Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 18:16

Clarke's Commentary

Verse Psalms 18:16. He drew me out of many waters. — Here the allusion is still carried on. The waters thus poured out were sweeping the people away; but God, by a miraculous interference, sent and drew David out. Sometimes waters are used to denote multitudes of people; and here the word may have that reference; multitudes were gathered together against David, but God delivered him from them all. This seems to be countenanced by the following verse.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 18:0 David’s song of victory

The outpouring of praise recorded in Psalms 18:0 is applicable to many of David’s experiences. It was probably put into its present form after David reached the height of his power as king. He had conquered all his enemies and now controlled all the country from Egypt to the Euphrates (2 Samuel 8:1-18). The psalm is also recorded in 2 Samuel 22:0.

David opens by declaring his love for God (1) and thanking God for hearing his prayers and saving him from death at the hands of his enemies (2-6). God revealed himself in dramatic exhibitions of his mighty power, using earthquakes and storms (7-9), wind and rain (10-11), lightning and thunder (12-15) to deliver his servant (16-19).
The reason God answered David’s prayers was that David walked in God’s ways and kept himself pure and humble (20-24). God’s attitude to people, whether he helped them or opposed them, depended on whether they were devoted to him or rebelled against him (25-27). That is why David was always confident of God’s help (28-30).
God had blessed David with good health, physical strength, natural ability, and the desire to train and practise till he was skilled in the abilities God had given him (31-34). Above all, God gave David his saving power (35-36). As a result David was able to go on to certain victory, conquering his foes (37-42), expanding his kingdom (43-45) and bringing glory to God (46-48). As he looks back on what God did for him in the past, he offers further praise for God’s unfailing kindness (49-50).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then the channels of waters appeared, And the foundations of the world were laid bare, At thy rebuke, O Jehovah, At the blast of the breath of thy nostrils. He sent from on high, he took me; He drew me out of many waters. He delivered me from my strong enemy, And from them that hated me; for they were too mighty for me."

"Channels of the waters… foundations of the earth laid bare." "This language is reminiscent of the exodus";Anthony L. Ash, Psalms (Austin: Sweet Publishing Co., 1980), p. 81. but it also fits the event of the Final Judgment mentioned by Zephaniah (Zephaniah 1:2) in which all the "fishes of the sea: will be consumed on that Day when God will "cut off man from the face of the ground." The language here will allow the meaning that the waters of the whole earth shall be dried up, exposing the "channels of the waters" and laying bare the foundations of the earth, possibly exposing the very bottoms of the seas themselves. We freely admit that this might not be what is intended here; we only affirm that the language certainly allows such an understanding of it.

At the blast of the breath of his nostrils. Again from Ash, "This line implies divine wrath."Ibid. Indeed it does; and again we have another element of the Final Judgment, "The great day of his wrath" (Revelation 6:17).

Verses 16 and 17 have the psalmist's statement of God's saving him, drawing him out of many waters, etc. The "many waters" here are a "reference to the psalmist's enemies."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He sent from above - He interposed to save me. All these manifestations of the divine interposition were from above, or from heaven; all came from God.

He took me - He took hold on me; he rescued me.

He drew me out of many waters - Margin, great waters. Waters are often expressive of calamity and trouble, Psalms 46:3; Psalms 69:1; Psalms 73:10; Psalms 124:4-5. The meaning here is, that God had rescued him out of the many troubles and dangers that encompassed him, as if he had fallen into the sea and was in danger of perishing.

Calvin's Commentary on the Bible

16.He sent down from above. Here there is briefly shown the drift of the sublime and magnificent narrative which has now passed under our review, namely, to teach us that David at length emerged from the profound abyss of his troubles, neither by his own skill, nor by the aid of men, but that he was drawn out of them by the hand of God. When God defends and preserves us wonderfully and by extraordinary means, he is said in Scripture language to send down succor from above; and this sending is set in opposition to human and earthly aids, on which we usually place a mistaken and an undue confidence. I do not disapprove of the opinion of those who consider this as referring to the angels, but I understand it in a more general sense; for by whatever means we are preserved, it is God who having his creatures ready at his nod to do his will, appoints them to take charge of us, and girds or prepares them for succouring us. But, although every kind of aid comes from heaven, David, with good reason, affirms that God had stretched out his hand from on high to deliver him. In speaking thus, he meant to place the astonishing benefit referred to, by way of eminence, above others of a more common kind; and besides, there is in this expression a tacit comparison between the unusual exercise of the power of God here celebrated, and the common and ordinary means by which he succours his people. When he says, that God drew him out of great waters, it is a metaphorical form of expression. By comparing the cruelty of his enemies to impetuous torrents, by which he might have been swallowed up a hundred times, he expresses more clearly the greatness of the danger; as if he had said, I have, contrary to the expectation of men, escaped, and been delivered from a deep abyss in which I was ready to be overwhelmed. In the following verse he expresses the thing simply and without a figure, declaring that he had been delivered from a strong enemy, ⁽⁴⁰⁸⁾ who mortally hated and persecuted him. The more to exalt and magnify the power of God, he directs our attention to this circumstance, that no strength or power of men had been able to prevent God from saving him, even when he was reduced to the greatest extremity of distress. As in the end of the verse there is the Hebrew particle כי, ki, which generally denotes the cause of what is predicated, almost all interpreters agree in explaining the verse thus: God has succoured me from above, because my enemies were so numerous and so strong that no relief was to be expected by the mere aid of men. From this we deduce a very profitable doctrine, namely, that the most seasonable time for God to aid his people is when they are unable to sustain the assaults of their enemies, or rather, when, broken and afflicted, they sink under their violence, like the wretched man who having in a shipwreck lost all hope of being able to swim to the shore, sinks with great rapidity to the bottom of the deep. The particle יכ, ki, however, might also be explained by the adversative particle although, in this way: Although the enemies of David were superior to him in number and power, he nevertheless was saved.

(408) Bishop Patrick paraphrases the verse thus:— “He delivered me first from that mighty giant, Goliath, and then from Saul, whose power I was not able to withstand; and afterwards from the Philistines and Syrians, and many other nations, whose forces were far superior unto mine, and whose hatred instigated them to do all they could to destroy me.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 18:1-50

The eighteenth psalm has a long title to it. It is to chief musician. It is a psalm of David, the servant of Jehovah, who spake unto Jehovah the words of this song in the day that Jehovah delivered him from the hand of all of his enemies and from the hand of Saul. And he said,

I will love thee, O LORD, my strength ( Psalms 18:1 ).

So that is all an introduction to the psalm, which is written in the Hebrew, just the introduction to the psalm. This evidently is the time when he was pursued and he escaped the hand of Saul and went down to Achish, because he speaks about dwelling, in the latter part, of dwelling among the heathen and all, and no doubt it was as he had fled from Saul to the Philistines so that Saul would not pursue him any more. And so now safe from the pursuit of Saul, having been delivered by the hand of God from Saul.

"I will love thee, O Lord my strength."

The LORD is my rock, and my fortress ( Psalms 18:2 ),

He had been actually been running in that rocky wilderness area around the Dead Sea, Engedi, and those rocky cliffs, hiding in those caves and using the rocks as a place of defense and as a fortress. "The Lord is my rock and my fortress,"

and my deliverer; my God, my strength, in whom I will trust; he is my buckler, the horn of my salvation, and my high tower ( Psalms 18:2 ).

All of these are defensive weapons of war. God is all of it. He is my defender. He keeps me. He is my high tower. He is my buckler. He is my strength.

I will call upon the LORD, who is worthy to be praised: and so shall I be saved from my enemies. For the sorrows of death encircled me, the floods of ungodly men ( Psalms 18:3-4 )

All of the troops of Saul, he came out with several thousand men pursuing David. And David looked over there and saw all these guys and he knew they were after my hide. And they had encircled David. He was trapped. "The sorrows of death encircled me."

The sorrows of hell encircled me about: the snares of death prevented to me. And in my distress I called upon the LORD, I cried unto my God: and he heard my voice out of his temple, and my cry came before him, even unto his ears ( Psalms 18:5-6 ).

Now, out of His temple. The temple was not yet built in Jerusalem, but he is talking about God's temple in heaven.

Then the earth shook and trembled; the foundations also the hills moved and were shaken, because of his anger. There went up a smoke out of his nostrils, and fire out of his mouth devoured: and coals were kindled by it. And he bowed the heavens also, and came down: and darkness was under his feet. And he rode upon a cherub [one of those angelic beings], and did fly: and he did fly upon the wings of the wind ( Psalms 18:7-10 ).

And all of this is very beautiful poetic and picturesque speech. Of course, this was a song written in Hebrew type of poetry. Very descriptive and very beautiful indeed.

In verse Psalms 18:16 he said,

He sent from above, he took me, he drew me out of many waters. He delivered me from my strong enemy, and from them which hated me: for they were too strong for me. They prevented me in the day of my calamity: but the LORD was my stay. He brought me forth also into a large place; he delivered me, because he delighted in me. The LORD rewarded me according to my righteousness; according to the cleanness of my hands he has recompensed me ( Psalms 18:16-20 ).

Verse Psalms 18:25 ,

With the merciful you will show yourself merciful; with the upright man, you will show yourself upright; with the pure you will show yourself pure; with the forward you will show yourself forward. For thou wilt save the afflicted people; but will bring down the high looks. For thou wilt light my candle: the LORD my God will enlighten my darkness. For by thee I have run through a troop; and by my God have I leaped over a wall. As for God, his way is perfect: the word of the LORD is tried: he is a buckler to all of those that trust in him. For who is God save Jehovah? And who is a rock save our God? It is God that girded me with strength, and maketh my way perfect. He maketh my feet like hinds' feet, and setteth me upon my high places. He teaches my hands to war, so that the bow of steel is broken by my arms. Thou hast also given me the shield of my salvation: and thy right hand hath held me up, and thy gentleness hath made me great ( Psalms 18:25-35 ).

Interesting phrase, "Thy gentleness hath made me great." And he goes on and tells how the Lord had subdued his enemies that were rising up against him. And then he, in verse Psalms 18:43 ,

Thou hast delivered me from the strivings of the people; you have made me the head of the heathen ( Psalms 18:43 ):

He had actually gone been down in Ziklag, in the area of the Philistines, and he was the head of the city of Ziklag,

and of people whom I have not known shall serve me ( Psalms 18:43 ).

Now this, of course, David was speaking of himself, but it became prophetic of Jesus and the gospel going unto the Gentiles.

The LORD liveth; blessed be my Rock; and let the God of my salvation be exalted ( Psalms 18:46 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 18

As the title indicates, David wrote this psalm after he had subdued his political enemies and had established the kingdom of Israel firmly under his control. In this poem, David expressed his delight in the Lord and thanked Him for giving him the victories he enjoyed. This royal thanksgiving psalm also appears in 2 Samuel 22. The slight variations may be due to changes that Israel’s leaders made, under divine inspiration, when they adapted this poem for use in Israel’s public worship. Other individual psalms of thanksgiving are 30-32, 40, 66, 92, 116, 118, and 120.

"The two components essential to the [individual thanksgiving] genre are: (1) the psalmist’s report about his crisis, and (2) the statement or declaration that the crisis has passed and his deliverance is an accomplished fact. The latter element is that which distinguishes these psalms from the lament." [Note: Bullock, p. 152.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. God’s deliverance 18:4-29

In this extended section, David reviewed how God had saved him in times of danger. In Psalms 18:4-19 he described God’s supernatural deliverance, and in Psalms 18:20-29 he explained it as he saw it through the lens of his faith in God.

Dr. Constable's Expository Notes

God delivered the writer as a lifeguard rescues a drowning man from the water that threatens to overwhelm him. David’s host of enemies almost swallowed him up, but God removed him from their clutches and brought him to a place of safety out of their reach.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He sent from above,.... Either his hand, as in Psalms 144:7; he exerted and displayed his mighty power in raising Christ from the dead; or he sent help from his sanctuary; as in Psalms 20:2; and helped and strengthened him in a day of salvation; or when he wrought out the salvation of his people; or "he sent his word", as in Psalms 107:20; his word of command, to take up his life again, as he had given it to lay it down, John 10:18. The Targum is, he sent his prophets; but it may be much better supplied, he sent his angels, or an angel; as he did at his resurrection, who rolled away the stone from the sepulchre, as a token of his justification and discharge: so Jarchi interprets it, he sent his angels; and Aben Ezra supplies it thus,

"he sent his word or his angel:''

unless the sense should be, as Cocceius suggests, he sent a cloud from above, which was done at Christ's ascension, and which received him out of the sight of the apostles, Acts 1:9. Since it follows,

he took me; that is, up to heaven; thither Christ was carried in a cloud, one of God's chariots, he sent for him; and where he is received, and will be retained until his second coming; though rather the sense is, he took me by the hand:

he drew me out of many waters. This is said either in allusion to Moses, who had his name from his being drawn out of the water, Exodus 2:10; and who was an eminent type of Christ; and this is the only place where the Hebrew word is made use of from whence he had his name; or else to a man plunged in water ready to be drowned; see Psalms 69:1. By these "many waters" may be meant the many afflictions, sorrows, and sufferings from which Christ was freed, when raised from the dead, and highly exalted and crowned with glory and honour; and the torrent of sins which flowed in upon him at the time he was made sin for his people, from which he was justified when risen; and so will appear a second time without sin unto salvation; and the wrath of God, the waves and billows of which went over him, and compassed him about as water, at the time of his sufferings; from which he was delivered when he was shown the path of life, and entered into the presence of God, and sat at his right hand, where are joys and pleasures for evermore; and also his grand enemy Satan, with his principalities and powers, who came in like a flood upon him; but he destroyed him and spoiled them; and particularly the floods of ungodly men, spoken of in Psalms 18:4; seem to be here designed; compare with this Psalms 144:7; "so many waters" signify many people and nations, Revelation 17:15; and accordingly the Targum is,

"he delivered me from many people.''

This was true of Christ when risen and ascended; he was then separate from sinners, and made higher than the heavens; and this sense is confirmed by the following words, where what is expressed figuratively here is there literally explained.

Henry's Complete Commentary on the Bible

David's Triumphs in God; Devout Confidence.

To the chief musician, A psalm of David, the servant of the LORD, who spake unto the LORD

the words of this song in the day that the LORD delivered him from the hand of all his enemies.

      1 I will love thee, O LORD, my strength.   2 The LORD is my rock, and my fortress, and my deliverer; my God, my strength, in whom I will trust; my buckler, and the horn of my salvation, and my high tower.   3 I will call upon the LORD, who is worthy to be praised: so shall I be saved from mine enemies.   4 The sorrows of death compassed me, and the floods of ungodly men made me afraid.   5 The sorrows of hell compassed me about: the snares of death prevented me.   6 In my distress I called upon the LORD, and cried unto my God: he heard my voice out of his temple, and my cry came before him, even into his ears.   7 Then the earth shook and trembled; the foundations also of the hills moved and were shaken, because he was wroth.   8 There went up a smoke out of his nostrils, and fire out of his mouth devoured: coals were kindled by it.   9 He bowed the heavens also, and came down: and darkness was under his feet.   10 And he rode upon a cherub, and did fly: yea, he did fly upon the wings of the wind.   11 He made darkness his secret place; his pavilion round about him were dark waters and thick clouds of the skies.   12 At the brightness that was before him his thick clouds passed, hail stones and coals of fire.   13 The LORD also thundered in the heavens, and the Highest gave his voice; hail stones and coals of fire.   14 Yea, he sent out his arrows, and scattered them; and he shot out lightnings, and discomfited them.   15 Then the channels of waters were seen, and the foundations of the world were discovered at thy rebuke, O LORD, at the blast of the breath of thy nostrils.   16 He sent from above, he took me, he drew me out of many waters.   17 He delivered me from my strong enemy, and from them which hated me: for they were too strong for me.   18 They prevented me in the day of my calamity: but the LORD was my stay.   19 He brought me forth also into a large place; he delivered me, because he delighted in me.

      The title gives us the occasion of penning this psalm; we had it before (2 Samuel 22:1), only here we are told that the psalm was delivered to the chief musician, or precentor, in the temple-songs. Note, The private compositions of good men, designed by them for their own use, may be serviceable to the public, that others may not only borrow light from their candle, but heat from their fire. Examples sometimes teach better than rules. And David is here called the servant of the Lord, as Moses was, not only as every good man is God's servant, but because, with his sceptre, with his sword, and with his pen, he greatly promoted the interests of God's kingdom in Israel. It was more his honour that he was a servant of the Lord than that he was king of a great kingdom; and so he himself accounted it (Psalms 116:16): O Lord! truly I am thy servant. In these verses,

      I. He triumphs in God and his relation to him. The first words of the psalm, I will love thee, O Lord! my strength, are here prefixed as the scope and contents of the whole. Love to God is the first and great commandment of the law, because it is the principle of all our acceptable praise and obedience; and this use we should make of all the mercies God bestows upon us, our hearts should thereby be enlarged in love to him. This he requires and will accept; and we are very ungrateful if we grudge him so poor a return. An interest in the person loved is the lover's delight; this string therefore he touches, and on this he harps with much pleasure (Psalms 18:2; Psalms 18:2): "The Lord Jehovah is my God; and then he is my rock, my fortress, all that I need and can desire in my present distress." For there is that in God which is suited to all the exigencies and occasions of his people that trust in him. "He is my rock, and strength, and fortress;" that is, 1. "I have found him so in the greatest dangers and difficulties." 2. "I have chosen him to be so, disclaiming all others, and depending upon him alone to protect me." Those that truly love God may thus triumph in him as theirs, and may with confidence call upon him, Psalms 18:3; Psalms 18:3. This further use we should make of our deliverances, we must not only love God the better, but love prayer the better--call upon him as long as we live, especially in time of trouble, with an assurance that so we shall be saved; for thus it is written, Whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved,Acts 2:21.

      II. He sets himself to magnify the deliverances God had wrought for him, that he might be the more affected in his returns of praise. It is good for us to observe all the circumstances of a mercy, which magnify the power of God and his goodness to us in it.

      1. The more imminent and threatening the danger was out of which we were delivered the greater is the mercy of the deliverance. David now remembered how the forces of his enemies poured in upon him, which he calls the floods of Belial, shoals of the children of Belial, likely to overpower him with numbers. They surrounded him, compassed him about; they surprised him, and by that means were very near seizing him; their snares prevented him, and, when without were fightings, within were fears and sorrows, Psalms 18:4; Psalms 18:5. His spirit was overwhelmed, and he looked upon himself as a lost man; see Psalms 116:3.

      2. The more earnest we have been with God for deliverance, and the more direct answer it is to our prayers, the more we are obliged to be thankful. David's deliverances were so, Psalms 18:6; Psalms 18:6. David was found a praying man, and God was found a prayer-hearing God. If we pray as he did, we shall speed as he did. Though distress drive us to prayer, God will not therefore be deaf to us; nay, being a God of pity, he will be the more ready to succour us.

      3. The more wonderful God's appearances are in any deliverance the greater it is: such were the deliverances wrought for David, in which God's manifestation of his presence and glorious attributes is most magnificently described, Psalms 18:7-15; Psalms 18:7-15, c. Little appeared of man, but much of God, in these deliverances. (1.) He appeared a God of almighty power for he made the earth shake and tremble, and moved even the foundations of the hills (Psalms 18:7; Psalms 18:7), as of old at Mount Sinai. When the men of the earth were struck with fear, then the earth might be said to tremble; when the great men of the earth were put into confusion, then the hills moved. (2.) He showed his anger and displeasure against the enemies and persecutors of his people: He was wroth,Psalms 18:7; Psalms 18:7. His wrath smoked, it burned, it was fire, it was devouring fire (Psalms 18:8; Psalms 18:8), and coals were kindled by it. Those that by their own sins make themselves as coals (that is, fuel) to this fire will be consumed by it. He that ordains his arrows against the persecutors sends them forth when he pleases, and they are sure to hit the mark and do execution; for those arrows are lightnings, Psalms 18:14; Psalms 18:14. (3.) He showed his readiness to plead his people's cause and work deliverance for them; for he rode upon a cherub and did fly, for the maintaining of right and the relieving of his distressed servants, Psalms 18:10; Psalms 18:10. No opposition, no obstruction, can be given to him who rides upon the wings of the wind, who rides on the heavens, for the help of his people, and, in his excellency, on the skies. (4.) He showed his condescension, in taking cognizance of David's case: He bowed the heavens and came down (Psalms 18:9; Psalms 18:9), did not send an angel, but came himself, as one afflicted in the afflictions of his people. (5.) He wrapped himself in darkness, and yet commanded light to shine out of darkness for his people, Isaiah 45:15. He is a God that hideth himself; for he made darkness his pavilion,Psalms 18:11; Psalms 18:11. his glory is invisible, his counsels are unsearchable, and his proceedings unaccountable, and so, as to us, clouds and darkness are round about him; we know not the way that he takes, even when he is coming towards us in ways of mercy; but, when his designs are secret, they are kind; for, though he hide himself, he is the God of Israel, the Saviour. And, at his brightness, the thick clouds pass (Psalms 18:12; Psalms 18:12), comfort returns, the face of affairs is changed, and that which was gloomy and threatening becomes serene and pleasant.

      4. The greater the difficulties are that lie in the way of deliverance the more glorious the deliverance is. For the rescuing of David, the waters were to be divided till the very channels were seen; the earth was to be cloven till the very foundations of it were discovered, Psalms 18:15; Psalms 18:15. There were waters deep and many, waters out of which he was to be drawn (Psalms 18:16; Psalms 18:16), as Moses, who had his name from being drawn out of the water literally, as David was figuratively. His enemies were strong, and they hated him; had he been left to himself, they would have been too strong for him, Psalms 18:17; Psalms 18:17. And they were too quick for him; for they prevented him in the day of his calamity,Psalms 18:18; Psalms 18:18. But, in the midst of his troubles, the Lord was his stay, so that he did not sink. Note, God will not only deliver his people out of their troubles in due time, but he will sustain them and bear them up under their troubles in the mean time.

      5. That which especially magnified the deliverance was that his comfort was the fruit of it and God's favour was the root and fountain of it. (1.) It was an introduction to his preferment, Psalms 18:19; Psalms 18:19. "He brought me forth also out of my straits into a large place, where I had room, not only to turn, but to thrive in." (2.) It was a token of God's favour to him, and that made it doubly sweet: "He delivered me because he delighted in me, not for my merit, but for his own grace and good-will." Compare this with 2 Samuel 15:26, If he thus say, I have no delight in thee, here I am. We owe our salvation, that great deliverance, to the delight God had in the Son of David, in whom he has declared himself to be well pleased.

      In singing this we must triumph in God, and trust in him: and we may apply it to Christ the Son of David. The sorrows of death surrounded him; in his distress he prayed (Hebrews 5:7); God made the earth to shake and tremble, and the rocks to cleave, and brought him out, in his resurrection, into a large place, because he delighted in him and in his undertaking.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Divine Interpositions

Suggested by the loss of the "Princess Alice" September 8th, 1878 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"He sent from above, he took me, he drew me out of many waters." Psalms 18:16 .

I do not know how you feel, my brethren, at this time, but as for myself, a heavy cloud seems to hang over me all the day. The overwhelming calamity of last Tuesday, so crushing and so far reaching, of which we must have spoken to each other, I suppose, every hour during the past week, cannot be removed from the thoughts of our minds or from the affections of our hearts. The whole of London may well be likened to that ancient city of which we read "The city Shushan was perplexed." Every man has been asking his fellow, "Have you lost a friend?" and no man wonders when the answer is, "Alas, I have been sorely bereaved." In our own immediate circle we have borne a special share of the grief, for five, at least, of those who are in church membership with us have been removed from our midst, and we can scarcely speak with any of our brethren without discovering that they have lost some connection or friend. Alas, that unhappy vessel has sunk with a more precious freight than ever loaded Spanish galleon, and her wreck has brought a greater loss to our city than if she had carried untold gold. We cannot help thinking of this dire affliction, and, therefore, we had better think of it with some practical purpose. I believe that this sudden grief comes, like every other event, from God, and comes as a voice from God to this our city a voice which, we trust, will be heard and regarded. "The Lord's voice crieth unto the city, and the man of wisdom shall see thy name: hear ye the rod, and who hath appointed it." We are of the mind of that old prophet who said, "Shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it?" (Amos 3:6 .) Cometh there anything in the form of calamity upon the sons of men without the permission, control, and overruling of the Lord? Assuredly not. "The Lord killeth and maketh alive: he bringeth down to the grave, and bringeth up." I know that many minds are so stunned by this tremendous blow, that they can hardly think of God in connection with it, and half wish to believe that the Omnipresent was not there. The problem staggers their reason, and they are unable to leave it among the mysteries of faith. As yet they have not gained the confidence of Job, who denied that affliction cometh out of the dust, but attributed it to the Lord, saying, "He taketh away: who can hinder him?" Even some who love the Lord, and trust him, are somewhat of the mind of Mary and Martha when they said, "Lord, if thou hadst been here, my brother had not died"; while others who should know better would timidly conceal their belief in an overruling providence, lest the ribald world should scoff at them. Let them scoff, I say; for our God is none the less glorious because his ways are far above and out of our sight. It is an atheistical thought which would put God out of any place; if he be not everywhere, he is nowhere; omnipresence is an essential of Godhead. If his hand ruleth not over evil it is not omnipotent, and thus again it lacks another essential attribute of deity. It would be dreadful to suppose him to have a limited dominion: "His kingdom ruleth over all." We are not as those who believe in two co-existent forces, each supreme, one of whom shall create disasters, and the other shall distribute blessings. The prince of evil is, according to our faith, subordinate to the great Lord of all. Thus saith Jehovah, by the mouth of his servant Isaiah, "I form the light, and create darkness: I make peace, and I create evil: I the Lord do all these things." He reigneth in the calm summer's day, and gives us the precious fruits of harvest, but he is equally present and regnant in the hurricane which destroys, or the blight which desolates. His providence speeds the ship to its desired haven, but it is equally his providence which sinks the barque and its mariners to the bottom of the sea. It is his power which looses the bands of Orion and binds the sweet influence of the Pleiades; his are the lightnings as well as the sunbeams, the thunderbolts as well as the raindrops. He is able to make the heaven as iron and the earth as brass, so that our land shall not yield her increase; he can call for a famine and break the whole staff of bread; for famine, pestilence, and war are as rods in his hand. Everywhere is God, and in all things his hand is present: in the things which seem to us to be evil as well as in the events which appear to us to be good, God is at work. He doeth no wrong, for God is not tempted of evil, neither tempteth he any man, but we speak of physical evil, which causeth sorrow, pain, and death among men, and we say that certainly God is there. If not a sparrow falleth to the ground without our Father, we are sure that no great calamity can befall us apart from him. He is not far from us in our deepest sorrow, and however we may trace a calamity to the carelessness or the mistake of men, these are but the second causes, and we see behind all mere detail the permit of the Lord. If it were not so, mourners would be deprived of the greatest reason for submission, and the surest source of consolation. Even where a terrible event is the result of crime God is not excluded. He shares not the guilt, but he overrules the act. Think of the crucifixion of our Lord, and remember that though the sin of it lay heavy upon those who perpetrated it, yet the grand design of it was God's. Read Peter's words in the Acts: "Him, being delivered by the determinate counsel and foreknowledge of God, ye have taken, and by wicked hands have crucified and slain." Who shall deny that God was at Calvary, though sin there reached its culminating point? We freely admit that we do not understand this, and therefore we do not attempt to explain it; but we believe and adore. Happily, we need not attempt to justify the ways of God to man, for he asks no defense at our hands, and deigns not to give any account of his matters: this only is our resolve, "Though he slay me yet will I trust in him." Now, the question which has very naturally suggested itself to many is this, If there be a providence, why does it permit these terrible evils? It is dreadful that human life should be lost on such a scale: God is omnipotent, nobody doubts that; why, then, does he not interfere to save? That shall suggest to us the first point of our discourse this morning, that miraculous interpositions in the affairs of this life are not to be expected, and we may not hope literally to use the words of our text and say," He sent from above, he took me, he drew me out of many waters." Still, secondly, we shall note that, according to our text, providential interpositions of another kind are vouchsafed; and thirdly, and best of all, gracious interpositions are given for the salvation of men. What though the Lord doth not nowadays send from above, and take his servants, and draw them by miracle out of the waters of the river, yet doth he uplift us from the depths of trouble, and especially doth he upbear us from the deeps of sin to our eternal salvation, for thus saith the Lord, "I will bring again from Bashan, I will bring my people from the depths of the sea." I. First, then, MIRACULOUS INTERPOSITIONS IN THE CALAMITIES OF THIS LIFE ARE NOT TO BE EXPECTED. I am not standing here as an advocate for God to defend his character because he does not thus interpose, for to objecters his sole answer is, "Nay, but O man, who art thou that repliest against God?" If you will accuse your Maker he will not care to answer you. You who have forged the accusation may fashion an answer, if it seem good unto you. Yet there is a difficulty which none can deny, and that difficulty lies in a fact. Why is there any evil at all, seeing that the good God is almighty, and sits upon the throne? This is the old puzzle which none can answer. The negro put it in a very natural form when he asked the missionary, if God be so much stronger than the devil, why does he not kill the devil and make an end of his mischief? Just so: that is the top and bottom of the matter. There is the question, but who can answer it? A fool may raise in an hour more objections than the wisest man could remove in a century. Now, the cleverest theory will not alter facts. What you and I may think is a very small matter compared with what really is, and it is quite certain that there is moral evil in the world, and that there is also a God; that there is physical evil in the world, and yet love is supreme; and that the Almighty permits fire and water to destroy his creatures, and does not interpose to rescue them, and yet he is full of tenderness and pity. There be some of course who will dare to condemn their Maker, and call him by I know not what horrible names. I have even heard such a word as "monster" hissed from between proud lips. Again I say it is not worth our while to answer such objectors, because such persons are not pervious to explanation, nor willing to receive it; and then again, it is a small matter to the Most High what such persons may think of him. He doeth as he pleases and asks no leave from his creatures. But now just for a minute let us consider the question which we trust is modestly proposed. Suppose that every time a great danger threatened we might expect a miraculous interposition from heaven, what then? The supposition is not absurd, for there might be such an interposition: we must admit the possibility since God is almighty. The train is thundering along the iron way, it will dash into another, and many lives will be destroyed, but if the Lord willed it he could put his hand upon the engine and stay it in its full career. The vessel freighted with eight hundred lives is about to sink: but if the Lord willed it he could buoy it up in the hollow of his hand. Yet he does not move; the iron road is strewn with the dead, the river is gorged with corpses. We do not know all the reasons for this non-interference, but yet we think we can see a little, which little we will think upon. For, first, such interpositions would change the whole arrangement of the world: it would not be the same place at all. The Lord has made this world, and he governs it by certain fixed laws. If those laws were variable, and were continually being altered, it would be another form of creation altogether, and man had need to be another creature. His physical, moral, and even spiritual condition would be changed from top to bottom. It was the Lord's arrangement that he should put forth his power in certain ways which we call the laws of nature, and by that arrangement he abides. There is no such independent force as "nature," as some are always dreaming; nor is there any energy in mere laws of nature apart from God's own power. You may write all the laws you like, but there is no power in laws, there must be a power in the king to carry out the laws. All power emanates from God, be it what it may; he is the source and fountain of all the forces which operate throughout creation; but he has been pleased from the beginning to determine that his power shall usually go forth in certain ways, and under fixed laws and regulations. He can suspend those laws when he pleases; he can quench the violence of fire, stop the mouths of lions, and make water to stand upright as a heap; but he has not often done so, and in these days he never does so. I think we can in a measure see why; for if such were the case continually, the whole plan and purpose with which he made the present world would have been abandoned, and another mode of power would have taken its place. Recollect, too, that whatever the plan of God is, it is now being carried out under the shadow of the Fall. There had been, I suppose, neither pain, nor sickness, nor sighing, nor death, had there been no sin. If had been possible for a race to have multiplied from the glades of Eden, and to have gone forth into a wider Paradise as pure and holy as Adam first came from his Maker's hands, I can believe that there would have been no famine, no war, no catastrophe of shipwreck by sea, nor of accident by land; but however multitudinous the human race might have become its records would have been all unstained with agonizing details such as those which blacken the broad-sheets of to-day. But, alas, man has fallen, and to a race in such a condition it would not be consistent that everything should be of sunlight and summer; there must now be heard the roar of the storm and the cry of death, as the fruit of sin. Render calamity impossible and what mark would there be of the divine displeasure for man's revolt? Wherein indeed would sin differ as to its consequences from obedience and holiness? Think for a little, and you will see reason for God's staying his hand from rescue. Furthermore, if interpositions were given to save the lives of godly men alone, as some would have it, then this world would became the place of judgment, which it is not intended to be. It still remains among many persons as a superstition that if there is an accident, and people suffer, there must have been some special sin in the victims of the disaster; and yet our Lord has told us that the men upon whom the tower of Siloam fell were not sinners above others, and the Galileans who were slain by Pilate were not sinners above other Galileans. I pray you dismiss from your minds the idea that a sudden death is necessarily a judgment. Never draw any inference from the destruction of a building, or the wreck of a ship, or an explosion, or aught of that nature, as to the character of the persons who perish, for if you do you will be guilty of cruel injustice. What if some gracious man be spared, ascribe the deliverance to providence, but do not suppose that those who perished were less gracious than he. You shall find that men of bad character sometimes escape where saints are left to die. Because I said the other day that providence had saved a certain godly woman, foolish persons drew the inference that I condemned those who perished. No sentiment could have been further from my mind. I ascribe to providence death as well as life, and draw no inference as to the character of the person. What if a man has found a watery grave in the Princess Alice, do not therefore imagine that God was angry with him, for he may now be in Paradise, and at any rate the same wreck carried down with it many of the Lord's beloved. Now, if God were to interpose and save his own people whenever they were in danger, this world would become the place of judicial separation, which it is not and is not meant to be: judgment is reserved for the world to come. When Christ shall descend from heaven with a shout, and sit upon his great white throne then will he separate the tares from the wheat, but now they are to grow together. Then will he put the goats on the left and the sheep on the right, but for the time present they feed in the same pastures. One event happeneth to them all; as it happeneth to the fool so happeneth it to the wise. This is not the land of judgment, but of longsuffering; not the place wherein God giveth sentence, but waiteth patiently awhile. There is a judgment of nations in this world, but that of individuals, with rare exceptions, is reserved for the final account. Beloved, note once again that if God were to interpose in the case of all calamities it would involve many evils. For, observe, if next year the mass of farmers should refuse to sow the fields, if over whole nations the land should be left to produce only weeds, there would be great scarcity of corn. Suppose that in such cases God should interpose and cause harvests suddenly to grow by miracle, that our teeming millions might escape starvation, what would be the consequence? Why, it would encourage idleness everywhere; men would say, "The Lord is too good to let us starve, and therefore we may allow the plough to rust, and dance away the hours." Would that be well? Suppose again that when a contagious disease comes into a district the Lord miraculously prevented it from being fatal, although the carelessness of men may have left feverlairs in rotting, overcrowded houses enough to pollute the very air. Suppose, I say, that we all neglected sanitary laws, and then knew that a merciful God would not let the poor people die of fever, or of cholera, then the filthiness of our cities would increase till they became huge dunghills, and man who is great enough now at polluting rivers and defiling God's earth in every imaginable way, would go on to turn the whole earth into one monstrous globe of rottenness. But now even pests and plagues and fevers have their good side, they are watchmen to sound an alarm, prophets to give us warning. They arouse man to discover the laws of his being, and thus they benefit the race. Suppose again that whenever there is a likelihood of there being an accident God were to send an angel at once to interpose, and avert the collision or the wreck, what would happen? Why then, of course, every railway and steamboat company might go in for accidents in any quantity, seeing they would be harmless, and might even become attractive. There would be no reason for keeping a watch at the ship's bow, and no necessity for breaks or signals. There would be no longer any need to be careful about human life, but we might each one be as reckless as he pleased, and gratify himself with experiments which could not end fatally. Such a state of things would destroy many of the virtues, and render many vices harmless. I cannot suppose a world regulated upon such a system; I can imagine God divinely interposing and suspending his own laws now and then, as pleaseth him, for some great purpose of instruction; but it appears wise and good for all concerned that, having made man what he is, the Creator should rather leave him to take the consequence of violating the fixed laws of matter than make those laws variable and uncertain. Again, dear friends, divine interpositions of a miraculous sort would not be attended with the advantage to the ungodly which we might suppose, because if there were miracles of mercy on the behalf of God's people to snatch them from a watery grave, or from the devouring element of fire, or from the deadly consequences of a collision, then we might expect to have, and naturally should have, miracles of judgment, too. If you get into the wilderness, and manna falls from heaven, and water leaps from the rock, remember you have also entered a land where the earth opens to swallow up Korah, Dathan, and Abiram, and where the very sand breeds fiery serpents to sting to death the rebels against God. You cannot have the mercy wonder interposing without having the judgment wonder side by side with it: and on the whole it is a more lenient mode of dealing on God's part to let sinners alone, and to let one event happen to all men for a while, because the longsuffering of God leadeth the sinner to repentance, and the sorrow that falleth upon the child of God is blessed to him. If all accidental deaths were punishments it would be a far more terrible state of things than that which is now before us; and therefore the matter is best as it is. If we had wonders of miraculous deliverance often before us they would not impress mankind as we imagine. If God were always suffering the wicked to drown or burn, and always snatching the righteous from the midst of every danger, men would not think much of it after all; they might be slightly impressed at first, but by-and-by they would harden their hearts. In Egypt there was light in the houses of the Israelites when all was dark with the Egyptians, and God smote Egypt heavily while he was blessing Israel; but this fact did not affect Pharaoh, for he only hardened his heart the more. When in the wilderness the Israelites, murmuring against God, saw some of their companions swallowed up and destroyed, it very little affected them; for soon after they began murmuring against Moses, and charged him with destroying the people of God. All things considered, the arrangement is best as it is, and the Lord knows it is so, and, therefore, continues the method of letting physical law take its course, although occasionally it may destroy hundreds of lives. Neither would it be so great a gain to the godly, as some imagine, always to have their lives spared in times of danger. We have to die some day, brothers and sisters, and we have nothing here below which might make us anxious to postpone the hour of our departure. It is as well to die one way as another: at least, there is small choice in the modes of death. If one were asked by what death he should glorify God, he might be long in the choosing, and probably would then choose that which would be most painful. Some are afraid to go to sea lest they should be drowned, and yet there is little reason for the fear. When a captain was asked whether he was not afraid to go to sea he said, "Not at all." "But your father was drowned, captain?" "Yes." "Your grandfather was drowned?" "Yes." "Your brothers have been drowned?" "Yes." "Are you not afraid to go to sea?" "No," said he, "not at all; for I may ask you the same question. Your father is dead?" "Yes." "Where did he die?" "In his bed." "And his father, where did he die?" "In his bed." "And his father?" "In his bed." "And your brothers, where have they died?" "In their beds." "Are you not, then, afraid to go to bed?" Certainly we must die somewhere or other, and we shall not die one single minute before the ordained period. I am a sufficient believer in predestination to feel sure that every bullet has its billet, and that no death can befall the man whom God ordains to live, God hath appointed all things, and his people are safe everywhere, whether they live or die. "Surely there is no enchantment against Jacob, nor divination against Israel;" the powers of darkness cannot harm us though they put forth all their craft and power. The Lord has declared that he who hath made God his refuge shall abide beneath his shadow, and therefore we may go where duty calls us without trembling, and we may die when God bids our spirit return without the slightest fear. We ask no immunity from death. Why should we be absolved from it? It is better to die than to live full often, inasmuch as it is better to be in heaven than to remain in banishment below. So there I leave that matter of the non-interposition of God to think very briefly of interpositions which do occur. II. PROVIDENTIAL INTERPOSITIONS ARE FREQUENT AMONG GOD'S PEOPLE: they can often say, "He sent from above, he took me, he drew me out of many waters." Divine interpositions come in the way of deliverance from floods of trouble. Have you not experienced them? How strikingly has God delivered some of us! What remarkable preservations of life have we enjoyed; not miraculous, certainly, but full of wonder for all that. We have as much reason to praise God for our deliverances as if the laws of nature had been suspended, for we have been quite as completely preserved. What helps we have had in the hour of sorrow, when one after another our beloved have been taken from us, or when they have gone to the very edge of the grave, and yet have been spared to us. How often have we been helped in business troubles and saved from impending failure or serious loss! In times of slander, when our character has been belied, how graciously has God brought to light our innocence! I say again, not by miracle, but yet very marvellously has our God delivered us. In answer to prayer God worketh in his own way for the good of his people without stopping one single wheel of providence: without violating one single law of nature, God is able to work the same end as we sometimes wish he would work by a miracle. He will not quench the violence of the flame, but yet a precious life shall be snatched from a burning house. He will not prevent the water from drowning, and yet in how many cases in answer to prayer have vessels been saved and the lives of men preserved by unexpected incidents! He will not stop the ordinary run of business, nor alter the way in which the world goes on, and yet he knows how to help the poor, and to bless the struggling tradesman, and to bring up the righteous from deep distress. A miracle is a rough procedure after all, if I may dare say so, compared with the Lord's present methods. The grandest achievement of all is for the Lord God to work miraculous results without miracles, to produce by common means, in answer to the cry of his servants, that which appears to be impossible without a suspension of natural laws. See how the Lord allows all the forces of nature to drive on in their ordinary course, and yet the outcome of it all is that his servant is delivered and his prayers answered. God doth this by very varied ways. We have known some who have been brought out of deep waters by having health suddenly restored to them, or by having the health of those upon whom their maintenance depended renewed. This is God's mercy, and let him be praised for it. Sometimes circumstances have greatly changed; a man has been going down hill for years as to his business, but something quite unexpected has happened, and he has just as gradually risen to a position of comfort. My friends, believe in the unexpected. I was about to utter a paradox, and say expect the unexpectable. Believe that God will do for you something which you know nothing about. The Lord always has a plan in reserve. You think he has reached his last, and you will be left to perish; but it is not so. At the right moment he will bring forth some new and surprising stroke of wisdom, which he did but postpone to the particular moment, so that when he performs it, and draws his servant out of deep waters, the praise and the glory will the more fully redound to his name. We have known the Lord save his servants in the hour of trouble by touching the hearts of their enemies; those that were most unkind and cruel have suddenly become the most generous and thoughtful. At other times enemies have died or have been put to confusion, like the wicked Haman when he plotted the destruction of the Jews. The Lord has hanged up Haman that his chosen might be delivered. Mordecai has gone from the king's gate to the king's house, and Haman has ascended from the king's table to the king's gallows. I cannot instance all the ways in which the Lord makes clear the pathway of his people, but this I know that often in our lives some of us have had to pause and sing, "He sent from above, he took me, he drew me out of many waters." Some will not see the hand of God, but I warrant you, brethren, those who have been delivered out of the deep waters will see it. Their experience teaches them that God is yet among us. Others may talk about "laws of nature," as if God were gone to sleep and had left the world wound up like a watch to go without him; but those who have been in sore affliction and tribulation, and have been brought out therefrom, will for ever bless and extol him who is a very present help in trouble. Yes, my brethren, the way by which we have come hitherto is as full of God as this city is full of men. There are deserts which the foot of man hath never trodden, but there is no wilderness where the foot of God hath not been. What say you, my beloved friends, you are not fanatics, neither has the enthusiasm of devotion carried you out of your minds; but are you not conscious of distinct providential deliverances? "Conscious of them," say you, "indeed, if we did not speak of them with joy and thankfulness, the very stones of the street would cry out against us for our wicked silence. Many and many a time hath he sent from above, and rescued us. We are, like Moses, drawn out of the waters, and like him we would be servants of the Lord." III. Now, thirdly, INTERPOSITIONS IN MATTERS OF GRACE ARE THE CHIEF OF ALL. As best I can I should like to conclude with a few words upon this subject. God does not, even to save the souls of his chosen, violate any of his laws. "The soul that sinneth, it shall die." "Every transgression shall have its just punishment and reward." Yet the Lord would save his people. How should he make these two things agree, how should he be just and yet the justifier of the ungodly? It is in the person of our blessed Lord Jesus Christ that we see how one law has been made to counteract and yet to honor another, to remove its direful consequence and yet to make it honorable. You recollect that the law of the Medes and Persians could not be altered; and there was a law made by Ahasuerus that on a certain day the people of all countries might gather themselves together and kill the Jews. Haman had promulgated this royal edict far and wide, and the king could not alter it. Mark the wise method by which the cruel law was met; they made another law, which was that the Jews might defend themselves, might slay those who tried to kill them, and take all their property for a spoil. This met the case, though no edict was revoked. Now, God does not and never will alter his law that sin must be punished; but forth comes another law that, inasmuch as the first sin was committed by a representative man, a representative man should be permitted to come in and bear the penalty which was consequent thereon. This has been done; no law has been broken, and yet God's mercy has had free course. Now let us think a minute or two upon this great salvation and how it is described in the text. "He sent from above." Oh, blessed Lord, the whole race of man was sinking in the old vessel of the covenant of works which had been cut in pieces by the first sin; they were all going down en masse to destruction. Then thou didst send from above. But who was he that was sent? Not the brightest of the cherubim nor the chief of the angelic band, but HE came, the messenger of the covenant, whom we delight in, the Son of God, the only begotten of the Most High, the brightness of his Father's glory. He was the Messiah, the sent one, and he descended from above that he might work out our redemption. Brethren, let your hearts leap for joy as you behold the messenger of the covenant of grace, even Jesus Christ, the adorable and ever blessed Son of the Highest. Now, note the next word, "He took me." When we had lost all hold on God then did this blessed messenger take hold on us. He accepted us as the Father's gift to him, and accepted a charge as the great Shepherd of the sheep, that he would keep and preserve those whom his Father gave him, though they were ready to perish. Then what a hold he took on us. He took not up angels, but he took up the seed of Abraham, by becoming a man. Babe in Bethlehem, laborer at Nazareth, suffering man at Gethsemane, thou hast taken indeed a hold on us, such as thou wouldst not relax in life or death! "The Word was made flesh, and dwelt among us," and so being sent from above he took hold upon us. Then what a wondrous drawing took place after that grip had once been given, He drew us out of many waters, entering into them himself, plunging into the rivers of grief and infirmity, and then into the waters of the curse, being "made a curse for us": descending deep, as it were, into the very depths of hell to bring up the Lord's jewels, that they might be delivered from the pit. Oh, the matchless uplifting which he gave to us when he drew us out of many waters by his own suffering life and agonizing death. Fix your eyes, brethren, upon the work of Jesus. See the human race all sinking. Behold how hopeless and helpless it is; and see him descending, walking the waters, snatching with his own right hand sinking men and women from the billows of destruction, and landing them on the Rock of Ages, putting a new song into their mouths. As you feel that you are partakers of this deliverance, let each one of you say, "He sent from above, he took me, he drew me out of many waters." This was the great deed itself, but, just a minute, I ask you to remember the application of it to your own experience. Do you recollect when you felt everything sinking from beneath you? My own self-wreck will help me to describe your experience. I had sailed on gallantly in the good vessel of my own works, hearing music, and full of delight, never dreaming of danger; but suddenly the law of God came along, moving unswervingly in its terrible course, and it cut into the vessel of my works, as though it had been vanity itself. Down it began to sink, and I with it. I looked around for something I could lay hold upon, but nothing availed. The priest was there and offered me his inventions, but I knew him of old, and knew that he would sink as well as I. What, then, could he do for me? Ceremonials were there, but I knew that they prove bubbles to a man who trusts in them. Hopes of salvation by self-mortification were there, and the like, but they clearly could not bear the weight of such a sinner as I was. I sank, I sank, nor had I will or wish to be saved, nor did I struggle for life; yet Jesus came, whose will of grace precedes our will, whose purpose of love outruns our desire for salvation. "He took me": well do I recollect his grasp. He took me and made me more conscious of my danger than I had been before. He took me, by his Holy Spirit, and I knew that he had taken me, for I began to feel his grip tightening upon me. He drew me gradually to look at him, to trust him, and to leave myself and all my hopes entirely in his hand, then he drew me right out of the many waters and made my heart to sing for joy. Do you not recollect the time with yourself? As you look with wonder upon some friend who has been rescued from the great calamity of this week, I want you to feel that you may look with equal wonder upon yourself, for you have experienced a greater rescue. You have been delivered from sinking into the pit that hath no bottom, a sinking down in sin and into the lower depths of corruption. He came from heaven, he took you, he drew you out of many waters, therefore praise and bless his name! You were too anxious to hope, and yet he taught you to hope in his mercy. You were too despairing to struggle, but he made you exercise holy violence to enter the kingdom. You were too weary and despondent to trust, but he led you to faith. His divine Spirit wrought all your works in you, and here you are sitting in this house of prayer this morning to say, "He hath delivered my soul from death, mine eyes from tears, and my feet from falling." Now, I should not wonder if since then you have been pretty nearly shipwrecked as to your spiritual hopes, and have a second and a third time been rescued. You have begun to grow somewhat cold, and you have wandered from the Lord, and you have, therefore, dreaded the total destruction of all true religion within your spirit. Then you have cried out in fear "I have been a hypocrite, or a mere formalist, and shall perish after all." But when you were ready to give all up under the temptation of the powers of darkness the Lord has again restored you. Has he not sent from above and taken you out of the deep yet again? Yes, blessed be his name, he has sought you and led you back to his ways. If I address a backslider who feels as if he were sinking deeper and deeper, I would pray for him that he may yet know how Christ can save a sinking Peter and bring a runaway Jonah to the shore again. Last of all, we shall soon come into the many waters of death: sooner, perhaps, than we think. To some the stream of death is very shallow. We have known certain of the saints go over dry-shod, singing all the way. They can hardly have been conscious of death, nor have known when they were last on earth and when they were first in heaven. But there are others who have to cross Jordan at a time when it overfloweth its banks, and, like Christian in the "Pilgrim's Progress," they are up to their necks in the stream, and need words of comfort. You remember how one said, "Fear not, brother, I feel the bottom, and it is good." There is a rocky bottom all the way across. No slippery sand nor sucking mud, but sound rock from shore to shore, and however deep it is, it is never so deep as to drown a believer's hope, nor destroy his soul. Yet I can imagine the best of saints to be flooded with many troubles in their last hours physical weakness, depression of spirit, temptations of Satan, family difficulties, all increase the swellings of Jordan. Do you know what will happen? He will send from above, he will take you, and he will draw you out of many waters, and you shall rise to glory. What a heaven of heavens above others will you feel when you go right up from the depths to the heights! To leap right away from de profundis to in excelsis, from the death-sweat and the expiring faintness to the ecstasy and the ineffable glory, how transcendent the bliss! What an exchange it will be, brethren, for those who have grown old and decrepit, or for those who could scarcely say even a word to testify their dying faith, to find themselves on a sudden rid of every ache and pain, and all their withering flesh, and to be disembodied in perfect liberty, charmed with the beatific vision of their Lord, from whom they are never to part again. Why, methinks, we might almost choose the death-road of the two. Some are very fond of expecting that their Lord will surely come in time to prevent their dying. Ah, well, you may be very thankful if it happens, but I do not think it is the way I shall go, nor can I say that I envy you the prospect in which you delight. In heaven you will come to us who die, and ask us What was it to fall asleep in Jesus? What was the feeling of putting off the body? What was the joy of being made like our Covenant Head in death? I do not say that you will regret that you did not descend into the tomb, but of this I am sure, none of us who shall sleep will think that you had any preference over us.

"Where should the dying members rest, But with their dying Head?"

If the Master went that way, descending into the sepulcher, and so up by the hill of resurrection to the golden gate, we will not even envy Enoch and Elias, though they were permitted to take the reserved route, and enter the city by the postern gate. It shall be all well with us if we are resting in Jesus, for at the last he will send from above and take us, and draw us out of many waters. To his name be praises. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 18:16 . Me sacó de muchas aguas.  Aquí la alusión continúa. Las aguas así derramadas estaban arrastrando al pueblo; pero Dios, por una interferencia milagrosa, envió y sacó a David. A veces las aguas se usan para denotar multitudes de gente; y aquí la palabra puede tener esa referencia; se reunieron multitudes contra David, pero Dios lo libró de todas ellas. Esto parece estar respaldado por el siguiente versículo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Envió desde arriba - Intervino para salvarme. Todas estas manifestaciones de la interposición divina eran de arriba, o del cielo; Todo vino de Dios.

Me tomó - Me agarró; El me rescato.

Me sacó de muchas aguas - Margen, grandes aguas. Las aguas a menudo expresan calamidades y problemas, Salmo 46:3; Salmo 69:1; Salmo 73:1; Salmo 124:4. El significado aquí es que Dios lo había rescatado de los muchos problemas y peligros que lo rodeaban, como si hubiera caído al mar y estuviera en peligro de perecer.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

muchas aguas. Ponga la figura del habla Metonymy (de adjunto), App-6, para problemas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Envió desde arriba. Aquí se muestra brevemente la deriva de la narrativa sublime y magnífica que ahora ha pasado bajo nuestra revisión, a saber, para enseñarnos que David finalmente emergió del profundo abismo de sus problemas, ni por su propia habilidad, ni por la ayuda de hombres, pero que fue sacado de ellos por la mano de Dios. Cuando Dios defiende y nos preserva maravillosamente y por medios extraordinarios, se le dice en el lenguaje de las Escrituras que envíe socorro desde arriba; y este envío se opone a las ayudas humanas y terrenales, en las cuales usualmente ponemos una confianza equivocada e indebida. No desapruebo la opinión de quienes consideran que esto se refiere a los ángeles, pero lo entiendo en un sentido más general; porque por cualquier medio que seamos preservados, es Dios quien tiene a sus criaturas listas a su antojo para hacer su voluntad, las designa para que se hagan cargo de nosotros y las cede o las prepara para socorrernos. Pero, aunque todo tipo de ayuda proviene del cielo, David, con buena razón, afirma que Dios extendió su mano desde lo alto para liberarlo. Al hablar así, tenía la intención de colocar el asombroso beneficio mencionado, a modo de eminencia, por encima de otros de un tipo más común; y, además, en esta expresión hay una comparación tácita entre el ejercicio inusual del poder de Dios aquí celebrado y los medios comunes y ordinarios por los cuales él ayuda a su pueblo. Cuando dice que Dios lo sacó de las grandes aguas, es una forma de expresión metafórica. Al comparar la crueldad de sus enemigos con torrentes impetuosos, por los cuales podría haber sido tragado cientos de veces, expresa más claramente la grandeza del peligro; Como si él hubiera dicho, al contrario de lo esperado por los hombres, escapé y fui liberado de un profundo abismo en el que estaba listo para ser abrumado. En el siguiente verso, expresa la cosa simplemente y sin figura, declarando que había sido liberado de un enemigo fuerte, (408) que lo odiaba y perseguía mortalmente . Cuanto más exalta y magnifica el poder de Dios, dirige nuestra atención a esta circunstancia, que ninguna fuerza o poder de los hombres había sido capaz de evitar que Dios lo salvara, incluso cuando fue reducido al extremo extremo de angustia. Como al final del verso está la partícula hebrea כי, ki, que generalmente denota la causa de lo que se predica, casi todos los intérpretes están de acuerdo en explicar el verso así: Dios me ha ayudado desde arriba, porque mis enemigos eran tan numerosos y fuertes que no era de esperar un alivio con la mera ayuda de los hombres. De esto deducimos una doctrina muy rentable, a saber, que el momento más oportuno para que Dios ayude a su pueblo es cuando no pueden soportar los asaltos de sus enemigos, o más bien, cuando, rotos y afligidos, se hunden bajo su violencia, Como el hombre miserable que en un naufragio perdió toda esperanza de poder nadar hasta la orilla, se hunde con gran rapidez en el fondo de las profundidades. La partícula יכ, ki, sin embargo, también podría explicarse por la partícula adversaria aunque, de esta manera: aunque los enemigos de David eran superiores a él en número y poder, sin embargo, se salvó.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LUZ EN LA OSCURIDAD

"El Señor mi Dios hará que mis tinieblas sean luz".

Salmo 18:28 (Versión del libro de oración)

Hay tres sombras oscuras que caen sobre cada vida humana.

I. Primero que todo, la sombra del pecado. —Cae oscuro y espeso sobre la vida de los seres humanos. El pecado es la transgresión en la voluntad o de hecho de la ley moral eterna, de esa ley que, a diferencia de la ley de la naturaleza, no podría ser otra que la que es, a menos que Dios sea diferente de lo que es, de esa ley que es no una promulgación arbitraria de Su voluntad, sino el fluir de la expresión de Su mismo ser.

El pecado es, pues, la contradicción de Dios, la resistencia de la voluntad creada a la voluntad del Creador. Y esta resistencia significa oscuridad, no en el cielo sobre nuestras cabezas, sino, mucho peor, oscuridad en la naturaleza moral, oscuridad en la inteligencia moral, oscuridad en el centro del alma.

II. La sombra del dolor. —A medida que pasan las razas y las generaciones, cualquier otra cosa que las distinga entre sí, cualquier otra cosa que tengan en común, pasan todas y cada una, tarde o temprano, bajo la extraña sombra del dolor. Cómo lidiar con el dolor, cómo aliviarlo, cómo eliminarlo, estas han sido cuestiones que los hombres han discutido durante miles de años; y anodinos existen, como son, para los dolores corporales y los dolores mentales, anodinos de valor moral muy variable, pero de los cuales hay que decir tanto, que a lo sumo reducen la franja del gran reino del dolor. .

III. La sombra de la muerte. —La idea de que la muerte debe llegar por fin arroja sobre miles de vidas una profunda tristeza. Existe la incertidumbre del momento y la forma de su enfoque; existe la experiencia inimaginable de lo que será en sí mismo; existe el temor de lo que pueda o no seguirlo.

Pecado, dolor, muerte: estas son las tres sombras que caen sobre la vida de los hombres en este día de preparación para el gran futuro; y que nuestro Señor haga que estas sombras oscuras sean luz es la experiencia en todas las edades de miles de cristianos. Solo una fe firme en lo invisible, solo la fe de nuestro Señor y Dios, puede aliviar el corazón humano frente a estas condiciones solemnes e inamovibles de nuestra vida humana. Mientras duren, la religión del Crucificado también perdurará.

—Canon Liddon.

Ilustraciones

(1) 'Este es uno de los más sublimes y hermosos de los salmos de David. Probablemente fue escrito después de que terminaron sus grandes guerras, y cuenta la historia de su gran angustia y la manera en que Jehová intervino para su alivio, de la cual, en Salmo 18:20 , procede a establecer los principios generales de la Divinidad. Gobierno.'

(2) 'Los Salmos tienen fragmentos épicos e incluso dramáticos, así como líricos. El salmo dieciocho tiene algo de épico; el diecinueve es muy noble y lírico. El dieciocho es la revelación de Dios en la historia; el decimonoveno en la naturaleza y la ley.

Comentario Bíblico de Smith

El salmo dieciocho tiene un largo título. Es para el músico principal. Es salmo de David, siervo de Jehová, el cual habló a Jehová las palabras de este cántico el día que le libró Jehová de mano de todos sus enemigos, y de mano de Saúl. Y él dijo,

Te amaré, oh Jehová, fortaleza mía ( Salmo 18:1 ).

Así que todo eso es una introducción al salmo, que está escrito en hebreo, solo la introducción al salmo. Este evidentemente es el tiempo en que fue perseguido y escapó de la mano de Saúl y descendió a Aquis, porque habla de morar, en la última parte, de morar entre las naciones y todo, y sin duda fue como si hubiera huido. de Saúl a los filisteos para que Saúl no lo persiguiera más. Y así ahora a salvo de la persecución de Saúl, habiendo sido librado por la mano de Dios de Saúl.
"Te amaré, oh Señor, fortaleza mía".

Jehová es mi roca y mi fortaleza ( Salmo 18:2 ),

De hecho, había estado corriendo en esa área rocosa y salvaje alrededor del Mar Muerto, Engedi y esos acantilados rocosos, escondiéndose en esas cuevas y usando las rocas como lugar de defensa y como fortaleza. "El Señor es mi roca y mi fortaleza",

y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en quien confiaré; él es mi escudo, el cuerno de mi salvación y mi torre alta ( Salmo 18:2 ).

Todas estas son armas defensivas de guerra. Dios es todo. Él es mi defensor. Él me mantiene. Él es mi torre alta. Él es mi escudo. Él es mi fuerza.

Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado, y así seré salvo de mis enemigos. Porque me rodearon dolores de muerte, ríos de hombres impíos ( Salmo 18:3-4 )

Todas las tropas de Saúl salieron con varios miles de hombres persiguiendo a David. Y David miró hacia allí y vio a todos estos tipos y supo que estaban detrás de mi pellejo. Y habían cercado a David. Estaba atrapado. "Los dolores de la muerte me rodearon".

Las penas del infierno me rodearon: las asechanzas de la muerte me lo impidieron. Y en mi angustia invoqué a Jehová, clamé a mi Dios; y él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó delante de él, hasta sus oídos ( Salmo 18:5-6 ).

Ahora, fuera de Su templo. El templo aún no estaba construido en Jerusalén, pero él está hablando del templo de Dios en el cielo.

Entonces la tierra tembló y tembló; los cimientos también los montes se estremecieron y se estremecieron a causa de su ira. Subió humo de sus narices, y fuego de su boca devoró, y brasas se encendieron en él. Y él inclinó también los cielos, y descendió; y había tinieblas debajo de sus pies. Y cabalgó sobre un querubín [uno de esos seres angelicales], y voló, y voló sobre las alas del viento ( Salmo 18:7-10 ).

Y todo esto es un discurso poético y pintoresco muy hermoso. Por supuesto, esta era una canción escrita en un tipo de poesía hebrea. Muy descriptivo y muy bonito por cierto.

En el versículo Salmo 18:16 dijo:

Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas. Me libró de mi fuerte enemigo, y de los que me odiaban, porque eran demasiado fuertes para mí. Ellos me previnieron en el día de mi calamidad: pero el SEÑOR fue mi apoyo. Me sacó también a un lugar espacioso; me libró, porque se agradó de mí. El SEÑOR me recompensó conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado ( Salmo 18:16-20 ).

Versículo Salmo 18:25 ,

Con los misericordiosos te mostrarás misericordioso; con el hombre íntegro te mostrarás íntegro; con los puros te mostrarás puro; con el delantero te mostraras de frente. Porque tú salvarás al pueblo afligido; pero derribará las miradas altas. Porque tú encenderás mi vela: Jehová mi Dios alumbrará mis tinieblas. Porque por ti he corrido a través de una tropa; y por mi Dios he saltado sobre un muro.

En cuanto a Dios, perfecto es su camino; Acrisolada la palabra de Jehová; Escudo es a todos los que en él confían. Porque ¿quién es Dios sino Jehová? ¿Y quién es roca sino nuestro Dios? Dios es el que me ciñe de fuerza y ​​hace perfecto mi camino. El hace mis pies como los de las ciervas, y sobre mis lugares altos me hace sentar. Enseña mis manos para la guerra, para que el arco de acero sea roto por mis brazos. Tú también me diste el escudo de mi salvación, y tu diestra me sostuvo, y tu mansedumbre me engrandeció ( Salmo 18:25-35 ).

Frase interesante, "Tu bondad me ha engrandecido". Y continúa y cuenta cómo el Señor había sometido a sus enemigos que se levantaban contra él. Y luego él, en el versículo Salmo 18:43 ,

Me has librado de las contiendas del pueblo; me has puesto por cabeza de las naciones ( Salmo 18:43 ):

En efecto, él había descendido a Ziklag, en el área de los filisteos, y era el jefe de la ciudad de Ziklag,

y de gente que no he conocido me servirán ( Salmo 18:43 ).

Ahora bien, esto, por supuesto, David estaba hablando de sí mismo, pero se volvió profético de Jesús y el evangelio yendo a los gentiles.

Jehová vive; bendita sea mi Roca; y sea exaltado el Dios de mi salvación ( Salmo 18:46 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

De todos los Pss. éste es el que se puede atribuir con mayor confianza a David. Se encuentra, con algunas variaciones, en 2 Samuel 22 , y el título está tomado en gran parte de 2 Samuel 22:1 . Consiste en una serie de acciones de gracias triunfantes a Dios, con las que el escritor conecta un relato altamente figurativo de su liberación del peligro ( Salmo 18:4 ), una afirmación de su propia rectitud ( Salmo 18:20 ), y una descripción de las victorias que ha ganado con la ayuda de Dios ( Salmo 18:29 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Muchas aguas ] el emblema de las angustias de David. Toda la sublime manifestación de Dios fue a su favor.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 18 y 19.

Salmo 18 nos presenta la conexión de Cristo, y particularmente de Su (no sufrimiento expiatorio que se encuentra en Salmo 22 , sino Su) entrada en los dolores de la muerte, con toda la historia de Israel. Es la conexión de la liberación de Israel y el juicio final ejecutado en su nombre en la tierra con el título que Cristo tenía para esa intervención.

Sin duda, la expiación era absolutamente necesaria para esto, pero no es de ese lado que Sus sufrimientos son vistos aquí. Dios se deleita en él y le responde según su rectitud, y libra al remanente afligido, en cuyos dolores ha entrado con él. Cristo es el centro, en una palabra, de las liberaciones de Israel, la causa de su liberación de Egipto, y de su completa y final redención por poder en los últimos días, y luego también su Libertador personal.

Él depende de Jehová, es oído, y sus dolores están delante de nosotros; pero al final Él obra en el poder de Jehová la liberación de Su pueblo, y entonces es el pleno testimonio de la misericordia de Dios (chesed) para Su Ungido David y Su descendencia para siempre. La misericordia aquí no es simplemente de la que hablaríamos con los pecadores, sino el favor y la gracia mostrados y disfrutados, hasta el punto de ser usados ​​para la piedad en el hombre. Se celebra particularmente en Salmo 89 , donde, de estas misericordias que centran todo en Él, se aplica el término a Cristo en persona.

Él es el jasid ( Salmo 18:19 ). Por lo tanto, las bendiciones conferidas a Israel al final (y de hecho a todos los que las disfrutan) son llamadas con la misma palabra "las misericordias firmes de David", confirmadas por un pacto eterno, y ciertamente, como nos muestra el apóstol, aseguradas por la resurrección de Cristo, haciendo muy clara su conexión con sus dolores de muerte en este salmo.

Este salmo también nos presenta una prueba bíblica directa y una ilustración de un principio sumamente importante en cuanto a la naturaleza de todos los salmos, dando una clave de su carácter y forma general. Sabemos por el libro de Samuel que la ocasión de este salmo fue la celebración de la liberación de David de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Pero es evidente que el lenguaje del salmo de ninguna manera se detiene en ningún evento de la vida de David, o que en su significado principal el Espíritu de Dios contempla incluso lo que le sucedió a esa víctima ya ungida, que fue la ocasión de la salmo.

El Espíritu de Dios toma la circunstancia que tiene un interés personal presente para aquel a quien Él usa meramente como profeta, como la ocasión para poner de manifiesto la escena cada vez más amplia de la que sólo Cristo puede ser el centro, dando sentido al conjunto, en respecto de lo cual la circunstancia más inmediata sólo forma un eslabón parcial, aunque quizás muy interesante, en la cadena que conduce a la plena manifestación de Dios y sus caminos en el gran resultado.

Así fue con todos los profetas, solo que aquí más personalmente predictivo. La invasión de Senaquerib, por ejemplo, es la ocasión de traer a escena al asirio de los últimos días. Así las profecías tuvieron una aplicación del más profundo interés en la época y se convirtieron en el instrumento del presente gobierno de Dios, pero también fueron la revelación de aquellos últimos acontecimientos sobre la tierra en los mismos pueblos y naciones en los que el gobierno de Dios sería plenamente y finalmente se muestra.

No son de interpretación privada. Véase 2 Pedro 1:20 . Formaban parte del gran esquema del gobierno divino.

En los Salmos, el escritor y la ocasión inmediata a veces desaparecen casi por completo, nunca son el objeto principal, pero no deben perderse de vista en las expresiones utilizadas como manifestación de un sentimiento personal, y que no son la revelación de hechos objetivos. En este último caso, las circunstancias del escritor tienen poca aplicación. Los Salmos necesariamente atraen más al orador, aunque los creyentes descubren que el Espíritu Santo usó los sentimientos del orador para proveer para los corazones de los demás, sin embargo, mandó y forjó en ellos, y guió al escritor por Su poder mucho más allá de lo que la ocasión hubiera podido. sugirió a su propia mente.

El sentimiento, en su naturaleza adecuada al evento que podría dar lugar al salmo, fue solo la ocasión en que el Espíritu Santo tomó al escritor para proporcionar un registro divino para guiar los sentimientos en los días futuros, o para revelar los de Cristo como teniendo. la causa de su pueblo. También pueden ser las del orador, como a menudo sucedía en la piedad simple; pero en todos los casos fue la provisión del Espíritu para los días futuros, o una profecía relacionada con Cristo mismo y la parte que Él toma en esos tratos de Dios con Israel, y continúa, considerando el libro como un todo, en su totalidad y sin disfraz. celebración de los resultados.

El salmo, como hemos dicho, abarca toda la historia de Israel, y habla como en el tiempo en que ya se ha logrado la liberación de la presión del poder hostil. Pero celebra especialmente a Jehová mismo el Libertador, y todavía declara la dependencia de quien habla en él. Esta es la tesis del salmo. Luego, como es la forma habitual de los Salmos, pasa por todas las circunstancias que conducen al alma hasta lo que se celebra en el primer Verso o Versos.

Se ve a Cristo, los dolores de la muerte rodeándolo y las inundaciones de hombres impíos acosándolo, los dolores del Hades sobre Él y las cuerdas de la muerte alrededor de Su alma. No tengo duda de que la letra de esto era la expresión de lo que David había sentido, como ciertamente lo muestra el versículo 50 ( Salmo 18:50 ). Sin embargo, como he dicho, esta era simplemente la ocasión. La sustancia de esto se aplica a Cristo. Pasa en Su mente, como en Getsemaní, a través de los dolores de la muerte. Esta es la base puesta para todo lo demás.

El siguiente punto es la dependencia y la súplica. En su angustia invoca a Jehová y clama a su Dios. Lo escucha como en medio de Israel, Su clamor viene delante de El Ahora vienen los resultados. Cristo representó a Israel aquí, porque no tenemos nada que ver con la asamblea aquí. Del versículo 7-16 ( Salmo 18:7-16 ) tenemos la liberación de Israel de Egipto por los poderosos actos de Jehová.

Pero estas no fueron todas las dificultades de Israel. Había que anular el poder de sus enemigos, que eran más fuertes que él en cuanto a la carne. Esto también se cumplió, y fue llevado a un lugar rico. Pero esto introduce otro principio, la justicia en la que Dios se deleitaba; y que, aunque se encuentra absoluta y perfectamente sólo en Cristo como hombre viviente, caracteriza al remanente de Israel en cuyos corazones está escrito el deleite en la ley de Dios.

Este principio se destaca en la última parte de los versículos 19-26 ( Salmo 18:19-26 ). Cristo es el fundamento de esto, pero es como entrar en la condición y dolores de Su pueblo. Él es el Israel en espíritu; y por lo tanto, aunque todo el valor de Su perfección está delante de Dios para ellos, la perfección de Aquel cuya vida entera, identificada con el remanente, fue agradable a Él, sin embargo, debemos tomar el lugar y el estado del remanente, como del mismo David.

Porque, aunque Cristo entró en este lugar del remanente en Su propia perfección, para darles el valor de esa perfección ante Dios, como agradable a Su vista, sin embargo, el estado de aquellos a quienes había de aplicarse es el que es sustancialmente ante nosotros en el salmo. Por lo tanto, encontramos: "Me guardé de mi iniquidad".

Esto es de suma importancia al juzgar el uso literal de los Salmos. Cristo pudo haber dicho, "de la iniquidad"; pero personalmente, "por mi iniquidad", no pudo. Pero el Espíritu de piedad (de Cristo) en el remanente obrando así les guarda de seguir la carne. Reconocen que si Israel se extravía (y así lo hicieron casi universalmente en principio), esta maldad fue de ellos, en sí mismos; pero se les impidió hacerlo.

Ahora bien, esta es la verdad en las partes internas justo lo que Dios quiere. Es el gobierno de Dios el que hemos presentado aquí claramente en su principio inmutable ( Salmo 18:25-26 ). Ahora bien, Cristo, habiendo tomado su causa, como asociado con ellos, con estos "principales de la tierra", todo el valor de lo que despertó el deleite de Dios en Él, y que, por gracia, los animó, fue su lugar de aceptación ante Dios. , aunque la expiación fue la base final de la misma.

Pero en el caso de ellos, esta integridad y naturaleza interior divina se mostraron al apartarse de su curso natural. Pero había otra parte de este gobierno, el tierno cuidado de los afligidos, salvándolos y abatiendo todo orgullo de hombre ( Salmo 18:27 ). En la oscuridad habría luz. Para los justos surge la luz en la oscuridad.

Ahora se nos presenta otra escena: la llegada del poder a favor de ellos. Y, como Cristo había tomado el dolor al principio, y luego tuvimos el remanente en su propia condición, sin embargo, Cristo no se separó de ellos en el camino del interés y la asociación (porque aquí no es unión, esa es la porción de la asamblea) , así que aquí Él debe tomar el poder en Persona también; tal como en Marcos Él estaba ocupado en la siembra y la cosecha, todo el tiempo intermedio transcurriendo sin Su intervención personal o aparente cuidado, aunque la cosecha siempre era Suya.

La palabra de Dios había permanecido firme en todo momento, y Jehová mismo era un escudo para los que confiaban en él. Pero ahora Él da fuerza y ​​victoria a Su ungido por Israel desde el versículo 29 hasta el final ( Salmo 18:29-50 ). Sin duda el lenguaje es el de David, pero es sustancialmente la introducción del reino de Cristo.

Unas pocas observaciones bastarán para dar los detalles, aprovechándose de este carácter general de la última parte del salmo. La tensión general es descanso menos victoria. Pero en el versículo 43 ( Salmo 18:43 ) hay detalles a tener en cuenta. Aquí se introducen tres clases de personas: el pueblo Él es librado de sus luchas; los paganos Él es hecho su cabeza; entonces un pueblo, no conocido antes, con el cual Él no había estado en relación como en Israel, le servirá.

Es decir, el Mesías librado de las contiendas y rebeliones de los judíos impíos; hizo la cabeza de los paganos; y entonces un pueblo hasta ahora extraño le debe servir, convertido ahora en un pueblo para Él. La sumisión será inmediata, tan evidente es Su gloria y poder ahora. E incluso donde no hay sinceridad, o al menos no hay prueba de ello, inmediatamente servirán, inclinándose ante Él. Esta es la introducción de lo que es millennial. Aquí se reconoce de nuevo a Jehová.

Volvemos, por así decirlo, a la tesis original del salmo, habiendo llegado con Israel, o al menos con los judíos, a través de todas las dificultades del camino. No veo al Anticristo aquí. La única palabra que parece hablar de él está en el versículo 48 ( Salmo 18:48 ) el hombre de violencia; pero me doy cuenta de que es un enemigo externo.

Por eso alaba entre los paganos. La destrucción del Anticristo lo haría alabado entre los judíos. Aquí, es de notar, aunque revestido con la fuerza de Dios, Cristo es visto como el hombre dependiente, y en la tierra, ya sea que sufra o victorioso. Lo encontramos (como podemos haber visto del estudio de los detalles en los versículos 4-6 ( Salmo 18:4-6 ), al comienzo del salmo) en Su dolor y prueba; y aunque David esté en parte en la escena, sustancialmente el Mesías nuevamente del versículo 32 ( Salmo 18:32 ).

Entre los dos, está Israel, primero entregado como nación, luego en el dolor y la calamidad. Entonces se declaran los principios del gobierno de Dios, y llega la liberación. Es muy interesante ver, después de que se ha presentado a la Persona del Mesías, y se ha mostrado Su asociación con el remanente piadoso, toda la historia pública de Israel depende de principio a fin. último en su interés en ellos, habiendo entrado en sus dolores, afligido en todas sus aflicciones.

Llegamos ahora (es justamente el mismo orden de pensamiento en Juan 17 ) a los testimonios dados en el mundo oa Israel. Salmo 19 nos da dos: la creación, particularmente la que está en los cielos, que está por encima del hombre y no ha sido corrompida por él (este es un testimonio de Dios como tal).

Luego la ley ( Salmo 19:7 ). Esta es la ley de Jehová. Aquí, en humildad, el judío piadoso tiene dos puntos de vista sobre el pecado. En primer lugar, no puede contar las suyas: tantas mentiras que se le ocultan. Aquí él desea ser limpiado. En segundo lugar, los pecados de presunción: de éstos desea ser guardado. Así se le guardaría de cualquier apostasía de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Me dibujó. - Mediante una exquisita transición de lo real a lo figurativo, el poeta concibe estas aguas divididas como los “ríos de aflicción” ( Salmo 18:5 ), de los cuales Jehová lo ha rescatado por medio de la misma tormenta que fue enviada, en respuesta a su oración, para abrumar a sus enemigos. Traduzca a la vez más literal y por la fuerza: "Me asió y me sacó de las grandes aguas". La concepción, sin duda, es que las "puertas de la muerte" están bajo estas inundaciones, y las que ahora se separan, la víctima puede ser alcanzada y rescatada.

Salmo 18:17 muestra variaciones insignificantes entre las dos copias del salmo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una maravillosa liberación

Salmo 18:1

Hay otra edición de este salmo en 2 Samuel 22:1 . Salmo 18:2 ; Salmo 18:2 y Salmo 18:49 se aplican en el Nuevo Testamento al Señor Jesús, Hebreos 2:13 y Romanos 15:9 .

Comenzamos con la buena resolución del salmista, Salmo 18:1 . Ninguna metáfora puede comprender toda la ayuda de Dios a los hombres; pero, ¿podemos decir "te amo"? Ver Juan 21:17 . "¡ Tú lo sabes!"

La historia del pasado, Salmo 18:4 . También tenemos nuestros mares rojos. En nuestra angustia lloremos también. La voz del que sufre puede ser débil y solitaria, ¡pero llega a través de las puertas de la perla y mueve la creación! Lucas 8:46 .

La afirmación confiada de los justos, Salmo 18:20 . No podemos jactarnos de nuestra propia justicia, pero estamos en Cristo. Estamos llenos de impureza y maldad, pero podemos reclamar al menos integridad de motivo. Compare Salmo 18:26 con Levítico 26:21 . El viento sopla en una dirección; puedes caminar contra él o con él, elige tu opción.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 18

La historia del poder de Dios en nombre de Cristo

1. En las fauces de la muerte ( Salmo 18:1 )

2. Dios aparece y libera ( Salmo 18:7 )

3. Dios le dio gloria ( Salmo 18:19 )

4. Sus enemigos sometidos ( Salmo 18:28 )

5. La cabeza de las naciones ( Salmo 18:43 )

Salmo 18:1 . Este es otro salmo notable. Aunque David lo escribió, no todo pudo ser su experiencia. Él era un profeta ( Hechos 2:30 ) y profetizó; Mucho en este Salmo hay profecía que describe la liberación de Cristo de las fauces de la muerte y la gloria que Dios le ha dado, y esta liberación y gloria también concierne al remanente de Su pueblo terrenal en “ese día.

”El Salmo comienza con un estallido de alabanza y termina con Su alabanza entre las naciones. Las autoridades hebreas nos dicen que la traducción correcta de “Jehová es mi Roca” es “Jehová, mi hendidura de la roca”. Es Cristo la roca, hendida para nosotros, en quien el creyente ha encontrado su refugio. Y Él mismo fue salvo de Sus enemigos y en Él Su pueblo es salvo y será salvo de sus enemigos ( Salmo 18:3 ).

Es Su propia experiencia de muerte la que se describe en Salmo 18:4 . "Los dolores de la muerte me rodearon, y las inundaciones de Belial (lectura marginal) me atemorizaron". Luego, en su angustia, llamó y clamó a Dios y fue escuchado.

Salmo 18:7 . En estos versículos tenemos la respuesta a favor de Cristo. Es una descripción maravillosa del poder de Dios y Su aparición. Es la manifestación y gloria de Jehová en liberación. “Envió desde arriba, me tomó, me sacó de las grandes aguas. Me libró de mi enemigo fuerte, y de los que me odian porque eran demasiado fuertes para mí ”. Esto describe su resurrección.

Al mismo tiempo, si bien todo esto muestra Su experiencia como autor y consumador de la fe, también es la experiencia de Su pueblo confiado y la liberación de ese remanente que vivió durante el período de la tribulación.

Salmo 18:19 . El Señor lo ha recompensado por su justicia. No solo lo resucitó de entre los muertos "sino que le dio gloria". Fue llevado a un lugar grande. Fue liberado porque Dios se deleitó en él y lo ha recompensado. El versículo 23 tal como está en la versión autorizada no puede aplicarse a Cristo. De hecho, es una mala traducción. La traducción en la Biblia Numérica es muy satisfactoria. “Yo también fui perfecto con Él y me guardé de que la perversidad fuera mía”.

Salmo 18:28 . Él salvará a un pueblo humilde y todos Sus enemigos serán conquistados por Él. Si bien gran parte de esta sección fue la experiencia de David, quien venció a todos sus enemigos, en su significado profético debe aplicarse al Señor Jesús. Salmo 18:37 habla proféticamente de esta gran victoria venidera cuando todos sus enemigos serán puestos por estrado de sus pies.

Salmo 18:43 . Se convierte en la cabeza de las naciones. “Me has puesto por cabeza de las naciones” no se puede aplicar a David y su experiencia, pero es el Hijo de David y el Señor de David quienes encabezarán las naciones de la tierra. Es el reino venidero que se describe en el versículo 44. “Tan pronto como oigan de mí, me obedecerán, los extraños (gentiles) se someterán a mí.

La lectura marginal es sugerente, “Me rendirán obediencia fingida”, que nos dice que la obediencia de muchos durante el reinado del reino de nuestro Señor no será de todo corazón y por lo tanto la revuelta al final de los mil años ( Apocalipsis 20:1 ). Su alabanza se escuchará entonces entre las naciones ( Salmo 18:49 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es uno de los salmos de adoración más majestuosos y hermosos. Es a la vez un modelo perfecto de alabanza y, por lo tanto, una gran revelación del método, el poder y la misericordia de Dios. Tan claro y simple es en su movimiento y lenguaje que no es necesario decir nada de él salvo, quizás, sugerir un análisis para ayudar en su estudio.

Prólogo de alabanza (1-3). Aquí el salmista derrama la alegría y la gratitud de su corazón que se estremece con el más alto espíritu de adoración.

El peligro y la liberación (4-19). Primero se aclara la terrible naturaleza del peligro, y luego se cuenta la historia del poder y la majestad del proceso de Jehová y se declara el hecho de la liberación.

El principio (20-29). Se declara la razón de la liberación divina y la verdad de importancia perpetua, que Dios es para el hombre lo que el hombre es para Dios, es cama.

La confianza resultante (30-45). De nuevo la canción estalla en una alegría casi tumultuosa. La confianza absoluta en Dios y la seguridad de un triunfo continuo se basan en las experiencias ya adquiridas de Su bondad.

Epílogo de alabanza (46-50). El himno termina con más frases que agrupan los beneficios conferidos al rey por su Dios y atestiguan su determinación de alabar a Dios entre las naciones.

Exposición de Gill de toda la Biblia

enviado desde arriba ,. O su mano, como en Salmo 144:7; Extendió y mostró su poderoso poder para criar a Cristo de los muertos; O envió la ayuda de su santuario; como en Salmo 20:2; Y lo ayudó y lo fortaleció en un día de salvación; O cuando forjó la salvación de su pueblo; o "envió su palabra", como en Salmo 107:20; Su palabra de mandato, para tomar su vida otra vez, como lo le había dado para ponerlo, Juan 10:18. El Targum es, envió a sus profetas; Pero puede ser mucho mejor suministrado, envió a sus ángeles, o un ángel; Como lo hizo en su resurrección, quien alejó la piedra del sepulcro, como una muestra de su justificación y su desempeño: así que Jarchi lo interpreta, envió a sus ángeles; y Aben Ezra lo suministra así,.

"Envió su palabra o su ángel: ''.

A menos que el sentido sea que sea, como sugiere Cocceius, envió una nube desde arriba, que se hizo en la ascensión de Cristo, y lo que lo recibió fuera de la vista de los apóstoles, Hechos 1:9. Desde que sigue,.

me tomó ; es decir, hasta el cielo; There Cristo fue llevado en una nube, uno de los carros de Dios, le envió por él; y donde se recibe, y será retenido hasta su segunda venida; Aunque más bien el sentido es que me tomó de la mano:

me sacó de muchas aguas . Esto se dice en alusión a Moisés, quien tuvo su nombre de su ser elaborado fuera del agua, Éxodo 2:10; y que era un tipo eminente de Cristo; Y este es el único lugar donde la palabra hebrea se usa desde donde tuvo su nombre; o, de lo contrario, a un hombre sumido en el agua listo para ser ahogado; Ver Salmo 69:1. Por estas "muchas aguas" pueden ser significadas las muchas aflicciones, tristezas y sufrimientos de los cuales Cristo fue liberado, cuando se elevó de los muertos, y altamente exaltado y coronado con gloria y honor; y el torrente de los pecados que fluían sobre él en el momento en que se le hizo pecado por su pueblo, de la que se justificó cuando se levantó; Y así aparecerá una segunda vez sin pecado a la salvación; y la ira de Dios, las olas y los ondulados de los cuales lo superaron, y lo compasaron como agua, en el momento de sus sufrimientos; de donde se le entregó cuando se le mostró el camino de la vida, y entró en la presencia de Dios, y se sentó en su mano derecha, donde se encuentran las alegrías y los placeres para siempre; y también a su gran enemigo Satanás, con sus principados y poderes, que vinieron como una inundación sobre él; Pero él lo destruyó y los echó a perder; y particularmente las inundaciones de hombres impíos, hablamados en Salmo 18:4; parece estar aquí diseñado; Compare con este Salmo 144:7; "Tantas aguas" significan muchas personas y naciones, Apocalipsis 17:15; y en consecuencia el Targum es,.

"Me entregó de muchas personas. ''.

Esto fue cierto de Cristo cuando subió y ascendió; Luego fue separado de los pecadores, y se hizo más alto que los cielos; y este sentido se confirma mediante las siguientes palabras, donde lo que se expresa figurativamente aquí está explicado literalmente.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 18

“El siervo de Jehová,” que en el hebreo precede a “David,” es parte significativa del título (y no un mero epíteto de David), que denota el carácter inspirado del cántico, como la producción de uno encargado de la ejecución de la voluntad de Dios. No fué favorecido por Dios, porque le sirviese, sino que le servía porque fué escogido y encargado por Dios en su soberana misericordia. Después de una expresión general de alabanza y de confianza en Dios para el futuro, David hace una sublime descripción poética de la liberación de Dios, la que caracteriza como ilustración de la justicia de Dios hacia los inocentes y de su gobierno justo. Sus propias hazañas y éxitos son celebrados como resultado de la ayuda divina, y confiado en que ésta continuará, termina en términos de triunfante alabanza. 2 Samuel 22. es una copia de este Salmo, con unas pocas variaciones sin importancia allí escritas como parte de la historia, y se repite aquí como parte de una colección propuesta para uso permanente.

1. amarte he—con la mayor ternura.

2, 3. Los términos usados describen a Dios como objeto de absoluta confianza. roca—lit., roca agrietada, para escondite. fuerte mío—roca firme, inconmovible. cuerno de mi salvación—el cuerno, el medio de ataque y de defensa de los más fuertes animales, es símbolo frecuente de poder o de fuerza eficazmente ejercida (cf. Deuteronomio 33:17; Lucas 1:69). refugio—torre, o lit., lugar alto, fuera del alcance de peligros. digno de ser alabado—por los favores anteriores y digno de confianza.

4, 5. cercáronme dolores—lit., ligaduras como de una red ( Lucas 116:3). torrentes—representa una multitud. muerte—e infierno ( Lucas 16:10), se personifican como los enemigos mayores del hombre ( Apocalipsis 20:13). previniéronme—me encontraron, se cruzaron en un camino y me hicieron peligrar. No quiere decir que estuviese en poder de ellos.

6. Cuenta sus métodos de procurar alivio en sus angustias, y su éxito.

7, 8. La intervención de Dios en su favor pintada en figuras sacadas de su aparición en el Sinaí (cf. Deuteronomio 32:22). Humo … de su nariz—amargo en su ira (cf. el Salmo 74:1). carbones—( Éxodo 19:18.)

9. oscuridad—o bien, una nube densa ( Éxodo 19:16); Deuteronomio 5:22).

10. querubín—agentes angélicos (cf. Génesis 3:24), figuras de los cuales estaban sobre el arca ( 1 Samuel 4:4), que representaba la morada de Dios; vocablo usado aquí para engrandecer la majestad del advenimiento divino. Angeles y viento pueden representar todas las agencias racionales e irracionales de las providencias de Dios (cf. el Salmo 104:3). voló—la rapidez del movimiento aumenta la grandeza de la escena.

11. oscuridad de aguas—o bien, nubes cargadas de vapor.

12. De esta oscuridad, que llena de terror al testigo, Dios se revela mediante luz repentina y los medios de su grande ira ( Josué 10:11; Salmo 78:47).

13. Estalla la tormenta—el trueno sigue al rayo, y el granizo con relámpagos repetidos, que a veces se ven cual bolas, o carbones, de fuego ( Éxodo 9:23).

14. El fulgor rojizo de los rayos, en forma de saetas de fuego arrojadas por el aire, bien representa la parte más terrible de una tormenta espantosa. En presencia de semejante escena terrorífica los enemigos quedan confundidos y desbaratados.

15. La tempestad del aire se acompaña con los resultados consiguientes sobre la tierra. El lenguaje, aun cuando no expresa cambios físicos especiales, representa el mayor trastorno en el orden natural. Delante de tal Dios, nadie puede estar de pie.

16-19. desde lo alto—como sentado en un trono, dirigiendo estas terribles escenas, Dios. envió—su mano ( Éxodo 144:7), alcanzó hasta su humilde siervo y le libró. de las muchas aguas—calamidades ( Job 30:14; Salmo 124:4). asaltáronme—“Previniéronme” en el Salmo 18:5. a anchura—seguridad y alivio, en contraste con la angustia y temor (Salmo 4:1). Toda su liberación se atribuye a Dios, y esta sublime representación poética se da para inspirar confianza a los piadosos y temor a los impíos.

20-24. Las protestas de inocencia, de justicia, etc., se refieren sin duda a su conducta, personal y oficial y a sus propósitos, durante todas las pruebas que le pasaron en las persecuciones de Saúl y en la rebelión de Absalom, así como en las varias guerras que hizo como cabeza y defensor de la Iglesia y del pueblo de Dios. íntegro—en mi relacion con Dios he sido perfecto cuanto a todas las partes de la ley de él. La perfección no se relaciona con el grado. mi maldad—acaso el pensamiento de su mente era el de matar a Saúl ( 1 Samuel 24:6). El que David no alude a toda su conducta, en todas las relaciones, es evidente por el Salmo 51:1, etc.

25-27. Dios retribuye a los hombres según sus hechos en el sentido penal, no en el vengativo. ( Levítico 26:23). ojos altivos—el orgullo ( Levítico 101:5; Levítico 131:1). 28. Alumbrar a uno es hacerlo próspero ( Job 18:5; Job 21:17). tú—es enfático, como queriendo decir: puedo confiar en ti plenamente.

29. Confía a causa de sus experiencias anteriores en la vida militar, expresadas en estas figuras.

30-32. La perfección de Dios es la fuente de la perfección de David, que resulta de su confianza por una parte, y de la prometida ayuda de Dios por la otra. acendrada—“como se prueban los metales por el fuego para saber su pureza” ( Job 12:6) escudo—( Job 3:3). me ciñe—el ceñirse era esencial para el libre movimiento, a causa de la holgura de la ropa oriental; de ahí la figura expresiva para describir el don de la fortaleza.

33-36. Otra descripción más de la ayuda de Dios—da presteza para perseguir o para eludir a sus enemigos ( Habacuc 3:19), fuerza, protección, y firmeza de pie. tu benignidad—aplicada a Dios—condescendencia—o bien, lo que él da, en el sentido de humildad ( Proverbios 22:4). ensanchaste mis pasos—dió amplia cabida (cf. Proverbios 4:12).

37-41. En la misma batalla, por la ayuda de Dios, la derrota del enemigo está asegurada. Se significa, un éxito presente y continuado. mis enemigos—Pusiste debajo de mí a los que se levantaron en mi contra, a los insurgentes ( Proverbios 3:1; Proverbios 44:5). dísteme la cerviz—los hiciste huir ( Éxodo 23:27; Josué 7:8).

42. La conquista fué completa.

43-45. No sólo vence a los enemigos civiles, sino también a los extranjeros, que son arrojados de sus refugios. me mintieron—pretendieron someterse, o demostraron una sumisión forzada.

46. viva Jehová—Lo contrasta con los ídolos ( 1 Corintios 8:4).

47, 48. me da las venganzas—Dios toma por suya la causa de David. hicísteme, etc.—pera seguridades y honores.

49, 50. Pablo ( Romanos 15:9) cita esta doxología, para demostrar que en la economía del A. T., otros que los judíos eran tenidos por sujetos del gobierno espiritual, del cual David era cabeza, y en tal carácter sus liberaciones y victorias eran típicas de los triunfos más ilustres de aquel Hijo mayor de David. El lenguaje del Salmo 18:50 justifica este parecer en su distinta alusión a la gran promesa (2 Samuel 7). En todos los éxitos de David él divisaba las arras de un cumplimiento de dicha promesa; y lloró en todas sus adversidades no sólo debido a su padecimiento personal, sino porque veía en ellas evidencia de que peligraban los grandes intereses confiados a su custodia. Es en estos aspectos de su carácter donde se nos lleva a apreciar debidamente la importancia que atañe a sus tristezas y padecimientos, a sus goces y sus éxitos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 18

“El siervo de Jehová,” que en el hebreo precede a “David,” es parte significativa del título (y no un mero epíteto de David), que denota el carácter inspirado del cántico, como la producción de uno encargado de la ejecución de la voluntad de Dios. No fué favorecido por Dios, porque le sirviese, sino que le servía porque fué escogido y encargado por Dios en su soberana misericordia. Después de una expresión general de alabanza y de confianza en Dios para el futuro, David hace una sublime descripción poética de la liberación de Dios, la que caracteriza como ilustración de la justicia de Dios hacia los inocentes y de su gobierno justo. Sus propias hazañas y éxitos son celebrados como resultado de la ayuda divina, y confiado en que ésta continuará, termina en términos de triunfante alabanza. 2 Samuel 22. es una copia de este Salmo, con unas pocas variaciones sin importancia allí escritas como parte de la historia, y se repite aquí como parte de una colección propuesta para uso permanente.


1. amarte he-con la mayor ternura.
2, 3. Los términos usados describen a Dios como objeto de absoluta confianza. roca-lit., roca agrietada, para escondite. fuerte mío-roca firme, inconmovible. cuerno de mi salvación-el cuerno, el medio de ataque y de defensa de los más fuertes animales, es símbolo frecuente de poder o de fuerza eficazmente ejercida (cf. Deu 33:17; Luk 1:69). refugio-torre, o lit., lugar alto, fuera del alcance de peligros. digno de ser alabado-por los favores anteriores y digno de confianza.
4, 5. cercáronme dolores-lit., ligaduras como de una red (Luk 116:3). torrentes-representa una multitud. muerte-e infierno (Luk 16:10), se personifican como los enemigos mayores del hombre (Rev 20:13-14). previniéronme-me encontraron, se cruzaron en un camino y me hicieron peligrar. No quiere decir que estuviese en poder de ellos.
6. Cuenta sus métodos de procurar alivio en sus angustias, y su éxito.
7, 8. La intervención de Dios en su favor pintada en figuras sacadas de su aparición en el Sinaí (cf. Deu 32:22). Humo … de su nariz-amargo en su ira (cf. el Psa 74:1). carbones-(Exo 19:18.)
9. oscuridad-o bien, una nube densa (Exo 19:16); Deu 5:22).
10. querubín-agentes angélicos (cf. Gen 3:24), figuras de los cuales estaban sobre el arca (1Sa 4:4), que representaba la morada de Dios; vocablo usado aquí para engrandecer la majestad del advenimiento divino. Angeles y viento pueden representar todas las agencias racionales e irracionales de las providencias de Dios (cf. el Psa 104:3-4). voló-la rapidez del movimiento aumenta la grandeza de la escena.
11. oscuridad de aguas-o bien, nubes cargadas de vapor.
12. De esta oscuridad, que llena de terror al testigo, Dios se revela mediante luz repentina y los medios de su grande ira (Jos 10:11; Psa 78:47).
13. Estalla la tormenta-el trueno sigue al rayo, y el granizo con relámpagos repetidos, que a veces se ven cual bolas, o carbones, de fuego (Exo 9:23).
14. El fulgor rojizo de los rayos, en forma de saetas de fuego arrojadas por el aire, bien representa la parte más terrible de una tormenta espantosa. En presencia de semejante escena terrorífica los enemigos quedan confundidos y desbaratados.
15. La tempestad del aire se acompaña con los resultados consiguientes sobre la tierra. El lenguaje, aun cuando no expresa cambios físicos especiales, representa el mayor trastorno en el orden natural. Delante de tal Dios, nadie puede estar de pie.
16-19. desde lo alto-como sentado en un trono, dirigiendo estas terribles escenas, Dios. envió-su mano (Exo 144:7), alcanzó hasta su humilde siervo y le libró. de las muchas aguas-calamidades ( Job 30:14; Psa 124:4-5). asaltáronme-“Previniéronme” en el Psa 18:5. a anchura-seguridad y alivio, en contraste con la angustia y temor (Psa 4:1). Toda su liberación se atribuye a Dios, y esta sublime representación poética se da para inspirar confianza a los piadosos y temor a los impíos.
20-24. Las protestas de inocencia, de justicia, etc., se refieren sin duda a su conducta, personal y oficial y a sus propósitos, durante todas las pruebas que le pasaron en las persecuciones de Saúl y en la rebelión de Absalom, así como en las varias guerras que hizo como cabeza y defensor de la Iglesia y del pueblo de Dios. íntegro-en mi relacion con Dios he sido perfecto cuanto a todas las partes de la ley de él. La perfección no se relaciona con el grado. mi maldad-acaso el pensamiento de su mente era el de matar a Saúl (1Sa 24:6). El que David no alude a toda su conducta, en todas las relaciones, es evidente por el Psa 51:1, etc.
25-27. Dios retribuye a los hombres según sus hechos en el sentido penal, no en el vengativo. (Lev 26:23-24). ojos altivos-el orgullo (Lev 101:5; Lev 131:1). 28. Alumbrar a uno es hacerlo próspero ( Job 18:5-6; Job 21:17). tú-es enfático, como queriendo decir: puedo confiar en ti plenamente.
29. Confía a causa de sus experiencias anteriores en la vida militar, expresadas en estas figuras.
30-32. La perfección de Dios es la fuente de la perfección de David, que resulta de su confianza por una parte, y de la prometida ayuda de Dios por la otra. acendrada-“como se prueban los metales por el fuego para saber su pureza” ( Job 12:6) escudo-( Job 3:3). me ciñe-el ceñirse era esencial para el libre movimiento, a causa de la holgura de la ropa oriental; de ahí la figura expresiva para describir el don de la fortaleza.
33-36. Otra descripción más de la ayuda de Dios-da presteza para perseguir o para eludir a sus enemigos (Hab 3:19), fuerza, protección, y firmeza de pie. tu benignidad-aplicada a Dios-condescendencia-o bien, lo que él da, en el sentido de humildad (Pro 22:4). ensanchaste mis pasos-dió amplia cabida (cf. Pro 4:12).
37-41. En la misma batalla, por la ayuda de Dios, la derrota del enemigo está asegurada. Se significa, un éxito presente y continuado. mis enemigos-Pusiste debajo de mí a los que se levantaron en mi contra, a los insurgentes (Pro 3:1; Pro 44:5). dísteme la cerviz-los hiciste huir (Exo 23:27; Jos 7:8).
42. La conquista fué completa.
43-45. No sólo vence a los enemigos civiles, sino también a los extranjeros, que son arrojados de sus refugios. me mintieron-pretendieron someterse, o demostraron una sumisión forzada.
46. viva Jehová-Lo contrasta con los ídolos (1Co 8:4).
47, 48. me da las venganzas-Dios toma por suya la causa de David. hicísteme, etc.-pera seguridades y honores.
49, 50. Pablo (Rom 15:9) cita esta doxología, para demostrar que en la economía del A. T., otros que los judíos eran tenidos por sujetos del gobierno espiritual, del cual David era cabeza, y en tal carácter sus liberaciones y victorias eran típicas de los triunfos más ilustres de aquel Hijo mayor de David. El lenguaje del Psa 18:50 justifica este parecer en su distinta alusión a la gran promesa (2 Samuel 7). En todos los éxitos de David él divisaba las arras de un cumplimiento de dicha promesa; y lloró en todas sus adversidades no sólo debido a su padecimiento personal, sino porque veía en ellas evidencia de que peligraban los grandes intereses confiados a su custodia. Es en estos aspectos de su carácter donde se nos lleva a apreciar debidamente la importancia que atañe a sus tristezas y padecimientos, a sus goces y sus éxitos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

David ora aquí en su propia persona, siendo este un salmo conmemorativo, cuando el Señor lo libró de las manos de Saúl y de todos sus enemigos. Pero como siempre adoró con la promesa en su consagración y con el Mesías a la vista, se eleva a lo sublime del canto y une sus dolores y sus alegrías a los de Cristo. El título está tomado de 2 Samuel 22:1 .

Salmo 18:1 . Te amaré, oh Señor, poseedor de todas las perfecciones, morales y divinas, el infinito e inmutable Jehová. Tú eres mi roca, porque tu amor y tu verdad son firmes. Me inspiraste confianza y valor, y cubriste mi cabeza en el día de la batalla, Tú eres mi cuerno de elevación, de fuerza y ​​gloria. Job 15:15 . Mi alta torre, de defensa y seguridad.

Salmo 18:4 . Los dolores de la muerte me rodearon, y los lazos de la muerte se extendieron para tomar mis pies. Sí, de repente mi sol se convirtió en tinieblas, cuando en un momento vertiginoso dije, mi montaña es fuerte: nunca seré movido. Saúl buscó mi vida, y sus aduladores cortesanos sedientos de mi sangre, como perros en busca de caza.

Los hijos de Belial me cargaron de execraciones. Oh, qué horrores, qué tinieblas, qué angustia del infierno se apoderó de mí de repente. David bebió ahora de la copa del Salvador, en la hora y el poder de las tinieblas, cuando su alma estaba muy triste, hasta la muerte.

Salmo 18:6 . En mi angustia, invoqué al Señor; sí, desde lo profundo clamé, ¿qué provecho hay en mi sangre? ¿Qué será de tus promesas en mi consagración? Lloré amargamente durante una noche entera, mirando hacia su santa morada. Salmo 30:5 . Entonces el Señor me escuchó desde su santo templo. Derramó dulces influencias en mi corazón, promesas de elevación futura, acompañadas de cada muestra de alegría de su amor.

Salmo 18:7 . Entonces la tierra se estremeció y tembló. El Dios que se levantó para la salvación de su pueblo en Egipto, se levantó para la salvación de su ungido. Sacudió a mis enemigos con terror, como cuando el Sinaí se estremeció y la tierra tuvo miedo. El Altísimo dio su voz en truenos que aterrorizaron la tierra.

Salmo 18:10 . Cabalgó sobre un querubín y voló sobre las alas del viento, cuando su gloria brilló en el monte Sinaí con un brillo insoportable para los ojos de la carne, incluso para el monte Seir. Deuteronomio 33:2 ; Deuteronomio 33:26 ; Jueces 5:4 ; Ezequiel 1:4 . 10.

Salmo 18:11 . Hizo de las tinieblas su lugar secreto, aunque habita en la luz, sin embargo, se cubrió a los ojos de los mortales en las nubes más densas del cielo, mientras sus relámpagos encendían las brasas del altar y sacudían la tierra con truenos. Entonces, cuando el verdadero David fue perseguido, el sol se cubrió, las rocas se partieron y los muertos se levantaron. Éxodo 19:18 ; Josué 10:10 .

Salmo 18:12 . Granizo y carbones encendidos; minerales de hierro encendidos, vulgarmente llamados rayos. Además de la nota sobre Josué 10:11 , se escuchó a un granjero inteligente decir que durante una tormenta en Hampshire, pequeñas piedras como minerales de hierro habían caído de las nubes en el sendero en un campo abierto. Sin duda, se encendieron cuando cayeron.

Salmo 18:14 . Envió sus flechas; sus relámpagos, como se explica principalmente; para esparcir a sus enemigos y ahogar a los egipcios, cuando abrió los canales del mar Rojo. Esta fue la era de las maravillas, para revivir una religión casi extinguida por la opresión.

Salmo 18:16 . Envió desde arriba; por su Ángel del pacto, o su Palabra; y me sacó de muchas aguas, angustias, peligros y muerte, y me libró de Saúl, mi fuerte enemigo.

Salmo 18:20 ; Salmo 18:24 . El Señor me recompensó conforme a mi justicia; es decir, según la equidad de mi causa, sin haber buscado la corona ni haber sido desleal al rey en nada. Y aunque soy un hombre pecador, he sido preservado de la idolatría y me he adherido a la ley del Señor.

Salmo 18:29 . Por mi Dios salté murallas, al asaltar ciudades de naciones enemigas; y no se ha permitido que ningún arma me hiera. A él le debo la vida mil veces; a él sea toda la alabanza.

Salmo 18:40 . Me diste el cuello de mis enemigos. De Ammón, de Moab y de las nueve naciones que conspiraron contra él, como en Salmo 83 , cuando se enteraron de que había sido nombrado rey. Arrojó su yugo sucesivamente sobre todos sus cuellos.

REFLEXIONES.

Muchos, cuando terminan sus problemas, se olvidan del Dios que los sacó. Sucede lo contrario con los verdaderamente regenerados. Es una fuerte censura la que el texto sagrado ha dejado sobre Ezequías, cuando el Señor lo liberó de los innumerables ejércitos de Asiria, y le dio todas sus armas y saqueó el oro, "que no volvió a entregar al Señor". Ay, ay, los votos y promesas de multitudes hechos en tiempos de angustia, yacen en ruinas como templos profanados, profanados y expuestos a la mano desoladora de años futuros.

Pero David, tan pronto como terminaron sus conflictos, se apresuró al santuario para publicar las grandes alabanzas de su Dios en todo el ardor del cántico sagrado. Su corazón agradecido era más fragante que el incienso, y la oblación de sus votos más aceptable que los holocaustos. Amó y adoró al Señor bajo todo nombre que santifica su ser, y bajo toda figura que inspira confianza: él era su roca y refugio, su escudo y torre fuerte.

Lo consideraba para el futuro como lo había encontrado en el pasado; un Dios que sería su refugio en cada tormenta y lo libraría, porque se complacía en él. Solo tenemos que aprender de este ilustre príncipe y profeta, llamado a servir a su Dios en una vida tormentosa, a mantener las manos limpias y a confiar en él, un Salvador en todos los años venideros.

Comentario Completo de Trapp

Envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas.

Ver. 16. Envió desde arriba, me tomó ] Me rescató como una mano me alcanzó desde el cielo. Deus εκ μηχανης, o, envió a sus ángeles para asegurarme.

Me sacó de las muchas aguas ] Como lo había hecho una vez con Moisés, Éxodo 2:10 , quien por eso también tenía su nombre. Musaeus, por la misma causa, lo llama υδχογενης, manantial de agua.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un salmo de acción de gracias por la liberación y la victoria.

Al músico principal, por su desempeño en el servicio litúrgico del Tabernáculo y el Templo, un salmo de David, el siervo del Señor, Su profeta y ministro al dar a conocer la Palabra del Señor y al hacer Su voluntad, quien habló a el Señor las palabras de este cántico el día que el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl, en la última parte del reinado de Saúl, 2 Samuel 7:1 ; y dijo: Cf 2 Samuel 22.

Recital de las bendiciones de Dios

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Envió desde arriba, extendiendo Su mano, bajando; Me tomó, me sacó de las muchas aguas, para que David no se dejara llevar por la gran catástrofe que azotó la tierra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-19 Las primeras palabras, "Te amaré, oh Señor, mi fuerza", son el alcance y el contenido del salmo. Aquellos que verdaderamente aman a Dios, pueden triunfar en él como su Roca y Refugio, y pueden invocarlo con confianza. Es bueno para nosotros observar todas las circunstancias de una misericordia que magnifican el poder de Dios y su bondad para con nosotros. David era un hombre de oración, y Dios fue encontrado un Dios que oía. Si rezamos como él lo hizo, aceleraremos como lo hizo. La manifestación de Dios de su presencia se describe muy completamente, ver. Salmo 18:7. Poco apareció del hombre, pero mucho de Dios, en estas liberaciones. No es posible aplicar a la historia del hijo de Jesse esas palabras horribles, majestuosas y estupendas que se utilizan a través de esta descripción de la manifestación divina. Cada parte de una escena de terror tan solemne nos dice que hay un mayor que David aquí. Dios no solo liberará a su pueblo de sus problemas a su debido tiempo, sino que los soportará bajo sus problemas mientras tanto. ¿Podemos meditar en ver? 18, sin dirigir un pensamiento a Getsemaní y el Calvario? ¿Podemos olvidar que fue en la hora de la más profunda calamidad de Cristo, cuando Judas traicionó, cuando sus amigos lo abandonaron, cuando la multitud lo ridiculizó, y las sonrisas del amor de su Padre fueron retenidas, que los poderes de la oscuridad lo impidieron? Las penas de la muerte lo rodearon, en su angustia rezó, Hebreos 5:7. Dios hizo temblar y temblar la tierra, y las rocas se pegaron, y lo sacó, en su resurrección, porque se deleitaba en él y en su empresa.

Pett's Commentary on the Bible

Dios había intervenido en su nombre ( Salmo 18:7 ).

La descripción de David de la intervención de Dios retrata la situación desde el punto de vista del Cielo. Necesariamente se veía poco en la tierra, pero David era consciente del poder de Dios activo en su nombre de maneras poderosas. Volvió a mirar las experiencias de sus antepasados ​​y recordó cómo Dios se había revelado entonces, y confía en que lo volverá a hacer ( Éxodo 19:16 ; Jueces 5:4 .

Compárese también con Salmo 68:7 ; Salmo 77:16 ; Isaías 29:6 ; Isaías 30:27 ; Isaías 64:1 ; Habacuc 3:3 ).

Él piensa en ello en términos de una gran y vívida tormenta y posiblemente un fuerte terremoto, a medida que se despliega el poder de YHWH, pero YHWH mismo también es visto como esencialmente allí y activo. Estaba pensando en las fuerzas más poderosas que conocía para representar la poderosa actividad de Dios.

Y durante sus tiempos de tribulación, estaba seguro de que Dios estaba actuando y que fuerzas celestiales invisibles estaban interviniendo en su favor. Por eso sabía que no podía fallar. En la tranquilidad de nuestra vida, nosotros también podemos estar seguros de que Dios actúa de la misma manera. Por tanto, debemos confiar en Él y no tener miedo.

Salmo 18:7

Entonces la tierra se estremeció y tembló,

También temblaron los cimientos de los montes,

Y fueron conmovidos, porque estaba enojado.

Salió humo de su nariz,

Y el fuego de su boca devoró,

Las brasas se encendieron con él.

La ferocidad de la ira de Dios por el trato de su ungido se expresa en términos de la tierra temblorosa y las montañas temblando hasta sus bases, en las nubes espesas y arremolinados que a veces descienden para cubrir la tierra y el fuego y el humo que resultan de los rayos. del relámpago que enciende fuego feroz sobre él, y el relámpago que golpea el suelo mismo. Se pretende que sea una escena impresionante.

Mientras Saúl buscaba localizar a David y matarlo, no se dio cuenta de esto. No era consciente de la venganza que se estaba provocando. Para él, los cielos parecían silenciosos. Dios fue alejado de su mente. Lo que pasó por alto fue que los molinos de Dios estaban moliendo, y que aunque molían lentamente, molían muy pequeños y con gran poder.

Y el pueblo de Dios sabía que cuando pasaban por pruebas profundas, ellos también podían saber que, aunque a menudo parece que nada está sucediendo, Dios no los había olvidado. A su alrededor, aunque no pueden verlo, están Sus truenos y Sus relámpagos mientras revela Su ira contra el pecado en el mundo. Y Dios siempre está preparándose para el enfrentamiento final cuando su pueblo finalmente triunfe.

Para el humo comparar con Salmo 18:15 ; Salmo 74:1 ; Salmo 80:4 . El humo de las fosas nasales puede estar destinado a indicar el aliento humeante de un animal salvaje, enojado, humeante y concentrado en su adversario.

El fuego indica regularmente la ira de Dios ( Salmo 97:3 ; Éxodo 15:7 ; Deuteronomio 32:22 ; Hebreos 12:29 ).

Salmo 18:9

También inclinó los cielos y descendió,

Y una densa oscuridad estaba bajo sus pies,

Y montó en un querubín, y voló ('se abalanzó'),

Sí, se elevó sobre las alas del viento.

Dios estaba en medio de la tormenta invisible. Los cielos se inclinaron bajo su presencia, mientras descendía a la tierra. Densa oscuridad estaba bajo Sus pies ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 20:21 ; 1 Reyes 8:12 ; Salmo 97:2 ).

Todo era poder, asombro y misterio, porque no se debía permitir que el mundo lo viera. Dios obra a su manera misteriosa. Él no debe ser sondeado por el hombre. Cuando Dios 'desciende', esa es la indicación de que está a punto de actuar ( Génesis 11:7 ; Génesis 18:21 ; Éxodo 3:8 ; Isaías 64:1 ).

Y montó sobre un querubín y voló. Sí, se elevó sobre las alas del viento. Cuando Dios vino, estaba en Su trono transportable, llevado por 'un querubín', probablemente un singular compuesto que indica todos los escoltas celestiales, los querubines guardianes que llevan Su trono (ver Ezequiel 10 y comparar Ezequiel 1 ). Estos seres celestiales fueron simbolizados por un viento poderoso, llevando a YHWH con majestad.

Y voló. La palabra sugiere la caída de un ave de presa ( Deuteronomio 28:49 ; Jeremias 48:40 ; Jeremias 49:22 ). La imagen es vívida.

Es como si Dios descendiera en picado como la gran águila y luego volviera a remontarse con las alas del viento ( Salmo 104:3 ) habiendo tomado la presa. La victoria era segura y sería suya.

Salmo 18:11

Hizo de la oscuridad su escondite, su pabellón a su alrededor,

Oscuridad de las aguas, espesas nubes de los cielos.

Al resplandor que tenía ante él, sus densas nubes producían,

Granizo y carbones encendidos.

Una vez más, el énfasis está en la oscuridad, la oscuridad del ocultamiento, del trabajo misterioso. La oscuridad y las nubes espesas fueron Su escondite y Su tienda envolvente, Su protección y Su cobertura. El hombre no puede ver a Dios y vivir. Pero delante de Él, entre las nubes y las tinieblas, estaba el resplandor de Su majestad, que traspasó la cubierta de nubes y produjo granizos y rayos, los proyectiles de Dios. La gloria de Dios no se puede ocultar por completo. Su gloria resplandeció y golpeó como lo haría.

Salmo 18:13

YHWH también tronó en los cielos,

Y el Altísimo dio su voz,

Granizo y carbones encendidos.

Y envió sus flechas y los esparció,

Sí, múltiples relámpagos y los desconcertó.

Pero habiendo completado Su primera salida, Su actividad prosiguió. Tronaba en los cielos y "hablaba" como el Altísimo, acompañado de nuevo por granizos y rayos. Y envió sus relámpagos como flechas, esparciendo a sus enemigos, de hecho eran tantos sus relámpagos que quedaron desconcertados. Porque era el momento de la liberación.

Salmo 18:15

Entonces aparecieron los canales de las aguas,

Y los cimientos del mundo quedaron al descubierto,

A tu reprensión, oh YHWH,

Al soplo del aliento de tu nariz.

La escena ahora se describe como una gran avalancha de adversarios en la que David está casi abrumado, una inundación que representa a los hombres de Saúl, los ejércitos de los filisteos, los otros enemigos alrededor, pero cuando YHWH los reprendió y sopló sobre ellos. En su ira, aparecieron canales en las aguas y apareció tierra seca para garantizar la seguridad de David. Ningún diluvio podría resistir ante el Todopoderoso.

Aquí David quizás tenía en la memoria la liberación de Israel en el Mar de Juncos, en forma poética, cuando el poderoso diluvio había retrocedido y había abierto un camino para el pueblo de Dios, solo para luego hundir al enemigo ( Salmo 78:13 ; Salmo 106:9 ; Éxodo 15:8 ; Nahúm 1:4 , compárese con Salmo 104:5 ).

Salmo 18:16

'Él envió desde lo alto, me tomó,

Me sacó de muchas aguas.

Me libró de mi enemigo fuerte,

Y de los que me odiaban

Porque eran demasiado poderosos para mí.

Vinieron sobre mí en el día de mi infortunio,

Pero YHWH fue mi estancia.

También me sacó a un lugar espacioso,

Me libró porque se agradó de mí.

Bien pudo haber tenido en mente aquí algún incidente en particular cuando las lluvias habían llegado repentinamente, convirtiendo un valle tranquilo en un torrente furioso ante sus ojos, atrapando a los hombres en su irresistible corriente y del cual habían luchado por escapar (comparar Jueces 5:5 ; Jueces 5:20 ). Él mismo pudo haber tenido un escape asombroso de eso. Y lo ve como si se repitiera en su liberación de sus enemigos.

Así que David había sido liberado de enemigos que en ese momento parecían todopoderosos. Dios había enviado desde lo alto y lo había sacado de en medio de las muchas aguas que lo habrían abrumado, librándolo de su enemigo fuerte y de todos los que lo odiaban. Todos sus enemigos al final habían sido apartados por YHWH.

Admite que en ese momento le habían parecido demasiado poderosos, porque lo habían atacado cuando estaba débil y mal preparado como resultado de su huida. Pero había descubierto que YHWH estaba allí. Él había sido su estancia. Y lo sacó a un lugar espacioso y lo libró, porque se agradaba de él. Las cosas siempre se ven peor en el momento que cuando miramos hacia atrás, después de haber sido entregadas.

Fue llevado a "un lugar grande". Ya no está encerrado y abarrotado, atrapado dentro de límites estrechos, sino libre y triunfante, con el mundo a sus pies y espacio para moverse. Entonces, a través del poder de YHWH, la victoria eventualmente saldría de la aparente derrota y el triunfo de un aparente desastre. Dejando esas escarpadas montañas que habían sido su hogar durante tanto tiempo, y el tazón de polvo seco de los desiertos donde se había refugiado, ascendería al trono en gloria y expandiría su reino desde el río Éufrates en el norte hasta el Wadi de Egipto. en el sur. Todo se transformaría.

Entonces, todos los que cantaron el salmo estaban declarando que para todos los que confían en Dios hay un gran lugar esperándolos si perseveran, como había esperado a David. La oscuridad puede ser lo primero, decían, pero la mañana siempre seguirá.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Cuán fuertes son estas expresiones para señalar a un enemigo en particular! No solo Jesús, en los días de su carne, fue liberado de la malicia de los hombres, sino también de la malicia de Satanás. La naturaleza humana de Cristo, sin la ayuda de su Deidad, habría encontrado a Satanás demasiado fuerte, como se dice aquí. ¡Cuán bienaventurado, entonces, ver, en la unión de la Deidad con la humanidad, que el más fuerte que él viene sobre él y lo vence! Lucas 11:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El envió desde arriba Esto puede indicar, en general, que Dios lo ayudó con su poder divino a vencer y librarse de sus enemigos, y así librarse de sus problemas, o que envió a sus ángeles del cielo para protegerlo y rescatarlo. de los muchos peligros que lo rodeaban; lo que en sentido figurado llama sacarlo de las grandes aguas. Las aflicciones y las grandes calamidades son frecuentemente representadas por aguas profundas e inundaciones en los escritos sagrados. O, como piensa Theodoret, por estas aguas, se refiere a los fuertes enemigos mencionados en el siguiente verso. Me impidieron en el día de mi calamidadEran demasiado astutos para mí, y casi me sorprendieron, viniendo sobre mí de repente, sin darme cuenta, cuando no estaba preparado e indefenso; y me habría destruido si Dios no me hubiera sostenido y apoyado cuando estaba en peligro de morir. Pero Dios fue mi estancia. No pudieron evitarlo; y, qué vara es para alguien que está a punto de caer, eso fue Dios para mí en el tiempo de mi aflicción.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 18:1. te amaré, oh, señor, mi fuerza. .

«Te amo de ti, y te encantaré y más y más. Me atas a ti para el futuro, así como el presente. ».

Salmo 18:2. el Señor es mi roca, y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mío, mi fuerza, en quien confiaré; My Buckler, y el cuerno de mi salvación, y mi torre alta. .

Observe cómo David se deleita para montar imágenes poéticas para describir a su dios.

Ellos que glorientan en el Señor te hablarían digno de él; y porque no hay un objeto en la naturaleza que pueda expresarlo completamente, mencionan muchos, ya que David hace aquí. Como él, si transmitiríamos incluso una tenue idea de lo que Dios es para nosotros, debemos pensar en todas las cosas que son fuertes y digno de nuestra confianza, y ponerlas a todas juntas, debemos decir que nuestro Dios, nuestra fuerza, en quien confiamos, es todo esto, y mucho más,.

Salmo 18:3. Voy a llamar al Señor, quien es digno de ser alabado: así que seré salvado de los enemigos míos. .

La oración trae la salvación. Sin embargo, la oración debe mezclarse con elogios, porque la oración y el alabanza constituyen el aliento de la vida cristiana. ¿No te he recordado a menudo que respiramos en el aire del cielo por oración, y luego lo respiremos de nuevo en unogios agradecidos?

Salmo 18:4. los dolores de la muerte me compasaron, y las inundaciones de hombres impíos me hicieron miedo. Los tristezas del infierno me compasaron sobre: ​​las trampas de la muerte me impidieron. .

«Ellos estaban delante de mí, detrás de mí, alrededor de mi camino, la forma en que me volteara. ».

Salmo 18:6. en mi angustia llamé al Señor, y grité a mi Dios: escuchó mi voz de su templo, y mi grito vino delante de él, incluso en sus oídos. .

¿Qué diferencia hay entre este Dios vivo de David, nuestro Dios vivo, y esa no educación impersonal que, hoy en día, es considerada por muchos como Dios. El dios del Panteista, ¿qué es él? Un nadie y una nada; Pero nuestro Dios hizo los cielos; Y nuestro Dios oye la oración de todos los que realmente lo lloran.

Salmo 18:7. entonces la tierra se sacudió y temblaba; Los cimientos también de las colinas se movieron y fueron sacudidas, porque estaba enlabado. .

El grito de uno de sus niños oprimidos lo agitó con la ira. Nada mueve el corazón de Dios como una lesión hecha a su pueblo. Recuerdas cómo el profeta Zacarías escribió a los judíos cautivos en Babilonia, «Así dice el Señor de los ejércitos, el que tocó que tocan la niña de su ojo. ».

Salmo 18:8. Subió un humo de sus fosas nasales, y se disparó de su boca devorada: las brasas fueron encendidas por ella. Inclinó los cielos también, y bajó; y la oscuridad estaba bajo sus pies. .

En esta maravillosa descripción poética, Jehová está representada como descendiendo de su trono al grito de uno de sus hijos en peligro.

Salmo 18:10. y montó sobre un querubín, y voló: sí, voló sobre las alas del viento. .

Así que Swift es la oración de llegar al oído de Dios, y tan rápido es que Dios venga y responda las oraciones de su pueblo.

Salmo 18:11. hizo la oscuridad su lugar secreto; Su pabellón alrededor de él eran aguas oscuras y nubes gruesas de los cielos. .

Como un rey oriental, que viaja debajo de su dosel real, el Señor se representa como llegando a la Tierra con las nubes de estallido y abriendo los cielos como el pabellón de la deidad.

Salmo 18:12. a lo largo del brillo que estaba delante de él, pasaban sus gruesas nubes, granizo piedras y brasas de fuego. .

Estas son algunas de las armas con las que atravesan a los adversarios de su pueblo. Con esta temor artillería, golpeó el faraón de antaño, cuando llovió ira en la tierra de Egipto, y el fuego se mezcló con el granizo, y el fuego corrió por el suelo.

Salmo 18:13. el Señor también fue tronado en los cielos, y el más alto le dio su voz; granizo piedras y brasas de fuego. Sí, envió a sus flechas y los dispersó; Y salió disparado, y los desconcertó. .

Dios mismo apareció en nombre de su pueblo, y luchó por ellos del cielo. A medida que leemos que «las estrellas en sus cursos lucharon contra Sisera", así que Dios hizo que Dios hiciera las tempestas en los cielos para ser como una legión invencible, barriendo ante él los enemigos de su sirviente ungido.

Salmo 18:15. luego se observaron los canales de las aguas, y los fundamentos del mundo fueron descubiertos en tu reproche, oh Señor, a la explosión del aliento de tus fosas nasales. Enviado desde arriba, me llevó, me sacó de muchas aguas. Me entregó de mi enemigo fuerte, y de ellos, que me odiaba: porque eran demasiado fuertes para mí. Me impidieron en el día de mi calamidad: .

Fueron delante de él, bloquearon su camino.

Salmo 18:18. pero el Señor fue mi estancia. Él me trajo también en un lugar grande; Me entregó, porque él se deleitó en mí. .

¡Oh, cuánta dulcemente este récord continúa! Nunca hubo un poema más alto en su dicción. Incluso Milton no puede igualar el idioma de este salmo. Esta escritura inspirada se eleva superior a todas las composiciones humanas, incluso si se considera solo desde el punto de vista poético. Pero, ¿cuál debe haber sido la experiencia del salmista cuando fue entregado después de esta maravillosa moda? Y si Dios te ha entregado a ti ya mí de una manera más tranquila y amable, pero seguramente nos ha entregado; ¡Y bendito sea su nombre de este tiempo, e incluso para siempre!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 18:1. al músico jefe, un salmo de David, el sirviente del Señor, que habló a la Señor las palabras de esta canción en el día en que el Señor lo entregó de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl: y dijo, .

Observe que, aunque David era un rey, no lo dice, pero prefiere el título superior, «el sirviente de Jehová. »Sirvió a su dios por su canción. ¡Oh, que todos los que llevaron a nuestro salmody servirían a Dios en él! Siempre debe estar con una profunda devoción que cantamos las alabanzas de Dios. «Quién habló al Señor las palabras de esta canción. »Él no les habló; los habló al señor. El canto es peculiarmente una dirección a Dios; Pero ni la oración ni el alabanza deben ser dirigidos a los hombres. David «Spoke At the Señor Las palabras de esta canción, en el día en que el Señor lo entregó de la mano de todos sus enemigos. »Siempre está bien cantar cuando una liberación es aún nueva; Si no alabamos al Señor en el día de nuestra liberación, no tenemos probabilidad de alabarle muchos días después. Recordamos cómo se escribe que, cuando el Señor entregó a Israel en el Mar Rojo, «Luego creyó sus palabras; cantaron sus alabanzas. »Entonces, ¿TÚ TIENES TIEMPO COMO DIOS TIEMPO SUS MISSICIDOS.

Salmo 18:1. te amaré, oh, señor, mi fuerza. .

No solo, «te amo", pero «te encantará. »Algunas resoluciones son erupciones, y no deben hacerse; Pero esta es una resolución que bien podemos hacer. Estamos obligados a hacerlo si hemos experimentado la Amor de la Amor del Señor. Si Dios sea nuestra fuerza, entonces en la fuerza de Dios, podemos decir: «Te encantará, oh Señor. Te encantaré, si otros no lo hacen. Cualquier otra cosa que tenga que amar, te encantará. Mi relación con ti nunca será un frío: 'te encantará. 'Toda mi naturaleza saldrá hacia ti. ».

Salmo 18:2. el Señor es mi roca, y mi fortaleza, y mi libertador; .

«Mi roca en la que me escondo; Mi fortaleza en la que estoy seguro; Mi libertador que de mil maneras me saca de cada peligro. "¡Qué texto haría esas dos palabras! Me gustaría predicar de ellos: «Mi libertador. »Por qué, ese es un nombre que se extiende a través de toda la historia de la redención, y toda la historia de la Providencia. Es un título que podemos usar hacia Dios en el cielo, así como a la Tierra: «Mi libertador. »Y ahora, como el salmista avanza en su canción, le da un título muy dulce al Señor,.

Salmo 18:2. mi dios, .

Al principio, el Señor le fue a él, «Jehová« -A Nombre de Awe y Majestad; Pero ahora en términos de pacto con Dios, él usa un nombre de la afeidad audaz y cerca de enfoque: «Mi Dios. ».

Salmo 18:2. mi fuerza, .

Esa es la segunda vez que ha usado ese título; Es uno que llevará repetidamente una y otra vez: «Mi fuerza. ».

Salmo 18:2. en quien confiaré; My Buckler, y el cuerno de mi salvación, y mi torre alta. .

¡Qué bendición es que podemos ver a Dios bajo tantos aspectos, y en cada aspecto sienten que sea nuestro! «MI DIOS, MI FUERZA, MI BUCKLER, MI SALVACIÓN, MI TORMERA ALTA. »Para establecer esos pronombres personales lado a lado con cada metáfora bendecida, y llamar a Dios nuestro bajo cada emblema, que podemos montar juntos, esta es la forma de ser aclamado y consolado. Calvin dice, en este verso, que el santo está armado de pies a pie, e incluso por encima de su cabeza, porque le ha dado el cuerno de la salvación para levantarlo en alto. Dios es todo para nosotros, amado. No queremos nada fuera de él; Si pensamos que lo queremos, es mejor quererlo que tenerlo.

Salmo 18:3. Voy a llamar al Señor, quien es digno de ser alabado: .

David dijo primero: «Me encantaría", ahora dice: «Llamaré. »Los« i wills »de los salmos han proporcionado varios escritores con un sujeto admirable; y pueden suministrarle una línea de meditación rentable: «Llamaré al Señor, quien es digno de ser alabado. »« Mezclaré el elogio con mi oración. No hay oración así; Si tienes oración en una mano, has alabado en el otro. La mezcla de estos dos perfumes hará un incienso extremadamente dulce para presentar al Señor. Alabar y orar, para orar y alabar, es una forma de vida admirable. ¿No te he dicho a menudo que se parece a nuestra respiración? Por oración, respiramos, y por elogio que respiramos.

Salmo 18:3. así que seré salvado de los enemigos míos. .

Guardado cantando, salvo orando; ¡Qué feliz manera de salvarse, llamando a Dios y magnificando su nombre! Ahora sigue un pasaje maravilloso descriptivo de la liberación del salmista, una de las piezas de poesía más maravillosas que se han compuesto en cualquier idioma. David comienza describiendo su posición anterior.

Salmo 18:4. los dolores de la muerte me compasaron, y las inundaciones de hombres impíos me hicieron miedo. .

La muerte lo había atado a la ronda con las cuerdas del dolor; lo compasaron sobre. Parecía como alguien que fue naufragado, luchando por su vida; o se quedó como un ciervo cazado en medio de un paquete de perros.

Salmo 18:5. los penas del infierno me compasaron: las trampas de la muerte me impidieron. .

No podía agitar un paso sin caer en una trampa de algún tipo u otro. Que terrible.

foto ¡Esto es! Apenas puedo imaginar que el caso podría ser pintado en colores mucho más negros. Ninguno, pero Dios podría ayudarlo, es evidente; para su.

Las penas eran las tristezas de la muerte. Las inundaciones que surgieron a su alrededor fueron las inundaciones de hombres impíos; Y no hay bestias salvajes tanto para temer como hombres impíos. Pueden hacer más daño que los leones en sus denses. Las tristezas de David eran las penas del infierno, y las trampas que yacían en su camino eran las trampas de la muerte.

Salmo 18:6. en mi angustia llamé al Señor, y grité a mi Dios: .

Monta los dos nombres, «Jehová» y «Mi Dios. »Dice que llamó a Jehová, y él gritó a su Dios. Comenzó con llamar, y él continuó llorando. Cuanto más rogamos, más intensa se convierte en nuestra oración. David oró así en su angustia. Cada forma, excepto que uno se calló, para que no pudiera escapar; Pero había una manera abierta hacia arriba. Nuestros enemigos nunca pueden bloquear de esa manera; Siempre puedes correr el bloqueo, mis hermanos, si conoces la forma de navegar hacia arriba. Nunca se puede cerrar del puerto de oración, siempre encontrará un puerto de refugio al llorar a Dios.

Salmo 18:6. escuchó mi voz de su templo, y mi grito vino delante de él, incluso en sus oídos. .

La música de todos los arpos de los redimidos y de las canciones de Cherubim no hizo tan organizadas esas orejas bendecidas que no podían escuchar los gritos de David. El grito de un niño llegará a la oreja de un padre. Fue así con el salmista; Él fue un grito lleno de angustia, y entró en los oídos de Dios. No fue a los santos, y alrededor de los mediadores humanos; Pero fue directo a los oídos de Dios.

Salmo 18:7. entonces la tierra se sacudió y temblaba; Los cimientos también de las colinas se movieron y fueron sacudidas, porque estaba enlabado. .

Nada toca el corazón de Dios como una lesión hecha a un hijo de su. «Era Wroth", y él lo hizo, pero señaló su pie, y la tierra sólida comenzó a rockear y temblar. El que puso el.

Las fundaciones del universo pronto pueden cambiar sus piedras de esquina si le plazca; e incluso las colinas que envían sus raíces tan profundas son fácilmente movidas por él.

Salmo 18:8. Subió un humo de sus fosas nasales, y se disparó de su boca devorada: las brasas fueron encendidas por ella. .

Imágenes orientales que representan la indignación de la más alta. Él no está sujeto a pasiones como las nuestras, pero así se describe para que podamos entender su acción. Es una alta tensión de la poesía para enseñarnos cómo Dios es movido por la aflicción de su pueblo. Como cuando el aliento caliente viene de las fosas nasales de un hombre, también lo está representado como si un humo vino de las fosas nasales de Dios; Y como cuando un hombre abre la boca para hablar de enojo, Dios está representado como tan hablando de que un fuego emitido de su boca a devorar a los enemigos de su pueblo.

Salmo 18:9. también se inclinó los cielos, y bajó: Y la oscuridad estaba bajo sus pies. Y .

Montó sobre un querubín, y voló: sí, voló sobre las alas del viento. Él trodó en el arco del cielo, y se inclinó bajo su peso divino. Los querubines están representados como de pie sobre el asiento de la misericordia, como si esperara que se desempeñara para realizar recados de misericordia; Y el Señor se dice aquí a montar sobre un querubín, y para volar sobre las alas del viento. Dios viene rápidamente por la liberación de su pueblo. Lo has vuelto lento; Pero no es lento en el cumplimiento de sus promesas, ya que los hombres cuentan con la lentitud. Cuando entenderás todas las cosas, si alguna vez lo serás, verás, verás lo rápido que voló a tu rescate.

Salmo 18:11. hizo la oscuridad su lugar secreto; Su pabellón alrededor de él eran aguas oscuras y nubes gruesas de los cielos. .

Nadie puede ver a Dios a la luz del sol; Pero la fe puede verlo en la oscuridad, y puede darse cuenta de que las providencias más oscuras son más que el pabellón del amor de Jehová.

Salmo 18:12. a lo largo del brillo que estaba delante de él, pasaban sus gruesas nubes, granizo piedras y brasas de fuego. .

El salmista monta a todos los terrores de la naturaleza para mostrar cómo Dios restó a todos los aspectos para el rescate y la defensa de su pueblo. Sobre la cabeza de toda esta negrura y estas llamas de fuego escuchas una voz.

Salmo 18:13. el Señor también fue tronado en los cielos, y el más alto le dio su voz; granizo piedras y brasas de fuego. .

¡Ane a él que se levanta con su creador! Mira lo fácilmente, cuando el Señor sale como un hombre de guerra (Jehová es su nombre), dispersa a todos sus adversarios.

Salmo 18:14. sí, envió sus flechas y los dispersó; Y salió disparado, y los desconcertó. Luego se vieron los canales de las aguas, y los fundamentos del mundo fueron descubiertos en tu reproche, oh Señor, a la explosión del aliento de tus fosas nasales. .

No tenía que extender la mano: era sino su aliento que sacudió la tierra y puso los cielos en llamas.

Salmo 18:16. que envió desde arriba, me llevó, me sacó de muchas aguas. .

El salmista vio a otro Moisés, cuyo nombre significaba. «Lo sacé del agua»; Y este es uno de los nombres de Cristo. De muchas aguas, fue dibujado, nuestra gloriosa cabeza de Pacto, y toda su gente debe ser bautizada en su nombre.

Salmo 18:17. me entregó de mi enemigo fuerte, y de ellos, que me odiaba: porque eran demasiado fuertes para mí. .

No eran demasiado fuertes para Dios, y casi parece que si no hubiera venido a la escena si no hubieran sido demasiado fuertes para David. Mientras David podía luchar contra ellos, él podría luchar contra ellos; «Pero, pero qué pasa si fueran demasiado fuertes para mí,» SAITH él, «Me entregó. »Oh, qué cosa es una cosa gloriosa que se debe poner donde no puedes evitarte, porque entonces se escribirá,« Me entregó »! Deja que los héroes de la tierra se jactan de todos sus hechos poderosos; En cuanto a nosotros, vamos a glorificar incluso en la enfermedad, porque entonces el poder de Dios descansó sobre nosotros.

Salmo 18:18. me impidieron en el día de mi calamidad: pero el Señor fue mi estancia. Él me trajo también en un lugar grande; Me entregó, porque él se deleitó en mí. .

Hay otro texto maravilloso para un sermón: «Me entregó. »El primero que le di fue« mi libertador. »Ahora, aquí está la explicación de que asume ese título:« Me entregó, porque él se deleitó en mí. ».

Salmo 18:20. el Señor me recompensó de acuerdo con mi justicia; Según la limpieza de mis manos, me ha recompensado .

Porque David había sido calumniado; Puso todo tipo de mal a su cargo, y Dios por lo tanto salió por su defensa, porque su corazón estaba bien con el Señor. Fue la gracia de Dios lo que lo hizo bien, y la gracia que lo había conservado por pecar ahora lo había liberado de ser difamado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 18:1. te amaré, oh, señor, mi fuerza. .

Qué bendecido «Yo voy a»: «Te encantará"! Él ama al Señor, y él declara que continuará haciéndolo. Siente que debe hacerlo, porque el Señor ha sido su fuerza. Hay muchos aspectos bajo los cuales el amor de nuestro corazón es más justo y con precisión a Dios, y este es uno de ellos. Si el Señor ha sido la fuerza de nuestro corazón, entonces deja que nuestro corazón lo ame.

Salmo 18:2. el Señor es mi roca, y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mío, mi fuerza, en quien confiaré; My Buckler, y el cuerno de mi salvación, y mi torre alta. .

¡Cómo David monta los epítetos! Cuando el creyente una vez comienza a alabar al Señor, no hay fin. Ni siquiera puede satisfacerse a sí mismo; Mucho menos puede esperar levantarse a la altura de este gran argumento. Note cuántos de esos pequeños pronombres hay. Lutero solía decir que la misma médula de la divinidad se encuentra en los pronombres. Ciertamente, la dulzura, la miel de ella se encuentra aquí. Déjame volver a leer el verso, poniendo el énfasis en los pronombres: «El Señor es mi roca, y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mío, mi fuerza, en quien confiaré; My Buckler, y el cuerno de mi salvación, y mi torre alta. ».

Salmo 18:3. Voy a llamar al Señor, quien es digno de ser alabado: así que seré salvado de los enemigos míos. .

Llamando a él en oración y le elogio, «Así que seré salvado de los enemigos míos. Recuerdas cómo el ejército de Josafat marchó en el valle de Berachah, cantando y alabando al Señor; Y no tenían necesidad de golpear un golpe, porque el Señor les dio una gloriosa victoria, cuando comenzaron a cantar y alabar; y podríamos tener más victorias si tuviéramos más elogios y más oración. Ahora David continúa diciéndonos lo que le había sucedido, y lo que le sucedió a los hijos de Israel cuando surgieron de la tierra de Egipto y entró en el desierto.

Salmo 18:4. los dolores de la muerte me compasaron, y las inundaciones de hombres impíos me hicieron miedo. Los tristezas del infierno me compasaron sobre: ​​las trampas de la muerte me impidieron. .

Es decir, «Fui antes que yo", yacía en mi camino. »¿Alguna vez has abierto una ventana en tu corazón, para que pudieras ver toda la ruina de tu naturaleza, todas las posibilidades del mal que se quedan dormidas dentro de tu alma? ¿Alguna vez te sentiste, mientras miraste a esa vista, como si estuvieras mirando por encima del borde del hoyo sin fondo? ¡Ah, entonces! Usted ha estado solo en la condición de que el salmista aquí describe: «Las tristezas del infierno me compasaron: las trampas de la muerte yacían en mi camino. ».

Salmo 18:6. en mi angustia llamé al Señor, y grité a mi Dios; Oyó mi voz fuera de su templo, y mi grito vino delante de él, incluso en sus oídos. .

Esa es una expresión maravillosa: «Mi grito vino ante él, incluso en sus oídos. "Es decir, por supuesto, hablando después de la manera de los hombres, y no podemos hablar de ninguna otra manera. Dios parecía escuchar el grito de David como tú y yo escuchamos una cosa cuando decimos: «Parecía llamar a mis oídos, no podía deshacerme del sonido de ello. " ¿Que paso despues?

Salmo 18:7. entonces la tierra se sacudió y temblaba; Los cimientos también de las colinas se movieron y fueron sacudidas, porque estaba enlabado. .

El Señor estaba lleno con aquellos que habían hecho llorar a su hijo, ya que un padre está enojado con alguien que lesiona a un hijo amado de suya, o como madre es una madre con alguien que le pone al dolor. El Señor hizo que la Tierra temblara porque estaba enojado con los opresores de su sirviente.

Salmo 18:8. Subió un humo de sus fosas nasales, y se disparó de su boca devorada: las brasas fueron encendidas por ella. .

Esa es la representación gráfica y sorprendente de David de la indignación de Dios en su nombre.

Salmo 18:9. también se inclinó los cielos, y bajó: Y la oscuridad estaba bajo sus pies. .

Esta es una maravillosa descripción de la interposición de Dios en nombre de su pueblo. La escena mencionada por David es probablemente la destrucción de los egipcios en el Mar Rojo, y la liberación de los hijos de Israel de sus crueles enemigos.

Salmo 18:10. y montó sobre un querubín, y voló: sí, voló sobre las alas del viento. .

Así que Swift es la oración para alcanzar el corazón de Dios; Y tan rápido es que Dios llegue a la ayuda de su pueblo.

Salmo 18:11. hizo la oscuridad su lugar secreto; Su pabellón alrededor de él eran aguas oscuras y nubes gruesas de los cielos. A lo largo del brillo, que fue delante de él sus espesas nubes pasadas, granizo piedras y brasas de fuego. .

Para toda la temora artillería del cielo se utilizará para la defensa de los fieles. Dios no tendrá nada en la reserva cuando su pueblo está en peligro.

Salmo 18:13. el Señor también fue tronado en los cielos, y el más alto le dio su voz; granizo piedras y brasas de fuego. .

¿Qué hizo Dios hablar en esos terribles tonos? Fue el débil y débil grito de su pobre siervo en abajo. ¿Puedes y yo hago truenos? Si podemos. Si podemos truenos en las puertas del cielo por oración, Dios trueno en los cielos en su omnipotencia; Él responderá rápidamente a los gritos de sus hijos. Los primeros cristianos, que fueron empleados en los ejércitos romanos, fueron llamados la legión atronadora, porque se dijo que, una vez, cuando oraban, Dios envió una tormenta para destruir a sus enemigos; Y, en verdad, una iglesia viva de Dios, que está llena de oración, puede ser llamado una legión atronadora.

Salmo 18:14. sí, envió sus flechas y los dispersó; y salió disparado a los relámpagos y los desconcertó. .

¡Qué maravilloso imagen es, -So, si el eterno hubiera sacado su arco, y apuntaba a sus ejes de relámpagos contra los enemigos de su pueblo!

Salmo 18:15. luego se observaron los canales de las aguas, y los fundamentos del mundo fueron descubiertos en tu reproche, oh Señor, a la explosión del aliento de tus fosas nasales. .

En el mar rojo, Moisés cantó, «soplamos con tu viento, el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las poderosas aguas; «Pero, aquí, David no representa a Dios como enviando un gran viento, pero como si, en su entusiasmo por ayudar a su siervo, sus fosas nasales dieron una explosión tan poderosa, al igual que el mar para dividir, para que« los canales de las aguas fueron vistas. »Es una de las piezas de poesía más vívidas que cayeron de la pluma del hombre inspirado o no inspirado.

Salmo 18:16. que envió desde arriba, me llevó, me sacó de muchas aguas. Me entregó de mi enemigo fuerte, y de ellos, que me odiaba: porque eran demasiado fuertes para mí. .

Cuando un hijo de Dios está en tal condición que no puede ayudarse a sí mismo, y él llora a su Padre celestial, entonces el Señor siempre lo ayuda. Nuestro proverbio dice: «Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos; »Eso es cierto, pero hay algo mejor que eso. Dios ayuda a aquellos que no pueden ayudarse a sí mismos. Eso demuestra la grandeza de su misericordia, que endurece para siempre. David dijo de sus enemigos, «eran demasiado fuertes para mí", pero no eran demasiado fuertes para que el Señor derrocara.

Salmo 18:18. me impidieron en el día de mi calamidad: pero el Señor fue mi estancia. .

«Me apoyé en él; Me apoyé en él; Yo confiaba en él; Y así me hicieron pacíficos, tranquilos, tranquilos, confiados en él: 'El Señor fue mi estancia. '».

Salmo 18:19. que me trajo también en un lugar grande; Me entregó, porque él se deleitó en mí. .

¿Qué dices tú con eso, creyente? Que Dios se deleita en ti, que encuentra algo en ti, que ha puesto allí por su gracia, ¿cuál es el objeto de su complacencia? ¿No es tu semejanza a su querido hijo, a quien ama tanto eso, dondequiera que vea su imagen, ahí fluye su amor?

Salmo 18:20. el Señor me recompensó de acuerdo con mi justicia; Según la limpieza de mis manos, ya que me recompensó. .

Porque cuando Dios le da a un hombre santidad, le dará felicidad. La santidad y la felicidad usualmente van juntas; Y, si, por un tiempo, parecen estar divididos, pronto se unirán de nuevo.

Salmo 18:21. porque he mantenido los caminos del Señor, y no he salido mallicamente de mi Dios. Porque todos sus juicios estaban delante de mí, y yo no guardé sus estatutos de mí. También estaba erguido ante él, y me mantuve de la mía de iniquidad. Por lo tanto, el Señor me recompensó de acuerdo con mi justicia, según la limpieza de mis manos en su vista. .

Los piadosos nunca ven ningún mérito en sus propias obras, nunca tienen ninguna confianza para la salvación; Sin embargo, no pueden ayudar a observar, con placer, que, cuando Dios les permite caminar por el rasgo, él o temprano los entrega. Si entras en algún problema porque temes a Dios, y te sirves, volverás a salir de ella; ay, y sal de esto, como los tres niños sagrados salieron del horno, sin tanto el olor a fuego que permanece.

Salmo 18:25. con el misericordioso te marchites misericordiosos; Con un hombre en posición vertical, te marchites; Con el puro, te marchites; Y con el Froward Tú te marchitas. .

Si un hombre camina de una manera de Froward, y se opone a Dios, pronto encontrará que Dios lo trata de manera similar. Los pecadores seguramente serán inteligentes por su pecado. Los rebeldes aún cantarán otra melodía, aunque en voz alta, pueden presumir de hoy, y burlarse de Dios y su pueblo.

Salmo 18:27. para salvar a las personas afligidas; .

Hay consuelo allí para cualquiera de ustedes que sean su pueblo, y que están bajo su mano afligiendo.

Salmo 18:27. Pero Wilt reduce la apariencia alta. .

El orgullo excita la indignación de Jehová; Es a lo humilde que tenga considerado.

Salmo 18:28. por ti encender mi vela, el Señor mi Dios iluminará mi oscuridad. .

Suge que promete si estás en la oscuridad en este momento. Si eres el hijo de Dios, él te llevará a la luz Aer Long Long.

Salmo 18:29. por ti, he corrido a través de una tropa; y por mi dios tengo que salté sobre una pared. .

Los guerreros de Dios tienen que luchar de varias maneras, y en todo deben renunciar a los hombres, y atribuir todos sus triunfos a su Señor.

Salmo 18:30. En cuanto a Dios, su camino es perfecto: la palabra del Señor es juzgada: Él es un hebilla para todos aquellos que confían en él. .

Ninguna armadura de prueba o escudo de latón tan bien asegura al guerrero como el pacto, Dios de Israel protege a su gente en guerra. Él es él mismo el hebilla de los de confianza.

Salmo 18:31. por quien es Dios salvar al Señor? ¿O quién es una roca salvar a nuestro dios? .

¿Dónde se pueden solucionar las esperanzas duraderas? ¿Dónde puede descansar el alma? ¿Dónde se encuentra la estabilidad? ¿Dónde se descubre la fuerza para ser descubierto? Seguramente, en el Señor Jehová solo podemos encontrar descanso y refugio.

Salmo 18:32. es Dios lo que me cima con fuerza, y hace mi camino perfecto. Él hace mis pies como los pies de los posterios, y me acomodan sobre mis lugares altos. Él enseña mis manos a la guerra, para que un arco de acero se rompe por los brazos. Tú también me has dado el escudo de tu salvación: y tu mano derecha me has sostenido, y tu gentileza me ha hecho grande. .

Creo que verás que David nos ha dado, en este Salmo, las razones por las que comenzó diciendo: «Te encantará, oh Señor, mi fuerza. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 18:1. te amaré, oh, señor, mi fuerza. El Señor es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mío, mi fuerza en la que confiaré; My Buckler, y mi cuerno de mi salvación, y mi torre alta. Llamaré al Señor, quien es digno de ser alabado: así que seré salvado de los enemigos míos. .

Al principio, dice: «Te encantaré» Entonces, "Confíe en ti", ahora él dice que «te llamaré,» y que pidiendo a Dios es especialmente en el sentido de alabarlo; ¡Y cuando acabas de experimentar una liberación divina, cuán llena tu espíritu es de gratitud sagrada!

Salmo 18:4. los dolores de la muerte me compasaron, y las inundaciones de hombres impíos me hicieron miedo. Los tristezas del infierno me compasaron sobre: ​​las trampas de la muerte me impidieron. En mi angustia llamé al Señor, y grité a mi Dios: escuchó mi voz fuera de su templo, y mi grito vino delante de él, incluso en sus oídos. Entonces la tierra tembló y temblaba; Los cimientos también de las colinas se movieron y fueron sacudidas, porque estaba enlabado. .

Dios estaba enojado con Saúl y con todos los perseguidores de David porque cazaban a ese buen hombre como una perdiz sobre las montañas. La oración del pobre suplicante llamó a la ira de Dios sobre sus adversarios.

Salmo 18:8. Subió un humo de sus fosas nasales y disparó de su boca devorada: las brasas fueron encendidas por ella. .

Esta es una imagen maravillosa de la ira de Dios. Los hebreos siempre conectan manifestaciones de ira con la nariz y la boca, tal como lo atribuyeron varias pasiones y sentimientos a los diferentes miembros del cuerpo. Así que David dice: «Subió un humo de sus fosas nasales y disparó de su boca devorada. »¿Alguien pregunta,« puede orar mover a Dios de esta manera? » Si parece tan. Por supuesto, David tuvo que hablar después de la manera de los hombres; No hay otra forma en que los hombres puedan hablar, por lo que describe a Dios como, por lo tanto, que se agita por el grito de su pobre niño cuando se acercó a sus oídos. Nada lleva el temperamento de un hombre a su rostro como una lesión hecha a su hijo, y Dios, como padre, no puede soportar que lastimen a sus hijos. «El que toca toca la manzana de su ojo. ».

Salmo 18:9. también se inclinó los cielos, y bajó: Y la oscuridad estaba bajo sus pies. Y él montó sobre un querubín, y voló: sí, voló sobre las alas del viento. .

Tan rápido es que Dios vaya a la liberación de sus personas perseguidas.

Salmo 18:11. hizo la oscuridad su lugar secreto; Su pabellón alrededor de él eran aguas oscuras y nubes gruesas de los cielos. A lo largo del brillo, que fue delante de él sus espesas nubes pasadas, granizo piedras y brasas de fuego. El Señor; También tronó en los cielos, y el más alto le dio voz; granizo tormentas y carbones de fuego. .

He aquí la temora artillería del cielo como Dios convierte sus terribles armas contra los enemigos de su pueblo, y se derramó en caliente de su elevado bastión: «Bajar piedras y brasas de fuego. ».

Salmo 18:14. sí, envió sus flechas y los dispersó; Y salió disparado, y los desconcertó. Luego se vieron los canales de las aguas, y los fundamentos del mundo fueron descubiertos en tu reproche, oh Señor, a la explosión del aliento de tus fosas nasales. .

El salmista está describiendo evidentemente el paso del mar rojo, y que compaen el descenso de Dios a su ayuda individual a ese memorable descenso de Dios al rescate de toda su gente. Y de hecho, Dios es tan bueno en su ayuda a uno como en su ayuda para todos; él nunca es pequeño. Cuando Dios te ayuda, mi hermano, él es un gran Dios, y es muy alabado, tan grande como cuando llega al rescate de una nación entera. Por lo tanto, cantar al Señor, cuyo brazo se levanta para ti, incluso para ti, como realmente, como se levantó sobre Israel cuando los sacó de Egipto «con una mano fuerte, y con un brazo estirado, y con gran terror. ».

Salmo 18:16. que envió desde arriba, me llevó, me sacó de muchas aguas. .

El Señor hizo otro Moisés de él. La hija de Faraón le dio el nombre de Moisés, es decir, uno enviado, al niño que le llevó a ella, «porque", dijo, «Lo sacé del agua. ».

Salmo 18:17. me entregó de mi enemigo fuerte, y de ellos, que me odiaba; porque eran demasiado fuertes para mi. .

¿Es esa la razón por la que Dios se interpone en nombre de David? Luego, deje que todos sus hijos débiles encuentren consuelo en el hecho de que, cuando nuestros enemigos son demasiado fuertes para nosotros, Dios vendrá y nos entregará. Estaremos agradecidos por las cargas que son demasiado pesadas para que tomemos, y los lévelos sobre los hombros todopoderos que pueden sostenerlos fácilmente. Si pudiéramos hacer sin Dios, deberíamos hacerlo sin Dios; Pero como no podemos, Dios vendrá a nosotros, y nos ayudará y nos entregará.

Salmo 18:18. me presentaron en el día de mi calamidad: pero el Señor fue mi estancia. Él me trajo también en un lugar grande; Me entregó, porque él se deleitó en mí. .

¡Qué sentido del amor divino es la amable liberación de Dios! Tal vez David nunca habría sabido lo grande que Dios se deleitaba en él si no hubiera estado en tal angustia, y no había tenido una gran liberación.

Salmo 18:20. el Señor me recompensó de acuerdo con mi justicia; Según la limpieza de mis manos, ya que me recompensó. Porque he mantenido los caminos del Señor, y no he salido malvidamente de mi Dios. Porque todos sus juicios estaban delante de mí, y yo no guardé sus estatutos de mí. También estaba erguido ante él, y me mantuve de la mía de iniquidad. Por lo tanto, el Señor me recompensó de acuerdo con mi justicia, según la limpieza de mis manos en su vista. .

Si Dios le da gracia para ser honesto, y vertical, y verdaderamente, y firme en el momento de la tentación, puede estar bastante seguro de que le entregará; De hecho, ya ha forjado la mayor parte de su liberación, lo que lo mantiene al pecado. Lo peor que un problema puede hacer por un hombre cristiano es llevarlo de pie, y hacerlo abandonar su integridad.

Salmo 18:25. con el misericordioso te marchites misericordiosos; Con un hombre en posición vertical, te marchites; Con el puro, te marchites; Y con el delantero, te marchará hacia adelante. Para ti salvar a las personas afligidas; Pero Wilt reduce la apariencia alta. .

Si su fe no puede soportar las pruebas y intentarlo, es más que mala fe. No hará para morir si no lo hará para vivir con. Pero si lloras al Señor, y él te permite en el momento de tu angustia ser fiel a él, entonces, sin duda, le dará la liberación tarde o temprano.

Salmo 18:28. por ti encender mi vela: el Señor mi Dios iluminará mi oscuridad. Porque por ti he corrido a través de una tropa; y por mi dios tengo que salté sobre una pared. En cuanto a Dios, su camino es perfecto: .

Si practica la autosuficiencia, pero no la confianza de Dios, seguramente fallará. ¡Qué mala fuerza que es que no proviene de Dios! ¿Es digno del nombre de la fuerza en absoluto? ¿No es la impotencia y la impudencia combinada? ¡Que Dios nos impida imaginar que podamos hacer algo aparte de él! Al mismo tiempo, ¡que su espíritu gracioso trabaje en nosotros la confianza segura de que podemos hacer todo lo que nos hace hacer que lo hagan cuando sea nuestro ayudante! David tuvo esa confianza, porque va a cantar,.

Salmo 18:30. la palabra del Señor es juzgada: Él es un buckler a todos aquellos que confían en él. ¿Para quién es Dios salvar al Señor? ¿O quién es una roca salvar a nuestro dios? Es Dios que me ciega con fuerza, y hace mi camino perfecto. Él hace mis pies como los pies de los posterios, y me acomodan sobre mis lugares altos. Él enseña mis manos a la guerra, para que un arco de acero se rompe por los brazos. Tú también me has dado el escudo de tu salvación: y tu mano derecha me has sostenido, y tu gentileza me ha hecho grande. Has acumulado mis pasos debajo de mí, que mis pies no se deslizaban. He perseguido a los enemigos mía, y los he superado: tampoco volví de nuevo hasta que se consumieron. .

Recuerda que esta es una canción de un soldado,-una canción bajo el antiguo pacto cuando los hombres pueden luchar, ya que pueden no luchar ahora. Por lo tanto, debemos, espiritualizar esta antigua canción de guerra mientras lo leemos.

Salmo 18:38. los he herido que no pudieron subir: se caen bajo mis pies. Porque me cedas con fuerza a la batalla: has tenido una sometida debajo de mí, aquellos que se levantaron contra mí. Tú también me has dado el cuello mío de los enemigos; que podría destruirlos que me odian. Gritaban, pero no había ninguno para salvarlos: incluso al Señor, pero él les respondió no. Luego, los golpeé pequeño como el polvo antes del viento: los arrojé como la tierra en las calles. Me has entregado de los esfuerzos de la gente; Y has hecho la cabeza de los paganos: una gente que no he conocido me servirá. Tan pronto como escuchen de mí, me obedecerán: los extraños se someterán a mí. Los extraños se desvanecerán y tendrán miedo de sus lugares cercanos. .

Así sucedió que los filisteos temían a David, y él entregó a su pueblo de los ataques de todos los invasores, y los llevó a la paz bendita que Salomon disfrutó con ellos.

Salmo 18:46. el Señor Liveth, y bendito sea mi roca; Y deja que el dios de mi salvación sea exaltado. Es Dios que me avance, y suba a la gente debajo de mí. Él me libera de los míos enemigos: sí, me levantaste por encima de aquellos que se alzan contra mí: ¿me has liberado del hombre violento?. Por lo tanto, daré gracias a ti, oh Señor, entre los paganos, y cantaré alabanzas a tu nombre. Gran liberación da a su rey; y sheweth Mercy a su ungido, a David, y a su semilla para siempre. .

Notas de Referencia de Scofield

infierno

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

Envió desde arriba, me tomó, me sacó de las muchas aguas.

Interposiciones divinas

No somos como los que creen en dos fuerzas coexistentes, cada una suprema, una de las cuales creará desastres y la otra distribuirá bendiciones. El príncipe del mal está, según nuestra fe, subordinado al gran Señor de todos. En todas partes está Dios, y en todas las cosas está su mano; en las cosas que nos parecen malas, así como en los acontecimientos que nos parecen buenos, Dios obra. Admitimos libremente que no entendemos esto y, por lo tanto, no intentamos explicarlo; pero creemos y adoramos. No necesitamos tratar de justificar los caminos de Dios con los hombres, porque Él no pide defensa de nuestras manos. Si hay una providencia, ¿por qué se permiten males tan terribles?

I. No se esperan interposiciones milagrosas en las calamidades de esta vida.

1. Tales interposiciones cambiarían toda la disposición del mundo.

2. Si se dieran interposiciones solo para salvar la vida de hombres piadosos, como algunos quisieran, entonces este mundo se convertiría en el lugar de juicio, lo cual no está destinado a ser.

3. Si Dios interviniera en el caso de todas las calamidades, implicaría muchos males. Fomentaría la holgazanería, el descuido de las leyes sanitarias, el descuido, etc.

4. Las interposiciones divinas de tipo milagroso no irían acompañadas de la ventaja para los impíos que podríamos suponer, porque si hubiera milagros de misericordia en nombre del pueblo de Dios para arrebatarlos de una tumba de agua u otros peligros, entonces podríamos Espere tener, y naturalmente debería tener, milagros de juicio también.

II. Las interposiciones providenciales son frecuentes entre el pueblo de Dios. Vienen en el camino de la liberación de las inundaciones de problemas. "Me tomó, me sacó de muchas aguas". No lo hace por milagros. No viola ninguna ley de la naturaleza, pero cumple de una manera maravillosa. Él no apaga la violencia de la llama, pero una vida preciosa se salva de un edificio en llamas. El Señor permite que todas las fuerzas de la naturaleza sigan su curso ordinario y, sin embargo, el resultado de todo es que Su siervo es liberado y sus oraciones son contestadas.

Esto lo hace de varias maneras. Los enfermos recuperan la salud. Los negocios están hechos para prosperar. Los enemigos se convierten en amigos o mueren, como Amán. Entonces crea en lo inesperado. Cree que Dios hará por ti algo de lo que no sabes nada. El Señor siempre tiene un plan en reserva. ( CH Spurgeon. )

Liberación de aguas profundas

Los testimonios de la experiencia siempre son bienvenidos. En caso de enfermedad, los del médico experimentado. En batalla, los del comandante probado. Este Salmo parece ser una hoja sacada del diario privado de David.

I. Preguntemos de dónde fue que Dios se llevó a David. "Envió desde arriba, me tomó, me sacó de las muchas aguas". El término "aguas" se usa en las Escrituras para expresar un estado de angustia e inquietud mental. Aparte de la naturalidad de la imago como descriptiva de algo que abruma, desola y devasta, para una mente oriental esta imagen tendría una fuerza y ​​una belleza peculiares; porque en las partes montañosas de Judea, al igual que en Suiza hasta el día de hoy, la gente estaba expuesta a inundaciones repentinas, que arrasarían con rebaños y rebaños, ciudades y aldeas, en su desastroso y abrumador torrente.

Bueno, David dice: "Dios me sacó de las muchas aguas"; insinuando, primero, su liberación de las profundidades del peligro exterior. Y así como de muchos peligros, así de muchos dolores había sacado Dios a David. Piense en el dolor de su exilio, los dolores tantos y terribles que le sobrevinieron a causa de su gran pecado. Y, sin embargo, Dios lo sacó de todos ellos. Pero la enfermedad, el duelo, el destierro no fueron las aguas más profundas de David; pero el pecado, el desagrado de Dios, merecía condenación por sus ofensas, ¿quién podría sostener la cuenta en tales aguas? "¿Un espíritu herido que pueda soportar?" La imagen del texto se usa comúnmente en relación con los pecados de David.

Se encontrará que los Salmos penitenciales abundan en tales alusiones. "Desde lo profundo he clamado", etc. "A las aguas profundas he venido". "Me has afligido con todas tus olas". Sus pecados lo habían hundido en muchas aguas profundas. Y así como con los dolores, así con los pecados, ¿no hemos conocido una experiencia similar a la de David? ¿No puede la misma confesión de miseria que ellos nos causaron, y del “Dios” de Dios, dice Bunyan, liberación misericordiosa de ellos, salir verdaderamente de nuestros labios? "Dios", dice Bunyan, "a veces partirá a un santo con un trozo de su propia madera", es decir, le hará sentir las consecuencias de su propio pecado, para que la amargura de su angustia lo lleve a un mejor elección.

Pero sacar a un hombre que lucha fuera de las aguas y no cuidar más de él, dejarlo al borde del mismo pozo, y volver a naufragar en el mismo mar, este no es el camino de Él ”. cuya obra es perfecta ”y, por lo tanto, preguntamos, no solo de dónde Dios tomó a David, sino ...

II. Adónde lo llevó. Esto David lo expresa bellamente en el Salmo 40. “También me sacó de un pozo horrible, del barro fangoso, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis pasos”. Aquí, entonces, tenemos la liberación perfecta. No solo es levantado de las profundidades, sino que es exaltado a las alturas; no solo fue sacado de las aguas, sino que fue colocado sobre una roca.

El miedo es reemplazado por la tranquilidad de la promesa; una conciencia tranquila calma las agitaciones de la desesperación. En todas tus aflicciones, por lo tanto, ya sea de "mente, cuerpo o estado", confía en el brazo que una vez te sacó de las aguas. Estás a salvo donde Él te llevaría; es incluso a la roca de Su protección, al secreto de Su pabellón, a la cobertura de Su brazo, a la torre de Su gran nombre.

Y así, tu consuelo es que si las aguas son muchas, los socorros serán de tonterías. Dios "enviará desde arriba"; gracia de arriba para librarte, promesas de arriba para animarte, un espíritu de arriba para guiarte, un salvador de arriba para defender y bendecir. Cuando tu carrera haya terminado, cuando tus luchas hayan terminado, y cuando hayas aterrizado a salvo en las costas eternas, entonces al Dios de toda gracia cantarás este cántico de alabanza. "Envió desde arriba, me tomó, me sacó de las muchas aguas". ( Daniel Moore, MA )

Salvado de las profundidades

Las joyas escondidas durante mucho tiempo bajo la inundación de lava en Pompeya se han recuperado intactas, y los buzos han estado buscando gemas valiosas perdidas en el mar cerca de Trieste en 1822. Cuando el río desbordó el palacio de verano del Sha de Persia en Lar, huyó en tal prisa que sus joyas fueron olvidadas. Un astuto oficial de la corte ordenó que se registraran las orillas del río cuando la inundación hubiera amainado, y por este medio devolvió las joyas a su amo, y fue recompensado con un ascenso a un alto rango. ( WY Fullerton. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Envió desde arriba, etc.— Esto puede indicar, en general, que Dios lo ayudó y asistió con su poder divino, o que envió a sus ángeles desde el cielo para protegerlo y rescatarlo de los muchos peligros que lo rodeaban; lo que en sentido figurado llama sacarlo de muchas aguas; las aflicciones y las grandes calamidades están representadas con frecuencia por aguas profundas e inundaciones en los escritos sagrados. Ver la sexta prelección de Chandler y Lowth. Theodoret observa que el salmista nos dice a qué aguas se refiere con las siguientes palabras: Él me libró de mis fuertes enemigos; es decir, de Saulo y otros perseguidores suyos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 18:1

La descripción de la teofanía ( Salmo 18:7 ) y la de las victorias del salmista ganadas por Dios ( Salmo 18:32 ) parecen referirse a los mismos hechos, transfigurados en el primer caso por una imaginación devota y presentados en el último en su forma actual.

Estas dos porciones forman las dos masas centrales alrededor de las cuales se construye el salmo. Están conectados por una sección de transición, cuyo tema principal es el poder del carácter para determinar el aspecto de Dios para un hombre, como se ejemplifica en la experiencia del cantante; y van precedidos y seguidos de una introducción y una conclusión, palpitantes de gratitud y amor a Jehová, el Libertador.

La autoría davídica de este salmo ha sido admitida incluso por críticos que tardan en reconocerlo. Cheyne pregunta, como si estuviera seguro de una respuesta negativa: "¿Qué hay en él que sugiera la historia de David?" (" Orig. De Salterio ", pág. 205). Baethgen, que "sospecha" que un salmo davídico ha sido "modificado" para su uso en el culto público, puede responder a la pregunta: "Los siguientes puntos hablan de la autoría davídica.

El poeta es un rey y comandante militar, que libra guerras exitosas y somete a pueblos que hasta ahora no conocía. No hay rey ​​israelita a quien las expresiones en cuestión en el salmo se apliquen tan estrechamente como en el caso de David. "A estos puntos se pueden agregar las alusiones a pruebas y peligros anteriores, y la correspondencia distintiva, con cierta calidez e interioridad. de relación personal con Jehová, con los demás salmos atribuidos a David, así como el uso fecundo de la palabra huir a un refugio, aplicado a la huida del alma hacia Dios, que encontramos aquí ( Salmo 18:2 ) y en el salmos que se le atribuyen.

Si las notas claras del salmo son la voz de la experiencia personal, solo hay un autor posible, a saber, David, y el brillo y la intensidad del conjunto hacen que la teoría de la personificación sea singularmente inadecuada. Es mucho más fácil creer que David usó la palabra "templo" o "palacio" para la morada celestial de Jehová, que el "yo" del salmo, con su aferrado sentido de posesión en Jehová, su vívido recuerdo de los dolores, sus protestas de integridad, su asombro por sus propias victorias y su alabanza triunfal, no es un hombre, sino una personificación gélida de la nación.

La invocación que precede en Salmo 18:1 toca de inmediato la marca del agua alta de la devoción del Antiguo Testamento y es conspicua entre sus expresiones más nobles.

En ninguna otra parte de las Escrituras se emplea la forma de la palabra que aquí se usa para "amor". Tiene especial profundidad y ternura. ¡Cuán lejos en el centro había penetrado este hombre, que podía así aislar y unir a Jehová y a sí mismo, y podía sentir que los dos estaban solos y unidos por el amor! La verdadera estimación de los caminos de Jehová con un hombre siempre conducirá a esa determinación de amar, basada en la conciencia del amor de Dios por él.

Felices los que aprenden esa lección en retrospectiva; más felices aún si lo recogen de sus dolores mientras estos presionan! El amor se deleita en dirigirse al amado y colmar tiernos nombres en su objeto, cada uno hecho más tierno y bendecido por ese "mío" que se apropia. Parece más acorde con el tono ferviente del salmo considerar las designaciones reiteradas en Salmo 18:2 como vocativos, que tomar "Jehová" y "Dios" como sujetos y los otros nombres como predicados.

Más bien, el conjunto es una larga y amorosa acumulación de queridos nombres, una serie de invocaciones, en las que el tranquilo corazón murmura para sí mismo lo rico que es y nunca se cansa de decir "mi deleite y defensa". Como en Salmo 17:1 , el nombre de Jehová aparece dos veces y el de Dios una vez. Cada uno de estos se expande, por así decirlo, por los siguientes epítetos, y la expansión se vuelve más extendida a medida que avanza, comenzando con un miembro en Salmo 18:1 , con tres en Salmo 18:2 a-y cuatro en Salmo 18:2 b.

Dejando de lado los nombres divinos propiamente dichos, hay siete en Salmo 18:2 , separados en dos grupos por el nombre de Dios. Puede observarse que existe una correspondencia general entre los dos conjuntos, cada uno de los cuales comienza con "roca" (aunque la palabra es diferente en las dos cláusulas), cada uno con la metáfora de una fortaleza y "escudo y cuerno de salvación", aproximadamente respondiendo a "Libertador.

"La primera palabra para roca es más propiamente peñasco o acantilado, lo que sugiere inaccesibilidad, y la segunda un macizo rocoso, dando así la noción de firmeza o solidez. No es necesario presionar el tono de la diferencia, pero la idea general es la de seguridad. , o por la elevación sobre el enemigo y por razón de la fuerza inmutable de Jehová. En ese nido elevado, un hombre puede mirar hacia abajo a todos los ejércitos de la tierra, ociosamente activos en la llanura.

Esa gran Roca se eleva inmutable sobre cosas fugaces. El río en su base pasa corriendo, los bosques que anidan a sus pies brotan y pierden sus hojas, pero permanece igual. David había encontrado refugio muchas veces entre las colinas y cuevas de Judá y la tierra del sur, y puede que no sea una fantasía que vea reminiscencias de estas experiencias en su canción. La hermosa figura de la confianza encarnada en la palabra en Salmo 18:2 b pertenece a la metáfora de la roca: se encuentra con singular adecuación en Salmo 57:1, que el título le atribuye a David "en la cueva", cuyos lados se inclinaban sobre él y lo protegían, como un gran par de alas, y posiblemente sugirieron la imagen: "A la sombra de tus alas me refugiaré". La diferencia entre "fortaleza" y "torre alta" es leve, pero la primera da más protagonismo a la idea de fuerza, y la segunda a la de elevación, coincidiendo ambas en el mismo pensamiento expresado por "roca", pero con la sugerencia adicional de Jehová como el hogar del alma.

La seguridad, entonces, viene a través de la comunión. Permanecer en Dios es apartarse del peligro. "Libertador" está último en el primer grupo, diciendo en palabras sencillas lo que el anterior había puesto en cifras. "Mi escudo y el cuerno de mi salvación" aparecen en el centro del segundo conjunto, en obediencia a la ley de la variedad en reiteración que imponen los instintos artísticos del poeta. Cambian la figura a la de un guerrero en conflicto real.

Los otros imaginan un fugitivo de los enemigos, estos un luchador. El escudo es un arma defensiva; Los cuernos son ofensivos, y la combinación sugiere que en un conflicto estamos a salvo por la interposición del poder de cobertura de Dios, y estamos armados con el mismo poder para golpear al enemigo. Ese poder asegura la salvación, ya sea en el sentido más estricto o más amplio. Así Jehová es toda la armadura y todo el refugio de Su siervo.

Confiar en Él es tener Su protección e infundir Su poder para el conflicto y la victoria. El fin de toda la experiencia de la vida es revelarlo a Él en estos personajes, y ellos han aprendido correctamente sus lecciones, cuyo canto de retrospectiva comienza con "Te amaré, Jehová", y derrama a Sus pies todos los nombres felices que expresan Su suficiencia y suficiencia. del descanso del cantante en poseerlo. Salmo 18:3 no es una resolución para el futuro: "Llamaré, y seré salvo", sino el resumen de la experiencia en una gran verdad: "Llamo y soy salvo". Revela el significado de los nombres anteriores de Dios y da la nota clave de la magnífica secuela.

La soberbia idealización de las liberaciones pasadas bajo la figura de una teofanía está preparada por una retrospectiva de los peligros, que aún palpita con el recuerdo de los miedos anteriores. "La corona de la tristeza de un dolor es recordar cosas más felices", y la corona de gozo de una alegría es recordar peligros pasados. No se podría haber dado una mejor descripción de los primeros años de vida de David que la contenida en las dos vívidas figuras de Salmo 18:4 .

Si adoptamos la lectura más congruente de la otra recensión del salmo en 2 Samuel 22:1 , tenemos en ambos miembros de Salmo 18:4 una metáfora paralela. En lugar de "dolores" o "cuerdas" (ambas versiones son posibles para el texto del salmo aquí), se lee "quebrantadores", correspondiente a "inundaciones" en la segunda cláusula.

"Destrucción" es mejor que hombres impíos como la traducción de la palabra inusual " Belial ". Así, el salmista se imagina a sí mismo parado sobre un pedazo de tierra firme, alrededor del cual corre fuerte una creciente inundación, rompiendo en su estrechez que se desmorona. Islandeado así, está casi perdido. Con una rápida transición, transforma la imagen de su angustia en otra metáfora. Ahora es una criatura perseguida, rodeada y enfrentada por cuerdas y trampas.

El Seol y la Muerte lo han marcado como presa, y lo rodean con sus redes. ¿Qué le queda? Una sola cosa. Tiene una voz y tiene un Dios. En su desesperación, se le escapa un grito desgarrador; y, maravilla de maravillas, ese delgado brote de oración se eleva directamente al templo del palacio celestial ya los oídos de Dios. La repetición de "Invoqué al Señor" conecta esto con Salmo 18:3 como la experiencia en la que se basa la generalización.

Su extremo peligro no había paralizado la comprensión del salmista de Dios como todavía "mi Dios", y su confianza está vindicada. Hay un elocuente contraste entre la insignificancia de la causa y la estupenda grandeza del efecto: el grito estridente de un pobre y una tierra que se estremece y toda la pompa terrible que acompaña a la interposición de un Dios. Una taza de agua vertida en un ariete hidráulico pone en movimiento una potencia que levanta toneladas; la oración de fe trae la terrible magnificencia de Jehová al campo. La lectura de 2 Samuel es preferible en la última cláusula de Salmo 18:6 , omitiendo el superfluo "delante de él".

Los fenómenos de una tormenta eléctrica son el sustrato de la gran descripción de la automanifestación liberadora de Jehová. El atuendo es poesía sublime; pero un hecho definido subyace, a saber, alguna liberación en la que el salmista vio la venida de Jehová en una tormenta y un relámpago para destruir y, por lo tanto, para salvar. La fe ve con más verdad porque es más profundo que el sentido. Lo que habría parecido a un espectador ordinario simplemente como un escape notable era para su tema la manifestación de un Dios presente.

¿Qué ojo ve las "cosas que son", lo que sólo conoce una concatenación de eventos, o lo que discierne a una Persona que los dirige? El grito de este hombre perseguido tiene como primer efecto el encendido de la "ira" Divina, que se representa como una llamarada en acción en la tremenda imagen de Salmo 18:7 .

La descripción de la tormenta en la que Dios viene a ayudar al suplicante no comienza con estos versículos, como se entiende comúnmente. El poder divino aún no está en movimiento, pero está, por así decirlo, preparándose para la acción. La oración quejándose es tratada con valentía como traer al conocimiento de Dios los apuros de su siervo, y el conocimiento como lo que lo mueve a la ira hacia los enemigos de quien se refugia bajo sus alas.

"¿Qué tengo aquí para que mi" -servidor sea tan mejor? dice el Señor. El poeta puede aventurarse a pintar un cuadro con la pluma, lo que el pintor no se atreve a intentar con el lápiz. La ira de Jehová se describe con palabras de singular atrevimiento, como si se elevara como humo de sus narices y brotara fuego de sus labios, de donde brotan tizones encendidos. ¡No es de extrañar que la tierra se tambalee hasta las raíces de las montañas, incapaz de soportar esa ira! El franco antropomorfismo de la imagen, cuyas características se toman de la respiración agitada de un hombre o un animal enojado, compare el cocodrilo de Job 41:10 en Job 41:10y la concepción subyacente es igualmente ofensiva para muchos; pero en cuanto al primero, cuanto más "burda" es la humanización del cuadro, menos probable es que se confunda con un hecho en prosa y más fácil de aprehender como símbolo: y en cuanto al segundo, el Nuevo Testamento respalda la concepción de la "ira de Dios", y nos pide que tengamos cuidado de que, si la desechamos, mutilemos su amor.

Este mismo salmo canta la "mansedumbre" de Jehová; y cuanto más profundamente se aprehenda Su amor, más seguramente se discernirá Su ira como su acompañamiento necesario. El orbe oscuro y su radiante hermana se mueven alrededor de un centro común.

Así encendida, la ira de Dios se pone en acción, como está maravillosamente pintado en esa gran pieza de tormenta en Salmo 18:9 . Las etapas de una violenta tempestad de truenos están pintadas con una fuerza y ​​una brevedad insuperables.

Primero vemos las nubes bajas: mucho más cerca de la tierra temblorosa de lo que estaba el azul oculto, y pareciendo presionar hacia abajo con un peso de plomo, su negrura jactanciosa está por encima de nosotros; pero

"Cuyo pie veremos emerger,

¿De quién es de la tensa oscuridad más alta? "

Su baja concentración es seguida por la repentina ráfaga de viento, que rompe la espantosa calma. En su "sonido", el salmista oye el aventamiento de alas poderosas: las del querubín sobre el cual, como carro viviente, se sienta Jehová en trono. A esto se le llama "mitología". ¿No es más bien una personificación poética de los poderes elementales, que enfatiza que son instrumentos de Dios? Los querubines están representados en las Escrituras en diferentes formas y con diferentes atributos. En Ezequiel asumen una forma compuesta debido aparentemente a influencias babilónicas; pero aquí no hay rastro de eso, y la ausencia de eso apoya fuertemente una fecha anterior al exilio.

Más negra crece la penumbra, en la que los corazones asombrados son conscientes de una Deidad presente envuelta detrás de los pliegues lívidos de las nubes de tormenta, como en una tienda. Abajo se precipita la lluvia; las tinieblas son "tinieblas de aguas", y también "nubes espesas de los cielos" o "masas de nubes", un caos mezclado de lluvia y nubes. Luego, un rayo se abre paso a través de la oscuridad y el lenguaje se vuelve brusco, como el relámpago. En Salmo 18:12 la furia de la tormenta.

Un brillo cegador y truenos ensordecedores brillan y resuenan a través de las palabras entrecortadas. Probablemente, Salmo 18:12 debería traducirse: "Del resplandor delante de él vinieron a través de sus nubes granizo y tizones de fuego". Escondida en la tienda de nubes está la luz de la presencia de Jehová, destellos de los cuales, arrojados por Él, traspasan la sólida oscuridad; y los hombres los llaman relámpagos.

Entonces retumba el trueno, la voz del Altísimo. La repetición en Salmo 18:13 de "granizo y tizones de fuego" da mucha fuerza abrupta y uno no está dispuesto a separarse de ella. La razón para omitirlo del texto es la falta de conexión gramatical, pero eso es más bien una razón para retenerlo, ya que la cláusula aislada irrumpe en la continuidad de la oración, al igual que el flash sale repentinamente de la nube.

Estos relámpagos son flechas de Dios; y, mientras se bañan en los vuelos, los enemigos del salmista, sin nombre desde Salmo 18:3 , se dispersan en pánico. El carácter ideal de toda la representación es evidente desde el último elemento en ella: la descripción en Salmo 18:15 de poner al descubierto las profundidades del mar, cuando las aguas se dividieron en el Éxodo.

Esa voz y la ráfaga feroz de estas fosas nasales que escupen fuego han secado los arroyos, y se ve el lecho rezumante. La "reprensión" de Dios tiene poder para producir cambios físicos. El terremoto al principio y el lecho marino vacío al final están un tanto fuera de la imagen de la tormenta y completan la representación de toda la naturaleza movida por la teofanía.

Luego viene el propósito de toda la temible magnificencia, extrañamente pequeña excepto para el salmista. El cielo y la tierra han sido sacudidos, y los relámpagos han saltado por el cielo, para nada más grande que sacar a un hombre medio ahogado de las inundaciones. Pero el resultado de la teofanía es pequeño sólo de la misma manera que su causa fue pequeña. Este mismo pobre lloró, y el clamor puso en movimiento la actividad de Jehová.

La liberación de una sola alma puede parecer una cosa pequeña, pero si el alma ha orado ya no es pequeña, porque se trata del buen nombre de Dios. Una nación se deshonra si su súbdito más mezquino se deja morir en manos de enemigos extranjeros, y la sangre y el tesoro no se desperdician si se derraman generosamente para su rescate. Dios no puede permitir que un suplicante que se ha refugiado en su tienda sea arrastrado de allí. Por tanto, no hay desproporción entre la teofanía y la liberación individual que es su único resultado.

El salmista deja a un lado la figura en Salmo 18:17 , y llega al simple hecho de su liberación de enemigos, y quizás de uno especialmente formidable ("mi enemigo", Salmo 18:17 ). La prosa del conjunto habría sido que corría un gran peligro y no tenía medios para evitarlo, pero se le escapó un pelo.

Pero el exterior de un hecho no lo es todo; y en esta vida mística nuestra, la poesía se acerca más al corazón de las cosas que la prosa, y la religión más que ambas. No es un milagro, en el sentido estricto de esa palabra, que canta el salmista; pero su ojo ha visto la fuerza invisible que mueve todos los eventos visibles. Podemos ver el mismo apocalipsis de un Jehová presente, si nuestros ojos están purificados y nuestro corazón puro.

Siempre es cierto que el grito de un alma confiada traspasa el cielo y conmueve a Dios; siempre es cierto que viene a su siervo hundido y clamando: "Señor, sálvame; perezco". La escena en el lago de Galilea cuando el fuerte agarre de Cristo sostuvo a Pedro, porque su miedo encendió una chispa de fe, aunque su fe estaba oscurecida por el miedo, se repite siempre.

La nota ligeramente tocada al final de la descripción de la liberación domina la segunda parte del salmo ( Salmo 18:20 ), cuyo tema principal es la correspondencia del trato de Dios con el carácter, como se ilustra en la experiencia del cantante, y de allí generalizado en una ley de la administración divina.

Comienza con sorprendentes protestas de inocencia. Estos se redondean en un todo por la repetición, al principio y al final, de la misma declaración que Dios trató con el salmista de acuerdo con su justicia y franqueza. Si el autor es David, esta voz de buena conciencia debió haber sido pronunciada antes de su gran caída, después de la cual pudo, de hecho, cantar de perdón y gracia restauradora, pero nunca más de integridad.

A diferencia del tono de estos versículos con esa conciencia más profunda del pecado, que no es el menor de los dones de Cristo, la verdad que encarnan es tan parte del cristiano como de la revelación anterior. Es cierto que la penitencia ahora debe mezclarse con la rectitud consciente más abundantemente que en este salmo; pero sigue siendo cierto para siempre que Dios trata con sus siervos de acuerdo con su justicia.

El pecado acariciado lo separa de Él y obliga a Su amor a dejar sin respuesta los clamores de ayuda muchas veces, para que, lleno del fruto de sus obras, Su pueblo pueda tener un sano temor de desviarse nuevamente del camino angosto. A menos que un cristiano pueda decir: "Me guardo de mi iniquidad", no tiene derecho a buscar el resplandor del rostro de Dios para alegrar sus ojos, ni la fuerza de la mano de Dios para arrancar sus pies de la red.

Con palabras nobles y atrevidas, el salmista proclama como ley de los tratos de Dios su propia experiencia generalizada ( Salmo 18:25 ). Es una inversión audaz del punto de vista ordinario considerar que el hombre toma la iniciativa y que Dios sigue su ejemplo. Y, sin embargo, ¿no es la vida llena de hechos solemnes que confirman la verdad de que Dios es para un hombre lo que el hombre es para Dios? Eso es así tanto subjetiva como objetivamente.

Subjetivamente, nuestras concepciones de Dios varían con nuestra naturaleza moral, y objetivamente los tratos de Dios se moldean de acuerdo con esa naturaleza. Existe tal cosa como el daltonismo con respecto al carácter Divino, por el cual algunos hombres no pueden ver el verde del amor fiel o el rojo de la ira, pero cada uno contempla aquello en Dios que su visión le permite ver; y los tratos multifacéticos de Dios son diferentes en su incidencia sobre diferentes caracteres, de modo que el mismo calor derrite la cera y endurece el barro; y además, los tratos reales se adaptan con precisión al estado de sus objetos, de modo que cada uno obtenga lo que más necesita: el corazón amoroso, dulces muestras de amor del Amante Divino; los perversos, frustraciones que vienen de un Dios "contrario" a los que le son contrarios.

"La historia del mundo es el juicio del mundo". Pero la primera de las designaciones de carácter en Salmo 18:25 insinúa que antes la iniciativa del hombre había sido la de Dios: porque "misericordioso" es la palabra preñada que aparece tan a menudo en el Salterio, y tan imposible de traducir con una sola palabra. Significa, como ya hemos tenido ocasión de señalar, uno que es sujeto de la misericordia divina y que, por tanto, ama a Dios a cambio.

Aquí parece más bien interpretado en el sentido de amar que de amado. El que ejerce esta misericordia, ya sea para con Dios o con los hombres, encontrará en Dios a quien se la ejerza. Pero la palabra misma considera que la misericordia del hombre hacia Dios es el eco de la de Dios, por lo que el primer paso para determinar las relaciones mutuas es el de Dios, y si no hubiera sido por él, nunca habría existido en el hombre aquello a lo que Dios pudiera responder mostrándose a sí mismo como cariñoso.

Los tratos y personajes contrastados se resumen en la antítesis familiar de Salmo 18:27 . Los "afligidos" o humildes son el tipo de carácter que agrada a Dios, ya que la humildad, como corresponde a las criaturas dependientes, es la madre de toda bondad, y la "alta apariencia" el pecado principal, y toda la deriva de la Providencia es levantar la humilde y humilla a los soberbios.

El veloz pensamiento del salmista vibra a lo largo de esta parte del cántico entre su propia experiencia y las verdades generales ejemplificadas en ella. Está demasiado lleno de su propia liberación para guardar silencio durante mucho tiempo y, por otro lado, se le recuerda continuamente la amplia extensión de las leyes benéficas que han sido tan fructíferas para él. El resultado más precioso de la misericordia individual es la visión obtenida a través de ella del Amante universal de las almas.

"Mi Dios" se ampliará a "nuestro Dios", y "nuestro Dios" descansará sobre "mi Dios", si alguno de los dos se habla desde lo profundo del corazón. Así que en Salmo 18:27 el elemento personal vuelve al frente. El nombre individualizador "Dios mío" aparece en cada versículo, y la liberación subyacente a la teofanía se describe en términos que preparan para la celebración más plena de la victoria en la última parte del salmo.

Dios enciende la lámpara del salmista, lo que significa no la continuidad de su familia (como significa la expresión en otros lugares), sino la preservación de su propia vida, con la idea añadida, especialmente en Salmo 18:28 b, de prosperidad. Salmo 18:29 cuenta cómo la lámpara se mantuvo encendida, es decir, por la victoria del cantante en la batalla real, en la que su veloz carrera había alcanzado al enemigo y sus ágiles miembros habían escalado sus paredes.

El paralelismo de las cláusulas se completa con la enmienda adoptada por Lagarde, Cheyne, Baethgert, etc., quienes leyeron Salmo 18:29 a, - "Yo [puedo] derribar una cerca", pero esto es innecesario. La misma combinación de correr y trepar ocurre en Joel 2:7 , y las dos cláusulas de Salmo 18:33 parecen repetir las de Salmo 18:29 . El guerrero ágil y veloz, entonces, rastrea estos poderes físicos a Dios, como lo hace más en general en los versículos posteriores.

Una vez más, el cántico pasa, en Salmo 18:30 , a las verdades más amplias enseñadas por la liberación personal. "Nuestro Dios" toma el lugar de "mi Dios"; y "todos los que se refugian en él" se ven reunidos, una muchedumbre en la sombra, alrededor del salmista solitario y participando de sus bendiciones. Las grandes verdades de estos versículos son el fruto precioso de la angustia y la liberación.

Ambos han aclarado los ojos del cantor para ver, y afinado sus labios para cantar, un Dios cuyos hechos son sin defecto, cuya palabra es como oro puro sin aleación ni falsedad, cuya amplia protección protege a todos los que huyen a su refugio, el único Dios. , la fuente de la fuerza, que permanece firme para siempre, la inexpugnable defensa y morada de los hombres. Este estallido de pura adoración se hace eco de los tonos del glorioso comienzo del salmo. Felices los que, fruto de la experiencia de la vida, resuelven "el enigma de esta tierra dolorosa", con estas convicciones firmes y jubilosas como fundamento mismo de su ser.

El resto del salmo ( Salmo 18:32 ) describe la campaña victoriosa del salmista y el establecimiento de su reino. Es difícil determinar los tiempos verbales de algunos versículos y los intérpretes varían entre pasados ​​y futuros. La inclinación del mayor número de comentaristas recientes es llevar la retrospectiva histórica ininterrumpidamente a través de todo el contexto, que, como reconoce Hupfeld, " alerdings das bequemste ist ", y quienes suponen futuros ocasionales intercalados (como el R.

V. y Hupfeld) difieren en los lugares de su introducción. "Todo aquí es retrospectivo", dice Delitzsch, y ciertamente esa visión es la más simple: y da unidad al conjunto. El nombre de Dios nunca se menciona en toda la sección, excepto cuando el enemigo volador lo invoca en vano. No vuelve a aparecer hasta las doxologías finales, con la frecuencia que marca la parte media del salmo. Un uso escaso similar caracteriza la descripción de la teofanía.

En ambos casos hay una fuerza peculiar dada por la corriente de verbos sin nominativos expresados. Las cláusulas de apresuramiento reproducen vívidamente la prisa de la batalla, y cada una cae como el golpe de una maza de batalla empuñada por un brazo fuerte. El equipo del rey para la lucha ( Salmo 18:32 ). el feroz asalto, la huida del enemigo y su total aniquilación ( Salmo 18:37 ), la extensión por la conquista del reino del cantante ( Salmo 18:43 ), pasan sucesivamente ante nosotros mientras escuchamos las palabras jadeantes con el fragor de la batalla en ellos; y todo se eleva por fin en una exuberante alabanza, que recuerda algunos acordes del estallido introductorio de acción de gracias.

Muchas mitologías han contado cómo los dioses arman a sus campeones, pero el salmista alcanza una altura más elevada que estos. Se aventura a pensar en Dios haciendo el humilde oficio de sujetar su cinto, pero el cinto es en sí mismo fuerza. Dios, cuyo propio "camino es perfecto" ( Salmo 18:30 ) hace que el "camino" de su siervo sea en cierta medida como el suyo; y aunque, sin duda, la figura debe interpretarse de una manera congruente con su contexto, ya que implica principalmente "perfección" con respecto al propósito en cuestión, es decir, la guerra, no debemos perdernos la verdad más profunda de que los soldados de Dios están preparados para conflicto porque sus "caminos" se ajustan a los de Dios.

"La fuerza de este hombre era como la fuerza de diez, porque su corazón era puro". La fuerza y ​​la rapidez son las dos características de los héroes antiguos, y el regalo de Dios concedido a ambos al salmista. Ligero de pies como un ciervo y capaz de trepar a los fuertes ladrones encaramados en los peñascos, como lo haría una gamuza, sus manos hábiles y sus brazos musculosos fuertes para doblar el arco que otros no podrían usar, es el ideal de un guerrero de viejo; y todos estos poderes naturales los atribuye de nuevo al don de Dios.

Una diosa le dio a Aquiles su maravilloso escudo, pero ¿qué era lo que Dios ata al brazo de este guerrero? Como su cinto era fuerza, y no meramente un medio de fuerza, su escudo es la salvación, y no meramente un medio de seguridad. El hecho de que Dios se proponga salvar y actúe para salvar es la defensa contra todos los peligros y enemigos. Es la misma verdad profunda que el profeta expresa al hacer de la "salvación" los muros y baluartes de la ciudad fuerte donde la nación justa habita en paz.

Dios no arma así a Su siervo y luego lo envía solo a pelear como puede, sino que "Tu diestra me sostiene". ¿Qué asaltante puede golpearlo, si esa mano está debajo de su axila para sostenerlo? La hermosa interpretación de la AV, "Tu mansedumbre", apenas transmite el significado, y debilita la antítesis con la "grandeza" del salmista, que se manifiesta al traducir "Tu humildad", o incluso más audazmente "Tu humildad".

"Hay algo en Dios que responde a la virtud peculiarmente humana de la humildad; y a menos que lo hubiera, el hombre permanecería pequeño y desnudo con la fuerza dada por Dios. El alma devota se estremece de asombro ante el amor encorvado de Dios, que discierne como el fundamento de todos sus dones y, por lo tanto, de su bienaventuranza. Este cantor vio profundamente en el corazón de Dios, y anticipó la gran palabra del Revelador: "Soy manso y humilde de corazón.

Pero el cuidado de Dios por él no solo lo prepara para la pelea: también ordena las circunstancias para darle un rumbo libre. Habiendo hecho sus "pies como pies de cierva", Dios entonces prepara caminos para que camine por ellos. La obra está hecha sólo a medias cuando el hombre está dotado para el servicio o el conflicto; debe surgir un campo para sus poderes, y Dios se encargará de que ninguna fuerza dada por Él quede inactiva por falta de un campo de lucha. El camino.

Luego siga seis versículos ( Salmo 18:37 ) llenos de la agitación y el tumulto de la batalla. No es necesario el cambio a futuros en los verbos de Salmo 18:37 , que adopta la RV. El conjunto es una imagen del conflicto pasado, para el cual el salmista había sido equipado por Dios.

Es una pelea literal, cuyo triunfo aún brilla en el corazón del cantante y arde en sus vívidas palabras. Lo vemos en rápida persecución, presionando con fuerza sobre el enemigo, aplastándolo con su feroz ataque, pisoteándolo. Rompen y huyen, gritando oraciones, que el perseguidor tiene un severo gozo al saber que son infructuosas. Sus golpes caen como los de un gran mortero y aplastan a los miserables que huyen, que son esparcidos por su irresistible carga, como polvo arremolinado por la tormenta.

La última cláusula de la imagen del enemigo derrotado está mejor dada por las diversas lecturas de 2 Samuel, que sólo requiere una alteración muy leve en una letra: "Los estamparé como el lodo de las calles". Tal deleite en la desesperación y destrucción del enemigo, tal satisfacción al escuchar sus vanos clamores a Jehová, están lejos de los sentimientos cristianos; y el abismo no está completamente salvado por la consideración de que el salmista se sentía ungido por Dios, y que la enemistad con él era una traición contra Dios.

Por más naturales que fueran sus sentimientos, perfectamente coherentes con el nivel de religión propio de la etapa de la revelación en ese momento, capaces de purificarse en ese triunfo en la victoria del bien y la ruina del mal sin el cual no hay una simpatía vigorosa con la batalla de Cristo, y encendiendo como lo hacen con su espléndida energía y rapidez condensada un resplandor de respuesta incluso en lectores tan lejos de su escena como nosotros, todavía son de "otro espíritu" del que Cristo ha insuflado en la Iglesia, y nada más que confusión y las travesuras pueden provenir de arrastrar la diferencia. La luz de la batalla que arde en ellos no es el fuego que Jesús anhelaba encender sobre la tierra.

Hasta ahora, los enemigos parecen haber sido enemigos nativos que se rebelaron contra el ungido de Dios o, si se mantiene la referencia a la persecución de Sauline. tratando de evitar que alcance su trono. Pero, en los versículos finales de esta parte ( Salmo 18:43 ), se hace una transición a la victoria sobre los "extraños", es decir .

naciones extranjeras. "Las luchas del pueblo" parece apuntar a la guerra ya descrita, mientras que "Me has puesto por cabeza de las naciones" se refiere a las conquistas externas. En 2 Samuel, la lectura es "mi pueblo", lo que resaltaría con más fuerza la referencia doméstica; pero el sufijo para "mi" puede ser una forma defectuosa de escribir el plural; si es así, los pueblos en Salmo 18:43 a son las "naciones" de Salmo 18:43 b.

En cualquier caso, el cantante real celebra la extensión de su dominio. Los tiempos en Salmo 18:44 , que la RV nuevamente da como futuros (como lo hace Hupfeld), se consideran mejor, como todos los demás, como pasados. El dominio más amplio no es incompatible con el origen davídico, ya que sus conquistas se extendieron más allá del territorio de Israel.

La imagen de la apresurada rendición del enemigo ante el sonido mismo del nombre del conquistador es gráfica. "Me mintieron", como son literalmente las palabras de Salmo 18:44 b, da a la fuerza la sumisión fingida que cubre el odio amargo. "Se desvanecen", como marchitos por el simún, la ráfaga caliente del poder conquistador del salmista. "Vienen temblando [o, como dice 2 Samuel, vienen cojeando] de sus fortalezas".

Salmo 18:46 hace un cierre noble a un himno noble, en el que las contundentes victorias del cantante nunca flaquean ni la ráfaga de pensamientos y sentimientos se afloja. Aún más absolutamente que en el resto del salmo, cada victoria se atribuye a Jehová. Él solo actúa; el salmista es simplemente el recipiente. Haber aprendido por las luchas y liberaciones de la vida que Jehová es un Dios viviente y "mi Roca" es haber recogido el mejor fruto de la vida.

Una mañana de tempestad se ha convertido en una soleada calma, como siempre ocurrirá, si la tempestad impulsa a Dios. El que clama a Jehová cuando las inundaciones de destrucción lo atemorizan, a su debido tiempo tendrá que poner su sello de que Jehová vive. Si comenzamos con "El Señor es mi Roca", terminaremos con "Bendita sea mi Roca". El agradecimiento no se cansa de reiterar reconocimientos; y así el salmista reúne una vez más los puntos principales del salmo en estos últimos compases y deposita toda su masa de bendiciones a los pies del Dador.

Su liberación de sus enemigos domésticos y sus conquistas sobre enemigos externos son totalmente obra de Dios y, por lo tanto, proporcionan tanto impulso como material para alabanzas que sonarán más allá de los límites de Israel. El voto de dar gracias entre las naciones se ha considerado fatal para el origen davídico del salmo. Sin embargo, al ver que algunos pueblos extranjeros fueron conquistados por él, hubo oportunidad para su realización.

Su función de dar a conocer el nombre de Jehová fue la razón de sus victorias. David había aprendido el propósito de su elevación y reconoció en un reino extendido una audiencia más amplia para su canción. Por tanto, Pablo penetra en el corazón del salmo cuando cita Salmo 18:49 en Romanos 15:9 como prueba de que la evangelización de los gentiles era una esperanza del Antiguo Testamento.

La clara lección del voto del salmista es que las misericordias de Dios unen y, si se siente correctamente, impulsará con gozo al receptor a difundir Su nombre hasta donde pueda llegar su voz. El amor a veces es silencioso, pero la gratitud debe hablar. La voz menos musical se sintoniza con la melodía mediante el agradecimiento, y nunca necesitan un tema que pueda decir lo que el Señor ha hecho por su alma.

El último versículo del salmo a veces se considera una adición litúrgica, y la mención de David se supone gratuitamente que es adversa a su autoría, pero no hay nada antinatural en que un rey se mencione a sí mismo en tal conexión ni en la referencia a su dinastía. que evidentemente se basa en la promesa de dominio perpetuo dada a través de Natán. El lector cristiano sabe cuánto más maravillosa de lo que sabía el cantante fue la misericordia otorgada al rey en esa gran promesa, cumplida en el Hijo de David, cuyo reino es un reino eterno, y que lleva el nombre de Dios a todas las naciones.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo tiene muchas características que lo distinguen, no solo de todos los que lo han precedido en la colección, sino de todos aquellos que son asignados a David por sus títulos. En el primer paso, es el más largo de tales salmos, extendiéndose, como lo hace, a cincuenta que lo distinguen, no solo de todos los que tienen versos, o ciento catorce líneas, sino de toda la poesía hebrea. A continuación, es continuo, no se divide en estrías (Hengstenberg). En tercer lugar, aparece, no solo en el Salterio, sino también en uno de los libros históricos, el Segundo Libro de Samuel, en lo que parece ser una segunda edición. Además, es en sí una composición muy notable, que se distingue por igual por "vigor y gracia; llena de grandeza arcaica, y sin embargo, libre de transiciones abruptas y pensamientos que trabajan para enunciar, como hacer que algunos de los salmos anteriores sean difíciles de entender" ( 'Comentario del orador'). Hitzig lo llama "una producción inigualable de arte y reflexión".

La autoría de David generalmente está permitida, y de hecho solo ha sido cuestionada por tres críticos recientes: Olshausen, Von Lengerke y el profesor Cheyne. El período en el que fue escrito se declara en el título como "cuando el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl", una fecha que está bastante de acuerdo con el contenido del poema . Porque mientras celebra su liberación de peligros de diversos tipos: de un "enemigo fuerte" (Salmo 18:17), de un "diluvio de hombres impíos" (Salmo 18:4), del acercamiento cercano a la muerte (Salmo 18:4, Salmo 18:5), y de una gran cantidad de enemigos extranjeros (Salmo 18:29-19) - no hay alusión en esto a lo doméstico enemigos, y ninguna indicación de remordimiento por ningún pecado especial. El tiempo exacto no se puede arreglar; pero probablemente fue poco después de la serie de victorias descritas en 2 Samuel 10:1; y antes de los eventos registrados en 2 Samuel 11:1. y 12.

Se cree, con alguna razón, que el salmo fue compuesto para una gran ocasión de acción de gracias pública. Lo más probable es que fuera procesional y, por lo tanto, no dividido en estrías, sino continuo. Aún así, podemos rastrear en él,

(1) una introducción o prólogo ( 2 Samuel 11:1), que es una atribución de alabanza;

(2) una misa central, principalmente en forma narrativa (2Sa 11: 4 -45), relatando la bondad de Dios; y

(3) una conclusión, o epílogo (versículos 46-50), que es principalmente acción de gracias. La masa central se divide aún más por la interposición en la narrativa de un pasaje ( 2 Samuel 11:19-10) que declara los fundamentos del favor y la protección que Dios había extendido al salmista y, hasta ahora, "expone Los principios subjetivos sobre los cuales el Señor imparte su ayuda "a sus siervos (Hengstenberg).

Salmo 18:1

Te amaré, oh Señor, mi fuerza. Esta apertura es muy notable. El verbo traducido "amaré" expresa el afecto más tierno y nunca se usa para denotar el amor del hombre hacia Dios, sino solo el de Dios hacia el hombre. Además, todo el verso se retira de la "segunda edición" del salmo ( 2 Samuel 22:1), que tal vez fue preparado para uso litúrgico, como demasiado sagrado y demasiado privado para una ocasión pública.

Salmo 18:2

El señor es mi roca; o mi Cliff, mi Sela', una expresión utilizada comúnmente por Petra. Y mi Fortaleza (comp. Salmo 144:2). No solo una fortaleza natural, sino también una fortalecida por el arte. Y mi libertador. Un protector vivo, no una mera defensa inanimada. Dios mío, mi fuerza; más bien, mi Roca, ya que la misma palabra (tsur) se traduce en Éxodo 17:6; Éxodo 33:21, Éxodo 33:22; Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:31; 1 Samuel 2:2; 2 Samuel 23:3; Isaías 26:4. Es la palabra de la cual deriva la ciudad fuerte, Tyro. nombre. En quien confiaré (comp. Dent. 32:37). My Buckler (comp. Génesis 15:1, donde Dios se anunció como el "Escudo" de Abraham; y vea también Deuteronomio 33:29; Salmo 3:2; Salmo 5:12; Salmo 84:11; Salmo 119:114; Salmo 144:2). El Cuerno también de mi salvación (comp. Lucas 1:69). El cuerno es el emblema a la vez de fuerza y ​​dignidad. Un "cuerno de salvación" es una fuente de excelencia y poder, de donde viene la "salvación" o liberación para quienes confían en ella. Y mi torre alta (comp. Salmo 9:9, con el comentario ad loc .) Se observa que Dios, en este pasaje, recibe siete epítetos, "el número místico que en las cosas sagradas simboliza la perfección" (Delitzsch).

Salmo 18:3

Invocaré al Señor, quien es digno de ser alabado. No es tanto un futuro simple, "invocaré al Señor en algún momento en particular", como un futuro de continuidad, "invoco, y siempre invocaré, al Señor, digno de ser alabado"; y entonces, es decir; siempre que llame, ¿me salvaré de mis enemigos (comp. Salmo 5:10, Salmo 5:12; Salmo 6:8; Salmo 10:15, Salmo 10:16, etc.).

Salmo 18:4

Las penas de la muerte me rodearon. Aquí comienza la narración de los sufrimientos de David en el pasado. "'Las penas', o más bien, 'las cuerdas', de la muerte", dice, "me abrazaron" o "me rodearon" (Kay). La muerte es representada como un cazador, que sale con redes y cordones, abarca a sus víctimas y las empuja a los trabajos. El recuerdo de David es probablemente del momento en que Saúl lo "cazó sobre las montañas" ( 1 Samuel 26:20), y esperaba que lo atraparan y lo mataran continuamente (1Sa 19: 1; 1 Samuel 23:15; 1 Samuel 27:1). Y las inundaciones de hombres impíos me asustaron; literalmente, los torrentes de Belial, o de la impiedad. La LXX tener χείμαῤῥοι, ἀνομίας. Las corrientes de hombres impíos, los mirmidones de Saúl, le impidieron escapar.

Salmo 18:5

Las penas del infierno me rodearon; literalmente, los cordones de Sheol o Hades. La muerte y el infierno son, ambos, personificados y obligados a unirse a la persecución. Las redes atrapantes se acercan cada vez más; por fin se cierran los trabajos, se realiza el último lanzamiento y se toma la presa. Las trampas de la muerte me lo impidieron; o, vino sobre mí (Versión revisada) - "me tomó por sorpresa" (Kay).

Salmo 18:6

En mi angustia invoqué al Señor y clamé a mi Dios. En este momento supremo, cuando se enreda en las trampas y está a punto de ser asesinado, el salmista se representa a sí mismo como invocando la ayuda del Todopoderoso. Como señala Hengstenberg, "mientras que las múltiples angustias se unen al comienzo del versículo en una gran 'angustia', las múltiples audiencias y ayudas Divinas se unen en una sola gran audiencia y ayuda", y podemos agregar, la variedad llora en un gran grito. Escuchó mi voz desde su sien; es decir, su tabernáculo, ya que el templo aún no se había construido (comp. Salmo 5:7; Salmo 11:4); o tal vez "fuera del cielo" (Cheyne). Y mi grito llegó ante él, incluso en sus oídos (comp. Éxodo 2:23, donde se usa la misma palabra para el "grito" de los hijos de Israel en Egipto).

Salmo 18:7

Entonces la tierra tembló y tembló; o, codorniz y temblor (Kay, quien así expresa la asonancia del hebreo vat-tig'ash vat-tir 'ash). El salmista no debe ser entendido literalmente. No quiere decir que la liberación se produjo por terremoto, tormenta y trueno, sino que describe la incomodidad y la consternación de sus oponentes por una serie de imágenes altamente poéticas. En estos, sin duda, sigue de cerca la naturaleza y probablemente describe lo que había visto, oído y sentido. Los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron. En violentos terremotos, la tierra parece sacudirse hasta sus cimientos; las cadenas montañosas a veces se elevan a una altura de varios pies; las rocas se caen; y ocasionalmente hay deslizamientos de tierra de enormes dimensiones. Porque estaba enojado. La ira de Dios contra los enemigos del salmista produjo toda la perturbación que él está describiendo.

Salmo 18:8

Salió humo de sus fosas nasales. Las emisiones de humo son una característica común de las perturbaciones volcánicas, con las cuales los terremotos están estrechamente relacionados. La LXX dar, en lugar de "salir de su nariz", en su enojo (ἐν ὀργῇ αὐτοῦ), que es mejor, ya que el prefijo hebreo בּ, "adentro", ciertamente no puede significar "fuera de". Y el fuego de su boca devorado. Se dice que las bolas de fuego han acompañado algunos terremotos, como especialmente aquel por el cual se frustra el diseño de Julián de reconstruir Jerusalén. Las brasas fueron encendidas por ella. Se declara que las bolas de fuego mencionadas anteriormente quemaron y quemaron a los trabajadores empleados por Julian.

Salmo 18:9

También inclinó los cielos y bajó (comp. Salmo 145:5). En una tormenta, las nubes descienden y todo el cielo parece inclinado hacia la tierra. Se dice que Dios "baja" a la tierra cada vez que libera a los oprimidos, y se venga de sus opresores (ver Éxodo 3:8; 2 Samuel 22:10; Salmo 144:5 ; Isaías 64:1. I, 3, etc.). Y la oscuridad estaba bajo sus pies. Una profunda oscuridad suele acompañar tanto a terremotos como a tormentas. Cuando Dios realmente descendió al Monte Sinaí, fue en medio de truenos y relámpagos, y "una nube espesa" ( Éxodo 19:16), en otro lugar llamado "oscuridad espesa" ( Deuteronomio 5:22).

Salmo 18:10

Y cabalgó sobre un querubín, y voló. Las imágenes aquí trascienden toda experiencia y apenas admiten comentarios o explicaciones. Dios es representado como llevado a través de los cielos, mientras él procede a ejecutar sus propósitos, por la más alta de sus criaturas, los querubines. En otro lugar (Salmo 104:3) navega por el cielo apoyado en las nubes. Sí, él voló sobre las alas del viento; más bien, él aceleró rápidamente (Kay). El verbo usado es diferente del traducido "volaba" en el verso anterior. Se aplica en otros lugares especialmente al águila ( Deuteronomio 28:49; Jeremias 48:40; Jeremias 49:22).

Salmo 18:11

Hizo de la oscuridad su lugar secreto; es decir, se escondió entre las nubes y la espesa oscuridad. Al ejecutar sus juicios, no se dejó ver. La acción de Dios es siempre secreta e inescrutable. Su pabellón a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de cielo. El original dice lo siguiente: "Hizo de la oscuridad su lugar secreto, su pabellón alrededor de él, aguas oscuras, espesas nubes de los cielos". El conjunto forma una oración, "su pabellón" está en aposición con "lugar secreto", y la última cláusula, "aguas oscuras, nubes espesas de los cielos", es exegética de la "oscuridad" en la primera cláusula. El "pabellón" o "tienda" de Dios (סבּה) se menciona nuevamente en Salmo 27:5 y Salmo 31:20.

Salmo 18:12

Ante el brillo que tenía ante él, sus gruesas nubes pasaron. El "brillo" que se pretende es probablemente el de un rayo. Las "nubes espesas" se dividen y se separan para que el rayo brote. Luego vienen, casi simultáneamente, granizo de piedras y carbones de fuego; es decir; granizo como el que cayó en Egipto antes del Éxodo ( Éxodo 9:22-2), cuando "hubo granizo, y el fuego se mezcló con el granizo" (Salmo 18:24) - un fuego que "corrió a lo largo del suelo ", o algún fenómeno eléctrico muy inusual.

Salmo 18:13

El Señor también tronó en los cielos, y el Altísimo dio su voz. Con la llegada del rayo, necesariamente, truenos, rodando por los cielos y pareciendo la voz de Dios (comp. Job 38:4, Job 38:5). Salve piedras y carbones de fuego. La frase se repite en aras del énfasis. El granizo y el rayo se representan conjuntamente como ministros de la venganza divina.

Salmo 18:14

Sí, envió sus flechas y las dispersó. A menudo se habla de las "flechas" de Dios. Job los sintió dentro de él ( Job 6:4). David ya ha dicho de ellos, que están "ordenados contra los perseguidores" (Salmo 7:13). Podemos entender por la expresión cualquier dolor agudo, mental o corporal, que Dios envía. Y salió disparado. relámpagos y los desconcertó. El efecto de la tempestad de la ira de Dios es "esparcir" y "desconcertar" al enemigo (comp. Éxodo 14:24). En lugar de "y disparó relámpagos", nuestros revisores dar, y múltiples relámpagos, que tal vez sea mejor.

Salmo 18:15

Luego se vieron los canales de las aguas. Por "los canales de las aguas" parecen entenderse los cursos de torrente, tan comunes en Palestina, especialmente a ambos lados del Jordán, que transmiten las lluvias invernales. Estos "fueron vistos", iluminados por el "colector de relámpagos", habiendo estado previamente en la oscuridad (ver Salmo 18:9). Al mismo tiempo, se descubrieron los cimientos del mundo. El terremoto (Salmo 18:7) aún continúa, la tierra se abrió en algunos lugares y el resplandor del rayo permitió que el ojo penetrara profundamente en el globo sólido, tan profundo que parecía alcanzar los "cimientos". A tu reprensión, oh Señor, a la explosión del aliento de tus fosas nasales (comp. Salmo 18:7, "porque estaba enojado").

Salmo 18:16

Envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas. Mientras que la destrucción cayó sobre los enemigos de David (Salmo 18:12), la mano protectora de Dios se extendió para salvar a David mismo, quien fue cuidadosamente "tomado" y tiernamente "sacado" de entre las "muchas aguas", es decir Los peligros y dificultades que lo amenazaban. Algunos comentaristas ven en las palabras usadas: "envió, me tomó, me dibujó", una referencia tácita a Éxodo 2:5, Éxodo 2:10 y, por implicación, una especie de de paralelismo entre la liberación de David de sus enemigos y la de Moisés de las aguas del Nilo (Kay, Hengstenberg, 'Comentario del orador').

Salmo 18:17

Me libró de mi fuerte enemigo. Esto se entiende generalmente de Saúl. Por la derrota de Gilboa, y sus consecuencias ( 1 Samuel 31:1), Dios liberó a David del peligro de muerte que se cernía sobre él mientras vivió Saúl. Y de los que me odiaban. Los enemigos de David entre los cortesanos de Saúl eran impotentes sin su amo. Muchos, probablemente, cayeron en la batalla; el resto se hundió en la oscuridad. Porque eran demasiado fuertes para mí. Debí sucumbir a ellos si Dios no me hubiera ayudado.

Salmo 18:18

Me lo impidieron en el día de mi calamidad. Pero el Señor fue mi estancia. Dios frustró todos los designios de los enemigos de David y evitó que cayera en sus manos.

Salmo 18:19

También me llevó a un lugar grande (comp. Salmo 31:8; Salmo 118:5). Por "un lugar grande" probablemente se entienda campo abierto, no abarcado por trampas, redes o enemigos en emboscada. Él me entregó, porque se deleitó en mí. David ahora procede a explicar los motivos del favor de Dios hacia él. Comienza resumiendo todo en una palabra: "Dios se deleitó en él". Luego continúa explicando las causas del "deleite" de Dios (Salmo 18:20-19).

Salmo 18:20

El Señor me recompensó según mi justicia. David ya ha hablado de su "justicia" en Salmo 7:8. No debemos suponer que quiere decir la absoluta inocuidad, como tampoco Job lo hace con su "integridad" ( Job 27:5; Job 31:6). Se refiere a la honestidad de propósito, el esfuerzo sincero de hacer lo correcto, una conducta que produce "la respuesta de una buena conciencia ante Dios" ( 1 Pedro 3:21). Según la limpieza de mis manos, me ha recompensado (comp. Job 27:9; Salmo 24:4). Las "manos limpias" son manos sin manchas por cualquier acción perversa.

Salmo 18:21

Porque he guardado los caminos del Señor. Compare la declaración del joven a quien Jesús "miró y amó" (Marco 10:21), "Todos estos mandamientos he observado desde mi juventud" (Salmo 18:20). no se apartó malvadamente de mi Dios. Se observa que la palabra traducida por "partió malvadamente" implica "maldad deliberada y persistente" ('Comentario del orador') - "toda una alienación de Dios" (Calvino). Ni siquiera en el más humilde de los salmos penitenciales, cuando David lamenta su gran ofensa, usa este verbo de sí mismo. Es un ejemplo para todos los hombres de no caer en una falsa humildad, ni emplear frases sobre sí mismo que van más allá de la verdad.

Salmo 18:22

Porque todos sus juicios estaban delante de mí; es decir, "todos sus mandamientos" (compare el uso de la misma palabra (מִשׁפַט a lo largo del salmo ciento diecinueve). Y no aparté sus estatutos de mí. Se dice que los malvados "arrojan los mandamientos de Dios a sus espaldas" ( 1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26; Salmo 50:17; Ezequiel 23:35). David declara que nunca había actuado así; había guardado los estatutos de Dios siempre mucho antes que él, los había tenido en cuenta y les había prestado atención.

Salmo 18:23

También estaba erguido ante él (compárese lo que se dice de David en 1 Rey 11: 4; 1 Reyes 14:8; 1 Reyes 15:5). Al igual que Job, era "perfecto y recto", "uno que temía a Dios y evitaba el mal" ( Job 1:1). Y me guardé de mi iniquidad; es decir, del pecado al que fui especialmente tentado ". (Kay compara el αὐπερίστατος ἁμαρτία de Hebreos 12:1.) Pero qué pecado fue esto, no tenemos medios para determinarlo. Todo lo que parece es que David tuvo un inclinación a alguna forma particular de pecado, contra la cual él encontró necesario estar continuamente en guardia.

Salmo 18:24

Por tanto, el Señor me ha recompensado según mi justicia, según la limpieza de mis manos en su vista. Después de exponer los detalles de su justicia (Salmo 18:21-19), el salmista regresa a su declaración general anterior (Salmo 18:20), y la reafirma enfáticamente.

Salmo 18:25-19

Aquí se interpone una breve digresión didáctica, extendiendo los principios sobre los cuales Dios ha tratado con David y sus enemigos, a la humanidad en general (Salmo 18:25-19); después de lo cual se hace un retorno a los tratos especiales de Go con David (Salmo 18:28).

Salmo 18:25

Con el misericordioso te mostrarás misericordioso. El principio principal es que Dios actuará hacia los hombres como ellos actúan hacia él. Si son amables, amables, amorosos hacia él, porque esto es lo que significa la palabra chasid, él será amable, amable, amoroso hacia ellos y viceversa, como se explica en Salmo 18:26, Salmo 18:27. Con un hombre recto te mostrarás recto; o, un hombre perfecto (versión revisada). La palabra es la misma que la utilizada en Salmo 4:3; Salmo 12:1; Salmo 31:23; Salmo 34:6; Salmo 37:28, etc. y generalmente traducido "piadoso" o, en plural, "santos".

Salmo 18:26

Con el puro te mostrarás puro; y con el pervertido te mostrarás pervertido; más bien, te mostrarás adverso. Aquí no se usa la misma raíz para el verbo que para el adjetivo, como se hace en las tres cláusulas anteriores. La razón se explica bien en el 'Comentario del orador:' "Al tratar con el bien, Dios muestra su aprobación manifestando atributos similares o idénticos en esencia; al tratar con los malvados, exhibe atributos que son correlativos, en proporción justa a su actos ", pero no idénticos. Dios no puede "mostrarse perverso", solo puede mostrarse opuesto, antagonista, un adversario. Lo que el salmista quiere decir es que, si los hombres se oponen y frustran a Dios, él a cambio se opondrá y frustrará. Pero actuarán en un espíritu perverso, él en un espíritu de justicia y rectitud.

Salmo 18:27

Porque salvarás al pueblo afligido; es decir, los oprimidos y pisoteados, que se supone piadosos y temerosos de Dios (comp. Salmo 10:12; Salmo 11:2, etc.). Pero reducirá las miradas altas (comp. Salmo 101:5 y Proverbios 6:17). Los paganos del mundo antiguo notaron el hecho de que "el orgullo iba antes de la destrucción y un espíritu altivo antes de una caída", no menos que las "personas peculiares". Y ambos por igual atribuyeron la caída de los orgullosos a Dios. "¿Ves?", Dice Heródoto, "cómo Dios, con sus rayos, golpea siempre a los animales más grandes y no los dejará insolente, mientras que aquellos de menor tamaño no lo irritan? ¿De qué manera sus rayos caen sobre las casas más altas y ¿los árboles más altos? Así que claramente le encanta derribar todo lo que se exalta a sí mismo. Por lo tanto, a veces un poderoso anfitrión es desconcertado por unos pocos hombres, cuando Dios en sus celos envía pánico o tormenta desde el cielo, y perecen de una manera indigna de ellos. . Porque Dios no permite que nadie tenga pensamientos elevados sino él mismo "(vii. 10, § 5). Pero los paganos parecen haber imaginado que Dios envidiaba a los orgullosos y, por lo tanto, los rechazó.

Salmo 18:28-19

Como en la sección narrativa anterior (Salmo 18:4) David parece haber tenido en mente sus problemas anteriores, por lo tanto, en el presente, sus problemas desde que entró en el reino parecen especialmente dedicar sus pensamientos. Estos consistían principalmente en guerras con enemigos extranjeros, en los cuales, mientras él incurría en muchos peligros, él era, en general, eminentemente exitoso.

Salmo 18:28

Porque encenderás mi vela; más bien, mi lámpara: la palabra generalmente utilizada de las lámparas soportadas por el candelabro de siete brazos del tabernáculo (ver Éxodo 25:37; Éxodo 37:22, Éxodo 37:23 ; Éxodo 40:25). David mismo se llama "la lámpara de Israel" en 2 Samuel 21:17. El Señor mi Dios iluminará mi oscuridad. La verdadera lámpara de David, que "iluminó su oscuridad", fue "la luz del semblante de Dios". Mientras esto brillaba sobre él, todo su camino era brillante, y él mismo, reflejando los rayos Divinos, era una lámpara para los demás.

Salmo 18:29

Por ti he corrido a través de una tropa. La nota clave militar es golpeada de inmediato. Gedud (גְּדוּד) es una banda merodeadora de tropas armadas ligeras enviadas para saquear el país de un enemigo. David "atravesó" tal "tropa" cuando persiguió y derrotó a los amalecitas que habían saqueado y quemado Ziklag ( 1 Samuel 30:17). Se llama tres veces un gedud (Salmo 18:8 y Salmo 18:15 dos veces). Y por mi Dios he saltado sobre una pared. Shur (שׁוּר) es una palabra rara para "muro", que aparece en el texto hebreo solo aquí y en Génesis 49:22, aunque también se usa en los muros de Jerusalén en el Caldeo de Esdras ( Esdras 4:12, Esdras 4:13, Esdras 4:16). Puede designar los muros de Jerusalén en este lugar, y David puede tener la intención de aludir a su conquista de la fortaleza de Sión de los jebuseos ( 2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7).

Salmo 18:30

En cuanto a Dios, su camino es perfecto (comp. Deuteronomio 32:4, "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio"). Lo que Dios hace, lo hace efectivamente; no tiene recurso a medias tintas. La palabra del Señor es probada; es decir, las promesas de Dios son seguras, han sido probadas y probadas como por fuego, y nunca fallarán. Es un Buckler para todos aquellos que confían en él (comp. Salmo 18:2).

Salmo 18:31

Para saber quién es Dios salvo el Señor (ver Éxodo 20:3; Deuteronomio 32:39). Como el único Dios, la confianza absoluta se puede depositar en Jehová, quien puede proteger y preservar al máximo a todos los que le sirven. ¿O quién es una roca salvo nuestro Dios? (comp. Salmo 18:2; y vea también Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31 ; y Salmo 61:2).

Salmo 18:32

Es Dios quien me cede con fuerza (comp. Salmo 18:39). Y hace mi camino perfecto. Me mantiene, es decir; en el camino correcto, el camino de sus mandamientos.

Salmo 18:33

Él hace mis pies como pies de hinds. Los israelitas estimaron la rapidez del pie, la agilidad y la resistencia entre las más altas cualidades guerreras. Estas cualidades eran necesarias especialmente en la búsqueda de enemigos derrotados; y la rapidez de las conquistas de David ( 2 Samuel 5:6; 2 Samuel 8:1; 2Sa 10:15 -20) debe atribuirse a ellos principalmente. Y me pone en mis lugares altos; es decir, me establece en las fortalezas que controlan mi extenso territorio y me dan una posesión segura de él, como Sion, Rabbath-Ammon, Damasco, Petra, quizás Zobah, Rehob y otros.

Salmo 18:34

Me enseña las manos a la guerra, de modo que un arco de acero se rompe con mis brazos (comp. Salmo 144:1). "Un arco de acero" es una traducción errónea, ya que nechusha (נְחוּשָׁה) no es "acero", sino "latón", o más bien "bronce", y los arcos de acero eran desconocidos para los antiguos. Compare el comentario en Job 20:24.

Salmo 18:35

También me has dado el escudo de tu salvación; es decir, en la batalla extiendes sobre mí el escudo de tu protección. Nada era más común en la guerra antigua que un guerrero, mientras estaba ocupado en el uso de sus armas ofensivas, especialmente el arco, para protegerse de los misiles del enemigo por un compañero que tenía un escudo delante de él. Los reyes asirios se defendían constantemente en la batalla, e incluso era común que un arquero ordinario estuviera igualmente protegido. Y tu mano derecha me ha retenido. Siempre se habla de la "mano derecha" como el brazo de mayor fuerza (comp. Salmo 44:3; Salmo 45:4; Salmo 48:10; Salmo 60:5, etc.). Y tu mansedumbre me ha hecho grande; más bien, tu condescendencia (Kay), la cualidad en Dios que casi corresponde a la humildad en el hombre. La palabra no se usa en otra parte de Dios.

Salmo 18:36

Has ensanchado mis pasos debajo de mí, para que mis pies no resbalen. Job a menudo se quejaba de que Dios "se cerró en sus pasos" ( Job 3:23) y "cercó su camino" ( Job 19:5), por lo que no tenía libertad de movimiento. David enumera entre las bendiciones que recibe de Dios, la libertad de la que disfruta (comp. Salmo 31:8). Está en libertad de ir a donde quiera. y también sus pasos "no resbalen". Esta es más una cláusula independiente que una consecuencia. Traduzco y mis tobillos no resbalan.

Salmo 18:37

He perseguido a mis enemigos y los he superado (ver 1 Samuel 30:8; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:6). Tampoco volví otra vez hasta que fueron consumidos. Las mayores severidades ejercidas por David parecen haber sido contra Edom ( 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16) y Ammon ( 2 Samuel 12:29-10). De lo contrario, parecería que no ha utilizado, con gran dureza, sus derechos como conquistador.

Salmo 18:38

Les he herido porque no pudieron levantarse: están caídos bajo mis pies. Es notable que las naciones que David sometió casi nunca, mientras vivió, se levantaron nuevamente en la revuelta.

Salmo 18:39

Porque me has ceñido con fuerza para la batalla. Habiéndose jactado de sus propias acciones durante el espacio de dos versos (Salmo 18:37, Salmo 18:38), David recurre a sus reconocimientos habituales, que todo lo que ha hecho se ha hecho completamente a través de la fuerza del brazo Divino, que lo sostuvo, lo sostuvo y le dio la victoria. Has sometido debajo de mí a los que se levantaron contra mí; más bien, has inclinado a mis adversarios debajo de mí (Hengstenberg, Kay, Cheyne).

Salmo 18:40

También me diste el cuello de mis enemigos; es decir, "les has hecho darme la espalda en vuelo" (comp. Éxodo 23:27, donde se usa la misma expresión). Para poder destruir a los que me odian. No se debe suponer que David hable por animosidad personal. Se expresa como el rey del pueblo de Dios, obligado a hacer todo lo posible para protegerlos y liberarlos de los enemigos que lo "odian" solo porque él es el líder y el campeón de sus compatriotas. Las naciones vecinas en la época de David parecen haberse empeñado en la extirpación total del pueblo hebreo.

Salmo 18:41

Ellos lloraron, pero no había nadie para salvarlos; incluso al Señor, pero él no les respondió. Parece extraño, a primera vista, que los paganos enemigos de David "clamen al Señor", es decir, a Jehová; y, por lo tanto, algunos se han visto obligados a suponer que una victoria sobre los enemigos domésticos se interpola aquí en la serie de victorias extranjeras. Pero parece mejor explicar, con Hengstenberg y el 'Comentario del orador', que los paganos a veces, como último recurso, rezaban a un dios extranjero, a quien parecían encontrar por experiencia más poderoso que el suyo (ver Jonás 1:14). Jehová era conocido por su nombre, como el Dios de los israelitas, para las naciones vecinas. Mesha lo menciona sobre la piedra moabita; y Senaquerib declaró, por boca del Rabsaces, "¿Subiré sin el Señor contra este lugar para destruirlo? El Señor (Jehová) me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela" ( 2 Reyes 18:25).

Salmo 18:42

Luego los golpeé como el polvo antes del viento (comp. Salmo 35:5). Los enemigos fueron golpeados y dispersados ​​para que parecieran arrastrados como polvo ante el viento. Los expulsé como la tierra en las calles. No se les tuvo en cuenta, se los trató con tan poca ceremonia como el barro en las calles. Lenguaje de absoluto desprecio.

Salmo 18:43

Me has librado de los esfuerzos de la gente. David ahora se acerca a su conclusión. En un verso, resume de inmediato sus liberaciones pasadas y anticipa nuevas glorias. Dios lo libró de los esfuerzos de aquellos que le eran hostiles entre su propio pueblo (ver Salmo 18:4), y también le dio la victoria sobre los paganos. En el futuro hará aún más. Y me has hecho la cabeza de los paganos. La antítesis entre "personas" (עָם) y "paganos", o "naciones" (גוֹיָם), es inconfundible. La larga serie de victorias de David lo han hecho "cabeza" sobre este último. Esto se ve menos claramente en la historia del reinado de David que en la descripción dada del estado del reino heredado de David por Salomón ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24). Un pueblo que no he conocido me servirá. No está claro que esto se haya cumplido literalmente en la persona de David, y tenemos derecho a explicarlo como una profecía mesiánica, paralela a la de Salmo 2:8.

Salmo 18:44

Tan pronto como se enteren de mí, me obedecerán; literalmente, al oír el oído. Pero el significado es el dado en la versión autorizada. Las palabras describen acertadamente la conversión de los gentiles (ver Hechos 10:34; Hechos 13:48; Hechos 17:11; Hechos 18:8, etc.) . Los extraños se someterán a mí; literalmente, los hijos del extraño me rendirán una corte, no necesariamente una corte falsa, como Hengstenberg y otros suponen, sino, como explica el Dr. Kay, un "homenaje servil y obsequioso".

Salmo 18:45

Los extraños se desvanecerán y tendrán miedo de sus lugares cercanos. Los conversos se representan como entrando a la Iglesia, no solo por amor, sino en parte por miedo. El reino del Redentor atrae y alarma a la vez. Entonces Isaías dice: "La nación y el reino que no te servirán perecerán; sí, esas naciones serán completamente desperdiciadas ... Los hijos también de los que te afligirán vendrán arrodillados ante ti; y todos los que te despreciaron se postrarán. en las plantas de tus pies, y ellos te llamarán, La ciudad del Santo de Israel "( Isaías 60:12; ver también Miqueas 7:16, ).

Salmo 18:46-19

Este glorioso y triunfante salmo concluye con una atribución solemne de alabanza, bendición y acción de gracias al Dios Todopoderoso, en parte recapitulación de lo que ha precedido (Salmo 18:47, Salmo 18:48), en parte adicional ( Salmo 18:46, Salmo 18:49, Salmo 18:50). Los términos de elogio se acumulan, y el conjunto está hecho para culminar en una explosión mesiánica, donde David es tragado en su "Semilla"; y el "Rey Ungido" presentado a nuestra vista es más bien el antitipo que el tipo, más bien Cristo Jesús que el hijo de Jesé.

Salmo 18:46

El Señor vive Dios era conocido por Israel como "el Dios viviente" desde la época de Moisés ( Deuteronomio 5:26). El epíteto lo exaltó sobre todos los demás llamados dioses, que no vivían. Pero también tenía un significado absoluto muy precioso. La vida de Dios fue la fuente del hombre. Fue a través de Dios (que tenía vida en sí mismo) respirando en el hombre el aliento de vida que el hombre se convirtió en un alma viviente ( Génesis 2:7). Por lo tanto, "el Dios viviente" (Salmo 42:2) es "el Dios de nuestra vida" (Salmo 42:8). Y bendita sea mi roca (ver Salmo 18:1, Salmo 18:31). Al bendecir "su Roca", David bendice a Dios por sus cualidades de firmeza, firmeza y confiabilidad. Y que el Dios de mi salvación sea exaltado. "El Dios de mi salvación" es una frase favorita de David (ver Salmo 25:5; Salmo 27:9; Salmo 38:22; Salmo 51:14 ; Salmo 88:1). Otros escritores lo usan raramente. Cuando David ora para que el Dios de su salvación (es decir, el Dios que continuamente lo salva y lo preserva) pueda ser "exaltado", probablemente desea que pueda ser alabado y honrado de todos los hombres.

Salmo 18:47

Es Dios quien me venga; más bien, incluso el Dios me venga (comp. Salmo 18:3, Salmo 18:6, Salmo 18:14, Salmo 18:17, etc.). Y somete a la gente debajo de mí; más bien, los pueblos; es decir, las naciones (comp. Salmo 18:37-19).

Salmo 18:48

Me libra de mis enemigos. La "liberación" fue especialmente de enemigos domésticos (ver Salmo 18:17, Salmo 18:19). Sus enemigos extranjeros parecen nunca haber puesto a David en peligro. Sí, me elevas por encima de los que se levantan contra mí. El "levantamiento" estaba por encima de los enemigos de ambos tipos (ver Salmo 18:43). Me has liberado del hombre violento (comp. Salmo 18:17). No hay razón para dudar de que en ambos lugares se pretende Saúl. Era a la vez el "enemigo" de David y un "hombre de violencia". Si la pregunta estuviera abierta de lo contrario, se cerraría con la declaración en el título.

Salmo 18:49

Por eso te daré gracias, Señor, entre los paganos. Como, en cierto sentido, "la cabeza de los paganos" (Salmo 18:43), David estaba obligado a ofrecer oración, alabanza y acción de gracias "entre ellos", si solo fuera para enseñarles por su ejemplo, y guiarlos hacia la adoración del Dios verdadero. Y canta alabanzas a tu nombre; es decir, a tu Persona: Dios estando en su Nombre.

Salmo 18:50

Gran liberación le da a su rey; literalmente, magnifica los saludos a su rey. La referencia principal parece ser el mensaje de gracia que Dios envió a David por parte de Natán cuando había traído el tabernáculo a Jerusalén, y se propuso construir una "casa" digna de él (ver 2 Samuel 7:8). Dios entonces "saludó" a David como "su siervo" (Salmo 18:5), y le envió un mensaje del carácter más amable, incluso prometiéndole el reino a él y a su simiente "para siempre" (Salmo 18:13, Salmo 18:16). Y muestra misericordia a su ungido, a David. Sin duda, David está destinado principalmente, tanto por el "rey" de la primera cláusula, como por el "ungido" de la segunda; pero la combinación de los dos, y la mención inmediata de la "semilla" que debe reinar "para siempre", llevan el pasaje más allá del salmista individualmente, y dan a la conclusión del salmo, en todo caso, un semi-mesiánico personaje. Como dice Hengstenberg, "los salmos de este tipo se distinguen de los que pueden llamarse más estrictamente mesiánicos, solo por esto: que en este último el Mesías se presenta exclusivamente a la vista, mientras que aquí se presenta a nuestra atención solo como miembro de la simiente de David ".

HOMILÉTICA

Salmo 18:25, Salmo 18:26

La revelación de Dios de sí mismo se adapta a la capacidad del hombre.

"Con los misericordiosos", etc. Vemos lo que tenemos ojos para ver; escucha lo que tenemos oídos para escuchar; Siente lo que tenemos la capacidad de sentir. Supongamos que cuatro oyentes escuchan la misma pieza musical. Para uno, con un oído crítico, es una representación, buena o mala, de la composición del músico; a un segundo, una cepa de música nacional; a un tercero, lleno de recuerdos de la infancia; a un cuarto, que no tiene oído para la música, un ruido tedioso. Supongamos que un grupo observa a un cordero saltando en un campo. Uno es pintor; otro, un naturalista; otro, un pastor; otro, un carnicero. Cada uno ve algo que el resto no puede ver. Quizás un simple cristiano que viene ve lo que ninguno de ellos percibe: un recordatorio del buen Pastor, que recoge los corderos en sus brazos. Como en las cosas externas, así también en las espirituales. Al igual que con la vista corporal, el oído, el sentimiento, también con la percepción espiritual. El que tiene ojos verá. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Por lo tanto, la lección del texto es una verdad grandiosa y ampliamente aplicable: la revelación de Dios de sí mismo es adecuada para la capacidad espiritual de los hombres. Diferentes almas obtienen diferentes puntos de vista de Dios.

I. ESTO ES VERDAD DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS.

1. Aparecen diferentes a los ojos diferentes. Visite dos hogares, tal vez en la misma calle, en los que haya problemas similares: enfermedad, duelo, fracaso en los negocios o pobreza extrema. En uno, todo es tristeza, refinamiento, perplejidad sin comodidad. En el otro, hay luz en la oscuridad, un arco iris en la tormenta. Para un paciente, los caminos de Dios son duros, oscuros, misteriosos; él incluso está listo para pensarlos injustos. El otro dice: "No podría soportarlo con mis propias fuerzas, pero el Señor me respalda y me fortalece. La voluntad de Dios debe ser correcta. No puede cometer errores ni ser infiel. Él es mi refugio y fortaleza". Así con el gobierno de Dios del mundo y la providencia general. Una mente se concentra en el dolor, la tristeza, la calamidad, que registra cada hora: pestilencia, terremoto, tempestad, etc. Otro ve que el diseño universal y el funcionamiento general de todas las leyes naturales es para el bien y la felicidad, no para el mal; que la parte principal del sufrimiento humano tiene su raíz en el pecado; que "la tierra está llena de la bondad del Señor"; y confía en Dios para el resto.

2. Los tratos de Dios no solo parecen diferentes; son y deben ser diferentes, de acuerdo con el temperamento y la actitud de nuestras almas. Para el alma que se inclina bajo la mano de Dios, confía en su Palabra, se aferra a él en la prueba, es "castigadora", llena de misericordia, rica en resultados ( Hebreos 12:6, etc.). El corazón orgulloso y terco, que se resiente y se rebela contra la aflicción, se endurece, como el faraón.

II ES ASÍ CON LA PALABRA DE DIOS. Ven a las Escrituras con un espíritu huraño, crítico y hostil, y rebosarán de dificultades. Léelos descuidadamente, desdeñosamente; serán aburridos y sin vida. Búscalos, con un ferviente deseo de conocer la verdad, con oración por la enseñanza del Espíritu Santo, con franqueza y humildad; ellos "hablarán contigo" ( Proverbios 6:22) y revelarán sus secretos. Oirás la propia voz de Dios que habla a tu alma; y encuentre lo que encontraron los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:13).

III. Así fue con nuestro Señor Jesús. La predicción de Isaías se cumplió (Isaías lilt. 2, 3). Las personas escrupulosamente religiosas, pero cegadas por la justicia propia, no podían ver su gloria más que los escépticos, los hipócritas o los tontos burlones ( Mateo 13:14, Mateo 13:15). Pero sus discípulos, aquellos que primero creyeron en él y luego vivieron en estrecha conversación con él, podían decir: "Contemplamos su gloria" ( Juan 1:14).

CONCLUSIÓN. Así es hoy. Esta es una ley universal: lo que Dios es para ti, lo que Cristo es para ti, muestra lo que eres y determina lo que serás. El evangelio es un secreto a voces, pero sigue siendo un secreto, de corazones orgullosos y mundanos. El médico es para aquellos que están enfermos y lo saben. El Salvador es para los pecadores que se sienten pecadores. El agua viva no fluirá hacia un recipiente al revés. El cielo mismo no sería el cielo para un corazón lleno de amor al mundo, a uno mismo, al pecado y al vacío de amor a Dios.

Salmo 18:35

Nuestra exaltación a través de la mansedumbre de Dios.

"Tu gentileza me ha hecho grande". "¡Mansedumbre!" ¡Una palabra extraordinaria y maravillosa para aplicar al Creador Todopoderoso, el Dios infinito! En ningún otro lugar lo encontramos así aplicado. Tal como se aplica a los hombres, la palabra hebrea así traducida aquí significa "mansedumbre", "humildad". Nos recuerdan las palabras de nuestro Salvador: "Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón". "Gentileza" es una traducción muy feliz y hermosa. La "condescendencia", que los revisores dan en el margen, no sería tan adecuada. Nos recuerda a Salmo 113:6. Pero allí el pensamiento principal es la gloria y la condescendencia de Dios; aquí, nuestra exaltación a través de su gentil gentileza.

I. EL SEÑOR DE LA PROVIDENCIA DE DIOS ES LA SALVAGUARDIA DE TODO NUESTRO BIENESTAR, la condición de toda la grandeza y prosperidad humana. La vida humana es como una flor, que puede prosperar solo si está cercada de tormentas y heladas. Estamos en un mundo lleno de fuerzas que, si se desataran, serían nuestra destrucción. Hay poder durmiendo en los vientos y las olas para destruir o ahogar todas nuestras armadas; en terremotos, para derrocar a todas nuestras ciudades; en tizón y estragos de insectos, para destruir nuestras cosechas. Incluso los ligeros copos de nieve, si caían durante quince días a veinte pies de profundidad en toda nuestra tierra, la convertirían en un desierto de muertos. Por otro lado, ¡cuán gentilmente trabajan esas inmensas fuerzas que ministran a la vida! ¡Cuán suavemente vuela la tierra en su círculo anual! Ningún ojo, oído o sentido nuestro puede hacer que el vapor se eleve desde el océano para llenar los manantiales y regar las llanuras; el ministerio secreto del mundo de las plantas para la vida del mundo animal: brotando de innumerables millones de millones de bocas invisibles aire vital, y eliminando lo que de otro modo pronto nos envenenaría y sofocaría; o el pulso de crecimiento en brotes y hojas, hojas, flores y frutas, en primavera y verano, a medida que la marea de la vida responde a la suave luz del sol. "Hace que crezca la hierba", etc. (Salmo 104:14, Salmo 104:24, Salmo 104:27; 2 Corintios 9:10). ¡Cuán suavemente funciona la gran máquina! ¡Cuán suavemente toca el rayo de sol al ojo, después de su vuelo de más de noventa millones de millas en ocho minutos! ¡Cuán gentilmente la fuerza de la gravedad, que mantiene los soles y los mundos en su lugar, arrastra el pie del niño al suelo y aprieta el mosquito en el aire! Es cierto que la naturaleza tiene un lado severo, al fijar nuestros pensamientos sobre los cuales se puede ver una visión sombría. Pero abarque todo el alcance de la ley natural y la providencia divina. Para una ciudad derrocada por un terremoto, ¡cuántas se han mantenido a salvo por siglos! Por un naufragio, ¡cuántos viajes prósperos! Para una temporada de escasez local, ¡cuántas cosechas abundantes! Por una casa de luto, ¡cuántos brillantes de salud y amor! ¡Cuántos años felices, tal vez, en esa misma casa! En una palabra, nuestro Salvador resume todo lo que podemos decir sobre la gentil gentileza de la providencia de nuestro Padre ( Lucas 12:6, Lucas 12:7; Mateo 6:26).

II EL SEÑOR DE LA REVELACIÓN DE DIOS MISMO EN SU PALABRA ES NUESTRA SABIDURÍA MÁS ALTA. La Biblia es un libro maravillosamente diferente de todo lo que los hombres más sabios podrían haber imaginado como una revelación de Dios. Los filósofos y los hombres geniales, si hubieran sido consultados, habrían acordado que debe ser un libro para unos pocos elegidos, no para la multitud. La noción de enseñar a los campesinos, esclavos, niños, las cosas profundas de Dios, les habría parecido una locura. Pero "la insensatez de Dios es más sabia que los hombres". Nos ha dado un libro para la cabaña, el aula, la sala de enfermos, así como para la universidad, el palacio, la catedral. Una compilación de libros cortos que parecen recopilados por casualidad, pero con una maravillosa unidad viviente. La profundidad está oculta por la claridad; sublimidad por simplicidad. Sus lecciones más profundas y altas se dan en palabras que un niño puede entender. No hay palabras demasiado hogareñas, ni similitudes demasiado humildes, si tan solo pueden apuntar la flecha de la verdad o volarla al corazón. Leemos del ojo, oído, mano, cara de Dios; su trono, escabel, espada; de su recuerdo, olvido, enojo, aflicción, repetición, satisfacción (mire Amós 2:13; Malaquías 1:6; Isaías 1:3, Isaías 1:14, Isaías 1:18; Isaías 49:15, Isaías 49:16; Apocalipsis 7:17). Se ha inventado un nombre largo y desagradable. por hombres eruditos para expresar esta exposición de las cosas divinas en lenguaje humano, "antropomorfismo". Se usa como un reproche, lo que indica la ignorancia y la estrechez de los escritores sagrados. Supongamos que la Biblia hubiera sido un libro para complacer a los críticos de Filosofía, ¿cuál habría sido su valor para la humanidad? Supongamos que nuestro Padre celestial hubiera desdeñado hablarnos en nuestro propio idioma, ¿cómo deberíamos haber aprendido que somos sus hijos? El objetivo de su Palabra, su mensaje a los hombres, no es hacernos filósofos, sino llevarnos a Dios a los pecadores. La enseñanza que mejor asegura este fin es más digna de Dios.

III. EL SEÑOR DE DIOS ES EL ALIMENTO DE NUESTRAS ORACIONES. Parece razonable que Dios nos diga: "La oración es innecesaria; conozco todos tus deseos y deseos. Presuntuoso; yo soy el juez, no tú, de lo que es mejor. Inútil; no puedes cambiar mis propósitos sabios". " Entonces deberíamos haber sido privados de la comodidad principal de la vida; nuestro anclaje en problemas; nuestra comunión más cercana, más feliz y más alta con nuestro Hacedor y Padre. Mire a Abraham intercediendo por las ciudades culpables; Moisés intercediendo por el apóstata Israel; Jonás llorando desde las profundidades del mar; Peter rezando junto al cadáver de Dorcas; Pablo sobre el de Eutico. Lee las promesas a la oración. Consulte la experiencia de todos los cristianos en todas las edades. En la oración, nuestra debilidad se apodera de la fuerza de Dios. Su gentileza nos hace grandiosos.

IV. Por último, el Señor de Dios se ve en su misericordia hacia los pecadores. La Biblia, como la naturaleza, tiene un lado severo; una severidad dirigida únicamente contra el enemigo más mortal del hombre: el pecado. Es posible, por tanto, leerlo que el terror y el juicio parecen eclipsar la misericordia y el amor. Esto es interpretarlo mal por completo. Es para olvidar que los juicios terribles que registra, como el Diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas de Egipto, la destrucción de las naciones pecaminosas, el derrocamiento de Jerusalén, de Babilonia, son advertencias seguras, indispensablemente necesarias, en los largos miles de años durante los cuales Dios hizo que el sol brille y su lluvia caiga sobre el mal y desagradecido, "no queriendo que ninguno perezca" ( Mateo 5:45; 2 Pedro 3:9). Sobre todo, la revelación suprema de Dios al hombre, para la cual se preparó toda la ley y la historia del Antiguo Testamento, es "la mansedumbre y la gentileza de Cristo". Él es "el brillo de la gloria del Padre, la imagen expresa de su persona". Todo el poder es suyo. Ese brillo podría habernos cegado; ese poder nos aplastó. Pero "aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos". Su gentileza nos hace grandiosos. Se inclina para llevarnos a Dios. Jesús, el hombre de los dolores, el amigo de los pecadores, sanando a los enfermos, alimentando a los hambrientos, llorando junto a la tumba, ordenando a los cansados ​​que vengan a descansar, tomando a los niños en sus brazos, lavando los pies de sus discípulos, guiado como un cordero al matadero, rezando por sus asesinos, llevando nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, nos pregunta, como él preguntó a sus apóstoles, "¿Habéis entendido todas estas cosas?" Y si nuestros corazones pueden responder: "Sí, Señor", él responde: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 18:1

La canción de alabanza y esperanza del conquistador.

No es nuestro propósito, ni es nuestra provincia, en esta sección del 'Comentario del púlpito', escribir homilías sobre textos específicos; sino más bien tratar con este salmo (como lo hemos hecho con otros) como un todo, porque es una unidad, y mostrar cuán grandiosa es la base que presenta para la exposición en el púlpito de las disposiciones del "pacto eterno" al que se alude se hace en el último verso del salmo. El estudiante y el expositor podrían, con ventaja, referirse desde el principio a Isaías 4:3, "Te daré las misericordias seguras de David", con el fin de demostrar que las promesas hechas a David trascienden inconmensurablemente cualquier cosa meramente personal. referencia; que incluyen todas las bendiciones que nos llegan a través de aquel que, aunque era el Hijo de David, todavía era el Señor de David. No hay razón para dudar de la autoría davídica del salmo. Además, hay más datos que la mayoría de los salmos presentes, para ayudarnos a decidir la fecha aproximada de su composición. Lo tenemos registrado en 2 Samuel 22:4. Esto nos da una pista histórica de su fecha. Además, el tono de triunfo que se escucha en todo el lugar apenas se escuchó en los últimos días de David, después de que su gran crimen había oscurecido el resto de su vida terrenal. 2 Samuel 22:19-10 apenas podría haberse escrito después de esa catástrofe, a pesar de que se insta a que David escriba más sobre su administración como rey que sobre su comportamiento como hombre. En cuanto a la inscripción en la cabeza que nos muestra la ocasión en que se escribió el salmo por primera vez, y teniendo en cuenta el gran alcance profético de sus palabras finales, se nos pide que lo veamos en un doble aspecto: uno histórico, el otro típico.

I. DEJEMOS ESQUEMAR SU CONTENIDO COMO HISTÓRICAMENTE EN REFERENCIA AL REY DAVID Y SUS CONQUISTAS.

1. Aquí hay una referencia clara a David como rey. Y aunque deberíamos perder mucho de la importancia del salmo, si omitiéramos la visión más amplia a la que nos referiremos en este momento, sin embargo, por otro lado, si omitimos la aplicación estrictamente histórica, nuestro uso del salmo será extrañamente incompleto Como, sin el entorno histórico, no habría ninguna base sobre la cual establecer algo más, por lo que, sin una visión más amplia, no habría una superestructura adecuada establecida sobre esa base. Combine ambos, y la gloria del salmo se destaca como la combinación de inspiración y revelación en el contenido de esta canción triunfante (vea 2 Samuel 22:50, donde aparece la notable frase, "su rey", es decir, el rey de Dios) . David fue el rey designado por Dios para Israel, y como tal afina su arpa para la alabanza de Jehová.

2. Con David como rey, Dios había hecho un pacto. Esto está implícito en 2 Samuel 22:50, donde las misericordias ya otorgadas se denominan "prometidas para siempre".

3. David se había visto sumido en un feroz conflicto. (Véase 2Sa 22: 4, 2 Samuel 22:5.) El estudio de la vida de David nos proporcionará una serie de hechos en esta dirección.

4. El conflicto lo había llevado a una oración sincera. ( 2 Samuel 22:6.) Una y otra vez había pasado por esta experiencia (ver Salmo 34:6; Salmo 138:3). Los gritos más penetrantes del creyente se envían hacia Dios cuando es atravesado por las flechas más afiladas de la aflicción. ¿Cómo es que con tanta frecuencia necesitamos la presión de la tristeza para despertarnos de la languidez en la oración? Triste, que la oración debe ser forzada en lugar de extenderse]

5. La oración fue seguida por la liberación oportuna. Esto se expone en poesía que es realmente sublime (ver 2 Samuel 22:7). £ 'La liberación divina fue vista:

(1) Al ceñir al asaltado con fuerza ( 2 Samuel 22:39).

(2) Al rescatarlo de sus perseguidores ( 2 Samuel 22:16).

(3) Al hacer que el enemigo quede postrado bajo los pies del conquistador ( 2 Samuel 22:40).

(4) Al traer al conquistador a la libertad y la alegría ( 2 Samuel 22:19).

6. Tal liberación lo llevó a triunfar en Dios. Sin embargo, puede preguntarse: "¿No es tal alegría en Dios más bien que un orden inferior, cuando surge porque Dios ha hecho por nosotros lo que deseamos?" Quizás. Pero esa no es una configuración correcta del caso que tenemos ante nosotros. Es esto: Dios había prometido la liberación. David le suplicó a Dios sobre la base de la promesa; y encontró el gran Prometedor cierto. De ahí el júbilo. Cuando las oraciones que se presentan sobre la base de la promesa de Dios se responden abundantemente, la gratitud puede estallar en una canción sagrada (ver 2 Samuel 22:1, 2 Samuel 22:2). ¡Qué alegría para un creyente leer en las pruebas y relieves de la vida una revelación perpetua de la bondad amorosa de Dios!

7. Las misericordias del pasado le aseguran ayuda en el futuro. ( 2 Samuel 22:50.) "Para siempre". Aún así. Con tanta frecuencia la oración se ha convertido en alabanza, con tanta frecuencia hemos arrojado nuestra carga a los pies de Dios y hemos llevado una canción, que no podemos dudar de él ahora. Más bien cantaremos: "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré". Dios nos ha ayudado y lo hará "para siempre".

II TENEMOS NOTA DE SU CONTENIDO TÍPICAMENTE, COMO CUMPLIDO Y CUMPLIENDO EN UNO QUE ES DE LA SEMILLA DE DAVID, TODAVÍA ES EL SEÑOR DE DAVID. £ Aunque es fácil explicar la mayor parte de las frases de este salmo por incidentes en la carrera personal de David, hay algunas que parecen elevarse por encima de su experiencia o la de cualquier hombre, y que pueden interpretarse adecuadamente solo cuando el salmo se considera como teniendo no solo un significado histórico, sino también un significado típico y predictivo. Confiamos en cómo se manifestará esto a partir de los contornos actuales.

1. El reinado de David no solo fue personal, sino también típico y profético. Tal fue el caso del último verso de este salmo, y también del estudio de los siguientes pasajes: 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Salmo 16:8; Salmo 89:20-19; Salmo 132:11; Salmo 110:1 .; Mateo 22:41-40; Hechos 2:25; Hechos 13:32. Esa graciosa obra redentora, que comenzó con el llamado de Abraham ( Isaías 51:2, hebreo), se estaba llevando adelante a través de David con miras a su cumplimiento en el Señor Jesucristo, quien está sentado en el trono de David . Y la gloria del rey David es infinitamente superada en el Señor de David; mientras que las promesas hechas a David y su simiente se hacen a todos los que están en una relación de alianza bendita con Dios a través del Señor Jesucristo ( Isaías 4:3). £ £

2. El Señor Jesús y sus santos han salido a la guerra. ( Hechos 13:34.) En un sentido alto y santo, como el reinado de David era típico, también lo fueron sus guerras. Una de las primeras visiones del vidente de Patmos lo indicó. Él ve a Aquel que habla de sí mismo como la Raíz y los Hijos de David ( Apocalipsis 22:16) saliendo y conquistando ( Apocalipsis 6:2); y, de hecho, todo el Libro del Apocalipsis podría llamarse el "Libro de las Guerras del Señor".

3. La cuestión del gran conflicto ya está prevista. El "para siempre" con el que se cierra el salmo abarca toda la dispensación actual, y llega al momento en que Jesús tendrá "todos los enemigos debajo de sus pies". Esto está fuera de toda duda. El pacto eterno está "ordenado en todas las cosas y seguro".

4. Antes de esta victoria final, intervendrán muchas luchas y muchos rescates. Mientras el Señor de David está en lo alto, controlando el conflicto y administrando todo, los santos están en medio de la lucha. Como individuos, están llamados a "luchar contra los gobernantes mundiales de la oscuridad". Los ministros del evangelio deben "soportar la dureza, como buenos soldados de Jesucristo". Y la Iglesia, como un todo, tendrá que pasar por muchas luchas severas. A veces puede parecer que la causa estaba casi perdida. Pero el gran comandante garantizará a su ejército todo el rescate oportuno, así como el triunfo final.

5. Todos los enemigos de Cristo serán avergonzados. ( Isaías 60:12; Romanos 16:20; Salmo 18:40-19; también Salmo 18:13, Salmo 18:14, Salmo 18:45.)

6. El gran Rey recibirá el homenaje de los pueblos, y será exaltado sobre todo. ( Hechos 13:43, Hechos 13:44.) La expresión en Hechos 13:43, "la Cabeza de las naciones", solo se puede lograr plenamente en Cristo como nuestro victorioso Señor. "Todas las naciones le servirán".

7. Todos los que ahora luchan del lado del Rey compartirán su victoria. Lo que es el resultado para David está asegurado también a "su simiente" ( Hechos 13:50). Como nuestro Señor no está solo en la guerra, tampoco estará solo cuando termine la guerra. Su triunfo será el de aquellos que son suyos.

8. El resultado de todo será una nueva revelación de Dios. ( Hechos 13:1, Hechos 13:2, Hechos 13:30, Hechos 13:31, Hechos 13:46, Hechos 13:47.) Así como la carrera de David le fue revelando la fidelidad y el amor de Dios, el resultado del conflicto de la Iglesia revelará a los creyentes cuán grande, vasto, fue el esquema de la misericordia para la liberación de los hombres y para El desconcierto de los poderes del enfermo. La gloria de Dios se destacará revelada en el día del triunfo final, poniendo a prueba las dudas y los temores, mientras su amor se reivindica en el glorioso resultado de todos. Y la frase bíblica que se repite con frecuencia, "Ellos sabrán que yo soy el Señor", se cumplirá con una gloria y grandeza más allá de nuestro mayor alcance de pensamiento.

9. Todo esto es ahora la profecía más noble de Dios, y será de aquí en adelante el tema de la canción más noble de los santos. Salmo 18:1, puede considerarse que encuentra su exposición, su suplemento, en Apocalipsis 5:1. En el salmo tenemos el pronóstico de las providencias de Dios; En el Apocalipsis tenemos las providencias de Dios revisadas. En las antiguas conquistas de David se recitan; en este último las conquistas de la raíz de David. En el primero tenemos la canción del victorioso David; en este último la nueva canción de la victoriosa Semilla de David. Y por mucho que el Señor de David sea más grande que David, por tanto la nueva canción de los redimidos trascenderá los vuelos más nobles de la alabanza hebrea.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 18:1

Una retrospectiva de la vida.

El marinero habla de los peligros del mar; el viajero relata los variados incidentes de su carrera; y el soldado que ha pasado por batallas y asedios puede hablar de escapes de pelo y accidentes de movimiento por inundación y campo. Así es con la vida humana. Tenemos el poder de mirar hacia atrás; Podemos en la imaginación revivir el pasado, y cuando una escena tras otra se levanta ante nosotros, nuestro corazón se emociona con varias emociones. Y lo que hemos experimentado y recordado, podemos exponerlo a otros. La apertura de este salmo es muy conmovedora y hermosa. Es como si el fuego que había estado ardiendo dentro ya no pudiera ser controlado. Los sentimientos reprimidos del salmista deben encontrar una salida. Antes y más allá de todo, debe dejar que su corazón hable. "Te amaré, oh Señor, mi fuerza". Esto puede considerarse como la nota clave, y es conmovedor cómo el salmista se detiene en él, con variaciones, como si no pudiera dejarlo ir (Salmo 18:2). El amor a Dios no fue un impulso, o el resultado de propósitos, sino el hábito y el deleite de su alma. Nombre tras nombre, y epíteto tras epíteto, se pronuncia, cada uno con sus propias asociaciones peculiares, y cada uno; no solo expresando, sino excitando más su amor. En esta retrospectiva de la vida tenemos:

I. LOS PELIGROS ESCAPARON. Se emplean varias imágenes. Vemos cómo aumentaron los enemigos y aumentaron los peligros. En medio de una terrible escena de tumulto y tormenta, donde todos los peligros se juntan en uno, el salmista parece estar a punto de verse envuelto. Pero en su impotencia, la mano de Dios de la nube se apodera de él y lo saca de las grandes aguas. Su grito de ayuda no fue en vano. Así que recordemos con gratitud la bondad de Dios. Hay algunos que deshonran los grandes recuerdos de la vida, porque se olvidan de Dios. Reconozcamos la mano de Dios, no solo en las crisis de nuestra vida, sino también en los innumerables casos en los que Dios nos ha protegido de los peligros que no conocíamos, y nos ha salvado de los males y las peripecias de nuestra vida cotidiana que de lo contrario podrían han sido nuestra ruina

II LOS PRINCIPIOS EVOLUCIONADOS. Los ensayos son una prueba. Hay ciertos principios que debemos hacer bien para mantenernos firmes, lo que venga.

1. El cuidado paternal de Dios. La relación se mantiene. Dios no cambia su amor, aunque puede cambiar sus caminos. A través de todas las aflicciones, él se une a su pueblo, y su pueblo debe unirse a él.

2. La eficacia de la oración. Hay infinitos recursos con Dios, pero solo están disponibles para nosotros mediante la oración. Es posible que no podamos ver cómo puede llegar la ayuda, o el alivio puede llegar a nosotros de maneras diferentes de lo que esperábamos; pero tengamos fe en la Palabra de Dios. "Llámame en el día de la angustia y te libraré". De esto dan testimonio David y todos los santos.

3. Que todas las cosas están funcionando para un final perfecto. Dios es justo y lo hará con justicia. Dios es bueno, y no puede querer nada más que bien. Confiemos en él por completo. "Es bueno que un hombre espere y espere tranquilamente la salvación del Señor" ( Lamentaciones 3:26; Romanos 8:28).

III. LAS BENDICIONES DISFRUTARON. La luz brilla en la oscuridad. La fuerza se desarrolla a partir de la debilidad. Se avanza a pesar de la oposición. La paz se disfruta en medio de los problemas. La esperanza es apreciada frente a las dificultades y penas. La victoria está asegurada sobre todos los enemigos. ¿Y por qué? Porque Dios está con su pueblo (Salmo 18:31-19).

IV. LOS AGRADECIMIENTOS DEMANDADOS. (Salmo 18:46, Salmo 18:50.) El salmo concluye con un alegre estallido de alabanza, en el que, con breves toques, se recuerdan escenas descritas anteriormente y la rica plenitud de lo Divino se establece la bondad. Hay acción de gracias personal por el amor de Dios y sus poderosas obras. Pero hay más. Existe el reconocimiento de Dios como el Dios de toda carne, no solo de David y de Israel, sino de todas las naciones. Y existe la gran esperanza expresada de que, como Dios había traído a las naciones dentro del dominio de Israel, atraería a todas las naciones de la tierra al benigno y bendecido gobierno del Mesías ( Romanos 15:9) . "En Cristo, el Hijo de David, el trono caído de David tiene una continuidad duradera; y en él, todo lo que se prometió a la simiente de David tiene verdad y realidad eternas. Según su perspectiva final, la alabanza de Jahve, el Dios de David, su Ungido , es alabanza al Padre de Jesucristo '(Delitzsch) .— WF

Salmo 18:35

Un hombre hecho por Dios.

A menudo escuchamos sobre lo que se llaman hombres hechos a sí mismos; pero aquí hay algo mucho más noble: un hombre hecho por Dios. "Tu gentileza me ha hecho grande". Aprendemos de este texto que:

I. EL HOMBRE ES CAPABLE DE LA GRANDEZA. Al principio, el hombre se hizo grande, porque se hizo a imagen de Dios. Pero pecó y cayó. Aún así, la capacidad se mantuvo. Por lo tanto hubo miseria. La ambición mal dirigida se convirtió en una pesadilla. Los poderes y los antojos que se elevaron sobre las cosas terrenales dejaron al corazón insatisfecho. Para ser grande, el hombre debe ser levantado de su estado caído y renovado en el espíritu de su mente. El amor es el espíritu de grandeza; el servicio es su prueba, y el poder con el hombre es su prueba. Él es el mejor que sirve a sus hermanos mejor en el amor.

II Ese Dios es capaz de hacer al hombre grande. Se ha dicho que "algunos hombres nacen grandes, algunos alcanzan la grandeza, y otros tienen grandeza sobre ellos"; pero esta es una visión baja y falsa de la grandeza. Es de la tierra, terrenal. La verdadera grandeza no viene de afuera, sino de adentro; no es una cuestión de circunstancias, sino de carácter; no depende de la voluntad de otros hombres, sino del espíritu que habita en nosotros. Debemos ser grandes de corazón antes de poder ser grandes en la vida. Cuando Dios haría grande a un hombre, no solo le da el espíritu correcto, sino que lo somete a un proceso de educación y disciplina. Dios ya ha hecho muchos grandes. Piense en la gloriosa compañía de los apóstoles, la buena comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires y la gran multitud de los santos de cada familia y lengua; todos ellos reconocerían, con corazones alegres y agradecidos, que le debían todo a Dios. Su confesión sería: "Somos su mano de obra" ( Efesios 2:10; Apocalipsis 4:10).

III. DIOS HACE A LOS HOMBRES GRANDES POR SU SEÑOR. La fuerza puede vencer a la fuerza, pero no puede ganar el corazón. Si nos enfrentamos al terror y la ira, nuestra tendencia será a la resistencia, una versión y la alienación. La severidad puede ser, a veces, necesaria, pero no es la severidad sino el amor lo que vence. Marque la mansedumbre de Dios:

1. En su manifestación de sí mismo en Cristo.

2. En el amor del Espíritu en la Palabra.

3. En la graciosa disciplina de la Providencia.

Tenemos en la vida de David un hermoso ejemplo de la forma en que Dios hace grande a un hombre. En los Evangelios tenemos la verdadera doctrina en cuanto a la grandeza ( Mateo 20:26), y hechos ilustrativos del tipo más convincente. Mira cómo se llamaba Mateo; cómo Zacchseus fue criado a una vida más noble; cómo Pedro y el resto de los apóstoles fueron entrenados para el servicio humilde y amoroso en nombre de sus semejantes. Estos, y tales como estos, serán aclamados como hombres verdaderamente grandes cuando reyes y conquistadores, y todas las "bases de Barab laureadas de la historia", que han vivido solo para sí mismas, sean olvidadas. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 18:1

La retrospectiva de una vida: un sermón para el final del año.

"En este magnífico himno, el poeta real esboza en algunos grandes esbozos la historia de su vida. Con la ayuda de Dios, había sometido a todos los enemigos, y ahora, en la mediana edad, mirando hacia atrás con devoto agradecimiento por el pasado, canta esta gran canción de alabanza al Dios de su vida ". Divisiones del salmo:

1. La introducción, que establece todo lo que Jehová es para David (Salmo 18:1).

2. El registro de los sufrimientos y peligros de David, y la poderosa liberación por la cual fue rescatado (Salmo 18:4).

3. La razón de esta liberación, en el carácter de Dios y los principios de su gobierno (Salmo 18:20-19).

4. Las bendiciones que David había recibido en su vida; su propia preservación y la de su raza; ayuda y fuerza en la batalla, gobierna sobre todos los enemigos (Salmo 18:31-19).

5. Acción de gracias alegre y reconocimiento de todas las misericordias de Dios (Salmo 18:46-19). El tema general del salmo es: la retrospectiva de una vida. El interés de tal retrospectiva depende de las siguientes condiciones:

I. SI UN HOMBRE HA TENIDO UNA HISTORIA O NO. (Salmo 18:43.) Cualquier cosa para distinguir su vida de la vida sin incidentes de las miríadas que nacen, pasan por la vida y mueren, y no dejan rastro. Pero Moisés y David, Pablo y otros, dieron a luz a la historia, y se han mezclado en los asuntos más importantes de una nación y del mundo, y tienen mucho en qué pensar y celebrar cuando parecen pirateados. Así de los grandes hombres modernos. Animaron y crearon sus oportunidades. ¿Hemos hecho que nuestras vidas valgan la pena mirar hacia atrás? Historia domestica. Los pensadores y los actores hacen historia. Lo que Cristo ha hecho.

II SI UN HOMBRE HA VISTO A DIOS EN SU VIDA O NO. (Salmo 18:19, Salmo 18:29, Salmo 18:32, Salmo 18:39.) Para la mayoría de los hombres, Dios ha estado solo remotamente relacionado con sus vidas —Un poder detrás de las cosas en general, pero sin ocupar cada evento y experiencia de su existencia. Para David y todos los grandes santos del mundo, Dios era todo y en todas partes en su vida. Dios lo había ungido para cada trabajo y cada oficina; y cada evento fue una manifestación de su amor, justicia y poder. La conciencia de tal pasado es muy grandiosa y elevadora. Nuestra vida es rica o pobre en consecuencia. Sentido de Dios en la vida y deberes comunes.

III. SI LA VIDA HA SIDO JUSTA O MALVADA. (Salmo 18:20.) Apartamos los ojos de una vida mal gastada y llena de reproches y tristezas. Si sabemos que hemos vivido una vida malvada, sabemos que somos indignos y culpables, y estamos condenados. Si David escribió este salmo antes o después de su pecado con Betsabé, no podemos decirlo; pero él afirma su justicia de la manera más enfática. "Ha guardado los caminos del Señor, y no se ha apartado perversamente de él". Tal retrospectiva está llena de poder profundo y sensación de triunfo.

IV. SI UN HOMBRE HA LOGRADO SUS OBJETOS O NO. (Salmo 18:37, Salmo 18:38, Salmo 18:48.) David era un rey, y había estado en muchas guerras y problemas; pero, por Dios, había triunfado sobre todas sus dificultades y enemigos. ¡Cuántos de nosotros fallamos, o solo tenemos éxito en parte, en las cosas que apuntamos, porque hemos sido profanos y sin fe!

V. SI TENEMOS UN FUTURO PARA ANTICIPAR, ASÍ COMO UN PASADO PARA RECORDAR. Para algunos el pasado es todo; No tienen futuro. Pero David tenía un futuro brillante y un pasado glorioso. "En tu presencia hay plenitud de gozo", etc.