Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 130:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 130:4. But there is forgiveness with thee — Thou canst forgive; mercy belongs to thee, as well as judgment. The doctrine here is the doctrine of St. John: "If any man sin, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous; and he is the propitiation for our sins, and not for ours only, but also for the sins of the whole world." "Hear, O heavens, and give ear, O earth; for the Lord hath spoken!" Jesus has died for our sins; therefore God can be just, and yet the justifier of him who believeth in Jesus.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 129-131 Preparing for worship

Thinking back on the sorrows of Israel’s history, the travellers recall that ever since the days of the nation’s ‘youth’ in Egypt, Israel has had suffering. The backs of the people had been whipped when they were slaves, but God cut the cords that bound them in slavery and set them free (129:1-4). Now again they are troubled by those who hate them. They pray that God will turn back their enemies and make them as useless as stalks of grass that wither and die in the sun (5-7). Left without friends, their enemies will have no one to help them (8).
A sense of their own sinfulness overcomes the travellers as they approach the temple. They know that they need forgiveness, for no person in a sinful condition can stand before the holy God in his temple (130:1-4). They wait for the assurance of God’s forgiveness with the same longing as watch men on night duty wait for the light of dawn (5-6). But all the time they have a quiet confidence that God, in his love, will forgive them (7-8).
Realizing that they are forgiven, the grateful worshippers are now ready to enter God’s temple in holy worship. The importance of the occasion fills them with such a sense of awe that they are genuinely humbled before God. They confess that they cannot understand all about God and his ways, though at the same time they rest in the knowledge of his nearness and comfort (131:1-3).

Coffman's Commentaries on the Bible

"If thou, Jehovah, shouldest mark iniquities. O Lord, who could stand? But there is forgiveness with thee, That thou mayest be feared."

"If thou shouldest mark iniquities" This emphasizes the truth that if God kept a permanent record of all sins instead of forgiving them, no mortal could stand justified in the sight of God. The epic question of the Apocalypse is, "The great day of God's wrath has come, and who shall be able to stand?" (Revelation 6:17).

"But there is forgiveness with thee" No greater insight into God's character is to be found anywhere in the Old Testament. Indeed yes, God has forgiveness; and, although it was not available in the absolute sense during the Old Covenant days, yet devout, God-fearing souls certainly found the equivalent of it in God's remission of the penalties deserved in anticipation of the Atonement in the times of the Incarnation. Paul referred to this as, "The passing over of the sins done aforetime." (Romans 3:25).

"That thou mayest be feared" The thought here is that, "The only hope is in God's forgiveness, which in turn quickens the feeling of awe"Wycliffe Bible Commentary, Old Testament, p. 544. in the sinner seeking forgiveness, without which his eternal death is certain.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But there is forgiveness with thee - The Septuagint renders this ἱλασμός hilasmos, propitiation, reconciliation; the Latin Vulgate “propitiatio,” propitiation. The Hebrew word means “pardon.” The idea is, that sin may be forgiven; or, that God is a Being who does pardon sin, and that this is the only ground of hope. When we come before God, the ground of our hope is not that we can justify ourselves; not that we can prove we have not sinned; not that we can explain our sins away; not that we can offer an apology for them; it is only in a frank and full confession, and in a hope that God will forgive them. He who does not come in this manner can have no hope of acceptance with God.

That thou mayest be feared - That thou mayest be reverenced; or, that men may be brought to serve and worship thee - may be brought to a proper reverence for thy name. The idea is, not that pardon produces fear or terror - for the very reverse is true - but that God, by forgiving the sinner, brings him to reverence him, to worship him, to serve him: that is, the sinner is truly reconciled to God, and becomes a sincere worshipper. The offendcr is so pardoned that he is disposed to worship and honor God, for God has revealed himself as one who forgives sin, in order that the sinner may be encouraged to come to him, and be his true worshipper.

Calvin's Commentary on the Bible

4.But with thee there is forgiveness. This verse leads us farther. Though all men confess with the mouth that there is no human being in the world whom God may not justly adjudge to everlasting death, should it so please him, yet how few are persuaded of the truth which the Prophet now adds, that the grace of which they stand in need shall not be denied them? They either sleep in their sins through stupidity, or fluctuate amidst a variety of doubts, and, at length, are overwhelmed with despair. This maxim, “that no man is free from sin,” is, as I have said, received among all men without dispute, and yet the majority shut their eyes to their own faults, and settle securely in hiding ­ places to which, in their ignorance, they have betaken themselves, if they are not forcibly roused out of them, and then, when pursued close by the judgments of God, they are overwhelmed with alarm, or so greatly tormented as to fall into despair. The consequence of this want of hope in men, that God will be favorable to them, is an indifference about coming into the Divine presence to supplicate for pardon. When a man is awakened with a lively sense of the judgment of God, he cannot fail to be humbled with shame and fear. Such self-dissatisfaction would not however suffice, unless at the same time there were added faith, whose office it is to raise up the hearts which were cast down with fear, and to encourage them to pray for forgiveness. David then acted as he ought to have done when, in order to his attaining genuine repentance, he first summons himself before God’s judgment seat; but, to preserve his confidence from failing under the overpowering influence of fear, he presently adds the hope which there was of obtaining pardon. It is, indeed, a matter which comes under our daily observation, that those who proceed not beyond the step of thinking themselves deserving of endless death, rush, like frenzied men, with great impetuosity against God. The better, therefore, to confirm himself and others, the Prophet declares that God’s mercy cannot be separated or torn away from himself. “As soon as I think upon thee,” he says in amount, “thy clemency also presents itself to my mind, so that I have no doubt that thou wilt be merciful to me, it being impossible for thee to divest thyself of thy own nature: the very fact that thou art God is to me a sure guarantee that thou wilt be merciful ” At the same time let it be understood, that he does not here speak of a confused knowledge of the grace of God, but of such a knowledge of it as enables the sinner to conclude with certainty, that as soon as he seeks God he shall find him ready to be reconciled towards him. It is not therefore surprising that among the Papists there is no steady calling upon God, when we consider that, in consequence of their mingling their own merits, satisfactions, and worthy preparation ­ as they term it ­ with the grace of God, they continue always in suspense and doubt respecting their reconciliation with God. Thus it comes to pass, that by praying they only augment their own sorrows and torments, just as if a man should lay wood upon a fire already kindled. Whoever would reap profit from the exercise of prayer, must necessarily begin with free remission of sins. It is also proper to mark the final cause ­ as we say ­ for which God is inclined to forgive, and never comes forward without showing himself easy to be pacified towards those who serve him; which is the absolute necessity of this hope of obtaining forgiveness, to the existence of piety, and the worship of God in the world. This is another principle of which the Papists are ignorant. They, indeed, make long sermons ⁽¹²¹⁾ about the fear of God, but, by keeping poor souls in perplexity and doubt, they build without a foundation. The first step to the right serving of God unquestionably is, to submit ourselves to him willingly and with a free heart. The doctrine which Paul teaches concerning alms-deeds, 2 Corinthians 9:7, that “God loveth a cheerful giver,” is to be extended to all parts of the life. How is it possible for any man to offer himself cheerfully to God unless he rely upon his grace, and be certainly persuaded that the obedience he yields is pleasing to him? When this is not the case all men will rather shun God, and be afraid to appear in his presence, and if they do not altogether turn their back upon him, they will catch at subterfuges. In short, the sense of God’s judgment, unless conjoined with the hope of forgiveness, strikes men with terror, which must necessarily engender hatred. It is no doubt true, that the sinner, who, alarmed at the Divine threatenings, is tormented in himself, does not despise God, but yet he shuns him; and this shunning of him is downright apostasy and rebellion. Whence it follows, that men never serve God aright unless they know that he is a gracious and merciful being. The other reason to which I have adverted must also be remembered, which is, that unless we are assured that what we offer to God is acceptable to him, we will be seized with indolence and stupidity which will keep us from doing our duty. Although unbelievers often show a great deal of earnestness, just as we see the Papists laboriously occupied with their superstitions, yet, from their not being persuaded that God is reconciled to them, they do not all the while render to him any voluntary obedience. Were they not held back by a slavish fear, the horrible rebellion of their heart, which this fear keeps hidden and suppressed, would soon manifest itself externally.

(121) “Concionantur.” — Lat. “Ils tiendront long propos.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 130:1-8

Out of the depths have I cried unto thee, O LORD. Lord, hear my voice: let your ears be attentive to the voice of my [prayers or] supplications. For if you, LORD, should start [making a list] marking iniquities, O Lord, who could stand? But there is forgiveness with thee, that you may be reverenced. I wait for the LORD, my soul doth wait, and in his word do I hope. My soul waits for the Lord more than they that watch for the morning: I say, more than they that watch for the morning. Let Israel hope in the LORD: for with the LORD there is mercy, and with him is plenteous redemption. He shall redeem Israel from all his iniquities ( Psalms 130:1-8 ).

So if the Lord should begin to keep an account of iniquities, none of us would make it. Oh, how thankful we are that with God there is mercy; there is forgiveness. Oh, how happy is the man whose sins are forgiven. "With the Lord there is mercy, and plenteous redemption." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 130

The poet uttered a cry for God to show mercy to His people, and he encouraged his fellow Israelites to wait for the Lord to deliver them. This is one of the penitential psalms, as well as an individual lament and a psalm of ascent.

Dr. Constable's Expository Notes

2. A strong expression of trust 130:3-4

The psalmist realized that if God gave people what they deserve, no one would be able to survive. To mark iniquities means to keep a record of them and hold the sinner accountable for each one. Fortunately God forgives. He does not "keep track" of every sin and exact punishment for it. The psalmist was speaking of how God deals with His redeemed people. The consequence of God forgiving should be that His forgiven people fear Him. Fearing God, a term that in the Old Testament virtually means trusting God, shows itself in obedience and worship.

"If you take seriously the guilt of sin, you will take seriously the grace of forgiveness." [Note: Ibid., p. 351.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

But [there is] forgiveness with thee,.... And with God only; not with angels, nor any of the sons of men; and which flows from his grace and mercy, through the blood of his Son. It appears to be with him by his promise of it in covenant; by appointing his Son to shed his blood for it, and exalting him as a Saviour to give it; by proclaiming it in the Gospel; and by the numerous instances of it, both under the Old and under the New Testament. Or, there is "a propitiation with thee"; as the Septuagint and Vulgate Latin versions render it: God had found out Christ to be the propitiatory sacrifice for sin, and the ransom of his people; and set him forth in his purposes and decrees for that end; and which was made known by the sacrifices of the law, typical of it; and in the fulness of time he sent him to be the propitiation for it, and he is become so; and has made reconciliation for sin, and reconciled his people to God by the sufferings of death; and reconciled all the divine perfections of justice and holiness, grace and mercy, together, in the salvation of men; and is now an advocate the Father for them, pleading the propitiatory sacrifice of himself before him;

that thou mayest be feared; were it not for pardon, and the hope of it, men would be desperate; and, having no hope, would resolve upon taking their swing of sin, and be entirely negligent of the worship and service of God: was there no forgiveness of sin, there would be no more fear of God among men than there is among devils, for whom there is no forgiveness; there might be dread and trembling, as among them, but no godly fear: yea, if God was strictly to mark iniquity, and not pardon it, there would be none to fear him, all must be condemned and cut off by him; but, in order to secure and preserve his fear among men, he has taken the step he has to pardon sin through the propitiatory sacrifice of his Son; and a discovery, and an application of his grace, teaches men to fear to offend him; influences them to serve him acceptably with reverence and godly fear, and engages them to fear him and his goodness, and him for his goodness's sake, Titus 2:11 Hosea 3:5.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Regard to His Church.

A song of degrees.

      1 Out of the depths have I cried unto thee, O LORD.   2 Lord, hear my voice: let thine ears be attentive to the voice of my supplications.   3 If thou, LORD, shouldest mark iniquities, O Lord, who shall stand?   4 But there is forgiveness with thee, that thou mayest be feared.

      In these verses we are taught,

      I. Whatever condition we are in, though ever so deplorable, to continue calling upon God, Psalms 130:1; Psalms 130:1. The best men may sometimes be in the depths, in great trouble and affliction, and utterly at a loss what to do, in the depths of distress and almost in the depths of despair, the spirit low and dark, sinking and drooping, cast down and disquieted. But, in the greatest depths, it is our privilege that we may cry unto God and be heard. A prayer may reach the heights of heaven, though not out of the depths of hell, yet out of the depths of the greatest trouble we can be in in this world, Jeremiah's out of the dungeon, Daniel's out of the den, and Jonah's out of the fish's belly. It is our duty and interest to cry unto God, for that is the likeliest way both to prevent our sinking lower and to recover us out of the horrible pit and miry clay,Psalms 40:1; Psalms 40:2.

      II. While we continue calling upon God to assure ourselves of an answer of peace from him; for this is that which David in faith prays for (Psalms 130:2; Psalms 130:2): Lord, hear my voice, my complaint and prayer, and let thy ears be attentive to the voice both of my afflictions and of my supplications.

      III. We are taught to humble ourselves before the justice of God as guilty in his sight, and unable to answer him for one of a thousand of our offences (Psalms 130:3; Psalms 130:3): If thou, Lord, shouldst mark iniquities, O Lord! who shall stand? His calling God Lord twice, in so few words, Jah and Adonai, is very emphatic, and intimates a very awful sense of God's glorious majesty and a dread of his wrath. Let us learn here, 1. To acknowledge our iniquities, that we cannot justify ourselves before God, or plead Not guilty. There is that which is remarkable in our iniquities and is liable to be animadverted upon. 2. To own the power and justice of God, which are such that, if he were extreme to mark what we do amiss, there would be no hopes of coming off. His eye can discover enough in the best man to ground a condemnation upon; and, if he proceed against us, we have no way to help ourselves, we cannot stand, but shall certainly be cast. If God deal with us in strict justice, we are undone; if he make remarks upon our iniquities, he will find them to be many and great, greatly aggravated and very provoking; and then, if he should proceed accordingly, he would shut us out from all hope of his favour and shut us up under his wrath; and what could we do to help ourselves? We could not make our escape, nor resist not bear up under his avenging hand. 3. Let us admire God's patience and forbearance; we should be undone if he were to mark iniquities, and he knows it, and therefore bears with us. It is of his mercy that we are not consumed by his wrath.

      IV. We are taught to cast ourselves upon the pardoning mercy of God, and to comfort ourselves with that when we see ourselves obnoxious to his justice, Psalms 130:4; Psalms 130:4. Here is, 1. God's grace discovered, and pleaded with him, by a penitent sinner: But there is forgiveness with thee. It is our unspeakable comfort, in all our approaches to God, that there is forgiveness with him, for that is what we need. He has put himself into a capacity to pardon sin; he has declared himself gracious and merciful, and ready to forgive, Exodus 34:6; Exodus 34:7. He has promised to forgive the sins of those that do repent. Never any that dealt with him found him implacable, but easy to be entreated, and swift to show mercy. With us there is iniquity, and therefore it is well for us that with him there is forgiveness. There is a propitiation with thee, so some read it. Jesus Christ is the great propitiation, the ransom which God has found; he is ever with him, as advocate for us, and through him we hope to obtain forgiveness. 2. Our duty designed in that discovery, and inferred from it: "There is forgiveness with thee, not that thou mayest be made bold with and presumed upon, but that thou mayest be feared--in general, that thou mayest be worshipped and served by the children of men, who, being sinners, could have no dealings with God, if he were not a Master that could pass by a great many faults." But this encourages us to come into his service that we shall not be turned off for every misdemeanour; no, nor for any, if we truly repent. This does in a special manner invite those who have sinned to repent, and return to the fear of God, that he is gracious and merciful, and will receive them upon their repentance, Joel 2:13; Matthew 3:2. And, particularly, we are to have a holy awe and reverence of God's pardoning mercy (Hosea 3:5, They shall fear the Lord, and his goodness); and then we may expect the benefit of the forgiveness that is with God when we make it the object of our holy fear.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 130:4 . Pero en ti hay perdón.  Tú puedes perdonar; la misericordia te pertenece, así como el juicio. La doctrina aquí es la doctrina de San Juan: "Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero". "¡Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque el Señor ha hablado!" Jesús ha muerto por nuestros pecados; por lo tanto, Dios puede ser justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero hay perdón contigo - La Septuaginta traduce esto ἱλασμός hilasmos, propiciación, reconciliación; la Vulgata latina "propitiatio", propiciación. La palabra hebrea significa "perdón". La idea es que el pecado puede ser perdonado; o, que Dios es un Ser que perdona el pecado, y que este es el único motivo de esperanza. Cuando venimos ante Dios, el fundamento de nuestra esperanza no es que podamos justificarnos a nosotros mismos; no es que podamos probar que no hemos pecado; no es que podamos explicar nuestros pecados; no es que podamos ofrecer una disculpa por ellos; es solo en una confesión franca y completa, y con la esperanza de que Dios los perdone. El que no viene de esta manera no puede tener ninguna esperanza de aceptación con Dios.

Para que puedas ser temido - Para que puedas ser venerado; o, para que los hombres puedan ser llevados a servirle y adorarlo, a una reverencia apropiada por su nombre. La idea es que el perdón no produce miedo o terror, porque lo contrario es cierto, sino que Dios, al perdonar al pecador, lo lleva a reverenciarlo, a adorarlo, a servirlo: es decir, el pecador está verdaderamente reconciliado. a Dios, y se convierte en un sincero adorador. El ofensor es tan indultado que está dispuesto a adorar y honrar a Dios, porque Dios se ha revelado como uno que perdona el pecado, para que el pecador pueda ser alentado a venir a él y ser su verdadero adorador.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Pero . Para; o porque; correspondiente a Salmo 130:7 .

el perdón . el perdón: a saber. aquello por lo que Ezequías dio gracias en Isaías 38:17 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Pero contigo hay perdón. Este verso nos lleva más lejos. Aunque todos los hombres confiesan con la boca que no hay ningún ser humano en el mundo a quien Dios no pueda juzgar con justicia la muerte eterna, si así lo complace, sin embargo, cuán pocos están convencidos de la verdad que el Profeta ahora agrega, que la gracia de que necesitan, no se les negará? O duermen en sus pecados a través de la estupidez, o fluctúan en medio de una variedad de dudas y, finalmente, se sienten abrumados por la desesperación. Esta máxima, "que ningún hombre está libre del pecado", como ya he dicho, es recibida entre todos los hombres sin disputa, y sin embargo, la mayoría cierra los ojos ante sus propias faltas y se instala con seguridad en escondites en los que, en su ignorancia, se han confundido a sí mismos, si no son expulsados ​​por la fuerza de ellos, y luego, cuando son perseguidos de cerca por los juicios de Dios, se sienten abrumados por la alarma o atormentados tanto como para caer en la desesperación. La consecuencia de esta falta de esperanza en los hombres, de que Dios será favorable para ellos, es una indiferencia acerca de venir a la presencia Divina para suplicar perdón. Cuando un hombre se despierta con un sentido vivo del juicio de Dios, no puede dejar de sentirse humillado por la vergüenza y el miedo. Sin embargo, tal auto-insatisfacción no sería suficiente, a menos que al mismo tiempo se agregara fe, cuyo oficio es levantar los corazones que fueron abatidos por el miedo y alentarlos a orar por el perdón. Luego, David actuó como debería haberlo hecho cuando, para lograr un arrepentimiento genuino, primero se convoca ante el tribunal de Dios; pero, para preservar su confianza de fracasar bajo la influencia abrumadora del miedo, actualmente agrega la esperanza que había de obtener el perdón. Es, de hecho, un asunto que queda bajo nuestra observación diaria, que aquellos que proceden no más allá del paso de pensar que se merecen una muerte sin fin, se apresuran, como hombres frenéticos, con gran impetuosidad contra Dios. Por lo tanto, mejor para confirmarse a sí mismo y a los demás, el Profeta declara que la misericordia de Dios no puede separarse ni separarse de sí mismo. “Tan pronto como pienso en ti”, dice en cantidad, “tu clemencia también se me presenta a la mente, de modo que no tengo dudas de que serás misericordioso conmigo, ya que es imposible que te despojes de ti mismo. naturaleza: el hecho mismo de que eres Dios es para mí una garantía segura de que serás misericordioso ”. Al mismo tiempo, que se entienda, que él no habla aquí de un conocimiento confuso de la gracia de Dios, sino de tal El conocimiento de ello permite al pecador concluir con certeza, que tan pronto como busque a Dios, lo encontrará listo para reconciliarse con él. Por lo tanto, no es sorprendente que entre los papistas no haya un llamado constante a Dios, cuando consideramos que, como consecuencia de la mezcla de sus propios méritos, satisfacciones y preparación digna, como lo llaman con la gracia de Dios, continúan siempre en suspenso y duda respecto a su reconciliación con Dios. Por lo tanto, sucede que rezando solo aumentan sus propias penas y tormentos, como si un hombre pusiera leña sobre un fuego ya encendido. Quien obtenga beneficios del ejercicio de la oración, necesariamente debe comenzar con la libre remisión de los pecados. También es apropiado marcar la causa final como decimos por la cual Dios se inclina a perdonar, y nunca se presenta sin mostrarse fácil de ser pacificado con aquellos que le sirven; lo cual es la necesidad absoluta de esta esperanza de obtener el perdón, la existencia de la piedad y la adoración a Dios en el mundo. Este es otro principio del que los papistas son ignorantes. De hecho, hacen largos sermones (121) sobre el temor de Dios, pero, al mantener a las pobres almas en perplejidad y duda, construyen sin fundamento. El primer paso para servir a Dios sin lugar a dudas es someternos a él voluntariamente y con un corazón libre. La doctrina que Pablo enseña acerca de los actos de limosna, 2 Corintios 9:7, que "Dios ama al dador alegre", se debe extender a todas las partes de la vida. ¿Cómo es posible que un hombre se ofrezca alegremente a Dios a menos que confíe en su gracia y se convenza ciertamente de que la obediencia que él le da le agrada? Cuando este no sea el caso, todos los hombres preferirán evitar a Dios, y temerán aparecer en su presencia, y si no le dan la espalda por completo, lo atraparán en subterfugios. En resumen, el sentido del juicio de Dios, a menos que esté unido a la esperanza del perdón, golpea a los hombres con terror, que necesariamente debe generar odio. Es indudablemente cierto que el pecador, quien, alarmado por las amenazas divinas, está atormentado en sí mismo, no desprecia a Dios, pero lo rechaza; y este rechazo de él es francamente apostasía y rebelión. De donde se sigue, que los hombres nunca sirven a Dios correctamente a menos que sepan que él es un ser misericordioso y misericordioso. La otra razón a la que he anunciado también debe recordarse, es decir, que a menos que estemos seguros de que lo que ofrecemos a Dios es aceptable para él, seremos atrapados con indolencia y estupidez que nos impedirán cumplir con nuestro deber. Aunque los no creyentes a menudo muestran una gran seriedad, al igual que vemos a los papistas ocupados laboriosamente con sus supersticiones, sin embargo, al no ser persuadidos de que Dios se reconcilia con ellos, no siempre le rinden obediencia voluntaria. Si no fueran retenidos por un miedo servil, la horrible rebelión de su corazón, que este miedo mantiene oculto y reprimido, pronto se manifestaría externamente.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

REDENCIÓN PLENOSA

'En él hay abundante redención'.

Salmo 130:7

La palabra redención se usa con mucha frecuencia en dos sentidos. En el lenguaje común de los buenos libros a veces significa lo mismo que expiación, como en el Catecismo: "Creo en Dios Hijo, que me redimió a mí ya toda la humanidad". En el Antiguo Testamento, ya veces en el Nuevo, significa liberación, como en San Lucas 21:28 : "Tu redención se acerca". Cuando se aplica a la obra sagrada del Señor Jesucristo, generalmente significa 'liberación por medio de la expiación'. Así entendido, significa expiación y liberación.

I. Con Él hay abundante expiación. —El hombre siempre se ha esforzado por encontrar alguna expiación por su pecado, y siempre ha fallado, pero hemos recibido una perfecta expiación en Él; es abundante. (1) Plena para cubrir los pecados del mundo entero. (2) Plena para cubrir todos los pecados de cada uno.

II. En él hay abundante liberación. - (1) Una liberación del alma . Como el Gran Libertador, está completando Su obra en nosotros. No ha prometido hacerlo de una vez, de un solo golpe, pero ya nos ha liberado del dominio del pecado. (2) Liberación del cuerpo . San Pablo estaba buscando la redención del cuerpo y enseñó a aquellos que tienen las primicias del Espíritu a hacer lo mismo.

Porque el Señor Jesús no desprecia el cuerpo. Sabe que un cuerpo débil no puede hacer un gran esfuerzo mental o espiritual. Pero Él puede librar y lo hará. Él puede curar todas nuestras enfermedades, y seguro que lo hará si es mejor. Pero haga lo que haga ahora, está seguro de que al final librará el cuerpo y el alma, de modo que ciertamente llegará el tiempo en que todo nuestro hombre, el cuerpo redimido de la muerte y el alma del pecado, permanecerá perfecto. , impecable e inmortal ante Su trono.

—Canon Hoare.

Ilustración

'¿Necesitamos escrúpulos para encontrar una gran medida de verdad en el instinto que ha llevado a más de la mitad de la cristiandad a usar el Salmo 130 en los funerales? del amanecer en algún cielo oscuro.

Comentario Bíblico de Smith

Desde lo profundo he clamado a ti, oh SEÑOR. Señor, escucha mi voz: Estén atentos tus oídos a la voz de mis [oraciones o] súplicas. Porque si tú, SEÑOR, comenzaras [haciendo una lista] a anotar las iniquidades, oh Señor, ¿quién podría resistir? Pero en ti hay perdón, para que seas reverenciado. En Jehová espero, mi alma espera, y en su palabra espero. Mi alma espera en el Señor más que los que velan por la mañana: Digo, más que los que velan por la mañana.

Espera Israel en el SEÑOR, porque en el SEÑOR hay misericordia, y en él hay abundante redención. Redimirá a Israel de todas sus iniquidades ( Salmo 130:1-8 ).

Así que si el Señor comenzara a llevar cuenta de las iniquidades, ninguno de nosotros lo lograría. ¡Oh, cuán agradecidos estamos de que con Dios hay misericordia; hay perdón. Oh, qué feliz es el hombre cuyos pecados son perdonados. "En el Señor hay misericordia y abundante redención". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

The De Profundis: una canción de redención de los problemas mediante la fe en Dios. Probablemente un Ps. Los Ps. es antifonal. Primera voz ( Salmo 130:1 ), Segunda voz (3, 4), Primera voz (5, 6), Coro (7, 8).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Temido ] Más bien una declaración sorprendente. Pero el temor de Dios significa religión verdadera y sincera: cp. Salmo 19:10 ; Génesis 20:11 .

6 . RV 'más que los vigilantes esperan la mañana', es decir, con impaciencia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 130 retoma otro tema, del que hemos encontrado claras huellas ante los pecados de Israel entre el pueblo y Dios. No se trata, sin embargo, ahora meramente de una angustia legal. La confianza en Jehová la caracteriza, aunque acompañada de profunda angustia y humillación. Este es el efecto de la conexión del sentido del pecado y de la misericordia en el alma.

La mera angustia legal es más egoísta en su terror, aunque admirable por destruir la confianza en uno mismo y arrojar misericordia; la convicción con el sentido de la misericordia es más el sentido de agraviar al Dios de bondad. Es un trabajo más profundo después de todo. Aquí hay perdón con Jehová para que sea temido, y el alma espera en Jehová, aunque haya clamado desde lo profundo. Hay deseo, se busca la gracia, así como también se espera a Jehová, Versículo 6, ( Salmo 130:6 ).

El trabajo preliminar se establece en el versículo 7 ( Salmo 130:7 ), mientras que el versículo 8 ( Salmo 130:8 ) muestra confianza en los resultados completos. El versículo 4 ( Salmo 130:4 ) es el reconocimiento recto de dónde vino la necesidad, la gracia satisfaciendo esa necesidad; Versículo 7, ( Salmo 130:7 ), lo que se puede contar en Jehová; Versículo 8, ( Salmo 130:8 ), la plena cuenta de ello para Israel, es decir, la redención, no de las tribulaciones, sino de las iniquidades.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero. - Más bien, para marcar una elipse de fácil suministro. Se entendió que el sentido de Israel de la disposición de Jehová a perdonar era demasiado profundo para necesitar expresión; "No marcarás, etc., porque ..."

Perdón. - El artículo en el original puede ser más común con sustantivos abstractos. "El perdón que necesitamos".

Para que seas temido. - O para que los perdonados se vuelvan más profundamente religiosos, o quizás, más bien, para que la manifestación de la misericordia divina a Israel infunda temor en los paganos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Fuera de las profundidades"

Salmo 130:1 ; Salmo 131:1

El grito , Salmo 130:1 . La palabra Señor aparece tan a menudo como versículos. El alma en problemas repite una y otra vez ese precioso Nombre, en el que se resumen el consuelo y la ayuda. La principal causa de angustia , Salmo 130:3 , es el recuerdo de nuestros pecados.

Pero nuestras iniquidades no están marcadas salvo por las joyas del perdón, como las perlas de una ostra que están engastadas en el lugar donde fue herida. La actitud del alma , Salmo 130:5 . ¡Espera! Seguramente vendrá aunque parezca demorarse. Redención abundante , Salmo 130:7 . No es suficiente que Dios perdone. Él perdonará abundantemente .

Salmo 131:1

El llanto del corazón del niño. El salmista dijo esto con toda sencillez. No se ejercitó (literalmente “caminaba de un lado a otro”) en cosas que estaban más allá de sus poderes, sino que dejó que Dios se las revelara, ya que él podía recibirlas. Nos recuerda Mateo 11:25 . Claramente, no había llegado a esta posición sin esfuerzo.

Había tenido la necesidad de quedarse quieto y en silencio, como una enfermera calma a un bebé inquieto. Hubo un tiempo en que se alimentaba del pecho de los consuelos del mundo. El destete había sido difícil, pero había aprendido a obtener todo de Dios y a recurrir a Su gracia sustentadora.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 120-134

Los Salmos de Grados

Siguen quince salmos breves, llamados cantos de grados o ascensos. Con toda probabilidad, Israel los usó subiendo a Jerusalén tres veces al año para celebrar las fiestas del Señor - ”A donde suben las tribus, las tribus del Señor, un testimonio para Israel, para dar gracias al nombre de El Señor." De hecho, son Salmos de "las subidas" porque nos elevamos más y más alto a medida que los leemos. Proféticamente, nos vuelven a dar los pasos desde la prueba y el sufrimiento hasta la gloriosa consumación.

Como son tan simples en lenguaje y construcción, no se necesitan anotaciones extensas. Salmo 120:1 comienza con angustia, describiendo nuevamente el sufrimiento del remanente justo y piadoso. En Salmo 121:1 se revela el Guardián de Israel, el Dios que guarda el pacto, que hizo el cielo y la tierra y no duerme ni se adormece.

Él ha mantenido a Israel en todas sus angustias y los ha salvado. Salmo 122:1 nos lleva a Jerusalén y a la casa del Señor. Los redimidos suben a adorar allí. Los tronos también están allí para el juicio, los tronos de los que habla nuestro Señor en Mateo 19:28 . Han llegado la paz y la prosperidad.

En Salmo 123:1 hay otro clamor a Jehová para que sea misericordioso y el siguiente, Salmo 124:1 celebra la liberación de Israel. "Bendito sea el SEÑOR". Los hombres se levantaron contra ellos, pero el Señor libró a su pueblo. El monte Sion aparece a la vista en Salmo 125:1 .

No se puede mover, permanece para siempre. Entonces, cuando la palabra y la ley salgan de Sion y Jerusalén, habrá paz sobre Israel. Salmo 126:1 celebra el regreso de los cautivos y esta es la canción que cantan: “Grandes cosas ha hecho Jehová por nosotros, de las cuales nos alegramos”. Salmo 127:1 reconoce al Señor como Aquel de quien debe venir toda bendición y ayuda.

Salmo 128:1 , que sigue, muestra la bendición que se disfrutará cuando el Señor reine y bendiga a su pueblo fuera de Sion. Luego tenemos una descripción de la aflicción de Israel en el pasado y cómo la mano del Señor los libró de todas sus aflicciones: Salmo 129:1 .

Y en Salmo 130:1 tenemos un Salmo que pide perdón y espera la abundante misericordia y redención que se promete a Su pueblo. Salmo 131:1 muestra a Israel postrado, esperando en el Señor. Luego sigue el hermoso Salmo ciento treinta y dos en el que Sion y su Rey se despliegan proféticamente.

Comienza con la promesa que hizo David de construir una casa, pero el Señor hizo un pacto con él. “El SEÑOR ha jurado verdad a David; No se apartará de ella; del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono ”( Hechos 2:30 ). Y ese es Cristo, como el Hijo de David. El elegirá a Sion; es Su lugar de reposo. Él está entronizado en Sion y lo que está relacionado con él se encuentra en los versículos 13-18.

El Salmo ciento treinta y tres da un cuadro bendecido, no de la iglesia, como se enseña tan a menudo, sino de la gran hermandad de Israel, cuando una vez más son una nación ante el Señor. Entonces el Espíritu fluirá sobre ellos y a través de ellos. En los últimos cánticos de las subidas, Salmo 134:1 , los vemos en la casa del Señor, en el templo, levantando sus manos en adoración en el santuario, alabando al Señor y pidiendo bendición desde Sion.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de la mirada hacia atrás, sería apropiado que hubiera una mirada hacia adentro mientras el adorador se acercaba al lugar de adoración. Esta es siempre una mirada inquietante. Aquí no hay confesión de pecados específicos, pero el grito "sale de las profundidades" y la figura sugiere el sentimiento de profunda necesidad del cantante.

Ciertamente, cuál es la causa puede deducirse del suspiro aprensivo: "Si tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá en pie?" Si el sentido es la angustia de la nación por el pecado. Todo esto es un trasfondo que pone de relieve la confianza del alma en Jehová como Señor perdonador y redentor. Algunas de las cosas más hermosas del Salterio, o incluso de la Biblia, están aquí.

Fue un galés en medio del maravilloso avivamiento de 1905 quien tradujo el versículo Salmo 130:4 , "Hay perdón contigo, ¡suficiente para asustarnos!" que si no una traducción precisa es una buena exposición. La nota más profunda de toda adoración verdadera es este sentido de “abundante redención” y la perfección del amor de Jehová tal como se manifiesta. Marcar las iniquidades sería llenarnos de desesperación. Redimirnos de todas las iniquidades es inspirarnos esperanza.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero [hay] perdón con ti ,. Y solo con Dios; No con los ángeles, ni ninguno de los hijos de los hombres; y que fluye de su gracia y misericordia, a través de la sangre de su hijo. Parece estar con él por su promesa de ello en Pacto; al designar a su hijo para derramar su sangre y exaltándolo como un salvador para darlo; Proclamándolo en el Evangelio; y por los numerosos instancias de ello, tanto bajo lo viejo como bajo el Nuevo Testamento. O, hay "una propiciación contigo"; A medida que las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo hacen: Dios había descubierto que Cristo fuera el sacrificio de propicias para el pecado, y el rescate de su pueblo; y lo establece en sus propósitos y decretos para ese fin; y que fue hecho a conocer por los sacrificios de la ley, típico de ello; y en la plenitud del tiempo, lo envió a ser la propiciación por ello, y él se vuelve tan; y ha hecho reconciliación por el pecado, y reconcilió a su pueblo a Dios por los sufrimientos de la muerte; y reconcilió todas las perfecciones divinas de la justicia y la santidad, la gracia y la misericordia, juntas, en la salvación de los hombres; y ahora es un defensor del Padre para ellos, suplicando el sacrificio de propicias de sí mismo ante él.

que se le teme ; ¿No fueron por perdón, y la esperanza de ello, los hombres serían desesperados?; y, no tener esperanza, se resolvería de tomar su rollo de pecado, y ser completamente negligente de la adoración y el servicio de Dios: ¿No había ningún perdón del pecado, no habría más miedo a Dios entre los hombres que entre los demonios, Para quien no hay perdón; Puede haber temor y temblor, como entre ellos, pero no hay miedo piadoso: sí, si Dios fue estrictamente para marcar la iniquidad, y no perdonarlo, no habría nada para temerlo, todos deben ser condenados y cortados por él; Pero, para asegurar y preservar su miedo entre los hombres, ha dado el paso que tiene que perdonar el pecado a través del sacrificio de propiciación de su hijo; y un descubrimiento, y una aplicación de su gracia, enseña a los hombres a temer a ofenderlo; los influye para servirlo de manera aceptable con reverencia y temor piadoso, y los involucra a temerlo y su bondad, y con él por el amor de su bondad, Tito 2:11 Oaleas 3: 5 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 130

La esperanza del pecador penitente está sólo en la misericordia de Dios.

1, 2. los profundos—por grande aflicción (40:2; 69:3).

3. si mirares—si tomares en estricta cuenta ( Job 10:14; Job 14:16), lo que significa el reconocimiento de la existencia del pecado. ¿quién podrá mantenerse?—o estar de pie (cf. el Salmo 1:6), en contraste con el abatimiento culpable en el temor y remordimiento ( Malaquías 3:2; Apocalipsis 6:15). La interrogación presupone una respuesta negativa, la que se asevera en esta forma tanto más fuerte.

4. El perdón produce el temor y amor filial. El juicio sin la esperanza del perdón crea el miedo y el desagrado. El sentido del perdón, lejos de producir el libertinaje, promueve la santidad (Jeremias 33:9; Ezequiel 16:62; 1 Pedro 2:16). “Hay perdón contigo, no para que se presuma de ti, sino que se tema.”

5, 6. Esperé yo a Jehová—en expectativa ( 1 Pedro 27:14). Centinela … vigilantes—expresan la sinceridad y el anhelo.

7, 8. Espere Israel, etc.—se invita a todos a buscar y a participar del perdón divino. de todos sus pecados—O bien, de los castigos de ellos ( 1 Pedro 40:12).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 130

La esperanza del pecador penitente está sólo en la misericordia de Dios.


1, 2. los profundos-por grande aflicción (40:2; 69:3).
3. si mirares-si tomares en estricta cuenta ( Job 10:14; Job 14:16), lo que significa el reconocimiento de la existencia del pecado. ¿quién podrá mantenerse?-o estar de pie (cf. el Psa 1:6), en contraste con el abatimiento culpable en el temor y remordimiento (Mal 3:2; Rev 6:15-16). La interrogación presupone una respuesta negativa, la que se asevera en esta forma tanto más fuerte.
4. El perdón produce el temor y amor filial. El juicio sin la esperanza del perdón crea el miedo y el desagrado. El sentido del perdón, lejos de producir el libertinaje, promueve la santidad (Jer 33:9; Eze 16:62-63; 1Pe 2:16). “Hay perdón contigo, no para que se presuma de ti, sino que se tema.”
5, 6. Esperé yo a Jehová-en expectativa (1Pe 27:14). Centinela … vigilantes-expresan la sinceridad y el anhelo.
7, 8. Espere Israel, etc.-se invita a todos a buscar y a participar del perdón divino. de todos sus pecados-O bien, de los castigos de ellos (1Pe 40:12).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este es uno de los salmos penitenciales , que aunque no tiene título, parece haber sido compuesto por David cuando estaba en profunda angustia.

Salmo 130:6 . Más que los que esperan la mañana. La palabra mañana se repite dos veces en hebreo; sin embargo, la LXX se tomó la libertad de descartar la repetición, aunque las repeticiones en el dolor y la angustia muestran el corazón en el lenguaje más poderoso. El Dr. Hammond, siguiendo al Caldeo, lo leerá: Mi alma se apresura al Señor desde la guardia por la mañana; es decir, desde la guardia. La Vulgata es muy parecida.

REFLEXIONES.

Este salmo consta de tres partes, los problemas de David, las oraciones de David y la salvación de David. Es una excelente copia del corazón humano que trabaja con problemas de conciencia y dolor por haber ofendido a Dios. Las profundidades eran sus pecados, los terrores de la justicia, las tinieblas de la mente y, sobre todo, las aflicciones. Su método de suplicar a Dios es un modelo para el penitente en la angustia y el dolor: todo pecador, consciente de que el pecado produce la muerte, debe suplicar a Dios como un criminal que mendiga la vida de su soberano.

En lo más profundo de su angustia, la misericordia, pero la misericordia mediante la redención, fue el fundamento de su súplica. Señor, si tuvieras en cuenta las iniquidades, ¿quién resistirá? Si estoy perdido, todos están perdidos. Por tanto, pido misericordia, incluso de las demoras de la justicia.

Mientras lloraba bajo la ausencia de Dios y esperaba el perdón, esperaba las promesas; y las promesas de perdón están pintadas con los más ricos matices de gracia. Aunque nuestros pecados sean tan carmesí, serán blancos como la lana. Isaías 1:18 . Suplicó misericordia al unísono con la justicia. “Contigo hay perdón para que seas temido.

“Dios no perdona el pecado hasta que haya una obra de ley adecuada en la mente. El alma justificada puede entonces decir, no me dejes oír más esa voz en el Sinaí; no me dejes ver más ese fuego, y no me dejes caer más en ese pozo fangoso para que no muera.

Profundamente angustiado, oró, esperó, miró hasta la mañana o hasta que la luz del semblante de Dios se elevó sobre su alma. Luego probó el gozo de la remisión y su corazón rebosó de gracia. Luego exhortó a Israel a confiar en el Señor y les prometió la misma salvación y santidad. Es cierto que ningún ministro puede predicar el perdón con mayor efecto que el joven convertido, que se regocija en el amor perdonador de Dios. Por lo tanto, al leer salmos de esta naturaleza, debemos esforzarnos plenamente por entrar en el espíritu de devoción y esperar una liberación presente del Señor.

Comentario Completo de Trapp

Pero [hay] perdón contigo, para que seas temido.

Ver. 4. Pero hay perdón contigo ] Esto sostiene la cabeza por encima del agua, que tenemos que ver con un Dios que perdona, Nehemías 9:31 ; ninguno como él por eso, Miqueas 7:18 ; porque lo hace naturalmente, Éxodo 34:6 ; abundantemente, Isaías 55:7 ; constantemente, como aquí; hay (todavía hay) perdón y propiciación para con Dios: así Juan 1:27 , el Cordero de Dios quita los pecados del mundo; es un acto perpetuo y debería ser una imagen perpetua en nuestros corazones.

Para que seas temido ] es decir, buscado y servido. Es un discurso como ese, Salmo 65:2 , "Tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne". Si no hubiera perdón con Dios, nadie lo adoraría de corazón, sino que huiría de él como de un tirano; pero la promesa de perdón de un Dios fiel hace que los hombres se pongan en manos de la justicia, con la esperanza de la misericordia. El Sr. Perkins expone las palabras de esta manera: Con misericordia perdonas los pecados de algunos, para que tengas algunos en la tierra para adorarte.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración por el perdón de los pecados.

Una canción de grados, conocida antiguamente como De Profundis, por sus palabras iniciales en la versión latina, un grito de pecador a Jehová pidiendo perdón y misericordia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero contigo hay perdón, siendo la gracia inmerecida y la misericordia del Señor la única esperanza de los mortales pecadores, su única posibilidad de liberación y salvación, para que seas temido, por la seguridad de la misericordia de Dios, lejos de producir un sentimiento de satisfacción engreída e inclinaciones licenciosas, más bien contribuye a la santidad. No es que los creyentes que están seguros del perdón del Señor presuman Su misericordia, sino que caminan ante Él con mayor temor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 La única forma de alivio para un alma enredada en el pecado es aplicando solo a Dios. Muchas cosas se presentan como distracciones, muchas cosas se ofrecen como remedios, pero el alma descubre que solo el Señor puede sanar. Y hasta que los hombres sean conscientes de la culpa del pecado, y dejen de venir a Dios a la vez, es en vano para ellos esperar algún alivio. El Espíritu Santo les da a esas pobres almas un nuevo sentido de su profunda necesidad, para despertarlas en fervientes aplicaciones, mediante la oración de fe, clamando a Dios. Y como aman sus almas, ya que están preocupados por la gloria del Señor, no deben faltar en este deber. ¿Por qué es que estos asuntos son tan inciertos con ellos? ¿No es por la pereza y el desánimo que se contentan con aplicaciones comunes y habituales a Dios? Entonces déjanos levantarnos y estar haciendo; debe hacerse y se atiende con seguridad. Debemos humillarnos ante Dios, como culpables a su vista. Reconozcamos nuestra pecaminosidad; No podemos justificarnos ni declararnos inocentes. Es nuestra comodidad indescriptible que hay perdón con él, porque eso es lo que necesitamos. Jesucristo es el gran rescate; Él siempre es un defensor de nosotros, y a través de él esperamos obtener el perdón. Hay perdón contigo, no para que se te presuma, sino para que se te tema. El temor de Dios a menudo se pone para toda la adoración a Dios. El único motivo y aliento para los pecadores es este, que hay perdón con el Señor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No conozco en todo el volumen del Antiguo Testamento un versículo más marcado por la fe en Cristo, o más directamente dirigido a las grandes seguridades de redención por Él, que este más hermoso. Porque así como Cristo es el propiciatorio y la propiciación que Jehová ha establecido, el lenguaje que respira este versículo es la respuesta directa del alma a la declaración de Dios. Jehová dice: Yo lo he dado por pacto del pueblo. He aquí mi siervo, quien sostiene. A lo que responde el pobre pecador, con plena seguridad de fe.

Hay perdón; contigo está la propiciación que has establecido; allí está Jesús, tu Hijo amado y siempre bendito, para que seas temido, no por temor a la servidumbre, sino al amor, por temor a ofender. Deje que el lector reflexione sobre este versículo y medite repetidamente en las cosas benditas que contiene. Que consulte las escrituras que lo explican; y que el Señor le conceda entrar en el pleno disfrute de todas sus benditas verdades.

Compárese con Éxodo 25: 8-9; Exo_25: 21-22 con Hebreos 9:5 ; Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ; Isaías 42:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Señor, si tuvieras que reconocer las iniquidades, obsérvalas con precisión y castígalas severamente, como se merecen; Oh Señor, ¿quién estará en pie? En tu presencia o en tu tribunal. Ningún hombre podría abstenerse o escapar de la sentencia de condenación, porque todos los hombres son pecadores. Ponerse de pie es una frase judicial, e importa que un hombre sea absuelto o justificado en un juicio justo. Pero hay perdón contigo. Eres capaz y estás dispuesto a perdonar a los pecadores arrepentidos; para que seas temido no con un servilismo, sino con un temor filial y una reverencia. Esta misericordia tuya es el fundamento de toda religión, sin la cual los hombres procederían desesperadamente en sus caminos impíos, sin ningún pensamiento de arrepentimiento.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 130

Este Salmo nos da lo que podríamos llamar la ascensión del alma desde las profundidades a las alturas.

I. Tenemos el grito de las profundidades. Las profundidades a las que se refiere el salmista son aquellas a las que el espíritu se siente hundido, enfermo y mareado, cuando llega el pensamiento: "Soy hombre pecador, oh Señor, en presencia de tu gran pureza". Desde estas profundidades clama a Dios. (1) Las profundidades son el lugar para todos nosotros. (2) A menos que haya clamado a Dios desde estas profundidades, nunca le ha clamado a Él en absoluto. (3) No quieres nada más que un grito para sacarte del pozo.

II. Tenemos, a continuación, un miedo oscuro y una certeza brillante ( Salmo 130:3 ). Estas dos mitades representan la lucha en la mente del hombre. Son como un cielo, una mitad del cual está amontonada con nubes de tormenta y la otra serenamente azul. (1) "Marcar" las iniquidades es imputarnoslas. Aquí hemos expresado el profundo sentido de la imposibilidad de que cualquier hombre sostenga el justo juicio de Dios.

(2) "Hay perdón contigo", etc. Ningún hombre llega jamás a esa confianza que no le ha brotado, por así decirlo, por un rebote del otro pensamiento. Primero debe haber sentido el escalofrío del pensamiento, "Si, Señor, tuvieras en cuenta las iniquidades", para llegar a la alegría del pensamiento: "Pero contigo hay perdón".

III. "Mi alma espera al Señor", etc. Existe la actitud permanente y pacífica del espíritu que ha probado la conciencia del amor perdonador, una dependencia continua de Dios. La conciencia del pecado fue la noche oscura. La venida del amor perdonador de Dios iluminó todo el cielo del este con un brillo difuso que se convirtió en un día perfecto. Y así, el hombre espera en silencio el amanecer, y toda su alma es un deseo absorbente de que Dios pueda habitar con él, iluminarlo y alegrarlo.

IV. "Espere Israel en el Señor". No hay nada que aísle tanto a un hombre como la conciencia del pecado y de su relación con Dios; pero no hay nada que lo entreteje tanto con todos sus semejantes y lo lleve a lazos de amistad y benevolencia tan amplios como el sentido de la misericordia perdonadora de Dios por su propia alma. Así, la llamada brota de los labios del perdonado, invitando a todos a saborear la experiencia y ejercitar la confianza que le ha alegrado.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 31 (ver también Contemporary Pulpit, vol. I., P. 25, y Preacher's Monthly, vol. Viii., P. 122).

Referencias: Salmo 130 S. Cox, The Pilgrim Psalms, p. 217; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 83; HCG Moule, Ibíd., Vol. xvi., pág. 87; C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 262. Salmo 131:1 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 100.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 130:3

I.Es cuando el pecador siente su debilidad y su total incapacidad para librarse de la culpa del pasado, para sacudirse por el mero ejercicio de su voluntad los malos hábitos y los temperamentos rebeldes que lo han dominado con fuerza, y para mantenerse libre de caídas para el tiempo venidero, para que las palabras finales del texto le lleguen con toda su fuerza: "Hay misericordia contigo; por tanto, serás temido.

"Si no hubiera misericordia, habría poco miedo. Los hombres se volverían imprudentes, desesperados. Toda la experiencia, la experiencia de todas las edades y países, lo ha demostrado. Donde nunca se muestra la misericordia, los crímenes se multiplican; los hombres se vuelven más audaces, toman sus el azar es más imprudente y afronta su destino con más tenacidad que cuando hay un perdón y un indulto ocasionales.

II. Si Dios fuera extremo para marcar lo que está mal hecho, no habría esperanza para ninguno de nosotros. Pero tiene la prerrogativa de la misericordia, que ejerce en favor de aquellos a quienes considera dignos de ella. Por tanto, porque Él tiene la prerrogativa de la misericordia, tememos que no seamos indignos de ella; tema que lo obliguemos a retenerlo; teman que no lo perdamos.

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. ii., pág. 28.

I. Como San Pablo instó a la bondad de Dios como un motivo no, como algunos podrían esperar, para la esperanza y la confianza, sino para el arrepentimiento "La bondad de Dios te conduce al arrepentimiento", así aquí la misma doctrina nos la enseña el Santo Espíritu; porque Dios es misericordioso, por tanto, debemos temerle. Podríamos haber esperado que el salmista dijera: Hay misericordia contigo; por tanto, se confiará en ti. Hay misericordia contigo; por tanto, serás amado y adorado: y por supuesto que podría; sin embargo, la palabra es: "Por tanto, serás temido" o "para que seas temido".

II. Todos deberíamos esforzarnos cada vez más por sentir y reconocer nuestras propias deficiencias, nuestros pecados, negligencias e ignorancia, y luego dedicarnos seriamente a llevar una nueva vida, porque para seguir como hemos sido, sin tratar de mejorar, de hecho, puede satisfacer a otras personas y también a nosotros mismos; pero aún queda la terrible pregunta de si realmente somos tales como nuestro Señor, Maestro y Redentor reconocerá como Suyos en el día en que haga Sus joyas.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iv., pág. 250.

Referencia: Salmo 130:3 ; Salmo 130:4 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 367.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 130:4

Sin duda, es un tiempo conocido por la mayoría de nosotros en el que, en nuestra auto-humillación, hemos sentido que la misericordia de Dios es la única garantía para nuestro regreso a Él; y con ese sentimiento ha llegado la luz y la esperanza. Nace un nuevo amor en el corazón; y ante él todos los viejos amores palidecen, y finalmente mueren. Dios se ha encontrado con el alma que regresa a mitad de camino y le ha susurrado su perdón al oído. Es una de las pocas ocasiones en la vida espiritual cuando algo de su progreso real se da a conocer al alma que despierta; ha entrado en las seguras misericordias de Dios, y no puede dejar de sentir el toque del abrazo de Dios.

Si Cristo nos ha dado a conocer su misericordia, y nos ha quebrantado el corazón con su penetrante dulzura, entonces nos corresponde pensar cómo podemos guardar este tesoro para que nadie nos lo arrebate jamás, para que en la vida sea posible. nuestra estancia, en la muerte puede ser nuestro consuelo, y en el juicio puede ser nuestro escudo.

I. Primero, tengamos cuidado de tener la realidad, y no una mera falsificación, inventada por el arte de un Satanás malabarista. Si las palabras del salmista han de ser verdad para nosotros, debemos tener cuidado de no poner ninguna confianza en el mero sentimiento. Esto sería hacer del alma un deporte de los vientos, una presa del engaño; no se debe confiar solo en ningún sentido de elevación, como tampoco se debe temer a cualquier simple sentimiento de depresión.

II. El alma medio arrepentida corre un peligro más profundo casi que el alma que aún no ha despertado; el medio arrepentimiento adormece el alma hasta que peca: es la manera del diablo de dar un anodino mientras destruye el alma para siempre. El alma medio arrepentida nunca ha tomado la única gran decisión entre Dios y el pecado; busca conocer a Dios y, sin embargo, postrarse en la casa de Rimmón; serviría a Dios ya Mammón.

III. Estemos especialmente en guardia ante cualquier falta de entusiasmo superficial en el arrepentimiento debido al sentimiento actual de alivio que trae la contemplación de la misericordia de Dios. No estemos nunca contentos hasta en la voluntad, las acciones, el temperamento, los deseos, en resumen hasta que en la vida, se vea la expresión de agradecimiento por ese perdón, hasta que sepamos que el arrepentimiento está creciendo con nuestra vida.

Obispo ER Wilberforce, The Awaking Soul, pág. 32.

I. Debe haber algo peculiar en el perdón de Dios que lleva al temor. ¿Cómo es que, mientras los padres que perdonan constantemente no son temidos, Dios, con quien está el perdón, sí lo es? ¿Por qué el perdón no genera en su caso, como en el de ellos, una presunción insolente? ¿Qué es ese extraño y potente elemento del perdón divino que hace temer al perdonado, haciéndome más miedo a pecar junto a la Cruz del Calvario, con su carga silenciosa, pálida, muerta y sangrante, que si estuviera al pie del Sinaí, en medio de ¿Los truenos, relámpagos y trompetas que hicieron que Moisés mismo temiera y temblara sobremanera?

II. Permítanme explicar esos caracteres peculiares del perdón de Dios que engendran temor, no presunción, en los perdonados. (1) La manera del perdón expone la santidad de Dios y los males del pecado en la luz más fuerte. Es por un altar y por una víctima que hay perdón con Dios; el perdón fluye a los hombres en un torrente de sangre. Pero aquí el altar es una cruz, y su Víctima es el Hijo del Altísimo.

Hay perdón, pero de una manera que debería enseñarnos a temer, y en las horas más ligeras de la vida a unir el temblor con nuestra alegría. Si Dios no perdonó a su Hijo unigénito y bienamado cuando cargó con nuestros pecados, ¿cómo perdonará a los que prefieren sus pecados a su Salvador, descuidando esta gran salvación? (2) La manera del perdón expone no solo el odio de Dios por el pecado, sino su amor por los pecadores, en la luz más fuerte.

No le cuesta nada al hombre perdonar, pero le costó a Dios Su Hijo. ¡Cómo debe haberte amado a ti por quien dio un Hijo tan amado! ¡Y cómo el amor que esto engendra en ti te hará temer deshonrar o desagradar a Aquel que tanto te ha amado, asegurando tu perdón sobre una base tan inamovible y a un precio tan grande!

T. Guthrie, Sneaking to the Heart, pág. 20.

Salmo 130:4

(con Salmo 85:8 )

I. La partícula "pero" en estos versículos indica el contraste de una verdad con otra. En Salmo 130:4 el contraste está entre la santidad divina, el rigor de la justicia divina y la amplitud y libertad de la gracia divina.

II. Sal 85: 8. Cuando Dios habla de paz, la acompañará con una advertencia solemne, no sin una buena causa y necesidad. El temor a la apostasía se presenta ante los creyentes, y es uno de los medios por los cuales Dios crea y mantiene esa santa precaución, desconfianza en sí mismo y confianza en Él mediante la cual su pueblo se mantiene alejado de la apostasía y, a menos que la apostasía, del retorno. a la locura. Hay perdón en Él, pero es para ser temido.

III. Con estos dos "peros", lo que queda: (1) para la desesperación; (2) por presunción?

J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 276.

Referencias: Salmo 130:4 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 80 y vol. xii., pág. 84. Salmo 130:5 . Ibíd., Vol. ii., pág. 27.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 130:1. fuera de las profundidades que he llorado para ti, oh, señor. .

«Hundimiento, hundiéndose, hundiéndose, ahogamiento, muriendo, espero que todos se iban, casi todo ido, sin embargo, he llorado; con mucho miedo, y pequeña esperanza, 'fuera de las profundidades lo he llorado a ti, oh Señor. '».

Salmo 130:2. Señor, escucha mi voz: deja que las orejas estén atentos a la voz de mis súplicas. Si tú, Señor, deberías marcar las iniquidades, oh Señor, ¿quién estará parado? .

Juzgado por nosotros mismos, en el terreno de la justicia absoluta, ninguno de nosotros puede esperar permanecer antes de su sente un asiento sin ser condenado. Confío en que todos sepamos y sentimos que esto es cierto.

Salmo 130:4. Pero hay perdón con usted, para que seas temido. Espero al Señor, mi alma espera, y en su palabra espero. .

Aún no tiene, cualquier alma pobre perecida que podría usar ese lenguaje como este. Puede pasar mucho tiempo antes de obtener la comodidad total de todas las promesas del Señor; Pero seguro que lo tendrá tarde o temprano, si puede, pero espero "en su palabra. »Bien lo hizo bien John Newton canta,.

«Regocíjate, creyente, en el Señor,.

Quien hace que tu cause su propia.

La esperanza de eso, construida sobre su palabra.

No puede ser derrocado. ».

Salmo 130:6. Mi alma espera al Señor más de lo que cuidan la mañana: digo, más de lo que vigilan la mañana, deja que Israel espere en el Señor: Porque con el Señor hay misericordia, y Con él es la redención plente. Y él redimirá a Israel de todas sus iniquidades. .

Los hijos de Dios, se declaran preciosos, prometen: «Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades; »Y nunca descanse hasta que estés completamente liberado de la esclavitud del pecado; Porque Dios trabajará un trabajo perfecto en ti, y luego te llevará a casa para estar conmigo mismo.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 32, 130.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 130:1. fuera de las profundidades que he llorado para ti, oh, señor. .

Los santos más eminentes de Dios han estado en las profundidades; ¿Por qué, entonces, debo murmurar si tengo que soportar los juicios? ¿Qué soy yo que debería estar exento de la guerra? ¿Cómo puedo esperar ganar la corona sin llevar primero la cruz? David vio las profundidades, y también tú y yo. Pero David aprendió a llorar a Dios de las profundidades. Aprende, por lo tanto, no hay lugar tan profundo, pero la oración puede llegar desde la parte inferior de la misma a la oreja de Dios, y luego el largo brazo de Dios puede llegar al fondo y acercarnos. fuera de la profundidad. «Fuera de las profundidades que he llorado para ti, oh Señor. »No digas:« Fuera de las profundidades que he hablado con mis vecinos y busqué consuelo de mis amigos. ».

«Fueron la mitad de la respiración en vano pasada, al cielo en suplicación enviada,.

Tu alegre canción a menudo se escucharía lo que el Señor ha hecho por mí. ».

Salmo 130:2. Señor, escucha mi voz: deja que las orejas estén atentos a la voz de mis súplicas. .

Ahora, una parte principal de la oración debe estar ocupada por la confesión, y el salmista procede, por lo tanto:

Salmo 130:3. Si tú, Señor, deberías marcar las iniquidades, oh Señor, ¿quién estará parado? .

Es decir, aparte de Cristo, si Dios ejerce su justicia a su mayor severidad, el mejor de los hombres debe caer, por lo mejor del hombre, siendo hombres en lo mejor, son pecadores incluso en su mejor finca.

Salmo 130:4. Pero hay perdón con usted, para que seas temido. .

Si no hubiera misericordia, no habría amor en ningún corazón humano, y habría un fin a la religión si hubiera un fin al perdón. Aquí observemos que lo mejor de los hombres no se atreve a pararse ante un Dios absoluto, que los santos más sagrados de Dios deben aceptarse en la base de un mediador y recibir el perdón de los pecados.

Salmo 130:5. Espero al Señor, mi alma espera, y en su palabra espero. .

Hay una esperanza de espera; Creemos que está a punto de darnos la misericordia y mantener la mano para ello. Hay una espera de renuncia; No sabemos lo que Dios puede hacer, ni cuándo puede aparecer, pero esperamos. Aarón sostuvo su paz. Es una gran virtud para esperar a Dios cuando no sepamos lo que hace, sino a esperar sus propias explicaciones, y estar contento de ir sin explicaciones si no elige darles.

Salmo 130:6. Mi alma espera al Señor más de lo que lo miran por la mañana: digo, más de lo que vigilan la mañana. .

Y muchos marineros han visto, por la mañana con una ansiedad horrible, porque no podía saber dónde estaba su embarcación hasta que el día debería romperse. Muchos pacientes cansados, lanzados sobre el lecho del dolor, han esperado la mañana, diciendo: "¿Dios lo haría de la mañana, para entonces, tal vez, podría encontrar facilidad?. »Y sabes que a veces los observadores en el castillo-top, que tienen que estar guardando las murallas contra el adversario por la noche, vigila la mañana. También lo hace el reloj del alma de David. Señor, si no puedo tenerte, permítame verme para ti. ¡Oh! Hay algo de felicidad incluso en la espera de un dios ausente. Recuerdo que Rutherford dice: «No veo cómo puedo ser infeliz, porque si Cristo no me amará, si lo hará, pero me permita amarlo, y siento que no puedo evitar que lo haga, el amor de él será. El cielo lo suficiente para mi. »Esperar a Dios es dulce, inexpresable delicioso.

«A los que llaman, lo amable, lo bueno para los que buscan.

¿Pero qué a los que encuentran? ¡AH! Esto, ni la lengua ni la pluma pueden mostrar,.

El amor de Jesús, lo que es, ninguno, pero sus seres queridos lo saben. ».

Felices son los que, habiendo esperado pacientemente, por fin, contemplan a su Dios.

Salmo 130:7. Deja que Israel espere en el Señor: Porque con el Señor hay misericordia, y con él es una redención plente. Y él redimirá a Israel de todas sus iniquidades. .

Hará esto de una manera doble y perfecta; Él nos redimirá del efecto de todas nuestras iniquidades a través del sacrificio de Atoning, y del poder de toda la iniquidad por su espíritu santificador. Son sin culpa ante el trono de Dios. Purraré su sangre que no he limpiado, dice el Señor que mora en Sión. ¡Que mi alma tenga una parte y mucho en esta preciosa promesa!

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 130:1; 1 Juan 1:4.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 130:1. fuera de las profundidades que he llorado para ti, oh, señor. .

El pueblo de Dios tiene que entrar en las profundidades, y el pueblo de Dios ora en las profundidades, y a menudo rezan mejor en las profundidades. Las perlas más raras se encuentran más profundas en el mar; y las oraciones más preciosas salen de las profundidades de la aflicción: «Fuera de las profundidades que te he llorado para ti, oh Señor. »¿No pueden muchos de ustedes decir lo mismo? Mirando hacia atrás en sus aflicciones y pruebas anteriores, pero puede sentir que oró en ellos. El que puede orar en las profundidades cantará pronto en las alturas. Si puedes orar, no puedes ser ahogado por todos los mares que te hacen rodar. Dios que te trajo a ellos te traerá fuera de ellos si puedes orar.

Salmo 130:2. señor, .

O, «Adonai,» Sovereign Señor, -

Salmo 130:2. escucha mi voz: deja que los orejas estén atentos a la voz de mis súplicas. .

«¡Escúchame, señor!» ¿Cuál es el uso de la oración si Dios no lo escucha? Se dice que es un ejercicio espiritual rentable. Así lo es, porque creemos que Dios lo escucha; Pero aparte de eso, sería una pérdida ociosa de palabras. «Señor, escucha mi voz: Que tus orejas estén atentos a la voz de mis súplicas. ».

Salmo 130:3. Si tú, Señor, deberías marcar las iniquidades, oh Señor, ¿quién estará parado? .

No uno de nosotros, seguramente. Si Dios estuviera ahora para tratar con nosotros de acuerdo con nuestros pecados, ¿quién entre nosotros podría estar en su presencia?

Salmo 130:4. Pero hay perdón con usted, para que seas temido. Espero al Señor, mi alma espera, y en su palabra espero. .

Ver, esto es todo en la primera persona. Querido amigo, ¿puedes usarlo en primera persona? ¿Puedes decir: «Espero a Jehová»? Bienaventurados, los que están contentos de esperar su voluntad, pero, sin embargo, con la afabilidad santa están preparados para hacer eso lo harán o lo sufrirá, como le plazca. «Mi alma espera, y en su palabra espero. »Toda mi esperanza está ahí. Si no fuera por sus promesas, no debería tener ninguna confianza, pero una palabra de Dios es mejor que todas las cosas que se pueden ver. Es mejor confiar en la declaración de Dios que en el juramento del hombre. Es mejor confiar en el Señor que poner confianza en los príncipes.

Salmo 130:6. Mi alma espera al Señor más de lo que lo miran por la mañana: digo, más de lo que vigilan la mañana. .

Aquellos en el lecho de los enfermos, que durante mucho tiempo para su cansancio esperan pasarlo, esos afligidos que lloran en la noche del dolor, "¡Dios fue la mañana! «Los, también, que se paran como centinela la noche antes de la batalla, o después de la lucha, vigila y mucho tiempo para ver la luz de la mañana. Hay muchos camareros cansados, y mi alma es una de ellas, esperando al Señor «más de lo que vigilan la mañana. ».

Salmo 130:7. Deja que Israel espere en el Señor: Porque con el Señor hay misericordia, y con él es una redención plente. .

Suficiente para volvernos de toda nuestra esclavitud, y para volver a comprar nuestra herencia también. Nuestro Redentor es el Redentor de la Herencia que ha sido hipotecada, y ahora está cargada por la enorme deuda de Pecado: «Con él es una redención plente. ».

Salmo 130:8. y redimirá a Israel de todas sus iniquidades. .

Esa es nuestra peor esclavitud, nuestros en equidad, nuestra falta de equidad, que ha actuado injustamente a Dios y injustamente para el hombre. Él nos redimirá de todo ese mal; Sí, nos ha redimido por precio, y él nos redimirá por el poder.

Esta exposición consistió en lecturas de los Salmos 129, 130 y 131.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Primero leeré el salmo a través, y luego dijeré algunas palabras a través de la exposición.

Salmo 130:1. fuera de las profundidades que he llorado para ti, oh, señor. Señor, escucha mi voz: deja que los orejas estén atentos a la voz de mis súplicas. Si hagas, deberías marcar las iniquidades, oh Señor, ¿quién estará parado? Pero hay perdón con ti, que seas temido. Espero al Señor, mi alma espera, y en su palabra espero. Mi alma espera al Señor más de lo que lo miran por la mañana: digo, más de lo que vigilan la mañana. Que Israel espere en el Señor por el Señor, hay misericordia, y con él es una redención plente. Y él redimirá a Israel de todas sus iniquidades. .

Notas que esta es una de las canciones de títulos; es decir, los salmos ascienden por pasos, y comienza en la parte inferior: «fuera de las profundidades. »Pero se sube gradualmente a las alturas:« Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades. »Que su experiencia y la mía, amada, sea como una escalera, hacia arriba, siempre hacia arriba, paso a paso, ¡se está elevando y acercándose a nuestro Dios!

El salmo comienza muy bajo: «Fuera de las profundidades. »El salmista está en las profundidades del dolor y el pecado consciente, las profundidades de la debilidad, las profundidades de la duda y el miedo; Sin embargo, aunque él está en esas profundidades, no se deja de orar: «Fuera de las profundidades que he llorado. »Algunas de las mejores oraciones que alguna vez se oraron se han ofrecido en las profundidades. Hay algunos hombres que nunca oraron en absoluto hasta que llegaron a las profundidades del dolor, y esas tristezas presionaron sus oraciones de ellos. La oración del salmista fue un grito. Esa es la oración de un niño; Llora a su madre o su padre: «Fuera de las profundidades que he llorado. »Pero no fue como si los gritos de un niño a veces son, llora a sí mismo, o llora a nadie:« Fuera de las profundidades que he llorado para ti, Oh Jehová. »Ese es el tipo correcto de oración que está dirigido a Dios como una flecha está dirigida al objetivo.

Al mirar hacia atrás sobre su experiencia pasada, el salmista le dice al Señor que ha orado. A veces, es algo bueno para orar por tus oraciones. «He orado, Señor; Ahora presento una petición más, 'te ruego para recordar que he orado. Te ruego para escucharme. Señor, escucha mi voz. '»¿Cuál es el bien de la oración si Dios no lo escucha? A veces le pedimos a Dios que responda nuestra súplica. Eso es correcto, pero, al mismo tiempo, recuerde que puede ser una bendición mayor para que Dios escuche nuestras oraciones que responderlas; porque si tuviera que hacerlo una regla absoluta de que otorgaría todas nuestras solicitudes, podría ser una maldición en lugar de una bendición. En cualquier caso, debería sentirlo una responsabilidad muy terrible de haberlo echado; Para entonces, después de todo, debería tener que depender de mis propias oraciones y, por lo tanto, tener que ordenar mi propio camino. Pero cuando leí que Dios oirá mi oración, eso es mucho mejor, porque puede hacer lo que le gusta de responderlo; Y si rezo una oración incorrecta, ¿qué es mejor para mí que para que Dios lo escuche y luego lo pondrá en un lado? Y, a menudo, los míos son tales oraciones tan pobres que es mucho mejor para mí que él debería escucharlas, y luego hacerlo por mí, excedido por encima de lo que he pedido o pensamiento. Solía ​​pensar que deberíamos decir que él es una audiencia de oración y una oración, respondiendo a Dios; Pero no digo eso ahora. Es suficiente que escuche, lo suficiente como para que haya presentado su petición, y que Dios lo haya escuchado. «Señor, escucha mi voz: Que tus orejas estén atentos a la voz de mis súplicas. "Es decir,« Señor, considera mi oración; tener respeto.

Responde de acuerdo a tu consideración; 'Deja que tus orejas estén atentos a la voz de mi súplica. '»Nuestras oraciones generalmente deben ser suplicaciones; Esa es la palabra para el suplicante de un mendigo cuando se suplica y solicita favores. Eso es lo que hacemos cuando abogamos con Dios; E incluso si no hablamos, pero hay una voz en nuestras súplicas. En el sexto salmo, David habla de la voz de su llanto; Y a menudo hay una voz en esa tristeza que no puede encontrar una voz. Dios escucha el dolor que no puede hablar con él: «Deja que los oídos sean atentos a la voz de mis súplicas. ».

Y ahora, después de haber puesto su petición, notar su confesión: «Si tú, Jehová, deberías marcar las iniquidades, Oh Adonai, ¿quién estará parado?» Así que debería correr. Si Dios se sentara como un juez tomando notas de la evidencia, y bajando contra su pueblo todos sus errores, ¿quién podría pararse en ese tribunal? Todos deberíamos ser condenados. Entonces, ¿no suele marcar a las iniquidades? Sí, lo hace en un sentido, pero no en otro; y, a través de su infinito amor y misericordia, no nos ocupa de nosotros después de nuestros pecados, ni recompénsanos de acuerdo con nuestras iniquidades. «Si lo hizo", parece decir David: «No podía soportar. »Pero él dice más,« ¿Quién estará parado? » Cualquiera que sea las pretensiones de la perfección que cualquier persona pueda hacer, son falsas. No hay hombre que pueda pararse a la vista de Dios cuando viene a marcar nuestras iniquidades; Y si nos enseñan del Espíritu de Dios, lo sabremos para serlo. De hecho, el hombre más santo se vuelve, más consciente es de imposión.

«Pero» y qué bendecido «pero» ¡Esto es! uno de los más bendecidos «pero» en la Palabra de Dios: «Pero hay perdón con ti; »O,« hay una propiciación con ti. »Hay una disposición para lidiar con los hombres, no de acuerdo con sus solos desiertos, sino según la gracia libre y la infinita misericordia de Dios. «Hay perdón con ti, que se nos teme mucho. »¿No es esa una expresión muy extraña? Uno hubiera pensado que habría dicho: «Hubo un juicio con usted, para que seas temido. "Pero no, hermanos, si hubiera juicio con Dios, y ningún perdón, entonces los hombres crecerían, y serían endurecidos y rebeldes; o, de lo contrario, todos serían barridos en la ira de Dios, y no habría nadie que le dé a temerlo. Es la misericordia que suaviza el corazón, es el perdón de Dios que lleva a los hombres a amarlo y temerlo. El verdadero temor de Dios, el santo temor filial nunca se levanta del juicio, sino que surge de amor perdonador. Espero, amado, sientes que, porque eres perdonado, temes a ofender a Dios; Debido a tanto amor, temes de lamentar el bendito espíritu de Dios.

"Espero a Jehová, mi alma, espera, y en su palabra espero. Mi alma espera a Adonai, »El rey, el Señor Soberano,« más de lo que vigilan la mañana, lo que ven la mañana. »Nuestros traductores ponen en las palabras,« Yo digo más que ", supongo, para tener el sentido más claro; Pero, al hacerlo, se echaron a perder la hermosa simplicidad poética del original. «Que Israel espere en el Señor. »Hasta este verso, el salmista ha estado hablando de sí mismo; Ahora habla de toda la gente de Dios. La verdadera religión es expansiva; A medida que su propio corazón se calienta, comienza a llamar a otros para compartir su felicidad. «Que Israel espere en el Señor. »¿No hizo su padre Jacob? Cuando toda la noche luchó en el Brook Jabbok, esperaba en el Señor, y así ganó su nombre Israel y se fue triunfante porque esperaba en Jehová.

«Porque con Jehová hay misericordia. "¡Creo que, oh buscando pecador! «Con Jehová hay misericordia. »¡CREER esto, Oh Backslider! «Con Jehová hay misericordia. »Cree esto, niño descenso de Dios; «Y con él es una redención plente. »Hay suficiente para ti, y hay suficiente para todos los que vienen a él. No hay un esclavo de pecado a quien Dios no puede canjear, ya que "con él es una redención plente. ».

«Y él redimirá. »Hay la comodidad de ello; Él no solo tiene la redención, sino que lo hará uso. «Él redimirá a Israel» a la totalidad de su Israel, a todos su pueblo «Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades. »Oh, ven a él, entonces, con todas tus iniquidades, y reza para ser redimidas de ellos; Y tan seguramente como vive Jehová, cumplirá esta promesa y lo redimirá de todas sus iniquidades.

Notas de Referencia de Scofield

temido

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Desde lo profundo he clamado a ti.

Una oración de liberación

El salmo probablemente debería considerarse antifonal; se compone de varias estrofas que fueron cantadas de manera receptiva por diferentes voces.

1. En la primera estrofa (versículos 1, 2) el hablante es un devoto israelita, que siente profundamente la miseria de sus circunstancias. La metáfora parece sacada de un naufragio; y, en labios de un hebreo, la imagen sería de un horror indecible. Los británicos amamos el mar. Pero para los judíos el mar era objeto de terror, un monstruo cruel y devorador, codicioso de su presa, y sonriendo sólo para engañar; el símbolo de la traición, el malestar y la desolación.

¿Cuáles fueron esas profundidades de las que el salmista clamó a Dios? ¿Fueron las calamidades que lo acosaron a él y a sus compatriotas? ¿O fueron sus abrumadores pecados? Para una mente hebrea, estos eran indistinguibles. Era una creencia inveterada entre los israelitas que, así como la prosperidad era la recompensa de la bondad, la adversidad era el castigo del pecado; y, dondequiera que se posara la adversidad, el pecado debió haber estado allí antes.

Esta teoría añadió a los sufrimientos de los exiliados un elemento de angustia que apenas podemos apreciar. Aparece muy claramente en nuestro salmo. Aquí hay un devoto israelita hundido, como el resto de sus compatriotas, en las profundidades del desastre. Como hebreo, esto solo podía tener un significado para él, a saber, que Dios estaba visitando sus pecados sobre él y sobre ellos.

2. La segunda estrofa (versículos 3, 4) es la respuesta de un vecino, probablemente un anciano, que había vivido en una fe más tranquila y más fuerte que la que el otro había alcanzado. Aunque sus palabras están dirigidas a Dios, son una respuesta a su compañero. Primero echa un vistazo al fastidioso problema que, como hemos visto, estaba en el fondo del problema de su compañero: por qué los hombres justos debían sufrir tan terriblemente.

Su respuesta es la más tosca y lista, que a los ojos de Dios nadie es justo, y bajo Su escrutinio puro y escrupuloso, las vidas más justas se muestran muy sucias. Este es solo el lugar común teológico, tan superficial e irreverente, que todos los hombres por igual son pecadores y merecen la misma condenación por parte de Dios. De hecho, es muy cierto que todos somos pecadores; pero no todos somos pecadores en la misma medida, y Dios no nos tratará ciegamente a todos por igual.

El hombre habla con más verdad cuando deja de teorizar y testifica de su propia experiencia de Dios. "No vigilas las iniquidades, pero contigo está el perdón". Dios, quiere decir, no es un tirano severo, nunca satisfecho con nuestros esfuerzos por servirle, siempre vigilando los errores y escudriñándolos. Él tiene razón y está dispuesto a perdonarnos incluso en nuestro peor momento. La última línea de esta estrofa es una sorpresa.

Deberíamos haber esperado, “contigo está el perdón para que seas amado”; pero leemos en cambio, "para que seas temido". En los labios de un hebreo, “el temor de Dios” significaba una reverencia casi devota. Es la frase del Antiguo Testamento para la adoración verdadera, y nuestro salmista significa que, si no hubiera perdón en el corazón de Dios, no habría adoración en el corazón del hombre. La religión sería imposible si Dios fuera un vengador implacable y despiadado.

3. En la tercera estrofa (versículos 5, 6) el primer orador responde: “¡Dime que Dios perdona! ¿No he pedido su perdón hasta que me canse? Pero todo fue en vano. Por su palabra he esperado - alguna seguridad de su perdón; pero ni un susurro ha roto el despiadado silencio ". La figura del versículo 6 volvería a casa con los exiliados. Cuán a menudo, mientras acampaban en las afueras de Babilonia y se sentaban sin dormir y llorosos durante las vigilias de la noche, habían visto a los centinelas paseando por las murallas de la ciudad y saludando el amanecer en el horizonte oriental que les decía que su fatigada vigilia estaba cerca de su fin. ¡cerrar! Ninguna figura podría expresar más patéticamente la ansiosa expectativa del salmista del amanecer de la misericordia de Dios en su larga noche de dolor.

4. En la estrofa final (versículos 7, 8) los transeúntes intervienen. “Mi alma ha esperado en Adonai”, había dicho el hombre abatido; y el coro repite: "Esperanza, Israel, en Jehová". El segundo orador había declarado su fe en que “con Jehová está el perdón”; pero, antes de terminar, el salmo alcanza una seguridad aún mayor. “Espere en Jehová, porque en Jehová está la misericordia, y en abundancia en Él está la redención.

Es una gran creencia que Dios perdona, pero una indecible mayor que, a pesar de todo lo que parece demostrar lo contrario, tiene en su corazón para con nosotros una misericordia infinita y un propósito de redención final y completa. El salmo termina con una profecía de gran salvación y paz ilimitada reservada para Israel. Para los hebreos, "redención de las iniquidades" significaría no meramente una liberación espiritual, sino la eliminación de todos los desastres y sufrimientos que el pecado conllevaba.

Y esta seguridad triunfante de un futuro no manchado por el pecado y no afligido por el dolor nace de esa fe doble, tan simple pero tan grandiosa, que hay en los oídos de Dios una misericordia ilimitada, y que Él está obrando, por medio de todos. nuestras variadas experiencias, nuestra última y eterna redención. ( D. Smith, MA )

La encomiable conducta del hombre sometido a juicio

I. Implorando el cielo (versículos 1, 2).

1. Solo el cielo puede librar.

2. Desde las mayores profundidades el Cielo puede escuchar los gritos. Este llamamiento, por lo tanto, es ...

(1) Recomendable.

(2) Sabio.

(3) Correcto.

(4) Necesario.

II. Confesar el pecado (versículos 3, 4).

1. Identifica el sufrimiento con el pecado. Todos los males, físicos, intelectuales, sociales, religiosos y políticos, surgen del mal moral.

2. Identifica la liberación con la misericordia de Dios.

(1) Dios es tan misericordioso que no “toma nota de las iniquidades”, es decir, no guarda; recuperarlos. Las naturalezas malignas nunca olvidan las heridas, las naturalezas benevolentes no pueden retenerlas.

(2) Dios es tan misericordioso que perdona a los hombres sus iniquidades. La forma más elevada de amor es el amor perdonador.

(3) Debido a que Él es tan misericordioso, los hombres pueden confiar en Él. "Para que seas temido". No servilmente, sino con confianza, amor, lealtad y alegría. Si no tuviera el perdón en su naturaleza, ¿qué alma racional podría reverenciarlo?

III. Esperando en Dios ( Salmo 130:5 ).

1. Esto implica:

(1) Confiar en Dios. Confiando en su sabiduría, bondad y rectitud.

(2) Esperando de Dios. Esperando que se interponga en misericordia y otorgue el alivio necesario.

(3) Vigilancia del alma. No es un estado mental pasivo, es vigilante y serio.

2. Exhorta a Israel a confiar en el Señor:

(1) Porque hay misericordia con Él. La misericordia que requiere el que sufre, misericordia para socorrer y liberar.

(2) Porque hay abundante redención con él. No hay límite para su voluntad y capacidad redentoras. “Donde abundó el pecado, mucho más abunda la gracia”.

(3) Porque todo Israel algún día será redimido. El autor, sin duda, tenía la creencia de que todo el mal algún día será barrido de la faz de la tierra. ( Homilista. )

De las profundidades a las alturas

I. El grito de las profundidades.

1. Las profundidades son el lugar para todos nosotros.

2. A menos que haya clamado a Dios desde estas profundidades, nunca le ha clamado en absoluto. El comienzo de toda religión personal verdadera radica en el sentido de mi propio pecado y mi condición perdida. Si un hombre no piensa mucho en el pecado, no piensa mucho en un Salvador Divino.

3. No quieres nada más que un grito para sacarte de las profundidades. No hay manera de que salgas del pozo más que clamar a Dios, y eso hará caer una cuerda. No, más bien, la cuerda está ahí. Su agarre de la cuerda y su grito son uno. "¡Pide y recibirás!" Dios ha dejado caer la plenitud de su amor perdonador en Jesucristo nuestro Señor, y todo lo que necesitamos es el llamado, que también es fe, que acepta cuando desea y desea en su aceptación; y luego somos levantados “del abismo horrible y del barro fangoso”, y nuestros pies se apoyan sobre una roca, y se establecen nuestros caminos.

II. Un miedo oscuro y una seguridad brillante. La oración del hombre es, por así decirlo, devuelta a su garganta por el pensamiento: "Si tú, Señor, tuvieras en cuenta las iniquidades, ¿quién, oh Señor, permanecerá en pie?" Y entonces, como si no quisiera perder su confianza ni siquiera con esta gran ráfaga de aire frío procedente del norte, que llega como el hielo y amenaza con enfriar su esperanza hasta la muerte, "Pero", dice él, “Hay perdón contigo, para que seas más temido.

Así que estas dos mitades representan la lucha en la mente del hombre. Son como un cielo, una mitad del cual está amontonada con nubes de tormenta y la otra serenamente azul. Se necesita, en primer lugar, que el corazón haya albergado temblorosamente la hipótesis contraria, para que el corazón salte al alivio y al gozo de la contraverdad. Primero debe haber sentido el estremecimiento del pensamiento, "Si tú, Señor, tuvieras en cuenta las iniquidades" para llegar a la alegría del pensamiento, "¡Pero en Ti hay perdón!" Y ese perdón está en la raíz de toda verdadera piedad. Nadie venera, ama y se acerca a Dios con tanto entusiasmo y humildad como el que ha aprendido el perdón por medio de Jesucristo.

III. La actitud permanente y pacífica del espíritu que ha saboreado la conciencia del amor perdonador, una dependencia continua de Dios, como un hombre que acaba de recuperarse de una enfermedad, pero que todavía se apoya en el cuidado y siente la necesidad de ver el rostro. de ese médico hábil que lo ha ayudado a salir adelante, existirá todavía, y siempre, la necesidad de la aplicación continua de ese amor perdonador.

Pero aquellos que han probado que el Señor es misericordioso pueden sentarse muy tranquilamente a Sus pies y confiar en Sus bondadosos tratos, descansando sus almas en Su poderosa palabra y buscando la plena comunicación de la luz de Él mismo. "Más que los que esperan la mañana". ¡Eso es hermoso! La conciencia del pecado fue la noche oscura. La venida de Su amor perdonador iluminó todo el cielo del este con un brillo difuso que se convirtió en un día perfecto. Y así, el hombre espera en silencio el amanecer, y toda su alma es un deseo absorbente de que Dios pueda habitar con él, iluminarlo y alegrarlo.

IV. La experiencia personal se generaliza y evangeliza, una llamada de labios del hombre a todos sus hermanos. "Espere Israel en el Señor". No había lugar para nada en su corazón cuando comenzó este salmo, excepto para él mismo en su miseria, y ese Grande que estaba muy por encima de él allí. No hay nada que aísle tanto a un hombre como la conciencia del pecado y de su relación con Dios.

Pero no hay nada que lo entreteje tanto con todos sus semejantes y lo lleve a lazos de amistad y benevolencia tan amplios como el sentido de la misericordia perdonadora de Dios por su propia alma. Así brota de los labios del perdonado la llamada, que invita a todos a saborear la experiencia ya ejercitar la confianza que le ha alegrado: “Espere Israel en el Señor”. Y luego mire el amplio Evangelio que ha llegado a conocer y predicar.

"Porque con el Señor hay misericordia, y con él está la redención". No solo perdón, sino redención, y eso de toda forma de pecado. Es "abundante" - multiplicado. Nuestro Señor nos ha enseñado a qué suma equivale la multiplicación Divina. Neto una vez, ni dos veces, pero “setenta veces siete” es la medida prescrita del perdón humano, ¡y los hombres serán más apacibles que Dios! ( A. Maclaren, DD )

Un grito de angustia mental

I. Profundidades del alma.

1. Oscuridad.

2. Duda.

3. Dolor.

4. Pecado.

II. El llanto del alma. "Así como las especias huelen mejor", dice Trapp, "cuando se golpean, y como el incienso es más oloroso cuando se echa al fuego, así los hombres oran más y mejor para salir de las profundidades de los problemas".

1. El grito de desamparo apelando a la Omnipotencia.

2. El grito de súplica ferviente.

III. Aprensiones del alma (versículos 3, 4). Jehová es estricto para "marcar", pero lento para ejecutar juicio. Ningún pecado escapa a sus ojos: Su entrada contra nosotros es correcta, pero su misericordia refrena la justicia apresurada y retiene los merecimientos debidos de nuestras iniquidades.

IV. Espera del alma (versículos 5, 6).

1. Esperanza del paciente.

2. Esperanza ansiosa, engendrada por una fe fuerte.

Esperar, esperar, esperar, nunca puede decepcionarse: a través de él, el "grito" de angustia se convierte en un coro de victoria. ( JO Keen, DD )

Estímulo para el penitente

I. La angustiosa condición de David (versículos 1, 2). Antes de que Dios llene un alma, la vacía.

II. La confesión penitencial de David (versículo 3).

III. El terreno de esperanza de David (versículo 4). Se nos dice que cuando Darío se enteró de que los atenienses habían capturado Sardis, se indignó y juró vengarse de la ciudad. Salió al aire libre y, lanzando una flecha hacia los cielos, apeló al dios, Júpiter, y juró que destruiría la ciudad, y al mismo tiempo ordenó a uno de sus sirvientes que entrara en su presencia cada mediodía. y gritar: "Recuerda a Sardis". ¿Es así como Dios trata con nosotros? ¡No! No espera para herir, sino para sanar; no para castigar, sino para perdonar; no arruinar, sino regenerar. Considerar&mdash

1. La promesa de Dios ( Éxodo 34:6 ; Salmo 86:5 ; Romanos 10:12 ; 2 Pedro 1:4 ; Santiago 5:2 ).

2. La muerte de Cristo.

3. Los actos de Dios. Manasés, David, Saúl de Tarso, Zaqueo, Bunyan, todos obtuvieron el perdón, y tú también.

IV. La actitud de David hacia Dios (versículos 5, 6). Las temporadas de depresión espiritual, aunque dolorosas, son provechosas. Estimulan deseos fervientes y preparan la mente para recibir bendiciones más ricas.

V. La exhortación alentadora de David (versículo 7). Algunos nos dicen que un hombre debe caer en el Pantano del Desaliento antes de poder convertirse en un creyente regocijado. David pensó que era una mejor política tratar de evitar que cayeran en ese lodazal. La desesperación paraliza. La esperanza vigoriza.

VI. La promesa alentadora (versículo 8).

1. Pecador, ¿estás en las profundidades? Mirando tu vida pasada, ¿ves poco más que pecado? Mirando más allá de la tumba no ves luz. Ningún rayo de esperanza ilumina tu impenetrable penumbra. Las estrellas brillan más intensamente por la noche, y la promesa del perdón resplandece con el brillo más brillante cuando estamos al borde de la desesperación. Escúchalo y regocíjate. “Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades”.

2. Creyente, ¿oras pidiendo gracia para destruir el pecado y llenar tu corazón de amor? Se te concederá la bendición que deseas. No se trata de una especulación dudosa, de una teoría no probada. Diez mil veces diez mil, y miles de miles, han obtenido perdón y pureza por la fe en Cristo. ( H. becada. )

El canto de la penitencia del peregrino

I. El clamor (versículos 1, 2). Necesita una renovación completa; solo el Creador puede otorgar eso. Necesita la absolución; sólo el Ser ofendido puede conceder esto. A Él, por tanto, se dirige a Jehová. Ora con fervor y perseverancia.

II. La confesión indirecta (versículos 3, 4). Si Jehová tomara el asunto en sus manos, no sería posible escapar. Porque Él es el Dios que todo lo ve, de quien nada se puede esconder. Otros estándares se desvían y son parciales; esto es uniforme y firme. Su Autor no puede ser engañado y nadie se burlará de él. ¿Quién, entonces, se mantendrá en pie cuando Él se levante? La pregunta se responde sola. Ninguno; no, ni uno.

III. Expresiones de anhelo y esperanza. (versículos 5, 6). El presidente Edwards, durante una larga enfermedad, observó que los que lo observaban a menudo esperaban ansiosos la mañana. Le recordó este salmo; y cuando amaneció, le pareció una imagen de la dulce luz de la gloria de Dios. Porque tal anhelo no está insatisfecho. Quienes la tienen experimentan la bienaventuranza: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". Los anhelos de bienes terrenales a menudo se ven frustrados, pero nunca la convicción que lleva a un hombre a decir: "Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo".

IV. La exhortación (versículos 7, 8). La gracia divina no se agota fácilmente. Hay suficiente y de sobra. Con Jehová está la misericordia, que se muestra en la plenitud de la creación, la variedad de frutas y flores, el canto de los pájaros, los cielos brillantes, todo lo que agrada en el aire, la tierra y el mar, las innumerables bendiciones que reciben los justos y los injustos. Es más, con Él está la “redención abundante”, la liberación de los perdidos y deshechos.

No es una provisión escasa, sino liberal. No hay fin a sus riquezas, no hay límite a su eficacia. Se extiende a todos los vicios, crímenes y defectos del corazón, el habla o la conducta; puede hacer que los pecados del escarlata sean tan blancos como la nieve, como los que son rojos como el carmesí para que sean como la lana. ( TW Chambers, DD )

Perdonando misericordia

I. La oración.

1. El Objeto bendito al que reparó. Bien sabía que "vana es la ayuda del hombre".

2. El espíritu ferviente que manifestó (versículos 1, 2). La repetición es muy enfática y muestra cuán extrema era su necesidad y cuán ansiosamente imploró al Ser Divino que interviniera en su favor.

II. Las meditaciones en las que se entregó (versículos 3, 4).

1. Solemne. “Si tú, Señor, miras las iniquidades”, etc. En tal suposición, todos pereceremos, y eso para siempre.

2. Alegre. “Pero contigo hay perdón”, etc. Esto es evidente por:

(1) Los títulos que asume ( Éxodo 34:6 ).

(2) Los ritos que ha instituido ( Levítico 16:21 ).

(3) El plan de redención que Él ha proporcionado. Getsemaní y Calvario.

(4) Los mandamientos que Él ha dado ( Isaías 55:7 ; Hechos 17:30 ).

(5) La paciencia que manifiesta.

(6) Los muchos casos en los que se ha ejercido su misericordia perdonadora,

III. El rumbo seguido (versículos 5, 6). Su espera fue ...

1. Sincero. "Mi alma espera".

(1) Diligencia en el uso de medios.

(2) Expectativa de bendición.

2. Inteligente. “En su Palabra espero”.

3. Ardiente (versículo 6). ( Contornos expositivos. )

Tu profundidad de arrepentimiento

Este salmo es la efusión de un corazón quebrantado, aplastado por el pecado.

I. El símil - "De las profundidades". Una imagen adecuada de la intensidad del dolor. Normalmente nos desplazamos por los bajíos y llanuras niveladas. Subimos a las montañas para cantar. ¿No están más cerca del cielo? Nos hundimos hasta las profundidades para llorar. Las profundidades y cavidades de la rocosa Palestina eran inaccesibles y estaban llenas de pestilencia y pestilencia. Gracias a Dios, la vida no es todo lo profundo. Gracias a Dios que incluso en las profundidades puede oír, desde la oscuridad, el desconcierto, la desesperación.

Las profundidades indican una caída. Es natural bajar. No es un lugar de recreo natural. Las profundidades también indican descuido. El prudente prestará atención a sus caminos. Todo pecado conduce a la desesperación.

II. La acción - "Lloré". Ninguna palabra podría expresar mejor la acción del alma cuando está en las profundidades. Esto indica&mdash

1. Conciencia del peligro. Algunos están engullidos e inconscientes.

2. Ausencia de formalidad. No hay tiempo para una oración bien ordenada. Las circunstancias son demasiado trágicas para permitir la consideración de la gramática o la corrección. La liberación es vida.

3. Sentido de impotencia. El hombre fuerte no puede hacer nada. Al mismo tiempo, hay una sensación de esperanza. Hay una cosa que puede hacer el pecador más convencido: puede llorar.

III. El ayudante: "A ti, oh Señor".

1. Aquí hay alguien a mano. Él es capaz de oír.

2. Aquí hay alguien con habilidad. Las profundidades son el reino de Dios al igual que las alturas. Él es un gran libertador.

3. Aquí hay uno de buena voluntad. Está listo para salvar, esperando ser misericordioso. Oh, es bueno para un pecador estar en las "profundidades". No lloraría a menos que sintiera su dolor mortal. ( Homilista. )

En las profundidades

I. Los hijos de Dios caen en las profundidades. En esta situación encontramos a David a menudo, aunque era un hombre conforme al corazón de Dios ( Salmo 6:2 ; Salmo 88:2 , etc .; 40:12; y Jonás, un profeta, Juan 2:2 , etc.

; y Ezequías, Isaías 38:13 ; y Job especialmente, Job 6:4 ). Pero, ¿por qué es así, viendo que nuestra Cabeza, Cristo Jesús, ha sufrido por nosotros?

1. Que sepamos lo que Cristo sufrió por nosotros por nuestra propia experiencia, sin la cual no deberíamos menos que estimar ligeramente nuestra redención, sin saber valorar suficientemente los sufrimientos de Cristo, que es un pecado horrible ( Hebreos 2:3 ).

2. Por nuestros sufrimientos sabemos lo amargo que es el pecado.

3. Por nuestras aflicciones y profundidades manifestamos el poder y la gloria de Dios tanto más en nuestra liberación: porque cuanto mayor es la angustia, mayor es la liberación; cuanto mayor sea la cura, mayor será el crédito que reciba el médico.

4. Muchas veces, con menos males, es la manera de Dios curar más; y así nos deja sentir ira, para curarnos de la seguridad, que es como una tumba para el alma; como también para curar el orgullo espiritual, que nos roba la gracia ( 2 Corintios 12:7 ).

5. Estas profundidades nos quedan para hacernos más deseosos del cielo; si no, grandes hombres, rodeados de comodidades terrenales, ay, ¿con qué celo podrían orar: “Venga tu reino”, etc.? No; con Pedro preferirían decir: “Maestro, bueno es que estemos aquí” ( Marco 9:5 ).

6. Dios obra con estas aflicciones en nosotros una mansedumbre de espíritu más, haciéndonos mansos y compasivos para con los que están en las profundidades, que fue una de las causas de las aflicciones de Cristo: sufrió para ayudar y consolar a los demás. Permitió que Pedro tropezara para que, cuando se convirtiera, “fortaleciera a sus hermanos” ( Lucas 22:32 ).

II. Aunque los cristianos caen en lo más profundo, Dios los sostiene para que no se hundan en ellos sin recuperarse.

1. Porque el Espíritu de Dios está en ellos, y donde está es más fuerte que el infierno, sí, aunque la gracia sea como un grano de mostaza.

2. Así como hay profundidades de miseria en un cristiano, así en Dios hay profundidades de amor y de sabiduría.

3. La fe, donde está, une el alma a Cristo y a Dios por medio de Él, y atrae el poder divino - para asir el poder omnipotente de Dios mediante la oración verdadera y ferviente, - ante cuya reprensión las aguas de la aflicción huye ( Salmo 77:16 ); y así, cuanto más fuerte es la fe, más fuerte es la entrega, porque es de un gran poder, que nos permite luchar con Dios, como lo hizo Jacob. Por tanto, cuando echamos mano de Dios y Dios de nosotros, ¿qué puede ahogarnos?

4. Es la naturaleza de la obra de Dios ser por contrarios: en Sus obras de creación, haciendo todas las cosas de la nada; en sus obras de providencia, salva por medios pequeños de los mayores peligros.

III. Las aflicciones despiertan devociones.

1. Interpretemos el trato de Dios con un juicio santificado. Es un médico sabio y sabe cuándo es más necesario un físico fuerte o suave. A veces Dios manifiesta grandes gracias con grandes aflicciones, pero a pesar de ello, pueden mezclarse con mucha corrupción; y es el uso de Dios que por medio de esto sus gracias puedan ser aumentadas, y la corrupción disipada, para derribar los más grandes cedros y para eclipsar las más grandes luces.

2. Opongamos las desesperaciones por todos los medios, con la oración, con el llanto; y si no podemos hablar, suspirando; si no es así, con un gesto, especialmente en el momento de la muerte, porque Dios conoce el corazón. Pues entonces se apoya en el consuelo eterno. Y, por tanto, hagamos cualquier cosa para demostrar que nuestra fe no falla. Debemos saber que todo el mundo se encontrará con estos enemigos, que nos desesperarían si pudieran, porque esta vida es una vida en guerra y lucha. Tendremos enemigos dentro y fuera de nosotros que lucharán contra nosotros.

IV. Observe con el ejemplo de este santo hombre que las oraciones deben hacerse solo a Dios, quien conoce nuestros deseos, nos sostiene y nos une; y es solo Cristo quien hace esto. Nadie puede amarnos más que el que se dio a sí mismo por nosotros. Él es nuestro ojo con el que vemos, nuestra boca con el que hablamos, nuestros brazos con los que nos aferramos a Dios; y por eso es una intolerable ingratitud dejar esta “fuente abierta para el pecado y la inmundicia, y cavar para nosotros cisternas que no retienen agua” ( Jeremias 2:13 ). ( R. Sibbes. )

Lugares profundos

1. Por lugares profundos se entiende los lugares profundos de las aflicciones y los lugares profundos del corazón atribulado por el pecado. Las aflicciones se comparan en aguas profundas ( Salmo 18:17 ; Salmo 69:1 ). Y seguramente los hijos de Dios a menudo son arrojados a casos muy desesperados y hundidos en profundas miserias.

Al final, pueden enviar, con un corazón contrito y sensible, oraciones que se eleven y traspasen los cielos. Aquellos que están más abatidos no están más lejos de Dios, sino más cerca de Él. Dios está cerca de un corazón contrito, y es el asiento apropiado donde mora Su Espíritu ( Isaías 66:2 ). Y así Dios nos trata, como los hombres lo hacen con las casas que están dispuestas a construir suntuosamente y en lo alto, porque entonces cavan un terreno profundo para los cimientos.

Observe aquí la torpeza de nuestra naturaleza, es decir, que Dios se ve obligado a usar remedios agudos para despertarnos. Por tanto, cuando estemos afligidos por una enfermedad grave o por la pobreza, o nos oprima la tiranía de los hombres, aprovechemos y usemos de ello, considerando que Dios ha arrojado a sus mejores hijos en tales peligros para su beneficio; y que es mejor estar en peligros profundos orando, que en las altas montañas de la vanidad jugando.

2. Por lo profundo puede entenderse también un corazón profundamente herido por las consideraciones del pecado y la justicia de Dios, porque Dios no aceptará tales oraciones superficiales y escorbuto, que vienen solo de los labios, y no de un corazón contrito y quebrantado. Que los hombres no piensen en encontrar minas de oro o plata en las calles; no, deben cavar en las entrañas de la tierra para ellos. Por lo tanto, no nos engañemos pensando que el favor de Dios puede obtenerse en todas partes, porque en los lugares profundos se encuentra. ( A. Symson. )

El Ilustrador Bíblico

Señor, si tuvieras en cuenta las iniquidades, ¿quién resistirá, oh Señor?

Pregunta y respuesta de un salmista

Quiero animar a algunos de ustedes que en la actualidad apenas se atreven a orar. Sin embargo, ustedes son las mismas personas que pueden orar; ustedes que piensan que el Señor nunca los escuchará, son las personas que mienten con certeza para escuchar y responder. Cuando te limpien de inmediato, cuando hasta el último centavo falso oxidado se haya vaciado de tu bolsillo, y estés delante de tu Dios como un mendigo miserable, hambriento y en bancarrota, tu pobreza abyecta y tu extrema necesidad te encomendarán a Su misericordia. y amor.

I. Primero, tenemos una confesión, una confesión que será bueno para cada uno de nosotros hacer (versículo 3).

1. El salmista pudo haber sentido que, si se hubiera designado un testigo humano para marcar su pecado, él podría haber estado en pie; pero él dice: "Si tú, Señor, miras las iniquidades, ¿quién permanecerá en pie?" A veces has tenido un pañuelo de bolsillo blanco y has admirado su blancura; pero cuando la nieve ha caído y has puesto tu pañuelo sobre la nieve recién caída, se ve bastante amarilla en lugar de blanca; y lo mismo ocurre con la vida más santa cuando se coloca al lado de la vida de Cristo, o se mira a la luz de la perfecta ley de Dios; luego vemos cuán manchado y contaminado está realmente.

Entonces, Señor, podríamos ponernos de pie ante nuestros semejantes y declararnos “inocentes” cuando ellos nos desmienten y calumnian, como lo hacen; pero, ante tu santa presencia, "si tú, Señor, miras las iniquidades, ¿quién, oh Señor, permanecerá en pie?"

2. El salmista también habla de una forma especial de culpa. Él no dice: "Si observas la transgresión abierta y manifiesta, la ruptura de los límites y el extravío por las sendas del mal"; pero él dice: "Si miras las iniquidades". Haga pedazos esa palabra y se convertirá en equidad ”, cualquier cosa que no esté bien a los ojos de Dios. Si tuviera que marcar esas desigualdades, ¿quién podría estar delante de él? Ninguno de nosotros pudo hacerlo.

3. Observe, a continuación, cómo pregunta el salmista: "¿Quién estará en pie?" Si hubiera alguna forma de entrar al cielo por una puerta trasera, o de esconder nuestros pecados de los ojos de Dios, podríamos tener algún motivo de esperanza; pero llegará el día en que estaremos ante Dios como prisioneros en la barra. David, quien probablemente escribió este salmo, había conocido a muchos hombres buenos en su tiempo, y estaba acostumbrado a asociarse con los mejores de la tierra; sin embargo, dice: "Oh Señor, ¿quién estará en pie?" Y puedo repetir su pregunta ahora, ya que Dios ha marcado nuestras iniquidades: "¿Quién de nosotros puede estar delante de él sobre el fundamento de nuestras buenas obras?" Echo responde: "¿Quién?"

II. La confianza del salmista (versículo 4).

1. Sabemos que hay perdón con Dios, porque hemos sido informados por revelación acerca del carácter de Dios; y encontramos una característica prominente en el carácter de Dios es que "la mentira se deleita en la misericordia".

2. Además, esta impresión, que nos transmite el tenor general de las Escrituras, se profundiza con la enseñanza directa del Evangelio. ¿Por qué vino Jesús al mundo para ser un Salvador si Dios no se deleita en salvar a los perdidos? ¿Por qué ofreció una expiación si no fuera para que el pecado pudiera ser quitado por esa expiación?

3. Además, estamos seguros de que Dios perdonará el pecado porque tenemos muchas promesas definidas a tal efecto. Este Libro bendito está tan lleno de promesas y proclamas de misericordia como un huevo está lleno de carne. Abunda en mensajes de amor y gracia; nos dice que Dios no quiere la muerte del pecador, que no se deleita en el juicio, porque esa es su obra zurda, sino que su compasión se mueve libremente hacia los pecadores más negros y viles cuando se arrepienten y regresan a él. .

III. La consecuencia del perdón. "Hay perdón contigo, para que seas temido". Por lo tanto, verá , la doctrina del perdón gratuito en realidad produce en la mente del hombre un temor de Dios. Podrías haber pensado que el salmista habría dicho: "No hay perdón contigo, para que seas temido"; Pero no es así.

1. Lo contrario de nuestro texto es muy manifiesto. Cuando no hay perdón, o cuando un hombre piensa que no lo hay, ¿cuál es la consecuencia? Es llevado a la desesperación, y la desesperación a menudo conduce a una vida desesperada. Si no hay esperanza de perdón, entonces no hay verdadero temor de Dios.

2. Muchos permanecen en un estado de descuido, porque realmente no saben si hay algún perdón que recibir. Cuando un hombre tiene dudas sobre si puede ser perdonado, dice: “Me temo que será un proceso muy largo y no sé si debería recibirlo incluso entonces. Quizás, sin embargo, no haya perdón, por lo que podría convertirme en un hombre religioso y, sin embargo, perder el perdón de los pecados.

“Ese es el pensamiento de muchos, y por eso se vuelven tórpidos y letárgicos, descuidados e indiferentes; pero cuando el Espíritu Santo le enseña a un hombre que se puede obtener perdón, salta de su propio cuerpo en lugar de perderlo.

3. ¡ Cuán alentadora es también la creencia de que se puede obtener perdón! Pero, además, ¡cuán santificante es su recepción! Caminen con cuidado, oración, humildad ante Dios y los hombres, poniendo su confianza, no en ustedes mismos, sino solo en Cristo, y entonces encontrarán, en su experiencia, la mejor exposición del texto: “Hay perdón contigo, que Tú puede ser temido ”; porque probarás, por tu propio temor de Dios, que está continuamente ante tus propios ojos, que Su gracia libre, rica y soberana, manifestada en tu perdón, no produjo en ti indulgencia en el pecado, sino que te dio la dulce libertad de andando en santidad y en el temor del Señor. ( CH Spurgeon. )

El pecador sin excusa ante Dios

I. Explique el significado de la afirmación. Si Tú, Señor, ejecutaras los decretos de la justicia y castigaras todo lo que se hace mal, el hombre más santo de la tierra no podría soportar la prueba; ¿Cuánto menos podría soportar un pecador como yo?

II. Confirme esta verdad de las Escrituras y la experiencia.

1. Es la doctrina constante de las Sagradas Escrituras; allí es el lenguaje uniforme de humildad y penitencia ( Salmo 143:2 ; Job 9:2 ; Job 40:4 ; Job 42:5 ; Salmo 19:12 ; Lamentaciones 3:22 ).

2. Propondré tres temas generales de examen.

(1) ¿ Cuántos deberes ha omitido que debe ser consciente de haber cumplido?

(2) ¿Con qué frecuencia ha sido culpable de transgresiones expresas de la ley de Dios?

(3) ¿Cuántos defectos e imperfecciones se adhieren a esos mismos deberes que te esfuerzas por realizar en obediencia a su voluntad?

III. Aplicación práctica.

1. ¡ Cuán grande es el engaño del pecado! ¡Qué asombrosa la ceguera de los pecadores!

2. Si el más santo no puede comparecer ante Dios, si ninguna carne viva puede ser justificada ante sus ojos, ¡cuán terrible debe ser el estado de aquellos que yacen bajo la culpa de crímenes atroces, agravados y repetidos!

3. Si algún cristiano desea mantener tierna y fiel su ciencia de diez, tener un sentido profundo, creciente y humillante de su propia pecaminosidad; si bloqueara la puerta contra la entrada del orgullo, o la desterraría después de que haya obtenido la admisión; si desea caminar con humildad y vigilancia, que viva como en la presencia de Dios, que a menudo se zarandee en Su terrible tribunal. ( J. Witherspoon, DD )

El Ilustrador Bíblico

Pero en Ti hay perdón, para que seas temido.

Perdon divino

I. Estamos en deuda únicamente con el Apocalipsis por el conocimiento de este hecho, que hay perdón con Dios.

1. Los paganos, que no tienen revelación, y los deístas, que han rechazado la revelación, no pudieron formarse una idea adecuada sobre este tema. Las únicas otras bases del conocimiento son la razón y la luz de la naturaleza; pero tampoco estos pueden guiarnos al hecho que aquí se afirma. No podríamos inferir, de la bondad esencial de Dios, o de las obras de la naturaleza, que Él perdonaría el pecado en absoluto. No depende necesariamente de Su existencia o de Su bondad. Debe depender enteramente de un acto de Su voluntad; pero si lo hará, ¿quién puede decirlo?

2. Si pudiéramos probar de la luz de la naturaleza que Dios perdonará el pecado, todavía es evidente que no podríamos inferir nada en cuanto a las personas a ser perdonadas - la medida en que la bendición iba a alcanzar. Un acto universal de indemnización, el perdón gratuito de todos los pecados, nunca podría haber entrado en la mente de los hombres. No; esto se consideraría una licencia para pecar. No; solo algunos pecados serán perdonados; sólo algunas personas serán perdonadas, pero ¿cuáles y quiénes? ¿Quién puede decirlo?

3. En cuanto a la forma en que se obtiene el perdón, no podemos aprender nada a la luz de la naturaleza. Los hombres no se han contentado con arrepentirse; han buscado sacrificios, una expiación. ¿De dónde vinieron las peregrinaciones, las penitencias, las mortificaciones, los sacrificios? Todas estas cosas muestran que los hombres estaban convencidos de que se necesitaba algo más que el arrepentimiento. De modo que está claro que estamos completamente en deuda con la revelación por el conocimiento del camino del perdón de los pecados. Así es por la satisfacción hecha por Cristo y recibida por el Padre.

II. En el perdón así prometido, y que nos fluye a través de este canal, se marcan caracteres peculiares, que son casi tan asombrosos como el hecho mismo.

1. Se aplica a todas las personas y se aplica a todos los delitos, con una sola excepción. Esa excepción es "el pecado contra el Espíritu Santo".

2. Este perdón tiene lugar en el momento del arrepentimiento y la fe. El Evangelio pone la bendición del perdón en tiempo presente: - “Tus pecados te son perdonados”; - “Tu fe te ha salvado”; - “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados. "

3. Este perdón es seguido invariablemente por los frutos especiales del favor divino. No es estéril e improductivo. Si Dios nos perdona, es para que nos acerquemos a Él, para que podamos escuchar Su voz paternal, para que seamos depositarios de Su gracia y objetos de Su amor.

4. Este perdón se renueva y perpetúa. ( J. Leifchild. )

Perdon divino

I. No es un acto que tiene lugar fuera del delincuente. Cuando un padre humano perdona a su hijo ofensor, o un soberano humano a su sujeto ofensor, es un acto externo. Pero el perdón divino es un cambio interior, es una revolución moral; el alma se separa de su pasado, de sus amos pasados, de sus propósitos y de su vida.

II. No es un acto impulsado por súplicas. Un padre perdona a su hijo ofensor debido a los llamamientos importunos del niño, y el rey a sus rebeldes por la misma razón. Pero el perdón divino no se ve influido. Es esencialmente un Dios que perdona, y no es necesario que las súplicas alteren sus propósitos de misericordia.

III. No es un acto ejercido con limitación. En el perdón humano hay una limitación para las personas, solo unos pocos de los ofensores son seleccionados para el favor. Limitado también al tiempo. Aquel que ha sido perdonado más de una vez no es probable que vuelva a recibir tal favor, y sus posibilidades disminuyen con cada repetición de la ofensa. Pero en el perdón divino no hay limitación. "Perdón en abundancia". "Setenta veces siete".

IV. No es un acto de simpatía excitada más que un plan. El acto de perdonar del hombre generalmente está excitado por la compasión por el ofensor, no es el plan de su vida, es un acto ocasional. Pero el perdón divino es un plan establecido, eterno, inmutable. Su perdón libera a los hombres no solo de las consecuencias de los pecados, sino también de los pecados mismos. "Envió a su Hijo para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo". ( David Thomas, DD )

Esperanza de perdón con Dios

Después de considerar nuestro propio estado miserable y culpable, y cuán poco servirá cualquier súplica que podamos ofrecer ante la santidad y justicia de Dios, es apropiado volver nuestros ojos a Su misericordia, como el único fundamento de nuestra esperanza y paz.

I. Dé una breve visión de los descubrimientos que Dios ha hecho de su misericordia, como fundamento de la esperanza del pecador; o, en otras palabras, mostrar qué razón tenemos para creer que hay perdón en Él.

1. La paciencia y tolerancia de Dios hacia los pecadores, en el curso de Su providencia, es el efecto de Su misericordia. Incluso esto brinda una débil esperanza de que Él pueda perdonar ( Juan 4:2 ). Podemos agregar a esto Su continua benignidad y bondad para con todas Sus criaturas, sin excepción de los malos, los desagradecidos y los impíos. La tendencia nativa de ambos es llevar al culpable al arrepentimiento, como se nos dice ( Romanos 2:4 ).

2. Dios se ha revelado en Su Palabra, misericordioso y clemente, paciente y lento para la ira ( Éxodo 34:5 ; Salmo 103:8 ; Miqueas 7:18 ; Isaías 1:18 ; Isaías 43:25 ; Isaías 55:1 ; Isaías 55:6 ; Malaquías 3:17 ).

3. Pero para que no falte nada para la ilustración completa de esta verdad, observe que aparece de la manera más clara en el Evangelio de Cristo que hay perdón para Dios (Jn 3:16; 1 Pedro 1:18 ; Hebreos 6:18 ).

II. Señale la conexión entre la misericordia de Dios y Su temor.

1. Un descubrimiento de la misericordia de Dios es absolutamente necesario para que Él sea amado y servido por aquellos que alguna vez fueron pecadores. No puede haber religión en absoluto, ni en la inclinación ni en la actuación, si no hay perdón de Dios. ¿Cómo podría alguien intentar lo que cree que es un trabajo no rentable?

2. Así como el descubrimiento de la misericordia de Dios es absolutamente necesario para que le sirvamos a Él, tal vez sea el motivo más poderoso de todos los demás para inducirnos a servirle con sinceridad. Nada más ilustra la gloria divina. Lo presenta como el verdadero objeto de adoración, confianza y amor.

3. Pero, además, aun tomar el miedo en un sentido más limitado, como significando una santa reverencia y temor del poder y la majestad de Dios, habiendo perdón con Él, está tan lejos de debilitar, que fortalece este temor; y eso en las dos cuentas siguientes.

(1) Las infinitas obligaciones a las que nos sometemos a la misericordia Divina deben servir para mejorar nuestro sentido de la maldad del pecado, cometido contra un Dios tan bueno y tan misericordioso, y para aumentar nuestro aborrecimiento por él.

(2) El perdón con Dios tiende a aumentar nuestro temor y reverencia hacia Él, por la forma en que y la condición en que se otorga. Cada circunstancia de esta dispensación de la misericordia divina está calculada para humillar al pecador y no dejarle nada de qué gloriarse ante Dios.

III. Mejora práctica.

1. Aprenda que nadie puede comprender, abrazar o estimar la misericordia de Dios, sino aquellos que están convencidos de su pecado y miseria.

2. Observe que la publicación de la Divina misericordia, que la ilustración de las riquezas de la Divina pastan en el Evangelio, no tiene la menor tendencia a disminuir nuestro sentido de la maldad del pecado, o la obligación que tenemos de obedecer: al contrario. , sirve en gran medida para mejorar tanto el uno como el otro.

3. Vea la diferencia entre un descubrimiento real y bíblico del perdón con Dios y esa seguridad descuidada que surge de una confianza presuntuosa en Su misericordia general. Uno impide la convicción, el otro la produce.

4. Vea cuánto tiempo le corresponde al cristiano mantener una visión clara de la misericordia de Dios, así como de su propio interés en ella. En el momento en que pierde el cómodo sentido de paz con Dios, las ruedas de su carro se estropean y conduce pesadamente. Hace que su deber sea oneroso e insoportable sus pruebas.

5. Vea de qué manera puede preservar su paz con Dios de la manera más eficaz, y con toda seguridad, a saber. por el frecuente ejercicio de la penitencia y la confesión. ( J. Witherspoon, DD )

El designio que tiene Dios al perdonar el pecado

I. Una declaración de misericordia.

1. Procede del movimiento libre y espontáneo del beneplácito de Dios.

2. Los pecados y ofensas que son objeto de la misma.

(1) Su número es innumerable.

(2) Su magnitud. Nos los pintamos con sus colores ( Isaías 1:18 ), con una tintura carmesí y un tinte escarlata: con un enrojecimiento y un rubor; el pecado vistiendo así el color de la vergüenza. Sin embargo, en el mismo reverso tenemos el perdón cambiando su tonalidad a la blancura de la nieve y la inocencia de la lana.

3. Las personas a quienes se confiere este perdón, que son hombres; es decir, criaturas muy despreciables y despreciables, en comparación con aquellas a quienes se les niega el mismo perdón.

II. El fin de tal declaración, que es miedo y obediencia. "Hay perdón contigo, para que seas temido".

1. Qué es este miedo. Hay tres tipos de miedo: un miedo inquietante, inquietante y asombroso; un miedo servil y servil; y un temor filial y reverencial. Ahora bien, existe esta diferencia entre estos tres tipos de miedo; que el primero es propiamente el miedo a un malhechor, el segundo a un esclavo y este último a un hijo; que es lo único que está diseñado en estas palabras: y de hecho hay una buena razón para que Dios lo requiera, ya que tiene la intención de convertir a sus siervos en hijos.

¿Y no es igual exigir el afecto de un hijo cuando decide otorgar la herencia de un hijo? Además, este cariño es de todos los demás el más asiduo, diligente y servicial, y por eso hay un significado más que ordinario en esas palabras ( Malaquías 3:17 ).

2. Cómo el perdón de Dios puede ser un argumento para reforzar este miedo.

(1) Porque el descuido del temor de Dios, suponiendo que Él nos ha perdonado nuestros pecados, es muy falso.

(2) Porque el descuido del temor de Dios a causa de Su perdón, además de su falsedad, también es muy provocador y peligroso.

III. Deducciones.

1. La naturaleza diferente del reino espiritual de Cristo de todos los demás reinos del mundo; y que no sólo con respecto a la administración externa de la misma, que no se refuerce con pompa y espectáculo, y otras pequeñas ayudas de grandeza y artificio secular; pero principalmente con respecto a aquello que es el principal instrumento y bisagra del gobierno y el sometimiento, el miedo al súbdito.

2. Sobre qué base ha de edificar todo hombre la persuasión del perdón de sus pecados. Es el temperamento de la mayoría de las personas estar más ocupadas con su seguridad que con su obediencia; y tener confianza en su recompensa, mientras que deben ser solícitos con su deber. ( R. Sur, DD )

Hay perdon

I. Mi primer encabezamiento está tomado de la primera palabra del texto: "Pero". Aquí está su susurro de esperanza. “Si tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá? Pero ”- ¡Oh, la dulce música de esa palabrita! Parece entrar cuando se toca el terrible tambor de alarma y se oye el espantoso clarín del juicio. Hay una pausa con esta palabra, "Pero hay perdón". Es un susurro suave y gentil de los labios del amor.

1. Esto llega al alma después de una plena confesión de pecado. Cuando te hayas arrodillado ante Dios y reconociendo tus transgresiones y tus defectos, y tu corazón esté apesadumbrado y tu alma esté lista para estallar de angustia interior, entonces podrás escuchar esta palabra de gracia: "Pero hay perdón".

2. Este susurro de esperanza a veces llega al alma por el Espíritu de Dios como resultado de la observación. David, Manasés, Saúl de Tarso, han sido perdonados; porque no yo

3. Este susurro viene también en oposición a la voz de la desesperación, porque la desesperación le dice a un alma bajo un sentimiento de pecado: “No hay misericordia para ti; has pecado más allá de todos los límites, tu sentencia de muerte está firmada, el veredicto ha sido dado en tu contra, no queda nada para ti más que advertencias eternas ". ¡No, alma, la Palabra de Dios contra tu palabra cualquier día! La Palabra de Dios dice: "Hay perdón".

4. Este susurro de esperanza es una respuesta incluso a la ley de Dios. Hay otra montaña además del Sinaí: Sión; hay otro legislador además de Moisés: Jesús.

II. Una seguridad de la Palabra de Dios. "Hay perdón".

1. Vaya al Antiguo Testamento, al final verá que revela sacrificios, - corderos y novillos y machos cabríos. ¿Qué querían decir todos? Querían decir que había una forma de perdón mediante el derramamiento de sangre; enseñaron a los hombres esto, que Dios aceptaría ciertos sacrificios en su nombre. Luego, vaya al Nuevo Testamento, y allí verá que se revela aún más claramente que Dios aceptó un sacrificio, el sacrificio que Él mismo dio, porque “no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”.

2. Notice the broad indefiniteness of the text. “There is forgiveness.” Where God draws no limit, do not you draw any. If God sets the door wide open, and says, “There is forgiveness,” then come along, you sinners, whoever you may be, from gaols and penitentiaries, come along from your Pharisaic places of boasting and self-righteousness, come along with you, for there is forgiveness even for you. Ye rich, ye poor, ye learned, ye ignorant, ye that know nothing, know at least this, “There is forgiveness.”

3. Fíjese también en la actualidad inmediata del texto. Nuestra versión dice: "Hay perdón", pero ni siquiera hay un verbo en hebreo. Los traductores pusieron las palabras, "Hay", por lo que debemos leerlo, "Hubo perdón"; “Hay perdón”; "Habrá perdón mientras dure la vida". Pero me gusta como está aquí. "Hay perdón" esta noche; “Hay perdón” ahora; “Hay perdón” donde estás sentado, tal como estás, ahora mismo.

III. Una dirección de sabiduría: "Hay perdón contigo". "Contigo."

1. ¿Oyes esto, querido corazón? Te estás alejando de tu Dios; estás ansioso por huir de Él; ahí es donde está el perdón, con Dios. Donde fue la ofensa, de ese mismo lugar viene el perdón.

2. Dios lo tiene en Su regalo inmediato: esperándote.

3. Y si es con Dios, entonces hay una manera de llegar a él, porque ha venido Uno que se interpone entre tú y Dios. Hay un Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; pero no necesitas un mediador entre Cristo y tú mismo, puedes acudir a Él tal como eres.

IV. Un diseño de amor. "Hay perdón contigo, para que seas temido". ¿No ves cómo es que los hombres temen al Señor porque Él perdona sus pecados?

1. Debe ser así, porque, primero, si no perdonara sus pecados, no quedaría nadie que le temiera, porque todos morirían. Si iba a tratar con los hombres después de sus pecados, debía barrer a toda la raza humana de la faz de la tierra; pero hay perdón en Él, para que sea temido.

2. Luego, si estuviera seguro de que Dios no perdonó el pecado, todos se desesperarían y, de nuevo, no habría nadie que le temiera, porque un corazón desesperado se endurece como la piedra de molino inferior. Como no tienen esperanza, los hombres pecan cada vez peor; pero hay perdón con Dios para que sea temido. Un hombre que ha sido perdonado tiene miedo de volver a pecar tras tanto amor y tanta misericordia.

Está abatido por la bondad del Señor, no sabe qué hacer con eso. Durante un tiempo, apenas puede creer que sea cierto. ¡Mirar! es una forma singular de llegar a temer a Dios; pero cree que eres perdonado, aprecia tu perdón, sabe que tus pecados son borrados, aférrate a la Cruz, y así todo ese dulce temor de Dios, que significa toda la piedad, abundará en tu alma. ( CH Spurgeon. )

Perdon del pecado

I. Solo Dios puede liberar una conciencia culpable; sólo Él puede hablarle paz a un alma angustiada. Esto debería consolarnos, que tenemos que ver con un Dios perdonador ( Nehemías 9:31 ). No hay nadie como Él, a quien es natural remitir y perdonar el pecado. Es Su nombre ( Éxodo 34:6 ): “Perdonar iniquidades, transgresiones y pecados”, toda clase de pecados; pecados contra el conocimiento y contra la conciencia; con él abunda el perdón.

II. Así como Dios solo perdona el pecado, también perdona el pecado. Siempre es Su naturaleza, ya que el fuego siempre arde; como es Jehová, misericordioso es. Cristo es "el Cordero de Dios", que quita los pecados del mundo. Es un acto perpetuo; como decimos que el sol brilla, la primavera corre. Él es ( Zacarías 13:1 ), esa "fuente que se abre para el pecado y la inmundicia". La misericordia es Su naturaleza y el perdón es un efecto de Su misericordia.

III. La misericordia de Dios es gratuita y de Él mismo. Aunque en nosotros hay pecado e iniquidad, en ti hay misericordia; y por Ezequiel 36:22 Dios dice ( Ezequiel 36:22 ). Sin embargo, ¿no debe entenderse esto como si fuera gratis y únicamente de Dios Padre, excluyendo a Cristo? Pero, por lo tanto, es en el sentido de que no necesitaremos méritos propios satisfactorios.

IV. El mejor cristiano y el hombre más bondadoso del mundo necesita el perdón de sus pecados; porque donde la conciencia se ilumina, descubrirá la corrupción que encuentra y, por lo tanto, la necesidad de ser liberada. Debemos orar diariamente, “Perdónanos nuestros pecados”, sí, el mejor de los discípulos debe hacerlo. Si no venimos con esta petición, "nuestros pecados están escritos con pluma de hierro y con garra de diamante" ( Job 19:24 ).

V. Esta misericordia y perdón es general para todos los que se entregan a Su misericordia gratuita. Satanás tiene la sutileza de persuadirnos al principio de que el pecado no es nada; pero cuando se comete y no se puede recordar, entonces nos dice que es mayor de lo que se puede perdonar. No; el Evangelio es el poder de Dios para la salvación de todos los que creen. Que nadie se desespere. Es un pecado mayor que el primero. Perdona a todas las personas: Manasés el hechicero, Cornelio, Zaecheus, persiguiendo a Pablo.

La parábola de la oveja perdida, el grano perdido, el hijo pródigo, lo atestigua. Dios lo ofrece gratuitamente: "¿Por qué moriréis, casa de Israel?" ( Jeremias 27:13 ). Se queja cuando se descuida: "¡Jerusalén, Jerusalén, cuántas veces te hubiera reunido!" ( Mateo 23:37 ).

“Amenaza” porque los hombres no escuchan, y “perdona todos los pecados”. No hay enfermedad por encima de la habilidad de este Médico. Él sana todos tus pecados y todas tus dolencias ( Salmo 103:1 ). ( R. Sibbes. )

Miedo, fruto del perdón divino

“Para que seas temido” ¿Cómo se sigue? ¡Contigo hay perdón! una bendita verdad que!

I. Debe haber algo peculiar en el perdón de Dios que lleve al temor. ¿Había introducido mi texto en relación con Dios escenas de terror: el gran trono blanco; los libros del juicio; los cielos cayendo; el sol moribundo; la tierra que se marcha; el pozo el humo del tormento; el gusano que nunca muere, y el fuego que nunca se apaga - todos los corazones habrían respondido como un eco al texto, y esta pregunta había temblado en nuestros labios, “¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? ? porque solo Tú eres santo.

”Pero este no es el camino. ¿Y cómo es que mientras los padres que perdonan constantemente no son temidos, Dios, con quien está el perdón, sí lo es? ¿Por qué el perdón no genera en su comodidad, como en la de ellos, una presunción insolente?

II. Permítanme explicar esos caracteres peculiares del perdón de Dios que engendran temor, no presunción, en los perdonados.

1. La forma del perdón expone la santidad de Dios y los males del pecado en la luz más fuerte. Vuélvete a la Cruz del Calvario, a ese augusto y espantoso espectáculo que los ángeles, suspendiendo sus cánticos, miran con silencioso asombro. Junto a ese árbol ensangrentado, bajo ese cielo ceñudo, la tierra temblando bajo nuestros pies y el sol oscureciéndose sobre nuestras cabezas, ¿parece el pecado una cosa ligera y pequeña?

2. La manera del perdón expone no solo el odio de Dios por el pecado, sino también su amor por los pecadores en la luz más fuerte. Es difícil decir si ilustra más Su odio por nuestros pecados o Su amor por nosotros mismos. No le cuesta nada al hombre perdonar, pero le costó a Dios Su Hijo. No puedo sondear, y no me atrevo a imaginar los sentimientos del Padre eterno, cuando vio al Hijo a quien amaba con infinito cariño escupir, azotar, injuriar, sangrar, morir en el árbol maldito.

¡Pero cómo debe haberte amado a ti por quien dio un Hijo tan amado! ¿Y cómo el amor que esto engendra en ti te hará temer deshonrar o desagradar a Aquel que tanto te ha amado, asegurando tu perdón sobre una base tan inamovible y a un precio tan grande? ( T. Guthrie, DD )

Perdon y miedo

1. El texto es fiel a la naturaleza humana porque, en todos los personajes fuertes, ya sean altos o bajos, la desesperación que es vacía y absoluta no excita el miedo, sino que lo aturde y paraliza. En el cuento de Scott, el desesperado muere sin creer nada, sin esperar nada y tampoco sin temer nada. La desesperación religiosa es imprudente. "Hay perdón contigo, para que seas temido"; porque mientras el hombre completamente desesperado puede alcanzar un desafío gigantesco y casi sublime, sin embargo, los hombres valientes que se apresuraron a morir y hubieran perecido con valor indomable, han llorado como niños cuando llegó la liberación inesperada. De modo que el miedo es, después de todo, la sombra oscura de la esperanza, que se alarga, sin duda, como otras sombras, cuando el sol se retira, pero se desvanece, como ellas, cuando la oscuridad es completa.

2. El texto también tiene mucho que decirnos sobre la naturaleza del perdón de Dios. Tan lejos está el perdón de Dios por cualquier descuido acerca de la ley moral, que Él mismo se proclamó una vez, en la misma sentencia, como perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado, y sin embargo de ninguna manera eximió al culpable. Y nuevamente, "Tú, Señor, eres misericordioso, porque recompensas a cada uno según su obra". Porque, de hecho, nunca se llevó a cabo ningún acto que dejara al hacedor exactamente como lo encontró.

Así como la Iglesia nunca en esta vida puede volver al Edén y sus frutales, aunque su peregrinaje en el desierto la lleve a los esplendores de la Nueva Jerusalén; así es con cada alma individual. La misericordia de Dios puede llevarnos a un lugar mejor que aquél al que renunciamos, pero al lugar que renunciamos, es posible que nunca regresemos. Y sin embargo, oh hombre infeliz, es porque hay perdón con Dios, y porque Él no deja de preocuparse por tu alma pecadora, que Él te inquieta.

Ponte de rodillas y dale gracias porque no deja que ningún alma se marchite y seque sin fuertes dolores; agradézcale por esta noble miseria, que le prohíbe crecer dócilmente, lo que hace que sea la verdadera pena de ser un bribón, no que otros hombres sospechen que usted es un bribón, sino que, en el fondo, la voz clara y fuerte de los suyos. la conciencia te llama así. “Tú, Señor, eres misericordioso, porque recompensas a cada uno según su obra.

Por ahora, observe que los dolores corrosivos del remordimiento son capaces de transformarse en los dolores humillantes, pero dulces e infinitamente sanos de la penitencia y la restauración. ( CA Chadwick, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero hay perdón contigo, para que seas temido; porque, de lo contrario, ¿quién podría levantar la cabeza ante él? Véase la nota sobre Salmo 111:10 y los Discursos de Sherlock, vol. 4: Disco. 5.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 130:1

En un sentido muy enfático, este es un canto de ascensos, porque asciende constantemente desde el abismo de la penitencia hasta las cumbres de la esperanza. Se divide en dos divisiones de cuatro versos cada una, de las cuales la primera respira la oración de un alma penetrada por la conciencia del pecado, y la segunda la expectativa pacífica de quien ha probado la misericordia perdonadora de Dios. Estas dos partes se dividen nuevamente en dos grupos de dos versículos, de modo que hay cuatro etapas en el progreso del salmista desde las profundidades hasta las alturas soleadas.

En el primer grupo tenemos el grito del salmista. Ha llamado y sigue llamando. Reitera en Salmo 130:2 la oración que había ofrecido durante mucho tiempo y que todavía presenta. No es solo una cita, es el grito de la necesidad presente. ¿Cuáles son estas "profundidades" desde las que suena su voz, como la de un hombre que cae en un pozo y envía una llamada débil? La expresión no se refiere simplemente a su humildad creativa, ni siquiera a sus problemas, ni siquiera a su depresión de espíritu.

Hay pozos más profundos que estos, aquellos en los que el espíritu se siente hundido, enfermo y mareado, cuando se da cuenta de su pecaminosidad. A menos que un hombre haya caído en ese abismo negro, apenas ha clamado a Dios como debería. El comienzo de la verdadera religión personal es el sentido del pecado personal. Una ligera concepción de la gravedad de ese hecho subyace a concepciones inadecuadas de la naturaleza y obra de Cristo, y es la madre de herejías en el credo y superficialidades y muertes en la práctica.

Una religión que se sienta livianamente sobre su profesor, que no impulsa a ningún acto de devoción, que no destella en heroísmos, que no se eleva a alturas de comunión, es decir, el cristianismo promedio de las grandes masas de los llamados cristianos, tiene prueba, en su languidez, que el hombre no sabe nada acerca de las profundidades, y nunca ha clamado a Dios desde ellas. Además, si lloramos desde lo profundo, lloraremos desde lo profundo.

¿Qué puede hacer un hombre que se encuentra al pie de un escarpado acantilado, con el mar al frente, la pared de roca a sus espaldas, sin apoyo para un ratón, entre la marea en el fondo y la hierba en la cima? Solo puede hacer una cosa: puede gritar, y tal vez ser escuchado, y una cuerda puede caer colgando de la que él puede saltar y agarrar. Para los hombres pecadores en el pozo fangoso, la cuerda ya está bajada. y su comprensión es el mismo acto que el grito del salmista. Dios ha abandonado su amor perdonador en Cristo, y nosotros solo necesitamos la fe que acepta mientras pide, y luego nos arroja a la luz y nuestros pies sobre una roca.

Salmo 130:3 son la segunda etapa. Un miedo oscuro ensombrece el alma del cantante y es barrido por una seguridad gozosa. La palabra traducida sobre "marcar" es literalmente guardar o vigilar , como en Salmo 130:6 , y aquí parece significar tener en cuenta , o retener en el recuerdo, para castigar.

Si Dios tomara en cuenta el pecado del hombre en sus disposiciones y tratos, "¿Quién, Señor, permanecerá en pie?" Ningún hombre podría sostener ese justo juicio. Debe descender ante él como un endeble pero ante un torbellino, o como un enemigo débil ante una carga feroz. Ese pensamiento llega al salmista como una ráfaga de aire helado desde el norte, y amenaza con enfriar su esperanza hasta la muerte y hacer que su grito vuelva a su garganta.

Pero su forma hipotética encierra una negación oculta en ella. Se necesita tal negativo implícito para explicar el "para" de Salmo 130:4 . El cantante recupera, por así decirlo, esa confianza por un rebote del otro pensamiento más oscuro. Debemos haber albergado temblorosamente la terrible posibilidad contraria antes de que podamos experimentar el alivio y la alegría de su contraverdad.

La palabra traducida "perdón" es una forma tardía, que se encuentra sólo en otros dos pasajes tardíos. Nehemías 9:17 ; Daniel 9:9 Literalmente significa cortar, y por eso sugiere la cirugía misericordiosa mediante la cual se extrae del alma el tumor canceroso.

Tal perdón es "con Dios", inherente a Su naturaleza. Y ese perdón está en la raíz de la verdadera piedad. Nadie venera, ama y se acerca a Dios con tanto entusiasmo y humildad como aquel que ha experimentado su misericordia perdonadora, levantando un alma de sus abismos de pecado y miseria. Por lo tanto, el salmista enseñado por lo que el perdón ha hecho por él al acercarlo amorosamente a Dios, declara que su gran propósito es "para que seas temido", y eso no sólo por el receptor, sino por los espectadores.

Curiosamente, muchos comentaristas han encontrado una dificultad en esta idea, que parece clara como el sol para aquellos cuya propia historia se los explica. Gratz, por ejemplo, lo llama "completamente ininteligible". Ha sido muy inteligible para muchos penitentes que por el perdón se han transformado en un amante reverente de Dios.

La siguiente etapa en el ascenso desde las profundidades está en Salmo 130:5 , que respira pacífica y paciente esperanza. Puede ser dudoso que el salmista quiera representar esa actitud de expectativa como previa y aseguradora del perdón o como consecuencia de él. Este último parece el más probable. Un alma que ha recibido el perdón de Dios es conducida así a una espera tranquila, continua y siempre recompensada en Él, y la esperanza de nuevos dones brota siempre fresca en ella.

Tal alma se sienta tranquilamente a Sus pies, confiando en Su amor y buscando la luz y todo lo demás necesario para fluir de Él. La unicidad del objeto de la devota esperanza, el anhelo que no es impaciencia, que caracteriza esa esperanza en su forma más noble, están bellamente pintados en el símil de los observadores de la mañana. Mientras los que han salido a mirar la larga noche miran ansiosos el rubor que se arrastra por el este, diciendo que su vigilia ha pasado y presagiando el revuelo y la vida de un nuevo día con sus pájaros que se despiertan y los frescos aires de la mañana, así el cantante los ojos se habían vuelto hacia Dios y solo hacia Él.

Salmo 130:6 no requiere absolutamente el suplemento "esperanzas". Puede que diga simplemente "Mi alma está hacia Jehová"; y esa traducción da aún más enfáticamente la noción de la vuelta completa de todo el ser a Dios. La conciencia del pecado era como una noche oscura; el perdón enrojeció el cielo oriental con un crepúsculo profético. Entonces el salmista espera la luz, y su alma es una aspiración hacia Dios.

En Salmo 130:7 el salmista se convierte en evangelista, invitando a Israel a unirse en su esperanza, para que puedan participar de su perdón. En las profundidades estaba solo y se sentía como si los únicos seres en el universo fueran Dios y él mismo. La conciencia del pecado aísla y el sentido del perdón une. Cualquiera que haya sabido que "con Jehová está el perdón" se ve impulsado por ello a invitar a otros a aprender la misma lección de la misma manera dulce.

El salmista tiene un amplio evangelio que predicar, la generalización de su propia historia. Él había dicho en Salmo 130:4 que "con Jehová está el perdón" (literalmente el perdón, posiblemente significando el perdón necesario), y de ese modo había animado su propia esperanza. Ahora repite la forma de expresión, sólo que sustituye al "perdón" la misericordia que es su fuente, y la redención que es su resultado; y presiona a sus semejantes como motivos y estímulos para su esperanza.

Es "redención abundante" o "multiplicada", como podría traducirse la palabra. "Setenta veces siete" —los números perfectos siete y diez se multiplican juntos y su suma se aumenta siete veces— hacen un símbolo numérico de los perdones infalibles que debemos otorgar; y la suma del perdón divino es seguramente mayor que la del humano. La gracia perdonadora de Dios es más poderosa que todos los pecados y puede vencerlos a todos.

"Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades"; no sólo por sus consecuencias en el castigo, sino por su poder, así como por su culpa y su castigo. El salmista quiere decir algo mucho más profundo que la liberación de las calamidades que la conciencia declaró ser el castigo del pecado. Habla el idioma del Nuevo Testamento. Estaba seguro de que Dios redimiría de toda iniquidad; pero vivía en el crepúsculo del amanecer y tenía que estar atento a la mañana. El sol ha salido para nosotros; pero la luz es la misma en calidad, aunque más en grado: "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El grito de Israel en extrema angustia, aparentemente una canción de cautiverio. Israel ha pecado y ha sido castigado; ahora reconoce sus pecados y ora por misericordia y perdón. Hacia el final (Salmo 130:7, Salmo 130:8) la oración se convierte en una esperanza segura. Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada uno de dos versículos.

Salmo 130:1

Desde las profundidades te he clamado, oh Señor (comp. Salmo 69:2, Salmo 69:14; Isaías 51:10; Ezequiel 27:34 ) "Las profundidades" son los abismos más bajos de la calamidad. Sin embargo, no han separado a Israel de Dios, sino que lo han llevado a Dios.

Salmo 130:2

Señor, escucha mi voz; es decir, "escuchar y conceder mi solicitud"; o, como se explica en la siguiente cláusula, que tus oídos estén atentos a la voz de mis súplicas.

Salmo 130:3

Si tú, Señor, debes marcar las iniquidades. La paráfrasis del libro de oraciones da el verdadero sentido: "Si tú, Señor, debes ser extremo para marcar lo que se hace perder". Si no "ocultaste nuestras transgresiones" y "cubriste" la mitad de nuestros pecados, entonces, Señor, ¿quién se parará?

Salmo 130:4

Pero hay perdón contigo (comp. Éxodo 34:7; 1Ki 8:30, 1 Reyes 8:34, 1 Reyes 8:36, 1 Reyes 8:39. etc .; Salmo 25:13; Salmo 32:1, etc .; Daniel 9:9; 1 Juan 1:9, etc.). Para que puedas ser temido. Milton hace que su Satanás diga: "¡Entonces adiós esperanza y, con esperanza, adiós miedo!" ('Paradise Lost', canto 1.). Y ciertamente el verdadero temor de Dios, que la Escritura requiere en nosotros, un temor reverente y amoroso, no podría existir, a menos que tuviéramos una esperanza segura en la misericordia de Dios y la voluntad de perdonarnos nuestras ofensas, si nos volvemos a él.

Salmo 130:5

Espero al Señor, mi alma espera. "Esperar al Señor" está soportando pacientemente nuestra aflicción, sea lo que sea, y esperando con confianza la liberación de ella en el buen tiempo de Dios. La expresión "mi alma espera" es más fuerte que "yo espero"; implica confianza sincera y confianza. Y en su palabra espero; es decir, su palabra de promesa.

Salmo 130:6

Mi alma espera al Señor más que los que vigilan la mañana: digo, más que los que vigilan la mañana; es decir, más ansioso, más ansioso, que incluso el vigilante nocturno, cansado de su larga vigilia. Nuevamente, la repetición agrega fuerza.

Salmo 130:7

Que Israel espere en el Señor; o "Oh Israel, espera en el Señor"; es decir, seguir esperando, incluso en las "profundidades" de la calamidad (ver Salmo 130:1). Porque con el Señor hay misericordia (ver arriba, Salmo 130:4, y el comentario ad loc). Y con él está la redención abundante (comp. Salmo 111:9). Suficiente y de sobra para todos (ver Isaías 55:1).

Salmo 130:8

Y redimirá a Israel de todos sus pecados (comp. Salmo 25:22; Salmo 103:3, Salmo 103:4).

HOMILÉTICA

Salmo 130:1

Penitencia y esperanza.

Tenemos al héroe salmista en ...

I. LA PROFUNDIDAD DE ALGUNA GRAN DISTRESS. Puede ser una pérdida severa que ha sufrido, y la consiguiente soledad del alma; o puede ser una gran decepción de sus esperanzas o la derrota del enemigo; o puede ser la persecución de quienes lo reprochan por serias inconsistencias; o puede ser un peligro en el que su causa o su vida se ve amenazada; o puede ser una triste sensación de indignidad personal. Bat, lo que sea que haya sido, invoca:

II UNA APELACIÓN A DIOS. Cuando estamos en una gran angustia, miramos al cielo; nuestro atractivo es instintivo; incluso los incrédulos y los profanos claman a Dios "desde lo profundo". Puede ser inarticulado, con poca o ninguna base de inteligencia; Puede que no sea más que el estallido de un espíritu sufriente, que hace un llamamiento al poder divino y la piedad. Pero es un alivio incluso para los novatos. Usualmente y naturalmente toma la forma de:

III. UNA CONFESIÓN HUMILDE DEL PECADO.

1. A veces, el problema es la consecuencia directa y palpable del pecado, como cuando el vicio termina en enfermedad, o extravagancia en problemas, o crimen en convicción.

2. A veces la tristeza es la dolorosa y penetrante convicción de culpa moral, de transgresión contra Dios y condena por parte de él; puede ser el publicano en el templo inclinado con una sensación de pecado.

3. A veces es la convicción profunda y general de que toda tristeza se debe en última instancia al pecado, y que cuando estamos en una condición muy lamentable es a la vez prueba y recordatorio de que hemos pecado contra el Señor, y que merecemos cualquier tipo de angustia que podamos estar experimentando. El dolor procede del pecado y lo señala.

IV. LA ESPERANZA DEL PENITENTE. Esto no está en la justicia de Dios, sino en su misericordia. Si Dios "marcara las iniquidades", es decir, las marcara como castigo inmediato, de acuerdo con su desierto, ningún hombre podría "ponerse a su vista" (Salmo 76:7). Debe haber retirada de su presencia, destierro de su mano. Pero nuestro Dios es un Dios de paciencia, de perdón; da oportunidad al penitente. Si bien la severidad incondicional nos llevaría al terror abyecto y al exilio desesperado, la misericordia divina nos acerca a la confesión verdadera y varonil, con la esperanza de la restauración, a cambio de su servicio. Hay perdón con él, para que pueda ser temido, para que se le acerque y para que podamos ser restaurados.

1. Con Dios, cuando se nos revela en Jesucristo, hay una "redención abundante". Ningún hombre culpable, por profunda que sea su mancha, necesita permanecer en la distancia; él puede acercarse con una fuerte seguridad de perdón y restauración.

2. La esperanza del penitente descansa sobre la base segura de la Palabra inviolable de Dios (Salmo 130:5). El cielo y la tierra pueden pasar, pero no la palabra de la promesa de Cristo. "Venid a mí todos los que trabajáis ... os daré descanso". "Al que viene ... no lo echaré de ninguna manera"; estas garantías constituyen una roca inamovible sobre la cual puede construir el alma atribulada.

3. La verdadera actitud del espíritu penitente y creyente es la expectativa de confianza. Tan seguramente como llegue la mañana después de la noche, así seguramente la gracia liberadora de Dios seguirá la oración sincera del penitente. Que exista la seriedad del centinela vigilante, o del marinero naufragado mientras anhela la luz de la mañana, y puede haber una confianza perfecta en que no buscará ni esperará en vano.

V. EL PROBLEMA BENDITO. No solo la recuperación de una enfermedad o la eliminación de problemas, sino "la redención de toda iniquidad" (Salmo 130:8; Tito 2:14).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 130:1

De profundis.

Este salmo, cuya fecha, autoría y referencia especial que nadie conoce, sin embargo, nos presenta tres etapas marcadas en la experiencia del escritor del salmo.

I. EN LAS PROFUNDIDADES. (Salmo 130:1.) Indudablemente él sabía lo que eran; y profundidades muy profundas parecen haber sido.

1. Su triste condición parece haber sido provocada, no tanto por circunstancias externas de su vida, como por alguna angustia espiritual interna. Su alma estaba conscientemente separada de Dios; Se había abierto un gran abismo en el que había caído, entre él y el Dios que una vez había sido su deleite y su alegría. Pudo haber sido que el sentimiento de culpa y condenación recaía en él, o que temía alguna calamidad inminente, o que el poder y la dominación de algún pecado lo hundieron en pena y vergüenza. Sin duda, el pecado tuvo que ver con eso, ya que tiene que ver con experiencias afligidas como nuestras en nuestras propias vidas.

2. Y es motivo de profundo agradecimiento cuando el pecado nos arroja a tales profundidades. Demasiadas personas consideran el pecado como un mero truco; nunca los molesta seriamente en absoluto. Y la causa de la vida cristiana inútil, débil e ineficaz que tantos cristianos profesos llevan es que nunca han tenido una verdadera convicción de pecado; nunca han estado en "profundidades" al respecto. A Dios todo lo habría hecho yo; pues no parece haber esperanza de una vida cristiana real, sincera y devota sin ella. Pero el salmista estaba en las profundidades, y esto explica las alturas a las que luego se elevó.

3. Él clama al Señor. Es un atractivo sincero, abnegado, pero apasionado. Le suplica al Señor que esté atento a su súplica. Solo las personas en tales profundidades claman así al Señor. Otros pueden decir oraciones; pero estos hombres "lloran".

4. Está lleno de miedo, para que el Señor no marque sus iniquidades. Si el Señor hiciera eso, no podría haber esperanza para él; y, recordando esto, parece hundirse más profundo que nunca. Es un ejemplo vívido de la convicción del pecado del Espíritu Santo.

II SALIENDO DE ELLOS. (Salmo 130:4.)

1. El ascenso ascendente comienza por su asimiento de la verdad de que hay perdón con Dios. La fe ha venido; y como él cree, él ve que el perdón de Dios solo puede asegurar ese estado de corazón en él, ese temor, que Dios desea ver en todos nosotros. Siente que nunca tendrá razón, salvo porque cree en el perdón de Dios. Y esto es indudablemente cierto.

2. Luego procede a poner esa fe en práctica y a esperar en el Señor. Y esto no lo hace a medias. Él dice: "Espero"; entonces, "Mi alma espera"; luego se queda en la palabra de perdón de Dios y espera en ella; luego compara su fe con la ansiosa expectativa de aquellos que están ansiosos, pero creyentes, esperando la mañana, ¡sí, con más que su deseo y confianza espera! Por supuesto, solo puede haber una respuesta a la fe como esta: el hombre se eleva de las profundidades, como lo harán los hombres.

III. CLARO SOBRE ELLOS. (Salmo 130:7, Salmo 130:8.)

1. Tiene lo que desea: la seguridad del perdón de Dios.

2. En el gozo de él, se vuelve hacia los demás, y los exhorta a esperar en el Señor, y testifica que "con el Señor hay", etc. (Salmo 130:7).

3. Y luego, convencido de que el amor que lo ha bendecido tanto no puede fallar para Israel, predice con confianza que el Señor "redimirá", etc. (Salmo 130:8). Todo este testimonio sincero de Dios es la señal segura de que ahora está despejado arriba, y de las profundidades en las que se encontraba al principio. En las profundidades no podemos ser testigos, pero de ellas debemos y debemos. — S.C.

Salmo 130:4

La seguridad del perdón de Dios.

El salmista tenía esto, y su historia está registrada por nuestra ayuda, por la ayuda de todos aquellos que desean esta seguridad.

I. NOTA A QUIEN SE OTORGA ESTA BENDITA GARANTÍA.

1. No para todos. Para muchos no les importa, piensan que no hay necesidad; se persuaden de que Dios es fácil y que perdonará fácilmente. Pero esta presunción no es la garantía de Dios, ya que no les da un descanso establecido; a veces tienen terribles dudas. Dura solo mientras duren sus ligeras nociones de pecado. Cuando se despiertan ante la realidad del pecado, entonces están desesperados. No despierta amor a Dios (cf. Lucas 7:47); no produce odio al pecado; si lo hiciera, llevaría a lo que San Juan dice: "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como es puro". Hay otros que no van a creer. ¡Qué difícil es persuadir a las almas angustiadas de que Dios perdone!

2. Pero esta seguridad se da a los que se describen en este salmo.

(1) Han tenido una profunda sensación de pecado, han estado en "las profundidades".

(2) Han clamado sinceramente al Señor.

(3) Confiesan que el juicio de Dios sobre el pecado es justo, y que su condena sería justa.

(4) Han llegado a creer que el amor de Dios es más profundo que su disgusto con el pecador. Y

(5) se han arrojado con fe absoluta en ese amor. Estos son aquellos a quienes viene la seguridad de Dios.

II LA EVIDENCIA SOBRE LA QUE DESCANSA.

1. Necesita evidencia; porque la conciencia está en contra de ella; El amor de Dios está en contra; el testimonio de la naturaleza y la ciencia está en contra; los gobiernos terrenales no perdonan; nosotros mismos no perdonamos así. Por lo tanto, se necesita evidencia de ello.

2. Tal evidencia es proporcionada por muchos ayunos.

(1) Dios nos ha ahorrado hasta ahora: que somos capaces y, en ocasiones, estamos dispuestos a perdonar a quienes nos han hecho daño. Pero si nosotros, entonces aún más Dios.

(2) Principalmente las declaraciones claras de la Palabra de Dios; el sacrificio de cristo; la experiencia de aquellos que son perdonados, la sienten en sus corazones; ellos disfrutan la paz de Dios; su influencia es santificante en su propia alma, los une a Dios. Tal es la evidencia de, etc.

III. LOS RESULTADOS QUE SIGUEN. Dios será temido, es decir, con el miedo que engendra el amor en un querido hijo. Ese miedo no surge de ninguna otra fuente, sino de esto.

Salmo 130:7

Redención abundante.

El texto declara que con el Señor existe esto, y observamos:

I. ES INDEBIDAMENTE VERDADERO.

1. Las Escrituras lo afirman. No es solo la declaración de esta Escritura, sino de muchas más además.

2. Y la experiencia, la de miles de creyentes en todas las edades, da fe de la misma verdad. Nos dirán de común acuerdo que lo han encontrado así.

3. Y es abundante porque es la redención de todo mal.

(1) De la culpa y condenación del pecado. El perdón total y completo es nuestro a través de la muerte de Cristo nuestro Señor.

(2) Del poder y la tiranía del pecado. La sangre de Cristo sigue limpiando el alma del hombre que camina en la luz, y siempre está confiando en Cristo, de todo pecado ( 1 Juan 1:7).

(3) Del poder aplastante del dolor; porque Cristo se nos revela conociendo todas nuestras penas, simpatizando con nosotros, ayudándonos en ellas y convirtiendo su maldad en buena. "Todas las cosas funcionan juntas para bien", etc. ( Romanos 8:28).

(4) Del traste y preocupación de la vida; al creyente se le enseña: la lección de la confianza continua, y así no estar ansioso por nada ( Filipenses 4:6, Filipenses 4:7).

(5) Del poder de la muerte; porque el creyente no muere en el sentido en que en el pasado se entendía la muerte, porque el que cree no entra en el Hades ni en un estado intermedio, pero, como dijo Jesús, nunca muere, su cuerpo puede, pero él mismo se va, y es a la vez con Cristo, que es mucho mejor. Por lo tanto, hay redención abundante.

4. Y es accesible para todos. ( Isaías 55:1.) Es el regalo gratuito de Dios.

II PERO MUCHOS NO LO CUIDAN. Les gustaría una redención del dolor y la angustia; pero no les importa la redención del pecado: lo aman y lo aferran demasiado; la santidad no excita ningún deseo en sus corazones; ellos aman el pecado.

III. Y MUCHOS DE LOS QUE SE ATREVEN DIFÍCILMENTE PUEDEN CREER EN ELLO. No pueden darse cuenta de que es un regalo gratis. Por:

1. Siguen pensando que deben hacer algo en el camino de la justicia y la santidad para ser salvos. Quieren traer algo propio a Dios, a cambio de lo cual serán salvos.

2. Y hay mucho para fomentar esta incredulidad.

(1) Los obsequios por pura buena voluntad no son el camino del mundo. Debe traer su dinero y pagar el precio.

(2) Y todas las demás religiones exigen la debida historia de buenas obras y obras meritorias.

(3) Para toda excelencia –física, artística, intelectual, moral– tenemos que trabajar duro y hacer el trabajo necesario.

(4) Y nuestro orgullo protesta contra una salvación elemosinaria.

3. Pero tal incredulidad no puede ser verdad.

(1) Porque piensa primero en aquel con quien está esta redención. Es el señor. ¿Pero podemos imaginarlo regateando, regateando, llegando a un acuerdo sobre nuestra salvación, como si fuera un vendedor y no un donante?

(2) Y de nosotros mismos. ¿Qué tenemos que, por cualquier imaginación, se suponga adecuado para la compra? ¿Cuál es toda nuestra justicia?

(3) Del regalo en sí. Es tan grandioso que solo puede ser nuestro por regalo; de ninguna otra manera podríamos tenerlo.

IV. PERO ESTA GRACIA DE DIOS, AL CONFIRMARNOS LIBREMENTE ESTA PLENOSA REDENCIÓN, ES JUSTIFICADA POR SUS RESULTADOS.

1. Despierta en el receptor una gratitud abrumadora. Pero este es un poderoso incentivo para toda santa obediencia.

2. Nos permite ir al más vil de los hombres y proclamar la misericordia de Dios esperándolos. No podríamos hacer esto si no fuera todo por gracia.

3. Prohíbe tanto la jactancia como la desesperación.

4. Muestra un camino querido hacia la salvación más completa que el mundo puede conocer. Puedo ser santo como él es santo, gracias a este regalo gratuito recibido a través de la fe.

5. Redunda para la gloria de Dios.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 130:1

El grito de los humildes.

El salmo pertenece a la era de la verdadera contrición nacional, cuando nada satisfaría más que la liberación del pecado, así como de su castigo (comp. Lamentaciones 3:55; Jonás 2:2). Cuando los hombres están desanimados y deprimidos, abrumados de ansiedades y problemas, familiarmente hablamos de ellos como "en las profundidades". Es una figura natural y universal. "En las colinas" representa emoción y alegría; "en las profundidades" representa depresión y ansiedad. "Este salmo es claramente una canción de ascenso, ya que comienza desde el punto más bajo de venta: la humillación y la conciencia del mal, y se eleva de manera constante, y, aunque puede ser lento, pero seguro, hasta la cumbre tranquila, condujo por una conciencia de la divina presencia y gracia ". "El salmista se considera a sí mismo como un hombre en el fondo de un pozo, enviando a la superficie una débil llamada, que puede ser fácilmente escuchada. No solo quiere expresar su sentido de insignificancia humana, ni siquiera sus penas, ni su abatimiento. Hay profundidades más profundas que estas. Son las profundidades en las que el espíritu se siente descender, enfermo y aturdido, cuando surge el pensamiento: "Soy un hombre pecador, Señor, en presencia de tu gran pureza.' Desde estas profundidades clama a Dios ".

I. LAS PROFUNDIDADES SON EL LUGAR PARA TODOS NOSOTROS. Cada hombre entre nosotros tiene que ir allí, si tomamos el lugar que nos pertenece.

II A MENOS QUE HAYAS LLORADO A DIOS DE ESAS PROFUNDIDADES, NUNCA HAS LLORADO A ÉL. A menos que vengas a él como un hombre penitente y pecador, con la conciencia de transgresión despertada dentro de ti, tus oraciones son superficiales. El comienzo de toda verdadera religión personal radica en el sentido de mi propio pecado y mi condición perdida. Siempre que encuentre hombres y mujeres con un cristianismo que se sienta a la ligera sobre ellos, que no los impulse a ningún acto de servicio y devoción, y nunca se eleve a las alturas de la comunión con Dios, dependa de ello, el hombre nunca ha caído el abismo, y nunca envió su voz desde allí. "Fuera de las profundidades" no ha clamado a Dios.

III. NO QUIERES NADA MÁS QUE UN GRITO PARA TOMARTE DEL PIT. No es que tu llanto te levante; es que tu llanto te traerá ayuda. El "niño que llora en la noche" no hace nada por sí mismo al llorar; pero el llanto trae a su madre. Y el grito significa que la esperanza de la autoayuda se abandona por completo, el alma tiene que decir: "Yo mismo no puedo salvar", llora después de Cristo, diciendo: "¡Jesús, ten piedad de mí!" (parte Maclaren) .— R.T.

Salmo 130:3

Los miedos a la conciencia.

Al suplicar por la vida de su padre antes del primer Napoleón, una niña pobre dijo: "Señor, no pido justicia; imploro perdón". El sentido interno de nuestro pecado nunca nos permitirá reclamar nada ante Dios. Su amor por perdonar y triunfar sobre todos los obstáculos en el camino de perdonar son nuestras únicas súplicas y nuestros únicos motivos de esperanza. El carácter de búsqueda de la inspección Divina se indica en Salmo 139:1 y en Hebreos 4:12, Hebreos 4:13. La conciencia admite libremente que el examen Divino de la vida no puede ser soportado. "Si tú, Señor, hicieras iniquidades, oh Señor, ¿quién resistirá?" No tiene por qué ser difícil entender qué es la conciencia. Algunos, de hecho, lo consideran como un poder separado e independiente, que actúa en un hombre como una especie de centinela, notificando el enfoque o la presencia del mal. Pero es completamente más simple considerarlo como la facultad ordinaria de juicio ejercida por un hombre con respecto a la calidad de sus propias acciones. Ese juicio propio inevitablemente lleva a un hombre a temer.

I. LA CONCIENCIA PRUEBA TANTO LO BUENO COMO LO MALO. Esto a menudo se pierde de vista. Por lo general, se piensa que la conciencia solo se preocupa por el mal; y por eso su poder y testimonio solo son temibles. La conciencia debería ser la alegría de la vida. Un hombre sabe cuando ha hecho lo correcto. Al evaluar su vida, a veces puede aprobar. "La conciencia nos hace cobardes a todos"; pero es igualmente cierto que "la conciencia puede hacernos valientes a todos".

II LA CONCIENCIA PRUEBA LO MALO EN LO BUENO. Y ese es el verdadero fundamento de nuestro miedo. La autoestima puede ver solo el bien; la conciencia nunca lo hace. Encuentra la marca siniestra en todas partes, y siempre tiene que calificar su aprobación y alabanza. "Sin embargo, tengo algo contra ti". Un "bar siniestro" en cada chapetón.

III. LA CONCIENCIA TESTIFICA A LOS BUENOS EN LO MALO. Y esto evita que el miedo se vuelva desesperado y desesperado. Lo irremediablemente malo es una concepción que solo puede asociarse con demonios, no con el hombre. Y no es una conciencia genuina la que juzga de manera ciega y sectaria, y hace que un hombre se acuse a sí mismo como irremediablemente malo.

IV. LA CONCIENCIA PONE AMBOS Y BUENOS DE LA LUZ PROPIA EN LA LUZ DIVINA. Según el sentido que un hombre tiene de Dios será su juicio de conciencia de su propia conducta. El sentido correcto de Dios hará que las estimaciones de conciencia induzcan miedo. La conciencia del bien traerá un temor reverente y humilde; la conciencia del mal traerá un miedo humillante y ansioso. La autoestimación de las iniquidades es bastante dolorosa, pero ¿qué diremos de la estimación divina de esas mismas iniquidades?

Salmo 130:4

Perdón que genera miedo.

La misericordia de Dios es, con sorprendente verdad para la naturaleza, un terreno para el temor de Dios. "En el sentido de su misericordia, conocemos mejor la gran 'pecaminosidad del pecado'; en la medida en que sentimos que el pecado todavía se aferra a nosotros, debemos temer con temor piadoso; en la medida en que sentimos que sus cadenas están rotas," el miedo es expulsado por el amor ". Así, la cruz es para nosotros al mismo tiempo el secreto de la penitencia y de la fe ". Estos tres puntos pueden abrirse, ilustrarse y aplicarse.

I. EL PERDÓN DE DIOS REVELA NUESTRO PECADO. Aquí se puede hacer una distinción. Las denuncias, castigos y juicios de Dios, de los cuales podemos escuchar u observar, nos traen lo que se puede llamar, y lo que son principalmente, aprehensiones intelectuales del mal del pecado. Muchos, de hecho, solo conocen el pecado a través de la enseñanza de sus consecuencias. Pero es cierto que el pecado no puede ser conocido de manera real o digna de esa manera. Su raíz no está en la inteligencia, sino en la voluntad; y la atmósfera en la que prospera no es conocimiento, sino sentimiento. Es una cuestión moral, y se revela en acciones morales. El perdón de Dios toca el sentimiento, y el sentimiento arroja su propia luz especial sobre lo que se perdona. Lo incorrecto de esto viene a sentir; el peligro de esto viene a la inteligencia. Ningún hombre conoce el odio de su pecado hasta que se da cuenta de que está divinamente perdonado.

II EL PERDÓN DE DIOS PRODUCE UN MIEDO DIGNO. Ese tipo de miedo que nos hace ansiosamente vigilantes para que no demostremos ser indignos de tal perdón, e incluso necesitemos ese perdón nuevamente. El sentido del perdón nos une a Dios en tal agradecimiento y amor que tememos entristecerlo. Y el perdón nos hace tan sensibles a nuestras propias enfermedades que solo podemos caminar con cuidado, como aquellos que temen caer. Y nunca podemos estar completamente seguros de que el pecado perdonado no esté enraizado en una debilidad que aún conservamos, y que sigue siendo para nosotros una fuente de peligro. Entonces tememos por nosotros mismos.

III. EL PERDÓN DE DIOS QUITA NUESTRO TEMOR. Porque un perdón declara y garantiza un interés en nosotros. El perdón de Dios promete ayuda y bendición continuas. Nos revela a Dios para que podamos apreciar una confianza absoluta en él. Y aunque nos pone en cada esfuerzo de no pecar, nos mantiene alejados de todo miedo desesperado al asegurarnos que, incluso si debemos ser vencidos por nuestras debilidades, "hay perdón con él". Sus perdones no agotan su misericordia, sino que la prometen en los días venideros.

Salmo 130:5, Salmo 130:6

Nuestra espera es una observación.

"En el año 1830, la noche anterior al primero de agosto, el día en que los esclavos en nuestras colonias de las Indias Occidentales tomarían posesión de la libertad que les prometimos, muchos de ellos, según nos dicen, nunca se acostaron en absoluto. Miles y decenas de miles de ellos se reunieron en sus lugares de culto, realizando deberes devocionales y cantando alabanzas a Dios, esperando el primer rayo de luz de la mañana del día en que debían ser liberados. un número fue enviado a las colinas, desde donde podrían obtener la primera vista del día siguiente, y por una señal íntima a sus hermanos en el valle, el primer momento del amanecer ". Ellos "observaron la mañana". El tipo de observación que nos llega a casa es la observación ansiosa por las camas de enfermos de amigos queridos. El trabajo nocturno es especialmente difícil. La observación de centinelas también puede estar en mente.

I. UNA ESPERA QUE ES UNA OBLIGADA COMPULSIÓN. No queremos esperar. Estamos hechos para esperar. Y la observación del final del tiempo de espera es simplemente una agonía prolongada. El hombre a menudo trata con su prójimo así; y Dios a veces considera necesario poner a su pueblo en esta dura disciplina. Nos guste o no, debemos esperar. El hombre activo que haría algo, no debe hacer nada. Illust .: esperando aperturas en la vida.

II UNA ESPERA QUE ES UNA RESISTENCIA SIN ESPERANZA. El tipo de espera que pertenece a tiempos de incertidumbre. Observamos en vano, por fin casi sin remedio, la publicación diaria. Tennyson representa esta condición en su 'Mariana':

"Ella solo dijo: 'Mi vida es triste:

Él no viene ', dijo ella;

Ella dijo: 'Estoy cansada, cansada;

¡Ojalá estuviera muerto! "

Incluso en esos momentos la desesperación pasaría, aunque lo perdurable tenía que permanecer, si tan solo la observación tuviera su perspectiva y su perspectiva. Su calma descansa en la infinita sabiduría y amor que lo permite, así como también mira hacia el lejano este para el primer vistazo de la mañana.

III. Una espera que es una expectativa amorosa. Y que nuestra espera siempre sea si vemos que es el llamado de nuestro Padre-Dios a esperar. Ahí está su pensamiento, su propósito. Podemos estar seguros del "fin del Señor". Es bueno descartar de nuestra mente todas esas ideas de soberanía divina que incluso sugieren que él "aflige voluntariamente". Parece que estamos esperando algún cambio en nuestras circunstancias terrenales, pero realmente estamos esperando que Dios cambie nuestras circunstancias; y podemos esperar con la calma, y ​​hasta con alegría, la expectativa de que lo hará.

Salmo 130:7

El objeto final de la esperanza.

Lutero dice que la redención se llama "abundante" porque tal es la rigidez de nuestro corazón, la delgadez de nuestras esperanzas, la debilidad de nuestra fe, que supera con creces toda nuestra capacidad, todas nuestras peticiones y deseos. Lord Bacon dice: "Las mentes generosas y magnánimas son más fáciles de perdonar; y es una debilidad e impotencia mental no poder perdonar". El punto en el que nos detenemos ahora es la fuerte demanda que Israel esperará en Jehová mismo. El sentido de la personalidad en Dios debe ser muy celosamente atesorado. En India se concibe que la personalidad de Dios no es más que un paso hacia la realización más elevada de él, o como un ser absoluto, impersonal, no causado, no relacionado. Pero esta es una tierra de ensueño irreal. Ninguna idea adecuada de Dios puede dejar de incluir una voluntad activa y siempre activa, que está influenciada por el entorno y se deja influir por el sentimiento. Pero esa es la característica de una persona. La Palabra de Dios, aunque se niega a permitir cualquier representación de Dios como Persona, insiste en que siempre trataremos con él como Persona.

I. DIOS MISMO ES EL OBJETO DE LA ESPERANZA DE UN PECADOR. Hay una distinción de suma importancia, que a menudo se pasa por alto y, a menudo, es aprehendida de manera muy imperfecta. Un hombre nunca puede tener una confianza absoluta basada en algo que Dios haya hecho. Su confianza debe descansar en Dios, quien hizo esas cosas, y se ha revelado como totalmente confiable al hacerlas. Para la nación confiar en lo que Dios hizo, al liberarlo de la esclavitud egipcia, sería totalmente indigno. Para que confiara en Dios, quien luego entregó, y así demostró ser el Libertador, fue digno y. ennoblecedor Aún así, la obra de la redención divina no es el objeto apropiado de la esperanza de un pecador, sino Dios, quien de manera tan gloriosa y divina ha redimido. La esperanza no está en nada, aunque puede tener el sello Divino. La esperanza está en la Persona que se revela en y por lo hecho. La comprensión de esto implica la reforma de gran parte de la teología imperfecta que ahora prevalece.

II CRISTO MISMO ES LA AGENCIA PARA REALIZARLO QUE ES EL OBJETO DE LA ESPERANZA DEL PECADOR. San Pedro afirma esto con admirable precisión: "¿Quién, por él, cree en Dios?" Se exige nuestra fe, no para la obra de Cristo, sino para Cristo mismo. Y no para Cristo más que como mediación. Nuestra esperanza como pecadores solo se fija correctamente en Cristo cuando aprehendemos que "Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo".

Salmo 130:8

La redención solo se completa en la santificación.

Aquí se describe la "redención abundante". Es un rescate de Israel de todas sus iniquidades. No es una liberación de Israel de todos sus desastres. Eso podría ser lo suficientemente importante en su camino; pero ningún tipo de redención material puede ser de supremo interés para Dios. Liberar a Israel de sus iniquidades es el pensamiento Divino. Liberar a Israel de todas sus iniquidades es el supremo pensamiento divino. ¿Cuándo se salva un hombre? La respuesta depende de una idea correcta de cuál es la salvación o la redención de un hombre. Salvar a un hombre que se ahoga y salvar a un niño abandonado de la ciudad no es lo mismo. Has clonado salvando al hombre ahogado cuando lo has llevado a tierra con vida. No has guardado al niño cuando lo metiste dentro de las puertas de Boys 'Home. Debe establecerse en la luz más fuerte y clara posible de que el objeto de la redención de Dios es el hombre, no las circunstancias del hombre ni los peligros del hombre. Es una ficción de la teología del hombre que la salvación de Dios está satisfecha con eliminar la pena. Cuando la pena desaparece, escuchamos la voz Divina que dice: "¿Y ahora qué pasa con el hombre?"

I. LA REDENCIÓN SALE TODAS LAS HINDRANCES DEL CAMINO DE SU TRABAJO. Nunca confunda lo preliminar con el trabajo real. Quitar obstáculos del camino puede ser bastante necesario; y puede ser un trabajo vigoroso y prolongado, que requiere mucha energía y abnegación; pero es la obra pionera de Dios. Es Dios obteniendo su esfera, despejando para sí la esfera en la que puede hacer su verdadero trabajo redentor. Si esto hubiera sido detenido dignamente, nunca deberíamos haber estado preocupados por haber sido llamados a creer en una obra, en un plan de salvación, en la eliminación de nuestra pena. Se exige nuestra fe para un Redentor que, después de haber hecho tal y tal cosa, sea capaz de hacer lo que ahora quiere hacer en nuestras mentes, corazones y vidas; es decir, redimirnos de nuestras iniquidades.

II LA REDENCIÓN FUNCIONA LIBREMENTE EN EL ESPACIO QUE HA BORRADO. Y una obra abundante y gloriosa que tiene a la vista: liberación del poder, la fascinación y la trampa del pecado; redención de todas las iniquidades. Trabaja como sacar las raíces de las malas hierbas del alma y hacer un césped hermoso y limpio. Trabaja como sacar cada pequeña fibra del cáncer que se está propagando, y dar una factura de salud limpia y esperanzadora. Ningún hombre se salva como Dios lo salvaría hasta que esté "limpio en todo". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 130:1

Un clamor a Dios por el perdón del pecado.

I. LA MISERÍA PROFUNDA QUE PRODUCE LA CONCIENCIA DEL PECADO. (Salmo 130:1.) "Fuera de las profundidades. Si debe marcar", etc. iniquidades, otras "profundidades" que las profundidades de la pobreza o la aflicción corporal.

II EL MOTIVO MÁS FUERTE AL TEMOR REVERENTE DE DIOS. (Salmo 130:4.) "Dios perdona libremente el pecado, no para que los hombres piensen a la ligera del pecado, sino para que puedan magnificar su gracia y misericordia en su perdón. 'Por amor de tu Nombre, perdona mi iniquidad'. Este es un motivo más poderoso que cualquier otro para invocar el santo temor, el amor y el sacrificio personal ".

III. SU FE ESPERA EN LA EXPECTATIVA DEL PERDÓN DE DIOS. (Salmo 130:5, Salmo 130:6.)

1. Su fe está llena de esperanza: es expectante, opuesta al desaliento incrédulo. La esperanza supone dificultades e incertidumbres que se derriten o triunfan.

2. Pero es paciente y ansioso al mismo tiempo. Más que aquellos que miran la mañana en la habitación de los enfermos, ya sean los enfermos o los que ven con ellos. La fe, por lo tanto, está conectada con ejercicios ansiosos de mente que luchan con el retraso.

IV. Aquel que es consciente del perdón puede inspirar a otros con esperanza y confianza. (Salmo 130:7, Salmo 130:8.) "Esperanza" - "redención abundante" - "redimirá a Israel" —no esto ni aquello favoreció al hombre, sino Israel, la nación— "de todas sus iniquidades ". No solo por el castigo, sino por las iniquidades mismas.

Salmo 130:7

Redención completa.

"Y con él está la redención abundante".

I. EL ORIGEN DE LA REDENCIÓN. "Con él", con Dios. El evangelio lleva el sello de su origen divino:

1. En lo que revela.

2. En lo que propone.

No es la apelación del hombre a Dios, sino la propuesta de Dios al hombre.

II LA NATURALEZA DE LA REDENCIÓN

1. La esclavitud de la que somos redimidos.

2. El precio de nuestra redención.

3. La libertad otorgada.

III. La plenitud de esta redención.

1. Está lleno para cada uno.

2. Está lleno para todos.

Notas Explicativas de Wesley

Perdón: eres capaz y estás dispuesto a perdonar a los pecadores arrepentidos. Temido - No con un servilismo, sino con un miedo infantil. Esta misericordia tuya es el fundamento de toda religión, sin la cual los hombres procederían desesperadamente en sus caminos impíos.