Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 16:11

Clarke's Commentary

Verse Psalms 16:11. Thou wilt show me the path of life — I first shall find the way out of the regions of death, to die no more. Thus Christ was the first fruits of them that slept. Several had before risen from the dead, but they died again. Jesus rose from the dead, and is alive for evermore. Jesus Christ's resurrection from the dead was the first entrance out of the grave to eternal life or lives, חיים chaiyim, for the word is in the plural, and with great propriety too, as this resurrection implies the life of the body, and the life of the rational soul also.

In thy presence — פניך paneycha, thy faces. Every holy soul has, throughout eternity, the beatific vision, i.e., "it sees God as he is," because it is like him; 1 John 3:2. It drinks in beatification from the presence of the Eternal TRINITY.

Thy right hand — The place of honour and dignity; repeatedly used in this sense in the Scriptures.

Pleasures for evermore. — נצח netzach, onwardly; perpetually, continually, well expressed by our translation, ever and more; an eternal progression. Think of duration in the most extended and unlimited manner, and there is still more; more to be suffered in hell, and more to be enjoyed in heaven. Great God! grant that my readers may have this beatific sight; this eternal progression in unadulterated, unchangeable, and unlimited happiness! Hear this prayer for His sake, who found out the path of life, and who by his blood purchased an entrance into the holiest! Amen and Amen.

For the application of the whole Psalm to David, see the analysis at the end, which is a little altered from David's Harp Strung and Tuned.

The remains of this Psalm in the old Psalter are worthy to be inserted: -

Ver. Psalms 16:7. Benedicam Dominum qui tribuit michi intellectum, c.

Trans. I sal blis the Lord that gaf til me undirstandyng and over that til the nyght, suyled me my neres.

Par. That es I sal luf the fader that hafs gyfen undyrstandyng til my servauntes, thurgh the qwilk the herytage of heven may be sene and welded; and aver that undyrstandyng, in the qwilk I saw, sais Crist, al sothefast thynges and haly. Of that I sal lof him that my nerys that es the Jewis of qwas kynd I toke flesch, that es my kyn snybbed me in wranges and temptaciounis, and passiouns, til the nyght, that es al the dede thai missaid hym, als so oure nerys; that es our fleschely delytes makes us worthy snybbyng til our dede; for perfytely may we noght be with outen syn, qwyles we lyf.

Ver. Psalms 16:8. Providebam Dominum in conspectu meo, c.

Trans. I pervaide God ay in my syght for he es at the ryght hand til me, that I be nout styrred.

Par. And in al thys anguys I for gatt nout God: bot I pervayde hym ay in my syght; that es, I comande o mang passand thynges: I toke nout my nee fra hym that ay es; bot I fested it in hym, so that he was ay in my sight, and he es nout fyled in synnes that assyduely with the ee of his thoght, byhaldes God, for he es at the ryght hand of me: that I be noght styred; that es, he helps me in desyre of endless gudes, that I last stabil in hym, and for thi nane il thyng may haf mayster of me.

Ver. Psalms 16:9. Propter hoc, elatum, est cor meum, et exultavit lingua mea, c.

Trans. Thar fore gladded es my hert, and my toung joyed over that, and my flesch sal rest in hope.

Par. This es ful joy that in hert es resayved, and with toung schewed, and over that joy in hert and mouth, my flesch sal rest in hope of rysyng.

Ver. Psalms 16:10. Quoniam non derelinques in Inferno animam meam, c.

Trans. For thow sal noght lefe my Saule in hell, ne thu sal noght gyf thi Halow to se corrupcion.

Par. That es at say, the Saule that I haf als veray man, sal noght be left in hell and my body that thu haloued, sal noght rote. Here men may knaw that this es goddes word for other mens bodis rotes.

Ver. Psalms 16:11. Notas michi fecisti vias vite, c.

Trans. Knawen thu maked til me, the wayes of lyf: thou sal fil me of joy with thi face, delytynges in thi ryghth and in til the end.

Par. Knawen thu maked thurgh me till myne, the wayes of lyf, that es the wayes of mekenes and charite, that men came til heven thurgh mekenes, fra qwethyn thai fel thurgh Pryde: and thow sal ful fil me that es, my servaundes, of joy with thi face; that es, in the syght of the, apertly; so that thai desyre nothing over, qwen thai af sene the, face til face, and ay til than delytynges til tham in way of this lyf. In thi ryght hand; that es thi favoure, and thi mercy the qwilk delytyngs ledys tham intil the ende, that es, in til perfectioun of endeles Blisfulhede.

I have given the whole of the translation and comment of this Psalm from this ancient Psalter, as a curious specimen of the doctrine and language of our northern neighbours in the thirteenth or fourteenth century.

ANALYSIS OF THE SIXTEENTH PSALM

Michtam David: David's precious jewel, or Psalm of gold; literally to be understood of David, but primarily and principally of Christ, Acts 2:22-28 c., whom he calls חסיד chased, God's Holy One, Psalms 16:10. And foretells his passion, resurrection, and ascension, Psalms 16:9-11.

This Psalm has two parts: I. Petition, Psalms 16:1. II. Thanksgiving, Psalms 16:7.

I. The petition begins the Psalm. It is for preservation: "Preserve me, O God." Keep me to the kingdom both temporal and eternal that thou hast promised. Guard me guide me; keep me. To induce the Lord to do this, he produces his reasons: -

1. His confidence: "For in thee I trust." This is a powerful plea, for to trust God is the highest honour we can do him; it acknowledges him as Sovereign.

2. His relation: "O my soul, thou hast said unto the Lord, Thou art my God."

3. For this I would show myself thankful, and return the best of my best. But what can I give, save τα σα εκ των σων, "thy own things from thy own property?" My goods or goodness, my beneficence or bounty, is nothing unto thee. Sacrifice thou needest not, Psalms 50:8, nor art delighted in them: but mercy thou requirest, Hosea 6:6.

4. Then I will seek out thy receivers: "Thy saints that are in the earth." The family of the saints were the object of David's bounty, and his delight. But my liberality and charity shall extend to the saints that are in the earth, and unto such as are excellent; "in whom is all my delight."

5. But as for the wicked men and idolaters, I have no delight in them.

These he points out by two characteristics: -

1. They "hasten after another god," or endow another god. They spare no cost, but are lavish in endowing their gods: "Israel, part with thy jewels," c.

2. They offer their children to Molech: "Their drink-offerings of BLOOD will I not offer." On these accounts: -

1. "Their sorrows shall be multiplied." They shall be grievously punished.

2. I will not participate with them: "Their offerings I will not offer."

3. They are objects of my detestation: "I will not take up their names into my lips."

6. He gives another reason why he should show himself so thankful to God and bountiful to his saints - God's great bounty and liberality to him.

1. That God had given him a satisfactory portion: "The Lord is the portion of mine inheritance, and of my cup."

2. That God defended him in it: "Thou maintainest my lot."

3. That it was a fair portion: "The lines are fallen to me in pleasant places," c.

II. The second part of this Psalm is David's THANKSGIVING. It begins with, "I will bless the Lord," Psalms 16:7, not only for the temporal blessings mentioned before, but for the following spiritual blessings: -

1. For the illumination of his mind that I may understand the thing that is right: "The Lord hath given me counsel."

2. For the sanctifying influence on his heart: "My reins instruct me in the night seasons." When he was most retired he seemed to hear a voice within him, saying, "This is the way walk in it."

3. For his confidence and watchfulness: "I have set the Lord always before me." I do not forget my God; and he does not forget me.

4. For the consciousness he had of the Divine presence. "The Lord is at my right hand;" always ready to help and support me.

5. For his power to preserve: "I shall not be moved." Satan may stand at my right hand to resist and trouble me; Zechariah 3:1; but God is on my right hand to assist and comfort me; therefore, "I shall not be moved." While David prays and trusts, God supports; and while God supports, Satan cannot conquer.

6. For his inward happiness: "Therefore, my heart is glad." Wicked men rejoice in appearance; but David rejoiced in heart. He was all happy. His heart, glory, flesh, spirit, soul, body-all were overjoyed; and the reason was the prospect of his resurrection.

1. "My flesh shall rest or dwell in hope." 1. In this world, as in an inn; 2. In the grave, as in a repository; 3. In heaven, as in an endless mansion.

2. "Thou wilt not leave my soul in hell." Thou wilt not suffer death to have a final triumph; my flesh shall revive.

3. "Neither wilt thou suffer thy HOLY ONE to see corruption," meaning the Messiah, who should descend from his family. Christ's resurrection is the cause and pledge of ours.

7. He is thankful for the promise of a future life, which is here illustrated: -

1. From the quantity: "Fulness of joy."

2. From the quality: "Pleasures."

3. From the honour: "At thy right hand."

4. From the perpetuity: "For evermore."

5. From the cause: "Thy presence." The sight of God, the beatific vision. "Thou wilt show me the path of life: in thy presence is fulness of joy; at thy right hand there are pleasures for evermore."

For the application of the whole Psalm to Christ alone, see the preceding notes.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Therefore my heart is glad, and my glory rejoiceth: My flesh also shall dwell in safety. For thou wilt not leave my soul to Sheol; Neither wilt thou suffer thy holy one to see corruption. Thou wilt show me the path of life: In thy presence is fulness of joy; In thy right hand are pleasures forever more."

"Neither wilt thou suffer thy holy one to see corruption." What a pity it is that some scholars see nothing here except the written notion of David the king that, "Maybe God will let him live to a good old age,"Anthony L. Ash, Psalms (Austin: Sweet Publishing Company, 1980), p. 75. or "Probably the poet is thinking merely of a long life, the reward of the pious."W. E. Addis, Peake's Commentary on the Bible (Edinburgh: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 376. All such interpretations are founded upon the proposition that David is God's Holy One, as stated here; but David could never have spoken of himself in such language. David was a murderer, an adulterer, and despite many good qualities could never in a million years have been entitled to such a designation as "God's Holy One." No one except the Messiah appears in this line.

The margin of most versions gives an alternate reading in this verse as "holy ones" instead of "Thy Holy One," but the very best authorities have retained the singular, leaving the passage applicable to the Messiah only.

Barnes pointed out that "Holy One" is a title applied especially to Christ in "Mark 1:24; Luke 4:34; Acts 3:14, etc."Albert Barnes, op. cit., p. 131. He also added that:

"As this passage is expressly applied to Jesus Christ in Acts 2:27, there can be no doubt that it was intended by the Holy Spirit to designate him here."Ibid. "The full value of this passage as both Paul and Peter insisted (Acts 2:29 ff; Acts 13:34-37), indicate that this language is too strong even for David's hope of his own resurrection. "Only He whom God raised up saw no corruption."Derek Kidner, op. cit., p. 86.

With reference to the device of accepting the alternative reading of "thy holy ones," instead of Thy Holy One, which is always the last resort of interpreters who would actually do anything to get rid of the obvious prophecy of the Christ, is effectively forbidden by the fact that:

"The great majority of ancient manuscripts, and all the ancient versions, including even the Hebrew manuscripts, have the expression in the SINGULAR, not in the plural."G. Rawlinson, op. cit., p. 97.

David would have had to be a conceited fool indeed to have referred to himself as "The Holy One of God." We simply cannot believe that he did so in this passage.

Peter effectively pointed out in the very first sermon of the Gospel Age that David's body saw corruption, adding that the tomb was still in Jerusalem. Here are his words:

"For David saith concerning him (Christ), I beheld the Lord always before my face; For he is on my right hand that I should not be moved; Therefore was my heart glad, and my tongue rejoiced; Moreover my flesh also shall dwell in hope: Because thou wilt not leave my soul unto Hades, Neither wilt thou give Thy Holy One to see corruption. Thou madest known unto me the ways of life; Thou shalt make me full of gladness with thy countenance" (Acts 2:25-28).

"The apostle Paul likewise commented upon this passage thus:

"David saith: Thou wilt not give thy Holy One to see corruption; for David, after he had in his own generation served the counsel of God, fell asleep, and was laid unto his fathers, and saw corruption: but he whom God raised up saw no corruption" (Acts 13:35-37).

We shall refrain from commenting upon the attitude of certain alleged scholars who have dared to suppose that they have any better conception of what this passage means than do the inspired writers of the New Testament. There cannot possibly be any value in setting aside the judgment of men like Peter and Paul in favor of some speculative guess by a recent graduate of some university.

Another device which we simply cannot accept is that of supposing that David was here speaking of himself; but that, much later, the apostles discovered a deeper meaning in the words, applying them to Jesus Christ. No. As the words stand in the Bible, they refer to Jesus Christ the Messiah and to no one else. To us the admission that, "It is only in the resurrection of Jesus Christ that the hope of God's people is centered,"Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary, Vol. 9 (Atlanta: John Knox Press, 1960), p. 43. while true enough as an independent assertion, does not touch the meaning of this passage anywhere.

"Thou wilt show me the path of life." "Raised from the dead, he shall die no more; death can have no further dominion over him."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary (Zondervan Publishing House), p. 351. Jamieson was undoubtedly correct in ascribing this eleventh verse to the existence of the Messiah after his resurrection.

"In thy presence is fulness of joy." This indicates that the Holy One raised up from the grave would find fulness of joy in the "presence" of God, and it is therefore a prophecy of the Ascension. Nowhere except in heaven could the presence of God be enjoyed continually by any one.

"In thy right hand." This is additional proof that the Ascension to God's Right Hand is the prophetic import of this passage. Hebrews 1:3 reveals that Christ, "Sat down on the right hand of the Majesty on High." Also, "We have such a High Priest, who sat down on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens" (Hebrews 8:1).

"There are pleasures forever more." The eternal nature of Christ's reign is indicated here. Our Lord Jesus Christ is the same, "Yesterday, to-day, yea and forever." He is with his Church "always," even unto the end of the world. Amen! (Matthew 28:18-20).

This magnificent prophecy of the Christ is more complex than a mere prophecy of his resurrection. It also includes prophecies (1) of his absolute righteousness (Psalms 16:2); (2) that his portion would not be that of a land holder, but that God would be his portion (Psalms 16:5); (3) that he would speak the words of Jehovah (Psalms 16:7); (4) that his body would not suffer corruption (Psalms 16:10); (5) that he would be raised from the dead (Psalms 16:11); (6) that he would be in the presence of God in heaven (Psalms 16:11), i.e., that he would ascend to God; and (7) that he would sit forever at God's right hand (Psalms 16:11).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou wilt show me the path of life - In this connection this means that though he was to die - to descend to the regions of the dead, and to lie down in the dark grave - yet there WAS a path again to the living world, and that that path would be pointed out to him by God. In other words, he would not be suffered to remain among the dead, or to wander away forever with those who were in the under world, but he would be brought back: to the living world. This is language which, in this connection, could be founded only on a belief of the resurrection of the dead. The word “life” here does not necessarily refer to heaven - to eternal life - though the connection shows that this is the ultimate idea. It is life in contradistinction from the condition of the dead. The highest form of life is that which is found in heaven, at the right hand of God; and the connection shows it was that on which the eye of the psalmist was fixed.

In thy presence - literally, “with thy face.” Before thy face; or, as the sense is correctly expressed in our version, “in thy presence.” The reference is to God’s presence in heaven, or where he is supposed to dwell. This is shown by the additional statement that the joy mentioned was to be found at his “right hand” - an expression which properly refers to heaven. It is not merely a return to earth which is anticipated; it is an exaltation to heaven.

Is fulness of joy - Not partial joy; not imperfect joy; not joy intermingled with pain and sorrow; not joy which, though in itself real, does not satisfy the desires of the soul, as is the case with much of the happiness which we experience in this life - but joy, full, satisfying, unalloyed, unclouded, unmingled with anything that would diminish its fulness or its brightness; joy that will not be diminished, as all earthly joys must be, by the feeling that it must soon come to an end.

At thy right hand - The right hand is the place of honor (Notes, Psalms 16:8). Compare Mark 16:19; Hebrews 1:3; Acts 7:56; and it here refers to the place which the saints will occupy in heaven. This language could have been used only by one who believed in the doctrine of the resurrection and of the future state. As applicable to the author of the psalm, it implies that he had a firm belief in the resurrection of the dead, and a confident hope of happiness hereafter; as applicable to the Messiah, it denotes that he would be raised up to exalted honor in heaven; as applicable to believers now, it expresses their firm and assured faith that eternal happiness and exalted honor await them in the future world.

There are pleasures for evermore - Happiness that will be eternal. It is not enjoyment such as we have on earth, which we feel is soon to terminate; it is joy which can have no end. Here, in respect to any felicity which we enjoy, we cannot but feel that it is soon to cease. No matter how secure the sources of our joy may seem to be, we know that happiness here cannot last long, for life cannot long continue; and even though life should be lengthened out for many years, we have no certainty that our happiness will be commensurate even with our existence on earth. The dearest friend that we have may soon leave us to return no more; health, the source of so many comforts, and essential to the enjoyment of any comfort here, may soon fail; property, however firmly it may be secured, may “take to itself wings and fly away.” Soon, at any rate, if these things do not leave us, we shall leave them; and in respect to happiness from them, we shall be as though they had not been. Not so will it be at the right hand of God. Happiness there, whatever may be its nature, will be eternal. Losses, disappointment, bereavement, sickness, can never occur there; nor can the anticipation of death, though at the most distant period, and after countless million of ages, ever mar our joys. How different in all these things will heaven be from earth! How desirable to leave the earth, and to enter on those eternal joys!

Calvin's Commentary on the Bible

The Psalmist confirms the statement made in the preceding verse, and explains the way in which God will exempt him from the bondage of death, namely, by conducting and bringing him at length safely to the possession of eternal life. Whence we again learn what I have already observed, that this passage touches upon the difference which there is between true believers and aliens, or reprobates, with respect to their everlasting state. It is a mere cavil to say, that when David here speaks of the path of life being shown to him, it means the prolongation of his natural life. It is to form a very low estimate, indeed, of the grace of God to speak of him as a guide to his people in the path of life only for a very few years in this world. In this case, they would differ nothing from the reprobate, who enjoy the light of the sun in common with them. If, therefore, it is the special grace of God which he communicates to none but his own children, that David here magnifies and exalts, the showing of the way of life, of which he speaks, must undoubtedly be viewed as extending to a blessed immortality; and, indeed, he only knows the way of life who is so united to God that he lives in God, and cannot live without him.

David next adds, that when God is reconciled to us, we have all things which are necessary to perfect happiness. The phrase, the countenance of God, may be understood either of our being beheld by him, or of our beholding him; but I consider both these ideas as included, for his fatherly favor, which he displays in looking upon us with a serene countenance, precedes this joy, and is the first cause of it, and yet this does not cheer us until, on our part, we behold it shining upon us. By this clause David also intended distinctly to express to whom those pleasures belong, of which God has in his hand a full and an overflowing abundance. As there are with God pleasures sufficient to replenish and satisfy the whole world, whence comes it to pass that a dismal and deadly darkness envelopes the greater part of mankind, but because God does not look upon all men equally with his friendly and fatherly countenance, nor opens the eyes of all men to seek the matter of their joy in him, and no where else? Fulness of joy is contrasted with the evanescent allurements and pleasures of this transitory world, which, after having diverted their miserable votaries for a time, leave them at length unsatisfied, famished, and disappointed. They may intoxicate and glut themselves with pleasures to the greatest excess, but, instead of being satisfied, they rather become wearied of them through loathing; and, besides, the pleasures of this world vanish away like dreams. David, therefore, testifies that true and solid joy in which the minds of men may rest will never be found any where else but in God; and that, therefore, none but the faithful, who are contented with his grace alone, can be truly and perfectly happy.

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to Psalms 16:1-11 . The sixteenth psalm is called a Michtam of David. A Michtam is actually a meditation or a prayer. And there are about five or six psalms that are designated as Michtam, 56, 57, 58, 59, 60, with the sixteenth. David's prayer unto the Lord is,

Preserve me, O God: for in thee do I put my trust ( Psalms 16:1 ).

The prayer for preservation. Now David, I guess, all through his life he had those that were out after him. Sometimes without cause. Saul sought to destroy David. Later Absalom his own son rebelled against him. David was a popular king, but it seems that you have, you know, a person has a capacity of gaining friends, but there are some people who just become your enemy because you have so many friends. There was a lot of jealousy. David was a very handsome young man. He was a very athletic person. He was a very dynamic person. And so it did inspire jealousy, and so David was constantly, it seems, being harassed by those that were jealous of him, seeking to get rid of him. And so the prayer, "Preserve me, O God: for in Thee do I put my trust."

O my soul, thou hast said unto the LORD, Thou art my Lord ( Psalms 16:2 ):

Actually, again, if we read it more literally to the Hebrew, "Thou has said unto Jehovah, Thou art my Lord." The two different lords again. The first one the name of God; the second one the title by which it expresses my relationship to Him. "Thou art my Lord," my Adonai, my Master. The translation:

my goodness extendeth not to thee ( Psalms 16:2 );

Is actually a poor translation. That would much better be translated, because that doesn't really make much sense, "My goodness extendeth not to Thee." Literally it is, "I have no goodness but Thee," and that is a much better translation. "Lord, I have no goodness but Thee." If there is anything that is good in me, it is from the Lord. I have no goodness outside of Him.

Paul tells us that, "What do you have but what you have received? And if you have received it, then why do you boast as though you didn't receive it?" ( 1 Corinthians 4:7 ) If there is any goodness in my life, it is because of God's work in my life. I can't go around and boast or brag about my work for God or my righteousness or anything else, because my righteousness is that gift of God to me, through my faith in Jesus Christ. "I have no goodness but Thee, Lord," and so it is surely something that we all agree in that truth.

Now, David speaks concerning those that would worship other gods.

Their sorrows shall be multiplied that hasten after another god: their drink offerings of blood will I not offer, nor take up their names unto my lips ( Psalms 16:4 ).

I will not utter the names of the other gods, nor will I take up their drink offerings of blood.

Now this is exactly what God had prohibited in the law when He said, "Thou shalt not drink or eat blood." God was referring to the pagan sacrifices, where they would sacrifice an animal to their gods, and as they would take the blood of the animal, they would drink it as a libation unto their gods. The drinking of blood, it was definitely prohibited in the law, not to drink the blood of animals. But it is tragic that the ignorant leaders of the Jehovah Witnesses have translated that commandment to mean that you are not the have any blood transfusions. And as a result of this mistranslation due to the ignorance of the leaders, they are killing more people every year than Jim Jones killed down in Ghana. Hundreds, thousands of people are dying every year because they refuse to take a blood transfusion, because the ignorant leaders of the Watch Tower Society have declared to them that they are damning their souls if they take a blood transfusion because the Bible says that you are not to drink blood.

But God is referring to the pagan practices that were extent in those days where they would sacrifice an animal to their god and take the blood of the animal and drink it. And David is saying, "I will not drink their drink offerings of blood." Referring to the very same practice. It is tragic that the blind are leading the blind into the ditch. My heart goes out to the people that are going around door to door, because they have been deceived by those leaders into believing everything that comes out from Brooklyn is gospel truth. That these men are the true spokesmen for God. Every church is trying to deceive them. They are the only ones who are really preaching the truth of God; all of the churches are really mixed up in the Babylonian system of religion, and thus, all of the churches are to perish and they only have the truth. And these poor people have been deceived, and they are going around door to door to spread that deception. But death is the fruit of that deception.

The LORD is the portion of my inheritance, and of my cup ( Psalms 16:5 ):

I am not going to drink the cup of their drink offerings of blood to their gods, but the Lord is my inheritance and of my cup.

thou maintainest my position. The lines are fallen unto me in pleasant places; yea, I have a goodly heritage. I will bless the LORD, who hath given me counsel: my mind also will instruct me in the night seasons ( Psalms 16:5-7 ).

Oftentimes I have found that God speaks to me in the night seasons. It used to be when I was younger that I could never remember when I laid down at night. Just slept straight through until the alarm in the morning. But as I am getting older, somehow I just don't sleep through like I used to. Now noises in the night can wake me up. Used to be that you could shake and rattle. In fact, I used to counsel young kids up at the summer camps and I would say to them, "Now, kids, if you are smart you will just wait until I go to sleep and you can carry the camp off and I will never know it. But let me get to sleep." And so they wised up and they would let me get to sleep and then they would terrorize the camp. I'd never know it. I slept so soundly. Nothing would disturb my sleep. But things have changed, and now there are things that do disturb my sleep at night. And it used to be if something would disturb me, I could just roll right back over and go right back to sleep. But, you know, the phone rings at three in the morning and then I have difficulty going back to sleep after that. And I just lie there and I just sort of toss because I have been awakened out of a deep sleep, and now I am in the tossing stage. And I used to get upset at tossing, but no more. I find this is just glorious time to commune with the Lord. He instructs me in the night seasons just to open my heart to God, and it is amazing the things that God pours into my heart in the night hours. So I just now take it as an opportunity, rather than cursing the sleeplessness of night. I just take it as a neat opportunity to be instructed of the Lord in the night seasons.

I have set the LORD always before me: because he is at my right hand, I shall not be moved ( Psalms 16:8 ).

And now we are actually getting into a prophecy. Peter quotes this on the day of Pentecost when they have been challenged because of the phenomenon that has taken place, the sound like a mighty rushing wind. The Galilean disciples speaking in many different dialects, and the accusation, "These men are filled with new wine. They are drunk with new wine." And Peter said, "No, these are not drunk as you suppose. It is only nine o'clock in the morning. It is too early to be drunk, but this is that which is spoken of by the prophet Joel," and then he quotes the prophet Joel.

And then he, having given them a scriptural basis for the phenomenon that they were observing, he then began to preach to them. The message was of Jesus. There were seven points to the message. He began by the identification of the person he was going to talk about, "Jesus of Nazareth." There were a lot of little Jewish boys named Jesus. It was a popular name, because Joshua was one of the national heroes. After all, he was the one that led them into the Promise Land. "Jehovah is salvation." So there were many Jewish mothers that were hoping that their child would be the savior also of Israel, and so they named their little boys Joshua, which in Greek is Jesus. And so to identify Him, "Jesus of Nazareth." There was probably a Jesus of Jerusalem, and of Bethany, and of Bethel, and of Samaria, so to identify Him, "Jesus of Nazareth. A man who was proved to be of God by the miracles and wonders that He did in your midst. Whom you, according to the predetermined counsel and foreknowledge of God, with your wicked hands have crucified and slain. But God has raised Him from the dead." The center truth of the message of Peter. The central truth is the resurrection of Jesus.

That is the central message of the New Testament, the resurrection of Jesus Christ from the dead, the hope and the basis of the hope for our whole Christian experience. If Christ be not raised from the dead, then our faith is in vain; we are hopeless. So the central truth, the message of the New Testament, the resurrection. So Peter gets it in the center of the truth that he is proclaiming, "Whom God hath raised from the dead, for it was not possible that He could be held by it. For David," he said, "by the mouth of the Holy Spirit spake of Him saying, 'Thou wilt not leave my soul in hell, neither will You allow the Holy One to see corruption." In fact, he quoted the whole.

Therefore my heart shall be glad, and my glory rejoiceth: my flesh also shall rest in hope. For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou allow the Holy One to see corruption ( Psalms 16:9-10 ).

Peter saw this as God's direct promise to His Son. And no doubt Jesus made reference to this, and that is why Peter made the association. That this was God's promise to Jesus, "Thou wilt not leave my soul in hell, and neither will You allow your Holy One to see corruption."

Now concerning David, "Let me tell you, he was a prophet and he spake not of himself, but of Him who was to come. And we do testify that God did not leave His soul in hell, and neither did He allow His Holy One to see corruption. But this same Jesus hath God raised from the dead and is exalted Him to the right hand of the throne on high, and has given to Him this which He has shed forth upon us which you now see. That is, the gift of the Holy Spirit." For He said, "I will pray the Father. He'll send you another comforter, that He may abide with you forever, even the Spirit of truth, whom the world cannot receive."

So this what you see is the result of the resurrection of Jesus Christ, and it is His promise to send the Holy Spirit upon us. But He went into hell with the promise of God that His soul would not be left in hell. So that when Jesus died, and this hell is the Hebrew Sheol, which is also translated grave. "Thou wilt not leave my soul in Sheol, the grave, or hell." Now, prior to the death of Jesus Christ, Sheol of the Hebrew, or Hades of the Greek, was an area in the center of the earth that was divided into two compartments.

And Jesus tells us about it in the sixteenth chapter of the gospel of Luke, where He tells about a certain rich man who faired sumptuously every day and a poor man that was brought daily and laid at his gate full of sores, and the dogs came and licked his sores. And how that the poor man died and was carried by the angels into Abraham's bosom. And also the rich man died, and in Hades, hell, lifted up his eyes being in torment. And seeing Abraham afar off and Lazarus there, the man he recognized, being comforted in Abraham's bosom, cried and said, "Father Abraham, have mercy on me. Send Lazarus to me that he may take his finger, dip it in water, touch my tongue. I am tormented in this heat." Abraham said, "Well, son, you remember in your lifetime you had the good things, Lazarus evil. Now he is comforted while you are tormented. Besides that, between us there is a gulf that is fixed. It is impossible for those that are here to go over there or those that are there to come over here." "Then I pray thee, if he cannot come over here, send him back, send him back to the earth that he might warn my brothers, lest they come to this awesome place." Abraham said, "They have the law and the prophets. If they will not believe them, neither will they believe should one come back again from the dead."

So Jesus gives us a description of hell in the center of the earth. For one day they were asking Jesus for a sign and He said, "A wicked and an adulterous generation seeks after a sign, but no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah. For as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth" ( Matthew 12:39-40 ). So it is located for us by Jesus.

Now Peter is telling us that this was God's promise to His Son, "Thou will not leave my soul in hell, neither will You allow the Holy One to see corruption." Paul tells us, in the fourth chapter of Ephesians that He who ascended is the same one who first of all descended into the lower parts of the earth. And when He ascended, He led the captives from their captivity. So when Jesus ascended from the grave, those that were there with Abraham, being comforted, awaiting the promise of God, were delivered from the grave also. He set free those captives.

You remember the prophecy of Isaiah, in the sixty-first chapter where it said, "The Spirit of the Lord is upon me, for He has anointed me to preach the gospel to the poor, to mend up those that are broken. To set at liberty those that are bound and to open the prison doors to those that are captive." He is talking about the prison doors of death, of Hades, to those that were captive. In the eleventh chapter of Hebrews, when we are told of all of these great saints of the Old Testament, who by faith, wrought all of these wonderful things, the chapter concludes, "Now these all died in faith, not having received the promise." That is, of resurrection and of eternal life, "but seeing it afar off, they embraced it, they held on to it, and they claimed that they were just strangers and pilgrims here." They were looking for a city which hath foundation, whose maker and builder is God. And then in the end of the chapter, again it says, "These all died in faith not having received the promise, God having reserved some better thing for us, that they without us could not come into the perfect or completed state."

Until Jesus made the provision on the cross to put away sins, they could not come into the completed state in heaven. The Old Testament sacrifices served to cover their sins, but it is impossible that the blood of bulls and goats could put away sin. All they could do was to testify of a better offering that was to come, the offering of Jesus Christ Himself for our sins, by which He made the way into heaven for all men. So those in the Old Testament who were by faith believing the promise of God and trusting God through faith to fulfill His promise, they were in one side of hell being comforted by Abraham, and they were released from that captivity at the resurrection of Jesus Christ.

In Peter, the epistle of Peter, we read where Jesus went down and preached to those souls that were in prison. And so for three days and three nights Jesus was preaching the glorious Good News to those who had been waiting with faithful Abraham for God's promises to be fulfilled. What a time of rejoicing that must have been. And then when He ascended, He broke the bars of the grave. He ascended. He led the captives from their captivity, and gave gifts unto men. So Peter is quoting this in the New Testament, he said, "David, being a prophet, spoke not of himself; his sepulcher is with us till this day. But he was speaking of Jesus, and we bear witness, God did not leave His soul in hell, neither did He allow the Holy One to see corruption."

For thou wilt show to me the path of life: and in thy presence is fullness of joy; and at thy right hand there are pleasures forevermore ( Psalms 16:11 ).

This now is the exalted place of Jesus Christ, at the right hand of the Father. He said, "Henceforth You'll not see Me until you see Me sitting there at the right hand of My Father in glory." At thy right hand there are pleasures forevermore, in thy presence there is fullness of joy God has shown to me, not death. "Thou will not leave my soul in the grave, but You have shown to me the path of life." And so the glorious promise to the Son. "And who for the joy that was set before Him by the Father endured the cross though He despised the shame" ( Hebrews 12:2 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 16

This psalm voices the joy David experienced in his life, because of his trust in God and fellowship with God, even though he faced distressing physical dangers. David appears in this psalm as the type of person that he described in the previous psalm. Chisholm classified this psalm as indirectly Messianic (cf. Acts 2:22-31; Acts 13:35-37), [Note: Chisholm, pp. 293-95.] and Merrill called it a psalm of confidence. [Note: Merrill, "Psalms," p. 414.]

The meaning of "mikhtam" (NASB) in the title is not clear. All the suggested explanations that I have read (engraved in gold, to cover, secret treasure, pithy saying, etc.) seem unconvincing. Fortunately we do not need to know the sure meaning of this term to understand and appreciate the psalm. Ironside believed there is some correspondence between Psalms 16 and the meal offering in Israel’s worship (Leviticus 2). He also saw these connections: Psalms 40 and the burnt offering, Psalms 85 and the peace offering, Psalms 22 and the sin offering, and Psalms 69 and the trespass offering. [Note: Ironside, p. 77.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. Confidence in future deliverance 16:9-11

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist counted on God giving him further revelation about what path to take so he would experience life rather than death. This path would take him eventually into God’s presence where David’s joy would be complete. Endless pleasures would come from God’s right hand (cf. Psalms 16:8 b).

"The refugee of verse I finds himself an heir, and his inheritance beyond all imagining and all exploring." [Note: Kidner, p. 86.]

Peter and Paul saw in Psalms 16:8-11, and in Psalms 16:10 b, respectively, prophecies concerning the resurrection of Jesus Christ (cf. Acts 2:25-28; Acts 13:35-37). What David was confident that God would do for him, namely, deliver him from death, was what God also did for David’s greatest son, the Lord Jesus. In David’s case, God did this by postponing his death, but in Jesus’ case He did it by resurrecting Him. What David was confident that God would do for him, God also did for Christ, only in a different way.

As Christians reading this psalm today, we too can rejoice as David did-that the Lord will preserve those who take refuge in Him. He will even deliver us from death, perhaps by prolonging our lives temporarily as He did in David’s case, but definitely by resurrecting us as He did Jesus Christ (cf. 1 Corinthians 15:20; 2 Corinthians 5:8; Philippians 1:23).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou wilt show me the path of life,.... Not the way of life and salvation for lost sinners, which is Christ himself; but the resurrection of the dead, which is a passing from death to life; and was shown to Christ, not doctrinally, or by illuminating his mind, and leading him into the doctrine of it, for so he himself has brought it to light by the Gospel; practically and experimentally, by raising him the dead, or by causing him to pass from death to life; and he was the first to whom the path of life was shown in this sense, or the that who ever trod in it, and so has led the way for others: hence he is called the that fruits of them that slept, the firstborn and first begotten from the dead; for though others were raised before, yet not to an immortal life, never to die more, as he was; now the view, the faith, and hope of this, of not being left in the grave so long as to see corruption, and of being raised from the dead to an immortal life, caused joy and gladness in Christ, at the time of his sufferings and death, as well as what follows;

in thy presence [is] fulness of joy: Christ, being raised from the dead, ascended to heaven, and was received up into glory into his Father's presence, and is glorified with his own self, with his glorious presence, for which he prayed, John 17:5; and which fills his human nature with fulness of joy, with a joy unspeakable and full of glory; see Acts 2:28; and as it is with the head it will be with the members in some measure; now the presence of God puts more joy and gladness into them than anything else can do; but as yet their joy is not full; but it will be when they shall enter into the joy of their Lord, into the presence of God in the other world then everlasting joy will be upon their heads;

at thy right hand [there are] pleasures for evermore; Christ being entered into heaven is set down at the right hand of God in human nature, an honour which is not conferred on any of the angels, Hebrews 1:13; where the man Christ Jesus is infinitely delighted with the presence of God, the never fading joys of heaven, the company of angels and glorified saints; here he sits and sees of the travail of his soul; he prolongs his days and sees his seed, souls called by grace, and brought to glory one after another, until they are all brought in, in whom is all his delight; and which was the joy set before him at the time of his sufferings and death: or the words may be rendered "in thy right are pleasant things for ever" y, and may design those gifts and graces, which Christ, being exalted at the right hand of God, received from thence and gives to men, for the use and service, of his church and people, in the several successive ages of time; and so Aben Ezra takes the words to be an allusion to a man's giving pleasant gifts to his friend with his right hand.

y נעימות בימינך נצח "amoenorum quae sunt in dextera tua perpetuo", Cocceius; "delectationes in dextera tua usque in seculum", Musculas.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prophecy Relating to the Messiah; Sufferings and Consequent Glory of Christ.

      8 I have set the LORD always before me: because he is at my right hand, I shall not be moved.   9 Therefore my heart is glad, and my glory rejoiceth: my flesh also shall rest in hope.   10 For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.   11 Thou wilt show me the path of life: in thy presence is fulness of joy; at thy right hand there are pleasures for evermore.

      All these verses are quoted by St. Peter in his first sermon, after the pouring out of the Spirit on the day of pentecost (Acts 2:25-28); and he tells us expressly that David in them speaks concerning Christ and particularly of his resurrection. Something we may allow here of the workings of David's own pious and devout affections towards God, depending upon his grace to perfect every thing that concerned him, and looking for the blessed hope, and happy state on the other side death, in the enjoyment of God; but in these holy elevations towards God and heaven he was carried by the spirit of prophecy quite beyond the consideration of himself and his own case, to foretel the glory of the Messiah, in such expressions as were peculiar to that, and could not be understood of himself. The New Testament furnishes us with a key to let us into the mystery of these lines.

      I. These verses must certainly be applied to Christ; of him speaks the prophet this, as did many of the Old-Testament prophets, who testified beforehand the sufferings of Christ and the glory that should follow (1 Peter 1:11), and that is the subject of this prophecy here. It is foretold (as he himself showed concerning this, no doubt, among other prophecies in this psalm, Luke 24:44; Luke 24:46) that Christ should suffer, and rise from the dead,1 Corinthians 15:3; 1 Corinthians 15:4.

      1. That he should suffer and die. This is implied here when he says (Psalms 16:8; Psalms 16:8), I shall not be moved; he supposed that he should be struck at, and have a dreadful shock given him, as he had in his agony, when his soul was exceedingly sorrowful, and he prayed that the cup might pass from him. When he says, "My flesh shall rest," it is implied that he must put off the body, and therefore must go through the pains of death. It is likewise plainly intimated that his soul must go into a state of separation from the body, and that his body, so deserted, would be in imminent danger of seeing corruption--that he should not only die, but be buried, and abide for some time under the power of death.

      2. That he should be wonderfully borne up by the divine power in suffering and dying. (1.) That he should not be moved, should not be driven off from his undertaking nor sink under the weight of it, that he should not fail nor be discouraged (Isaiah 42:4), but should proceed and persevere in it, till he could say, It is finished. Though the service was hard and the encounter hot, and he trod the winepress alone, yet he was not moved, did not give up the cause, but set his face as a flint, Isaiah 50:7-9. Here am I, let these go their way. Nay, (2.) That his heart should rejoice and his glory be glad, that he should go on with his undertaking, not only resolutely, but cheerfully, and with unspeakable pleasure and satisfaction, witness that saying (John 17:11), Now I am no more in the world, but I come to thee, and that (John 18:11), The cup that my Father has given me, shall I not drink it? and many the like. By his glory is meant his tongue, as appears, Acts 2:26. For our tongue is our glory, and never more so than when it is employed in glorifying God. Now there were three things which bore him up and carried him on thus cheerfully:-- [1.] The respect he had to his Father's will and glory in what he did: I have set the Lord always before me. He still had an eye to his Father's commandment (John 10:18; John 14:31), the will of him that sent him. He aimed at his Father's honour and the restoring of the interests of his kingdom among men, and this kept him from being moved by the difficulties he met with; for he always did those things that pleased his Father. [2.] The assurance he had of his Father's presence with him in his sufferings: He is at my right hand, a present help to me, nigh at hand in the time of need. He is near that justifieth me (Isaiah 50:8); he is at my right hand, to direct and strengthen it, and hold it up, Psalms 89:21. When he was in his agony an angel was sent from heaven to strengthen him, Luke 22:43. To this the victories and triumphs of the cross were all owing; it was the Lord at his right hand that struck through kings,Psalms 110:5; Isaiah 42:1; Isaiah 42:2. [3.] The prospect he had of a glorious issue of his sufferings. It was for the joy set before him that he endured the cross,Hebrews 12:2. He rested in hope, and that made his rest glorious, Isaiah 11:10. He knew he should be justified in the Spirit by his resurrection, and straightway glorified. See John 13:31; John 13:32.

      3. That he should be brought through his sufferings, and brought from under the power of death by a glorious resurrection. (1.) That his soul should not be left in hell, that is, his human spirit should not be long left, as other men's spirits are, in a state of separation from the body, but should, in a little time, return and be re-united to it, never to part again. (2.) That being God's holy One in a peculiar manner, sanctified to the work of redemption and perfectly free from sin, he should not see corruption nor feel it. This implies that he should not only be raised from the grave, but raised so soon that his dead body should not so much as being to corrupt, which, in the course of nature, it would have done if it had not been raised the third day. We, who have so much corruption in our souls, must expect that our bodies also will corrupt (Job 24:19); but that holy One of God who knew no sin saw no corruption. Under the law it was strictly ordered that those parts of the sacrifices which were not burnt upon the altar should by no means be kept till the third day, lest they should putrefy (Leviticus 7:15; Leviticus 7:18), which perhaps pointed at Christ's rising the third day, that he might not see corruption--neither was a bone of him broken.

      4. That he should be abundantly recompensed for his sufferings, with the joy set before him, Psalms 16:11; Psalms 16:11. He was well assured, (1.) That he should not miss of his glory: "Thou wilt show me the path of life, and lead me to that life through this darksome valley." In confidence of this, when he gave up the ghost, he said, Father, into thy hands I commit my spirit; and, a little before, Father, glorify me with thy own self. (2.) That he should be received into the presence of God, to sit at his right hand. His being admitted into God's presence would be the acceptance of his service and his being set at his right hand the recompence of it. (3.) Thus, as a reward for the sorrows he underwent for our redemption, he should have a fulness of joy, and pleasures for evermore; not only the glory he had with God, as God, before all worlds, but the joy and pleasure of a Mediator, in seeing his seed, and the success and prosperity of his undertaking, Isaiah 53:10; Isaiah 53:11.

      II. Christ being the Head of the body, the church, these verses may, for the most part, be applied to all good Christians, who are guided and animated by the Spirit of Christ; and, in singing them, when we have first given glory to Christ, in whom, to our everlasting comfort, they have had their accomplishment, we may then encourage and edify ourselves and one another with them, and may hence learn, 1. That it is our wisdom and duty to set the Lord always before us, and to see him continually at our right hand, wherever we are, to eye him as our chief good and highest end, our owner, ruler, and judge, our gracious benefactor, our sure guide and strict observer; and, while we do thus, we shall not be moved either from our duty or from our comfort. Blessed Paul set the Lord before him, when, though bonds and afflictions did await him, he could bravely say, None of these things move me,Acts 20:24. 2. That, if our eyes be ever towards God, our hearts and tongues may ever rejoice in him; it is our own fault if they do not. If the heart rejoice in God, out of the abundance of that let the mouth speak, to his glory, and the edification of others. 3. That dying Christians, as well as a dying Christ, may cheerfully put off the body, in a believing expectation of a joyful resurrection: My flesh also shall rest in hope. Our bodies have little rest in this world, but in the grave they shall rest as in their beds, Isaiah 57:2. We have little to hope for from this life, but we shall rest in hope of a better life; we may put off the body in that hope. Death destroys the hope of man (Job 14:19), but not the hope of a good Christian, Proverbs 14:32. He has hope in his death, living hopes in dying moments, hopes that the body shall not be left for ever in the grave, but, though it see corruption for a time, it shall, at the end of the time, be raised to immortality; Christ's resurrection is an earnest of ours if we be his. 4. That those who live piously with God in their eye may die comfortably with heaven in their eye. In this world sorrow is our lot, but in heaven there is joy. All our joys here are empty and defective, but in heaven there is a fulness of joy. Our pleasures here are transient and momentary, and such is the nature of them that it is not fit they should last long; but those at God's right hand are pleasures for evermore; for they are the pleasures of immortal souls in the immediate vision and fruition of an eternal God.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 16:11 . Tú me mostrarás el camino de la vida. Primero encontraré la salida de las regiones de la muerte , para no morir más . Así Cristo fue las primicias de los que durmieron. Varios habían resucitado antes de entre los muertos, pero volvieron a morir . Jesús resucitó de entre los muertos, y vive por los siglos de los siglos. La resurrección de Jesucristo de entre los muertos fue la primera salida de la tumba a la vida o vidas eternas, חיים chaiyim , porque la palabra está en plural , y con mucha propiedad también, ya que esta resurrección implica la vida del cuerpo , y la vida del alma racional también.

En tu presencia. פניך paneycha, tus rostros . Toda alma santa tiene, por toda la eternidad, la visión beatífica , es decir, "ve a Dios tal como es", porque es semejante a él ; 1 Juan 3:2 . Bebe en la beatificación de la presencia de la Eterna TRINIDAD.

Tu mano derecha. El lugar de honor y dignidad; usado repetidamente en este sentido en las Escrituras.

Placeres para siempre.  נצח netzach, en adelante; perpetuamente, continuamente , bien expresado por nuestra traducción, siempre y más ; una progresión eterna. Piénsese en la duración de la manera más extensa e ilimitada, y aún hay más ; más para sufrir en el infierno, y más para disfrutar en el cielo. ¡Gran Dios! haz que mis lectores puedan tener esta vista beatífica; ¡Esta progresión eterna en felicidad pura, inmutable e ilimitada! ¡Escucha esta oración por Él, quien descubrió el camino de la vida, y quien con su sangre compró la entrada al lugar santísimo! Amén y Amén.

Para la aplicación de todo el Salmo a David, vea el análisis al final, que está un poco alterado del Harp Strung and Tuned de David .

Los restos de este Salmo en el Salterio antiguo son dignos de insertarse: -

versión Salmo 16:7 . Benedicam Dominum qui tribuit michi intellectum, c.

Trans. I sal blis the Lord that gaf til me undirstandyng and over that til the nyght, suyled me my neres.

Par. That es I sal luf the fader that hafs gyfen undyrstandyng til my servauntes, thurgh the qwilk the herytage of heven may be sene and welded; and aver that undyrstandyng, in the qwilk I saw, sais Crist, al sothefast thynges and haly. Of that I sal lof him that my nerys that es the Jewis of qwas kynd I toke flesch, that es my kyn snybbed me in wranges and temptaciounis, and passiouns, til the nyght, that es al the dede thai missaid hym, als so oure nerys; that es our fleschely delytes makes us worthy snybbyng til our dede; for perfytely may we noght be with outen syn, qwyles we lyf.

Ver. Salmo 16:10Salmo 16:8. Providebam Dominum in conspectu meo, c.

Trans. I pervaide God ay in my syght for he es at the ryght hand til me, that I be nout styrred.

Par. And in al thys anguys I for gatt nout God: bot I pervayde hym ay in my syght; that es, I comande o mang passand thynges: I toke nout my nee fra hym that ay es; bot I fested it in hym, so that he was ay in my sight, and he es nout fyled in synnes that assyduely with the ee of his thoght, byhaldes God, for he es at the ryght hand of me: that I be noght styred; that es, he helps me in desyre of endless gudes, that I last stabil in hym, and for thi nane il thyng may haf mayster of me.

Ver. Salmo 16:9. Propter hoc, elatum, est cor meum, et exultavit lingua mea, c.

Trans. Thar fore gladded es my hert, and my toung joyed over that, and my flesch sal rest in hope.

Par. This es ful joy that in hert es resayved, and with toung schewed, and over that joy in hert and mouth, my flesch sal rest in hope of rysyng.

Ver. Salmo 16:10. Quoniam non derelinques in Inferno animam meam, c.

Trans. For thow sal noght lefe my Saule in hell, ne thu sal noght gyf thi Halow to se corrupcion.

Par. That es at say, the Saule that I haf als veray man, sal noght be left in hell and my body that thu haloued, sal noght rote. Here men may knaw that this es goddes word for other mens bodis rotes.

Ver. Salmo 16:10Salmo 16:11. Notas michi fecisti vias vite, c.

Trans. Knawen thu maked til me, the wayes of lyf: thou sal fil me of joy with thi face, delytynges in thi ryghth and in til the end.

Par. Knawen thu maked thurgh me till myne, the wayes of lyf, that es the wayes of mekenes and charite, that men came til heven thurgh mekenes, fra qwethyn thai fel thurgh Pryde: and thow sal ful fil me that es, my servaundes, of joy with thi face; that es, in the syght of the, apertly; so that thai desyre nothing over, qwen thai af sene the, face til face, and ay til than delytynges til tham in way of this lyf. In thi ryght hand; that es thi favoure, and thi mercy the qwilk delytyngs ledys tham intil the ende, that es, in til perfectioun of endeles Blisfulhede.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

He dado la totalidad de la traducción y el comentario de este Salmo de este antiguo Salterio, como un curioso espécimen de la doctrina y el lenguaje de nuestros vecinos del norte en el siglo trece o catorce .

ANÁLISIS DEL SALMO DÉCIMO SEXTO

Michtam David : La joya preciosa de David, o Salmo de oro; literalmente debe entenderse de David, pero primaria y principalmente de Cristo, Hechos 2:22, a quien él llama חסיד perseguido , el Santo de Dios, Salmo 16:10 . Y predice su pasión, resurrección y ascensión, Salmo 16:9 .

Este Salmo tiene dos partes: I. Petición , Salmo 16:1 . II. Acción de gracias , Salmo 16:7 .

I. La petición inicia el Salmo. Es para la preservación : "Presérvame, oh Dios". Guárdame en el reino temporal y eterno que has prometido. Guárdame guíame; mantenerme. Para inducir al Señor a hacer esto, presenta sus razones: -

1. Su confianza : "Porque en ti confío". Esta es una súplica poderosa, porque confiar en Dios es el mayor honor que podemos hacerle; lo reconoce como soberano.

2. Su relación: "Oh alma mía, dijiste al Señor: Tú eres mi Dios".

3. Por esto me mostraré agradecido y devolveré lo mejor de lo mejor. Pero, ¿qué puedo dar, salvo τα σα εκ των σων, "tus propias cosas de tu propia propiedad?" Mis bienes o bondad, mi beneficencia o generosidad, no es nada para ti . Salmo 50:8 , ni te deleitas en ellos, sino en la misericordia, Oseas 6:6 .

4. Entonces buscaré a tus receptores : "Tus santos que están en la tierra". La familia de los santos era el objeto de la generosidad de David y su deleite. Pero mi generosidad y caridad se extenderán a los santos que están en la tierra , y a los que son excelentes; "en quien está todo mi deleite".

5. Pero en cuanto a los hombres malvados e idólatras, no tengo deleite en ellos.

Estos los señala por dos características: -

1- "Se apresuran en pos de otro dios", o dotan a otro dios . No reparan en gastos, pero son pródigos en dotar a sus dioses: "Israel, parte de tus joyas"...

2- Ofrecen sus hijos a Moloc: "Sus libaciones de SANGRE no las ofreceré". En estas historias: -

1°. "Sus dolores se multiplicarán". Serán severamente castigados.

2°. No participaré con ellos: "Sus ofrendas no las ofreceré".

3°. Son objeto de mi desprecio: "No tomaré sus nombres en mis labios".

6. Da otra razón por la que debe mostrarse tan agradecido con Dios y generoso con sus santos: la gran  generosidad de Dios para con él.

1°. Que Dios le había dado una porción satisfactoria: "Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa".

2°. Que Dios lo defendió en ella: "Tú sustentas mi suerte".

3°. Que era una porción justa: "Las cuerdas me han caído en lugares agradables"...

II. La segunda parte de este Salmo es la ACCIÓN DE GRACIAS de David. Comienza con, "Bendeciré al Señor", Salmo 16:7, no solo por las bendiciones temporales mencionadas anteriormente, sino por las siguientes bendiciones espirituales: -

1. Para la iluminación de su mente para que yo pueda entender lo que es correcto: "El Señor me ha dado consejo".

2. Por la influencia santificadora de su corazón: "Mis riendas me instruyen en las noches". Cuando estaba más retirado, le pareció oír una voz dentro de él que decía: "Este es el camino, andad por él".

3. Por su confianza y vigilancia : "He puesto al Señor siempre delante de mí", no me olvido de mi Dios; y no me olvida.

4. Por la conciencia que tenía de la presencia Divina . "El Señor está a mi diestra;" siempre dispuesto a ayudarme y apoyarme.

5. Por su poder para preservar : "No seré movido". Satanás puede pararse a mi diestra para resistirme y perturbarme; Zacarías 3:1 ; pero Dios está a mi diestra para ayudarme y consolarme; por lo tanto, "no seré movido". Mientras David ora y confía, Dios apoya; y mientras Dios apoya, Satanás no puede vencer.

6. Por su felicidad interior : "Por eso se alegra mi corazón". Los malvados se regocijan en la apariencia ; pero David se regocijó de corazón . Estaba todo feliz. Su corazón, gloria, carne, espíritu, alma, cuerpo, todos se llenaron de alegría; y la razón era la perspectiva de su resurrección .

1- "Mi carne reposará o habitará en esperanza". 1°. En este mundo, como en una posada ; 2°. En la tumba , como en un depósito ; 3°. En el cielo , como en una mansión sin fin .

2- "No dejarás mi alma en el infierno". No sufrirás la muerte para tener un triunfo final; mi carne revivirá.

3- "Tampoco permitirás que tu SANTO vea corrupción", es decir, el Mesías , que debe descender de su familia. La resurrección de Cristo es causa y prenda de la nuestra.

7. Está agradecido por la promesa de una vida futura, que se ilustra aquí: -

1- De la cantidad : "Plenitud de gozo".

2- De la cualidad : "placeres".

3- Del honor : "A tu diestra".

4- De la perpetuidad : "Para siempre".

5- De la causa : "Tu presencia". La vista de Dios, la visión beatífica. "Tú me mostrarás la senda de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre".

Para la aplicación de todo el Salmo solo a Cristo , véanse las notas precedentes.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Me mostrarás el camino de la vida - A este respecto, esto significa que, aunque iba a morir, descender a las regiones de los muertos y acostarse en la tumba oscura, sin embargo, había un camino nuevamente hacia el mundo de los vivos, y ese camino le sería señalado por Dios. En otras palabras, no sufriría que permaneciera entre los muertos, o que se alejara para siempre con los que estaban en el mundo subterráneo, pero sería llevado de regreso: al mundo de los vivos. Este es un lenguaje que, a este respecto, podría fundarse solo en la creencia de la resurrección de los muertos. La palabra "vida" aquí no necesariamente se refiere al cielo, a la vida eterna, aunque la conexión muestra que esta es la idea fundamental. Es la vida en contraste con la condición de los muertos. La forma más elevada de vida es la que se encuentra en el cielo, a la diestra de Dios; y la conexión muestra que fue aquello en lo que se fijó el ojo del salmista.

En tu presencia - literalmente, "con tu cara". Delante de tu rostro; o, como el sentido se expresa correctamente en nuestra versión, "en tu presencia". La referencia es a la presencia de Dios en el cielo, o donde se supone que debe morar. Esto se muestra en la declaración adicional de que la alegría mencionada se encontraba en su "mano derecha", una expresión que se refiere correctamente al cielo. No es simplemente un regreso a la tierra lo que se anticipa; Es una exaltación al cielo.

Es plenitud de alegría - No es alegría parcial; alegría no imperfecta; no alegría mezclada con dolor y tristeza; no alegría que, aunque en sí misma real, no satisface los deseos del alma, como es el caso con gran parte de la felicidad que experimentamos en esta vida, sino alegría, plena, satisfactoria, sin aleaciones, sin nubes, sin mezclar con nada que pueda disminuir su plenitud o su brillo; alegría que no disminuirá, como deben ser todas las alegrías terrenales, por el sentimiento de que pronto debe llegar a su fin.

A tu mano derecha - La mano derecha es el lugar de honor (Notas, Salmo 16:8). Compare Marco 16:19; Hebreos 1:3; Hechos 7:56; y aquí se refiere al lugar que los santos ocuparán en el cielo. Este lenguaje podría haber sido usado solo por alguien que creía en la doctrina de la resurrección y del estado futuro. Según sea aplicable al autor del salmo, implica que él creía firmemente en la resurrección de los muertos, y una esperanza segura de felicidad en el más allá; según corresponda al Mesías, denota que él sería levantado para exaltar el honor en el cielo; Como corresponde a los creyentes ahora, expresa su fe firme y segura de que la felicidad eterna y el honor exaltado les esperan en el mundo futuro.

Hay placeres para siempre - Felicidad que será eterna. No es el disfrute como el que tenemos en la tierra, lo que sentimos que pronto terminará; es alegría que no puede tener fin. Aquí, con respecto a cualquier felicidad que disfrutemos, no podemos dejar de sentir que pronto cesará. No importa cuán seguras puedan parecer las fuentes de nuestra alegría, sabemos que la felicidad aquí no puede durar mucho, porque la vida no puede continuar por mucho tiempo; y aunque la vida debería prolongarse durante muchos años, no tenemos certeza de que nuestra felicidad sea proporcional incluso con nuestra existencia en la tierra. El amigo más querido que tenemos pronto puede dejarnos para no volver más; la salud, fuente de tantas comodidades, y esencial para el disfrute de cualquier comodidad aquí, puede fallar pronto; La propiedad, por más firme que esté asegurada, puede "tomar alas y volar". Pronto, en cualquier caso, si estas cosas no nos dejan, las dejaremos; y con respecto a la felicidad de ellos, seremos como si no hubieran sido. No será así a la diestra de Dios. La felicidad allí, cualquiera que sea su naturaleza, será eterna. Pérdidas, desilusión, duelo, enfermedad, nunca pueden ocurrir allí; ni la anticipación de la muerte, aunque en el período más lejano, y después de incontables millones de años, estropee nuestras alegrías. ¡Cuán diferente en todas estas cosas será el cielo de la tierra! ¡Qué deseable abandonar la tierra y entrar en esas alegrías eternas!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el camino de la vida. Se refiere a la Ascensión.

Tu diestra. Compare Salmo 16:8 y vea la Estructura anterior.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El salmista confirma la declaración hecha en el versículo anterior y explica la forma en que Dios lo eximirá de la esclavitud de la muerte, es decir, conduciéndolo y llevándolo por completo a la posesión de la vida eterna. De donde aprendemos nuevamente lo que ya he observado, que este pasaje toca la diferencia que existe entre los verdaderos creyentes y los extraterrestres, o los reprobados, con respecto a su estado eterno. Es un simple capricho decir que cuando David habla del camino de la vida que se le muestra, significa la prolongación de su vida natural. Es formar una estimación muy baja, de hecho, de la gracia de Dios para hablar de él como una guía para su pueblo en el camino de la vida solo por unos pocos años en este mundo. En este caso, no diferirían nada de los reprobados, que disfrutan de la luz del sol en común con ellos. Si, por lo tanto, es la gracia especial de Dios que él no le comunica a nadie más que a sus propios hijos, que David aquí magnifica y exalta, la demostración de la forma de vida, de la que habla, debe sin duda ser vista como una bendición inmortalidad; y, de hecho, solo conoce el estilo de vida que está tan unido a Dios que vive en Dios y no puede vivir sin él.

Luego, David agrega que cuando Dios se reconcilia con nosotros, tenemos todas las cosas que son necesarias para la felicidad perfecta. La frase, el semblante de Dios, puede entenderse ya sea por nuestro ser contemplado por él, o por nuestro contemplarlo; pero considero que estas dos ideas están incluidas, por su favor paternal, que muestra al mirarnos con semblante sereno, precede a esta alegría y es la primera causa, y sin embargo, esto no nos anima hasta que, por nuestra parte , lo vemos brillando sobre nosotros. Mediante esta cláusula, David también tenía la intención clara de expresar a quién pertenecen esos placeres, de los cuales Dios tiene en su mano una abundancia plena y desbordante. Como hay con Dios placeres suficientes para reponer y satisfacer al mundo entero, de donde sucede que una oscuridad sombría y mortal envuelve a la mayor parte de la humanidad, sino porque Dios no mira a todos los hombres por igual con su semblante amistoso y paternal, ni abre los ojos de todos los hombres para buscar el tema de su alegría en él, y en ningún otro lugar? La plenitud de la alegría se contrasta con los atractivos y placeres evanescentes de este mundo transitorio, que, después de haber desviado a sus miserables devotos por un tiempo, los deja insatisfechos, hambrientos y decepcionados. Pueden intoxicarse y llenarse de placeres hasta el mayor exceso, pero, en lugar de estar satisfechos, prefieren cansarse de ellos por el odio; y, además, los placeres de este mundo se desvanecen como sueños. David, por lo tanto, testifica que el gozo verdadero y sólido en el que las mentes de los hombres pueden descansar nunca se encontrará en ningún otro lugar sino en Dios; y que, por lo tanto, ninguno excepto los fieles, que están contentos con su gracia sola, pueden ser verdaderamente y perfectamente felices.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SUS DELICIOS ESTÁN CON LOS HIJOS DE LOS HOMBRES

"Todo mi deleite está sobre los santos que están en la tierra, y sobre los que son virtuosos".

Salmo 16:3 (Versión del libro de oración)

La historia de la humanidad, secular o religiosa, se resuelve en última instancia en la historia de unos pocos individuos. Dios lleva a cabo su obra de redención continua mediante la energía de unos pocos elegidos. En sus corazones derrama el poder de su Espíritu; sobre sus cabezas pone las manos de su consagración. La liberación de los hombres nunca ha sido realizada por la multitud, siempre por el individuo.

De este método de trabajo de Dios podemos aprender:

I. El secreto, y el único secreto, del poder moral. —¿Qué fue lo que una y otra vez venció al mundo? ¿No era la fe que se mostraba a sí misma mediante el sacrificio de uno mismo? ¿No está ese secreto abierto al conocimiento, factible a la práctica, de cada uno de nosotros?

II. En segundo lugar, podemos notar que la obra de estos santos de Dios, siendo siempre y necesariamente humana, nunca es permanente en sus resultados. —El cristianismo no es un sistema estereotipado; no es una teología humana; como tal, no es nada; sólo como esfuerzo divino, sólo como progreso eterno, sólo como fuerza viva, sólo como esfuerzo inspirador y continuo, puede el cristianismo regenerar el mundo.

III. Tenga en cuenta que los aparentes fracasos nunca fueron absolutos. —No, un buen hombre, ningún santo de Dios, ha vivido o muerto en vano. La semilla no se vivifica si no muere: incluso en su muerte, pero solo por su muerte, llega la promesa del grano de oro. El cielo es para aquellos que han fallado en la tierra.

—Dean Farrar.

Ilustración

(1) 'Bien podemos lamentar que este salmo no forme uno de nuestros Salmos apropiados para el día de Pascua, y no se mencione en ninguna de las Lecciones adecuadas para esa gran fiesta en el Leccionario. El salmo es mesiánico y predice la resurrección '.

(2) 'Hay momentos en que nuestro corazón se alegra y necesitamos para la expresión de nuestro gozo un “Mictam” o cántico de oro. Este salmo fue escrito para esas horas, ¡ay! demasiado raro, cuando nos regocijamos en una fe jubilosa, y sabemos que nos va bien por el tiempo y bien por la eternidad. Un salmo para tal experiencia comienza bien: "Guárdame, oh Dios, porque en ti confío". La verdadera paz es de la gracia, el fruto, en verdad, de la fe, pero, sin embargo, madura sólo por el sol del favor divino.

Cuando el alma se libera de la aflicción, anhela el servicio. Aquí viene el reconocimiento de la verdad de que el servicio del hombre es el servicio de Dios, lo cual no es un descubrimiento moderno: “Lo bueno que puedo hacer, no puedo alcanzarte en tu grandeza, pero puede ayudar a tu pueblo en la tierra, y esto es lo que disfruto ". En los ejercicios de la religión verdadera hay gozo, y en los de la religión falsa hay una multiplicación del dolor. Es la fe en el Dios verdadero, Jehová, lo que endulza la copa de la vida '.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora a Salmo 16:1-11 . El salmo decimosexto se llama Michtam de David. Un Michtam es en realidad una meditación o una oración. Y hay como cinco o seis salmos que se designan como Michtam, 56, 57, 58, 59, 60, con el decimosexto. La oración de David al Señor es,

Guárdame, oh Dios, porque en ti confío ( Salmo 16:1 ).

La oración por la preservación. Ahora, David, supongo, a lo largo de su vida tuvo a aquellos que lo perseguían. A veces sin causa. Saúl procuró destruir a David. Más tarde Absalón su propio hijo se rebeló contra él. David era un rey popular, pero parece que tienes, ya sabes, una persona tiene la capacidad de ganar amigos, pero hay algunas personas que simplemente se convierten en tu enemigo porque tienes tantos amigos.

Había muchos celos. David era un joven muy guapo. Era una persona muy atlética. Era una persona muy dinámica. Y así inspiró celos, y así David estaba constantemente, al parecer, siendo acosado por aquellos que estaban celosos de él, tratando de deshacerse de él. Y así la oración: "Guárdame, oh Dios, porque en ti he puesto mi confianza".

Oh alma mía, dijiste a Jehová: Tú eres mi Señor ( Salmo 16:2 ):

De hecho, de nuevo, si lo leemos más literalmente al hebreo, "Tú has dicho a Jehová: Tú eres mi Señor". Los dos señores diferentes de nuevo. El primero el nombre de Dios; el segundo el título por el cual expresa mi relación con Él. "Tú eres mi Señor", mi Adonai, mi Maestro. La traducción:

mi bondad no se extiende a ti ( Salmo 16:2 );

En realidad es una mala traducción. Eso sería mucho mejor traducido, porque realmente no tiene mucho sentido, "Mi bondad no se extiende a Ti". Literalmente es, "No tengo bondad sino Tú", y esa es una traducción mucho mejor. "Señor, no tengo más bondad que Tú". Si hay algo bueno en mí, es del Señor. No tengo bondad fuera de Él.

Pablo nos dice que, "¿Qué tienes sino lo que has recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te jactas como si no lo hubieras recibido?" ( 1 Corintios 4:7 ) Si hay algo bueno en mi vida, es por la obra de Dios en mi vida. No puedo andar y jactarme o jactarme de mi trabajo para Dios o mi justicia o cualquier otra cosa, porque mi justicia es ese regalo de Dios para mí, a través de mi fe en Jesucristo. "No tengo bondad sino a Ti, Señor", y por eso es algo en lo que seguramente todos estamos de acuerdo en esa verdad.

Ahora, David habla acerca de aquellos que adorarían a otros dioses.

Se multiplicarán los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios; no ofreceré yo sus libaciones de sangre, ni tomaré sus nombres en mis labios ( Salmo 16:4 ).

No pronunciaré los nombres de los otros dioses, ni tomaré sus libaciones de sangre.
Ahora bien, esto es exactamente lo que Dios había prohibido en la ley cuando dijo: "No beberás ni comerás sangre". Dios se estaba refiriendo a los sacrificios paganos, donde sacrificaban un animal a sus dioses, y como tomaban la sangre del animal, la bebían como libación a sus dioses. El beber sangre, estaba definitivamente prohibido en la ley, no beber sangre de animales.

Pero es trágico que los líderes ignorantes de los Testigos de Jehová hayan traducido ese mandamiento en el sentido de que no deben recibir transfusiones de sangre. Y como resultado de esta mala traducción debido a la ignorancia de los líderes, están matando a más personas cada año que las que Jim Jones mató en Ghana. Cientos, miles de personas mueren cada año porque se niegan a recibir una transfusión de sangre, porque los líderes ignorantes de la Sociedad Watch Tower les han declarado que están condenando sus almas si reciben una transfusión de sangre porque la Biblia dice que eres no beber sangre.

Pero Dios se está refiriendo a las prácticas paganas que estaban extendidas en aquellos días en las que sacrificaban un animal a su dios y tomaban la sangre del animal y la bebían. Y David está diciendo: "No beberé sus libaciones de sangre". Refiriéndose a la misma práctica. Es trágico que los ciegos lleven a los ciegos a la zanja. Mi corazón está con las personas que van de puerta en puerta, porque esos líderes los han engañado para que crean que todo lo que sale de Brooklyn es la verdad del evangelio.

Que estos hombres son los verdaderos portavoces de Dios. Cada iglesia está tratando de engañarlos. Son los únicos que realmente están predicando la verdad de Dios; todas las iglesias están realmente mezcladas en el sistema de religión babilónico, y por lo tanto, todas las iglesias van a perecer y solo tienen la verdad. Y esta pobre gente ha sido engañada, y andan de puerta en puerta difundiendo ese engaño. Pero la muerte es el fruto de ese engaño.

Jehová es la porción de mi heredad, y de mi copa ( Salmo 16:5 ):

No voy a beber la copa de sus libaciones de sangre a sus dioses, pero el Señor es mi herencia y mi copa.

tú mantienes mi posición. Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia. Bendeciré a Jehová, que me ha dado consejo; mi mente también me instruirá en las noches ( Salmo 16:5-7 ).

A menudo he encontrado que Dios me habla en las estaciones nocturnas. Solía ​​ser cuando era más joven que nunca podía recordar cuándo me acostaba por la noche. Solo dormí hasta que sonó la alarma por la mañana. Pero a medida que envejezco, de alguna manera ya no duermo como solía hacerlo. Ahora los ruidos en la noche pueden despertarme. Solía ​​ser que podías temblar y traquetear. De hecho, solía aconsejar a los niños pequeños en los campamentos de verano y les decía: "Ahora, niños, si son inteligentes, esperarán hasta que me duerma y puedan llevarse el campamento y nunca lo haré". Lo sé.

Pero déjame dormir". Entonces se dieron cuenta y me dejaron dormir y luego aterrorizaron al campamento. Nunca lo sabría. Dormí tan profundamente. Nada perturbaría mi sueño. Pero las cosas han cambiado. cambiado, y ahora hay cosas que perturban mi sueño por la noche. Y antes, si algo me perturbaba, podía darme la vuelta y volver a dormirme. Pero, ya sabes, el teléfono suena a las tres. por la mañana y luego tengo dificultad para volver a dormir después de eso.

Y simplemente me acuesto allí y simplemente me sacudo porque me han despertado de un sueño profundo, y ahora estoy en la etapa de sacudirme. Y solía enfadarme cuando tiraba, pero ya no. Encuentro que este es un momento glorioso para estar en comunión con el Señor. Él me instruye en las horas de la noche solo para abrir mi corazón a Dios, y es asombroso las cosas que Dios derrama en mi corazón en las horas de la noche. Así que ahora lo aprovecho como una oportunidad, en lugar de maldecir el insomnio de la noche. Simplemente lo tomo como una buena oportunidad para ser instruido por el Señor en las temporadas nocturnas.

A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré conmovido ( Salmo 16:8 ).

Y ahora estamos entrando en una profecía. Pedro cita esto en el día de Pentecostés cuando han sido desafiados por el fenómeno que ha tenido lugar, el sonido como un viento recio que sopla. Los discípulos de Galilea hablando en muchos dialectos diferentes, y la acusación: "Estos hombres están llenos de vino nuevo. Están ebrios de vino nuevo". Y Pedro dijo: "No, estos no están borrachos como tú supones.

Son sólo las nueve de la mañana. Es demasiado temprano para estar borracho, pero esto es de lo que habla el profeta Joel", y luego cita al profeta Joel.
Y luego, habiéndoles dado una base bíblica para el fenómeno que estaban observando, entonces él comenzó a predicarles. El mensaje era de Jesús. Había siete puntos en el mensaje. Comenzó por la identificación de la persona de la que iba a hablar, "Jesús de Nazaret".

"Había muchos niños judíos llamados Jesús. Era un nombre popular, porque Josué era uno de los héroes nacionales. Después de todo, él fue quien los condujo a la Tierra Prometida. "Jehová es salvación". Había muchas madres judías que esperaban que su hijo fuera el salvador también de Israel, y entonces llamaron a sus hijitos Josué, que en griego es Jesús. Y así identificarlo, "Jesús de Nazaret".

Probablemente hubo un Jesús de Jerusalén, y de Betania, y de Betel, y de Samaria, para identificarlo, "Jesús de Nazaret". Un hombre que demostró ser de Dios por los milagros y prodigios que Él hizo en medio de vosotros. a quien vosotros, según el consejo predeterminado y el previo conocimiento de Dios, con vuestras manos inicuas habéis crucificado y muerto. pero Dios le resucitó de entre los muertos.” La verdad central del mensaje de Pedro.

La verdad central es la resurrección de Jesús.
Ese es el mensaje central del Nuevo Testamento, la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, la esperanza y el fundamento de la esperanza de toda nuestra experiencia cristiana. Si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces nuestra fe es en vano; estamos sin esperanza. Entonces la verdad central, el mensaje del Nuevo Testamento, la resurrección. Así que Pedro lo entiende en el centro de la verdad que está proclamando: "A quien Dios resucitó de entre los muertos, porque era imposible que Él pudiera ser retenido por ella.

Porque David", dijo, "por boca del Espíritu Santo habló de Él diciendo: 'No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo vea corrupción'. De hecho, citó todo.

Por tanto, se alegrará mi corazón y se regocijará mi gloria; también mi carne reposará en esperanza. Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que el Santo vea corrupción ( Salmo 16:9-10 ).

Pedro vio esto como la promesa directa de Dios a su Hijo. Y sin duda Jesús hizo referencia a esto, y por eso Pedro hizo la asociación. Que esta fue la promesa de Dios a Jesús: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción".
Ahora, acerca de David, "Déjenme decirles, él era profeta y no hablaba de sí mismo, sino de Aquel que había de venir. Y testificamos que Dios no dejó Su alma en el infierno, y tampoco permitió que Su Santo Uno para ver la corrupción.

Pero a este mismo Jesús Dios resucitó de entre los muertos y lo exaltó a la diestra del trono en lo alto, y le dio lo que ha derramado sobre nosotros, lo cual ahora veis. Es decir, el don del Espíritu Santo.” Porque Él dijo: “Yo rogaré al Padre. Os enviará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir.”
Así que esto que veis es el resultado de la resurrección de Jesucristo, y es Su promesa de envía el Espíritu Santo sobre nosotros.

Pero se fue al infierno con la promesa de Dios de que Su alma no sería dejada en el infierno. De modo que cuando Jesús murió, y este infierno es el hebreo Sheol, que también se traduce tumba. "No dejarás mi alma en el Seol, la tumba o el infierno". Ahora, antes de la muerte de Jesucristo, el Seol del hebreo, o Hades del griego, era un área en el centro de la tierra que estaba dividida en dos compartimentos.

Y Jesús nos lo cuenta en el capítulo dieciséis del evangelio de Lucas, donde habla de un hombre rico que todos los días hacía una fiesta con esplendor y de un pobre que era traído cada día y puesto a su puerta lleno de llagas, y venían los perros. y lamió sus llagas. Y cómo murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Y murió también el rico, y en el Hades, infierno, alzó sus ojos estando en tormentos.

Y viendo a Abraham de lejos y a Lázaro allí, el hombre al que reconoció, siendo consolado en el seno de Abraham, clamó y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí. Envíame a Lázaro para que tome su dedo, lo moje en agua, lo toque. mi lengua, me atormenta este calor. Abraham dijo: "Bueno, hijo, recuerdas en tu vida que tuviste las cosas buenas, Lázaro las malas. Ahora él es consolado mientras tú estás atormentado.

Además de eso, entre nosotros hay un abismo que es fijo. Es imposible que los que están aquí vayan para allá o los que están allá vengan para acá." hermanos míos, no sea que vengan a este lugar temible." Abraham dijo: "Ellos tienen la ley y los profetas. Si no les creen, tampoco creerán si alguno regresa de entre los muertos".

Entonces Jesús nos da una descripción del infierno en el centro de la tierra. Porque un día le estaban pidiendo a Jesús una señal y Él dijo: "La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada sino la señal del profeta Jonás. Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” ( Mateo 12:39-40 ). Por lo que se encuentra para nosotros por Jesús.

Ahora Pedro nos está diciendo que esta fue la promesa de Dios a Su Hijo: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo vea corrupción". Pablo nos dice, en el cuarto capítulo de Efesios que El que subió es el mismo que primero descendió a las partes bajas de la tierra. Y cuando ascendió, llevó a los cautivos de su cautiverio. Así que cuando Jesús subió del sepulcro, los que estaban allí con Abraham, siendo consolados, esperando la promesa de Dios, también fueron librados del sepulcro.

Él liberó a aquellos cautivos.
Ustedes recuerdan la profecía de Isaías, en el capítulo sesenta y uno donde dice: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, para sanar a los quebrantados. libertad a los atados y a abrir las puertas de la cárcel a los cautivos”. Está hablando de las puertas de la prisión de la muerte, del Hades, para los que estaban cautivos.

En el capítulo once de Hebreos, cuando se nos habla de todos estos grandes santos del Antiguo Testamento, quienes por la fe realizaron todas estas cosas maravillosas, el capítulo concluye: "Todos éstos murieron en la fe, sin haber recibido la promesa". ." Es decir, de la resurrección y de la vida eterna, “pero viéndola de lejos, la abrazaron, se aferraron a ella, y decían que aquí eran peregrinos y forasteros.

"Estaban buscando una ciudad que tiene fundamento, cuyo hacedor y constructor es Dios. Y luego, al final del capítulo, de nuevo dice: "Conforme a la fe murieron todos éstos, no habiendo recibido la promesa, habiendo reservado Dios algo mejor para ellos". nosotros, que ellos sin nosotros no podrían llegar al estado perfecto o completo.”
Hasta que Jesús hizo la provisión en la cruz para quitar los pecados, no pudieron llegar al estado completo en el cielo.

Los sacrificios del Antiguo Testamento servían para cubrir sus pecados, pero es imposible que la sangre de toros y machos cabríos pudiera quitar el pecado. Todo lo que podían hacer era dar testimonio de una mejor ofrenda que había de venir, la ofrenda del mismo Jesucristo por nuestros pecados, por la cual abrió el camino al cielo para todos los hombres. Entonces, aquellos en el Antiguo Testamento que creían por fe en la promesa de Dios y confiaban en Dios por fe para cumplir Su promesa, estaban en un lado del infierno siendo consolados por Abraham, y fueron liberados de ese cautiverio en la resurrección de Jesucristo. .

En Pedro, la epístola de Pedro, leemos donde Jesús bajó y predicó a aquellas almas que estaban en prisión. Y así, durante tres días y tres noches, Jesús estuvo predicando la gloriosa Buena Nueva a aquellos que habían estado esperando con el fiel Abraham que se cumplieran las promesas de Dios. Qué tiempo de regocijo debe haber sido ese. Y luego, cuando ascendió, rompió los barrotes del sepulcro. Él ascendió.

Sacó a los cautivos de su cautiverio, y dio dones a los hombres. Así que Pedro está citando esto en el Nuevo Testamento, él dijo: "David, siendo profeta, no habló por su propia cuenta; su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Pero él estaba hablando de Jesús, y damos testimonio, Dios no dejó Su alma en el infierno, ni permitió que el Santo viera corrupción".

Porque tú me mostrarás la senda de la vida: y en tu presencia hay plenitud de gozo; ya tu diestra hay delicias para siempre ( Salmo 16:11 ).

Este ahora es el lugar exaltado de Jesucristo, a la diestra del Padre. Él dijo: “Ya no me veréis hasta que me veáis sentado allí a la diestra de Mi Padre en gloria”. A tu diestra hay delicias para siempre, en tu presencia hay plenitud de gozo que Dios me ha mostrado, no muerte. "No dejarás mi alma en la tumba, pero me has mostrado el camino de la vida.

Y así la gloriosa promesa al Hijo. “Y el cual, por el gozo que le fue puesto por el Padre, soportó la cruz, despreciando la vergüenza” ( Hebreos 12:2 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los Ps. es la oración confiada y gozosa de aquel cuya mayor satisfacción está en Dios y en los hombres buenos ( Salmo 16:2 ), que renuncia a todos los caminos de la idolatría ( Salmo 16:4 ), y que encuentra en Dios no solo abundantes riquezas y felicidad para el presente ( Salmo 16:5 ), pero también una perspectiva continua de la vida más verdadera ( Salmo 16:8 ). Los Ps. se cita en Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 como profecía de la resurrección de Cristo. Si bien esta no es su referencia principal, y si bien el lenguaje no necesariamente involucra todo lo que se lee en el NT.,es cierto que el pensamiento del Ps. sugiere la esperanza de la inmortalidad, y que la resurrección de Cristo ofrece la ilustración más sorprendente de su significado.

Título.— Mictam de David ] El significado es incierto. 'Michtam' posiblemente sea 'un salmo de oro', o puede tener alguna referencia musical.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El camino de la vida ] no especialmente de la vida después de la muerte, sino de la vida verdadera en la comunión de Dios. En tu presencia ] la presencia en la que ya vivía el salmista ( Salmo 16:8 ).

A tu diestra] RV 'en tu diestra.'

Para siempre ] El contraste que el Ps. tal vez no sea tanto entre la vida aquí y la vida en el más allá, como entre la vida sin Dios y la vida con Él. Sin embargo, en su propia naturaleza, esta última vida es duradera y, por tanto, las palabras del salmista contienen una anticipación (aunque puede ser tenue y sólo semiconsciente) de la inmortalidad que Cristo ha sacado a la luz.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Con Salmo 16 comenzamos una serie de salmos muy importante, aquellos en los que el Espíritu divino nos presenta la conexión de Cristo mismo con el remanente. En Salmo 16 , Cristo toma formalmente Su lugar entre el remanente. El apóstol Pedro lo cita para probar Su resurrección, y el principio de esto se menciona en la epístola a los Hebreos para mostrar Su participación en la naturaleza humana.

[1] Después de examinar muchas autoridades críticas, me adhiero a la traducción al inglés del segundo verso. La tercera deja oscuro el sentido, por no cambiar la preposición. "Pero a los santos" responde a "dijo al Señor", no a "no se extiende a ti". Le dice al Señor: "Mi bondad... a los santos... en ellos está todo mi deleite". Así este salmo tiene un lugar muy importante y profundamente interesante.

Es Cristo ocupando Su lugar en gracia entre el pobre remanente de Israel del siervo para andar por el camino de la vida que nadie como en la carne había encontrado en este mundo, y que conduce a través de la muerte más allá de ella, donde había plenitud de gozo. Toma el lugar de la dependencia, de la confianza, no de la igualdad divina. Y el que dice que no, debe haber tenido título para hacerlo, o no necesita haberlo dicho. Él estaba tomando otro lugar.

Toma el lugar de siervo, y llama a Jehová su Señor. Esto tampoco fue todo. Él toma un lugar, sin importar cuán solo pueda estar en perfección y perfecto al hacerlo, con los santos en la tierra. Y esto lo hace, no meramente como un hecho, sino con el más pleno afecto. Su deleite está en ellos. Se regocija en llamarlos los mejores de la tierra.

Nótese además que no es con los santos celestiales que Él se asocia, ni aquellos de quienes habla aquí están unidos a Él en el cielo, sino que Él se asocia con ellos. Algunos pueden ir al cielo por el camino de la vida que Él mismo ha dejado huella, pero Su asociación con ellos, y la de ellos con Él, está bajo el título de los excelentes de la tierra.

Podemos comentar además, que todo el salmo respira este espíritu, y toma este lugar, de dependencia, tan precioso para el pobre remanente. No es, Destruid este templo y lo levantaré en tres días que estaba tomando un lugar divino. Su cuerpo era un templo; Él mismo lo levantó. Aquí Él se apoya como hombre en Jehová en ambos perfectos. “No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción.

Consideremos ahora el contenido de este salmo en un orden más detallado. Ya hemos notado los primeros versículos; pero los principios son de última importancia, como presentando a Cristo tomando este lugar, para que yo regrese a ellos.

El Mesías mira como hombre a Dios para preservarlo. Toma el lugar del hombre. No es simplemente un judío que ya está allí invocando a Jehová, sino un hombre con Dios. Él pone Su confianza en Él. El principio de confianza que Pablo alega en Hebreos 2 como testimonio de que el Mesías era el verdadero hombre. Luego, toma el lugar de un siervo. Él le dice a Jehová porque ahora Él toma Su lugar delante de Él “Tú eres mi Adoni, mi Señor.

"Este es un lugar definido y distinto. Además, Él toma Su lugar, no en la bondad divina hacia los demás, sino ante Dios en el lugar de un hombre. Mi bondad, dice, no se extiende a ti. Así le dijo al joven que vino. a Él: "¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, ese es Dios.” Pero aunque en verdad solo, visto en Su relación con el hombre, porque todos eran pecadores, Él toma Su lugar con el remanente, los excelentes de la tierra.

Esto lo hizo históricamente, cuando fue al bautismo de Juan Bautista, con aquellos a quienes el Espíritu conducía a Dios en el camino santo del arrepentimiento. Fueron primero allí. Él se asocia con ellos en gracia. Aún así, miramos el resultado completo en los últimos días, incluso aquí. No oirá de ningún Dios sino de Jehová. Las penas de los que lo hicieron deben ser multiplicadas. Jehová mismo era su porción, y lo mantuvo en el disfrute seguro de lo que había de disfrutar en el propósito de Dios, y agradable fue el lugar donde le habían caído las cuerdas.

Era la herencia de Jehová en la tierra que era Su porción, y esto es especialmente en Israel. Tal fue Su porción; pero luego estaba Su camino primero. Aquí también bendice a Jehová. Su consejo fue siempre Su guía. Pasó junto a él. El secreto de Jehová estaba con Él para guiarlo; y lejos de los hombres, cuando todo fue traído al silencio de Su corazón y sus sentimientos más íntimos, Sus propios pensamientos más íntimos fueron luz y guía.

Siempre es así cuando estamos en comunión con Dios; porque, aunque en el corazón (tales pensamientos son siempre Su luz en él, el fruto, y el fruto moral, de la obra de Su Espíritu) estaba la dirección y guía positiva de Jehová, y esas aprensiones internas de Su alma, el resultado de la obra divina en él.

En Cristo, por supuesto, esto fue perfecto. Es bueno, juzgando de todo por la palabra, no descuidar esta obra del alma, como movida y enseñada por Dios. En ella se encuentra la mente del Espíritu en el discernimiento moral. Además de esta guía, había un propósito positivo de corazón. Siempre había puesto a Jehová delante de él. Esta única dirección siguió Él, y debido a que Él estaba cerca ya Su diestra, Él no sería movido.

No era dependencia propia, sino confianza en Jehová. Este era ciertamente el camino de la vida, aunque todavía no manifestado en poder visible (comparar Romanos 1:4 ).

Por lo tanto, Él se regocijaría a través de todo, y pasaría por la muerte con una esperanza clara; Su carne debe descansar en él; como hombre no la temía. Jehová, en quien Él confiaba, no dejaría Su alma en el Hades, ni permitiría que Su Santo viera corrupción. El alma y el cuerpo, aunque iban respectivamente al lugar de los espíritus que partieron y al lugar de la corrupción, no se quedarían en uno ni verían al otro. Jehová le mostraría el camino de la vida a través de la muerte, pero más allá.

¡Cuán benditamente lo hizo! Condujo a gozos más brillantes que la bendición de Israel, entre los cuales había venido a residir. Allí ciertamente los mejores de la tierra no pudieron seguirlo ( Juan 13:33 ; Juan 13:36 ; Juan 21:19 ).

Él primero debe secar las aguas del Jordán para ellos, y convertirlo en el camino también para ellos donde Él se había ido. Porque ese camino, puesto que pasaba por la muerte, debía conducir, si en verdad era el camino de la vida, a lo que estaba más allá de él, la presencia de Aquel, en cuya presencia hay plenitud de gozo ya cuya diestra están los placeres para siempre.

Tal es el bendito resultado y resultado del camino del Señor a través de este mundo, donde Él tomó Su lugar entre los santos y caminó, con confianza en Jehová (en cuyas manos entregó Su espíritu), el camino que, si Él nos tomó , debe conducir a través de la muerte, y luego encontrar el camino de nuevo en la resurrección, y así como hombre hasta Aquel en quien está la plenitud de la alegría. El Espíritu de santidad marcó toda la vida del Hijo de Dios.

Fue declarado tal, con poder, por resurrección; antes bien, siendo hombre, pasó a la presencia de Dios. La vida santa confiada encontró allí su gozo perfecto. Él es (¡bendito sea Dios, y el nombre de aquel bendito que ha recorrido este camino!) nuestro precursor. [2]

Detengámonos por un momento en la conexión de esto con otras escrituras, parcialmente mencionadas. Es de importancia, ya que muestra la posición de Cristo en medio de Israel, y la diferencia de sus asociaciones con Él, de las de los santos de la asamblea. Y además de eso, obtenemos los sentimientos divinamente perfectos de Cristo mismo en esta posición: Él está en asociación con los santos en Israel; sólo Él lo toma voluntariamente (es decir, aquello a lo que son llamados en testimonio de su regreso a Dios).

Vemos ( Hebreos 2:13 ) que esta asociación es con aquellos que son santificados. Hace una sola compañía con ese piadoso remanente manifestado así para Dios. No se avergüenza de llamarlos hermanos, habiendo asumido su causa y, por consiguiente, hecho hombre, hecho carne y sangre, porque los hijos que Dios le había dado participaron de ella.

Vemos que realmente se hizo hombre, pero para identificarse con los intereses, y para asegurar la bendición de los santos, [3] del remanente, de los hijos que Dios estaba llevando a la gloria, y que se distinguen de la masa de Israel, para quienes iban a ser una señal (ver Isaías 8:18 ). En este pasaje se considera la condición de este remanente y la expectativa de días mejores.

Dejando a un lado la asamblea que no es el tema de la profecía, el pasaje pasa, como vemos a menudo, de la conexión personal de Cristo con los santos en Israel a esta posición y porción de estos santos en los últimos días. Esto se nos da con suficiente claridad en este pasaje de Isaías para ayudarnos mucho a comprender la forma en que el Espíritu de Dios pasa de la historia previa de los santos en Israel a los últimos días, dejando completamente de lado a la asamblea.

Cristo, en espíritu, contempla estos sólo Su conexión, es decir, con el remanente de Israel, y hasta ahora con la nación, y así pasa toda la historia de la asamblea, a Sí mismo nuevamente en la misma conexión con la nación en el últimos días. “Ata el testimonio”, dice ( Isaías 8:16-17 ), “sella la ley entre mis discípulos, y esperaré [4] a Jehová, que esconde su rostro de la casa de Israel, y lo buscará". Esto fue cuando Él se convirtió en el santuario rechazado y la piedra de tropiezo.

Continúa hasta la gloria final, cuando Israel lo posea como el Hijo que les ha nacido ( Isaías 9:6-7 ). Si no abstraemos la asamblea, es imposible comprender las profecías del Antiguo Testamento. La asamblea tiene su porción celestial, pero Cristo puede considerar Su relación con Su pueblo terrenal por separado.

Para volver a Salmo 16 , el lector notará la referencia a la idolatría (una de las grandes controversias de Dios con Israel) en el cuarto versículo ( Salmo 16:4 ). De Mateo 12:43-45 e Isaías 65 aprendemos que los judíos caerán en la idolatría en los últimos días.

Sólo Jehová es reconocido por el Espíritu profético de Cristo. Después que todo esto acabe, se regocijará, en los días venideros, en la porción que Jehová le ha dado con lo mejor de la tierra. La certeza de esta esperanza está conectada con la resurrección (que es una condición necesaria para su cumplimiento, y que el favor de Jehová asegura a Su Ungido) en toda la virtud de ese poder que no permitirá que Su Santo vea corrupción.

De ahí que el apóstol se refiera a las misericordias firmes de David; es decir, al cumplimiento de todas las promesas de Dios a Israel, como prueba de que Cristo resucitaría de entre los muertos para no volver más a la corrupción. Nada puede ser más hermoso (si no es Su muerte) que la expresión de los sentimientos del Señor que nos da en este salmo la expresión por Él mismo del lugar que ha tomado, y eso con los santos.

Jehová es Su propia porción. ¡Cuán verdaderamente fue así! ¿Qué otro tenía? Sin embargo, Su delicia estaba en los santos. ¿No lo vemos en Sus discípulos? Con el primer paso de la vida espiritual en el remanente, mostrado en su ir al bautismo de arrepentimiento de Juan, Él se identifica a sí mismo que seguramente no tenía necesidad de arrepentimiento. Así que, como hombre fiel, un israelita, Él siempre pone a Jehová delante de Él. Así que, incluso en la muerte, Él descansa, con confianza, en Él para la resurrección, ese camino de vida a través y a pesar de la muerte (y que Él ha abierto para nosotros), y allí está Jehová, Dios, la presencia de Su Padre. (Él conoce) la plenitud de la alegría; placeres a su diestra para siempre. Este es el más alto gozo propio de la mente y el Espíritu de Cristo; no la gloria, sino la presencia de Dios.

Nota 1

La cita en Hebreos 2 es literalmente de la LXX de Isaías 8 .

Nota 2

Compárese en cuanto a un aspecto especial de esto, Juan 12:23-24 ; y el lugar consiguiente del Señor, en los capítulos 11, 12, 13, como hemos visto, había dado testimonio de Su lugar según Salmo 2 . Ver nota en Salmo 8 .

Nota 3

Así, haciéndose hombre, y al glorificar a Dios en Su obra como hombre, Él también tiene título bajo el don de Dios sobre toda carne.

Nota #4

Este es el pasaje citado en Hebreos 2 "En él confiaré".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Existen. - Las cursivas en la Versión Autorizada estropean el triplete: -

"Me mostrarás el camino de la vida,
en tu presencia plenitud y gozo,
deleites a tu diestra para siempre".

Es otra imagen del mismo pensamiento que domina el salmo: el pensamiento de la felicidad de estar con Dios. La hermosa herencia, la serena felicidad, el perdurable placer que siempre se encuentra a la diestra de Dios, son todos modos diferentes de expresar el mismo sentido de completa satisfacción y paz que da una profunda confianza religiosa tocada, siempre tan débilmente, por un rayo de luz. una esperanza mayor que comienza a triunfar sobre la muerte misma.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ciudadano de Sion y su herencia

Salmo 15:1 ; Salmo 16:1

El primero de estos salmos probablemente fue compuesto para celebrar la traída del arca al monte Sión, 1 Samuel 6:20 . Describe el carácter de aquellos que tienen comunión con Dios y habitan en Su casa todos los días de su suerte terrenal. Al desafío del solista, Salmo 15:1 , el coro responde, Salmo 15:2 , primero positivamente, luego negativamente.

Debemos actuar como no conductores del mal; debe tener en cuenta la compañía que mantenemos; y debe cultivar un espíritu de amor y abnegación que nunca se aproveche de los demás, Salmo 15:5 . Aquí está el secreto de la permanencia y la paz.

Mictam significa “de oro” y puede aplicarse verdaderamente al salmo siguiente, como también a Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .

Otros explican la palabra como un "secreto". Es el canto del secreto dorado. La clave se proporciona en Hechos 2:25 . El apóstol Pablo enfatiza expresamente la autoría divina en Hechos 13:35 . Nuestro Señor puede haber repetido Salmo 16:8 cuando descendía del valle oscuro, y nosotros también.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Una revelación del Cristo de Dios (16-24)

Salmo 16

1. El obediente ( Salmo 16:1 )

2. El camino que siguió ( Salmo 16:4 )

3. Muerte y resurrección ( Salmo 16:9 )

En los nueve Salmos que componen esta sección, Cristo se revela maravillosamente. Notamos un progreso interesante en el mensaje mesiánico de esta sección, que culminó con la manifestación del Rey, el Señor de la Gloria en Salmo 24:1 . En el Salmo Decimosexto contemplamos a Cristo en Su obediencia en la tierra. Vea también el testimonio de Pablo en Hechos 13:35 .

Salmo 16:1 . Aquí le oímos hablar, no es David quien habla de sí mismo. Esto lo aprendemos de Hechos 2:25 , cuando Pedro citó este Salmo y declara que David habló acerca de Él (Cristo). Como el Todo obediente, en la humillación vivió la vida de fe y dependencia de Dios. Ocupó el lugar de humildad en el que le dijo a Jehová: "Tú eres mi Señor". Y esta humillación fue para los santos y los excelentes, Su propio pueblo en quien está todo Su deleite.

Salmo 16:4 . En ese camino, el Señor era Su porción y Su copa, Él era Su Todo, ni quería nada más que Él. Tú mantienes mi suerte. Por lo tanto, pudo decir: "Me han caído las cuerdas en lugares agradables, sí, tengo una buena herencia". Y así caminó en obediencia, aprendiendo la obediencia aunque era el Hijo, con el Señor siempre puesto delante de Él.

Salmo 16:9 . Estos últimos tres versículos muestran que Él entró en la muerte, la muerte de la cruz como se ve en Salmo 22:1 , con la seguridad de que Su alma no debería quedar en el sheol y que Su cuerpo no debería ver corrupción. Es la promesa de la resurrección y después de esa gloria, el camino de vida a través de la muerte a la presencia de Dios, a la diestra de Dios, donde hay plenitud de gozo y placeres para siempre.

Es una hermosa profecía de Aquel que caminó sobre la tierra en obediencia, consagrado a Dios, muriendo con la muerte del pecador, Su resurrección y Su presencia en gloria. Encontraremos estas preciosas profecías concernientes a Él más plenamente reveladas en esta sección.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de satisfacción. El cantante no es alguien que no esté familiarizado con el peligro. La frase inicial es un suspiro que revela la conciencia del peligro. Hacia el final, se reconocen las sombras de She01 y el terror a la corrupción. Sin embargo, estas cosas encuentran un lugar aquí solo para que puedan ser canceladas por los hechos que crean una sensación de triunfo sobre todo peligro. Jehová es el bien único y suficiente y los santos son amigos del cantante porque también son amigos de Jehová.

Con aquellos que cambian a Jehová por otro dios, el salmista no tendrá comunión. El hecho de que Jehová es el bien supremo se desarrolla en medidas descriptivas. Es un bien presente y la esperanza de todo el futuro. Una posesión presente, que crea lugares agradables y un poder perpetuo. En cuanto al futuro, los últimos enemigos no se vencerán. Más allá de la victoria sobre ellos está la presencia del Rey y el lugar de Su diestra con plenitud de gozo y placeres para siempre.

La esperanza de este cantor encontró su cumplimiento perfecto sólo en el Hombre de perfecta confianza, ya través de Él en todos los que comparten Su vida a través del misterio de esa muerte de la que salió triunfalmente para entrar en los gozos eternos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

te mostrarás el camino de la vida ,. No es el camino de la vida y la salvación para los pecadores perdidos, que es Cristo mismo; Pero la resurrección de los muertos, que es un paso de la muerte a la vida; y se le mostró a Cristo, no doctrinalmente, o iluminando su mente, y lo llevó a la doctrina, porque él mismo lo ha llevado a la luz por el Evangelio; Prácticamente y experimentalmente, al criarlo a los muertos, o al causar que pase de la muerte a la vida; Y fue el primero en quien se le mostró el camino de la vida en este sentido, o el que nunca ha tenido en él, y también lo ha llevado el camino para los demás: por lo tanto, se le llama los frutos de los que dormían, el primogénito y Primero engendrado de los muertos; Porque aunque otros se criaron antes, sin embargo, no a una vida inmortal, nunca morir más, como él era; Ahora la opinión, la fe y la esperanza de esto, de no ser dejados en la tumba tanto como ver la corrupción, y de ser planteados de entre los muertos a una vida inmortal, causó alegría y alegría en Cristo, en el momento de su sufrimientos y muerte, así como lo que sigue.

en tu presencia [es] plenitud de alegría : Cristo, siendo criado de los muertos, ascendió al cielo, y fue recibido en la gloria en la presencia de su padre, y Se glorifica con su propio yo, con su gloriosa presencia, por la cual oró, Juan 17:5; y que llena su naturaleza humana con plenitud de alegría, con una alegría indecible y llena de gloria; Ver Hechos 2:28; Y como está con la cabeza, será con los miembros en cierta medida; Ahora la presencia de Dios pone más alegría y alegría en ellos que cualquier otra cosa puede hacer; Pero al igual que su alegría no está llena; Pero será cuando entrarán en la alegría de su Señor, a la presencia de Dios en el otro mundo, entonces la alegría eterna estará en sus cabezas.

en tu mano derecha [hay] placeres para siempre ; Cristo entró en el cielo se encuentra en la mano derecha de Dios en la naturaleza humana, un honor que no se confiere en ninguno de los ángeles, Hebreos 1:13; Donde el Hombre Cristo Jesús está infinitamente encantado con la presencia de Dios, las alegrías que nunca se desvanecen del cielo, la compañía de los ángeles y los santos glorificados; Aquí se sienta y ve el TRAVAIL de su alma; prolonga sus días y ve su semilla, las almas llamadas por la gracia, y se llevan a la gloria tras otra, hasta que todos son traídos, en quiénes es su delicia; y que fue la alegría que se puso ante él en el momento de sus sufrimientos y la muerte: o las palabras pueden ser representadas "en tu derecho son cosas agradables para siempre" y, y pueden diseñar esos regalos y gracias, que Cristo, exaltado en el La mano derecha de Dios, recibió desde allí y le da a los hombres, por el uso y el servicio, de su iglesia y su gente, en las diversas edades sucesivas de tiempo; Y así, Aben Ezra toma las palabras para ser una alusión para que un hombre le da placenteros regalos a su amigo con su mano derecha.

Y נעימות בימינך נצצ "Amoenorum quae Hunt in Dextera Tua Perpetuo", Cocceius; "Delectaciones en Dextera Tua Lacedor en SECULUM", MUSCULAS.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO XVI. (EXAUDI DOMINE JUSTITIAM.)

Oración de un hombre justo en la tribulación, contra la malicia de sus enemigos.

Tierra, para dar testimonio de su ira. Entonces Virgil describe a Juno. Diva solo fixos oculos aversa tenebat. (Æneid l.)

&mdash Símaco, "bendiciéndome, ahora han bajado los ojos, han preparado trampas para arrojarme al suelo". Han buscado mi ruina tanto con la artesanía como con la fuerza.

Incluso aquellos que alguna vez fueron mis amigos y admiradores, ahora se han vuelto en mi contra. (Haydock) &mdash Tienen la intención de destruirme por completo, incluso hasta el suelo. (Worthington) &mdash- hebreo, "por nuestro paso ahora nos han rodeado", (Montanus) conforme a Keri; aunque el texto, seguido por Pagnin, dice: "En nuestro camino, me han rodeado".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 16

Michtam, o cambiando una letra Michtab—un escrito, tal como un poema o canción (cf. Isaías 38:9). Tal cambio de la letra m por la b no es raro. La posición de este vocablo en relación con el nombre del autor, siendo la misma que suele ocupar algún término, tal como salmo o canción, en expresión del estilo o la composición, favorece esta opinión, aunque no sabemos por qué éste y los Salmos 56-60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo, son explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aquí, no parecen adoptables a los otros salmos donde ocurre el vocablo. Según Pedro ( Hechos 2:25) y Pablo ( Hechos 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltación a la diestra de Dios. Tal es la exposición de los mejores intérpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los apóstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipo de Cristo, que merece el sentido superior que se le da en el N. T. Así y todo, el lenguaje del versículo 10 en ningún sentido puede aplicarse a David, porque “él vió la corrupción.” Otros todavía dicen que la primera parte se refiere a David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ningún cambio en el sujeto del Salmo. Al contrario, la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso en el lenguaje de él, hallado en su última oración (Juan 17), y hasta el que usó en el Getsemaní, bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La razón de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecerá en su alcance y en la interpretación. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getsemaní, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los impíos y a la impiedad; y por “el gozo que le fué propuesto, despreciando la vergüenza,” se anima a sí mismo; contemplando las glorias de la herencia que le está asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores, en la seguridad de la victoria por alcanzarse y de “la gloria que seguirá.”

1. guárdame—vigila mis intereses. en ti he confiado—como quien busca refugio en presencia del peligro.

2. oh mi alma—palabras tácitas; expresadas en casos similares ( Hechos 42:5, Hechos 42:11). mi bien a ti no—Este texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no está a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos …, eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no está fuera de ti—eso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, “a los santos …” significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos también. La primera explicación concuerda mejor con el carácter mesiánico del salmo, aunque la otra no es inconsecuente con tal sentido.

3. santos—o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. en la tierra—es decir, la Palestina—hogar del pueblo elegido de Dios—figura de la Iglesia. íntegros—los nobles, distinguidos por la excelencia moral.

4. Expresa su odio a los que buscan otras fuentes de felicidad u objetos de culto, y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los tiene por idólatras. El vocablo por dolores algunos lo traducen por ídolos; hay un parónimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal término, puede haber una alusión, por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prácticas idolátricas.

5-7. Dios es el bien por excelencia, y suple todas las necesidades ( Deuteronomio 10:9). la porción … mi copa—puede que aluda al plan cotidiano como también a la herencia de Leví ( Deuteronomio 18:1). sustentarás—o sacas (presente) mi suerte—la agrandas La frase que sigue amplía aun más la idea. me aconseja—cuidó de mí (pretérito). Riñones—el asiento supuesto de la emoción y del pensamiento ( Deuteronomio 7:19; Deuteronomio 26:2). me enseñan—o me incitan a actos de alabanza ( Isaías 53:5, Isaías 53:11).

8. Con la presencia y ayuda de Dios, está seguro de la seguridad ( Isaías 10:6; Isaías 15:5; Juan 12:27; Hebreos 5:7).

9. se gozó mi gloria—como el corazón ( Hebreos 7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos ( Hebreos 2:25) sigue a la versión de los Setenta, gozóse mi lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne—si se entiende en contraste con el alma ( Hebreos 16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la persona (cf. Salmo 63:1; el 84:2).

10. alma—Este uso de alma por la persona es frecuente ( Génesis 12:5; Génesis 46:26; Salmo 3:2; Salmo 7:2; Salmo 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente afectada, como en el Salmo 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Levítico 22:4; Números 6:6; Números 9:6, Números 9:10; Números 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicación del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se verá que este sentido se le da mediante algún explicativo expreso o tácito. no dejarás mi alma … infierno—No abandonará al poder de … ( Job 39:14; Salmo 49:10). El infierno como ( Génesis 42:38; Salmo 6:5; Jonás 2:2) el estado y la región de la muerte, y así frecuentemente—o la tumba misma ( Job 14:13; Job 17:13; Eclesiastés 9:10, etc.). Así el griego Hades ( Hechos 2:27, Hechos 2:31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. el Salmo 9:17; Proverbios 5:5; Proverbios 7:27). tu santo—( Proverbios 4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y así recibidor de gracia divina que exhibe—piadoso. vea—experimente ( Lucas 2:26) la corrupción—Algunos traducen la fosa, abismo, lo que sería posible, salvo por el sentido obvio que le da la exposición del apóstol ( Hechos 2:27; Hechos 13:36). El sentido de todo el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separación producido por la muerte; porque las dos líneas del Salmo 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupción a infierno. Como el Santo, o David ( Hechos 13:36), que significa persona, inclusive alma y cuerpo, se usa por cuerpo al cual sólo se puede aplicar la idea de corrupción (cf. Hechos 2:31); así, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje así: “En la muerte esperaré la resurrección; porque no seré dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni seré sometido a la corrupción, que comúnmente acontece”.

11. Levantado de la muerte, no morirá más, la muerte no tiene ya más poder sobre él. me mostrarás—me guiarás para alcanzarla. senda de la vida—o bien, vidas, el plural significa variedad y abundancia—la bienaventuranza inmortal de toda suerte—como vida a menudo significa. con tu rostro—o bien, delante de tus rostros. El uso común de esta forma plural por rostros puede que contenga alusión a la Trinidad ( Números 6:25; Salmo 17:15; Salmo 31:16). en tu diestra—a donde Cristo fué exaltado (Salmo 110:1; Hechos 2:33; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3). En las glorias de este estado él verá el trabajo ( Isaías 53:10; Filipenses 2:9) de su alma, y quedará, satisfecho.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 16

Michtam, o cambiando una letra Michtab-un escrito, tal como un poema o canción (cf. Isa 38:9). Tal cambio de la letra m por la b no es raro. La posición de este vocablo en relación con el nombre del autor, siendo la misma que suele ocupar algún término, tal como salmo o canción, en expresión del estilo o la composición, favorece esta opinión, aunque no sabemos por qué éste y los Salmos 56-60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo, son explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aquí, no parecen adoptables a los otros salmos donde ocurre el vocablo. Según Pedro (Act 2:25) y Pablo (Act 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltación a la diestra de Dios. Tal es la exposición de los mejores intérpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los apóstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipo de Cristo, que merece el sentido superior que se le da en el N. T. Así y todo, el lenguaje del versículo 10 en ningún sentido puede aplicarse a David, porque “él vió la corrupción.” Otros todavía dicen que la primera parte se refiere a David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ningún cambio en el sujeto del Salmo. Al contrario, la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso en el lenguaje de él, hallado en su última oración (Juan 17), y hasta el que usó en el Getsemaní, bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La razón de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecerá en su alcance y en la interpretación. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getsemaní, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los impíos y a la impiedad; y por “el gozo que le fué propuesto, despreciando la vergüenza,” se anima a sí mismo; contemplando las glorias de la herencia que le está asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores, en la seguridad de la victoria por alcanzarse y de “la gloria que seguirá.”


1. guárdame-vigila mis intereses. en ti he confiado-como quien busca refugio en presencia del peligro.
2. oh mi alma-palabras tácitas; expresadas en casos similares (Act 42:5, Act 42:11). mi bien a ti no-Este texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no está a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos …, eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no está fuera de ti-eso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, “a los santos …” significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos también. La primera explicación concuerda mejor con el carácter mesiánico del salmo, aunque la otra no es inconsecuente con tal sentido.
3. santos-o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. en la tierra-es decir, la Palestina-hogar del pueblo elegido de Dios-figura de la Iglesia. íntegros-los nobles, distinguidos por la excelencia moral.
4. Expresa su odio a los que buscan otras fuentes de felicidad u objetos de culto, y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los tiene por idólatras. El vocablo por dolores algunos lo traducen por ídolos; hay un parónimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal término, puede haber una alusión, por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prácticas idolátricas.
5-7. Dios es el bien por excelencia, y suple todas las necesidades (Deu 10:9). la porción … mi copa-puede que aluda al plan cotidiano como también a la herencia de Leví (Deu 18:1-2). sustentarás-o sacas (presente) mi suerte-la agrandas La frase que sigue amplía aun más la idea. me aconseja-cuidó de mí (pretérito). Riñones-el asiento supuesto de la emoción y del pensamiento (Deu 7:19; Deu 26:2). me enseñan-o me incitan a actos de alabanza (Isa 53:5, Isa 53:11-12).
8. Con la presencia y ayuda de Dios, está seguro de la seguridad (Isa 10:6; Isa 15:5; Joh 12:27-28; Heb 5:7-8).
9. se gozó mi gloria-como el corazón (Heb 7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos (Heb 2:25-26) sigue a la versión de los Setenta, gozóse mi lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne-si se entiende en contraste con el alma (Heb 16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la persona (cf. Psa 63:1; el 84:2).
10. alma-Este uso de alma por la persona es frecuente (Gen 12:5; Gen 46:26; Psa 3:2; Psa 7:2; Psa 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente afectada, como en el Psa 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Levíticos 22:4; Num 6:6; Num 9:6, Num 9:10; Num 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicación del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se verá que este sentido se le da mediante algún explicativo expreso o tácito. no dejarás mi alma … infierno-No abandonará al poder de … ( Job 39:14; Psa 49:10). El infierno como (Gen 42:38; Psa 6:5; Jon 2:2) el estado y la región de la muerte, y así frecuentemente-o la tumba misma ( Job 14:13; Job 17:13; Ecc 9:10, etc.). Así el griego Hades (Act 2:27, Act 2:31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. el Psa 9:17; Pro 5:5; Pro 7:27). tu santo-(Pro 4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y así recibidor de gracia divina que exhibe-piadoso. vea-experimente (Luk 2:26) la corrupción-Algunos traducen la fosa, abismo, lo que sería posible, salvo por el sentido obvio que le da la exposición del apóstol (Act 2:27; Act 13:36-37). El sentido de todo el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separación producido por la muerte; porque las dos líneas del Psa 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupción a infierno. Como el Santo, o David (Act 13:36-37), que significa persona, inclusive alma y cuerpo, se usa por cuerpo al cual sólo se puede aplicar la idea de corrupción (cf. Act 2:31); así, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje así: “En la muerte esperaré la resurrección; porque no seré dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni seré sometido a la corrupción, que comúnmente acontece”.
11. Levantado de la muerte, no morirá más, la muerte no tiene ya más poder sobre él. me mostrarás-me guiarás para alcanzarla. senda de la vida-o bien, vidas, el plural significa variedad y abundancia-la bienaventuranza inmortal de toda suerte-como vida a menudo significa. con tu rostro-o bien, delante de tus rostros. El uso común de esta forma plural por rostros puede que contenga alusión a la Trinidad (Num 6:25-26; Psa 17:15; Psa 31:16). en tu diestra-a donde Cristo fué exaltado (Psa 110:1; Act 2:33; Col 3:1; Heb 1:3). En las glorias de este estado él verá el trabajo (Isa 53:10-11; Phi 2:9) de su alma, y quedará, satisfecho.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES. Los judíos lo llaman Mictam o salmo de oro, que compuso David durante su exilio o mientras reinó en Hebrón. Se abre con una oración para que Dios lo preserve; porque confiaba en él y no en el hombre. En sus angustias, su alma se apegó al Señor, y fue humillado por la consideración de su inutilidad y la insuficiencia de su propia justicia. "Mi bondad no se extiende a ti".

La piedad de David se distinguía por las limosnas a los santos y por el deleite en lo mejor de la tierra, dos señales seguras de un alma regenerada; y donde faltan, un hombre tiene grandes razones para sospechar de su propio corazón.

La piedad de David se distinguió además por el aborrecimiento de aquellos judíos que apostataron a una idolatría parcial. Sus sacrificios estaban manchados con sangre humana; los dolores los aguardaban; y ni siquiera pronunciaba su nombre en compañía. Venid, pues, a esta escuela, todos los tibios, almas degeneradas, que se interponen entre el mundo y la iglesia. Es de pequeño momento para ti alargar la hora de regreso del mercado, o con quien te lleves la alegre copa. Tenga cuidado con lo que hace: puede ir demasiado lejos. Estos son los hombres que aborrecía David; estos son los hombres que el Señor despreciará.

En la prosperidad, la piedad de David se distinguió por la gratitud y el amor. El Señor era su porción, su copa y su suerte. Por lo tanto, aludiendo a la división de la tierra por Josué, dice, las líneas me han caído en lugares agradables. Oh, es bueno espiritualizar los dones de Dios y repasar el vasto tren de sus misericordias, hasta que el alma se pierda en asombro y alabanza.

Mientras las riendas o pensamientos de David lo instruían así, su alma se lanzó imperceptiblemente a las visiones más llenas de gracia del Mesías y su gloria. Se revelaron visiones celestiales del futuro y lo pusieron en contacto con su Redentor, cuyo lenguaje parece personificar. Él previó al Señor siempre delante de él; por tanto, su corazón se alegró, como los sabios cuando vieron la estrella. Su carne debe descansar en la esperanza, porque Dios no dejaría su alma flotando en la tierra, ni permitiría que su Santo viera corrupción.

Este pasaje, tanto San Pedro como San Pablo, se aplica de la manera más convincente al Señor Jesús. Hechos 2:31 ; Hechos 13:35 . El Señor de la gloria, habiendo expiado el pecado con su oblación en la cruz, no era apropiado que su cuerpo sufriera más humillaciones y humillaciones.

Tampoco fue apropiado por nuestra cuenta, porque él es la resurrección y la vida, la esperanza y el modelo de todos sus santos. Por eso dice: Me mostrarás el camino de la vida; es decir, me abrirás las puertas de la justicia y me admitirás a la gloria que tuve contigo antes de que existiera el mundo.

El cielo se ve no solo como un retiro del dolor, el pecado y la muerte; sino como la consumación de la felicidad eterna. En este mundo, nuestras alegrías son pasajeras y precarias; pero en el cielo hay plenitud de gozo, ya la diestra de Dios, donde reina Cristo, hay placeres para siempre. La vasta capacidad del alma está llena de las emanaciones de Dios. Sus perfecciones, brillando con todo el esplendor de la naturaleza divina, ensombrecen y deleitan el alma; y el despliegue de su eterna providencia y gracia será una fuente de placer siempre puro, siempre nuevo y agradecido a los altos círculos de la sociedad celestial. ¿Cuáles fueron entonces las pruebas de David y cuáles son todas nuestras? si Dios nos tiene por dignos de contemplar su rostro en justicia?

Comentario Completo de Trapp

Me mostrarás el camino de la vida: en tu presencia [hay] plenitud de gozo; placeres a tu diestra para siempre.

Ver. 11. Me mostrarás el camino de la vida ]. Aplicado esto a Cristo, parece mostrar que, como hombre, aún no comprendía plenamente esa inexplicable gloria con la que el Padre lo glorificaría después de la muerte consigo mismo, Juan 17:5 . Seguro que David no lo hizo, ni puede hacerlo ningún hombre vivo, 1 Corintios 2:9 : aquí se dice tanto como se puede decir (pero las palabras son demasiado débiles para pronunciarlo).

En cuanto a calidad, hay gozo y placeres en el cielo. Por cantidad, una plenitud, un torrente, de lo que beben sin dejarlo ni con asco. Por constancia, está a la diestra de Dios, que es más fuerte que todos, y nadie nos puede sacar de su mano; es una felicidad constante sin descanso. Y a perpetuidad, es para siempre. Las alegrías del cielo no tienen medida, mezcla ni fin. Contra Acheron, ab αα χαιρειν, quod sit illaetabilis unda; vel ab αχος y υριν ( ut vult Platón) quod fluat luctuosis undis.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Profecía del sufrimiento y la resurrección de Cristo.

Según Pedro, Hechos 2:25 , y Pablo, Hechos 13:35 , este salmo se relaciona con Cristo, expresando los sentimientos de Su naturaleza humana en vista de Sus sufrimientos y Su victoria sobre la muerte y el sepulcro, incluida Su exaltación a la diestra de Dios.

Las palabras de Pablo, Filipenses 2:6 , son un excelente comentario a este salmo. Mictam, un himno o himno, que se distingue por el uso de epigramas, de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tú me mostrarás, aunque fue un verdadero ser humano, el camino de la vida, el camino que conduce al disfrute pleno e ilimitado de la vida eterna; en tu presencia hay plenitud de gozo, delante del rostro de Jehová, en la luz de gracia de su rostro; a tu diestra hay delicias para siempre,como duran por toda la eternidad. Jesucristo, aunque yacía en la tumba, sostenido por el poder de la muerte aparentemente como todos los seres humanos, su alma estaba separada de su cuerpo, sin embargo, no estaba sujeta a la corrupción ni a la decadencia, sino que resucitó al tercer día, habiendo ahora su naturaleza humana entró en el uso pleno de la gloria y majestad divinas que se le comunicaron en la encarnación. Además, todos los creyentes que están unidos a Él en verdadera comunión, serán con Cristo participantes de los placeres eternos del cielo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'He puesto a YHWH siempre delante de mí' (8-11).

'He puesto a YHWH siempre delante de mí,

Porque está a mi diestra, no me moveré.

Por tanto, mi corazón se alegra y mi gloria se regocija.

Mi carne también habitará confiada.

Porque no dejarás mi alma al Seol,

Tampoco permitirás que tu santo (o 'amado' - jasid - un hombre separado por el amor del pacto) vea corrupción.

Me mostrarás el camino de la vida,

En tu presencia hay plenitud de gozo,

En tu diestra hay placeres para siempre.

De hecho, el gozo del salmista en Dios es tal que desea que continúe para siempre ( Salmo 16:11 ), y de hecho confía en que así será. Y con ese fin ha puesto a YHWH siempre delante de él. Medita día y noche en Su palabra ( Salmo 1:2 ).

Camina con Él por fe ( Génesis 5:22 ). Él lo mira constantemente. Y porque YHWH está a su diestra como su poderoso Campeón, (como el campeón de un rey estaría a la derecha de su rey) él sabe que nada puede perturbarlo o alejarlo de la presencia de YHWH. Pero si bien puede ser un caminar de fe, no es una fe de ensueño, es una fe positiva y receptiva como debe ser la fe genuina, una fe que produce una vida gloriosa. Y debido a que está en la presencia de YHWH, sabe que no se moverá. Permanecerá allí constantemente.

Esto le da gran alegría de corazón. Por tanto, se alegra mi corazón y se regocija mi gloria. Su 'corazón' representa su voluntad, mente y emociones, su 'gloria' la vida espiritual dentro de él, hecha a imagen y semejanza de los elohim ( Génesis 1:26 ). Es esto último especialmente lo que hace al hombre glorioso. Así que tanto su corazón como su espíritu (su gloria) se regocijan dentro de él en lo que YHWH es para él. Su emoción espiritual y su éxtasis se están expandiendo rápidamente. Se siente inmortal.

Así, cuando piensa en la frialdad y oscuridad de la tumba con todo lo que implica en cuerpos carcomidos por los gusanos, en la falta de vida, en la humedad, en la vacuidad y especialmente en el horror de la 'inmundicia' y el abandono de Dios, sabe instintivamente que YHWH debe de alguna manera preservarlo de ella (como Él preservó a Enoc - Génesis 5:22 ).

Seguramente no puede permitirle, como uno de los santos de Dios (qethoshim - Salmo 16:3 ), como el ungido de YHWH, como separado de YHWH por Su pacto de amor, y fiel (jasid) a Él, ver tal corrupción. Indudablemente, hay una conciencia aquí de que él es visto como un santo (tanto uno apartado en santidad para YHWH, como un amado de YHWH y devoto, separado y fiel) y que debido a que él es tan 'santo' YHWH dará que tenga una larga vida, y lo proteja de una muerte prematura y de una corrupción temprana.

¿Pero eso es todo lo que significa? No si tomamos el lenguaje literalmente. Y tal interpretación pierde todo el punto, que es que alguien que está tan cerca de Dios que siente que son inseparables, no puede creer que la tumba inmunda pueda reclamarlo, como tampoco lo hizo Enoc.

De hecho, claramente hay mucho más en la mente de David. La tumba eventualmente se nos acerca a todos. Con el tiempo, todos vemos la corrupción de nuestros cuerpos físicos. Pero David difícilmente entraría en tales éxtasis por unos pocos años de vida, aunque sería con Dios, si ese fuera su fin. Casi sería bajar de su alto nivel a lo trillado y mundano. Más bien, en este momento de éxtasis está tan consciente de YHWH y Su presencia con él, y de lo que Dios ha obrado en él, que está seguro en este momento de que, como el 'santo' de Dios (tanto qadosh como jasid), está más allá toda corrupción, que la tumba no se apodera de él, que nunca podrá finalmente morir y perecer y sufrir corrupción, porque no sería correcto.

Aquí se siente atrapado por lo que significa ser un 'santo' (qadosh) y uno separado (jasid, uno atado por el amor del pacto de Dios, la devoción y la fidelidad). Él es plenamente consciente de la santidad de todo lo que había en el Tabernáculo, apartado de lo mundano e intocable porque era de Dios, y santificado (qdsh), aparentemente allí para continuar por siempre. Allí no podía entrar la corrupción. Y él se veía a sí mismo como el 'santo' de Dios de manera similar ( Salmo 16:3 ), el apartado de Dios, ungido por Él y apartado en santidad como Suyo, de modo que aunque su cuerpo desciende al mundo de la tumba, al Seol, como deben hacerlo todos los cuerpos de los hombres, la corrupción no podrá apoderarse de él, de hecho no podrá tocar lo que él es esencialmente.

Hay en él aquello que está más allá de la "corrupción", que es incorruptible, aquello que está ligado a Dios. Porque Dios seguramente debe ver a Su ungido, separado y de alguna manera librarlo de los efectos posteriores de la muerte. Debe ser así, porque él es santo, apartado totalmente para él. Él es el 'santo' de YHWH, Su ungido. Y lo que es de YHWH es tan santo, y tan sin defecto y tan completo, que está apartado del mundo profano y de todo lo que es profano, incluyendo el sepulcro con su inmundicia.

Incluso pudo haber tenido en mente que cuando ciertas ofrendas santas se quemaban en el altar, la sangre se ponía en los cuernos del altar apuntando hacia arriba y su humo subía a Dios como un olor agradable.

De modo que hay motivos para pensar que en este momento confía en la vida con Dios a través y más allá de la tumba en la presencia de Su santidad, como Su amado y separado. Compare este pensamiento con Isaías 26:19 contraste con el 14, donde el rocío de Dios era el rocío de la luz que caía sobre su pueblo para que las sombras no pudieran retenerlo sino que lo arrojara.

Allí Su luz, y las personas que habían experimentado Su luz, eran incompatibles con las tinieblas del Seol. De la misma manera, David siente que su 'vida santa' y unción de Dios es incompatible con la corrupción de la tumba.

No debemos ver esto como una doctrina pensada, sino como algo que surge de su experiencia de Dios en ese momento, en el éxtasis de contemplar a YHWH. En ese momento, y como quedó registrado para siempre, confiaba en que de alguna manera seguiría viviendo con Dios, libre de corrupción, aunque de manera indefinida. Para él, un final en Sheol estaba fuera de la ecuación. Y lo que sería verdad para él, él lo vería como verdad también para aquellos de sus hijos que fueron ungidos y fieles a Dios, porque ellos también serían ungidos por Dios.

Me mostrarás el camino de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo, en tu diestra hay delicias para siempre. ' Hay un anillo eterno en esto. Siente que, en lugar de tener que afrontar su final en la muerte, le espera la vida, continuando en esta vida y más allá, una vida de alegría y abundante en delicias. YHWH le mostrará el camino de la vida continua, abjurando de la muerte. Y en la presencia de YHWH encontrará plenitud de gozo continuamente. Sí, a Su diestra, como Su escogido, Su ungido, encontrará placer eterno y deleites que nunca terminarán.

Entonces, en el éxtasis del momento, y de su inspiración poética y divina, David ha sido elevado a una nueva esfera, el pensamiento de que para aquellos que caminan con Dios (tal vez él tenía en mente a Enoc en Génesis 5:22 ), y especialmente para él como el ungido de Dios, la muerte no puede ser el fin final. Sería ensuciar esa relación santa, y ensuciar lo que ha sido santificado, algo que ya no está contaminado por una creación profana, y que era el equivalente humano interior del mobiliario del Tabernáculo que no podía ser tocado por la tierra. Así que inevitablemente Dios y ellos deben continuar por siempre.

Al día siguiente, sus pensamientos podrían descender de nuevo al mundo mundano, y su seguridad se debilitaría y la gloria se evaporaría en parte, pero aquí se registra para siempre en su salmo, y a veces se repite en otros lugares ( Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 ; Salmo 49:14 ; Salmo 73:24 ; Salmo 139:5 ), son los cimientos de una gloria que aún no se había revelado, aún no completamente pensada pero clara para él en ese momento.

Y seguramente algo de su gloria se quedaría con él. Y el corolario de su pensamiento podría haber sido que esto también sería cierto para todo el verdadero pueblo de Dios ( Salmo 116:15 ), Sus santos ( Salmo 16:3 ), Sus 'santos, separados y fieles', como dice Isaías. claro. Si es así, fue la primera vez que se acercó a la idea de una vida después de la muerte. Pero aquí su concentración está realmente solo en su propia relación con Dios.

Pero lo más cierto, por supuesto, sería necesariamente del mayor David, quien como el único Santo de Dios, el último David, gobernaría su reino para siempre, y nunca se le permitiría permanecer en la tumba para sufrir el empañamiento de corrupción. El pensamiento que era cierto del salmista lo sería aún más de Él. Su lugar y destino estaba con Su Padre en la belleza y alteridad de Su santidad.

Así, al tener esta gloriosa visión y hablar así de sí mismo, David habló aún más, aunque en parte inconsciente de ello, del Santo que estaba por venir, su Hijo Mayor. Porque dentro de su sueño estaban todos sus descendientes que fueron fieles a YHWH. Y su lógica espiritual se aplicaría aún más específicamente a este Uno.

Por supuesto que era una imagen idealista. Su carne, si se tomara literalmente, finalmente vería corrupción. Pero por 'carne' David probablemente se refería a todo su ser como ser humano, él mismo como era (yo como soy en mi carne), no solo su cuerpo. Fue él como 'el santo y fiel' que no podía sufrir la corrupción.

Es por eso que en Hechos 2:25 Pedro señala que si las palabras se toman literalmente, estas palabras son más verdaderas para Jesús de lo que podrían serlo de David, porque el cuerpo de David había sufrido corrupción, mientras que el de Jesús no. Pero eso fue para literalizar lo que David habló en éxtasis y enfatizar el aspecto de la carne.

David sabía que lo santo que había en él debía sobrevivir, aunque no sabía cómo. Pero, dice Pedro, David habló como un profeta, y aquí hubo un cumplimiento aún mayor y más literal en la Simiente de la casa de David, quien sería el rey eterno ( Daniel 7:14 ; Ezequiel 37:25 ).

Porque no solo era santo de alma, su mismo cuerpo era santísimo. Fue concebido del Espíritu Santo. Él era el Santo. Y, por tanto, ninguna parte de Él podía ver corrupción, como David había indicado. Por tanto, todos reconozcan que Jesús es supremamente tanto el Señor como el Ungido por excelencia con el poder de una vida sin fin ( Hechos 2:24 ).

Nota sobre el jasid. Este es el adjetivo del sustantivo jésed que significa 'pacto de amor'. En los Salmos, casi sin excepción (más de cien veces), jésed significa el amor del pacto de Dios hacia el hombre, su compasión, misericordia y misericordia reveladas en la relación del pacto. Por lo tanto, jasid podría considerarse razonablemente como "un sujeto al pacto de amor de YHWH", un elegido y precioso.

Pero tal amor es un amor que exige respuesta, una relación de dos vías, y por eso también significa alguien que es fiel y separado por el pacto, uno que es devoto y piadoso. Ningún hombre puede ser jasid si no responde adecuadamente. El primer significado, sin embargo, predomina en los Salmos.

Nota sobre el concepto de David de 'vida eterna'.

Ya había en las Escrituras una serie de indicaciones sobre la posibilidad de 'vida eterna' para unos pocos especiales. Adán originalmente estaba destinado a vivir para siempre ( Génesis 3:22 ). Ese fue el privilegio que perdió el pecado. Pero dejó en claro que era posible, y Enoc había caminado más tarde con Dios y, por lo tanto, había escapado de la muerte ( Génesis 5:24 ).

Se le había concedido la vida eterna. Por lo tanto, estaba claramente disponible en raras ocasiones para alguien especialmente santo que caminaba con Dios. Y ahora Dios había apartado a David y le había prometido a la descendencia de David que reinaría sobre un reino eterno ( 2 Samuel 7:13 ). Así, Dios había plantado la idea de la eternidad en el corazón de David y había establecido con él un pacto eterno ( Isaías 55:3 ).

Fue solo un paso de esto a la comprensión, cuando estaba en una especie de éxtasis espiritual, que como el 'santo' de Dios, especialmente ungido por Él, la tumba no podía retenerlo, y que de alguna manera podía disfrutar de los placeres de Dios para siempre ( compare Miqueas 5:2 donde el futuro hijo de David proviene de la 'eternidad').

La misma idea en Isaías 26:19 expandiría a un concepto de resurrección para todos los santos de Dios. Pero aquí David bien podría haberlo limitado a sí mismo y a sus herederos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

Concédete, bendito Jesús, que tan a menudo como lea este bendito Salmo, pueda leerlo como Mictam de David, porque trata completamente de ti. Me olvidaría de David, y de todos los excelentes de la tierra, para contemplarte a ti y a tu incomparable amor, como aquí bellamente se expone. Y, amado Señor, así como tú mirabas a Jehová, yo también te miraría a ti. ¡Ciertamente tú eres mi Adonai, mi Señor, mi Santo, mi justicia! Oh, por la gracia de ponerte siempre delante de mí.

En verdad sé que estás a tu diestra, no seré conmovido. Y, oh, por la gracia de regocijarnos en la bendita esperanza. Mi carne reposará en esperanza, porque tú me redimiste, oh Señor, Dios de verdad. Como tu santo cuerpo no vio corrupción, tus miembros, aunque vean corrupción, deben participar de tus triunfos sobre la muerte y el sepulcro. Viviendo o muriendo, todos tus redimidos son tuyos; para que mueran, cuando llegue su hora, en unión contigo.

Y dulcemente sus cuerpos duermen, esperando tu llamado en la mañana de la resurrección general. Entonces llamarás, y tus redimidos responderán, porque tendrás respeto por la obra de tus manos. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él a todos los que durmieron en Jesús. ¡Salve, Señor Todopoderoso! Tú eres en verdad la resurrección y la vida. Te has ido antes; vendrás otra vez para llevarte a todos tus redimidos, para que donde tú estés, ellos también estén. Tú nos mostrarás el camino de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo, y a tu diestra hay placer para siempre.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Me mostrarás el camino de la vida , es decir, el camino que lleva a la vida; no a una vida temporal y mortal aquí, porque se supone que está muerto y enterrado ( Salmo 16:10 ), sino a una vida eterna, inmortal y bendita después de la muerte, en la presencia de Dios, como sigue; el camino al cual es por la resurrección del cuerpo. El sentido, por lo tanto, es: Tú me levantarás de la tumba y me conducirás al lugar y al estado de felicidad eterna. En tu presencia hebreo, את פניךְי, eth panecha , o, ante tu rostro, es decir, en ese mundo celestial donde estás graciosa y gloriosamente presente; donde descubras clara y completamente tu rostro y la luz de tu rostro; mientras que, en esta vida, escondes tu rostro y nos muestras solo tus espaldas , y estamos en un estado de relativa ausencia de ti, y te vemos sólo a través de un cristal oscuro , y disfrutar de ti pero en parte. Es plenitud de gozo Gozo pleno y perfecto, y satisfacción, que es en vano esperar en esta vida, y que solo se encuentra en la visión y fruto de ti, Éxodo 33:14 . Ver el margen. A tu diestra que menciona como un lugar de gran honor, el lugar donde los santos tienen su puesto en el último día, Mateo 25:33 , y donde se dice que se sienta el mismo Cristo, Salmo 110:1 ; Mateo 26:64 ; Colosenses 3:1 ; Hebreos 1:3 . Hay placeres para siempre Los placeres eternos en la contemplación y el fruto de Dios. Observe, lector, que mediante la resurrección de Cristo, aquí predicha, todo creyente moribundo en él, como su Maestro moribundo, puede desprenderse alegremente de su cuerpo con la confiada expectativa de una bendita inmortalidad. También su carne reposará en esperanza. Nuestros cuerpos tienen poco descanso en este mundo; pero en el sepulcro descansarán como en sus camas, Isaías 57:2. Tenemos poco que esperar de esta vida, pero podemos descansar con la esperanza de una vida mejor y dejar el cuerpo en esa esperanza. La muerte destruye la esperanza del hombre, Job 14:14 , pero no la esperanza de un verdadero cristiano, Proverbios 14:32 . Tiene esperanza en su muerte, "esperanzas vivas", dice Henry, "en los últimos momentos; espera que el cuerpo no sea dejado para siempre en la tumba; pero aunque vea corrupción por un tiempo, al final de los tiempos, será elevado a la inmortalidad; La resurrección de Cristo es una de nuestras arras, si somos suyos ". Observe además: “En este mundo la tristeza es nuestra suerte, pero en el cielo hay alegría; todas nuestras alegrías aquí son vacías y defectuosas; pero en el cielo hay plenitud de gozo;nuestros placeres aquí son transitorios y momentáneos , y tal es su naturaleza que no conviene que duren mucho; pero los que están a la diestra de Dios son placeres para siempre; porque son los placeres de las almas inmortales en el disfrute de un Dios eterno ”.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 16:1. preservame, oh Dios: Porque en ti pongo mi confianza. .

Observe cómo el salmista insta al motivo de fe prevaleciente. Un Dios confiable será un Dios preservativo. Si tú, creyente, no puedes decir realmente que estás confiando en Dios en cualquier momento de problemas o peligro, estarás lo suficientemente seguros en su mantenimiento.

Salmo 16:2. o mi alma, has dicho al Señor, tú eres mi Señor: Dios lo extiende la bondad; Pero a los santos que están en la tierra, y al excelente, ¿quién es todo mi deleite?. .

«No puedo hacerte bien, tú eres demasiado grande para necesitar nada de mí; Pero puedo ser el medio de bendición a tu pueblo, tus santos pueden cosechar un poco de beneficio de lo que hago. Son la compañía que tengo, son los amigos más selectos que conozco, y si quieres que me ayudes a hacer algo por ti, lo que les brindaré bendición, de hecho, me regociaré ».

Salmo 16:4. sus dolores se multiplicarán que se apresuran después de otro Dios: sus ofrendas de sangre no ofrecerán, ni tomarán sus nombres en mis labios. .

Debemos ser fieles a Dios, al Dios nos reveló en el Libro de Dios, el Dios del Antiguo Testamento del Nuevo Testamento, el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Debemos mantenerlo, no hacer otro Dios después de nuestra propia imaginación. Es una idolatría práctica, incluso para concebir a Dios de lo contrario, lo que se revela en la Sagrada Escritura. Esto no debemos hacer, sino que digamos, con respecto al Dios de la Biblia, «Este Dios es nuestro Dios para siempre. ».

Salmo 16:5. El Señor es la parte de la herencia de la mina y de mi Copa: Mantienes mi lote. .

Una de las grandes casas de la nobleza tiene por su lema las palabras, «lo mantendré. »Pero David's es una mejor:« Mantienes MOSTERO MIRO. »Dios es el mejor defensor que su pueblo puede tener.

Salmo 16:6. las líneas se caen en mí en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia. .

Muchos de nosotros hemos demostrado que esto es cierto en nuestra experiencia. ¡Que continúen con gratamente satisfechos y más que satisfechos, encantados con lo que Dios nos designa para nosotros!

Salmo 16:7. bendeciré al Señor, que me ha dado un consejo: mis riendas también me instruyen en las temporadas nocturnas. ¿He puesto al Señor siempre antes que yo? .

«En mis actos por día, y mis pensamientos de noche".

Salmo 16:8. porque está a mi mano derecha, no seré movido. .

Ahora, a través de la página sagrada, llega la maravillosa revelación de un glorioso que habla en las mismas palabras que se registran aquí. Sin embargo, posiblemente, no lo hemos reconocido, estas palabras que siguen aplican especialmente a Jesucristo, nuestro Señor.

Salmo 16:9. Por lo tanto, mi corazón se alegra, .

Porque, en los relojes nocturnos, había buscado a su padre, y encontró ayuda en él, podía decir: "Por lo tanto, mi corazón se alegra. ».

Salmo 16:9. y mi gloria se regocija: mi carne también descansará en esperanza. Por ti no dejar mi alma en el infierno; .

O, más bien, hades, la morada de los muertos.

Salmo 16:10. ninguno de los cuales sufrirás tu santo para ver la corrupción. .

Ahora David se reunió a sus padres, y su cuerpo vio la corrupción, ya que el apóstol Pedro observó con razón, por lo que está claro que no se está hablando de sí mismo aquí, no en primer lugar, a ningún tipo, pero de «Gran David's Mayor. Hijo, »Nuestro Señor y Salvador Jesucristo:« Ni quitudes a ti sufrir Tuya Santo para ver la corrupción. ».

Salmo 16:11. me marchites el camino de la vida: en tu presencia es la plenitud de la alegría; en tus manos a la derecha hay placeres para siempre. .

El Ilustrador Bíblico

Guárdame, oh Dios, porque en ti confío.

Fe en la presencia de Dios

Este término sugiere que el Salmo es uno de pensamiento incisivo y fuertemente marcado. Es un salmo doblemente notable:

1. Porque contiene una de las expresiones de fe más brillantes y sin vacilaciones en la presencia de Dios, que se extiende más allá de la muerte y preserva la vida tanto del alma como del cuerpo. Por lo tanto, contrasta notablemente con las abatidas dudas de pasajes como Salmo 88:1 basándose en la convicción, que nuestro Señor declaró que subyace en todo el pacto, de que “Dios no es Dios de muertos, sino de los vivos ".

2. Porque se cita más explícitamente en el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica, una expresión inspirada, que sin duda fue aplicada en cierto grado por el salmista a sí mismo como teniendo unidad con Dios, y por lo tanto desafiando la muerte, pero que podría estar en su significado completo habla solo del Mesías ( Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 ).

Porque solo en Él estaba la unidad con Dios para ser perfecta, para que Él fuera a la vez "el hijo de David", y sin embargo, "Dios con nosotros"; por lo tanto, solo en Él era imposible que la humanidad pudiera ser " retenido de la muerte ”, ya sea en la“ prisión ”del Hades ( 1 Pedro 3:19 ) o la“ corrupción ”de la tumba. ( Alfred Barry, DD )

Jehová, el mayor bien del creyente

Este poema, naturalmente, se divide en tres estrofas.

1. Las declaraciones del escritor a Dios y al pueblo de Dios sobre su supremo deleite en Jehová ( Salmo 16:1 ).

2. La declaración directa de la bienaventuranza de tal lote ( Salmo 16:5 ).

3. La seguridad de que prevalecerá sobre la muerte y el sepulcro ( Salmo 16:9 ). Cheyne dice, el salmista asume sucesivamente el tono de profesión, de descripción y de profecía.

I. La profesión. En vista de las fluctuaciones e incertidumbres del mundo, el escritor invoca el cuidado conservador de Dios, por el motivo de que éste es su recurso habitual. No tiene ni desea ningún otro. Pero esta dependencia absoluta del Altísimo está muy lejos de ser servil o constreñida. Es espontáneo y alegre. No conoce otra fuente de verdadera felicidad que Jehová. El amor de los santos y el aborrecimiento de los apóstatas idólatras van de la mano.

II. La descripción ( Salmo 16:5 ). Aquí hay una declaración enfática del hecho de que nada material, visible y terrenal es lo que satisface al salmista, sino sólo a Jehová mismo. Es el Dador, no Sus dones, el que satisface sus necesidades. Se insiste en la felicidad de tal condición. A los ojos de David, Dios no es una abstracción, sino una persona real, viva, que camina a su lado. De ahí su perdurable confianza. Toda la expresión es de una fe fuerte y triunfante.

III. La profecía ( Salmo 16:9 ). Aquí la descripción del presente pasa a ser una previsión del futuro. Algunos de los términos son peculiares. "Gloria" probablemente significa "lengua". "Sheol" es el lugar de los espíritus difuntos. "Corrupción" puede significar "el pozo". El poeta contempla con serenidad la muerte y la tumba mientras yacen ante todos los hombres en el curso natural de los acontecimientos.

¿Será este el final de su carrera? No, tanto el corazón como la carne están a salvo. David no será abandonado a las sombras lúgubres, ni su cuerpo perecerá irremediablemente. El Salmo en su conjunto es una exhibición notable de la piedad del Antiguo Testamento. ( Talbot W. Chambers, DD )

Una buena esperanza

El encabezamiento de este Salmo y de Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 , Mictam, puede significar “Salmo de oro” o “Salmo de escultura”, este último término indica un salmo de pensamiento fuerte e incisivo.

El Salmo parece, "por su tono de confianza fresca y gozosa, pertenecer a la primera parte de la carrera de David". Pudo haber sido escrito cuando David estaba en el desierto de Zif ( 1 Samuel 26:19 ). El Salmo puede usarse para ilustrar los siguientes puntos:

1. Sólo a partir de una experiencia de los tratos de la gracia de Dios se puede ganar una confianza plena en Dios. David había conocido a Dios desde su temprana vida como pastor.

2. La incertidumbre de todas las cosas de las que dependen los hombres; los hombres cambian o fracasan; las riquezas toman alas; Nos cansamos de muchas posesiones, pero la confianza en Dios nunca defrauda. Él es el que satisface el bien.

3. Aquellos que tienen a Dios deben tenerlo para todos en todos. Ningún ídolo debe alejarnos. Los placeres egoístas y buscadores del mundo pueden ser nuestros ídolos.

4. Mantenerse cerca de Dios es seguridad para este mundo y para el mundo venidero. Realmente lo correcto es lo correcto ante Dios, y el que realmente tiene la razón, tiene la razón para siempre. El gozo que tenemos en Dios, ni el tiempo, ni el cambio, ni la muerte pueden acabar. Se tratan los siguientes temas: Alegría del alma en Dios. Alegría del alma en los piadosos. Temor del alma a los impíos. Confianza del alma en el presente. Propósito del alma para mantener la vida piadosa. La seguridad del alma de que Dios mantendrá relaciones amorosas con los piadosos para siempre. ( Robert Tuck, BA )

La súplica del buen hombre

El salmista suplica protección divina, se regocija en sus privilegios religiosos y expresa una confianza ilimitada en Dios.

I. El clamor de un buen hombre por la protección divina. Si su peligro surgió de los paganos idólatras o de enemigos domésticos, no podemos decirlo; pero era lo suficientemente urgente como para llevarlo a Dios en busca de refugio. ¿No es éste uno de los usos principales de las pruebas terrenales?

II. Los argumentos de un buen hombre para una respuesta divina.

1. Aboga por su fe en Dios.

2. Aboga por su propio valor moral ( Salmo 16:4 ). Una santa júbilo estremece ahora el corazón del salmista.

Hay dos fuentes de su alegría.

1. La visión de la miseria de los idólatras.

2. La contemplación de su propia bienaventuranza. El lenguaje figurado de Salmo 16:6 se deriva de la división de la tierra de Canaán entre las tribus de Israel. Preciosas verdades lo subyacen.

(1) La naturaleza de su herencia.

(2) La certeza de su herencia.

(3) lo agradable de su herencia. ( Robert Rollocks. )

La preservación divina

El salmista será "preservado"; no solo será creado. Hay un deísmo frío que dice: “Habiendo sido creado, eso es suficiente; el resto me pertenece a mí; Debo atender los detalles de la vida; La creación puede haber sido un acto Divino, pero toda la educación, la cultura, "el progreso, la preservación deben caer bajo mi propio cuidado personal". El salmista comienza en otro tono. Abre su Salmo con la gran palabra “preservar” - igual a, Atiende a todas mis preocupaciones y deseos; ten piedad de mi debilidad; toma mi mano derecha y mi mano izquierda, y anda a mi alrededor, y no me dejes ni un momento solo.

Esa es la verdadera adoración. Solo un sentido de la cercanía divina de ese tipo puede sostener adecuadamente una religión noble y en crecimiento. Necesitamos una oración diaria; morimos por falta de alimento diario; cada mañana debe ser una revelación en luz, cada noche debe ser una revelación en reposo. Esta no es una preservación egoísta, una preservación del mal, o del peligro, o solamente del sufrimiento, sino el tipo de preservación que es necesaria para el crecimiento.

¿Quién no ha visto a los guardias alrededor de los árboles, especialmente los arbolitos, los brotes jóvenes, para que tengan la oportunidad de agarrarse a la tierra, levantarse al sol y sacar de sí mismos todo el secreto de la vida? el propósito divino en su creación? Una preservación egoísta sería un deseo impío, pero la preservación que se pide como oportunidad de crecimiento es una preservación por la cual las almas más nobles pueden orar diariamente.

Entonces, no basta con haber sido creado; incluso ese acto divino se deteriora y se echa a perder, se empobrece, se despoja por completo de todo propósito e inspiración ennoblecedores, a menos que sea seguido por una agricultura o pastoreo continuas, cuidados o cultura, porque la figura admite toda variedad de cambios; siendo el fin el crecimiento, la fuerza, la fecundidad. ( Joseph Parker, DD )

El retrato de un alma que confía en Dios

Tal alma está representada en dos aspectos.

I. Su experiencia bajo la influencia del presente. Él tiene&mdash

1. Una profunda conciencia de su dependencia para la seguridad y el bien. "Mi bondad no se extiende a ti". Es decir, mi felicidad no es independiente de Ti.

2. Un deleite en la comunión de los buenos. "Los santos, los excelentes, en quienes está todo mi deleite".

3. El aborrecimiento de las prácticas de los impíos. "No ofreceré yo su libación de sangre".

4. Un júbilo en el Señor como su porción.

5. Una gran satisfacción con los arreglos providenciales. "Las líneas se me han caído", etc.

II. En referencia al futuro. Él es&mdash

1. Agradecido. "Bendeciré al Señor".

2. Reflexivo. "Mis riendas también", etc.

3. Tranquilo. "Preferiría que no me movieran."

4. Feliz. "Mi corazón se alegra".

5. Confiado. “También mi carne reposará en esperanza” -

(i) De la restauración a la vida. “No te irás”, etc.
(ii) De la felicidad. "El camino de la vida".
(iii) De plenitud de gozo en la presencia de Dios. ( D. Thomas, DD )

La súplica de nuestra confianza

Lo primero que hace David es encomendarse a sí mismo a la protección de Dios, como el Dios en quien había depositado su confianza. Esto es lo que haremos todos los que vivamos bajo la influencia de la religión vital y experimental. Si estamos entre el número de Su pueblo, podemos confiar en Él con todo nuestro corazón, para cada comunicación de Su gracia y para cada ejercicio de Su poder, que nuestras diversas circunstancias puedan requerir.

Esta confianza la descansaremos constantemente en Dios, porque Él la merece constantemente y porque es constantemente demandada para nuestra comodidad y estabilidad personal. Será especialmente activo y vigoroso cuando estemos expuestos a esas peculiares dificultades y peligros por los que todo cristiano se ve acosado en el curso de su peregrinaje. No podemos quedarnos satisfechos con la mera conciencia de una confianza ilimitada en Dios; podemos darle libertad de expresión en el lenguaje de la súplica devota y ferviente.

Hemos encontrado en Dios un refugio suficiente. Este Salmo da a entender que había tomado al Señor como su Señor; y es imposible para cualquiera de nosotros, que conocemos nuestro deber y nuestro interés, tomar una decisión mejor o diferente. Él tiene derecho a la supremacía sobre nosotros en todos los aspectos en los que esa supremacía puede ser ejercida por Él o reconocida por nosotros. No es solo nuestro deber, también es nuestro interés, tomar al Señor por nuestro Señor.

En esta dedicación de nosotros mismos a Dios es necesario que el corazón se preocupe real y principalmente. Es el alma la que debe decirle: "Tú eres mi Señor" Conscientes de nuestra capacidad para olvidar lo que hemos resuelto y prometido en referencia a Dios, debemos recordar con frecuencia a nuestra alma, por así decirlo, los lazos con los que están voluntaria y solemnemente vinculados a Él, y de las consiguientes obligaciones que tienen que cumplir.

No somos nuestros, sino Suyos. No podemos ser demasiado cuidadosos para evitar que esta impresión se deteriore.Otro mal es estar protegido contra la idea farisaica que tiende a robarnos, que tenemos algo de qué jactarnos, que nuestras labores pueden ser beneficiosas para Aquel a quien se rinden. y que por estos motivos tenemos derecho a su favor y protección. No puede haber un error mayor o más pernicioso.

Si bien nuestra bondad no se extiende a Dios, para que pueda serle útil o meritoria a sus ojos, el salmista dice: "Se extiende a los santos que están en la tierra". Hay santos en la tierra. Pero su santidad tiene mucha imperfección mezclada con ella, y está muy lejos de lo que la ley divina requiere de ellos. Existe en sus principios, en sus deseos, en sus esfuerzos y en sus adquisiciones reales.

Siendo así "santos", son "excelentes". Dios es el estándar de excelencia y ellos son como Dios. El salmista no solo afirma la excelencia de los santos, sino que declara que en ellos estaba "todo su deleite". Y ese será el caso con nosotros si nuestras mentes están impulsadas y gobernadas por sentimientos correctos. Nos deleitaremos en Dios como el centro de toda perfección y como la fuente de todo bien.

Nos deleitaremos en aquellas de sus criaturas que tengan derecho a nuestra complacencia por el parecido que tienen con él. Es a los santos, que son así excelentes, y en quienes nos deleitamos, a quienes se extiende nuestra bondad; les hacemos bien según nuestra capacidad. Entre ellos y nosotros hay una relación espiritual e íntima. Y tenemos especial cuidado en dejar que nuestra bondad se extienda a ellos cuando sufren persecución a causa de su marcada separación del mundo y su fiel adhesión a la causa de la verdad y el deber. ( A. Thomson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Me mostrarás el camino de la vida.

El camino de la vida

No meramente, es decir, la vida del cuerpo. Esto se demuestra por el placer y la alegría de los que se habla después, que se encuentran en la presencia de Dios y en comunión con él. La “vida”, en el único sentido verdadero, es unión con Dios, y de ahí surge, por necesidad, la idea de inmortalidad. Parece imposible suponer que David, quien aquí expresa tal plenitud de confianza en Dios, una relación personal tan viva con Él, pudiera haber soñado que tal relación terminaría con la muerte.

En este Salmo, y en el siguiente, resplandece el resplandor del hogar de la vida eterna. ¿Por qué el hombre debería cuestionar esto? Incluso los paganos lucharon por creer que debían permanecer después de la muerte. ¿Serían dejados en mayor oscuridad aquellos a quienes Dios se había revelado y que estaban ligados a Él en un pacto personal? ¡Imposible! El argumento que nuestro Señor usó con los saduceos se aplica aquí con especial fuerza: Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos.

Aquellos a quienes Dios se ha dado a conocer, los que son uno con Él, no pueden perder esa vida Divina de la que son partícipes. La inmortalidad (y una resurrección, Salmo 17:15 ) se sigue de la vida del espíritu. Y aunque probablemente habría muchas fluctuaciones de creencia, aunque el ojo espiritual no siempre estaría claro, parece imposible dudar, cuando leemos pasajes como este, que hubo momentos al menos en los que la esperanza de la vida más allá de la tumba sí lo hizo. volverse distinto y palpable. Al mismo tiempo, al pronunciar esta confiada persuasión y esperanza, David fue llevado más allá de sí mismo. ( JJ Stewart Perowne, BD )

Las dos formas

(Tomado con Proverbios 14:12 .) Existe algo en este mundo moribundo que se llama un "camino de vida". Esto se representa como conducir a la comunión con Él, en cuya presencia hay plenitud de gozo. “A tu diestra”, y allí lleva el camino, “hay placeres para siempre”. Hay dos formas o líneas de vida distintas y contrastadas.

Uno se llama "el camino de la vida", el otro es "el camino que al hombre le parece recto". Establezca los dos caminos ante usted y solicite una elección deliberada. Lo primero en viajar es saber hacia dónde se dirige. El uno es el camino de la vida, porque es un camino que solo pueden recorrer quienes viven en el pleno sentido de la palabra. La facultad más elevada de nuestra naturaleza es la capacidad espiritual que nos permite tener comunión con Dios.

Y también porque es la única forma en que se puede sostener la vida. Y además, porque lleva a la vida. Mira hacia el otro lado. "Le parece correcto al hombre". Sólo "parece". Pero no es lo que parece. Es muy popular. Todo el mundo lo toma. Eso no hace que su carácter sea bueno ni que su fin sea deseable. ( W. Hay Aitken, MA )

El deseo de vivir

Más allá del hecho de que este Salmo fue escrito por David, no sabemos nada de las circunstancias de su autoría. Evidentemente, es provocado por alguna manifestación señal de la bondad divina. El salmista sintió a su alrededor el sentido fortalecedor de ese poder protector y presencia de Dios que llenó su corazón de confianza e hizo que su copa rebosara de vino de gozo.

I. Todo verdadero sentimiento religioso encuentra una respuesta universal. Al igual que los sentimientos estéticos de la humanidad, nuestros mejores sentimientos de lo bello en el arte y la música fueron entregados a los griegos para que los conservaran y desarrollaran; así que los sentimientos religiosos de la humanidad, nuestros sentimientos de lo Divino y espiritual, parecen haber sido el cuidado especial y la herencia de la raza judía. Y así como nuestros sentimientos de belleza son eternos, para que el arte y la poesía griegos nunca sean despreciados, también lo son nuestras intuiciones de justicia, nuestros anhelos por lo Divino eterno y, por lo tanto, la Biblia nunca morirá, su fuente perenne nunca se secará.

II. La vida es universalmente deseada. De lo contrario, el frenético lucha por mantenerlo, incluso en sus condiciones más miserables. Sólo cuando la razón ha perdido su dominio, el suicida hace su trabajo.

III. Pero nadie puede decir qué es la vida, como tampoco nosotros podemos decir qué es la electricidad, qué es la gravitación. Lo vemos, lo sentimos, somos conscientes de ello; pero eso es todo. Lo conocemos solo por sus manifestaciones, y si podemos ver en qué coinciden, qué tienen en común, nuestro texto tendrá mucho sentido. Lo exótico no puede soportar las heladas, la camelia del invernadero muere ante ella. El niño criado con lujo de repente se veía arrojado a la pobreza y probablemente moriría.

Ahora bien, en todos estos casos se ha producido un cambio en el entorno; pero si, con las condiciones externas cambiadas en cada caso, las condiciones internas también podrían haber cambiado, el daño en cada caso no habría ocurrido. Pero no fueron tan cambiados, por lo que hubo muerte o una disminución de los poderes de la vida. Entonces, para la vida se necesita la completa correspondencia entre la naturaleza interior y el entorno exterior, la armonía entre ellos y nuestra naturaleza.

Aplica todo esto a la vida espiritual. Para esta vida también debe haber armonía entre ella y su entorno. ¿Cuáles son estos, cuál es su suelo, atmósfera, elementos de crecimiento, su hábitat o lugar de vivienda? Dios - es la respuesta; no hay otro. Dios revelado como nuestro Padre espiritual es el entorno externo adecuado del espíritu, sus relaciones externas. Por lo tanto, si queremos vivir la verdadera vida espiritual, debemos estar en armonía con Dios, nuestro medio ambiente.

La vida humilde, sensual y egoísta mata la vida espiritual, como la helada mata la flor. Pero donde, como en Cristo supremamente, hay armonía entre Dios y el alma, está la vida verdadera. Cristo es el camino, porque es la revelación de Dios. ( H. Varley, BA )

El camino de la vida

1. Es el camino, porque mientras todos los demás caminos terminan en la muerte, este comienza allí.

2. Cristo dio el primer paso en este camino. Alguien debe liderar en él, y Él lo hizo, y ahora dice: "Sígueme".

3. Es un camino habitual; un camino es así. Nunca hubo otro que este, y nunca lo habrá.

4. Todos los que caminan en él lo hacen más sencillo y sencillo. Ayudamos a otros a caminar en él caminando nosotros mismos.

5. Cuidado, a medida que avanzamos en la vida, de caminos divergentes que conducen a la muerte por mal camino.

6. La Biblia es la lámpara en nuestro camino.

7. Siempre andamos por algún camino, ya sea de vida o de muerte. No podemos quedarnos quietos.

8. Para caminar en un camino debemos poner energía y actividad. No solo debemos conocerlo, sino caminar en él.

9. El camino de la vida, para aquellos que lo recorren, se vuelve cada vez más brillante hasta el día perfecto.

10. La guía divina es necesaria y prometida. "Me mostrarás el camino de la vida". "Él enderezará tus sendas".

11. ¿Estoy caminando en él? ( J. Stanford Holme, DD )

El camino de la vida

Todo el pasaje se refiere principalmente a nuestro Señor Jesucristo, y el recordatorio es: Mi corazón se alegra, etc., porque Tú me mostrarás el camino de la vida, o Tú me lo has mostrado. Pero podemos aplicar las palabras a todos los que son de Cristo, a quienes se puede considerar aquí:

I. Como regocijo en la vida de gracia. Dios avivó en ellos esta vida ( Efesios 2:1 ); porque estaban espiritualmente muertos. No solo las Escrituras enseñan esto, sino la observación y la experiencia. Las cosas religiosas no causan más impresión en los espiritualmente muertos que los rayos del sol sobre una roca. Pero la misericordia de Dios viene en la conversión, que es la vivificación de la que se habla. Entonces nacemos de nuevo y comenzamos a vivir realmente.

II. También se regocijan en la seguridad de ser conducidos a salvo a la gloria. ¿De qué otra manera un santo moribundo podría tener algún consuelo? ¿Cómo un pobre extraño en un abismo tan oscuro encontrará el camino de la vida? Luego&mdash

1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio. La razón puede argumentar a favor de la inmortalidad del alma, pero nunca podría mostrar que criaturas tan pecaminosas como nosotros deban ser admitidas en la presencia de Dios.

2. Cuán duramente de ser reprendidos y muy compadecidos son los que no andan por el camino de la vida. ( Samuel Lavington. )

El camino de la vida

I. Pensamientos sugeridos por la metáfora. Un sendero. La vida del creyente es un viaje, un caminar ( Génesis 17:1 ; Génesis 5:24 ; Isaías 30:21 ; Efesios 4:1 ). Necesitamos tanto una puerta como un camino. Una entrada a la vida y un camino en ella.

II. La enseñanza contenida en el pasaje. El salmo es profético de Cristo. A Él se le abrió por primera vez “el camino de la vida”. El hombre perdido no tenía camino hacia Dios. El camino a la vida fue del pesebre a la cruz. El camino de la vida es de la Cruz a la gloria. Adán por el pecado había perdido su derecho de acceso a la presencia de Dios. Por Cristo se abre el camino al paraíso.

III. Lecciones. El hombre no puede abrirse camino hacia Dios. Es un camino ya abierto para nosotros. Necesitamos que Dios nos lo revele. Debemos ser llevados a su verdadero punto de partida. El camino nos lleva a la presencia y nos presenta una perspectiva. El camino se ilumina a medida que avanzamos. ( EH Hopkins. )

El camino de la vida

I. Una promesa alentadora de dirección divina. Considere el texto en referencia a la respuesta de Dios a la oración. ¿No tienen todos la mayor necesidad de la dirección divina y la iluminación celestial en su paso por la vida? ¡Qué diligencia incansable, vigilancia incesante y oración perseverante se ve obligado a utilizar cada cristiano en su conversación con el mundo cada hora! Cuán solícito debe ser todo cristiano para que, dado que cada paso de su vida conduce al camino de la muerte, pueda ser guiado por el consejo divino de tal manera que sea dirigido al camino de la vida, al camino de la gloria, el honor y la inmortalidad. , incluso la vida eterna.

II. Los resultados felices y bendecidos que surgen de la atención en esta dirección. Una admisión a Su presencia, donde hay plenitud de gozo. Es la presencia de Dios, nuestro Padre celestial, lo que constituye esta plenitud de gozo. La plenitud del gozo sólo puede consumarse en el otro mundo, pero ¿qué lengua puede desplegar la felicidad de ese estado?

III. La duración eterna de la gloria celestial. Esto es lo que reviste al tema de la magnitud más trascendental y abrumadora. ( Nat. Meeres, BD )

La seguridad de nuestra inmortalidad personal y lo que implica

La aniquilación del hombre, o incluso de un átomo, es desconocida en el universo de Dios; mientras que la tumba es el lugar en el que se cubre lo que de otro modo sería doloroso, ofensivo y perjudicial para los sobrevivientes. Sabemos que la vida es incierta; pero lo consideramos prácticamente seguro, al menos durante algunos años. Todos tenemos fe en una vida futura, y esperanza y deseo de que en esa vida nuestro misericordioso Creador perfeccione nuestra naturaleza y nos otorgue una felicidad indolora e inquebrantable.

La inmortalidad de nuestra raza es profundamente interesante, pero nuestra inmortalidad individual, y lo que implica, debe ser para nosotros un asunto de interés práctico y diario. En cierto sentido, los hombres descubren su valor en la escala del ser. Aprenden que no solo tienen un cuerpo sino también un alma, que no solo deben suplirse las necesidades del cuerpo, sino que también deben entrenar la mente y mantener el alma bajo el gobierno de Dios, para su salud presente y dicha futura. Hay tres estados de la mente razonadora del hombre que ningún instinto de los animales inferiores que conocemos ha sugerido jamás:

1. No tenemos evidencia de que cualquier criatura, excepto el hombre, espere la muerte; o tiene algún conocimiento de ello.

2. El caballo o el elefante, la hormiga o la abeja no pueden albergar la idea de una vida futura.

3. Como poca capacidad tienen ellos para desearlo. Los instintos de los brutos se refieren a sus necesidades actuales; pero el hombre, por su dote superior, se extiende sobre el presente y el futuro, sobre lo cercano y lejano, y por la alta facultad de la razón puede despertar a la conciencia de Dios y de su propia inmortalidad personal. El cristianismo le ha dado al hombre una familiaridad con la religión pura para el alma, para la disciplina moral y santa, y para apreciar su destino, que ninguna de las antiguas filosofías tenía el poder de dar o hacer cumplir.

Jesús ahora nos asegura que viviremos para siempre y, asumiendo esto, debería involucrar esperanzas y deberes en relación con nosotros mismos y otros de gran importancia práctica.

1. Debe implicar una consideración sagrada por nuestra propia vida y la de los demás. El carácter sagrado y el valor de nuestra propia vida, y de la de los demás, debe ser siempre una lección práctica que se transmita a diario con nuestro propio ser, ya sea en la escala más pequeña o más grande. El crimen contra la persona no puede cesar a menos que se respete la humanidad. No puede haber respeto por él donde no hay opiniones justas sobre su dignidad, valor y poder moral y religioso; y la manera de elevarlo no es depreciándolo y degradándolo, ni desanimándolo o condenándolo; sino con amorosos esfuerzos para su recuperación, purificando las fuentes de la tentación del crimen, etc.

También exige de nuestra parte un respeto sagrado por la vida de los demás. La esperanza de la inmortalidad también implica una consideración sagrada por nuestra virtud personal y la de los demás. Lo que sea que purifique nuestra naturaleza, controle nuestras pasiones, nos convenza de la maldad y la amargura del pecado, eleve nuestros pensamientos y afectos y nos ayude a seguir adelante en nuestro curso cristiano, deberíamos buscar poseerlo más perfectamente en la perspectiva de una vida inmortal.

2. Si no tuviéramos la vida inmortal ante nosotros, deberíamos pensar en la muerte como nuestro fin. En la perspectiva de nuestra vida inmortal, debe ser prudente y digno de nosotros formarnos las concepciones más puras, santas y justas del Dios bendito. Pero, ¿cómo se puede asegurar esta inmortalidad personal? Tenemos un alma; implica inmortalidad. Las desigualdades del estado actual del hombre implican una esfera de reajuste.

Deseamos la inmortalidad. La Biblia lo declara. Estos fundamentos de seguridad con nuestra conciencia, deseo y esperanza individuales son los que los hombres descansan en relación con su inmortalidad. No puede demostrarse matemática, filosófica o lógicamente. ( R. Ainslie. )

En tu presencia hay plenitud de gozo . -

La dicha de la presencia Divina

El cielo a menudo se describe con negativos, pero aquí tenemos una declaración positiva en cuanto a en qué consiste. Por tanto, considera su perfección.

I. En extensión. El estado contemplado será después de la resurrección, como lo fue para nuestro Señor después de su resurrección. Por eso San Pablo dice: "Nuestra conversación está en el cielo". Y nos habla también del "cuerpo glorioso", el "cuerpo espiritual" que será nuestro entonces ( 1 Corintios 15:44 ). Y la mente también participará de esta gloria, esta plenitud de gozo.

Cuánto resultará de la memoria. También del estudio del presente: la ciudad celestial, la gloria de Dios, el Salvador, y el futuro, también, ministrarán a este gozo. Y los afectos igualmente, profunda admiración, ardiente gratitud, entera confianza, perfecto amor.

II. Su grado. Esto también será perfecto. Habrá diferencia de capacidad, y por tanto de grado, que estará determinada principalmente por el carácter. Todo lo que obstaculiza la excelencia plena aquí estará ausente allí.

III. En duración. Será interminable y, por tanto, perfecto. "Estos son placeres para siempre". Sin esto no podríamos estar satisfechos. "La perpetuidad de la bienaventuranza es la bienaventuranza". Si tuviéramos miedo a su fin, se marchitaría. Muchos han negado el castigo eterno, pero ninguno la dicha eterna. Recuerda su espiritualidad y pureza, y anticípalo con alegría. ( J. Kay. )

La presencia de Dios manifestada en el cielo

La manifestación de Dios al hombre, que comenzó en el paraíso, continuará por la eternidad. Algunos han sostenido que el alma del hombre deja de existir con la muerte del cuerpo, y que hay una pausa real en el ser del hombre desde el momento de la muerte hasta el período de la resurrección. Otros, admitiendo la existencia continua del alma, la despojan de toda conciencia y suponen que pasa a un estado de letargo, hasta que despierta en la mañana de la resurrección.

En la disolución del hombre vemos estas dos sustancias distintas, cuerpo y alma, separadas una de la otra, y cada una consignada a un destino muy diferente, el cuerpo a la tierra de donde fue tomado, y el alma a una existencia continua en el mundo espiritual ( Eclesiastés 12:7 ; Mateo 10:28 ).

Aquí se enseña evidentemente, tal es la vitalidad del alma, que ningún poder puede aniquilarla sino la omnipotencia de ese Ser que la trajo a la existencia; y por lo tanto, negar su inmortalidad es contradecir el testimonio más claro de Dios mismo. Igualmente opuesta a la autoridad de la Sagrada Escritura es la teoría que enseña que, en la muerte, el alma pasa a un estado de inconsciencia hasta la resurrección. Nuestro Señor, al refutar a los materialistas de su tiempo, que se quejaban de su doctrina, afirmaba la conciencia actual. existencia de los patriarcas judíos, aunque en ese momento el último de ellos había estado muerto casi dos mil años.

Cuando el Salvador estaba a punto de morir como nuestra víctima expiatoria, le dijo al ladrón, que estaba muriendo a Su lado como un malhechor arrepentido: “De cierto, hoy estarás conmigo en el paraíso”. Cuando Lázaro murió, los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; y cuando murió el rico, en el infierno alzó los ojos, estando en tormentos. Ahora bien, si las almas de los hombres hubieran pasado al morir a un estado de inconsciencia, la condición de Lázaro y la del hombre rico habría sido perfectamente similar; pero aquí su estado es el de terrible contraste, el de bienaventuranza, el otro de tormento.

De conformidad con estas representaciones, el apóstol Pablo habla de la muerte como preferible a la vida. Pero, ¿por qué preferible? Porque, como afirma, morir era ganancia. Sin embargo, pasar a un estado de inconsciencia sería sufrir una pérdida: la pérdida de todos los placeres y privilegios de la vida ( Filipenses 1:21 ; 2 Corintios 5:6 ).

Si bien estos pasajes deciden la cuestión de la existencia continua y la conciencia del alma, también revelan la gran Causa de su bienaventuranza: está en el estar del alma con Cristo. La promesa al ladrón moribundo fue, no solo que estaría en el paraíso, sino con Cristo en el paraíso. La bienaventuranza anticipada por San Pablo consistió en estar con Cristo. “Y si voy y les preparo un lugar, vendré otra vez y los recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis.

Así, estas dos ideas - la presencia y manifestación de Dios al hombre - pertenecen a la dispensación de la eternidad tanto como del tiempo, y constituyen la bienaventuranza tanto del cielo como de la tierra. El alma fue hecha para Dios y no puede encontrar felicidad ni satisfacción sin Él. Ésta es una ley de nuestro ser y es tan aplicable al futuro como a la vida presente. La gravitación no es una ley más universal e imperativa en el universo físico que esta ley de dependencia de Dios en el mundo espiritual. Notemos algunas de las condiciones que hacen del cielo una dispensación avanzada para la realización de la presencia y manifestación de Dios al alma humana.

1. En el cielo habrá perfecta libertad de todos los males, sufrimientos y peligros del estado actual del ser. Desde que el hombre cayó de Dios, ha estado sujeto a los males y dolores de un estado caído; y aunque la religión mitiga en gran medida los sufrimientos de la humanidad y nos sostiene bajo ellos, sus logros más elevados no pueden eliminarlos. El mundo, la carne y el diablo son antagonistas de nuestro bienestar espiritual, y la vida cristiana es una lucha atlética, una guerra contra enemigos activos y malas influencias que nos acosan a cada paso.

Heredamos enfermedades, aflicciones y muerte. Aunque tal estado de cosas puede adaptarse a un período de disciplina y probación, no es compatible con un estado de absoluta seguridad y perfecto disfrute. El campo de batalla puede desarrollar el coraje y el valor del guerrero, pero la tranquila glorieta se adapta a la contemplación del filósofo. Las tormentas del invierno pueden hacer que las raíces del árbol peguen más profundamente, pero se requiere el sol tranquilo del verano para desarrollar su follaje y madurar su fruto.

Las luchas y las lágrimas de una vida probatoria pueden dar al cristiano coraje y vigor atlético, pero el tranquilo descanso que queda para el pueblo de Dios es el estado más adecuado para la contemplación de las perfecciones divinas y la profunda conciencia de la presencia divina.

2. En el cielo se avivarán las facultades del alma y se ampliarán sus capacidades. En el estado actual, el alma, unida a un tejido material, realiza muchos de sus actos a través de una organización material. Una gran proporción de sus ideas se reciben a través de los sentidos. Sin embargo, existe una distinción tan clara entre las facultades del alma y los órganos materiales a través de los cuales actúa, como la hay entre el alma misma y el tejido en el que reside.

Es el alma la que ve y oye, y el ojo es simplemente el instrumento óptico a través del cual ve; y el oído no es más que el aparato acústico mediante el cual percibe los diversos sonidos, ásperos o armoniosos, producidos por las vibraciones de la atmósfera. El mismo principio se aplica a los demás órganos materiales, a través de los cuales el alma recibe impresiones y realiza sus diversas operaciones. Además, hay que recordar que el Espíritu Santo tiene el poder de comunicar y el alma la capacidad de recibir ideas e impresiones por contacto directo e inmediato, sin la interposición de los sentidos corporales.

De ahí la inspiración de los profetas y la iluminación divina y las emociones espirituales de los creyentes. La mente puede abstraer, componer, razonar, imaginar, apreciar principios y experimentar emociones de profunda alegría o angustia, mediante sus propias operaciones internas, incluso cuando algunos de los órganos de los sentidos están destruidos. ¡Qué visiones de belleza y grandeza creó la mente de Milton después de que sus ojos dejaron de admitir un rayo de luz material! Pero en este caso la mente ya está equipada, todas sus facultades estimuladas por el ejercicio, refinadas y ampliadas por el conocimiento, y sus emociones excitadas por la experiencia.

Supongamos, entonces, que tal mente, durante la vida del cuerpo, carezca no sólo de uno, dos o tres, sino de los cinco sentidos: ¿cuál sería entonces su estado? Es cierto que quedaría cortada de toda comunicación ulterior con el mundo exterior; pero aún tendría un mundo dentro de sí mismo, un mundo de pensamiento, razonamiento e imaginación, igualmente amplio y de emociones mucho más intensas que antes.

Si tal, en verdad, fuera el estado de un alma privada de los órganos de los sentidos, pero aún ligada al tejido material vivo, ¿qué debería impedirle poseer y ejercer los mismos poderes y realizar el mismo estado cuando el cuerpo deja de funcionar? ¿respirar? La muerte no es más que la disolución del tejido material: el entendimiento, la memoria, el juicio, la conciencia, los poderes de la voluntad y la emoción siguen siendo inherentes, como propiedades esenciales de su naturaleza, y deben permanecer con ella para siempre; pero aumentaron enormemente en su actividad e intensidad, como consecuencia de su separación del tabernáculo terrenal en el que habían residido.

Todas las representaciones de la Sagrada Escritura sustentan estas visiones del alma en estado separado. El alma del hombre rico en el infierno estaba en un estado de conciencia vívida, con un conocimiento claro del presente, con un recuerdo completo del pasado, una aguda susceptibilidad al sufrimiento. Que las facultades del alma en el estado separado son más vigorosas y capaces y, por lo tanto, están mejor adaptadas para recibir la manifestación de Dios que mientras se encuentran en este cuerpo mortal, se puede argumentar más a fondo por varios motivos.

El cuerpo tiene muchas necesidades propias que, aunque inferiores, son imperativas en sus demandas y retardan el desarrollo de la mente. Pero cuando el alma es expulsada del cuerpo, todas estas necesidades cesan, junto con todos los cuidados y fatigas que ocasionaron, dejando al alma un ocio ininterrumpido para contemplaciones y búsquedas acordes con su naturaleza, y ejercicios adaptados para acelerar sus más altos logros en conocimiento, santidad, y dicha.

Mientras está unida al cuerpo en su estado actual, el alma está ubicada en un lugar confinado y angosto de los dominios de Jehová, y no puede explorar esas manifestaciones de las perfecciones divinas que se presentan en otras regiones más brillantes del universo. Tampoco es un mundo lleno de errores el más adecuado para la percepción de la verdad; ni un mundo de pecado el mejor adaptado al crecimiento de la excelencia moral.

Incluso ahora, la mente toma prestados medios del arte para suplir las deficiencias de sus propios órganos materiales: el microscopio para magnificar el diminutivo, el telescopio para descubrir lo remoto y el tubo acústico para transmitir sonidos distantes, porque el ojo y el oído no son totalmente adecuado a las investigaciones de la mente. Por tanto, nuestras mejores percepciones son limitadas y oscuras. La estrecha rejilla de un calabozo admite una parte de la luz del cielo, pero deja que el cautivo encarcelado emerja de su celda y contemple todo el hemisferio resplandeciente de luz, y una perspectiva extendida llena de diez mil bellezas desconocidas antes.

Lo mismo puede ocurrir con el alma al pasar del cuerpo, que ahora limita sus operaciones. Además, este tejido material es demasiado frágil para el pleno ejercicio del poder mental. El pensamiento intenso ablanda el cerebro y el sentimiento intenso, ya sea alegre o doloroso, pronto agota la energía nerviosa. El progreso es la ley de la mente, pero la decadencia es la ley de la materia; y, en muy pocos años, el cuerpo queda incapacitado como medio para el logro y el progreso mental.

Para que la muerte no alivie al alma de las restricciones de la debilidad física y la decadencia de la edad, el desarrollo de la mente debe ser detenido y sus nobles poderes condenados a detenerse en su progreso, justo en el punto en el que está más capacitado para hacer el esfuerzo. mayor avance y realizar las mayores alegrías. Pero el alma, al salir del cuerpo, escapa a estas ataduras; rompe sus cadenas y entra en un estado en el que puede ejercer sus vigorosos poderes sin obstáculos por la debilidad, sin freno por la decadencia, y expandir sus capacidades sin límite y sin fin.

En tal estado, cómo se adaptó el alma a beber del conocimiento de Dios, a recibir las revelaciones de las perfecciones de Jehová, a disfrutar de las manifestaciones de Su presencia y a sostener un peso de gloria sumamente grande y eterno. Los sublimes misterios de la creación, la providencia y la redención, que continuamente revelan nuevas glorias, asombrarán y deleitarán la mente para siempre.

3. Como otra facilidad para la manifestación de Dios, el alma será admitida en Su presencia inmediata. El cielo es tanto un lugar como un estado de ser. Se dice que el espíritu no tiene relación con el lugar, pero confesamos la concepción vulgar de que si existe un espíritu, debe estar en todas partes o en algún lugar; que, a menos que sea omnipresente, debe tener una presencia limitada. Y, como en la vida presente, el espíritu humano está ubicado en el cuerpo humano, por lo que en la eternidad debe tener una ubicación.

Así como había una localidad para la Shekinah, el símbolo visible de la presencia Divina, también hay un lugar sagrado, una región distinta, donde se manifiesta y muestra la presencia personal de Jehová. Nadie puede determinar la localidad particular donde está el cielo. En cuanto a la descripción de este glorioso lugar, el lenguaje no muestra su belleza. En toda descripción inspirada del cielo se destaca la Shekinah, o la presencia visible de Dios.

El templo terrenal, aunque formaba un santuario para la Shekinah, era un modo de ocultarlo de la vista ordinaria de la gente. La gloria se cerró con cortinas y se encerró, de modo que el símbolo radiante fue entronizado en majestad solitaria en el lugar santísimo. Pero en la Nueva Jerusalén no se ve ningún templo, porque no se requiere sombra externa; y en el resplandor de una mejor dispensación, el encubrimiento y la restricción han desaparecido.

Aquí, entonces, está la primera consumación de las aspiraciones y esperanzas del creyente. Por fin se deja el desierto y se gana el paraíso prometido; el fatigado peregrino ha llegado a casa; el hijo y heredero ausente ha entrado en la casa de su Padre. El viaje de la fe termina con la realización de la visión y la posesión real. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti.

Pero el amor anhela la vista y la presencia de su objeto. Pero mientras que las promesas, que hablan de nuestro ver a Dios, implican una visión óptica de la Deidad, también implican un conocimiento más amplio, comprensivo y profundo de Su carácter y perfecciones; porque la manifestación de la Deidad, para nuestro disfrute de Él, es el fin de todas Sus dispensaciones, y se aplica tanto al cielo como a la tierra.

Hasta ahora hemos visto un aumento gradual de esta manifestación, a medida que una economía ha sucedido a otra; y la manifestación en el cielo será más brillante que todos sus predecesores. Además, así como la perfección de nuestra visión depende siempre de la perfección del órgano visual y de su ajuste adecuado al objeto contemplado, así como del grado de luz que se le arroja, también depende la perfección del conocimiento que tiene el alma de Dios. sobre su estado moral, así como sobre la luz aumentada que la iluminará en la eternidad.

De modo que el salvaje ignorante y el sensualista perciben poco, aunque ven mucho, porque un hombre brutal no sabe estas cosas. De ahí que haya una diferencia asombrosa entre el poder de percepción y apreciación de los hombres, que surge de la diferencia en su estado mental, su educación y hábitos de vida; ¡ya menudo una diferencia tan grande entre los mismos hombres en diferentes períodos de su propia historia! Pero los de limpio corazón ven a Dios.

Su ojo está abierto para percibirlo; sus afectos son santificados para apreciarlo, y sus aspiraciones son espirituales para gozar del Santo; y así los hombres ven a Dios en proporción a su pureza personal y su semejanza con él. Aquí, entonces, percibimos razones importantes que explican una manifestación más profunda, más rica y más sublime de Dios al alma en el cielo. Todas las condiciones de la mente favorecerán este desarrollo.

Aunque está ausente de un mundo de ilusión, aunque está libre de las restricciones de un cuerpo débil y en descomposición, está libre de todo vestigio de pecado; mientras habita en la luz de la presencia divina, está capacitado por un estado de perfecta santidad para ver y apreciar la belleza del Señor. Allí el pecado no apartará más la vista de Dios ni empañará su percepción de Su gloria.

4. En el cielo se desarrollará perfectamente la disposición para la comunión, proporcionando la más alta y perfecta satisfacción de ese principio social que Dios ha implantado en nuestra naturaleza. El hombre fue formado para la sociedad. Sin embargo, la sociedad, tal como existe en este mundo, es imperfecta. El pecado ha infundido su veneno en esto, así como en todas las demás copas de felicidad terrenal. Falta de confianza, de cariño desinteresado, de constancia y fidelidad.

Pero en el cielo se suplirá este defecto. Porque allí ángeles y arcángeles, y los espíritus de hombres justos perfeccionados, todos seres de santidad sin mancha y llenos de amor, serán nuestros compañeros y nuestros amigos. “En este mundo, la posesión de unos pocos amigos, es más, incluso de un amigo, es justamente considerada un tesoro invaluable, pero cuál será nuestra bendición en ese mundo donde todos son nuestros amigos, y donde el alma, como la región donde está habita, será lo suficientemente amplio para admitirlos a todos? " Ningún interés rival, ningún objetivo en conflicto, ninguna pasión discordante, ningún temperamento maligno o discordante perturba la sociedad del cielo.

Esta santa comunión del cielo contribuirá, en gran medida, al gran propósito de una mayor manifestación de Dios a Sus inteligentes criaturas. En tal estado de ser, y favorecido por tal sociedad, ¡cuán rápidamente debe crecer el alma en el conocimiento de Dios! ¿Qué son los maestros terrenales, por eruditos, elocuentes y profundos que sean, comparados con nuestros instructores en el cielo? ¿Cuáles son nuestras eruditas bibliotecas aquí en comparación con los tesoros acumulados de sabiduría y conocimiento celestiales allí? ¿Cuáles son, en verdad, nuestras revelaciones actuales, transmitidas como son a través del medio imperfecto del habla humana y recibidas por mentes tan aburridas en sus aprensiones?

5. En el cielo también habrá la más íntima, deliciosa y ennoblecedora comunión con Dios. La disposición para la comunión reside en la Deidad misma y antes de que existiera una criatura solitaria, se ejercía recíprocamente entre las personas de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Formado el hombre a imagen y semejanza de Dios, esta disposición para la comunión fue implantada en su naturaleza; y si bien le da al hombre deleite en la compañía de su prójimo y hace de la comunicación del pensamiento y el afecto una fuente de felicidad, encuentra su mayor gratificación y desarrollo en la comunión con Dios.

Allí, el alma, habitando en la presencia inmediata de la Deidad, y desconectada de las preocupaciones y distracciones absorbentes de un estado secular del ser, realizará la comunión más íntima e ininterrumpida con Dios. En verdad, como enseña la filosofía oriental, no será absorbido por la Deidad y, perdiendo su conciencia personal, no será absorbido por el abismo de la Deidad; pero conservada su identidad, tan distinta y personal como en este estado inferior, realizará una unión con Dios tan perfecta en las aspiraciones de sus deseos, en la intercomunión de sus pensamientos y afectos, que vivirá en Dios y Dios en eso.

Conocemos mejor a un hombre, no viendo su imagen o leyendo su historia, sino mediante el intercambio personal y la comunión. Así, dos mentes agradables penetran de memoria los pensamientos de la otra y se corresponden con las disposiciones de la otra; ven como se les ve y conocen como se les conoce. Y así es (digámoslo con reverencia) que el alma conoce al Dios grande y eterno, no meramente intelectualmente, ya que Sus perfecciones se manifiestan en Sus obras y Su carácter se desarrolla en dispensaciones progresivas, sino en la profunda conciencia personal de nuestro unión con la Deidad.

En esta manifestación de la Deidad, el Espíritu Santo operará en el cielo como lo hace en la tierra, pero con un poder aumentado proporcionado al estado superior y la capacidad de las almas incorpóreas. Escudriñando, como él, las cosas profundas de Dios, las revelará a los bienaventurados, con quienes permanecerá para siempre.

6. En el cielo, los santos se ocuparán de los trabajos más ennoblecedores.

7. Hay una palabra pronunciada por un apóstol inspirado que está más preñada de significado en cuanto a la manifestación de Dios al alma en el mundo espiritual, y de la felicidad eterna que fluye de él, de lo que podría expresarse en mil volúmenes. Es la única declaración de que "somos herederos de Dios". El apóstol dice que el creyente es un heredero - no del universo material, porque eso es pobre comparado con el tesoro mencionado - no del cielo, porque eso no expresa la opulencia pretendida; pero es un heredero del Dios del universo, de Aquel cuya presencia hace del cielo lo que es: un heredero de la Deidad misma.

Como la mente no tiene límites para su desarrollo, nada más que el infinito puede bastarle; y no hay nada infinito sino Dios. De Dios mismo, entonces, el creyente es ahora un heredero; en la eternidad entra en su posesión y disfrute, con libre y pleno acceso a la fuente de la eterna bienaventuranza. Todo lo que hay en Dios es suyo: de él debe saberlo, en la medida en que su entendimiento pueda comprender; su para disfrutar, en la medida en que su capacidad pueda contener; y la eternidad misma está diseñada para producir sucesivos desarrollos de la plenitud infinita que hay en Dios.

8. El estado del alma en el cielo es de mayor expectativa. Ninguna dispensación que Dios le ha dado al hombre en el mundo presente ha sido un bien completo y último, sino una entrega de algún bien mayor por venir. La promesa y la profecía siempre han llevado a la mente hacia adelante y hacia arriba. De hecho, el ejercicio de la fe y la esperanza ha sido un elemento destacado e indispensable en ese proceso educativo mediante el cual el gran Maestro ha entrenado y desarrollado la mente humana en todas las épocas.

De ahí el desarrollo progresivo del plan evangélico, desde la primera promesa de un Salvador a través de las sucesivas etapas de la economía divina. De ahí también el paso del símbolo nublado del templo a la manifestación personal del Dios encarnado. Así, la fe y la esperanza viven tanto en el cielo como en la tierra; y aunque mucho de lo que una vez prometió ahora se cumple, sin embargo, desde la elevación a la que es exaltado, contempla un horizonte más amplio de verdad y una perspectiva más brillante de bienaventuranza futura; y la fe en la promesa y la esperanza del bien esperado son elementos de su disfrute presente.

Habiendo notado los diversos elementos de la felicidad del cielo, debemos señalar aquí que el requisito esencial para esta bienaventuranza es la santidad. No podemos concluir sin advertir el terrible contraste que se presenta en la condición de los malvados después de la muerte. Tienen la misma naturaleza, pero un destino diferente. ( W. Cooke, DD )

Felicidad celestial

I. La naturaleza de la felicidad celestial. Es vivir en la presencia de Dios. Es vivir a la diestra de Dios, es decir, en un estado de exaltación, dignidad y gloria. Es un estado de alegría. Es un estado de placer.

II. La plenitud de la felicidad celestial. Expresado por la palabra "plenitud". Aquí nuestros goces, incluso nuestros goces religiosos, van acompañados de miedo, mezclados con dolor, frecuentemente interrumpidos, en el mejor de los casos, pero parciales, y en el mejor de los casos, pequeños. Habrá plenitud, lo que es puro, sin ninguna aleación; perpetuo, sin ninguna interrupción; y lo que es suficiente, sin saciedad.

III. La duración de la felicidad celestial será para siempre. “Para siempre” es una de las expresiones escriturales que denota una duración interminable. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

El poder de una presencia

No necesariamente una palabra hablada o un acto realizado, simplemente una presencia. Hay una presencia Divina, distinta de cualquier palabra, acto o ejercicio del poder Divino; el encanto se encuentra en esto, que Dios está ahí; es lo que Él es, no lo que Él hace o dice, lo que Su presencia enfatiza. El uso de la adoración es en parte esto, que hace realidad su presencia invisible. Cuanto más las formas y las ceremonias corrompen la sencillez de la adoración, más se desvía la atención de Dios como espíritu.

La oración en el armario es especialmente útil, si no apresurada y superficial. Esperar hasta que una concepción adecuada de la presencia de Dios impresione al alma hace que la oración sea mucho más útil para el suplicante. Todo ser humano tiene presencia. Se solía decir de Lord Chatham, que en el hombre había algo más fino que en cualquier cosa que dijera. Escuchamos con nosotros un poder que para bien o para mal es mayor que cualquier influencia ejercida por nuestros actos o palabras deliberados.

Swedenborg lo llamó una "atmósfera". Es tan inseparable de la persona como la fragancia de la flor. Es el reflejo y la transmisión inconscientes del carácter. A veces contradice las palabras y estudia los externos; ya veces coincide y confirma su testimonio. Esa atmósfera hace que el hogar, la Iglesia y la sociedad sean más que todo lo demás. Negativamente, una buena “presencia” restringe y, positivamente, inspira.

Permanecer en la sociedad de Fenelon, dijo un infiel, lo obligaría a ser cristiano. Si bien enfatizamos la parte deliberada y voluntaria de nuestras vidas, Dios sin duda ve que las más poderosas, para bien o para mal, son las influencias que silenciosa e inconscientemente salen de nosotros, como el sabor de la sal y el resplandor de la luz. ( Revisión homilética. )

Felicidad verdadera

I. Aquí no se espera la verdadera felicidad. Esto está implícito en el texto. El mundo no es nuestro hogar. Esta vida es solo una pequeña parte de nuestra existencia. Realice una revisión general de la condición de la vida humana. ¡Qué débil e indefensa es la infancia! ¡La infancia y la juventud son vanidad! ¡Cuántos peligros nos acechan siempre! ¿Quién está seguro? Los cambios de condición y circunstancias son muchas veces tan repentinos como tristes.

Dios es bueno y sabio, además de grandioso. Su benevolencia es tan ilimitada como su poder. Las alegrías se mezclan con nuestras tristezas. La religión no se compromete a preservar a sus amigos de la aflicción, sino que les advierte de ella para que estén preparados para afrontarla. Y es un apoyo poderoso y cordial debajo de él. Además, nunca hemos encontrado en el mundo tanto como corresponde con todas las capacidades, y responde plenamente a todas las expectativas y satisface todos los deseos de nuestras almas.

II. ¿Dónde participaremos de esa felicidad de la que nuestra naturaleza nos hace capaces? Debemos morir antes de poder vivir así. La muerte trasladará a los hijos de Dios a la gloriosa presencia de su Padre celestial, y allí serán bendecidos.

III. Las propiedades y excelencias de nuestra futura bienaventuranza.

1. En cuanto al grado - perfección. Nada quiere completar la alegría.

2. En cuanto a la duración - perpetuidad. Las alegrías son para siempre. Dios es la fuente; y los placeres fluyen a su diestra en una corriente sin fin. Reflexiones.

(1) No renuncies a tus perspectivas y esperanzas de placeres celestiales, perfectos y perpetuos como son, por el bien de los beneficios mundanos o placeres pecaminosos.

(2) Estar sin la presencia de la gracia de Dios con nosotros en la tierra es muy penoso; y con eso no debemos dar lugar al miedo y al abatimiento, al miedo a los males que nos puedan suceder, o al abatimiento de los que ya nos han sobrevenido. ( E. Sandercock, DD )

La felicidad de los santos

La alegría es el descanso y la satisfacción del alma en el disfrute de un bien adecuado.

1. El carácter de aquellos que tendrán plenitud de gozo. Los que se arrepienten de sus pecados; creen en Cristo, son rectos en su profesión y siguen el ejemplo de Cristo.

2. En qué consiste esta bienaventuranza. La presencia de Dios es la presencia de Su gloria; la presencia de su rostro, sin velo; Su presencia inmediata, sin medios que oscurezcan; Su presencia afable, como un amigo y padre complacido; Su presencia fija y permanente, estaremos para siempre con Él; Su presencia influyente y eficaz, un atisbo de la cual hizo brillar el rostro de Moisés. Su felicidad también es ocasionada por esos gozos y placeres que están a la diestra de Dios.

El gozo y los placeres del mundo celestial son espirituales y celestiales, no carnales y terrenales. Puro sin mezcla. Una multitud sin número. Lleno sin ningún deseo. Constante, sin disminución ni interrupción. Perpetuo. Mejora:

1. De ahí la locura y la locura de quienes buscan su porción en esta vida.

2. Que tales visiones y expectativas gloriosas consuelen a los herederos de gloria en medio de todas sus tribulaciones.

3. Que excite a todos a la diligencia y actividad en los caminos de Dios. ( T. Hannam. )

Las emociones de un santo recién llegado al cielo

La plenitud del gozo es la expresión más completa. Implica la perfección del goce en todas las facultades del ser. Ese gozo que está destinado a la extinción final no se puede decir que sea el gozo perfecto. La expresión "plenitud de gozo" no puede tener relación con este mundo. Debe estar relacionado con alguna otra esfera superior. El cielo es la meta de la carrera cristiana.

1. El cristiano glorificado sentirá que ha sido objeto de un cambio que afecta todo lo relacionado con él, salvo su identidad. Una fuente de emociones singulares es la ausencia del cuerpo, la entrada anterior del dolor físico y del sufrimiento general.

2. Otra fuente de emociones nuevas y gozosas surge de la acción sin trabas del espíritu y su inspiración sin restricciones en el aire del cielo.

3. Otra fuente de felicidad es el hecho de que el creyente ahora ha entrado en una sociedad más exaltada de la que disfrutó en la tierra.

4. Las amistades del cielo serán de un orden superior a las de la tierra.

5. Otro elemento será la luz clara que luego se derramará sobre todos los tratos de Dios con el creyente mientras estuvo en la tierra.

6. Lo que dará plenitud de gozo al creyente glorificado será el indecible privilegio de estar en la presencia de su Salvador Jesucristo. ( COMO Gardner. )

La presencia de dios

I. Lo que debemos entender por la presencia de Dios aquí. Dios está presente en todas partes por su conocimiento infinito y su energía todopoderosa. Llena la naturaleza universal. Pero el salmista habla de una presencia más misericordiosa, esas peculiares manifestaciones de sí mismo con las que deleita a su pueblo creyente y obediente, y que les brinda a través de su Hijo, el Señor Jesucristo. Es solo en Jesucristo que nosotros, criaturas pecadoras, podemos ver o pensar en un Dios santo y justo con algún consuelo.

II. ¿Cómo parece que en esta presencia hay plenitud de gozo? Considere esta presencia como se la conoce en:

1. Este mundo. Aquí comienza por primera vez el disfrute. Al buen hombre, la presencia divina le da un gusto peculiar y más vivo a cada disfrute aquí. Las criaturas que nos rodean, las bellezas de la naturaleza y el arte, las conexiones sociales en la vida, el Verbo Divino y todos los medios de gracia, son todos más deseables y placenteros cuando se encuentran en ellos muestras de la presencia Divina. Todos estamos expuestos a la aflicción, las pruebas, los peligros y la muerte, y nuestro consuelo en todo proviene de la presencia de Dios.

2. El mundo venidero. Allí nuestro gozo será verdaderamente pleno, porque:

(1) Será absolutamente puro y sin mezclar. Será todo gozo, sin ninguna mezcla de dolor; sin siquiera el miedo a ello.

(2) Responde a todos los deseos y deseos de nuestra naturaleza. Incluye todos los placeres posibles y no dejará ningún deseo insatisfecho.

(3) Será completo en el punto de duración. Llenará incluso las edades infinitas de la eternidad misma.

(4) Todo se deriva y se sustenta en la plenitud de Cristo. Mejora:

1. Qué significa que los sentimientos y las búsquedas de la mayor parte de la humanidad aparecen en vista de esta verdad.

2. Debe producirse un cambio muy grande en nosotros, antes de que podamos disfrutar de la presencia Divina de tal manera que encontremos nuestra felicidad allí.

3. Cuán invaluable es la bendición del Evangelio. ( Daniel Turner. )

La presencia de Dios, como es la paliza y la felicidad de los santos

La presencia de Dios hace el cielo y la felicidad perfecta para ser disfrutada allí.

I. El carácter de aquellos que serán bendecidos estando en la presencia de Dios para siempre.

1. Aquellos que creen en el Señor Jesucristo con una fe divina, práctica, purificadora de corazón y santificadora de vida.

2. Tú, que eres honrado en una buena profesión.

3. Ustedes que son siervos honestos de Cristo.

II. ¡Qué presencia de Dios hace el cielo a los santos! La presencia de Su esencia está tan realmente en la tierra como en el cielo.

1. La presencia de Dios que alegra el cielo es la presencia de su gloria.

2. Es la presencia de Su rostro; en la gloria del Mediador.

3. Su presencia inmediata, que ya no se manifiesta a través de médiums que oscurecen.

4. Su presencia afable.

5. Su presencia fija y permanente.

6. Su presencia eficaz e influyente. ( James Robe, MA )

"Plenitud de gozo" por venir

No cabe duda de que, en su aplicación principal, estas palabras hacen referencia al Señor Jesús; porque sólo de Él podría decirse: "No permitirás que tu Santo vea corrupción". Pero si bien creemos que el salmista escribe principalmente sobre Jesús, al mismo tiempo sentimos que, siendo Él la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, estos versículos pueden aplicarse en su mayor parte a todos aquellos que se convierten en miembros vivos. de su cuerpo por la poderosa operación del Señor el Espíritu.

El texto habla de una “plenitud de gozo” y nos dice dónde se puede tener. Jesús siempre tuvo la intención de que su pueblo fuera feliz. Uno de Sus discursos más dulces concluye con las palabras: "Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo". Pero el creyente tiene que confesar, a pesar de todas las benditas promesas de la Palabra de Dios, que su gozo no es completo. Tiene gozo real, gozo espiritual, que brota de la conciencia del amor de Dios; y este gozo es de gran ayuda para él. Pero quiere más. Ahora, entre las cosas que interrumpen la plenitud de nuestro gozo en la tierra está:

I. La debilidad de nuestra fe. Son muy pocos, incluso los cristianos más avanzados, que no se lamentan por la debilidad de la fe. El mismo Abraham falló una y otra vez. Caminamos demasiado por la vista, o al menos deseamos hacerlo.

II. La lentitud de su crecimiento en gracia. Anhela amar a Dios con todo su corazón, alma y fuerzas; ser santo como Cristo es santo, perfecto como su Padre que está en los cielos es perfecto. Pero cuando se sienta a examinarse a sí mismo y pesa sus pensamientos, sus palabras, sus obras en la balanza del santuario, encuentra tanta conformidad mundana, tanto apego a la tierra, tan poco que se eleva en pensamiento y espíritu a cielo, que se levanta del examen con un espíritu abatido y un corazón dolorido.

III. El poder y la ascendencia del pecado acosador. Ya sea orgullo, codicia, envidia, mal genio o falta de caridad, sea lo que sea, todos tenemos algún pecado que tiene mayor poder sobre nosotros que otros. Puede ser que consideráramos con cariño que lo habíamos sometido por completo. Pero dentro de poco se interpone una pequeña tentación en nuestro camino; parece atractivo, fascinante, rentable; Vete todas nuestras buenas resoluciones, y seremos traicionados en la comisión de ese mismo pecado contra el cual habíamos orado tan fervientemente, y cuyo poder creíamos haber quebrantado.

IV. Temporadas de deserción espiritual. Ha estado caminando durante algún tiempo a la luz del rostro de Dios, regocijándose siempre de mirar hacia arriba y ver el rostro sonriente de un Padre. Pero ahora las cosas han cambiado lamentablemente. La oración aumenta, pero la respuesta no llega. Las dificultades lo rodean por todos lados; sus enemigos son muchos y poderosos, sí, entran como un diluvio; clama en voz alta, pero su Padre hace como si no hubiera escuchado; sobre él angustia, tribulación, angustia. De nuevo, casi se hunde en la desesperación.

V. Cuidado con la provisión para el futuro. Ustedes, mis hermanos más pobres, comprenderán lo que queremos decir. La mayoría, si no todos, tienen que ganarse el pan con el sudor de su frente. Nos encontramos con usted luciendo preocupado, ansioso, deprimido; el gozo se ha apartado de ti, y la prueba te fatiga. Muchos, tememos a la mayoría de ustedes, aumenten estos cuidados y problemas llevándolos ustedes mismos en lugar de echarlos sobre Jesús; y pierde gran parte del gozo que brinda la religión, porque se niega a ver la mano de un Padre en todo lo que le acontece. Pero a ustedes, que son el pueblo amado del Señor, les decimos, aún un poco más y estas preocupaciones se terminarán.

VI. La pérdida de lo cercano y querido. Pero fíjese en la bendita reunión en Cristo. ( Henry J. Berguer. )

A tu diestra hay placeres para siempre. -

Cielo

Aquí se juntan dos ideas: plenitud de gozo y presencia de Dios. El gozo es la comprensión de la presencia de Dios en el cielo. Esta absoluta necesidad de alguna característica distintiva y uniforme para el disfrute del cielo parece ser olvidada en general. La idea general es que todos deben ser perfectamente felices allí, según sus propias inclinaciones. El cielo no es un lugar en el que los malvados puedan encontrar placer si fueran puestos allí.

Considere lo que es la felicidad. De qué depende. La felicidad es un término relativo. En circunstancias exactamente iguales, un hombre sería feliz y otro miserable. Para producir felicidad, las circunstancias y el carácter - posición y disposición - deben estar de acuerdo, y si no lo hacen, deben cambiar para adaptarse al otro. Si un hombre que ahora es inicuo quiere ser feliz en el cielo, su carácter debe cambiar para adaptarse a sus circunstancias.

Nuestro Señor Jesús ha asegurado a todos los que creen en Él el perdón gratuito de todos los pecados. Él ha abierto a todos un cielo que nunca podrían haberse ganado con sus propios actos. Pero nunca ha abolido la calificación necesaria para la admisión real allí. ( JC Coghlan, DD )

Sobre la presencia de Dios en un estado futuro

En la edad temprana del mundo, esos descubrimientos explícitos de un estado de inmortalidad que disfrutamos aún no se habían dado a la humanidad. Pero en todas las épocas Dios ha permitido que tales esperanzas proporcionen consuelo y apoyo a quienes le sirvieron.

I. La esperanza del salmista en su estado actual. "Me mostrarás el camino de la vida". Hay diferentes caminos o cursos de conducta que los hombres pueden seguir en este mundo; un camino que conduce a la vida y la felicidad, y un camino que desemboca en muerte y destrucción. Estas líneas de conducta opuestas están determinadas por la elección que los hombres hacen de la virtud o del vicio; y por eso los hombres se dividen en dos grandes clases, según sus inclinaciones los conduzcan al bien o al mal.

El camino de la vida es a menudo un camino accidentado y difícil, y nos conduce a un ascenso empinado. La esperanza que tienen los buenos hombres es que Dios les mostrará este camino de vida; que, cuando sus intenciones sean rectas, Dios les instruirá sobre el camino que conduce a la verdadera felicidad y les ayudará a seguirlo con éxito. En toda revelación no hay doctrina más cómoda que esta: que los hombres buenos están siguiendo un camino que Dios ha descubierto y les ha indicado.

Cada camino en el que Él es el conductor debe ser honorable, debe ser seguro, debe llevarlos al final a la felicidad. El Ser Divino nunca abandonará a aquellos que se esfuerzan por seguir el camino que Él les ha mostrado. Con Él no hay ningún propósito indirecto para apartarlo de favorecer la causa de la bondad. No se permitirá que falle ninguna promesa que Él haya hecho.

II. La terminación de estas esperanzas en un estado futuro. Toda la felicidad ciertamente habita con Dios. Se dice con justicia que la "fuente de la vida" está con Él. Todo lo que alegra los corazones de los hombres o de los ángeles con un gozo real y satisfactorio, viene del cielo. Todo acercamiento a Dios debe ser un acercamiento a la felicidad. El disfrute de Su presencia inmediata debe ser la consumación de la felicidad. No podemos esperar comprender todo lo que implica llegar a la presencia de la Divinidad.

Rodeado ahora de oscuridad, no se puede abrir a un buen hombre esperanza más transportadora que la de que vendrá un período en el que se le permitirá acercarse más al Autor de su existencia y disfrutar del sentido de Su presencia. Para transmitir alguna idea de esa dicha futura, mediante una imagen como la que ahora podemos emplear, tomemos la imagen del representante más glorioso del Ser Supremo, el sol en los cielos. Hay dos puntos de vista sublimes y expresivos de la Esencia Divina que nos dan las Escrituras, sobre los cuales puede ser edificante que nuestros pensamientos descansen un poco:

(1) Dios es Luz. La revelación de Su presencia infiere una completa difusión de luz y conocimiento entre todos los que participan de esa presencia. Esto forma un ingrediente principal de la felicidad. La ignorancia, o la falta de luz, es la fuente de todas nuestras malas conductas actuales y de todas nuestras desgracias. La luz de la presencia de Dios no solo desvanece las miserias que fueron los efectos de las tinieblas anteriores, sino que también confiere el goce más exquisito.

(2) Dios es amor. Su presencia debe, por supuesto, difundir el amor. El cielo implica una sociedad, y la felicidad de esa sociedad está constituida por la perfección del amor y la bondad que brota de la presencia del Dios del amor. De ahí sigue la completa purificación de la naturaleza humana de todas esas pasiones malévolas que durante tanto tiempo han hecho de nuestra morada en la tierra la morada de la miseria. Considerando a Dios bajo estos dos personajes ilustres, que se dan de Él en las Escrituras como Luz y como Amor, se sigue que en Su presencia debe haber plenitud de gozo.

Recuerda que, para llegar a la presencia de Dios, es necesario que Él nos muestre previamente el camino de la vida, y en este camino debemos perseverar hasta el final. Estas dos cosas no pueden separarse, una vida virtuosa y una eternidad feliz. ( Hugh Blair, DD )

Cielo

I. Nuestras nociones más verdaderas del cielo se derivan de consideraciones más de lo que no es que de lo que es. Cuán gloriosa será la libertad de lograr "la redención de nuestro cuerpo". Piense en el trabajo que ha de soportar, las molestias y los dolores a los que está sometido. Pero entonces, estaremos fuera del alcance de estos. No habrá enfermedad, ni vejez fulminante; Ningún pobre clamará por pan, nadie tendrá más sed ni hambre.

Y no habrá más muerte. No, no de la creación irracional; las ovejas y el ganado no serán sacrificados más. Y no habrá más pecado. Entonces las naciones no aprenderán más la guerra. El pecado es la raíz de todas nuestras miserias. Pero los días de inocencia que no podemos conocer aquí se realizarán allá. Tales son algunas de sus bendiciones negativas.

II. Consideremos algunas de sus bendiciones positivas. La felicidad del cielo se describe ocasionalmente bajo las formas más cautivadoras de placer rural. Leemos sobre sus verdes pastos, sus fuentes claras, sus ríos de placeres. Cuando a veces camino por un jardín, entre frutas y flores, y pájaros que cantan entre las ramas, me siento aliviado al volverme hacia esas promesas que nos ofrecen, por así decirlo, una renovación y restauración de estas delicias tranquilas, en un ambiente de paz. mundo inmutable, en el paraíso de Dios.

Y a veces el estado de bienaventuranza se compara con una ciudad; y se describen su brillantez y magnificencia. Vea la descripción, en el Apocalipsis, de la ciudad santa, la nueva Jerusalén. Tal es la residencia que Dios ha preparado para su pueblo. Allí pasarán, no una existencia solitaria, sino que formarán juntos una sociedad unida y feliz. Todos los intereses discordantes, todas las pasiones egoístas y discordantes desconocidas.

Y luego encontraremos a los santos e ilustres muertos: todos los que han caminado con Dios en la tierra o han sufrido por el testimonio de Jesús. Ver allí, quizás, a los que nos llevaron a Cristo, a nuestros padres que velaron, lloraron y oraron por nuestras almas, y a los niños que siguieron su buen ejemplo. Sobre todo, allí nos encontraremos con el Señor Jesús. Él ha prometido esto a todos sus fieles. Los corazones malvados de los hombres se dan a conocer por su abandono de Dios, pero también lo son todas las almas fieles que lo confiesan cuando todo el mundo está en su contra.

¡Cómo saludará su rebaño fiel a su Pastor triunfante, cuando Él aparezca en gloria! Y luego, está la visión beatífica de Dios: Él mismo desvelado sin una nube. Pero ahora no tenemos facultades para un tema tan elevado. Y estos gozos son para todos los que acepten a Cristo. Nunca podríamos alcanzarlos por nosotros mismos. Recibe el Evangelio en su plenitud y te preparará para ellos. Entonces, te rogamos: “Reconcíliate con Dios”. ( H. Woodward, AM )

La felicidad futura del pueblo de Dios ante los inconversos

Dios nos llama por varios motivos. Entre otros, este, que se dirige a nuestro deseo natural de felicidad, la bienaventuranza de los hijos de Dios en otro mundo. Con la esperanza de que algunos puedan verse constreñidos a buscar a Cristo, consideraríamos las palabras anteriores como. Si ahora se cumplieran las promesas de nuestro texto, entonces, ¿cuál sería nuestra felicidad en unos años?

I. Estaría completo. La “plenitud de gozo” está ahí. No más maldad. Especialmente no más pecado. Allí "habita la justicia". Puede que sea una tierra mucho más gloriosa que la nuestra, pero esta no es la sustancia de nuestra esperanza. Esa esperanza es la libertad del pecado; no más pasiones atormentadoras, no más envidia, ni ira, ni apetitos tiránicos. Y no habrá más visiones de maldad en los demás. Y no más tentaciones de Satanás, Y no más exposición a la ira de Dios, porque “no habrá más maldición.

“Y la muerte, la enfermedad y el dolor no existirán más. Ni trabajo, ni cansancio, ni escasez, porque el Señor es nuestro Pastor y nada nos faltará. Y luego veremos Su gloria y Su bienaventuranza. Y todo esto nos hará como él. Nuestro cuerpo será cambiado "como su cuerpo glorioso". Eso fue revelado, de hecho, en la Transfiguración. Y lo que es mejor, seremos semejantes a Él en mente y en forma.

Cuando veamos Su sabiduría, bondad, santidad, verdad y amor, entonces contraeremos algo de la misma gloria. Y compartiremos su gloriosa bienaventuranza. Será "plenitud de gozo". Cada uno tan feliz como puede ser su alma.

II. Entonces las alegrías serán tan eternas como completas. La muerte no nos los quitará, ni estarán expuestos a la descomposición. Es una herencia "incorruptible" y que "no se desvanece". Y, sin embargo, muchos "toman a la ligera" estas promesas. No tienen corazón para un cielo así. Que Dios cambie su corazón. Ustedes, cuya esperanza es esta, viven como aquellos que buscan ese cielo. ( Bautista W. Noel, MA )

Naturaleza y excelencias de la felicidad del cielo

I. ¿Qué se entiende por gozo y placeres a la diestra de Dios?

1. Hay placeres en el cielo capaces de dar alegría y satisfacción.

2. Hay una comunicación de estos placeres a aquellos que están en la presencia inmediata de Dios.

3. Los santos tienen gozo en la visión de Dios, el fruto inmediato de Él y su semejanza con Él.

II. Las excelencias de estas alegrías expresadas en el texto. Son espirituales y celestiales, puros sin mezcla; una multitud sin número; una plenitud de ellos sin necesidad; una constancia sin interrupción ni disminución, y una perpetuidad sin fin. ( James Robe, MA )

Poca alegría que se encuentra en la tierra

Los antiguos tracios solían tener una caja en sus casas en la que dejaban caer una piedra blanca para marcar el día en que eran felices, ya que era un evento que rara vez ocurría. Lord Nelson le escribió a un amigo: "Estoy convencido de que no hay verdadera felicidad en este estado actual". Tal fue la triste experiencia de uno de los héroes del mundo, en quien abundancia, placeres y gloria se combinaron para esperar y ministrar.

Lord Byron le escribe al poeta Moore: “He estado contando los días en que fui feliz desde que era un niño y no puedo hacerlos más de once, me pregunto si podré hacerlos una docena antes de morir. ”.

Salmo 17:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 16:1

EL progreso del pensamiento en este salmo es sorprendente. El cantor es primero un confesor valiente frente a la idolatría y la apostasía ( Salmo 16:1 ). Entonces la dulzura interior de su fe llena su alma, como siempre es la recompensa de una valiente confesión, y se entierra, como una abeja, en las delicias puras de la comunión con Jehová ( Salmo 16:5 ).

Finalmente, sobre la base de tal experiencia, se eleva a la seguridad de que "su misma dulzura da prueba" de que él y ella nacieron para la vida eterna ( Salmo 16:9 ). La convicción de la inmortalidad se siente entonces más vívidamente cuando es el resultado de la conciencia de un presente lleno de Dios. Las manifestaciones de una religión mística pura y saludable en el salmo son tan completamente independientes de la personalidad y el ambiente del cantante que no hay necesidad de estorbar su estudio con preguntas sobre la fecha.

Si aceptamos la opinión de que la concepción de la resurrección fue el resultado de la relación con Persia, tendremos que dar una fecha posterior al exilio al salmo. Pero incluso si la adopción generalizada de esa creencia fue históricamente tan motivada, eso no nos prohíbe creer que las almas selectas, que viven en contacto con Dios, la alcanzaron mucho antes. Los picos captaron el resplandor mientras que los valles se llenaron de brumas.

El tono de la última sección suena más parecido al de un alma devota en el mismo acto de captar un nuevo pensamiento maravilloso, que Dios le estaba revelando en ese momento a través de su experiencia presente, que el de alguien que simplemente estaba repitiendo una verdad teológica familiarizada. a todos.

El primer giro de pensamiento ( Salmo 16:1 ) es claro en su significado general. Es una profesión de adhesión personal a Jehová y de apego a Sus amantes, frente a la adoración de ídolos que había alejado a algunos. El breve grito de preservación al principio no implica necesariamente un peligro real, sino que se refiere al posible antagonismo de los adoradores de ídolos provocado por el audaz testimonio del salmista.

Los dos significados de Mártir , testigo y sufriente, están estrechamente entrelazados de hecho. Necesita ser preservado, y tiene derecho a serlo, porque su profesión de fe ha traído el peligro. La notable expresión de Salmo 16:2 2b se entiende mejor como el desarrollo de la profundidad de lo que se encuentra al decir: Dios mío. Significa adherirse a Él de toda la naturaleza como el suministro omnipresente de todo deseo y capacidad.

"No hay nada bueno para mí además de ti". Esta es la misma tensión alta que en el afín Salmo 73:25 , donde, como aquí, el gozo de la comunión se ve en el acto mismo de crear la confianza de la inmortalidad. La expresión más pura de la más alta devoción radica en estas pocas palabras. El alma que le habla así a Jehová se vuelve a los amigos de Jehová y luego a Sus enemigos.

Al primero le habla, en Salmo 16:3 , de la retorcida oscuridad de la cual el aclaramiento más simple es el adoptado por el RV. Esto requiere una muy pequeña corrección del texto, la omisión de una letra (Waw = y) antes " excelente ", y la transferencia a la segunda cláusula de" estos ", que los acentos añaden torpemente a la primera.

Si consideramos el to al principio, como lo hace el RV, como una simple referencia ("en cuanto a"), el versículo es una oración independiente: pero es posible considerar que la influencia de "he dicho" continúa, y en ese caso deberíamos tener lo que el salmista dijo a los santos, siguiendo lo que le dijo a Jehová, que da unidad a todo el contexto, y es probablemente lo mejor. Cheyne borraría la primera cláusula mientras una glosa se deslizaba desde el margen; y eso aclara el sentido, aunque el remedio es algo drástico, y se pierde un fino toque ", les dije a Tus amados, -esos (y no los fanfarrones que se pavonean como grandes hombres) son los verdaderamente excelentes, en quienes se todo mi deleite.

"Cuando las tentaciones de abandonar a Jehová son muchas, el verdadero adorador tiene que elegir su compañía, y su devoción a su único Bien le conducirá a una comprensión profunda de la irrealidad de muchas reputaciones brillantes y de la modesta belleza de una vida humilde de piedad. Ojos que han purificado para ver a Dios, al verlo verá a través de mucho. Los corazones que han aprendido a amar a Jehová serán rápidos para discernir corazones afines y, si han hallado todo lo bueno en Él, seguramente encontrarán el más puro deleite en ellos. confesor estrecha las manos de sus compañeros desconocidos.

Con dramática brusquedad señala a los recreantes anónimos de Jehová. "Son muchos sus dolores; lo cambian (a Jehová) por otro". Aparentemente, entonces, hubo cierta tendencia en Israel a la idolatría, lo que le da energía al vehemente voto del salmista de que no ofrecerá sus libaciones de sangre, ni tomará los aborrecidos nombres de los dioses que pronunciaron en sus labios. Este estado de cosas se adaptaría a gran parte de la historia de Israel, durante la cual las tentaciones a la adoración de ídolos estuvieron continuamente presentes, y las libaciones sangrientas señalarían a las abominaciones de los sacrificios humanos, como sabemos, caracterizaron la adoración de Moloch y Chemosh.

Cheyne ve en la referencia a éstos un signo de la fecha post-exílica del salmo; pero ¿hubo algún período posterior al exilio en el que existiera el peligro de recaer en la idolatría, y no fue más bien un rígido monoteísmo el gran tesoro que trajeron los exiliados? El rasgo parece más bien favorecer una fecha anterior.

En la segunda sección ( Salmo 16:5 ) el alma devota se asolea a la luz de Dios y se dice a sí misma cuán rica es. "La porción de mi herencia" podría significar una porción asignada de comida o tierra, pero Salmo 16:6 favorece la última interpretación.

"Copa" aquí no es tanto una imagen de lo que satisface la sed, aunque eso sería hermoso, como de lo que está designado para que uno experimente. Este uso de la figura es familiar y lo alinea con el otro de la herencia, que es claramente el principal, ya que el de la copa se deja caer en las siguientes palabras. Todo hombre piadoso tiene la misma posesión y las mismas prohibiciones que tenían los sacerdotes.

Como ellos, no tiene tierra, y en lugar de propiedades tiene a Jehová. Presentaron de manera meramente externa lo que es la ley misma de la vida devota. Debido a que Dios es el único Bien verdadero, el alma no debe tener ningún otro, y si ha abandonado a todos los demás debido a la mayor riqueza, aunque sea una posesión parcial de Él, será cada vez más rica en Él. Aquel que ha dicho al Señor: "Tú eres mi Señor", con cada vez mayor decisión y conciencia de suficiencia dirá: "El Señor es la porción de mi herencia".

"La misma cifra continúa en Salmo 16:5 b." Mi suerte "es la misma idea que" mi porción ", y el flujo natural del pensamiento nos llevaría a esperar que Jehová es ambas cosas. Esa consideración se combina con la muy anómala forma gramatical de la palabra traducida "keepest" para recomendar la ligera alteración adoptada por Cheyne siguiendo a Dyserinck y Bickell, por la cual se lee "continuamente", para ello.

Lo que es Dios en lugar de lo que hace es llenar los pensamientos felices del salmista, y la profundidad de su bienaventuranza ya enciende esa confianza en su perpetuidad que se dispara hasta una llama tan brillante en los versos dosificadores (cf. Salmo 73:1 ) . La conciencia del descanso perfecto en la perfecta satisfacción de las necesidades y los deseos sigue siempre a la posesión de Dios.

Así que el arrebatamiento tranquilo de Salmo 16:6 es la expresión verdadera del corazón familiarizado con Dios, y solo de él. Una posesión solo tiene reflejo. Cualquier otra cosa que tenga un hombre, si no tiene a Jehová como su porción, una parte de sí mismo se mantendrá rígida, disidente e insatisfecha, y le impedirá decir "Mi herencia es justa para mí.

"Ese veredicto de la experiencia implica, tal como está en hebreo, deleite subjetivo en la porción y no meramente el valor objetivo de la misma. Esta es la preeminencia peculiar de una vida llena de Dios, que lo infinitamente bueno es totalmente bueno para ella, a través de toda la extensión de las capacidades y los antojos. ¿Quién más puede decir lo mismo? ¡Bienaventurados aquellos cuyos deleites están en Dios! Él siempre los deleitará.

No es de extrañar que el salmista rompa a bendecir; pero es profundamente significativo de la libertad de la mera religión sentimental que caracteriza los vuelos más elevados de su devoción, que su base especial para bendecir a Jehová no es la paz interior de la comunión, sino la sabia guía dada por ella para las dificultades diarias. Un Dios cuya dulce suficiencia satisface todos los deseos y bálsamo para cada herida es mucho, pero un Dios que por estos mismos dones aclara el deber, es más.

La prueba de la devoción interior es su relación con las tareas comunes. La verdadera sabiduría se encuentra en la comunión con Dios. Los ojos que lo miran ven muchas cosas con mayor claridad. Las "riendas" se conciben como el asiento de la voz Divina. En la psicología del Antiguo Testamento parecen representar sentimientos más que razón o conciencia, y no es un error del salmista cuando piensa que a través de ellos viene el consejo de Dios.

Quiere decir lo mismo que nosotros cuando decimos que los instintos devotos son de Dios. Él purificará, ennoblecerá e instruirá incluso a las propensiones y emociones más bajas, para que se pueda confiar en ellas para guiar, cuando el corazón esté en reposo en Él. "La oración es mejor que dormir", dice el llamado musulmán a la devoción. "En las estaciones nocturnas", dice el salmista, cuando las cosas se ven más claramente en la oscuridad que durante el día, muchos susurros de Jehová llegan a sus oídos.

El resultado de todo es una firme determinación de hacer realmente suyo lo que es suyo. "Pongo a Jehová siempre delante de mí", ya que Él es "siempre mi suerte". Ese esfuerzo de fe es la vida misma de la devoción. Tenemos alguna posesión solo mientras está presente en nuestros pensamientos. Todo es uno para no tener una gran propiedad y nunca verla o pensar en ella. El amor verdadero es un deseo intenso por la presencia de su objeto. Dios es solo nuestro en realidad cuando somos conscientes de Su cercanía, y ese es un extraño amor por Él que se contenta con pasar los días sin ponerlo jamás ante sí mismo.

El esfuerzo de la fe trae un aliado y un campeón de la fe, porque "Él está a mi diestra", en la medida en que lo puse delante de mí. "A mi diestra," - entonces estoy a Su izquierda, y el brazo izquierdo lleva el escudo, y el escudo cubre mi cabeza. Entonces Él está cerca de mi mano trabajadora, para dirigir su actividad y poner Su propia gran mano sobre la mía débil, como hizo el profeta con la suya en los dedos consumidos del rey enfermo para dar fuerza para tensar el arco.

El aliado de la fe asegura la estabilidad de la fe. "No seré conmovido", ni por las agitaciones de las pasiones ni por los golpes de la fortuna. Un corazón tranquilo, que no es lo mismo que un corazón estancado, es la herencia de quien tiene a Dios a su lado; y el que está fijo en esa roca permanece firme ante todos los vientos que soplan. La imprudente confianza en uno mismo dice: Nunca seré conmovido, Salmo 10:6 y el fin de esa jactancia es la destrucción.

Un buen hombre, seducido por la prosperidad, puede olvidarse de sí mismo hasta decirlo, Salmo 30:6 y el fin de eso tiene que ser la disciplina paternal, para enjuiciarlo. Pero decir: "Porque está a mi diestra, no seré movido" no es más que reclamar las bendiciones que pertenecen a la posesión de la única herencia satisfactoria, incluso el mismo Jehová.

El corazón que se expande con tan bendita conciencia de poseer a Dios puede cantar su canción triunfal incluso frente a la tumba. Así que, en su versión final, el salmista derrama su fe arrebatada en que su comunión con Dios anula la muerte. Ningún clímax digno de la profunda conciencia de comunión ya expresada, ni ningún progreso satisfactorio del pensamiento que justifique el "por tanto" de Salmo 16:9 , puede lograrse con alguna explicación de los versos finales, que eliminen en ellos la seguridad de la vida inmortal. .

Las experiencias de la vida devota aquí son profecías. Estas aspiraciones y goces son para su poseedor, no sólo pruebas auténticas "de que Dios es y que es el recompensador del corazón que lo busca", sino también testigos de la inmortalidad que no deben ser silenciados. Ellos "no nacieron para la muerte", pero, tanto en su dulzura como en su incompletitud, apuntan hacia su propia perpetuidad y perfeccionamiento.

Si un hombre ha sido capaz de decir y ha dicho "Dios mío", nada le parecerá más imposible que que una bagatela como la muerte tenga el poder de ahogar su voz o aquietar las salidas de su corazón hacia y su reposo en , su Dios. Cualesquiera que hayan sido las creencias actuales del tiempo del salmista con respecto a una vida futura, y si su alegre confianza aquí permaneció con él en horas menos bendecidas de menos "alta comunión con el Dios viviente", o si se desvaneció, dejándolo al pensamientos más sombríos de otros salmos, no necesitamos tratar de determinar.

Aquí, en todo caso, vemos su fe en el acto de abrazar el gran pensamiento, que puede haber sido como la salida de un nuevo sol en su cielo, es decir, la convicción de que este su gozo era gozo para siempre. Una experiencia personal similar a la profundidad de la dulzura de la comunión con Dios siempre se traducirá en una certeza tan visionaria de que su duración no se verá afectada por nada que toque solo la cáscara física del verdadero yo. Si queremos estar seguros de la vida inmortal, debemos hacer del mortal una vida llena de Dios.

El salmista siente la alegre certeza en toda su compleja naturaleza, corazón, alma y carne. Los tres tienen su parte en la alegría que trae. El fundamento del júbilo del corazón y del alma y del reposo silencioso de la carne no es tanto la seguridad de que después de la muerte habrá vida y después del sepulcro una resurrección, sino la confianza de que no habrá muerte en absoluto. "Ver el pozo" es sinónimo de experimentar la muerte, y lo que se espera es la exención total de ella, y una mano divina que lo lleve, como lo llevó a Enoc, a lo largo de los altos niveles en un "camino de vida" que conduce a La mano derecha de Dios, sin ningún sombrío descenso al oscuro valle de abajo.

Tal expectativa puede llamarse vana, pero debemos distinguir entre la forma y la sustancia de la esperanza del salmista. Su esencia era la comunión ininterrumpida y perfecta con Dios, el sentido ininterrumpido de poseerlo y en él todos los deleites y satisfacciones. Para conseguirlos, se atrevió a esperar que para él se aboliera la muerte. Pero murió, y seguramente descubrió que la comunión ininterrumpida que anhelaba persistía a través de la muerte, y que al morir su esperanza de no morir se cumplió más allá de su esperanza.

La correspondencia entre su esfuerzo de fe en Salmo 16:8 y su posición final en Salmo 16:11 es sorprendente. El que pone continuamente a Jehová delante de sí mismo, a su debido tiempo, llegará donde haya plenitud de gozos delante del rostro de Dios; y aquel que aquí, en medio de distracciones y dolores, ha mantenido a Jehová a su diestra como su consejero, defensor y compañero, un día estará a la diestra de Jehová, y estará satisfecho para siempre más con los placeres incontenibles e inagotables que allí habitan.

El cantante, cuyas claras notas sonaban así por encima de la tumba, murió y vio corrupción. Pero, como nos ha enseñado el uso apostólico de este salmo como profecía de la resurrección de Cristo, la aparente contradicción de su canto triunfal por el hecho de su muerte no demostró que fuera un sueño vano. Si alguna vez hubiera una vida de comunión absolutamente ininterrumpida, sería una vida en la que la muerte sería abolida.

Jesucristo es el "Amado" de Dios como ningún otro. Ha conquistado la muerte como ningún otro. El salmo establece la relación ideal del hombre perfectamente devoto con la muerte y el futuro, y ese ideal es una realidad en Él, de quien la bendita continuidad, que el salmista estaba seguro debía pertenecer a una comunión tan cercana como la suya con Dios, fluye a todos los que se unen a él. Él ha recorrido el camino de la vida que nos muestra, y es vida, a cada paso, incluso cuando se sumerge en las tinieblas de lo que los hombres llaman muerte, de donde se eleva a la luz del Rostro que es un gozo ver. y cerca de la mano fuerte y amorosa que sostiene y da placeres para siempre.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El decimosexto salmo está tan conectado con el decimoquinto que se ocupa exclusivamente, como el decimoquinto, del hombre verdaderamente justo. "Representa al verdadero israelita como regocijándose en Dios como el Bien supremo, y colocando una alianza en él frente a la Muerte y el Hades" (Kay). La atribución de él a David en el título puede ser aceptada. Se le ha llamado "un salmo dorado", y la palabra "Michtam" en el título se ha entendido en este sentido; pero es más probable que sea un término musical, como "Mizmor", "Maschil", "Shiggaion", etc. Está "lleno del espíritu de David" y tiene un tono notablemente evangélico; su carácter mesiánico es atestiguado por el apóstol Pedro ( Hechos 2:25; Hechos 13:35). Parece dividirse solo en dos líneas: una se extiende desde Salmo 16:1 hasta el final de Salmo 16:6, y la otra desde Salmo 16:7 hasta la conclusión.

Salmo 16:1

Presérvame, oh Dios; es decir, guárdame, protégeme, protégeme tanto en cuerpo como en alma. No parece que el escritor esté amenazado por ningún peligro especial. Simplemente le pide a Dios que continúe con su cuidado protector. Porque en ti pongo mi confianza. En ti y solo en ti. Por lo tanto, solo a ti busco protección y preservación.

Salmo 16:2

Oh alma mía, has dicho al Señor. El texto hebreo ordinario, אָמַרְתְּ, "has dicho", requiere la inserción de "Oh alma mía", o algo similar. Pero si leemos אמרתי con una gran cantidad de manuscritos, con la LXX; Vulgate, Syriac y la mayoría de las otras versiones, no será necesaria la inserción. El significado será entonces, le he dicho a Jehová. Tú eres mi señor; En hebreo, adonai: "mi señor y maestro". Mi bondad no se extiende a ti. Este significado no puede extraerse de las palabras hebreas. Tobah no es "bondad", sino "prosperidad" o "felicidad" (comp. Salmo 106:5); y 'aleyka se explica mejor como "junto a ti", "más allá de ti". El salmista quiere decir que no tiene felicidad al lado (o aparte de) Dios. (Así que Ewald, Hengstenberg, Cheyne, el 'Comentario del orador' y la Versión revisada).

Salmo 16:3

Pero a los santos que están en la tierra; más bien, es para los santos. Esto (es decir, mi prosperidad) me es otorgado para la ventaja de los santos que están en la tierra; es decir, de todos los verdaderos israelitas. "Lo tengo en confianza para ellos" (Kay). Y para (más bien, para) el excelente, en quien es todo mi deleite. Y, especialmente, lo tengo en fideicomiso para "el círculo interno de los excelentes", en quienes Dios se complace (Salmo 147:11), y en quienes, por lo tanto, también me "deleito".

Salmo 16:4

Se multiplicarán sus penas que se apresuran tras otro dios. Esta es la única nota de tristeza en todo el salmo, y se inserta para agregar fuerza en contraste con el estallido alegre en Salmo 16:5. Si los hombres no se unieran a Jehová, sino que "se apresuraran después", o tal vez debería traducirse "casarse con", otro dios (ver Éxodo 2:16, el único otro lugar donde aparece la palabra), entonces no deben esperar "prosperidad" o alegría de ningún tipo. Sus "penas se multiplicarán"; angustia y angustia vendrán sobre ellos ( Proverbios 1:27); Tendrán que pagar caro su apostasía. No ofreceré sus ofrendas de sangre para beber. Las ofrendas de bebida de sangre real no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras, y hay muy poca evidencia de que hayan sido ofrecidas por alguna de las naciones paganas, aunque se conjetura que pueden haber sido empleadas en la adoración de Moloch. Por lo tanto, es mejor explicar la expresión, como héroe usado, metafóricamente, como ofrendas de bebidas tan odiosas como si hubieran sido de sangre (comp. Isaías 66:3). Ni llevar sus nombres a mis labios. Por "sus nombres" debemos entender los nombres que usaron, aquellos por los que llamaron a sus dioses. La Ley prohibió la mención de estos nombres por parte de los israelitas ( Éxodo 23:13; Deuteronomio 12:3).

Salmo 16:5

El Señor es la porción de mi herencia. Dios le había dicho a Aarón, cuando no le dio una herencia especial en Canaán: "Yo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel" ( Números 18:20). David reclama el mismo privilegio. Dios es su "porción", y no necesita otra. Y de mi copa. La "copa" de un hombre es, en la Escritura, su suerte o condición en la vida (Salmo 11:6; Salmo 23:5) - lo que se le da a beber. David tendrá a Dios solo para su copa. Tú mantienes mi suerte; es decir, lo haces firme y seguro (comp. Salmo 30:6, "En mi prosperidad dije, nunca seré movido").

Salmo 16:6

Las líneas me han caído en lugares agradables. Las "líneas" que marcaban el lugar de su morada (comp. Deuteronomio 32:9; Josué 17:5). Estos le habían caído "en lugares agradables", en Jerusalén y sus alrededores. Sí, tengo una buena herencia. Algunos explican "herencia" aquí por la "herencia" de Salmo 16:5. Pero la palabra usada es diferente; y es muy natural entender la herencia terrenal de David, o la suerte en la vida. Esto, dice, es "agradable" o "delicioso" para él.

Salmo 16:7

Bendeciré al Señor, quien ha dado su consejo. Dios se ha convertido en el "Consejero" de David (ver Salmo 32:8), le hace sugerencias a las que sigue y guía su vida de tal manera que se siente obligado a alabarlo y bendecirlo por ello. Mis riendas también me instruyen en las estaciones nocturnas. Las riendas, según las ideas hebreas, son el asiento del sentimiento y la emoción. David es "instruido" o "estimulado" (Hengstenberg) para bendecir a Dios por los sentimientos que se agitan dentro de él mientras permanece despierto por la noche, sentimientos, debemos suponer, de afecto y gratitud.

Salmo 16:8

He puesto al Señor siempre delante de mí. Es decir, me he dado cuenta de la presencia continua de Dios, tanto en felicidad como en problemas. Siento que siempre estará conmigo. Debido a que él está en mi mano derecha (es decir, cerca de mí, listo para proteger y salvar), por lo tanto, no me moverán. Nada me sacudirá o perturbará de mi confianza.

Salmo 16:9

Por eso se alegra mi corazón y se alegra mi gloria. El pensamiento de la presencia continua de Dios en su mano derecha hace que el "corazón" de David esté "contento" y su "gloria", es decir. su alma o espíritu ( Génesis 49:6), la verdadera gloria del hombre: alegrarse. Mi carne también descansará en la esperanza. Su "carne", su naturaleza corpórea, unida estrechamente con su "corazón" y su "espíritu", descansa y descansará, seguro, seguro de que Dios la vigilará y hará que todo el hombre sea complejo: cuerpo, alma y espíritu. —Para "vivir en seguridad" (Salmo 4:8).

Salmo 16:10

Porque no dejarás mi alma en el infierno; literalmente, al Sheol, o "al Hades". La confianza en una vida futura que se muestra aquí está más allá de la exhibida por Job. Job espera que no siempre permanezca en Hades, pero que algún día experimente un "cambio" o una "renovación" ( Job 14:14); David está seguro de que su alma no quedará en el infierno. El infierno (Sheol) es para él un "estado intermedio", a través del cual un hombre pasa entre su vida en este mundo y su condición final en alguna morada bendecida. Ni sufrirás a tu Santo por ver corrupción. El presente texto hebreo tiene חסידיךָ, "tus santos", es decir, tus santos en general; pero la mayoría de los manuscritos, todas las versiones antiguas e incluso el texto revisado hebreo (el Keri) tienen la palabra en el número singular, por lo que están de acuerdo con Hechos 2:27, Hechos 2:31; Hechos 13:35, que nos da la traducción, τὸν ὄσιον σου, y declara que el salmista ha hablado con determinación de Cristo. Ciertamente no habría hablado de sí mismo como "el santo de Dios". La traducción de shachath (שָׁחַת) por "corrupción" ha sido cuestionada, y se ha convertido en "el pozo" o "la tumba", pero de forma totalmente gratuita. La LXX tener διαφθορὰν como equivalente; y los comentaristas rabínicos, dándole el mismo significado, pero exponiéndolo de David, inventaron el mito de que el cuerpo de David fue milagrosamente preservado de la corrupción.

Salmo 16:11

Me mostrarás el camino de la vida; es decir, el camino que conduce a la Fuente y al Centro de toda la vida, incluso a Dios mismo, el camino al cielo, en contraste con la corrupción y el Sheol. En tu presencia hay plenitud de gozo; literalmente, saciedad de alegría, suficiente y más que suficiente para satisfacer los antojos más extremos del corazón humano. A tu diestra; más bien, en tu mano derecha, listo para otorgar a tus santos. Son placeres para siempre. Una tienda inagotable, que puede ser utilizada para siempre.

HOMILÉTICA

Salmo 16:10

El antídoto contra la muerte.

"No te irás", etc. Más de treinta generaciones de creyentes leyeron y cantaron este salmo, reflexionaron y oraron por él, y extrajeron, sin duda, dulce pero vago consuelo de este versículo, antes de que se revelara la gloria oculta de su significado. . El templo construido por el hijo de David fue puesto en cenizas. Las Escrituras fueron llevadas con los cautivos a Babilonia, y traídas de vuelta. Un segundo y, finalmente, un tercer templo surgió en el Monte Moriah. Los imperios surgieron y cayeron. Más de mil años se alejaron. Por fin, una mañana de verano, cuando la Fiesta de Pentecostés había regresado en su ronda anual, y Jerusalén estaba llena de alegría, llegó el momento de poner la llave en la cerradura. El mismo Espíritu que inspiró la profecía, la interpretó. "Peter, de pie con los once", etc. ( Hechos 2:14, Hechos 2:25).

I. EL CONTRASTE ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE, EN SUS DOS ASPECTOS MÁS TEMORES.

1. La separación del alma. "Mi alma en el infierno" o "al infierno". Los revisores aquí (y en otros lugares) han dado la palabra hebrea Sheol, porque la palabra inglesa "infierno" se ha aplicado exclusivamente al estado de los perdidos. Gracias al evangelio, no tenemos una palabra para traducir esta palabra hebrea, porque no tenemos una idea correspondiente. A menudo se traduce "tumba"; pero solo en sentido figurado, nunca significa un sepulcro literal. Es el mundo, el lugar o el estado de los espíritus difuntos, buenos o malos, felices o infelices (en griego, Hades). Es esta visión de la muerte, la separación, desgarramiento del espíritu y el cuerpo, lo que Salomón describe ( Eclesiastés 12:7). Es esto lo que espanta. Vemos la casa desierta de barro; pero donde esta el inquilino? Ido, como a la nada y al silencio eterno.

2. La corrupción del cuerpo. La otra visión de la muerte aumenta nuestra angustia. La muerte puede venir suavemente, como si fuera un sueño más profundo; incluso con una solemne y triste belleza propia. Pero la belleza que trae la muerte, se apresura a destruir. Solo porque esa forma de dormir es tan querida, debemos apresurarnos a ocultarla fuera de la vista. Cúbralo con césped verde y flores. No dejes que el pensamiento traspase los secretos de la tumba. Nada es más claro que que Dios quiso que la muerte fuera terrible. Es algo completamente diferente para el hombre de lo que es para los animales inferiores. Dios sabía que debemos amar el pecado y pensar que es hermoso. Entonces, cuando nos dice "la paga del pecado es muerte", es como si dijera: "Mira lo que la muerte le hace al cuerpo; ¡esa es la imagen de lo que el pecado le hace al alma!" ¿A dónde nos volveremos? La respuesta brilla en esa palabra "no". "No te irás", etc. Aquí está:

II EL ANTÍDOTO AL TERROR DE LA MUERTE EN LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. ( Hechos 2:31, Hechos 2:32.) Entonces San Pablo en Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:34). Ahora no nos preocupa ninguna referencia que estas palabras puedan tener al mismo David. Los críticos modernos están intensamente ansiosos por encontrar siempre una ocasión precisa para cada salmo (a la manera de las odas de Horacio), aunque tal regla sería totalmente engañosa si se aplicara a la poesía moderna. Pero supongamos que sí. Lo que nos preocupa es el glorioso evento al que los apóstoles Pedro y Pablo aplican estas palabras como profecía. "Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; ven, mira el lugar donde yacía el Señor".

1. La resurrección de Cristo prueba el hecho de la inmortalidad; q.d. esa muerte, que destruye la vida corporal, no toca el espíritu, el yo. "He aquí", dijo, "soy yo mismo", no un espectro, un fantasma. "Este mismo Jesús", dijeron los ángeles ( Lucas 24:39; Hechos 1:11). La doctrina o creencia de la inmortalidad era común a judíos y gentiles. Los egipcios basaron su religión en ello. Los griegos tenían su Elysium y Tartarus. Entonces otras naciones. Lo que se quería no era doctrina, sino prueba. Ninguna prueba tan completamente decisiva como esta: que uno debe morir públicamente, ser enterrado y resucitar de entre los muertos. El valor de la resurrección del cuerpo de Cristo radica en la prueba así dada, de que, aunque su cuerpo murió, él vivió. La muerte, entonces, no nos acaba. Por lo tanto, la única forma en que ahora se puede mantener la negación de la inmortalidad es negando la resurrección de Jesús. Por su realidad no solo hay

(1) esa masa de testimonio que San Pablo resume ( 1 Corintios 15:5; comp. Hechos 2:32, etc.); y

(2) el fracaso total de las autoridades judías para presentar evidencia contraria; pero

(3) toda la historia de la fundación del cristianismo, basada enteramente en este hecho. Hubiera sido completamente contrario a la naturaleza humana que los discípulos hubieran predicado y sufrido como lo hicieron, si no hubieran creído en el Salvador que predicaron; igualmente imposible para ellos haber creído, si él realmente no hubiera resucitado. Además, ni su fe ni su predicación hubieran servido, si el Cristo viviente no hubiera cumplido sus promesas ( Mateo 28:20; Hechos 1:4, Hechos 1:5).

2. La resurrección de Cristo es la seguridad. Como él ha sido uno con nosotros en la muerte, debemos ser uno con él en la vida. Su resurrección es el sello tanto de su poder como de su fidelidad; y ambos están comprometidos ( Juan 10:28; Juan 14:19). Es cierto que esta carne debe "ver corrupción"; esta "casa terrenal se disuelva". Pero para el creyente más humilde, tanto como para un apóstol, "partir" es "estar con Cristo"; "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor" ( Filipenses 1:23; 2 Corintios 5:8). Y el cuerpo debe ser "resucitado incorruptible"; no carnal, sino espiritual ( Filipenses 3:20, Php 3:21; 1 Corintios 15:50-46; Juan 5:28, Juan 5:29; Juan 6:39). Porque él vive, donde vive, como vive, nosotros también viviremos.

CONCLUSIÓN. Todo esto gira en torno a una pregunta simple e infinitamente significativa: ¿somos suyos?

Salmo 16:11

El camino de la vida.

El atractivo y la facilidad, o lo contrario, de cualquier camino puede depender de muchas condiciones. Liso o áspero, empinado o nivelado, liso o confundido con giros y vueltas; brillante con sol u oscuro con tempestad. Pero la pregunta principal es: ¿a dónde conducirá? A menudo hablamos de la vida humana como un viaje, un camino por el cual, como los peregrinos, estamos viajando. ¿A dónde lleva? Aparte de Cristo y su evangelio, la única respuesta es: a la tumba. La muerte y resurrección de nuestro Salvador han cambiado todo esto; Hizo de la vida y la muerte algo completamente distinto a lo anterior. Vivió para morir; murió para vivir de nuevo; vive de nuevo, para hacernos partícipes de su vida.

I. JESÚS VIVÍA QUE PODRÍA MORIR. En otro sentido de lo que es cierto para todos los hombres, o de cualquier otro, su vida fue el camino de la muerte. En la flor de la vida y su utilidad inigualable, ansiaba la muerte; no el resto de la tumba, sino el conflicto de la cruz ( Lucas 12:50). Como el propósito de su venida ( Mateo 20:28). El cumplimiento de la profecía ( Lucas 9:31). La comisión del Padre ( Juan 10:17, Juan 10:18). El dolor de su alegría ( Hebreos 12:2).

II JESÚS MURIÓ PARA SER VIVO OTRA VEZ. La vida vio para él el camino de la muerte; muerte, el camino de la vida. A esto apunta el texto, tal como lo interpreta el Espíritu Santo ( Hechos 2:24). Su resurrección ha cambiado toda nuestra visión de la muerte, y. por lo tanto de la vida ( Hebreos 2:14, Hebreos 2:15). Lo que parecía la barrera montañosa contra la cual se rompen las últimas olas de la vida, no es más que el estrecho estrecho que conduce al océano ilimitado de la vida.

III. Jesús vive para hacernos participantes de su vida. ( Juan 14:3, Juan 14:19; Juan 10:28.) CONCLUSIÓN. Es una visión pobre y mala del cristianismo que habla de ella como preparación para la muerte. Es preparación para la vida. Es más: es el comienzo, la primera etapa, la infancia y la infancia, de la vida eterna ( 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12; Colosenses 3:1).

Salmo 16:11

La plenitud de la alegría.

El efecto natural del pecado es apagar todo deseo de Dios, amortiguar todo sentido de su presencia; hacer que pensar en él fuera desagradable, incluso terrible. "Escuché tu voz ... y tuve miedo". El comienzo de la vida espiritual se está volviendo hacia Dios. Sus más altos logros, alegría en Dios. La felicidad suprema a la que espera, plenitud de alegría en su presencia.

I. Dios ha otorgado a la naturaleza humana UNA MARAVILLOSA CAPACIDAD PARA LA ALEGRÍA. El sol del corazón, en el que "se despliegan todas las flores de la vida:" Mire al niño con un regalo de cumpleaños, un juego, unas vacaciones. La alegría brilla en sus ojos, lo hace cantar y bailar. A medida que nuestra naturaleza se expande y la variada experiencia de la vida se fortalece, tal simple exuberancia de alegría se vuelve imposible; pero sus fuentes son más profundas, más múltiples. Ya no es un arroyo que baila, sino un pozo profundo, a veces rebosante. Como la Biblia es más completa que todos los demás libros de la vida humana, no se puede igualar la plenitud y variedad de sus imágenes de alegría. Además de sus cálidas imágenes orientales, nuestra vida moderna occidental se ve sombría y triste. Pero, por encima de toda la gama de la vida común, abre la gama de la alegría espiritual: la alegría del perdón, de la salvación, del conocimiento, de la confianza, la paz, la seguridad; de comunión con Dios en Cristo ( Juan 15:11; Juan 16:20, Juan 16:22). Más alto aún, la Escritura eleva nuestros pensamientos, para alegría de los ángeles; para la alegría de Dios ( Lucas 15:7, Lucas 15:10, Lucas 15:32; Sofonías 3:17).

II DIOS ES LA FUENTE DE TODA ALEGRÍA. Incluso la alegría de los corderos juguetones, de los mosquitos que bailan al sol, de la alondra que canta en el cielo, es su regalo; incluso cuando el centelleo momentáneo en el aerosol que se rompe es la imagen del sol. Toda alegría pura es de Dios. Hay alegrías impuras: "los placeres del pecado". Pero como el arroyo de la montaña es puro en su origen, aunque en su curso a través de llanuras y ciudades se vuelve sucio y contaminado; entonces los deseos y afectos originales de nuestra naturaleza son puros. El pecado solo corrompe.

III. LA ALEGRÍA DESCONOCIDA ANTES, Y OTRA VEZ INACTABLE, entra en la vida humana a través de la fe en el Salvador: nuestro Señor crucificado, resucitado y glorificado. "Entonces se alegraron los discípulos" ( Juan 20:30). Bueno, podrían ser; porque la pena más fuerte que sufrieron los corazones humanos se desvaneció en un momento, y "la vida y la inmortalidad salieron a la luz".

1. La alegría del perdón, de saber que estamos bien con Dios ( Romanos 5:11).

2. De fuerza, seguridad, coraje, consuelo, en comunión con Cristo ( Juan 14:18).

3. La alegría de la esperanza ( 1 Pedro 1:8).

IV. "FULNESS OF JOY"; La alegría sin alear, completa, duradera, no es para este mundo. No es posible donde todas las flores más hermosas se desvanecen, las frutas se marchitan, los días más brillantes tienen su puesta de sol, las fuentes se secan. "En tu presencia", etc. Habrá muchas fuentes de "alegría eterna" ( Isaías 35:10) en la vida celestial: sociedad, liberación del dolor, pena, pecado, conflicto, etc. ( Apocalipsis 7:15). Pero la fuente de todo, "la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 2:13), será la presencia de Dios (Roy. 21:22, 23).

CONCLUSIÓN. ¿Es este el cielo que deseamos? para lo cual nos estamos preparando? No hay otro preparado para nosotros. En esa medida en la que la presencia de Dios, realizada por la fe, el amor, la oración, es una fuente de alegría aquí y ahora, tenemos el fervor y la promesa de "plenitud de alegría" para siempre.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 16:1

Una vez tuya, siempre tuya: la canción de un santo, la visión de un vidente.

Este salmo produce muchos textos para el discurso instructivo; pero no es en ninguno de ellos que proponemos ahora morar, sino en el salmo como un todo. Es uno de los más evangélicos en los cinco libros de los Salmos. Se abre con una oración y una súplica; pero su corriente principal es la de alegría y alabanza. Además, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento, donde, según los apóstoles Pedro y Pablo, algunas de sus palabras se declaran como las de David el profeta, y han recibido cumplimiento en Cristo, y solo en él. Sin embargo, no podemos aplicar todo el salmo al Mesías. Algo de esto es evidentemente la expresión de una experiencia personal privada, y la expresión de un santo devoto gozoso, cuya alegría y devoción han sido inspiradas por una revelación de Dios a él; ¡mientras que otras partes son las expresiones aún más elevadas de alguien que fue llevado por el Espíritu Santo, para contar visiones que vio de Aquel en quien su línea real debería presenciar la culminación de su gloria! Las expresiones conmovedoras en 2 Samuel 23:3 explicarán tanto las palabras del santo como las palabras del vidente que se encuentran aquí. Como santo, David se inspiró en la revelación; como vidente, se inspiró para ello. £ Y al hacer estas dos divisiones principales, quizás, mejor, expongamos homiléticamente el salmo.

I. TENEMOS AQUÍ LA CANCIÓN DE UN SANTO INSPIRADA EN LA REVELACIÓN. Desde este punto de vista, los contenidos del salmo son muy variados. Los enumeramos, no como recitando en orden lógico o culminante exacto, sino que podemos llamar la atención del alumno y del predicador al respecto, uno por uno; observando que seguimos la versión revisada, que es excelente. Aquí está:

1. Una oración y una súplica. ( 2 Samuel 23:1.) Aparentemente está en peligro; qué, no lo sabemos; pero, como es su costumbre, hace su escondite en Dios; y muy conmovedor es la súplica que hace: "porque en ti pongo mi confianza". Nuestro Dios ama que se le confíe. La confianza que su gente deposita en él es a su vista de gran precio; y se pondrá caliente, no puede decepcionarlos.

2. El salmista ha tomado a Jehová como su propio Dios. Jehová, el Dios eterno, el Dios de Israel, era su propio Señor soberano. Y como le confió todas sus preocupaciones, le rindió todo su homenaje.

3. Encuentra en Dios su alegría suprema. "No tengo bien más allá de ti" (cf. Sal 63: 1-11: 25). Todos los deseos más grandes del alma tienen su perfecta satisfacción en Dios.

4. En sus compañeros santos, encuentra una santa hermandad. En ellos está su deleite (Salmo 42:4; Malaquías 3:16). El vínculo más cercano y querido de la amistad permanente se encuentra en la comunión de la vida santa y el amor en Dios.

5. Él evita a los impíos. En una mezcla de lástima e ira, mira a los de su nación que han caído en la idolatría e intercambió la adoración a Jehová por el servicio de los ídolos (cf. Jeremias 2:13; Romanos 1:25, Versión Revisada).

6. La porción que tiene en Dios está asegurada para él. ( 2 Samuel 23:5.) No puede escaparse de su alcance, ni ser arrebatado de su mano, ni puede ser despojado de ninguna manera. Dios lo sostendrá en posesión y le dará consejo y asistencia oportunos ( 2 Samuel 23:7).

7. Dios está siempre delante de él, como un amigo constantemente presente. El no es abstracción. Pero uno siempre a su derecha, para proteger, guiar, aconsejar, alegrar y fortalecer. Sí, para darle una firmeza firme e inconquistable en medio de numerosos enemigos.

8. En consecuencia, tiene una herencia de riqueza con la que está muy satisfecho. ( 2 Samuel 23:6.) La herencia que se le asignó por sorteo, y marcada como si fuera por línea, fue una que le dio una plenitud de deleite.

9. Porque él sabe que la relación cercana y querida entre él y Dios es una que ni siquiera la muerte misma puede perturbar. £ David vislumbró la sublime verdad de cuánto había querido decir Dios cuando le dijo a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (cf. Mateo 22:31, Mateo 22:32). Tenemos casi la verdad que se expresa en 1 Tesalonicenses 5:10. "Mi carne", dice, "descansará en la esperanza". £ Sí, más; David incluso mira más allá del estado invisible (Sheol); él lo ve conquistado, y aquel cuyo Dios es el Señor, librado para siempre del dominio de la muerte. E incluso esto no es todo; pero él ve mucho, mucho más allá, esperando al creyente, plenitud de gozo y deleites eternos en la presencia inmediata del gran Dios eterno. Para que la carga de la canción se pueda resumir en nuestro pensamiento final sobre este aspecto del salmo, que:

10. ¡Una vez de Dios, fue suyo para siempre! "No dejarás mi alma al Seol" (cf. Salmo 48:14; Salmo 73:26). ¿Es de extrañar que, con tal herencia en el amor divino, el salmista encuentre que su corazón brille de alegría, y que su lengua estalle en gritos de alabanza? Seguramente si ese Dios es nuestro, y nuestro para siempre, estamos bien provistos, y estaremos bien protegidos, por toda la eternidad.

II TENEMOS AQUÍ TAMBIÉN LA VISIÓN DE UN VIDOR QUE FUE INSPIRADO PARA UNA REVELACIÓN. Tenemos en ese sermón memorable en el Día de Pentecostés, cuando Pedro abrió el reino a Israel, una referencia notable a este mismo salmo (cf. Hechos 2:25). En el cual el apóstol declara que lo que David dijo respecto al Santo, habló como profeta, viendo muy por delante el cumplimiento del pacto que Dios había hecho con él. £ Y en Hechos 13:34 el Apóstol Pablo hace una referencia igualmente clara a este salmo, mientras declara aún más enfáticamente que esta declaración profética es una declaración Divina. Y obtenemos una descripción simple y clara de pronósticos bíblicos tan distantes en 2 Pedro 1:21. Por lo tanto, podemos rastrear claramente un segundo significado en la segunda mitad de Salmo 16:1; ya que cuenta "las misericordias seguras de David". Porque, de hecho, si no hubiera sido por la promesa divina y el juramento hecho a él, una promesa y un juramento cuyo cumplimiento nunca podría ser perturbado por las vicisitudes del tiempo, tal vez no hubiera sido y probablemente no hubiera sido tan alegre Descanso del santo en Dios, ante la perspectiva de la muerte y de la eternidad. De modo que, aunque la visión del profeta ocupa el segundo lugar en nuestra consideración, fue realmente la primera en importancia, y el fundamento de todo lo demás. Y todo esto puede llevarse a casa en una enseñanza fructífera, en cuatro o cinco pasos progresivos.

1. David había tenido una revelación directa de que su trono debería establecerse para siempre. ( 2 Samuel 23:3; 2 Samuel 7:12-10; Salmo 72:1; Salmo 89:20-19.) Y hasta el día de su muerte, en medio de todos los disturbios de su casa, este pacto, "ordenado en todas las cosas y seguro", fue toda su salvación y todo su deseo.

2. En los pronósticos de la visión profética, vio al Santo en la era venidera como su Gobernante y su Cabeza. £ £

3. Vio también al Santo bajando a la tumba. Al sheol; no el infierno, sino Hades, el reino invisible de los difuntos.

4. Contempló al Santo levantándose de nuevo. Como el Señor y Conquistador de la muerte; como Jefe de los redimidos, lo vio salir de la tumba y avanzar y ascender como su Precursor. La resurrección del Señor Jesús lleva consigo la de todos sus seguidores.

5. Fue sobre esta sublime esperanza mesiánica que el salmista construyó la suya. Y, de hecho, fue sobre esto que, como Abraham, fijó su mirada, con gran alegría y agradecida alegría "Lo que es cierto para los miembros es cierto, en su sentido más elevado, para la Cabeza, y solo es cierto para los miembros porque están unidos a la Cabeza "(Perowne); 1 Tesalonicenses 5:10.

III. AL COMBINAR LA CANCIÓN DEL SANTO Y LA VISIÓN DEL VIDOR, TENEMOS LA ENSEÑANZA MÁS ELEVADA Y ELEVADA PARA NOSOTROS MISMOS.

1. Aquí está el gran secreto de la vida dado a conocer por los santos profetas. Como comenta un expositor, la antítesis en el salmo no es entre la vida aquí y la vida allá, sino entre una vida en Dios y una vida aparte de él.

2. Que Dios haya revelado este gran secreto por su Espíritu no puede traer ninguna dificultad a quienes entienden la comunión con Dios.

3. La gran redención de la gracia de Dios se realiza en una comunión de almas santas en una relación bendecida y eterna con Dios como su Porción, su herencia infinita de infinita pureza y deleite.

4. Esta comunidad de vida se centra en él, a quien ninguna muerte puede retener, incluso en el que es la Resurrección y la Vida. Los creyentes son uno en Dios porque uno en Cristo.

5. Su triunfo sobre la tumba es la promesa de los suyos. Se ha adelantado como su Precursor, y en su nombre ha ocupado su lugar en la casa del Padre, preparando el suyo de la misma manera.

6. Por lo tanto, toda la bendición de la gran salvación de Dios se resume en las palabras: "Me mostrarás el camino de la vida". En esa frase, como dice Austin £ finamente, "tenemos un guía, Tú; un viajero, yo; un camino, el camino; el fin, la vida". ¡Felices los que eligen esta Guía, los que siguen este camino, los que heredan tal vida! ¡Cómo los problemas y peligros de esta vida parecen disminuir cuando nos damos cuenta de que tal Dios y tal hogar son nuestros! ¡y no solo el nuestro, sino también el de todos los que le han dicho a Jehová: "Tú eres mi Señor"!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 16:1

Condenas de por vida.

¡Feliz el hombre que mantiene su fe en Dios a través de todos los cambios y posibilidades de esta vida mortal! La religión para él es una realidad. Él habla de lo que sabe. Elogia lo que ha demostrado ser bueno. Puede regocijarse en la seguridad de que Dios, que ha estado con él hasta ahora, lo mantendrá a salvo hasta el final, y que la porción que satisfizo su alma en esta vida satisfará su alma eternamente. Podemos tomar el salmo como una expresión de ciertas convicciones de por vida.

I. QUE DIOS DEBE SER CONFIABLE COMO EL BUEN SUPREMO. El hombre es propenso a buscar la felicidad aparte de Dios. Esto prueba tanto su pequeñez como su grandeza: su pequeñez al apartarse de Dios; su grandeza, ya que nada terrenal puede satisfacerlo, y su alma está inquieta hasta que encuentre reposo en Dios. "Tú eres mi Señor" es la verdadera respuesta a la declaración de Dios, "Yo soy el Señor tu Dios" ( Éxodo 20:2; Salmo 73:25).

II QUE LOS SANTOS SE DEBEN TENER EN CUENTA COMO LOS NOBLES VERDADEROS DE LA TIERRA. Cuando Dios tiene su lugar correcto, el hombre también obtiene su lugar correcto. Es valorado, no por su riqueza, sino por su valía; no por sus circunstancias, sino por su carácter; no por su alto prestigio entre los hombres, sino por su relación cercana en amor y santidad con Dios. Si amamos a Dios, amaremos lo que Dios ama. Si nos deleitamos en Dios, nos deleitaremos en lo que Dios se deleita. Como un poeta nuestro nos ha enseñado:

"Es noble ser bueno. Los corazones amables son más que coronas y una fe simple que la sangre normanda".

III. Esa maldad, sea lo que sea lo que promete, DEBE, AL FINAL, TRAER DESALOJAMIENTO. Los impíos pueden ser muchos; pueden parecer prosperar; pueden aparecer como si fueran a prevalecer, y tener su propio camino en todo. Habrá a veces fuertes tentaciones para unirse a ellos: vivir como ellos viven, comer, beber y divertirse. Pero el corazón que ha conocido a Dios retrocede con horror ante tal pensamiento. ¿Qué puede venir de abandonar a Dios, sino la miseria? Este es el testigo de la historia, la observación y la experiencia. Y deberíamos estar agradecidos de que sea así. Es una prueba del amor de Dios, así como de la justicia de Dios. Que "el camino de los transgresores es difícil" pone a muchos en su camino una advertencia y suena para muchos un llamado misericordioso en sus oídos. "Conviértete: ¿por qué morirás?" ( Ezequiel 33:11; Isaías 55:1; Job 33:27-18).

IV. QUE EL DESTINO DE LOS BUENOS SE ORDENA DIVINAMENTE. La vida no está fijada por casualidad, ni por un destino ciego, ni por el propio diseño y diseño del hombre. Es del orden de Dios ( Proverbios 19:21). Como es con las estrellas de arriba, así es con las almas de abajo. Se mantienen como Dios ordena (Salmo 119:91; Salmo 147:3, Salmo 147:4). Como sucedió con Canaán, que se dividió entre las tribus por sorteo ( Números 26:55; Josué 13:6), así es con la herencia del pueblo creyente de Dios; Es resuelto por la mano de Dios. En muchas cosas, en cuanto a nuestro nacimiento, parientes, asociaciones, etc., no tenemos otra opción. [Pero confiando en Dios, aceptamos alegremente el lugar que él ha designado para nosotros. Y cuando somos libres de elegir, buscamos el consejo de Dios, y con gusto y agradecimiento descansamos en su voluntad ( Hebreos 13:5). Lo que hizo el Rey de Babilonia según sus luces cuando se separaron los caminos ( Ezequiel 21:21), lo hacemos de una manera más alta ( Hechos 9:6).

V. QUE LA DIOSIDAD TIENE LA PROMESA AMBAS DE ESTA VIDA Y DE LA QUE VENDRÁ.

1. Esta vida. (Salmo 16:6.)

2. Orientación. (Salmo 16:7.)

3. Protección. (Salmo 16:8.)

4. La vida por venir. (Salmo 16:11.)

Esta verdad, tenuemente revelada de antaño, brilla de manera brillante y hermosa en el evangelio. — W.F.

Salmo 16:11

El estado futuro.

En esta oración se implica que hay un "camino", que es verdaderamente "el camino de la vida", el camino por el cual podemos alcanzar el ideal más elevado de nuestro ser y ser bendecidos para siempre; y además, que Dios, y solo Dios, puede mostrarnos este camino. Se puede decir que la oración ha sido respondida en el sentido más completo por Cristo Jesús. Podemos usar las palabras con referencia a la enseñanza de Cristo en cuanto a un estado futuro. Cristo nos ha mostrado

I. LA CERTEZA DE UN ESTADO FUTURO. La razón puede especular, la imaginación puede formar imágenes, los instintos del corazón pueden provocar la esperanza de que haya un futuro estado de ser; pero es solo a través de la Sagrada Escritura que alcanzamos la plena convicción. Lo que se reveló débilmente a los santos del Antiguo Testamento ahora se ha "manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo" ( 2 Timoteo 1:10).

II LA IMPORTANCIA DEL CARÁCTER COMO DETERMINAR EL LUGAR DEL HOMBRE EN UN ESTADO FUTURO. Nuestro Señor siempre enseña que el carácter sagrado es indispensable para la bendición. La verdadera vida es de Dios y tiende a Dios ( Juan 5:26; Colosenses 3:3). "El camino de la vida" debe ser ingresado aquí, o nunca podremos llegar de la tierra al cielo. La fe y la acción determinan el carácter, y el personaje establece el destino. "Si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados" ( Juan 8:24).

III. LA CONEXIÓN INTIMA ENTRE LA VIDA QUE AHORA ES Y LA QUE VENDRÁ. Hay continuidad. La muerte se transfiere, pero no se transforma. La vida es la semilla de la eternidad. Nuestras acciones actuales, buenas o malas, determinan nuestro destino futuro ( Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; Romanos 2:6).

IV. TODO TENDE UNA GRAN CRISIS, CUANDO EL JUICIO SERÁ DADO A TODOS LOS HOMBRES. Nuestro Señor nos enseña que el juicio ya ha comenzado. Cualquier cosa que hagamos tiene su efecto. Cada acto de abnegación, justicia y amor trae su bendición, y cada acto de maldad es su maldición. Pero debe haber un juicio final, y nuestro Señor nos muestra que los actos de ese gran día se basarán en la ley; que Dios dará a cada hombre según sus obras. También es muy llamativo que nuestro Señor ponga tanto énfasis en los actos de amor y caridad ( Mateo 25:31).

V. QUE EL MISMO SOSTENERÁ EL LUGAR SUPREMO COMO JUEZ Y REY EN EL MUNDO PARA VENIR. Si el estado futuro es una realidad, Cristo lo ha asegurado ( Juan 2:25). Si el carácter determinará nuestro lugar en la eternidad, es a través de Cristo que debemos alcanzar la reunión del carácter requerido ( Colosenses 1:12). Si los laudos del juicio son definitivos, es porque Cristo es Juez, y no puede haber apelación contra sus decisiones. Si el estado futuro es, para bien, ser un estado de "vida" más elevada y divina, es porque se han hecho partícipes de la vida de Cristo, y habitarán para siempre con él en la luz y el amor de Dios. . — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 16:1

Motivos de la oración por la preservación.

Este salmo es dorado en pensamiento, sentimiento y expresión. La esencia de esto está comprendida en el primer verso: "¡Que Dios conserve al que no tiene otro refugio en el que pueda esconderse sino a él!" El tema hasta el final del sexto versículo puede llamarse: Fundamentos de la oración por la preservación.

I. HA TOMADO A DIOS POR SU BIEN SUPREMO. (Salmo 16:2, "le dije a Jehová: Tú eres mi Señor; a tu lado no tengo nada bueno"). Lo "bueno" aquí en contraste con las "penas" en Salmo 16:4. "¿A quién tengo en el cielo sino a ti", etc.? Es la respuesta del alma a: "No tendrás más dioses que yo". "Tú, Señor, eres mi porción, mi ayuda, mi alegría, mi todo en todo".

II SE ENCUENTRA EN LA COMUNIDAD DE TODOS LOS BIENES. (Salmo 16:3.) Él confía en Dios en compañía de los mejores y más nobles de la tierra. Si confían y sirven, es mi privilegio también. Ese es un pensamiento. Otra es: amo a los santos y los excelentes que reflejan la mayor parte de Dios; no los mundanos ricos, grandes y poderosos. Los santos y solo ellos son excelentes para él, así como lo son para Dios. El es uno con Dios. en esto, él está totalmente del lado de Dios; por lo tanto, dice, sálvame del peligro inminente.

III. ABORDA APÓSTATOS Y SUS IDOLOS. (Salmo 16:4.) Será leal y rechazará toda participación en la comunidad o en los ritos de los idólatras que lo rodean. Incluso los nombres de los dioses falsos se niega a tomar en sus labios. Filosofía, lujo, comercio y sabiduría en el gobierno, y las glorias de la conquista, combinadas para recomendar las seductoras idolatrías de Filistea, Fenicia, Siria, Asiria, Egipto. Pero los miró a todos con desprecio justo. Necesitamos una confianza fuerte y simple en Dios, y simpatía con el bien, para poder repudiar las idolatrías que nos rodean: el culto a la riqueza, el éxito, la moda.

IV. POSEE TODAS LAS COSAS EN DIOS. (Salmo 16:5, Salmo 16:6.) El Señor es la porción de mi herencia, una alusión a la división de la tierra entre las tribus. Y esto le fue preservado por el poder protector de Dios. Dios también era su carne y bebida (equivalente a "copa"). "Las líneas", etc., en alusión a la antigua costumbre de marcar parcelas de tierra mediante líneas de medición. Tenía una buena herencia. "¿Qué no debe poseer el que posee al Poseedor de todos?" "Todas las cosas son tuyas, porque sois de Cristo, y Cristo es de Dios" - S.

Salmo 16:8

La confianza de la fe del salmista en el futuro.

Las dos ideas principales del escritor son

(1) un sentido de privilegio divino al tener a Dios como su principal Bien; y

(2) una oración confiada y esperanzadora para la liberación de la muerte.

No, por supuesto, de la muerte por completo; no podía esperar ser finalmente liberado de la tumba. La oración por lo tanto, debe haber sido por la liberación, del peligro inminente, de la muerte que era entonces. amenazado en ese momento, y por ser conducido y preservado en "el camino de la vida". La aplicación que hizo Pedro y Pablo de los versos noveno y décimo a Cristo ha llevado a un malentendido del sentido original. Dicen que la oración se cumplió en Cristo, y no en David; que David vio corrupción y que Cristo no. Pero los mejores eruditos hebreos dicen que es una oración segura, no para ser entregado a la muerte, sino para ser preservado en el estilo de vida. Debemos entender, por supuesto, la muerte en la actualidad; porque no podía significar la muerte por completo, ni la liberación de la tumba después de la muerte. El tema general de estos versículos, entonces, es: la confianza de la fe del salmista en el futuro, porque había elegido a Dios como su principal Bien.

I. EL SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS INSPIRA UNA SENSACIÓN DE SEGURIDAD. (Salmo 16:8.) "No solo en el momento de peligro, sino que en todo momento tiene el ojo puesto en Dios". "Dios a los ojos de David no es una abstracción, sino una Persona, real, viva y caminando a su lado", y capaz de protegerlo del peligro. ¿Tenemos tal sentido de compañía con Dios? No seré conmovido, ni en carácter, ni en propósito, ni en el trabajo.

II Se regocijó es la confianza de que Dios no le permitiría perecer.

No solo preservarlo en la vida, sino llevarlo a esa vida cuya alegría es contemplar el rostro Divino y participar de los placeres eternos que están a su diestra. La idea de la inmortalidad surge del sentido de su relación con Dios; porque no podía pensar que tal relación pudiera terminar con la muerte. Si somos hijos de Dios, esa es la garantía más fuerte de que continuaremos participando de la vida de Dios, rica, múltiple y eterna. Cristo dijo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Este pasaje tiene su mayor cumplimiento cuando se aplica a la resurrección de Cristo.

Salmo 16:8

La elección suprema del alma.

"Siempre he puesto al Señor delante de mí: como está a mi diestra, no seré conmovido". "Siempre he puesto a Cristo delante de mí: porque él está a mi mano derecha, no seré conmovido".

I. ESTO ES PARA HACER EL VIAJE DE LA VIDA LLENO DE LUZ. Pilar de nube y fuego. Y esto, desde cualquier punto de vista que veas en esta vida, ya sea como una etapa en la que se debe hacer el trabajo, o en el que se debe adquirir el bien, o como un viaje para alcanzar nuestro destino. Con esta luz, podemos ver claramente la naturaleza del trabajo que debe hacerse; el tipo de bien que debe buscarse; y el destino glorioso que nos espera. Pero deje que un hombre se convierta a sí mismo o al mundo en la luz por la que camina, la guía que sigue, su trabajo, su bienestar y el futuro se vuelven oscuros. Habrá algunos momentos oscuros, cuando el camino de Dios es a través de las nubes o a través de la gran profundidad.

II Esto nos hará realmente fuertes. "Preferiría que no me movieran." Podemos conocer el deber, el interés propio y la forma de honrar, y aún así ser demasiado débiles para seguirlos. La debilidad de propósito y voluntad es nuestra miseria y culpa. No es simplemente nuestra desgracia, sino nuestro pecado. Importancia de la fuerza. "Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder". La única forma de fortalecerse es "mirar a Jesús". Todos los demás estimulantes pronto gastan su fuerza y ​​nos dejan postrados. Pero establecer a Dios siempre delante de nosotros nos dará toda la fuerza para resistir todas las tentaciones y toda fortaleza para soportar.

III. ESTO ES HACER EL OBJETIVO DE LA VIDA REALMENTE GRANDE. Nuestras vidas son en su mayoría insignificantes y pequeñas. Vamos llenos de pequeñas vanidades y ambiciones, apuntando a pequeños fines y contentos con pocos resultados. A menudo, bajo el disfraz de la humildad, nuestros objetivos más grandes son principalmente del tipo depravado o secular: la riqueza; posición social; fama en el campo de batalla, o en el senado, o en la literatura. Pero "tener a Dios siempre delante de nosotros" es la verdadera grandeza duradera. Este es el único ideal verdadero de la vida.

IV. ESTO ES PARA HACER SEGURO EL CAMINO DE LA VIDA. "Debido a que él está en mi mano derecha, no seré movido".

1. No se conmueve con miedo.

2. No se movió de su esperanza.

3. No movido de su justicia.

Notas Explicativas de Wesley

Vida: me levantarás de la tumba y me conducirás al lugar y al estado de felicidad eterna. Presencia - En ese paraíso celestial, donde estás gloriosamente presente, donde descubres clara y plenamente la luz de tu rostro; mientras que en esta vida escondes tu rostro y nos muestras solo tus espaldas. Mano derecha: que menciona como un lugar de gran honor, el lugar donde se colocan a los santos en el último día, y donde se dice que se sienta el mismo Cristo, Salmo 110:1 .

Placeres - Todos nuestros gozos son vacíos y defectuosos: Pero en el cielo hay plenitud de gozo. Nuestros placeres aquí son transitorios y momentáneos; pero los que están a la diestra de Dios son placeres para siempre. Porque son los placeres de las almas inmortales, en el disfrute de un Dios eterno.