Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 142:1

Clarke's Commentary

PSALM CXLII

The psalmist, in great distress and difficulty, calls upon

God, 1-7.

NOTES ON PSALM CXLII

The title says, "An Instruction of David," or a Psalm of David giving instruction; "A Prayer when he was in the cave."

David was twice in great peril in caves.

1. At the cave of Adullam, when he fled from Achish, king of Gath, 1 Samuel 22:1.

2. When he was in the cave of En-gedi, where he had taken refuge from the pursuit of Saul; and the latter, without knowing that David was in it, had gone into it on some necessary occasion, 1 Samuel 24:1-3.

If the inscription can be depended on, the cave of En-gedi is the most likely of the two, for the scene laid here. But were there doubts concerning the legitimacy of the title, I should refer the Psalm to the state of the captives in Babylon, to which a great part of the Psalms refer. Bishop Horsley calls it "A Prayer of the Messiah taken and deserted." It may be so: but where is the evidence, except in the conjectural system of Origen.

Verse Psalms 142:1. I cried unto the Lord — See on the first verse of the preceding Psalm.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 140 - 143 Troubles for the godly

These four psalms are similar, and from the title of Psalms 142:0 it appears that all four belong to the time when David was fleeing from Saul. (See introductory notes to Psalms 34:0.)

Treachery and slander are the chief weapons that David’s enemies use to attack him. These men have the poison of snakes and the cunning of hunters (140:1-5). But Yahweh is David’s God, his defender in whom he trusts for victory (6-8). David’s enemies will receive a fitting punishment if they suffer the torments that they intended to inflict upon David (9-11). The righteous will praise God when they see his justice in punishing the wicked and delivering the innocent (12-13).
When a person is the victim of slanderous talk, such as David was at the time, he is tempted to use strong words and unwise speech in return. David prays that he may be kept from such sins. He does not want to follow the evil ways of the wicked (141:1-4). If a godly person ever has cause to rebuke him, David prays that he may receive it as a blessing, as if he has been anointed with oil. But he will always remain opposed to evil (5). People will be forced to take notice when God acts, for his punishments will leave the wicked completely shattered (6-7). Meanwhile, the wicked still live, and David prays that he will be saved from the traps they have set for him (8-10).

Still pursued by his enemies, David escaped from Gath and fled to the cave of Adullam, though at the time of this psalm others have not yet joined him (1 Samuel 22:1). He is overcome by a feeling of terrible loneliness. Feeling that no one cares for him, he cries out to God (142:1-4). He prays that God will deal with his enemies and so enable him to live a normal life in freedom and security again (5-7).

The frightening thought occurs to David that God might be using the enemy to punish him for his sins. He knows that he, like others, is a sinner, and there is no way of escaping punishment if God decides to act. He therefore casts himself entirely on the mercy of God for forgiveness and deliverance (143:1-2). David tells God about his troubles, how he has been pursued and is forced to live in darkness in the cave (3-4). He thinks of God’s mighty acts in the past and prays that God will save him again (5-6). He fears the hopelessness of those who die without God. He longs for a greater experience of God (7-8). He prays that God, having rescued him, will instruct and guide him in the future (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I cry with my voice unto Jehovah; With my voice unto Jehovah do I make supplication. I pour out my complaint before him; I show before him my trouble. When my spirit was overwhelmed within me, Thou knewest my path."

"I cry with my voice" There was nothing "silent" about this prayer. Briggs pointed out that the repetition of the words, "with my voice," "Is to emphasize the fact that it was oral… it burst forth in loud cries."International Critical Commentary, Vol. II, p. 512.

Nothing embarrasses the Devil like a loud prayer. The classical example is Bartimaeus' yelling at the top of his voice, "Jesus, thou Son of David, have mercy upon me!" This sent the Pharisees into a frenzy trying to hush him up, but Jesus loved it, and said, "Bring the man to me" (Mark 10:47).

"Thou knewest my path" God already knew all about David's problems, but that did not eliminate the necessity of his calling upon God for help. "Your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things" (Matthew 6:32).

Barnes' Notes on the Whole Bible

I cried unto the Lord with my voice - See the notes at Psalms 3:4, where the language is the same. He uttered a loud and audible prayer, though he was alone. It was not a mental ejaculation, but he gave expression to his desires.

With my voice unto the Lord did I make my supplication - See Psalms 30:8. The Hebrew word rendered “did make my supplication,” means to implore favor or mercy. It denotes the language of petition and entreaty, not the language of claim.

Calvin's Commentary on the Bible

1.I cried ⁽²⁴⁵⁾ to Jehovah, etc. It showed singular presence of mind in David that he was not paralyzed with fear, or that he did not in a paroxysm of fury take vengeance upon his enemy, as he easily might have done; and that he was not actuated by despair to take away his life, but composedly addressed himself to the exercise of prayer. There was good reason why the title should have been affixed to the Psalm to note this circumstance, and David had good grounds for mentioning how he commended himself to God. Surrounded by the army of Saul, and hemmed in by destruction on every side, how was it possible for him to have spared so implacable an enemy, had he not been fortified against the strongest temptations by prayer? The repetition he makes use of indicates his having prayed with earnestness, so as to be impervious to every assault of temptation.

He tells us still more clearly in the next verse that he disburdened his ears unto God. To pour out one’s thoughts and tell over his afflictions implies the reverse of those perplexing anxieties which men brood over inwardly to their own distress, and by which they torture themselves, and are chafed by their afflictions rather than led to God; or it implies the reverse of those frantic exclamations to which others give utterance who find no comfort in the superintending providence and care of God. In short, we are left to infer that while he did not give way before men to loud and senseless lamentations, neither did he suffer himself to be tormented with inward and suppressed cares, but made known his grief’s with unsuspecting confidence to the Lord.

(245) In the Hebrew the verb is in the future — “I will cry;” but as that language has no present tense, it frequently uses for it the past and future promiscuously. Bishop Horne, therefore, renders in the present all the verbs in this Psalm, which Calvin translates in the past, except the verbs in the two first verses, which he renders in the future. Translators, however, in general concur with Calvin, and we think justly, the Psalm, as we conceive, being a recollection of the substance of the prayers he addressed to God while in the cave of En-gedi, but which it cannot be supposed he had then an opportunity of committing to writing.

Smith's Bible Commentary

Psalms 142:1-7 . This is a prayer of David when he was in the cave. No doubt the cave of Adullam when he was hiding from Saul.

I cried unto the LORD with my voice; with my voice unto the LORD did I make my prayer. I poured out my complaint before him; I showed before him my trouble. When my spirit was overwhelmed within me, then you knew my path. In the way wherein I walked have they privately laid a trap for me. I looked upon my right hand, and I beheld, but there was no man that would know me: refuge failed me; no man cared for my soul. I cried unto thee, O LORD: I said, Thou art my refuge and my portion in the land of the living. Attend unto my cry; for I am brought very low: deliver me from my persecutors; for they are stronger than I. Bring my soul out of prison, that I may praise thy name: the righteous shall compass me about; for thou shalt deal bountifully with me ( Psalms 142:1-7 ).

So the psalm begins so typical of David in a very mournful state, a melancholy depression, but it ends with a note of confidence. "The righteous shall compass me about; Thou shalt deal bountifully with me."

"

Dr. Constable's Expository Notes

1. David’s desperate cry to Yahweh 142:1-2

The psalmist spoke as though he was telling others how he had prayed on this occasion. He prayed audibly, probably out of a desire that God would surely hear him. He poured out what distressed him to God, like one pours water out of a pot, namely: completely.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 142

The superscription identifies the time when David wrote this psalm. He wrote it when he was "in the cave," evidently while Saul was pursuing him (cf. Psalms 57; 1 Samuel 22:1; 1 Samuel 24:3). The psalmist spoke as one who had no other hope of deliverance but Yahweh. This is another individual lament psalm.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I cried unto the Lord with my voice,.... With the voice of his soul, in the language of his mind, mentally, as Moses and Hannah cried unto the Lord when no voice was heard, or articulate sounds expressed, since this prayer was put up to the Lord in the cave where Saul was; though it might have been delivered before he came into it, while he and his men were at the mouth of it, which threw David into this distress; besides the cave was so large as to hold David and his six hundred men without being seen by Saul, and who could discourse together, as David and his men did, without being heard by Saul while he was in it; and so this psalm or prayer might be spoken vocally, though he was there;

with my voice unto the Lord did I make, my supplication: the same thing in other words; "crying" is explained by making "supplication", which is praying to the Lord in an humble manner for grace and mercy, and not pleading merit and worthiness.

Henry's Complete Commentary on the Bible

David's Complaints.

Maschil of David. A prayer when he was in the cave.

      1 I cried unto the LORD with my voice; with my voice unto the LORD did I make my supplication.   2 I poured out my complaint before him; I showed before him my trouble.   3 When my spirit was overwhelmed within me, then thou knewest my path. In the way wherein I walked have they privily laid a snare for me.

      Whether it was in the cave of Adullam, or that of Engedi, that David prayed this prayer, is not material; it is plain that he was in distress. It was a great disgrace to so great a soldier, so great a courtier, to be put to such shifts for his own safety, and a great terror to be so hotly pursued and every moment in expectation of death; yet then he had such a presence of mind as to pray this prayer, and, wherever he was, still had his religion about him. Prayers and tears were his weapons, and, when he durst not stretch forth his hands against his prince, he lifted them up to his God. There is no cave so deep, so dark, but we may out of it send up our prayers, and our souls in prayer, to God. He calls this prayer Maschil--a psalm of instruction, because of the good lessons he had himself learnt in the cave, learnt on his knees, which he desired to teach others. In these verses observe,

      I. How David complained to God, Psalms 142:1; Psalms 142:2. When the danger was over he was not ashamed to own (as great spirits sometimes are) the fright he had been in and the application he had made to God. Let no men of the first rank think it any diminution or disparagement to them, when they are in affliction, to cry to God, and to cry like children to their parents when any thing frightens them. David poured out his complaint, which denotes a free and full complaint; he was copious and particular in it. His heart was as full of his grievances as it could hold, but he made himself easy by pouring them out before the Lord; and this he did with great fervency: He cried unto the Lord with his voice, with the voice of his mind (so some think), for, being hidden in the cave, he durst not speak with an audible voice, lest that should betray him; but mental prayer is vocal to God, and he hears the groanings which cannot, or dare not, be uttered, Romans 8:26. Two things David laid open to God, in this complaint:-- 1. His distress. He exhibited a remonstrance or memorial of his case: I showed before him my trouble, and all the circumstances of it. He did not prescribe to God, nor show him his trouble, as if God did not know it without his showing; but as one that put a confidence in God, desired to keep up communion with him, and was willing to refer himself entirely to him, he unbosomed himself to him, humbly laid the matter before him, and then cheerfully left it with him. We are apt to show our trouble too much to ourselves, aggravating it, and poring upon it, which does us no service, whereas by showing it to God we might cast the care upon him who careth for us, and thereby ease ourselves. Nor should we allow of any complaint to ourselves or others which we cannot with due decency and sincerity of devotion make to God, and stand to before him. 2. His desire. When he made his complaint he made his supplication (Psalms 142:1; Psalms 142:1), not claiming relief as a debt, but humbly begging it as a favour. Complainants must be suppliants, for God will be sought unto.

      II. What he complained of: "In the way wherein I walked, suspecting no danger, have they privily laid a snare for me, to entrap me." Saul gave Michal his daughter to David on purpose that she might be a snare to him,1 Samuel 18:21. This he complains of to God, that every thing was done with a design against him. If he had gone out of his way, and met with snares, he might have thanked himself; but when he met with them in the way of his duty he might with humble boldness tell God of them.

      III. What comforted him in the midst of these complaints (Psalms 142:3; Psalms 142:3): "When my spirit was overwhelmed within me, and ready to sink under the burden of grief and fear, when I was quite at a loss and ready to despair, then thou knewest my path, that is, then it was a pleasure to me to think that thou knewest it. Thou knewest my sincerity, the right path which I have walked in, and that I am not such a one as my persecutors represent me. Thou knewest my condition in all the particulars of it; when my spirit was so overwhelmed that I could not distinctly show it, this comforted me, that thou knewest it, Job 23:10. Thou knewest it, that is, thou didst protect, preserve, and secure it," Psalms 31:7; Deuteronomy 2:7.

Comentario de Clarke

SALMO CXLII

El salmista, en gran angustia y dificultad, exhorta

Dios , 1-7.

NOTAS SOBRE EL SALMO CXLII

El título dice, "Una Instrucción de David", o un Salmo de David dando instrucción; "Una oración cuando estaba en la cueva".

David estuvo dos veces en gran peligro en cuevas .

1. En la cueva de Adulam , cuando huía de Aquis, rey de Gat, 1 Samuel 22:1 .

2. Cuando estaba en la cueva de En-gadi , donde se había refugiado de la persecución de Saúl; y este último, sin saber que David estaba en él, había entrado en alguna ocasión necesaria, 1 Samuel 24:1 .

Si se puede confiar en la inscripción, la cueva de En-gadi es la más probable de las dos, por la escena que se presenta aquí. Pero si hubiera dudas sobre la legitimidad del título, debería referir el Salmo al estado de los cautivos en Babilonia, al que se refieren gran parte de los Salmos. El obispo Horsley lo llama "Una oración del Mesías tomada y abandonada". Puede ser así: pero ¿dónde está la evidencia , salvo en el sistema conjetural de Orígenes ?

Versículo Salmo 142:1 . Clamé al Señor. Ver en el primer versículo del Salmo anterior.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Lloré al Señor con mi voz - Vea las notas en Salmo 3:4, donde el idioma es el mismo. Él pronunció una oración fuerte y audible, aunque estaba solo. No fue una eyaculación mental, pero expresó sus deseos.

Con mi voz al Señor hice mi súplica - Ver Salmo 30:8. La palabra hebrea traducida "hizo mi súplica" significa implorar favor o misericordia. Denota el lenguaje de la petición y la súplica, no el lenguaje de la reclamación.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. Maschil . Instrucción. Ver App-65.

de David . por David.

cuando ... cueva. Adullam ( 1 Samuel 22:1 ) o En-gedi ( 1 Samuel 24:3 ). El último de los ocho Salmos que se refieren a este tema.

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Lloré (245) a Jehová, etc. Mostró una presencia mental singular. en David que no estaba paralizado por el miedo, o que no se había vengado de su enemigo en un paroxismo de furia, como fácilmente podría haberlo hecho; y que la desesperación no lo accionaba para quitarle la vida, sino que se dirigía a sí mismo al ejercicio de la oración. Había una buena razón por la cual el título debería haberse colocado en el Salmo para notar esta circunstancia, y David tenía buenas razones para mencionar cómo se había encomendado a Dios. Rodeado por el ejército de Saúl, y acorralado por la destrucción por todos lados, ¿cómo le fue posible haber evitado a un enemigo tan implacable, si la oración no lo hubiera fortalecido contra las tentaciones más fuertes? La repetición que utiliza indica que ha orado con seriedad, para ser inmune a cualquier asalto a la tentación.

Nos dice aún más claramente en el siguiente verso que descargó sus oídos a Dios. Derramar los pensamientos de uno y contar sus aflicciones implica el reverso de esas ansiedades desconcertantes que los hombres encierran internamente para su propia angustia, y por las cuales se torturan a sí mismos y se sienten irritados por sus aflicciones en lugar de ser conducidos a Dios; o implica el reverso de esas exclamaciones frenéticas a las que otros pronuncian palabras que no encuentran consuelo en la providencia y cuidado supremo de Dios. En resumen, se nos permite inferir que, si bien no cedió ante los hombres a lamentaciones fuertes y sin sentido, tampoco sufrió ser atormentado con preocupaciones internas y reprimidas, sino que dio a conocer su dolor con confianza confiada al Señor.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA VICTORIA DE LA FE

Me tratarás generosamente.

Salmo 142:7

I. Estas palabras honraron a Dios. —David estaba en la cueva, rezando y soltando quejas. Su 'espíritu estaba abrumado'; le falló el refugio; fue "humillado"; el grito le fue arrancado: 'Líbrame de mis perseguidores; porque son más fuertes que yo. ' E incluso "mientras hablaba en oración", el Espíritu desciende; se fortalece con poder en el hombre interior; y de la oscura caverna de Adullam se eleva el grito de victoria: 'Me tratarás generosamente.

'¡Oh, qué honor otorga esto a la fidelidad de Dios! Cuando un niño se sienta sobre las rodillas de su padre y dice: "No le temo a nada", el padre se deleita en su felicidad y amor; pero cuando el padre deja a su hijo solo y dice: 'No temas, porque yo vendré por ti', y pasan los minutos, y el tiempo parece largo, y el corazón del pequeño está lleno, y sin embargo dice: ' No temeré, porque mi padre dijo que vendría '; ¿No enviarían estas palabras un estremecimiento de placer más intenso a través del pecho de ese padre?

II. ¿Qué le dio al salmista esta bendita confianza? —Él conocía el corazón generoso del Dios al que servía, que tenía todo el poder, las riquezas, la sabiduría y la voluntad. Él conocía su propia condición lamentable, que apelaría a la tierna compasión del Señor. Recordó, sin duda, las liberaciones anteriores: el león y el oso, la espada de Goliat y la jabalina de Saúl, hasta que sus quejas se perdieron en alabanzas: "Me tratarás generosamente". ¿David calculó mal? Que su trono y su reino respondan.

Creyente, ¿no honrarás a Dios con una alianza similar? ¿No tienes el mismo Padre?

—Obispo EH Bickersteth.

Ilustración

En medio de la tormenta y la lucha, la rapiña y el mal que caracterizaron la Edad Media, las almas santas encontraron que Dios era lo que ahora hemos descrito, y se expresaron muy tiernamente en este sentido. Escuche, por ejemplo, al Maestro Eckart: “Todo lo que está en la Deidad es nuestro. Es sobre todos los nombres, sobre todo la naturaleza. Le pido a Dios, por Su gracia, que me una a la esencia de Su naturaleza. Entraría en esa unidad eterna que fue mía antes de todos los tiempos, en un estado por encima de toda adición o disminución del mundo, en la inmovilidad por la que todo se mueve ”. '

Comentario Bíblico de Smith

Esta es una oración de David cuando estaba en la cueva. Sin duda la cueva de Adulam cuando se escondía de Saúl.

A Jehová clamé con mi voz; con mi voz a Jehová hice mi oración. Derramé mi queja delante de él; Le mostré mi problema. Cuando mi espíritu estaba abrumado dentro de mí, entonces conociste mi camino. En mi camino me han tendido una trampa en privado. Miré a mi diestra, y miré, pero no había hombre que quisiera conocerme: me faltó el refugio; ningún hombre se preocupó por mi alma.

A ti clamé, oh SEÑOR, dije: Tú eres mi refugio y mi porción en la tierra de los vivientes. Atiende a mi clamor; porque estoy muy abatido; líbrame de mis perseguidores; porque son más fuertes que yo. Saca mi alma de la cárcel, para que alabe tu nombre: los justos me rodearán; porque me serás propicio ( Salmo 142:1-7 ).

Entonces el salmo comienza tan típico de David en un estado muy triste, una depresión melancólica, pero termina con una nota de confianza. "Los justos me rodearán; Tú serás propicio conmigo".
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una oración de un alma perseguida: atribuida a David 'en la cueva', pero no es probable que sea de él.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 140 al 144.

Los cinco salmos siguientes recorren un terreno que hemos pisado en detalle: solo se aplican a un Israel restaurado, todavía en conflicto, y no completamente bendecido.

Salmo 140 busca la liberación del hombre malvado y violento. Israel está en relación con Jehová, pero rodeado por los orgullosos.

Salmo 141 . Habiendo aprendido el gobierno de Jehová, el piadoso espera que sus palabras y pensamientos sean guardados por Jehová, para que Jehová lo bendiga. Golpear lo aceptará como disciplina. Busca aceptación para sus oraciones. E incluso en el juicio que viene sobre los soberbios (Israel, me imagino), él lo ve como quebrantándolos para escuchar Su palabra. Es un salmo como el que podría haber escrito David cuando Saúl lo perseguía. Él espera el juicio de los impíos, pero que las calamidades puedan detener a algunos.

Salmo 142 mira solo a Jehová como refugio.

Salmo 143 especialmente por misericordia y bondad, que en medio de la persecución del enemigo, y la presión sobre los piadosos, Jehová no entrara en juicio con él, sino que mostrara Su misericordia. Como siervo de Jehová, pide; ser enseñado y guiado. Por lo tanto, estos salmos son todos de uno en profunda angustia; pero buscan, en relación con Jehová (no echados fuera, y conociéndolo sólo como Dios), la destrucción de los enemigos.

Salmo 144 bendice a Jehová como fuente de fortaleza. Su alegato para la destrucción de los enemigos es: ¿Qué es el hombre? ¿Por qué ha de tomar Jehová en cuenta [1] a tal gusano, y retrasar la bendición demorándose así en el juicio? Por lo tanto, se busca la liberación, la completa y verdadera bendición final de Israel. ¡Dichoso el pueblo en tal caso: dichoso el pueblo que tiene a Jehová por su Dios! Directamente, el salmo se aplica al mismo David, a quien se nombra en él, y reconoce a Dios, que somete a su pueblo (el de David) bajo él, como la fuente del poder real.

No veo que traiga a nadie personalmente en los últimos días. De ser así, sería "el príncipe"; porque habrá una casa humana de David en la tierra. Pero es traer al pueblo a ese estado de sujeción bajo Cristo, cuando estarán dispuestos en el día de Su poder, cuando en el día de Jezreel se designarán a sí mismos como una sola cabeza, cuando el día sea grande, cuando Jehová esparcirá por completo el poder de los enemigos de Israel, les dará un cántico nuevo y los bendecirá. El Mesías seguramente será su cabeza; pero es proféticamente mencionado por David en persona. El verdadero Amado será su cabeza segura.

Nota 1

Compare Salmo 8 , el punto de vista de la gracia al respecto, y la impaciencia de Job ( Job 7:17-18 ) contra la disciplina, Dios tomando nota de los caminos de los hombres en el gobierno.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Lloré ... - Ver Salmo 3:4 , etc.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Nadie se preocupó por mi alma"

Salmo 142:1

La cueva estaba oscura y compartida por hombres rudos y sin ley con quienes David tenía poca simpatía. Su espíritu amable y devoto a menudo debe haber anhelado una sociedad más agradable. Pero nunca dejaba de llorar y suplicar cada vez que su espíritu estaba abrumado. ¿Estás en esa situación? Consuélate con la reflexión de que Dios conoce tu camino. Es el camino predestinado, Efesios 2:10 .

Antes de que se hicieran los cielos o la tierra, se preparó. Dios conocía de antemano todas sus perplejidades y dificultades, cuán oscuras son las sombras, cuán temible es la corriente negra, pero lo eligió como tu mejor camino a casa. ¿Están todos los rostros apartados? ¿A nadie parece importarle? ¿Está tu alma en la cárcel y son fuertes tus perseguidores? ¡Estar de buen ánimo! Los refuerzos de la gracia divina están en camino; los justos se coronarán a causa de ti; y dirás con tu último aliento: "Me ha tratado generosamente".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 140-142

Estos tres Salmos son Salmos de David. El tercero de esta serie, 142 es otro Maschil, el último Salmo Maschil, que es una oración cuando David estaba en la cueva. En estos Salmos se recuerda nuevamente la angustia de Israel, el remanente piadoso de Israel. En Salmo 140:1 vemos proféticamente al hombre malvado y violento, ese hombre de pecado de los últimos días. Y, por lo tanto, tenemos una oración imprecatoria más por la destrucción de los impíos (versículo 10). Los últimos versículos esperan el derrocamiento de los impíos y la exaltación de los justos.

En Salmo 141:1 se ve a los justos separados de los impíos, y la oración por la preservación. Salmo 142:1 contiene oración continua por liberación. La voz del salmista se eleva al Señor. Ante Él derramó su queja y ante Él mostró su angustia; no ante el hombre, sino ante el Señor.

Cuando su espíritu estaba abrumado, sabía que el Señor conocía su camino. Todas estas experiencias de prueba y angustia se repetirán entre el remanente piadoso, ya que todo el pueblo de Dios ha pasado y todavía está pasando por ejercicios anímicos similares.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este salmo, la necesidad humana se expone aún más vívidamente. Aquí se ve la conciencia resultante de las dificultades descritas en el salmo anterior. Aquí hay una combinación de luchas y miedos dentro y fuera.

La embestida del enemigo y el corazón tembloroso constituyen una experiencia que solo puede describirse como la de un espíritu abrumado. Hay dos notas que corren una al lado de la otra a lo largo de la canción. El primero es el de esta terrible sensación de impotencia y desesperanza en lo que concierne al hombre. El otro es el de la aplicación decidida del alma indefensa a Jehová. Existe la máxima urgencia en este método.

"Lloro con mi voz ... derramo mi queja ... le muestro mi angustia". Toda la necesidad se recoge en la tremenda declaración: “El refugio me ha fallado; nadie se preocupa por mi alma ". Esto se responde con fe triunfante en las palabras: "Oh Jehová ... Tú eres mi refugio". La canción termina con un ferviente clamor de liberación y una afirmación de confianza en que el clamor será escuchado y respondido.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Lloré al Señor con mi voz ,. Con la voz de su alma, en el lenguaje de su mente, mentalmente, como Moisés y Hannah gritaban al Señor cuando no se escuchó la voz, ni se expresaron los sonidos articulados, ya que esta oración fue puesta al Señor en la cueva donde estaba Saúl; aunque podría haber sido entregado antes de que llegara a él, mientras que él y sus hombres estaban en la boca de ella, que arrojó a David a esta angustia; Además, la cueva era tan grande como para mantener a David y sus seiscientos hombres sin ser visto por Saúl, y que podían discurrir juntos, como lo hicieron David y sus hombres, sin ser escuchados por Saúl mientras estaba en él; Y así, este salmo o oración podría haberse hablado vocalmente, aunque estaba allí.

con mi voz al Señor hice, mi súplica : lo mismo en otras palabras; "Llorando" se explica haciendo "Suplicación", que está orando al Señor de una manera humilde para la gracia y la misericordia, y no suplicando el mérito y la dignidad.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Absalón no se especifica en la Septuaginta romana, etc., (Calmet) aunque sí en otras copias. (Haydock) &mdash Si David compuso el salmo, con motivo de la revuelta de su hijo, lo consideró como un castigo por su transgresión anterior. Los Padres lo explican de Jesucristo, quien sufrió por nuestros pecados. (Berthier) &mdash Justicia. O piedad. (San Crisóstomo) &mdash- Absalón no tenía una causa justa de queja, (Haydock) y Dios había prometido proteger a David en el trono.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 142

Masquil—(cf. el título del Salmo 32), Cuando estaba en la cueva—o la de Adullam ( 1 Samuel 22:1), o la de Engedi ( 1 Samuel 24:3). Esto no significa que el Salmo fuese compuesto en la cueva, sino que el modo precario de vida, del que su refugio en las cuevas era una ilustración vívida, fué la ocasión de la queja, la que constituye la primera mitad del Salmo y ofrece la razón de la oración con que termina, y que, como característica prominente, le da el nombre.

1. Con mi voz—audiblemente, porque fué ansiosamente.

2. (Cf. el Salmo 62:8). querella—meditación melancólica.

3. conociste mi senda—La petición es indicativa de la inocencia consciente; la conociste por recta; sabes por tanto que mi aflicción se debe a los lazos de los enemigos, y no por mi culpa (cf. el Salmo 42:4; el 61:2).

4. Expresa la completa desolación. a la mano derecha—el lugar de un protector (110:5). quien me conociese—lit., quien buscase hacerme bien.

5. (Cf. el Salmo 31:14; el 62:7).

6. (Cf. el Salmo 17:1).

7. (Cf. el Salmo 25:17). para que alabe—lit., para alabanza; para que tu nombre sea alabado, eso es, por los justos, los que me rodearán con gozo y simpatía (Salmo 35:27).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 142

Masquil-(cf. el título del Salmo 32), Cuando estaba en la cueva-o la de Adullam (1Sa 22:1), o la de Engedi (1Sa 24:3). Esto no significa que el Salmo fuese compuesto en la cueva, sino que el modo precario de vida, del que su refugio en las cuevas era una ilustración vívida, fué la ocasión de la queja, la que constituye la primera mitad del Salmo y ofrece la razón de la oración con que termina, y que, como característica prominente, le da el nombre.


1. Con mi voz-audiblemente, porque fué ansiosamente.
2. (Cf. el Psa 62:8). querella-meditación melancólica.
3. conociste mi senda-La petición es indicativa de la inocencia consciente; la conociste por recta; sabes por tanto que mi aflicción se debe a los lazos de los enemigos, y no por mi culpa (cf. el Psa 42:4; el 61:2).
4. Expresa la completa desolación. a la mano derecha-el lugar de un protector (110:5). quien me conociese-lit., quien buscase hacerme bien.
5. (Cf. el Psa 31:14; el 62:7).
6. (Cf. el Psa 17:1).
7. (Cf. el Psa 25:17). para que alabe-lit., para alabanza; para que tu nombre sea alabado, eso es, por los justos, los que me rodearán con gozo y simpatía (Psa 35:27).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título de este salmo parece indiscutible; y por tanto fija el autor y la ocasión de su composición. Masquil, o instrucción de David; una oración cuando estaba en la cueva. 1 Samuel 22:1 ; 1 Samuel 24:3 . No se sabe si se trata de la cueva de Adullam o la de Engedi.

Salmo 142:4 . A ningún hombre le importaba mi alma. Hebreos nephesh a menudo se traduce "vida", como en Génesis 2:7 ; Éxodo 4:19 . Los que buscaban tu vida están muertos.

1 Samuel 20:1 . Mi vida aún está completa en mí. 2 Samuel 1:9 .

REFLEXIONES.

Habiendo dividido los judíos los salmos en cinco libros, muy juiciosamente dividieron las oraciones de David en el desierto, lo que hizo una mayor variedad en su adoración pública. Este era un salmo matutino. No pudo encontrar un seno en el que derramar su alma, por lo tanto, en la elocuencia de la angustia encontró un lenguaje, como el que Dios dio para la expresión de su corazón.

Su angustia ahora iba acompañada de una gran oscuridad; no sabía qué hacer ni adónde volar. Miró a la derecha y a la izquierda, y no vio camino, ni encontró ningún príncipe o amigo que se preocupara por su vida.

Redobló sus gritos, a medida que aumentaban los aspectos del peligro, de que Dios sería su refugio, un refugio mucho más seguro y más fuerte que las rocas y las cuevas. Ora para que Dios también lo saque de la prisión, que en sentido figurado significa, la prisión de las cuevas y cuevas, y de las tinieblas espirituales y la angustia. Qué diferencia entre David, que tenía a Dios como salvación; y sus enemigos, que tenían el rostro de Dios contra ellos. A los rectos se alza la luz en las tinieblas.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 142:1 «Masquil de David; Una oración cuando estaba en la cueva. »Clamé al SEÑOR con mi voz; con mi voz al SEÑOR hice mi súplica.

Cuando estaba en la cueva ] sc. De Engedi, 1 Samuel 24:1 Loquitur in spelunca, sed profeta en Christo, dice Hilario.

Ver. 1. Clamé al Señor con mi voz ] sc. De mi corazón, y más de mi mente que de mi boca; porque si lo hubieran escuchado, el enemigo lo había apresado. Así lloró Moisés, pero no pronunció nada, Éxodo 14:15 , Egit vocis silentio, ut corde clamaret (agosto). Así clamó Cristo, Hebreos 5:7 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Clamé al Señor con mi voz, en una fuerte súplica por ayuda; con mi voz al Señor hice mi súplica, con gran fervor e importunidad, implorando Su misericordiosa ayuda y liberación.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Grito pidiendo ayuda en gran extremidad.

Maschil, un poema didáctico, uno que enseña una lección importante, de David; una oración cuando estaba en la cueva, ya sea en la de Adullam, 1 Samuel 22, o en la de Engedi, 1 Samuel 24, enseñando a todos los creyentes la manera de orar al Señor cuando el problema ha llegado a su punto más alto.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* David se queja de sus enemigos y angustias. (1-6) Ora por consuelo, guía y liberación. (7-12)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El título de este Salmo explica mejor su contenido. En la cueva, David derrama su alma ante Dios. Aquí también, como Maschil significa instrucción, encontraremos palabras que nos conducen a Cristo.

Masquil de David; Una oración cuando estaba en la cueva.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si el lector desea ver la parte que David, rey de Israel, tuvo personalmente en este Salmo, encontrará la explicación en la historia de David. Es más que probable que la cueva de la que se habla aquí fuera la de Adullam, para lo cual ver 1 Samuel 22:1 ; o si fue en el desierto de Engedi, ver 1 Samuel 24:1 completo.

Pero, cuando el lector haya hecho todas las mejoras que pueda desear, en referencia a los ejercicios personales de David, le pido que considere las palabras, en estos versículos, como aplicables a Jesús, y vea si de ellas no surgen instrucciones superiores. Fue de la prisión y del juicio, que el Profeta describió a Jesús como tomado, cuando fue cortado de la tierra de los vivientes. Y quien contemple al Cordero de Dios perseguido por judíos y gentiles desde el tribunal de Pilato hasta el Calvario, encontrará una situación como esta, pero descrita con demasiada precisión en Cristo.

¡Cómo derramó Jesús su alma en oración en el huerto y en la cruz! ¡Cómo se sintió abrumado su espíritu cuando el Padre miró, lo supo todo y lo designó todo! ¿Quién, en la contemplación de las agonías de Jesús, conectando con la vista nuestro interés en ellas, puede detenerse para mirar a David, cuando así se expone a uno más grande que David?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Clamé al Señor , etc. En hebreo, אזעק, clamaré al Señor Las palabras expresan la resolución que tomó, cuando fracasó toda la ayuda humana, de recurrir nuevamente, como lo había hecho a menudo antes, a Dios en oración, a quien en repetidas ocasiones había convertido en su refugio y fortaleza. , y descubrió que era su ayuda actual en problemas. Al Señor hice , etc. Más bien, haré mi súplica: derramé, derramaré mi quejaEs decir, de manera plena, ferviente y segura. Todos estos versículos están en tiempo futuro. “El estado de David, en la cueva de Adullam, fue un estado de absoluta indigencia. Perseguido por sus propios compatriotas, despedido por Aquis y sin que aún se le unieran sus parientes ni ningún otro asistente, se refugió en la cueva y estuvo allí solo.

Pero en esa situación desconsolada y aparentemente desesperada, no se desanimó. Tenía un amigo en el cielo en cuyo seno vertió su queja y le contó la triste historia de su angustia y angustia. Cuando el peligro nos acecha y el miedo está por todos lados, sigamos el ejemplo de David, y el de uno más grande que David, quien, cuando judíos y gentiles conspiraron contra él, y se quedó solo en el jardín y en la cruz, se entregó a la oración ". Horne.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 142:7

I. Considere lo que debe entenderse por "el alma en prisión". Las ideas sugeridas por la palabra "prisión" son las siguientes: privación de libertad, restricción severa y lúgubre y exclusión de todas las fuentes de comodidad y disfrute mundanos. También podemos decir que suele asociarse a ella la idea de degradación e infamia. El texto nos lleva a conectar estas ideas con ciertos estados del alma, o ciertas experiencias por las que a veces puede tener que pasar.

(1) Esta expresión es válida para la condición espiritual de aquellos que todavía están sin Cristo y, por lo tanto, no renovados. (2) Esta expresión es válida con respecto a los creyentes cuando, habiendo ganado por un tiempo el egoísmo o la mundanalidad, pierden ese consuelo sensible y el disfrute que alguna vez tuvieron en la religión, y se sienten sumergidos en la oscuridad. (3) Esta expresión es válida especialmente en el caso de aquellos que, por el descuido de la vigilancia, son traicionados para cometer pecados que hieren la conciencia y, por lo tanto, destruyen la paz, el consuelo y la libertad del alma.

(4) La expresión se puede aplicar al caso de aquellos que por su peculiar temperamento mental, y quizás en parte por otras causas, habitualmente tienen una visión lúgubre de su propio estado espiritual y, por lo tanto, son ajenos a toda paz y alegría al creer.

II. Note algunas cosas relacionadas con la liberación. (1) Lo logra el Señor Jesucristo. (2) La liberación del inconverso y del creyente se realiza de la misma manera.

III. Note los efectos de la liberación. "Para alabar tu nombre", siendo la alabanza de Dios no solo la atribución devota y sincera de gracias a Él como el Dador de todo bien, sino el empleo fiel de todas las bendiciones que Él ha otorgado, ya sean temporales o espirituales, por los fines para los que los ha dado; es decir, generalmente para el avance de Su gloria. Hay una lección obvia para aquellos cuya alma ha sido sacada de la cárcel.

El Señor, que te ha visitado con gracia, te exige ahora el sacrificio de alabanza. Él tiene una gran obra que realizar en este mundo y, al desatar tus ataduras, te ha preparado para participar en él.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 365.

Referencia: Salmo 143:5 . TR Stevenson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 300.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 142:1. Lloré al Señor con mi voz; con mi voz al señor hice mi súplica. .

Las oraciones silenciosas son a menudo verdaderas oraciones, pero hay momentos en que, en la extremidad del sufrimiento, es muy útil dar expresión a la agonía del alma. Conozco a algunos amigos que nunca pueden orar a su propia comodidad, excepto que puedan escuchar sus propias voces, y creo que es algo bueno que la mayoría de nosotros nos retiremos a un lugar privado donde no podemos ser escuchados por los hombres y donde nosotros Por lo tanto, puede usar libremente nuestras voces en la oración. Muy a menudo, el uso de la voz ayuda a mantener los pensamientos de vagar, y también da intensidad a los deseos. Notas que David menciona especialmente aquí que gritó al Señor con su voz. Sin duda, muchas de sus oraciones ascendieron a Dios de su corazón sin el medio de su voz; Pero aquí, el grito con su voz fue con los deseos de su corazón.

Salmo 142:2. derramé mi queja ante él; .

Esa es una bella expresión, «derramé mi queja", justo cuando gira un lanzador al revés, y deja que todos los contenidos se agoten: «derramé mi queja. »Generalmente estamos lo suficientemente listos para hacer eso, solo eso, por lo general, vamos a un amigo, o a algún enemigo, y derramamos nuestra queja en su oído. Pero, ¿qué es lo bueno de hacer eso? David tomó un curso mucho más sabio: «Surgí mi queja ante él. ».

Salmo 142:2. Shewed ante él mi problema. .

Descubrió, y lo estableció todo en orden antes que él. Dios podía verlo, pero David sabía que era su lugar y su privilegio extenderlo todo antes que él.

Salmo 142:3. cuando mi espíritu estaba abrumado dentro de mí, entonces sabes mi camino. .

Muchos de los santos del Señor conocen el significado de esa frase: «Mi Espíritu estaba abrumado dentro de mí. »Son como un barco que se ha hundido en el mar, y está completamente cubierto por las olas. David estaba en tal situación como eso, no conocía su propio paradero, pero aquí estaba la misericordia, «Luego, tú sabes mi camino. »Es mucho mejor que Dios deba conocer nuestro camino que que debemos conocerlo, porque podemos conocerlo, y ser impulsados ​​a la desesperación por nuestro conocimiento; Pero el conocimiento de Dios de ella lo mueve para defendernos en él, o para liberarnos de ella.

Salmo 142:3. en la forma en la que caminé, hemos puesto a un trampa para mí. Miré mi mano derecha, y me vio, pero no había ningún hombre que me conozca: .

«Tenían miedo de vincularse conmigo, para que no fuera, cuando caí como un hombre ahogado, deberían ser arrastrados conmigo. ».

Salmo 142:4. me refugió; .

«No pude huir; No había lugar donde pudiera encontrar refugio. ».

Salmo 142:4. Ningún hombre se preocupa por mi alma. .

«Todos eran duros, fríos, ingratos, traicioneros. ».

Salmo 142:5. Lloré para ti, oh Señor: .

¡Qué misericordia de que David fue conducido a hacer eso! Si hubiera habido algún refugio terrenal, él habría huido. Si hubiera habido un ser humano en su mano derecha para ayudarlo, probablemente lo hubiera confiado. Si algún hombre hubiera cuidado de su alma, la pordenpentura habría confiado en esa persona, pero ahora que todas las puertas terrenales estaban cerradas, estaba obligado a recurrir a su Dios.

Salmo 142:5. dije, tú eres mi refugio .

«Puedo huir de ti. ».

Salmo 142:5. y mi porción en la tierra de los vivos. .

Con ambas manos, pone a Song, y llora, «Tú eres mi refugio y mi porción,» Dos gloriosos «mys. »Bien, Luther dijo que la misma médula del Evangelio se encuentra en las pequeñas palabras, y es lo mismo con los Salmos.

Salmo 142:6. asistir a mi grito; porque soy muy bajo: liberarme de mis perseguidores; porque son más fuertes que yo. Trae mi alma de la cárcel, .

Esta es una oración adecuada para aquellos que tienen conciencia problemáticos, para aquellos que se callan en el castillo de dudas, y no pueden salir sin asistencia divina. «Trae mi alma de la cárcel,».

Salmo 142:7. que puedo alabar tu nombre: .

Tan pronto como estés establecido en la libertad, deberías dejar que tu corazón alegre magnifique al Dios que ha roto tus bonos, y te sacó de la cárcel.

Salmo 142:7. los justos me compasarán; .

Esta es una idea hermosa, parece implicar que estarían tan asombrados de encontrarlo en libertad de que todos ellos vendrían para escuchar su historia, estarían encantados de ver a la alegría de los dudas que todos comenzarían a preguntar. Lo que Dios había hecho por su alma.

Salmo 142:7. porque trates de manera alegremente conmigo. .

En el 13 salmo, David dijo: «Cantaré al Señor, porque él ha tratado de manera abundante conmigo; »Pero aquí mira hacia el futuro, y canta,« tratará de manera abalitiva conmigo. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo instructivo de David, porque hablamos entre sí en salmos, y himnos, y canciones espirituales, y son un medio de instrucción, así como un medio de expresión de alabanza. «Una oración cuando estaba en la cueva»; y, por lo tanto, es probable que se adapte a cualquiera de ustedes que tengan en problemas una oración cuando se escondió de Saúl, y fue cazado como una perdiz sobre las montañas «una oración cuando estaba en la cueva. ».

Salmo 142:1. Lloré al Señor con mi voz; con mi voz al señor hice mi súplica. .

Por supuesto, la esencia de su oración estaba en su corazón, pero a menudo ayuda al corazón a usar la voz. Es mucho mejor orar en silencio si los demás lo escuchan, porque no debemos orar para ser escuchados de los hombres, pero si tienes la oportunidad de orar en voz alta, estoy seguro de que sentirás que lo sentirás muy útil para hacerlo. entonces. «Lloré al Señor con mi voz: con mi voz ante el Señor, hice mi súplica. ».

Salmo 142:2. derramé mi queja ante él: .

Como si estuviera en un recipiente, y giré la embarcación boca abajo, y lo sirvió todo. Eso es verdadera oración. Es el derramamiento de lo que está realmente en; no es una expresión de palabras que, tal vez, no vayan más lejos que los meros labios, sino que se deriva de lo que está dentro, ya sea que sea elogio o queja. «Surgí mi queja ante él» se dio cuenta de su presencia, y luego le contó mi queja.

Salmo 142:2. Shewed ante él mi problema. .

Debemos creer que Dios es, y que él es el oyente de la oración. Debemos ser conscientes de que no solo estamos utilizando las palabras adecuadas, y siente pensamientos adecuados, pero que lo estamos haciendo delante de él. «Mostré ante él mis problemas. ».

Salmo 142:3. cuando mi espíritu estaba abrumado dentro de mí, entonces sabes mi camino. .

No lo sabía. Estaba tan desconcertado, así que en un laberinto, como un hombre en el final de su ingenio. Mi espíritu parecía convertido en la parte inferior hacia arriba, como una cosa que está abrumada.

Salmo 142:3 en la que caminé, ¿habénos privadamente una trampa para mí?. .

No pude averiguar dónde estaba la trampa, pero «Te sabes mi camino. »Sabía que la trampa estaba astutamente puesta, pero no pude verlo. «Tú sabes mi camino. »No somos ignorantes de los dispositivos de Satanás, pero a veces somos completamente ignorantes en cuanto a qué dispositivos está usando justo ahora, pero« Luego, tú sabes mi camino. ».

Salmo 142:4. Miré mi mano derecha, y contemplé, pero no había ningún hombre que me conozca: el refugio me falló; Ningún hombre se preocupó por mi alma. .

Es un mal momento, siempre cuando la amistad parece haber muerto, cuando aquellos que confímamos con la espalda con nosotros y nos niegan a simpatizar con nosotros en cualquier grado. Es un caso triste estar en. «Ningún hombre se preocupó por mi alma. ».

Salmo 142:5. Lloré para ti, oh Señor: .

¡AH! eso es lo que hay que hacer. Cuando ningún hombre te conocerá, Dios te conocerá. Cuando ningún hombre le importa, Dios te cuidará. La oración es un complejo infalible. «Lloré para ti, oh Señor. ».

Salmo 142:5. dije, tú eres mi refugio y mi porción en la tierra de la vida. .

Mira cómo se aferra a su Dios ahora. Nunca nos aferrarnos a Dios tan bien como cuando todo lo demás nos falla. En mayor o menor medida, todos aquellos que nos dan la comodidad de los Estados Unidos, en un poco de medida, sacan nuestro corazón de nuestro Dios; Pero cuando se trata de ser solitario, sin amigos, indefensos, olvidados, despreciados, rechazados y marginados, ¡Oh! Entonces es una cosa bendecida, con una fe de dos manos, para aferrarse a Dios y decir: «Tú eres mi refugio y mi porción en la tierra de la vida. ».

Salmo 142:6. asistir a mi grito; porque me traí muy bajo: .

¡Qué argumento tan bendito! Nada puede mover la pena de Dios como la. «Me traí muy bajo. »No es su altura que Dios respete: es su humildad. O alma, no es su excelencia que Dios se deja: es necesario que no tengas tu bondad, sino que quieren su bondad de que mira; No tu plenitud, sino tu vacío; No tu fuerza, sino tu debilidad. Nada que tengas. Es tu falta de todo lo que mueve su corazón. «Atiende a mi grito, porque me traí muy bajo. ».

Salmo 142:6. me entregue de mis perseguidores: porque son más fuertes que yo. Trae mi alma fuera de la cárcel, que puedo alabar tu nombre: .

Pide la liberación, y es que él puede alabar a Dios en él. Así que siempre debemos desear misericordias con esto a la vista de que podamos alabar a Dios mejor para ellos.

Salmo 142:7. los justos me compasarán; Porque tratarás de gran manera conmigo. .

Señor, si eres amable conmigo, todos tus pueblos lo escucharán. Cuando salgo de la cárcel, dirán uno a otro, «Tal y demás hermano que se ha animado y consolado. Su rostro ha cambiado. Él no está más triste »; y ellos vendrán a mi alrededor. Comenzarán a preguntarme cómo se trajo. Por lo tanto, le diré a tus alabanzas alentar a los demás y llegar a un nombre excelente y glorioso, si trates de manera abalitida conmigo. Ahora, el siguiente salmo, mucho después de la misma moda.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 142:1. y 143.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Maschil de David. Una oración cuando estaba en la cueva. Este «Maschil of David» es instructivo para nosotros, porque la experiencia de un creyente es muy edificante para otro. Somos mucho igual que, como en el rostro del agua, la cara responde, por lo que el corazón de los hombres responde al hombre, y lo que un creyente ha sentido despierta simpatía en el resto del pueblo de Dios.

Salmo 142:1. Lloré al Señor con mi voz; con mi voz al señor hice mi súplica. Derramé mi queja ante él; Me mostré ante él mis problemas. .

David menciona que oró con su voz. Este es un asunto sin importancia en comparación con la oración con el corazón; Pero cuando el corazón está lleno de oración, a menudo es muy útil poder usar la voz para dar expresión a las emociones del alma. Tener una habitación en la que, sin molestar a los demás, y sin revelar ostentosamente sus experiencias privadas a otros, puede hablar en voz alta al Señor, se encontrará con una gran ventaja en la oración. Algunos pensamientos de los hombres se vuelven más concentrados, y cuán más libremente, y sus corazones son más capaces de derramar sus expresiones más profundas y completas, cuando pueden orar en voz alta. Así que David dice que, en la cueva, donde no sería probable que perturbara a nadie, lloró con su voz al Señor: «Con mi voz ante el Señor, ¿hice mi súplica?. »Puedes ver en el verso 2 ¿Cuál fue el estilo de su oración?. «Serté mi queja. »La figura es muy simple. Justo cuando viertes agua de una botella, así que David dejó que la queja de su corazón saliera ante el Señor. Al verter el agua, a veces viene lentamente gorgoteando y, a veces, rápido; A veces con una prisa, seguida de una pausa. No hay oración mejor que lo que naturalmente fluye del corazón renovado, sin ninguna cepa o esfuerzo, fue así con David: «Surgí mi queja ante él, me mostré ante él mis problemas. »Justo cuando un paciente muestra sus heridas al cirujano, así que quítate la cubierta de su corazón roto y de espíritu herido, y puso tus problemas ante el Señor, que ya lo ve. No será una novedad o una causa de sorpresa para él, pero le desea que manifieste esa confianza en él, ya que le llevará a que se acueste ante él su queja y su problema.

Salmo 142:3. cuando mi espíritu estaba abrumado dentro de mí, entonces sabes mi camino. .

«Mi Espíritu estaba tan abrumado dentro de mí, que no sabía dónde estaba, o lo que era. No pude hacer la cabeza ni la cola de mí mismo. Parecía ser como una madeja de seda o lana en una maraña. Mis pensamientos, como habría dicho George Herbert, todo era un caso de cuchillos, afilados para cortar y herir. No pude hacerme fuera; Yo era un rompecabezas incluso para mí, pero tú sabes mi camino incluso entonces. ».

Salmo 142:3. en la forma en la que caminé, hemos puesto a un trampa para mí. Miré mi mano derecha, y vio, pero no había ningún hombre que me conozca: el refugio me falló; Ningún hombre se preocupó por mi alma. .

Esta es una condición terrible para que alguien esté, para que cada amigo le abandone a usted, para encontrar que aquellos que solían conocerlos mejor, no quieren conocerlos más, sino que se alejaran como si fuera una desgracia. a ellos se sabe que han sido tus amigos. Esta es una gran oportunidad para probar la realidad de su fe. ¿Puedes creerle a Dios ahora? ¿Puedes llevarlo a ser tu amigo ahora que no tienes otro amigo en el mundo? Final de clima es muy barato, y fácilmente para obtenerse; Pero la fe que puede pararse rápido en el momento de la tormenta y la tempestad, esa fe de montañismo Hardy que se esconde en Dios en el invierno más frío, y encuentra su verano solo, esa es la fe que vale la pena tener y vale la pena mantener.

Salmo 142:5. Lloré a ti, oh Señor: le dije, tú eres mi refugio y mi porción en la tierra de la vida. .

«Dejé solo las cañas rotas, y se inclinó sobre mi Dios. Dije, tú eres mi refugio y mi porción en la tierra de los vivos. ».

Salmo 142:6. asistir a mi grito; porque me traí muy bajo: los liberarme de mis perseguidores para que sean más fuertes que yo. Trae mi alma de la cárcel, que pueda alabar tu nombre: los justos me compasarán; Porque tratarás de gran manera conmigo. .

Esta es una hermosa metáfora, lo que sugiere que, cuando los santos escucharon que Dios lo sacó de la cárcel, lo harían alrededor de él, contemplan con él como un milagro de misericordia y le pidió que les contara su maravillosa historia. Él sería el centro de su observación encantada, y su propia fe y esperanza en el Señor se incrementarían enormemente. Como un pequeño pájaro encarcelado podría mucho para la emancipación, David dice: «Oh Señor, abre mi jaula, y déjame volar; Y cantaré, mientras me monto, a la alabanza de él que me dio mi libertad. Traiga mi alma de la cárcel, para que pueda alabar a su nombre: los justos me brindarán, porque trates de manera abalitida conmigo. '».

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 51:1. y 142.

El Ilustrador Bíblico

Clamé al Señor con mi voz.

Religión en las pruebas de la vida: -

I. Los juicios aquí representados. Habla de sí mismo como ...

1. Abrumado (versículo 3).

2. Caminando en trampas (versículo 3).

3. Desamparado de amigos (versículo 4).

4. Muy reducido (versículo 6).

5. Gran persecución (versículo 6).

6. Encarcelado (versículo 7). Ignorancia, pobreza, aflicción, todo eso encarcelado.

II. La religión aquí mostrada.

1. La religión se manifiesta en la oración a Dios. Una comprensión práctica de nuestra dependencia de nuestro Hacedor es la verdadera oración, y esta es la esencia de la religión. La oración no es lenguaje, sino vida: es el alma que se vuelve siempre hacia el Todopoderoso, como la flor al sol, como el río al mar.

2. La religión se manifiesta en la práctica confianza en Dios.

(1) Confianza en Su superintendencia personal. "Tú lo sabes"; no meramente el camino de los universos materiales y las jerarquías espirituales, sino "mi camino".

(2) Confianza en Su protección (versículo 5).

(1) "Mi refugio". Qué refugio, más vasto que el universo, fuerte como la Omnipotencia.

(2) "Mi porción". Todo sin Él no vale nada, nada con Él es todo, satisfactorio, glorioso.

3. La religión se manifiesta en una confianza ilimitada en su bondad (versículo 7). ( Homilista. )

La oración de David en la cueva

"Una oración cuando estaba en la cueva". Las cuevas han escuchado las mejores oraciones. Algunos pájaros cantan mejor en jaulas. He oído que algunos del pueblo de Dios brillan más en la oscuridad. Hay muchos herederos del cielo que nunca oran tan bien como cuando están impulsados ​​por la necesidad a orar.

I. La condición de un alma bajo un profundo sentimiento de pecado. Hace poco estabas en el campo abierto del mundo, pecando con mano alta, arrancando las flores que crecen en esos valles envenenados y disfrutando de su perfume mortal. Esta noche te sientes como alguien que ha salido de la brillante luz del sol y el aire templado a una caverna oscura y repugnante, donde puedes ver muy poco, donde no hay consuelo y donde parece que no hay esperanza de escapar. .

1. Bien, ahora, su primer negocio debería ser apelar a Dios. De rodillas, ustedes que se sienten culpables; ponte de rodillas, si tu corazón suspira a causa del pecado.

2. Haz una confesión completa al Señor.

3. Reconozca ante Dios que no hay esperanza para usted sino en Su misericordia. En la cueva de tus dudas y temores, con la humedad pegajosa de tu desesperación a tu alrededor, helado y entumecido por el pavor de la ira venidera, sin embargo, aventúrate a hacer de Dios en Cristo tu única confianza, y aún tendrás perfecta paz.

4. Luego, además, si todavía estás en la cueva de la duda y el pecado, aventúrate a suplicarle a Dios que te libere. No se puede presentar una oración mejor que esta de David (versículo 7). Mi viejo amigo, el Dr. Alexander Fletcher, parece levantarse ahora ante mí, porque recuerdo haberlo escuchado decir a los niños que, cuando los hombres salieron de la cárcel, lo elogiaron por haberlos puesto en libertad. Dijo que un día iba a bajar por Old Bailey, y vio a un niño de pie sobre su cabeza, haciendo girar las ruedas de Catherine, bailando trompetas y saltando de todas formas, y le dijo: “¿Qué estás haciendo? ? Pareces tremendamente feliz ”; y el niño respondió: “Ah, señores, si hubieran estado encerrados seis meses y acabaran de salir, serían felices, herramienta”. No tengo ninguna duda de que es muy cierto.

Cuando un alma sale de una prisión mucho peor que la de Newgate, entonces debe alabar "la gracia inmerecida y el amor agonizante", y "hacer sonar esas encantadoras campanas" una y otra vez, y hacer que toda su vida sea musical. con la alabanza del Cristo emancipador.

II. La condición de un creyente perseguido. Aquí hay un hombre piadoso que trabaja en una fábrica, o una joven cristiana que se ocupa en doblar libros, o en algún otro trabajo donde hay un gran número de empleados; tales personas tendrán una triste historia que contar ahora que han sido perseguidos, ridiculizados y burlados por compañeros impíos. Ahora estás en la cueva.

1. Puede ser que se encuentre en la condición que se describe aquí; apenas sabes qué hacer. Eres como David cuando escribió el vers.

3. Eres como un cordero en medio de lobos; no sabes qué camino tomar. Bien, entonces, dile al Señor, como lo hizo David: "Cuando mi espíritu se abrumaba dentro de mí, tú conocías mi camino". Tenga confianza en que, cuando no sepa qué hacer, Él puede dirigir y dirigirá su camino si confía en Él.

2. Además de eso, es posible que se sienta muy tentado. David dijo: "Me tendieron una trampa en secreto". A menudo ocurre lo mismo con los hombres jóvenes en un almacén o con varios empleados en un establecimiento. Los jóvenes soldados cristianos a menudo lo pasan muy mal en los cuarteles; pero espero que se prueben a sí mismos como verdaderos soldados y no cedan ni una pulgada a aquellos que los desviarían.

3. Será muy doloroso si, además de eso, tus amigos se vuelven en tu contra. David dijo: "No había ningún hombre que me conociera". ¿Es así contigo? ¿Están tu padre y tu madre en tu contra? Cultive un gran amor por aquellos que, habiendo entrado en el ejército de Cristo, están muy acosados ​​por los adversarios. Están en la cueva. No los repudies; están tratando de hacer lo mejor que pueden; párese lado a lado con ellos.

4. Puede ser que lo peor de usted sea que se sienta muy débil. Dices: “No me importaría la persecución si me sintiera fuerte; pero estoy tan débil ". Bueno, ahora, siempre distinga entre sentirse fuerte y ser fuerte. El hombre que se siente fuerte es débil; el hombre que se siente débil es el hombre que es fuerte.

III. La condición de un creyente que está siendo preparado para un mayor honor y un servicio más amplio. ¿No es algo curioso que, siempre que Dios quiere hacer grande a un hombre, siempre lo rompe en pedazos primero? David iba a ser rey de todo Israel. ¿Cuál fue el camino a Jerusalén para David? ¿Cuál era el camino al trono? Bueno, estaba cerca de la cueva de Adullam. Él debía ir allí y ser un proscrito y un proscrito, porque esa era la forma en que lo haría rey.

¿Ninguno de ustedes ha notado alguna vez, en su propia vida, que siempre que Dios les va a agrandar y llevarlos a una esfera de servicio más amplia, oa una plataforma superior de vida espiritual, siempre son derribados? ¿Porqué es eso?

1. Si Dios quiere que usted sea de gran utilidad, debe enseñarle a orar.

2. El hombre a quien Dios honraría grandemente debe creer siempre en Dios cuando esté al borde de su ingenio (versículo 3). Oh, es fácil confiar cuando puedes confiar en ti mismo; pero cuando no puedes confiar en ti mismo, cuando estás muerto, cuando tu espíritu se hunde bajo cero en el pimiento de la desesperación absoluta, entonces es el momento de confiar en Dios. Si ese es tu caso, tienes la marca de un hombre que puede guiar al pueblo de Dios y consolar a los demás.

3. Para una mayor utilidad, se debe enseñar a muchos hombres de Dios a estar completamente solos (versículo 4).

4. El hombre a quien Dios bendecirá debe ser el hombre que se deleita solo en Dios (versículo 5). ¡Oh, tener a Dios como nuestro refugio y hacer de Dios nuestra porción!

5. Aquel a quien Dios quiera usar debe aprender a simpatizar con el pueblo pobre de Dios (versículo 6). Si el Señor tiene la intención de bendecirlo y de hacerlo muy útil en Su Iglesia, confíe en que Él lo probará.

6. Si Dios quiere usarte, debes llegar a estar lleno de alabanza (versículo 7). Si eres de espíritu alegre, alegre en el Señor y gozoso después de todas tus pruebas y aflicciones, y si te regocijas más porque has sido abatido, entonces Dios está haciendo algo de ti, y todavía lo hará. usarte para guiar a su pueblo a mayores obras de gracia. ( CH Spurgeon. )

La oración de David en la cueva

La vida y la libertad son dulces; pero podemos pagar un precio demasiado alto incluso por las cosas más dulces. David está ahora en libertad; ha escapado de la prisión de Gat; pero ha escapado y obtenido su libertad a un precio demasiado alto. Durante años, el nombre de Gat había sido el nombre más orgulloso que los aduladores de David podían pronunciar en sus oídos dispuestos. Pero después de su vergonzoso escape de esa ciudad a la vejez de David, se le nubló la frente y se ruborizó al escuchar el nombre de Gat.

Todos tenemos nuestros Gaths. Hay personas y hay lugares en nuestra propia vida pasada cuyo mismo nombre, cuyo mismo vecindario, pone un rayo en la conciencia y produce un rubor en la mejilla. Si compramos un nombre, un lugar, una oficina, una riqueza, o incluso una casa, si compramos cualquiera de ellos a costa de la verdad o la justicia, el honor, el respeto propio o el juego limpio para nuestro competidor, descubriremos, cuando sea demasiado tarde, que nos hemos vendido por nada y hemos envenenado los mismos pozos de la vida.

Así lo descubrió David cuando, por su libertad, se degradó en Gat, engañó a Aquis, se apresuró a salir de la tierra y escapó, un hombre libre, de hecho, pero deshonrado, a la cueva de Adullam. Pero luego, es debido a tal degradación y vergüenza que los hombres débiles y malvados se elevan sobre los peldaños de sus propias transgresiones hacia el verdadero honor y la sabiduría, hacia la piedad estable y la virtud ejercitada.

“Yo mismo tomaré centinela esta noche”, dijo David a sus capitanes un sábado por la noche. Envolviendo a su alrededor el manto que Mical le había trabajado en días más felices, y tomando en su mano la espada de Goliat, David se paseó por los estantes rocosos y derramó todo su corazón a Dios durante toda la noche del sábado. Todos en la gran cueva no durmieron, o todos a la vez; y eran noches como estas - cuando su capitán compartía sus peligros y aseguraba sus miedos, mientras escuchaban sus pasos y escuchaban su voz profunda y dulce - eran noches como estas las que más hacían para convertir a los hombres rudos y maltratados en héroes y santos que todos sus sufrimientos y todas sus demás disciplinas.

David dice: “Aquella noche clamé al Señor con mi voz; con mi voz al Señor hice mi súplica ”. Salí solo, y "derramé mi queja ante Él", y "Le mostré" esa noche todos "mis problemas". Nunca estamos contentos. ¿Qué hubiéramos dado por un informe completo de todo lo que David dijo sobre sí mismo y su causa a Dios esa noche? Estamos agradecidos por este dramático salmo 142; pero habría sido una gran pieza de literatura devocional, sí, de historia nacional, si hubiéramos tenido todo lo que David le dijo a Dios esa noche centinela; pero lo que dijo no era adecuado ni estaba destinado a ningún oído humano.

Lo sabemos por nosotros mismos, por nuestros propios sábados centinelas. Nosotros también tenemos problemas y quejas que nuestros ministros no tocan en todos sus ejercicios más minuciosos del día de reposo, como tampoco Dios tocó los de David aquí en la cueva. Pero David parece tener sólo una "queja", y sin embargo fue tan bendecido para él que lo obligó a pasar las horas de la noche a solas con Dios. Guarden sus quejas para Dios, mis afligidos hermanos; guarda tus quejas por Dios y por el silencio de la noche.

Nadie escuchará tu problema sino Dios; nadie tiene tiempo, nadie tiene que prestar atención a tu dolor sino Dios. Sólo se expondrá, se debilitará y se humillará si lleva sus quejas a hombres preocupados. Como David, algunos de ustedes pueden estar esta noche afligidos y ansiosos por alguna queja contra su amo o contra algunos de sus parientes; o algunos de ustedes pueden haber recibido una carta insultante, amenazadora o de chantaje, como Ezequías.

I do not say you are not to show that letter to a lawyer; but you must show it first to God, and then, if possible, to a lawyer who knows God. Send all your house to bed to-night before you answer that letter, and again show it to God in the morning before you post it. “I poured out my complaint before God; I showed Him all my trouble. When my spirit was overwhelmed within me, then Thou knewest my path.

“El Señor”, dice Newton, “no está muy lejos de ti, Su ojo está sobre ti todo el tiempo, Él ve tu caso y no lo contempla con indiferencia, sino que lo observa con atención. Él conoce y considera tu camino, y no solo eso, sino que Él lo designó y todos los aspectos de él. Tu problema comenzó a la hora que Él señaló; no podía comenzar antes, y Él ha marcado su grado a la anchura de un cabello y su duración a un momento.

Él sabe, de la misma manera, cómo su espíritu se ve afectado esta noche por la angustia, y Él lo suplirá, si lo acepta; Él suministrará gracia y fuerza a su debido tiempo, y como Él ve que son necesarias. Por tanto, espera en Dios; porque tú, como David, aún le alabarás ”. Ser encarcelado por Dios era mejor para David que ser liberado por el hombre. En los mejores momentos de David, como a veces cuando era centinela en Adullam, David sentía que la prisión de Dios era una ermita, un santuario, un gran pabellón, como él lo indica en otras partes, al que Dios lleva el alma para mostrarle Su “maravillosa misericordia”.

David había escapado de la prisión de Dios en Gat antes de ese tiempo, pero nunca ha dejado de arrepentirse de ese acto loco. Y si en algún momento sintió el destierro de Adullam - y tuvo mil pensamientos durante estas horas solitarias - pronto se acordó de quién tenía las llaves; y, aunque la puerta se hubiera abierto, no habría escapado. Dios mismo liberó visiblemente a David de ahora en adelante. Dios es el carcelero de David, y cada vez que David siente su detención cercana, se recupera a sí mismo, con toda su culpa y mentiras, y se hace el loco y el tonto para orar ferviente, creyente y esperando: “Saca mi alma de la prisión para que alabe tu nombre ”; y luego, cuando el nuevo día amaneció en el este, y las sombras de la noche se desvanecieron, la estrella del día de esperanza surgió en el corazón de David, y la presente oración parece casi profética.

Él previó al Señor no solo como su refugio en cada futuro tiempo de angustia, sino también como su única "porción en la tierra de los vivientes"; se vio a sí mismo liberado de toda prisión y de todo perseguidor, con su "justicia hecha como la luz, y su juicio como el mediodía". “Saca mi alma de la cárcel” fue su última palabra a Dios, cuando amanecía en el oriente, “para que alabe tu nombre; los justos me rodearán; porque me serás generoso.

Y cuán bien se cumplió esa esperanza para David, cuán generosamente trató Dios con David, y cómo los justos rodearon a David, como oyentes absortos alrededor de la música más dulce, como compañeros de adoración regocijados alrededor de un milagro de gracia divina. “No había ningún hombre que me conociera”, se quejó David en el día de su profundo abatimiento. Pero todos los hombres cuyo conocimiento vale la pena conocer ahora conocen a David. Todos los justos lo rodean ahora, y se regocijan por él porque su Dios, y su Dios, sacó “su alma de la cárcel” y lo trató tan generosamente. ( A. Whyte, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David muestra que, en su angustia, todo su consuelo estaba en oración a Dios.

Masquil de David; Una oración cuando estaba en la cueva.

Título. לדוד משׂכיל maskiil ledavid. - Este salmo fue compuesto por David cuando se encontraba en esa miserable situación en la cueva de Adullam,1 Samuel 22 o la de Engedi,1 Samuel 24 . Nos enseña, con su propio ejemplo, a apoyarnos plenamente en Dios, en medio de las mayores dificultades. El salmo consta de tres partes; el primero nos describe el giro religioso de su mente, en todas las diversas angustias a las que estaba sujeto, y los males más amenazadores que lo rodeaban.

Derramaría sus súplicas ante Dios, Salmo 142:1 . La segunda parte muestra la grandeza de su peligro y la secreta esperanza que tenía en ese Dios, que vio su situación y a quien había elegido para su porción; Salmo 142:3 . La última parte contiene sus fervientes súplicas a Dios para que lo saque de la cueva y le dé a él y a sus amigos una nueva ocasión de gratitud y alabanza.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Clamé al Señor: clamaré ; por lo que los siguientes verbos se interpretarían de forma más adecuada en el futuro.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 142:1

EL encabezado no solo llama a esto un salmo de David, sino que especifica las circunstancias de su composición. Respira el mismo espíritu de temor y fe mezclados que caracteriza a muchos salmos anteriores, pero uno no logra captar la inconfundible nota de frescura, y hay numerosos ecos de los cantantes anteriores. Este salmista tiene dolores tan profundos como sus predecesores, y un firme dominio de Jehová, su ayudador.

Su canción fluye naturalmente en canales muy usados ​​y, no obstante, es genuina y aceptable a Dios porque lo es. Los problemas y la falta de simpatía o ayuda humana han hecho su mejor trabajo en él, ya que lo han llevado al pecho de Dios. Ha clamado en vano al hombre; y ahora se ha recuperado en una firme resolución de entregarse a Dios. Los hombres pueden sentirse ofendidos porque solo se apela a ellos como último recurso, pero Dios no.

El salmista es demasiado serio para contentarse con oraciones no pronunciadas. Su voz debe ayudar a sus pensamientos. Maravilloso es el poder de la expresión articulada para definir y, a menudo, disminuir los dolores. Expresado con palabras, muchas cargas se encogen. Al hablar de su dolor, muchos hombres se calman y se preparan para soportarlo. La queja derramada ante Dios deja de inundar el espíritu; los estrechos que se le dijeron comienzan a agarrarse con menos fuerza.

Salmo 142:1 parece a Salmo 77:1 , y Salmo 142:3 tiene la misma expresión vívida para un espíritu envuelto en melancolía que Salmo 77:3 .

Hupfeld transferiría Salmo 142:3 a a Salmo 142:2 , por ser superfluo en Salmo 142:3 y, en relación con lo anterior, indica la situación o disposición de la que fluye la oración del salmista.

Si se toma así, la cópula (Y) que introduce b será equivalente a "Pero" y contrasta la omnisciencia de Dios con la timidez del salmista. Si se mantiene la división habitual de los versos, el mismo contraste se presenta aún con más fuerza, y la cópula puede traducirse "Entonces". El derramamiento de quejas no tiene el propósito de decirle a Jehová lo que no sabe. Es para el alivio del quejoso, no para la información de Dios.

Sin embargo, un alma está envuelta en la oscuridad, el pensamiento de que Dios conoce el camino que es tan oscuro trae un pequeño rayo que se arrastra hacia la oscuridad. Con la fuerza de esa convicción, el salmista suplica a Jehová que contemple lo que Él ve. Esa es la paradoja de la oración fiel, que pide lo que sabe que posee y no se atreve a pedir si no lo sabe. La forma de la palabra traducida sobre "Mirar" es irregular, un "híbrido" (Delitzsch); pero cuando se coloca al lado del siguiente "ver", es mejor tomarlo como un imperativo de petición a Jehová.

Las versiones antiguas presentan ambos barrios como primera persona del singular, en la que les siguen Baethgen, Graetz y Cheyne. Quizás sea más natural que el salmista se represente a sí mismo mirando en vano a su alrededor en busca de ayuda, que pedirle a Dios que mire; y, como observa Baethgen, la cópula antes de "No hay ninguno" en Salmo 142:4 b favorece esta lectura, ya que es superflua con un imperativo.

En cualquier caso, la deriva de Salmo 142:4 es para establecer la condición de desamparo del suplicante. La "mano derecha" es el lugar para un campeón o ayudante, pero la de este sufriente solitario no está protegido, y no hay nadie que lo conozca, en el sentido de reconocerlo como alguien a quien ayudar. Rut 2:10 ; Rut 2:19 Así abandonado, sin amigos y solitario, enfrentado a enemigos, busca algún lugar donde esconderse; pero eso también le ha fallado.

Job 11:20 ; Jeremias 25:35 ; Amós 2:14 No hay ningún hombre lo suficientemente interesado en él como para investigar sobre su vida. Si está vivo o muerto, no es una cuestión para nadie.

Así, completamente desnudo de ayuda, aliados y escondite terrenal, ¿qué puede hacer un hombre sino arrojarse a los brazos de Dios? Este lo hace. como dice el resto del salmo. Había mirado en vano por todo el horizonte en busca de una grieta segura por la que colarse y escapar. Estaba al aire libre, sin un arbusto o una roca detrás de donde esconderse, en todo el lúgubre nivel. Entonces mira hacia arriba, y de repente se levanta a su lado una fortaleza inexpugnable, como si una montaña brotara de la tierra plana.

"¡He dicho: Tú eres mi refugio!" Quien dice así tiene un refugio, alguien que lo cuide, y la tristeza comienza a desvanecerse de su alma. El salmista no sólo está seguro como consecuencia de su oración, sino que también es rico; porque el alma que, por medio de una firme resolución, incluso en medio de las dificultades, reclama a Dios como su porción, de inmediato se dará cuenta de su porción en Dios.

La oración por la liberación completa en Salmo 142:6 pasa a la calma, incluso mientras continúa plenamente consciente del peligro y del poder de los perseguidores. Ésa es la recompensa de invocar la ayuda de Jehová. La agitación se calma e, incluso antes de que se manifieste algún efecto externo, la paz de Dios comienza a derramarse sobre el corazón y la mente.

El suplicante sigue extendiendo sus necesidades ante Dios, todavía es consciente de mucha debilidad, de fuertes perseguidores, y se siente, por así decirlo, en la cárcel (metáfora evidente, aunque Graetz, con singular prosaicidad, lo quiere literalmente ); pero ahora se ha aferrado a Dios, y por eso está seguro de su liberación, y ya comienza a moldear sus labios para cantos de alabanza y anticipar el triunfo que su experiencia proporcionará a los justos, y también a sus compañeros.

No estaba, entonces, tan completamente solitario como se había lamentado. Había algunos que se alegrarían de su alegría, aunque no pudieran evitar su desdicha. Pero el alma que tiene que vadear aguas profundas siempre tiene que hacerlo sola; porque ninguna simpatía humana llega al pleno conocimiento del dolor ni a compartirlo ni siquiera en el más querido. Tenemos compañeros de alegría; el dolor que tenemos que afrontar por nosotros mismos. A menos que tengamos a Jesús con nosotros en la oscuridad, no tenemos a nadie.

La palabra traducida arriba "se gloriará" tiene diferentes significados. Según algunos, aquí debe traducirse "envolvente" , es decir, con felicitaciones; otros tomarían el significado de "se coronarán a sí mismos" -es decir, "triunfarán por mí" (Delitzsch, etc. ). Graetz sugiere una enmienda plausible, que Cheyne adopta, leyendo "gloria en", siendo el significado resultante el mismo que el de Delitzsch.

Evidentemente, la noción de participación en el triunfo del salmista está destinada a ser transmitida; y cualquiera de estas representaciones conserva eso. Posiblemente rodear esté más de acuerdo con el uso de la palabra. Así, las quejas del salmista terminan, como siempre lo hacen las quejas que son oraciones, en el triunfo anticipado por la fe, y un día para realizarse en la experiencia.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DAVID una vez más clama a Dios por protección y liberación. El "título" dice que la oración fue compuesta por él "cuando estaba en la cueva", por lo que debemos entender "la cueva de Adullam" (ver 1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; y comp. Salmo 57:1; "title"). Los contenidos y el estilo del salmo son completamente davídicos.

Salmo 142:1

Clamé al Señor con mi voz; Con mi voz al Señor hice mi súplica. "Con mi voz" significa en voz alta, y por lo tanto con seriedad y presión (comp. Salmo 3:4; Salmo 27:7; Salmo 64:1; Salmo 77:1; Salmo 130:1, Salmo 130:2, etc.).

Salmo 142:2

Vertí mi queja ante él; Mostré ante él mi problema.

Salmo 142:3

Cuando mi espíritu estaba abrumado dentro de mí; o "se desmayó dentro de mí". Entonces conociste mi camino. No tenía que decírtelo porque no lo sabías, sino para aliviar mis propios sentimientos. En la forma en que caminé, me pusieron una trampa en secreto (comp. Salmo 140:5; Salmo 141:9, Salmo 141:10).

Salmo 142:4

Miré a mi mano derecha y vi, pero no había ningún hombre que me conociera. Miré a mi alrededor, es decir; para ayuda humana, pero no había nadie que me conociera. Estaba completamente desierto en mis problemas. El refugio me falló. No tenía a dónde huir, ningún lugar seguro y permanente. La "cueva de Adullam" no era más que un lugar miserable para esconderse. Ningún hombre escuchó mi alma; o "cuidó mi alma" (comp. Jeremias 30:17).

Salmo 142:5

Te clamé, oh Señor: Dije: Tú eres mi refugio. Cuando los padres y las madres de los hombres los abandonan, el Señor los toma (Salmo 27:10). David miró a Dios como un refugio seguro en todo momento (Salmo 9:9; Salmo 18:1, Salmo 18:2; Salmo 57:1; Salmo 59:9, Salmo 59:16, Salmo 59:17). Y mi porción en la tierra de los vivos; o "mi herencia" (comp. Salmo 16:5; Salmo 73:26).

Salmo 142:6

Atiende a mi clamor; porque estoy muy bajo (comp. Salmo 79:8; y vea también Deuteronomio 28:43; Jueces 6:6; Salmo 116:6). En la cueva de Adullam, David tenía solo cuatrocientos forajidos para defenderlo contra Saúl, que estaba a la cabeza de todos los miles de Israel ( 1 Samuel 22:2). Líbrame de mis perseguidores. Saúl, Doeg, los ziphitas y las bandas armadas con las que Saúl "cazó a David en las montañas" ( 1 Samuel 26:20). Porque son más fuertes que yo; o "demasiado fuerte para mí".

Salmo 142:7

Saca mi alma de la cárcel. La palabra "prisión" se usa simbólicamente, como una metáfora de problemas y angustia (comp. Salmo 88:8; Salmo 107:10). Para alabar tu nombre; o "para que los hombres alaben tu nombre". La liberación de David de sus enemigos haría que los piadosos en general "alaben al Señor". El justo me rodeará; más bien, en mí triunfará el justo (Kay, Cheyne). Al ver mi causa como propia, se gloriarán en mi liberación (comp. Salmo 35:27; Salmo 40:16). Porque me tratarás generosamente; es decir, escribiste con seguridad "escucha mi grito" y "líbrame" (ver el versículo anterior).

HOMILÉTICA

Salmo 142:1

Nuestro recurso en extremidad.

Pocos pasajes de la Escritura ilustran más acertadamente las palabras, "Aprenden sufriendo lo que enseñan en la canción", que este salmo. En unas pocas oraciones fuertes hemos colocado ante nosotros:

I. LA EXTREMIDAD DE LA PROBLEMA HUMANA. David es "traído muy bajo". Sus perseguidores son demasiado fuertes para él (Salmo 142:6), demasiado numerosos; además, son muy astutos, sus estratagemas son inteligentes y lo involucran en gran peligro (Salmo 142:3). Es abandonado por sus amigos; se lo coloca fuera del alcance de la simpatía y la ayuda amables (Salmo 142:4); no, él está tan callado y rodeado que parece que no hay forma de escapar para él (Salmo 142:7); siente que fue derrotado y es un hombre desanimado (Salmo 142:3); las olas de la desgracia lo atraviesan. Podemos encontrar alguna correspondencia a esta posición desesperada en nuestro propio caso:

1. En una enfermedad muy grave, cuando el esposo y el padre son golpeados en medio de su vida y de sus responsabilidades, y no hay ningún camino para el mantenimiento de su familia; o cuando el estudiante, que ha pasado muchos años en preparación para el ministerio cristiano, se descompone en salud cuando la puerta de la utilidad está a punto de abrirse.

2. En la pérdida de reputación; cuando un hombre verdadero es, a través de los "dispositivos malvados" de un vecino despiadado, acusado de un pecado o crimen del cual no puede demostrar ser inocente, y tiene que enfrentarse a las miradas desviadas y la dirección fría de aquellos que alguna vez fueron su cordial amigos.

3. En deserción; cuando un corazón puro y tierno ha confiado en uno que "sonríe y sonríe, y es un villano", y por él es traicionado y abandonado, y todo "refugio" humano, y nadie parece "cuidar el alma" del sufre, y el corazón está "abrumado".

4. En la amarga decepción de alguna noble y generosa esperanza; cuando el laborioso evangelista o el solitario misionero no tienen forma, y ​​el paganismo en el hogar o en el extranjero parece ser tan denso y oscuro como siempre.

5. En algún enredo moral o espiritual (Salmo 142:7); cuando la mente está atrapada en alguna dificultad inextricable, en alguna duda hostigadora, o incluso en absoluta incredulidad; o cuando la vida se oscurece porque la voluntad está atrapada por algunos indignos y, puede ser, incluso por un hábito degradante, y el alma está en una esclavitud en comparación con la de las paredes de piedra y las cerraduras de hierro; o cuando el espíritu se encuentra en los grilletes duros y crueles del egoísmo, la mundanalidad o el orgullo, y por lo tanto está muy lejos del favor y la amistad de Jesucristo. En todos los casos como estos, y la moraleja es mucho más grave que la material, somos "humillados"; bien podemos estar "abrumados dentro de nosotros".

II NUESTRO RECURSO Nuestro refugio está en Dios; Él es nuestra porción.

1. Acudimos a nuestro Divino Señor para refugiarnos, para poder escondernos en él, para confiar en su amistad inagotable, para descansar en su profunda y perfecta simpatía ( Hebreos 4:15, Hebreos 4:16).

2. Cuando todo lo demás se pierde, cuando nuestros amigos humanos nos abandonan, tenemos una herencia en Dios; todavía tenemos un Padre celestial para confiar y amar, y un servicio sagrado y una sumisión filial para rendir; Tenemos comunión con Dios.

3. Pedimos y esperamos la liberación divina. Sabemos que un brazo todopoderoso está de nuestro lado; creemos que el Todopoderoso puede y nos mostrará una forma de escapar de en medio de nuestras dificultades; estamos seguros de que Dios puede romper la red en la que se lleva nuestra alma, y ​​puede agrandarnos y darnos una bendita libertad espiritual. ¿No ha venido un Salvador a predicar la liberación a los cautivos ya quienes el Hijo libera, no son realmente libres "?

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 142:1

Cuando mi espíritu estaba abrumado.

Se dice que este es uno de los salmos de la cueva de David. Hay unos siete u ocho que, según sus inscripciones, tienen que ver con la persecución de David por parte de Saúl. Qué cueva significa, ya sea Adullam o Engedi, no lo sabemos.

I. AQUÍ HAY UNA CONDICIÓN MÁS DISTINTA ESTABLECIDA. Se describe:

1. Como estar abrumado. (Salmo 142:3.) Como si una feroz inundación se hubiera precipitado sobre él y los suyos, y con gran dificultad podrían resistir su cruel poder.

2. Al estar en gran necesidad de refugio, pero no encontrarlo por completo. (Salmo 142:3.) Había mirado alrededor en la mano de lucha y la izquierda, pero en vano.

3. Según lo rechazado por los hombres. "Ningún hombre me conocería". Lo habían rechazado, no tendrían nada que ver con él, ciertamente no lo ayudarían.

4. Como "traído muy bajo". (Salmo 142:6.) Toda esperanza y alegría habían huido de él; fue completamente abatido.

5. Como uno encerrado en prisión. (Salmo 142:7.) Ahora, todo esto establece lo que a menudo es cierto en la experiencia del pueblo de Dios. También se nos dice:

II Cómo se trató esta condición.

1. Por las trampas de los impíos. (Salmo 142:3.) La trampa fue puesta en secreto pero seguramente, y el salmista parece haber caído en ella; fue tendido a lo largo del camino en el que solía caminar. No se había alejado de formas extrañas o prohibidas, pero en su propio camino acostumbrado, allí estaba la trampa en secreto. "La ronda diaria, la tarea común" puede convertirse para nosotros no solo en el camino de la vida, sino que el maligno sabe cómo, en medio de ellos, tender y, con demasiada frecuencia, trampas para el alma.

2. Por la indiferencia y la apatía de sus semejantes. "A nadie le importó mi alma". Es un pensamiento lleno de dolor y tristeza para muchos corazones cristianos que, por negligencia, han sufrido que muchas almas se extravíen. No nos hemos preocupado por ellos como deberíamos. Cuando pensamos en ello, solo podemos decir: "No entres en juicio con tu siervo, oh Señor". Pero también abandonemos el pecado que confesamos.

3. Por persecución. Esto a menudo trae al alma "muy baja". Incluso nuestro bendito Señor gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Pero no importa, siempre que nos unamos a Dios.

III. QUE HACER BAJO ESTAS CIRCUNSTANCIAS.

1. Dirígete al Señor en ferviente oración. Pon delante de él todos tus problemas. Ten en cuenta que el Señor que te ama, y ​​a quien amas, conoce el camino que tomas.

2. Recuerda lo que Dios ha sido para ti en el pasado.

IV. LO QUE VENDRÁ DE ÉL. El Señor tratará generosamente con nosotros. Alabaremos al Señor. Todos los justos se regocijarán.

Salmo 142:4

Ningún hombre se preocupó por mi alma.

Puede ser que el salmista pensara solo o principalmente en su vida; pero más comúnmente el alma se refiere a lo que tiene mucho más valor que el cuerpo, a lo que en nosotros es espiritual, inmortal y hecho a imagen de Dios. Y así entenderemos la palabra aquí, y hablaremos de "el mal y el peligro de descuidar las almas de los hombres". Vea el gran sermón del Dr. Doddridge sobre este tema. El salmista declara: "Ningún hombre espió por mi alma".

I. ¿Es verdadera la afirmación?

1. A menudo parece que sí. ¡Cuántos hay con quienes nadie habla, por quienes nadie hace ningún esfuerzo directo para ganarlos para Dios! Son solo mucho menos. Y no es porque les molestaría tal esfuerzo. A menudo desean enormemente que alguien les hable; porque saben que están equivocados y necesitan ayuda para ser diferentes de lo que son. Pero parece que a nadie le importó.

2. Pero, estrictamente hablando, no es universalmente cierto. Porque nunca ha habido ningún período de tiempo en que no haya trabajadores fieles para Dios e intercesores sinceros para los hombres pecaminosos. Y a menudo ha sido eso, desconocido para el alma que cree que no es oída, fervientes oraciones han estado yendo a Dios por esa alma. Y si no fuera especialmente por esa alma, pero por todas esas almas, que Dios tendría misericordia de ellas y las guiara por el camino de la verdad, por eso han errado y son engañadas. ¿Cuándo se reúne el pueblo de Dios sin que se ofrezcan tales oraciones?

3. Aún así, es demasiado cierto en gran medida. El descuido de las almas por parte de quienes deben cuidarlas es un hecho terrible y angustioso.

II ¿QUIÉNES DEBEN CULPAR?

1. Todos los cristianos en general. Porque si somos salvos por la compasión y la gracia de Dios nosotros mismos, estamos obligados por cada motivo a tratar de salvar a otros de la misma manera. Si lo intentamos, con oración y fervorosa, que los hombres nos llamen por cualquier mal nombre que deseen, la conciencia de la aprobación y bendición de Cristo se volverá más segura y plena de santa alegría y ayuda cada día que vivamos. Si no hacemos tal esfuerzo, la salvación que tenemos disminuirá y morirá de hambre, y, por mucho tiempo, desaparecerá por completo, y nuestro último estado será peor que el primero.

2. Pero más especialmente aquellos que están más cerca de tales almas y que, por lo tanto, tienen más influencia sobre ellos. Padres y madres primero y principal de todos. Como son, así serán los niños. Luego maestros, especialmente maestros en las escuelas dominicales. ¿De qué sirven esas escuelas si los maestros no, por encima de todo, cuidan las almas de los que enseñan? Y ministros: el suyo, más allá de la mayoría de los demás, es la cura de las almas. ¡Qué terrible, si aquellos a quienes se les ha dado este cargo especialmente, se les encuentre infieles! ¿Qué responderá, cuando el "Pastor principal y el Obispo de las almas" les pregunte, como se les preguntará, qué han hecho con los encargados de su cuidado?

III. ¿Cómo llega a ser tan negligente? Las causas son muchas.

1. Con algunos es incredulidad. Dudan de casi todas las verdades que enseña la Iglesia. Algunos realmente niegan, otros no creen más de la mitad.

2. Con otros es una creencia errónea. Pervierten la doctrina de los sacramentos, de la eterna misericordia de Dios, de la perseverancia final, y, sobre esa base, dicen: "Paz, paz", cuando no hay paz.

3. Con más es que no se salvan ellos mismos. Su creencia, sea lo que sea, no hace nada por ellos, no les da paz, pureza, fuerza ni alegría. Profesan, pero no poseen, y por lo tanto no pueden impartir a otros lo que no es suyo.

4. Miedo al hombre. ¡Cuántos, que deberían estar cuidando directa y directamente a las almas, están atrapados aquí! Y salvan sus conciencias al pensar que tal trabajo pertenece al clero o los ministros, no a tales como ellos. Nunca haremos nada hasta que estemos dispuestos a ser considerados "tontos por el amor de Dios".

5. Temor de hacer daño en lugar de bien. Pero el deber es nuestro, no consecuencias; y si Dios, por su Espíritu, incita y nos invita a hablar por él, como lo hace muy a menudo, todo lo que tenemos que hacer es obedecer. Él se encargará de las consecuencias. Tales son algunas de las causas de esta triste falta de cuidado de las almas.

IV. EL MAL DE ÉL.

1. La gloria que debemos de nosotros a Cristo no se reordena. Los mártires a quienes San Juan vio vencieron "por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio". Cristo reclama nuestra confesión de él.

2. Los hombres están endurecidos en el pecado. Dicen: "Si estas personas creyeran lo que profesan, no nos dejarían solos como lo hacen. No lo creen, y nosotros no lo haremos".

3. Nuestras propias almas perecen; porque somos culpables de la sangre de nuestro hermano.

V. ¿CÓMO DEBE SER REMEDIADO? ¿Qué implica el cuidado de las almas?

1. Creer en la existencia del alma. En su valor; su peligro en la voluntad de Dios para salvarlo.

2. Solicitud para su salvación.

3. Esfuerzo abierto, activo y definitivo para asegurar esto.

4. Asegúrese de que somos salvos nosotros mismos.

CONCLUSIÓN. A los que presentan la acusación: "Nadie cuida mi alma", les diríamos:

1. A las madres no les importa, procura que te cuides a ti mismo. Es su preocupación, después de todo.

2. Si a los demás les importa mucho, y a ti no, solo te irá peor con Titán antes.

3. Pero si te importa, entonces, ya sea que a otros les importe o no, ciertamente serás salvo. — S.C.

Salmo 142:5

Suplicando lo que le dijimos al Señor.

Esto es lo que el salmista está haciendo aquí; él está poniendo al Señor en memoria de los votos fervientes de su siervo.

I. LO QUE SE DIJO.

1. Le recuerda al Señor cómo había "clamado" a él. Su venida fue con toda seriedad y sinceridad de alma; y él le dice al Señor esto, tanto como para decir: "Señor, tú sabes que mi oración no salió de labios fingidos, sino que fue con verdadero corazón que me volví hacia ti". Tal es la oración que ama el Señor, y que solo tiene poder y prevalece.

2. Él había dicho: "Tú eres mi refugio y mi porción". Primero, el Señor era su refugio. Muchas fueron sus angustias; algunos hacia adentro, otros hacia afuera. Pero de todos ellos encontró refugio en Dios. Y él no fue más que un ejemplo de lo que todos pueden hacer, porque donde encontró refugio del sentimiento de culpa, el poder del pecado, los cuidados de la vida, el miedo a la muerte, el oficio y la crueldad de los hombres, allí también podemos nosotros. Bienaventurado el que sinceramente le dijo al Señor: "Tú eres mi refugio". Y, además, había dicho: "Tú eres mi porción", etc. Había elegido al Señor antes que nada. Había muchos que decían: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" pero su oración fue: "Señor, levanta la luz de", etc. Él podría decir: "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti? y no hay nadie en la tierra ", etc. Así había tomado al Señor por su porción, por su bien principal. ¡Bienaventurados los que hicieron lo mismo!

3. Y él había dicho esto. Al Señor mismo. Le había hecho esta confesión y profesión varias veces, deliberadamente, solemnemente; incluso lo declaraba cuando hablaba con el Señor. Y se lo había dicho a sí mismo, habitualmente había tenido en cuenta que no era suyo, sino del Señor. Y lo había dicho antes que sus semejantes. Era abierta y declaradamente del Señor; se jactó de Dios.

4. Y aquí él defiende este hecho ante Dios. Porque estaba seguro de que Dios no se desvanecería tal como era, sino que seguramente lo escucharía cuando, como ahora, fue "llevado muy bajo". Y tenía razón.

II ¿Cómo se dijo? Muy en serio. De mal humor, de ninguna manera formal, pero había "llorado", etc. Y lo dijo, a pesar de la oposición y la persecución; y quiere decir, al recordarle así al Señor lo que había dicho, afirmar su adhesión a eso, y que de ninguna manera volvería de allí. Y la obligación que implicaba tal declaración estaba listo para cumplir y cumplir, Dios lo ayudaba. Estamos acostumbrados a hacer todo tipo de profesión, pero ¿es con esta sinceridad y resolución de corazón?

III. POR QUÉ SE DIJO.

1. ¿Por qué hizo tal profesión? Él sintió mal su necesidad de que el Señor fuera su Refugio y Porción. Había sido llevado a esa convicción, como muchos ahora. Y creía que Dios era capaz y estaba dispuesto a ser lo que deseaba de él; por lo tanto, había buscado al Señor sobre el asunto, y en realidad había descubierto que el Señor era su Refugio y su Porción, su Dios y su Alegría suprema. Habiendo descubierto eso, no podía hacer otra cosa que admitirlo: "Ven y oye, todos los que temen a Dios, y declararé", etc.

2. ¿Por qué recuerda en su mente lo que había dicho? Sin duda fue, como siempre lo es, un gran deleite para él. Por lo tanto, recordarlo, haber dicho tales cosas sinceramente, es uno de los hechos en la vida de uno que enfáticamente recuerda. No es así con todos los hechos de la vida. Luego, por tal recuerdo, apretaría su control sobre su propio corazón, grabándolos allí aún más profundamente. Tal es siempre el efecto de hacerlo. En todos los sentidos, lo ayudó. El Señor se hizo más precioso. Lo mantuvo alejado de otros refugios y porciones ofrecidos, de los cuales el mundo pretende tener una gran tienda; avivó en él la resolución de cumplir con las obligaciones de su voto, como abstenerse de todo pecado, seguir la santidad, siempre mirar al Señor. Anti dice lo que había dicho, porque creía que el Señor permitiría su fuerza, y que valiera la pena.

CONCLUSIÓN.

1. Tomemos al Señor para nuestro refugio y nuestra porción.

2. Lo declaro abiertamente. Di ante el Señor y ante todos los hombres lo que has hecho.

3. Y luego, como aquí, a menudo recuerdas lo que has dicho, y que los votos del Señor están sobre ti.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 142:2

La oración como queja.

"Presento mi queja ante él". "Ante Dios, podemos expresar nuestras mentes por completo y nombrar a las personas que nos afligen, nos ofenden o nos molestan". La verdadera religión debe ser genuina. Lo que un hombre realmente siente es lo que debería poder expresar. La reserva es la ruina de la amistad; Es de nuestra amistad con Dios. Un amigo debe ser libre de decirle a su amigo exactamente lo que siente, incluso cuando los sentimientos no son buenos ni correctos. Es saludable y esperanzador cuando hay tanta confianza entre el niño y la madre que el niño puede expresar sus malos pensamientos y deseos, así como también lo bueno. Cuando existe una confianza absoluta en el amor de Dios hacia nosotros, puede haber una expresión libre ante él de nuestro mal humor y de nuestro bien. Y viendo que los mejores hombres están sujetos a fragilidades humanas, están influenciados por estados corporales, afectados por circunstancias cambiantes y dominados por peculiaridades de disposición, él no podría ser un Dios para nosotros que solo podría tener relaciones con las condiciones y estados de ánimo que nos representó en nuestro mejor momento.

I. UN ESPÍRITU DE QUEJA NO NECESITA SER MAL. A menudo es la respuesta adecuada y natural a las condiciones circundantes. Tan natural como la respuesta que hacemos a las cosas que son agradables. Ser tentado no nos involucra en ningún error. Establecer una queja no necesita involucrarnos en un error. Quejarse es parte de nuestra compleja naturaleza humana. El hombre está por debajo de su hombría y no puede quejarse. No siente en respuesta a sus circunstancias como debería.

II Una apreciación del espíritu de la queja debe ser incorrecta. Cuando el espíritu se despierta en nosotros, tenemos que lidiar con él. Y todo depende de cómo lo manejemos. Si lo guardamos, lo alimentamos, lo meditamos, ejerce una influencia maliciosa sobre nosotros, se convierte en un mal mucho peor que él mismo, excita la conducta envidiosa e indigna hacia los demás. Guarde para nosotros el espíritu quejumbroso, y una "podredumbre seca" espiritual seguramente entrará en nuestras almas.

III. PONER QUEJAS EN LA ORACIÓN PROPORCIONA SEGURIDAD Y ALIVIO. Es evidente que la oración debe incluir más que la petición. La oración es realmente la expresión de la confianza del alma en Dios. Y no hay mayor signo de confianza que decir libremente nuestras quejas. Y sin embargo, hacerlo es una solicitud de intervención y ayuda Divina; solo al contar nuestros problemas, dejamos por completo con Dios la forma en que se abordarán nuestras circunstancias.

Salmo 142:3

La confianza del corazón aplastado.

Literalmente, "En la amortiguación de mi espíritu sobre mí". Cuando mi espíritu estaba tan envuelto en problemas y tristeza, tan amortiguado por el dolor, que no podía ver el camino ante mí, estaba distraído e incapaz de elegir una línea de conducta, tú (enfático) conocías mi camino. A menudo estamos ubicados en circunstancias de la vida que desconciertan el intelecto y el poder de juicio. Estamos abrumados porque no podemos entender, y no podemos dirigirnos a través de condiciones conflictivas, para formar un juicio seguro sobre el curso que debemos tomar. Pero la condición del salmista, como se indica en esta oración, era completamente más grave. El intelecto y el juicio permanecieron para él, pero fueron silenciados, aplastados, abrumados, con un peso de sentimiento; su "espíritu estaba abrumado dentro de él".

I. EL MAESTRO DE NUESTROS ALMOS DE ALMA ES NUESTRA DISTRESS MÁS PROFUNDA. No podemos mirar para protegerse de él. No podemos explicarlo para excusarnos a nosotros mismos. No podemos lidiar con eso para obtener seguridad de nuestra experiencia. Todo hombre sabe que, cualquier día, puede ser derrotado por el dominio de su estado anímico. Y lo extraño es que el peligro es mayor cuanto más espiritualmente sensible se vuelve un hombre. Cuanto más mundano es un hombre, menos ánimos de alma tiene. Cuanto más espiritual es un hombre, más ánimo tiene para el alma. A menudo, en la vida, nos encontramos en circunstancias que no son realmente muy ansiosas, pero que hacemos abrumadoras por la respuesta de nuestras almas a ellas. Y esto explica cuán poco nos entendemos en las perplejidades de la vida, porque no podemos saber qué tan diferentes son las almas que responden a las cosas.

II LA CONFIANZA EN LA GOBERNABILIDAD DE DIOS ALIVIA NUESTRA DISTRESS MÁS PROFUNDA, "Entonces conociste mi camino". En esos momentos siempre hay algo que hacer. Y el salmista está cerca del corazón de la verdad cuando muestra que Dios alivia los sentimientos al conducir al deber. Sigue sintiendo, y las manos colgarán. Lleve el sentimiento a Dios, y él lo guiará al servicio activo, y así lo aliviará. Podemos sentirnos tan cegados por el sentimiento que no podemos ver el camino que debemos tomar. Podemos estar seguros de que nuestro sentimiento no representa el de Dios. Nunca está tan cegado. Él siempre ve nuestro camino y nos guiará si ponemos nuestra mano en la suya.

Salmo 142:4

Almas sin cuidado.

Esta expresión puede asociarse muy bien con David, o al menos puede ilustrarse con ciertas experiencias en su vida. Cuando fue perseguido por Saúl entre las montañas del sur del país, parece haber caído en un estado de ánimo abatido y haber pensado que a nadie le importaba (ver 1 Samuel 22:1; 1 Samuel 24:3). Y en lo que respecta a la ayuda del hombre, ciertamente parecía desolado. Pero en Dios todavía había esperanza. Podemos pensar en aquellos que, con algunas medidas de veracidad, pueden decir hoy en día estas palabras: "A nadie le importa mi alma".

I. LA LLAMADA HEATHEN. Quizás sería bueno si dejáramos de usar este término, que hace de aquellos que tienen otros pensamientos de Dios que nosotros tenemos una clase de seres distinta y más baja. No tenemos derecho a poner sobre ellos el insulto de un mal nombre. Son nuestros hermanos de esta humanidad, y Dios es tanto su Padre como el nuestro. Son la gran multitud de hombres. Están en esclavitud mental y en degradación moral. Cada uno de ellos es pariente con nosotros en la naturaleza y el destino. Cada uno tiene intensos deseos internos, de los cuales su religión particular es la expresión salvaje y errante. Tenemos muchos intereses en ellos que se encuentran en el rango de la civilización y el comercio, ¡pero cuán poco y limitado es nuestra preocupación por sus almas!

II MULTITUDES EN NUESTROS PROPIOS BARRIOS. En todas partes estamos rodeados de aquellos que no conocen a Dios, o que no lo mantienen en relaciones personales y salvadoras; y, ay! incluso con aquellos que viven en la miseria del pecado y el vicio. ¿Crees que sus almas están completamente silenciadas? ¿No disculpan sus degradaciones diciendo amargamente: "Ningún hombre cuida mi alma"? Y en el carácter tristemente agresivo de la vida y el trabajo cristiano de la actualidad, ¿no tienen derecho a decirlo?

III. MUCHOS DE NUESTROS AMIGOS MÁS CERCANOS Y QUERIDOS. ¿Quién de nosotros no tiene amigos no regenerados? ¿Quién debería cuidarlos? ¿No se obstaculizan algunos porque no hemos demostrado nuestro cuidado por ellos? Cuestionan el valor de nuestras profesiones si no inspiran actividad para ganar y salvar a otros.

1. Cultive un sentido más profundo del valor de las almas.

2. Sospeche que la obra de Dios para nosotros comenzará con lo que está cerca de nuestras manos. — R.T.

Salmo 142:4

Cuidar de las almas obra de la Iglesia.

"El refugio me falló; a nadie le importó mi alma". Para los propósitos actuales, asocie el salmo con el momento ansioso de la vida de David, cuando fue perseguido por Saúl. El punto de su tristeza era que nadie parecía preocuparse por él. Es probable que eso lo inquiete. Si hubiera dicho además, "e incluso Dios no se preocupa por mí", se habría desesperado y habría exclamado: "¿Por qué debería preocuparme por mí mismo? ¿Por qué debería tratar de ser verdadero, bueno y fiel?" Por su palabra "alma", David quiso decir "vida"; pero nos referimos a intereses espirituales y eternos.

I. CUIDAR LAS ALMAS NO ES EL TRABAJO DEL MUNDO. Usamos el término "mundo" en muchos sentidos. A veces por el elemento malvado en medio del cual estamos listos. En la medida en que los hombres se unen en interés y servicio mutuos, hombres como hombres, aparte de cualquier distinción como los hombres piadosos, su interés mutuo se limita a la moral. Existe el bienestar de la raza. Hay un "entusiasmo de la humanidad". Pero mira lo que abarca y dónde están sus límites. Trazar a través de una escala ascendente.

1. Bienestar físico; desarrollo corporal, condiciones de salud.

2. Bienestar social; todo lo que pertenece a las relaciones que los hombres mantienen.

3. Bienestar nacional; el logro de la más alta libertad civil consistente con un gobierno estable.

4. Bienestar intelectual; educación en etapas primaria, media y avanzada.

5. Bienestar moral; La concepción general de la virtud como el uso moderado y armonioso de todas las facultades o cultura emocional. Pero allí el mundo se detiene. Incluso los mejores hombres que se preocupan por la raza parecen no reconocer almas, ni naturalezas espirituales. Y si los hombres reconocieran las almas, serían incompetentes para prestar el cuidado que las almas necesitan. No tienen los poderes u organismos adecuados a su disposición. La química, la electricidad y la educación no tocarán las almas. En la medida en que los hombres son almas, pueden mirar al extranjero y decir: "Puedo obtener mucho para el cuerpo y la mente, pero 'ningún hombre se preocupa por mi alma'". Y sin embargo, la parte que los hombres extrañan es el jefe parte. Cuidan la caja y el entorno, pero descuidan la joya. La conciencia testifica que somos almas. La revelación trata con nosotros como almas. Dios cuida las almas. Cristo se preocupa por las almas. El verdadero cuidado del hombre es el cuidado de su alma; y esto incluye el cuidado de todas las cosas menores que le interesan.

II CUIDAR LAS ALMAS ES PRECISAMENTE EL TRABAJO DE LA IGLESIA DE CRISTO. El bien físico, intelectual y moral no es la primera obra de la Iglesia. El cristiano es, necesariamente, también un filántropo.

1. La Iglesia existe para dar testimonio del valor de las almas a la vista de Dios.

2. La Iglesia existe para idear y llevar a cabo planes para la salvación de las almas. Este es de hecho el trabajo de cada individuo regenerado; pero es especialmente el deber de la Iglesia como organización. En él, los hombres se unen para el cuidado de las almas.

III. AL MANIFESTAR SU CUIDADO DE LAS ALMAS, LA IGLESIA TENDRÁ UN CUIDADO ESPECIAL PARA LOS JÓVENES. ¿Por qué?

1. Al aprehender el peligro de las almas, la Iglesia querrá mantener a los jóvenes alejados de la tentación, en lugar de liberarlos cuando los vence.

2. Al aprehender la influencia endurecedora del pecado, la Iglesia tratará de enfrentarlo en sus etapas iniciales. La juventud es el momento plástico en el que los hombres pueden adaptarse a buenos moldes de vida.

3. Al comprender las posibilidades más nobles de una vida piadosa, la Iglesia busca asegurar para ella el comienzo más temprano posible. Toda vida santa es rica en bendiciones; pero aquellos que sirven mejor a su generación como siervos de Cristo son aquellos que comenzaron el servicio en la juventud temprana.

Salmo 142:5

Los derechos del alma en Dios.

"Tú eres mi refugio, mi porción en la tierra de los vivos". Esta aprensión de las relaciones de Dios pertenece a un hombre que fue puesto en circunstancias angustiantes, que fueron aún más angustiantes porque miró de esta manera y de la de los ayudantes humanos, y no encontró ninguna. No es que, decepcionado con el hombre, el salmista se haya vuelto a Dios. Es que, después de haber vinculado la ayuda de Dios y la del hombre, ha tenido que aprender que hay momentos en la vida en los que un hombre debe apartarse de la ayuda del hermano hombre y usar para toda su ayuda los derechos de su alma en Dios. Porque el alma tiene derechos en Dios que Dios reconocerá.

I. LOS DERECHOS DEL ALMA EN DIOS QUE SURJA DE SU SER. Hablamos del hombre como una chispa de Dios, el Fuego Eterno; del hombre, el ser espiritual, tal como está hecho a imagen de Dios. La relación es absoluta. En Dios "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Si, en cierto sentido, el hombre es un alma expuesta por Dios en algún tipo de separación, lo sepan o no.

II LOS DERECHOS DEL ALMA EN DIOS SON RECONOCIDOS EN EL DIVINO PACTO. Este salmista habla dentro del pacto y basa su confianza en las promesas del pacto. Puede parecer que el pacto formal de Abraham se refería solo a un pueblo en particular, y prometió, a cada lado, cosas meramente materiales. Pero siempre debemos considerar el pacto como representante del pacto espiritual en el que Dios entra con todos los hombres. Es la enseñanza de imágenes de las cosas espirituales. Dios hace pacto con las almas, comprometiéndose a ser, lo que ellos sienten que es, su "Refugio" y "Porción". Nuestros derechos en Dios están asegurados por su pacto.

III. LOS DERECHOS DEL ALMA EN DIOS SON RECONOCIDOS EN LA DIVINA REDENCIÓN. Nunca debe perderse de vista que, por muy formal y exterior que fuera su escenario, la redención forjada por Cristo fue una redención espiritual, una redención de almas. Realmente fue la respuesta del amor Divino a los derechos del alma en Dios como su Refugio, cuando esa alma había entrado en condiciones de desastre y angustia. Las almas nunca pueden perder sus derechos en Dios.

Salmo 142:7

La generosidad de Dios.

"Debes tratar generosamente conmigo". El punto aquí parece ser que una experiencia inusual de la bondad Divina, en un caso particular, excita la atención de otros que confían en Dios, y se convierte, para ellos, en una inspiración para una mayor confianza en Dios.

I. LA RESPONSABILIDAD DE DIOS COMO NUESTRA IMPRESIÓN DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON NOSOTROS. No es la impresión constante. A veces tenemos que decir: "Mis propósitos están interrumpidos"; "Me ha cerrado el camino con espinas". A veces lo que nos sorprende son las limitaciones estrechas dentro de las cuales Dios pone su respuesta a nuestras necesidades y deseos. Pero no hay vida del hombre bueno en la que, en algún momento, la impresión casi abrumadora de la generosidad de Dios no haya llegado. Nos ha sorprendido con sus bendiciones; en conjunto ha ido más allá de nuestras expectativas y nuestras oraciones. Las veces que ha elegido, las liberaciones que ha forjado, la guía que ha dado, las disposiciones que ha hecho, nos han asombrado por completo. Su generosa bondad ha llamado nuestras canciones. Pero los casos de generosidad iluminan todos sus tratos con nosotros. Sabemos lo que puede hacer y lo que hará a veces, por lo que arroja luz sobre todos sus tratos. Nunca le faltan los generosos, salvo por buenas razones. Siempre es tan generoso como sabiamente puede ser. Es útil leer toda nuestra vida a la luz de aquellos tiempos en que Dios, por así decirlo, fue más allá de lo habitual en bendiciones. Los infinitos recursos están abiertos para nosotros.

II LA GOBERNABILIDAD DE DIOS COMO LA IMPRESIÓN DE OTRAS PERSONAS DE QUE DIOS TRATA CON NOSOTROS. San Pablo se consideraba a sí mismo como un monumento de la gracia, a quien otras personas podrían mirar, y de quien otras personas podrían ganar confianza en la gracia de Dios. Lo inusual en nuestras vidas nos pone en el ojo del mundo, nos hace anteojos para los hombres. Si lo inusual es manifiestamente inusual de Dios, la generosidad de Dios al tratar con nosotros, tiene una impresión muy graciosa en quienes nos rodean. Aprenden "lo que puede hacer la gracia todopoderosa". Y si el nuestro es un triunfo divino sobre dificultades y depresiones extraordinarias, es la garantía para otros de que Dios puede hacer que su gracia abunde para toda suficiencia.-R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 142:1

Un grito de liberación.

"El último de los ocho salmos en referirse a la persecución de David por parte de Saúl. Se supone que describe sus pensamientos y sentimientos cuando estaba en la" cueva ", aunque no está claro si Adullam o Engedi expresan la ruptura del corazón. para Dios, la profunda sensación de soledad, el clamor de liberación, la confianza de que esa liberación provocará la simpatía y la alegría de muchos otros ".

I. Oración importante en voz alta con voz y palabras. (Salmo 142:1, Salmo 142:2.) No es una mera comunión interna con Dios, sino que con una oración audible derrama sus problemas de distracción, y deja abierta ante él la carga y la angustia de su corazón. . La oración pronunciada es más relajante y fortalecedora que el simple deseo silencioso, aunque ambos son efectivos con Dios.

II EN NUESTROS TIEMPOS MÁS OSCUROS, MÁS PELIGROSOS, DIOS ESTÁ BIEN ACUSADO DE TODO EL ALCANCE DE NUESTRO PROBLEMA. (Salmo 142:3.) Dios, por lo tanto, puede escuchar con más simpatía las oraciones, porque puede entender cómo estimar la profundidad y el significado de nuestras quejas. Esta es una fuente de gran consuelo: que Dios no ignora nuestras circunstancias hasta que le informemos de ellas. Su interés es despertado por su propio conocimiento previo a nuestra oración.

III. EL OJO QUE TODO LO VE DE DIOS RECONOCE SU SOLEDAD Y AYUDA. (Salmo 142:4.) Ningún ser humano lo reconocerá, ni le brindará ayuda, ni se interesará por sus asuntos. Todo esto está perfectamente abierto al conocimiento de Dios.

IV. DESESPERANDO LA AYUDA HUMANA, LLORA URGENTEMENTE A SU ÚNICO REFUGIO. (Salmo 142:5.) Jehová es su "Refugio" y "Parte", la única posesión que le basta y satisface, y garantiza su continuidad "en la tierra de los vivos". No puede morir, no puede perecer, aunque abandonado de todos los amigos y ayudantes humanos.

V. SU PROPIA DEBILIDAD Y LA FUERZA SUPERIOR DE SUS ENEMIGOS ES OTRA SOLICITUD DE ENTREGA. (Versículo 6.) Tiene la tranquila seguridad de que esta súplica será respondida, y el Nombre Divino será glorificado.

VI. SU ENTREGA LLAMARÁ A LA SIMPATÍA Y ALEGRÍA DE LOS DEMÁS. (Verso. 7.) Por lo tanto, no está tan solo como alguna vez pensó; hay otras personas justas además de él cuyo destino está entretejido con el suyo. De esta manera, Dios trata generosamente con él.