Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 16:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 16:8. I have set the Lord always before me — This verse, and all to the end of Psalms 16:11, are applied by St. Peter to the death and resurrection of Christ. Acts 2:25, c.

In all that our Lord did, said, or suffered, he kept the glory of the Father and the accomplishment of his purpose constantly in view. He tells us that he did not come down from heaven to do his own will, but the will of the Father who had sent him. See John 17:4.

He is at my right hand — That is, I have his constant presence, approbation, and support. All this is spoken by Christ as man.

I shall not be moved. — Nothing can swerve me from my purpose nothing can prevent me from fulfilling the Divine counsel, in reference to the salvation of men.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Jehovah is the portion of mine inheritance and of my cup: Thou maintainest my lot. The lines are fallen unto me in pleasant places; Yea, I have a goodly heritage. I will bless Jehovah who hath given me counsel; Yea, my heart instructeth me in the night seasons. I have set Jehovah always before me: Because lie is at my right hand, I shall not be moved."

The first two verses here are loaded with terminology that is suggestive of the division of the land of Canaan among the tribes of Israel, in which situation it will be remembered that the Levites had no portion except God. They did not inherit the land as did the other tribes.

The Holy One in the focus of this prophecy was another who, like the Levites, had his portion in God. This too excludes the application of the prophecy to David. Certainly the King of Israel was a landed potentate of the first rank; and, in no sense, was his portion "in Jehovah." His portion also included the kingship over all Palestine.

"Jehovah… hath given me counsel." The import of this goes far beyond the inspiration evident in David's writings. Only of Jesus Christ is it possible to be said that "His words are indeed the words of God." John 12:48-50 emphasizes this truth dramatically:

"He that rejecteth me, and receiveth not my sayings, hath one that judgeth him: the word that I spake, the same shall judge him in the last day. For I spake not from myself; but the Father that sent me, he hath given me a commandment, what I should say, and what I should speak. And I know that his commandment is the life eternal; the things therefore which I speak, even as the Father hath said unto me, so I speak."

Nothing of this type of counseling from God was ever either promised or attained on the part of David.

"I have set Jehovah always before me." This was never done by David, or any other king of Israel; and as Kidner pointed out, "Of the Messiah alone can such words as these be perfectly and literally true. for example, the always of this verse."Derek Kidner, Psalms 1--72 (London: Inter-Varsity Press, 1973), p. 86. The apostle Peter himself confirmed the accuracy of that opinion in Acts 2:25, where he quoted Psalms 16:8 and through the rest of this Psalm, stating specifically that David said these things concerning Jesus Christ the Messiah.

Many of the errors on the part of commentators reluctant to find any reference here to someone other than David are due to one of the silly rules of radical critics who have postulated the proposition that faith in the resurrection from the dead does not appear in Israel at all until that nation's contact with Persia, following the Babylonian captivity. This false proposition is mentioned by Alexander Maclaren.Alexander Maclaren, The Psalms, Vol. I (New York: Eaton and Mains, 1893), p. 141.

FAITH IN THE RESURRECTION

True belief in the resurrection existed in Israel long prior to any contact of that nation with Persia; and besides that, Persia never had any certain word whatever about the resurrection; and Israel certainly could not have learned anything from Persia, especially anything about the resurrection, of which Persia itself was ignorant.

Here is the proof of the knowledge of the resurrection throughout the whole history of Israel, beginning with the ancestor of all Jews, namely, Abraham.

(1)    Abraham would never have lifted the knife to slay Isaac, if he had not truly believed in the power of God to raise the dead (Hebrews 11:17-19).

(2)    Moses, Gideon, Barak, Samson, Jephthah, and the prophets, Samuel, David, and all the ancient Jewish worthies:

"Subdued kingdoms, wrought righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions, quenched the power of fire, escaped the edge of the sword, from weakness were made strong, waxed mighty in war, turned to flight armies of aliens, etc. Women received their dead by a resurrection; and others were tortured, not accepting their deliverance, THAT THEY MIGHT OBTAIN A BETTER RESURRECTION" (Hebrews 11:32-34).

These remarkable lines indicate that all of the achievements of ancient Jewish heroes were made possible by their faith in the resurrection of the dead.

(3)    Job believed that, even after the worms had destroyed his body that, "In his flesh he should see God," as clear a prophecy of the resurrection as can be imagined. The genius of George Frederick Handel's Messiah reaches its glorious climax in that soul-stirring aria regarding the Messiah, that "HE SHALL STAND" at the latter day upon the earth.

(4)    Centuries before Israel had any contact with Persia, Isaiah promised that, "Thy dead shall live; my dead bodies shall arise. Awake and sing, ye that dwell in the dust. The earth shall cast forth the dead." (Isaiah 26:19). (See our comment on this and similar passages in Vol. 1 of our Major Prophets Series.)

(5)    The Prophet Daniel prophesied categorically a resurrection of both the righteous and the wicked (Daniel 12:2).

(6)    Isaiah 25:7 is also a prophecy of the conquest of death, that is, the resurrection. The only veil that was a covering for all the peoples of this earth is death; and this corresponds with the typical and symbolical significance of the veil as "death" standing as the principal demarcation between earth and heaven. See our comment on this in the works mentioned in the paragraph above.

(7)    Ezekiel's chapter on the "Valley of the Dry Bones" is also a portion of the Bible that could never have been written without the general belief of the Hebrew nation in the doctrine of the resurrection.

While it is true that the Old Testament revelation of the doctrine of the Resurrection falls short of the vivid promises of it in the New Testament, those who deny its actual existence in the Old Testament as well must be classified as "untaught" in the word of the Lord.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I have set the Lord always before me - By night as well as by day; in my private meditations as well as in my public professions. I have regarded myself always as in the presence of God; I have endeavored always to feel that, his eye was upon me. This, too, is one of the certain characteristics of piety, that we always feel that we are in the presence of God, and that we always act as if his eye were upon us. Compare the notes at Acts 2:25.

Because he is at my right hand - The right hand was regarded as the post of honor and dignity, but it is also mentioned as a position of defense or protection. To have one at our right hand is to have one near us who can defend us. Thus, in Psalms 109:31, “He shall stand at the right hand of the poor, to save him,” etc. So Psalms 110:5, “The Lord at thy right hand shall strike through kings in the day of his wrath.” Psalms 121:5, “the Lord is thy Keeper; the Lord is thy shade upon thy right hand.” The idea is, that as we use the right hand in our “own” defense, we seem to have an additional and a needed helper when one is at our right hand. The sense here is, that the psalmist felt that God, as his Protector, was always near him; always ready to interpose for his defense. We have a somewhat similar expression when we say of anyone that he is “at hand;” that is, he is near us.

I shall not be moved - I shall be safe; I shall not be disturbed by fear; I shall be protected from my enemies. See Psalms 10:6; Psalms 15:5. Compare Psalms 46:5. The language here is that of one who has confidence in God in time of great calamities, and who feels that he is safe under the divine favor and protection.

Calvin's Commentary on the Bible

8.I have set Jehovah, etc. The Psalmist again shows the firmness and stability of his faith. To set God before us is nothing else than to keep all our senses bound and captive, that they may not run out and go astray after any other object. We must look to him with other eyes than those of the flesh, for we shall seldom be able to perceive him unless we elevate our minds above the world; and faith prevents us from turning our back upon him. The meaning, therefore, is, that David kept his mind so intently fixed upon the providence of God, as to be fully persuaded, that whenever any difficulty or distress should befall him, God would be always at hand to assist him. He adds, also, continually, to show us how he constantly depended upon the assistance of God, so that, amidst the various conflicts with which he was agitated, no fear of danger could make him turn his eyes to any other quarter than to God in search of succor. And thus we ought so to depend upon God as to continue to be fully persuaded of his being near to us, even when he seems to be removed to the greatest distance from us. When we shall have thus turned our eyes towards him, the masks and the vain illusions of this world will no longer deceive us.

Because he is at my right hand. I read this second clause as a distinct sentence from the preceding. To connect them together as some do in this way, I have set the Lord continually before me, because he is at my right hand, would give a meagre meaning to the words, and take away much of the truth which is taught in them, as it would make David to say, that he measured God’s presence according to the experience he had of it; a mode of speaking which would not be at all becoming. I consider, therefore, the words, I have set the Lord continually before me, as a complete sentence, and David set the Lord before him for the purpose of constantly repairing to him in all his dangers. For his greater encouragement to hope well, he sets before himself what it is to have God’s assistance and fatherly care, namely, that it implies his keeping firm and unmoved his own people with whom he is present. David then reckons himself secure against all dangers, and promises himself certain safety, because, with the eyes of faith, he beholds God as present with him. From this passage we are furnished with an argument which overthrows the fabrication of the Sorbonists, ⁽³³⁰⁾ that the faithful are in doubt with respect to their final perseverance; for David, in very plain terms, extends his reliance on the grace of God to the time to come. And, certainly, it would be a very miserable condition to be in, to tremble in uncertainty every moment, having no assurance of the continuance of the grace of God towards us.

(330) The Doctors of the Sorbonne, a university in Paris.

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to Psalms 16:1-11 . The sixteenth psalm is called a Michtam of David. A Michtam is actually a meditation or a prayer. And there are about five or six psalms that are designated as Michtam, 56, 57, 58, 59, 60, with the sixteenth. David's prayer unto the Lord is,

Preserve me, O God: for in thee do I put my trust ( Psalms 16:1 ).

The prayer for preservation. Now David, I guess, all through his life he had those that were out after him. Sometimes without cause. Saul sought to destroy David. Later Absalom his own son rebelled against him. David was a popular king, but it seems that you have, you know, a person has a capacity of gaining friends, but there are some people who just become your enemy because you have so many friends. There was a lot of jealousy. David was a very handsome young man. He was a very athletic person. He was a very dynamic person. And so it did inspire jealousy, and so David was constantly, it seems, being harassed by those that were jealous of him, seeking to get rid of him. And so the prayer, "Preserve me, O God: for in Thee do I put my trust."

O my soul, thou hast said unto the LORD, Thou art my Lord ( Psalms 16:2 ):

Actually, again, if we read it more literally to the Hebrew, "Thou has said unto Jehovah, Thou art my Lord." The two different lords again. The first one the name of God; the second one the title by which it expresses my relationship to Him. "Thou art my Lord," my Adonai, my Master. The translation:

my goodness extendeth not to thee ( Psalms 16:2 );

Is actually a poor translation. That would much better be translated, because that doesn't really make much sense, "My goodness extendeth not to Thee." Literally it is, "I have no goodness but Thee," and that is a much better translation. "Lord, I have no goodness but Thee." If there is anything that is good in me, it is from the Lord. I have no goodness outside of Him.

Paul tells us that, "What do you have but what you have received? And if you have received it, then why do you boast as though you didn't receive it?" ( 1 Corinthians 4:7 ) If there is any goodness in my life, it is because of God's work in my life. I can't go around and boast or brag about my work for God or my righteousness or anything else, because my righteousness is that gift of God to me, through my faith in Jesus Christ. "I have no goodness but Thee, Lord," and so it is surely something that we all agree in that truth.

Now, David speaks concerning those that would worship other gods.

Their sorrows shall be multiplied that hasten after another god: their drink offerings of blood will I not offer, nor take up their names unto my lips ( Psalms 16:4 ).

I will not utter the names of the other gods, nor will I take up their drink offerings of blood.

Now this is exactly what God had prohibited in the law when He said, "Thou shalt not drink or eat blood." God was referring to the pagan sacrifices, where they would sacrifice an animal to their gods, and as they would take the blood of the animal, they would drink it as a libation unto their gods. The drinking of blood, it was definitely prohibited in the law, not to drink the blood of animals. But it is tragic that the ignorant leaders of the Jehovah Witnesses have translated that commandment to mean that you are not the have any blood transfusions. And as a result of this mistranslation due to the ignorance of the leaders, they are killing more people every year than Jim Jones killed down in Ghana. Hundreds, thousands of people are dying every year because they refuse to take a blood transfusion, because the ignorant leaders of the Watch Tower Society have declared to them that they are damning their souls if they take a blood transfusion because the Bible says that you are not to drink blood.

But God is referring to the pagan practices that were extent in those days where they would sacrifice an animal to their god and take the blood of the animal and drink it. And David is saying, "I will not drink their drink offerings of blood." Referring to the very same practice. It is tragic that the blind are leading the blind into the ditch. My heart goes out to the people that are going around door to door, because they have been deceived by those leaders into believing everything that comes out from Brooklyn is gospel truth. That these men are the true spokesmen for God. Every church is trying to deceive them. They are the only ones who are really preaching the truth of God; all of the churches are really mixed up in the Babylonian system of religion, and thus, all of the churches are to perish and they only have the truth. And these poor people have been deceived, and they are going around door to door to spread that deception. But death is the fruit of that deception.

The LORD is the portion of my inheritance, and of my cup ( Psalms 16:5 ):

I am not going to drink the cup of their drink offerings of blood to their gods, but the Lord is my inheritance and of my cup.

thou maintainest my position. The lines are fallen unto me in pleasant places; yea, I have a goodly heritage. I will bless the LORD, who hath given me counsel: my mind also will instruct me in the night seasons ( Psalms 16:5-7 ).

Oftentimes I have found that God speaks to me in the night seasons. It used to be when I was younger that I could never remember when I laid down at night. Just slept straight through until the alarm in the morning. But as I am getting older, somehow I just don't sleep through like I used to. Now noises in the night can wake me up. Used to be that you could shake and rattle. In fact, I used to counsel young kids up at the summer camps and I would say to them, "Now, kids, if you are smart you will just wait until I go to sleep and you can carry the camp off and I will never know it. But let me get to sleep." And so they wised up and they would let me get to sleep and then they would terrorize the camp. I'd never know it. I slept so soundly. Nothing would disturb my sleep. But things have changed, and now there are things that do disturb my sleep at night. And it used to be if something would disturb me, I could just roll right back over and go right back to sleep. But, you know, the phone rings at three in the morning and then I have difficulty going back to sleep after that. And I just lie there and I just sort of toss because I have been awakened out of a deep sleep, and now I am in the tossing stage. And I used to get upset at tossing, but no more. I find this is just glorious time to commune with the Lord. He instructs me in the night seasons just to open my heart to God, and it is amazing the things that God pours into my heart in the night hours. So I just now take it as an opportunity, rather than cursing the sleeplessness of night. I just take it as a neat opportunity to be instructed of the Lord in the night seasons.

I have set the LORD always before me: because he is at my right hand, I shall not be moved ( Psalms 16:8 ).

And now we are actually getting into a prophecy. Peter quotes this on the day of Pentecost when they have been challenged because of the phenomenon that has taken place, the sound like a mighty rushing wind. The Galilean disciples speaking in many different dialects, and the accusation, "These men are filled with new wine. They are drunk with new wine." And Peter said, "No, these are not drunk as you suppose. It is only nine o'clock in the morning. It is too early to be drunk, but this is that which is spoken of by the prophet Joel," and then he quotes the prophet Joel.

And then he, having given them a scriptural basis for the phenomenon that they were observing, he then began to preach to them. The message was of Jesus. There were seven points to the message. He began by the identification of the person he was going to talk about, "Jesus of Nazareth." There were a lot of little Jewish boys named Jesus. It was a popular name, because Joshua was one of the national heroes. After all, he was the one that led them into the Promise Land. "Jehovah is salvation." So there were many Jewish mothers that were hoping that their child would be the savior also of Israel, and so they named their little boys Joshua, which in Greek is Jesus. And so to identify Him, "Jesus of Nazareth." There was probably a Jesus of Jerusalem, and of Bethany, and of Bethel, and of Samaria, so to identify Him, "Jesus of Nazareth. A man who was proved to be of God by the miracles and wonders that He did in your midst. Whom you, according to the predetermined counsel and foreknowledge of God, with your wicked hands have crucified and slain. But God has raised Him from the dead." The center truth of the message of Peter. The central truth is the resurrection of Jesus.

That is the central message of the New Testament, the resurrection of Jesus Christ from the dead, the hope and the basis of the hope for our whole Christian experience. If Christ be not raised from the dead, then our faith is in vain; we are hopeless. So the central truth, the message of the New Testament, the resurrection. So Peter gets it in the center of the truth that he is proclaiming, "Whom God hath raised from the dead, for it was not possible that He could be held by it. For David," he said, "by the mouth of the Holy Spirit spake of Him saying, 'Thou wilt not leave my soul in hell, neither will You allow the Holy One to see corruption." In fact, he quoted the whole.

Therefore my heart shall be glad, and my glory rejoiceth: my flesh also shall rest in hope. For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou allow the Holy One to see corruption ( Psalms 16:9-10 ).

Peter saw this as God's direct promise to His Son. And no doubt Jesus made reference to this, and that is why Peter made the association. That this was God's promise to Jesus, "Thou wilt not leave my soul in hell, and neither will You allow your Holy One to see corruption."

Now concerning David, "Let me tell you, he was a prophet and he spake not of himself, but of Him who was to come. And we do testify that God did not leave His soul in hell, and neither did He allow His Holy One to see corruption. But this same Jesus hath God raised from the dead and is exalted Him to the right hand of the throne on high, and has given to Him this which He has shed forth upon us which you now see. That is, the gift of the Holy Spirit." For He said, "I will pray the Father. He'll send you another comforter, that He may abide with you forever, even the Spirit of truth, whom the world cannot receive."

So this what you see is the result of the resurrection of Jesus Christ, and it is His promise to send the Holy Spirit upon us. But He went into hell with the promise of God that His soul would not be left in hell. So that when Jesus died, and this hell is the Hebrew Sheol, which is also translated grave. "Thou wilt not leave my soul in Sheol, the grave, or hell." Now, prior to the death of Jesus Christ, Sheol of the Hebrew, or Hades of the Greek, was an area in the center of the earth that was divided into two compartments.

And Jesus tells us about it in the sixteenth chapter of the gospel of Luke, where He tells about a certain rich man who faired sumptuously every day and a poor man that was brought daily and laid at his gate full of sores, and the dogs came and licked his sores. And how that the poor man died and was carried by the angels into Abraham's bosom. And also the rich man died, and in Hades, hell, lifted up his eyes being in torment. And seeing Abraham afar off and Lazarus there, the man he recognized, being comforted in Abraham's bosom, cried and said, "Father Abraham, have mercy on me. Send Lazarus to me that he may take his finger, dip it in water, touch my tongue. I am tormented in this heat." Abraham said, "Well, son, you remember in your lifetime you had the good things, Lazarus evil. Now he is comforted while you are tormented. Besides that, between us there is a gulf that is fixed. It is impossible for those that are here to go over there or those that are there to come over here." "Then I pray thee, if he cannot come over here, send him back, send him back to the earth that he might warn my brothers, lest they come to this awesome place." Abraham said, "They have the law and the prophets. If they will not believe them, neither will they believe should one come back again from the dead."

So Jesus gives us a description of hell in the center of the earth. For one day they were asking Jesus for a sign and He said, "A wicked and an adulterous generation seeks after a sign, but no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah. For as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth" ( Matthew 12:39-40 ). So it is located for us by Jesus.

Now Peter is telling us that this was God's promise to His Son, "Thou will not leave my soul in hell, neither will You allow the Holy One to see corruption." Paul tells us, in the fourth chapter of Ephesians that He who ascended is the same one who first of all descended into the lower parts of the earth. And when He ascended, He led the captives from their captivity. So when Jesus ascended from the grave, those that were there with Abraham, being comforted, awaiting the promise of God, were delivered from the grave also. He set free those captives.

You remember the prophecy of Isaiah, in the sixty-first chapter where it said, "The Spirit of the Lord is upon me, for He has anointed me to preach the gospel to the poor, to mend up those that are broken. To set at liberty those that are bound and to open the prison doors to those that are captive." He is talking about the prison doors of death, of Hades, to those that were captive. In the eleventh chapter of Hebrews, when we are told of all of these great saints of the Old Testament, who by faith, wrought all of these wonderful things, the chapter concludes, "Now these all died in faith, not having received the promise." That is, of resurrection and of eternal life, "but seeing it afar off, they embraced it, they held on to it, and they claimed that they were just strangers and pilgrims here." They were looking for a city which hath foundation, whose maker and builder is God. And then in the end of the chapter, again it says, "These all died in faith not having received the promise, God having reserved some better thing for us, that they without us could not come into the perfect or completed state."

Until Jesus made the provision on the cross to put away sins, they could not come into the completed state in heaven. The Old Testament sacrifices served to cover their sins, but it is impossible that the blood of bulls and goats could put away sin. All they could do was to testify of a better offering that was to come, the offering of Jesus Christ Himself for our sins, by which He made the way into heaven for all men. So those in the Old Testament who were by faith believing the promise of God and trusting God through faith to fulfill His promise, they were in one side of hell being comforted by Abraham, and they were released from that captivity at the resurrection of Jesus Christ.

In Peter, the epistle of Peter, we read where Jesus went down and preached to those souls that were in prison. And so for three days and three nights Jesus was preaching the glorious Good News to those who had been waiting with faithful Abraham for God's promises to be fulfilled. What a time of rejoicing that must have been. And then when He ascended, He broke the bars of the grave. He ascended. He led the captives from their captivity, and gave gifts unto men. So Peter is quoting this in the New Testament, he said, "David, being a prophet, spoke not of himself; his sepulcher is with us till this day. But he was speaking of Jesus, and we bear witness, God did not leave His soul in hell, neither did He allow the Holy One to see corruption."

For thou wilt show to me the path of life: and in thy presence is fullness of joy; and at thy right hand there are pleasures forevermore ( Psalms 16:11 ).

This now is the exalted place of Jesus Christ, at the right hand of the Father. He said, "Henceforth You'll not see Me until you see Me sitting there at the right hand of My Father in glory." At thy right hand there are pleasures forevermore, in thy presence there is fullness of joy God has shown to me, not death. "Thou will not leave my soul in the grave, but You have shown to me the path of life." And so the glorious promise to the Son. "And who for the joy that was set before Him by the Father endured the cross though He despised the shame" ( Hebrews 12:2 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

1. Joy in present distress 16:1-8

In this first section of the psalm, David reflected on what he had come to know about the Lord and how this knowledge comforted him.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 16

This psalm voices the joy David experienced in his life, because of his trust in God and fellowship with God, even though he faced distressing physical dangers. David appears in this psalm as the type of person that he described in the previous psalm. Chisholm classified this psalm as indirectly Messianic (cf. Acts 2:22-31; Acts 13:35-37), [Note: Chisholm, pp. 293-95.] and Merrill called it a psalm of confidence. [Note: Merrill, "Psalms," p. 414.]

The meaning of "mikhtam" (NASB) in the title is not clear. All the suggested explanations that I have read (engraved in gold, to cover, secret treasure, pithy saying, etc.) seem unconvincing. Fortunately we do not need to know the sure meaning of this term to understand and appreciate the psalm. Ironside believed there is some correspondence between Psalms 16 and the meal offering in Israel’s worship (Leviticus 2). He also saw these connections: Psalms 40 and the burnt offering, Psalms 85 and the peace offering, Psalms 22 and the sin offering, and Psalms 69 and the trespass offering. [Note: Ironside, p. 77.]

Dr. Constable's Expository Notes

Because the Lord Himself was the main focus of David’s attention and satisfaction, he knew no one would shake him in any major way from his stability in life (cf. Psalms 15:5 c). David described giving God first place in his life as having placed God at his right hand, the place of greatest honor and authority in the ancient East. Since David was a king, the place he gave God was especially honorable. Because David had delegated his defense to God, he knew his "right hand Man" would not fail him.

Peter quoted Psalms 16:8-11 on the day of Pentecost as a messianic prophecy (Acts 2:25-28). These words were true of Jesus Christ. They apply to Him.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I have set the Lord always before me, Not his fear only, or the book of the law, as Jarchi interprets it, but the Lord himself; or, "I foresaw the Lord always before my face", Acts 2:26; as Christ is set before men in the Gospel, to look unto as the object of faith and hope, to trust in and depend upon for life and salvation; so Jehovah the Father is the object which Christ set before him, and looked unto in the whole course of his life here on earth; he had always an eye to his glory, as the ultimate end of all his actions; and to his will, his orders, and commands, as the rule of them; and to his purposes, and counsel, and covenant, to accomplish them; and to his power, truth, and faithfulness, to assist, support, and encourage him in all his difficulties and most distressed circumstances;

because [he is] at my right hand: to counsel and instruct, to help, protect, and defend: the phrase is expressive of the nearness of God to Christ, his presence with him, and readiness to assist and stand by him against all his enemies; see Psalms 109:31; so the Targum paraphrases it, "because his Shechinah rests upon me";

I shall not be moved: as he was not from his place and nation, from the duty of his office, and the execution of it, by all the threats and menaces of men; nor from the fear, worship, and service of God, by all the temptations of Satan; nor from the cause of his people he had espoused, by all the terrors of death, the flaming sword of justice, and the wrath of God; but, in the midst and view of all, stood unshaken and unmoved; see Isaiah 42:4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prophecy Relating to the Messiah; Sufferings and Consequent Glory of Christ.

      8 I have set the LORD always before me: because he is at my right hand, I shall not be moved.   9 Therefore my heart is glad, and my glory rejoiceth: my flesh also shall rest in hope.   10 For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.   11 Thou wilt show me the path of life: in thy presence is fulness of joy; at thy right hand there are pleasures for evermore.

      All these verses are quoted by St. Peter in his first sermon, after the pouring out of the Spirit on the day of pentecost (Acts 2:25-28); and he tells us expressly that David in them speaks concerning Christ and particularly of his resurrection. Something we may allow here of the workings of David's own pious and devout affections towards God, depending upon his grace to perfect every thing that concerned him, and looking for the blessed hope, and happy state on the other side death, in the enjoyment of God; but in these holy elevations towards God and heaven he was carried by the spirit of prophecy quite beyond the consideration of himself and his own case, to foretel the glory of the Messiah, in such expressions as were peculiar to that, and could not be understood of himself. The New Testament furnishes us with a key to let us into the mystery of these lines.

      I. These verses must certainly be applied to Christ; of him speaks the prophet this, as did many of the Old-Testament prophets, who testified beforehand the sufferings of Christ and the glory that should follow (1 Peter 1:11), and that is the subject of this prophecy here. It is foretold (as he himself showed concerning this, no doubt, among other prophecies in this psalm, Luke 24:44; Luke 24:46) that Christ should suffer, and rise from the dead,1 Corinthians 15:3; 1 Corinthians 15:4.

      1. That he should suffer and die. This is implied here when he says (Psalms 16:8; Psalms 16:8), I shall not be moved; he supposed that he should be struck at, and have a dreadful shock given him, as he had in his agony, when his soul was exceedingly sorrowful, and he prayed that the cup might pass from him. When he says, "My flesh shall rest," it is implied that he must put off the body, and therefore must go through the pains of death. It is likewise plainly intimated that his soul must go into a state of separation from the body, and that his body, so deserted, would be in imminent danger of seeing corruption--that he should not only die, but be buried, and abide for some time under the power of death.

      2. That he should be wonderfully borne up by the divine power in suffering and dying. (1.) That he should not be moved, should not be driven off from his undertaking nor sink under the weight of it, that he should not fail nor be discouraged (Isaiah 42:4), but should proceed and persevere in it, till he could say, It is finished. Though the service was hard and the encounter hot, and he trod the winepress alone, yet he was not moved, did not give up the cause, but set his face as a flint, Isaiah 50:7-9. Here am I, let these go their way. Nay, (2.) That his heart should rejoice and his glory be glad, that he should go on with his undertaking, not only resolutely, but cheerfully, and with unspeakable pleasure and satisfaction, witness that saying (John 17:11), Now I am no more in the world, but I come to thee, and that (John 18:11), The cup that my Father has given me, shall I not drink it? and many the like. By his glory is meant his tongue, as appears, Acts 2:26. For our tongue is our glory, and never more so than when it is employed in glorifying God. Now there were three things which bore him up and carried him on thus cheerfully:-- [1.] The respect he had to his Father's will and glory in what he did: I have set the Lord always before me. He still had an eye to his Father's commandment (John 10:18; John 14:31), the will of him that sent him. He aimed at his Father's honour and the restoring of the interests of his kingdom among men, and this kept him from being moved by the difficulties he met with; for he always did those things that pleased his Father. [2.] The assurance he had of his Father's presence with him in his sufferings: He is at my right hand, a present help to me, nigh at hand in the time of need. He is near that justifieth me (Isaiah 50:8); he is at my right hand, to direct and strengthen it, and hold it up, Psalms 89:21. When he was in his agony an angel was sent from heaven to strengthen him, Luke 22:43. To this the victories and triumphs of the cross were all owing; it was the Lord at his right hand that struck through kings,Psalms 110:5; Isaiah 42:1; Isaiah 42:2. [3.] The prospect he had of a glorious issue of his sufferings. It was for the joy set before him that he endured the cross,Hebrews 12:2. He rested in hope, and that made his rest glorious, Isaiah 11:10. He knew he should be justified in the Spirit by his resurrection, and straightway glorified. See John 13:31; John 13:32.

      3. That he should be brought through his sufferings, and brought from under the power of death by a glorious resurrection. (1.) That his soul should not be left in hell, that is, his human spirit should not be long left, as other men's spirits are, in a state of separation from the body, but should, in a little time, return and be re-united to it, never to part again. (2.) That being God's holy One in a peculiar manner, sanctified to the work of redemption and perfectly free from sin, he should not see corruption nor feel it. This implies that he should not only be raised from the grave, but raised so soon that his dead body should not so much as being to corrupt, which, in the course of nature, it would have done if it had not been raised the third day. We, who have so much corruption in our souls, must expect that our bodies also will corrupt (Job 24:19); but that holy One of God who knew no sin saw no corruption. Under the law it was strictly ordered that those parts of the sacrifices which were not burnt upon the altar should by no means be kept till the third day, lest they should putrefy (Leviticus 7:15; Leviticus 7:18), which perhaps pointed at Christ's rising the third day, that he might not see corruption--neither was a bone of him broken.

      4. That he should be abundantly recompensed for his sufferings, with the joy set before him, Psalms 16:11; Psalms 16:11. He was well assured, (1.) That he should not miss of his glory: "Thou wilt show me the path of life, and lead me to that life through this darksome valley." In confidence of this, when he gave up the ghost, he said, Father, into thy hands I commit my spirit; and, a little before, Father, glorify me with thy own self. (2.) That he should be received into the presence of God, to sit at his right hand. His being admitted into God's presence would be the acceptance of his service and his being set at his right hand the recompence of it. (3.) Thus, as a reward for the sorrows he underwent for our redemption, he should have a fulness of joy, and pleasures for evermore; not only the glory he had with God, as God, before all worlds, but the joy and pleasure of a Mediator, in seeing his seed, and the success and prosperity of his undertaking, Isaiah 53:10; Isaiah 53:11.

      II. Christ being the Head of the body, the church, these verses may, for the most part, be applied to all good Christians, who are guided and animated by the Spirit of Christ; and, in singing them, when we have first given glory to Christ, in whom, to our everlasting comfort, they have had their accomplishment, we may then encourage and edify ourselves and one another with them, and may hence learn, 1. That it is our wisdom and duty to set the Lord always before us, and to see him continually at our right hand, wherever we are, to eye him as our chief good and highest end, our owner, ruler, and judge, our gracious benefactor, our sure guide and strict observer; and, while we do thus, we shall not be moved either from our duty or from our comfort. Blessed Paul set the Lord before him, when, though bonds and afflictions did await him, he could bravely say, None of these things move me,Acts 20:24. 2. That, if our eyes be ever towards God, our hearts and tongues may ever rejoice in him; it is our own fault if they do not. If the heart rejoice in God, out of the abundance of that let the mouth speak, to his glory, and the edification of others. 3. That dying Christians, as well as a dying Christ, may cheerfully put off the body, in a believing expectation of a joyful resurrection: My flesh also shall rest in hope. Our bodies have little rest in this world, but in the grave they shall rest as in their beds, Isaiah 57:2. We have little to hope for from this life, but we shall rest in hope of a better life; we may put off the body in that hope. Death destroys the hope of man (Job 14:19), but not the hope of a good Christian, Proverbs 14:32. He has hope in his death, living hopes in dying moments, hopes that the body shall not be left for ever in the grave, but, though it see corruption for a time, it shall, at the end of the time, be raised to immortality; Christ's resurrection is an earnest of ours if we be his. 4. That those who live piously with God in their eye may die comfortably with heaven in their eye. In this world sorrow is our lot, but in heaven there is joy. All our joys here are empty and defective, but in heaven there is a fulness of joy. Our pleasures here are transient and momentary, and such is the nature of them that it is not fit they should last long; but those at God's right hand are pleasures for evermore; for they are the pleasures of immortal souls in the immediate vision and fruition of an eternal God.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 16:8 . Siempre he puesto al Señor delante de mí. Este versículo, y todo hasta el final del Salmo 16:11 , son aplicados por San Pedro a la muerte y resurrección de Cristo . Hechos 2:25. En todo lo que nuestro Señor hizo, dijo o sufrió , tuvo siempre presente la gloria del Padre y el cumplimiento de su propósito. Nos dice que no bajó del cielo para hacer su voluntad, sino la voluntad del Padre que lo envió. Véase Juan 17:4 .

Él está a mi diestra. Es decir, cuento con su constante presencia, aprobación y apoyo. Todo esto lo dice Cristo como hombre.

Preferiría que no me movieran.  Nada me puede desviar de mi propósito nada me puede impedir cumplir el consejo Divino, en referencia a la salvación de los hombres.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He puesto al Señor siempre delante de mí - De noche y también de día; en mis meditaciones privadas así como en mis profesiones públicas. Siempre me he considerado en presencia de Dios; Siempre me he esforzado por sentir eso, su ojo estaba sobre mí. Esta también es una de las ciertas características de la piedad, que siempre sentimos que estamos en la presencia de Dios, y que siempre actuamos como si su ojo estuviera sobre nosotros. Compare las notas en Hechos 2:25.

Porque él está en mi mano derecha - La mano derecha fue considerada como el puesto de honor y dignidad, pero también se menciona como una posición de defensa o protección. Tener uno a nuestra mano derecha es tener uno cerca de nosotros que pueda defendernos. Así, en Salmo 109:31, "Él estará a la diestra del pobre, para salvarlo", etc. Entonces Salmo 110:5, "El Señor a tu diestra golpeará a través de reyes en el día de su ira ". Salmo 121:5, "el Señor es tu Guardián; el Señor es tu sombra sobre tu mano derecha ". La idea es que, al usar la mano derecha en nuestra "propia" defensa, parece que tenemos un ayudante adicional y necesario cuando uno está en nuestra mano derecha. El sentido aquí es que el salmista sintió que Dios, como su Protector, siempre estaba cerca de él; siempre dispuesto a interponerse para su defensa. Tenemos una expresión algo similar cuando decimos de alguien que está "cerca"; es decir, él está cerca de nosotros.

No seré movido - Estaré a salvo; No me molestará el miedo; Seré protegido de mis enemigos. Ver Salmo 10:6; Salmo 15:5. Compare Salmo 46:5. El lenguaje aquí es el de alguien que tiene confianza en Dios en tiempos de grandes calamidades, y que siente que está a salvo bajo el favor y la protección divinos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Me he puesto, etc. Citado en Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 .

no ser movido. Compárese con Salmo 15:5 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. He puesto a Jehová, etc. El salmista nuevamente muestra la firmeza y la estabilidad de su fe. Poner a Dios ante nosotros no es otra cosa que mantener todos nuestros sentidos atados y cautivos, para que no se escapen y se extravíen tras cualquier otro objeto. Debemos mirarlo con otros ojos que no sean los de la carne, porque rara vez podremos percibirlo a menos que elevemos nuestras mentes sobre el mundo; y la fe nos impide darle la espalda. El significado, por lo tanto, es que David mantuvo su mente tan concentrada en la providencia de Dios, como para estar completamente persuadido, de que cada vez que surgiera cualquier dificultad o angustia, Dios estaría siempre a mano para ayudarlo. Él agrega, también, continuamente, para mostrarnos cómo dependía constantemente de la ayuda de Dios, de modo que, en medio de los diversos conflictos con los que estaba agitado, ningún temor al peligro podría hacer que volviera la vista hacia otro lado que no fuera Dios. en busca de socorro. Y, por lo tanto, deberíamos depender tanto de Dios para continuar estando completamente persuadidos de que él está cerca de nosotros, incluso cuando parece estar alejado de nosotros. Cuando así hayamos dirigido nuestros ojos hacia él, las máscaras y las vanas ilusiones de este mundo ya no nos engañarán.

Porque él está en mi mano derecha. Leí esta segunda cláusula como una oración distinta de la anterior. Para conectarlos como algunos lo hacen de esta manera, he puesto al Señor continuamente delante de mí, porque él está a mi mano derecha, daría un significado escaso a las palabras y quitaría gran parte de la verdad que se enseña en ellas. como haría que David dijera que midió la presencia de Dios de acuerdo con la experiencia que tuvo de ella; un modo de hablar que no se convertiría en absoluto. Considero, por lo tanto, las palabras, he puesto al Señor continuamente delante de mí, como una oración completa, y David puso al Señor delante de él con el propósito de repararlo constantemente en todos sus peligros. Para su mayor aliento a tener una buena esperanza, establece ante sí mismo lo que es tener la asistencia y el cuidado paterno de Dios, es decir, que implica mantenerse firme e inmóvil con su propia gente con la que está presente. Luego, David se considera seguro contra todos los peligros y se promete cierta seguridad, porque, con los ojos de la fe, contempla a Dios como presente con él. De este pasaje se nos proporciona un argumento que derroca la fabricación de los sorbonistas, (330) de que los fieles están en duda con respecto a su perseverancia final; David, en términos muy claros, extiende su confianza en la gracia de Dios hasta el tiempo venidero. Y, ciertamente, sería una condición muy miserable estar, temblar de incertidumbre en todo momento, sin tener la seguridad de la continuidad de la gracia de Dios hacia nosotros.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SUS DELICIOS ESTÁN CON LOS HIJOS DE LOS HOMBRES

"Todo mi deleite está sobre los santos que están en la tierra, y sobre los que son virtuosos".

Salmo 16:3 (Versión del libro de oración)

La historia de la humanidad, secular o religiosa, se resuelve en última instancia en la historia de unos pocos individuos. Dios lleva a cabo su obra de redención continua mediante la energía de unos pocos elegidos. En sus corazones derrama el poder de su Espíritu; sobre sus cabezas pone las manos de su consagración. La liberación de los hombres nunca ha sido realizada por la multitud, siempre por el individuo.

De este método de trabajo de Dios podemos aprender:

I. El secreto, y el único secreto, del poder moral. —¿Qué fue lo que una y otra vez venció al mundo? ¿No era la fe que se mostraba a sí misma mediante el sacrificio de uno mismo? ¿No está ese secreto abierto al conocimiento, factible a la práctica, de cada uno de nosotros?

II. En segundo lugar, podemos notar que la obra de estos santos de Dios, siendo siempre y necesariamente humana, nunca es permanente en sus resultados. —El cristianismo no es un sistema estereotipado; no es una teología humana; como tal, no es nada; sólo como esfuerzo divino, sólo como progreso eterno, sólo como fuerza viva, sólo como esfuerzo inspirador y continuo, puede el cristianismo regenerar el mundo.

III. Tenga en cuenta que los aparentes fracasos nunca fueron absolutos. —No, un buen hombre, ningún santo de Dios, ha vivido o muerto en vano. La semilla no se vivifica si no muere: incluso en su muerte, pero solo por su muerte, llega la promesa del grano de oro. El cielo es para aquellos que han fallado en la tierra.

—Dean Farrar.

Ilustración

(1) 'Bien podemos lamentar que este salmo no forme uno de nuestros Salmos apropiados para el día de Pascua, y no se mencione en ninguna de las Lecciones adecuadas para esa gran fiesta en el Leccionario. El salmo es mesiánico y predice la resurrección '.

(2) 'Hay momentos en que nuestro corazón se alegra y necesitamos para la expresión de nuestro gozo un “Mictam” o cántico de oro. Este salmo fue escrito para esas horas, ¡ay! demasiado raro, cuando nos regocijamos en una fe jubilosa, y sabemos que nos va bien por el tiempo y bien por la eternidad. Un salmo para tal experiencia comienza bien: "Guárdame, oh Dios, porque en ti confío". La verdadera paz es de la gracia, el fruto, en verdad, de la fe, pero, sin embargo, madura sólo por el sol del favor divino.

Cuando el alma se libera de la aflicción, anhela el servicio. Aquí viene el reconocimiento de la verdad de que el servicio del hombre es el servicio de Dios, lo cual no es un descubrimiento moderno: “Lo bueno que puedo hacer, no puedo alcanzarte en tu grandeza, pero puede ayudar a tu pueblo en la tierra, y esto es lo que disfruto ". En los ejercicios de la religión verdadera hay gozo, y en los de la religión falsa hay una multiplicación del dolor. Es la fe en el Dios verdadero, Jehová, lo que endulza la copa de la vida '.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora a Salmo 16:1-11 . El salmo decimosexto se llama Michtam de David. Un Michtam es en realidad una meditación o una oración. Y hay como cinco o seis salmos que se designan como Michtam, 56, 57, 58, 59, 60, con el decimosexto. La oración de David al Señor es,

Guárdame, oh Dios, porque en ti confío ( Salmo 16:1 ).

La oración por la preservación. Ahora, David, supongo, a lo largo de su vida tuvo a aquellos que lo perseguían. A veces sin causa. Saúl procuró destruir a David. Más tarde Absalón su propio hijo se rebeló contra él. David era un rey popular, pero parece que tienes, ya sabes, una persona tiene la capacidad de ganar amigos, pero hay algunas personas que simplemente se convierten en tu enemigo porque tienes tantos amigos.

Había muchos celos. David era un joven muy guapo. Era una persona muy atlética. Era una persona muy dinámica. Y así inspiró celos, y así David estaba constantemente, al parecer, siendo acosado por aquellos que estaban celosos de él, tratando de deshacerse de él. Y así la oración: "Guárdame, oh Dios, porque en ti he puesto mi confianza".

Oh alma mía, dijiste a Jehová: Tú eres mi Señor ( Salmo 16:2 ):

De hecho, de nuevo, si lo leemos más literalmente al hebreo, "Tú has dicho a Jehová: Tú eres mi Señor". Los dos señores diferentes de nuevo. El primero el nombre de Dios; el segundo el título por el cual expresa mi relación con Él. "Tú eres mi Señor", mi Adonai, mi Maestro. La traducción:

mi bondad no se extiende a ti ( Salmo 16:2 );

En realidad es una mala traducción. Eso sería mucho mejor traducido, porque realmente no tiene mucho sentido, "Mi bondad no se extiende a Ti". Literalmente es, "No tengo bondad sino Tú", y esa es una traducción mucho mejor. "Señor, no tengo más bondad que Tú". Si hay algo bueno en mí, es del Señor. No tengo bondad fuera de Él.

Pablo nos dice que, "¿Qué tienes sino lo que has recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te jactas como si no lo hubieras recibido?" ( 1 Corintios 4:7 ) Si hay algo bueno en mi vida, es por la obra de Dios en mi vida. No puedo andar y jactarme o jactarme de mi trabajo para Dios o mi justicia o cualquier otra cosa, porque mi justicia es ese regalo de Dios para mí, a través de mi fe en Jesucristo. "No tengo bondad sino a Ti, Señor", y por eso es algo en lo que seguramente todos estamos de acuerdo en esa verdad.

Ahora, David habla acerca de aquellos que adorarían a otros dioses.

Se multiplicarán los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios; no ofreceré yo sus libaciones de sangre, ni tomaré sus nombres en mis labios ( Salmo 16:4 ).

No pronunciaré los nombres de los otros dioses, ni tomaré sus libaciones de sangre.
Ahora bien, esto es exactamente lo que Dios había prohibido en la ley cuando dijo: "No beberás ni comerás sangre". Dios se estaba refiriendo a los sacrificios paganos, donde sacrificaban un animal a sus dioses, y como tomaban la sangre del animal, la bebían como libación a sus dioses. El beber sangre, estaba definitivamente prohibido en la ley, no beber sangre de animales.

Pero es trágico que los líderes ignorantes de los Testigos de Jehová hayan traducido ese mandamiento en el sentido de que no deben recibir transfusiones de sangre. Y como resultado de esta mala traducción debido a la ignorancia de los líderes, están matando a más personas cada año que las que Jim Jones mató en Ghana. Cientos, miles de personas mueren cada año porque se niegan a recibir una transfusión de sangre, porque los líderes ignorantes de la Sociedad Watch Tower les han declarado que están condenando sus almas si reciben una transfusión de sangre porque la Biblia dice que eres no beber sangre.

Pero Dios se está refiriendo a las prácticas paganas que estaban extendidas en aquellos días en las que sacrificaban un animal a su dios y tomaban la sangre del animal y la bebían. Y David está diciendo: "No beberé sus libaciones de sangre". Refiriéndose a la misma práctica. Es trágico que los ciegos lleven a los ciegos a la zanja. Mi corazón está con las personas que van de puerta en puerta, porque esos líderes los han engañado para que crean que todo lo que sale de Brooklyn es la verdad del evangelio.

Que estos hombres son los verdaderos portavoces de Dios. Cada iglesia está tratando de engañarlos. Son los únicos que realmente están predicando la verdad de Dios; todas las iglesias están realmente mezcladas en el sistema de religión babilónico, y por lo tanto, todas las iglesias van a perecer y solo tienen la verdad. Y esta pobre gente ha sido engañada, y andan de puerta en puerta difundiendo ese engaño. Pero la muerte es el fruto de ese engaño.

Jehová es la porción de mi heredad, y de mi copa ( Salmo 16:5 ):

No voy a beber la copa de sus libaciones de sangre a sus dioses, pero el Señor es mi herencia y mi copa.

tú mantienes mi posición. Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia. Bendeciré a Jehová, que me ha dado consejo; mi mente también me instruirá en las noches ( Salmo 16:5-7 ).

A menudo he encontrado que Dios me habla en las estaciones nocturnas. Solía ​​ser cuando era más joven que nunca podía recordar cuándo me acostaba por la noche. Solo dormí hasta que sonó la alarma por la mañana. Pero a medida que envejezco, de alguna manera ya no duermo como solía hacerlo. Ahora los ruidos en la noche pueden despertarme. Solía ​​ser que podías temblar y traquetear. De hecho, solía aconsejar a los niños pequeños en los campamentos de verano y les decía: "Ahora, niños, si son inteligentes, esperarán hasta que me duerma y puedan llevarse el campamento y nunca lo haré". Lo sé.

Pero déjame dormir". Entonces se dieron cuenta y me dejaron dormir y luego aterrorizaron al campamento. Nunca lo sabría. Dormí tan profundamente. Nada perturbaría mi sueño. Pero las cosas han cambiado. cambiado, y ahora hay cosas que perturban mi sueño por la noche. Y antes, si algo me perturbaba, podía darme la vuelta y volver a dormirme. Pero, ya sabes, el teléfono suena a las tres. por la mañana y luego tengo dificultad para volver a dormir después de eso.

Y simplemente me acuesto allí y simplemente me sacudo porque me han despertado de un sueño profundo, y ahora estoy en la etapa de sacudirme. Y solía enfadarme cuando tiraba, pero ya no. Encuentro que este es un momento glorioso para estar en comunión con el Señor. Él me instruye en las horas de la noche solo para abrir mi corazón a Dios, y es asombroso las cosas que Dios derrama en mi corazón en las horas de la noche. Así que ahora lo aprovecho como una oportunidad, en lugar de maldecir el insomnio de la noche. Simplemente lo tomo como una buena oportunidad para ser instruido por el Señor en las temporadas nocturnas.

A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré conmovido ( Salmo 16:8 ).

Y ahora estamos entrando en una profecía. Pedro cita esto en el día de Pentecostés cuando han sido desafiados por el fenómeno que ha tenido lugar, el sonido como un viento recio que sopla. Los discípulos de Galilea hablando en muchos dialectos diferentes, y la acusación: "Estos hombres están llenos de vino nuevo. Están ebrios de vino nuevo". Y Pedro dijo: "No, estos no están borrachos como tú supones.

Son sólo las nueve de la mañana. Es demasiado temprano para estar borracho, pero esto es de lo que habla el profeta Joel", y luego cita al profeta Joel.
Y luego, habiéndoles dado una base bíblica para el fenómeno que estaban observando, entonces él comenzó a predicarles. El mensaje era de Jesús. Había siete puntos en el mensaje. Comenzó por la identificación de la persona de la que iba a hablar, "Jesús de Nazaret".

"Había muchos niños judíos llamados Jesús. Era un nombre popular, porque Josué era uno de los héroes nacionales. Después de todo, él fue quien los condujo a la Tierra Prometida. "Jehová es salvación". Había muchas madres judías que esperaban que su hijo fuera el salvador también de Israel, y entonces llamaron a sus hijitos Josué, que en griego es Jesús. Y así identificarlo, "Jesús de Nazaret".

Probablemente hubo un Jesús de Jerusalén, y de Betania, y de Betel, y de Samaria, para identificarlo, "Jesús de Nazaret". Un hombre que demostró ser de Dios por los milagros y prodigios que Él hizo en medio de vosotros. a quien vosotros, según el consejo predeterminado y el previo conocimiento de Dios, con vuestras manos inicuas habéis crucificado y muerto. pero Dios le resucitó de entre los muertos.” La verdad central del mensaje de Pedro.

La verdad central es la resurrección de Jesús.
Ese es el mensaje central del Nuevo Testamento, la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, la esperanza y el fundamento de la esperanza de toda nuestra experiencia cristiana. Si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces nuestra fe es en vano; estamos sin esperanza. Entonces la verdad central, el mensaje del Nuevo Testamento, la resurrección. Así que Pedro lo entiende en el centro de la verdad que está proclamando: "A quien Dios resucitó de entre los muertos, porque era imposible que Él pudiera ser retenido por ella.

Porque David", dijo, "por boca del Espíritu Santo habló de Él diciendo: 'No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo vea corrupción'. De hecho, citó todo.

Por tanto, se alegrará mi corazón y se regocijará mi gloria; también mi carne reposará en esperanza. Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que el Santo vea corrupción ( Salmo 16:9-10 ).

Pedro vio esto como la promesa directa de Dios a su Hijo. Y sin duda Jesús hizo referencia a esto, y por eso Pedro hizo la asociación. Que esta fue la promesa de Dios a Jesús: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción".
Ahora, acerca de David, "Déjenme decirles, él era profeta y no hablaba de sí mismo, sino de Aquel que había de venir. Y testificamos que Dios no dejó Su alma en el infierno, y tampoco permitió que Su Santo Uno para ver la corrupción.

Pero a este mismo Jesús Dios resucitó de entre los muertos y lo exaltó a la diestra del trono en lo alto, y le dio lo que ha derramado sobre nosotros, lo cual ahora veis. Es decir, el don del Espíritu Santo.” Porque Él dijo: “Yo rogaré al Padre. Os enviará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir.”
Así que esto que veis es el resultado de la resurrección de Jesucristo, y es Su promesa de envía el Espíritu Santo sobre nosotros.

Pero se fue al infierno con la promesa de Dios de que Su alma no sería dejada en el infierno. De modo que cuando Jesús murió, y este infierno es el hebreo Sheol, que también se traduce tumba. "No dejarás mi alma en el Seol, la tumba o el infierno". Ahora, antes de la muerte de Jesucristo, el Seol del hebreo, o Hades del griego, era un área en el centro de la tierra que estaba dividida en dos compartimentos.

Y Jesús nos lo cuenta en el capítulo dieciséis del evangelio de Lucas, donde habla de un hombre rico que todos los días hacía una fiesta con esplendor y de un pobre que era traído cada día y puesto a su puerta lleno de llagas, y venían los perros. y lamió sus llagas. Y cómo murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Y murió también el rico, y en el Hades, infierno, alzó sus ojos estando en tormentos.

Y viendo a Abraham de lejos y a Lázaro allí, el hombre al que reconoció, siendo consolado en el seno de Abraham, clamó y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí. Envíame a Lázaro para que tome su dedo, lo moje en agua, lo toque. mi lengua, me atormenta este calor. Abraham dijo: "Bueno, hijo, recuerdas en tu vida que tuviste las cosas buenas, Lázaro las malas. Ahora él es consolado mientras tú estás atormentado.

Además de eso, entre nosotros hay un abismo que es fijo. Es imposible que los que están aquí vayan para allá o los que están allá vengan para acá." hermanos míos, no sea que vengan a este lugar temible." Abraham dijo: "Ellos tienen la ley y los profetas. Si no les creen, tampoco creerán si alguno regresa de entre los muertos".

Entonces Jesús nos da una descripción del infierno en el centro de la tierra. Porque un día le estaban pidiendo a Jesús una señal y Él dijo: "La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada sino la señal del profeta Jonás. Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” ( Mateo 12:39-40 ). Por lo que se encuentra para nosotros por Jesús.

Ahora Pedro nos está diciendo que esta fue la promesa de Dios a Su Hijo: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo vea corrupción". Pablo nos dice, en el cuarto capítulo de Efesios que El que subió es el mismo que primero descendió a las partes bajas de la tierra. Y cuando ascendió, llevó a los cautivos de su cautiverio. Así que cuando Jesús subió del sepulcro, los que estaban allí con Abraham, siendo consolados, esperando la promesa de Dios, también fueron librados del sepulcro.

Él liberó a aquellos cautivos.
Ustedes recuerdan la profecía de Isaías, en el capítulo sesenta y uno donde dice: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, para sanar a los quebrantados. libertad a los atados y a abrir las puertas de la cárcel a los cautivos”. Está hablando de las puertas de la prisión de la muerte, del Hades, para los que estaban cautivos.

En el capítulo once de Hebreos, cuando se nos habla de todos estos grandes santos del Antiguo Testamento, quienes por la fe realizaron todas estas cosas maravillosas, el capítulo concluye: "Todos éstos murieron en la fe, sin haber recibido la promesa". ." Es decir, de la resurrección y de la vida eterna, “pero viéndola de lejos, la abrazaron, se aferraron a ella, y decían que aquí eran peregrinos y forasteros.

"Estaban buscando una ciudad que tiene fundamento, cuyo hacedor y constructor es Dios. Y luego, al final del capítulo, de nuevo dice: "Conforme a la fe murieron todos éstos, no habiendo recibido la promesa, habiendo reservado Dios algo mejor para ellos". nosotros, que ellos sin nosotros no podrían llegar al estado perfecto o completo.”
Hasta que Jesús hizo la provisión en la cruz para quitar los pecados, no pudieron llegar al estado completo en el cielo.

Los sacrificios del Antiguo Testamento servían para cubrir sus pecados, pero es imposible que la sangre de toros y machos cabríos pudiera quitar el pecado. Todo lo que podían hacer era dar testimonio de una mejor ofrenda que había de venir, la ofrenda del mismo Jesucristo por nuestros pecados, por la cual abrió el camino al cielo para todos los hombres. Entonces, aquellos en el Antiguo Testamento que creían por fe en la promesa de Dios y confiaban en Dios por fe para cumplir Su promesa, estaban en un lado del infierno siendo consolados por Abraham, y fueron liberados de ese cautiverio en la resurrección de Jesucristo. .

En Pedro, la epístola de Pedro, leemos donde Jesús bajó y predicó a aquellas almas que estaban en prisión. Y así, durante tres días y tres noches, Jesús estuvo predicando la gloriosa Buena Nueva a aquellos que habían estado esperando con el fiel Abraham que se cumplieran las promesas de Dios. Qué tiempo de regocijo debe haber sido ese. Y luego, cuando ascendió, rompió los barrotes del sepulcro. Él ascendió.

Sacó a los cautivos de su cautiverio, y dio dones a los hombres. Así que Pedro está citando esto en el Nuevo Testamento, él dijo: "David, siendo profeta, no habló por su propia cuenta; su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Pero él estaba hablando de Jesús, y damos testimonio, Dios no dejó Su alma en el infierno, ni permitió que el Santo viera corrupción".

Porque tú me mostrarás la senda de la vida: y en tu presencia hay plenitud de gozo; ya tu diestra hay delicias para siempre ( Salmo 16:11 ).

Este ahora es el lugar exaltado de Jesucristo, a la diestra del Padre. Él dijo: “Ya no me veréis hasta que me veáis sentado allí a la diestra de Mi Padre en gloria”. A tu diestra hay delicias para siempre, en tu presencia hay plenitud de gozo que Dios me ha mostrado, no muerte. "No dejarás mi alma en la tumba, pero me has mostrado el camino de la vida.

Y así la gloriosa promesa al Hijo. “Y el cual, por el gozo que le fue puesto por el Padre, soportó la cruz, despreciando la vergüenza” ( Hebreos 12:2 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los Ps. es la oración confiada y gozosa de aquel cuya mayor satisfacción está en Dios y en los hombres buenos ( Salmo 16:2 ), que renuncia a todos los caminos de la idolatría ( Salmo 16:4 ), y que encuentra en Dios no solo abundantes riquezas y felicidad para el presente ( Salmo 16:5 ), pero también una perspectiva continua de la vida más verdadera ( Salmo 16:8 ). Los Ps. se cita en Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 como profecía de la resurrección de Cristo. Si bien esta no es su referencia principal, y si bien el lenguaje no necesariamente involucra todo lo que se lee en el NT.,es cierto que el pensamiento del Ps. sugiere la esperanza de la inmortalidad, y que la resurrección de Cristo ofrece la ilustración más sorprendente de su significado.

Título.— Mictam de David ] El significado es incierto. 'Michtam' posiblemente sea 'un salmo de oro', o puede tener alguna referencia musical.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

He puesto al Señor, etc.] el ejercicio constante, deliberado y consciente de la fe.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Con Salmo 16 comenzamos una serie de salmos muy importante, aquellos en los que el Espíritu divino nos presenta la conexión de Cristo mismo con el remanente. En Salmo 16 , Cristo toma formalmente Su lugar entre el remanente. El apóstol Pedro lo cita para probar Su resurrección, y el principio de esto se menciona en la epístola a los Hebreos para mostrar Su participación en la naturaleza humana.

[1] Después de examinar muchas autoridades críticas, me adhiero a la traducción al inglés del segundo verso. La tercera deja oscuro el sentido, por no cambiar la preposición. "Pero a los santos" responde a "dijo al Señor", no a "no se extiende a ti". Le dice al Señor: "Mi bondad... a los santos... en ellos está todo mi deleite". Así este salmo tiene un lugar muy importante y profundamente interesante.

Es Cristo ocupando Su lugar en gracia entre el pobre remanente de Israel del siervo para andar por el camino de la vida que nadie como en la carne había encontrado en este mundo, y que conduce a través de la muerte más allá de ella, donde había plenitud de gozo. Toma el lugar de la dependencia, de la confianza, no de la igualdad divina. Y el que dice que no, debe haber tenido título para hacerlo, o no necesita haberlo dicho. Él estaba tomando otro lugar.

Toma el lugar de siervo, y llama a Jehová su Señor. Esto tampoco fue todo. Él toma un lugar, sin importar cuán solo pueda estar en perfección y perfecto al hacerlo, con los santos en la tierra. Y esto lo hace, no meramente como un hecho, sino con el más pleno afecto. Su deleite está en ellos. Se regocija en llamarlos los mejores de la tierra.

Nótese además que no es con los santos celestiales que Él se asocia, ni aquellos de quienes habla aquí están unidos a Él en el cielo, sino que Él se asocia con ellos. Algunos pueden ir al cielo por el camino de la vida que Él mismo ha dejado huella, pero Su asociación con ellos, y la de ellos con Él, está bajo el título de los excelentes de la tierra.

Podemos comentar además, que todo el salmo respira este espíritu, y toma este lugar, de dependencia, tan precioso para el pobre remanente. No es, Destruid este templo y lo levantaré en tres días que estaba tomando un lugar divino. Su cuerpo era un templo; Él mismo lo levantó. Aquí Él se apoya como hombre en Jehová en ambos perfectos. “No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción.

Consideremos ahora el contenido de este salmo en un orden más detallado. Ya hemos notado los primeros versículos; pero los principios son de última importancia, como presentando a Cristo tomando este lugar, para que yo regrese a ellos.

El Mesías mira como hombre a Dios para preservarlo. Toma el lugar del hombre. No es simplemente un judío que ya está allí invocando a Jehová, sino un hombre con Dios. Él pone Su confianza en Él. El principio de confianza que Pablo alega en Hebreos 2 como testimonio de que el Mesías era el verdadero hombre. Luego, toma el lugar de un siervo. Él le dice a Jehová porque ahora Él toma Su lugar delante de Él “Tú eres mi Adoni, mi Señor.

"Este es un lugar definido y distinto. Además, Él toma Su lugar, no en la bondad divina hacia los demás, sino ante Dios en el lugar de un hombre. Mi bondad, dice, no se extiende a ti. Así le dijo al joven que vino. a Él: "¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, ese es Dios.” Pero aunque en verdad solo, visto en Su relación con el hombre, porque todos eran pecadores, Él toma Su lugar con el remanente, los excelentes de la tierra.

Esto lo hizo históricamente, cuando fue al bautismo de Juan Bautista, con aquellos a quienes el Espíritu conducía a Dios en el camino santo del arrepentimiento. Fueron primero allí. Él se asocia con ellos en gracia. Aún así, miramos el resultado completo en los últimos días, incluso aquí. No oirá de ningún Dios sino de Jehová. Las penas de los que lo hicieron deben ser multiplicadas. Jehová mismo era su porción, y lo mantuvo en el disfrute seguro de lo que había de disfrutar en el propósito de Dios, y agradable fue el lugar donde le habían caído las cuerdas.

Era la herencia de Jehová en la tierra que era Su porción, y esto es especialmente en Israel. Tal fue Su porción; pero luego estaba Su camino primero. Aquí también bendice a Jehová. Su consejo fue siempre Su guía. Pasó junto a él. El secreto de Jehová estaba con Él para guiarlo; y lejos de los hombres, cuando todo fue traído al silencio de Su corazón y sus sentimientos más íntimos, Sus propios pensamientos más íntimos fueron luz y guía.

Siempre es así cuando estamos en comunión con Dios; porque, aunque en el corazón (tales pensamientos son siempre Su luz en él, el fruto, y el fruto moral, de la obra de Su Espíritu) estaba la dirección y guía positiva de Jehová, y esas aprensiones internas de Su alma, el resultado de la obra divina en él.

En Cristo, por supuesto, esto fue perfecto. Es bueno, juzgando de todo por la palabra, no descuidar esta obra del alma, como movida y enseñada por Dios. En ella se encuentra la mente del Espíritu en el discernimiento moral. Además de esta guía, había un propósito positivo de corazón. Siempre había puesto a Jehová delante de él. Esta única dirección siguió Él, y debido a que Él estaba cerca ya Su diestra, Él no sería movido.

No era dependencia propia, sino confianza en Jehová. Este era ciertamente el camino de la vida, aunque todavía no manifestado en poder visible (comparar Romanos 1:4 ).

Por lo tanto, Él se regocijaría a través de todo, y pasaría por la muerte con una esperanza clara; Su carne debe descansar en él; como hombre no la temía. Jehová, en quien Él confiaba, no dejaría Su alma en el Hades, ni permitiría que Su Santo viera corrupción. El alma y el cuerpo, aunque iban respectivamente al lugar de los espíritus que partieron y al lugar de la corrupción, no se quedarían en uno ni verían al otro. Jehová le mostraría el camino de la vida a través de la muerte, pero más allá.

¡Cuán benditamente lo hizo! Condujo a gozos más brillantes que la bendición de Israel, entre los cuales había venido a residir. Allí ciertamente los mejores de la tierra no pudieron seguirlo ( Juan 13:33 ; Juan 13:36 ; Juan 21:19 ).

Él primero debe secar las aguas del Jordán para ellos, y convertirlo en el camino también para ellos donde Él se había ido. Porque ese camino, puesto que pasaba por la muerte, debía conducir, si en verdad era el camino de la vida, a lo que estaba más allá de él, la presencia de Aquel, en cuya presencia hay plenitud de gozo ya cuya diestra están los placeres para siempre.

Tal es el bendito resultado y resultado del camino del Señor a través de este mundo, donde Él tomó Su lugar entre los santos y caminó, con confianza en Jehová (en cuyas manos entregó Su espíritu), el camino que, si Él nos tomó , debe conducir a través de la muerte, y luego encontrar el camino de nuevo en la resurrección, y así como hombre hasta Aquel en quien está la plenitud de la alegría. El Espíritu de santidad marcó toda la vida del Hijo de Dios.

Fue declarado tal, con poder, por resurrección; antes bien, siendo hombre, pasó a la presencia de Dios. La vida santa confiada encontró allí su gozo perfecto. Él es (¡bendito sea Dios, y el nombre de aquel bendito que ha recorrido este camino!) nuestro precursor. [2]

Detengámonos por un momento en la conexión de esto con otras escrituras, parcialmente mencionadas. Es de importancia, ya que muestra la posición de Cristo en medio de Israel, y la diferencia de sus asociaciones con Él, de las de los santos de la asamblea. Y además de eso, obtenemos los sentimientos divinamente perfectos de Cristo mismo en esta posición: Él está en asociación con los santos en Israel; sólo Él lo toma voluntariamente (es decir, aquello a lo que son llamados en testimonio de su regreso a Dios).

Vemos ( Hebreos 2:13 ) que esta asociación es con aquellos que son santificados. Hace una sola compañía con ese piadoso remanente manifestado así para Dios. No se avergüenza de llamarlos hermanos, habiendo asumido su causa y, por consiguiente, hecho hombre, hecho carne y sangre, porque los hijos que Dios le había dado participaron de ella.

Vemos que realmente se hizo hombre, pero para identificarse con los intereses, y para asegurar la bendición de los santos, [3] del remanente, de los hijos que Dios estaba llevando a la gloria, y que se distinguen de la masa de Israel, para quienes iban a ser una señal (ver Isaías 8:18 ). En este pasaje se considera la condición de este remanente y la expectativa de días mejores.

Dejando a un lado la asamblea que no es el tema de la profecía, el pasaje pasa, como vemos a menudo, de la conexión personal de Cristo con los santos en Israel a esta posición y porción de estos santos en los últimos días. Esto se nos da con suficiente claridad en este pasaje de Isaías para ayudarnos mucho a comprender la forma en que el Espíritu de Dios pasa de la historia previa de los santos en Israel a los últimos días, dejando completamente de lado a la asamblea.

Cristo, en espíritu, contempla estos sólo Su conexión, es decir, con el remanente de Israel, y hasta ahora con la nación, y así pasa toda la historia de la asamblea, a Sí mismo nuevamente en la misma conexión con la nación en el últimos días. “Ata el testimonio”, dice ( Isaías 8:16-17 ), “sella la ley entre mis discípulos, y esperaré [4] a Jehová, que esconde su rostro de la casa de Israel, y lo buscará". Esto fue cuando Él se convirtió en el santuario rechazado y la piedra de tropiezo.

Continúa hasta la gloria final, cuando Israel lo posea como el Hijo que les ha nacido ( Isaías 9:6-7 ). Si no abstraemos la asamblea, es imposible comprender las profecías del Antiguo Testamento. La asamblea tiene su porción celestial, pero Cristo puede considerar Su relación con Su pueblo terrenal por separado.

Para volver a Salmo 16 , el lector notará la referencia a la idolatría (una de las grandes controversias de Dios con Israel) en el cuarto versículo ( Salmo 16:4 ). De Mateo 12:43-45 e Isaías 65 aprendemos que los judíos caerán en la idolatría en los últimos días.

Sólo Jehová es reconocido por el Espíritu profético de Cristo. Después que todo esto acabe, se regocijará, en los días venideros, en la porción que Jehová le ha dado con lo mejor de la tierra. La certeza de esta esperanza está conectada con la resurrección (que es una condición necesaria para su cumplimiento, y que el favor de Jehová asegura a Su Ungido) en toda la virtud de ese poder que no permitirá que Su Santo vea corrupción.

De ahí que el apóstol se refiera a las misericordias firmes de David; es decir, al cumplimiento de todas las promesas de Dios a Israel, como prueba de que Cristo resucitaría de entre los muertos para no volver más a la corrupción. Nada puede ser más hermoso (si no es Su muerte) que la expresión de los sentimientos del Señor que nos da en este salmo la expresión por Él mismo del lugar que ha tomado, y eso con los santos.

Jehová es Su propia porción. ¡Cuán verdaderamente fue así! ¿Qué otro tenía? Sin embargo, Su delicia estaba en los santos. ¿No lo vemos en Sus discípulos? Con el primer paso de la vida espiritual en el remanente, mostrado en su ir al bautismo de arrepentimiento de Juan, Él se identifica a sí mismo que seguramente no tenía necesidad de arrepentimiento. Así que, como hombre fiel, un israelita, Él siempre pone a Jehová delante de Él. Así que, incluso en la muerte, Él descansa, con confianza, en Él para la resurrección, ese camino de vida a través y a pesar de la muerte (y que Él ha abierto para nosotros), y allí está Jehová, Dios, la presencia de Su Padre. (Él conoce) la plenitud de la alegría; placeres a su diestra para siempre. Este es el más alto gozo propio de la mente y el Espíritu de Cristo; no la gloria, sino la presencia de Dios.

Nota 1

La cita en Hebreos 2 es literalmente de la LXX de Isaías 8 .

Nota 2

Compárese en cuanto a un aspecto especial de esto, Juan 12:23-24 ; y el lugar consiguiente del Señor, en los capítulos 11, 12, 13, como hemos visto, había dado testimonio de Su lugar según Salmo 2 . Ver nota en Salmo 8 .

Nota 3

Así, haciéndose hombre, y al glorificar a Dios en Su obra como hombre, Él también tiene título bajo el don de Dios sobre toda carne.

Nota #4

Este es el pasaje citado en Hebreos 2 "En él confiaré".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

A mi diestra. - Comp. Salmo 109:31 ; Salmo 110:5 ; Salmo 121:5 . La imagen parece militar: el escudo del compañero de la derecha es una protección para el hombre que está a su lado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ciudadano de Sion y su herencia

Salmo 15:1 ; Salmo 16:1

El primero de estos salmos probablemente fue compuesto para celebrar la traída del arca al monte Sión, 1 Samuel 6:20 . Describe el carácter de aquellos que tienen comunión con Dios y habitan en Su casa todos los días de su suerte terrenal. Al desafío del solista, Salmo 15:1 , el coro responde, Salmo 15:2 , primero positivamente, luego negativamente.

Debemos actuar como no conductores del mal; debe tener en cuenta la compañía que mantenemos; y debe cultivar un espíritu de amor y abnegación que nunca se aproveche de los demás, Salmo 15:5 . Aquí está el secreto de la permanencia y la paz.

Mictam significa “de oro” y puede aplicarse verdaderamente al salmo siguiente, como también a Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .

Otros explican la palabra como un "secreto". Es el canto del secreto dorado. La clave se proporciona en Hechos 2:25 . El apóstol Pablo enfatiza expresamente la autoría divina en Hechos 13:35 . Nuestro Señor puede haber repetido Salmo 16:8 cuando descendía del valle oscuro, y nosotros también.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Una revelación del Cristo de Dios (16-24)

Salmo 16

1. El obediente ( Salmo 16:1 )

2. El camino que siguió ( Salmo 16:4 )

3. Muerte y resurrección ( Salmo 16:9 )

En los nueve Salmos que componen esta sección, Cristo se revela maravillosamente. Notamos un progreso interesante en el mensaje mesiánico de esta sección, que culminó con la manifestación del Rey, el Señor de la Gloria en Salmo 24:1 . En el Salmo Decimosexto contemplamos a Cristo en Su obediencia en la tierra. Vea también el testimonio de Pablo en Hechos 13:35 .

Salmo 16:1 . Aquí le oímos hablar, no es David quien habla de sí mismo. Esto lo aprendemos de Hechos 2:25 , cuando Pedro citó este Salmo y declara que David habló acerca de Él (Cristo). Como el Todo obediente, en la humillación vivió la vida de fe y dependencia de Dios. Ocupó el lugar de humildad en el que le dijo a Jehová: "Tú eres mi Señor". Y esta humillación fue para los santos y los excelentes, Su propio pueblo en quien está todo Su deleite.

Salmo 16:4 . En ese camino, el Señor era Su porción y Su copa, Él era Su Todo, ni quería nada más que Él. Tú mantienes mi suerte. Por lo tanto, pudo decir: "Me han caído las cuerdas en lugares agradables, sí, tengo una buena herencia". Y así caminó en obediencia, aprendiendo la obediencia aunque era el Hijo, con el Señor siempre puesto delante de Él.

Salmo 16:9 . Estos últimos tres versículos muestran que Él entró en la muerte, la muerte de la cruz como se ve en Salmo 22:1 , con la seguridad de que Su alma no debería quedar en el sheol y que Su cuerpo no debería ver corrupción. Es la promesa de la resurrección y después de esa gloria, el camino de vida a través de la muerte a la presencia de Dios, a la diestra de Dios, donde hay plenitud de gozo y placeres para siempre.

Es una hermosa profecía de Aquel que caminó sobre la tierra en obediencia, consagrado a Dios, muriendo con la muerte del pecador, Su resurrección y Su presencia en gloria. Encontraremos estas preciosas profecías concernientes a Él más plenamente reveladas en esta sección.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de satisfacción. El cantante no es alguien que no esté familiarizado con el peligro. La frase inicial es un suspiro que revela la conciencia del peligro. Hacia el final, se reconocen las sombras de She01 y el terror a la corrupción. Sin embargo, estas cosas encuentran un lugar aquí solo para que puedan ser canceladas por los hechos que crean una sensación de triunfo sobre todo peligro. Jehová es el bien único y suficiente y los santos son amigos del cantante porque también son amigos de Jehová.

Con aquellos que cambian a Jehová por otro dios, el salmista no tendrá comunión. El hecho de que Jehová es el bien supremo se desarrolla en medidas descriptivas. Es un bien presente y la esperanza de todo el futuro. Una posesión presente, que crea lugares agradables y un poder perpetuo. En cuanto al futuro, los últimos enemigos no se vencerán. Más allá de la victoria sobre ellos está la presencia del Rey y el lugar de Su diestra con plenitud de gozo y placeres para siempre.

La esperanza de este cantor encontró su cumplimiento perfecto sólo en el Hombre de perfecta confianza, ya través de Él en todos los que comparten Su vida a través del misterio de esa muerte de la que salió triunfalmente para entrar en los gozos eternos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

He establecido al Señor siempre antes que yo , no solo su miedo, o el libro de la ley, como lo interpreta a Jarchi, pero el Señor mismo; O, "Prevé el Señor siempre antes de mi cara", Hechos 2:26; Como Cristo se encuentra ante los hombres en el Evangelio, para mirar hacia el objeto de la fe y la esperanza, confiar en y depender de la vida y la salvación; Así que Jehová, el Padre es el objeto que Cristo se puso ante él, y miró a todo el curso de su vida aquí en la Tierra; Siempre había mirado a su gloria, como el final definitivo de todas sus acciones; ya su voluntad, sus órdenes y los mandatos, como la regla de ellos; ya sus propósitos, y abogados, y pacto, para lograrlos; ya su poder, verdad y fidelidad, para ayudar, apoyar y alentarlo en todas sus dificultades y en la mayoría de las circunstancias angustiadas.

porque [él está] en mi mano derecha : asesorar e instruir, para ayudar, proteger y defender: la frase es expresiva de la cercanía de Dios a Cristo , su presencia con él, y la preparación para ayudarlo y estar a su lado contra todos sus enemigos; ver Salmo 109:31; Así que el Targum lo parafraseó, "porque su Shechinah descansa sobre mí".

No se moveré : Como no era de su lugar y nación, desde el deber de su oficina, y la ejecución de ella, por todas las amenazas y Menúsicas de los hombres; Tampoco del miedo, la adoración y el servicio de Dios, por todas las tentaciones de Satanás; Tampoco de la causa de su pueblo que había defendido, por todos los terrores de la muerte, la espada de la justicia y la ira de Dios; Pero, en medio y visión de todos, se quedó inmaculada e inmóvil; Ver Isaías 42:4.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ojo. Dios ha puesto especial atención para proteger a la niña de los ojos. Él vela aún más por sus siervos (Zacarías ii. 8.) para quienes todas las cosas procuran el bien, Romanos viii. 28. Saúl se había declarado en contra de David, porque había sido elegido para sucederlo, y por eso se opuso a los designios de Dios. (Calmet) &mdash Alas, como una gallina con sus pollos. (Haydock) &mdash- Defiéndeme del rostro furioso de mis enemigos. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 16

Michtam, o cambiando una letra Michtab—un escrito, tal como un poema o canción (cf. Isaías 38:9). Tal cambio de la letra m por la b no es raro. La posición de este vocablo en relación con el nombre del autor, siendo la misma que suele ocupar algún término, tal como salmo o canción, en expresión del estilo o la composición, favorece esta opinión, aunque no sabemos por qué éste y los Salmos 56-60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo, son explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aquí, no parecen adoptables a los otros salmos donde ocurre el vocablo. Según Pedro ( Hechos 2:25) y Pablo ( Hechos 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltación a la diestra de Dios. Tal es la exposición de los mejores intérpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los apóstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipo de Cristo, que merece el sentido superior que se le da en el N. T. Así y todo, el lenguaje del versículo 10 en ningún sentido puede aplicarse a David, porque “él vió la corrupción.” Otros todavía dicen que la primera parte se refiere a David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ningún cambio en el sujeto del Salmo. Al contrario, la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso en el lenguaje de él, hallado en su última oración (Juan 17), y hasta el que usó en el Getsemaní, bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La razón de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecerá en su alcance y en la interpretación. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getsemaní, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los impíos y a la impiedad; y por “el gozo que le fué propuesto, despreciando la vergüenza,” se anima a sí mismo; contemplando las glorias de la herencia que le está asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores, en la seguridad de la victoria por alcanzarse y de “la gloria que seguirá.”

1. guárdame—vigila mis intereses. en ti he confiado—como quien busca refugio en presencia del peligro.

2. oh mi alma—palabras tácitas; expresadas en casos similares ( Hechos 42:5, Hechos 42:11). mi bien a ti no—Este texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no está a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos …, eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no está fuera de ti—eso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, “a los santos …” significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos también. La primera explicación concuerda mejor con el carácter mesiánico del salmo, aunque la otra no es inconsecuente con tal sentido.

3. santos—o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. en la tierra—es decir, la Palestina—hogar del pueblo elegido de Dios—figura de la Iglesia. íntegros—los nobles, distinguidos por la excelencia moral.

4. Expresa su odio a los que buscan otras fuentes de felicidad u objetos de culto, y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los tiene por idólatras. El vocablo por dolores algunos lo traducen por ídolos; hay un parónimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal término, puede haber una alusión, por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prácticas idolátricas.

5-7. Dios es el bien por excelencia, y suple todas las necesidades ( Deuteronomio 10:9). la porción … mi copa—puede que aluda al plan cotidiano como también a la herencia de Leví ( Deuteronomio 18:1). sustentarás—o sacas (presente) mi suerte—la agrandas La frase que sigue amplía aun más la idea. me aconseja—cuidó de mí (pretérito). Riñones—el asiento supuesto de la emoción y del pensamiento ( Deuteronomio 7:19; Deuteronomio 26:2). me enseñan—o me incitan a actos de alabanza ( Isaías 53:5, Isaías 53:11).

8. Con la presencia y ayuda de Dios, está seguro de la seguridad ( Isaías 10:6; Isaías 15:5; Juan 12:27; Hebreos 5:7).

9. se gozó mi gloria—como el corazón ( Hebreos 7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos ( Hebreos 2:25) sigue a la versión de los Setenta, gozóse mi lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne—si se entiende en contraste con el alma ( Hebreos 16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la persona (cf. Salmo 63:1; el 84:2).

10. alma—Este uso de alma por la persona es frecuente ( Génesis 12:5; Génesis 46:26; Salmo 3:2; Salmo 7:2; Salmo 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente afectada, como en el Salmo 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Levítico 22:4; Números 6:6; Números 9:6, Números 9:10; Números 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicación del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se verá que este sentido se le da mediante algún explicativo expreso o tácito. no dejarás mi alma … infierno—No abandonará al poder de … ( Job 39:14; Salmo 49:10). El infierno como ( Génesis 42:38; Salmo 6:5; Jonás 2:2) el estado y la región de la muerte, y así frecuentemente—o la tumba misma ( Job 14:13; Job 17:13; Eclesiastés 9:10, etc.). Así el griego Hades ( Hechos 2:27, Hechos 2:31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. el Salmo 9:17; Proverbios 5:5; Proverbios 7:27). tu santo—( Proverbios 4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y así recibidor de gracia divina que exhibe—piadoso. vea—experimente ( Lucas 2:26) la corrupción—Algunos traducen la fosa, abismo, lo que sería posible, salvo por el sentido obvio que le da la exposición del apóstol ( Hechos 2:27; Hechos 13:36). El sentido de todo el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separación producido por la muerte; porque las dos líneas del Salmo 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupción a infierno. Como el Santo, o David ( Hechos 13:36), que significa persona, inclusive alma y cuerpo, se usa por cuerpo al cual sólo se puede aplicar la idea de corrupción (cf. Hechos 2:31); así, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje así: “En la muerte esperaré la resurrección; porque no seré dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni seré sometido a la corrupción, que comúnmente acontece”.

11. Levantado de la muerte, no morirá más, la muerte no tiene ya más poder sobre él. me mostrarás—me guiarás para alcanzarla. senda de la vida—o bien, vidas, el plural significa variedad y abundancia—la bienaventuranza inmortal de toda suerte—como vida a menudo significa. con tu rostro—o bien, delante de tus rostros. El uso común de esta forma plural por rostros puede que contenga alusión a la Trinidad ( Números 6:25; Salmo 17:15; Salmo 31:16). en tu diestra—a donde Cristo fué exaltado (Salmo 110:1; Hechos 2:33; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3). En las glorias de este estado él verá el trabajo ( Isaías 53:10; Filipenses 2:9) de su alma, y quedará, satisfecho.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 16

Michtam, o cambiando una letra Michtab-un escrito, tal como un poema o canción (cf. Isa 38:9). Tal cambio de la letra m por la b no es raro. La posición de este vocablo en relación con el nombre del autor, siendo la misma que suele ocupar algún término, tal como salmo o canción, en expresión del estilo o la composición, favorece esta opinión, aunque no sabemos por qué éste y los Salmos 56-60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo, son explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aquí, no parecen adoptables a los otros salmos donde ocurre el vocablo. Según Pedro (Act 2:25) y Pablo (Act 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltación a la diestra de Dios. Tal es la exposición de los mejores intérpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los apóstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipo de Cristo, que merece el sentido superior que se le da en el N. T. Así y todo, el lenguaje del versículo 10 en ningún sentido puede aplicarse a David, porque “él vió la corrupción.” Otros todavía dicen que la primera parte se refiere a David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ningún cambio en el sujeto del Salmo. Al contrario, la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso en el lenguaje de él, hallado en su última oración (Juan 17), y hasta el que usó en el Getsemaní, bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La razón de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecerá en su alcance y en la interpretación. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getsemaní, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los impíos y a la impiedad; y por “el gozo que le fué propuesto, despreciando la vergüenza,” se anima a sí mismo; contemplando las glorias de la herencia que le está asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores, en la seguridad de la victoria por alcanzarse y de “la gloria que seguirá.”


1. guárdame-vigila mis intereses. en ti he confiado-como quien busca refugio en presencia del peligro.
2. oh mi alma-palabras tácitas; expresadas en casos similares (Act 42:5, Act 42:11). mi bien a ti no-Este texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no está a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos …, eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no está fuera de ti-eso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, “a los santos …” significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos también. La primera explicación concuerda mejor con el carácter mesiánico del salmo, aunque la otra no es inconsecuente con tal sentido.
3. santos-o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. en la tierra-es decir, la Palestina-hogar del pueblo elegido de Dios-figura de la Iglesia. íntegros-los nobles, distinguidos por la excelencia moral.
4. Expresa su odio a los que buscan otras fuentes de felicidad u objetos de culto, y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los tiene por idólatras. El vocablo por dolores algunos lo traducen por ídolos; hay un parónimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal término, puede haber una alusión, por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prácticas idolátricas.
5-7. Dios es el bien por excelencia, y suple todas las necesidades (Deu 10:9). la porción … mi copa-puede que aluda al plan cotidiano como también a la herencia de Leví (Deu 18:1-2). sustentarás-o sacas (presente) mi suerte-la agrandas La frase que sigue amplía aun más la idea. me aconseja-cuidó de mí (pretérito). Riñones-el asiento supuesto de la emoción y del pensamiento (Deu 7:19; Deu 26:2). me enseñan-o me incitan a actos de alabanza (Isa 53:5, Isa 53:11-12).
8. Con la presencia y ayuda de Dios, está seguro de la seguridad (Isa 10:6; Isa 15:5; Joh 12:27-28; Heb 5:7-8).
9. se gozó mi gloria-como el corazón (Heb 7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos (Heb 2:25-26) sigue a la versión de los Setenta, gozóse mi lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne-si se entiende en contraste con el alma (Heb 16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la persona (cf. Psa 63:1; el 84:2).
10. alma-Este uso de alma por la persona es frecuente (Gen 12:5; Gen 46:26; Psa 3:2; Psa 7:2; Psa 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente afectada, como en el Psa 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Levíticos 22:4; Num 6:6; Num 9:6, Num 9:10; Num 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicación del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se verá que este sentido se le da mediante algún explicativo expreso o tácito. no dejarás mi alma … infierno-No abandonará al poder de … ( Job 39:14; Psa 49:10). El infierno como (Gen 42:38; Psa 6:5; Jon 2:2) el estado y la región de la muerte, y así frecuentemente-o la tumba misma ( Job 14:13; Job 17:13; Ecc 9:10, etc.). Así el griego Hades (Act 2:27, Act 2:31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. el Psa 9:17; Pro 5:5; Pro 7:27). tu santo-(Pro 4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y así recibidor de gracia divina que exhibe-piadoso. vea-experimente (Luk 2:26) la corrupción-Algunos traducen la fosa, abismo, lo que sería posible, salvo por el sentido obvio que le da la exposición del apóstol (Act 2:27; Act 13:36-37). El sentido de todo el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separación producido por la muerte; porque las dos líneas del Psa 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupción a infierno. Como el Santo, o David (Act 13:36-37), que significa persona, inclusive alma y cuerpo, se usa por cuerpo al cual sólo se puede aplicar la idea de corrupción (cf. Act 2:31); así, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje así: “En la muerte esperaré la resurrección; porque no seré dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni seré sometido a la corrupción, que comúnmente acontece”.
11. Levantado de la muerte, no morirá más, la muerte no tiene ya más poder sobre él. me mostrarás-me guiarás para alcanzarla. senda de la vida-o bien, vidas, el plural significa variedad y abundancia-la bienaventuranza inmortal de toda suerte-como vida a menudo significa. con tu rostro-o bien, delante de tus rostros. El uso común de esta forma plural por rostros puede que contenga alusión a la Trinidad (Num 6:25-26; Psa 17:15; Psa 31:16). en tu diestra-a donde Cristo fué exaltado (Psa 110:1; Act 2:33; Col 3:1; Heb 1:3). En las glorias de este estado él verá el trabajo (Isa 53:10-11; Phi 2:9) de su alma, y quedará, satisfecho.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES. Los judíos lo llaman Mictam o salmo de oro, que compuso David durante su exilio o mientras reinó en Hebrón. Se abre con una oración para que Dios lo preserve; porque confiaba en él y no en el hombre. En sus angustias, su alma se apegó al Señor, y fue humillado por la consideración de su inutilidad y la insuficiencia de su propia justicia. "Mi bondad no se extiende a ti".

La piedad de David se distinguía por las limosnas a los santos y por el deleite en lo mejor de la tierra, dos señales seguras de un alma regenerada; y donde faltan, un hombre tiene grandes razones para sospechar de su propio corazón.

La piedad de David se distinguió además por el aborrecimiento de aquellos judíos que apostataron a una idolatría parcial. Sus sacrificios estaban manchados con sangre humana; los dolores los aguardaban; y ni siquiera pronunciaba su nombre en compañía. Venid, pues, a esta escuela, todos los tibios, almas degeneradas, que se interponen entre el mundo y la iglesia. Es de pequeño momento para ti alargar la hora de regreso del mercado, o con quien te lleves la alegre copa. Tenga cuidado con lo que hace: puede ir demasiado lejos. Estos son los hombres que aborrecía David; estos son los hombres que el Señor despreciará.

En la prosperidad, la piedad de David se distinguió por la gratitud y el amor. El Señor era su porción, su copa y su suerte. Por lo tanto, aludiendo a la división de la tierra por Josué, dice, las líneas me han caído en lugares agradables. Oh, es bueno espiritualizar los dones de Dios y repasar el vasto tren de sus misericordias, hasta que el alma se pierda en asombro y alabanza.

Mientras las riendas o pensamientos de David lo instruían así, su alma se lanzó imperceptiblemente a las visiones más llenas de gracia del Mesías y su gloria. Se revelaron visiones celestiales del futuro y lo pusieron en contacto con su Redentor, cuyo lenguaje parece personificar. Él previó al Señor siempre delante de él; por tanto, su corazón se alegró, como los sabios cuando vieron la estrella. Su carne debe descansar en la esperanza, porque Dios no dejaría su alma flotando en la tierra, ni permitiría que su Santo viera corrupción.

Este pasaje, tanto San Pedro como San Pablo, se aplica de la manera más convincente al Señor Jesús. Hechos 2:31 ; Hechos 13:35 . El Señor de la gloria, habiendo expiado el pecado con su oblación en la cruz, no era apropiado que su cuerpo sufriera más humillaciones y humillaciones.

Tampoco fue apropiado por nuestra cuenta, porque él es la resurrección y la vida, la esperanza y el modelo de todos sus santos. Por eso dice: Me mostrarás el camino de la vida; es decir, me abrirás las puertas de la justicia y me admitirás a la gloria que tuve contigo antes de que existiera el mundo.

El cielo se ve no solo como un retiro del dolor, el pecado y la muerte; sino como la consumación de la felicidad eterna. En este mundo, nuestras alegrías son pasajeras y precarias; pero en el cielo hay plenitud de gozo, ya la diestra de Dios, donde reina Cristo, hay placeres para siempre. La vasta capacidad del alma está llena de las emanaciones de Dios. Sus perfecciones, brillando con todo el esplendor de la naturaleza divina, ensombrecen y deleitan el alma; y el despliegue de su eterna providencia y gracia será una fuente de placer siempre puro, siempre nuevo y agradecido a los altos círculos de la sociedad celestial. ¿Cuáles fueron entonces las pruebas de David y cuáles son todas nuestras? si Dios nos tiene por dignos de contemplar su rostro en justicia?

Comentario Completo de Trapp

A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré conmovido.

Ver. 8. He puesto al Señor siempre delante de mí ] Heb. Yo igualmente he fijado o propuesto. El apóstol lo traduce: "Veo al Señor siempre delante de mí", Hechos 2:25 . Pongo los ojos de mi fe en él y no permito que se dedique a otras cosas; Lo miro a la cara, óculo irretorto, como el águila mira al sol; y oculo adamantino, con un ojo de inflexible, que gira solo en un punto; así que aquí, igualmente he puesto al Señor delante de mí, sin afectos y pasiones irregulares. Y esta era una de esas lecciones que le habían enseñado sus riendas, que el Espíritu Santo le había dictado.

Porque él es como mi mano derecha ] Para ayudarme a que no caiga, dice R. David, o como algo que no puedo dejar de recordar, como si fuera de continuo uso para mí. Es tan necesario recordar a Dios como respirar, dice Crisóstomo.

No seré conmovido ] es decir, no conmovido mucho, como Salmo 62:2 . Aunque Satanás esté a la diestra de un hombre piadoso, para resistirlo y molestarlo, Zacarías 3:1 , pero mientras Dios esté a su diestra para ayudarlo y consolarlo, y él a la diestra de Dios, Salmo 45:9 (que es un lugar de honor y seguridad), no se lo puede mover. Las puertas del infierno nunca prevalecerán; Cristo, nuestro Sansón, los ha echado fuera de sus goznes.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Profecía del sufrimiento y la resurrección de Cristo.

Según Pedro, Hechos 2:25 , y Pablo, Hechos 13:35 , este salmo se relaciona con Cristo, expresando los sentimientos de Su naturaleza humana en vista de Sus sufrimientos y Su victoria sobre la muerte y el sepulcro, incluida Su exaltación a la diestra de Dios.

Las palabras de Pablo, Filipenses 2:6 , son un excelente comentario a este salmo. Mictam, un himno o himno, que se distingue por el uso de epigramas, de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Siempre he puesto al Señor ante Mí, frente a Sus ojos, como el único objeto que nunca debe olvidar, en el que debe concentrar Sus agradecidos pensamientos. Porque Él está a Mi diestra, no seré movido, con Jehová a Su lado para sostenerlo y sostenerlo, Él nunca se hundirá, nunca será vencido.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'He puesto a YHWH siempre delante de mí' (8-11).

'He puesto a YHWH siempre delante de mí,

Porque está a mi diestra, no me moveré.

Por tanto, mi corazón se alegra y mi gloria se regocija.

Mi carne también habitará confiada.

Porque no dejarás mi alma al Seol,

Tampoco permitirás que tu santo (o 'amado' - jasid - un hombre separado por el amor del pacto) vea corrupción.

Me mostrarás el camino de la vida,

En tu presencia hay plenitud de gozo,

En tu diestra hay placeres para siempre.

De hecho, el gozo del salmista en Dios es tal que desea que continúe para siempre ( Salmo 16:11 ), y de hecho confía en que así será. Y con ese fin ha puesto a YHWH siempre delante de él. Medita día y noche en Su palabra ( Salmo 1:2 ).

Camina con Él por fe ( Génesis 5:22 ). Él lo mira constantemente. Y porque YHWH está a su diestra como su poderoso Campeón, (como el campeón de un rey estaría a la derecha de su rey) él sabe que nada puede perturbarlo o alejarlo de la presencia de YHWH. Pero si bien puede ser un caminar de fe, no es una fe de ensueño, es una fe positiva y receptiva como debe ser la fe genuina, una fe que produce una vida gloriosa. Y debido a que está en la presencia de YHWH, sabe que no se moverá. Permanecerá allí constantemente.

Esto le da gran alegría de corazón. Por tanto, se alegra mi corazón y se regocija mi gloria. Su 'corazón' representa su voluntad, mente y emociones, su 'gloria' la vida espiritual dentro de él, hecha a imagen y semejanza de los elohim ( Génesis 1:26 ). Es esto último especialmente lo que hace al hombre glorioso. Así que tanto su corazón como su espíritu (su gloria) se regocijan dentro de él en lo que YHWH es para él. Su emoción espiritual y su éxtasis se están expandiendo rápidamente. Se siente inmortal.

Así, cuando piensa en la frialdad y oscuridad de la tumba con todo lo que implica en cuerpos carcomidos por los gusanos, en la falta de vida, en la humedad, en la vacuidad y especialmente en el horror de la 'inmundicia' y el abandono de Dios, sabe instintivamente que YHWH debe de alguna manera preservarlo de ella (como Él preservó a Enoc - Génesis 5:22 ).

Seguramente no puede permitirle, como uno de los santos de Dios (qethoshim - Salmo 16:3 ), como el ungido de YHWH, como separado de YHWH por Su pacto de amor, y fiel (jasid) a Él, ver tal corrupción. Indudablemente, hay una conciencia aquí de que él es visto como un santo (tanto uno apartado en santidad para YHWH, como un amado de YHWH y devoto, separado y fiel) y que debido a que él es tan 'santo' YHWH dará que tenga una larga vida, y lo proteja de una muerte prematura y de una corrupción temprana.

¿Pero eso es todo lo que significa? No si tomamos el lenguaje literalmente. Y tal interpretación pierde todo el punto, que es que alguien que está tan cerca de Dios que siente que son inseparables, no puede creer que la tumba inmunda pueda reclamarlo, como tampoco lo hizo Enoc.

De hecho, claramente hay mucho más en la mente de David. La tumba eventualmente se nos acerca a todos. Con el tiempo, todos vemos la corrupción de nuestros cuerpos físicos. Pero David difícilmente entraría en tales éxtasis por unos pocos años de vida, aunque sería con Dios, si ese fuera su fin. Casi sería bajar de su alto nivel a lo trillado y mundano. Más bien, en este momento de éxtasis está tan consciente de YHWH y Su presencia con él, y de lo que Dios ha obrado en él, que está seguro en este momento de que, como el 'santo' de Dios (tanto qadosh como jasid), está más allá toda corrupción, que la tumba no se apodera de él, que nunca podrá finalmente morir y perecer y sufrir corrupción, porque no sería correcto.

Aquí se siente atrapado por lo que significa ser un 'santo' (qadosh) y uno separado (jasid, uno atado por el amor del pacto de Dios, la devoción y la fidelidad). Él es plenamente consciente de la santidad de todo lo que había en el Tabernáculo, apartado de lo mundano e intocable porque era de Dios, y santificado (qdsh), aparentemente allí para continuar por siempre. Allí no podía entrar la corrupción. Y él se veía a sí mismo como el 'santo' de Dios de manera similar ( Salmo 16:3 ), el apartado de Dios, ungido por Él y apartado en santidad como Suyo, de modo que aunque su cuerpo desciende al mundo de la tumba, al Seol, como deben hacerlo todos los cuerpos de los hombres, la corrupción no podrá apoderarse de él, de hecho no podrá tocar lo que él es esencialmente.

Hay en él aquello que está más allá de la "corrupción", que es incorruptible, aquello que está ligado a Dios. Porque Dios seguramente debe ver a Su ungido, separado y de alguna manera librarlo de los efectos posteriores de la muerte. Debe ser así, porque él es santo, apartado totalmente para él. Él es el 'santo' de YHWH, Su ungido. Y lo que es de YHWH es tan santo, y tan sin defecto y tan completo, que está apartado del mundo profano y de todo lo que es profano, incluyendo el sepulcro con su inmundicia.

Incluso pudo haber tenido en mente que cuando ciertas ofrendas santas se quemaban en el altar, la sangre se ponía en los cuernos del altar apuntando hacia arriba y su humo subía a Dios como un olor agradable.

De modo que hay motivos para pensar que en este momento confía en la vida con Dios a través y más allá de la tumba en la presencia de Su santidad, como Su amado y separado. Compare este pensamiento con Isaías 26:19 contraste con el 14, donde el rocío de Dios era el rocío de la luz que caía sobre su pueblo para que las sombras no pudieran retenerlo sino que lo arrojara.

Allí Su luz, y las personas que habían experimentado Su luz, eran incompatibles con las tinieblas del Seol. De la misma manera, David siente que su 'vida santa' y unción de Dios es incompatible con la corrupción de la tumba.

No debemos ver esto como una doctrina pensada, sino como algo que surge de su experiencia de Dios en ese momento, en el éxtasis de contemplar a YHWH. En ese momento, y como quedó registrado para siempre, confiaba en que de alguna manera seguiría viviendo con Dios, libre de corrupción, aunque de manera indefinida. Para él, un final en Sheol estaba fuera de la ecuación. Y lo que sería verdad para él, él lo vería como verdad también para aquellos de sus hijos que fueron ungidos y fieles a Dios, porque ellos también serían ungidos por Dios.

Me mostrarás el camino de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo, en tu diestra hay delicias para siempre. ' Hay un anillo eterno en esto. Siente que, en lugar de tener que afrontar su final en la muerte, le espera la vida, continuando en esta vida y más allá, una vida de alegría y abundante en delicias. YHWH le mostrará el camino de la vida continua, abjurando de la muerte. Y en la presencia de YHWH encontrará plenitud de gozo continuamente. Sí, a Su diestra, como Su escogido, Su ungido, encontrará placer eterno y deleites que nunca terminarán.

Entonces, en el éxtasis del momento, y de su inspiración poética y divina, David ha sido elevado a una nueva esfera, el pensamiento de que para aquellos que caminan con Dios (tal vez él tenía en mente a Enoc en Génesis 5:22 ), y especialmente para él como el ungido de Dios, la muerte no puede ser el fin final. Sería ensuciar esa relación santa, y ensuciar lo que ha sido santificado, algo que ya no está contaminado por una creación profana, y que era el equivalente humano interior del mobiliario del Tabernáculo que no podía ser tocado por la tierra. Así que inevitablemente Dios y ellos deben continuar por siempre.

Al día siguiente, sus pensamientos podrían descender de nuevo al mundo mundano, y su seguridad se debilitaría y la gloria se evaporaría en parte, pero aquí se registra para siempre en su salmo, y a veces se repite en otros lugares ( Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 ; Salmo 49:14 ; Salmo 73:24 ; Salmo 139:5 ), son los cimientos de una gloria que aún no se había revelado, aún no completamente pensada pero clara para él en ese momento.

Y seguramente algo de su gloria se quedaría con él. Y el corolario de su pensamiento podría haber sido que esto también sería cierto para todo el verdadero pueblo de Dios ( Salmo 116:15 ), Sus santos ( Salmo 16:3 ), Sus 'santos, separados y fieles', como dice Isaías. claro. Si es así, fue la primera vez que se acercó a la idea de una vida después de la muerte. Pero aquí su concentración está realmente solo en su propia relación con Dios.

Pero lo más cierto, por supuesto, sería necesariamente del mayor David, quien como el único Santo de Dios, el último David, gobernaría su reino para siempre, y nunca se le permitiría permanecer en la tumba para sufrir el empañamiento de corrupción. El pensamiento que era cierto del salmista lo sería aún más de Él. Su lugar y destino estaba con Su Padre en la belleza y alteridad de Su santidad.

Así, al tener esta gloriosa visión y hablar así de sí mismo, David habló aún más, aunque en parte inconsciente de ello, del Santo que estaba por venir, su Hijo Mayor. Porque dentro de su sueño estaban todos sus descendientes que fueron fieles a YHWH. Y su lógica espiritual se aplicaría aún más específicamente a este Uno.

Por supuesto que era una imagen idealista. Su carne, si se tomara literalmente, finalmente vería corrupción. Pero por 'carne' David probablemente se refería a todo su ser como ser humano, él mismo como era (yo como soy en mi carne), no solo su cuerpo. Fue él como 'el santo y fiel' que no podía sufrir la corrupción.

Es por eso que en Hechos 2:25 Pedro señala que si las palabras se toman literalmente, estas palabras son más verdaderas para Jesús de lo que podrían serlo de David, porque el cuerpo de David había sufrido corrupción, mientras que el de Jesús no. Pero eso fue para literalizar lo que David habló en éxtasis y enfatizar el aspecto de la carne.

David sabía que lo santo que había en él debía sobrevivir, aunque no sabía cómo. Pero, dice Pedro, David habló como un profeta, y aquí hubo un cumplimiento aún mayor y más literal en la Simiente de la casa de David, quien sería el rey eterno ( Daniel 7:14 ; Ezequiel 37:25 ).

Porque no solo era santo de alma, su mismo cuerpo era santísimo. Fue concebido del Espíritu Santo. Él era el Santo. Y, por tanto, ninguna parte de Él podía ver corrupción, como David había indicado. Por tanto, todos reconozcan que Jesús es supremamente tanto el Señor como el Ungido por excelencia con el poder de una vida sin fin ( Hechos 2:24 ).

Nota sobre el jasid. Este es el adjetivo del sustantivo jésed que significa 'pacto de amor'. En los Salmos, casi sin excepción (más de cien veces), jésed significa el amor del pacto de Dios hacia el hombre, su compasión, misericordia y misericordia reveladas en la relación del pacto. Por lo tanto, jasid podría considerarse razonablemente como "un sujeto al pacto de amor de YHWH", un elegido y precioso.

Pero tal amor es un amor que exige respuesta, una relación de dos vías, y por eso también significa alguien que es fiel y separado por el pacto, uno que es devoto y piadoso. Ningún hombre puede ser jasid si no responde adecuadamente. El primer significado, sin embargo, predomina en los Salmos.

Nota sobre el concepto de David de 'vida eterna'.

Ya había en las Escrituras una serie de indicaciones sobre la posibilidad de 'vida eterna' para unos pocos especiales. Adán originalmente estaba destinado a vivir para siempre ( Génesis 3:22 ). Ese fue el privilegio que perdió el pecado. Pero dejó en claro que era posible, y Enoc había caminado más tarde con Dios y, por lo tanto, había escapado de la muerte ( Génesis 5:24 ).

Se le había concedido la vida eterna. Por lo tanto, estaba claramente disponible en raras ocasiones para alguien especialmente santo que caminaba con Dios. Y ahora Dios había apartado a David y le había prometido a la descendencia de David que reinaría sobre un reino eterno ( 2 Samuel 7:13 ). Así, Dios había plantado la idea de la eternidad en el corazón de David y había establecido con él un pacto eterno ( Isaías 55:3 ).

Fue solo un paso de esto a la comprensión, cuando estaba en una especie de éxtasis espiritual, que como el 'santo' de Dios, especialmente ungido por Él, la tumba no podía retenerlo, y que de alguna manera podía disfrutar de los placeres de Dios para siempre ( compare Miqueas 5:2 donde el futuro hijo de David proviene de la 'eternidad').

La misma idea en Isaías 26:19 expandiría a un concepto de resurrección para todos los santos de Dios. Pero aquí David bien podría haberlo limitado a sí mismo y a sus herederos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán peculiarmente esto pertenece al Señor Jesucristo, ya se ha observado; y si el lector desea (como debe hacer) entrar en la comprensión más clara de esta preciosa profecía, lo remito a Hechos 2:25 y Hechos 13:35 .

Y si agregamos a estos lo que el Apóstol, bajo el Espíritu Santo, declaró que es todo el alcance y la tendencia del ministerio de los profetas, cuando el Espíritu de Cristo, que estaba en ellos, significaba los sufrimientos de Cristo, y el gloria que vendría después, tendremos aún una luz más clara arrojada sobre esta importante escritura. 1 Pedro 1:11 .

Cuando hayamos prestado toda la debida atención a esta gloriosa Escritura, refiriéndose al gran Cabeza de su Iglesia, podemos entonces, con fe viva, considerar también el interés que su cuerpo, la iglesia, tiene en la misma. Si la tumba no pudo contener a Jesús, tampoco podrá hacer prisioneros a ninguno de sus miembros para siempre. La resurrección de Jesucristo es una prenda segura y una prenda de su pueblo. Se levantó en una capacidad pública y, por lo tanto, se convirtió en los primeros frutos de los que dormían.

¡Precioso Señor! te has ido antes; y, como dijiste, solo para preparar un lugar para que tu pueblo te siga. Por tanto, su carne reposará en esperanza. Y pueden y dicen, en la conciencia de ser parte de Jesús, que aunque, después de su piel, los gusanos destruyen este cuerpo, sin embargo en la carne verán a Dios. ¡Oh! Tú que eres la resurrección y la vida, sé el gozo, la esperanza, la porción y la segura resurrección de tu pueblo en gracia aquí y gloria en el más allá. Job 19:25 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Siempre he puesto al Señor ante mí. Siempre lo he presentado a mi mente como mi testigo y juez, como mi patrón y protector, en el desempeño de mi cargo y en todas mis acciones. Hasta ahora David parece haber hablado principalmente en su propia persona, y con especial consideración a sí mismo, pero ahora parece ser transportado por el Espíritu de profecía, ser llevado por encima de sí mismo, y tener un ojo solo en Jesucristo hombre, quien es y fue el fin de la ley, y el gran tema y alcance de todas las profecías. En otras palabras, habiendo hablado hasta ahora de sí mismo como miembro, ahora comienza a hablar de sí mismo como un tipode Cristo, en quien este y los siguientes versículos se cumplieron verdadera y plenamente. Cristo, como hombre, siempre puso ante él la voluntad y la gloria de su Padre, como él mismo declara a menudo: ver Juan 10:18 ; Juan 14:31 . Él está a mi diestra para fortalecerme, protegerme, ayudarme y consolarme. Y esta asistencia de Dios fue necesaria para Cristo como hombre. No me moveré ni del cumplimiento de mi deber, ni del logro de esa gloria y felicidad que están preparadas para mí. Aunque los arqueros me disparen con violencia, y tanto los hombres como los demonios busquen mi destrucción, y Dios se ponga contra mí como enemigo; pero estoy seguro de que me librará de todas mis angustias.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 16:8

Este texto no es la exclamación de un hombre a quien le ha llegado una verdad como un relámpago; es el resultado deliberado de una larga y variada retrospectiva.

I. Dios no estará, en ningún sentido verdadero, ante nuestro rostro a menos que lo coloquemos allí. Es un asunto que implica nuestra determinación y esfuerzo, un asunto de especial entrenamiento y práctica.

II. Este tener a Dios delante del rostro requiere perseverancia. El salmista nos dice, no sólo de un acto, sino de un hábito: "He puesto al Señor siempre delante de mí".

III. Quien mantiene así a Dios delante de él hace descubrimientos. (1) Él se encuentra revelado. (2) Poner a Dios ante nuestro rostro conlleva un poder de crecimiento. (3) Genera esperanza. "Porque está a mi diestra, no seré conmovido".

MR Vincent, Dios y el pan, p. 59.

Se admitirá que pocos hombres salen de los poderes con los que están dotados todo lo que pueden obtener. Y la razón es que sus vidas transcurren sin reglas ni sistemas. No restringen las diversas fuerzas de su naturaleza en una dirección, ni las arrojan con intensidad concentrada sobre su objeto. La disipación es la madre de la mediocridad, porque no hay gobierno, ni concentración, ni idea dominante en la vida de los hombres.

I.Una idea dominante es una idea que se ha apoderado de la mente con tanta firmeza, que necesariamente se presenta junto con cualquier otra idea que pueda surgir, la juzga y la deja libre, o la condena a la inactividad y supresión final. Las ideas dominantes restrictivas surgen naturalmente. Los movimientos son los primeros padres de ideas. Pero al principio de la historia del hombre, como en la vida de cada individuo, se siente la fuerza de alguna idea de control.

El hombre primitivo escucha una voz que reprende el mero deseo animal, que dice: "No comerás de él", y en el momento en que se escucha esa voz, ha surgido una naturaleza moral y el cielo se vuelve posible. Pero en muchos casos estos centros intelectuales, cuya presencia dentro de nosotros indica nuestra pretensión de ser hombres, parecen surgir accidentalmente, como producto más de circunstancias externas que de intenciones internas. Se forman casi sin que nos demos cuenta.

Codo con codo crecen otros centros, bastante desconectados del primero. En un momento la acción se rige por un centro y en otro por otro, y por eso vemos las extrañas contradicciones que nos sorprenden en la vida de tantos hombres. En lugar de que nuestras vidas sean como un Estado bien ordenado, se parecen más a la anarquía de la mafia, retorcidas y retorcidas por el último aliento y el último llamamiento, una mezcolanza informe de lo bueno, lo malo y lo indiferente.

II. ¿Cómo deshacernos de este estado de cosas? Es una cuestión que deberíamos resolver aunque no haya Dios en absoluto. Ser arrastrado a la tumba por cualquiera que se digne a darnos un empujón no es un negocio muy bueno para los herederos de todas las épocas. Esta; se debe hacer cesar la anarquía estableciendo alguna autoridad gobernante dotada de poder absoluto. Debemos convertir nuestra idea elegida en una monarquía establecida. Debemos decidirnos a traerlo ante la mente todos los días. Debemos conformarnos con nosotros mismos en que esa cosa debe recordarse, cualquier otra cosa que se haya olvidado.

III. ¿Cuál será nuestra idea dominante? La idea más natural, la más necesaria, la más reguladora, la más inspiradora es la de Dios. La idea de Dios es nuestro derecho de nacimiento, pero nos corresponde a nosotros hacerla dominante para que pueda surgir un nuevo orden en lo que ha sido un caos moral. Donde Dios está, el pecado no puede estar, y donde Dios está, debe estar toda la belleza. Que esta idea se vuelva dominante, un cielo nuevo y una tierra nueva surgirán, en los que mora la justicia, y la vanidad moteada enfermará pronto y morirá. "El tiempo correrá hacia atrás y traerá la edad del oro".

W. Page-Roberts, Oxford Undergraduates 'Journal, 10 de junio de 1880.

Referencias: Salmo 16:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1305; Revista homilética, vol. xii., pág. 18. Salmo 16:8 . Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 62. Salmo 16:8 . A. Maclaren, Sunday Magazine, 1881, pág. 738. Salmo 16:9 . JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 52.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 16:1. preservame, oh Dios: Porque en ti pongo mi confianza. .

¡AH, hermanos! Cuando pensamos en nuestros peligros diarios, y cuando recordamos el pecado de nuestra naturaleza, esta petición puede ser nuestra oración frecuente: «preservarme, oh Dios; »Y esto puede ser nuestro motivo, así como el salmista:« Porque en ti pongo mi confianza. »Confiamos en el nombre del Señor, porque nunca podemos esperar ser preservados, excepto por su gracia protectora.

Salmo 16:2. o mi alma, has dicho al Señor, tú eres mi Señor: Dios lo extiende la bondad; Pero, los santos que están en la tierra, y al excelente, en quien es todo mi deleite. .

«Mi Dios, yo hubiera demostrado mi gratitud a ti si pudiera; Pero, ¿qué puedo hacer por uno tan grande como tú? Tú eres infinitamente por encima de mí; Ya no necesitas nada en mis manos. ¿Qué, entonces, puedo hacer para mostrar mi amor contigo? Por mi cuidado por tus pueblos, puedo probar lo que haría por ti si pudiera. ¿Tienen hambre? Los alimentaré. ¿Están enfermos? Los visitaré. Si mi bondad no puede alcanzar el gran jefe de la iglesia, al menos lavará los pies, porque te amo, oh Dios mío; ¡Y quiero, de alguna manera práctica, mostrar que amo, tú! ».

Salmo 16:4. sus dolores se multiplicarán que se apresuran después de otro Dios: sus ofrendas de sangre no ofrecerán, ni tomarán sus nombres en mis labios. .

El que ama sinceramente el verdadero Dios no puede tener ningún respeto por sus rivales; No tendrá ninguna comunión con dioses falsos en ninguna forma o forma.

Salmo 16:5. El Señor es la parte de la herencia de la mina y de mi Copa: .

Esa es la porción del creyente, su dios. Los levitas, como tribu, no tenían herencia en la tierra de Canaán; Pero Dios era su parte, ¿y quién se atreverá a decir que no tenían lo mejor de ello? Ahora, hijo de Dios, si pudieras tener tu elección, ¿qué elegirías, bienes o Dios? Riqueza terrenal, o el Dios que es la fuente de todas las cosas buenas.

Salmo 16:5. usted mantengo mi lote. .

Uno de nuestros grandes hombres tiene para su lema, «Lo mantendré. »Pero el salmista es mucho mejor:« Mantienes MOSTERO MIRO. »Es mejor tener a Dios para nuestro tutor que tener toda la fuerza humana posible con la cual defendernos.

Salmo 16:6. las líneas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia. .

Los gobernantes judíos estiraron las líneas de medición o división sobre las parcelas de tierra que cayeron a los diferentes miembros de la familia; Pero aquí el hombre de Dios declara que, ya que Dios fue su porción, las líneas se habían caído en lugares agradables. No hay ninguna opción de lugares, o tiempos, o circunstancias, con el hombre que ama a su Dios. Él puede encontrar a Dios en la soledad, y así disfrutar de la mejor compañía, si tiene a Dios en la pobreza, él tiene grandes riquezas, oh, hombre feliz, ¿quién tiene que Dios sea suyo?

Salmo 16:7. bendeciré al Señor, quien me ha dado consejo: .

«Él ha hablado conmigo, me revisó, me reprendió, me instruyó, me animó: 'Bendeciré a Jehová, que me ha dado consejo. "" No lo hace, a primera vista, parezca como si fuera una de las bendiciones más selectivas, pero el salmista lo menciona inmediatamente después de haber declarado que las líneas lo han caído en lugares agradables, como si sintiera ese de Las bendiciones más selectivas del Pacto fueron que Dios había sido su consejero.

Salmo 16:7. Mis riendas también me instruyen en las temporadas nocturnas. .

«Dios hace que mi corazón, mi conciencia, mi ser más íntimo, para darme instrucción. ¡Qué bendición que debe haber sido en David! Un hombre que no tiene un monitor interior, porque ha sofocado su conciencia, de modo que ya no lo sostiene por el oído, y habla con él, es pobre de hecho; Pero bendecido es el que tiene su Dios y su conciencia para aconsejarlo e instruirlo.

Salmo 16:8. He puesto al Señor siempre antes que yo: porque él está en mi mano derecha, .

Preferiría que no me movieran.

Hermano, ¿siempre has actuado en la recta? ¿Has realizado su negocio que no necesita avergonzarte por que Dios lo vea? Entonces, no tenga miedo de nada que pueda sucederle, ya que saldrá bien en el último. Puede haber grandes problemas en la tienda para usted, y puede ser despojado de todo lo que posee; Pero nunca te avergüenzas.

Salmo 16:9. Por lo tanto, mi corazón se alegra, y mi gloria se regocija: mi carne también descansará en esperanza. .

Todo lo bueno pertenece al hombre que pertenece a Dios. No necesita tener miedo ni de la tumba, ya que puede adoptar el idioma que está aquí de forma profética para el propio Cristo. No tiene miedo de morir, porque puede decir:

Salmo 16:10. por ti, no dejes mi alma en el infierno; .

«Sheol» El lugar de los difuntos, el estado intermedio en el que pasa el alma a la muerte.

Salmo 16:10. ninguno de los cuales sufrirás tu santo para ver la corrupción. .

En el sentido más completo, este verso pertenece solo a Cristo; Pero, aún así, lo que pertenece a la cabeza es también la parte de los miembros de su cuerpo místico.

Salmo 16:11. me marchites el camino de la vida: en tu presencia es la plenitud de la alegría; En tu mano derecha hay placeres para siempre. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 16:1 y 63.

Y esta es la parte de cada creyente. «Han poco, pero en lo sucesivo,", dice Bunyan; pero me aventuraré para modificarlo, y decir: «Aquí mucho, pero en adelante, más será nuestra herencia de la edad a la edad. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 16:1. preservame, oh Dios: Porque en ti pongo mi confianza. .

Observe cómo el salmista insta al motivo de fe prevaleciente. Un Dios confiable será un Dios preservativo. Si tú, creyente, no puedes decir realmente que estás confiando en Dios en cualquier momento de problemas o peligro, estarás lo suficientemente seguros en su mantenimiento.

Salmo 16:2. o mi alma, has dicho al Señor, tú eres mi Señor: Dios lo extiende la bondad; Pero a los santos que están en la tierra, y al excelente, ¿quién es todo mi deleite?. .

«No puedo hacerte bien, tú eres demasiado grande para necesitar nada de mí; Pero puedo ser el medio de bendición a tu pueblo, tus santos pueden cosechar un poco de beneficio de lo que hago. Son la compañía que tengo, son los amigos más selectos que conozco, y si quieres que me ayudes a hacer algo por ti, lo que les brindaré bendición, de hecho, me regociaré ».

Salmo 16:4. sus dolores se multiplicarán que se apresuran después de otro Dios: sus ofrendas de sangre no ofrecerán, ni tomarán sus nombres en mis labios. .

Debemos ser fieles a Dios, al Dios nos reveló en el Libro de Dios, el Dios del Antiguo Testamento del Nuevo Testamento, el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Debemos mantenerlo, no hacer otro Dios después de nuestra propia imaginación. Es una idolatría práctica, incluso para concebir a Dios de lo contrario, lo que se revela en la Sagrada Escritura. Esto no debemos hacer, sino que digamos, con respecto al Dios de la Biblia, «Este Dios es nuestro Dios para siempre. ».

Salmo 16:5. El Señor es la parte de la herencia de la mina y de mi Copa: Mantienes mi lote. .

Una de las grandes casas de la nobleza tiene por su lema las palabras, «lo mantendré. »Pero David's es una mejor:« Mantienes MOSTERO MIRO. »Dios es el mejor defensor que su pueblo puede tener.

Salmo 16:6. las líneas se caen en mí en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia. .

Muchos de nosotros hemos demostrado que esto es cierto en nuestra experiencia. ¡Que continúen con gratamente satisfechos y más que satisfechos, encantados con lo que Dios nos designa para nosotros!

Salmo 16:7. bendeciré al Señor, que me ha dado un consejo: mis riendas también me instruyen en las temporadas nocturnas. ¿He puesto al Señor siempre antes que yo? .

«En mis actos por día, y mis pensamientos de noche".

Salmo 16:8. porque está a mi mano derecha, no seré movido. .

Ahora, a través de la página sagrada, llega la maravillosa revelación de un glorioso que habla en las mismas palabras que se registran aquí. Sin embargo, posiblemente, no lo hemos reconocido, estas palabras que siguen aplican especialmente a Jesucristo, nuestro Señor.

Salmo 16:9. Por lo tanto, mi corazón se alegra, .

Porque, en los relojes nocturnos, había buscado a su padre, y encontró ayuda en él, podía decir: "Por lo tanto, mi corazón se alegra. ».

Salmo 16:9. y mi gloria se regocija: mi carne también descansará en esperanza. Por ti no dejar mi alma en el infierno; .

O, más bien, hades, la morada de los muertos.

Salmo 16:10. ninguno de los cuales sufrirás tu santo para ver la corrupción. .

Ahora David se reunió a sus padres, y su cuerpo vio la corrupción, ya que el apóstol Pedro observó con razón, por lo que está claro que no se está hablando de sí mismo aquí, no en primer lugar, a ningún tipo, pero de «Gran David's Mayor. Hijo, »Nuestro Señor y Salvador Jesucristo:« Ni quitudes a ti sufrir Tuya Santo para ver la corrupción. ».

Salmo 16:11. me marchites el camino de la vida: en tu presencia es la plenitud de la alegría; en tus manos a la derecha hay placeres para siempre. .

El Ilustrador Bíblico

Guárdame, oh Dios, porque en ti confío.

Fe en la presencia de Dios

Este término sugiere que el Salmo es uno de pensamiento incisivo y fuertemente marcado. Es un salmo doblemente notable:

1. Porque contiene una de las expresiones de fe más brillantes y sin vacilaciones en la presencia de Dios, que se extiende más allá de la muerte y preserva la vida tanto del alma como del cuerpo. Por lo tanto, contrasta notablemente con las abatidas dudas de pasajes como Salmo 88:1 basándose en la convicción, que nuestro Señor declaró que subyace en todo el pacto, de que “Dios no es Dios de muertos, sino de los vivos ".

2. Porque se cita más explícitamente en el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica, una expresión inspirada, que sin duda fue aplicada en cierto grado por el salmista a sí mismo como teniendo unidad con Dios, y por lo tanto desafiando la muerte, pero que podría estar en su significado completo habla solo del Mesías ( Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 ).

Porque solo en Él estaba la unidad con Dios para ser perfecta, para que Él fuera a la vez "el hijo de David", y sin embargo, "Dios con nosotros"; por lo tanto, solo en Él era imposible que la humanidad pudiera ser " retenido de la muerte ”, ya sea en la“ prisión ”del Hades ( 1 Pedro 3:19 ) o la“ corrupción ”de la tumba. ( Alfred Barry, DD )

Jehová, el mayor bien del creyente

Este poema, naturalmente, se divide en tres estrofas.

1. Las declaraciones del escritor a Dios y al pueblo de Dios sobre su supremo deleite en Jehová ( Salmo 16:1 ).

2. La declaración directa de la bienaventuranza de tal lote ( Salmo 16:5 ).

3. La seguridad de que prevalecerá sobre la muerte y el sepulcro ( Salmo 16:9 ). Cheyne dice, el salmista asume sucesivamente el tono de profesión, de descripción y de profecía.

I. La profesión. En vista de las fluctuaciones e incertidumbres del mundo, el escritor invoca el cuidado conservador de Dios, por el motivo de que éste es su recurso habitual. No tiene ni desea ningún otro. Pero esta dependencia absoluta del Altísimo está muy lejos de ser servil o constreñida. Es espontáneo y alegre. No conoce otra fuente de verdadera felicidad que Jehová. El amor de los santos y el aborrecimiento de los apóstatas idólatras van de la mano.

II. La descripción ( Salmo 16:5 ). Aquí hay una declaración enfática del hecho de que nada material, visible y terrenal es lo que satisface al salmista, sino sólo a Jehová mismo. Es el Dador, no Sus dones, el que satisface sus necesidades. Se insiste en la felicidad de tal condición. A los ojos de David, Dios no es una abstracción, sino una persona real, viva, que camina a su lado. De ahí su perdurable confianza. Toda la expresión es de una fe fuerte y triunfante.

III. La profecía ( Salmo 16:9 ). Aquí la descripción del presente pasa a ser una previsión del futuro. Algunos de los términos son peculiares. "Gloria" probablemente significa "lengua". "Sheol" es el lugar de los espíritus difuntos. "Corrupción" puede significar "el pozo". El poeta contempla con serenidad la muerte y la tumba mientras yacen ante todos los hombres en el curso natural de los acontecimientos.

¿Será este el final de su carrera? No, tanto el corazón como la carne están a salvo. David no será abandonado a las sombras lúgubres, ni su cuerpo perecerá irremediablemente. El Salmo en su conjunto es una exhibición notable de la piedad del Antiguo Testamento. ( Talbot W. Chambers, DD )

Una buena esperanza

El encabezamiento de este Salmo y de Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 , Mictam, puede significar “Salmo de oro” o “Salmo de escultura”, este último término indica un salmo de pensamiento fuerte e incisivo.

El Salmo parece, "por su tono de confianza fresca y gozosa, pertenecer a la primera parte de la carrera de David". Pudo haber sido escrito cuando David estaba en el desierto de Zif ( 1 Samuel 26:19 ). El Salmo puede usarse para ilustrar los siguientes puntos:

1. Sólo a partir de una experiencia de los tratos de la gracia de Dios se puede ganar una confianza plena en Dios. David había conocido a Dios desde su temprana vida como pastor.

2. La incertidumbre de todas las cosas de las que dependen los hombres; los hombres cambian o fracasan; las riquezas toman alas; Nos cansamos de muchas posesiones, pero la confianza en Dios nunca defrauda. Él es el que satisface el bien.

3. Aquellos que tienen a Dios deben tenerlo para todos en todos. Ningún ídolo debe alejarnos. Los placeres egoístas y buscadores del mundo pueden ser nuestros ídolos.

4. Mantenerse cerca de Dios es seguridad para este mundo y para el mundo venidero. Realmente lo correcto es lo correcto ante Dios, y el que realmente tiene la razón, tiene la razón para siempre. El gozo que tenemos en Dios, ni el tiempo, ni el cambio, ni la muerte pueden acabar. Se tratan los siguientes temas: Alegría del alma en Dios. Alegría del alma en los piadosos. Temor del alma a los impíos. Confianza del alma en el presente. Propósito del alma para mantener la vida piadosa. La seguridad del alma de que Dios mantendrá relaciones amorosas con los piadosos para siempre. ( Robert Tuck, BA )

La súplica del buen hombre

El salmista suplica protección divina, se regocija en sus privilegios religiosos y expresa una confianza ilimitada en Dios.

I. El clamor de un buen hombre por la protección divina. Si su peligro surgió de los paganos idólatras o de enemigos domésticos, no podemos decirlo; pero era lo suficientemente urgente como para llevarlo a Dios en busca de refugio. ¿No es éste uno de los usos principales de las pruebas terrenales?

II. Los argumentos de un buen hombre para una respuesta divina.

1. Aboga por su fe en Dios.

2. Aboga por su propio valor moral ( Salmo 16:4 ). Una santa júbilo estremece ahora el corazón del salmista.

Hay dos fuentes de su alegría.

1. La visión de la miseria de los idólatras.

2. La contemplación de su propia bienaventuranza. El lenguaje figurado de Salmo 16:6 se deriva de la división de la tierra de Canaán entre las tribus de Israel. Preciosas verdades lo subyacen.

(1) La naturaleza de su herencia.

(2) La certeza de su herencia.

(3) lo agradable de su herencia. ( Robert Rollocks. )

La preservación divina

El salmista será "preservado"; no solo será creado. Hay un deísmo frío que dice: “Habiendo sido creado, eso es suficiente; el resto me pertenece a mí; Debo atender los detalles de la vida; La creación puede haber sido un acto Divino, pero toda la educación, la cultura, "el progreso, la preservación deben caer bajo mi propio cuidado personal". El salmista comienza en otro tono. Abre su Salmo con la gran palabra “preservar” - igual a, Atiende a todas mis preocupaciones y deseos; ten piedad de mi debilidad; toma mi mano derecha y mi mano izquierda, y anda a mi alrededor, y no me dejes ni un momento solo.

Esa es la verdadera adoración. Solo un sentido de la cercanía divina de ese tipo puede sostener adecuadamente una religión noble y en crecimiento. Necesitamos una oración diaria; morimos por falta de alimento diario; cada mañana debe ser una revelación en luz, cada noche debe ser una revelación en reposo. Esta no es una preservación egoísta, una preservación del mal, o del peligro, o solamente del sufrimiento, sino el tipo de preservación que es necesaria para el crecimiento.

¿Quién no ha visto a los guardias alrededor de los árboles, especialmente los arbolitos, los brotes jóvenes, para que tengan la oportunidad de agarrarse a la tierra, levantarse al sol y sacar de sí mismos todo el secreto de la vida? el propósito divino en su creación? Una preservación egoísta sería un deseo impío, pero la preservación que se pide como oportunidad de crecimiento es una preservación por la cual las almas más nobles pueden orar diariamente.

Entonces, no basta con haber sido creado; incluso ese acto divino se deteriora y se echa a perder, se empobrece, se despoja por completo de todo propósito e inspiración ennoblecedores, a menos que sea seguido por una agricultura o pastoreo continuas, cuidados o cultura, porque la figura admite toda variedad de cambios; siendo el fin el crecimiento, la fuerza, la fecundidad. ( Joseph Parker, DD )

El retrato de un alma que confía en Dios

Tal alma está representada en dos aspectos.

I. Su experiencia bajo la influencia del presente. Él tiene&mdash

1. Una profunda conciencia de su dependencia para la seguridad y el bien. "Mi bondad no se extiende a ti". Es decir, mi felicidad no es independiente de Ti.

2. Un deleite en la comunión de los buenos. "Los santos, los excelentes, en quienes está todo mi deleite".

3. El aborrecimiento de las prácticas de los impíos. "No ofreceré yo su libación de sangre".

4. Un júbilo en el Señor como su porción.

5. Una gran satisfacción con los arreglos providenciales. "Las líneas se me han caído", etc.

II. En referencia al futuro. Él es&mdash

1. Agradecido. "Bendeciré al Señor".

2. Reflexivo. "Mis riendas también", etc.

3. Tranquilo. "Preferiría que no me movieran."

4. Feliz. "Mi corazón se alegra".

5. Confiado. “También mi carne reposará en esperanza” -

(i) De la restauración a la vida. “No te irás”, etc.
(ii) De la felicidad. "El camino de la vida".
(iii) De plenitud de gozo en la presencia de Dios. ( D. Thomas, DD )

La súplica de nuestra confianza

Lo primero que hace David es encomendarse a sí mismo a la protección de Dios, como el Dios en quien había depositado su confianza. Esto es lo que haremos todos los que vivamos bajo la influencia de la religión vital y experimental. Si estamos entre el número de Su pueblo, podemos confiar en Él con todo nuestro corazón, para cada comunicación de Su gracia y para cada ejercicio de Su poder, que nuestras diversas circunstancias puedan requerir.

Esta confianza la descansaremos constantemente en Dios, porque Él la merece constantemente y porque es constantemente demandada para nuestra comodidad y estabilidad personal. Será especialmente activo y vigoroso cuando estemos expuestos a esas peculiares dificultades y peligros por los que todo cristiano se ve acosado en el curso de su peregrinaje. No podemos quedarnos satisfechos con la mera conciencia de una confianza ilimitada en Dios; podemos darle libertad de expresión en el lenguaje de la súplica devota y ferviente.

Hemos encontrado en Dios un refugio suficiente. Este Salmo da a entender que había tomado al Señor como su Señor; y es imposible para cualquiera de nosotros, que conocemos nuestro deber y nuestro interés, tomar una decisión mejor o diferente. Él tiene derecho a la supremacía sobre nosotros en todos los aspectos en los que esa supremacía puede ser ejercida por Él o reconocida por nosotros. No es solo nuestro deber, también es nuestro interés, tomar al Señor por nuestro Señor.

En esta dedicación de nosotros mismos a Dios es necesario que el corazón se preocupe real y principalmente. Es el alma la que debe decirle: "Tú eres mi Señor" Conscientes de nuestra capacidad para olvidar lo que hemos resuelto y prometido en referencia a Dios, debemos recordar con frecuencia a nuestra alma, por así decirlo, los lazos con los que están voluntaria y solemnemente vinculados a Él, y de las consiguientes obligaciones que tienen que cumplir.

No somos nuestros, sino Suyos. No podemos ser demasiado cuidadosos para evitar que esta impresión se deteriore.Otro mal es estar protegido contra la idea farisaica que tiende a robarnos, que tenemos algo de qué jactarnos, que nuestras labores pueden ser beneficiosas para Aquel a quien se rinden. y que por estos motivos tenemos derecho a su favor y protección. No puede haber un error mayor o más pernicioso.

Si bien nuestra bondad no se extiende a Dios, para que pueda serle útil o meritoria a sus ojos, el salmista dice: "Se extiende a los santos que están en la tierra". Hay santos en la tierra. Pero su santidad tiene mucha imperfección mezclada con ella, y está muy lejos de lo que la ley divina requiere de ellos. Existe en sus principios, en sus deseos, en sus esfuerzos y en sus adquisiciones reales.

Siendo así "santos", son "excelentes". Dios es el estándar de excelencia y ellos son como Dios. El salmista no solo afirma la excelencia de los santos, sino que declara que en ellos estaba "todo su deleite". Y ese será el caso con nosotros si nuestras mentes están impulsadas y gobernadas por sentimientos correctos. Nos deleitaremos en Dios como el centro de toda perfección y como la fuente de todo bien.

Nos deleitaremos en aquellas de sus criaturas que tengan derecho a nuestra complacencia por el parecido que tienen con él. Es a los santos, que son así excelentes, y en quienes nos deleitamos, a quienes se extiende nuestra bondad; les hacemos bien según nuestra capacidad. Entre ellos y nosotros hay una relación espiritual e íntima. Y tenemos especial cuidado en dejar que nuestra bondad se extienda a ellos cuando sufren persecución a causa de su marcada separación del mundo y su fiel adhesión a la causa de la verdad y el deber. ( A. Thomson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Bendeciré al Señor que me aconsejó; mis riendas también me instruirán en las estaciones nocturnas.

Los consejos nocturnos del Señor

Independientemente de las circunstancias que el Señor dé a su pueblo, encontrarán motivos para bendecir su santo nombre. Bien, este Salmo lleva el título de Mictam, es decir, un Salmo de oro. Nota&mdash

I. El tipo de consejo que se le da al creyente. Era que por ningún argumento, por engañoso o respaldado por las circunstancias, debía desviarse de la lealtad a Dios. Hubo muchos de esos argumentos. Saúl trató de apartarlo de Dios. David cuenta cómo “me han echado hoy de la herencia del Señor”, diciendo: 'Ve y sirve a otros dioses' ”. Pero el consejo del Señor fue:“ Espera en el Señor y ten ánimo, y Él Fortalece tu corazón.

”Ahora, el Señor da un consejo similar a todo Su pueblo. David era un hombre representativo. La transcripción de sus sentimientos forma un libro común para todos los siervos de Dios en el que pueden encontrar una contraparte de los suyos. Como David fue, así son ellos, ungidos por el Señor. Así como Saúl persiguió a David, Satanás los persigue y busca hacerlos “oponerse al Espíritu de gracia”.

II. Los tiempos y las circunstancias en las que con frecuencia se busca y se obtiene este consejo. Es un consejo nocturno, “Mis riendas (pensamientos) también me instruyen”, etc. La noche parece no ser un momento poco común para que las comunicaciones entre Dios y Su pueblo pasen. David parece haber tenido una experiencia frecuente de esto. “Te recordaba en mi cama”, etc. Cuando el sentido de la responsabilidad se apodera de un joven y se siente el peso del cuidado, a menudo, aunque fatigado por el trabajo del día, ¿pensará en la noche seriamente y durante mucho tiempo sobre su vida? posición y sus necesidades.

A veces puede decir, como en Salmo 77:1 “Más atrevidos son mis ojos al despertar; Estoy tan turbado que no puedo dormir ”, etc. Y a menudo sus meditaciones son muy lúgubres:“ ¿Desechará el Señor para siempre y nunca más será favorable? ”. Y después de más de esto viene el relato de la simpatía del Señor: "Dije que esta es mi enfermedad, pero lo recordaré", etc.

Dice una y otra vez: "Lo haré, lo recordaré, meditaré". Fue difícil, pero estaba decidido. Y aquí dice: "Daré gracias al Señor, que me ha aconsejado". Y nuestro bendito Señor tuvo Sus conflictos nocturnos: "Él fue en todo hecho semejante a Sus hermanos". Y "se le escuchó en lo que temía". Copiemos Su ejemplo: haz lo que Él hizo y tú también encontrarás consejo. ( TE Hankinson, MA )

El Ilustrador Bíblico

He puesto al Señor siempre delante de mí.

Frente a Dios

Las condenas son de dos tipos. Nacen de emergencias y experiencias. Los primeros son instintivos, cobran vida en plena madurez. Estos últimos maduran lentamente. Un barco choca contra una roca y comienza a hundirse. La convicción de peligro, y de posible destrucción, toma forma de inmediato en la mente de todos a bordo. Ésta es la convicción de la emergencia, pero la convicción del valor de un hombre debe venir de la experiencia y debe esperar mucho tiempo hasta su madurez. Creer no es convicción, es solo su germen. La convicción es fe fructífera, que lleva tiempo. El texto es la expresión de tal convicción, y es la nota clave de todo el Salmo.

I. Es de suma importancia lo que está continuamente ante nosotros. Lo que está constantemente en los ojos de un hombre debe ayudar en gran medida a moldearlo. He escuchado una crítica muy significativa sobre cierta imagen, en el sentido de que, aunque era una buena obra artística, no era una buena imagen para vivir. No desearía tener colgando en su sala de estar, y constantemente a la vista de sus hijos, un cuadro de Herodías con la cabeza de Juan el Bautista, o de una madre enloquecida en el acto de asesinar a su bebé.

Intenta mantener ante los ojos de sus hijos imágenes de sujetos sanos así como de formas hermosas; porque sabes que están insensiblemente educados por la familiaridad con tales cosas. En una época de pocos libros, los hombres y las mujeres aprendían principalmente a simple vista. No fue total ni principalmente la idolatría lo que llenó de imágenes las antiguas iglesias. El visitante de San Marcos, en Venecia, puede seguir por sí mismo los pasos del catecúmeno anterior;] pasando al templo cristiano a través de un vestíbulo de la historia del Antiguo Testamento labrada en mosaicos, y luego leyendo en las paredes y cúpulas dentro de las verdades. de la crucifixión, la resurrección, el bautismo del Espíritu y la venida del Señor al juicio, todo organizado en el orden del pensamiento cristiano.

El campesino que pasó por el viejo puente de madera sobre el torrente de Lucerna tenía a Daffy ante él, en los compartimentos pintados del puente, un recordatorio de ese otro arroyo que todos deben cruzar tarde o temprano. La naturaleza deja su huella en el carácter. Si su entorno es lúgubre y salvaje, imparten un tono sombrío a los hombres que viven entre ellos: - Los hombres tienden a estrecharse o ensancharse por su tarea diaria.

El hombre que tiene columnas de cifras para siempre por delante puede degenerar fácilmente en una mera máquina de calcular. Si lo que constantemente está ante nosotros es más grande y mejor que nosotros, su presencia cada hora reprende nuestra pequeñez y nuestra maldad, y trabaja para asimilarnos a sí misma. Si es peor que nosotros, se hunde. Había filosofía, así como entusiasmo, en la exhortación del apóstol a correr, mirando a Jesús, y en Pablo manteniendo su ojo en el premio de su suprema vocación, y extendiéndose hacia lo que está antes.

II. Pero cabe preguntarse, ¿no está Dios siempre ante nosotros? ¿Podemos evitar que sea así? Seguro que podemos. David no dice, “El Señor es siempre”, etc., sino, “Yo lo he puesto para siempre”, etc. Su propia voluntad y acto han tenido algo que ver con el asunto. Se ha esforzado en traer a Dios al primer plano y mantenerlo allí. Debido a que Dios siempre se está manifestando, debido a que toda zarza común está ardiendo con Él, no se sigue que los hombres reconozcan el hecho. Ellos no. Hay abundancia de música dulce, pero hay multitud de personas para quienes no significa más que el estruendo de los carros en las calles.

III. Entonces, Dios no estará en ningún sentido verdadero ante nuestro rostro a menos que lo coloquemos allí. Necesita entrenamiento, determinación y práctica especiales. Hay una inercia espiritual que superar y una tendencia perversa. La barra de acero no apunta naturalmente al poste, sino a cualquier parte. Debe ser actuado desde afuera, debe tener la virtud magnética impartida. Y se necesita perseverancia. He puesto al Señor “siempre” delante de mí.

No era suficiente que una o dos veces Dios estuviera en la línea de visión, debía permanecer allí. Una aguja de brújula no sería para un marinero más valiosa que una aguja de tejer, si sólo por algún golpe se hiciera apuntar hacia el norte. Es el hecho de estar siempre apuntando allí lo que le da su valor. Y es este hecho de perseverancia lo que da valor al dicho de David. Cuando un hombre se ha encerrado a sí mismo en una cosa como la fuente y la fuerza de su felicidad, descubrirá mucho sobre esa única cosa. Así lo hizo Robinson Crusoe, cuando se enteró de que debería tener que vivir en su isla. Y lo mismo ocurre con los hombres y Dios.

IV. Muchos son los descubrimientos que hará el hombre que siempre pone al Señor delante de él.

1. Lo encuentra revelado a sí mismo. En los templos sintoístas de Japón, los santuarios no contienen altares, púlpitos o imágenes, sino solo un espejo circular de acero. No se sabe qué significa. Pero sería un símbolo apropiado para un santuario cristiano. James hace un dibujo de un hombre contemplando su rostro natural en un vaso. El hombre que estudia a Dios se estudia a sí mismo al mismo tiempo.

2. Lleva consigo un poder de crecimiento. Porque Dios siempre está delante de nosotros y nos hace señas. Una montaña es una tentación constante para escalar, y cuando encontramos cumbres aún más altas más allá, queremos escalarlas también. Y lo mismo ocurre con el aprendizaje de Dios.

3. Genera esperanza. En medio de la oscuridad y la vaguedad del futuro del Antiguo Testamento, este Salmo es como una dulce nota de flauta en medio del estruendo y la discordia de una vasta orquesta. No conozco nada más reconfortante que estos versos. "Preferiría que no me movieran"; todo está bien, "porque Él está a mi diestra". ( Marvin Vincent, DD )

Las formas terrenales y celestiales de compañerismo con Dios

Ahora, las dos expresiones, "ante mí" y "en tu presencia", son sustancialmente sinónimos y convertibles. Note la otra cláusula. "Está a mi diestra". “Delicias a tu diestra para siempre”. Dios ante mi rostro, y yo ante el rostro de Dios; Dios a mi diestra, y yo me alegro de la suya.

I. Si volvemos nuestros rostros a Dios aquí, Su rostro brillará sobre nosotros allá. “Siempre he puesto al Señor delante de mis ojos”. “Ante tu rostro hay plenitud de gozo”. Uno es el resumen de la vida del hombre devoto en la tierra. ¿Qué puede ser el otro sino la profecía de la vida del devoto en el cielo? Observe cómo para nosotros, aquí y ahora, circunstanciados, ocupados y distraídos como estamos, esa conciencia clara de la presencia de Dios inevitablemente se desvanecerá y se hará añicos a menos que tengamos cuidado de preservarla.

“Yo he puesto al Señor” - eso implica una gran cantidad de esfuerzo definido, de voluntad fija, de resistencia firme y rechazo de obstáculos y cosas que se interponen. La presencia de Dios no se puede probar. La conciencia de ello depende de toda nuestra naturaleza. Es lo que la gente llama una cosa moral; y sube y baja como un termómetro sensible, si una nube se interpone entre el bulbo y el sol. Pueden expulsarlo de sus mentes sumergiéndose ferozmente en sus deberes diarios, por sagrados y elevados que sean.

No más de lo que la luz del sol puede reflejarse en un espejo de acero deslustrado, la conciencia de la presencia de Dios no puede vivir en un alma impura. Y el corazón debe mantenerse quieto, huir de la agitación, de las tormentas de la pasión y la tiranía de los deseos ansiosos. Una zarpa de gato que alborota la superficie del lago destroza la imagen; ya menos que nuestros corazones estén tranquilos de la tierra, nunca reflejarán el cielo.

“Anda tú delante de mí y sé perfecto” es a la vez mandamiento y promesa. Y solo son sabios los que responden: "Andaré delante del Señor en la tierra, y en la luz de los vivientes". Como ya he dicho, esta conciencia continua y conmovedora de la presencia divina es la base más segura para la expectativa de vida inmortal. Es demasiado precioso para morir; es demasiado grande, puro y noble para tener algo que temer del accidente de la muerte corporal.

Entonces llegamos a considerar esa forma superior de la presencia Divina que sugiere el contraste en mi segundo texto. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Pero esa presencia no está asegurada por los esfuerzos del individuo, sino que se derrama sobre él en su refulgencia desde el trono mismo. Si trato de tener a Dios a la vista aquí, allá Él se revela en toda Su grandeza. No debemos entender que esa visión de futuro que está todo expresada en estas palabras de mi segundo texto - “antes de Ti” - consista en alguna medida que sea análoga a la vista del cuerpo.

Supongo que tampoco vamos a comprender que entonces, como tampoco ahora, somos capaces de comprender lo incomprensible y lo infinito. “El rostro de Dios” es la expresión bíblica de ese lado de la naturaleza divina que es capaz de ser manifestado por Él y aprehendido por nosotros; y Jesucristo es el rostro de Dios. Allá es donde lo veremos tal como es; y allá es el Cristo a quien, no habiendo visto, "amamos", y a quien viendo veremos al Padre.

Habrá, como supongo, modos de manifestación nuevos e inimaginables, de los que cuanto menos decimos, más sabios seremos. Porque si nuestra experiencia aquí en la tierra nos enseña algo, nos enseña que el cuerpo nos aparta de todo aquello con lo que nos pone en contacto; y que nuestros sentidos son como pequeñas rendijas en alguna vieja y lúgubre fortaleza, sólo lo suficientemente anchas para dejar entrar la luz y el aire necesarios, y que más allá de sus límites en ambas direcciones hay notas cuyas vibraciones son demasiado numerosas o demasiado pocas. en un tiempo determinado para ser aprehendidos por nuestros oídos; y rayos en el espectro en cada extremo, que el ojo humano no puede ver.

De modo que, con nuevos modos de manifestación y nuevas capacidades de aprehensión, nos acercaremos cada vez más al sol que aquí contemplamos brillando a través de las nieblas y las nubes. Si nosotros, en medio de los espectáculos y las turbulencias del tiempo y las multitudes de hombres que se agolpan y las distracciones de nuestras ocupaciones diarias, buscamos y vemos al Señor con firmeza, y tenemos rayos que salen de Él, como una luz que brilla en un lugar oscuro, Él levantará nosotros allá, y voltear toda la bendición de la luz del sol de Su rostro sobre nosotros, y, saturados con el resplandor, caminaremos a la luz de Su rostro y estaremos entre el pueblo de los benditos.

II. Si mantenemos al Señor a nuestra diestra, Él nos pondrá a Su diestra. El emblema de la "mano derecha" tiene un doble significado en las Escrituras, una parte del cual se aplica más a nuestro presente y la otra a nuestro futuro. Cuando hablamos de tener a nuestra diestra a alguien, nos referimos a consejero, compañero, fortalecedor, aliado; como compañero de lucha, guía y defensor. Y es en esa capacidad que tenemos que poner al Señor a nuestra diestra.

Si lo tenemos a nuestro lado, nunca estaremos solos. Supongo que el destino más triste de un hombre es vivir en soledad. Supongo que los millones de mortales vivimos solos después de toda compañía; como islas en un océano baldío, sin comunicaciones. ¡Ah! ¿Cuántos de nosotros hemos sabido lo que es que el que estaba a nuestra derecha se desvanezca, cambie? Si vivimos acompañados, aconsejados, defendidos por un Dios hecho presente, no por Su omnipresencia sino por nuestra conciencia de él, entonces estén seguros de esto, que llegará el tiempo en que Aquel que vino a la tierra, por así decirlo, y se paró a nuestra diestra, nos elevará a los cielos y nos plantará a su lado.

Yo a su diestra. ¿Qué significa eso? Déjeme citarle dos o tres palabras sencillas. “La oveja a su diestra; las cabras a su izquierda ". Esto significa que. Significa favor, aceptación en ese gran día de cuentas. “Y llamó su nombre Benjamín, hijo de su diestra”. Esto significa que; amor paterno, corazón anhelante, anhelo de derramar toda la bendición del Padre sobre el hijo. Y significa que el hombre, así adquirido y llevado al corazón del Padre, es distinguido y honrado - “concédeme que estos, mis dos hijos, se sienten, el uno a tu derecha, el otro a tu izquierda.

Tampoco debemos olvidar que todavía hay una concepción más elevada anexa a este emblema de “la mano derecha”, que no estaba dentro del horizonte del salmista, sino dentro del nuestro. Jesucristo nuestro Hermano ha sido exaltado a esa sesión a la diestra de Dios, lo que indica en disturbio, obra completa, realeza y poder. Y Él ha dicho: "Voy a preparar un lugar para ustedes, para que donde yo estoy, ustedes también estén". Así que si Él está a mi diestra, como campeón, yo estaré a Su diestra y participaré de Su dominio.

III. Si nos mantenemos en Dios, en medio de la lucha y el cambio aquí, Él nos alegrará allá con gozos perpetuos. "Porque está a mi diestra, no seré conmovido". Un resultado muy humilde que se puede lograr con algo tan grande como la presencia real de Dios al lado de un hombre. Solo esto, que podré mantener mi lugar y permanecer firme. Y solo hay una cosa que nos hará firmes, y es que deberíamos estar, si puedo usar tal figura, atornillados y amarrados, o más bien incorporados a, la inmutable firmeza del Dios inmóvil.

Dios viene a nosotros aquí, y es espada y escudo; allá será palma y corona. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Se satisfará toda facultad y capacidad, se satisfará cada anhelo, y no quedará nada al deseo sino la continuidad que está garantizada y el aumento a medida que aumenta la capacidad, que es igualmente cierto. Aquí siempre falta algo; allá hay plenitud de gozo y no saciedad.

“Placeres para siempre” - tanto porque hay una sucesión ininterrumpida de tales - como las ondas sobre un mar iluminado por el sol, que todo el día llegan rodando a la playa y rompen en música y destellos de luz; y porque cada placer es en sí mismo perpetuo, ya que no hay posibilidad de que estos placeres se vuelvan rancios y comunes. Empiece así por darse cuenta de la presencia Divina. Debemos comenzar todo esto en la tierra.

La semilla del cielo se siembra en los surcos de este mundo. Los filósofos nos hablan de la ley de la continuidad. Eso se aplica con respecto a la vida aquí y la vida en el más allá. Si alguna vez va a llegar a la bienaventuranza de la vida de allá, debe comenzar con la vida de fe en Jesucristo aquí y ahora. ( A. Maclaren, DD )

Dios como idea dominante

La disipación es la madre de la mediocridad. Debido a que no hay gobierno ni concentración ni idea dominante en la vida de los hombres, nunca hacen mucho, nunca crecen en tamaño. El tema que tenemos ante nosotros es el autogobierno mediante una idea dominante. Una idea dominante es una idea que se mezcla con todas las demás ideas, dándoles su propio color y carácter; de modo que no puedas sacar ningún pensamiento de una mente en la que existe una idea dominante y analizarla, pero encontrarás rastros de esta única idea.

Constantemente nos encontramos con hombres que tienen un pensamiento mediante el cual explican todo, y nos contagian con un sentimiento dominante de que son muy fastidiosos. Las ideas dominantes y restrictivas surgen de forma natural. Las emociones son los primeros padres de las ideas. El hombre primitivo oye una voz que reprende el mero deseo animal, que dice: "No harás gato de él", y en el momento en que se escucha esa voz, ha surgido una naturaleza moral y el cielo se vuelve posible.

La gran mayoría de los hombres permiten que sus vidas, al igual que sus creencias, se vayan de todos modos. Nunca se han formado una opinión clara sobre la forma que tomará su vida. Está en nuestro poder elegir qué idea nos regirá y, habiendo elegido, está en nuestro poder hacer de la idea una idea dominante. Debemos determinar asociar nuestra idea con todos nuestros placeres y trabajos; para traerlo ante nuestra mente todos los días.

¿Y cuál será nuestra idea dominante? La idea de Dios es nuestro derecho de nacimiento. La idea de Dios se apoya exactamente en el mismo terreno que todas nuestras otras intuiciones. Clifford dice: "Creer en Dios y en una vida futura es una fuente de placer refinado y elevado para aquellos que pueden sostenerlo". Aquí está la idea lista para nuestra mano. La idea es tu derecho de nacimiento, pero tienes que convertirla en dominante. ( W. Page Roberts, MA )

La práctica de la presencia de Dios

Dios siempre nos ve, lo pensemos o no. No importa el hecho de que lo creamos o no. Pero eso marca la diferencia para nosotros. Hace la diferencia entre un hombre piadoso y un hombre impío. El hombre verdaderamente religioso es aquel que ha adquirido el hábito de vivir bajo la influencia del pensamiento de la presencia de Dios. Poner al Señor siempre delante de nosotros es el secreto del buen vivir, es la verdadera preparación para el cielo.

Esta es una de las razones por las que los hábitos regulares de oración, adoración, lectura de la Palabra de Dios y la Sagrada Comunión son tan útiles y no pueden descuidarse con seguridad. Son medios para acercarse a Dios, para llegar a Su presencia. Si estamos haciendo algo, ya sea trabajo o diversión, en lo que no podamos soportar pensar en Dios, podemos estar seguros de que el trabajo o la diversión están mal. Existe una hermosa costumbre en algunos países.

Los cuadros sagrados se colocan a intervalos al borde del camino, entre montañas y bosques, en las calles de pueblos y ciudades. Están hechos de forma tosca, mal pintados y de oropel, pero a pesar de todo son recordatorios para la gente de pensamientos sagrados; están destinados a llamar la mente de los transeúntes en medio del trabajo o la diversión hacia Dios. ¿Y cómo vamos a ponerlo ante nosotros? ¿Cómo vamos a pensar en él? Podemos ponerlo ante nosotros en la plenitud de Su Ser Divino: Dios el Padre, el Hijo, el Espíritu.

Trate de formar el hábito de poner al Señor siempre delante de usted; porque si está a tu diestra, no caerás jamás. Siempre en ferviente oración al comienzo de cada día. Siempre que las cosas te vayan bien y tengas problemas, recurrir a Él como la única ayuda y refugio de confianza. ( JE Vernon, MA )

La presentación del Señor ante nosotros

Pedro cita este y los siguientes versículos en su sermón del día de Pentecostés.

1. Aquellos que ponen al Señor siempre delante de ellos tienen una impresión habitual de Su ojo que todo lo ve y su presencia inmediata. David, lo sabemos, tenía esta impresión habitual. Era consciente de lo importante que era para él esta presencia cercana del Todopoderoso y de la influencia beneficiosa que derramaba sobre todas sus perspectivas.

2. Implica una consideración habitual de la voluntad del Señor como la regla de nuestras acciones. Los cristianos fieles deben hacer su estudio constante para determinar cuál es la voluntad de Dios con respecto a ellos mismos, y luego establecer esta voluntad ante ellos como la regla de su vida. No solo debe ser una consideración para ellos, sino su principal consideración. Aquellos que hacen de la voluntad de Dios su gobierno no pueden errar. Lo ven como marineros a la estrella polar, para poder dirigir su rumbo por ella.

3. Implica hacer de la gloria del Señor el fin de todos nuestros objetivos. La gloria del Señor es ese único objeto de importancia suprema que absorbe todas las demás consideraciones. Poner al Señor siempre delante de nosotros es tener este fin siempre a la vista.

4. Implica hacer de Él el objeto de nuestra confianza y dependencia en todas las circunstancias.

1. La práctica de poner al Señor siempre delante de nosotros es una clara evidencia de la sinceridad de nuestra fe. La fe es un principio vivo y permanente, en constante funcionamiento. La fe es ese principio dentro del hombre que realiza y encarna todo lo que es espiritual.

2. Un sentido constante de la presencia de Dios es un medio seguro de contrarrestar la influencia del temor del hombre, que trae una trampa.

3. Un sentido de la presencia constante del Señor sería un estímulo para nuestra diligencia y actividad al esforzarnos por trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor. La persuasión de que el ojo del Señor está en todo lugar, contemplando los malos y los buenos, tendría un efecto maravilloso en excitar a los corredores de la carrera cristiana a poner sus mayores poderes para tensar todos los nervios, a fin de que puedan entrar en primer lugar. a la meta. Ahora vea algunas luces en las que debería tener el hábito de poner al Señor siempre delante de usted:

(1) Se les pide que se pongan delante de ustedes mismos al Señor como su principal bien, el objeto más elevado de sus metas.

(2) Debemos mirar a Dios, en Cristo, como nuestro dueño. Dios posee un derecho sobre nosotros como nuestro Creador y Conservador.

(3) Debemos poner al Señor Jesús ante nosotros como Juez. No debemos simplemente dar un asentimiento general a la verdad del juicio que tendrá lugar de aquí en adelante, y que Cristo ocupará el trono entonces, sino que debemos considerarlo sentado ahora en el tribunal y conociendo todas nuestras transacciones. ( T. Chambers, MA )

Cosas que interceptan la presencia Divina

Hay tres cosas que, en conjunto, construyen para nosotros una pared triple muy gruesa entre nosotros y Dios. Hay sentido y todo lo que nos revela; hay deberes, necesarios, posiblemente bendecidos, pero en realidad a menudo perturbadores y limitantes; y la más gruesa y más opaca de las tres pantallas, están los pecados que oscurecen nuestra capacidad y refrenan nuestra inclinación a darnos cuenta de la presencia Divina. ( A. Maclaren, DD )

El pensamiento debe concentrarse en Dios

Eso necesita que dejemos de lado muchas cosas además, como un hombre que quiere ver algo en el horizonte levantará la palma de la mano por encima de los ojos para excluir los objetos más cercanos y el resplandor que deslumbra. Es necesario que concentremos resueltamente nuestros pensamientos en Él. Tenemos que ser muy ignorantes si queremos saber alguna de las ciencias o de las artes prácticas. Y tenemos que cortarnos no menos si queremos conocer los mejores conocimientos y ser expertos en el arte más elevado de la vida. ( A. Maclaren, DD )

Dios cerca y lejos

Es posible que no haya Dios, en lo que respecta a muchos de nosotros, en los asuntos más importantes de nuestras vidas, como un Dios en el que nunca pensamos. No está lejos de “cada uno de nosotros”; pero podemos estar muy lejos de Él, y muy lejos de Él, a menos que por esfuerzo lo pongamos delante de nosotros. ( A. Maclaren, DD )

La estabilidad del buen hombre

El hombre presuntuoso de uno de los Salmos habla así: En mi prosperidad dije: No seré conmovido. Pero cuando la prosperidad huyó, la confianza en sí mismo huyó con ella, y finalmente aprendió a decir, como continúa diciéndonos, “con tu favor has hecho que mi montaña se mantenga firme. Escondiste tu rostro, y me turbé ”. ¡Ah! pensar en la inestabilidad de nuestras resoluciones, pensar en las fluctuaciones de nuestros pensamientos, pensar en las oleadas de nuestras emociones, pensar en los cambios que en grados sutiles nos pasan a todos, para que el cabello gris y la forma encorvada del anciano sea menos a diferencia de su flotabilidad infantil y sus rizos agrupados, son sus pensamientos seniles y sus recuerdos a sus expectativas juveniles.

Y piense en las fuerzas que se apoderan de nosotros, las cáscaras de la calamidad y el dolor con las que somos golpeados y golpeados, las ráfagas de la tentación con las que a veces somos derrotados, las inundaciones que vienen y golpean nuestra casa. ( A. Maclaren, DD )

Constancia

Esa firmeza nos llegará mediante la comunicación real de la fuerza, y nos llegará porque en la conciencia de la presencia Divina hay un encanto que quita el espejismo de la tentación y el dolor de todas las heridas. Al estar con nosotros, los deslumbrantes y traicioneros resplandores de la tierra dejan de deslumbrar y traicionar. El estando con nosotros, la pena misma y el dolor y todos los males que la carne es heredera tienen poco poder para estremecer el alma. ( A. Maclaren, DD )

Placer para siempre

Esa presencia que en medio de la contienda, la guerra, la debilidad y la mutabilidad se manifestó en su don de firmeza, entonces, en medio de la tranquilidad del cielo, se manifestará en un gozo que no se parece a todo el gozo terrenal, en el sentido de que es pleno; y aún más diferente, si se me permite decirlo, de todo gozo terrenal en el sentido de que es perpetuo. Aquí siempre falta algo en toda nuestra alegría, algún invitado a la mesa que se enfurruña y no participa ni se regocija, alguna ventana apagada en la iluminación, alguna limitación en la alegría; allá estará lleno.

"Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza". ¡Aquí, gracias a Dios! tenemos arroyos por el camino; allí nos agacharemos y beberemos de la fuente, el océano de la alegría. Y la alegría es perpetua, en el sentido de que, al no tener nada que ver con causas físicas o externas, no hay causa de cambio ni certeza de reacción. ( A. Maclaren, DD )

El reconocimiento habitual de Dios

Si observamos las búsquedas de los hombres del mundo, vemos cómo establecen su objetivo, sea el que sea, siempre ante ellos. No se puede tener éxito sin esto. La misma necesidad existe en la religión. Si deseamos alguna ayuda real ahora y las bendiciones prometidas en el futuro, Dios debe estar siempre presente para nosotros. Esta piedad va acompañada de la constante protección y amistad de Dios.

I. Qué es poner al Señor siempre delante de nosotros. Es mantener una consideración suprema y habitual de Dios, según las relaciones que Él mantiene hacia nosotros. En el mundo, si un hombre ha fijado su suprema consideración en la riqueza, aunque a menudo pueda pensar y hablar sobre otros temas, nunca olvida este. Deje que ocurra cualquier cosa que lo afecte, y siempre encontrará que su objeto está delante de él.

Ahora, es de la misma manera que ponemos al Señor siempre delante de nosotros. Siempre lo consideraremos infinitamente perfecto, como nuestro Legislador y Soberano; como nuestro Creador, Conservador y Benefactor; como nuestro Redentor y Santificador; como un Dios del pacto; como nuestro Juez y Recompensador. Ahora bien, considerar habitualmente a Dios para asegurar la influencia práctica de todas estas perfecciones y relaciones de Dios sobre nosotros es poner al Señor siempre delante de nosotros.

II. La ventaja de hacerlo.

1. En los negocios diarios de nuestra vida: para mantenernos diligentes, justos en nuestros tratos y honestos en todas nuestras transacciones.

2. En los sucesos ordinarios y menos importantes de la vida: para mantenernos fieles en las pequeñas cosas de la vida, contentos, alegres, pacientes, devotos.

3. En la tentación no seremos movidos. Protege el corazón contra el mundo y Satanás.

4. En santa obediencia seremos firmes en ella.

5. Preparación para todas las escenas de la vida, para la muerte y el cielo. En la prosperidad se acordará de Dios; en la adversidad confiará en Dios; en la muerte no tendrá miedo; en el día del juicio tendrá confianza. Y así podemos poner a Dios siempre delante de nosotros. ¿Es prudente o prudente olvidarlo alguna vez? ¿Ponemos así a Dios siempre delante de nosotros? ¿Qué harán aquellos de cuyos pensamientos se excluye habitualmente a Dios, cuando Él sea revelado en la clara luz de la eternidad? ( MW Taylor, DD )

Nuestro gran ejemplo

Los términos de esta porción del Salmo muestran claramente que es profético del Mesías.

I. La primera predicción es que Cristo, cuando venga, "pondría a Jehová continuamente delante de él", es decir , viviría en la tierra reconociendo por fe la presencia de un Dios invisible, para habitar continuamente ante sus ojos. Nuestro Señor hizo esto. Él dijo: " Mi comida es hacer la voluntad del que me envió".

II. Jehová estaría a su diestra. Encontramos a nuestro Señor sosteniéndose continuamente por la presencia consoladora de Su Padre. Y todos los que siguen sus pasos pueden compartir su consuelo.

III. Su corazón se alegraría. ¿Cómo podía ser de otra manera, cuando conocía los recursos del Padre? Nuestro Señor caminó con Dios en la tierra, regocijándose en la esperanza de la gloria que debería ser revelada. Así también nosotros, ¿y nosotros?

IV. Su carne debe descansar en esperanza. Esto implica&mdash

1. Su muerte. Su muerte fue predicha no menos que su triunfo. Esperaba su muerte y la predijo repetidamente. Y lo enfrentó resueltamente. Pidamos gracia para entrar en su espíritu.

2. La limitación del dominio de la muerte. "Tengo poder", dijo Él, "para dar (Mi vida), y tengo poder para volver a tomarla". "Lo dejo por Mí mismo". Hizo lo que le había dicho. Tomó de nuevo ese cuerpo deshonrado, para no ser deshonrado más.

V. Dios lo guiaría por el camino de la vida. “Tú me mostrarás”, etc. El camino del sepulcro no parecía la puerta de la vida, pero en realidad lo era. Conclusión: Él nos llevará allí. Decide por Él ahora. Simpatice con Él en Su gloria. ( Bautista W. Noel. )

El pensamiento habitual de Dios

David solo podía hacer esto mentalmente. "Nadie ha visto a Dios jamás". Y cuando dice “siempre” no quiere decir que siempre estuvo pensando en Él. No podemos hacer esto. No debemos ser perezosos en los negocios. Sin embargo, David quiere decir que creía y sentía que Dios estaba cerca de él, y que con frecuencia tenía comunión con Dios. Esto conduce a un estado mental en el que podemos recurrir fácilmente a Dios en nuestros pensamientos. Hagamos esto, poniendo al Señor siempre delante de nosotros.

I. Como nuestro protector. Nuestro curso religioso es una guerra constante. Necesitamos el valor que solo la presencia del Señor puede impartir.

II. Como nuestro líder.

III. Como nuestro ejemplo.

IV. Como observador de culto. Nada escapa a su atención. Un filósofo pagano advirtió a sus discípulos que imaginaran que la mirada de algún personaje ilustre estaba siempre sobre ellos. Pero, ¿qué es el ojo de Platón para el de Dios? Qué estímulo este al celo. ( William Jay. )

Sobre el recuerdo habitual de Dios

Nuestro texto dirige nuestros pensamientos al más grande de todos los Seres, la fuente de toda felicidad.

I. Qué es poner a Dios siempre delante de nosotros. Represéntese a sí mismo los procedimientos de los hombres, que se han propuesto a sí mismos como su principal objetivo la posesión de algún logro mundano. Observe de qué manera ponen su objeto, sea el que sea, siempre ante sus ojos. Contempla al devoto de la ciencia. Mírelo absorto en laboriosas investigaciones: en la investigación de causas y efectos; en la construcción de teorías y la explicación de los fenómenos de la naturaleza.

Míralo día tras día inclinando todos los poderes de su mente a la invención y aplicación de mecanismos; a la ordenación y supervisión de experimentos; al desarrollo e ilustración de la verdad filosófica. En casa y en el extranjero, en las ciudades y en el campo, en la soledad y en la sociedad, míralo constantemente teniendo presente el objeto al que ha dedicado su vida. Encuesta al devoto de la ambición.

Contempla cada nervio, cada facultad, en el esfuerzo de suplantar, socavar o superar a sus rivales, y alcanzar la vertiginosa preeminencia a la que aspira. Reciba entonces una lección de los niños de este mundo ( Lucas 16:8 ). Entonces comprenderás qué es poner al Señor tu Dios siempre delante de ti.

II. Los diferentes personajes bajo los cuales es nuestro deber hacer esto.

1. Considérelo como Creador. Si consideras la vida como una bendición, recuérdalo:

2. Como su Conservador.

3. Como su Redentor y Santificador.

4. Como su soberano y su juez. Procura, pues, obedecerle, no sea que seas destruido para siempre.

III. Dé ejemplos del deber de poner así al Señor siempre delante de usted.

1. En prosperidad, siendo agradecido con Él.

2. En la adversidad, la enfermedad y la muerte - confiando en Él, sometiéndose a Él con paciencia, recordando cuán pequeños son sus sufrimientos en comparación con sus pecados. Mírelo y consuélese.

3. En la juventud - al no privar al plantador de la flor del fruto. ¿Cuándo servirás a tu Dios si no es ahora?

4. En la edad: recordando que llega la noche; trabajo, mientras se llama hoy; buscad misericordia mientras aún pueda ser hallada.

5. En toda circunstancia, en los deberes comunes, así como en los actos especialmente religiosos. Si está cultivando su granja; si vende sus artículos en el mercado o en una tienda; si está sirviendo a un maestro en su trabajo diario; si estás manejando las preocupaciones de tu amigo o de tu país: recuerda que Dios está contemplando todos tus motivos, todos tus pensamientos, todas tus palabras, todas tus acciones; y que por todos sus motivos, pensamientos, palabras y acciones, tendrá que rendir cuentas en el tribunal de Cristo ( Apocalipsis 20:12 ).

IV. La recompensa. El Señor está a su diestra; no serán movidos ( 1 Samuel 2:30 ; Juan 14:23 ). ( T. Gisborne, MA )

El secreto de una vida feliz

En los versículos anteriores leemos: “Los versos me han caído en lugares agradables, sí, los tengo”, etc. El hablante, por lo tanto, es un hombre muy contento y feliz. ¿Cómo es posible que se sienta tan feliz? Busquemos el camino. Quizás su camino se ajuste a nuestros pies. Pero, ¿quién es la persona que está así singularmente contenta? Es el Señor Jesucristo. Es Él quien habla aquí por el Espíritu. Todo esto es tanto más alentador para nosotros porque si Él, el "Varón de Dolores", sin embargo, pudo poseer un contenido tan dulce, debe ser posible para nosotros, cuya suerte no es tan amarga. No somos enviados para hacer expiación por el pecado, y por eso nuestros dolores son pocos comparados con los de nuestro Señor. Nuestro texto nos imparte claramente el secreto de esta paz, es:

I. Vivir siempre en la presencia del Señor. "He puesto. .. siempre antes que yo ". Ahora, esto significa ...

1. Que debemos hacer de la presencia del Señor el más grande de todos los hechos para nosotros. Jesús lo hizo. Vio a Dios en todas partes. De la mañana a la tarde, hasta que te duermas "como en los abrazos de tu Dios", míralo en todas partes. Esta es una vida feliz.

2. Hacer de la gloria de Dios el único objeto de nuestras vidas.

3. Vivir para que la presencia de Dios sea la regla y el apoyo de nuestra obediencia. Así lo hizo Jesús. El ojo del Maestro es lo más importante para muchos siervos, para hacerlos cuidadosos y diligentes. Porque muchos son servidores de los ojos y complacen a los hombres. Pero, ¿cómo viviríamos si se viera a Dios mirando? Él está mirando.

4. Como la fuente de la que debemos obtener consuelo y consuelo en cada prueba. Esto fue lo que lo hizo sufrir y nunca quejarse.

5. Que debemos tener una comunión perpetua con Dios. Siempre estaba conversando con el Padre, y podía decir: "Sabía que siempre me oyes".

6. Debemos seguir esta vida, debido a nuestro deleite y gozo en ella. Una vida así no se puede vivir de otra manera. Si andar con Dios le resulta aburrido, entonces no tiene los primeros elementos esenciales de esa vida. Debes nacer de nuevo. Si usted es del Señor, se deleitará en vivir cerca de Él. Puede perder su rollo, como Christian en el cenador, y puede volver atrás y encontrarlo, pero es muy difícil volver sobre el mismo terreno.

La parte más difícil del camino al cielo es la que hay que atravesar tres veces: una cuando la atraviesas al principio, una segunda cuando tienes que volver llorando para encontrar tus evidencias perdidas, y luego de nuevo cuando tienes que hacerlo. recuperar el tiempo perdido. Permanecer con Dios crea paz como un río.

II. Confiando siempre en la presencia del Señor, "Porque él está a mi diestra, no seré conmovido".

1. Con cualquier pesar o remordimiento por el pasado. Cristo tuvo muchos dolores pero ningún arrepentimiento.

2. De nuestra coherencia en el camino de la verdadera religión.

3. Con terror.

4. Por la tentación, para caer en un pecado sorprendente.

5. Para fallar al fin. Conclusión:

1. Ustedes que no son cristianos, no son felices. Pon al Señor delante de ti.

2. Ustedes que no son cristianos, pero se creen felices. ¡Cómo flagelar el pilar sobre el que descansa tu felicidad!

3. Ustedes los cristianos que no son felices; aquí tienes un consejo.

4. Ustedes, cristianos felices, pueden ser aún más felices acercándose más a Dios. Este es el cielo abajo. ( CH Spurgeon. )

Porque está a mi diestra, no resbalaré .

El corazón fiel y el Dios presente

Este Salmo toca el punto culminante de la vida religiosa en dos aspectos: su ardiente devoción y su clara certeza de la eterna bienaventuranza más allá de la tumba. Estos dos están conectados como causa y efecto.

I. El esfuerzo de la fe. “Siempre he puesto al Señor delante de mí”. El salmista tuvo que esforzarse mucho para mantenerse en contacto continuo con ese Dios invisible. Ésta es la esencia misma de la religión verdadera. Observe cómo llegó el salmista a este esfuerzo. Fue porque toda su alma se adhirió a Dios, con la convicción inteligente y razonable y la aprensión de que solo en Dios era todo lo que necesitaba. Si un hombre no piensa en Dios y Su amor, todo es uno como si no lo tuviera a Él y a él.

II. El aliado de la fe. La segunda parte del texto debe interpretarse como consecuencia del esfuerzo. "Está a mi diestra". El salmista quiere decir que al volver sus pensamientos a Dios y el esfuerzo que hace - el esfuerzo de la fe, la imaginación, el amor y el deseo - para acercarse lo más posible al gran corazón del Padre, se da cuenta esa presencia a su lado de una manera completamente diferente de la que se da a las piedras, las rocas, los pájaros, las bestias y los impíos.

Esa Divina Presencia es la fuente de toda fuerza y ​​bendición. “A mi diestra”; luego me paro a Su izquierda, y me cierro bajo el brazo que lleva el escudo; y cerca de mi instrumento de actividad, para dirigir mi trabajo; mi Protector, mi Aliado, mi Director.

III. La valiente estabilidad de la fe. "No ser movido". Eso es cierto en todos los aspectos, con respecto a todas las cosas que pueden mover y sacudir a un hombre. El secreto de un corazón tranquilo es mantenerse siempre cerca de Dios. No seremos conmovidos por las circunstancias. Cuán silenciosos podemos vivir por encima de las tormentas si solo vivimos en Dios. El salmista siente que el gran cambio de la vida a la muerte no lo conmoverá, en lo que se refiere a su unión con Dios. La comprensión de la verdadera comunión con Dios es la garantía de que el hombre que la tiene no morirá jamás. ( A. Maclaren, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Antes que yo— Es decir, él siempre tuvo en cuenta la voluntad de su Padre, sin desviarse de ella en ningún aspecto (ver Juan 17:4 ); y, en consecuencia, siempre estuvo seguro de la ayuda de Dios y de la fidelidad de sus promesas. A mi diestra, hay una expresión figurativa, que significa el eficaz socorro de Dios en favor de su pueblo. Ver Salmo 73:23 ; Salmo 109:31 ; Salmo 109:31 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 16:1

EL progreso del pensamiento en este salmo es sorprendente. El cantor es primero un confesor valiente frente a la idolatría y la apostasía ( Salmo 16:1 ). Entonces la dulzura interior de su fe llena su alma, como siempre es la recompensa de una valiente confesión, y se entierra, como una abeja, en las delicias puras de la comunión con Jehová ( Salmo 16:5 ).

Finalmente, sobre la base de tal experiencia, se eleva a la seguridad de que "su misma dulzura da prueba" de que él y ella nacieron para la vida eterna ( Salmo 16:9 ). La convicción de la inmortalidad se siente entonces más vívidamente cuando es el resultado de la conciencia de un presente lleno de Dios. Las manifestaciones de una religión mística pura y saludable en el salmo son tan completamente independientes de la personalidad y el ambiente del cantante que no hay necesidad de estorbar su estudio con preguntas sobre la fecha.

Si aceptamos la opinión de que la concepción de la resurrección fue el resultado de la relación con Persia, tendremos que dar una fecha posterior al exilio al salmo. Pero incluso si la adopción generalizada de esa creencia fue históricamente tan motivada, eso no nos prohíbe creer que las almas selectas, que viven en contacto con Dios, la alcanzaron mucho antes. Los picos captaron el resplandor mientras que los valles se llenaron de brumas.

El tono de la última sección suena más parecido al de un alma devota en el mismo acto de captar un nuevo pensamiento maravilloso, que Dios le estaba revelando en ese momento a través de su experiencia presente, que el de alguien que simplemente estaba repitiendo una verdad teológica familiarizada. a todos.

El primer giro de pensamiento ( Salmo 16:1 ) es claro en su significado general. Es una profesión de adhesión personal a Jehová y de apego a Sus amantes, frente a la adoración de ídolos que había alejado a algunos. El breve grito de preservación al principio no implica necesariamente un peligro real, sino que se refiere al posible antagonismo de los adoradores de ídolos provocado por el audaz testimonio del salmista.

Los dos significados de Mártir , testigo y sufriente, están estrechamente entrelazados de hecho. Necesita ser preservado, y tiene derecho a serlo, porque su profesión de fe ha traído el peligro. La notable expresión de Salmo 16:2 2b se entiende mejor como el desarrollo de la profundidad de lo que se encuentra al decir: Dios mío. Significa adherirse a Él de toda la naturaleza como el suministro omnipresente de todo deseo y capacidad.

"No hay nada bueno para mí además de ti". Esta es la misma tensión alta que en el afín Salmo 73:25 , donde, como aquí, el gozo de la comunión se ve en el acto mismo de crear la confianza de la inmortalidad. La expresión más pura de la más alta devoción radica en estas pocas palabras. El alma que le habla así a Jehová se vuelve a los amigos de Jehová y luego a Sus enemigos.

Al primero le habla, en Salmo 16:3 , de la retorcida oscuridad de la cual el aclaramiento más simple es el adoptado por el RV. Esto requiere una muy pequeña corrección del texto, la omisión de una letra (Waw = y) antes " excelente ", y la transferencia a la segunda cláusula de" estos ", que los acentos añaden torpemente a la primera.

Si consideramos el to al principio, como lo hace el RV, como una simple referencia ("en cuanto a"), el versículo es una oración independiente: pero es posible considerar que la influencia de "he dicho" continúa, y en ese caso deberíamos tener lo que el salmista dijo a los santos, siguiendo lo que le dijo a Jehová, que da unidad a todo el contexto, y es probablemente lo mejor. Cheyne borraría la primera cláusula mientras una glosa se deslizaba desde el margen; y eso aclara el sentido, aunque el remedio es algo drástico, y se pierde un fino toque ", les dije a Tus amados, -esos (y no los fanfarrones que se pavonean como grandes hombres) son los verdaderamente excelentes, en quienes se todo mi deleite.

"Cuando las tentaciones de abandonar a Jehová son muchas, el verdadero adorador tiene que elegir su compañía, y su devoción a su único Bien le conducirá a una comprensión profunda de la irrealidad de muchas reputaciones brillantes y de la modesta belleza de una vida humilde de piedad. Ojos que han purificado para ver a Dios, al verlo verá a través de mucho. Los corazones que han aprendido a amar a Jehová serán rápidos para discernir corazones afines y, si han hallado todo lo bueno en Él, seguramente encontrarán el más puro deleite en ellos. confesor estrecha las manos de sus compañeros desconocidos.

Con dramática brusquedad señala a los recreantes anónimos de Jehová. "Son muchos sus dolores; lo cambian (a Jehová) por otro". Aparentemente, entonces, hubo cierta tendencia en Israel a la idolatría, lo que le da energía al vehemente voto del salmista de que no ofrecerá sus libaciones de sangre, ni tomará los aborrecidos nombres de los dioses que pronunciaron en sus labios. Este estado de cosas se adaptaría a gran parte de la historia de Israel, durante la cual las tentaciones a la adoración de ídolos estuvieron continuamente presentes, y las libaciones sangrientas señalarían a las abominaciones de los sacrificios humanos, como sabemos, caracterizaron la adoración de Moloch y Chemosh.

Cheyne ve en la referencia a éstos un signo de la fecha post-exílica del salmo; pero ¿hubo algún período posterior al exilio en el que existiera el peligro de recaer en la idolatría, y no fue más bien un rígido monoteísmo el gran tesoro que trajeron los exiliados? El rasgo parece más bien favorecer una fecha anterior.

En la segunda sección ( Salmo 16:5 ) el alma devota se asolea a la luz de Dios y se dice a sí misma cuán rica es. "La porción de mi herencia" podría significar una porción asignada de comida o tierra, pero Salmo 16:6 favorece la última interpretación.

"Copa" aquí no es tanto una imagen de lo que satisface la sed, aunque eso sería hermoso, como de lo que está designado para que uno experimente. Este uso de la figura es familiar y lo alinea con el otro de la herencia, que es claramente el principal, ya que el de la copa se deja caer en las siguientes palabras. Todo hombre piadoso tiene la misma posesión y las mismas prohibiciones que tenían los sacerdotes.

Como ellos, no tiene tierra, y en lugar de propiedades tiene a Jehová. Presentaron de manera meramente externa lo que es la ley misma de la vida devota. Debido a que Dios es el único Bien verdadero, el alma no debe tener ningún otro, y si ha abandonado a todos los demás debido a la mayor riqueza, aunque sea una posesión parcial de Él, será cada vez más rica en Él. Aquel que ha dicho al Señor: "Tú eres mi Señor", con cada vez mayor decisión y conciencia de suficiencia dirá: "El Señor es la porción de mi herencia".

"La misma cifra continúa en Salmo 16:5 b." Mi suerte "es la misma idea que" mi porción ", y el flujo natural del pensamiento nos llevaría a esperar que Jehová es ambas cosas. Esa consideración se combina con la muy anómala forma gramatical de la palabra traducida "keepest" para recomendar la ligera alteración adoptada por Cheyne siguiendo a Dyserinck y Bickell, por la cual se lee "continuamente", para ello.

Lo que es Dios en lugar de lo que hace es llenar los pensamientos felices del salmista, y la profundidad de su bienaventuranza ya enciende esa confianza en su perpetuidad que se dispara hasta una llama tan brillante en los versos dosificadores (cf. Salmo 73:1 ) . La conciencia del descanso perfecto en la perfecta satisfacción de las necesidades y los deseos sigue siempre a la posesión de Dios.

Así que el arrebatamiento tranquilo de Salmo 16:6 es la expresión verdadera del corazón familiarizado con Dios, y solo de él. Una posesión solo tiene reflejo. Cualquier otra cosa que tenga un hombre, si no tiene a Jehová como su porción, una parte de sí mismo se mantendrá rígida, disidente e insatisfecha, y le impedirá decir "Mi herencia es justa para mí.

"Ese veredicto de la experiencia implica, tal como está en hebreo, deleite subjetivo en la porción y no meramente el valor objetivo de la misma. Esta es la preeminencia peculiar de una vida llena de Dios, que lo infinitamente bueno es totalmente bueno para ella, a través de toda la extensión de las capacidades y los antojos. ¿Quién más puede decir lo mismo? ¡Bienaventurados aquellos cuyos deleites están en Dios! Él siempre los deleitará.

No es de extrañar que el salmista rompa a bendecir; pero es profundamente significativo de la libertad de la mera religión sentimental que caracteriza los vuelos más elevados de su devoción, que su base especial para bendecir a Jehová no es la paz interior de la comunión, sino la sabia guía dada por ella para las dificultades diarias. Un Dios cuya dulce suficiencia satisface todos los deseos y bálsamo para cada herida es mucho, pero un Dios que por estos mismos dones aclara el deber, es más.

La prueba de la devoción interior es su relación con las tareas comunes. La verdadera sabiduría se encuentra en la comunión con Dios. Los ojos que lo miran ven muchas cosas con mayor claridad. Las "riendas" se conciben como el asiento de la voz Divina. En la psicología del Antiguo Testamento parecen representar sentimientos más que razón o conciencia, y no es un error del salmista cuando piensa que a través de ellos viene el consejo de Dios.

Quiere decir lo mismo que nosotros cuando decimos que los instintos devotos son de Dios. Él purificará, ennoblecerá e instruirá incluso a las propensiones y emociones más bajas, para que se pueda confiar en ellas para guiar, cuando el corazón esté en reposo en Él. "La oración es mejor que dormir", dice el llamado musulmán a la devoción. "En las estaciones nocturnas", dice el salmista, cuando las cosas se ven más claramente en la oscuridad que durante el día, muchos susurros de Jehová llegan a sus oídos.

El resultado de todo es una firme determinación de hacer realmente suyo lo que es suyo. "Pongo a Jehová siempre delante de mí", ya que Él es "siempre mi suerte". Ese esfuerzo de fe es la vida misma de la devoción. Tenemos alguna posesión solo mientras está presente en nuestros pensamientos. Todo es uno para no tener una gran propiedad y nunca verla o pensar en ella. El amor verdadero es un deseo intenso por la presencia de su objeto. Dios es solo nuestro en realidad cuando somos conscientes de Su cercanía, y ese es un extraño amor por Él que se contenta con pasar los días sin ponerlo jamás ante sí mismo.

El esfuerzo de la fe trae un aliado y un campeón de la fe, porque "Él está a mi diestra", en la medida en que lo puse delante de mí. "A mi diestra," - entonces estoy a Su izquierda, y el brazo izquierdo lleva el escudo, y el escudo cubre mi cabeza. Entonces Él está cerca de mi mano trabajadora, para dirigir su actividad y poner Su propia gran mano sobre la mía débil, como hizo el profeta con la suya en los dedos consumidos del rey enfermo para dar fuerza para tensar el arco.

El aliado de la fe asegura la estabilidad de la fe. "No seré conmovido", ni por las agitaciones de las pasiones ni por los golpes de la fortuna. Un corazón tranquilo, que no es lo mismo que un corazón estancado, es la herencia de quien tiene a Dios a su lado; y el que está fijo en esa roca permanece firme ante todos los vientos que soplan. La imprudente confianza en uno mismo dice: Nunca seré conmovido, Salmo 10:6 y el fin de esa jactancia es la destrucción.

Un buen hombre, seducido por la prosperidad, puede olvidarse de sí mismo hasta decirlo, Salmo 30:6 y el fin de eso tiene que ser la disciplina paternal, para enjuiciarlo. Pero decir: "Porque está a mi diestra, no seré movido" no es más que reclamar las bendiciones que pertenecen a la posesión de la única herencia satisfactoria, incluso el mismo Jehová.

El corazón que se expande con tan bendita conciencia de poseer a Dios puede cantar su canción triunfal incluso frente a la tumba. Así que, en su versión final, el salmista derrama su fe arrebatada en que su comunión con Dios anula la muerte. Ningún clímax digno de la profunda conciencia de comunión ya expresada, ni ningún progreso satisfactorio del pensamiento que justifique el "por tanto" de Salmo 16:9 , puede lograrse con alguna explicación de los versos finales, que eliminen en ellos la seguridad de la vida inmortal. .

Las experiencias de la vida devota aquí son profecías. Estas aspiraciones y goces son para su poseedor, no sólo pruebas auténticas "de que Dios es y que es el recompensador del corazón que lo busca", sino también testigos de la inmortalidad que no deben ser silenciados. Ellos "no nacieron para la muerte", pero, tanto en su dulzura como en su incompletitud, apuntan hacia su propia perpetuidad y perfeccionamiento.

Si un hombre ha sido capaz de decir y ha dicho "Dios mío", nada le parecerá más imposible que que una bagatela como la muerte tenga el poder de ahogar su voz o aquietar las salidas de su corazón hacia y su reposo en , su Dios. Cualesquiera que hayan sido las creencias actuales del tiempo del salmista con respecto a una vida futura, y si su alegre confianza aquí permaneció con él en horas menos bendecidas de menos "alta comunión con el Dios viviente", o si se desvaneció, dejándolo al pensamientos más sombríos de otros salmos, no necesitamos tratar de determinar.

Aquí, en todo caso, vemos su fe en el acto de abrazar el gran pensamiento, que puede haber sido como la salida de un nuevo sol en su cielo, es decir, la convicción de que este su gozo era gozo para siempre. Una experiencia personal similar a la profundidad de la dulzura de la comunión con Dios siempre se traducirá en una certeza tan visionaria de que su duración no se verá afectada por nada que toque solo la cáscara física del verdadero yo. Si queremos estar seguros de la vida inmortal, debemos hacer del mortal una vida llena de Dios.

El salmista siente la alegre certeza en toda su compleja naturaleza, corazón, alma y carne. Los tres tienen su parte en la alegría que trae. El fundamento del júbilo del corazón y del alma y del reposo silencioso de la carne no es tanto la seguridad de que después de la muerte habrá vida y después del sepulcro una resurrección, sino la confianza de que no habrá muerte en absoluto. "Ver el pozo" es sinónimo de experimentar la muerte, y lo que se espera es la exención total de ella, y una mano divina que lo lleve, como lo llevó a Enoc, a lo largo de los altos niveles en un "camino de vida" que conduce a La mano derecha de Dios, sin ningún sombrío descenso al oscuro valle de abajo.

Tal expectativa puede llamarse vana, pero debemos distinguir entre la forma y la sustancia de la esperanza del salmista. Su esencia era la comunión ininterrumpida y perfecta con Dios, el sentido ininterrumpido de poseerlo y en él todos los deleites y satisfacciones. Para conseguirlos, se atrevió a esperar que para él se aboliera la muerte. Pero murió, y seguramente descubrió que la comunión ininterrumpida que anhelaba persistía a través de la muerte, y que al morir su esperanza de no morir se cumplió más allá de su esperanza.

La correspondencia entre su esfuerzo de fe en Salmo 16:8 y su posición final en Salmo 16:11 es sorprendente. El que pone continuamente a Jehová delante de sí mismo, a su debido tiempo, llegará donde haya plenitud de gozos delante del rostro de Dios; y aquel que aquí, en medio de distracciones y dolores, ha mantenido a Jehová a su diestra como su consejero, defensor y compañero, un día estará a la diestra de Jehová, y estará satisfecho para siempre más con los placeres incontenibles e inagotables que allí habitan.

El cantante, cuyas claras notas sonaban así por encima de la tumba, murió y vio corrupción. Pero, como nos ha enseñado el uso apostólico de este salmo como profecía de la resurrección de Cristo, la aparente contradicción de su canto triunfal por el hecho de su muerte no demostró que fuera un sueño vano. Si alguna vez hubiera una vida de comunión absolutamente ininterrumpida, sería una vida en la que la muerte sería abolida.

Jesucristo es el "Amado" de Dios como ningún otro. Ha conquistado la muerte como ningún otro. El salmo establece la relación ideal del hombre perfectamente devoto con la muerte y el futuro, y ese ideal es una realidad en Él, de quien la bendita continuidad, que el salmista estaba seguro debía pertenecer a una comunión tan cercana como la suya con Dios, fluye a todos los que se unen a él. Él ha recorrido el camino de la vida que nos muestra, y es vida, a cada paso, incluso cuando se sumerge en las tinieblas de lo que los hombres llaman muerte, de donde se eleva a la luz del Rostro que es un gozo ver. y cerca de la mano fuerte y amorosa que sostiene y da placeres para siempre.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El decimosexto salmo está tan conectado con el decimoquinto que se ocupa exclusivamente, como el decimoquinto, del hombre verdaderamente justo. "Representa al verdadero israelita como regocijándose en Dios como el Bien supremo, y colocando una alianza en él frente a la Muerte y el Hades" (Kay). La atribución de él a David en el título puede ser aceptada. Se le ha llamado "un salmo dorado", y la palabra "Michtam" en el título se ha entendido en este sentido; pero es más probable que sea un término musical, como "Mizmor", "Maschil", "Shiggaion", etc. Está "lleno del espíritu de David" y tiene un tono notablemente evangélico; su carácter mesiánico es atestiguado por el apóstol Pedro ( Hechos 2:25; Hechos 13:35). Parece dividirse solo en dos líneas: una se extiende desde Salmo 16:1 hasta el final de Salmo 16:6, y la otra desde Salmo 16:7 hasta la conclusión.

Salmo 16:1

Presérvame, oh Dios; es decir, guárdame, protégeme, protégeme tanto en cuerpo como en alma. No parece que el escritor esté amenazado por ningún peligro especial. Simplemente le pide a Dios que continúe con su cuidado protector. Porque en ti pongo mi confianza. En ti y solo en ti. Por lo tanto, solo a ti busco protección y preservación.

Salmo 16:2

Oh alma mía, has dicho al Señor. El texto hebreo ordinario, אָמַרְתְּ, "has dicho", requiere la inserción de "Oh alma mía", o algo similar. Pero si leemos אמרתי con una gran cantidad de manuscritos, con la LXX; Vulgate, Syriac y la mayoría de las otras versiones, no será necesaria la inserción. El significado será entonces, le he dicho a Jehová. Tú eres mi señor; En hebreo, adonai: "mi señor y maestro". Mi bondad no se extiende a ti. Este significado no puede extraerse de las palabras hebreas. Tobah no es "bondad", sino "prosperidad" o "felicidad" (comp. Salmo 106:5); y 'aleyka se explica mejor como "junto a ti", "más allá de ti". El salmista quiere decir que no tiene felicidad al lado (o aparte de) Dios. (Así que Ewald, Hengstenberg, Cheyne, el 'Comentario del orador' y la Versión revisada).

Salmo 16:3

Pero a los santos que están en la tierra; más bien, es para los santos. Esto (es decir, mi prosperidad) me es otorgado para la ventaja de los santos que están en la tierra; es decir, de todos los verdaderos israelitas. "Lo tengo en confianza para ellos" (Kay). Y para (más bien, para) el excelente, en quien es todo mi deleite. Y, especialmente, lo tengo en fideicomiso para "el círculo interno de los excelentes", en quienes Dios se complace (Salmo 147:11), y en quienes, por lo tanto, también me "deleito".

Salmo 16:4

Se multiplicarán sus penas que se apresuran tras otro dios. Esta es la única nota de tristeza en todo el salmo, y se inserta para agregar fuerza en contraste con el estallido alegre en Salmo 16:5. Si los hombres no se unieran a Jehová, sino que "se apresuraran después", o tal vez debería traducirse "casarse con", otro dios (ver Éxodo 2:16, el único otro lugar donde aparece la palabra), entonces no deben esperar "prosperidad" o alegría de ningún tipo. Sus "penas se multiplicarán"; angustia y angustia vendrán sobre ellos ( Proverbios 1:27); Tendrán que pagar caro su apostasía. No ofreceré sus ofrendas de sangre para beber. Las ofrendas de bebida de sangre real no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras, y hay muy poca evidencia de que hayan sido ofrecidas por alguna de las naciones paganas, aunque se conjetura que pueden haber sido empleadas en la adoración de Moloch. Por lo tanto, es mejor explicar la expresión, como héroe usado, metafóricamente, como ofrendas de bebidas tan odiosas como si hubieran sido de sangre (comp. Isaías 66:3). Ni llevar sus nombres a mis labios. Por "sus nombres" debemos entender los nombres que usaron, aquellos por los que llamaron a sus dioses. La Ley prohibió la mención de estos nombres por parte de los israelitas ( Éxodo 23:13; Deuteronomio 12:3).

Salmo 16:5

El Señor es la porción de mi herencia. Dios le había dicho a Aarón, cuando no le dio una herencia especial en Canaán: "Yo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel" ( Números 18:20). David reclama el mismo privilegio. Dios es su "porción", y no necesita otra. Y de mi copa. La "copa" de un hombre es, en la Escritura, su suerte o condición en la vida (Salmo 11:6; Salmo 23:5) - lo que se le da a beber. David tendrá a Dios solo para su copa. Tú mantienes mi suerte; es decir, lo haces firme y seguro (comp. Salmo 30:6, "En mi prosperidad dije, nunca seré movido").

Salmo 16:6

Las líneas me han caído en lugares agradables. Las "líneas" que marcaban el lugar de su morada (comp. Deuteronomio 32:9; Josué 17:5). Estos le habían caído "en lugares agradables", en Jerusalén y sus alrededores. Sí, tengo una buena herencia. Algunos explican "herencia" aquí por la "herencia" de Salmo 16:5. Pero la palabra usada es diferente; y es muy natural entender la herencia terrenal de David, o la suerte en la vida. Esto, dice, es "agradable" o "delicioso" para él.

Salmo 16:7

Bendeciré al Señor, quien ha dado su consejo. Dios se ha convertido en el "Consejero" de David (ver Salmo 32:8), le hace sugerencias a las que sigue y guía su vida de tal manera que se siente obligado a alabarlo y bendecirlo por ello. Mis riendas también me instruyen en las estaciones nocturnas. Las riendas, según las ideas hebreas, son el asiento del sentimiento y la emoción. David es "instruido" o "estimulado" (Hengstenberg) para bendecir a Dios por los sentimientos que se agitan dentro de él mientras permanece despierto por la noche, sentimientos, debemos suponer, de afecto y gratitud.

Salmo 16:8

He puesto al Señor siempre delante de mí. Es decir, me he dado cuenta de la presencia continua de Dios, tanto en felicidad como en problemas. Siento que siempre estará conmigo. Debido a que él está en mi mano derecha (es decir, cerca de mí, listo para proteger y salvar), por lo tanto, no me moverán. Nada me sacudirá o perturbará de mi confianza.

Salmo 16:9

Por eso se alegra mi corazón y se alegra mi gloria. El pensamiento de la presencia continua de Dios en su mano derecha hace que el "corazón" de David esté "contento" y su "gloria", es decir. su alma o espíritu ( Génesis 49:6), la verdadera gloria del hombre: alegrarse. Mi carne también descansará en la esperanza. Su "carne", su naturaleza corpórea, unida estrechamente con su "corazón" y su "espíritu", descansa y descansará, seguro, seguro de que Dios la vigilará y hará que todo el hombre sea complejo: cuerpo, alma y espíritu. —Para "vivir en seguridad" (Salmo 4:8).

Salmo 16:10

Porque no dejarás mi alma en el infierno; literalmente, al Sheol, o "al Hades". La confianza en una vida futura que se muestra aquí está más allá de la exhibida por Job. Job espera que no siempre permanezca en Hades, pero que algún día experimente un "cambio" o una "renovación" ( Job 14:14); David está seguro de que su alma no quedará en el infierno. El infierno (Sheol) es para él un "estado intermedio", a través del cual un hombre pasa entre su vida en este mundo y su condición final en alguna morada bendecida. Ni sufrirás a tu Santo por ver corrupción. El presente texto hebreo tiene חסידיךָ, "tus santos", es decir, tus santos en general; pero la mayoría de los manuscritos, todas las versiones antiguas e incluso el texto revisado hebreo (el Keri) tienen la palabra en el número singular, por lo que están de acuerdo con Hechos 2:27, Hechos 2:31; Hechos 13:35, que nos da la traducción, τὸν ὄσιον σου, y declara que el salmista ha hablado con determinación de Cristo. Ciertamente no habría hablado de sí mismo como "el santo de Dios". La traducción de shachath (שָׁחַת) por "corrupción" ha sido cuestionada, y se ha convertido en "el pozo" o "la tumba", pero de forma totalmente gratuita. La LXX tener διαφθορὰν como equivalente; y los comentaristas rabínicos, dándole el mismo significado, pero exponiéndolo de David, inventaron el mito de que el cuerpo de David fue milagrosamente preservado de la corrupción.

Salmo 16:11

Me mostrarás el camino de la vida; es decir, el camino que conduce a la Fuente y al Centro de toda la vida, incluso a Dios mismo, el camino al cielo, en contraste con la corrupción y el Sheol. En tu presencia hay plenitud de gozo; literalmente, saciedad de alegría, suficiente y más que suficiente para satisfacer los antojos más extremos del corazón humano. A tu diestra; más bien, en tu mano derecha, listo para otorgar a tus santos. Son placeres para siempre. Una tienda inagotable, que puede ser utilizada para siempre.

HOMILÉTICA

Salmo 16:10

El antídoto contra la muerte.

"No te irás", etc. Más de treinta generaciones de creyentes leyeron y cantaron este salmo, reflexionaron y oraron por él, y extrajeron, sin duda, dulce pero vago consuelo de este versículo, antes de que se revelara la gloria oculta de su significado. . El templo construido por el hijo de David fue puesto en cenizas. Las Escrituras fueron llevadas con los cautivos a Babilonia, y traídas de vuelta. Un segundo y, finalmente, un tercer templo surgió en el Monte Moriah. Los imperios surgieron y cayeron. Más de mil años se alejaron. Por fin, una mañana de verano, cuando la Fiesta de Pentecostés había regresado en su ronda anual, y Jerusalén estaba llena de alegría, llegó el momento de poner la llave en la cerradura. El mismo Espíritu que inspiró la profecía, la interpretó. "Peter, de pie con los once", etc. ( Hechos 2:14, Hechos 2:25).

I. EL CONTRASTE ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE, EN SUS DOS ASPECTOS MÁS TEMORES.

1. La separación del alma. "Mi alma en el infierno" o "al infierno". Los revisores aquí (y en otros lugares) han dado la palabra hebrea Sheol, porque la palabra inglesa "infierno" se ha aplicado exclusivamente al estado de los perdidos. Gracias al evangelio, no tenemos una palabra para traducir esta palabra hebrea, porque no tenemos una idea correspondiente. A menudo se traduce "tumba"; pero solo en sentido figurado, nunca significa un sepulcro literal. Es el mundo, el lugar o el estado de los espíritus difuntos, buenos o malos, felices o infelices (en griego, Hades). Es esta visión de la muerte, la separación, desgarramiento del espíritu y el cuerpo, lo que Salomón describe ( Eclesiastés 12:7). Es esto lo que espanta. Vemos la casa desierta de barro; pero donde esta el inquilino? Ido, como a la nada y al silencio eterno.

2. La corrupción del cuerpo. La otra visión de la muerte aumenta nuestra angustia. La muerte puede venir suavemente, como si fuera un sueño más profundo; incluso con una solemne y triste belleza propia. Pero la belleza que trae la muerte, se apresura a destruir. Solo porque esa forma de dormir es tan querida, debemos apresurarnos a ocultarla fuera de la vista. Cúbralo con césped verde y flores. No dejes que el pensamiento traspase los secretos de la tumba. Nada es más claro que que Dios quiso que la muerte fuera terrible. Es algo completamente diferente para el hombre de lo que es para los animales inferiores. Dios sabía que debemos amar el pecado y pensar que es hermoso. Entonces, cuando nos dice "la paga del pecado es muerte", es como si dijera: "Mira lo que la muerte le hace al cuerpo; ¡esa es la imagen de lo que el pecado le hace al alma!" ¿A dónde nos volveremos? La respuesta brilla en esa palabra "no". "No te irás", etc. Aquí está:

II EL ANTÍDOTO AL TERROR DE LA MUERTE EN LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. ( Hechos 2:31, Hechos 2:32.) Entonces San Pablo en Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:34). Ahora no nos preocupa ninguna referencia que estas palabras puedan tener al mismo David. Los críticos modernos están intensamente ansiosos por encontrar siempre una ocasión precisa para cada salmo (a la manera de las odas de Horacio), aunque tal regla sería totalmente engañosa si se aplicara a la poesía moderna. Pero supongamos que sí. Lo que nos preocupa es el glorioso evento al que los apóstoles Pedro y Pablo aplican estas palabras como profecía. "Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; ven, mira el lugar donde yacía el Señor".

1. La resurrección de Cristo prueba el hecho de la inmortalidad; q.d. esa muerte, que destruye la vida corporal, no toca el espíritu, el yo. "He aquí", dijo, "soy yo mismo", no un espectro, un fantasma. "Este mismo Jesús", dijeron los ángeles ( Lucas 24:39; Hechos 1:11). La doctrina o creencia de la inmortalidad era común a judíos y gentiles. Los egipcios basaron su religión en ello. Los griegos tenían su Elysium y Tartarus. Entonces otras naciones. Lo que se quería no era doctrina, sino prueba. Ninguna prueba tan completamente decisiva como esta: que uno debe morir públicamente, ser enterrado y resucitar de entre los muertos. El valor de la resurrección del cuerpo de Cristo radica en la prueba así dada, de que, aunque su cuerpo murió, él vivió. La muerte, entonces, no nos acaba. Por lo tanto, la única forma en que ahora se puede mantener la negación de la inmortalidad es negando la resurrección de Jesús. Por su realidad no solo hay

(1) esa masa de testimonio que San Pablo resume ( 1 Corintios 15:5; comp. Hechos 2:32, etc.); y

(2) el fracaso total de las autoridades judías para presentar evidencia contraria; pero

(3) toda la historia de la fundación del cristianismo, basada enteramente en este hecho. Hubiera sido completamente contrario a la naturaleza humana que los discípulos hubieran predicado y sufrido como lo hicieron, si no hubieran creído en el Salvador que predicaron; igualmente imposible para ellos haber creído, si él realmente no hubiera resucitado. Además, ni su fe ni su predicación hubieran servido, si el Cristo viviente no hubiera cumplido sus promesas ( Mateo 28:20; Hechos 1:4, Hechos 1:5).

2. La resurrección de Cristo es la seguridad. Como él ha sido uno con nosotros en la muerte, debemos ser uno con él en la vida. Su resurrección es el sello tanto de su poder como de su fidelidad; y ambos están comprometidos ( Juan 10:28; Juan 14:19). Es cierto que esta carne debe "ver corrupción"; esta "casa terrenal se disuelva". Pero para el creyente más humilde, tanto como para un apóstol, "partir" es "estar con Cristo"; "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor" ( Filipenses 1:23; 2 Corintios 5:8). Y el cuerpo debe ser "resucitado incorruptible"; no carnal, sino espiritual ( Filipenses 3:20, Php 3:21; 1 Corintios 15:50-46; Juan 5:28, Juan 5:29; Juan 6:39). Porque él vive, donde vive, como vive, nosotros también viviremos.

CONCLUSIÓN. Todo esto gira en torno a una pregunta simple e infinitamente significativa: ¿somos suyos?

Salmo 16:11

El camino de la vida.

El atractivo y la facilidad, o lo contrario, de cualquier camino puede depender de muchas condiciones. Liso o áspero, empinado o nivelado, liso o confundido con giros y vueltas; brillante con sol u oscuro con tempestad. Pero la pregunta principal es: ¿a dónde conducirá? A menudo hablamos de la vida humana como un viaje, un camino por el cual, como los peregrinos, estamos viajando. ¿A dónde lleva? Aparte de Cristo y su evangelio, la única respuesta es: a la tumba. La muerte y resurrección de nuestro Salvador han cambiado todo esto; Hizo de la vida y la muerte algo completamente distinto a lo anterior. Vivió para morir; murió para vivir de nuevo; vive de nuevo, para hacernos partícipes de su vida.

I. JESÚS VIVÍA QUE PODRÍA MORIR. En otro sentido de lo que es cierto para todos los hombres, o de cualquier otro, su vida fue el camino de la muerte. En la flor de la vida y su utilidad inigualable, ansiaba la muerte; no el resto de la tumba, sino el conflicto de la cruz ( Lucas 12:50). Como el propósito de su venida ( Mateo 20:28). El cumplimiento de la profecía ( Lucas 9:31). La comisión del Padre ( Juan 10:17, Juan 10:18). El dolor de su alegría ( Hebreos 12:2).

II JESÚS MURIÓ PARA SER VIVO OTRA VEZ. La vida vio para él el camino de la muerte; muerte, el camino de la vida. A esto apunta el texto, tal como lo interpreta el Espíritu Santo ( Hechos 2:24). Su resurrección ha cambiado toda nuestra visión de la muerte, y. por lo tanto de la vida ( Hebreos 2:14, Hebreos 2:15). Lo que parecía la barrera montañosa contra la cual se rompen las últimas olas de la vida, no es más que el estrecho estrecho que conduce al océano ilimitado de la vida.

III. Jesús vive para hacernos participantes de su vida. ( Juan 14:3, Juan 14:19; Juan 10:28.) CONCLUSIÓN. Es una visión pobre y mala del cristianismo que habla de ella como preparación para la muerte. Es preparación para la vida. Es más: es el comienzo, la primera etapa, la infancia y la infancia, de la vida eterna ( 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12; Colosenses 3:1).

Salmo 16:11

La plenitud de la alegría.

El efecto natural del pecado es apagar todo deseo de Dios, amortiguar todo sentido de su presencia; hacer que pensar en él fuera desagradable, incluso terrible. "Escuché tu voz ... y tuve miedo". El comienzo de la vida espiritual se está volviendo hacia Dios. Sus más altos logros, alegría en Dios. La felicidad suprema a la que espera, plenitud de alegría en su presencia.

I. Dios ha otorgado a la naturaleza humana UNA MARAVILLOSA CAPACIDAD PARA LA ALEGRÍA. El sol del corazón, en el que "se despliegan todas las flores de la vida:" Mire al niño con un regalo de cumpleaños, un juego, unas vacaciones. La alegría brilla en sus ojos, lo hace cantar y bailar. A medida que nuestra naturaleza se expande y la variada experiencia de la vida se fortalece, tal simple exuberancia de alegría se vuelve imposible; pero sus fuentes son más profundas, más múltiples. Ya no es un arroyo que baila, sino un pozo profundo, a veces rebosante. Como la Biblia es más completa que todos los demás libros de la vida humana, no se puede igualar la plenitud y variedad de sus imágenes de alegría. Además de sus cálidas imágenes orientales, nuestra vida moderna occidental se ve sombría y triste. Pero, por encima de toda la gama de la vida común, abre la gama de la alegría espiritual: la alegría del perdón, de la salvación, del conocimiento, de la confianza, la paz, la seguridad; de comunión con Dios en Cristo ( Juan 15:11; Juan 16:20, Juan 16:22). Más alto aún, la Escritura eleva nuestros pensamientos, para alegría de los ángeles; para la alegría de Dios ( Lucas 15:7, Lucas 15:10, Lucas 15:32; Sofonías 3:17).

II DIOS ES LA FUENTE DE TODA ALEGRÍA. Incluso la alegría de los corderos juguetones, de los mosquitos que bailan al sol, de la alondra que canta en el cielo, es su regalo; incluso cuando el centelleo momentáneo en el aerosol que se rompe es la imagen del sol. Toda alegría pura es de Dios. Hay alegrías impuras: "los placeres del pecado". Pero como el arroyo de la montaña es puro en su origen, aunque en su curso a través de llanuras y ciudades se vuelve sucio y contaminado; entonces los deseos y afectos originales de nuestra naturaleza son puros. El pecado solo corrompe.

III. LA ALEGRÍA DESCONOCIDA ANTES, Y OTRA VEZ INACTABLE, entra en la vida humana a través de la fe en el Salvador: nuestro Señor crucificado, resucitado y glorificado. "Entonces se alegraron los discípulos" ( Juan 20:30). Bueno, podrían ser; porque la pena más fuerte que sufrieron los corazones humanos se desvaneció en un momento, y "la vida y la inmortalidad salieron a la luz".

1. La alegría del perdón, de saber que estamos bien con Dios ( Romanos 5:11).

2. De fuerza, seguridad, coraje, consuelo, en comunión con Cristo ( Juan 14:18).

3. La alegría de la esperanza ( 1 Pedro 1:8).

IV. "FULNESS OF JOY"; La alegría sin alear, completa, duradera, no es para este mundo. No es posible donde todas las flores más hermosas se desvanecen, las frutas se marchitan, los días más brillantes tienen su puesta de sol, las fuentes se secan. "En tu presencia", etc. Habrá muchas fuentes de "alegría eterna" ( Isaías 35:10) en la vida celestial: sociedad, liberación del dolor, pena, pecado, conflicto, etc. ( Apocalipsis 7:15). Pero la fuente de todo, "la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 2:13), será la presencia de Dios (Roy. 21:22, 23).

CONCLUSIÓN. ¿Es este el cielo que deseamos? para lo cual nos estamos preparando? No hay otro preparado para nosotros. En esa medida en la que la presencia de Dios, realizada por la fe, el amor, la oración, es una fuente de alegría aquí y ahora, tenemos el fervor y la promesa de "plenitud de alegría" para siempre.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 16:1

Una vez tuya, siempre tuya: la canción de un santo, la visión de un vidente.

Este salmo produce muchos textos para el discurso instructivo; pero no es en ninguno de ellos que proponemos ahora morar, sino en el salmo como un todo. Es uno de los más evangélicos en los cinco libros de los Salmos. Se abre con una oración y una súplica; pero su corriente principal es la de alegría y alabanza. Además, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento, donde, según los apóstoles Pedro y Pablo, algunas de sus palabras se declaran como las de David el profeta, y han recibido cumplimiento en Cristo, y solo en él. Sin embargo, no podemos aplicar todo el salmo al Mesías. Algo de esto es evidentemente la expresión de una experiencia personal privada, y la expresión de un santo devoto gozoso, cuya alegría y devoción han sido inspiradas por una revelación de Dios a él; ¡mientras que otras partes son las expresiones aún más elevadas de alguien que fue llevado por el Espíritu Santo, para contar visiones que vio de Aquel en quien su línea real debería presenciar la culminación de su gloria! Las expresiones conmovedoras en 2 Samuel 23:3 explicarán tanto las palabras del santo como las palabras del vidente que se encuentran aquí. Como santo, David se inspiró en la revelación; como vidente, se inspiró para ello. £ Y al hacer estas dos divisiones principales, quizás, mejor, expongamos homiléticamente el salmo.

I. TENEMOS AQUÍ LA CANCIÓN DE UN SANTO INSPIRADA EN LA REVELACIÓN. Desde este punto de vista, los contenidos del salmo son muy variados. Los enumeramos, no como recitando en orden lógico o culminante exacto, sino que podemos llamar la atención del alumno y del predicador al respecto, uno por uno; observando que seguimos la versión revisada, que es excelente. Aquí está:

1. Una oración y una súplica. ( 2 Samuel 23:1.) Aparentemente está en peligro; qué, no lo sabemos; pero, como es su costumbre, hace su escondite en Dios; y muy conmovedor es la súplica que hace: "porque en ti pongo mi confianza". Nuestro Dios ama que se le confíe. La confianza que su gente deposita en él es a su vista de gran precio; y se pondrá caliente, no puede decepcionarlos.

2. El salmista ha tomado a Jehová como su propio Dios. Jehová, el Dios eterno, el Dios de Israel, era su propio Señor soberano. Y como le confió todas sus preocupaciones, le rindió todo su homenaje.

3. Encuentra en Dios su alegría suprema. "No tengo bien más allá de ti" (cf. Sal 63: 1-11: 25). Todos los deseos más grandes del alma tienen su perfecta satisfacción en Dios.

4. En sus compañeros santos, encuentra una santa hermandad. En ellos está su deleite (Salmo 42:4; Malaquías 3:16). El vínculo más cercano y querido de la amistad permanente se encuentra en la comunión de la vida santa y el amor en Dios.

5. Él evita a los impíos. En una mezcla de lástima e ira, mira a los de su nación que han caído en la idolatría e intercambió la adoración a Jehová por el servicio de los ídolos (cf. Jeremias 2:13; Romanos 1:25, Versión Revisada).

6. La porción que tiene en Dios está asegurada para él. ( 2 Samuel 23:5.) No puede escaparse de su alcance, ni ser arrebatado de su mano, ni puede ser despojado de ninguna manera. Dios lo sostendrá en posesión y le dará consejo y asistencia oportunos ( 2 Samuel 23:7).

7. Dios está siempre delante de él, como un amigo constantemente presente. El no es abstracción. Pero uno siempre a su derecha, para proteger, guiar, aconsejar, alegrar y fortalecer. Sí, para darle una firmeza firme e inconquistable en medio de numerosos enemigos.

8. En consecuencia, tiene una herencia de riqueza con la que está muy satisfecho. ( 2 Samuel 23:6.) La herencia que se le asignó por sorteo, y marcada como si fuera por línea, fue una que le dio una plenitud de deleite.

9. Porque él sabe que la relación cercana y querida entre él y Dios es una que ni siquiera la muerte misma puede perturbar. £ David vislumbró la sublime verdad de cuánto había querido decir Dios cuando le dijo a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (cf. Mateo 22:31, Mateo 22:32). Tenemos casi la verdad que se expresa en 1 Tesalonicenses 5:10. "Mi carne", dice, "descansará en la esperanza". £ Sí, más; David incluso mira más allá del estado invisible (Sheol); él lo ve conquistado, y aquel cuyo Dios es el Señor, librado para siempre del dominio de la muerte. E incluso esto no es todo; pero él ve mucho, mucho más allá, esperando al creyente, plenitud de gozo y deleites eternos en la presencia inmediata del gran Dios eterno. Para que la carga de la canción se pueda resumir en nuestro pensamiento final sobre este aspecto del salmo, que:

10. ¡Una vez de Dios, fue suyo para siempre! "No dejarás mi alma al Seol" (cf. Salmo 48:14; Salmo 73:26). ¿Es de extrañar que, con tal herencia en el amor divino, el salmista encuentre que su corazón brille de alegría, y que su lengua estalle en gritos de alabanza? Seguramente si ese Dios es nuestro, y nuestro para siempre, estamos bien provistos, y estaremos bien protegidos, por toda la eternidad.

II TENEMOS AQUÍ TAMBIÉN LA VISIÓN DE UN VIDOR QUE FUE INSPIRADO PARA UNA REVELACIÓN. Tenemos en ese sermón memorable en el Día de Pentecostés, cuando Pedro abrió el reino a Israel, una referencia notable a este mismo salmo (cf. Hechos 2:25). En el cual el apóstol declara que lo que David dijo respecto al Santo, habló como profeta, viendo muy por delante el cumplimiento del pacto que Dios había hecho con él. £ Y en Hechos 13:34 el Apóstol Pablo hace una referencia igualmente clara a este salmo, mientras declara aún más enfáticamente que esta declaración profética es una declaración Divina. Y obtenemos una descripción simple y clara de pronósticos bíblicos tan distantes en 2 Pedro 1:21. Por lo tanto, podemos rastrear claramente un segundo significado en la segunda mitad de Salmo 16:1; ya que cuenta "las misericordias seguras de David". Porque, de hecho, si no hubiera sido por la promesa divina y el juramento hecho a él, una promesa y un juramento cuyo cumplimiento nunca podría ser perturbado por las vicisitudes del tiempo, tal vez no hubiera sido y probablemente no hubiera sido tan alegre Descanso del santo en Dios, ante la perspectiva de la muerte y de la eternidad. De modo que, aunque la visión del profeta ocupa el segundo lugar en nuestra consideración, fue realmente la primera en importancia, y el fundamento de todo lo demás. Y todo esto puede llevarse a casa en una enseñanza fructífera, en cuatro o cinco pasos progresivos.

1. David había tenido una revelación directa de que su trono debería establecerse para siempre. ( 2 Samuel 23:3; 2 Samuel 7:12-10; Salmo 72:1; Salmo 89:20-19.) Y hasta el día de su muerte, en medio de todos los disturbios de su casa, este pacto, "ordenado en todas las cosas y seguro", fue toda su salvación y todo su deseo.

2. En los pronósticos de la visión profética, vio al Santo en la era venidera como su Gobernante y su Cabeza. £ £

3. Vio también al Santo bajando a la tumba. Al sheol; no el infierno, sino Hades, el reino invisible de los difuntos.

4. Contempló al Santo levantándose de nuevo. Como el Señor y Conquistador de la muerte; como Jefe de los redimidos, lo vio salir de la tumba y avanzar y ascender como su Precursor. La resurrección del Señor Jesús lleva consigo la de todos sus seguidores.

5. Fue sobre esta sublime esperanza mesiánica que el salmista construyó la suya. Y, de hecho, fue sobre esto que, como Abraham, fijó su mirada, con gran alegría y agradecida alegría "Lo que es cierto para los miembros es cierto, en su sentido más elevado, para la Cabeza, y solo es cierto para los miembros porque están unidos a la Cabeza "(Perowne); 1 Tesalonicenses 5:10.

III. AL COMBINAR LA CANCIÓN DEL SANTO Y LA VISIÓN DEL VIDOR, TENEMOS LA ENSEÑANZA MÁS ELEVADA Y ELEVADA PARA NOSOTROS MISMOS.

1. Aquí está el gran secreto de la vida dado a conocer por los santos profetas. Como comenta un expositor, la antítesis en el salmo no es entre la vida aquí y la vida allá, sino entre una vida en Dios y una vida aparte de él.

2. Que Dios haya revelado este gran secreto por su Espíritu no puede traer ninguna dificultad a quienes entienden la comunión con Dios.

3. La gran redención de la gracia de Dios se realiza en una comunión de almas santas en una relación bendecida y eterna con Dios como su Porción, su herencia infinita de infinita pureza y deleite.

4. Esta comunidad de vida se centra en él, a quien ninguna muerte puede retener, incluso en el que es la Resurrección y la Vida. Los creyentes son uno en Dios porque uno en Cristo.

5. Su triunfo sobre la tumba es la promesa de los suyos. Se ha adelantado como su Precursor, y en su nombre ha ocupado su lugar en la casa del Padre, preparando el suyo de la misma manera.

6. Por lo tanto, toda la bendición de la gran salvación de Dios se resume en las palabras: "Me mostrarás el camino de la vida". En esa frase, como dice Austin £ finamente, "tenemos un guía, Tú; un viajero, yo; un camino, el camino; el fin, la vida". ¡Felices los que eligen esta Guía, los que siguen este camino, los que heredan tal vida! ¡Cómo los problemas y peligros de esta vida parecen disminuir cuando nos damos cuenta de que tal Dios y tal hogar son nuestros! ¡y no solo el nuestro, sino también el de todos los que le han dicho a Jehová: "Tú eres mi Señor"!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 16:1

Condenas de por vida.

¡Feliz el hombre que mantiene su fe en Dios a través de todos los cambios y posibilidades de esta vida mortal! La religión para él es una realidad. Él habla de lo que sabe. Elogia lo que ha demostrado ser bueno. Puede regocijarse en la seguridad de que Dios, que ha estado con él hasta ahora, lo mantendrá a salvo hasta el final, y que la porción que satisfizo su alma en esta vida satisfará su alma eternamente. Podemos tomar el salmo como una expresión de ciertas convicciones de por vida.

I. QUE DIOS DEBE SER CONFIABLE COMO EL BUEN SUPREMO. El hombre es propenso a buscar la felicidad aparte de Dios. Esto prueba tanto su pequeñez como su grandeza: su pequeñez al apartarse de Dios; su grandeza, ya que nada terrenal puede satisfacerlo, y su alma está inquieta hasta que encuentre reposo en Dios. "Tú eres mi Señor" es la verdadera respuesta a la declaración de Dios, "Yo soy el Señor tu Dios" ( Éxodo 20:2; Salmo 73:25).

II QUE LOS SANTOS SE DEBEN TENER EN CUENTA COMO LOS NOBLES VERDADEROS DE LA TIERRA. Cuando Dios tiene su lugar correcto, el hombre también obtiene su lugar correcto. Es valorado, no por su riqueza, sino por su valía; no por sus circunstancias, sino por su carácter; no por su alto prestigio entre los hombres, sino por su relación cercana en amor y santidad con Dios. Si amamos a Dios, amaremos lo que Dios ama. Si nos deleitamos en Dios, nos deleitaremos en lo que Dios se deleita. Como un poeta nuestro nos ha enseñado:

"Es noble ser bueno. Los corazones amables son más que coronas y una fe simple que la sangre normanda".

III. Esa maldad, sea lo que sea lo que promete, DEBE, AL FINAL, TRAER DESALOJAMIENTO. Los impíos pueden ser muchos; pueden parecer prosperar; pueden aparecer como si fueran a prevalecer, y tener su propio camino en todo. Habrá a veces fuertes tentaciones para unirse a ellos: vivir como ellos viven, comer, beber y divertirse. Pero el corazón que ha conocido a Dios retrocede con horror ante tal pensamiento. ¿Qué puede venir de abandonar a Dios, sino la miseria? Este es el testigo de la historia, la observación y la experiencia. Y deberíamos estar agradecidos de que sea así. Es una prueba del amor de Dios, así como de la justicia de Dios. Que "el camino de los transgresores es difícil" pone a muchos en su camino una advertencia y suena para muchos un llamado misericordioso en sus oídos. "Conviértete: ¿por qué morirás?" ( Ezequiel 33:11; Isaías 55:1; Job 33:27-18).

IV. QUE EL DESTINO DE LOS BUENOS SE ORDENA DIVINAMENTE. La vida no está fijada por casualidad, ni por un destino ciego, ni por el propio diseño y diseño del hombre. Es del orden de Dios ( Proverbios 19:21). Como es con las estrellas de arriba, así es con las almas de abajo. Se mantienen como Dios ordena (Salmo 119:91; Salmo 147:3, Salmo 147:4). Como sucedió con Canaán, que se dividió entre las tribus por sorteo ( Números 26:55; Josué 13:6), así es con la herencia del pueblo creyente de Dios; Es resuelto por la mano de Dios. En muchas cosas, en cuanto a nuestro nacimiento, parientes, asociaciones, etc., no tenemos otra opción. [Pero confiando en Dios, aceptamos alegremente el lugar que él ha designado para nosotros. Y cuando somos libres de elegir, buscamos el consejo de Dios, y con gusto y agradecimiento descansamos en su voluntad ( Hebreos 13:5). Lo que hizo el Rey de Babilonia según sus luces cuando se separaron los caminos ( Ezequiel 21:21), lo hacemos de una manera más alta ( Hechos 9:6).

V. QUE LA DIOSIDAD TIENE LA PROMESA AMBAS DE ESTA VIDA Y DE LA QUE VENDRÁ.

1. Esta vida. (Salmo 16:6.)

2. Orientación. (Salmo 16:7.)

3. Protección. (Salmo 16:8.)

4. La vida por venir. (Salmo 16:11.)

Esta verdad, tenuemente revelada de antaño, brilla de manera brillante y hermosa en el evangelio. — W.F.

Salmo 16:11

El estado futuro.

En esta oración se implica que hay un "camino", que es verdaderamente "el camino de la vida", el camino por el cual podemos alcanzar el ideal más elevado de nuestro ser y ser bendecidos para siempre; y además, que Dios, y solo Dios, puede mostrarnos este camino. Se puede decir que la oración ha sido respondida en el sentido más completo por Cristo Jesús. Podemos usar las palabras con referencia a la enseñanza de Cristo en cuanto a un estado futuro. Cristo nos ha mostrado

I. LA CERTEZA DE UN ESTADO FUTURO. La razón puede especular, la imaginación puede formar imágenes, los instintos del corazón pueden provocar la esperanza de que haya un futuro estado de ser; pero es solo a través de la Sagrada Escritura que alcanzamos la plena convicción. Lo que se reveló débilmente a los santos del Antiguo Testamento ahora se ha "manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo" ( 2 Timoteo 1:10).

II LA IMPORTANCIA DEL CARÁCTER COMO DETERMINAR EL LUGAR DEL HOMBRE EN UN ESTADO FUTURO. Nuestro Señor siempre enseña que el carácter sagrado es indispensable para la bendición. La verdadera vida es de Dios y tiende a Dios ( Juan 5:26; Colosenses 3:3). "El camino de la vida" debe ser ingresado aquí, o nunca podremos llegar de la tierra al cielo. La fe y la acción determinan el carácter, y el personaje establece el destino. "Si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados" ( Juan 8:24).

III. LA CONEXIÓN INTIMA ENTRE LA VIDA QUE AHORA ES Y LA QUE VENDRÁ. Hay continuidad. La muerte se transfiere, pero no se transforma. La vida es la semilla de la eternidad. Nuestras acciones actuales, buenas o malas, determinan nuestro destino futuro ( Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; Romanos 2:6).

IV. TODO TENDE UNA GRAN CRISIS, CUANDO EL JUICIO SERÁ DADO A TODOS LOS HOMBRES. Nuestro Señor nos enseña que el juicio ya ha comenzado. Cualquier cosa que hagamos tiene su efecto. Cada acto de abnegación, justicia y amor trae su bendición, y cada acto de maldad es su maldición. Pero debe haber un juicio final, y nuestro Señor nos muestra que los actos de ese gran día se basarán en la ley; que Dios dará a cada hombre según sus obras. También es muy llamativo que nuestro Señor ponga tanto énfasis en los actos de amor y caridad ( Mateo 25:31).

V. QUE EL MISMO SOSTENERÁ EL LUGAR SUPREMO COMO JUEZ Y REY EN EL MUNDO PARA VENIR. Si el estado futuro es una realidad, Cristo lo ha asegurado ( Juan 2:25). Si el carácter determinará nuestro lugar en la eternidad, es a través de Cristo que debemos alcanzar la reunión del carácter requerido ( Colosenses 1:12). Si los laudos del juicio son definitivos, es porque Cristo es Juez, y no puede haber apelación contra sus decisiones. Si el estado futuro es, para bien, ser un estado de "vida" más elevada y divina, es porque se han hecho partícipes de la vida de Cristo, y habitarán para siempre con él en la luz y el amor de Dios. . — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 16:1

Motivos de la oración por la preservación.

Este salmo es dorado en pensamiento, sentimiento y expresión. La esencia de esto está comprendida en el primer verso: "¡Que Dios conserve al que no tiene otro refugio en el que pueda esconderse sino a él!" El tema hasta el final del sexto versículo puede llamarse: Fundamentos de la oración por la preservación.

I. HA TOMADO A DIOS POR SU BIEN SUPREMO. (Salmo 16:2, "le dije a Jehová: Tú eres mi Señor; a tu lado no tengo nada bueno"). Lo "bueno" aquí en contraste con las "penas" en Salmo 16:4. "¿A quién tengo en el cielo sino a ti", etc.? Es la respuesta del alma a: "No tendrás más dioses que yo". "Tú, Señor, eres mi porción, mi ayuda, mi alegría, mi todo en todo".

II SE ENCUENTRA EN LA COMUNIDAD DE TODOS LOS BIENES. (Salmo 16:3.) Él confía en Dios en compañía de los mejores y más nobles de la tierra. Si confían y sirven, es mi privilegio también. Ese es un pensamiento. Otra es: amo a los santos y los excelentes que reflejan la mayor parte de Dios; no los mundanos ricos, grandes y poderosos. Los santos y solo ellos son excelentes para él, así como lo son para Dios. El es uno con Dios. en esto, él está totalmente del lado de Dios; por lo tanto, dice, sálvame del peligro inminente.

III. ABORDA APÓSTATOS Y SUS IDOLOS. (Salmo 16:4.) Será leal y rechazará toda participación en la comunidad o en los ritos de los idólatras que lo rodean. Incluso los nombres de los dioses falsos se niega a tomar en sus labios. Filosofía, lujo, comercio y sabiduría en el gobierno, y las glorias de la conquista, combinadas para recomendar las seductoras idolatrías de Filistea, Fenicia, Siria, Asiria, Egipto. Pero los miró a todos con desprecio justo. Necesitamos una confianza fuerte y simple en Dios, y simpatía con el bien, para poder repudiar las idolatrías que nos rodean: el culto a la riqueza, el éxito, la moda.

IV. POSEE TODAS LAS COSAS EN DIOS. (Salmo 16:5, Salmo 16:6.) El Señor es la porción de mi herencia, una alusión a la división de la tierra entre las tribus. Y esto le fue preservado por el poder protector de Dios. Dios también era su carne y bebida (equivalente a "copa"). "Las líneas", etc., en alusión a la antigua costumbre de marcar parcelas de tierra mediante líneas de medición. Tenía una buena herencia. "¿Qué no debe poseer el que posee al Poseedor de todos?" "Todas las cosas son tuyas, porque sois de Cristo, y Cristo es de Dios" - S.

Salmo 16:8

La confianza de la fe del salmista en el futuro.

Las dos ideas principales del escritor son

(1) un sentido de privilegio divino al tener a Dios como su principal Bien; y

(2) una oración confiada y esperanzadora para la liberación de la muerte.

No, por supuesto, de la muerte por completo; no podía esperar ser finalmente liberado de la tumba. La oración por lo tanto, debe haber sido por la liberación, del peligro inminente, de la muerte que era entonces. amenazado en ese momento, y por ser conducido y preservado en "el camino de la vida". La aplicación que hizo Pedro y Pablo de los versos noveno y décimo a Cristo ha llevado a un malentendido del sentido original. Dicen que la oración se cumplió en Cristo, y no en David; que David vio corrupción y que Cristo no. Pero los mejores eruditos hebreos dicen que es una oración segura, no para ser entregado a la muerte, sino para ser preservado en el estilo de vida. Debemos entender, por supuesto, la muerte en la actualidad; porque no podía significar la muerte por completo, ni la liberación de la tumba después de la muerte. El tema general de estos versículos, entonces, es: la confianza de la fe del salmista en el futuro, porque había elegido a Dios como su principal Bien.

I. EL SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS INSPIRA UNA SENSACIÓN DE SEGURIDAD. (Salmo 16:8.) "No solo en el momento de peligro, sino que en todo momento tiene el ojo puesto en Dios". "Dios a los ojos de David no es una abstracción, sino una Persona, real, viva y caminando a su lado", y capaz de protegerlo del peligro. ¿Tenemos tal sentido de compañía con Dios? No seré conmovido, ni en carácter, ni en propósito, ni en el trabajo.

II Se regocijó es la confianza de que Dios no le permitiría perecer.

No solo preservarlo en la vida, sino llevarlo a esa vida cuya alegría es contemplar el rostro Divino y participar de los placeres eternos que están a su diestra. La idea de la inmortalidad surge del sentido de su relación con Dios; porque no podía pensar que tal relación pudiera terminar con la muerte. Si somos hijos de Dios, esa es la garantía más fuerte de que continuaremos participando de la vida de Dios, rica, múltiple y eterna. Cristo dijo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Este pasaje tiene su mayor cumplimiento cuando se aplica a la resurrección de Cristo.

Salmo 16:8

La elección suprema del alma.

"Siempre he puesto al Señor delante de mí: como está a mi diestra, no seré conmovido". "Siempre he puesto a Cristo delante de mí: porque él está a mi mano derecha, no seré conmovido".

I. ESTO ES PARA HACER EL VIAJE DE LA VIDA LLENO DE LUZ. Pilar de nube y fuego. Y esto, desde cualquier punto de vista que veas en esta vida, ya sea como una etapa en la que se debe hacer el trabajo, o en el que se debe adquirir el bien, o como un viaje para alcanzar nuestro destino. Con esta luz, podemos ver claramente la naturaleza del trabajo que debe hacerse; el tipo de bien que debe buscarse; y el destino glorioso que nos espera. Pero deje que un hombre se convierta a sí mismo o al mundo en la luz por la que camina, la guía que sigue, su trabajo, su bienestar y el futuro se vuelven oscuros. Habrá algunos momentos oscuros, cuando el camino de Dios es a través de las nubes o a través de la gran profundidad.

II Esto nos hará realmente fuertes. "Preferiría que no me movieran." Podemos conocer el deber, el interés propio y la forma de honrar, y aún así ser demasiado débiles para seguirlos. La debilidad de propósito y voluntad es nuestra miseria y culpa. No es simplemente nuestra desgracia, sino nuestro pecado. Importancia de la fuerza. "Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder". La única forma de fortalecerse es "mirar a Jesús". Todos los demás estimulantes pronto gastan su fuerza y ​​nos dejan postrados. Pero establecer a Dios siempre delante de nosotros nos dará toda la fuerza para resistir todas las tentaciones y toda fortaleza para soportar.

III. ESTO ES HACER EL OBJETIVO DE LA VIDA REALMENTE GRANDE. Nuestras vidas son en su mayoría insignificantes y pequeñas. Vamos llenos de pequeñas vanidades y ambiciones, apuntando a pequeños fines y contentos con pocos resultados. A menudo, bajo el disfraz de la humildad, nuestros objetivos más grandes son principalmente del tipo depravado o secular: la riqueza; posición social; fama en el campo de batalla, o en el senado, o en la literatura. Pero "tener a Dios siempre delante de nosotros" es la verdadera grandeza duradera. Este es el único ideal verdadero de la vida.

IV. ESTO ES PARA HACER SEGURO EL CAMINO DE LA VIDA. "Debido a que él está en mi mano derecha, no seré movido".

1. No se conmueve con miedo.

2. No se movió de su esperanza.

3. No movido de su justicia.

Notas Explicativas de Wesley

Lo he puesto - siempre lo he presentado a mi mente, como mi testigo y juez, como mi patrón y protector. Hasta ahora David parece haber hablado con respecto a sí mismo, pero ahora está transportado por el espíritu de profecía, y sobre sí mismo, para hablar como un tipo de Cristo, en quien este y los siguientes versículos se cumplieron verdaderamente. Cristo, como hombre, siempre puso ante él la voluntad y la gloria de su padre.

Mano derecha - Para fortalecerme, protegerme, ayudarme y consolarme: ya que esta asistencia de Dios fue necesaria para Cristo como hombre. Conmovido - Aunque los arqueros me disparan con violencia, y tanto los hombres como los demonios buscan mi destrucción, y Dios se pone contra mí como enemigo, estoy seguro de que me librará de todas mis angustias.