Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 146:7

Clarke's Commentary

Verse Psalms 146:7. Which executeth judgment for the oppressed — For those who suffer by violence or calumny. This may refer to the Israelites, who suffered much by oppression from the Babylonians, and by calumny from the Samaritans, &c., who had prejudiced the king of Persia against them.

Giving food to the hungry. — No doubt he fed the poor captives by many displays of his peculiar providence.

The Lord looseth the prisoners — And as he has sustained you so long under your captivity, so will he bring you out of it.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 145-146 God is gracious and merciful

The book of Psalms closes with six hymns of general praise. The first of these is David’s ‘Song of Praise’ and in the Hebrew is an acrostic. The other five have no titles, but each begins and ends with the words ‘Praise the Lord’.
God is great and worthy to be the object of people’s praise, day and night, for ever and ever (145:1-3). Those who know God’s greatness should meditate upon it and proclaim it to others (4-7). Not only is God great, but he is full of goodness, showing covenant faithfulness to his people and gracious love to people everywhere (8-9). Those who have tasted his love should show their gratitude by praising him and telling others of his mighty works. In this way they will help spread his rule to the lives of others (10-13a).
The generous help and free gifts of God are always available to all his creatures (13b-16). He is on the side of those who call upon him, honour him and love him, but he is against those who in their sin reject the offer of his mercy (17-20). All creation, and in particular his people, should bring him unending praise (21).
No matter how stable people may appear to be, they can never be fully relied upon. They do not have unlimited power and their lives may be cut short at any time (146:1-4). God, on the other hand, can be relied upon, for he is the all-powerful Creator and his life never ends (5-6). Also, he has special care for those suffering from poverty, injustice, physical handicaps and social insecurity (7-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

POSITIVE INSTRUCTION TO TRUST IN THE LORD

"Happy is he that hath the God of Jacob for his help, Whose hope is in Jehovah his God: Who made heaven and earth, The sea, and all that in them is; Who keepeth truth forever. Who executeth justice for the oppressed; Who giveth food to the hungry. Jehovah looseth the prisoners; Jehovah openeth the eyes of the blind; Jehovah raiseth up them that are bowed down; Jehovah loveth the righteous; Jehovah preserveth the sojourner; He upholdeth the fatherless and widow; But the way of the wicked he turneth upside down. Jehovah will reign forever, Thy God, O Zion, unto all generations. Praise ye Jehovah."

It was upon the basis of this paragraph that we entitled this psalm, "Praise the Lord for What he Does." Some of the psalms praise God for what he has done, but the emphasis here is rather upon what he is doing. A mere list of these is impressive.

• The Lord keepeth truth forever (Psalms 146:6).

• He executeth judgment for the oppressed (Psalms 146:7).

• He giveth food to the hungry (Psalms 146:7).

• He looseth the prisoners (Psalms 146:7).

• He openeth the eyes of the blind (Psalms 146:8).

• He raises up them that are bowed down (Psalms 146:8).

• He loveth the righteous (Psalms 146:8).

• He preserveth the sojourners (Psalms 146:9).

• He upholdeth the fatherless and widow (Psalms 146:9).

• He turns the way of the wicked upside down (Psalms 146:9)

• He reigns forever, unto all generations (Psalms 146:10).

Rhodes gave voice to a popular error, writing that, in the light of this passage, "According to both Testaments, personal gospel and social gospel are one gospel."The Layman's Bible Commentary, op. cit., p. 188. The truth is that what men today call the "social gospel" is nothing but a thinly-veneered "humanism," utterly void of the eternal salvation available "in Christ" as the Lord's devoted follower.

"The God of Jacob" In time, this expression came to be the virtual equivalent of "The God of Israel." It is by no means enough to praise "deity." One must praise the true God, even the God of Abraham, Isaac and Jacob, the God revealed in the Holy Bible.

This final paragraph cannot be read without an acute consciousness of the fact that our Lord Jesus Christ stressed all of these things during his earthly ministry.

"Looseth the prisoners" "Deliverance from the bondage of sin may be intended here."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 390.

"Openeth the eyes of the blind" "The spiritually blind, rather than the physically blind may be meant, because there was no healing of the physically blind in the Old Testament."Ibid.

"These verses belong to the `God of Jacob' exclusively and to no other. He is the God known to Israel and to Zion. This is the exclusivism of the Old Testament. The abstract concept of `deity' is not enough for a man to trust; nor is any other claimant to the title, `God.' Only one God is worthy of trust. He is to be found only in Jacob (Israel) and Zion."The New Bible Commentary, Revised, p. 544.

"Who keepeth truth forever" Barnes pointed out that two reasons are here given for trusting God: (1) He is the one and only true God, the Creator, able indeed to help those whom he loves. (2) He is faithful and may always be relied upon.Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), op. cit., p. 326.

"Turneth the way of the wicked upside down" Dummelow explained this as meaning that, "God turns aside the way of the wicked into the trackless desert where it disappears."J. R. Dummelow's Commentary, p. 377.

"Jehovah will reign forever, Thy God, O Zion, unto all generations" Briggs pointed out that 10a here is a quotation from Exodus 15:18, and that 10b is a quotation from Psalms 147:12.International Critical Commentary, op. cit., p. 532.

One of the most interesting comments we have seen on this psalm is that of Rawlinson, who identified the "Zion of this passage as that of Hebrews 12:22, adding that, "God is the God of Zion and will remain so unto all generations, since the Church of Christ is now the true Zion of Hebrews 12:22."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 391. It is also a fact that the Church of Christ is the true "Israel of God" (Galatians 6:16).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Which executeth judgment for the oppressed - This is the third reason why the lot of those is a happy one who trust in God. It is because he has power to pronounce and execute a right judgment or sentence in regard to the oppressed and the wronged, and because it is characteristic of his nature that he does thus execute judgment. See the notes at Psalms 103:6 : “The Lord executeth right. eousness and judgment for all that are oppressed.”

Which giveth food to the hungry - See the notes at Psalms 107:9 : “For he satisfieth the longing soul, and filleth the hungry soul with goodness.” This is the fourth reason why they who confide in God are happy. Compare Luke 1:53 : “He hath filled the hungry with good things.”

The Lord looseth the prisoners - This is the fifth reason why they who trust in the Lord are “happy.” Compare the notes at Psalms 68:6 : “He bringeth out those which are bound with chains.” See also the notes at Psalms 107:10 : “Being bound in affliction and iron.” Compare Job 36:8-9.

Calvin's Commentary on the Bible

7.Rendering right, etc. He instances other kinds both of the power and goodness of God, which are just so many reasons why we should hope in him. All of them bear upon the point, that the help of God will be ready and forthcoming to those who are in the lowest circumstances, that accordingly our miseries will be no barrier in the way of his helping us; nay, that such is his nature, that he is disposed to assist all in proportion to their necessity. He says first, that God renders justice to the oppressed, to remind us that although in the judgment of sense God connives at the injuries done to us, he will not neglect the duty which properly belongs to him of forcing the wicked to give an account of their violence. As God, in short, would have the patience of his people tried, he here expressly calls upon the afflicted not to faint under their troubles, but composedly wait for deliverance from one who is slow in interposing, only that he may appear eventually as the righteous judge of the world. It follows, that he gives bread to the hungry. We learn from this that he is not always so indulgent to his own as to load them with abundance, but occasionally withdraws his blessing, that he may succor them when reduced to hunger. Had the Psalmist said that God fed his people with abundance, and pampered them, would not any of those under want or in famine have immediately desponded? The goodness of God is therefore properly extended farther to the feeding of the hungry. What is added is to the same purpose — that he looses them that are bound, and enlightens the blind. As it is the fate of his people to be straitened by anxiety, or pressed down by human tyranny, or reduced to extremity, in a manner equivalent to being shut up in the worst of dungeons, it was necessary to announce, by way of comfort, that God can easily find an outgate for us when brought into such straits. To enlighten the blind is the same with giving light in the midst of darkness. When at any time we know not what to do — are in perplexity, and lie confounded and dismayed, as if the darkness of death had fallen upon us — let us learn to ascribe this title to God, that he may dissipate the gloom and open our eyes. So when he is said to raise up the bowed down, we are taught to take courage when weary and groaning under any burden. Nor is it merely that God would here have his praises celebrated; he in a manner stretches out his hand to the blind, the captives, and the afflicted, that they may cast their grief’s and cares upon him. There is a reason for repeating the name Jehovah three times. In this way he stimulates and excites men to seek him who will often rather chafe and pine away in their miseries, than betake themselves to this sure asylum. ⁽²⁸⁸⁾ What is added in the close of the verse — that Jehovah loves the righteous, would seem to be a qualification of what was formerly said. There are evidently many who, though they are grievously afflicted, and groan with anxiety, and lie in darkness, experience no comfort from God; and this because in such circumstances they provoke God more by their contumacy, and by failing for the most part to seek his mercy, reap the just reward of their unthankfulness. The Psalmist therefore very properly restricts what he had said in general terms of God’s helping the afflicted, to the righteous — that those who wish to experience his deliverance, may address themselves to him in the sincere exercise of godliness.

(288) “Qui saepe frenum rodendo, malunt putrescere in suis miseriis, quam ad certum hoe asylum se conferre.” — Lat.

Smith's Bible Commentary

Psalms 146:1-10

Now the final psalms or the Hallel psalms. They begin with hallelujah and end with hallelujah in the Hebrew.

Praise ye the LORD. Praise the LORD, O my soul. While I live I will praise the LORD: I will sing praises unto God while I have any being. Put not your trust in princes, nor in the son of man, in whom there is no help. His breath goes forth, he returns to the earth; in that very day his thoughts perish. Happy is he that hath the God of Jacob for his help, whose hope is in the LORD his God: Which made the heaven, and the earth, and the sea, and all that is therein: which keeps truth for ever: Who executes judgment for the oppressed: who gives food to the hungry. The LORD frees the prisoners: The LORD opens the eyes of the blind: the LORD raises them that are bowed down: the LORD loves the righteous: The LORD preserves the strangers; he relieves the fatherless and the widow: but the way of the wicked he turns upside down. The LORD shall reign for ever, even thy God, O Zion, unto all generations. Hallelujah ( Psalms 146:1-10 ).

And so these things that he declares concerning the Lord, "Happy is the man who has the God of Jacob as his help, who has put his hope and trust in God. For God made the heaven and the earth. He keeps truth forever. He executes judgment for those that are oppressed. He gives food to the hungry. He frees the prisoners. Opens the eyes of the blind. Raises those that are bowed down." Of course, these things are making reference to the Kingdom Age. "For He shall reign forever and ever, even thy God, O Zion, unto all generations." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 146

An anonymous psalmist promised to praise the Lord forever because of His greatness and His grace. His faithfulness to the oppressed of the earth-as Creator-is the particular emphasis in this psalm. Each of the last five psalms in the Psalter (Psalms 146-150) begins and ends with a charge to "Praise the Lord!" ("Hallelujah!").

"These five psalms are a short course in worship, and God’s people today would do well to heed their message." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 377.]

"Psalms 146-150 constitute the last Hallel (’praise’) collection. These five Hallelujah psalms have the characteristic genre of the hymn of descriptive praise. These psalms were used at some point as a part of the daily prayers in the synagogue worship. The other two collections are the Egyptian Hallel psalms (113-118) and the Great Hallel (120-136)." [Note: VanGemeren, p. 864.]

Dr. Constable's Expository Notes

The poet cited nine examples. In each case, Yahweh provides the particular need of the individuals in view. He alone can do this.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Examples of God’s power and faithfulness 146:7-10

Gill's Exposition of the Whole Bible

Which executeth judgment for the oppressed,.... All judgment being committed to Christ as Mediator, he executes it on the behalf of his oppressed ones, and breaks in pieces their oppressors; being oppressed with sin, and lying under the power of it, he condemned it in his flesh, wrought out a righteousness to justify from it, and redeemed them from all their iniquities; being oppressed by Satan, and led captive by him, he took them as a prey from the mighty, and led captivity captive; and, when oppressed by the world, he is on their side and takes their part, and thoroughly pleads their cause, and suffers no weapon formed against them to prosper; and will before long destroy antichrist and his followers, and bring down his judgments on them, so that men of the earth shall no more oppress; and especially at the last judgment, he, the righteous Judge, will render tribulation to them that have troubled his people, and set the crown of righteousness on their heads; see Psalms 10:18;

which giveth food to the hungry: in a literal sense he gave manna and quails to the hungry Israelites in the wilderness, fed five thousand with five loaves and two small fishes, and four thousand with seven loaves and a few fishes, when here on earth; and in a spiritual sense, to such as are in a starving and famishing condition, and hunger and thirst after righteousness, he gives himself, the bread of life, and his grace, the water of life; he gives them to eat of the hidden manna, and of the tree of life; he gives them his word, his Gospel, which is milk for babes and meat for strong men; he gives them his ordinances, which are a feast of fat things, and so he tills and satisfies their hungry souls;

the Lord looseth the prisoners: such as were bound by diseases and infirmities of body, he loosed in the days of his flesh here; and some that were held with the cords of death he raised from the dead,

Luke 13:11; and his people, who are in a spiritual sense prisoners of sin, Satan, and the law, being shut up and held under by them, he proclaims liberty to them, and the opening the prison to them that are bound; he opens the prison doors, and says to the prisoners, Go forth; he delivers them from the power of sin, the slavery of Satan, and the bondage of the law, and brings them into a state of liberty,

Isaiah 61:1; yea, all the prisoners in the grave he will loose at the last day; he has the key of hell and death, and will open those prisons and set them free; they shall come forth, some to the resurrection of life, and others to the resurrection of damnation.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      5 Happy is he that hath the God of Jacob for his help, whose hope is in the LORD his God:   6 Which made heaven, and earth, the sea, and all that therein is: which keepeth truth for ever:   7 Which executeth judgment for the oppressed: which giveth food to the hungry. The LORD looseth the prisoners:   8 The LORD openeth the eyes of the blind: the LORD raiseth them that are bowed down: the LORD loveth the righteous:   9 The LORD preserveth the strangers; he relieveth the fatherless and widow: but the way of the wicked he turneth upside down.   10 The LORD shall reign for ever, even thy God, O Zion, unto all generations. Praise ye the LORD.

      The psalmist, having cautioned us not to trust in princes (because, if we do, we shall be miserably disappointed), here encourages us to put our confidence in God, because, if we do so, we shall be happily secured: Happy is he that has the God of Jacob for his help, that has an interest in his attributes and promises, and has them engaged for him, and whose hope is in the Lord his God.

      I. Let us take a view of the character here given of those whom God will uphold. Those shall have God for their help, 1. Who take him for their God, and serve and worship him accordingly. 2. Who have their hope in him, and live a life of dependence upon him, who have good thoughts of him, and encourage themselves in him, when all other supports fail. Every believer may look upon him as the God of Jacob, of the church in general, and therefore may expect relief from him, in reference to public distresses, and as his God in particular, and therefore may depend upon him in all personal wants and straits. We must hope, (1.) In the providence of God for all the good things we need, which relate to the life that now is. (2.) In the grace of Christ for all the good things which relate to the life that is to come. To this especially the learned Dr. Hammond refers this and the following verses, looking upon the latter part of this psalm to have a most visible remarkable aspect towards the eternal Son of God in his incarnation. He quotes one of the rabbies, who says of Psalms 146:10; Psalms 146:10 that it belongs to the days of the Messiah. And that it does so he thinks will appear by comparing Psalms 146:7; Psalms 146:8, with the characters Christ gives of the Messiah (Matthew 11:5; Matthew 11:6), The blind receive their sight, the lame walk; and the closing words there, Blessed is he whosoever shall not be offended in me, he thinks may very well be supposed to refer to Psalms 146:5; Psalms 146:5. Happy is the man that hopes in the Lord his God, and who is not offended in him.

      II. Let us take a view of the great encouragements here given us to hope in the Lord our God. 1. He is the Maker of the world, and therefore has all power in himself, and the command of the powers of all the creatures, which, being derived from him, depend upon him (Psalms 146:6; Psalms 146:6): He made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and therefore his arm is not shortened, that it cannot save. It is very applicable to Christ, by whom God made the world, and without whom was not any thing made that was made. It is a great support to faith that the Redeemer of the world is the same that was the Creator of it, and therefore has a good-will to it, a perfect knowledge of its case, and power to help it. 2. He is a God of inviolable fidelity. We may venture to take God's word, for he keepeth truth for ever, and therefore no word of his shall fall to the ground; it is true from the beginning, and therefore true to the end. Our Lord Jesus is the Amen, the faithful witness, as well as the beginning, the author and principle, of the creation of God,Revelation 3:14. The keeping of God's truth for ever is committed to him, for all the promises are in him yea and amen. 3. He is the patron of injured innocency: He pleads the cause of the oppressed, and (as we read it) he executes judgment for them. He often does it in his providence, giving redress to those that suffer wrong and clearing up their integrity. He will do it in the judgment of the great day. The Messiah came to rescue the children of men out of the hands of Satan the great oppressor, and, all judgment being committed to him, the executing of judgment upon persecutors is so among the rest, Jude 1:15. 4. He is a bountiful benefactor to the necessitous: He gives food to the hungry; so God does in an ordinary way for the answering of the cravings of nature; so he has done sometimes in an extraordinary way, as when ravens fed Elijah; so Christ did more than once when he fed thousands miraculously with that which was intended but for one meal or two for his own family. This encourages us to hope in him as the nourisher of our souls with the bread of life. 5. He is the author of liberty to those that were bound: The Lord looseth the prisoners. He brought Israel out of the house of bondage in Egypt and afterwards in Babylon. The miracles Christ wrought, in making the dumb to speak and the deaf to hear with that one word, Ephphatha--Be opened, his cleansing lepers, and so discharging them from their confinements, and his raising the dead out of their graves, may all be included in this one of loosing the prisoners; and we may take encouragement from those to hope in him for that spiritual liberty which he came to proclaim, Isaiah 61:1; Isaiah 61:2. 6. He gives sight to those that have been long deprived of it; The Lord can open the eyes of the blind, and has often given to his afflicted people to see that comfort which before they were not aware of; witness Genesis 21:19, and the prophet's servant, 2 Kings 6:17. But this has special reference to Christ; for since the world began was it not heard that any man opened the eyes of one that was born blind till Christ did it (John 9:32) and thereby encouraged us to hope in him for spiritual illumination. 7. He sets that straight which was crooked, and makes those easy that were pained and ready to sink: He raises those that are bowed down, by comforting and supporting them under their burdens, and, in due time, removing their burdens. This was literally performed by Christ when he made a poor woman straight that had been bowed together, and could in no wise lift up herself (Luke 13:12); and he still does it by his grace, giving rest to those that were weary and heavily laden, and raising up with his comforts those that were humbled and cast down by convictions. 8. He has a constant kindness for all good people: The Lord loveth the righteous, and they may with the more confidence depend upon his power when they are sure of his good-will. Our Lord Jesus showed his love to the righteous by fulfilling all righteousness. 9. He has a tender concern for those that stand in special need of his care: The Lord preserves the strangers. It ought not to pass without remark that the name of Jehovah is repeated here five times in five lines, to intimate that it is an almighty power (that of Jehovah) that is engaged and exerted for the relief of the oppressed, and that it is as much the glory of God to succour those that are in misery as it is to ride on the heavens by his name Jah,Psalms 68:4. (1.) Strangers are exposed, and are commonly destitute of friends, but the Lord preserves them, that they be not run down and ruined. Many a poor stranger has found the benefit of the divine protection and been kept alive by it. (2.) Widows and fatherless children, that have lost the head of the family, who took care of the affairs of it, often fall into the hands of those that make a prey of them, that will not do them justice, nay, that will do them injustice; but the Lord relieveth them, and raiseth up friends for them. See Exodus 22:22; Exodus 22:23. Our Lord Jesus came into the world to help the helpless, to receive Gentiles, strangers, into his kingdom, and that with him poor sinners, that are as fatherless, may find mercy,Hosea 14:3. 10. He will appear for the destruction of all those that oppose his kingdom and oppress the faithful subjects of it: The way of the wicked he turns upside down, and therefore let us hope in him, and not be afraid of the fury of the oppressor, as though he were ready to destroy. It is the glory of the Messiah that he will subvert all the counsels of hell and earth that militate against his church, so that, having him for us, we need not fear any thing that can be done against us. 11. His kingdom shall continue through all the revolutions of time, to the utmost ages of eternity, Psalms 146:10; Psalms 146:10. Let this encourage us to trust in God at all times that the Lord shall reign for ever, in spite of all the malignity of the powers of darkness, even thy God, O Zion! unto all generations. Christ is set King on the holy hill of Zion, and his kingdom shall continue in an endless glory. It cannot be destroyed by an invader; it shall not be left to a successor, either to a succeeding monarch or a succeeding monarchy, but it shall stand for ever. It is matter of unspeakable comfort that the Lord reigns as Zion's God, as Zion's king, that the Messiah is head over all things to the church, and will be so while the world stands.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Lord, the Liberator

December 14th, 1862 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"The Lord looseth the prisoners." Psalms 146:7 .

When preaching last Tuesday in Dover, the mayor of the town very courteously lent the ancient town-hall for the service, and in passing along to reach a private entrance, I noticed a large number of grated windows upon a lower level than the great hall. These belonged to the prison cells where persons committed for offenses within the jurisdiction of the borough were confined. It at once struck me as a singular combination, that we should be preaching the gospel of liberty in the upper chamber, while there were prisoners of the law beneath us. Perhaps when we sang praises to God, the prisoners, like those who were in the same jail with Paul and Silas, heard us; but the free word above did not give them liberty, nor did the voice of song loose their bonds. Alas! what a picture is this of many in our congregations. We preach liberty to the captives; we proclaim the acceptable year of the Lord; but how many remain year after year in the bondage of Satan, slaves to sin. We send up our notes of praise right joyously to our Father who is in heaven, but our praises cannot give them joy, for alas! their hearts are unused to gratitude. Some of them are mourning on account of unpardoned sin, and others of them are deploring their blighted hopes, for they have looked for comfort where it is never to be found. Let us breathe a prayer at the commencement of the sermon this morning, "Lord, break the fetters, and set free the captives. Glorify thyself this morning by proving thyself to be Jehovah, who looseth the prisoners." The little circumstance which I have mentioned, fixed itself in my mind, and in my private meditations it thrust itself upon me. My thoughts ran somewhat in an allegory, until I gave imagination its full rein and bid her bear me at her will. In my day-dream I thought that some angelic warder was leading me along the corridors of this great world-prison, and bidding me look into the various cells where the prisoners were confined, reminding me ever and anon as I looked sorrowful, that "Jehovah looseth the prisoners." What I thought of, I will now tell out to you. The dress of the sermon may be metaphorical; but my only aim is to utter comforting, substantial truth, and may the Master grant that some of you who have been in these prisons, as I have been, may this day come out of them, and rejoice that the Lord has loosed you. I. The first cell to which I went, and to which I shall conduct you, is called the common prison. In this common prison, innumerable souls are shut up. It were useless to attempt to count them; they are legion; their number is ten thousand times ten thousand. This is the ward of SIN. All the human race have been prisoners here; and those who this day are perfectly at liberty, once wore the heavy chain, and were immured within the black walls of this enormous prison. I stepped into it, and to my surprise, instead of hearing, as I had expected, notes of mourning and lament, I heard loud and repeated bursts of laughter. The mirth was boisterous and obstreperous. The profane were cursing and blaspheming; others were shouting as though they had found great spoil. I looked into the faces of some of the criminals, and saw sparkling gaiety: their aspect was rather that of wedding-guests than prisoners. Walking to and fro, I noticed captives who boasted that they were free, and when I spoke to them of their prison-house, and urged them to escape, they resented my advice, saying, "We were born free, and were never in bondage unto any man." They bade me prove my words; and when I pointed to the irons on their wrists, they laughed at me, and said that these were ornaments which gave forth music as they moved; it was only my dull and sombre mind, they said, which made me talk of clanking fetters and jingling chains. There were men fettered hard and fast to foul and evil vices, and these called themselves free-livers, while others whose very thoughts were bound, for the iron had entered into their soul, with braggart looks, cried out to me, that they were freethinkers. Truly, I had never seen such bond-slaves in my life before, nor any so fast manacled as these; but ever did I mark as I walked this prison through and through, that the most fettered thought themselves the most free, and those who were in the darkest part of the dungeon, thought they had most light, and those whom I considered to be the most wretched, and the most to be pitied, were the very ones who laughed the most, and raved most madly and boisterously in their mirth. I looked with sorrow but as I looked, I saw a bright spirit touch a prisoner on the shoulder, who thereon withdrew with the shining one. He went out, and I knew, for I had read the text "The Lord looseth the prisoners," I knew that the prisoner had been loosed from the house of bondage. But I noted that as he went forth his late bond-fellows laughed and pointed with the finger, and called him sniveller, hypocrite, mean pretender, and all ill names, until the prison walls rang and rang again with their mirthful contempt! I watched, and saw the mysterious visitant touch another, and then another, and another, and they disappeared. The common conversation of the prison said that they had gone mad; that they were become slaves, or miserable fanatics, whereas I knew that they were gone to be free for ever; emancipated from every bond. What struck me most was, that the prisoners who were touched with the finger of delivering love were frequently the worst of the whole crew. I marked one who had blasphemed, but the Divine hand touched him, and he went weeping out of the gate. I saw another who had often scoffed the loudest when he had seen others led away, but he went out as quietly as a lamb. I observed some, whom I thought to be the least depraved of them all, but they were left, and oftentimes the blackest sinners of the whole company were first taken, and I remembered that I had somewhere in an old book read these words "The publicans and the harlots enter into the kingdom of God before you." As I gazed intently, I saw some of those men who had once been prisoners come back again into the prison not in the same dress which they had worn before, but arrayed in white robes, looking like new creatures. They began to talk with their fellow prisoners; and, oh! how sweetly did they speak! They told them there was liberty to be had; that yonder door would open, and that they might escape. They pleaded with their fellow-men, even unto tears. I saw them sit down and talk with them till they wept upon their necks, urging them to escape, pleading as though it were their own life that was at stake. At first I hoped within myself that all the company of prisoners would rise and cry, Let us be free." But no; the more these men pleaded the harder the others seemed to grow, and, indeed, I found it so when I sought myself to be an ambassador to these slaves of sin. Wherever the finger of the shining one was felt our pleadings easily prevailed; but save and except in those who were thus touched by the heavenly messenger all our exhortations fell upon deaf ears, and we left that den of iniquity crying, "Who hath believed our report, and to whom is the arm of the Lord revealed?" Then I was cast into a muse, as I considered what a marvel of mercy it was that I myself should be free; for well do I remember when I spurned every invitation of love; when hugged my chains, dreamed my prison garb to be a royal robe, and took the meals of the prison, called the pleasures of sin, and relished them as sweet, yea, dainty morsels, fit for princes. How it came to pass that sovereign grace should have set me free I cannot tell; only this I know, I will sing for ever, while I live and when I die, that "The Lord looseth the prisoners." Our gracious God knoweth how to bring us up out from among the captives of sin, set our feet in the way of righteousness and liberty, make us his people, and keep us so for ever. Alas! how many have I now before me who are prisoners in this common prison?

"Oh! sovereign grace, their hearts subdue; May they be freed from bondage too; As willing followers of the Lord, Brought forth to freedom by his word."

II. I asked the guide where those were led who were released from the common ward. He told me that they were taken away to be free perfectly free; but that before their complete gaol deliverance it was necessary that they should visit a house of detention which he would show me. He led me thither. It was called the solitary cell. I had heard much of the solitary system, and I wished to look inside this cell, supposing that it would be a dreadful place. Over the door was written this word "PENITENCE," and when I opened it I found it so clean and white, and withal so sweet and full of light, that I said this place was fitter to be a house of prayer than a prison, and my guide told me that indeed so it was originally intended, and that nothing but that iron door of unbelief which the prisoners would persist in shutting fast made it a prison at all. When once that door was open the place became so dear an oratory, that those who were once prisoners therein were wont to come back to the cell of their own accord, and begged leave to use it, not as a prison, but as a closet for prayer all their lives long. He even told me that one was heard to say when he was dying, that his only regret in dying was, that in heaven there would be no cell of penitence. Here David wrote seven of his sweetest Psalms; Peter also wept bitterly here; and the woman who was a sinner here washed the feet of her Lord. But this time I was regarding it as a prison, and I perceived that the person in the cell did so consider it. I found that every prisoner in this cell must be there alone. He had been accustomed to mix with the crowd, and find his comfort in the belief that he was a Christian because born in a Christian nation; but he learned that he must be saved alone if saved at all. He had been accustomed aforetime to go up to the house of God in company, and thought that going there was enough; but now every sermon seemed to be aimed at him, and every threatening smote his conscience. I remembered to have read a passage in the same old book I quoted just now "I will pour out upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and of supplications: and they shall look upon me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for his, as one that is in bitterness for his firstborn. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." I noticed that the penitent, while thus alone and apart in his cell, sighed and groaned full oft, and now and then mingled with his penitential utterances some words of unbelief. Alas! were it not for these, that heavy door would long ago have been taken from its hinges. 'Twas unbelief that shut the prisoners in, and if unbelief had been removed from this cell I say it had been an oratory for heaven, and not a place for disconsolate mourning and lamentation. As the prisoner wept for the past, he prophecied for the future, and groaned that he should never come out of this confinement, because sin had ruined him utterly, and destroyed his soul eternally. How foolish his fears were all men might see, for as I looked round upon this clean and white cell, I saw that the door had a knocker inside, and that if the man had but the courage to lift it there was a shining one standing ready outside who would open the door at once; yea, more, I perceived that there was a secret spring called faith, and if the man could but touch it, though it were but with a trembling finger, it would make the door fly open. Then I noticed that this door had on the lintel and on the two side posts thereof the marks of blood, and any man who looked on that blood, or lifted that knocker, or touched that spring, found the door of unbelief fly open, and he came out from the cell of his solitary pentitence to rejoice in the Lord who had put away his sin, and cleansed him for ever from all iniquity. So I spoke to this penitent, and bade him trust in the blood, and it may be that through my words the Lord afterwards loosed the prisoner; but this I learned, that no words of mine alone could do it, for in this case, even where repentance was mingled with but a little unbelief, 'tis the Lord, the Lord alone, who can loose the prisoners. III. I passed away from that cell, though I would have been content to linger there, and I halted at another; this, also, had an iron gate of unbelief, as heavy and as ponderous as the former. I heard the warder coming, and when he opened the door for me it grated horribly upon its hinges, and disturbed the silence, for this time I was come into the silent cell. The wretch confined here was one who said he could not pray. If he could pray he would be free. He was groaning, crying, sighing, weeping because he could not pray. All he could tell me, as his eyeballs rolled in agony, was this "I would, but cannot, pray; I would plead with God, but I cannot find a word, my guilt has smitten me dumb." Back he went, and refused to speak again, but he kept up a melancholy roaring all the day long. In this place no sound was heard but that of wailing; all was hushed except the dropping of his tears upon the cold stone, and his dreary miserere of sighs and groans. Verily thought I this is a sad and singular case, yet I remember when I was in that cell myself I did not think it strange. I thought that the heavens were brass above me, and that if I cried never so earnestly the Lord would shut out my prayer. I durst not pray, I was too guilty, and when I did dare to pray 'twas hardly prayer, for I had no hope of being heard. "No," I said, "it is presumption; I must not plead with him;" and when at times I would have prayed, I could not; something choked all utterance, and the spirit could only lament, and long, and pant, and sigh to be able to pray. I know that some of you have been in this prison, and while I am talking to you this morning you will remember it, and bless God for deliverance. Perhaps some of you are in it now, and though I say I think your case is very strange, it will not seem so to you. But do you know, there was a little table in this cell, and on the table lay a key of promise, inscribed with choice words. I am sure the key would unlock the prison-door, and if the prisoner had possessed skill to use it; he might have made his escape at once. This was the key, and these were the words thereon "The Lord looked down from the height of his sanctuary: from heaven did the Lord behold the earth, to hear the groaning of the prisoner; to loose those that are appointed to death." Now, thought I, if this man cannot speak, yet God hears his groans; if he cannot plead, God listens to his sighs, and beholds him all the way from heaven, with this purpose, that he may catch even the faintest whisper of this poor man's broken heart and set him free; for though the soul feels it can neither plead nor pray, yet it has prayed, and it shall prevail. I tried to catch the ear of my poor friend a little while, and I talked to him, though he would not speak with me. I reminded him that the book in his cell contained instances of dumb men whom Jesus had taught to speak, and I told him that Christ was able to make him speak plainly too. I turned to the book of Jonah, and read him these words, "Out of the belly of hell cried I, and thou heardest me." I quoted the words of Elias, "Go again seven times." I told him that the Lord needed no fine language, for misery is the best argument for mercy, and our wounds the best mouths to speak to God's ear. Besides, I told him we have an Advocate with the Father who openeth his mouth for the dumb, so that those who cannot speak for themselves have one to speak for them. I told the man that whether he could pray or not he was bidden to look at the blood-marks over his door; that the publican was justified by the blood, though he could only cry "God, be merciful to me, a sinner." I pleaded with him to receive the Lord's own testimony, that the Lord Jesus is "able to save unto the uttermost them that come unto God by him," that he waited to be gracious, and was a God ready to pardon; but after all, I felt that the Lord alone must loose his prisoners. O, gracious God, loose them now! IV. We had not time to stay long at any one place, so we hastened to a fourth door. The door opened and shut behind me and I stood alone. What did I see? I saw nothing! 'Twas dark, dark as Egypt in her plague! This was the black hole called the cell of ignorance. I groped as a blind man gropeth for the wall. I was guided by my ear by sobs and moans to a spot where there knelt a creature in an earnest agony of prayer. I asked him what made his cell so dark. I knew the door was made of unbelief, which surely shuts out all light, but I marvelled why this place should be darker than the rest, only I recollected to have read of some that sat "in darkness, and in the shadow of death, being bound in affliction and iron." I asked him if there were no windows to the cell. Yes, there were windows, many windows, so people told him, but they had been stopped up years ago, and he did not know the way to open them. He was fully convinced that they never could afford light to him. I felt for one of the ancient lightholes, but it seemed as if, instead of giving light, it emitted darkness; I touched it with my hand and it felt to me to have once been a window such as I had gazed through with delight. He told me it was one of the doctrines of grace which had greatly perplexed him; it was called Election. He said he should have had a little light had it not been for that doctrine, but since God had chosen his people, and he felt persuaded that he had not chosen him, he was lost for ever, since if he were not chosen, it was hopeless for him to seek for mercy. I went up to that window and pulled out some handfuls of rags; filthy rotten rags which some enemies of the doctrine had stuffed into the opening; caricatures and misrepresentations of the doctrine maliciously used to injure the glorious truth of divine sovereignty. As I pulled out these rags, light streamed in, and the man smiled as I told him, "It is a mercy for thee that there is such a doctrine as election, for if there were no such doctrine, there would be no hope for thee; salvation must either be by God's will or by man's merit; if it were by man's merit, thou wouldest never be saved, but since it is by God's will, and he will have mercy on whom he will have mercy, there is no reason why he should not have mercy on thee, even though thou mayest be the chief of sinners. Meanwhile he bids thee believe in his Son Jesus, and gives thee his divine word for it, that "Him that cometh unto him he will in no wise cast out." The little light thus shed upon the poor man led him to seek for more, so he pointed to another darkened window which was called The Fall or Human Depravity. The man said, "Oh, there is no hope for me for I am totally depraved, and my nature is exceeding vile; there is no hope for me." I pulled the rags out of this window too, and I said to him, "Do you not see that your ruin fits you for the remedy? It is because you are lost that Christ came to save you. Physicians are for the sick, robes for the naked, cleansing for the filthy, and forgiveness for the guilty." He said but little, but he pointed to another window, which was one I had long looked through and seen my Master's glory by its means; it was the doctrine of Particular Redemption. "Ah!" said he, "suppose Christ has not redeemed me with his precious blood! Suppose he has never bought me with his death!" I knocked out some old bricks which had been put in by an unskilful hand, which yet blocked out the light, and I told him that Christ did not offer a mock redemption, but one which did really redeem, for "the blood of Jesus Christ, God's Son, cleanseth us from all sin." "Ah!" he said, "but suppose I am not one of the 'us!'" I told him that he that believeth and trusteth Christ, is manifestly one of those whom Jesus came to save, for he is saved. I told him that inasmuch as universal redemption manifestly does not redeem all, it was unworthy of his confidence; but a ransom which did redeem all believers, who are the only persons for whom it was presented, was a sure ground to build upon. There were other doctrines like these. I found the man did not understand one of them; that the truth had been misrepresented to him, and he had heard the doctrines of grace falsely stated and caricatured, or else had never heard them at all. He had been led by some blind guide who had led him into the ditch, and now when the windows were opened and the man could see, he saw written over the door, "Believe and live!" and in the new light which he had found he trusted his Lord and Savior, and walked out free, and marvelled that he had been so long a slave. I marvelled not, but I thought in my heart how accursed are those teachers who hide the light from the eyes of men so that they understand not the way of life. Ignorant souls, who know not the plan of salvation, will have many sorrows, which they might escape by instruction. Study your Bibles well; be diligent in attending upon a free-grace ministry; labor after a clear apprehension of the plan of salvation, and it will often please God that when you come to understand his truth your spirits will receive comfort, for it is by the truth that "the Lord looseth the prisoners." V. I passed on and came to another chamber. This room, marked number five, was large, and had many persons in it who were trying to walk to and fro, but every man had a chain round his ankle, and a huge cannon-ball fixed to it-a military punishment they said for deserters from the ranks of virtue. This clog of habit troubled the prisoner much. I saw some of them trying to file their chains with rusty nails, and others were endeavoring to fret away the iron by dropping tears of penitence thereon; but these poor men made but little progress at their work. The warder told me that this was the chain of Habit, and that the ball which dragged behind was the old propensity to lust and sin. I asked him why they did not get the chains knocked off, and he said they had been trying a long time to be rid of them, but they never could do it in the way they went to work, since the proper way to get rid of the chain of habit was, first of all, to get out of prison; the door of unbelief must be opened, and they must trust in the one great deliverer the Lord Jesus, whose pierced hands could open all prison doors; after that, upon the anvil of grace with the hammer of love, their fetters could be broken off. I stayed awhile, and I saw a drunkard led out of his prison, rejoicing in pardoning grace. He had aforetime labored to escape from his drunkenness, but some three or four times he broke his pledge, and went back to his old sin. I saw that man trust in the precious blood and he became a Christian, and becoming a Christian he could no more love his cups; at one stroke of the hammer the ball was gone for ever. Another was a swearer; he knew it was wrong to blaspheme the Most High, but he did it still, till he gave his heart to Christ, and then he never blasphemed again, for that foul thing was abhorred. I noticed some, and methinks I am one of them myself, although they had the ball taken away, yet on their hands there were the remains of old chains. Like Paul, in another case, when we rejoice in all things we have to say, "Except these bonds." Once we were chained both hands together; the divine hammer has smitten off the connecting links, but still some one or two are left hanging there. Ah! often has that link made me cry out "O wretched man that I am, who shall deliver me from the body of this death!" Though I am free, yet still the iron clings to its hold, and will hang there till I die. "When I would do good evil is present with me." O that old Adam nature, the corrupt flesh, would God we were rid of it! Blessed be the Lord, as the pulse begins to beat high with heaven's glory, the band will burst, and we shall be perfect for ever. There is no way of getting rid of the links of old habits but by leaving the prison of unbelief and coming to Christ, then the evil habits are renounced as a necessary consequence though the temptation will remain. Though sometimes we have to feel a link of the chain, it is a subject of unbounded thankfulness that the link is not fastened to the staple. We may sometimes feel it dragging behind, enough to trip us up, so that we cannot run in the path of obedience as swiftly as we would, but it is not in the staple now. The bird can fiy; though there be a remnant of its cord about its foot it mounts up to heaven, singing its song of praise. The Lord must loose prisoners from their evil habits. He can do it; a drop of Jesu's blood can eat the iron all away, and the file of his agonies can cut through the chain of long-acquired sins, and make us free. "The Lord looseth the prisoners." VI. I must take you to another cell. In almost all prisons where they do not want to make vagabonds worse than when they entered, they have hard labor for them. In the prison I went to see in my reverie there was a hard-labor room. Those who entered it were mostly very proud people; they held their heads very high, and would not bend; they were birds with fine feathers, and thought themselves quite unfit to be confined, but being in durance vile, they resolved to work their own way out. They believed in the system of human merit, and hoped in due time to purchase their liberty. They had saved up a few old counterfeit farthings, with which they thought they could by-and-bye set themselves free, though my bright attendant plainly declared their folly and mistake. It was amusing, and yet sad, to see what different works these people were about. Some of them toiled at a tread-wheel; they were going to the stars they said, and there they were, tread, tread, tread, with all their might; but though they had been laboring for years, and were never an inch higher, yet still they were confident that they were mounting to the skies. Others were trying to make garments out of cobwebs; they were turning wheels, and spinning at a great rate, and though it came to nothing they wrought on. They believed they should be free as soon as they had made a perfect garment, and I believe they will. In one place a company labored to build houses of sand, and when they had built up to some height the foundation always yielded, but they renewed their efforts, for they dreamed that if a substantial edifice were finished they would then be allowed to go free. I saw some of them, strangely enough, endeavoring to make wedding garments out of fig-leaves, by sewing them together, but the fig-leaves were of a sort that were shrivelled every night, so that they had to begin the next morning their hopeless toil. Some, I noticed, were trying to pump water out of a dry well, the veins stood out upon their brows like whipcords while they worked amain without result. As they labored, like Samson when he was grinding at the mill, I could hear the crack of whips upon their backs. I saw one ten-thonged whip called the Law, the terrible Law each lash being a commandment, and this was laid upon the bare backs and consciences of the prisoners; yet still they kept on work, work, work, and would not turn to the door of grace to find escape. I saw some of them fall down fainting, whereupon their friends strove to bring them water in leaking vessels, called ceremonies; and there were some men called priests, who ran about with cups which had no bottoms in them, which they held up to the lips of these poor fainting wretches to give them comfort. As these men fainted, I thought they would die, but they struggled up again to work. At last they could do no more, and fell down under their burdens utterly broken in spirit; then I saw that every prisoner who at last so fainted as to give up all hope of his own deliverance by merit, was taken up by a shining spirit, and carried out of the prison and made free for ever. Then I thought within myself, 'Surely, surely, these are proud self-righteons persons who will not submit to be saved by grace, therefore He brought down their heart with labor; they fell down and there was none to help; then they cried unto the Lord in their trouble, and he saved them out of their distresses.'" I rejoiced and blessed God that there was such a prison-house to bring them to Jesus; yet I mourned that there were so many who still loved this house of bondage and would not escape, though there stood one with his finger always pointing to the words "By the works of the law shall no flesh living be justified;" and to these other words, "By grace are ye saved through faith, and that not of yourselves: it is the gift of God." I had seen enough of that prison-house, for I recollect being there myself, and I have some of the scars upon my spirit now. I desire not to go back to it, but as I have received Christ Jesus the Lord so would I walk in Him, knowing that if the Son make me free I shall be free indeed. VII. We must not leave these corridors till we have peered into all the cells; for we may not come here again. As I passed along, there was another cell, called The Low Dungeon of Despondency. I had read of this in the book of Jeremiah a pit wherein there was no water, of which the prophet said, "He hath led me and brought me into darkness and not into light." I looked down. It was a deep, dark, doleful place; down in it I saw by the gloomy light of the warder's lantern a poor soul in very deep distress, and I bade him speak to me, and tell me his case. He said he had been a great offender, and he knew it; he hall been convinced of sin; he had heard the gospel preached, and sometimes he thought it was for him, but at other times he felt sure it was not; there were seasons when his spirit could lay hold of Christ, but there were times when he dared not hope. Now and then, he said, some gleams of light did come; once a week when he had his provision sent down, a little fresh bread and water, he did feel a little encouraged, but by the time the Monday came for his provision was always sent down on Sunday he felt himself as low and miserable as ever. I called out to him that there was a ladder up the side of the prison and if he would but climb it, he might escape, but the poor soul could not feel the steps. I reminded him that he need not be where he was, for a divine hand had let down ropes to draw him up, with soft cushions for his armholes; but I seemed as one that mocked him, and I heard some that tormented him bid him call me "liar." These were two villains called Mistrust and Timorous, who were bent upon keeping him here, even though they knew that he was an heir of heaven, and had a right to liberty. Finding myself powerless, I thus learned the more fully that the Lord must loose these prisoners or else they must be prisoners for many a-day; yet it was a great comfort to recollect that no soul ever died in that dungeon if it had really felt its need of Christ, and cried for mercy through his blood. No soul ever utterly perished while it called upon the name of the Lord; it might lie in the hold till it seemed as if the moss would grow on its eye-lids, and the worms eat its mildewed corpse, but it never did perish, for in due time it was brought by simple faith to believe that Christ is "able to save, even to the uttermost," and then they come up, O how quickly, from their low dungeon, and they sing more sweetly than others "He hath brought me up out of the horrible pit, and out of the miry clay; he hath set my feet upon a rock, and put a new song in my mouth, and established my going." VIII. Shudder not at the clinging damps, for I must take you to another dungeon deeper than this last; it is called the inner prison. Paul and Silas were cast into the inner prison, and their feet made fast in the stocks, yet they sang in their prison; but in this dungeon no singing was ever heard. It is the hold of despair. I need not enlarge much in my description. I hope you have never been there; and I pray you never may. Ah! when a spirit once gets into that inner prison, comforts are turned at once into miseries, and the very promises of God appear to be in league for the destruction of the soul. John Bunyan describes old Giant Despair and his crab-tree cudgel better than I can do it. Sorrowful is that ear which has heard the grating of the huge iron door, and full of terror is the heart which has felt the chilly damps of that horrible pit. Are any of you in that dungeon to-day? Do you say, "I have grieved the Spirit, and he is gone; my day of grace is over; I have sinned against light and knowledge; I am lost?" O man, where are you? I must have you free. What a splendid trophy of grace you will make! My Master loves to find such great sinners as you are, that he may exhibit his power to save. Oh! what a platform for my Lord to rear the standard of his love upon, when he shall have fought with you and overcome you by his love. What a victory this shall be. How will the angels sing unto him that loved the vilest of the vile, and ransomed the despairing one out of the hand of cruel foes. I have more hope of you than I have of others; for when the surgeon enters the hospital after an accident, he always goes to the worse case first. If there be a man who has broken his finger only, "Oh! let him be," say they, "he can wait;" but if there be a Poor fellow who is much mangled, "Ah!" says the surgeon, "I must see to this case at once." So is it with you; but the Lord must loose you; I cannot. Only this I know, if you would but believe me, there is a key which will fit the lock of your door of unbelief. Come, look over this bunch of keys: "He is able to save to the uttermost them that come unto God by him." "This is a faithful saying and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners." "He that believeth on him is not condemned." "Come unto me all ye that labor and are heavy-laden, and I will give you rest." Brother, this inner dungeon can be opened by the Lord Jesus.

"The gates of brass before him burst, the iron fetters yield."

IX. I am getting to the end of this dark story now, but tarry a moment at the grating of the Devil's Torture Chamber, for I have been in it; yes, I have been tormented in it, and therefore I tell you no dream; I tarried in it till my soul melted because of agony, and therefore speak what I do know, and not what I have learned by report. There is a chamber in the experience of some men where the temptations of the devil exceed all belief. Read John Bunyan's "Grace abounding," if you would understand what I mean. The devil tempted him, he says, to doubt the existence of God; the truth of Scripture; the manhood of Christ; then his deity; and once, he says, he tempted him to say things which he will never write, lest he should pollute others. Ah! I remember a dark hour with myself when I, who do not remember to have even heard a blasphem in my youth, much less to have uttered one, heard rushing through my soul an infinite number of curses and blasphemies against the Most High God, till I put my hand to my mouth lest they should be uttered, and I was cast down, and cried to the merciful God that he would save me from them. Oh! the foul things which the fiend will inject into the spirit; the awful, damnable things, the offspring of his own infernal den, which he will foist upon us as our own thoughts in such hosts, and so quickly the one after the other, that the spirit has hardly time to swallow down its spittle, and though it hates and loathes these things, still it cannot escape from them, for it is in prison. Ah! well, thank God no soul ever perished through such profanities as those, for if we hate them they are none of ours; if we loathe them it is not our sin, but Satan's and God will in due time bring us to be free from these horrors. Though the hosts of hell may have ridden over our heads, yet, let us cry "Rejoice not over me O mine enemy, though I fall yet shall I rise again." Use your sword, poor prisoner! You have one. "It is written" "the sword of the Spirit which is the Word of God." Give your foe a deadly stab; tell him that "God is, and that he is the rewarder of them that diligently seek him," and you may yet see him spread his dragon wings and fly away. This, too, is a prison in which unbelief has confined both saint and sinner, and the Lord himself must loose these prisoners. X. Last of all, there is one dungeon which those confined therein have called the condemned cell. I was in it once. In that room the man writes bitter things against himself; he feels absolutely sure that the wrath of God abideth on him; he wonders the stones beneath his feet do not open a grave to swallow him up; he is astonished that the walls of the prison do not compress and crush him into nothingness; he marvels that he has his breath, or that the blood in his veins does not turn into rivers of flame. His spirit is in a dreadful state; he not only feels he shall be lost, but he thinks it is going to happen now. The condemned cell in Newgate, I am told, is just in such a corner that the condemned can hear the putting-up of the scaffold. Well do I remember hearing my scaffold put up, and the sound of the hammer of the lair as piece after piece was put together! It appeared as if I heard the noise of the crowd of men and devils who would witness my eternal execution, all of them howling and yelling out their accursed things against my spirit. Then there was a big bell that tolled out the hours, and I thought that very soon the last moment would arrive, and I must mount the fatal scaffold to be cast away for ever. Oh! that condemned cell! Next to Tophet, there can be no state more wretched than that of a man who is brought here! And yet let me remind you that when a man is thoroughly condemned in his own conscience he shall never be condemned. When he is once brought to see condemnation written on everything that he has done, though hell may flame in his face, he shall be led out, but not to execution; led out, but not to perish, "he shall be led forth with joy, and he shall go forth with peace; the mountains and the hills shall break forth before him into singing, and all the trees of the field shall clap their hands." As we read in history of one who was met with a pardon just when the rope was round his neck, just so does God deal with poor souls; when they feel the rope about their necks, acknowledge that God's sentence is just, and confess that if they perish they cannot complain, it is then that sovereign mercy steps in and cries, "I have blotted out like a cloud thine iniquities, and like a thick cloud thy sins; thy sins which are many are all forgiven thee." And now, thou glorious Jehovah, the Liberator, unto thee be praises! All thy redeemed bless thee, and those who are to-day in their dungeons cry unto thee! Stretch out thy bare arm, thou mighty Deliverer! Thou who didst send thy Son Jesus to redeem by blood, send now thy Spirit to set free by power, and this day, even this day, let multitudes rejoice in the liberty wherewith thou makest free; and unto Father, Son, and Holy Ghost, Israel's one Redeemer, be glory for ever and ever! Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 146:7 . Que ejecuta juicio por los oprimidos. Por los que sufren por violencia o calumnia . Esto puede referirse a los israelitas, que sufrieron mucho por la opresión de los babilonios y por la calumnia de los samaritanos, que habían predispuesto al rey de Persia contra ellos.

Dando comida a los hambrientos.  Sin duda alimentó a los pobres cautivos con muchas muestras de su peculiar providencia.

El Señor suelta a los cautivos. Y como os ha sustentado durante tanto tiempo bajo vuestro cautiverio, así os sacará de él.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Que ejecuta el juicio por los oprimidos - Esta es la tercera razón por la cual muchos de ellos son felices y confían en Dios. Se debe a que tiene el poder de pronunciar y ejecutar un juicio o una sentencia correcta con respecto a los oprimidos y los perjudicados, y porque es característico de su naturaleza que ejecute así el juicio. Vea las notas en Salmo 103:6: “El Señor ejecuta correctamente. justicia y juicio por todos los oprimidos ".

que da comida al hambriento - Vea las notas en Salmo 107:9: "Porque él satisface el alma anhelante y llena el alma hambrienta con bondad." Esta es la cuarta razón por la cual los que confían en Dios son felices. Compare Lucas 1:53: "Ha llenado al hambriento de cosas buenas".

El Señor suelta a los prisioneros - Esta es la quinta razón por la cual los que confían en el Señor son "felices". Compare las notas en Salmo 68:6: "Él saca las que están atadas con cadenas". Ver también las notas en Salmo 107:1: "Estar atado en la aflicción y el hierro". Compare Job 36:8.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

comida. Pan hebreo. Puesto por figura retórica Synecdoche (of Species), App-6, para alimentación en general.

la. Sin arte. en hebreo

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Representando correctamente, etc. Instala otros tipos del poder y la bondad de Dios, que son muchas razones por las que debemos esperar en él. Todos ellos tienen en cuenta el punto, que la ayuda de Dios estará lista y próxima para aquellos que se encuentran en las circunstancias más bajas, que en consecuencia nuestras miserias no serán una barrera en el camino de su ayuda; no, que tal es su naturaleza, que está dispuesto a ayudar a todos en proporción a su necesidad. Primero dice que Dios hace justicia a los oprimidos, para recordarnos que aunque en el juicio de los sentidos Dios consiente las heridas que nos han hecho, no descuidará el deber que le corresponde de obligar a los impíos a rendir cuentas. de su violencia. Como Dios, en resumen, haría que se probara la paciencia de su pueblo, aquí exhorta expresamente a los afligidos a no desmayarse bajo sus problemas, sino a esperar la liberación de alguien que se interpone lentamente, solo para que finalmente pueda aparecer como el Justo juez del mundo. De ello se deduce que da pan a los hambrientos. De esto aprendemos que no siempre es tan indulgente con los suyos como para cargarlos en abundancia, pero de vez en cuando retira su bendición para poder socorrerlos cuando se reduce al hambre. ¿Habría dicho el salmista que Dios alimentó a su pueblo con abundancia y los mimó, no se habría desanimado ninguno de los necesitados o hambrientos? La bondad de Dios, por lo tanto, se extiende adecuadamente más allá de la alimentación de los hambrientos. Lo que se agrega es para el mismo propósito: que suelta los que están atados e ilumina a los ciegos. Como es el destino de su pueblo ser agobiado por la ansiedad, o presionado por la tiranía humana, o reducido a la extremidad, de una manera equivalente a estar encerrado en la peor de las mazmorras, fue necesario anunciarlo, por comodidad , que Dios puede encontrar fácilmente una puerta de salida para nosotros cuando se nos pone en esa situación. Iluminar a los ciegos es lo mismo que dar luz en medio de la oscuridad. Cuando en cualquier momento no sabemos qué hacer, estamos perplejos y confundidos y consternados, como si la oscuridad de la muerte hubiera caído sobre nosotros, aprendamos a atribuir este título a Dios, para que pueda disipar la penumbra y abrirse. nuestros ojos. Entonces, cuando se dice que él levanta la inclinación, nos enseñan a tener coraje cuando estamos cansados ​​y gimiendo bajo cualquier carga. Tampoco es meramente que Dios haga celebrar sus alabanzas aquí; Él, de alguna manera, extiende su mano hacia los ciegos, los cautivos y los afligidos, para que puedan echarle pena y cuidar de él. Hay una razón para repetir el nombre de Jehová tres veces. De esta manera, estimula y excita a los hombres a buscarlo, que a menudo prefieren irritarse y enfadarse en sus miserias, en lugar de irse a este asilo seguro. (288) Lo que se agrega al final del versículo: que Jehová ama a los justos, parecería ser una calificación de lo que se dijo anteriormente. Evidentemente, hay muchos que, aunque están gravemente afligidos, y gimen de ansiedad, y yacen en la oscuridad, no experimentan consuelo de Dios; y esto porque en tales circunstancias provocan a Dios más por su contumacia, y al no buscar en su mayor parte su misericordia, cosechan la justa recompensa de su ingratitud. Por lo tanto, el salmista restringe muy bien lo que había dicho en términos generales de que Dios ayuda a los afligidos, a los justos, para que aquellos que deseen experimentar su liberación, puedan dirigirse a él en el ejercicio sincero de la piedad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL LIBRO DE ALABANZA DE LA IGLESIA JUDIA

'Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga algo de ser'.

Salmo 146:2

Considere la gloria y el uso del Libro de los Salmos.

I. Piense, primero, en la rareza y la preciosidad de ese don único a la Iglesia. —La característica del hebreo era su religión, no su literatura. La raza hebrea dejó un trofeo correspondiente a esta característica. No era un código de leyes que encarnara los grandes asuntos de la justicia, aunque Moisés era de la simiente de Abraham. No era un volumen de poesía, a cuyas páginas inmortales los siglos añaden una belleza imperecedera; al menos, no era un volumen de poesía como tal. Fue algo más inusual. Si medimos el valor de los productos por su realidad, entonces las oraciones son el más preciado de todos los productos. Tan raro y único es el Libro de los Salmos.

II. Note algunos de los usos generales del Salterio. - (1) Los Salmos ponen de manifiesto con una influencia práctica inaccesible la idea de un Dios vivo, personal, Creador, Juez y Amigo de los hombres; Su carácter moral; todo el cuerpo de verdades, correcta o incorrectamente, llamado religión natural. (2) Los Salmos resaltan como ninguna otra cosa el ideal de la religión espiritual. ( a ) Nos muestran que la gran recompensa de la religión está en sí misma.

( b ) Nos dicen que el ideal espiritual del hombre no es en esencia formal o ceremonial. ( c ) Muestran, como un rasgo del carácter espiritual desconocido para todas las demás religiones, un sentido profundo y permanente de pecaminosidad; una santidad que surge no del esfuerzo, sino de la conciencia que siente una carga y de la fe que la coloca sobre un Salvador.

III. Los Salmos son una prueba de la existencia del mundo Divino, así como la música es la prueba de la existencia de un mundo de armonía. —Tenemos aspiraciones más allá de nuestras necesidades actuales. Nunca leerán verdaderamente al hombre que olvide que él soporta una profecía espiritual, tan fielmente como soporta sin una historia natural. De esta profecía, los Salmos son las declaraciones acumuladas. Nos dicen que incluso si el árbol de la humanidad, incrustado en el suelo de una miríada de edades, tiene raíces que descienden más abajo que la 'cabaña del salvaje', a 'la guarida del bruto', en lo alto tiene zarcillos que se extienden. ellos mismos hacia arriba hacia la luz de la inmortalidad. “Estoy continuamente contigo; Me has sujetado con tu diestra. “Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; Él será nuestro Guía hasta la muerte '.

—Arzobispo Alejandro.

Ilustraciones

(1) 'Cristiano, fija tu mirada en Cristo y pronto lo alabarás. Permanece en ese Cordero de Dios hasta que te olvides de ti mismo y te pierdas en el maravilloso amor por ti, un pecador culpable. Lee el significado de esas gotas de sangre, de esa mirada angustiada y ese llanto amargo. Todo fue por ti. ¡Fue porque Él estaba sufriendo por tu pecado, y que tú podrías subir al trono de Dios como un pecador perdonado y comprado con sangre! Permanece en este amor hasta que te olvides de ti mismo y las alabanzas llenen tu alma.

(2) 'Un Salmo como el 146 difícilmente necesita el Gloria al final para traerlo completamente al unísono con nuestro culto cristiano. Contiene un triple tres en uno. Tiene un corazón de adoración que late de a tres. De la extraña vibración triple en las bendiciones y descripciones del Antiguo Testamento, el Salterio participa abundantemente. '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora los salmos finales o los salmos Hallel. Comienzan con aleluya y terminan con aleluya en hebreo.

Alabad al SEÑOR. Alaba al SEÑOR, oh alma mía. Mientras viva alabaré a Jehová: cantaré alabanzas a Dios mientras viva. No confiéis en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda. Su aliento sale, vuelve a la tierra; en ese mismo día perecen sus pensamientos. Bienaventurado el que tiene por ayuda al Dios de Jacob, cuya esperanza está en Jehová su Dios, el que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, el que guarda la verdad para siempre, el que ejecuta el juicio. por los oprimidos: que da de comer a los hambrientos.

Jehová da libertad a los cautivos: Jehová abre los ojos de los ciegos: Jehová levanta a los oprimidos: Jehová ama a los justos: Jehová guarda a los extranjeros; da socorro al huérfano ya la viuda; pero trastorna el camino de los impíos. Jehová reinará para siempre, tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones. Aleluya ( Salmo 146:1-10 ).

Y así estas cosas que él declara acerca del Señor, "Bienaventurado es el hombre que tiene al Dios de Jacob como su ayuda, que ha puesto su esperanza y confianza en Dios. Porque Dios hizo los cielos y la tierra. Él guarda la verdad para siempre. Ejecuta juicio a los oprimidos, da de comer a los hambrientos, libera a los cautivos, abre los ojos a los ciegos, levanta a los oprimidos. Por supuesto, estas cosas se refieren a la Era del Reino. “Porque Él reinará por los siglos de los siglos, tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones”. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aquí comienza el grupo final, Salmos 146-150, conocido como el Salmo 'Aleluya', porque cada uno comienza y termina con esa palabra, que significa: 'Alabado sea el Señor'. Ellos resumen la alegría de los exiliados que regresaron y forman una doxología adecuada al Salterio. Por supuesto, están especialmente diseñados para su uso en el segundo templo. Salmo 146 alaba a Dios como el verdadero Ayudador.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 146 introduce las alabanzas finales completas: la primera, la efusión del corazón en alabanza a Él como el Dios de Jacob, celebrando lo que Él es, y el consuelo de confiar en Él, el Creador, el Auxiliador de los oprimidos, el Consolador de el humilde, el Amante de los justos, que trastorna el camino de los impíos. El reinará para siempre, el Dios de Sion por todas las generaciones. El carácter de esta alabanza, después de lo que hemos pasado, es de lo más sencillo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Comp. Salmo 103:6 ; Salmo 104:27 ; Salmo 107:9 ; Salmo 136:25 ; Isaías 55:1 .

A continuación, siguen cinco líneas, cada una de las cuales comienza con el nombre divino, y cada una consta de tres palabras, el ritmo prominente en el libro de Job.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Señor ama a los justos

Salmo 146:1

Este y los cuatro salmos siguientes son los Salmos “Aleluya”. Cada uno comienza con esa palabra. Probablemente fueron compuestas para su uso en el segundo templo. En la Septuaginta, este salmo se atribuye a Zacarías y Hageo. La clave es Salmo 146:5 , que es el último de los veintiséis "Benditos" del Salterio. ¿Qué puede traer más bendición a la vida que el reconocimiento de Jehová como ayuda y esperanza?

Salmo 146:6 enfatiza el tiempo presente de una manera que nos recuerda las palabras de nuestro Señor: "Mi Padre hasta ahora obra". Es cierto que con los oprimidos y los prisioneros en circunstancias de hierro, los ciegos y los abatidos, el forastero, los huérfanos y los viudos, las promesas parecen incumplidas.

Sin embargo, esto probablemente se deba al fracaso de la Iglesia de Dios y de ellos mismos para darse cuenta de que el Reino ha sido establecido en la esfera invisible, pero que necesitamos apropiarnos de sus liberaciones por fe. “Reinarán los que reciben abundancia de gracia y del don de la justicia”. Pero todas las promesas de Dios, como la gran promesa de salvación, dependen del ejercicio de la fe.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 144-150 El coro de aleluya

Los cinco Salmos con los que concluye este maravilloso libro son todos Salmos de alabanza. La palabra "alabanza" se encuentra en hebreo treinta y siete veces. Cada uno de estos Salmos comienza y termina con un aleluya; hay diez aleluyas.

Primero es un aleluya que se celebra a Sí mismo, El que es el Dios de Jacob. Preciosa visión de Aquel que se deleita en llamarse a sí mismo “el Dios de Jacob”, el Dios que ama al pecador y ha redimido a su pueblo. ¿Quién es él? El Creador de todo, por quien y para quien todas las cosas fueron hechas ( Salmo 146:6 ). El Señor de juicio y redención; el Señor, que suelta a los presos, abre los ojos a los ciegos, levanta a los abatidos, y reinará para siempre. Aleluya.

Salmo 147:1 es el aleluya por lo que ha hecho por su pueblo Israel. Lo alaban ahora en la belleza de la santidad. Él ha edificado a Jerusalén; Ha reunido a los desterrados de Israel; Él ha sanado a los quebrantados de corazón y vendado sus heridas. Él manifiesta Su gloria también por los cielos arriba. Y la naturaleza está ahora en plena armonía, restaurada y bendecida.

Pero Jerusalén es el centro de alabanza y gloria. Ha bendecido a Sion y a sus hijos ( Salmo 147:12 ). Aleluya.

Las notas de alabanza aumentan cada vez más. En Salmo 148:1 son el cielo y la tierra los que cantan sus alabanzas. Las alturas, los ángeles, las huestes celestiales, el sol, la luna, las estrellas, el cielo de los cielos, su morada eterna, lo alaban. Y también toda la tierra. Las criaturas del abismo le alaban, también los collados y los montes, los árboles del campo, las bestias, el ganado, las aves y los reptiles. Los reyes de la tierra, todas las razas de hombres le alaban, quien es digno de toda alabanza. Aleluya.

Salmo 149:1 es el aleluya del cántico nuevo. Israel redimido está dirigiendo el cántico de gloria y aleluya. Los hijos de Sion se alegran de su Rey. Le cantan alabanzas. Lo alaban por la victoria y la bendición. Ha ejecutado venganza sobre los impíos. Todos sus santos tienen ahora honor y gloria. Aleluya.

¡Y el final, el último salmo! Es la alabanza al máximo. Hemos visto el “crescendo” de la alabanza en estos Salmos y ahora llegamos al “fortissimo”, la alabanza más fuerte y fuerte. Con esto se consuma la gran redención. Mira este Salmo. Comienza con aleluya y después de este primer aleluya no encontramos nada más que alabanza, alabarle, alabarle, alabarle. Todo lo que respira alabe al Señor. ¡Aleluya!

¿Lo alaba ahora? Oh, démosle a Él como nuestro Señor, a Él que nos redimió con Su propia Sangre, quien pronto nos reunirá en casa para ser como Él y para siempre con Él, démosle alabanza. Cantemos ahora nuestros aleluyas, cánticos de alabanza en la noche, mientras esperamos el amanecer, el Morningstar. Y el fin de todo para la tierra y el cielo será el coro de aleluya, una alabanza que nunca morirá en toda la eternidad. ¡Aleluya!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a los salmos finales de adoración, cada uno de los cuales se abre y se cierra con la gran llamada a la alabanza. “Aleluya, alabado sea el Señor”.

El tema de este primero es el de la suficiencia de Dios como Ayudador de su pueblo. Se abre con la nota personal de determinación de alabar (vv. Sal 146: 1-2). Como trasfondo se declara la incapacidad del hombre para ayudar. No se debe confiar en él, porque "su aliento sale". En contraste con esta impotencia, se celebra la fuerza de Jehová manifestada en la creación y el mantenimiento del orden (v.

Sal 146: 6), como se ejerce a favor del necesitado y el oprimido (vv. Sal 146: 7-9). Observe las descripciones de las personas a las que ayuda Jehová. "Los oprimidos ... los hambrientos ... los presos ... los ciegos ... los que están inclinados ... los justos ... los extranjeros ... los huérfanos y las viudas".

Luego observe cómo la actividad Divina satisface exactamente la necesidad. "Ejecuta juicio ... da pan ... desata ... abre los ojos ... levanta ... ama ... conserva ... sostiene". En contraste con la vida que se desvanece de los príncipes y los hijos de los hombres, Jehová reina por siempre y es el Dios de Sión por todas las generaciones.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que ejecutó el juicio por el oprimido ,. Todo juicio está comprometido con Cristo como mediador, lo ejecuta en nombre de sus oprimidos, y se rompe en pedazos sus opresores; siendo oprimido con pecado, y mintiendo bajo el poder de él, lo condenó en su carne, forjó una justicia para justificarla, y los redimió de todas sus iniquidades; siendo oprimido por Satanás, y llevó al cautivo por él, los tomó como presa del poderoso cautivo de cautiverio; Y, cuando oprime por el mundo, él está de su lado y toma su parte, y alega su causa, y sufre que no se forme ningún arma contra ellos para prosperar; y antes de destruir mucho a los anticristos y sus seguidores, y derribar sus juicios, para que los hombres de la tierra ya no se opriman más; y especialmente en el juicio último, él, el juez justo, les brindará la tribulación a los que han preocupado a su pueblo, y pondrá la corona de la justicia en sus cabezas; ver Salmo 10:18.

que da comida a los hambrientos : En un sentido literal le dio maná y codornices a los israelitas hambrientos en el desierto, alimentó a cinco mil con cinco panes y dos peces pequeños , y cuatro mil con siete panes y unos pocos peces, cuando aquí en la tierra; y en un sentido espiritual, a tales como en una condición hambrienta y hambrienta, y el hambre y la sed después de la justicia, se da, el pan de la vida y su gracia, el agua de la vida; Les da a comer el maná oculto, y del árbol de la vida; Él les da su palabra, su Evangelio, que es leche para bebés y carne para hombres fuertes; les da sus ordenanzas, que son una fiesta de las cosas gordas, y por lo que él lata y satisface sus almas hambrientas.

El Señor pierde a los prisioneros : tales como fueron obligados por enfermedades y enfermedades de cuerpo, soltó en los días de su carne aquí; Y algunos se llevaron a cabo con los cordones de la muerte, crió de entre los muertos,.

Lucas 13:11; y su pueblo, que se encuentran en un sentido espiritual de prisioneros de pecado, Satanás y la ley, siendo callado y sostenido por ellos, proclama la libertad para ellos, y la abertura de la prisión de ellos que están atados; Abre las puertas de la prisión, y le dice a los prisioneros, adelante; Él los entrega del poder del pecado, la esclavitud de Satanás y la esclavitud de la ley, y los lleva a un estado de libertad,.

Isaías 61:1; Sí, todos los prisioneros en la tumba se perderá en el último día; Él tiene la clave del infierno y la muerte, y abrirá esas prisiones y las libere; saldrán, algunos a la resurrección de la vida, y otros a la resurrección de la condenación.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Felicitar. Literalmente, "confesión" (Haydock) que incluye tanto remordimiento como alabanza. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 146

Una exhortación de alabar a Dios, quien, por el ejercicio misericordioso y fiel de su poder en bondad hacia los menesterosos, es digno él solo de toda confianza.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este, y los dos siguientes, se llaman los salmos de Aleluya de Hageo y de los profetas Zacarías, que se compusieron después del cautiverio.

Salmo 146:10 . El Señor reinará para siempre; incluso tu Dios, oh Sion. Rabí Jarchi se refiere esto muy justamente al reinado del Mesías. Su dar vista a los ciegos parece ser la referencia en Mateo 11:2 ; y también Isaías 35:5 .

Sión aquí significa espiritualmente la iglesia del Nuevo Testamento, construida sobre las cimas de las montañas y exaltada sobre las colinas. Miqueas 4:1 .

REFLEXIONES.

Este salmo es delicadamente tocado por el Dr. Watts: "Alabaré a mi Hacedor con mi aliento". Además de lo que se dice en el Salmo 104. 106. 107., poco es necesario agregar aquí. Estalla en hebreo con asombrosa audacia: Aleluya, alabado sea el Señor, alma mía. Nos enseña la confianza en Dios; porque aunque puede ser un requisito para afligir a la humanidad por un tiempo por sus pecados, o por su instrucción, el Señor aumenta así las riquezas de su gracia al brindar ayuda.

Así, incluso nuestras aflicciones más profundas, así como nuestras misericordias más notables, son temas de gratitud a Dios; y los golpes más rudos de la providencia, golpes que causan frecuentes lágrimas, terminarán finalmente en aleluyas y acciones de gracias.

Tenemos un contraste entre confiar en el Señor y confiar en los príncipes, que mueren como el insecto débil, y ese mismo día perecen todos sus pensamientos y hermosas promesas. Pero el Señor vive para ejecutar juicio, para ser ojos del ciego, marido de la viuda y padre del huérfano.

Comentario Completo de Trapp

Que hace juicio al oprimido; que da de comer al hambriento. El SEÑOR desata a los presos;

Ver. 7. Que ejecuta sentencia ] Vindicat violatos. Esto debería atraerle la costumbre y la compañía; ya que todos los que estaban en apuros huyeron a David, y él se convirtió en su capitán.

Que da de comer al hambriento ] Como hizo con Elías, con los cuervos; a Hunniades, de su pastor, con quien cenó comida tosca y la encontró dulce; a la ciudad de Rochel, por un banco de peces extraordinariamente arrojados por la marea, cuando fueron sitiados y angustiados.

El Señor suelta a los prisioneros ] Como hizo con Pedro, Hechos 12:7,11 , y todavía sabe cómo librar a los suyos, dice el mismo Pedro, que lo podía hablar por buena experiencia, 2 Pedro 2:9 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un aleluya al verdadero ayudante.

Este salmo, cuyo autor no se conoce, es el primero de los cinco salmos de Aleluya con los que cierra el salterio, una invitación a alabar al Señor por el ejercicio misericordioso y fiel de su poder, especialmente en actos de bondad hacia los necesitados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

que ejecuta juicio por los oprimidos, demostrándose a sí mismo como el Campeón de los que sufren opresión; el cual da de comer a los hambrientos, abasteciendo a todos los hombres con su pan de cada día, manifestándose como el Proveedor de todos aquellos que buscan en Él su sustento. El pensamiento ahora aparece en una serie de declaraciones directas. El Señor desata a los presos, quitando de ellos el yugo y las cadenas de su cautiverio;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-10 El salmista nos anima a confiar en Dios. Debemos esperar en la providencia de Dios todo lo que necesitamos para esta vida, y en la gracia de Dios para lo que está por venir. El Dios del cielo se hizo hombre para que se convirtiera en nuestra salvación. Aunque murió en la cruz por nuestros pecados, y fue sepultado en la tumba, sus pensamientos de amor hacia nosotros no perecieron; se levantó de nuevo para cumplirlos. Cuando estuvo en la tierra, sus milagros fueron ejemplos de lo que sigue haciendo todos los días. Otorga liberación a los cautivos atados a las cadenas del pecado y Satanás. Él abre los ojos del entendimiento. Alimenta con el pan de vida a los que tienen hambre de salvación; y él es el Amigo constante de los pobres en espíritu, los desamparados: con él los pobres pecadores, que son tan huérfanos, encuentran misericordia; y su reino continuará para siempre. Entonces, que los pecadores huyan a él, y los creyentes se regocijan en él. Y como el Señor reinará para siempre, agitémonos unos a otros para alabar su santo nombre

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No puede haber dudas para determinar a quién se refieren estos versículos. El Dios de Jacob, es el nombre del Pacto de Dios en Cristo. Y los oficios que Dios pacto ha cumplido, y está cumpliendo, como claramente lo manifiesta el Señor Jesús. Ver Isaías 61:1 , comparado con Lucas 4:18 .

Y el que en los días de su carne abrió los ojos a los ciegos; y ahora, en el día de su poder, abre los ojos del alma, está el Rey de Sion sobre su santo monte; y será esposo de Sion, Señor y Redentor, por los siglos de los siglos. Bien, podemos decir ¡Aleluya!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Que hace juicio a los oprimidos, que no desprecia ni olvida los gritos de sus afligidos súbditos; pero a su debido tiempo afirma el derecho de aquellos que están oprimidos, y no pueden encontrar alivio en otros tribunales de juicio. Que da de comer al hambriento, que suple las necesidades de los pobres que están a punto de morir por la miseria; y es tan misericordioso como para ponerlos en libertad, quienes, por hombres injustos o despiadados, son mantenidos en un cautiverio miserable. El Señor abre los ojos de los ciegos “Ilumina sus mentes; o incluso restaura su vista natural cuando está defectuosa y débil; o cuando haya desaparecido por completo y no haya esperanzas de una cura humana ". Esta parte del Salmo se cumplió de manera más exacta y literal en nuestro Señor Jesucristo durante el tiempo de su ministerio público: ver el margen.El Señor levanta a los abatidos sosteniéndolos y consolándolos en sus angustias y, a su debido tiempo, quitando sus cargas. Esto también fue realizado literalmente por Cristo en los días de su carne: véase Lucas 13:12 .

Y todavía realiza curas espirituales similares por su gracia, dando descanso a los que están cansados ​​y cargados, y levantando, con sus comodidades, a los que están humillados y abatidos bajo el sentido de la culpa y el poder del pecado. El Señor ama a los justos . Tiene un favor especial para todos los verdaderamente piadosos, quienes pueden, con mayor confianza, depender de su poder cuando están seguros de su amor. El Señor preserva a los extraños que generalmente no tienen amigos y están expuestos a muchas ofensas de los hombres, pero que Dios los protege y preserva cuando se entregan a su cuidado. Los huérfanos de padre y las viudas indigentes también encuentran en él apoyo y alivio contra la injusticia y la violencia de sus malvados opresores.Pero trastorna el camino de los impíos en hebreo, יעות, lo subvierte o lo derriba. No solo frustra sus complots y empresas, sino que los vuelve contra sí mismos. O deja perplejos y desconcierta sus pasos, y los hace tropezar y caer. Ésta y todas las frases anteriores son tantos argumentos para animar a los hombres piadosos a confiar en Dios en todos sus apuros y dificultades.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 146:4

I. En el "día" al que se hace referencia aquí, cuando el "aliento del hombre sale y vuelve a la tierra", el aspecto más conmovedor en el que puedes mirarlo es el que aquí se presenta. En lo que respecta a la vida presente, y según todas las apariencias, ha dejado de ser una persona y se ha convertido en una cosa.

II. Todos los pensamientos de los hombres que no son real y completamente verdaderos, por hermosos y magníficos que sean, y cualquier favor que puedan encontrar con sus padres o con el hombre, a quien se les presenta cuando los hombres van a morir, descubrirán que todos perecen y se vuelven nada si no son verdaderos; cuando la mente entre en el mundo de la verdad, la verdad pura y el intelecto, encontrará que no puede llevar nada más que la verdad.

III. Podemos aplicar este pasaje a propósitos, proyectos e intenciones: "En ese mismo día perecen sus pensamientos".

Aprendemos de este tema: (1) la gran importancia que se debe otorgar a que nuestras mentes se llenen de la verdad real, la propia verdad de Dios; (2) la inmensa superioridad de todo lo que se hace realmente sobre todo lo que es meramente pensado.

T. Binney King's Weighhouse Chapel Sermons, segunda serie, pág. 246.

Referencias: Salmo 146:4 . CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 131. Salmo 146:6 . J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. vii., págs. 177, 209. Salmo 146:7 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 484.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 146:1. alaba al señor. .

O, «Hallejá. »Lamento ver esa gran palabra, HalleLujah, Hallelu-JAH, alabanza a Jah, Jehová, se vuelven tan hackneados como lo es, por hablar de« Hallejá Lasses », y Hallelujah no sé qué. Los judíos ni siquiera pronunciarán la palabra jah, o escribirlo; Parece una gran lástima que debería ser arrastrada por la suciedad por los gentiles. «Alabado, el Señor. »Cada vez que hagas el uso de la palabra Hallelujah, deja que seas con la debida reverencia que se le diera a ese nombre bendito, para recordar« El Señor no lo mantendrá sin culpabilidad, que tome su nombre en vano. ».

Salmo 146:1. alaba al Señor, oh mi alma. .

Lo que hagamos exhortamos a otros a hacer, deberíamos estar listos para hacernos a nosotros mismos; Sí, nuestra propia alma debería alabar al Señor sobre todo, ya que, si conocemos con razón nuestras obligaciones, nadie en el mundo está tanto en deuda con Dios, ya que cada uno de nosotros debería sentirnos a sí mismo. «Alabado el Señor, Oh, mi alma; »No solo mis labios, pero mi espíritu más íntimo, para la música del alma es el alma de la música:« Alabado el Señor, Oh, mi alma. ».

Salmo 146:2. mientras vivo, ¿alabaré al Señor: cantaré alabanzas a mi Dios mientras tengo algún ser. .

Voy a llorar sus alabanzas cuando no pueda hacer más; Cuando mi ser parece ser seco, en la debilidad de la muerte, aun, todavía, "cantaré alabanzas a mi Dios mientras tengo algún ser. ».

Salmo 146:3. no pongo su confianza en los príncipes, ni en el Hijo del Hombre, en quien no hay ayuda. .

¿Cuál es la conexión aquí entre elogiar a Dios y no confiar en el hombre? ¡Por qué, esta conexión, que nunca alabamos a Dios mejor que al ejercer fe en él! La confianza tranquila es una de la música más dulce que llega al corazón de Dios; Y cuando ponemos nuestra confianza en el hombre, robamos a Dios de su gloria; Estamos dando a los demás la confianza que le pertenece sola.

Salmo 146:4. su aliento vaya, él regresa a su tierra; En ese mismo día sus pensamientos perecen. .

¿Qué es el hombre, con una vida que depende de su aliento, una cosa tan vaporosa, cada una delgada, sin seresistente es la vida humana, ¿de qué es el que debemos confiar en él?

Salmo 146:5. feliz es que es el que tiene el dios de Jacob por su ayuda, cuya esperanza está en el Señor su Dios: .

Él es el hombre feliz que ha aprendido a confiar en el dios invisible.

Salmo 146:6. que hizo el cielo, y la tierra, el mar, y todo eso es: lo que mantiene la verdad para siempre: .

Nunca hiciste su promesa fallar. Tal vez, querido hermano, no has declarado las promesas suficientes. Luego, el asiento de la misericordia es el lugar donde se deben suplicar las promesas, con la certeza de que se cumplirán.

Salmo 146:7. que ejecuta el juicio por los oprimidos: lo que da comida a los hambrientos. El Señor pierde a los prisioneros: .

Las almas que están en la esclavitud nunca obtendrán la libertad hasta que el Señor los pierda. ¡Oh, que los presos de la esperanza, que están aquí esta noche, podrían tener gracia para mirar a Dios! No puedes elegir la mirada de tu prisión, ni forjar tu camino a través del hierro Berg de la desesperación, sino: "El Señor pierde a los prisioneros. »Ay, pero cuando se sueltan, ¡son ciegos, porque el hombre por naturaleza está cegado por el pecado! Por lo tanto el salmista agrega,.

Salmo 146:8. el Señor abren los ojos de los ciegos: .

Él no solo puede darte la libertad, sino la comprensión, la percepción de su palabra, un conocimiento de sí mismo. Ay, pero cuando los hombres se abren los ojos, ven mucho para hacerlos lamentarse, ¡y el que aumenta el conocimiento a menudo aumenta la tristeza! Sí, pero mira las siguientes palabras,.

Salmo 146:8. el Señor los relajó que se inclinan hacia abajo: .

Él puede quitarle la depresión del espíritu, y alivia el corazón de sus cargas y, como la mujer que se inclinó durante muchos años, fue hecha directamente por la Palabra de Cristo, por lo que pueden restaurar los que sufren de enfermedad mental. Y lo mejor de todo,.

Salmo 146:8. el Señor ama a los justos: .

Los ama, y ​​su amor es riqueza y salud. El amor de Dios es todo una criatura quiere.

Salmo 146:9. el Señor conserva a los extraños; .

Cuando se abren nuestros ojos, y no estamos más inclinados, pero sientes que tenemos un sentido del amor de Dios, pero aún sabemos que somos exiliados, los desterrados, los extraños y los extranjeros, ya que todos nuestros padres estaban. Es reconfortante, por lo tanto, para asegurarse de que «el Señor conserva a los extraños. ».

Salmo 146:9. Vieja a la persona sin padre y la viuda: .

Lo hace, literalmente: «Un padre de los hijos, y un juez de las viudas, es Dios en su santa Habitación. »También alivia tales espiritualmente. Cuando se sienta que se sienta a la pobreza, y no puede ayudarse a sí mismos, déjelos mirar con él que es capaz y dispuesto a sucursal, para que «Vieja a la persona sin padre y la viuda. ».

Salmo 146:9. pero el camino de los malvados se adentra al revés. .

Donde buscaban alegría, experimentaron decepción, donde esperaban el éxito, se encontraron con la derrota, y mientras que pensaban que se amontonaban para los placeres de acuerdo con sus lujurias, descubren que solo han aumentado su miseria.

Salmo 146:10. el Señor reinará para siempre, incluso tu Dios, oh Sión, a todas las generaciones. Alabado el señor. .

La soberanía de Dios debería ser la delicia de su pueblo. Dios en cualquier lugar está bendecido, pero Dios en su trono debería hacer que su pueblo grite sus aleluyos con todo su corazón.

Ahora leamos en el Nuevo Testamento sobre uno que glorifió a Dios y le dio gracias a Jesús.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 146:1, y Lucas 17:11.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

Alabad al Señor.

Aleluya

I. La resolución más grandiosa (versículos 1, 2).

1. La creencia del autor en la existencia de su alma. Cuando llega esta convicción, todo el universo se transfigura y Dios es llevado de la región del debate y la especulación al reino de la conciencia como la Realidad de las realidades.

2. Su creencia en el deber de su alma de adorar. Esto es tener toda el alma transportada con el sentido de Su amor inconmensurable y la hermosura trascendente de Su carácter, tener el alma siguiéndolo como los planetas siguen al sol, extrayendo de Él armonía de movimiento, resplandor y vida. Las palabras implican:

3. Su convicción de que debe despertarse para el trabajo. "Oh alma mía". Ningún alma puede adorar a menos que se despierte. El hombre tiene el poder de moverse y resolverse a sí mismo. No podemos ser llevados a las alturas de la verdadera devoción; debemos escalar nosotros mismos las escarpadas laderas. Diez mil voces desde arriba nos dicen constantemente: "Sube acá".

II. La falta de fiabilidad de la humanidad (versículos 3, 4).

1. Los cuerpos de los hombres están muriendo.

2. Los propósitos de los hombres están pereciendo. Las grandes costas del destino están llenas de ruina de propósitos que se han roto, esperanzas incumplidas, planes no realizados, etc. ¿Por qué, entonces, “poner la confianza en los príncipes” o en la humanidad? Antes una casa construida sobre la arena, y desafiando las leyes de la gravitación, para resguardarte de la tempestad, o la canoa más frágil para llevarte a salvo sobre las olas del Atlántico.

III. La condición más feliz ( Salmo 146:5 ).

1. El "Dios de Jacob" es:

(1) Todopoderoso.

(2) Absolutamente veraz.

(3) Infinitamente misericordioso.

2. Aquí, entonces, hay un Objeto en el que confiar: "Confía en Aquel que vive por los siglos".

IV. El destino del malhechor (versículo 9). "El camino de los impíos se aparta".

1. ¿De qué? De todo lo que pueda hacer que valga la pena tener su existencia, de pura amistad, de paz de conciencia, de amores puros, de esperanzas brillantes e insaciables. "Él los desvía".

2. ¿Cómo? No por su voluntad, no por la fuerza de las circunstancias, no por la influencia que ejerce, no; pero por su propio albedrío se vuelven "patas arriba", van por su propia voluntad por el camino ancho que conduce a la destrucción. ( David Thomas, DD )

"Aleluya"

Lamento ver que esa gran palabra, Aleluya, Aleluya, alabanza a Jah, Jehová, se vuelve tan trillada como es, al hablar de “Aleluya, muchachas” y Aleluya, no sé qué. Los judíos ni siquiera pronunciarán la palabra Jab, ni la escribirán; parece una gran lástima que los gentiles la arrastren así en la tierra. "Alabad al Señor". Siempre que hagas uso de la palabra Aleluya, que sea con la debida reverencia que debe darse a ese bendito nombre, porque recuerda, "no dará por inocente el Señor al que tome Su nombre en vano". ( CH Spurgeon. )

Su ultima cancion

Se cuenta una historia conmovedora de un viejo metodista, un cantante de ningún orden mezquino, que padecía un cáncer en la lengua. Fue a un hospital para ser operado, y allí ocurrió este patético incidente. Levantó la mano y dijo: “Espere un poco, doctor; Tengo algo que decirte ". El operador esperó y el paciente continuó: "Cuando esto termine, doctor, ¿volveré a cantar?". El médico no podía hablar; tenía un gran nudo en la garganta.

Simplemente negó con la cabeza, mientras las lágrimas corrían por el rostro del pobre hombre y temblaba convulsivamente. El enfermo luego apeló al médico para que lo levantara, a lo que el médico accedió. Dijo: “Me lo he pasado muy bien cantando alabanzas a Dios, y usted me dice, doctor, que no podré cantar más después de esto. Tengo una canción que cantar, que será la última. Será un canto de gratitud y alabanza a Dios también ”. Luego, desde la mesa del operador, el pobre cantó uno de los himnos del Dr. Watts, tan familiar para muchos:

"Alabaré a mi Hacedor mientras respiro".

( Círculo del domingo. )

El Ilustrador Bíblico

El Señor suelta a los presos.

Los títulos famosos del Señor

Hay cinco títulos famosos de Dios aquí.

I. Emancipador. Libera a los que están en cautiverio mental, moral y espiritual.

II. Iluminador. El Señor ha abierto los ojos de muchos hombres que no podían verse a sí mismos, y así demostró cuán ciego era; y no podía ver al Señor, y así mostraba aún más lo ciego que estaba. El Señor ha dado la vista interior a muchos hombres que no tenían entendimiento espiritual, a quienes el Evangelio les parecía un gran misterio, del cual no podía distinguir ni la cabeza ni la cola.

III. Edredón. Él "levanta a los agobiados" con:

1. Duelo.

2. Las cargas de la vida.

3. Angustia interior.

4. Sentido del pecado.

IV. Rewarder. Él "ama a los justos", con un amor de complacencia, comunión, favor y honor.

V. Conservador.

1. Él "preserva a los extraños". Padre ha muerto, madre ha muerto, todos los amigos se han ido, e incluso en el mismo pueblo donde naciste eres un extraño; ven, tu Dios no está muerto, tu Salvador vive: "El Señor guarda a los extraños".

2. "Él socorre al huérfano y a la viuda". Si consulta los primeros libros de la Biblia, verá allí el gran cuidado de Dios por los huérfanos y las viudas. ¿Quién tenía los diezmos? Bueno, los levitas; pero también el pobre, el forastero, el huérfano y la viuda ( Deuteronomio 14:28 ; Deuteronomio 26:12 ).

Ahora, pues, ustedes que se sienten viudas, ustedes que han perdido su gozo y consuelo terrenal, ustedes que se sienten huérfanos y claman: "Nadie se preocupa por mi alma", oh, que el dulce Espíritu del Señor los seduzca. para venir a Él. ( CH Spurgeon. )

Jesús, el Libertador

Libertad, ¡un país libre! Esas son palabras queridas por todos nosotros. Amamos y honramos la memoria de quienes en los viejos tiempos lucharon por la libertad de Inglaterra. Leemos con orgullo del héroe suizo que se arrojó sobre las lanzas austriacas y abrió un camino hacia la libertad. Pero, ¿qué diremos de Jesús, que nos da la libertad más verdadera, cuyo servicio es la libertad perfecta, que libera a los hombres de la cárcel? Hay pocas palabras que se hayan utilizado más mal que la palabra libertad.

Bien podría la mujer francesa, víctima de la Revolución, señalar la Estatua de la Libertad, cuando vino a morir sobre el cadalso, y decir: "¡Oh Libertad, cuántos crímenes se han cometido en tu nombre!" “En verdad”, dice uno de nuestros grandes predicadores, “hay dos libertades: la falsa, en la que un hombre es libre de hacer lo que quiera; la verdad, donde un hombre es libre de hacer lo que debe ". “El Señor saca a los hombres de la cárcel.

“Él se desata de la dura prisión de la ley antigua, y pone nuestros pies en el gran aposento de la gracia, y nos lleva a un lugar rico. Él libera de la prisión del pecado y de la muerte, la prisión de la maldición. El que descendió al Hades y predicó a los espíritus de los padres en la cárcel, nos rompió las puertas de bronce, y rompió las barras de hierro. ¿No hay ninguno de nosotros que somos prisioneros, cautivos y esclavos de nuestras propias malas pasiones, nuestra propia voluntad indisciplinada, malos hábitos de nuestra propia creación? Si es así, y si tenemos la voluntad de ser libres, Jesús, el Libertador, nos soltará, aunque estemos en la prisión más íntima del pecado, y nuestros pies estén asegurados en el cepo de los malos hábitos.

Pero nunca seremos libres hasta que sepamos que estamos en prisión, hasta que sintamos la cadena. El joven que sigue sus propias concupiscencias y placeres, andando a su manera, nos habla de su libertad; no sabe que es un prisionero, por lo que no clamará al Señor para que lo libere. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 146:1

LA larga música del Salterio se cierra con cinco salmos de Aleluya, en los que, con un diapasón en constante aumento, se repiten todos los temas de alabanza, hasta el estruendo melodioso del salmo final, que invoca a todo lo que respira para alabar a Jehová. Posiblemente el número de estos salmos puede hacer referencia a los cinco libros en los que se divide el Salterio.

Este es el primero de los cinco. Está en gran parte coloreado por canciones anteriores, pero aún palpita con una nueva emoción. Su tema es la bienaventuranza de la confianza en Jehová, como lo demuestran Su carácter y sus obras. Trata menos de las prerrogativas especiales de Israel que sus compañeros, aunque afirma que el Gobernante universalmente benéfico es el Dios de Israel.

El corazón lleno de acción de gracias del cantante debe primero derramarse en votos de alabanza perpetua, antes de comenzar a atraer a otros a la confianza que lo bendice. Las exhortaciones son impotentes a menos que se impongan con el ejemplo. Salmo 146:2 se toma prestado con una ligera variación de Salmo 104:33 .

El lado negativo de la exhortación del salmista sigue en Salmo 146:3 que advierte contra el desperdicio de la confianza en hombres impotentes. La misma antítesis entre los hombres y Dios como objetos de confianza ocurre en muchos lugares de las Escrituras, y aquí probablemente se tomó prestado de Salmo 118:8 .

La razón atribuida para la deshortación es principalmente la mortalidad del hombre. Por muy elevado que sea su estado, no es más que un "hijo de Adán" (nacido en la tierra), y hereda la debilidad y la fugacidad que le privan de la capacidad de ayudar. "No tiene salvación" es la traducción literal de las últimas palabras de Salmo 146:3 b. Salmo 60:11 da el mismo pensamiento, y casi con las mismas palabras.

Salmo 146:4 expone más plenamente la mortalidad del hombre, como demostración de la locura de confiar en él. Su aliento o espíritu se le escapa; vuelve a "su tierra", de la que fue creado; ¿Y qué pasa con todos sus ajetreados planes? Ellos "perecen" como él. El salmista tiene un sentido profundo del carácter fantasmal de las realidades aparentemente sólidas de la gloria y el poder humanos.

Pero no despierta en él amargura, ni insufla tristeza en su canción. Solo le enseña a aferrarse más estrechamente a lo permanente y lo real. Su enseñanza negativa, si se mantuviera sola, sería un evangelio de desesperación, la reducción de la vida a una trampa tortuosa; pero tomado como preludio de la revelación de Aquel en quien es seguro confiar, no hay nada triste en ello. De modo que el salmo surge de inmediato de estos pensamientos de la impotencia del hombre mortal, para cantar la bendición de la confianza puesta sobre el Dios eterno, como un pájaro cantor de su guarida en un cementerio, que derrama sus alegres notas sobre los montículos de hierba. a medida que se eleva en espirales hacia el azul, y en cada uno emite un estallido de música más exultante.

La exclamación en Salmo 146:5 es la última de los veinticinco "Benditos" del Salterio. Tomados en conjunto, como lo mostrará cualquier concordancia, comenzando con Salmo 1:1 , presentan un ideal hermoso y completo de la vida devota. La felicidad de una vida así se recoge aquí en dos consideraciones generales, que se complementan mutuamente.

Es una bendición tener al Dios de Jacob de nuestro lado; pero no basta que el corazón sepa que tuvo una relación con otro en el pasado lejano o con una comunidad en el presente. Debe haber un vínculo individualizador entre el alma y Dios, por el cual el "Dios de Jacob" se convierta en el Dios que pertenece al solo hombre devoto, y todos los hechos de cuya protección en el pasado se renuevan en el presente prosaico.

Es una bendición tener a Jehová como "ayuda", pero eso sólo se asegura cuando, mediante el esfuerzo de la propia voluntad, se lo abraza como la "esperanza" de uno. Tal esperanza es bendecida, porque nunca será avergonzada, ni tendrá que cambiar su anclaje. Trae a cualquier vida la ayuda total que es la fuente última de toda felicidad, y hace bendecida la esperanza que la agarra, como la mano que sostiene una goma de mascar fragante se perfuma con el tacto.

Pero el salmista pasa rápidamente de celebrar la confianza a magnificar su objeto, y expone en una serie impresionante las múltiples perfecciones y actos que testifican que Jehová es digno de ser la única Confianza de los hombres.

Los nueve actos divinos, que invitan a confiar en Él, se dividen en dos partes, por un cambio de construcción. Primero, hay una serie de participios ( Salmo 146:6 b), y luego una serie de breves oraciones que enumeran los hechos divinos ( Salmo 146:7 ).

No se puede establecer una diferencia muy clara de pensamiento que corresponda a esta diferencia de forma. El salmista comienza con la omnipotencia de Dios manifestada en la creación. El primer requisito para la confianza es la seguridad de poder en la persona de confianza. El salmista llama al cielo, a la tierra y al mar, con todos sus habitantes como testigos de que Jehová no es como el hijo del hombre, en quien no hay poder para ayudar.

Pero el poder puede ser caprichoso, cambiante o puede envolver sus designios en misterio; por lo tanto, si se puede confiar en él, sus propósitos y métodos deben ser tan conocidos que un hombre pueda contar con ellos. Por tanto, el salmo añade fidelidad inmutable a su poder. Pero el Poder, por fiel que sea, aún no es digno de confianza, a menos que actúe conforme a la justicia y tenga un brazo que luche contra el mal; por lo tanto, al poder creador y la verdad prometida, el salmista agrega el ejercicio del juicio.

Tampoco son suficientes, porque la concepción que encarnan puede ser la de un Ser algo severo y repelente, que puede ser reverenciado, pero no abordado con el corazón cálido de la confianza; por lo tanto, el salmista agrega beneficencia, que ministra su alimento apropiado a todos los deseos, no solo de la carne, sino también del espíritu. Los corazones hambrientos de los hombres, que están llenos de necesidades y anhelos, pueden volverse a este Jehová poderoso, fiel y justo, y estar seguros de que Él nunca envía bocas, sino carne para satisfacerlas. Todos nuestros diversos tipos de hambre son puertas para que Dios entre en nuestro espíritu.

La segunda serie de oraciones trata principalmente de la beneficencia divina con respecto a las miserias del hombre. El salmista no siente que la existencia de estas tristes variedades de dolor nubla su seguridad en la bondad de Dios. Para él, son ocasiones para la demostración más conmovedora de la mano sanadora y compasiva de Dios. Si hay alguna diferencia entre los dos conjuntos de cláusulas que describen los actos de Dios, las últimas ponen de manifiesto más claramente su agencia personal en cada caso de sufrimiento.

Este Jehová poderoso, fiel, justo y benéfico, con toda la majestad que sugiere ese nombre, desciende a la multitud de los agobiados y trata con gracia con cada uno, teniendo en Su corazón el conocimiento y en Su mano el remedio para todos. sus males. La grandeza de Su naturaleza expresada por Su nombre contrasta vívidamente con la ternura y la humildad de Su obra. Los cautivos, los ciegos y los abatidos por los dolores o de alguna otra manera apelan a Él por su impotencia, y Su mano fuerte rompe los grilletes, y Su toque suave abre sin dolor los ojos cerrados y acelera el nervio paralizado para responder a la luz, y Su firme y amoroso agarre levanta sus pies y establece al postrado. Todas estas clases de personas afligidas deben considerarse literalmente,

La siguiente cláusula ( Salmo 100 46: 8 c) parece interrumpir la representación de las formas de aflicción, pero entra con gran significación en el centro de ese triste catálogo: porque su presencia aquí enseña que no es mera aflicción, ya sea física o de otro tipo. , asegura la ayuda misericordiosa de Jehová, pero que debe haber una entrega de corazón a Él, y el esfuerzo de conformar la vida con Sus preceptos y modelo, si ha de contarse con Su ayuda en los dolores de los hombres. Los prisioneros aún languidecerán encadenados, los ciegos andarán a tientas en las tinieblas, los inclinados yacerán tendidos en el polvo, a menos que sean justos.

La serie de aflicciones que Dios alivia se resume en Salmo 146:9 con una patética tríada: extraños. viudas y huérfanos. Estos están realmente desamparados, y la profundidad de su desolación es la medida de la compasión divina. La enumeración de los actos de Jehová, que hacen que la confianza en Dios sea en sí misma bendita, y la manera segura de obtener ayuda que no es en vano, necesita sino un toque más para completarse, y eso se agrega en el pensamiento solemne de que Él, por Sus providencias y a la larga, se desvía ( i.

mi. de su objetivo) el camino de los impíos. Ese aspecto del gobierno de Dios se trata a la ligera en una cláusula, como corresponde al propósito del salmo. Pero no podía quedar fuera. Una semejanza verdadera debe tener sombras. Dios no era un Dios en el que los hombres pudieran confiar, a menos que la tendencia de su reinado fuera aplastar el mal y frustrar los designios de los pecadores.

La bienaventuranza de la confianza en Jehová se resume en un gran pensamiento en el último versículo del salmo. La soberanía de Dios para todas las generaciones sugiere la rápida desaparición de los príncipes terrenales, a la que se hace referencia en Salmo 146:4 . Confiar en un poder fugaz es una locura; confiar en el Rey Eterno es sabiduría y bienaventuranza, y en cierto sentido hace que quien confía sea partícipe de la eternidad del Dios en quien está su esperanza y de quien es su ayuda.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL salterio termina con un grupo de "Salmos Aleluya", cinco en número, todos comenzando y terminando con la frase. En el hebreo ninguno de ellos tiene ningún "título"; pero generalmente se considera que el título de la mayoría de la Septuaginta, Ἀγγαίου καὶ Ζεχαρίου, encarna una verdadera tradición, y que son las "Canciones del regreso del cautiverio", añadidas al Salterio por los Profetas Haggai y Zacarías. Forman una parte del servicio diario matutino de los judíos. Salmo 146:1, alaba a Dios como el único Ayudante verdadero. Métricamente, falla en dos partes: una estrofa de apertura corta de cuatro versículos (Salmo 146:1) y una segunda estrofa más larga de seis versículos (Salmo 146:5), que establece la bendición de aquellos que toman a Dios por su ayuda.

Salmo 146:1

Alabado sea el Señor (comp. En Salmo 111:1). Alabado sea el Señor, alma mía (vea Salmo 103:1, Salmo 103:2; Salmo 104:1, que solo difieren en el verbo utilizado: "bendiga" para "alabanza" ").

Salmo 146:2

Mientras viva alabaré al Señor. Casi idéntico con Salmo 104:35. Es nuestro deber para con Dios estar siempre alabándolo, si no con los labios, al menos con el corazón. Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga algún ser. Idéntico con Salmo 104:33.

Salmo 146:3

No confíes en los príncipes (comp. Salmo 118:10). Israel siempre era apto para confiar en la oficina en lugar de la ayuda divina. Ahora era Egipto ( Isaías 30:2; Isaías 36:6), ahora Asiria ( 2 Reyes 16:7), ahora sus propios reyes o nobles. En el momento del regreso del Cautiverio, se esperaba demasiado de Zorobabel y los otros "príncipes". Ni en el hijo del hombre. La paráfrasis del libro de oración, "ni en ningún hijo del hombre", saca a relucir el sentido. La confianza en la ayuda humana de cualquier tipo está prohibida. En quien no hay ayuda; o "que no tiene poder de salvación" (שׁוּעה).

Salmo 146:4

Sale su aliento, regresa a su tierra; o "cuando sale el aliento", es decir; cuando respira por última vez: "regresa a su tierra", es decir, a la tierra de la que fue hecho ( Génesis 2:7, Génesis 2:19). En ese mismo día sus pensamientos perecen. Todos sus esquemas y proyectos ('eshtonoth, una palabra que no aparece en ningún otro lado) llegan a su fin, se cortan de raíz, perecen. Tan débil es él, y no se puede depender de él.

Salmo 146:5

Dichoso el que tiene al Dios de Jacob por su ayuda. "Dios de Jacob" es una expresión favorita en los salmos posteriores, donde casi reemplaza la frase, "Dios de Israel" (ver Salmo 76:6; Salmo 81:1, Salmo 81:4; Salmo 84:8; Salmo 94:7; Salmo 114:7; Salmo 132:2, Salmo 132:5; y el presente pasaje). Es raro en los libros históricos y en los profetas. Cuya esperanza está en el Señor su Dios (comp. Salmo 22:9; Salmo 39:7; Salmo 62:5; Salmo 71:5, etc.) .

Salmo 146:6

Lo que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en él. ¿Quién es, por lo tanto, una Ayuda omnipotente, todo lo contrario de "el hijo del hombre, en quien no hay ayuda" (Salmo 146:3) que guarda la verdad para siempre; es decir, quién cumple todas sus promesas y ha prometido su ayuda a todos los que lo invocan fielmente (Salmo 145:18).

Salmo 146:7

Que ejecuta juicio para los oprimidos (comp. Salmo 103:6, "El Señor ejecuta justicia y juicio para todos los oprimidos"). La historia de Israel fue un amplio comentario sobre este texto. Que da comida al hambriento (comp. Salmo 145:15, Salmo 145:16, y el comentario ad loc.). El Señor suelta a los prisioneros. O naciones cautivas, como Israel; o individuos, como Jeremías desde su calabozo (Jeremias 37:16, Jeremias 37:17), Daniel de la guarida de los leones ( Daniel 6:23), Peter desde su prisión- house ( Hechos 12:7) y similares. La liberación de las bandas del pecado también puede ser intencionada.

Salmo 146:8

El Señor abre los ojos de los ciegos (comp. Isaías 35:5). Parecería ser ciego espiritualmente, más que ciego físicamente, ya que no hay registro de ninguna restauración de la vista física en el Antiguo Testamento. El Señor levanta a los que están inclinados (ver Salmo 145:14). "Inclinado", es decir; bajo la mano de opresores. El Señor ama a los justos. Esto yace en la raíz de todo, y muestra que las diversas liberaciones mencionadas en Salmo 146:7 deben entenderse como liberaciones de los justos fuera de sus problemas.

Salmo 146:9

El Señor preserva a los extraños. La bondad de Dios lo lleva no solo a proteger a los justos, sino también a prestar su ayuda especial a las clases débiles y afligidas. "El extraño, el huérfano y la viuda" se mencionan constantemente en el Antiguo Testamento como objetos peculiares del cuidado Divino ( Éxodo 22:21, Éxodo 22:22; Levítico 19:33, Levítico 19:34; Deuteronomio 10:18; Job 29:12; Salmo 82:3; Isaías 1:28; Jeremias 7:6, etc.). Alivia a los huérfanos y a la viuda; o "upholdeth" (ver la versión revisada). Pero el camino del impío se pone boca abajo (comp. Salmo 145:20). Su misericordiosa protección de sus santos lo lleva a derrocar los caminos de los malvados, que son sus enemigos.

Salmo 146:10

El Señor reinará para siempre (comp. Salmo 10:16; Salmo 145:13). Hasta tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones. En la restauración de Israel a su propia tierra, Jehová se convierte enfáticamente una vez más en "el Dios de Sión" (ver Zacarías 2:10; Zacarías 8:3). Y esto permanece "para todas las generaciones", ya que la Iglesia de Cristo es ahora la verdadera Sión ( Hebreos 12:22). Alabado sea el Señor (ver Salmo 146:1).

HOMILÉTICA

Salmo 146:1

Tres cumplimientos.

Hay tres formas en que estos versículos (o la mayoría de ellos) se han cumplido o se cumplen.

I. EN DIVINA PROVIDENCIA. En el trato de Dios con su pueblo Israel.

1. Israel descubrió, una y otra vez, que no fue en las alianzas humanas, sino en el Dios viviente, donde se encontró su verdadera ayuda (Salmo 146:3). Príncipes y poderes demostraron ser solo juncos rotos; pero mientras se buscaba y servía a Jehová, todo estaba seguro.

2. Israel en cautiverio encontró su verdadera esperanza y ayuda en el Dios viviente. Aunque eran extraños en Babilonia, no fueron tratados de forma cruel, y algunos de ellos se elevaron a lugares altos en el reino (Salmo 146:9). Afligidos con la "ceguera judicial", obtuvieron la iluminación en la tierra del exilio, y aprendieron allí la verdad (respetando la unidad Divina) que nunca perdieron (Salmo 146:8). La palabra de promesa de Dios se cumplió, y demostró ser el Señor de la verdad y la fidelidad, y el Señor de todo poder y poder (Salmo 146:6). Dios "levantó" sus corazones cuando "se inclinó"; les dio la preciosa esperanza de restauración; abrió la puerta de la prisión y liberó a los cautivos (Salmo 146:7). Así ejecutó el juicio por los oprimidos (Salmo 146:7), como lo había hecho de manera más sorprendente cuando Israel gimió bajo la esclavitud y las dificultades de Egipto.

II EN LA VIDA Y OBRA DE JESUCRISTO. En el curso de su ministerio, nuestro Señor obró estas maravillas, confirió estas mismas bendiciones con una mano amable y generosa. Alimentó a los hambrientos en su necesidad ( Mateo 14:1; Mateo 15:1.). Liberó a los pobres leprosos que estaban sujetos rápidamente a severas prohibiciones, y los dejó regresar a su propio hogar, y liberó a los esclavizados aún más tristemente por la posesión demoníaca. Abrió los ojos de aquellos que habían perdido la vista o que en realidad nacieron ciegos. Levantó al paralítico postrado y enderezó con mano gentil a la mujer que estaba tan "inclinada que de ninguna manera podía levantarse" ( Mateo 9:1 .; Lucas 13:1. ) Mostró amabilidad con "el extraño", con el leproso samaritano, con la mujer sirofenicia. Era muy amable con aquellos que estaban "inclinados" bajo el peso del odio social y el desprecio; él "crió" al publicano y al pecador, y les dio un lugar a su lado en su reino.

III. EN NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA ESPIRITUAL. El Señor Jesucristo ahora, por medio de su verdad sagrada y por el poder de su Espíritu Divino, hace "cosas más grandes que estas" por las cuales los hombres se maravillaron cuando vivió en la tierra.

1. Satisface a las almas hambrientas y sedientas con sabiduría celestial. Anhelamos fervientemente, quizás intensamente, la verdad que, por más que lo intentemos, no podemos descubrir por nuestros propios esfuerzos: la verdad sobre nuestro Dios y sobre nosotros mismos, y el camino hacia la vida eterna. El que es "el Camino, la Verdad y la Vida" puede ministrar nuestros corazones hambrientos, y nos da el pan del cual el que come nunca tiene más hambre.

2. Él rompe los lazos de aquellos que han sido atados; suelta a los prisioneros, los esclavizados por el vicio y el pecado, retenidos en los cordones de su propia iniquidad, que necesitan una mano divina para liberarlos ( Juan 8:36).

3. Él ilumina nuestra comprensión, ilumina nuestra alma, para que veamos aquello a lo que antes habíamos sido ciegos: nuestra propia pecaminosidad, la libertad y la plenitud de la gracia de Dios, la bendición de su salvación, la libertad del servicio amoroso. .

4. Da descanso y paz al espíritu agobiado. Hemos sido "inclinados" bajo el peso de la culpa consciente; pero en Jesucristo tenemos paz: profunda, verdadera, duradera; la paz de Dios: la paz de Cristo ( Romanos 5:1; Filipenses 4:7; Juan 14:27).

5. Ofrece su amistad a los obedientes; él "ama al justo". Somos sus amigos si guardamos sus mandamientos; él "nos amará y se manifestará a nosotros si guardamos su Palabra"

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 146:4

Pensamientos que perecen.

Se ha observado que si bien en una parte tan grande de la Biblia tenemos la historia de la Iglesia, en los Salmos tenemos la voz de la Iglesia. Y es una voz muy variada, tan variada como las vicisitudes y las múltiples experiencias del pueblo de Dios. Pero aquí, al final, los tonos trémulos de tristeza y angustia, de miedo y ansiedad, y de súplica lastimosa, con la que nos hemos encontrado tan a menudo, se silencian, y en cambio, tenemos una nota jubilosa de alabanza, al final hay luz Es con este Libro de los Salmos como con los que más lo aman, que tanto para él como para ellos hay un final brillante y glacial. Pero es solo para ellos. Aquí, en las palabras que tenemos ante nosotros, se contempla una terminación muy diferente. Se habla de los enemigos de Dios y de su pueblo; y con respecto a ellos y su completa extinción, el salmista declara que no solo mueren, sino que "su aliento sale", sino que sus cuerpos se desmoronan en polvo, "él regresa a su tierra", e incluso sus propios pensamientos perecen. Es posible que se hayan jactado en voz alta de lo que harían: haber exhalado amenazas y matanzas; pero llega la muerte, y en ese mismo día perecen sus pensamientos. Ahora, al considerar esta declaración, permítanos:

I. EXPLICAR SU SIGNIFICADO.

1. Habla de los pensamientos de los hombres. Los pensamientos son los gobernantes y los verdaderos gobernadores de los hombres. El poder del pensamiento es la facultad más noble del hombre, y sus resultados son de mayor alcance que el de todos sus otros poderes. Por él se distingue y se eleva por encima de todo el resto de la creación de Dios; y del uso de esta facultad depende su carácter y condición ahora, y su destino eterno más allá de la tumba.

2. Pero se dice que los pensamientos de los hombres perecen. Esto no es cierto para todos los pensamientos de los hombres, ya que muchos de ellos no perecen, sino que viven con vigor y vitalidad, después de la muerte de aquel en quien se originaron, mucho más grande que nunca durante su vida. Y esto tiene que decirse incluso de muchos de esos pensamientos que a los hombres les conviene que perezcan; Por encarnado en los libros, impreso en los corazones y la naturaleza de los niños, transmitido de una generación a otra, es muy claro que los malos pensamientos pueden vivir y hacer grandes travesuras, aunque los hombres cuyas mentes los concibieron por primera vez han fallecido hace mucho tiempo. . Feliz habría sido para nosotros si sus pensamientos hubieran perecido con ellos; pero no lo han hecho, y en un sentido muy real y horrible, "el que no es santo todavía es santo, y el que es inmundo aún es inmundo". Y seguramente los buenos pensamientos no perecen. ¿Qué es la Biblia, sino el registro de pensamientos santos y preciosos, que de ninguna manera han perecido, y que ahora son fructíferos del bien, tal vez, más que en cualquier período anterior desde que fueron entregados a las mentes de los santos hombres de la antigüedad? ¿Quién habló o los escribió? ¿Y qué no le debemos a los pensamientos grabados o recordados de los hombres buenos ahora no más? ¡Cómo las profundas convicciones de tales hombres, expresadas no solo en palabras, sino también en sus vidas, han influido en los que los persiguieron, incluso por muchas generaciones! Por lo tanto, es cierto que los pensamientos de todos los hombres no perecen en el mismo día en que mueren. Pero nuestro texto es verdadero para todos los pensamientos sin cuerpo. Como si fuera necesario que Dios se encarnara si los hombres lo conocieran por completo o, de hecho, lo conocieran en absoluto, de modo que esos productos espirituales de nuestras mentes, nuestros pensamientos, deben tomar forma y sustancia, cuerpo y forma, si deben tener alguna influencia sobre nosotros mismos u otros. Y hacen esto de muchas maneras. Se les ve en el personaje. "Como un hombre piensa; así es él"; para que podamos razonar desde el carácter de un hombre hasta la naturaleza de sus pensamientos. Y en el carácter de los demás. Ahora, los hijos de un hombre revelan no pocas veces lo que él es; cuáles son sus principales pensamientos se muestran por la impresión que les han dejado, y esto tanto para bien como para mal. Y se escuchan o leen en sus palabras, en las cartas de un hombre, en libros o en discursos, y así su influencia se hace permanente. Y en hechos. Estos estereotipos piensan, y lo convierten en un poder permanente. Ahora, tales pensamientos no perecen con la vida terrenal de un hombre; continúan, y a menudo aumentan en poder. Pero todos los demás pensamientos perecen; todos los que son meramente pensamientos, y nunca han sido encarnados en carácter, palabra o acción. Y hay una gran cantidad de estos. Meras finalidades e intenciones que siguen siendo tales. El salmista se consuela con la reflexión de que los propósitos salvajes y crueles de los enemigos del pueblo de Dios quedarán en nada cuando los que los han formado mueran. Y para la bendición de la Iglesia de Dios, ¡qué gran cantidad de estos pensamientos han perecido! Y así, también, con buenas intenciones, si no se actúa. El camino al infierno está pavimentado con eso. La muerte llega, y "en ese mismo día", etc.

II ILUSTRA SU VERDAD. Los esfuerzos contra Israel en Egipto. La destrucción de Senaquerib. La ira y el desconcierto de Amán. Liberaciones de la Iglesia en la era de los mártires, a través de la muerte de los emperadores perseguidores. Destrucción de la Armada, etc. Y también ha habido ilustraciones del lado de aquellos que apreciaron los buenos propósitos, pero pospusieron su cumplimiento. Félix, que le dijo a San Pablo: "Ve por tu camino, y en una estación más conveniente", etc. Herodes, que escuchó con alegría a Juan el Bautista, pero terminó por matarlo. Y el ejército triste pero grande de los waverers y los no preparados, que se encuentran en todos los rangos y órdenes de la sociedad, en la Iglesia y en el mundo, en puestos públicos y en situaciones oscuras. Todos estos proporcionan prueba e ilustración de nuestro texto. Y estaba ese tonto rico a quien Dios dijo: "Esta noche se te pedirá tu alma", etc. ( Lucas 12:16, etc.).

III. Señale sus lecciones. Son tales como estos:

1. De agradecimiento; que Dios pone fin a los propósitos malvados de los hombres malvados.

2. De diligencia. "Lo que tu mano encuentra para hacer", etc. Has hecho con los pensamientos inútiles, vacilantes y vacilantes, y haz lo que Dios quiere que hagas; y de una vez, para que no perezcan tus pensamientos contigo.

3. Busca tener tu mente llena de pensamientos que no perecerán, pero que vivirán y te bendecirán a ti y a muchos más.

4. Compromete tu corazón en el cuidado de Dios; "Porque fuera de eso están los problemas de la vida".

5. Al rendirse a Cristo, apresure el día en que todos sus malos pensamientos perecerán de su mente, y los pensamientos de Cristo tomarán su lugar.

Salmo 146:5

La felicidad del que tiene al Dios de Jacob por su Ayuda y Esperanza.

Estos versículos son una declaración de las razones sólidas de esa felicidad.

I. EL PODER INFINITO DEL SEÑOR. (Salmo 146:6.) Él es el Creador de los cielos y la tierra, "el mar y todo lo que hay en él". Él es el Dios poderoso, e infinito en poder.

II SU VERDAD ETERNA. El es fiel a su Palabra; él "guarda la verdad para siempre". Ninguno confió en él y encontró que su Palabra fallaba. Contrasta esto con la ayuda humana.

III. SU COMPASIÓN SIN LÍMITES. Vea qué variedad de pobres, desamparados y miserables se enumeran aquí como los objetos especiales de su bondad.

1. Los oprimidos. (Salmo 146:7.) Para ellos, cuando nadie más puede o quiere, ejecuta juicio y los venga de sus adversarios.

2. Los hambrientos, los pobres hambrientos; a ellos les da comida.

3. El prisionero; aquellos encerrados en la mazmorra del tirano, o encerrados en rígido cautiverio.

4. El ciego. En todas las épocas, en las tierras de la Biblia, la ceguera era una calamidad tan común como terrible; darles a la vista era, por lo tanto, una de las principales misericordias de Dios, y declaró que su generosidad y bondad eran realmente grandes.

5. El se inclinó. ¡Qué gran compañía de estas experiencias humanas ha provisto jamás! La carga de la atención, el peso de la responsabilidad, el poder aplastante de la tristeza, siempre están trabajando para reclutar a las filas de los postrados. Pero es el oficio especial del Señor, un oficio para el cumplimiento del cual no solo el salmista aquí, sino miles de personas del pueblo de Dios en todas las edades, dan su testimonio, para levantar a los que se postraron ( Lucas 13:10).

6. Los extraños. En nuestros días, en tierras cristianas, el extraño no es un ser tan triste como indudablemente lo fue en los días del salmista. Luego, al vivir al otro lado de un río que fluye entre un territorio y otro, convirtió a un hombre en un rival, un enemigo, como dice la propia etimología de la palabra "rival", y lo obligó a tratarlo como su enemigo mortal. Por lo tanto, para un hombre ser un extraño en una tierra extraña era estar expuesto a todo tipo de insulto y maldad, y estar en continuo peligro de la vida misma. Israel había sido tan extraño y conocía todas las miserias de tanto; pero aquí da su testimonio de que "el Señor preserva a los extraños".

7. El desolado por el duelo. Los huérfanos y la viuda son seleccionados como los más desolados de todos. Recuerde la parábola de la viuda importunada que muestra el peligro de la opresión por parte de adversarios crueles, y de negligencia e injusticia por parte de un juez corrupto y sin escrúpulos. Si Dios no interfiriera por estos desolados, nadie más lo haría. Pero "alivia", etc. Tal es la compasión del Señor nuestro Dios; y cuando un hombre sabe esto, no solo al escucharlo, sino por la experiencia real, ¿cómo puede evitar alabar al Señor? Las mismas piedras llorarían si él estuviera en silencio.

IV. SU JUSTICIA PERFECTA. Por lo tanto, es que él ejecuta el juicio por los oprimidos, no sufrirá el mal para prevalecer; pero "el camino de los impíos da vuelta", porque "el Señor ama a los justos". Es delicioso pensar en la compasión de Dios; pero incluso eso no conmovería tanto nuestros corazones si no fuera porque todo se basa en la justicia. El gran anhelo del hombre es la justicia, justo entre el hombre y el hombre, pero hasta ahora nunca la ha alcanzado completamente; y nunca lo hará hasta que el Señor justo, que ama a los justos, sea reconocido y regocijado como nuestro Señor y Rey. Pero incluso aquí y ahora Dios nos da para ver su justicia; porque ¿no hemos leído, escuchado y visto, y eso una y otra vez, "el camino de los impíos" se puso "al revés"? Aquí, nuevamente, hay otra fuente de alabanza.

V. SU REINO PERPETUO. (Salmo 146:10.) Incluso podríamos lograr, como un día lo haremos, el gozo de presenciar el reinado justo, amoroso y santo del Señor a fondo y universalmente establecido, su reino realmente llegará, y su "voluntad hecho en la tierra, incluso como ", etc .; sin embargo, si no fuera más que un dominio pasajero y temporal, destinado después de un tiempo a su fin, ¡cómo eso entristecería todos nuestros corazones y silenciaría la alabanza que de otro modo se elevaría perennemente hacia Dios el Señor! Pero "el Señor reinará para siempre ... por todas las generaciones". Bien, por lo tanto, que podamos y alabaremos al Señor.

Salmo 146:5

El dios de Jacob.

Hay verdadera bendición en el servicio de Dios. Escuche la repetida declaración de alegría en Dios con la cual estos salmos están llenos. "Como el corazón toca", etc., tal es el tema constante. Y la declaración similar se encuentra en todo el Antiguo Testamento. Y en el Nuevo Testamento igualmente. Si tuviéramos un Libro de los Salmos en esto, como en la parte anterior de las Escrituras, deberíamos encontrar que la alegría del pueblo de Dios en él se realizó en no menos grado, y se cantó en cepas no menos exaltadas. Porque tenemos el registro de los siervos de Cristo, quienes, aunque tristes, siempre se regocijaban. Vemos SS. Paul y Silas en su oscura celda de prisión en Philippi, y escuchamos los salmos en los que cantaban en voz alta sus alabanzas a Dios a esa medianoche, en medio del dolor y la miseria exterior de su suerte. Y leemos las cartas de San Pablo, escritas durante su encarcelamiento en Roma, como las de la Iglesia de Filipos, cuya nota clave es la alegría. Y claramente de todo esto deducimos que el servicio de Dios no fue menos bendecido en los días del Nuevo Testamento que en los del Antiguo. Y encontramos a nuestro Señor comenzando su primer gran sermón con la declaración de bendición repetida ocho veces para sus seguidores. Y cuando en lo más profundo de su propio dolor, cuando la sombra de la cruz lo envolvía, y su oscuridad era tal como se podía sentir, incluso entonces habló de su alegría y rezó para que sus discípulos pudieran compartirla. Y la conciencia universal de los hombres atestigua que Dios es el verdadero consuelo y fortaleza del alma; La profesión religiosa generalizada en nuestros días no es más que la confesión del corazón humano de su necesidad de Dios; La voluntad débil y rebelde del hombre a menudo impide la obediencia total a lo que la conciencia declara, pero no ha obstaculizado ni destruido la declaración misma. El joven gobernante se fue triste, pero su pena fue la confesión de la bendición que había perdido. Pero su conducta, y la de aquellos numerosos que no pueden rechazar por completo el llamado de Dios, muestran igualmente la convicción en ellos de que, como nuestro texto declara, "feliz es el que tiene al Dios de Jacob por su ayuda", etc. Pero si aquellos que nunca actúan de acuerdo con ello, sin embargo, tienen esta convicción, ¡cuánto más profundamente sienten los que se rinden ante ella y quienes buscan y encuentran a ese Dios cuyo servicio es bendecido! Pero aquí la felicidad del servicio de Dios está especialmente relacionada con el hecho de que Dios es el Dios de Jacob, y que el Señor era su Dios. La razón de esto fue porque:

I. EL DIOS DE JACOB ES UNO QUE SE ACERCA A NOSOTROS, PARA QUE LO CONOCEMOS. Así fue con Jacob. Vea en su historia con qué frecuencia Dios se acercó a él, en Betel, cuando servía con Labán; en Peniel; y en otros momentos y lugares; para que quede en nuestras mentes la convicción de que era el privilegio continuo de Jacob disfrutar de esta comunión con Dios. Dios era el Dios de Jacob porque estaba dispuesto a acercarse a Jacob y ser conocido por él como su Dios. Ahora, tal conocimiento de Dios como este debe ministrar a la felicidad de un hombre. ¿Dónde deberíamos estar, en medio de toda la desconcertante confusión de los asuntos, como nos parece, a menos que tengamos la fe de Dios? ¡Qué jaula de bestias salvajes se convertiría rápidamente en este mundo si la fe de Dios desapareciera de la mente de los hombres! En tiempos de tranquilidad y prosperidad, cuando los hombres tienen más de lo que el corazón puede desear, y les va suntuosamente todos los días, pueden imaginar que pueden prescindir de Dios; y, en lo que respecta a cualquier reconocimiento de él por parte de ellos, lo niegan por completo. Pero en las horas oscuras de la vida, y cuando el corazón y la carne fallan, tarde o temprano lo harán, entonces la necesidad de Dios se siente y se confiesa como debería haber sido siempre; entonces se ve que "feliz es el que tiene al Dios", etc. Y es visto por aquel que tiene tal ayuda no solo en las horas oscuras, sino en todo momento. ¿Quién puede decir la tranquilidad de la mente, la fuerza sagrada, la paciencia tranquila, la esperanza insaciable, la confianza inquebrantable, que se engendró de esta bendita ayuda? Y como estaba dispuesto a revelarse a Jacob, también lo hará a nosotros; y en Jesucristo nuestro Señor se ha revelado y prometió estar con nosotros siempre. "Dios nos hizo para sí mismo, y nuestro corazón no descansa hasta que encuentre descanso en él".

II NO SOLO PODEMOS CONOCERLO, PERO ES EL QUE NOS CONOCE. "Él sabe el camino que yo tomo". ¡Con qué interés constante parece que Dios ha vigilado todo el camino que Jacob tuvo que recorrer! Cuando Jacob no creía que Dios estaba cerca de él, lo estaba, como en Betel. Y al final de su vida, habla de Dios como "el Dios que me alimentó toda mi vida ... el Ángel que me redimió de todo mal". Él no fue para Jacob, no necesita ser para nosotros, ningún ser abstracto y lejano, sino un solo Dios. Es cierto de nosotros que confiamos en él que él se interesa en nuestras preocupaciones. En todo lo que afecta a su gente, se gana la vida y un interés amoroso, no solo en su vida religiosa, sino también en su vida secular, comercial y cotidiana. Déjanos creer esto. Estamos muy dispuestos a olvidarlo, si no cuestionarlo y casi negarlo. Pero Dios se llama el Dios de Jacob por esta misma razón, para que podamos conocerlo con alegría como el Dios que nos cuida en todo momento.

III. Y PORQUE JACOB NOS REPRESENTA A TODOS. A menudo se habla de Dios como el Dios de Abraham y de Isaac. Y así fue; pero vivían en un avión tan elevado: éramos, especialmente Abraham, héroes de la fe, que nosotros, pobres, débiles, imperfectos, tropezando y cayendo que somos, no conseguimos mucho consuelo de ese nombre. Pero cuando se nos dice que él es el Dios de Jacob, entonces vemos que él es solo el Dios que todos necesitamos. Queremos un Dios que sea amable y que no nos rechace y nos arroje por nuestros pecados. Él nos castigará por ellos, como lo hizo con Jacob, y nos someterá al castigo hasta que dejemos ir el pecado; pero él no nos rechazará. No; Él es el Dios de Jacob, y todos somos mucho más Jacobs que Abrahams. Y él siempre tendrá ante nosotros una brillante esperanza. Todo el tiempo a través del cansado camino que el patriarca tuvo que tomar fue alentado por la promesa de Dios que había recibido en Betel. Nunca lo olvidó; brillaba como una luz de faro delante de él, y su buen ánimo nunca lo abandonó. Los cielos abiertos, el trono de Dios, la escalera que unía la tierra y el cielo, los ángeles ascendiendo y descendiendo, esta visión, ratificada con promesas repetidas, era el pilar de su alma y le permitía seguir el camino que Dios había designado. para él.

IV. Y ES ASÍ DIOS TRATA CON NOSOTROS. Tenemos "la esperanza puesta delante de nosotros" y, "mirando a Jesús", somos fuertes para correr la carrera que tenemos ante nosotros. Y mientras tanto, nos ha dado bendiciones a plazos de lo que en adelante recibiremos abundantemente. Tenemos, o podemos tener, el sentido del perdón de Dios, la bendición de los puros de corazón, el gozo de la presencia de Dios y la comunión del Espíritu Santo; y cada uno de sus preciosos regalos sirve, pero para confirmar e intensificar nuestra esperanza. Pero la pregunta más importante es: ¿Tenemos el Dios de Jacob para nuestra ayuda? Puede que no tengamos, pero aún así podemos tener, mucho que sea bueno y justo. Dios puede llenar tus venas con salud, tus cofres con oro, tus habitaciones con todo lo bello y toda tu vida con comodidad y facilidad exterior. "Pero eres como en ese caso con aquellos árboles que en invierno se llaman árboles de Navidad. Uno siente una especie de punzada a la primera vista de ese árbol. Sin duda es hermoso en su camino, con el pequeño luces centelleantes entre las ramas, y los dulces regalos de afecto colgando de cada aspersión. Pero el árbol mismo, ¿no lo lamentas? Ya no está enraizado, no crece más. No más circulación de la savia viva, no más dulces discursos por significa entre el aire y el suelo, entre el suelo y el aire. Las últimas olas de su vida se están hundiendo, y cuanto más se aferra a él y cuanto más se reúne a su alrededor, más rápido morirá "(Dr. A. Raleigh). Y si nuestra esperanza no está arraigada en el Dios de Jacob, somos como uno de esos árboles. Cargado, puede ser, con todo tipo de cosas agradables, y rodeado de afecto, pero muriendo todo el tiempo. Que no sea así con nosotros, porque no es necesario.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 146:3

La vanidad de los fideicomisos humanos.

"No confíes ni siquiera en los príncipes piadosos, sino hombres, y muchos príncipes se enfrentarán contra ti; pero confía en Dios. Este sentimiento fue despertado naturalmente por las circunstancias del período de regreso del cautiverio, al que pertenecen estos salmos". "Este salmo se compuso evidentemente para un momento de gran depresión nacional, cuando la comunidad, harta de depender del favor de los príncipes extranjeros, se volvió cada vez más al pensamiento de la eterna justicia y fidelidad de Jehová".

"¡Oh, qué desgraciado es ese pobre hombre que depende de los favores de los príncipes!"

"La palabra empleada, n'diblm, significa principalmente donantes o benefactores de libre albedrío, de modo que no es lo caprichoso de los potentados terrenales lo que está a la vista, sino su incapacidad, voluntaria o no, de prestar asistencia sustancial".

I. ESTA ES LA LECCIÓN QUE LA CARRERA TIENE QUE APRENDER. A la luz de esto se puede leer la historia de la humanidad. Esa historia comienza con la seguridad e inocencia de la dependencia voluntaria voluntaria. Pasa al peligro y al desastre de la autosuficiencia. Las edades desarrollan mil formas en las que el hombre trata en vano de remediar el desastre en el que se ha metido confiando en la ayuda de su prójimo. La desesperanza universal de tal confianza, por más probada que sea, traerá por fin la carrera a la seguridad y la virtud de la confianza plena y completa y obediente en Dios.

II ESTA ES LA LECCIÓN QUE EL INDIVIDUAL TIENE QUE APRENDER. Es la lección que se debe aprender en cada vida que se vive; y sin embargo, algunos nunca parecen aprenderlo. Las instancias más marcadas de la falta de confianza del hombre, que a veces provocan nuestra ruina material, no son más que ilustraciones destacadas e impresionantes de una insuficiencia que pertenece a la humanidad, y se encuentra en algún grado que afecta a todas las formas de relación y alianza humana. Las medidas de confianza en los hombres son permisibles y traen gran parte del descanso y la alegría de la vida; pero la confianza absoluta en el hombre nunca es segura. Incluso de nuestros mejores y más queridos amigos de la tierra, aprendemos a recurrir a Dios y a encontrar en él, y solo en él, el refugio y el descanso de nuestra alma.

Salmo 146:5

"El Dios de Jacob". Es sugestivo que Jacob se destaque así, y que Dios se presente en las relaciones especiales que tuvo con ese patriarca en particular. Dios es el Dios de Abraham y de Isaac; pero si bien hay mucho que aprender de Dios de sus relaciones con ellos, hubo, y en un sentido inusual hubo para los exiliados que regresaron, algo especial para aprender acerca de Dios de sus relaciones con Jacob. El punto de interés parece estar en estos contrastes.

I. ABRAHAM E ISAAC VIVIERON, EN TODA LA VIDA TRANQUILA Y RESTOSA; Jacob vivió una vida de tensión y cambio. La impresión que nos dejaron las vidas de Abraham e Isaac es la de las carreras pacíficas. Sus movimientos fueron silenciosas migraciones tribales, y los problemas que atravesaron fueron solo experiencias familiares y disputas entre vecinos. De ellos aprendemos qué es Dios en relación con lo habitual y común en la experiencia humana. Pero Jacob era un hombre que fue sacudido desde el principio hasta el final de sus días. Un hombre tranquilo, hogareño, al que nunca se le permitió estar callado. Tuvo una vida llena de severas experiencias; la tensión estaba sobre él hasta el final de la vida. No podemos sorprendernos de que los exiliados que regresaron, quienes descubrieron que habían tenido una experiencia muy difícil, deberían pensar en Jacob y consolarse recordando lo que Dios había sido para él. El "Dios de Jacob" es el Dios de la vida a cuadros.

II ABRAHAM E ISAAC TENÍAN, EN TODO, BUENAS DISPOSICIONES NATURALES; Jacob tuvo una mancha de maldad en su disposición natural. Dios es el Dios de aquellos que nacen amables, como lo fue Samuel; y las flores de carácter más bellas son aquellas en las que la gracia triunfa en la amabilidad santificada. Y, sin embargo, la mayoría de nosotros nos volcamos ansiosos por preguntar qué era Dios para Jacob, que no nació amable, que le llevó a su madre una mancha de maldad engañosa, astuta y excesiva. Dios podría ser el Dios de Jacob. Es cierto que un hombre con tal disposición se hará una vida dura y severa. Y es bueno para él no tener esa vida fácil que solo nutriría su maldad. Pero Dios está en una relación plena y directa con el hombre en quien el principio lucha por dominar la fragilidad. Pero eso solo describe a Jacob, y puede que solo nos describa a nosotros.

Salmo 146:6

Satisfacción en la actividad de Dios.

Aquí hay un marcado contraste entre Jehová, el Dios de la revelación, y todos los dioses que los hombres han creado por sí mismos. El hombre siempre imagina a su Dios supremo como inactivo, impasible, eternamente quieto. La revelación nos presenta a Dios como incesantemente activo, nunca quieto, en todas partes trabajando. Toda creación, que implica sustento, implica la energía constante y la empresa de Dios. Brahma es el infinitamente silencioso. Las figuras de un Buda encarnan la perfección de la apatía y la indiferencia. El Señor Jesucristo nos dio nuestro pensamiento primordial y esencial de Dios cuando dijo: "Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo".

I. EL HOMBRE ESTÁ RODEADO DE ACTIVIDADES DEL MAL. Más que rodeado, porque existe la actividad más seria del mal dentro de él. Lo que hay que tener en cuenta es que el mal es una fuerza incesante y energéticamente activa. Esa verdad está encarnada para nosotros en la descripción del mal como "un león rugiente, caminando, buscando a quién devorar". Es a causa de esa actividad que se nos pide que "vigilemos". Cuando los hombres duermen, el enemigo está activo y siembra la cizaña en sus campos. Una cosa a menudo sorprende a los hombres. La tentación los toma por sorpresa; a veces en sus momentos de fuerza consciente, a veces cuando son inconscientes de su debilidad. Mañana, mediodía y noche tenemos que tener en cuenta el mal siempre activo.

II EL HOMBRE NECESITA LA SEGURIDAD DE LA ACTIVIDAD SUPERIOR DE DIOS, ilustrada por la forma en que los persas sentían esta necesidad, y Zoroaster, que enseñó la actividad superior de Ormuzd sobre Ahriman, una actividad superior que aseguraba una continua y una triunfo final Este salmo nos trae una impresión de respuesta de la actividad de nuestro buen Dios. Y es una actividad

(1) en la esfera de las cosas que afectan al hombre, y

(2) en el hombre mismo. Porque es el principal encanto de la actividad de Dios que podamos pensar en ella como la actividad santificadora del Espíritu Santo, que "habita con nosotros y en nosotros", R.T.

Salmo 146:9

Tipos de los indefensos.

El extraño, la viuda y el huérfano se presentan constantemente en la Ley como objetos de compasión y beneficencia. "Dios obtiene lo correcto para los oprimidos, da pan a los hambrientos y, en consecuencia, demuestra ser el Succorer de los que sufren mal sin hacer el mal, y el Proveedor de aquellos que buscan su pan diario de su mano amable".

I. EL HUERFANO ES EL TIPO COMÚN DE LA AYUDA EN TODAS LAS TIERRAS. Antes de que se desarrollen los poderes de autoayuda, se le priva tanto del padre que gana para él como de la madre que lo cuida. El Dios de los desamparados se revela de inmediato cuando se le llama el "Padre de los huérfanos", y cuando se dice: "En ti el huérfano encuentra misericordia".

II PARA LA VIUDA COMO TIPO DE AYUDA, ES NECESARIO PENSAR EN LOS SAUCES DE TIERRAS ORIENTALES. Se pueden tomar ilustraciones de la India. Allí la viuda no puede volver a casarse; no puede trabajar para ganarse la vida y no se le permitiría hacerlo si pudiera; y, peor que todo, en el hogar solo es tolerada, porque la muerte de su esposo se considera un juicio sobre algún pecado suyo. Es de la más tierna importancia que Dios sea llamado el "Juez de la viuda", y que se le represente diciendo: "Deje que las viudas confíen en mí".

III. EL EXTRAÑO ES UN TIPO ORIENTAL DE AYUDA, La civilización moderna ha destruido la preocupación personal por el bienestar de los extraños. Proporcionó a sus hoteles e instituciones, y pasó a los organismos públicos su preocupación individual. Pero en Oriente, al extraño que llegaba a cualquier lugar se le ofrecía libremente hospitalidad; Cada hogar estaba abierto para él. Fue reconocido como temporalmente indefenso, porque por el tiempo que estaba lejos de casa y amigos.

Piense, entonces, cómo el buen hombre está influenciado por estos tres tipos de impotencia. Y del buen hombre, levántate para pensar en Dios como conmovido por la visión lamentable de la viuda, la visión desesperada del huérfano y la inquietud inquisitiva del desconocido desolado. Ellos, y todos los indefensos, pueden estar seguros de dos cosas:

1. Dios los ayudará a ayudarse a sí mismos.

2. Dios los ayudará cuando no puedan ayudarse a sí mismos. "Amigo de los sin amigos y los débiles" - R.T.

Salmo 146:9

Juicio divino en la confusión de los planes.

"Se pone boca abajo" o "se inclina". "La Divina Providencia, cuando el hombre malvado ha presentado sus planes, y parece a lo largo de un camino llano y nivelado de prosperidad, dobla el curso próspero a un lado, hace que el camino sea torcido en lugar de recto, lleno de problemas y calamidades en lugar de próspero y seguro ". "Lo que sucede en el curso de la providencia de Dios, y como resultado inevitable de sus leyes justas, generalmente se atribuye en las Escrituras a su agencia inmediata". "Se pone boca abajo". "Lo llena de lugares torcidos; lo invierte, lo deja en el suelo, lo altera. Lo que el hombre apuntó se pierde, y se asegura lo que con gusto habría evitado. El camino del malvado es en sí mismo un cambio de las cosas moralmente invertidas, y el Señor se lo hace providencialmente. Todo le sale mal al que sale mal "(CHS).

I. LOS PLANES HECHOS SIN DIOS TENDRÁN, PRONTO O TARDE, PARA TENER EN CUENTA A DIOS. La verdad sincera es que el hombre nunca puede hacer planes de manera segura sin tener en cuenta a Dios, y la relación de Dios con las cosas. Y, sin embargo, esto debe ser reconocido como una descripción veraz del hombre malvado: "Dios no está en todos sus pensamientos". Pero todo lo que el hombre puede hacer es persistir firmemente en poner a Dios fuera de consideración. Y Dios puede responder dejándolo solo por un tiempo. Pero el hombre no puede mantener su voluntad por mucho tiempo, y Dios no se mantendrá alejado para siempre. Cuando Dios se pone en consideración, los planes del hombre se confunden y los planes del hombre caen sobre él en ruinas. El hombre propone; Dios dispone

II DIOS SUPERARÁ TODOS LOS PLANES AUTÓNOMOS DEL HOMBRE A LARGO PLAZO. Asaf y los salmistas de su clase están llenos de inquietud porque los planes de los impíos parecen tener éxito. "Trata de hacer pasar dispositivos perversos. Pero Asaph entra al santuario de Dios, y luego comprende su fin. Espera un momento. Dios está seguro de" levantarse y sacudir terriblemente la tierra ", y sacudir las erecciones aparentemente más estables. de voluntad propia. — RT

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 146:1

Solo Dios es digno de confianza.

"Lleva rastros evidentes de pertenencia a la literatura posterior al exilio; y las palabras de Salmo 146:7 ciertamente no son una expresión inepta de los sentimientos que naturalmente surgirían en un momento inmediatamente posterior al regreso del cautiverio ".

I. INCLUSO LOS MÁS PODEROSOS DE LA HUMANIDAD SON MALOS DE CONFIANZA.

1. No pueden salvar en nuestras extremidades más grandes. "En quien no hay ayuda". Por falta de habilidad y, a menudo, por falta de marchitez.

2. Los planes y proyectos del hombre pronto llegan a su fin. (Salmo 146:4.) Sus propósitos perecen, y fallece. Los maestros de una edad son depuestos por quienes los persiguen, y sus sistemas explotan.

II SÓLO SON FELICES LOS QUE CONFIAN EN JEHOVÁ. (Salmo 146:5.)

1. Dios es el Creador todopoderoso. (Salmo 146:6.) De los cielos, la tierra, el sol y todos los seres vivos. Esto es poder, espiritual y físico.

2. Dios se adhiere inmutablemente al cumplimiento de sus promesas. (Salmo 146:6.) "Guarda la verdad para siempre". Los hombres cambian de opinión fácilmente y no cumplen su palabra.

3. Obtiene lo correcto para los oprimidos. (Salmo 146:7.) No se puede permitir a los hombres injustos un triunfo final sobre los débiles y desprotegidos. Socorre a quienes sufren mal sin hacer mal.

4. Proporciona pan diario para los pobres y necesitados. (Salmo 146:7.) Dios es un Dios generoso, "que da generosamente a todos los hombres, y no reprende".

5. Es benévolo y amable, como el gobernante de los hombres. (Salmo 146:7.) "Suelta a los prisioneros" ( Isaías 61:1). "Abre los ojos de los ciegos", tanto de la mente como del cuerpo. "Levanta a los caídos y defiende a los desmayos". "Ama a los justos", pero es tierno con todos los naturalmente indefensos: los extraños, la viuda y los huérfanos.

6. El reino de Dios perdura para siempre. (Salmo 146:10.) La duración eterna de su reino es la garantía para su futura finalización gloriosa, y para las victorias finales del amor.