Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 140:12

Clarke's Commentary

Verse Psalms 140:12. The cause of the afflicted — Every person who is persecuted for righteousness' sake has God for his peculiar help and refuge; and the persecutor has the same God for his especial enemy.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 140 - 143 Troubles for the godly

These four psalms are similar, and from the title of Psalms 142:0 it appears that all four belong to the time when David was fleeing from Saul. (See introductory notes to Psalms 34:0.)

Treachery and slander are the chief weapons that David’s enemies use to attack him. These men have the poison of snakes and the cunning of hunters (140:1-5). But Yahweh is David’s God, his defender in whom he trusts for victory (6-8). David’s enemies will receive a fitting punishment if they suffer the torments that they intended to inflict upon David (9-11). The righteous will praise God when they see his justice in punishing the wicked and delivering the innocent (12-13).
When a person is the victim of slanderous talk, such as David was at the time, he is tempted to use strong words and unwise speech in return. David prays that he may be kept from such sins. He does not want to follow the evil ways of the wicked (141:1-4). If a godly person ever has cause to rebuke him, David prays that he may receive it as a blessing, as if he has been anointed with oil. But he will always remain opposed to evil (5). People will be forced to take notice when God acts, for his punishments will leave the wicked completely shattered (6-7). Meanwhile, the wicked still live, and David prays that he will be saved from the traps they have set for him (8-10).

Still pursued by his enemies, David escaped from Gath and fled to the cave of Adullam, though at the time of this psalm others have not yet joined him (1 Samuel 22:1). He is overcome by a feeling of terrible loneliness. Feeling that no one cares for him, he cries out to God (142:1-4). He prays that God will deal with his enemies and so enable him to live a normal life in freedom and security again (5-7).

The frightening thought occurs to David that God might be using the enemy to punish him for his sins. He knows that he, like others, is a sinner, and there is no way of escaping punishment if God decides to act. He therefore casts himself entirely on the mercy of God for forgiveness and deliverance (143:1-2). David tells God about his troubles, how he has been pursued and is forced to live in darkness in the cave (3-4). He thinks of God’s mighty acts in the past and prays that God will save him again (5-6). He fears the hopelessness of those who die without God. He longs for a greater experience of God (7-8). He prays that God, having rescued him, will instruct and guide him in the future (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

FINAL DECLARATION

"I know that Jehovah will maintain the cause of the afflicted, And justice for the needy. Surely the righteous shall give thanks unto thy name: The upright shall dwell in thy presence."

A number of other Davidic psalms carry the same thoughts in very similar words, as seen in Psalms 9:4; Psalms 9:10; Psalms 11:7; Psalms 17:15 and Psalms 18:27.

"Justice for the needy" There seems to be in many Old Testament passages a presumption regarding the wicked rich and the righteous poor; but Barnes' discerning words on this seem to be correct, "There is no reason why a wicked poor man should enjoy God's favor… It is neither poverty nor riches that commend men to God; it is faith, holiness, love and obedience of God's word, in whatever condition of life it may be our lot to live, whether in a cottage or a palace."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), op. cit., p. 303.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I know that the Lord will maintain the cause of the afflicted - See the notes at Psalms 9:4. The psalmist here doubtless refers primarily to himself, as having a confident belief that the Lord would maintain “his” cause, or would defend “him.” At the same time he makes the statement general, implying that what would be done to him would be done to all in similar circumstances. The idea is that God, in all his attributes, in all his providential arrangements, in all his interpositions on earth, would be found to be on the side of the oppressed, the afflicted, and the wronged. He has no attribute that can take part with an oppressor or a wrong doer. The wicked cannot come to him with the belief that he will be on their side: the righteous - the oppressed - the afflicted - can.

And the right of the poor - He will defend the right of the poor. Literally, “The judgment of the poor.” That which will be just and right in their case.

Calvin's Commentary on the Bible

12.I have known; that God, etc. There can be no question that David here seals or corroborates his prayer by turning his thoughts and discourse to the providential judgments of God, for, as I have already said, doubtful prayer is no prayer at all. He declares it to be a thing known and ascertained that God cannot but deliver the afflicted. As he may connive for a time, however, and suffer good and upright persons to be grievously tried, David suggests as consideration which may meet this temptation, that God does so advisedly, that he may relieve those who are in affliction, and recover those who are oppressed. He accordingly says in express words that he will be the judge of the poor and the afflicted. In this way does he encourage both others and himself under continued troubles, till the time proper for deliverance arrive, intimating that though he might be universally considered an object of pity in being exposed to the fury of the wicked, and in not being immediately delivered by the hand of God, he would not give way to despair, but remember that it was the very part of God to undertake the cause of the poor. It were to weaken the passage if we considered David merely to be speaking of his own individual case.

He infers (Psalms 140:13) that the righteous would give thanks to God, and be safe under his help. For the particle אך, ach, which is often adversative in the Hebrew, is here affirmative, and denotes inference or consequence from what was formerly stated. Though the godly may be silenced for a time, and through the force of trouble may not raise the praises of God, David expresses his conviction that what was taken away would be speedily restored, and they would celebrate the loving kindness of the Lord with joy and alacrity. As this is not easily believed in circumstances of trial, the already referred to is inserted. We must endeavor, though with a struggle, to rise to a confident persuasion, that however low they may be brought, the Lord’s people will be restored to prosperity, and will soon sing his praises. The second clause of the verse gives the reason of their thanksgiving’s. He speaks of this as being the ground of the praises of the righteous, that they experience God’s care of them, and concern for their salvation. For to dwell before God’s face is to be cherished and sustained by his fatherly regards.

Smith's Bible Commentary

Psalms 140:1-13 , another psalm of David.

Deliver me, O LORD, from the evil man: preserve me from the violent man; Which imagine mischiefs in their heart; continually are they gathered together for war. They have sharpened their tongues like a serpent; adders' poison is under their lips. Keep me, O LORD, from the hands of the wicked; preserve me from the violent man; who have purposed to overthrow my goings. The proud have hid a snare for me, the cords; they have spread a net by the wayside; they have set traps for me ( Psalms 140:1-5 ).

Gins is traps.

I said unto the LORD, Thou art my God: hear the voice of my supplications, O LORD. O GOD the Lord, the strength of my salvation, thou hast covered my head in the day of battle. Grant not, O LORD, the desires of the wicked: further not his wicked device; lest they exalt themselves. As for the head of those that compass me about, let the mischief of their own lips cover them. Let burning coals fall upon them: let them be cast into the fire; into deep pits, that they rise not up again. Let not an evil speaker be established in the earth: evil shall hunt the violent man to overthrow him. I know that the LORD will maintain the cause of the afflicted, and the right of the poor ( Psalms 140:6-12 ).

I'm glad I'm not David's enemy. He really asks God to take care of them. But it is so typical of so many of the psalms of David where his concern is about those who have conspired against him. David is the type of man that you either loved very much or hated very much. It was hard to just have a passive attitude towards David. He had many deep, loyal friends, but he also had many avowed enemies that were seeking to destroy him. And so he seems to be constantly asking God for help against his enemy and then asking God's judgment really to fall upon the head of his enemies.

Surely the righteous shall give thanks unto thy name: the upright shall dwell in thy presence ( Psalms 140:13 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 140

David prayed for God to frustrate his enemies’ attempts to trip him up-with confidence that God would defend him-in this individual lament psalm.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Confidence in Yahweh 140:12-13

David could be confident that God would deliver him because He had promised to help the afflicted and the poor in the Mosaic Law. This salvation would result in the righteous thanking God. They could then continue to live before Him in peace.

This psalm encourages God’s people to call on Him in distress when wicked people oppress them. We can have confidence in His promises to vindicate the just in situations such as this. His destruction of the wicked will ultimately glorify His name, as well as provide salvation for His own.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I know,.... Here is a double reading: the "Keri", or marginal reading, is, "thou knowest"; an appeal of the psalmist to God, who knew the thoughts of the wicked concerning him, and their devices against him; as Kimchi: but the Scripture reading is, I know; expressing his full persuasion and assurance

that the Lord will maintain the cause of the afflicted, [and] the right of the poor; of his poor and afflicted people, that are afflicted within and without, by men and devils; and who are poor as to the things of this world, and poor in spirit, and sensible of their spiritual poverty, but rich in grace: the cause of these God will maintain against their oppressors, and right their wrongs, and avenge their injuries; this the psalmist knew, and was assured of from the word of God, from instances and examples in former times, and from his own experience, Psalms 9:4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Shame and Confusion of Persecutors.

      8 Grant not, O LORD, the desires of the wicked: further not his wicked device; lest they exalt themselves. Selah.   9 As for the head of those that compass me about, let the mischief of their own lips cover them.   10 Let burning coals fall upon them: let them be cast into the fire; into deep pits, that they rise not up again.   11 Let not an evil speaker be established in the earth: evil shall hunt the violent man to overthrow him.   12 I know that the LORD will maintain the cause of the afflicted, and the right of the poor.   13 Surely the righteous shall give thanks unto thy name: the upright shall dwell in thy presence.

      Here is the believing foresight David had,

      I. Of the shame and confusion of persecutors.

      1. Their disappointment. This he prays for (Psalms 140:8; Psalms 140:8), that their lusts might not be gratified, their lust of ambition, envy, and revenge: "Grant not, O Lord! the desires of the wicked, but frustrate them; let them not see the ruin of my interest, which they so earnestly wish to see; but hear the voice of my supplications." He prays that their projects might not take effect, but be blasted: "O further not his wicked device; let not Providence favour any of his designs, but cross them; suffer not his wicked device to proceed, but chain his wheels, and stop him in the career of his pursuits." Thus we are to pray against the enemies of God's people, that they may not succeed in any of their enterprises. Such was David's prayer against Ahithophel, that God would turn his counsels into foolishness. The plea is, lest they exalt themselves, value themselves upon their success as if it were an evidence that God favoured them. Proud men, when they prosper, are made prouder, grow more impudent against God and insolent against his people, and therefore, "Lord, do not prosper them."

      2. Their destruction. This he prays for (as we read it); but some choose to read it rather as a prophecy, and the original will bear it. If we take it as a prayer, that proceeds from a spirit of prophecy, which comes all to one. He foretels the ruin,

      (1.) Of his own enemies: "As for those that compass me about, and seek my ruin," [1.] "The mischief of their own lips shall cover their heads (Psalms 140:9; Psalms 140:9); the evil they have wished to me shall come upon themselves, their curses shall be blown back into their own faces, and the very designs which they have laid against me shall turn to their own ruin," Psalms 7:15; Psalms 7:16. Let those that make mischief, by slandering, tale-bearing, misrepresenting their neighbours, and spreading ill-natured characters and stories, dread the consequence of it, and think how sad their condition will be when all the mischief they have been accessory to shall be made to return upon themselves. [2.] The judgments of God shall fall upon them, compared here to burning coals, in allusion to the destruction of Sodom; nay, as in the deluge the waters from above, and those from beneath, met for the drowning of the world, both the windows of heaven were opened and the fountains of the great deep were broken up, so here, to complete the ruin of the enemies of Christ and his kingdom, they shall not only have burning coals cast upon them from above (Job 20:23; Job 27:22), but they themselves shall be cast into the fire beneath; both heaven and hell, the wrath of God the Judge and the rage of Satan the tormentor, shall concur to make them miserable. And the fire they shall be cast into is not a furnace of fire, out of which perhaps they might escape, but a deep pit, out of which they cannot rise. Tophet is said to be deep and large,Isaiah 30:33.

      (2.) Of all others that are like them, Psalms 140:11; Psalms 140:11. [1.] Evil speakers must expect to be shaken, for they shall never be established in the earth. What is got by fraud and falsehood, by calumny and unjust accusation, will not prosper, will not last. Wealth gotten by vanity will be diminished. Let not such men as Doeg think to reign long, for his doom will be theirs, Psalms 2:5. A lying tongue is but for a moment, but the lip of truth shall be established for ever. [2.] Evil doers must expect to be destroyed: Evil shall hunt the violent man, as the blood-hound hunts the murderer to discover him, as the lion hunts his prey to tear it to pieces. Mischievous men will be brought to light, and brought to ruin; the destruction appointed shall run them down and overthrow them. Evil pursues sinners.

      II. Here is his foresight of the deliverance and comfort of the persecuted, Psalms 140:12; Psalms 140:13. 1. God will do those justice, in delivering them, who, being wronged, commit themselves to him: "I know that the Lord will maintain the just and injured cause of his afflicted people, and will not suffer might always to prevail against right, though it be but the right of the poor, who have but little that they can pretend a right to." God is, and will be, the patron of oppressed innocence, much more of persecuted piety; those that know him cannot but know this. 2. They will do him justice (if I may so speak), in ascribing the glory of their deliverance to him: "Surely the righteous (who make conscience of rendering to God his due, as well as to men theirs) shall give thanks unto thy name when they find their cause pleaded with jealousy and prosecuted with effect." The closing words, The upright shall dwell in thy presence, denote both God's favour to them ("Thou shalt admit them to dwell in thy presence in grace here, in glory hereafter, and it shall be their safety and happiness") and their duty to God: "They shall attend upon thee as servants that keep in the presence of their masters, both to do them honour and to receive their commands." This is true thanksgiving, even thanksliving; and this use we should make of all our deliverance, we should serve God the more closely and cheerfully.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 140:12 . La causa de los afligidos. Toda persona que es perseguida por causa de la justicia tiene a Dios por su peculiar ayuda y refugio ; y el perseguidor tiene al mismo Dios por enemigo especial .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sé que el Señor mantendrá la causa de los afligidos - Vea las notas en Salmo 9:4. El salmista aquí, sin duda, se refiere principalmente a sí mismo, como una creencia segura de que el Señor mantendría "su" causa, o defendería "a él". Al mismo tiempo, hace que la declaración sea general, lo que implica que lo que se le haría a él se haría a todos en circunstancias similares. La idea es que Dios, en todos sus atributos, en todos sus arreglos providenciales, en todas sus interposiciones en la tierra, estaría del lado de los oprimidos, los afligidos y los perjudicados. No tiene ningún atributo que pueda participar con un opresor o un hacedor equivocado. Los malvados no pueden acudir a él con la creencia de que estará de su lado: los justos, los oprimidos, los afligidos, pueden.

Y el derecho de los pobres - Él defenderá el derecho de los pobres. Literalmente, "El juicio de los pobres". Lo que será justo y correcto en su caso.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los afligidos . uno pobre.

los pobres . indefensos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12. Lo he sabido; ese Dios, etc. No puede haber duda de que David sella o corrobora su oración volviendo sus pensamientos y discurso a los juicios providenciales de Dios, porque, como ya he dicho, la oración dudosa no es una oración en absoluto. Él declara que es algo conocido y comprobado que Dios no puede sino liberar a los afligidos. Sin embargo, como puede confabularse por un tiempo y sufrir a personas buenas y rectas para que sean juzgadas gravemente, David sugiere como consideración que puede enfrentar esta tentación, que Dios lo haga de manera aconsejable, que pueda aliviar a los que están afligidos y recuperarlos. quienes están oprimidos En consecuencia, dice con palabras expresas que será el juez de los pobres y los afligidos. De esta manera, alienta tanto a los demás como a sí mismo bajo continuos problemas, hasta que llegue el momento adecuado para la liberación, insinuando que, aunque podría ser considerado universalmente un objeto de lástima por estar expuesto a la furia de los malvados y no ser entregado de inmediato por la mano de Dios, él no cedería paso a la desesperación, pero recuerda que era parte de Dios llevar a cabo la causa de los pobres. Debía debilitar el pasaje si consideramos a David simplemente hablando de su propio caso individual.

Él infiere (Salmo 140:13) que los justos darían gracias a Dios y estarían seguros bajo su ayuda. Para la partícula אך, ach, que a menudo es adverso en hebreo, es aquí afirmativo y denota inferencia o consecuencia de lo que se dijo anteriormente. Aunque los piadosos pueden ser silenciados por un tiempo, y por la fuerza de los problemas no pueden elevar las alabanzas de Dios, David expresa su convicción de que lo que fue quitado será restaurado rápidamente, y celebrarán la bondad amorosa del Señor con alegría. y presteza. Como esto no se cree fácilmente en circunstancias de juicio, se inserta el ya mencionado. Debemos esforzarnos, aunque con lucha, por elevarnos a una persuasión segura, de que por muy bajos que sean, el pueblo del Señor será restaurado a la prosperidad y pronto cantará sus alabanzas. La segunda cláusula del verso da la razón de su acción de gracias. Él habla de esto como el fundamento de las alabanzas de los justos, que ellos experimentan el cuidado de Dios por ellos y la preocupación por su salvación. Porque habitar ante el rostro de Dios debe ser apreciado y sostenido por sus saludos paternos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS EL REFUGIO DEL ALMA

'Los soberbios me han escondido lazo y cuerdas; han tendido red junto al camino; me han puesto pecados. Dije al Señor: Tú eres mi Dios; oye la voz de mis súplicas, oh Señor.

Salmo 140:5

En estas palabras de David vemos lo que un creyente, que no traicionará la verdad, debe esperar de los hombres, y adónde debe huir cuando es atacado por los enemigos del alma.

I. Los soberbios escondieron una 'trampa' para el rey. —Querían enredarlo; porque esperaban su detención y se habrían regocijado de su caída. Si su vida hubiera sido más parecida a la de ellos, o si no hubieran sentido que su carrera era una protesta contra la de ellos, no habría sido molestado: "el mundo habría amado lo suyo". Pero como su forma de vida reprendió a la de ellos, le escondieron lazo y cuerdas.

Fue tratado como una bestia salvaje y se emplearon redes y desmotadoras para asegurarlo. Sin duda, el lenguaje es figurativo, y no debemos leerlo como si fuera literalmente cierto que se extendió una red junto al camino para el rey de Israel. Pero por el lenguaje gráfico que usa, David cuenta los dolores que se tomaron los malvados para atraparlo o eludirlo: su camino estuvo rodeado de peligros.

II. Pero, ¿cuál era su alternativa? —¿Adónde huyó en medio de estas pruebas de odio o persecución? Dijo al Señor: "Tú eres mi Dios". Eso fue suficiente. Entonces, ningún mal podría sobrevenirle al perseguido monarca. Los impíos podrían conspirar contra él, podría convertirse en canción de borrachos y burlarse de los impíos; pero tenía una Roca, un Refugio, una Torre alta. Tenía la Omnipotencia como escudo y el Eterno como amigo.

Ese amigo haría suya la causa de David, y el hombre perseguido podría, por lo tanto, poseer su alma con paciencia. El que cree, no tiene por qué darse prisa: Dios le ayudará, y desde muy temprano, contra diez mil peligros.

III. Pero más. David derramó su corazón en oración a Dios. —'Oye la voz de mis súplicas, oh Señor. ' ¿Cuándo se supo que un hijo de Dios refrenaba la oración en sus apuros? ¿Qué puede hacer sino huir a Dios para esconderlo en el día de la angustia? ¿Dónde podría buscar o encontrar refugio en el día de la prueba, sino bajo la sombra de Aquel que es el Todopoderoso?

¿Y no es el Señor de David nuestro Señor? ¿No es Él el mismo ayer, hoy y siempre? ¿No se nos llama o se nos ruega que echemos todas nuestras preocupaciones sobre Él, porque Él se preocupa por nosotros? Deja que cada alma se aparte, entonces, hazlo así en cada hora de necesidad. ¿Conspiran los malvados contra nosotros? Dejemos que sus maquinaciones nos acerquen más al único Dios sabio, nuestro Salvador. ¿El tentador lanza sus dardos de fuego? Más debemos buscar el Refugio Todopoderoso.

¿Hay miedos por dentro y luchas por fuera? Estos también deben instarnos a huir más y a mantenernos más cerca de Aquel que puede salvarnos en todas nuestras tribulaciones, que puede evitar que caigamos, y afirmarnos, fortalecernos y asentarnos en medio de todo lo que es apropiado para perturbarnos o perturbarnos. para malgastar el alma.

Ilustraciones

(1) 'La evidencia interna confirma el testimonio del encabezado de que este es uno de los salmos de David. La suya fue una vida tormentosa, continuamente molestada por hombres malvados y violentos, que imaginaban travesuras en su corazón y provocaban guerras. Otros hombres que se han propuesto destruir nidos de víboras han tenido que hacer las mismas quejas, como Clarkson en Inglaterra y Garrison en los Estados Unidos. Los malvados, violentos y orgullosos unen sus manos y trazan sus planes para atrapar y derrocar a todos los que interfieren con sus nefastos beneficios.

En esos momentos nos volvemos al Señor. Él es la fuerza de nuestra salvación, y cubre nuestra cabeza en el día de la batalla. '

(2) “Me refiero a un salmo como este a mi conflicto con el Maligno, a quien Bunyan llama Apollyon. Por supuesto, algunos que leen estas palabras son sensibles a los malignos complots de un Doeg o Ahithophel; pero por lo general no luchamos contra sangre y carne, sino contra los espíritus malignos de los lugares celestiales. Malvados, violentos, imaginando travesuras, reuniendo continuamente para la guerra, lengua de serpiente y veneno de víbora, escondiendo una trampa, extendiendo una red y desmotadoras, ¡cuán verdaderas son estas expresiones de la constante oposición y maldad a la que nos oponemos! Si tan solo nos diéramos cuenta de que estamos en el país de un enemigo, y que se están utilizando todas las ventajas que se pueden tomar contra nosotros, y que se ponen en nuestro camino todos los dispositivos para asegurar nuestra caída, deberíamos estar más alerta y preparados. con oración y fe para resistir en los días malos. '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 140:1-13, otro salmo de David.

Líbrame, oh SEÑOR, del hombre malo; presérvame del hombre violento; que imaginan maldades en su corazón; continuamente se juntan para la guerra. Han aguzado su lengua como una serpiente; veneno de víbora hay debajo de sus labios. Guárdame, oh SEÑOR, de las manos de los impíos; presérvame del hombre violento; que se han propuesto trastornar mis andanzas. Los soberbios me han tendido un lazo, las cuerdas; han tendido una red junto al camino; me han tendido trampas ( Salmo 140:1-5 ).

Las ginebras son trampas.

Dije a Jehová: Tú eres mi Dios; escucha la voz de mis súplicas, oh Jehová. Oh Dios, Señor, fortaleza de mi salvación, tú cubriste mi cabeza en el día de la batalla. No concedas, oh SEÑOR, los deseos del impío: no promuevas sus perversos designios; para que no se exalten a sí mismos. En cuanto a la cabeza de los que me rodean, que la iniquidad de sus propios labios los cubra. Que caigan sobre ellos carbones encendidos; que sean echados en el fuego; en fosos profundos, para que no vuelvan a subir.

Que no se establezca en la tierra un mal hablador: el mal perseguirá al hombre violento para derribarlo. Sé que Jehová guardará la causa de los afligidos, y el derecho de los pobres ( Salmo 140:6-12 ).

Me alegro de no ser el enemigo de David. Realmente le pide a Dios que los cuide. Pero es tan típico de muchos de los salmos de David donde su preocupación es por aquellos que han conspirado contra él. David es el tipo de hombre que amabas mucho u odiabas mucho. Era difícil simplemente tener una actitud pasiva hacia David. Tenía muchos amigos profundos y leales, pero también tenía muchos enemigos declarados que buscaban destruirlo. Y así parece estar constantemente pidiendo ayuda a Dios contra su enemigo y luego pidiendo que el juicio de Dios caiga realmente sobre la cabeza de sus enemigos.

Ciertamente los justos alabarán tu nombre; los rectos habitarán en tu presencia ( Salmo 140:13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una oración por la liberación de enemigos (quizás nacionales), atribuida a David probablemente porque consiste principalmente en citas y adaptaciones de Sal.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 140 al 144.

Los cinco salmos siguientes recorren un terreno que hemos pisado en detalle: solo se aplican a un Israel restaurado, todavía en conflicto, y no completamente bendecido.

Salmo 140 busca la liberación del hombre malvado y violento. Israel está en relación con Jehová, pero rodeado por los orgullosos.

Salmo 141 . Habiendo aprendido el gobierno de Jehová, el piadoso espera que sus palabras y pensamientos sean guardados por Jehová, para que Jehová lo bendiga. Golpear lo aceptará como disciplina. Busca aceptación para sus oraciones. E incluso en el juicio que viene sobre los soberbios (Israel, me imagino), él lo ve como quebrantándolos para escuchar Su palabra. Es un salmo como el que podría haber escrito David cuando Saúl lo perseguía. Él espera el juicio de los impíos, pero que las calamidades puedan detener a algunos.

Salmo 142 mira solo a Jehová como refugio.

Salmo 143 especialmente por misericordia y bondad, que en medio de la persecución del enemigo, y la presión sobre los piadosos, Jehová no entrara en juicio con él, sino que mostrara Su misericordia. Como siervo de Jehová, pide; ser enseñado y guiado. Por lo tanto, estos salmos son todos de uno en profunda angustia; pero buscan, en relación con Jehová (no echados fuera, y conociéndolo sólo como Dios), la destrucción de los enemigos.

Salmo 144 bendice a Jehová como fuente de fortaleza. Su alegato para la destrucción de los enemigos es: ¿Qué es el hombre? ¿Por qué ha de tomar Jehová en cuenta [1] a tal gusano, y retrasar la bendición demorándose así en el juicio? Por lo tanto, se busca la liberación, la completa y verdadera bendición final de Israel. ¡Dichoso el pueblo en tal caso: dichoso el pueblo que tiene a Jehová por su Dios! Directamente, el salmo se aplica al mismo David, a quien se nombra en él, y reconoce a Dios, que somete a su pueblo (el de David) bajo él, como la fuente del poder real.

No veo que traiga a nadie personalmente en los últimos días. De ser así, sería "el príncipe"; porque habrá una casa humana de David en la tierra. Pero es traer al pueblo a ese estado de sujeción bajo Cristo, cuando estarán dispuestos en el día de Su poder, cuando en el día de Jezreel se designarán a sí mismos como una sola cabeza, cuando el día sea grande, cuando Jehová esparcirá por completo el poder de los enemigos de Israel, les dará un cántico nuevo y los bendecirá. El Mesías seguramente será su cabeza; pero es proféticamente mencionado por David en persona. El verdadero Amado será su cabeza segura.

Nota 1

Compare Salmo 8 , el punto de vista de la gracia al respecto, y la impaciencia de Job ( Job 7:17-18 ) contra la disciplina, Dios tomando nota de los caminos de los hombres en el gobierno.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Comp. Salmo 9:4 ; Salmo 9:16 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Confianza en la protección de Dios

Salmo 140:1

Aquí hay una foto de un hombre acosado por enemigos. Alrededor hay calumnias y odio; a sus pies estratagemas y trampas. No hay ayuda salvo en Aquel que es el único que puede cubrir la cabeza en el día de la batalla. Experiencias similares todavía le suceden al pueblo de Dios. Algunos son perseguidos por enemigos terrenales; otros son picados por los dardos de fuego de los malvados. En Salmo 140:1 vida es como un camino a través de un bosque, donde se esconden las víboras y donde se depositan las ginebras.

En cualquier momento, el enemigo puede escapar de su emboscada. En Salmo 140:6 fe descubre a Dios, en ese momento, como fuerza, salvación y protección.

Sigue, en Salmo 140:8 , un terrible estallido. En lugar del let del imperativo, muchos leen el will de la predicción. Nosotros pertenecemos al reino de Cristo, las enseñanzas se da en Mateo 5:1 .

Los únicos carbones de fuego con los que podemos lidiar son los del amor y la misericordia, que amontonamos sobre la cabeza de nuestros enemigos. El menor en el reino del amor está en un plano más alto que el mayor en el reino de la ley. Pero que los malvados recuerden Romanos 2:5 . El salmo termina con un tono más alegre, Salmo 140:13 . ¡Hay un santuario interior donde estaremos a salvo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 140-142

Estos tres Salmos son Salmos de David. El tercero de esta serie, 142 es otro Maschil, el último Salmo Maschil, que es una oración cuando David estaba en la cueva. En estos Salmos se recuerda nuevamente la angustia de Israel, el remanente piadoso de Israel. En Salmo 140:1 vemos proféticamente al hombre malvado y violento, ese hombre de pecado de los últimos días. Y, por lo tanto, tenemos una oración imprecatoria más por la destrucción de los impíos (versículo 10). Los últimos versículos esperan el derrocamiento de los impíos y la exaltación de los justos.

En Salmo 141:1 se ve a los justos separados de los impíos, y la oración por la preservación. Salmo 142:1 contiene oración continua por liberación. La voz del salmista se eleva al Señor. Ante Él derramó su queja y ante Él mostró su angustia; no ante el hombre, sino ante el Señor.

Cuando su espíritu estaba abrumado, sabía que el Señor conocía su camino. Todas estas experiencias de prueba y angustia se repetirán entre el remanente piadoso, ya que todo el pueblo de Dios ha pasado y todavía está pasando por ejercicios anímicos similares.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Los cinco salmos anteriores han tratado de la absoluta suficiencia de Jehová. Sus títulos indicarán esto: “Jehová el Objeto de la alabanza de Su pueblo, Jehová el Dios de misericordia, Jehová el Dios de Juicio, Jehová el Perfeccionador, Jehová Omnisciente y Omnipresente”.

En los cuatro que siguen se toca una nota diferente. Revelan la necesidad del hombre y su total impotencia. Sin embargo, se enfrentan a los cinco primeros. El atractivo de todos ellos proviene de la extrema necesidad de suficiencia absoluta. Conducen a otro que se emociona con acción de gracias, ya que expresa la conciencia de cuán perfectamente los recursos de Jehová satisfacen las necesidades del hombre.

El presente salmo trata sobre el tema de los enemigos externos. El cantante es consciente de que está rodeado de enemigos. El primer movimiento (vv. Sal. 140: 1-5) describe la malicia de los enemigos y termina con la oración por la preservación. El segundo (vv. Sal. 140: 6-10) comienza con una oración ferviente, cuya confianza se basa en experiencias pasadas de liberación; y termina con una petición definitiva por el desconcierto de sus enemigos.

El movimiento final (vv. Sal. 140: 11-13) es una afirmación de fe. El cantante confía en que en el gobierno de Jehová los hombres malos no pueden continuar. Los afligidos serán librados, y los justos y rectos serán perfectamente vindicados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sé ,. Aquí hay una lectura doble: la lectura "Keri", o marginal, es: "Tú sabes"; Una apelación del salmista a Dios, que conocía los pensamientos de los malvados con él, y sus dispositivos contra él; Como Kimchi: Pero la lectura de las Escrituras es, lo sé; Expresando su plena persuasión y seguridad.

que el Señor mantendrá la causa de los afligidos, [y] el derecho de los pobres ; de sus pobres y afligidas, que son afligidas dentro y sin, por hombres y demonios; y que son pobres en cuanto a las cosas de este mundo, y pobres en espíritu, y sensibles de su pobreza espiritual, pero ricas en gracia: la causa de estos Dios mantendrá contra sus opresores, y con los errores, y venga sus lesiones; Esto el salmista sabía, y estaba seguro de la Palabra de Dios, de los casos y los ejemplos en tiempos anteriores, y de su propia experiencia, Salmo 9:4.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 140

El estilo de este Salmo se asemeja al de los de David de la primera parte del libro, presentando como presenta la acostumbrada queja, la oración, y la esperanza del alivio.

1. hombre malo—cuál de los enemigos de David se especifique no es de importancia.

2-5. Esta característica del impío, y los designios en contra del piadoso, corresponden al Salmo 10:7; al 31:13; al 58:4, etc. Aguzaron su lengua como la serpiente—No como hace la serpiente, sino que son así como la serpiente en la astucia y el veneno. lazo y cuerdas—denotan los peligros que amenazan (cf. el Salmo 38:12; el 57:6).

6. (Cf. el Salmo 5:1; el 16:2).

7. día de las armas—cuando se usan.

8. (Cf. el Salmo 37:12; el 66:7). no se ensoberbezca—o bien, ellos (plural) se enaltecerán, si se les permite prosperar.

9. Contrasta su cabeza cubierta por Dios (v. 7) con la de ellos, o (como cabeza se emplea por persona) con ellos, cubiertos de los resultados de sus obras malas (7:16).

10. (Cf. el Salmo 11:6; el 120:4).

11. deslenguado, etc.—El calumniador no será tolerado (101:7). el mal cazará, etc.—Puede traducirse: “Al malo lo cazará (Dios).”

12. (Cf. el Salmo 9:4).

13. Después de todas las alternativas, los justos tendrán motivos de alabanza. Los tales morarán, o reposarán en seguridad, bajo la protección de Dios (Salmo 21:6; Salmo 41:12).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 140

El estilo de este Salmo se asemeja al de los de David de la primera parte del libro, presentando como presenta la acostumbrada queja, la oración, y la esperanza del alivio.


1. hombre malo-cuál de los enemigos de David se especifique no es de importancia.
2-5. Esta característica del impío, y los designios en contra del piadoso, corresponden al Psa 10:7; al 31:13; al 58:4, etc. Aguzaron su lengua como la serpiente-No como hace la serpiente, sino que son así como la serpiente en la astucia y el veneno. lazo y cuerdas-denotan los peligros que amenazan (cf. el Psa 38:12; el 57:6).
6. (Cf. el Psa 5:1-12; el 16:2).
7. día de las armas-cuando se usan.
8. (Cf. el Psa 37:12; el 66:7). no se ensoberbezca-o bien, ellos (plural) se enaltecerán, si se les permite prosperar.
9. Contrasta su cabeza cubierta por Dios (v. 7) con la de ellos, o (como cabeza se emplea por persona) con ellos, cubiertos de los resultados de sus obras malas (7:16).
10. (Cf. el Psa 11:6; el 120:4).
11. deslenguado, etc.-El calumniador no será tolerado (101:7). el mal cazará, etc.-Puede traducirse: “Al malo lo cazará (Dios).”
12. (Cf. el Psa 9:4).
13. Después de todas las alternativas, los justos tendrán motivos de alabanza. Los tales morarán, o reposarán en seguridad, bajo la protección de Dios (Psa 21:6; Psa 41:12).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo fue compuesto por David, con motivo de la persecución de Saúl. El título, un salmo de David, es indiscutible.

Salmo 140:1 . Del hombre malvado, Doëg el edomita; del hombre violento, Saúl, cuyo nombre por delicadeza David ahora se abstiene de mencionar. 1 Samuel 22:23 .

Salmo 140:10 . Caigan sobre ellos carbones encendidos, como sobre Sodoma. Porque sobre los impíos hará llover lazos de fuego y azufre. Salmo 11:6 . La palabra significa visitaciones espirituales del gran disgusto de Dios. Sin embargo, David a menudo ora para que se conceda el arrepentimiento a sus enemigos. Estos salmos, al estar relacionados con la guerra, son solo como nuestras oraciones cristianas, para que podamos obtener la victoria mediante la matanza de nuestros enemigos.

REFLEXIONES.

Este salmo ha sido anticipado en muchos de los anteriores. David, durante mucho tiempo en el exilio y perseguido, a menudo retomaba el tema de su dolor. En todos los casos, llevó sus problemas al Señor, suplicó sus calamidades en detalle y expresó la angustia de su corazón con devoción diaria. Marcó la tendencia maligna de las calumnias de aquellos hombres malvados que rodeaban a Saúl; era el veneno de la víbora o el áspid que supuraba en su corazón, lo que es una muerte casi segura para el hombre que es mordido por ese reptil. Las conspiraciones diarias de Doëg tendían continuamente a derramar sangre inocente; y las maquinaciones de Satanás, la serpiente antigua, están continuamente dirigidas contra los fieles.

Ora a Dios para que lo preserve, y se le anima a esperar su cuidado, porque el Señor ya le había cubierto la cabeza con un escudo celestial el día de la batalla.

Las súplicas aquí usadas para la destrucción de sus enemigos son, como en el salmo séptimo, en forma de profecías, que serán destruidos; y sobre Gilboa todos estos males vinieron sobre ellos. Cayeron, como habían planeado la caída de David; y subió al trono. Así el Señor mantuvo la causa de los afligidos y apoyó los derechos de los pobres. Pero David, como profeta, podía sentir en el espíritu que Doëg y su sanguinario grupo habían pasado a un estado de reprobación, y en consecuencia podría decir de él, como nuestro Señor dijo de Judas: ¡Qué bueno sería para ese hombre si no había nacido.

Este salmo concluye en el lenguaje de la fe. Por tanto, cualesquiera que sean las angustias de los justos, después de la oración a Dios, la esperanza brota en la mente y la fe anticipa la salvación. Cuán feliz es, pues, incluso el santo más afligido, que sigue el consejo y se viste con el poder del Señor.

Comentario Completo de Trapp

Sé que el SEÑOR defenderá la causa de los afligidos y la justicia de los pobres.

Ver. 12. Lo sé ] Porque tengo una promesa al respecto, y eso es infalible.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración por la liberación de enemigos maliciosos.

Al músico principal, para su interpretación en el culto público, un salmo de David, en el que presenta al Señor la queja habitual, añadiendo a esto una oración ferviente y una confiada esperanza de alivio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sé que el Señor mantendrá la causa de los afligidos, llevándola a un resultado exitoso a pesar de todos los intentos de los impíos, y el derecho de los pobres, porque los que carecen de los bienes de este mundo generalmente tampoco tienen influencia para luchar contra los malvados. ataques.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-13 Los creyentes pueden rezar para que Dios no conceda los deseos de los impíos, ni promueva sus dispositivos malvados. Los falsos acusadores traerán travesuras sobre sí mismos, incluso las brasas de la venganza divina. Y seguramente el justo morará en la presencia de Dios, y le dará gracias por siempre. Esto es una verdadera acción de gracias, incluso una vida de agradecimiento: este uso que debemos hacer de todas nuestras liberaciones, debemos servir a Dios de manera más cercana y alegre. Aquellos que, aunque se habla mal y son mal utilizados por los hombres, son justos ante los ojos de Dios, justificados por la justicia de Cristo, que les es imputada, y recibida por la fe, como efecto de lo cual, viven sobriamente. y con rectitud; estos dan gracias al Señor, por la justicia por la cual son hechos justos, y por cada bendición de gracia y misericordia de vida

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La fe y la confianza son siempre acompañamientos adecuados de la oración. Cuando hayamos presentado nuestras peticiones ante el trono, debemos, como el profeta, subir a nuestra atalaya para esperar la respuesta del Señor, Habacuc 2:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Lo sé , etc. Tanto por la palabra de Dios, quien la ha prometido, como por mi propia experiencia de ella en el curso de la providencia de Dios; que el Señor mantendrá la causa de los afligidos , etc. El hecho de que no sufra puede prevalecer siempre contra el derecho , aunque sea el derecho de los pobres. Dios es y será patrón de la inocencia oprimida, mucho más de la piedad perseguida; los que lo conocen no pueden dejar de saber esto. Ciertamente los justos darán gracias. Tendrán ocasión de alabarte por su liberación; los rectos habitarán en tu presencia Disfrutarán constantemente de tu poderosa y graciosa presencia, protección y asistencia.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, un salmo de David. Muy probable que este salmo fue escrito por David mientras estaba siendo cazado por Saúl, y mientras que toda la forma de falsedades se habían hablado contra él. Por lo tanto, se consuela a sí mismo en su Dios. Él escribe este salmo, y él quiere que se cuelgue, y se canta bien; así que lo dedica «al músico jefe. »Hay algunas partes de nuestra vida que están tan llenas de necesidades urgentes, y tan llenas de la misericordia divina que sentimos que, si alguna vez los atravesamos, haremos una canción sobre nuestra liberación y dedicaremos esa canción a Dios a través de «El músico jefe. ».

Salmo 140:1. me entregue, oh Señor, del malvado: presérmame del hombre violento; .

Él es malvado en el corazón, y violento en su temperamento. Cada vez que nos encontramos con un adversario, tenemos buenas razones para llorar a Dios: «Déjame: preservarme. »Sin embargo, si debemos tener enemigos, preferimos que sean hombres malos; No deseamos tener un hijo de Dios contra nosotros; Si debemos tener un antagonista, preferiríamos que él sea uno que sea "malvado" e "violento. ».

Salmo 140:2. que imagina la travesura en su corazón; Continuamente están reunidos para la guerra. .

Se hace con dificultades con un hombre amante de la paz, un hombre de espíritu tranquilo, cuando está acosado por aquellos cuyo corazón se pone en maldad, y que no pueden reunirse unos a otros sin conspirar para prepararse para una nueva forma de batalla.

Salmo 140:3. han afilado sus lenguas como una serpiente; El veneno de los Adversos está bajo sus labios. Selah. .

Antes de que una serpiente golpea cualquier objeto, su lengua está en movimiento rápido. Si alguna vez ves una cobra cuando está enojada, notarás que su lengua se dará a un lado a otro, como impaciente a picar; y el salmista aquí, escribiendo la lengua de los notículos, comenta lo rápido que se mueve. Parece que lo han afilado para haberlo preparado para todo tipo de travesuras. «Veneno de los Adversos» El veneno de la serpiente más mortal conocida en el este «está debajo de sus labios. »Tal vez piense que esta es una descripción muy terrible de un hombre notablemente malo; así es, pero recuerda que, cuando Pablo, en su epístola a los romanos, desea describirnos a todos, tanto judíos como gentiles, cita este muy pasaje, y dice: "El veneno de ASPS está bajo sus labios. ».

Hay veneno en nuestras bocas aún a menos que la gracia lo haya quitado. Nosotros, también, pronto hablaremos malvados, y hablamos desdelanamente, si la gracia de Dios no guarde nuestras lenguas y nuestros labios.

Salmo 140:4. me mantiene, oh Señor, de las manos de los malvados; Conservame del hombre violento; que han planeado derrocar mis acontecimientos. Los orgullosos han escondido una trampa para mí, - .

«Lo han puesto donde no puedo verlo; No sé dónde está, no es lo que es; Pero sabe que quieren llevarme a tal pecado que luego pueden volverse sobre mí, y acusarme por ello: 'Los orgullosos han escondido una trampa para mí' ».

Salmo 140:5. y cordones; Han extendido una red por el camino; - .

«Cerca de donde estoy caminando, para que, si voy incluso a una pulgada fuera del camino, seré atrapado en eso. Parece que me tentan en mi curso habitual de la vida: 'Se han extendido por el camino; '».

Salmo 140:5. que tienen gins para mí. Selah. .

Como los hombres intentan incorporar a los pájaros pobres en todo tipo de trampas, por lo que los impíos a veces buscan la destrucción de los justos al establecer muchas gradas para ellos.

Salmo 140:6. Le dije al Señor, tú eres Dios, Dios: .

¡AH! Eso fue lo correcto, para dejar a los impíos y sus trampas, e irá de inmediato a Dios: «Le dije al Señor, tú eres Dios. ».

Salmo 140:6. escucha la voz de mis súplicas, oh señor. Oh, Dios El Señor, la fuerza de mi salvación, ¿cubriste la cabeza en el día de la batalla?. .

«Cuando los dardos volaron espesos y rápidos, y cuando el Battleaxe bajó con un choque poderoso: 'Tú has cubierto la cabeza en el día de la batalla. '»Este salmo me recuerda a ese pasaje en la canción de Deborah y Barak:« Oh, mi alma, has tenido una fuerte fuerza. »¡Qué maravillas también habíamos habilitado para la cooliación y preservar la gracia de Dios!

Salmo 140:8. Grant no, Oh Señor, los deseos de los malvados: no más a su dispositivo malvado; para que no se exalden. Selah. .

Si parecía que la providencia de Dios les estaba ayudando contra los justos, estarían demasiado orgullosos de ser transmitidos; Levantarían sus cabezas en alto, y dijerían: "Mirar cómo Dios está con nosotros, cómo nos permite tener nuestro camino. ».

Salmo 140:9. en cuanto al jefe de los que me compasan, deja que la travesura de sus propios labios los cubriera. .

Esto puede ser leído como profecía en el tiempo futuro: «La travesura de sus propios labios los cubrirá. ».

Salmo 140:10. Deje que las brasas ardientes caigan sobre ellos: - .

O, «Burning Coals caerá sobre ellos. ».

Salmo 140:10. que se lleven al fuego; en pozos profundos, que no se levantan de nuevo. .

El salmista sin duda tuvo ante el ojo de su mente, la imagen de Sodoma, donde las brasas ardientes cayeron en las ciudades culpables, y donde los hombres tropezaron con el fuego, y cuando intentaron escapar, cayeron en los pozos de limo profundo, y perecieron. Y, de verdad, es, pero solo eso, si los hombres mienten, y calumnia, e intentan tentar a los justos a su destrucción, deberían caer en los pozos que ellos mismos se han cavado.

Salmo 140:11. no se establezca un orador maligno en la tierra: .

Tampoco será; El hombre que es glib de la lengua, y que usa esa facilidad de habla para la destrucción de los personajes de los hombres piadosos, nunca se establecerá.

Salmo 140:11. el mal cazará al hombre violento para derrocarlo. .

Sus propios perros lo comerán; Era un cazador contra los justos, y he aquí, el mal de su boca convertirá en él para devorarlo: «El mal cazará al hombre violento para derrocarlo. ».

Salmo 140:12. Sé que el Señor mantendrá la causa de los afligidos, y el derecho de los pobres. .

Siempre podemos dejar tales asuntos con el Señor. Dios es el ejecutor del hombre pobre, y el verdugo del orgulloso hombre. Se encargará de los oprimidos, y tal como están down-todden.

Salmo 140:13. seguramente los justos darán gracias a tu nombre: la parte vertical habitará en tu presencia. .

Ahora leamos el siguiente salmo, que es mucho efecto.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 140, 141.

El Ilustrador Bíblico

Líbrame, Señor, del malvado.

Dios preserva a su siervo

Para poner a Lutero fuera de peligro por un tiempo, un hombre prudente lo tomó prisionero y lo mantuvo fuera de la contienda en el castillo de Wartburg. Lutero no podía ser enterrado vivo con facilidad; debe seguir adelante con el trabajo de su vida. Envía un mensaje a sus amigos de que el que vendría pronto estaría con ellos, y de repente apareció en Wittenburg. El príncipe tenía la intención de mantenerlo en retiro un poco más, y cuando el Elector temió que no podría protegerlo, Lutero le escribió: “Estoy bajo una protección mucho mayor que la tuya; es más, veo que es más probable que proteja a Su Gracia que a su Gracia que me proteja a mí.

El que tiene la fe más fuerte es el mejor protector ". Lutero había aprendido a ser independiente de todos los hombres, porque se arrojó sobre su Dios. Tenía a todo el mundo en su contra y, sin embargo, vivía con alegría; si el Papa lo excomulgaba quemaba la factura; si el Emperador lo amenazaba, se regocijaba porque recordaba las palabras del Señor. “Los reyes de la tierra se establecen, y los gobernantes se reúnen en consejo.

El que se sienta en los cielos se reirá ". Cuando le dijeron: "¿Dónde encontrarás refugio si el Elector no te protege?" dijo: "Bajo el amplio escudo de Dios". ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Sé que el Señor defenderá la causa de los afligidos y la justicia de los pobres.

Dios y los pobres

Leemos en el texto que Dios “mantiene la causa de los afligidos y el derecho de los pobres”, y podemos pensar que no hay mucha evidencia de esto. Si la sociedad está bajo el control de Dios, ¿cómo es posible que haya tal caos? Parece que no hay orden. Sin embargo, en medio de la aparente confusión, Dios está gobernando. Tiene los vientos en sus puños y el agua en el hueco de su mano. ¿Qué le dio al salmista esta seguridad?

I. Su conocimiento del carácter de Dios. Leemos acerca de la piedad de Dios, de la compasión y misericordia de Dios en el Antiguo Testamento. De ahí los numerosos pasajes relacionados con Dios y los pobres. “Él libra al pobre en su aflicción”. “De tu bondad has preparado para los pobres”. "El que se burla del pobre reprende a su Hacedor". "Has sido una fortaleza para los pobres". “Rompe los pecados mostrando misericordia a los pobres.

De ahí también la provisión hecha para los pobres. Los rebuscos de los campos y de los viñedos y olivos siempre se les debía dejar. Las producciones espontáneas del año sabático también debían formar parte de su provisión. La bondad para con ellos fue un deber sagrado y un privilegio precioso.

II. Su sentido de la justicia. El salmista habla del "derecho de los pobres". Algunos afirmarían que los pobres no tienen ningún derecho, excepto el derecho a morir de hambre o apartarse del camino. Las clases pudientes tienen derechos. Oh si. El carácter sagrado de la propiedad es más inviolable que el carácter sagrado del sábado. “La riqueza del rico es su ciudad fuerte”, y alrededor de esta ciudad fuerte hay muros construidos por legisladores.

Que la riqueza tenga sus derechos; y que la pobreza también tenga sus derechos. Si es correcto fortalecer al débil, levantar al débil, consolar al afligido, sanar al afligido, proveer para el pobre, entonces Dios mantendrá ese derecho. El que implantó en el hombre este sentido de justicia, ¿no será justo? La justicia puede parecer tardía, pero "siempre el derecho prevalece y se hará justicia". “Yo sé que el Señor lo hará”, etc. Si no tienen otro amigo, los afligidos y los pobres tienen un Amigo en el cielo, cuya justicia es como los grandes montes, cuya misericordia perdura para siempre.

III. Su conocimiento de que Dios levantó ayudantes para los débiles y oprimidos. Entonces se ejerció la caridad. Formaba parte de la religión judía. Entonces se observaron los ritos de la hospitalidad, y ahora se observan en gran medida en Oriente, con gran cuidado y fidelidad. No se traicionó a ningún enemigo que hubiera entrado en una tienda de campaña para recibir hospitalidad. Hay una fuente de simpatía en el corazón humano. Dios ha hecho el corazón y ha encendido en él las emociones del amor y la piedad.

Ama a Dios y te verás obligado a amar al hombre. Guarde la primera tabla de la ley y se verá impulsado a observar la segunda. Dios no es pobre y necesita nuestra limosna. Pero a nuestro alrededor hay hombres, hechos a semejanza de Dios, capaces de tener comunión con Dios, de pensar en Su nombre y amarlo, y el amor a Dios puede expresarse en el servicio a los hombres. Ésta es la esencia de la religión: el amor. El apóstol dice que todo es vano sin esto. ( J. Owen. ).

Salmo 141:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 140:1

En tono y contenido, este salmo tiene muchos paralelos con los libros anteriores, especialmente entre los salmos atribuidos a David. Su originalidad radica principalmente en el uso de palabras peculiares y en la extrema oscuridad de una parte de ellas. La situación familiar de un hombre rodeado por enemigos calumniadores, las metáforas familiares de lazos y trampas, la aventura familiar de la fe arrojándose a los brazos de Dios en busca de refugio, las oraciones familiares de retribución, todo está aquí.

No se puede discutir acerca de las impresiones, pero el escritor actual recibe la impresión fuerte del salmo de que está redactado a la manera davídica por un cantante posterior, y es más un eco que una voz original, mientras que, sin duda, los sentimientos expresados, tanto de angustia y de confianza, no es menos sentido por el cantante, aunque recurre a formas familiares para su expresión.

El arreglo es de cuatro estrofas de aproximadamente la misma longitud, la primera y la tercera de las cuales constan de tres versos de dos cláusulas cada una, mientras que la cuarta está anormalmente alargada al tener tres cláusulas en Salmo 140:10 , y la segunda ( Salmo 140:4 ) tiene dos versos de tres cláusulas cada uno. Selah aparece nuevamente dividiendo las estrofas, pero se omite al final de la cuarta, a la que se le agrega una estrofa final de dos versos.

Las dos primeras estrofas ( Salmo 140:1 y Salmo 140:4 ) cubren el mismo terreno. Ambos exponen la necesidad del salmista y suplican liberación. El primer verso de la segunda estrofa ( Salmo 140:4 ) es casi idéntico a Salmo 140:1 .

Ambos pintan a los enemigos del salmista como malvados y violentos, conspirando contra él en secreto. La única diferencia entre las dos estrofas está en las metáforas que describen a los enemigos y sus artimañas, y en la prominencia que se da en la primera a sus lenguas difamatorias y afiladas. Las formas de su malicia son como las de los salmos anteriores. Una característica del Salterio es la prominencia que se le da a la hostilidad, que tiene como arma un lenguaje amargo.

Salmo 10:7 ; Salmo 58:4 La lengua del calumniador es afilada, como la de una serpiente, con la cual la opinión popular suponía que se inyectaba el veneno. El tipo particular de serpiente al que se refiere Salmo 140:3 a-es dudoso, ya que la palabra solo se encuentra aquí.

Las cifras de hostilidad en la segunda estrofa son las otras igualmente familiares de poner trampas y trampas. Los contrincantes son llamados aquí "orgullosos" ya que su hostilidad hacia el siervo de Dios implica un antagonismo altivo hacia Dios. Pero no están demasiado orgullosos para recurrir a trucos. La astucia y el orgullo no van bien juntos, pero se unen en estos enemigos, que tienden una red "de la mano del camino".

En la tercera estrofa, Faith se despierta para aferrarse a Dios. El salmista deja de contemplar lo que hacen sus enemigos y se da cuenta de lo que Jehová es para él y lo que suele hacer por él. Dado que Él es el Dios del cantante y lo protege en todo conflicto, "encuentra en su corazón" pedir con confianza que las tramas del enemigo se arruinen. La conciencia del peligro llevó al poeta de las primeras estrofas a la oración; El carácter de Jehová y las relaciones amorosas con él lo atraen en este caso.

"El día de la batalla" es literalmente "el día de la armadura", cuando las armas chocan y los cascos se usan adecuadamente. Entonces Jehová será como un tocado para él, porque Él siempre da la forma a Su ayuda que se requiere en ese momento. Las palabras en Salmo 140:8 para "deseos" y "plan" se encuentran aquí solamente.

El texto aquí está evidentemente en algún desorden, y la palabra que ahora se adjunta torpemente al final de Salmo 140:8 es por la mayoría de los comentaristas trasladada a Salmo 140:9 . El cambio de posición despeja las dificultades en ambos versículos, pero queda una cosecha considerable en esta cuarta estrofa.

El lenguaje se vuelve retorcido y oscuro bajo el estrés de la emoción del poeta, mientras reza por la destrucción de sus perseguidores. Si se acepta la transferencia de la palabra de Salmo 140:8 a Salmo 140:9 , ese verso describe de manera vívida lo que en prosa habría tenido la forma de, "Cuando mis abarcadores levanten la cabeza [ i.

e., en orgulloso asalto], entonces, " etc. El salmista omite las partículas que darían una forma hipotética, y prefiere colocar las dos cosas una al lado de la otra, y dejar que los lectores comprensivos sientan su conexión. Salmo 140:10 es De acuerdo con el texto hebreo, la primera cláusula tendría que ser traducida, "Que se les arroje carbón", pero tal traducción es "contraria al uso del idioma.

"El margen hebreo, por lo tanto, se corrige en:" Que ( es decir, los hombres indefinidamente) echen brasas "; pero esto es duro, y el oficio es extraño como uno atribuido a los hombres. La enmienda que encuentra el favor de la mayoría de los modernos sustituye a el verbo inapropiado del presente texto es el que se usa precisamente en la misma conexión en Salmo 11:6 , y da la lectura, "Déjalo [ i.

e., Jehová] hace llover carbones sobre ellos ". La siguiente cláusula luego agrega rápidamente otro elemento de horror. El fuego llueve desde arriba; el fuego bosteza abajo. Son derrotados por la tormenta ardiente y caen en una masa de llamas. El sustantivo en Salmo 100 40:10 c se encuentra solo aquí, y algunos lo traducen como "pozos", otros "inundaciones" y otros lo corrigen en "redes".

"Si" inundaciones "se toma como el significado, la destrucción por el agua se coloca al lado de la del fuego, como si los elementos antagónicos se olvidaran de su oposición y se unieran en extraña amistad para barrer a los malvados de la tierra. La terrible estrofa termina con la declaración segura de la transitoriedad divinamente señalada de los malhechores, especialmente de los calumniadores contra quienes el salmista se refugió en Jehová. Pronto serán exterminados, y los cazadores ( Salmo 140:5 ) serán cazados. "Maldad " -es decir, el castigo de sus malas acciones- les pisará los talones, y con golpe tras golpe los perseguirá como los perros seguirían a las alimañas.

En Salmo 140:13 , el poeta vuelve a pensamientos más brillantes y sus palabras se vuelven límpidas de nuevo con su cambio de humor. Él "sabe", como resultado de la meditación y la experiencia, que no solo él, sino todos los afligidos y necesitados, que son justos y rectos, tienen a Dios de su lado. Él estará a su lado en la hora de su angustia; Los admitirá para habitar a Su lado, en profunda y quieta comunión, hechos más reales y dulces por los hostigamientos de la tierra, que los empujan en busca de refugio y paz a Su pecho.

Esa confianza es una certeza para el salmista. Lo anuncia con un "lo sé" y lo sella con un "seguro". Tal es el problema que se extendió ante Jehová y se desahogó en oración.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

PRINCIPALMENTE un salmo de súplica. David se encuentra en apuros, amenazado por enemigos violentos y malignos (Salmo 140:1), contra quienes reza a Dios por ayuda (Salmo 140:1, Salmo 140:4, Salmo 140:6, Salmo 140:8). Al mismo tiempo, alaba a Dios por su protección en los peligros del pasado (Salmo 140:7) y expresa su confianza en que el juicio superará a los malvados (Salmo 140:9) y la causa de los justos sean vindicados (Salmo 140:12, Salmo 140:13). La adscripción a David está confirmada por los contenidos.

Salmo 140:1

Líbrame, oh Señor, del hombre malo. La oración no está dirigida contra un individuo, sino contra los enemigos de David en general. Son hombres "malvados" o "malvados", y especialmente "hombres de violencia" (ver la siguiente cláusula y comp. Salmo 140:4). Presérvame del hombre violento; literalmente, del hombre de las violencias.

Salmo 140:2

Que imaginan travesuras en su corazón (comp. Salmo 28:3; Salmo 36:4; Salmo 62:3). Continuamente se reúnen para la guerra; más bien, continuamente provocan guerras (comp. Salmo 68:30; Salmo 120:7).

Salmo 140:3

Han afilado sus lenguas como una serpiente (comp. Salmo 52:2; Salmo 57:4; Salmo 59:7; Salmo 64:3). El veneno de los sumadores está debajo de sus labios (comp. Salmo 58:4; Romanos 3:15). El significado es que sus lenguas infligen heridas que son tan dolorosas como las heridas envenenadas. El signo de pausa, "selah", marca la primera estrofa.

Salmo 140:4

Guárdame, Señor, de las manos de los impíos; protégeme del hombre violento. Una repetición de Salmo 140:1 en una forma modificada. El hecho de la iteración indica el extremo de la necesidad del salmista. Que se han propuesto derrocar mis pasos; es decir, para llevarme a la destrucción (comp. Salmo 17:5).

Salmo 140:5

Los orgullosos me han escondido una trampa y cuerdas. Una instancia de la figura hendiadys. Lo que se quiere decir es una trampa compuesta de cuerdas. Tales trampas, cuando se colocaban para los animales, estaban "escondidas" en la hierba larga, en los arbustos bajos o en el terreno irregular. Han extendido una red por el camino; me han puesto ginebras (comp. Salmo 31:4; Salmo 35:7; Salmo 57:6; Salmo 119:10; Salmo 141:9; Salmo 142:3). Un segundo signo de pausa marca una segunda estrofa.

Salmo 140:6

Le dije al Señor: Tú eres mi Dios: escucha la voz de mis súplicas, oh Señor (comp. Salmo 31:14; Salmo 143:1). Las expresiones utilizadas son marcadamente davicales.

Salmo 140:7

Oh Dios el Señor En hebreo, "Jehová Adonai", una dirección relativamente rara. La fuerza de mi salvación. La fuerza sólida sobre la que baso todas mis esperanzas de salvación (comp. Salmo 89:26). Me cubriste la cabeza en el día de la batalla. En combates pasados ​​me has protegido, como con un escudo (Salmo 18:2; Salmo 33:20), por lo que pongo la mayor confianza en ti para el futuro. La "cabeza" se menciona como una de las principales partes vitales.

Salmo 140:8

No concedas, oh Señor, los deseos de los impíos. Los "deseos de los impíos" son perjudiciales tanto para ellos como para los demás. Es en su misericordia que Dios no les otorga. Además no es su dispositivo malvado; para que no se exalten a sí mismos. Entonces la LXX; μήποτε ὑψωθῶσιν. Otros traducen: "¡O cómo se exaltarán a sí mismos!" La tercera estrofa aquí termina.

Salmo 140:9

En cuanto a la cabeza de los que me rodean. La "cabeza" de los enemigos de David se pone en contraste con su propia "cabeza" (ver Salmo 140:7). Mientras Dios protege y protege su cabeza, la de ellos no tiene protección, sino la travesura de sus propios labios que los cubre, pero con confusión, en lugar de con defensa o seguridad.

Salmo 140:10

Deje que los carbones encendidos caigan sobre ellos, o "se les arrojará carbones encendidos". Que sean arrojados (o "serán arrojados") al fuego, a pozos profundos, para que no se levanten de nuevo. Las cláusulas son declarativas en lugar de optativas. El salmista ve que la ira de Dios se derrama sobre sus enemigos, que son al mismo tiempo enemigos de Dios, son arrojados al fuego preparados para recibir a los malvados, y se sumergen en pozos profundos de los que les resulta imposible salir.

Salmo 140:11

No se establezca un mal hablante en la tierra; literalmente, un hombre de lengua no se establecerá es la tierra, un hombre, es decir; de simulación y aparente, que habla con grandilocuencia, pero no hace nada. Tal persona no obtendrá un establecimiento permanente como poder en la tierra. El mal cazará al hombre violento para derrocarlo; literalmente, a las destrucciones, un plural de completitud.

Salmo 140:12

Sé que el Señor mantendrá la causa de los afligidos. El salmista confía, no solo en que los malvados serán castigados, sino también en que los justos, cualesquiera que sean los sufrimientos, finalmente serán liberados de sus aflicciones (comp. Salmo 9:4, Salmo 9:9, Salmo 9:12, Salmo 9:18, etc.). Y el derecho de los pobres. No se debe suponer que "lo correcto" siempre está con "los pobres"; pero, cuando lo sea, Dios seguramente será su campeón.

Salmo 140:13

Ciertamente los justos darán gracias a tu Nombre; los rectos habitarán en tu presencia. El resultado del castigo de Dios a los impíos, y la liberación de los justos es, naturalmente, que los justos le den gracias, frecuentan sus cortes y "permanecen", por así decirlo, "en su presencia".

HOMILÉTICA

Salmo 140:1

En peligro.

La posición del salmista es la de un hombre en peligro. Sus enemigos son fuertes y astutos; están empeñados en su destrucción y no escatiman esfuerzos para lograr su ruina. En ese momento, el hombre piadoso tiene un recurso que nunca le falla. El salmo nos habla de:

I. LOS PELIGROS QUE NOS RODEA. Estos son dobles.

1. La de la violencia. (Salmo 140:4, Salmo 140:11.) No la violencia de la espada y la lanza, sino la de una tentación feroz y forzada, que cae sobre nosotros de repente y es probable que nos derrumbe. una hora fatídica y fatal; aquello que ataca y abruma el alma "entre la mañana y la tarde".

2. La del engaño. (Salmo 140:5.) Creemos que estamos seguros, no somos conscientes de que nos espera ningún mal, somos como el hombre en cuyo camino se cava el pozo secreto; pero en verdad estamos avanzando en la dirección de algún pecado grave: egoísmo, mundanalidad, orgullo, vanidad, intemperancia, impureza, incredulidad o alguna otra calamidad moral o espiritual, y si no somos arrestados en nuestro camino, caeremos adentro y ser destruido. Es el peligro invisible e insospechado que más se teme en el camino de la vida.

II UN SENTIDO DE ÚLTIMA ENTREGA. (Salmo 140:7.) Cuando miramos hacia atrás, vemos que nuestro fuerte Libertador, "la fuerza de nuestra salvación", ha manifestado su poder en nuestro nombre, "ha cubierto nuestra cabeza en el día de la batalla". " Hubo momentos en que nuestra virtud o nuestra piedad fueron atacadas enérgicamente; pero, en la fuerza de Dios, nos mantuvimos firmes y no nos conmovimos. Ha habido más de una forma en que nuestra integridad moral y espiritual ha estado en peligro de ser socavada, pero el peligro ya pasó; somos verdaderos, somos libres, somos puros; hemos "mantenido la fe"; el Señor ha estado de nuestro lado; el objetivo del enemigo ha sido desviado.

III. NUESTRO REFUGIO EN DIOS. David apela a Dios (Salmo 140:1, Salmo 140:4, Salmo 140:6, Salmo 140:8). Ora a Dios para preservarlo mientras lleva a sus enemigos a la destrucción. En su posición como aspirante u ocupante de un trono, asaltado por enemigos inescrupulosos y sanguinarios, y en su día cuando la guerra era considerada como un elemento natural, si no necesario, en la vida de una nación, es perfectamente comprensible que David lo hiciera. desearía y le pediría a Dios que lograra la ruina de sus enemigos. Para él, con su medida de iluminación, no haber hecho esto habría sido positivamente irreligioso, ya que no habría podido llevar a Dios lo que consideraba su primer deber, así como su necesidad imperiosa. Es lo contrario con nosotros. En la luz que brilla en nuestro camino, se convierte en nosotros:

1. Pedir diariamente y fervientemente la ayuda de Dios contra nuestros adversarios espirituales, para que podamos desafiarlos y vencerlos.

2. Orar por nuestros oponentes individuales, para que puedan ser ganados a todo lo que es sabio y bueno. Los "carbones encendidos" que nosotros, como hombres cristianos, deseamos caer sobre las cabezas de nuestro enemigo, son los de Romanos 12:20, el triunfo completo de la magnanimidad, en el que el odio se convierte en amor y la crueldad en amabilidad.

IV. NUESTRA GARANTÍA DE VICTORIA. ( Romanos 12:12, Romanos 12:13.) Nuestra confianza está en el Dios de justicia. No considerará con indiferencia ni la arrogancia y la asunción de los orgullosos y fuertes, ni el sufrimiento de los pobres y débiles. La Divina Providencia no está "del lado de los batallones más fuertes"; fue para la pequeña banda bajo Gideon, y contra la poderosa hueste de los madianitas; fue para los cientos bajo Judas Maccabaeus, y contra los miles bajo Antíoco de Siria; fue para las pequeñas embarcaciones de Inglaterra y contra los grandes galeones de España. Dios es "por lo correcto", y eso muy a menudo significa para los pobres y los despreciados; y los que le temen y hacen su voluntad y viven su vida no buscarán su ayuda en vano. La noche de la adversidad puede ser larga, pero "llega la mañana" y "la alegría llega en la mañana". "Ciertamente los justos le darán gracias". Los rectos habitarán delante de él ahora, conscientes de su favor y su bendición; pronto habitarán en su presencia más cercana, participantes de su gloria y su alegría.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 140:1

Nuestro adversario y nuestra defensa.

Hay algunos que sin vacilar y fuertemente condenan este salmo: dicen que se mueve solo en el plano bajo de las necesidades corporales; nunca se monta en absoluto en el deseo santo y espiritual. Además, es totalmente personal, por no decir egoísta; todo es para "yo", nadie más, a lo largo del salmo; Además, está en llamas con los "carbones encendidos" de la feroz venganza y, al mismo tiempo, está saturado de justicia propia. Tales son los cargos presentados contra este salmo, y se presenta una protesta contra su uso en la adoración cristiana, o considerado como cristiano en absoluto. Pero, para tomar un asunto presente y apremiante: ¿cómo nos sentimos los cristianos con respecto al indescriptible turco, que ahora inflige crueldades tan terribles al armenio? ¿Hay una oración en este salmo que dudaríamos en aplicar a ese detestable opresor? Si en una iglesia armenia se cantara este salmo en este momento, como probablemente lo sea a menudo, ¿no los bautizaríamos por eso? Seguramente no. Luego, si condenamos a su escritor, tratamos de ubicarnos en su condición oprimida y perseguida, entonces podremos juzgar de manera más justa y hablar con menos precipitación. Pero el salmo tiene su uso y aplicación para nosotros mismos; porque tenemos, si no terrenal, pero con seguridad, enemigos espirituales, sobre todo, nuestro "adversario el diablo", y de él y de sus agentes se puede decir todo lo que se dice aquí, y se reza todo lo que se reza aquí. Por lo tanto, considere:

I. NUESTRO GRAN ADVERSARIO.

1. ¿No es malo? ¿No demuestran las múltiples manifestaciones del mal que nos rodean y dentro de nosotros la existencia de un príncipe del mal, como las manifestaciones similares de la bondad prueban la existencia de Aquel a quien llamamos Dios nuestro Padre?

2. Y violento. ¡Con qué cruel poder ataca a menudo nuestras almas!

3. E incluso apuntar a nuestro dolor. "Andando como un león rugiente, buscando a quién devorar". ¿No son las declaraciones de Salmo 140:2 absolutamente ciertas: tan incesantes, tan sutiles, tan malignas, tan venenosas, tan ocultas e inesperadas, son sus trampas? Que lo cuenten los que han sido sus víctimas, y los muchos que todavía están perpetuamente oprimidos por él.

II NUESTRO SOLO PERO SEGURO DEFENSA. Es dios el señor. No hay poder propio, ni de nuestro prójimo, ni de ningún rito religioso, sino todo y solo en Dios. Así lo declaran sus entregados con voz unánime.

III. ESTA DEFENSA HIZO NUESTRO PROPIO. ¿CÓMO podemos aprovechar la liberación que Dios nos asegura? Bien:

1. Nuestro peligro debe verse claramente. Vea cómo en todo este salmo, especialmente Salmo 140:1, el escritor, quienquiera que haya sido, es vívidamente consciente de la formidabilidad de su enemigo. Y así debemos ser, ya que, por desgracia, muchos no lo son. Muchos no ven peligro, no sienten ansiedad, están envueltos en una profunda indiferencia. Tal caída es una presa fácil del poder del tentador. Es cierto que el mundo no es el mundo del diablo: fue una de sus mentiras cuando le dijo a nuestro Señor que todos los reinos de la tierra y su gloria le fueron dados; no es tan; pero aún así él está aquí en el mundo, y siempre debemos estar en guardia.

2. Debemos acercarnos a la oración. La oración trae lo invisible y lo eterno cerca de nosotros, para que se vuelvan visibles y tangibles para nuestros espíritus, y a medida que las realidades vivientes ejercen su poderosa influencia sobre nosotros. A medida que la tierra sale de la oscuridad balanceándose hacia la luz, así, mediante la oración, nos dirigimos a donde está Dios y todo el poder de su bendito Espíritu, y entonces llega la liberación.

3. El mal debe ser intensamente odiado. (Salmo 140:9.) No importa si es esa encarnación del mal externo a nosotros, lo que se llama el diablo, o si es esa corrupción interna y disposición malvada que encontramos todavía acechando en nuestras almas. No podemos maldecirlo con demasiada amargura u odiarlo con demasiada intensidad. "Ustedes que temen al Señor odian el mal", así se nos ordena, y cualquier sentimiento menos intenso hacia él es incompatible con el verdadero amor de Dios.

4. Apropiación personal de Dios. Debemos poder decirle al Señor: "Tú eres mi Dios". Un mero credo abstracto no nos ayudará; cada uno debe conocer a Dios como "la fuerza de mi salvación".

5. El recuerdo de misericordias anteriores nos será de gran ayuda. "Has cubierto", etc. (Salmo 140:7).

6. Que haya fe confiada. (Salmo 140:12, Salmo 140:13.) La fe de Israel fue demostrada por su grito creyente mientras rodeaban la ciudad de Jericó. Las paredes aún no se habían caído, pero sabían que lo harían, por lo que gritaron. Entonces el salmista dice: "Lo sé" (Salmo 140:12) y "seguramente" (Salmo 140:13). Debemos acercarnos a Dios, esperando que él responda nuestras oraciones ( Santiago 1:6). Tales son algunas de las sugerencias de este salmo en cuanto al camino de liberación de Dios. ¡Que podamos aprovecharlos! —S.C.