero, si no se utiliza en un momento, se vuelve a desarrollar en otras colocaciones. El avance del pensamiento más culto en la actualidad es notable. El viejo ateísmo ahora está desactualizado; y así, intelectualmente, es incluso el viejo agnosticismo. Está detrás de los tiempos. Los últimos desarrollos del darwinismo honran a Dios. £ Pero mientras que en el terreno del conocimiento y la cultura, el intelecto debe admitir la existencia de "un Poder sobre nosotros", es solo el espíritu humilde, devoto y leal que verá a Dios en todas las cosas y disfrutará de todas las cosas en Dios.

V. EL MENSAJE DE DIOS DE LOS CIELOS SE RESPONDE EN SANTA CANCIÓN. Quien olvida el título del salmo extrañará gran parte de su belleza y gloria. Está destinado al director del coro. Debe ser puesto a la música, y pronunciado en la canción. La poesía, la música, la canción, son la respuesta audible del hombre a las voces inaudibles del día y de la noche. A través de las estrellas, Dios le habla al hombre sin palabras; Con su voz el hombre habla a Dios. Así, el universo es una gran antifonía. La música de Dios deleita al hombre; La música del hombre adorando a Dios. Los cielos nos hablan de Dios; Respondemos al Dios del cielo.

Nota: Aunque aquí no deseamos anticipar indebidamente las enseñanzas de la segunda mitad de este salmo, se nos puede permitir comentar que, gloriosa como la música de los cielos es para aquellos que tienen oídos para escuchar, hay otra mensaje del trono eterno, que solo nos dice los pensamientos que Dios tiene hacia nosotros y que, cuando se entiende y recibe, toca nuestros corazones y mueve nuestras lenguas a una canción más fuerte, dulce y tierna que la que la gloria de la naturaleza podría inspirar.

Salmo 19:8

La voz de Jehová en su Palabra.

El profeta Isaías, en su capítulo cuarenta y cinco, y en los versículos octavo y noveno, se refiere tanto a la obra de las manos de Dios en el mundo que ha creado, como a las palabras de sus labios en las promesas que ha hecho; y en ambos casos se dice, "no en vano" "No en vano" se forma la tierra; "No en vano" es la promesa pronunciada. En ambos hay un objetivo y propósito divinos. Esa antítesis entre las obras y la Palabra de Dios es más antigua que los días de Isaías. Se remonta a la época de Moisés, quien en el noveno salmo habla a Dios como el eterno, el enmarcador de la tierra y, sin embargo, el refugio de su pueblo. Y entre Moisés e Isaías, en este salmo decimonoveno tenemos la misma distinción dibujada. Sus primeros seis versículos se refieren a las obras de Dios en el mundo, el resto, a sus palabras en la Palabra. £ Se requieren siete líneas de exposición para su despliegue.

I. LOS CIELOS HABLAN DE DIOS; LA PALABRA DECLARA A JEHOVÁ. Se supone con demasiada frecuencia que el uso de varias palabras "Elohim" y "Jehová" indica una diferencia, ya sea de fecha, de documento o de autoría. No nos parece haber un terreno adecuado para tales distinciones. Como nosotros en un mismo sermón o tracto podemos usar una docena de nombres diferentes para Dios, ¿por qué no pudo haber sido tan antiguo? £ La palabra "Elohim" indica a Dios como el Dios de la naturaleza. La palabra "Jehová" lo señala como el Dios revelado de nuestros padres. Y es de nuestro propio Dios revelado que la Palabra procede, desde lo más profundo de su corazón; es mucho más que cualquier obra de sus manos. De ahí el cambio de la palabra "Dios" a la palabra "Jehová".

II JEHOVÁ, EL DIOS REVELADO, HA PONIDO ANTES DE NOSOTROS MATERIAL PRECIOSO PARA NUESTRO USO. Hay seis términos diferentes para indicar esto. Ley; o el gran cuerpo de verdad en el que Dios haría que su pueblo fuera instruido. Testimonio; o la declaración Divina de lo que él es, ha hecho, está haciendo y hará. Estatutos; o preceptos, que indican un deber específico. Mandamientos; o reglas para la regulación de toda la vida. Temor; es decir, ese miedo a él, tan repetidamente ordenado, y que en la edad infantil era la visión predominante del deber hacia Dios. Juicios; los ajustes correctos, en las declaraciones Divinas pronunciadas contra el pecado y en favor de la justicia. Pongamos todos estos juntos, y ¡he aquí! ¡Cuán ricos somos al tener todas estas voces del trono eterno! ¡Pero cuánto más ricos aún somos al tener las palabras de la economía del Nuevo Testamento reemplazadas por las de la antigua!

III. Las palabras de Jehová son tan notables para la calidad como para la variedad. Los nombres que se les dan son inspiradores: "perfecto", "seguro", "correcto", "puro", "verdadero", "justo", "de pie". Estos varios términos se pueden agrupar en tres: verdadero en la declaración, en la dirección correcta, eterna en su duración. Aún así. En las palabras de Dios tenemos la verdad absoluta. En los preceptos de Dios tenemos directorios perfectos para la vida y el deber. Y sabemos que, cambie lo que pase, el tiempo está de nuestro lado, porque "la Palabra del Señor permanece para siempre" Nota: Las palabras de Dios en la Biblia son las únicas a las que se aplican estos epítetos. Entonces será un error muy grave si en la educación escolar o en el entrenamiento familiar alguna vez permitimos que la Biblia sea desplazada o puesta a un lado. Porque debemos notar:

IV. QUE LAS PALABRAS DE DIOS SE ABORDAN A LA PARTE INTERIOR DE NUESTRA NATURALEZA. (Versículo 7, "el alma".) Aunque esta palabra, en hebreo, se usa con mucha frecuencia en un sentido tan libre y popular como lo es para nosotros, sin embargo, a menudo denota la parte más elevada de nuestra naturaleza. —Incluso lo que pertenece al espíritu, la conciencia y la regulación de la vida moral del hombre. Tal es el caso aquí; como, de hecho, los efectos maravillosos de la Palabra Divina (como se señala en el siguiente encabezado) indican claramente. Tanto es así, que la Palabra se considera incluso aquí como "división del alma y el espíritu, de las articulaciones y la médula", y como un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Las concepciones del hombre y del pecado en el Antiguo Testamento son muy profundas y muy solemnes. £ Como el Dr. Duncan, profesor de hebreo, comentó: "El idioma hebreo es particularmente rico en términos religiosos y morales, aunque lo suficientemente escaso en otros. La razón es evidente: es una crónica de una revelación".

V. EL EFECTO DE LAS PALABRAS DE DIOS ES TAN MARAVILLOSO COMO SU CONTENIDO Y OBJETIVO. Unos seis de estos se especifican en el salmo. Y otro es ilustrado por su escritor. Los seis efectos mencionados son:

1. Convertir el alma. Restaurarlo, recuperarlo de sus andanzas y hacer que regrese a Dios y a su hogar.

2. Hacer surgir lo simple. Donde las palabras de Dios se leen, estudian, se apropian, con un corazón honesto y recto, guiarán el camino del entendimiento y harán sabio para la salvación.

3. Alegrar el corazón, por sus revelaciones de la gloria, gracia, riqueza y amor de Dios. Para aquellos que beben en la Palabra, Dios es su "alegría suprema".

4. Iluminando los ojos. Esto puede significar iluminación o refrigerio, restaurando la vida y desmayando energías (cf. 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29). El significado anterior, "iluminación", es triplemente cierto; Los mandamientos de Dios iluminan a un hombre con respecto a Dios, el deber y a sí mismo. No hay nada como la Palabra de búsqueda para revelarnos lo que somos.

5. La advertencia es otro efecto. Las exhortaciones al bien y la disuasión del mal son amenazas permanentes del peligro de rechazar una y elegir la otra.

6. Recompensa. Nadie puede seguir los mandamientos de Dios sin garantizar una recompensa rica, amplia y constante.

Otro efecto de la Palabra de Dios es ilustrado por el escritor de este mismo salmo, quien nos muestra la influencia que tuvo sobre él. Le despertó una respuesta sincera y de oración, despertada por la visión de sí mismo que daba el mandamiento. La oración es triple: contra los pecados involuntarios, secretos y presuntuosos. Es:

1. Límpiame, que tiene el doble significado de "Pronunciarme limpio y mantenerme así".

2. Mantenme alejado. Es una oración para que la gracia restrictiva de Dios mantenga sujeta una naturaleza rebelde e impulsiva.

3. Acéptame. (Versículo 14.) Es una oración sincera que en el momento en que la Palabra revela su culpa, la gracia de Dios puede cubrirla con el manto del amor perdonador y recibirlo a pesar de toda su culpa. Y a esta oración se adjunta una súplica sincera. El orante invoca dos de los nombres de Dios en los que los santos del Antiguo Testamento solían deleitarse, "Mi roca" y "mi Redentor". La palabra traducida "Redentor" es especialmente notable. Es Goel. £ (Para ilustraciones del uso de la palabra anterior, vea Deuteronomio 32:4, Deu 32:31; 2 Samuel 22:32; Salmo 62:2, Salmo 62:6, Salmo 62:7; Salmo 73:26; Isaías 26:4. De lo último, ver (en hebreo) Números 35:12, Números 35:19, Números 35:21, Números 35:24, Números 35:25, Números 35:27; Job 19:25; Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 60:16; Isaías 63:16.) Nota:

(1) ¡Cuán indescriptible es la misericordia de que, aunque nuestra culpa podría hacernos sentir temor de acercarnos a un Dios santo, su gracia es tal que podemos huir hacia él y encontrar la liberación allí! La misma Palabra que libera nuestro pecado también revela su gracia.

(2) La revelación de Dios a través de las estrellas no será suficiente para nosotros; queremos la palabra de promesa también.

(3) Los que más se deleitan en la Palabra también deberían, más que otros, deleitarse en las obras de Dios.

(4) Los que aceptan ambos saben perfectamente que nada en el libro de la naturaleza puede ir en contra del libro de la gracia. — C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 19:1

La naturaleza como predicador.

Marca-

I. EL GRAN TEMA. "La gloria de Dios".

II La audiencia espléndida. "Toda la tierra".

III. LA ENTREGA FIEL. Marcado por la verdad, la frescura, la constancia, la imparcialidad (versículos 1-4). Otros predicadores no pueden continuar por causa de la muerte. Por lo tanto, hay cambio. Uno sucede a otro. Pero este predicador continúa sin descanso ni cansancio de día en día y de edad en edad, dando testimonio de Dios ( Romanos 1:20; Hechos 14:17).

IV. LOS DIVERSOS RESULTADOS. Las mentes varían. Donde hay libertad de pensamiento, habrá diferencia de opinión. Cuando Pablo predicó en Atenas, "algunos se burlaron y otros dijeron: Te volveremos a escuchar sobre este asunto. Sin embargo, ciertos hombres se le acercaron y creyeron" ( Hechos 17:32). Y aquí está. Algunos escuchan y otros no. Algunos reconocen la presencia y el trabajo de Dios, y lo alaban, y otros niegan que, en todo lo que ven, haya algo más que la evolución de la materia y el juego de causa y efecto.

V. LA NECESIDAD DE LA PALABRA. La naturaleza puede enseñar, pero solo aquellos que son susceptibles. Puede proclamar la gloria de Dios, pero solo a aquellos que ya han sido traídos al conocimiento de Dios. Nuestras mentes se han oscurecido y amortiguado por el pecado. La naturaleza no puede decirnos cómo se debe quitar el pecado. Es tonto en cuanto a un Salvador. No puede inspirar esperanza. No puede convertir el alma. De ahí la necesidad de la Palabra, de la Ley por la cual es el conocimiento del pecado, y el evangelio que nos revela un Salvador. Son aquellos que han sido traídos al conocimiento y el amor de Dios a través de Jesucristo quienes están en mejores condiciones de apreciar el servicio de la naturaleza. —WF.

Salmo 19:7

La palabra de Dios.

Puede considerarse que este pasaje enseña tres cosas relacionadas con la Palabra de Dios o la Biblia.

I. QUE ES Se utilizan seis nombres y se hacen seis declaraciones diferentes con respecto a la Biblia.

1. Es "la Ley del Señor" y, como tal, es "perfecta".

2. Es "el testimonio del Señor" y, como tal, es "seguro". En él Dios habla con solemne seriedad e insistencia, y se puede confiar en lo que dice.

3. Son "los estatutos del Señor"; y los estatutos del Señor son "correctos". El camino del deber está marcado clara e inequívocamente.

4. Es el "mandamiento del Señor". No es un mero consejo o instrucción, sino que tiene toda la autoridad y el horror del "mandamiento". Y como tal es "puro", claro como el cristal, iluminando como la luz.

5. Es "el temor del Señor". Esto puede significar religión ( Proverbios 15:33; of. Deuteronomio 17:19), y como tal es "puro y sin mancha". Es "nuestro servicio razonable".

6. Por último, se habla de la Biblia como "los juicios del Señor". Esto se refiere a la administración de la Ley. Los "juicios" de Dios, siendo la ejecución de su voluntad, deben ser "verdaderos". Basado en los principios eternos del derecho, ellos mismos deben ser eternos.

II LO QUE HACE LA BIBLIA

1. "Convierte el alma" (Salmo 23:3; 1 Timoteo 1:15).

2. "hace sabio lo simple" (Salmo 119:130; Hechos 16:31).

3. "alegra el corazón" (Salmo 119:162; Hechos 8:39).

4. "ilumina los ojos" (Salmo 16:11; Efesios 1:18, Efesios 1:19).

5. "Dura para siempre" (Salmo 100:5; 1 Juan 2:14).

Lo que aquí se afirma como doctrina se ilustra en otra parte como un hecho. Es, como creemos en la doctrina, que seremos testigos de los hechos ( 1 Corintios 6:11; 1 Pedro 1:23).

III. LO QUE LA BIBLIA MERECE. Lo tenemos en nuestras manos. Hemos escuchado su carácter, y las afirmaciones hechas en su nombre, y ¿cuál es nuestra respuesta? El lenguaje empleado por el salmista expresa adecuadamente cuáles deberían ser nuestros sentimientos y conducta, cómo debemos tratar la Palabra más santa de Dios.

1. Merece ser valorado más que el oro.

2. Merece ser amado y deleitado como "más dulce que la miel y el panal".

3. Merece ser estudiado y obedecido con creciente devoción; porque así nuestras mentes están iluminadas y nuestras vidas iluminadas, y grande es nuestra recompensa en pureza y paz y el amor de Dios. Y si nosotros mismos hemos aprendido su preciosidad, seguramente trabajaremos para darlo a conocer a otros, para que ellos también puedan ser enriquecidos por sus tesoros y bendecidos con sus alegrías.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 19:1

La revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Palabra.

En la naturaleza es continua. El día habla del día al día, de la noche a la noche. Está sin palabras; Tiene un lenguaje, pero no es articulado. Es universal. Salido por todo el mundo y por todos los tiempos. En su Palabra, es un poder de conversión: poder para hacer sabio, alegrar el corazón e iluminar los ojos. Perdura para siempre; a diferencia del firmamento, y es completamente verdadero y justo.

I. UNA COMPARACIÓN DE ESTAS DOS REVELACIONES.

1. Ambos revelan la gloria de Dios. Los cielos revelan su gloria de día y de noche. Pero nuestro sistema solar no es más que la gloria de un único punto de luz, en comparación con la gloria de todos los sistemas que llenan el espacio infinito. Pero la calidad más que la cantidad es la prueba de la gloria de cualquier trabajo. Redimir y reclamar un mundo de almas de la ruina del pecado trasciende el trabajo de crear y sostener todos los soles y las estrellas del universo; y esta es la gloria de la Palabra de Dios.

2. Ambos contienen instrucciones importantes. "Día a día pronuncia el discurso" (Salmo 19:2). "El testimonio del Señor es seguro [o 'verdadero'], haciendo sabio lo simple". "Para la mente devota, la naturaleza sugiere más de lo que enseña directamente: el Sol de justicia, el poderoso vivificador y la alegría de las almas oscuras". Cristo, el gran Novio de la Iglesia. Pero la Palabra pronunciada por los profetas, Cristo y los hombres inspirados, expulsa nuestra ignorancia sobre los temas más necesarios para nuestro mayor bienestar. Nos hacen verdaderamente sabios.

3. Ambos exigen estudio y trabajo para disfrutar de sus bendiciones. Las grandes cosas solo nos pueden beneficiar mediante el ejercicio de un pensamiento serio e inquisitivo. La Place y Newton llegaron así a comprender la ciencia de los cielos; Milton y otros, su poesía; y David y otros, su religión. Nos beneficiamos de la Palabra de manera similar. Los estudios que conducen a la práctica y la experiencia nos abrirán sus reservas de verdad.

II UN CONTRASTE DE ESTAS REVELACIONES.

1. El universal, el otro parcial. Todo aquel que no ha nacido ciego ha visto los cielos; Hay millones que nunca han oído hablar de Cristo. Dios hace algunas cosas al tomarlas completamente en sus propias manos; pero nos toma como compañeros de trabajo en el trabajo de dar a conocer su Palabra.

2. El uno está lleno de grandes energías espirituales; el otro no lo es. Las cosas materiales solo pueden hacer trabajo material; la naturaleza no puede alterar una voluntad depravada o curar una conciencia herida. Las fuerzas espirituales deben despertar naturalezas espirituales como la nuestra. Cristo es la Palabra de Dios, y puede dar la más alta liberación y salvación que las almas necesitan. Nos hace sabios con la sabiduría más noble, da luz a la mente. El uno alegra los sentidos, el otro el corazón. Se puede hacer cantar al doliente, al cautivo saltar de alegría, al corazón roto reír de alegría, al penitente a recibir la paz. La naturaleza no puede hacer nada de esto en ninguna medida.

Salmo 19:11

La relación del hombre con la Ley Divina.

La primera parte del salmo es una comparación y un contraste entre la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Ley. Ahora el salmista pasa a considerar su propia relación con la Ley Divina; qué luz arroja sobre su carácter y circunstancias, y qué recompensas otorga a quienes permanecen en su constante observancia.

I. LO QUE LA LEY DIVINA ENSEÑÓ AL SALMISTA. (Salmo 19:12, Salmo 19:13.)

1. Sus múltiples pecados y errores. "¿Quién puede entender sus errores?" ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? Nuestros pecados y errores son más numerosos de lo que podemos entender o considerar. Nuestra debilidad moral es mayor de lo que podemos estimar.

2. Que fue en gran medida un transgresor ignorante. "Límpiame de los pecados que no conozco". Surgiendo del autoengaño y la auto-ignorancia. Otros ven en nosotros lo que nosotros no podemos ver en nosotros mismos. Los orgullosos, codiciosos e injustos no se creen así. Límpranos de la pretensión de virtudes que no tenemos.

3. Orar por la liberación de la tentación de pecados deliberados. Para que no cometa un pecado presuntuoso y voluntario. No pide el perdón de tales pecados, sino que se los restrinja. "Si pecamos voluntariamente después de eso, hemos llegado al conocimiento de la verdad", etc. No hay sacrificio en la Ley judía por tales pecados.

II LA LEY RECOMIENDA GRANDEMENTE EL OBEDIENTE INMEDIATAMENTE. (Salmo 19:11, Salmo 19:14, 15.)

1. Dándoles un creciente espíritu de consagración. "Que mis palabras, meditaciones y acciones sean cada vez más aceptables a tu vista". La obediencia conduce a una mayor obediencia y anhela nada menos que ser perfectamente aceptable para Dios.

2. Al dar una conciencia más perfecta de la relación de Dios con nuestros pensamientos y formas. Todo el pasaje muestra eso, así como el decimocuarto verso. Los desobedientes piensan que pueden esconder sus caminos de Dios. "¿Cómo sabe Dios?" Los obedientes saben que todas las cosas están desnudas y abiertas ante él; y regocijarse en el pensamiento, porque apuntan a lo que es aceptable para él.

3. Al revelar a Dios como un Redentor seguro y fiel de todo mal. Una roca es la imagen de la estabilidad fiel, y significa que Dios no se desviará de su promesa de redención. Los desobedientes son los incrédulos; atribuyen su propia mente a Dios, por lo que no pueden confiar en él.

Salmo 19:14

Un sacrificio y una oración.

"Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables a tu vista, Señor, mi fuerza y ​​mi Redentor". Veamos este lenguaje:

I. COMO OFRECER UN SACRIFICIO. Los pensamientos y sentimientos del alma pronunciados y no expresados.

1. El sacrificio es espiritual. Palabras y meditaciones. El corazón del hombre es lo más precioso que Dios ha creado: la joya del universo. Los pensamientos que salen del corazón y las palabras que los pronuncian: estos son los preciosos tesoros que el salmista ofrece ante Dios.

2. El sacrificio está completo. Las palabras de la boca y la meditación del corazón indican al hombre completo. Esta es la visión cristiana de la obra sacerdotal del hombre: la presentación del cuerpo y el alma como sacrificios vivos. No es una ofrenda parcial de una parte de nuestras vidas, ni de lo externo aparte de la vida interior, sino la consagración total de todo nuestro ser.

3. Esta ofrenda no es aceptable para Dios por su propia cuenta. Es aceptable para Dios debido al gran sacrificio expiatorio, y porque eso nos ha llevado a una relación nueva y peculiar con Dios. Intrínsecamente, la oferta no es aceptable. Por todas las palabras del hombre tomadas juntas, ¿qué son? Nuestras palabras cuando pronuncian nuestros pensamientos más religiosos, nuestra fe más profunda y sincera, nuestro amor más entusiasta, nuestra esperanza y alabanza triunfantes, no son dignas de ser ofrecidas de esta manera. Pero cuando agrega las palabras de cada día y cada empleo, estas son vanas, orgullosas, irreligiosas, a veces blasfemas. Y luego nuestros pensamientos! Pero Dios en Cristo está complacido con nuestra ofrenda. La carta de un niño es agradable para su padre porque es la de su hijo.

II COMO QUE CONTIENE UNA ORACIÓN. Entonces, ¿qué implican?

1. Que solo Dios puede librarlo de los pecados contra los que reza. Del pecado secreto y presuntuoso. Una fe está implícita en que Dios así lo libraría. Pueden tener un significado más amplio.

2. Que Dios es el inspirador de palabras correctas y pensamientos correctos. "Haz que mis palabras y pensamientos sean aceptables a tu vista".

III. LA GARANTÍA DE OFRECER AMBOS SACRIFICIO Y ORACIÓN. El salmista sintió que Dios era su roca y su salvación. La estabilidad y la liberación son los pensamientos principales aquí.

Notas Explicativas de Wesley

Los cielos - Son como un libro legible, donde el que corre puede leerlo. La gloria: Su poder y divinidad eternos, su infinita sabiduría y bondad. Firmamento - O, la expansión, todo el vasto espacio que se extendía desde la tierra hasta los cielos más altos, con todos sus hermosos muebles.