Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 118:17

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Gratitude for Deliverance from the Grave

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A Sermon

(No. 2237)

Intended for Reading on Lord's-Day, January 3rd, 1892,

Delivered By

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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In connection with the dedication of the Jubilee House, which commemorated the fifth year of a life often threatened by grievous sickness. [Will the reader kindly note the remarks at the end of this sermon, before he reads the discourse? C.H.S.]

"I shall not die, but live, and declare the works of the Lord. The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over unto death." Psalms 118:17-18 .

HOW very differently we view things at different times and in differing states of mind! Faith takes a bright and cheerful view of matters, and speaks very confidently, "I shall not die, but live." When we are slack as to our trust in God, and give way to misgivings and doubts and fears, we sing in the minor key, and say, "I shall die. I shall never live through this trouble. I shall one day fall by the hand of the enemy; and that day is hastening on. Hope is failing me. Bad times are at the door. I shall not live through this crisis." Thus our tongues show the condition of our inner man. We talk according to our frames and feelings, and would make others think that things are as we see them with our jaundiced eyes. Is it not a pity that we give a tongue to our unbelief? Would it not be better to be dumb when we are doubtful? Muzzle that dog of unbelief! Dog did I call him? He is a wolf; or should I call him hound of hell? His voice is as that of Apollyon: it is full of blasphemy against God. Unbelieving utterances will do no good to yourself, and will do harm to those who listen to your babblings. It would be wise to say, "If I should speak thus, I should offend against the generation of thy children. When I thought to know this, it was too painful for me." Let us be dumb with silence when we cannot speak to the Glory of God. But, oh, it is a blessed thing, when faith is in our spirit reigning and powerful, to let it have ample opportunity to proclaim the honours of his name! To give his heart a tongue, is wise in man when his heart itself is wise. The more talk we get from the mouth of faith, the better: her lips drop sweet-smelling myrrh. A silent faith, if there be such a thing, robs others of benedictions; and at the same time it does worse, for it robs God of his glory. When we have a joyous faith in full operation, let us be communicative, and let us openly and boldly say, "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord." I would follow my own advice, and crave a patient hearing of you.

You know, perhaps, that this text was inscribed by Martin Luther upon his study wall, where he could always see it when at home. Many Reformers had been done to death Huss, and others who preceded him, had been burnt at the stake; Luther was cheered by the firm conviction that he was perfectly safe until his work was done. In this full assurance he went bravely to meet his enemies at the Diet of Worms, and indeed, went courageously whenever duty called him. He felt that God had raised him up to declare the glorious doctrine of justification by faith, and all the other truths of what he believed to be the gospel of God; and therefore no faggots could burn him, and no sword could kill him till that work was done. Thus he bravely wrote out his belief, and set it where many eyes would see it, "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord." It was no idle boast; but a calm and true conclusion from his faith in God and fellowship with him. May you and I, when we are tried, be able, through faith in God, to meet trouble with the like brave thoughts and speeches! We cannot show our courage unless we have difficulties and troubles. A man cannot become a veteran soldier if he never goes to battle. No man can get his sea legs if he lives always on land. Rejoice, therefore, in your tribulations, because they give you opportunities of exhibiting a believing confidence, and thereby glorifying the name of the Most High. But take heed that you have faith, true faith in God; and do not become a puppet of impressions, much less a slave of the judgments of others. To have David's faith, you must be as David. No man may take up a confidence of his own making: it must be a real work of the Spirit, and growth of grace within, grasping with living tendrils the promise of the living God.

I will read the passage from the psalm over again, and we will then consider it by God's help. "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord. The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over to death."

First, here is the believer's view of his afflictions. "The Lord hath chastened me sore." Secondly, here is the believer's comfort under those afflictions. "He hath not given me over to death. I shall not die, but live." And, thirdly, here is the believer's conduct after his afflictions and after his deliverance from them "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord."

I. At the outset, here is THE BELIEVER'S VIEW OF HIS AFFLICTIONS. "The Lord hath chastened me sore."

On the surface of the works we see the good man's clear observation that his afflictions come from God. It is true he perceived the secondary hand, for he says, "Thou hast thrust sore at me that I might fall." There was one at work who aimed to make him fall. His afflictions were the work of a cruel enemy. Yes; but that enemy's assaults were being overruled by the Lord, and were made to work for his good; so David, in the present verse, corrects himself by saying, "The Lord hath chastened me sore. My enemy struck at me and he might make me fall; but in very truth my gracious God was using him to chasten me that I might not fall. The enemy was moved by malice, but God was working by him in love to my soul. The second agent sought my ruin, but the Great First Cause wrought my education and establishment."

It is well to have grace enough to see that tribulation comes from God: he fills the bitter cup as well as the sweet goblet. Troubles do not spring out of the dust, neither doth affliction grow up from the ground, like hemlock from the furrows of the field; but the Lord himself kindles the fiery furnace, and sits as a refiner at the door. Let us not dwell too much upon the part played by the devil, as though he were a power co-ordinate with God. He is a fallen creature, and his very existence depends upon the will and permission of the Most High. His power is borrowed, and can only be used as the infinite omnipotence of God permits. His wickedness is his own, but his existence is not self-derived. Blame the devil, and blame all of his servants as much as you will; but still believe in the mysterious but consoling truth that, in the truest sense, the Lord sends trials upon his saints. "Explain that statement," say you. Oh, no; I am not called upon to explain it, but to believe it. A great many things, when they are said to be explained by modern thinkers, are merely explained away, and I have not yet begun to learn that wretched art. Remember how Peter told the Jews that he, whom God by his determinate counsel and foreknowledge decreed to die, even his son Jesus Christ, nevertheless taken by them with wicked hands, when they had crucified and slain him. The death of Christ was pre-determined in the counsel of God, and yet it was none the less an atrocious crime on the part of ungodly men. The omnipotence and providence of God are to be believed; but man's responsibility is not therefore to be questioned. Our afflictions may come distinctly from man, as the result of persecution or malice; and yet they may come with even greater certainty from the Lord, and may be the needful outcome of his special love to us.

For this reason we may wisely moderate our anger against second causes. If you strike a dog with a stick, he will bite the stick; if he were more intelligent, he would snap at the person using the stick; and, if that intelligence were governed by the spirit of obedience, he would yield to the blow, and learn a lesson from it. Thus, when Shimei reviled David, and Abishai, the son of Zeruiah, said unto king, "Why should this dead dog curse my lord the king? Let me go over, I pray thee, and take off his head;" David meekly replied, "So let him curse, because the Lord hath said unto him, Curse David. Who shall then say, Wherefore hath thou done so?" A sight of God's hand in a trial is the end of rebellion against it in the case of every good man. He says, "It is the Lord: let him do what seemeth him good." We may lie at his feet, and cry, "Shew me wherefore thou contendest with me;" but, if the reason does not appear, we must bow in reverent submission, and say with one of old, "I was dumb, I opened not my mouth; because thou didst it." Job saw the Lord in his many tribulations, and therefore praised him, saying, "The Lord gave, and the Lord that taken away; blessed be the name of the Lord." Surely there is nothing better for a man of God than to perceive that his smarts and sorrows come from his Father's hand, for then he will say, "The will of the Lord be done." This is the great point in the believer's view of his afflictions: "He maketh sore, and bindeth up: he woundeth, and his hands make whole."

Next, the believer perceives that his trials come out as a chastening. "The Lord hath chastened me sore." When a child is chastised, two things are clear: first, that there is something wrong in him, or that there is something deficient in him, so that he needs to be corrected or instructed; and, secondly, it shows that his father has a tender care for his benefit, and acts in loving wisdom towards him. This is certainly true if his father is an eminently kind and yet prudent parent. Children do not think that there can be any need for chastening them; but when years have matured their judgment, they will know better. "No chastening for the present seemeth to be joyous;" if it did seem joyous, it would not be chastening. The "need be" is not only that we have manifold trials, but that we be in heaviness through them. In the smart of the sorrow lies the blessing of the chastisement. God chastens us in the purest love, because he sees that there is an absolute necessity for it: "for he doth not afflict willingly nor grieve the children of men." Our fathers, according to the flesh, too often corrected us according to their own pleasure, and yet we gave them reverence; but the Father of our spirits corrects us only of necessity a necessity to which he is too wise to close his eye. Shall we not, therefore, pay greater reverence to him, and bow before him, and live? When Hezekiah was recovered of his sickness, he wrote, "O Lord, by these things men live, and in all these things is the life of my spirit." I find not that men live by carnal pleasure, nor that the life of the spirit is ever found in the wine-vat or in the oil-press; but I do find that life and health often come to saints through briny tears, through the bruising of the flesh, and the oppression of the spirit. So have I found it, and I bear my willing witness that sickness has brought me health, loss has conferred gain, and I doubt not that one day death will bring me fuller life.

Be wise then, dear child of God, and look upon your present affliction as a chastening. "What son is he whom the father chasteneth not?" "As many as I love, I rebuke and chasten." There is not a more profitable instrument in all God's house than the rod. No honey was sweeter than that which dropped from the end of Jonathan's rod; but that is nothing to the sweetness of the consolation which comes through Jehovah's rod. Our brightest joys are the birth of our bitterest griefs. When the woman has her travail pangs, joy comes to the house because the man-child is born; and sorrow is to us also, full often, the moment of the birth of our graces. A chastened spirit is a gracious spirit; and how shall we obtain it except we are chastened? Like our Lord Jesus, we learn obedience by the things which we suffer. God had one Son without sin, but he never had a son without sorrow, and he never will have while the world stands. Let us, therefore, bless God for all his dealings, and in a filial spirit confess, "Thou, Lord, hast chastened me."

Consider the psalmist's view of his affliction a little more carefully. He noted that his trials were sore: he says, "The Lord hath chastened me sore." Perhaps we are willing to own in general that our trouble is of the Lord; but there is a soreness in it which we do not ascribe to him, but to the malice of the enemy, or some other second cause. The false tongue is so ingenious in slander that it has touched the tenderest part of our character, and has cute us to the quick. Are we to believe that this also is, in some sense, of the Lord? Assuredly we are. If it be not of the Lord, then it is a matter for despair. If this evil comes apart from divine permission, where are we? How can a trial be met which is independent of divine rule, and outside of the sacred zone of providential government? It is hopeful when we find that all our ills lie within the ring-fence of omnipotent overruling. It is one comfort that we see a wall of fire round about us, a circle so complete that even the devil, malicious as he is, cannot break through it, to do more than the Lord allows. The camels are gone, the sheep, the oxen, the servants, all are destroyed: all this is most trying; but still it is true "The Lord gave, and the Lord hath taken away; blessed be the name of the Lord." But, see, another messenger comes, and cries, "There came a great wind from the wilderness, and smote the four corners of the house, and it fell upon the young men, and they are dead." Might not Job, then, have said, "This is a blow which I cannot bear; for it is evidently from the prince of the power of the air"? No, but even after that, he said, "Blessed be the name of the Lord." When his wife said, "Curse God, and die," he still blessed God, and held his integrity. He told her that she spoke as one of the foolish women speaketh, and then he wisely added, "Shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil?" "In all this Job sinned not, nor charged God foolishly." May we stand fast in patience as he did, even when our troubles overflow!

It is folly to imagine, as we have sometimes done, the we could bear anything except that which we are called upon to endure. We are like the young man who says that he wants a situation. What can you do? He can do anything. That man you never engage, because you know that he can do nothing. So it is with us. If we say, "I could bear anything but this," we prove our universal impatience. If we had the choice of our crosses, the one we should choose would turn out to be more inconvenient than that which God appoints for us; and yet we will have it that our present cross is unsuitable and specially galling. I would say to any who are of that mind, "If your burden does not fit your shoulder, bear it till it does." Time will reconcile you to the yoke if grace abides with you. It is not for us to choose our affliction; that remains with him who chooses our inheritance for us. Read well this word, "The Lord hath hastened me sore," and see the Lord's hand in the soreness of your trial. Even while the wound is raw, and the smart is fresh; be conscious that the Lord is near.

Yet there is in the verse a "but", for the psalmist perceives that his trial is limited; "but he hath not given me over to death." Certain of the buts in Scripture are among the choicest jewels we have. Before us is a "but" which shows that, however deep affliction may be, there is a bottom to the abyss. There is a limit to the force, the sharpness, the duration and the number of our trials.

"If God appoints the number ten,

They ne'er can be eleven."

Whenever the Lord mixes a potion for his people, he weighs each ingredient, measures the bitters, grain by grain, and allows not even a particle in excess to mingle in the draught. Like a careful dispenser, he will not pour out a drop too little or too much.

"To his church, his joy, and treasure,

Every trial works for good:

They are dealt in weight and measure,

Yet how little understood;

Not in anger,

But from his dear covenant love."

Our Father's anger at our sin will never blaze into wrath against us, though in mercy he will smite our sins. Remember, then, this gracious boundary. "The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over unto death." We have never yet experienced a trouble which might not have been worse. One affliction kills another: the wind never blows east and west at the same time. When the Lord smites you abound, so do consolations abound through Christ Jesus. The whole band of troubles never comes forth at once. Everything painful is graded and proportioned to the man and his strength, and the object for which it is sent. With the trial the Lord makes the way of escape that we may be able to bear it. Faith can see an end and limit where natures dim eye sees endless confusion. Where carnal sense

"Sees every day new straits attend,

And wonders where the scene will end,"

faith looks over the intervening space, and comforts herself with that which is yet to come. Faith sings pleasant songs when she foots it over weary roads.

"The road may be rough, but it cannot be long,

So let's smooth it with hope, and cheer it with song."

The Lord keep your faith alive, my brethren and sisters, and then whatever trials surge around you, you will sit on the Rock of ages, above the waves, and joyfully sing praises unto your divine Deliverer! Oh, how sweet to say, as I now do, "The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over unto death"!

II. This brings me secondly, to consider THE BELIEVER'S COMFORT UNDER HIS AFFLICTIONS. The believer's comfort under his afflictions is this "I shall not die, but live."

Occasionally this comes in the form of a presentiment. I do not think that I am superstitious: I fancy that I am pretty clear of that vice; yet I have had presentiments concerning things to come or not to come; and, moreover, I have met with so many Christian men who, in the time of trouble have received singular warnings, or sweet assurances of coming deliverance, that I am bound to believe that the Lord does sometimes whisper to the heart of his children, and assure them in trial that they shall not be crushed, and in sickness that they shall not die. How do you understand the story of John Wycliffe, at Lutterworth, in any other way than this? He had been speaking against the monks, and various abuses of the church. He was the first man known to history that preached the gospel in England during the Popish ages we know him as the Morning Star of the Reformation. He was a man so great that, if he had possessed a printing-press, we might never have needed a Luther; for he had an even clearer light than that great Reformer. He lacked the means of spreading his doctrine, which the art of printing supplied. He did much: he prepared everything to Luther's hand: and Luther was but the proclaimer of Wycliffe's doctrine. Wycliffe was ill very ill, and the friars came round him, like crows round a dying sheep. They professed to be full of tender pity; but they were right glad that their enemy was going to die. So they said to him, "Do you not repent? Before we can give you viaticum the last oiling before you die would it not be well to retract the hard things which you have said against the zealous friars, and his Holiness of Rome? We are eager to forget the past, and give you the last sacrament in peace." Wycliffe begged an attendant to help him sit up; and then he cried with all his strength, "I shall not die, but live, to declare the works of the Lord, and to expose the wickedness of the friars." He did not die, either: death himself could not have killed him then; for he had more work to do, and the Lord made him immortal until it was done. How could Wycliffe know that he spoke truly? Certainly he was free from all foolhardy brag; but there was upon his mind a foreshadowing of future work that he had to do, and he felt that he could not die until it was accomplished. Now, do not be making up presentiments about all sorts of things because I have said that sometimes the Lord grants them to his saints. This would be a mischievous piece of absurdity. I remember a young woman, who lived not far from here, who had a presentiment that she would die. I do not think that there was really much the matter with her; but she refused to eat, and was likely to be starved. I went to see her, and she told me that she had a presentiment that she should die, and therefore she should not waste food by eating it. She spoke to me very solemnly about this presentiment, and I replied, "I believe there may be such things." Yes: she was sure I was on her side! Then I went on to say, I once had a presentiment that I was a donkey, and it turned out true in my case; and now I had much the same presentiment about her. This surprised her, and I asked her friends to bring her food. She said she would not eat it; and then I told her that if she was resolved on suicide, I would mention it at church-meeting that evening, and put her out of the church, since would could not have suicides in our membership. She could not bear to be put out of the church, and began to eat, and it turned out that my presentiment about her was correct; she had been foolish, and she had the good sense to see that it was so. I felt bound to tell you this story, lest you should fancy that I would support you in sentimental nonsense. While there are so many stupid people in the world, we have no need to give cautions where the wise do not need them. Forecasts of good from the Lord may come to those who are sore sick; and when they do, they help them to recover. We are of good courage when an inward confidence enables us to say, "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord."

This, however, I only mention by the way. When a believer is in trouble he derives great comfort from his reliance upon the compassion of God. The Lord scourges his sons, but he does not slay them. The believer says, "My Father may make me smart with the blow of a cruel one; but he will do me no real harm, nor allow anyone else to injure me. He will not lay upon me more than is right, nor above what I am able to bear. He will stay his hand when he sees that I have no strength left. Moreover, I know that even when he brings me very low, still underneath me are the everlasting arms. If the Lord kill, it is to make alive: if he wound, it is that he may heal. I am sure of that." O believer, never let anything drive you away from this confidence, for it has sure truth for its foundation! The Lord is good, and his mercy endureth forever. It is not killing, but curing, that God means when he takes the sharp lancet in his hand. The nauseous medicine, which makes the heart sick, works the cure of a worse sickness. "His compassions fail not." He may often put his hand into the bitter box, but he has sweet cordials ready to take the taste away. For a small moment has he forsaken us, but with great mercies will he return to us. You have an effectual comfort if your faith can keep its hold upon the blessed fact of the Lord's fatherly compassion.

Next, faith comforts the tried child of God by assuring him of the forgiveness of his sin, and his security from punishment. Please to notice the very distinct difference between chastisement and punishment. I do not say between the meaning of the words, but between the two things which just now I would indicate by those terms. Here is a boy who has committed a theft. He is brought before the magistrate that he may be punished. Punitive justice will be executed upon him by imprisonment or by a birch rod. Another boy has also stolen stolen from his father, and he is brought before his father, not to be punished as a law-breaker, but to be chastised. There is a great difference between the punishment awarded by justice and the chastisement appointed by love. They may be alike in painfulness, but how different in meaning! The father does not give to the child what he would deserve if it were a punishment according to the law, but what he thinks will cure him of wrong-doing by making him feel that his sin brings sorrow. The magistrate, although he desires the good of the offender, has mainly to consider the law in its bearings upon the whole mass of the population, and he punishes as a matter of justice that which wrongs the commonwealth; but the parent acts on other principles. "The Lord hath chastened me sore," and in that he has acted a fatherly part; "but he hath not given me over unto death" which would have been my lot if he had dealt with me as a judge. My heart trembles at his sword, and cries, "Enter not into judgment with thy servant, O Lord: for in thy sight shall no man living be justified." The sentence of justice has been fulfilled upon our Lord, and our comfort is that now there is nothing punitive in all our troubles. "He hath not dealt with us after our sins; nor rewarded us according to our iniquities;" nor will he do so, for he has already laid our sins upon Christ, and Christ has vindicated the law by bearing its penalty, so that nothing more in the way of penalty is demanded by the moral government of God. That which we receive from the rod of the Lord bears the blessed aspect of chastening from a father's hand; and this is a gladsome fact, which makes even the sharpest smart to be profitable. "Surely the bitterness of death is past," when, in the case of the believer, even death has ceased to be the penalty of sin, and is changed into a sweet falling asleep upon the bosom of the Well-Beloved, to wake up in his likeness. Every other affliction is changed in the same fashion. Our wasps have become bees: their sting is not the prominent thought, but the honey which they lay up in store. "All things work together for good to them that love God," and chastisement is chief among those "all things." What a well of comforting thought is here!

Furthermore, it is a great blessing to a child of God to feel a full assurance that he has eternal life in Christ Jesus. "The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over unto death." Notice the words, "Given me over." It is the most awful thing out of hell to be given over by God. I fear that there are some such persons. Does not the psalmist refer to such when he says, "They are not in trouble as other men; neither are they plagued like other men. Their eyes stand out with fatness: they have more than heart could wish"? While God's own people are chastened every morning, and plagued all the day long, the ungodly prosper in the world, and increase in riches. Of his chosen the Lord says, "You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities." But those who are not the Lord's are left unchastened, because the Lord hath said of them, "Let them alone, they are given unto idols." They are allowed their transient mirth; let them make the most they can of it, for their end will be desolation.

Unbroken prosperity and undisturbed health may be the signs of being "given over unto death"; and they are in such cases where sin is committed without pangs of conscience, or apprehensions of judgment. Such freedom from fear may be maintained even in death: "There are no bands in their death: but their strength is firm." All goes quietly with them; "Like sheep they are laid in the grave." But "in hell they lift up their eyes, being in torments." To be given over unto death is often followed by callousness, presumption, and bravado; but it is a dreadful doom, the direst sentence from the throne of judgment as to this life. But you, dear child of God, have this comfort, he has not given you over, he is thinking upon you. By scourging you, he is proving that he has not given you over. Men do not prune the vine they mean to uproot; nor thresh out the weeds which they mean to burn. He who is chastened is not given over unto destruction. Years ago, I was taken very ill, in Marseilles, while attempting to come home to England. As I lay in my bed, it seemed as if the cruel mistral wind was driving through my bones, and breaking them with agony. I ordered a fire to be kindled; but when I saw the man begin to light it with a bundle of little branches, I cried out to him, "Pray let me look at that." I found that he was using the dry prunings of the vine, and the tears were in my eyes as I remembered the words "Men gather them, and cast them into the fire, and they are burned." Comfort followed, for I thought, "I am not unfeeling, like those dried-up shoots; but I am the bleeding vine, which is sharply cut with the pruning-knife; I feel the keen blade in every part of me." Then could I say, "The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over." What joy lies in this, "He hath not given me over"! As long as the father chastens his boy, he has hope of him; if he ceased to do so altogether, we might fear that he thought him too bad to be reclaimed. Be glad, then, dear child of God, that since the Lord chastens you sore, he has not erased your name from his heart, and his hands, nor yielded you up to your enemy's power.

Another meaning may be found in this text, "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord. The Lord hath chastened me sore: but he hath not given me over unto death." We are comforted by reliance upon God's power for success in our life-work. The critics said and I must quote this because this sermon is very much a personal one the critics said, when the lad commenced his preaching, that it was a nine days' wonder, and would soon come to an end. When the people joined the church in great numbers, they were "a parcel of boys and girls." Many of those "boys and girls" are here to-night, faithful to God unto this hour. Then there came upon us a heavy, heavy stroke a sore chastening, which those of us who were present would never forget if we live for a century; and we seemed to be made the reproach of all men, through an accident which we could not have foreseen or prevented. But still the testimony for God in this place, by the same voice, has not ceased, nor lost its power. Still the people throng to hear the gospel after these thirty years and more, and still the doctrines of grace are to the front, not-withstanding all opposition. In the darkest hour of my ministry I might have declared, "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord." If you have been set on fire by a divine truth, the world cannot put an extinguisher upon you. That candle which God has lighted, the devils in hell cannot blow out. If you are commissioned of God to do a work, give your whole heart to it, trust in the Lord, and you will not fail. I bear my joyful witness to the power of God to work mightily by the most insignificant of instruments.

"The feeblest saint shall win the day,

Though death and hell obstruct the way."

Once more, though we may die, we are sustained by the expectation of immortality. When we gather up our feet in our last bed, we may utter this text in a full and sweet sense, "I shall not die, but live." When Wycliffe died as to his body, the real Wycliffe did not die. Some of his books were carried to Bohemia, and John Huss learned the gospel from them, and began to preach. They burnt John Huss, and Jerome of Prague; but Huss foretold, as he died, that another would arise after him, whom they should not be able to put down; and in due time he more than lived again in Luther. Is Luther dead? Is Calvin dead to-day? That last man the moderns have tried to bury in a dunghill of misrepresentation; but he lives, and will live, and the truths that he taught will survive all the calumniators that have sought to poison it. Die! Often the death of a man is a kind of new birth to him; when he himself is gone physically, he spiritually survives, and from his grave there shoots up a tree of life whose leaves heal nations. O worker for God, death cannot touch thy sacred mission! Be thou content to die if the truth shall live better because thou diest. Be thou content to die, because death may be to thee enlargement of thine influence. Good men die as dies seed-corn which thereby abideth not alone. When saints are apparently laid in the earth, they quit the earth, and rise and mount to heaven-gate, and enter into immortality. No, when the sepulchre receives this mortal frame, we shall not die, but live. Then shall we come to our true stature and beauty, and put on our royal robes, our glorious Sabbath-dress.

III. So I finish with just two or three words on THE BELIVER'S CONDUCT AFTER TROUBLE AND DELIVERANCE. "I shall not die, but live, and declare the works of the Lord."

Here is declaration. If we had no troubles, we should all have the less to declare. A person who has had no experience of tribulation, what great deliverance has he to speak of? Such persons despise the afflicted, and suspect the character of the choicest of men, for lack of power to understand them. What does the man know about the sea who has only walked on the beach? Get with an old sailor, who has been a dozen times around the world, and often wrecked, and he will interest you. So the much-tried Christian has great wonders to declare, and these are chiefly the works of the Lord; for "they that go down to the sea in ships, that do business in great waters; these see the works of the Lord, and his wonders in the deep." Tried Christians see how God sustains in trouble, and how he delivers out of it, and they declare his works openly: they cannot help doing so. They are so interested themselves in what God has done that they grow enthusiastic over it; and if they held their peace, the stones would cry out.

If you read the chapter further down, you will find that they not only give forth a declaration, but they offer adoration. They are so charmed with what God has done for them, that they laud and magnify the name of the Lord, saying, "I will praise thee: for thou hast heard me, and art become my salvation." The saints of God, when they are rescued from their sorrows, are sure to sing, "My soul doth magnify the Lord, and my spirit hath rejoiced in God my saviour."

This done, they make a further dedication of themselves to their delivering God. As the psalm puts it, "God is the Lord, which hath shewed us light." It was very dark! It was very, very dark! We could not see our hand, much less the hand of God! We were frozen with fear. We thought we were as dead men, laid out for burial; when suddenly the Lord's face shown in upon us, and all darkness was gone, and we leaped into joyful security, crying "God is the Lord, which hath shewed us light." We were convinced that it was none other than the true God who had removed the midnight gloom. Doubts, infidelities, agnosticisms they were impossible. We said, "God is the Lord, which hath shewed us light." In the fourth watch of the night, in the prison where the cold stone shut us in, where the darkness had never known a candle, there a light shone round about us, and an angel smote us on the side, and bade us put on our sandals, and gird ourselves, and follow him. We obeyed the word, and our chains fell off; and when we came to the iron gate which had always been our horror, it opened of its own accord, and we went out into the streets of the city, and we scarcely felt that it could be true, but thought we saw a vision. But when we had considered the thing, and found it was even ourselves, and ourselves set in a large place at perfect liberty, then we said, " Bind the sacrifice with cords, even unto the horns of the altar." God hath showed us light, and we will live to him for ever and for ever. Oh, you, tried believers, who have, nevertheless, not been given over unto death, who can say to-night, "I shall not die, but live," present yourselves anew unto your delivering Lord as living sacrifices through Jesus Christ your Lord! Amen.

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PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Psalms 118:0 .

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HYMNS FROM "OUR OWN HYMN BOOK" 708, 73 (Part II.), 710.

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This sermon begins a new volume; in fact, it commences Vol. 38 of The Metropolitan Tabernacle Pulpit. I have, myself, selected it, and prepared it for the press, because it is most suitable as my own personal testimony at the present moment. The subject is even more my own this day than it was seven and a half years ago; for I have been in deeper waters, and nearer to the mouth of the grave. With my whole soul I praise delivering grace. To the Lord God, the God of Israel, I consecrate myself anew. For the covenant of grace, for the revelation of infallible truth in the Bible, for the atonement by blood, and the immutable love of the ever blessed Three-in-One, I am a witness; and more and more would I abide faithful to the gospel of the grace of God. I see each day more reasons for faith, and fewer excuses for doubt. Those who will may ship their anchors and be drifted about the current of the age; but I will sing, "My heart is fixed, O God, my heart is fixed: I will sing and give praise!"

The whole passage, Psalms 118:13-18 , is inscribed upon a marble slab on the Jubilee House at the back of the Tabernacle, and I am told that many went to read it while I lay in the greatest peril through sore sickness, and were comforted thereby. When the Lord permits me to return, I must raise yet another memorial to his praise.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 118:17 . No moriré. Estuve cerca de la muerte; pero yo soy preservado, preservado para publicar las obras maravillosas del Señor.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

No moriré, sino que viviré - Evidentemente, el salmista había aprehendido que moriría; o, había sentido que estaba en peligro inminente de morir. En este lenguaje, parece, como en Salmo 118:13, volver a las escenas mencionadas en el salmo. Los vive de nuevo. Describe los sentimientos que tenía entonces. Vio que estaba en peligro. Sus enemigos lo rodeaban y buscaban su vida. Pero tenía la seguridad de que no saldrían victoriosos; que no lograrían su objetivo; que estaría protegido; que viviría para declarar lo que Dios había hecho por él. Él no dice cómo tuvo esta garantía, pero no es incorrecto suponer que la tenía, como lo hizo Ezequías en circunstancias similares (ver Isaías 38:5, Isaías 38:21), por Una intimidad divina directa. Cosas como esta no son infrecuentes ahora, cuando, en peligro o enfermedad, la mente está fuertemente impresionada con la creencia de que habrá una restauración de la salud y la seguridad, y cuando la mente se vuelve tranquila y pacífica por esa creencia, la misma la calma de la mente bajo tal creencia contribuye no poco a ese resultado. ¿Por qué deberíamos dudar en creer que tal fe y esperanza pueden venir del Señor? Compare Hechos 27:22.

Y declara las obras del Señor - Declara lo que ha hecho.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

obras. Algunos códices, con una edición impresa temprana, dicen "trabajo" (singular)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. No moriré David habla como alguien que emerge del sepulcro. La misma persona que dice: "No moriré", reconoce que fue rescatado de la muerte, a lo que estuvo tan cerca como uno lo condenó. Durante una serie de años su vida estuvo en peligro inminente, expuesto a cada momento a mil muertes, y apenas fue liberado de uno y entró en otro. Por lo tanto, declara que no moriría, porque recuperó la vida, toda esperanza que había abandonado por completo. Nosotros, cuya vida está escondida con Cristo en Dios, debemos mediar en esta canción todos nuestros días, Colosenses 3:3. Si ocasionalmente disfrutamos de un poco de relajación, estamos obligados a unirnos con David al decir que los que estábamos rodeados de muerte hemos resucitado a la vida nueva. Mientras tanto, debemos perseverar constantemente en medio de la oscuridad: como nuestra seguridad reside en la esperanza, es imposible que pueda ser muy visible para nosotros. En el segundo miembro del verso, señala el uso apropiado de la vida. Dios no prolonga la vida de su pueblo, para que se mimen con carne y bebida, duerman todo lo que quieran y disfruten de cada bendición temporal, sino para magnificarlo por sus beneficios que está acumulando diariamente sobre ellos. De este tema hemos hablado en Salmo 115

Comentario Bíblico de Smith

A medida que nos adentramos en Salmo 118:1-29 , el último de los salmos de Hallel.

Dad gracias a Jehová ( Salmo 118:1 );

De nuevo, la exhortación, alabanza y acción de gracias, "Dad gracias al Señor".

porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia ( Salmo 118:1 ).

Una vez más, la causa de la acción de gracias es la bondad de Dios y la misericordia de Dios. Cuán a menudo en los salmos se nos llama a dar gracias al Señor por su bondad y por su misericordia.

Diga ahora Israel, para siempre es su misericordia. Diga ahora la casa de Aarón, para siempre sea su misericordia. Digan ahora los que temen a Jehová: Para siempre es su misericordia. En la angustia invoqué a Jehová; me respondió Jehová, y me puso en lugar espacioso. El SEÑOR está de mi parte; No temeré: ¿qué puede hacerme el hombre? ( Salmo 118:2-6 )

El apóstol Pablo, en Romanos, capítulo ocho, trata más o menos lo mismo cuando declara: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que ha justificado. ¿Quién es el que condena? murió, más bien, ha resucitado, y está a la diestra del Padre, intercediendo” ( Romanos 8:33-34 ). Pablo exclama: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" ( Romanos 8:31 )

Ahora, creciendo como un niño y creciendo en la iglesia, de alguna manera no siempre recibí el concepto de que Dios era para mí. Muchas veces sentí que Dios estaba en mi contra. Que simplemente estaba esperando que yo cometiera un error para poder castigarme. Que Él estaba listo para cancelarme fuera del reino. De hecho, sentí que estaba cancelado fuera del reino todo el tiempo. Y apenas podía esperar a que llegara el domingo por la noche para poder seguir adelante y ser salvo de nuevo y regresar al reino, porque realmente quería ser cristiano.

Realmente no quería ir al infierno. Y en mi corazón realmente amaba al Señor y mi espíritu ciertamente estaba dispuesto a servir al Señor, pero mi carne era débil. Y de alguna manera se desarrolló en mi mente un concepto de que Dios estaba en mi contra.

Oh, lo que Romanos 8:1-39 hizo por mi propia experiencia cristiana personal es difícil de describir. Cuando descubrí que Dios no estaba en mi contra sino que Dios estaba a mi favor. Y que Dios no estaba poniendo nada a mi cargo. Dios no estaba cargando mi cuenta con todos mis fracasos y todas mis debilidades y fallas. Que Dios había estampado irrevocablemente en mi cuenta, "¡Justificado!" No me criticaba, ni Jesucristo me condenaba. Lejos de condenarme, Él estaba intercediendo por mí.

Ahora bien, si yo fuera bueno y perfecto, Él no tendría que interceder. Podía estar ante Dios en mi propia perfección. Y podría decir: "Aquí estoy, Señor, pequeño yo perfecto". El hecho de que Él esté intercediendo tiene en cuenta mis debilidades y mis fracasos. La necesidad de la intercesión. "¿Quién es el que condena? Es Cristo quien ha muerto, sí, más bien, ha resucitado e incluso a la diestra del Padre intercediendo.

¿Qué diremos a estas cosas? Oh, si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"
Así que aquí el salmista, "El Señor está de mi parte". Qué reconfortante es eso. Qué tranquilizador es eso. Dios es por mí. Dios es por mi parte. Dios está de mi lado. Por lo tanto, no temeré lo que el hombre haga.
Ahora, el hombre me condena. El hombre me encuentra faltas. A menudo me encuentro faltas a mí mismo y me condeno. Pero no debo temer lo que el hombre hará porque el Señor está de mi lado.

Jehová se pone de parte de los que me ayudan; por tanto, veré mi deseo en los que me aborrecen ( Salmo 118:7 ).

En otras palabras, Dios es para mí. Toma la parte con los que me ayudan. Se convierte en parte de aquellos que me están ayudando. Y por lo tanto, seguramente tendremos la victoria sobre el enemigo.

Mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre ( Salmo 118:8 ).

Ahora, mientras leo eso, inmediatamente, en mi corazón, eso produce una especie de acuerdo sensible. Yo digo: "Sí, eso es cierto". El hombre me ha defraudado tantas veces. El Señor nunca me ha fallado. Sí, eso es muy cierto. Es mejor poner mi confianza en el Señor que mi confianza en el hombre. Y sin embargo, cuando estoy en problemas, siempre busco la ayuda del hombre, el brazo de la carne. Y sin embargo me doy cuenta de que es mejor poner mi confianza en el Señor que mi confianza en el hombre.

Cuantas veces he estado desanimado y derrotado aunque tenía las promesas de Dios. Y luego viene un hombre y dice: "Oh, yo me encargaré de eso por ti". Oh, está bien, alabado sea el Señor. ¡Gloria a Dios! Ya sabes, todo está arreglado". Y ahora he puesto mi confianza en la palabra de un hombre de que él se va a encargar de eso.
Hay ciertas personas que tienen una inclinación por hacer grandes promesas que en realidad no son capaz de cumplir.

Ahora bien, hay algunos que son simplemente mentirosos patológicos y harán todo tipo de promesas y ellos, ya sabes, ni siquiera sabían que hicieron la promesa. Quiero decir, es solo una peculiaridad de su propia naturaleza. Pero hay otras personas que tienen una especie de peculiaridad que hacen promesas que cuando las hacen, realmente tienen la intención de cumplirlas. Pero simplemente no tienen la capacidad para cumplirlos. Todos hemos conocido a este tipo de personas también. Y es increíble cuántas personas y cuántas veces ponemos nuestra confianza en el hombre y nos han defraudado.

Más vale confiar en el SEÑOR que confiar en los príncipes. Ahora me rodearon todas las naciones, pero en el nombre de Jehová las destruiré ( Salmo 118:9-10 ).

Y luego simplemente amplifica eso.

Me rodearon; sí, me rodearon; pero en el nombre del SEÑOR los destruiré. Me rodearon como abejas ( Salmo 118:11-12 );

Enjambre de abejas.

como fuego de espinos serán apagados, porque en el nombre de Jehová los destruiré. Me empujaste con fuerza para que cayera, pero el SEÑOR me ayudó. El SEÑOR es mi fortaleza y mi canción, y ha llegado a ser mi salvación ( Salmo 118:12-14 ).

Me encanta ese verso. "El señor es mi fuerza." He aprendido a confiar en Su fuerza. No dice que el Señor me dará fuerza. Dice: "El Señor es mi fuerza". Él es mi canción. Cuántas veces me encuentro silbando o tarareando, o incluso cantando cuando ni siquiera soy consciente de ello. Y cuando me doy cuenta de ello, me doy cuenta de que es un canto de adoración o alabanza al Señor. Y es emocionante darse cuenta de que está tan entretejido en la urdimbre y la trama de mi propio ser que es solo una parte incluso del subconsciente de mi propia vida.

El Señor es mi canción. "No tengo cántico que cantar sino el de Cristo mi Rey. A Él llevaré mi alabanza por los siglos de los siglos. No tengo otro..." A ver. "No tengo deleite en otras canciones, mi melodía de amor a Él pertenece". Y qué glorioso cuando cantamos nuestras alabanzas a Él. Se ha convertido en mi salvación.

La voz de regocijo y salvación está en los tabernáculos de los justos ( Salmo 118:15 ):

O en las tiendas de los justos. Así que ya no vives en tiendas de campaña. Así, en las casas de los justos.

Debe haber una voz de regocijo en su hogar. Creo que la música tiene una tremenda influencia y forma parte de nuestras vidas. Y siento que es importante que nos rodeemos de un ambiente espiritual. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Si siembras para la carne, de la carne cosecharás; si siembras para el Espíritu, del Espíritu cosecharás” ( Gálatas 6:7-8 ).

Creo que es valioso tener buena música en la casa. Si tienes un tocadiscos, creo que deberías tener álbumes de alabanza y buena música centrada en Cristo. Mantenlo en la atmósfera de tu hogar, porque está sembrando en tu espíritu constantemente. Y lo que siembras, lo vas a cosechar. Si escuchas constantemente, "Mi bebé me dejó y se fue", y todo este tipo de cosas de la carne, entonces vas a estar cosechando ese tipo de cosas. Pero si estamos sembrando para el Espíritu, simplemente se está plantando en nuestros corazones y en nuestras vidas. Es importante que lo hagamos.

La diestra de Jehová es exaltada; la diestra de Jehová hace proezas ( Salmo 118:16 ).

La diestra del Señor...

No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del SEÑOR. Jehová me ha castigado con dureza, pero no me ha entregado a la muerte ( Salmo 118:17-18 ).

Se nos dice en las Escrituras que "no menospreciemos el castigo del Señor, porque el Señor al que ama, disciplina" ( Proverbios 3:11-12 ). Ahora bien, hay una gran diferencia entre la corrección y el castigo. Dios ha ordenado el castigo para los impíos, pero Él ha ordenado la corrección para Sus hijos.

La corrección viene en forma de castigo. “Me hacía bien estar afligido” ( Salmo 119:71 ), leemos en el próximo Salmo 119:1-176 . Que bueno que Dios me corrigió. Es una señal de que soy Su hijo. Es una señal de que Él se preocupa por mí. El castigo del Señor. No es penal. Es con el propósito de corregir.

Abridme las puertas de la justicia; por ellas entraré, y alabaré a Jehová: Esta puerta de Jehová, por la cual entrarán los justos. Te alabaré, porque me has oído, y eres mi salvación ( Salmo 118:19-21 ).

Ahora bien, no sé si la parte profética de este salmo puede comenzar con el versículo diecinueve: "Abridme las puertas de la justicia. Entraré por ellas y alabaré al Señor". Porque hay en las Escrituras otras profecías que se relacionan con la puerta del este y la entrada del Señor por la puerta del este. Cuando Jesús hizo su entrada triunfal en Jerusalén, sin duda entró por la puerta oriental, porque descendió de la pendiente del monte de los Olivos y entró en el recinto del templo.

Y la puerta que iba del Monte de los Olivos al monte del templo era la puerta del este. Era el que entraba justo en el monte del templo. Entonces, sin duda, la puerta por la que Jesús entró cuando entró en esta entrada triunfal. Y en el capítulo cuarenta y tres de Ezequiel, dice: "Fui llevado por el Espíritu a la puerta que está hacia el oriente y estaba cerrada. No entraba ni salía gente por ella.

“Porque el Señor, Él entraba y salía por esta puerta y por lo tanto está cerrada y en realidad no se abrirá hasta que el Mesías venga de nuevo, y Él entrará por la puerta del este y comerá pan con Su pueblo allí. en el pórtico de esa puerta.

Entonces, la referencia aquí a la puerta podría ser la referencia a la entrada triunfal por la cual Él entró al monte del templo a través de la puerta este. Hay otro Salmo, veintisiete, sobre la apertura de las puertas y el Rey de la gloria entrará. "¿Quién es el Rey de la gloria? El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla" ( Salmo 24:8 ) .

Y el salmo de abrir las puertas en Salmo 27:1-14 que, de nuevo, parece ser una especie de profecía. Tampoco es veintisiete, pero parece ser un tipo de salmo profético. Me tomaré un momento y veré si puedo encontrar qué salmo es para ti: ¿veinticuatro? Sí, seguramente lo es.

"Alzad, oh puertas, vuestra cabeza, y alzaos vosotras, puertas eternas. El Rey de gloria entrará. ¿Quién es el Rey de gloria? El Señor fuerte y valiente. El Señor poderoso en la batalla. Levantad vuestra cabeza , Oh puertas. Levantadlas, puertas eternas. El Rey de gloria entrará. ¿Quién es el Rey de gloria? El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria". Así que la puerta del Señor por la que entrarán los justos, sin duda una referencia a la puerta del este.

Ahora, cuando vengamos de nuevo con Jesucristo en Su venida en poder y gloria, según la Escritura, Él pondrá Su pie en ese día en el Monte de los Olivos. Y el Monte de los Olivos se dividirá con un gran valle que se formará por la división del Monte de los Olivos. Y Jesús entrará por la puerta del oriente a la ciudad oa la ciudad de Jerusalén, la ciudad vieja de Jerusalén, el monte del templo. Y estaremos viniendo con Él cuando Él venga. Entonces la puerta estará abierta y los justos entrarán.

La piedra que desecharon los edificadores se ha convertido en la cabeza del ángulo ( Salmo 118:22 ).

Esto es, por supuesto, una profecía del rechazo de Jesucristo por parte de Israel, los constructores; la piedra que fue rechazada por los constructores. Cristo vino según la promesa de Dios a la nación de Israel para ser el Mesías, no para ser el Mesías, como el Mesías. Y ellos lo rechazaron. Pero éste ha venido a ser cabeza del ángulo, o principal piedra del ángulo. La principal piedra del ángulo ahora sobre la cual está edificada la iglesia. “Sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” ( Mateo 16:18 ).

Esta escritura se menciona en el Nuevo Testamento. Es mencionado por Jesús mismo el día después de que fue rechazado por los gobernantes. En Mateo 21:1-46 Jesús les contó una parábola sobre el padre de familia que plantó una viña, la cercó con un seto, construyó un lagar o un pozo para el lagar en él. Se lo entregó a los sirvientes cuando se fue a un país lejano.

Y cómo cuando trató de recoger el fruto, envió siervos a recoger el fruto, cómo golpearon a algunos, cómo maltrataron a otros, cómo mataron a algunos. Y finalmente, dijo: "Enviaré a mi único hijo. Seguro que lo respetarán". Pero cuando vieron a su hijo, dijeron: "Oh, aquí está el heredero. Matémoslo y entonces la viña será nuestra". Y Jesús dijo: "¿Qué hará ese señor cuando venga?" Y respondieron los fariseos: Destruirá por completo a esos miserables.

Y Jesús dijo: "Eso es verdad. ¿Nunca habéis leído: 'La piedra que fue desechada por los constructores, ésta ha venido a ser la piedra principal del ángulo o la principal piedra del ángulo'". esta piedra será quebrada, pero sobre quien caiga esta piedra será triturado".

Entonces Jesús hizo referencia a este salmo, aplicándose a sí mismo; haciendo la aplicación al rechazo de Él por parte de los líderes judíos. Y sin embargo, la viña, dijo, la quitará. Él destruirá a esta gente, los apartará y Él dará la viña a otros. Y así a las naciones, dijo, que darán fruto. Así que el Evangelio glorioso y la iglesia vienen de hecho de entre las naciones gentiles.

El Señor ha creado la iglesia con el propósito de que podamos llevarle fruto.
Entonces Pedro hace referencia a ello en el cuarto capítulo del libro de los Hechos cuando fue llamado ante el concilio para la curación del cojo y preguntado con qué nombre lo hacía, dijo: "En el nombre de Jesús hace esto hombre está aquí delante de vosotros sano, y él es la piedra desechada por vosotros los edificadores.

Pero el mismo se ha convertido en la principal piedra del ángulo. Ni hay salvación en ningún otro porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos.” Y luego Pedro en su primera epístola, capítulo 2 hace la referencia final a esta piedra que fue demolida por los constructores. Ahora bien ,
hay una historia interesante que se cuenta sobre la construcción del templo de Salomón: se declara que todas las piedras para el templo de Salomón fueron cortadas, extraídas y talladas del sitio del templo.

Pero cada piedra estaba perfectamente labrada y marcada para el lugar en el que entraba en la pared. Ahora bien, las canteras de Salomón estaban en el lado noroeste de la ciudad de Jerusalén, cerca de lo que actualmente es la puerta de Herodes. Y puedes ir a esas canteras hoy y ver dónde se cortaron estas piedras, estas piedras macizas para el templo de Salomón. También puedes ver la cantera, el área de la cantera del templo que ahora es una estación de autobuses árabe y puedes ver dónde se extrajo la piedra allí.

Ahora, según la historia, se envió una piedra para el templo que no estaba marcada y los constructores no tenían idea de adónde iba. Llegaron a la conclusión de que simplemente fue enviado por error desde la cantera. Verás, el templo se armó sin el sonido de un martillo o una paleta. Cada piedra fue cortada del sitio y traída. Y cada piedra encajaba perfectamente sin ni siquiera mortero. Solo piedras entrelazadas sin el uso de mortero.

Y entonces esta piedra, ellos no sabían adónde se fue; no parecía encajar en la secuencia de su construcción. La arrojaron a un lado en los arbustos y unos años más tarde, cuando estaban terminando el templo, enviaron el mensaje a la cantera: "Todos estamos listos para la dedicación. ¿Dónde está la principal piedra del ángulo?" Y devolvieron el mensaje: "Ya lo enviamos hace mucho tiempo. ¿Qué hiciste con él?" Y los mensajes iban y venían de la cantera a los constructores y, finalmente, alguien encontró entre los arbustos, cubiertos de arbustos, la principal piedra del ángulo que había sido rechazada por los constructores, pero que ahora fue sacada y puesta en su lugar, la principal piedra del ángulo. del edificio.

Esa es la historia que se cuenta de la construcción del templo de Salomón. Si eso es así o no, no es realmente una cosa demostrable. Pero de todos modos, aquí está la profecía, y ya sea que se relacione o no con el incidente, se relaciona con Jesucristo.

Esto es obra del SEÑOR; es maravilloso a nuestros ojos ( Salmo 118:23 ).

Jesús citó esto a los fariseos.
Ahora refiriéndose al día de Su entrada triunfal.

Este es el día que hizo el SEÑOR; nos regocijaremos y alegraremos en él ( Salmo 118:24 ).

Y cuando comenzó su descenso hacia Jerusalén, la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar al Señor diciendo: "Hosanna", o

Salva ahora, oh SEÑOR. Bendito el que viene en el nombre de Jehová ( Salmo 118:25-26 ).

Así que toda esta porción tiene que ver con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, más la piedra que fue rechazada cuando entró en Jerusalén fue rechazada por los judíos, la venida oficial del Mesías, el rechazo oficial del Mesías aquí profetizado en Salmo 118:1-29 .

Dios es el SEÑOR, que nos ha mostrado la luz: ata el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar ( Salmo 118:27 ).

Y Jesús, que vino a ser el Mesías, se convirtió en el sacrificio por nosotros.

Tú eres mi Dios, te alabaré: tú eres mi Dios, te exaltaré. Dad gracias al SEÑOR; porque él es bueno ( Salmo 118:28-29 ):

Ahora bien, siendo este el salmo tradicional que cantaban en la fiesta de la Pascua, es interesante que cuando Jesús lo cantó con Sus discípulos, en realidad ya estaban cantando un salmo que había tenido su cumplimiento unos días antes. Porque unos días antes estaban clamando: "Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor". Unos días antes, la piedra fue rechazada por los constructores. Y entonces ellos estaban cantando de eso la noche antes de Su crucifixión. "Atad el sacrificio con cuerdas al altar". Realmente muy interesante. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. evidentemente fue escrito para el culto en el templo con motivo de alguna gran fiesta ( Salmo 118:24 ), cuando podría usarse como un himno procesional. Se ha referido de diversas formas ( a ) al momento en que Zorobabel puso los cimientos del segundo templo; ( b ) hasta la época de Nehemías; ( c ) a la purificación del templo por Judas Maccabæus. Es una canción noble. Lutero declaró que le debía más a Salmo 118 que a todos los príncipes y amigos que lo apoyaban.

Salmo 118:1 , que trata sobre el tema de la misericordia de Dios, que los ha sacado de la angustia, son cantados por la procesión en antifonal en medias versos; 19 es la petición de la procesión ante las puertas, y 20 la respuesta levita; 21-24 se cantan en antifonal; 26 es el grito del coro levita dentro; mientras que el 29 es un canto litúrgico de cierre para toda la congregación.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 118 es también, aunque no formalmente, rendir alabanza y acción de gracias como se prometió, conectado con, o más bien fundado en, la fórmula conocida Su misericordia es para siempre. Los mismos que en Salmo 115 fueron llamados a confiar en Jehová ahora son llamados a alabarle.

Del versículo 5 ( Salmo 118:5-29 ) el Espíritu Santo habla en la persona del Israel liberado, y habla de esta fidelidad de Jehová, y ahora, estando Él de su lado, el hombre no debe ser temido; Jehová es mejor que el hombre, Jehová mejor que los príncipes. Los versículos 10-18 ( Salmo 118:10-18 ) revelan las circunstancias y los tratos por los que ha pasado Israel.

Todas las naciones los habían rodeado; en el nombre de Jehová los destruiría. Se apagan como el fuego. Versículo 13, ( Salmo 118:13 ), el enemigo los había atacado con dureza para que cayeran; Jehová los ayudó. El resultado de regocijo y alegría se canta en los versículos 14-17 ( Salmo 118:14-17 ).

Otro aspecto de su prueba se da en el versículo 18 ( Salmo 118:18 ). Era además el castigo de Jehová, y Él los había castigado severamente, pero no los había entregado a la muerte, que era el poder del enemigo para ellos. Así tenemos todo el carácter de prueba, como lo hemos visto incluso en Job: instrumentos, hombres, incluso todas las naciones; luego, el enemigo por ellos, y actuando sobre el espíritu, golpeando dolorosamente el alma; pero detrás de ella, y también delante de ella, está Dios castigando, pero no cediendo. Esto está lleno de instrucción para nosotros en muchas circunstancias por las que pasamos, donde todos estos elementos se encuentran en lo que estamos pasando.

Ahora las puertas de la justicia están abiertas delante de Israel. El volverse a esto de una vez, como resultado de la prueba, es hermoso: él entrará y alabará a Jehová. Es también la puerta de Jehová, y los justos entran por ella. Israel allí alabará, porque Jehová lo ha oído y ha llegado a ser su salvación; pero aquí surge una verdad más profunda y profunda. No hay restauración de Israel sin el Mesías, e Israel ahora lo reconoce como una vez despreciado.

"La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza de esquina. Esto es obra de Jehová, y es maravilloso a nuestros ojos." Vemos, en la expresión "nuestros ojos", quién es el verdadero orador y, aunque la voz había sido una, quiénes son los que ahora participan en el salmo de alabanza. Este es el día que hizo Jehová; es Su día, la bendición de Su pueblo en relación con el Mesías, y Su pueblo se regocija en él.

Y ahora claman, Hosanna al Hijo de David, al Jehová de Israel; y decid: Bendito el que viene en su nombre. Esto nos da el testimonio de la propia enseñanza del Señor, quién es el que habla en los salmos, ya qué tiempo se aplica; porque la casa quedó desierta, y no habían de volver a verlo hasta que dijeran: Bendito el que viene. De modo que es Israel, es decir, el remanente, quien habla, y en el día de su arrepentimiento, bajo la gracia, cuando van a ver de nuevo al Mesías.

Bendicen al que sale de la casa de Jehová. Jehová es el Dios de la fortaleza, ha dado luz a Israel; y ahora se ofrece adoración y sacrificio al que ha librado y bendecido. Ahora dicen: Tú eres mi Dios, alabadle y exaltadle.

El salmo se cierra con el conocido Verso ( Salmo 118:29 ) de alabanza agradecida de Israel: "Dad gracias a Jehová, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia", con el que había comenzado. Así, la comprensión espiritual de los tratos de Dios, el llegar a adorar a Jehová en justicia y reconocer al Mesías despreciado y rechazado, se desarrollan en relación con la liberación y bendición de Israel, y la plena manifestación de la naturaleza y el carácter de Jehová. Se citan varios versículos de este salmo al final de las pruebas del Salvador; ningún salmo, en verdad, con tanta frecuencia como para relacionarlo con los dolores y las promesas de Israel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

No moriré, viviré. - Es Israel, y no un individuo, quien reclama la continuación de la vida para mostrar la gloria de Dios. Pero, como encontramos tan a menudo, la esperanza se expresa de modo que se adapte no solo a la comunidad para la que se compuso y cantó el salmo, sino a cada miembro de él individualmente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una nueva forma en un nuevo día

Salmo 118:15

A medida que nos acercamos a la suave luz del santuario, vemos más profundamente el significado divino de nuestras experiencias. En Salmo 118:13 , “ Tú [el enemigo] me empujaste con dureza”, pero en Salmo 118:18 , “ El Señor me castigó duramente.

Nuestro Señor y Sus Apóstoles hicieron mucho uso de Salmo 118:22 . Ver Mateo 21:42 ; Hechos 4:11 ; Efesios 2:20 ; 1 Pedro 2:4 .

Probablemente se refiere a un incidente en la construcción del Templo, cuando se buscó una piedra desechada para completar la estructura. Su rechazo y recobro fueron “obra del Señor”, como una parábola de otros eventos más trascendentales.

Salmo 118:27 es peculiarmente hermoso. Tan pronto como Dios te dé la luz, úsala para una mayor consagración y sé renovación del sacrificio. Nueva luz significa el descubrimiento de nuevas oportunidades para el servicio divino. ¡Que la luz y la vida sigan el paso! Pase del altar a la cruz, en la que se encuentra Jesús para dar la bienvenida y respaldar su nuevo acto de entrega.

He aquí el cordón de oro del amor, el cordón de plata de la esperanza y el cordón carmesí de su sacrificio redentor por ti. La confesión de una vida así será que Dios es bueno, que Su servicio es bienaventurado y que Su misericordia nunca falla.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 118-119

Salmo 118

Cristo, la cabeza del rincón

1. Su misericordia permanece para siempre ( Salmo 118:1 )

2. La experiencia pasada ( Salmo 118:8 )

3. Jehová mi salvación ( Salmo 118:13 )

4. La piedra desechada la cabeza del ángulo ( Salmo 118:20 )

Este Salmo es el último que los judíos utilizan desde la antigüedad para celebrar la Pascua en el hogar. Los Salmos cantados comienzan con Salmo 113:1 y terminan con este Salmo, el ciento dieciocho. Se llama el "Hallel", la Alabanza. Nuestro Señor cantó junto con sus discípulos este Hallel ( Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ).

El Salmo ciento dieciocho fue, por tanto, el último que cantaron, ante el Señor con sus discípulos esa noche memorable cuando fue traicionado, fue al monte de los Olivos. Y hablando con los principales sacerdotes y los ancianos, nuestro Señor se aplicó este Salmo. Ver Salmo 118:22 y comparar con Mateo 21:42 .

Además, nuestro Señor también usa Salmo 118:26 en Mateo 23:39 . Entonces, no hay duda de que el Espíritu de Dios habla de Él en este Salmo. Se ha sugerido que este Salmo fue escrito y usado en conexión con la finalización y consagración del segundo templo.

Parece evidente que se usó en otros días festivos, aparte de la Pascua; quizás en conexión con la fiesta de los tabernáculos. El Salmo comienza con una acción de gracias por su misericordia manifestada hacia Israel en su liberación. Las naciones los habían rodeado, pero en el Nombre del Señor fueron cortados. Por eso Israel canta: "El SEÑOR es mi fuerza y ​​mi cántico, y ha venido a ser mi salvación". Por tanto, la voz de regocijo y salvación está en los tabernáculos de los justos ( Salmo 118:14 ).

Son liberados de la muerte. Note las “puertas de la justicia” en Salmo 118:19 , a través de las cuales desean entrar para alabar al Señor. Pero inmediatamente después leemos: "Esta puerta es del SEÑOR, los justos entrarán por ella". Es Cristo la Puerta, por la cual Israel también debe entrar, ya que todos los demás pecadores deben usarlo como la puerta, la puerta de la salvación. Por lo tanto, leemos de inmediato: "Te alabaré porque me has escuchado y eres mi salvación".

Y luego el versículo acerca de la piedra que desecharon los constructores y que se ha convertido en la cabeza del ángulo. Su pueblo lo rechazó y Él se convirtió para ellos en piedra de tropiezo y roca de escándalo. Fueron Mateo 21:44 pedazos a nivel nacional ( Mateo 21:44 ). Luego se convirtió en la piedra angular de otra casa, la iglesia, de la cual es la principal piedra del ángulo.

En el día de Su segunda venida, Él será la piedra que derriba, derribando el dominio de los gentiles ( Daniel 2:1 ) y moliendo a las naciones opuestas hasta Mateo 21:44 polvo ( Mateo 21:44 ). Y después de eso, Él será la piedra angular de su pueblo Israel, sobre quien todo descansa.

Esto es realmente maravilloso a sus ojos como también lo es para nosotros. El grito "Hosanna" o "Salva ahora" ( Salmo 118:25 ) y "Bendito el que viene en el Nombre del SEÑOR es la bienvenida de Israel a su Rey que regresa".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el sexto y último del Hallel. Es el canto de la victoria perfecta, y sin duda fue arreglado para ser cantado por la procesión triunfal mientras se dirigía al Templo para la acción de gracias y la adoración. Sin embargo, es casi imposible rastrear sus divisiones de esa manera. En cuanto a su objeto, se puede dividir así:

Introducción. El llamado a la alabanza (vv. Sal 118: 1-4).

El triple cántico de Israel, de Aarón, del pueblo (vv. Sal. 118: 5-27).

Conclusión (vv. Sal 118: 28-29).

El llamado es a alabar específicamente por la perdurable misericordia de Jehová. Está dirigido a Israel como el sirviente ideal; a la casa de Aarón como sacerdocio; a todos los que temen al Señor. A este llamado, la personificación de Israel responde primero en un cántico que narra la historia de angustia y liberación que había caracterizado la historia de los largos años (vv. Sal 118: 5-18). El sacerdote Aarón, que tenía el derecho de entrar por todas las puertas, retoma el cántico y los desafía a que lo admitan, regocijándose en la exaltación que Jehová le ha hecho (vv.

Sal 118: 19-22). Entonces el pueblo canta las maravillas de las obras del Señor y se entrega a Él (vv. Sal. 118: 23-27). Finalmente, el salmista da una nota de acción de gracias personal que termina con un llamado a la alabanza. Este es principalmente el canto de triunfo del Cristo, Él el Siervo ideal, Él el Sacerdote perfecto, Él el Líder del pueblo. Cuánto significaron para Él todas estas palabras cuando las cantó esa noche en el aposento alto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

no moriré, sino vivir ,. No es que nunca deba morir, David sabía que debería; Pero que sus aflicciones actuales no se hicieran en la muerte; O no debe morir por las manos de sus enemigos, a veces temía que debería; Pero ahora creía que debería vivir, como lo hizo, a una buena vejez: sabía que debería vivir espiritualmente y eternamente, y no morir una segunda muerte; Y, por lo tanto, todos los verdaderos creyentes y miembros de Cristo dicen. Sí, estas palabras pueden ser consideradas como las palabras de Cristo; Quien, aunque vino al mundo para morir, e murió por los pecados de su pueblo; Sin embargo, supo que no debería morir antes de su tiempo, ni debería continuar mucho bajo el poder de la muerte; Pero debería vivir de nuevo, y vivir para siempre, y no morir; La muerte no debería tener más dominio sobre él; ver Salmo 16:10.

y declare las obras del Señor ; Las maravillosas apariencias de Dios de una manera providencial, y todas sus maravillosas obras de gracia; Como hizo David, y como todo el pueblo de Dios más o menos; y que es el final de su vida; no comer y beber, y gratificar sus sentidos carnales, pero para glorificar a Dios, al declarar lo que ha hecho por sí mismo y para los demás. El Mesías declaró el nombre de Dios, su naturaleza, las perfecciones, la mente y la voluntad, la palabra y las obras, entre sus hermanos en la Gran Congregación, Salmo 22:22.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dar. Hebreo, "venganza", Salmo xii. 6. y cxxxvii. 9. Sácame de este estado de opresión, (Calmet) o más bien, dame abundante gracia, (Berthier) y vida eterna. (San Hilario) &mdash Animarme. Así que la Septuaginta de Aldus dice, aunque el Romano y el Hebreo tienen, "Viviré", Deuteronomio xxx. 19. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 118

Luego de exhortar a otros a unirse en alabanza, el escritor celebra el cuidado protector y salvador de Dios para con él, y entonces se representa con el pueblo de Dios entrando en el santuario y uniéndose en solemne alabanza, pidiendo la continuación de las bendiciones. Fuese compuesto por David en su ascensión al poder, o por algún escritor posterior en memoria de la restauración de Babilonia, su tono es alegre y confidencial; y al describir la fortuna y el destino de la Iglesia judaica y su visible cabeza, es típico y profético de la Iglesia Cristiana y su Cabeza mayor e invisible.

1-4. La triple repetición es enfática (cf. los vv. 10-22, 15, 16; 115:12, 13). diga … Israel—¡Oh, que dijera Israel! ahora—como en el Salmo 115:2; también en los vv. 3, 4, y léase: “Que lo diga pues Israel (a saber: Alabad a Dios), porque para siempre es su misericordia”.

5. angustia—lit., estrechez, a la que corresponde anchura, como en el Salmo 4:1; Salmo 31:8.

6, 7. Los hombres son impotentes para dañarle, si Dios está con él (Salmo 56:9), y si son enemigos, serán vencidos (Salmo 54:7).

8, 9. Aun en los más poderosos hay que tenerse menos confianza que en Dios.

10-12. Aunque sean tan numerosos como las abejas y tan molestos, sus enemigos serían destruídos con la ayuda de Dios. como fuegos de espinos—repentinamente. en nombre, etc.—por el poder (Salmo 20:5; Salmo 124:8).

13-16. Se habla airosamente al enemigo como si estuviese presente. júbilo y de salvación—ésta la causa de aquél. la diestra … sublime—el poder de Dios grandemente ejercido.

17.

18. Deseaba vivir, porque estaba seguro de que su vida sería para la gloria de Dios.

19-21. Ya signifique una entrada real o figurativa a la casa de Dios, se expresa el propósito de una alabanza solemne, en la que sólo los justos participarían o podrían hacerlo.

22, 23. Estas palabras las aplicó Cristo ( Mateo 21:42) a sí mismo, como el fundamento de la Iglesia (cf. Hechos 4:11; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:4). Puede que aquí denote la maravillosa exaltación por Dios al poder y la influencia de aquel que los gobernantes de la nación menospreciaron. Sea David o sea Zorobabel (cf. Hageo 2:2; Malaquías 4:7) el aquí aludido en primer orden, hay aquí figurativamente representados hechos más maravillosos de Dios, en la glorificación de Cristo, el que fué crucificado por impostor, para que fuese el Príncipe y Salvador y Cabeza de su Iglesia.

24. este es el día—o período de tiempo señalado por el favor de Dios a todos los hombres.

25. salva ahora—Hebreo, Hosannah (cf. el Salmo 115:2, etc., respecto a ahora), una forma de oración desde entonces (Salmo 21:9), en nuestro uso, de alabanza.

26. el que viene, etc.—Como notamos arriba, esto puede aplicarse a la visible cabeza de la Iglesia judía que entra al santuario, a la cabeza de la procesión; en figura pertenece a aquel de quien la frase llegó a ser un epíteto ( Malaquías 3:1; Mateo 21:9).

27-29. nos ha resplandecido—nos favoreció ( Mateo 27:1; Mateo 97:11). Con la víctima atada al altar está unida la ofrenda más espiritual, la de alabanza ( Mateo 50:14, Mateo 50:23), expresada en los términos con que principia el Salmo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo carece de título y se desconoce la ocasión en que fue compuesto. Sin embargo, el estilo, el tema, la manera magistral en que se trata y el espíritu que impregna el conjunto, son los de David. Es el último de los seis salmos que componen el gran Hallel, o himno de alabanza, que se canta en las fiestas judías. No hay duda de que los judíos cantaron este y otros salmos en respuesta, y muchos críticos se han divertido con el esfuerzo de asignar a los sacerdotes, los cantores y el pueblo de Israel, las diversas partes corales y recitativas. Como esto no lo habían hecho los antiguos, ahora es una tarea desesperada; y cualquier intento de este tipo sería ahora una pérdida de tiempo.

Salmo 118:10 . Todas las naciones me rodearon. Esto solo puede aplicarse al comienzo del reinado de David, cuando todas las naciones circundantes, celosas de su creciente fama, entraron en una alianza contra él, y él no tenía aliados.

Salmo 118:12 . Como abejas. Aristóteles dice que las abejas mueren cuando dejan atrás sus picaduras. Esto fue cierto en el caso de los enemigos de David y de los que crucificaron al Señor de la gloria. Es cierto también del último enemigo: "¡Oh muerte, dónde está tu aguijón!" 1 Corintios 15:55 .

Salmo 118:13 . Me empujaste con fuerza para que cayera. Personifica a todos sus enemigos combinados en un solo propósito y confederación. Pero, ¿cuáles fueron todos sus esfuerzos, mientras el Señor lo ayudaba?

Salmo 118:19 . Ábreme las puertas de la justicia. Saúl le había cerrado los sagrados atrios del Señor, y por ellos había suspirado tan a menudo y con tanta tristeza. Salmo 63. 84. Aquí el Señor descubre su justicia; y aquí los hombres devotos pagan sus votos y obtienen misericordia y justicia.

Salmo 118:22 . La piedra que rechazaron los constructores. El autor de Historia Escolástica, registra una tradición entre los judíos, que en la construcción del segundo templo excavaron una piedra que los constructores rechazaron y dejaron a un lado varias veces. Sin embargo, al final lo colocaron como la lápida del ángulo.

Esta circunstancia dio origen al refrán nacional. El caldeo dice: "El niño David, a quien los constructores despreciaron como el más pequeño de los hijos de Isaí". Los rabinos, con un consentimiento, aplican toda la última parte de este salmo al Mesías. Esta ha sido una piedra fatal para los judíos. Ver Mateo 21:42 .

Salmo 118:24 . Este es el día que hizo el Señor. Así como Cristo por su resurrección dio a luz a una nueva creación, así dio un nuevo sábado como memorial del descanso eterno, después de sus conflictos y victorias.

Salmo 118:27 . Ata el sacrificio con cuerdas. El חג jag de hebreos significa tanto un sacrificio como un festival, en el que, sin embargo, se ofrecían víctimas. Moisés dio una orden especial para hacer cuernos en cada esquina del altar de bronce. El altar prefiguraba a Cristo, que fue obligado a ofrecer su naturaleza humana en el altar de la cruz, para que todos los que se acerquen allí sean purificados de obras muertas y obtengan la justicia y la vida eterna.

REFLEXIONES.

Entramos aquí en una alta región de gratitud y alabanza. Es un canto de alabanza por las misericordias recientes en una victoria muy señal, o el curso de las victorias obtenidas por David sobre sus enemigos. Invita a la nación en tres clases a unirse a este deber. Israel en general la casa de Aarón y especialmente aquellos que verdaderamente temían al Señor. Los impulsa al deber repitiendo cuatro veces la consideración de que la misericordia del Señor permanece para siempre.

El hombre podría reclamar las misericordias del pacto sobre la base de las promesas gratuitas de Dios; pero ha fallado tan frecuentemente, sí, todos los días, en su obediencia, que los favores divinos son todos de misericordia, de mera misericordia, de principio a fin.

El carácter de la fe que aquí se ejerce en Dios y sus promesas es audaz y desprovisto de temor. Una gran parte del espíritu profético inundó su alma; y en sus propios conflictos y victorias previó los sufrimientos y la gloria del Mesías, aunque no pudo descifrar todo lo que la gracia expresaría en su corazón.

Cuanto más para despertar la gratitud de toda una nación, recita la magnitud del peligro, que se encuentra más extendido en el salmo ochenta y tres, donde parece que nueve naciones habían conspirado para cortarlo y destruir la Sión de Dios. Cuatro veces repite que esas naciones lo habían rodeado en numerosas ocasiones y se enfurecieron como una colmena perturbada. No podía confiar en el hombre, porque los príncipes que una vez le habían mostrado su favor ahora estaban aliados contra él.

Por tanto, confiaría únicamente en el Señor y no temería al hombre. Así también los judíos, los romanos y los poderes de las tinieblas conspiraron contra Jesús, el rey ungido del Señor; pero al ser levantado de entre los muertos, les concedió un espacio para el arrepentimiento, y luego destruyó a los asesinos y quemó su ciudad. Fíjense bien: David dice, se apagan como fuego de espinos. Malaquías dice: He aquí, viene el día ardiente como un horno, y los soberbios; sí, todos los que hacen lo malo serán como rastrojo.

Daniel dice lo mismo que la ciudad será quemada: Daniel 9:24 : y profetizó mucho después del primer incendio de Nabucodonosor.

La celebración de las victorias de David fue un día de la mayor gloria que jamás hayan visto los israelitas. Puso las bases de toda su riqueza y poder. La voz de alegría y salvación se oyó en todas las casas, y el nombre de su libertador fue exaltado sobre los reyes de la tierra. Por lo tanto, el que durante siete años fue rechazado por las diez tribus después de la muerte de Saulo, además de sus persecuciones anteriores, ahora fue nombrado cabeza de esquina.

Por tanto, los ancianos de Israel y los oficiales del Estado lo siguieron al santuario para dar gracias a Dios. Por lo tanto, se convocaron las puertas y se abrieron al acercarse; incluso las puertas de la justicia, porque nadie sino el justo o el penitente tenía derecho a entrar allí. Así Cristo, habiendo vencido a la muerte, regresó victorioso a la Sión de arriba. Se abrieron las puertas eternas para recibirlo, y todo el cielo cantó un cántico nuevo cuando subió al trono de arriba.

Verdaderamente la diestra del Señor actúa con valentía; la diestra del Señor hace que sucedan maravillas. Las puertas de su ciudad están continuamente abiertas, y los reyes de la tierra le traen su gloria y su honor. Verdaderamente el día del evangelio es el día que el Señor ha hecho por su amor gratuito e inmerecido, nos regocijaremos y nos alegraremos en él. Cantaremos hosanna, hosanna en las alturas. Esta parece una palabra más feliz que la traducción, "guardar ahora"; y la multitud la cantó cuando el Salvador entró en Jerusalén.

Comentario Completo de Trapp

No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del SEÑOR.

Ver. 17. No moriré, sino que viviré ] De esto estaba bien seguro por la fe; como también lo fue la Iglesia en Habacuc, Habacuc 1:12 , "¿No eres tú desde la eternidad, oh Señor Dios mío, Santo mío? No moriremos". El erudito Keckerman, acostado en su lecho de muerte, y deseoso, si a Dios le hubiera agradado tanto, haber vivido un poco más para terminar esas excelentes piezas que tenía en la mano, hizo uso de estas palabras del salmista: "No lo haré. muere, pero vive, y declara las obras del Señor "(él estaba entonces en su Sistema de Filosofía Natural), pero Dios lo había designado de otra manera, y se sometió.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un salmo para los servicios del festival.

Este himno, escrito en su totalidad en el estilo de David, tiene un carácter litúrgico y, de hecho, fue utilizado en la Iglesia judía con motivo de las grandes fiestas, como parte de su gran hallel, cantado durante el tiempo en que las ofrendas del templo fueron traídas, así como por las familias individuales en los intervalos de la comida pascual, aunque originalmente pudo haber sido compuesta para su uso en la Fiesta de los Tabernáculos.

Las secciones del salmo eran de uso tan generalizado que los peregrinos que salían al encuentro de Jesús en el momento de su última entrada a Jerusalén las cantaban casi espontáneamente, Mateo 21:9 ; Marco 11:9 ; Lucas 19:38 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

No moriré, siendo así privado del privilegio de alabar a Jehová, sino que viviré, siendo preservado por la misericordia de Dios, y declararé las obras del Señor, que es uno de los deberes gloriosos de todos los creyentes.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-18 El relato que el salmista aquí da de sus problemas es muy aplicable a Cristo: muchos lo odiaron sin causa; más aún, el Señor mismo lo castigó mucho, lo lastimó y lo afligió, para que por sus llagas pudiéramos ser sanados. Dios es a veces la fuerza de su pueblo, cuando no es su canción; tienen apoyos espirituales, aunque quieren delicias espirituales. Si el creyente remonta su consuelo a la eterna bondad y misericordia de Dios, o si espera la bendición asegurada para él, encontrará abundantes motivos de alegría y alabanza. Cada respuesta a nuestras oraciones es una evidencia de que el Señor está de nuestro lado; y entonces no debemos temer lo que el hombre puede hacernos; deberíamos hacer nuestro deber a conciencia y confiar en él solo para aceptarnos y bendecirnos. Busquemos vivir para declarar las obras de Dios y alentar a otros a servirle y confiar en él. Tales fueron los triunfos del Hijo de David, en la seguridad de que la buena voluntad del Señor prosperaría en su mano.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No me detengo en estos versículos, porque creo que contienen un tema hermoso, en referencia al Señor Jesús en su ministerio; y fue una pena interrumpir la lectura. Que el lector, cuando las haya leído, contemple la vida, muerte y resurrección de Jesús, y vea si no hay una alusión muy clara a nuestro Señor en lo que aquí se dice. No, ¿no le sorprende que Cristo sea el que habla? Se dice que este paciente enfermo no teme a los hombres ni a los príncipes.

¡Y cómo se manifestó esto cuando se reunieron Herodes y Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel! Hechos 4:27 . Observe cómo este paciente que sufre habla de una persona en particular; ¿Y quién sino Satanás podría significar esto, con quien Cristo tuvo un conflicto personal, y lo venció con su muerte, y pronto lo vencerá en todos sus miembros? Hebreos 2:14 ; Romanos 16:20 .

¿Y a quién se abren las puertas eternas? ¿Quién puede exigir su apertura, sino Él, que es Señor de vivos y de muertos? Salmo 24:7 . En él, y ciertamente por él, su pueblo puede y ciertamente entrará. Isaías 26:2 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La voz de regocijo y salvación , es decir, de regocijo y acción de gracias por las liberaciones que Dios ha obrado por ellos; está en el tabernáculo de los justos porque ellos ven claramente la mano de Dios en la obra y, por lo tanto, se complacen en ella. “Hay un ruido de los que cantan de alegría”, dice el Dr. Horne, “en el campamento de los santos; la iglesia militante resuena con acción de gracias y voz de melodía; el paraíso está restaurado abajo, y la tierra tiene cierta semejanza con el cielo, mientras que estos himnos transportadores se cantan en honor de nuestro gran Redentor ”. La diestra del Señor actúa con valentía Estas parecen ser las palabras de ese cántico de gozo y alabanza que ahora se menciona. La mano derecha, etc., es exaltadaEs decir, ha aparecido evidentemente y ha obrado poderosa y gloriosamente en nuestro favor: porque ¿qué dificultad puede enfrentarse al celo y la omnipotencia de Dios? Hay espíritu, así como fuerza, en todas sus operaciones para su pueblo. No moriré por manos de mis enemigos que buscan mi vida; pero vive y declara las obras del SeñorEs decir, viviré como un monumento de la misericordia y el poder de Dios; sus obras serán declaradas en mí y por mí; y haré que el negocio de mi vida sea alabar y magnificar a Dios, considerando eso como el fin de mi preservación. De hecho, no vale la pena vivir con otro propósito que el de declarar las obras de Dios, para su honor y para animar a otros a servirle y confiar en él. Tales fueron los triunfos del Hijo de David; en la seguridad que tenía del éxito de su empresa y de que el beneplácito del Señor prosperaría en sus manos.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 118:17

I. ¿Qué significan estas palabras en la boca de nuestro Señor Jesucristo? Antes de Su crucifixión, las palabras eran claramente una profecía de la Resurrección. Pero después de la Resurrección las palabras deben haber tenido un significado más completo y, si nos atrevemos a decirlo, un significado más literal; se volvieron para Él más literalmente verdaderos. "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere", este era su significado; esta es, en verdad, la gloria suprema de la victoria pascual: es definitiva.

II. Escuchamos aquí de nuevo el corazón de la Iglesia de Cristo, una expresión que proviene de él una y otra vez durante los siglos de su accidentada historia. De tres maneras la Iglesia de Cristo ha sido reducida de vez en cuando a todas las apariencias hasta las mismas cámaras de los muertos, y de esta profunda depresión ha resucitado a una vida nueva. (1) Ha habido angustia y sufrimiento producidos por la persecución externa; (2) la decadencia de las convicciones vitales dentro de su redil; (3) corrupción moral.

Sin embargo, cualquiera que sea la carga de la angustia y el desánimo pasajero, ha reinado a lo largo de la profunda convicción de que la fe y la vida de la cristiandad no se extinguiría, que la Iglesia todavía podría decir: "No moriré, sino que viviré y declararé. las obras del Señor ".

III. En estas palabras tenemos el verdadero lenguaje del alma cristiana individual, ya sea que se esté recuperando de una enfermedad o cara a cara con la muerte. La leyenda de que nunca se vio sonreír al Lázaro resucitado expresa el sentido de la humanidad en cuanto a lo que se convierte en el hombre que ha traspasado el umbral del otro mundo; y seguramente una nueva y peculiar seriedad se debe a aquellos que han tenido que pasarla y que han vuelto a la vida por lo que es poco menos que una resurrección. Como Jesús resucitado, y en virtud de Su poder de resurrección, tal vida debe "declarar las obras del Señor".

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 296 (ver también Contemporary Pulpit, vol. I., P. 352; y Easter Sermons, vol. I., P. 134).

Referencias: Salmo 118:17 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 268. Salmo 118:19 . J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 99.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

¡Que el buen espíritu, quien enseñó al salmista para inditar estas palabras, ¡ayúdanos a sentir su significado interior!

Salmo 118:1. o doy gracias al señor; porque él es bueno: porque su misericordia endurece para siempre. .

Ahora, haz eso, queridos amigos. Antes de leer otro verso, déjanos hacer eso. En tus corazones piensan en la bondad y la misericordia de Dios para ti, a cada uno como un individuo, y dale gracias ahora: no murmura, no hay frialdad del corazón. Deseche todo, y dale a Dios gracias en este momento. Es lo menos que podemos hacer. Es a nuestro propio beneficio estar agradecido. ¿Cómo podemos ser santos si somos deficientes en ese asunto simple? «Oh, dale gracias a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia endurece para siempre. ».

Salmo 118:2. que Israel ahora dice, que su misericordia se enduzca para siempre. .

Y si hay un elegido fuera de los elegidos, que viven aún más cerca de Dios y están doblemente consagrados a su servicio.

Salmo 118:3. que la casa de Aarón ahora digan, que su misericordia endurece para siempre. .

Pero no dejemos que los alabanzas se limiten a estos felices. Deja que toda la iglesia lo tome.

Salmo 118:4. Déjalos ahora que temen que el SEÑOR dice, que su misericordia se enduzca para siempre. .

Lo has probado: lo has demostrado. La misericordia de Dios te ha seguido en todos tus caminos tortuosos. Te seguirá incluso hasta el final. «Su misericordia endurece para siempre. ».

Salmo 118:5. llamé al Señor en peligro: .

«I» Nada como venir a los detalles y personalidades. " I. ».

Salmo 118:5. el Señor me respondió, y me puso en un lugar grande. El Señor está de mi lado; No me temeré: ¿qué puede hacer el hombre a mí? .

«¿Qué es el hombre? Él es, pero como el polvo ante Dios, y, cuando Dios está con nosotros y nos cuida, ¿qué puede hacer, eso es como una polilla, hacer a los conservados de Dios?

Salmo 118:7. el Señor quita mi parte con ellos que me ayudan: por lo tanto, veré mi deseo sobre ellos que me odian. Es mejor confiar en el Señor que poner confianza en el hombre. Es mejor confiar en el Señor que poner confianza en los príncipes. .

Ahora continúa detalla su experiencia de problemas y de liberación.

Salmo 118:10. todas las naciones me compasaron sobre: ​​pero en el nombre del Señor los destruiré. .

David era un guerrero. Su negocio era luchar; Y fue atacado a todos los lados por todo tipo de personas. Fue cerrado, y el Señor estaba con él; y se rompió camino a través.

Salmo 118:11. me compasaron; Sí, me compasaron sobre: ​​Pero en nombre del Señor los destruiré. Me compasaron como abejas; Se apagan como el fuego de espinas: .

Thorns Crackle and Blaze, y luego se acabó con ellos. Así será con los adversarios del creyente. «Se apagan como el fuego de espinas, porque en nombre del Señor los destruiré. ».

Salmo 118:12. Porque en nombre del Señor los destruiré. Tú has empujado la dolorida de mí que podría caer: .

«Tú«: el mismo gran nombre y líder.

Salmo 118:13. pero el Señor me ayudó. El Señor es mi fuerza y ​​canción, y se convierte en mi salvación. .

¿Qué poeta es este hombre?. Acción de Gracias es el tono de un verdadero poeta. Cuando el corazón de un hombre se calienta, y comienza a adorar a su Dios por su misericordia ilimitada, la tensión no puede arrastrarse. La gratitud presta sus alas mejor que el legendario Pegaso, y la mente se eleva en una majestuosidad de la gloria. «Jehová es mi fuerza y ​​canción, y se ha convertido en mi salvación. ».

Salmo 118:15. la voz de regocijo y la salvación está en el tabernáculo de los justos: la mano derecha del Señor da valientemente. La mano derecha del Señor es exaltada: la mano derecha del Señor da valientemente. .

Él cae en trillizos. Esto no es un accidente. Nos reunimos con estos trillizos a menudo en el Antiguo Testamento. ¿Por qué tres? ¿Por qué no cuatro? Ah, ya sabes, quien puede cantar, «Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo; Como estaba en el principio, es ahora y siempre será, mundo sin fin. ».

Salmo 118:17. no moriré, sino vivir, y declarar las obras del Señor. El Señor me ha perdado: .

Notaste la representación de David del 13º verso. Al enemigo, dice: «Tú has empujado la dolorida, que podría caer. »Cuando lo piensa, dice," la mano de Dios de Dios está en esto, incluso en los ataques malvados y maliciosos de mis enemigos. Y así lo lee de nuevo, «El Señor ha castigado a mí adolorido, pero él no me ha dado a la muerte. »Los magistrados romanos tenían un paquete de varillas con un hacha atado en el medio. Los niños sintieron la vara, pero no el hacha. «Has castigado a mí, dolor, pero no me has dado por la muerte. ».

Salmo 118:18. pero no me ha dado a la muerte. Abrí a mí las puertas de la justicia: Iré a ellos, y alabaré al Señor: esta puerta del Señor, en la que entrará los justos. Te alabaré de ti: porque me escuchaste, y el arte se convierte en mi salvación. .

Otro verso grande. Las respuestas a la oración son las notas de nuestra música. Si Dios te ha escuchado orar, cuídate de que escuche alabanza. Las misericordias por las que no estamos agradecidos se cubrirán en maldiciones. Cuídate de que alabes a Dios cuando te llena con sus cosas buenas, ay, y lo alaba si no lo hace.

Bendice a Dios, así como a un dios que le da a Dios. ¿No es igual de Dios lo que haga? Ahora David canta de sí mismo, pero el Espíritu de Dios lo inspiró a cantar del Señor Jesucristo, hijo de David.

Salmo 118:22. la piedra que se negaron los constructores se convierten en la piedra de la esquina de la esquina, este es el hecho del Señor; Es maravilloso en nuestros ojos. .

Los gobernantes judíos no tendrían a Cristo. Lo echaron a un lado como una piedra que no se ajustaría a su muro, especialmente porque era una piedra de esquina. Querían pararse como una pared solitaria solitaria. No querían tener la esquina girada incluso para el samaritano, mucho menos por los pobres gentiles. Pero tú y yo debemos bendecir a Dios que, mientras que Cristo se coloca sobre la pared del judío como una piedra de esquina, convierte un rincón para nosotros a los pobres gentiles que podemos ser construidos en el mismo templo de Dios. Se ha convertido en la piedra de la esquina de la esquina.

Salmo 118:24. este es el día que el Señor ha hecho; .

Este día de reposo: este Día del Evangelio "« el día en que Jehová ha hecho. ».

Salmo 118:24. nos regocijaremos y nos alegraremos en ello. .

Ahora, corazones pesados, intentan levantarse a eso. Este no es el día de Doom: este no es el día de las maldiciones. Es el día de la misericordia y del amor. Nos regocijaremos y nos alegraremos en ello. Hosanna. Lloramos a Hosanna.

Salmo 118:25. ahorre ahora, le supliré, oh Señor: Oh Señor, le supliré, envíe ahora Prosperity. Bendito sea el que viene en nombre del Señor: .

Y otra vez hosanah.

Salmo 118:26. que te hemos bendecido fuera de la casa del Señor. Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz: .

Bendito sea su nombre. Estábamos en la oscuridad antes, pero él ha traído luz a nuestro espíritu. La luz del conocimiento, la luz de la alegría, la luz del deleite, nos ha traído.

Salmo 118:27. unir el sacrificio con cordones, incluso a los cuernos del altar. .

Haz eso, amado. Date a Cristo otra vez. Se unen de nuevo.

«TIS HECHO; la gran transacción hecha.

Yo soy mi Señor, y él es mío.

Cielo alto que escuchó el voto solemne.

Ese voto renovado este día escuchará. ».

Preséntalo a tu dios. «Enlazar el sacrificio con cordones, incluso con cordones a los cuernos del altar. ».

Salmo 118:28. eres mi dios, y los alabaré: eres mi dios, te exaltaré. O dar gracias al señor; porque él es bueno: por su misericordia endurece para siempre. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 118:1. o doy gracias al señor; porque él es bueno: porque su misericordia endurece para siempre. .

Aquí hay una razón permanente de Acción de Gracias. Aunque es posible que no siempre estemos sanos, ni siempre próspero, pero Dios siempre es bueno, y, por lo tanto, siempre hay un argumento suficiente para dar gracias a Jehová. Que es un buen Dios esencialmente, que no puede ser de otra manera que bueno, debe ser una fuente de la cual los elogios más ricos deben fluir perpetuamente.

Salmo 118:2. que Israel ahora dice, que su misericordia se enduzca para siempre. Deja que la casa de Aarón ahora digan, que su misericordia endurece para siempre. .

Estos estaban especialmente separados por el servicio de Dios, y, por lo tanto, donde se da mucho, se espera mucho. La Casa de Aarón, por lo tanto, debe tener una nota especial de Acción de Gracias, y aunque los que predicamos el Evangelio no reclaman ningún tipo de sacerdocio, pero si alguno debería liderar la tensión de agradecimiento, debería ser aquellos que ministran continuamente Dios.

Salmo 118:4. Déjalos ahora que temen que el SEÑOR dice, que su misericordia se enduzca para siempre. .

Déjelos que todos lo digan: Déjelos que todos lo digan ahora: Que cada uno de nosotros lo digamos por sí mismo, «Su Misericordia endurece por cada. ».

Salmo 118:5. llamé al Señor en peligro: el Señor me respondió y me puso en un lugar grande. .

Creo que muchos de nosotros podríamos hacer un récord tan dicho como eso y no una vez, pero muchas veces en nuestras vidas, podríamos decir: «Llamé al Señor en peligro. »Hemos tenido muchos ensayos, pero tenemos un asiento de misericordia siempre para volar, y un Dios siempre está listo para escuchar los gritos de sus angustiados.

Salmo 118:6. el Señor está de mi lado; No me temeré: ¿qué puede hacer el hombre a mí? .

El pasado siempre nos da seguridad para el futuro, ya que estamos tratando con el mismo Dios inmutable, y, por lo tanto, podemos esperar tener los mismos tratos de él.

Salmo 118:7. el Señor quita mi parte con ellos que me ayudan: por lo tanto, veré mi deseo sobre ellos que me odian. Es mejor confiar en el Señor que poner confianza en el hombre. .

Hay un texto que nunca he visto puesto en ninguna parte. Tienes textos iluminados en tus casas y salas de escuelas, y así sucesivamente, pero creo que nunca he visto esto, "maldito es el que confía en el hombre, y hacer la carne su brazo" o este otro, "cesa, del hombre ¿De quién es la respiración en sus fosas nasales, ya que está a la que se contabiliza? » Y estoy seguro de que no hay una enseñanza de las Escrituras más necesaria que eso, ya sea que se refiera a grandes hombres o a los pequeños hombres, ya sea que se refiera a los hombres de eminencia, o a los de su propio círculo familiar. «Es mejor confiar en el Señor que poner confianza, en el hombre. ».

Salmo 118:9. es mejor confiar en el Señor que poner confianza en los príncipes. .

Es más noble, es más agradable sería razonable, conducirá a mejores resultados. Dios mejor merece nuestra confianza que los príncipes de la tierra, lo mejor.

Salmo 118:10. todas las naciones me compasaron sobre: ​​pero en el nombre del Señor los destruiré. .

Esto puede aplicarse a David, pero se aplicó mejor a Cristo, alrededor de los que vinieron los judíos y los gentiles, pero ganó la victoria sobre ellos.

Salmo 118:11. me compasaron; Sí, me compasaron sobre: ​​Pero en nombre del Señor los destruiré. Me compasaron con las abejas, se apagan como el fuego de espinas: por el nombre del Señor los destruiré. .

La espina hace un buen incendio y crujido, y Sputter, pero pronto se encuentra por completo. «Porque en el nombre del Señor los destruiré. »De esta manera podemos encontrarnos con nuestros enemigos espirituales, tentaciones, juicios, el mundo, el pecado, la muerte, el infierno, el nombre de Jehová será nuestra fuerza. «En Hoc Sign Vincit", dijo uno de los antiguos "por este signo, conquistes," y por este signo también superamos a través de la sangre del cordero.

Salmo 118:13. a mí me duele la dolorida que podría caer: pero el Señor me ayudó. .

Esto refutará todos los ataques de nuestros enemigos más feroces «Pero el Señor me ayudó. ».

Salmo 118:14. el Señor es mi fuerza y ​​canción, y se convierte en mi salvación. La voz de regocijo y salvación está en los tabernáculos de los justos: la mano derecha del Señor da valientemente. .

Donde mora el pueblo de Dios, está la voz de la alegría. Su oración familiar santifica la casa con sus notas alegres. Incluso entonces hay problemas y dolor en la casa, sin embargo, la renuncia hace alegría y regocijarse allí todavía; y si se regocija por un momento debe ir, sin embargo, la salvación nunca lo hace. «Este día es la salvación viene a tu casa. »Si eres ahora un hombre convertido, nunca volverá a desaparecer. Es un ser permanente: está en los tabernáculos de los justos.

Salmo 118:16. la mano derecha del Señor es exaltado: la mano derecha del Señor da valientemente. No moriré, sino vivir, y declarar las obras del Señor. .

Algunos han pensado que este salmo estaba compuesto por Ezequías después de su enfermedad, y después de la destrucción de la anfitrión de Senachherib. Puede ser así. Muchos han sido utilizados por muchos, además de Ezequías, que no han olvidado que estas son las palabras de Wickliffe, usadas cuando los monjes se convirtieron en su cama moribunda con oraciones, paternosteres y crucifijos, y lo instó a arrepentirse, y dijo: "Debería No mueren, pero vive y declara las obras del Señor. »Y así, de hecho, lo hizo.

Salmo 118:18. el Señor ha castigado a mí adolorido: Pero él no me ha dado a la muerte. .

Muchos de sus mejores hijos pueden decir esto, porque «a quien el Señor ama él castigó. »« El Señor ha castigado a mí adolorido, pero él no me ha dado a la muerte. »Usted que se ha recuperado de la enfermedad, aquí hay una canción para usted. Ustedes, que, ante todo, no fueron entregados a tus pecados y con el justo castigo de ellos, aquí está la música para ti, «Él no me ha dado a la Segunda Muerte, que podría haber hecho. ».

Salmo 118:19. abiertas a mí las puertas de la justicia: iré a ellos, y alabaré al Señor: esta puerta del Señor, en la que entrará los justos. .

Supongo que el que pronunció estas palabras ha pasado por las hermosas puertas del templo.

Salmo 118:21. te alabaré: porque me escuchas, y el arte se convierte en mi salvación. .

Futuro, pasado, presente todo lleno de bendiciones.

Salmo 118:22. la piedra que los constructores se negaron se convierten en la piedra de la esquina de la esquina. Este es el hecho del Señor; Es maravilloso en nuestros ojos. Este es el día que el Señor ha hecho; Nos regocijaremos y nos alegraremos en ello. .

Aunque esto es aplicable al sábado, sin embargo, también es aplicable a cualquier día, y a todos los días, que Dios hace especialmente glorioso al entregar muchos.

Salmo 118:25. ahorre ahora, le supliré, oh Señor: Oh Señor, le supliré, envíe ahora Prosperity. Bendito sea el que viene en el nombre del Señor: le hemos bendecido de la casa del Señor. Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz: unir el sacrificio con cordones, incluso a los cuernos del altar. .

Es el rey que regresa de la victoria y se recupera de la enfermedad. Aporta su sacrificio con el Día de Acción de Gracias, ya que todos los hijos de Dios deben, y allí está listo a los cuernos del altar.

Salmo 118:28. tú eres mi dios, y te alabaré de ti: eres mi dios, te exaltaré. O dar gracias al señor; porque él es bueno: por su misericordia endurece para siempre. .

El Ilustrador Bíblico

El Señor es mi fuerza y ​​mi cántico, y se ha convertido en mi salvación.

Dios y el hombre

I. Cómo Dios debe ser realizado por todo hombre. ¿Qué debería ser Él para todos los

1. Debería ser su fuerza. Toda la fuerza que tenemos, física, intelectual y moral es de Dios; es más, es de Dios. La dependencia consciente de su fuerza es el fundamento de la piedad. "Sosténme, y seré salvo".

2. Debería ser su "canción"; es decir, su alegría. La fuente de toda su alegría y la fuente de sus delicias. Debemos regocijarnos en Dios como nuestro Padre.

3. Él debería ser su salvación. Él salva de la miseria al salvar del pecado.

II. Cómo disfrutan los justos a Dios. ¿Quién es el justo? El hombre que tiene razón en sí mismo y en relación con Dios y el universo.

1. Un hombre así se regocija. “Ser justificado”, o enderezado por la fe; él tiene "paz que sobrepasa todo entendimiento". La religión es felicidad dondequiera que exista.

2. Un hombre así tiene la salvación. Un hombre justo es salvo - salvo del pecado, y ser salvo del pecado, es ser salvo de todos los males de toda clase.

III. Cómo aparece Dios en Su procedimiento.

1. Valiente (versículo 16). Él avanza en la ejecución de Sus propósitos eternos con absoluta intrepidez. ¿De qué puede tener miedo, cuya voluntad puede en cualquier momento crear o destruir universos?

2. Glorioso. "La diestra del Señor es exaltada". Es decir, alabado, honrado, adorado. ¿Quién que estudia sus obras, ya sean pequeñas o vastas, no puede exaltar y adorar la diestra del Señor? 3. Restaurativo (versículos 17, 18). ( Homilista .)

Cristo es nuestro canto

I. ¿En qué sentido Cristo es un cántico de creyentes?

1. Es el principal objeto de esperanza y confianza ( Isaías 12:2 ).

2. Él es el tema principal de alabanza y acción de gracias ( 2 Corintios 9:15 ).

3. Él es el tema principal de gozo y regocijo ( Salmo 137:6 ; Salmo 43:4 ). Son necesarias tres cosas.

(1) Un interés en Él como nuestro Salvador.

(2) El conocimiento de ese interés.

(3) Caminar adecuado.

II. ¿Qué de Cristo es especialmente el canto de un creyente? Los verdaderos creyentes cantan y deben cantar:

1. De lo que Jesucristo es en sí mismo en cuanto a sus excelencias y perfecciones personales.

2. De lo que Él es para nosotros. Él es nuestro fundamento, nuestro alimento, nuestra raíz, nuestro vestido; ¿Y no deberíamos cantar de estos?

3. De lo que ha hecho, está haciendo y hará por nosotros.

(1) Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, y en nuestra naturaleza sufrió y murió; Él nos ha lavado de nuestros pecados con su propia sangre; nos llamó con un llamamiento santo; Empecé un buen trabajo.

(2) ¿No vive Él alguna vez para interceder por nosotros? ¿No nos está guiando y protegiendo, iluminándonos y consolándonos todos los días?

(3) Realizará la buena obra que ha comenzado; Él vendrá otra vez y nos traerá a Él, para que donde Él está, allí también estemos. ¿Puedes nombrar algún otro para cantar que te haya hecho algo parecido?

III. ¿Cuáles son las propiedades de esta canción?

1. Él es el cántico de los ángeles ( Job 38:7 ; Lucas 2:13 ).

2. Es la canción más antigua; el canto de los antiguos. Cantaron de Él como uno que vendría, porque lo vieron, aunque era como a través de las celosías, o como a través de un cristal oscuro.

3. Él es la nueva canción. Dondequiera que lean de un cántico nuevo en las Escrituras, lo señala a Él ( Salmo 33:3 ; Salmo 96:1 ; Salmo 98:1 ; Salmo 149:1 ).

Él es la canción del Nuevo Testamento. Desde su venida en la carne, todos sus santos han estado cantando sobre él, como si ya hubiera venido uno; regocijándose en él y mostrando sus alabanzas. Tan rápido, como se han convertido en nuevas criaturas, han aprendido esta nueva canción.

4. Él es su canción nocturna ( Salmo 42:8 ; Job 35:10 ).

(1) Durante la noche, cuando otros duermen, los verdaderos creyentes se regocijan en Dios su Redentor y se consuelan en Él ( Salmo 149:5 ; Cantares de los Cantares 1:13 ; Hechos 16:1 ). y Silas cantó a medianoche.

(2) En la noche del dolor y la aflicción. Poder cantar entonces, cuando todo parece triste y triste a nuestro alrededor, es un gran asunto; como David ( 1 Samuel 30:6 )

5. Él es su canción toda la semana y su canción en el día de reposo. Se nos pide que nos regocijemos en el Señor siempre, todos los días, y los que tienen interés en Cristo y lo saben, lo hacen; pero especialmente en los días de reposo ( Salmo 118:24 ). Los días de reposo se apartan a propósito.

6. Él es su canción mientras viven y su canción cuando mueren. Mientras viven, en todos los giros de sus vidas ( Salmo 146:2 ). Y de una manera especial cuando llegan a morir; sobre lechos de enfermos y lechos de muerte. Como se dice del cisne, que canta más dulcemente cuando muere, así es con muchos del pueblo de Dios. A la muerte del Sr. John Janeway, uno de los presentes dijo que nunca estuvo en una habitación donde Dios en Cristo tenía más alabanzas que allí en ese momento.

7. Él es su cántico en el mundo y será su cántico hasta la eternidad. ¿Cuál es el gran empleo del cielo, y cuál será por los siglos de los siglos, sino enaltecer al Dios redentor? ( Apocalipsis 5:9 ). Jesucristo será nuestro cántico eterno ( Isaías 35:10 ). Es bueno que nos encuentren haciendo eso, ahora que nos alegraría que nos encontraran haciendo en el más allá, un mundo sin fin.

IV. Solicitud.

1. Esto puede servir como una señal de examen, o una marca de prueba, mediante la cual saber lo que somos en cuanto a nuestro estado y condición espiritual. Se nos invita a probarnos a nosotros mismos ( 2 Corintios 13:5 ). ¿Qué es Jesucristo para nosotros? ¿Qué pensamos de él? ¿Alguna vez ha sido nuestra canción? ¿Nos regocijamos en él?

2. He aquí una palabra de reprensión para los verdaderos creyentes entre nosotros, que no hacen de Cristo su cántico, que están en él, pero no se regocijan en él; sin embargo, no con la uniformidad y la constancia, no en la medida y grado que debieran y debieran. Deberías reprenderte a ti mismo por ello ( Salmo 43:5 ).

(1) Entristece al Espíritu de Dios.

(2) Mancha los caminos de Dios; te convierte en piedra de tropiezo para los de afuera, como los espías malignos.

(3) Te está debilitando a ti mismo. Cuanto más Cristo es nuestro cántico, más es nuestra fuerza ( Nehemías 8:10 ). Entonces busca la causa.

3. Exhortación a todos los que se llaman a sí mismos creyentes. Haz de Cristo tu canción, los días de la semana y los días de reposo.

(1) Es digno de que lo hagas.

(2) La ganancia de ella será tuya, en el consuelo presente, en recompensa eterna. ( Felipe Enrique .)

Haciendo de Dios nuestra canción

En lugar de esperar hasta que te enfermes y te sientas agotado antes de hablar la alabanza de Cristo, mientras tu corazón es más feliz, y tu paso es más ligero, y tu fortuna sonríe, y tu camino florece, y los cielos omnipresentes caen sobre ti con su bendición, hablar las alabanzas de Jesús. Los viejos oradores griegos, cuando veían a sus audiencias distraídas y adormecidas, tenían una palabra con la que los despertarían con el mayor entusiasmo.

En medio de sus discursos se detenían y gritaban: "¡Maratón!" y el entusiasmo de la gente sería ilimitado. Mis oyentes, aunque pueden haber sido abrumados por el pecado, y aunque los problemas, las pruebas y la tentación pueden haberlos sobrevenido, y esta noche no se sienten con ganas de mirar hacia arriba, creo que hay una palabra grandiosa, real, imperial. que debe despertar su alma a un regocijo infinito, y esa palabra es Jesús. ( T. De Witt Talmage .)

El Ilustrador Bíblico

No moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor.

El poder de la recuperacion

Este lenguaje optimista y esperanzador obviamente se aplica el día de Pascua. El salmo que lo contiene se cantó por primera vez, ya sea al colocar la primera piedra del nuevo templo, o en su dedicación; y respira, en cada línea, el espíritu de agradecimiento, de triunfo, de esperanza. Es el himno de la liberación del cautiverio, así como el cántico de Miriam es el himno de la liberación de Egipto: es un Te Deum como era posible cuando aún no se había revelado el Evangelio.

I. El significado de las palabras tal como las usó Cristo. Antes de su crucifixión, las palabras eran una profecía de la resurrección. A diferencia de nosotros, nuestro Señor a lo largo de Su vida terrenal supo lo que le esperaba. Para nosotros, el futuro está escondido en la misericordia: no podríamos soportar la vista, puede ser, si el velo fuera levantado. Pero nuestro Señor lo examinó todo. "Tengo un bautismo con el que ser bautizado, ¡y cómo me angustiaré hasta que se cumpla!" Y, sin embargo, la presciencia que contempló Su agonía venidera también examinó la paz y el triunfo más allá.

Él iba a morir, pero iba a resucitar; era la perspectiva de la muerte modificada por la perspectiva del triunfo sobre la muerte; era el Calvario, pero ya irradiado por la mañana de la Resurrección. "No moriré, sino que viviré, y declararé las obras del Señor". Pero después de la Resurrección, las palabras deben tener un significado más completo: se volvieron para Él más literalmente verdaderas. "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere".

II. Escuchamos aquí una expresión del corazón de la Iglesia cristiana, escuchada una y otra vez durante los siglos de su accidentada historia. De muchas maneras, la Pasión y Resurrección de Cristo se han reflejado en las fortunas posteriores del cristianismo; y especialmente el poder de la Iglesia para recuperarse de la debilidad y el desastre es una nota y prueba de su unión con Cristo.

1. Ha habido angustia y sufrimiento producidos por la persecución externa. A veces parecía que la fe debía ser eliminada de entre los hombres. Pero a lo largo de estos años oscuros y tristes, la levadura secreta del poder de la Resurrección de Jesús estuvo obrando en el corazón de la cristiandad. Nunca fue la oscuridad tan espesa que ningún rayo de luz alcanzó el alma de la Iglesia sufriente. Nunca fue su causa tan desesperada que no pudiera, no con jactancia o con desprecio, sino con el claro, aunque quebrado acentos de fe y esperanza, expresar su convicción infalible: “El imperio pasará, pero Jesucristo permanece; 'No moriré, sino que viviré, y declararé las obras del Señor' ”.

2. La Iglesia ha estado expuesta más de una vez a un peligro más formidable: la decadencia de las convicciones vitales dentro de su redil. Esto sucedió en la primera parte del siglo XIII, cuando los filósofos árabes de la España morisca eran tan leídos en las universidades de Europa, y causaron durante algunos años una secreta pero profunda alteración de la fe en las principales verdades del cristianismo. Así también, en el renacimiento de las letras en los siglos XV y XVI, especialmente en Italia.

Así también, y de manera notoria en el siglo XVIII, casi podemos decir, en toda Europa. La gran campaña anticristiana fue iniciada en Inglaterra por Bolingbroke, Tindal y los deístas ingleses. Fue llevado a cabo en Francia por su alumno, pues prácticamente lo era, Voltaire y los escritores enciclopedistas. Encontró un poderoso mecenas en Federico el Grande de Prusia. Cerró, en Alemania, con Lessing, que confundió la crítica con la fe, y para quien la búsqueda de la verdad parecía mejor que su posesión; y con Nicolai y otros escritores del período de la "iluminación"; mientras que en la ribera occidental del Rin, el culto a la diosa de la Razón coincidía con los horrores del Tribunal Revolucionario y del Reino del Terror.

3. Lo peor de todo es que la Iglesia ha estado expuesta a la corrupción moral. Aquí seguramente hay un mal mucho más peligroso que la espada de cualquier perseguidor, o incluso que cualquier forma de rebelión intelectual. Los hombres buenos siempre sienten fuertemente los males de su propio tiempo; es asunto suyo reconocerlos y combatirlos. Pero al hacerlo, a veces se les hace pensar que ninguna edad anterior ha estado tan cargada de travesuras enérgicas como la suya propia.

Aquí existe el riesgo de perder el verdadero sentido de la proporción; de no sólo exagerar los males del presente en comparación con los de tiempos pasados, sino de olvidar los recursos divinos sobre los que siempre puede recurrir la Iglesia de Cristo y que son más que iguales a sus necesidades. Estemos seguros de que creer que Cristo ha resucitado es saber que, pase lo que pase, Su Iglesia no morirá, sino que vivirá y declarará las obras del Señor.

III. En estas palabras tenemos el verdadero lenguaje del alma cristiana individual, ya sea en la recuperación de una enfermedad o cara a cara con la muerte.

1. Este es el idioma de los convalecientes. La leyenda de que nunca se vio sonreír al Lázaro resucitado expresa el sentido de la humanidad en cuanto a lo que le espera a quien ha traspasado el umbral del otro mundo; y seguramente una seriedad nueva y peculiar se debe a aquellos que casi la han pasado, y han vuelto a la vida por poco menos que una resurrección. De lo que queda de vida, el lema seguramente debería ser: "No moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor". Seguramente esa vida debe ser consagrada; como Jesús resucitado, y en virtud de su poder de resurrección, debe declarar las obras del Señor.

2. Estas palabras deben expresar el sentimiento de cada alma cristiana, en la perspectiva de la muerte y la eternidad. ( Canon Liddon .)

Gratitud por la liberación de la tumba

Tal vez sepa que este texto fue escrito por Martín Lutero en la pared de su estudio, donde siempre podía verlo cuando estaba en casa. Muchos reformadores habían sido ejecutados hasta la muerte: Huss y otros que le precedieron habían sido quemados en la hoguera; Lutero se sintió alentado por la firme convicción de que estaba perfectamente a salvo hasta que terminara su trabajo. ¡Que tú y yo, cuando seamos probados, seamos capaces, mediante la fe en Dios, de afrontar problemas con pensamientos y discursos tan valientes!

I. Al principio, aquí está el punto de vista del creyente sobre sus aflicciones. "El Señor me ha castigado duramente". En la superficie de las palabras vemos la clara observación del buen hombre de que sus aflicciones procedían de Dios. Es cierto que percibió la mano secundaria, porque dice: "Me has empujado con fuerza para que caiga". Había uno en el trabajo que pretendía hacerlo caer. Sus aflicciones fueron obra de un enemigo cruel.

Sí; pero los asaltos de ese enemigo estaban siendo anulados por el Señor, y fueron hechos para obrar para su bien; así que David, en el versículo presente, se corrige a sí mismo salvando: “El Señor me ha castigado duramente. El enemigo estaba movido por la malicia, pero Dios estaba obrando por él con amor a mi alma. El segundo agente buscó mi ruina, pero la Gran Primera Causa forjó mi educación y mi establecimiento ". Luego, el creyente percibe que sus pruebas vienen como castigo.

"El Señor me ha castigado duramente". Cuando se castiga a un niño, hay dos cosas claras: primero, que algo anda mal en él, o que hay algo deficiente en él, por lo que necesita ser corregido o instruido; y, en segundo lugar, muestra que su padre tiene un tierno cuidado por su beneficio y actúa con amorosa sabiduría hacia él. "¿Qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?" “Yo reprendo y castigo a todos los que amo.

“No hay instrumento más útil en toda la casa de Dios que la vara. Considere el punto de vista del salmista sobre su aflicción con un poco más de atención. Notó que sus pruebas eran dolorosas: dice: "El Señor me ha castigado duramente". Quizás estemos dispuestos a reconocer en general que nuestro problema es del Señor; pero hay un dolor en ello que no le atribuimos a Él, sino a la malicia del enemigo, o alguna otra segunda causa.

La lengua falsa es tan ingeniosa en la calumnia que tocó la parte más tierna de nuestro carácter y nos ha herido hasta la médula. ¿Debemos creer que esto también es, en cierto sentido, del Señor? Seguro que lo somos. Si no es del Señor, entonces es motivo de desesperación. Si este mal se aparta del permiso Divino, ¿dónde estamos? Aun cuando la herida esté en carne viva y la herida fresca, tenga en cuenta que el Señor está cerca.

Sin embargo, hay en el versículo un "pero", porque el salmista percibe que su prueba es limitada; “Pero no me entregó a la muerte”. Algunos de los "peros" de las Escrituras se encuentran entre las joyas más selectas que tenemos. Ante nosotros hay un "pero" que muestra que, por profunda que sea la aflicción, su abismo tiene un fondo. Hay un límite para la fuerza, la nitidez, la duración y el número de nuestras pruebas.

II. El consuelo del creyente bajo sus aflicciones. "No moriré, sino que viviré". De vez en cuando, esto se presenta en forma de presentimiento. ¿Cómo entiende la historia de John Wycliffe, en Lutterworth, de otra manera que no sea ésta? Había estado hablando contra los monjes y varios abusos de la Iglesia. Fue la estrella de la mañana de la reforma. Wycliffe estaba enfermo, muy enfermo, y los frailes lo rodearon como cuervos alrededor de una oveja moribunda.

Profesaban estar llenos de tierna piedad; pero estaban muy contentos de que su enemigo fuera a morir. Entonces le dijeron: “¿No te arrepientes? Antes de que podamos darte el viático, el último aceite antes de morir, ¿no sería bueno retractarte de las duras cosas que has dicho contra los celosos frailes y Su Santidad de Roma? Estamos ansiosos por olvidar el pasado y darte el último sacramento en paz.

Wycliffe le rogó a un asistente que lo ayudara a sentarse; y luego gritó con todas sus fuerzas: "No moriré, sino que viviré para declarar las obras del Señor y descubrir la maldad de los frailes". Tampoco murió: la muerte misma no pudo haberlo matado entonces; porque tenía más trabajo que hacer, y el Señor lo hizo inmortal hasta que se hizo. ¿Cómo podía saber Wycliffe que hablaba con la verdad? Ciertamente estaba libre de toda fanfarronería temeraria; pero tenía en la mente un presagio del trabajo futuro que tenía que hacer, y sentía que no podía morir hasta que se cumpliera.

Los pronósticos del bien del Señor pueden llegar a los que están gravemente enfermos; y cuando lo hacen, les ayudan a recuperarse. Tenemos buen ánimo cuando una confianza interior nos permite decir: "No moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor". Esto, sin embargo, solo lo menciono por cierto. Cuando un creyente está en problemas, obtiene un gran consuelo al confiar en la compasión de Dios. El Señor azota a sus hijos, pero no los mata.

A menudo puede poner Su mano en la caja amarga, pero tiene cordiales dulces listos para quitarle el sabor. Por un breve momento nos ha abandonado, pero con gran misericordia volverá a nosotros. Obtendrá un consuelo eficaz si su fe puede mantenerse aferrada al hecho bendito de la compasión paternal del Señor. A continuación, la fe consuela al hijo probado de Dios asegurándole el perdón de su pecado y su seguridad frente al castigo.

Tenga en cuenta la diferencia muy clara entre el castigo y el castigo. “El Señor me ha castigado duramente”, y en eso ha actuado como paternal; “Pero no me entregó a la muerte”, que habría sido mi suerte si me hubiera tratado como juez.

III. La conducta del creyente después de problemas y liberación. "No moriré, sino que viviré, y declararé las obras del Señor". Aquí está la declaración. Si no tuviéramos problemas, deberíamos tener menos que declarar. Una persona que no ha tenido la experiencia de la tribulación, ¿de qué gran liberación tiene para hablar? Los cristianos experimentados ven cómo Dios sostiene en los problemas y cómo los libera, y declaran abiertamente sus obras: no pueden evitar hacerlo.

Están tan interesados ​​en lo que Dios ha hecho que se entusiasman al respecto; y si callaban, las piedras clamarían. Si lee más abajo, encontrará que no solo dan una declaración, sino que ofrecen adoración. Están tan encantados con lo que Dios ha hecho por ellos, que alaban y magnifican el nombre del Señor, diciendo: “Te alabaré, porque me has oído, y eres mi salvación.

”Hecho esto, se dedican más a su Dios liberador. "Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz". ¡Era muy oscuro! ¡No podíamos ver nuestra mano, mucho menos la mano de Dios! Pensamos que éramos como hombres muertos, destinados al entierro; cuando de repente el rostro del Señor brilló sobre nosotros, y toda oscuridad desapareció, y saltamos a la gozosa seguridad, clamando: “Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz.

”Estábamos convencidos de que no era otro que el Dios verdadero quien había quitado la penumbra de la medianoche. Dudas, infidelidades, agnosticismos, eran imposibles. Dijimos: "Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz". ( CH Spurgeon .)

Vida frente a la muerte

Estas palabras estaban inscritas en las paredes del estudio de Martín Lutero. Eran la encarnación de su valentía y su fe. Lutero vivió su extenuante vida en medio de peligros. Hora tras hora, a medida que pasaban los años, miraba a la muerte a la cara. Tal vida de conflicto y riesgo lleva irresistiblemente a un hombre piadoso más cerca de Dios. No es bajo el impulso de algún terror cobarde que se arrastra hasta los pies del Fuerte.

No es el lamentable llamamiento del miedo por la liberación de la eterna oscuridad. Es un sexto sentido que se ha desarrollado en el alma del hombre. Es el sentido del Infinito, que exige su satisfacción en tonos tan imperiosos que acallan los gritos de todos los demás sentidos. En las experiencias comunes de la vida, necesitamos a Dios, ¡oh, lo necesitamos tan profundamente! Pero en estas experiencias poco comunes tenemos a Dios. Ninguna mente normal elige deliberadamente la vida de la cercanía diaria y nocturna a la muerte; sin embargo, todos los hombres lo elegirían si la mente normal pudiera ver las realidades en su verdadera proporción.

Porque en la vida que se vive en presencia de la muerte, el hombre de Dios sabe que vive, se mueve y tiene su ser en Dios. Cualquier hombre que sea llamado a llevar una vida en la que día a día no haya más que un paso entre él y la muerte se convierte en un hombre mejor o peor bajo la presión de ella. Se convierte en un hombre peor, imprudente, disipado, abandonado, como vemos a menudo en la vida de los mineros, marineros, soldados y un centenar de personas más cuyo desdén por la moderación moral nos horroriza.

Sabes cuán cierto es esto en tiempos de guerra, epidemia o plaga. Sí; se vuelve un hombre peor, o se vuelve mejor. Porque la vida nunca vuelve a ser la misma. Ha mirado las alturas y las profundidades de las cosas. Ha soportado como si viera al Invisible. Aquello que él pensaba que era más real en el universo se ha derrumbado con el soplo de una nueva emoción, y lo Invisible se ha convertido en la Realidad única. De ahora en adelante, hay una nota más profunda en su pensamiento; en su sentimiento, una ternura más plena Salmo 118:1 , del cual tomo este texto, fue escrito para alguna gran fiesta nacional, y fue cantado en el servicio de acción de gracias del Templo.

Tanto sus alabanzas como sus oraciones son expresión de la aspiración y la gratitud nacionales. Es de Israel protegido, rescatado, restaurado, Israel divinamente reforzado, Divinamente salvado, lo que canta el poeta. Es el Israel unido el que declara que su misericordia es eterna. Cada adorador puede decir por sí mismo lo que canta para la nación: "No moriré, sino que viviré". Cada alma devota puede prometer para sí misma lo que desee para su Iglesia y para su país, que en esta vida restaurada el primer propósito será “declarar las obras del Señor.

“Si tuviera que leer los sentimientos de nuestro poeta a la luz de los míos, estaría dispuesto a decir que todas las demás consideraciones se pierden en la abrumadora solemnidad de la experiencia por la que ha pasado. Ha emergido a un mundo nuevo y diferente. En ese mundo se encuentra al principio como un extraño. El cielo y el mar, la pradera y la montaña, la hierba en la ladera y las flores bajo sus pies, tienen un nuevo significado para él.

Mientras que esa cosa extraña e inefable que llamamos vida, la vida una e indivisible en sus innumerables manifestaciones, es tan maravillosa, tan maravillosa que siente que nunca ha vivido antes. Nunca sientes lo espantoso de la vida hasta que la muerte te ha retenido. Es a través de las tinieblas de la muerte que caminamos a la luz de la vida. Una maravilla desconcertada es uno de los elementos de esta profunda solemnidad. Los cimientos de la vida se han tambaleado.

La base de la Tierra está construida sobre rastrojos. La comprensión de que uno es mortal como sus vecinos es la revelación más extraña que llega al corazón del hombre. Casi demasiado doloroso para el análisis es la sensación de humillación que trae tal experiencia, el alejamiento de los acompañamientos físicos de la enfermedad y la muerte. El orgullo de la vida se ha desvanecido en un abrir y cerrar de ojos. Y de otro aspecto de tal experiencia no confío en mí mismo para hablar: la separación de aquellos cuyo amor nos ha dado la alegría más pura que hemos conocido en la tierra.

Entonces, después de todo esto, llega a nuestro poeta, ha llegado, gracias a Dios, a millones de hijos de los hombres que han pasado por su experiencia y han sido los mejores por ella, la exquisita realización de la vida nuevamente, el conocimiento de que todo está todavía. poseído, la vida de la carne y la vida del alma, el deseo de los ojos y el orgullo de la vida, la alegría del pensamiento, el poder de la aspiración, el deleite de la acción y del servicio, la pasión del trabajo, la potencia ¡de amor! Seguramente esta es la experiencia más solemne de la vida humana, esta en la que el hombre recién nacido en un mundo recién hecho se dice asombrado: "¡No moriré, sino que viviré, y declararé las obras del Señor!" ¿No te asombra que esta vaga maravilla se convierta en fervor, en júbilo, en arrebato, en consagración? "Yo debo.

... declara las obras del Señor! " ¡Aprenda la lección! Llega un momento en que todo lo demás te falla. El bien que has hecho solo permanece. Aprenda bien esa lección, porque la inmortalidad está ahí. El día en que murió John Wycliffe, mientras aún quedaba aliento en el cuerpo del anciano, los frailes se apiñaron alrededor de su cama y le exigieron que confesara las malas acciones que les había hecho a ellos y a su oficio.

Se incorporó sobre sus almohadas y, reuniendo los últimos restos de su fuerza agonizante, exclamó: "No moriré, sino que viviré y declararé las malas acciones de los frailes". Ese día murió el gran reformador. ¡Pero el gran reformador nunca muere! Wycliffe vive, como muchos otros hijos del Altísimo, muerto más poderoso que cuando vivió en verdad. ( CF Aked, DD )

Y declara las obras del Señor . -

Declarando las palabras del Señor

I. Muchas son las obras del Señor.

1. Creación.

2. Providencia.

3. Redención.

4. Regeneración. No te avergüences de declarar la obra del Señor; y hágalo principalmente exhibiendo el fruto de ello en su vida, pero también narrando claramente su propia experiencia siempre que tenga una oportunidad adecuada.

II. Estas obras del Señor deben ser declaradas.

1. Para la gloria de Dios.

2. Para el consuelo de su pueblo.

3. Guiar a los ansiosos.

4. Como advertencia a los que se justifican por sí mismos.

5. Alegrar la Iglesia de Dios.

III. ¿Quién debe declarar las obras del Señor? Nosotros, que hemos experimentado la obra de la gracia de Dios, debemos dar nuestro testimonio personal acerca de lo que Él ha hecho por nuestra alma. El testimonio personal siempre es eficaz. Y si Dios no obtiene testigos entre los que han recibido el perdón de sus pecados, ¿de dónde vendrán sus testigos?

IV. Ahora quiero, con todo mi corazón, incitar vuestros corazones y el mío también al deber de declarar las obras de Dios.

1. Te ruego que declares sus obras y te animes a hacerlo porque, en primer lugar, es un deber muy sencillo. Esta obra de glorificar la gracia de Dios es un mosaico; Puedo poner mis pequeños pedazos de piedra o mármol para formar el patrón hasta ahora, pero hay otra parte de ese mosaico que nadie más que ustedes pueden fabricar. Puede hacerse a partir de los extremos de su experiencia espiritual, como cree que son; pero, por insignificantes y sin importancia que parezcan, ayudan a completar todo el diseño.

2. Entonces observe qué deber tan manifiesto es que debe contar lo que Dios ha hecho por usted. ¿Esto necesita alguna prueba? ¿Piensas que el Señor te salvó para que pudieras ser feliz, manteniendo tu gozo dentro de tu propio corazón, alimentándolo y engordando siempre?

3. Tenga en cuenta también que este es un deber muy rentable. Apenas conozco algo que sea más útil para un cristiano que contar lo que el Señor ha hecho por él. Nunca conocerás la verdad en toda su plenitud hasta que con todo tu corazón, mente, alma y fuerza, hayas intentado inculcarla en los corazones de los demás.

4. Además, es un deber muy grato para quienes lo practican.

5. Este también debe ser un deber constante con todos los que aman al Señor. Una vez que hayamos contado la historia, debemos sentirnos obligados a contarla una y otra vez. “Pero no puedo”, dice uno. ¿Qué no puedes hacer? Si se curara de una enfermedad terrible, estoy seguro de que podría decirle a alguien quién era el médico. Y si esta noche un ladrón entrara a tu casa y un policía viniera y lo apresara, estoy seguro de que mañana le contarás a alguien lo ocurrido.

Pregunta: "¿A quién le diré?" Bueno, buen hombre, dígale a su esposa, si aún no le ha hablado de estas cosas. Mujer cristiana, preguntas: "¿A quién le diré?" ¡Díselo a tu marido y a tus hijos! No puedes tener una congregación mejor que tu propia familia. ¿Estás en una fábrica? Cuénteles a sus compañeros de trabajo acerca de Jesucristo. ( CH Spurgeon .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

No moriré, etc. Estos versículos expresan cuán cerca de la muerte pensó que estaba. No moriré, es decir, como había temido. Dios le había dado alguna corrección, es decir, poniendo en peligro su persona y poniéndolo en temor, o posiblemente permitiéndole recibir algún daño; pero no había permitido que lo mataran. Quizás este peligro sea el mencionado, 2 Samuel 15:17 .

Cuando se pretende describir una cosa de manera llamativa, generalmente se hace en hebreo mediante una repetición de los mismos términos un poco variada, o lo que viene a ser lo mismo, expresándose tanto afirmativa como negativamente, como aquí. y en muchos otros lugares. Véase Mudge, y las profecías paralelas de Durell, p. 115.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 118:1

ESTE es, sin lugar a dudas, un salmo para usar en la adoración del templo, y probablemente esté destinado a ser cantado en antifonal, en algún día de regocijo nacional ( Salmo 118:24 ). Una coincidencia general de opiniones apunta al período de la Restauración de Babilonia como su fecha, como en el caso de muchos salmos en este Libro 5, pero se han seleccionado diferentes eventos relacionados con esa restauración.

El salmo implica la finalización del Templo y, por lo tanto, cierra cualquier punto anterior a eso. Delitzsch se fija en la dedicación del templo como ocasión; pero es aún más probable la vista que supone que fue cantada en la gran celebración de la Fiesta de los Tabernáculos, registrada en Nehemías 8:14 .

En tiempos posteriores, Salmo 118:25 fue el grito festivo que se elevó mientras se rodeaba solemnemente el altar del holocausto, una vez en cada uno de los primeros seis días de la Fiesta de los Tabernáculos, y siete veces en el séptimo. Este séptimo día se llamó el "Gran Hosanna; y no solo las oraciones en la Fiesta de los Tabernáculos, sino incluso las ramas de mimbre (incluidos los mirtos), que están atadas a la rama de palma ( Lulab ), se llamaron Hosannas" (Delitzsch ).

Las alusiones en el salmo se ajustan a las circunstancias del momento en cuestión. Stier, Perowne y Baethgen coinciden en preferir esta fecha: el último crítico nombrado, que es muy lento para reconocer las indicaciones de fechas específicas, habla con una decisión inusitada cuando escribe: "Creo que puedo decir con certeza, Salmo 118:1 se cantó por primera vez en la Fiesta de los Tabernáculos en el año 444 B.

C. "Cheyne sigue sus guías habituales al señalar la purificación y reconstrucción del Templo por Judas Maccabaeus como" totalmente adecuada para explicar por igual el tono y las expresiones ". Él es" el héroe terrible ", a cuyo personaje el estribillo". En el nombre de Jehová los cortaré ", corresponde. Pero las alusiones en el salmo son tan apropiadas para cualquier otro momento de júbilo nacional y, sin embargo, de peligro, como el de la Restauración, y Judas el Macabeo no tenía el monopolio de la confianza del guerrero que arde en ese estribillo.

Aparentemente, el salmo se divide en dos mitades, de las cuales la primera ( Salmo 118:1 ) parece haber sido cantada como un himno procesional mientras se acercaba al santuario, y la segunda ( Salmo 118:17 ), en parte en el Templo. puertas, en parte por un coro de sacerdotes dentro, y en parte por la procesión cuando había entrado.

Todo lector reconoce rastros de canto antifonal; pero es difícil separar las partes con certeza. Posiblemente se pueda encontrar una pista al señalar que los versos marcados por la aparición de "yo", "mí" y "mi" se mezclan con otros más impersonales. La nación personificada es claramente el hablante de la primera clase de versos, que cuenta una historia conectada de angustia, liberación y triunfo agradecido; mientras que los otros versos menos personales generalizan la experiencia del primer hablante y sostienen sustancialmente la parte del coro en una obra griega.

En la primera parte del salmo podemos suponer que una parte de la procesión cantó la una y otra parte la otra serie; mientras que en la segunda parte ( Salmo 118:17 ) los versos más personales fueron cantados por todo el cortejo que llegó al templo, y la otra parte más generalizada fue tomada por un coro de sacerdotes o levitas dentro del santuario. Esta distribución de los versículos es ocasionalmente incierta, pero en general es clara y ayuda a comprender el salmo.

Primero suena del coro en pleno la convocatoria a la alabanza, que pertenecía peculiarmente al período de la Restauración. Esdras 3:11 ; Salmo 106:1 ; Salmo 107:1 Como en Salmo 115:1 , se Salmo 115:1 tres clases: toda la casa de Israel, los sacerdotes y "los que temen a Jehová" -i.

e., extranjeros que se han refugiado bajo las alas del Dios de Israel. La triple designación expresa la emoción de la alegría por la recuperación de la vida nacional; la alta estima del sacerdocio como la única orden establecida por Dios que quedaba, ahora que la monarquía fue barrida; y el creciente deseo de atraer a las naciones a la comunidad del pueblo de Dios.

Luego, con Salmo 118:5 , comienza la voz única. Su experiencia, que ahora se contará, es la razón de la alabanza solicitada en los versículos anteriores. Es la secuencia familiar reiterada en muchos salmos y en muchas vidas: angustia o "lugar estrecho", Salmo 116:3 un clamor a Jehová, su respuesta por ensanchamiento, y una confianza triunfante consecuente, que tiene garantía en el pasado por creer que ninguna mano puede dañar a aquel a quien la mano de Jehová ayuda.

Muchos hombres pasan por la experiencia del salmista sin por ello alcanzar la fe firme y el poder del salmista para despreciar las calamidades amenazadoras. Fallamos tanto en relatarnos claramente a nosotros mismos nuestras liberaciones como en obtener seguridad de ellas para el futuro. Salmo 118:5 b es una construcción preñada. Él "me respondió en [o, en] un lugar abierto" -i.

e., al llevarme a él. El contraste de un desfiladero estrecho y una amplia llanura expresa pintorescamente las restricciones pasadas y la libertad de movimiento actual. Salmo 118:6 está tomado de Salmo 56:9 ; Salmo 56:11 ; y Salmo 118:7 está influenciado por Salmo 54:4 , y reproduce la expresión peculiar que aparece allí, "Jehová está entre mis ayudantes", en la que se comparan las observaciones de ese pasaje.

Salmo 118:8 son impersonales y generalizan la experiencia de los versículos anteriores. Suenan fuerte, como una trompeta, y son más intensos para la reiteración. Israel era un puñado débil. Su misma existencia parecía depender del capricho de los reyes protectores que habían permitido su regreso. Había tenido la amarga experiencia de la falta de fiabilidad del capricho de un monarca.

Ahora, con soberbia confianza, que el salmista consideró como la verdadera lección del pasado inmediato, repite su confianza coral en Jehová con un "heroísmo de fe que bien puede hacernos sonrojar". Estos versículos sobrepasan a los anteriores en el sentido de que confiesan que la fe en Jehová hace a los hombres independientes de los ayudantes humanos, mientras que los versículos anteriores declaran que los hace superiores a los enemigos mortales. El miedo y la confianza en el hombre desaparecen con la confianza en Dios. Pero quizás sea más difícil alejarse de la confianza que superar el miedo.

La experiencia individual se resume en Salmo 118:10 . Las reduplicaciones enérgicas refuerzan la impresión de ataques multiplicados, correspondiendo con los hechos del período de la Restauración. La misma impresión se ve acentuada por el uso en Salmo 118:11 a de dos formas del mismo verbo, y en Salmo 118:12 a por la metáfora de un enjambre de abejas enojadas.

Deuteronomio 1:44 Numerosos, venenosos, rápidos y difíciles de atacar como eran los enemigos, zumbando y picando alrededor, no eran más que insectos después de todo, y una mano fuerte podía aplastarlos. El salmista no solo espera que Dios se interponga por él, como en Salmo 118:6 , sino que espera que Dios le dé poder para vencer mediante el uso de su propio brazo fortalecido.

No solo somos objetos de protección divina, sino órganos del poder divino. Confiando en el carácter revelado de Jehová, encontraremos que la energía conquistadora fluye hacia nosotros desde Él, y los asaltos más feroces se extinguirán tan rápidamente como un fuego de ramitas de espinas secas, que se hunden en cenizas cuanto antes crepita y arde. Entonces el salmista individualiza la multitud de enemigos, así como el Israel colectivo se individualiza, y reduce a los asaltantes y asaltados a dos antagonistas, enzarzados en un duelo desesperado.

Pero interviene una tercera Persona. "Jehová me ayudó" ( Salmo 118:13 ); como en las leyendas antiguas, los dioses en sus inmortales corceles cargaron a la cabeza de las huestes de sus adoradores. Así entregado, el jengibre irrumpe en la antigua cepa, que había subido a las orillas del mar sombrío que arrollaba al ejército del faraón, y sigue siendo cierto después de que siglos han intervenido: " Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y Él se ha convertido en mi salvación.

"Miriam la cantó, los exiliados restaurados la cantaron, hombres probados y confiables de todas las épocas la han cantado y la cantarán, hasta que no haya más enemigos; y luego, junto a las orillas del mar de vidrio mezclado con fuego, los tranquilos vencedores levantará de nuevo el imperecedero "cántico de Moisés y del Cordero".

Salmo 118:15 probablemente se interprete mejor tal como lo canta el coro, generalizando y dando voz a las emociones excitadas por los versos precedentes. La misma reiteración que caracterizó a Salmo 118:8 reaparece aquí. Dos amplias verdades se basan en la autobiografía de la voz individual: a saber, que la confianza en Jehová y la consecuente conformidad con Su ley nunca son en vano, sino que siempre resultan en gozo; y que el poder de Dios, cuando se presenta, siempre vence. "Las tiendas de los justos" posiblemente aluden a los "tabernáculos" construidos para la fiesta, en la que probablemente se cantó la canción.

Salmo 118:17 pertenece a la voz individual. La procesión ha llegado al Templo. Pensamientos más profundos que antes ahora marcan la retrospectiva de la prueba y la liberación pasadas. Se reconoce que ambos proceden de Jehová. Es Él quien ha corregido, en verdad severamente, pero todavía "en medida, no para reducir a nada, sino para hacer capaz y receptor de una vida más plena".

"El enemigo arremetió con fuerza, con la intención de hacer caer a Israel; pero los golpes de Dios están destinados a hacernos permanecer más firmes. Es hermoso que todo pensamiento acerca de los enemigos humanos se haya desvanecido, y solo Dios se ve en todo el dolor. Pero Su El castigo tiene propósitos más amplios que la bienaventuranza individual. Tiene la intención de hacer de sus objetos los heraldos de Su nombre al mundo. Israel está comenzando a tomar en serio su vocación mundial de "anunciar las obras de Jehová".

"La obligación imperativa de todos los que han recibido su ayuda en la entrega es convertirse en misioneros de Su nombre. La caña se corta, se corta y se perfora con hierros candentes, y se extrae la médula misma para que pueda ser colocada. a los labios del dueño, y emitir música de su aliento. Así, consciente de su vocación y ansioso por rendir su merecido sacrificio y alabanza, Israel pide que se abran "las puertas de la justicia" para la entrada de la larga procesión.

Las puertas del templo se llaman así porque la justicia es la condición para entrar. Isaías 26:2 compare con Salmo 24:1

Salmo 118:20 puede pertenecer a la voz individual, pero quizás sea mejor tomarlo como la respuesta desde el interior del Templo, de los sacerdotes o levitas que custodiaban las puertas cerradas, y que ahora proclaman cuál debe ser el carácter de aquellos que pisarían el atrios sagrados. La puerta (no como en Salmo 118:19 , puertas) pertenece a Jehová y, por lo tanto, no se permite el acceso por ella a nadie más que a los justos.

Esa es una verdad eterna. Es posible traducir: "Esta es la puerta a Jehová" , es decir, por la cual uno llega a Su presencia; y esa traducción resaltaría aún más enfáticamente la necesidad de la condición establecida: "Sin santidad nadie verá al Señor".

Se supone que se cumple la condición; porque en Salmo 118:21 la voz individual vuelve a estallar en acción de gracias, porque se le permitió estar una vez más en la casa de Jehová. "Tú me has respondido": el salmista ya había cantado que Jah le había respondido ( Salmo 118:5 ).

"Y has venido a ser mi salvación": ya había aclamado a Jehová por haberse convertido en tal ( Salmo 118:14 ). La liberación de Dios no está completa hasta que se disfruta de la plena comunión con Él. Morar en Su casa es la corona de todas Sus bendiciones. Somos liberados de enemigos, de pecados, temores y luchas, para que podamos permanecer para siempre con Él, y solo entonces nos damos cuenta de la dulzura total de Su mano redentora, cuando estamos en Su presencia y comulgamos para siempre con Él.

Salmo 118:22 , Salmo 118:23 , Salmo 118:24 , probablemente pertenecen al coro sacerdotal. Ellos exponen la gran verdad manifestada por la presencia restaurada de Israel en el Templo reconstruido.

La metáfora es sugerida por los incidentes relacionados con la reconstrucción. La "piedra" es obviamente Israel, débil, despreciable, pero ahora una vez más colocada como la piedra fundamental de la casa de Dios en el mundo. La verdad general que enseña su historia es que Dios pone como base de Su edificio , es decir, usa para la ejecución de Sus propósitos lo que la sabiduría del hombre desprecia y desecha.

Incluso entre los exiliados restaurados había habido mucha pusilanimidad. Las naciones alrededor se habían burlado de estos "judíos débiles", y las burlas no habían dejado de tener eco en el propio Israel. Principalmente, los hombres de posición e influencia, que deberían haber fortalecido el coraje abatido, se habían contagiado de la tendencia a calificar bajo el poder de la nación y pensar que su empresa estaba destinada al desastre.

Pero ahora el templo está construido y los adoradores están en él. ¿Qué enseña eso sino que todo ha sido obra de Dios? Tan maravilloso es, más allá de toda expectativa, que los mismos objetos de tan maravillosa intervención se asombran al encontrarse donde están. Nuestra tendencia a la incredulidad está tan arraigada que, cuando Dios hace lo que ha jurado hacer, es probable que nos asombremos con una maravilla que revela la grandeza de nuestra incredulidad pasada. Ningún hombre que confía en Dios debería sorprenderse de las respuestas de Dios para confiar.

La verdad general contenida aquí es la del gran dicho de Pablo: "Lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte". Es la ley constante, no porque Dios elija instrumentos inadecuados, sino porque las estimaciones de aptitud del mundo son falsas, y las cualidades que admira son irrelevantes con respecto a Sus diseños, mientras que las cualidades requeridas son de otro tipo.

Por tanto, es una ley que encuentra su máxima ejemplificación en el fundamento del verdadero templo de Dios, aparte del cual nadie puede poner. "Israel no es sólo una figura de Cristo; hay una unidad orgánica entre Él y ellos. Por lo tanto, todo lo que es cierto de Israel en un sentido inferior es cierto en su sentido más elevado de Cristo. Si Israel es la piedra rechazada, se convierte en la cabeza". de la esquina, esto es mucho más cierto de Aquel que de hecho fue rechazado por los hombres, pero escogido de Dios y precioso, la piedra angular del único gran templo viviente de los redimidos "(Perowne).

Salmo 118:24 se considera mejor como la continuación de la alabanza coral en Salmo 118:22 . "El día" es el de la fiesta ahora en proceso, la culminación gozosa de las múltiples liberaciones de Dios. Es un día en el que el gozo es el deber, y ningún corazón tiene derecho a estar demasiado pesado para saltar de alegría.

Muchos de los adoradores jubilosos sin duda tenían suficientes dolores privados, pero la vista de la Piedra colocada como la cabeza de la esquina debería traer alegría incluso a los mismos. Si la tristeza era entonces ingratitud y casi traición, ¿qué dolor debe ser ahora tan denso que no pueda ser traspasado por la Luz que ilumina a todo hombre? El gozo del Señor debe flotar, como aceite sobre olas tempestuosas, por encima de nuestras aflicciones, y suavizar su agitación.

De nuevo se eleva la única voz, pero no ahora en acción de gracias, como era de esperar, sino en tonos quejumbrosos de ferviente imploración ( Salmo 118:25 ). De pie en el santuario, Israel es consciente de sus peligros, su necesidad, su debilidad y, por lo tanto, con la patética reiteración de la partícula de súplica, que aparece dos veces en cada cláusula del versículo, clama por la liberación continua de los males continuos y por la prosperidad. en el curso que se abre antes de él.

Aún no ha amanecido el "día" en que el gozo inconfundible inspira nuestros cánticos, tan bello como son los muchos días que ha hecho Jehová. En la casa terrenal del Señor, la acción de gracias debe convertirse siempre en petición. Llega un día interminable, en el que no habrá nada que temer, y no habrá necesidad de las notas más tristes ocasionadas por la debilidad sentida y los enemigos temidos.

Salmo 118:26 proviene del coro de sacerdotes, que dan la bienvenida a la procesión de entrada y pronuncian solemnemente sobre ellos la bendición de Jehová. Responden, en su nombre, a la oración de Salmo 118:25 , y bendicen al único líder de la procesión y a las multitudes que lo siguen.

El uso de Salmo 118:26 ay de "Hosanna" (un intento de transliteración del hebreo "Salven, te lo suplico") de Salmo 118:25 a la entrada de Cristo en Jerusalén probablemente muestra que el salmo fue considerado mesiánico. Es así, en virtud de la relación ya mencionada entre Israel y Cristo. Él "viene en el nombre de Jehová" en un sentido más profundo que Israel, el siervo de Jehová.

Salmo 118:27 a recuerda la bendición sacerdotal, Números 6:25 y agradecidamente reconoce su amplio cumplimiento en la historia de Israel, y especialmente en el amanecer de una nueva prosperidad ahora. Sal 118: 27 b, c, es difícil. Obviamente debería ser una convocatoria a la adoración, como acción de gracias por los beneficios reconocidos en a.

Pero es difícil decir cuál es el acto de adoración que se pretende. La traducción "Ata el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar", tiene en contra del significado habitual de la palabra sacrificada, que es más bien fiesta, y el hecho de que las últimas palabras del versículo no pueden traducirse ". a los cuernos, " etc. , pero debe significar" hasta "o" incluso hasta los cuernos ", etc. Por lo tanto, debe haber una buena oferta en la oración; y los comentaristas difieren en cuanto a cómo llenar el vacío.

Delitzsch supone que "el número de animales de sacrificio debe ser tan grande que todo el espacio de los atrios de los sacerdotes se llene de ellos, y por lo tanto, la atadura de ellos debe tener lugar incluso hasta los cuernos del altar". Perowne toma la expresión como una embarazada para "hasta que [la víctima] sea sacrificada y su sangre sea rociada sobre los cuernos del altar". Entonces Hupfeld, siguiendo a Caldea y algunos intérpretes judíos.

Otros consideran que la supuesta elipsis es demasiado grande para ser natural y adoptan un punto de vista completamente diferente. La palabra sacrificada en la explicación anterior se considera que significa una procesión alrededor del altar, que es etimológicamente justificable, y está respaldada por la conocida costumbre de hacer tal circuito durante la Fiesta de los Tabernáculos. En el caso de "cuerdas", esta explicación se leería ramas o ramas, lo que también está justificado.

Pero, ¿qué significa "atar una procesión con ramas"? Se dan varias respuestas. Cheyne supone que las ramas llevadas en las manos de los miembros de la procesión se usaron de alguna manera desconocida para unirlos o unirlos antes de que abandonaran el Templo. Baethgen toma "con ramas" como "ramas que llevan", con lo que supone que los portadores tocaban los cuernos del altar, con el propósito de transferirse a sí mismos la santidad allí concentrada.

Cualquiera de las dos explicaciones tiene dificultades, la primera al requerir un sentido inusual para la palabra rendida sacrificio; el último en encontrar un significado adecuado para ese enlace traducido. En cualquiera de los dos, c está vagamente conectado con b, y se entiende mejor como una exclamación. El verbo traducido enlazar se usa en 1 Reyes 20:14 , 2 Crónicas 13:3 , en un sentido que encaja bien con "procesión" aquí -i.

e., el de organizar un ejército para la batalla. Si se adopta este significado, b será la convocatoria para ordenar la procesión de las ramas, y ca llamada a marchar hacia adelante, para rodear el altar. Este significado del versículo oscuro puede aceptarse provisionalmente, reconociendo que nuestra ignorancia del ceremonial al que se hace referencia impide la comprensión completa de las palabras.

Una vez más, el cántico de Miriam proporciona un lenguaje antiguo de alabanza por misericordias recientes, y el Israel personificado rodea el altar con acción de gracias ( Salmo 118:28 ). Entonces toda la multitud, tanto los que habían subido al Templo como los que allí les habían acogido, se unen al coro de alabanza con el que comienza y termina el salmo, y que tan a menudo se repite en aquellos días de principios de siglo. gozo por las nuevas manifestaciones de esa misericordia que perdura a través de todos los días, tanto los del mal pasado como los del bien futuro esperado.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un himno antifonal, compuesto para una ocasión alegre, cuando debía haber una procesión al templo, una bienvenida de la procesión por los que estaban dentro, y la ofrenda solemne de un sacrificio sobre el altar allí. La conjetura del Dr. Kay, que la ocasión fue la pascua alegre que siguió a la dedicación del segundo templo en B.C. 516 ( Esdras 6:19-15), no es improbable, aunque no puede considerarse más que una hipotesis razonable.

Los primeros dieciocho versos son la canción de la procesión mientras sube lentamente por la colina hasta la gran puerta del templo, cantada alternativamente, como parece, por las dos mitades de la procesión. Salmo 118:19 es la expresión del líder, en nombre de toda la mano, a su llegada ante las puertas. Salmo 118:20 es la respuesta que les hacen los que están dentro. La procesión, al entrar, canta Salmo 118:21-19 de manera antifonal como antes, todos unidos en Salmo 118:25. Los que ya están dentro cantan Salmo 118:26 en bienvenida de sus amigos. Salmo 118:27 pertenece al líder de la profesión e inicia el sacrificio real. Salmo 118:28, Salmo 118:29 son cantadas, ya sea por toda la congregación o por las dos partes de la procesión.

Salmo 118:1

Alabad al Señor; porque él es bueno porque su misericordia perdura para siempre (comp. Salmo 106:1, y el comentario ad loc.).

Salmo 118:2

Que Israel diga ahora que su misericordia perdura para siempre. (Para la triple división de las personas hechas en este y los siguientes dos versículos:

(1) Israel,

(2) casa de Aarón,

(3) los que temen al Señor: vea Salmo 115:9 y Salmo 115:12, Salmo 115:13.)

La naturaleza de la división se considera en el comentario sobre Salmo 115:11.

Salmo 118:3

Que la casa de Aarón diga ahora que su misericordia perdura para siempre. Dejemos que los sacerdotes respalden lo que la gente en general ha declarado, que la misericordia de Dios es duradera.

Salmo 118:4

Que digan ahora los que temen al Señor, que su misericordia perdura para siempre. Que el verdadero Israel, los verdaderos adoradores de Jehová, aquellos que lo adoran en espíritu y en verdad, pongan su sello también a la gran confesión y sancionen solemnemente lo que el pueblo y los sacerdotes han hecho.

Salmo 118:5

Invoqué al Señor en apuros; literalmente, desde el lugar estrecho; es decir, desde el estrecho en el que estaba. En general, se acepta que el cautiverio de Babilonia está destinado. La nación había llamado a Dios en su angustia por boca de Daniel ( Daniel 9:4) y de otros hombres santos. El Señor me respondió y me puso en un lugar grande; literalmente, el Señor me respondió en la llanura abierta. La idea es: "El Señor me amplió", me sacó del estrecho, "puso los pies en una habitación grande" (Salmo 31:8).

Salmo 118:6

El Señor está de mi lado. "En este punto, el hablante transfiere su punto de vista al pasado; una vez más, tiene menos miedo en medio de los enemigos" (Cheyne). No temeré (comp. Salmo 23:4; Salmo 27:1; Salmo 56:4, etc.). ¿Qué me puede hacer el hombre? El hombre no tiene poder contra Dios. "Si Dios está por nosotros [es decir, de nuestro lado], ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ( Romanos 8:31).

Salmo 118:7

El Señor toma mi parte con los que me ayudan; literalmente, el Señor está de mi lado entre mis ayudantes (comp. Salmo 54:4). Por lo tanto, veré mi deseo sobre los que me odian (comp. Salmo 54:7; Salmo 59:10).

Salmo 118:8

Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre (comp. Salmo 62:8, Salmo 62:9). Israel, a su regreso del Cautiverio, había comenzado a confiar mucho en sus ayudantes humanos, como Cyrus y los otros paganos amigos mencionados en Esdras 1:4; Esdras 3:7. Pero esta ayuda, después de un poco de tiempo, les había fallado ( Esdras 4:1), y se habían encontrado en grandes dificultades.

Salmo 118:9

Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes. Los "príncipes" después de que Ciro había demostrado "cañas rotas" y, en lugar de favorecer a Israel, habían favorecido a los enemigos de Israel ( Esdras 4:6). Por fin, Darius les había hecho justicia, pero se creía que no se podía confiar en él ni en sus sucesores. Solo Jehová fue el terreno seguro de confianza de Israel, Él "no les fallaría ni los abandonaría" ( Josué 1:5).

Salmo 118:10

Todas las naciones me rodearon. Esto es, por supuesto, una hipérbole. Pero era un hecho que todas, o casi todas, las naciones en las que habitaban los israelitas eran hostiles en todo momento y buscaban su destrucción. Pero en el Nombre del Señor los destruiré; o "los cortaré" (comp. Job 24:24).

Salmo 118:11

Me rodearon; sí, me rodearon (comp. Salmo 88:17). La brújula especial a la que se aludió es probablemente en la época de Nabucodonosor, cuando no solo los babilonios sino los sirios, los moabitas, los amonitas y los edomitas participaron en hostilidades contra Israel ( 2 Reyes 24:2; Salmo 137:7). Pero en el Nombre del Señor los destruiré. La triple repetición de esta frase mordaz (Salmo 118:10, Salmo 118:11, Salmo 118:12) le otorga una gran fuerza adicional. No es una expresión casual, no es un simple deseo o un pensamiento engendrado de un deseo, sino una convicción profunda y firme.

Salmo 118:12

Me rodearon como abejas; es decir, en gran número, y con energía intensa, y un furioso deseo de herir (comp. Deuteronomio 1:44; y la poderosa descripción de Virgil, 'Georg.,' 4: 236-238). Se apagan como el fuego de las espinas. Su furia se apaga y se apaga repentinamente, como un fuego encendido entre espinas, que arde con gran calor y ruido, pero en poco tiempo se apaga y desaparece. Porque en el Nombre del Señor los destruiré (ver el comentario en Salmo 118:11).

Salmo 118:13

Me has arrojado la sabiduría para que me caiga; más bien, empujaste (Versión revisada). El salmista recuerda el pasado y se arroja, por así decirlo, una vez más en medio de la lucha. Tú, mi enemigo, Babilonia, empezaste a aparecer desesperadamente sobre mí, con la intención total de mi destrucción. Pero el Señor me ayudó. Frustrado su propósito: preservar la vida, la vida nacional, que pretendía destruir, y de ese modo efectivamente me "ayudó".

Salmo 118:14

El Señor es mi fuerza y ​​mi canción, y se ha convertido en mi salvación. La liberación fue tal que solo las palabras del Cantar de Moisés ( Éxodo 15:2) pudieron celebrarlo adecuadamente.

Salmo 118:15

La voz de regocijo y salvación está en los tabernáculos de los justos (comp. Esdras 6:16, Esdras 6:22). "Tabernáculos" o "tiendas de campaña" es utilizado continuamente por los escritores sagrados como sinónimo de "viviendas". El uso de la expresión aquí de ninguna manera implica que los israelitas de la época vivían en tiendas de campaña. La diestra del Señor hace valientemente (chatarra. Éxodo 15:6, Éxodo 15:12). La mano derecha de Dios se extendió en ese momento para proteger y preservar a Israel.

Salmo 118:16

La mano derecha del Señor está exaltada (compárese la expresión paralela en Éxodo 15:6, "Tu mano derecha, oh Dios, se ha vuelto gloriosa en poder"). Cuando la mano derecha de Dios produce una liberación, obtiene, por así decirlo, gloria adicional para sí mismo. La diestra del Señor hace valientemente. Entonces, ya, en Salmo 118:16. La repetición es una característica especial de este salmo (ver Salmo 118:1, Salmo 118:2, Salmo 118:3, Salmo 118:4; Salmo 118:8, Salmo 118:9; Salmo 118:10, etc.).

Salmo 118:17

No moriré, sino que viviré. El salmista habla, no en su propia persona, sino en nombre de su nación. Habían sido llevados muy cerca de la extinción; pero ahora el peligro había pasado. Dios les había dado "un avivamiento" ( Esdras 9:8, Esdras 9:9); y sintieron que en adelante "vivirían". Y declara las obras del Señor. Emplearían la nueva vida que se les otorga al "declarar las obras de Dios" (ver Salmo 40:5, Salmo 40:10; Salmo 96:3; Salmo 145:4); es decir, darían testimonio a todos los hombres del "poder de sus maravillosos actos" y "proferirán abundantemente el recuerdo de su gran bondad".

Salmo 118:18

El Señor me ha castigado dolorido. Por los largos sufrimientos del cautiverio. Pero no me ha entregado hasta la muerte (vea el comentario en Salmo 118:17).

Salmo 118:19

Ábreme las puertas de la justicia. Al llegar a la gran puerta del templo, se solicita la entrada al interior. Las puertas se llaman "las puertas de la justicia"

(1) como puertas por las que nadie excepto los justos deben entrar (ver el siguiente versículo); y

(2) como puertas a través de las cuales se obtiene acceso al santuario de aquel que solo es verdaderamente justo, y la fuente de toda justicia en los demás. Entraré en ellos y alabaré al Señor. Se puede alabar a Dios en cualquier lugar; pero se ofreció más apropiadamente "en los atrios de la casa del Señor, incluso en medio de ti, oh Jerusalén" (Salmo 116:19).

Salmo 118:20

Esta puerta del Señor, en la cual entrarán los justos; más bien, esta es la puerta del Señor: los justos [y solo ellos] entrarán por ella. "Este versículo parece destacarse: un solo, cantado por una voz desde la puerta del templo" (Kay). Aunque los pecadores sin duda alguna vez entraban ( 2 Reyes 11:13; 2 Crónicas 26:16-14; Juan 2:14), ninguno excepto los justos tenían derecho a entrar.

Salmo 118:21

Te alabaré; porque me has escuchado. El canto de la procesión al entrar, una prolongación de la tensión iniciada en Salmo 118:19. Y el arte se convierte en mi salvación (comp. Salmo 118:14).

Salmo 118:22

La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la piedra angular de la esquina. El significado primario y literal parece ser: "Israel, que los grandes del mundo, aquellos que piensan organizar el mundo de acuerdo con sus propias ideas, han rechazado y desearían haber dejado de lado, no obstante, a pesar de su rechazo, alcanzado la eminencia, y avanzado por el curso de los acontecimientos, en una posición tal que puede considerarse como la piedra angular de la cabeza, la más importante de todas las naciones del mundo ". Cualquier referencia mesiánica es secundaria y subordinada.

Salmo 118:23

Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos. Esta nueva elevación de Israel a la importancia, especialmente a tal gran importancia, solo puede atribuirse a la obra de la divina providencia. Es "el hacer del Señor", literalmente, "del Señor", y es uno de los eventos más maravillosos de la historia.

Salmo 118:24

Este es el día que hizo el Señor. El día de acción de gracias es uno que ha sido preordenado por Dios y que él creó para un propósito especial. Por lo tanto, llevaremos a cabo el propósito de Dios, nos regocijaremos y nos alegraremos en él.

Salmo 118:25

Excepto ahora, te lo ruego, oh Señor; o "te suplicamos". El אנא interjectable es tan adecuado para los varios hablantes como para uno. Oh Señor, te ruego, envía ahora prosperidad; es decir, continuar ahorrando, continuar enviando prosperidad. Israel siente su constante dependencia de Dios, y que si el cuidado Divino fuera remitido por un día, o por una hora, todo se perdería. Las lágrimas, como observa el profesor Cheyne, se mezclan continuamente con la risa de Israel.

Salmo 118:26

Bendito sea el que viene en el Nombre del Señor. Una vez más, se emite una voz desde el interior del templo (comp. Salmo 118:20). El coro sacerdotal allí estacionado para recibir la procesión, lo bendice como viniendo "en el Nombre del Señor"; es decir, con un propósito religioso y con intenciones piadosas. Te hemos bendecido, dicen (o mejor dicho, te bendecimos) fuera de la casa del Señor. "La casa del Señor es la fuente y el tesoro de toda bendición" (Hengstenberg).

Salmo 118:27

Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz. Habiendo recibido la bendición sacerdotal, los procesionistas retoman su tensión. Han entrado en los tribunales; se acercan al altar del sacrificio; Han traído su ofrenda. "Jehová", dicen, "es Dios, y nos ha dado luz" (ver la Versión Revisada). Es decir, él ha iluminado nuestros espíritus para ver y reconocer sus misericordias; o, tal vez, nos ha guiado, como lo hizo la gente, por una columna de fuego en el desierto; y ahora nos paramos ante el altar con nuestra ofrenda, recíbala en nuestras manos, sacerdotes, y atemos el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar. Así se completará el acto de acción de gracias, y el solemne servicio terminó. La exposición fantasiosa de Lutero, recientemente revivida por el profesor Cheyne, apenas se aprobará a los críticos en general.

Salmo 118:28

Tú eres mi Dios, y te alabaré; tú eres mi Dios, te exaltaré. Este es el reconocimiento hecho por todos, y probablemente repetido muchas veces, mientras el sacrificio se consume sobre el altar.

Salmo 118:29

Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia. El salmo termina, como comenzó, con el habitual estribillo de acción de gracias.

HOMILÉTICA

Salmo 118:1

Oposición, liberación, acción de gracias.

El salmista (o la nación) está pasando, o acaba de pasar, por una gran angustia. Él (él) ha sido objeto de un ataque maligno y determinado; ha estado rodeado de enemigos y ha estado en peligro de su vida; entonces, como siempre, buscó ayuda desde arriba; y ha sido tan gratamente aliviado que tiene la sensación de liberación en su alma y la canción del triunfo en sus labios.

I. OPOSICIÓN HUMANA. Esto comienza en:

1. odio; o un sentimiento hostil (Salmo 118:7). Ya es suficientemente malo que los hombres tengan un espíritu de enemistad hacia nosotros, que nos deseen el mal. Pero esto pasa a:

2. Una actitud hostil. Los que se oponen a nosotros "nos rodean" (Salmo 118:10). Nos rodean silenciosamente con la red de su intriga. Van más allá de esto; nos traen a nosotros:

3. La oposición activa. "Nos empujaron dolor" (Salmo 118:13); su voz se alza en acusación, en detracción, en oposición; toman medidas activas para vencer, angustiar, incluso para arruinarnos. Puede ser que sus esfuerzos conduzcan a;

4. Los resultados más graves. Puede ocurrir un desastre positivo (Salmo 118:17, Salmo 118:18). Puede ser la guerra "hasta la muerte".

II LA ESPERANZA DE LOS AFECTADOS. Cuando estamos tan llenos de enemigos, nuestra salud o nuestra paz, o nuestra posición amenazada seriamente, tenemos un refugio en Dios.

1. Este problema está tan lejos de él que lo ha permitido y lo tiene bajo su control. Por lo tanto, nuestra apelación está dirigida correctamente a él.

2. Su poder contra nuestros adversarios es incuestionable e ilimitado; deje que levante la mano y se desconciertan (Salmo 118:16). Con Dios a nuestro lado, animándonos e inspirándonos, nosotros mismos demostraremos ser más sabios y fuertes que ellos (Salmo 118:10).

3. Conscientes de nuestra propia integridad, con las manos limpias y un corazón puro, seguros de que no estamos buscando nuestros propios intereses sino los del reino de Cristo, contamos con confianza en su simpatía y socorro (Salmo 118:6 , Salmo 118:7).

III. ALIVIO DIVINO. Invocamos a Dios, y él nos responde y nos coloca "en un lugar grande" (Salmo 118:5). Nos saca del estrecho en el que estábamos cercados, y nos coloca donde podemos respirar libremente y podemos actuar felices y sin miedo. Se ha convertido en "nuestra salvación" (Salmo 118:14). Nuestras responsabilidades se cumplen, nuestros enemigos desarmados, nuestra reputación despejada, nuestra posición asegurada, nuestros amigos reconciliados y restaurados, nuestro camino queda claro; nosotros "volvemos a nuestro descanso". Luego viene la bendición de:

IV. ACCIÓN DE GRACIAS.

1. En el corazón. (Salmo 118:1.) Que cada uno que haya sido entregado así, a cualquier tribu a la que pertenezca, diga que la piedad del Señor "perdura para siempre", que nunca falla.

2. En el hogar. (Salmo 118:15.) La voz de alabanza debe escucharse debajo de cada techo donde se conoce a Dios y se siente su bondad.

3. En el santuario. (Salmo 118:19, Salmo 118:20, Salmo 118:21.) En la salmodia que se escucha en la Iglesia hay muchas notas, detectadas por el oído de Dios , que es la efusión de un espíritu humano rescatado y aliviado.

Salmo 118:22-19

La gran inversión.

A quienquiera que estas palabras (Salmo 118:22, Salmo 118:23) se refieran principalmente, tenemos la máxima autoridad para aplicarlas a nuestro Señor mismo. En su caso tenemos:

I. LA GRAN REVERSIÓN. (Salmo 118:22, Salmo 118:23.) Ninguna inversión de fortuna en los asuntos humanos puede ser comparable a su experiencia. Considerar:

1. Su curso en la tierra: las circunstancias de su nacimiento, de su juventud y de su virilidad; sus afirmaciones desestimadas, su verdad rechazada, él mismo insultado, maltratado, condenado, herido, crucificado!

2. La naturaleza de su posición ahora como la Divina Cabeza de la Iglesia. Puede decirse que es tanto la piedra fundamental como también la piedra angular o superior (la "epístola"); porque su Iglesia está construida sobre su verdad y, aún más verdaderamente, sobre sí mismo; y, al mismo tiempo, lo admira como el más conspicuo en quien sus ojos descansan con reverencia y amor.

3. La exaltación que disfruta en el mundo celestial (ver Filipenses 2:9; Apocalipsis 5:13).

II EL LARGO DÍA BRILLANTE DE GRACIA Y GLADNESS. (Salmo 118:24.) La posición de Jesucristo como "Príncipe y Salvador, que da la redención y la remisión de los pecados", es un día largo y brillante, que sucede a la oscuridad del paganismo o al crepúsculo de "la Ley; " Es un día que "el Señor ha hecho" para las naciones de la tierra. Bien podemos "alegrarnos y alegrarnos en ello"; no pensando, hablando y cantando como si fuera una dispensación de tristeza y tristeza, sino dándose cuenta de que es una relación cercana con Dios, un servicio santo y feliz, una esperanza siempre brillante (ver Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; Efesios 2:6; Efesios 3:19; Apocalipsis 1:6). "La alegría del Señor" es lo que se convierte en nosotros; es nuestro deber y es "nuestra fuerza". Sin embargo, ¿hay

III. LA NECESIDAD DE UNA ORACIÓN MÁS TEMPRANA. (Salmo 118:25.)

1. Que el alma individual pueda ser "salvada", fortalecida, consolada, santificada.

2. Que la Iglesia, la sociedad, la institución, puedan "prosperar"; que sus oficiales puedan ser inspirados y dirigidos; que su acción puede ser pura en motivos y alta en objetivos; que sus esfuerzos puedan coronarse con un éxito verdadero y duradero.

IV. EL LUGAR DEL SACRIFICIO. (Salmo 118:27.) Jehová, a través de sus profetas, iluminó tanto a su pueblo que trajeron a su altar el sacrificio aceptable. El gran Maestro nos ha iluminado tanto con su verdad Divina, que hemos llegado al lugar del sacrificio más puro y agradable: la dedicación de la naturaleza entera, la mente, los afectos, la voluntad y de toda la vida, en hogar, en los negocios, en la sociedad, al servicio del Señor.

V. EL DELITO DEL ALMA EN DIOS. La contemplación de la bondad de Dios, y especialmente de su gracia para con nosotros, bien puede llevarnos a una atmósfera de júbilo e invocar de nosotros el lenguaje de la alabanza ferviente.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 118:16

La valiente diestra del Señor.

La historia de Israel estuvo llena de ilustraciones y evidencias de esto. La ocasión de este salmo fue una de ellas. Pero aplique la declaración tres veces repetida del texto:

I. A NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Por:

1. Vea cómo vence a Satanás. Fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, y una y otra vez, y sin embargo, Satanás no encontró nada en él.

2. Pecado. Era santo, inofensivo y sin mancha; No pecó.

3. La condena de la ley. "Era justo y, sin embargo, el Justificador de aquel que", etc. "Magnificó la Ley y la hizo honorable".

4. Muerte. Por su resurrección y ascensión.

5. Todas las obras del diablo. (Cf. 1 Corintios 15:24.)

II A LOS TRIUNFOS DEL EVANGELIO. Lea la historia de la Iglesia, rastree su crecimiento y aumento, vea aún su marcha hacia adelante.

III. AL ALMA CREYENTE INDIVIDUAL. ¡Qué obstáculos ponemos, y aún ponemos, en el camino de nuestro Señor! ¡Qué orgullo, incredulidad, amor al pecado y todo lo demás! y uno tras otro los derrota a todos.

Salmo 118:17

No moriré, sino que viviré.

I. ESTE SALMO HA SIDO LLAMADO BIEN EL "HIMNO O LA LIBERACIÓN DEL EXILIO", ya que la canción de Moisés era el "Himno de la liberación de Egipto". Es un Te Deum como era posible cuando aún no se había revelado el evangelio. Los enemigos de Israel habían hecho lo peor. Habían rodeado a Israel "como abejas similares" (Salmo 118:10); tenían "dolor en él", para que pudiera caerse (Salmo 118:13). Pero con este recuerdo, y con la conciencia de enemistad amarga aún existente, se mezcla la alegre confianza, la optimista esperanza de que sus enemigos serán "apagados como el fuego de las espinas". "No moriré, sino que viviré" (Salmo 118:14). El salmo muestra a Israel celebrando una fiesta alta, probablemente en la dedicación del nuevo templo. El día en sí fue solemnemente apartado (Salmo 118:24), y se ve una alegre procesión avanzando hacia el edificio sagrado. Cuando se acerca a la entrada, los guardianes de las puertas son convocados para abrirlos (Salmo 118:19), para que la gente pueda entrar a alabar al Señor. "Y luego, cuando la multitud pasa dentro, el salmista nota una circunstancia que forma una característica principal en su poema. Al construir el nuevo templo, un bloque de piedra había sido, al principio, dejado de lado como inútil, y luego, más lleno consideración, se había levantado para ocupar uno de los puestos más importantes de la estructura ". El poeta sagrado se aferra a este incidente y ve en él la sorprendente sugerencia de la propia historia de Israel, una sugerencia que nuestro Señor mismo toma y aplica a sí mismo como el cumplimiento más completo de su profecía. Israel parecía inútil, imposible de recuperar, no apto para los altos propósitos para los que Dios la había diseñado al principio. Llevada y aparentemente perdida en la sofocante multitud de nacionalidades en las que había sido tragada, ¿de qué era capaz? ¿Qué parte útil en la edificación del reino de Dios podría servir? Así pensaban todos los hombres, y con aparente razón abundante. Pero la fiesta que celebra el salmo contradice todo eso, y la piedra, una vez rechazada, pero que ahora ocupaba un lugar tan importante en el nuevo templo, era el tipo y la profecía del alto servicio que, a pesar de todo, pasado y presente. obstáculos, Israel fue llamado a rendir en el cumplimiento de la buena voluntad de Dios para el hombre. Para que ella pudiera decir, como aquí lo hace, "No moriré, pero", etc.

II Fue adoptado por nuestro Señor para sí mismo. No solo la parte especial del salmo (Salmo 118:22), que habla de la piedra rechazada pero exaltada (cf. Mateo 21:42), sino todo el tono y espíritu del salmo. Parecía, a medida que se acercaba el día de su muerte, como si fuera para siempre el "Rechazado de los hombres". Pero las palabras de nuestro texto fueron su convicción (cf. Lucas 18:31). Él, aunque humillado hasta la muerte, y que la muerte de la cruz, sin embargo, debe conquistar la muerte y vivir para siempre ( Romanos 6:10; Apocalipsis 1:18). El exilio de Israel y su alegre regreso no fueron más que sombras de la oscuridad de la cruz y la gloria del día de Pascua.

III. Ha sido siempre cierto de la Iglesia de Dios. Ella ha sido sumida en el más profundo de los infortunios, y llevada a la muerte.

1. Por feroz persecución. Que las edades mártires lo cuenten.

2. Por el crecimiento y la difusión de la falsa doctrina. La fe una vez entregada a los santos ha sido alterada, pervertida, de modo que se ha perdido su verdadero carácter.

3. Y peor aún, la corrupción moral se ha apoderado de ella una y otra vez, y la ha convertido en una cosa de horror para todas las almas santas. Pero en cada caso ha sido posible para el remanente fiel levantar el canto exultante, "No me muero de caracol", etc.

IV. ES LA ESPERANZA Y LA CONFIANZA BIEN GARANTIZADAS DE CADA ALMA CRISTIANA.

1. A veces el texto se hace literalmente verdadero. La vida casi se ha ido; los poderes del cuerpo parecían incapaces de recuperarse; pero la restauración ha sido dada. Que tal vida restaurada sea entregada a la declaración de las obras del Señor.

2. En la hora de la terrible tentación. ¡Cuántas almas se han perdido, pero, agarrando la mano del Señor, aún se ha salvado!

3. A la hora de la muerte. El cuerpo muere, pero no nosotros.

Salmo 118:19

Las puertas de la justicia.

Podemos tener pocas dudas de que este salmo fue compuesto para la dedicación del nuevo templo construido por los exiliados después de su regreso de Babilonia (ver Esdras 3:1). Los eventos a los que se alude en el salmo corresponden con la historia. Habían sido rodeados por enemigos (ver Salmo 118:10, etc.). Vivían en tiendas de campaña (Salmo 118:15). A nivel nacional habían estado cerca de la muerte (Salmo 118:15), y habían sido castigados con dolor (Salmo 118:18). Hubo quienes los ayudaron (Salmo 118:7). Estaban comenzando un nuevo trabajo (Salmo 118:25). Por todas estas razones, el salmo ha sido asignado a los eventos mencionados en Esdras 3:1. Habían estado en un amargo exilio, expuestos a una feroz persecución (ver historias en Daniel). Pero al fin el poder persa bajo Ciro avanza, Babilonia es derrocada. Es probable que los judíos simpatizaran con los persas debido a la similitud entre las religiones que profesaban; y los persas también con ellos. En cualquier caso, Cyrus los favorece. Bajo Zorobabel, Josué y Zacarías, una gran multitud de ellos, cerca de cincuenta mil, regresa a su tierra desolada. Están expuestos a los ataques de sus viejos enemigos, moabitas, amonitas, amalecitas; pero el poder de Persia los ayuda. Finalmente llegan a Jerusalén. Su primer paso es construir el altar ( Esdras 3:3), declarando así su lealtad y confianza hacia Dios. Luego se procede a la construcción del templo, y en relación con esto se escribió este glorioso salmo. Los sacerdotes con una gran multitud se acercan al templo y, de pie frente a las puertas, gritan: "Ábreme las puertas de", etc. Ahora, ¿por qué se llaman así estas puertas y todas esas puertas? Es porque-

I. LOS VERDADEROS ADORADORES RECONOCEN LO QUE DIOS REQUIERE EN AQUELLOS QUE LO ADORAN. (Cf. Salmo 15:1; Salmo 24:1.) Israel, a través de lo que habían sufrido, había llegado a ver que la justicia era la única demanda de Dios. Por lo tanto, ahora declaran que solo una nación justa puede entrar en ellos. Y así es en la Iglesia hoy. Podemos llamarnos miembros de la Iglesia; pero que no lo somos, salvo como somos justos. Y así será en el templo del Señor en lo alto.

"Esas puertas santas para siempre bar

Contaminación, pecado y vergüenza;

Nadie puede obtener una entrada allí

Comprar seguidores del Cordero ".

II LO QUE DIOS EN SÍ MISMO ES EL JUSTO. El templo es suyo, y por lo tanto las puertas; y por lo tanto, porque Dios es justo, las puertas son puertas de justicia. Zacarías dice: "Él será llamado, el Señor, nuestra justicia". La distinción de Israel era que adoraban a un Dios santo. "El Señor nuestro Dios es santo". Otros dioses conspiraron en el pecado, y dieron el ejemplo de ello. Pero Israel fue enseñado por todas las instituciones de su Ley de que Dios era justo y de ojos demasiado puros para contemplar la iniquidad. ¿Cómo, entonces, puede alguien pensar que lo tolerará y lo tolerará, que, de hecho, no le importa? ¿O cómo puede alguien pervertir el evangelio de Cristo —como lo hacen miles— y hacer que su justicia no sea el modelo, la promesa y la forma propia, como es, sino un sustituto?

III. LO QUE DIOS LE DARÁ A SU GENTE: JUSTICIA. Esas puertas llevan al verdadero adorador directamente a este regalo. Es por el camino del altar, que habla de la sangre que limpia de todo pecado. Todas las fuerzas motrices de la santidad — arrepentimiento, fe, amor, esperanza — se reúnen alrededor de la cruz de Cristo, el lugar del sacrificio. Allí encontramos vida, y esa vida más abundantemente.

IV. EL VERDADERO ADORADOR PROPONE QUE ESTO ES LO QUE LE PRESENTARÁ A DIOS: UNA VIDA DE JUSTICIA. Ha escuchado el llamado, "Sed santos", y ha visto de dónde y cómo esta santidad puede ser suya, y ahora es su resolución fija llevar esa vida justa que Dios desea, merece y exige. Por eso dice: "Ábreme las puertas de la justicia. Entraré a ellas y alabaré al Señor".

Salmo 118:24

El día que hizo el Señor.

Las palabras apuntan principalmente a ese alegre día de dedicación del nuevo templo. Quizás Israel había sido dirigido especialmente a observar el día; o, más probablemente aún, el salmista significaba el día de alegría y alegría de la vida nacional y religiosa revivida. "Este es el día del Señor", etc.

I. PODEMOS APLICARLO A NUESTRO DÍA DE RESURRECCIÓN DEL SEÑOR. Ese ha sido llamado el día de los días, como lo fue y es para la Iglesia de Cristo. Ese primer día de Pascua fue "el día de su vida que hizo suyo por encima de todos los demás. No era su cumpleaños; porque eso significaba su entrada en una vida de penas. No era su día de ascensión; porque esa era la escena final de un triunfo ya logrado. No fue su día de transfiguración; porque fue un destello momentáneo de gloria en una carrera de dolor. No fue el día de su crucifixión; fue un gran día para un mundo en ruinas, pero para él marcó la etapa más baja de humillación y humillación. ¡Ay! El día de los días en la vida de Cristo fue el día de su resurrección ". Y especialmente a los primeros discípulos, y a la Iglesia creyente todavía:

1. Este día tiene la alegría de la liberación de un gran temor. Pensaban que no tenían más que a su Señor, y que la redención de Israel ahora era solo un sueño incumplido e imposible. Pero ese temor se fue, impulsado por la alegría del día de la resurrección.

2. Y el día trae también la alegría de la plena convicción en cuanto al evangelio que creemos. Nuestro Señor y sus apóstoles basan toda creencia de ese evangelio en la resurrección; lo sostuvieron, como nosotros, como una prueba infalible.

3. La alegría de la esperanza renovada y radiante. "Cristo vive alguna vez:" ¿qué ahora no es posible? Por todas estas razones, las palabras del texto pueden aplicarse adecuadamente a la alegría de Pascua.

II AL DÍA DEL SEÑOR: EL SÁBADO. ¿Quién puede sobreestimar al cuerpo, la mente, el corazón y el alma del hombre lo que trae el bendito domingo? Tontos y ciegos son aquellos que, por cualquier motivo o por cualquier medio, robarían a los hombres cansados ​​de este don inestimable.

III. HASTA EL DÍA DE NUESTRA CONVERSIÓN. No es todo lo que puede, ni es indispensable para nadie recordar el día exacto en que ese gran cambio espiritual les sucedió. Pero algunos lo recuerdan vívidamente; pueden decir la hora, el lugar, las circunstancias y todo lo relacionado con el día en que nacieron de nuevo y pasaron de la muerte a la vida. Y puede ser que sean envidiados quién puede hacer esto, lo que seguramente muchos no pueden hacer. Pero no dudarán en tomar palabras como estas en nuestro texto, y aplicarlas a esto en un día que nunca se olvidará.

IV. HASTA EL DÍA DE LA REVIVENCIA Y LA PROSPERIDAD RELIGIOSA, ¡cuán bendecidas son esas estaciones! Dios se los da a su Iglesia de vez en cuando. Temporadas de mareas primaverales, cuando hay una energía y una aceleración y fuerza en la vida general de la Iglesia, como hace mucho tiempo que se desconoce. Fue así para Israel cuando se cantó este salmo por primera vez, y lo ha sido muchas veces desde entonces. Y que nadie espere a que toda la Iglesia sea así revivida; el tiempo bendito puede llegar, vendrá, si realmente se desea, al alma individual. Y ese será un momento de alegría.

Salmo 118:25

La prosperidad de la iglesia.

I. QUE ES?

1. No son simples números. Ganar multitudes no es ganar almas.

2. Aún menos mero rango, riqueza y talento en la Iglesia. Es un tonto que desprecia estas cosas; pero él es aún mayor y afirma que son idénticos a la verdadera prosperidad, o que la sustituyen.

3. Pero consiste en la presencia y el poder del Espíritu Santo de Dios. Esto se verá en la conversión de los pecadores; en la santidad y celo de los creyentes; en su aumento de la unidad y el amor.

II ¿De dónde es? Es de dios. Debemos mirarlo a él. Estamos terriblemente aptos para buscar en otro lado.

III. ¿CÓMO SE OBTIENE? Esperando a Dios con fervorosa e importante oración. "Oh Señor, te lo ruego", etc. Y uno de esos buscadores sinceros puede hacer mucho para ganar esto. Es la oración de un hombre, "Te lo ruego", lo que tenemos aquí.

IV. ¿CUÁNDO PUEDE TENERSE? ¡AHORA! El anhelo sincero es un presagio de su enfoque. La oración de fe obra maravillas.

V. ¿POR QUÉ DEBEMOS BUSCARLO? Por nuestro propio bien; por el bien de la Iglesia; por el bien del mundo; por el amor de Cristo.—S.C.

Salmo 118:27, Salmo 118:28

La canción del alma salvada.

Así también se puede considerar este salmo. Es mentira cuando lo cantan los impíos y los que no son salvos; pero si somos de Cristo por consentimiento voluntario, entonces esta canción es nuestra.

I. DIOS NOS MUESTRA LUZ. Como en la Creación, la primera obra del Espíritu Santo fue dar la luz, así es en la nueva creación del alma.

1. Ligero en cuanto a su condición real: perdido, indefenso, culpable, condenado.

2. Revelando al Señor Jesucristo como el Salvador de los perdidos.

3. Y como nuestro Guardián y Defensor cuando es salvo, por el poder de su Espíritu Santo.

4. Ligero en cuanto a sus fuerzas de voluntad, y nuestra capacidad y obligación de servirle. ¿Nos ha mostrado Dios así la luz?

II EL ALMA SE PRESENTA EN SACRIFICIO. Esto es siempre así. Cristo no es nuestro sacrificio, a menos que seamos suyos. Si el suyo es para nosotros, el nuestro es para él. La expresión instintiva del alma es: "¿Qué le rendiré al Señor?"

III. PERO ESTE SACRIFICIO. QUE LLEVAMOS NECESITA SER LÍMITADO AL ALTAR. Los judíos solían decir que ningún animal estaba tan inquieto como los que fueron traídos para el sacrificio al altar. Ciertamente, nuestro sacrificio debe estar atado con cuerdas al altar. ¿No encontramos cómo nuestros corazones se irían al mundo otra vez? ¡Qué tendencia hay a apartarse de Cristo! El arrastre del mundo, la carne y el demonio son terribles. ¿No encontramos esto en nuestras oraciones? ¡Cómo vagan nuestras mentes! ¡Qué difícil fijar nuestra atención! Satanás está siempre ocupado con sugerencias y tentaciones para hacernos recuperar nuestro sacrificio.

IV. PERO HAY CORDONES, CONFIABLES Y FUERTES, CON LOS QUE PODEMOS VINCULAR EL SACRIFICIO AL ALTAR. Como sucedió con nuestro Señor, a quien todo este salmo nos señala siempre, había cuerdas que lo ataron, y lo mismo nos unirá.

1. El cordón del amor. Este fue su motivo, y debe ser el nuestro. No el miedo, ni las huellas de la conciencia, ni el mero sentido del deber, sino el amor. "El amor de Cristo me constriñe", dijo San Pablo. Este es un cable principal.

2. La fe. No solo un credo, sino confianza, confianza. Esta fue una de las cuerdas de Cristo. Sus enemigos se burlaron de él en la cruz, "¡Confió en Dios, que lo liberaría!" Tenían razón; él siempre confió en Dios. Estaba seguro de que la voluntad de su Padre era correcta, y que el camino ordenado para él era el correcto. Y así debe ser con nosotros. Tenemos que caminar por fe, no por vista. Si dejamos nuestra confianza, sin duda recuperaremos el sacrificio que hemos traído. Pero la confianza lo mantiene en el altar de la consagración.

3. La obediencia. Este era el hábito de la vida de nuestro Señor. Siempre hizo lo que agradaba a Dios. Y así con nosotros. Formemos el hábito de la obediencia, y descubriremos que la idea misma de un curso contrario se vuelve ajena a la mente. Hacer la voluntad de Dios se vuelve casi instintivo con nosotros.

4. Deleite, no solo deber. (Cf. las palabras de nuestro Señor, Salmo 40:8.) Es bueno hacer la voluntad de Dios, incluso cuando no sentimos deleite; ¡Pero cuánto más feliz y más efectivo es nuestro servicio cuando lo hacemos! Y si servimos persistentemente al Señor, encontraremos deleite en su servicio. Estas son las cuerdas que sujetaron a nuestro Señor a su sacrificio, y nos sujetarán al nuestro.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 118:3

Experiencia familiar de misericordias divinas.

Evidentemente, este es un salmo litúrgico, y en general parece mejor asociarlo ya sea con la dedicación del segundo templo por parte de los exiliados que regresaron, o con la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos. Las expresiones personales en él no necesitan ser mal entendidas. El orador es un individuo típico que representa a la nación. (Para la ocasión probable, vea Nehemías 8:13.) "El salmo es vívidamente dramático, representando al líder de Israel con su tren llegando al templo, pidiendo que se abran las puertas a su entrada triunfal, y entrando a adorar al Señor. El salmo se distribuye dramáticamente a diferentes actores. En Salmo 118:1 tenemos

(a) el coro inicial de acción de gracias desde el tren del rey o líder externo y los sacerdotes internos; luego

(b) en Salmo 118:5 el rey afortunadamente registra su liberación y confianza en el Señor, y su acción de gracias se retoma con una respuesta de confianza similar; siguiente

(c) en Salmo 118:10 nuevamente se regocija en su victoria segura sobre todas las naciones en el Nombre del Señor, a pesar de la feroz oposición y peligro, y es respondido de manera similar por el triunfo del pueblo; en este,

(d) en Salmo 118:16, sigue su convocatoria para abrir las puertas, respondidas por consentimiento desde adentro; luego

(e) en Salmo 118:21-19, entrando al templo, derrama su acción de gracias, y todos, sacerdotes y personas, glorifican al Señor en 'el día que él ha hecho'; finalmente,

(f) en Salmo 118:25-19, reza: 'Salve, te ruego' (Hosanna), y es 'bendecido por venir en el Nombre del Señor; "y todo el salmo termina con un coro de alabanza universal a Dios" (Barry). "Uno o dos escritores han pensado que este salmo es demasiado legal en su constante morada en la idea del deber. Pero el deber es el volante de la maquinaria espiritual. No inspira la vida noble, la regula, y el salmo es para el uso de aquellos que ya han recibido inspiración de la vista de la ciudad de Dios. Fijamos la atención en la primera esfera de la perdurable Misericordia Divina. Por su bondad en la vida familiar, nuestro agradecimiento se debe continuamente. La casa de Aarón era del tipo y representante de las casas (familias) de Israel. Y el trato de Dios con él sugiere su trato con ellos.

I. LAS MERCIAS FAMILIARES DE DIOS APARECEN COMO DIVINAS SELECCIONES. Estamos familiarizados con la idea de que Dios, en su sabiduría y misericordia, selecciona individuos para ministerios particulares y los honra con la confianza de dichos ministerios; y no es más que una ampliación de la verdad para ver, que de manera similar selecciona familias, comunidades y naciones. La selección de la casa, o familia, de Aaron para los servicios sacerdotales, y de Heman para los servicios musicales, y de David para los servicios reales, son ilustraciones. Y es bueno cuando las familias pueden darse cuenta de que las misericordias de Dios para ellos no son meramente provisiones cómodas o éxitos comerciales, sino su selección de fideicomisos altos y santos y servicios responsables.

II LAS MERCANCÍAS DE LA FAMILIA DE DIOS APARECEN COMO CORRECCIONES DIVINAS. Esto se ilustra muy notablemente en el registro de la "casa de Aarón". Incluso podemos decir que las visitas del amor divino en el juicio fueron frecuentes y severas, como puede ilustrarse en las muertes de Nadab y Abihu; la limitación de la vida de Aarón; el cambio del orden sacerdotal en los años posteriores, etc. Los que leen sus historias de vida correctamente, las historias de su vida familiar, nunca dudan en alabar a Dios sobre todo por la misericordia en la disciplina que era difícil de soportar.

III. LAS FAMILIAS DE DIOS APARECEN COMO DIVINAS ENTREGAS. La vida familiar tiene sus peligros, sus desastres, sus intenciones y sus errores. Estos afectan de diversas maneras a los jefes de familia y a los miembros. Cada historia familiar se compone de enfermedades, tristezas, locuras y pecados, y las misericordias de Dios entran en la vida familiar en cada punto de necesidad como redención, como liberación. Esto los salmistas lo reconocen constantemente. Esto también lo reconocemos quienes creen plenamente que Dios está en nuestra vida familiar. Siempre está liberando a la familia de su mal ser, de circunstancias adversas y de enemigos activos.

IV. LAS MERCANCÍAS DE LA FAMILIA DE DIOS APARECEN COMO FORTALECIMIENTO PARA EL SERVICIO. En el caso de la "casa de Aarón" tenemos un servicio inusualmente solemne; pero eso es típico del servicio que toda familia tiene que prestar, y que nunca puede prestar bien, ya que se da cuenta del fortalecimiento y la misericordia de Dios. Bajo las cargas sacerdotales, un hombre puede decir: "Oh Señor, estoy oprimido; emprende por mí". Pero eso es precisamente lo que todo hombre debería decir al soportar su propia carga.

V. LAS MERCIAS FAMILIARES DE DIOS APARECEN COMO AYUDAS DE UNO OTRO. La unión y la ayuda mutua de la vida familiar generalmente se atribuyen a las disposiciones familiares, características paternas o maternas. Es una visión más elevada y más inspiradora ver en la fraternidad familiar los signos de la Divina Misericordia.

Salmo 118:4

Experiencia personal de misericordias divinas.

"Que digan ahora los que temen al Señor, que su misericordia perdura para siempre". El término "temer al Señor" sugiere aprehensiones personales de Dios, tratos personales con Dios y relaciones personales con él. Es inconcebible que haya habido estas asociaciones personales cercanas con Dios sin que hayan dejado una profunda impresión de la abundancia, la adaptación y la continuidad de la misericordia divina. Ningún hombre puede mirar su vida y rastrear la manera en que Dios trata con él, sin estar dispuesto a decir: "Al Señor nuestro Dios pertenecen misericordias y perdones". "También a ti pertenece la misericordia, porque tú rindes a cada hombre según sus obras". ¿Qué impresiones de las misericordias divinas nos llegan de nuestra experiencia personal?

I. LA MISERICORDIA DE DIOS HA TOMADO FORMA COMO UNA DIVINA PACIENCIA. Eso bien se puede poner primero, porque, cuando el corazón está tierno, es lo que más nos afecta. Cuando algo como un sentido apropiado de nuestra propia obstinación y rebeldía viene a nuestros corazones, es la maravilla, sobre la cual nunca nos cansamos de pensar, que Dios ha sido tan paciente con nosotros. Nunca se ofendió con nosotros, como lo han sido fácilmente nuestros semejantes; nunca "tratar con nosotros después de nuestros pecados, ni recompensarnos de acuerdo con nuestras iniquidades". No es solo que haya esperado en silencio, es que ha tenido una gentileza muy gentil con nosotros. La paciencia divina nunca debe considerarse como un mero hecho de sentarse y esperar. Es mejor sugerido por los caminos de una madre con un bebé enfermo; o las formas del médico con un paciente irritable y frenético. Hay muchos a quienes la misericordia de Dios siempre aparece como su paciencia y paciencia, y lo alaban por eso.

II LA MISERICORDIA DE DIOS HA TOMADO FORMA COMO UNA DIVINA DISCIPLINA. Este es el pensamiento que nos viene a medida que avanza la vida, y los eventos del pasado adquieren su verdadera perspectiva. En ese momento las cosas parecían ser aflicciones, calamidades, tensiones innecesarias, y nos inquietamos al tratar de descubrir por qué se pusieron en nuestra suerte cosas tan difíciles. La distancia a ellos aumenta, y encontramos que se ven de manera muy diferente. Las cosas están relacionadas y pensamos que no tenían nada que ver entre sí. Vemos cómo nuestro poder culto surgió de nuestras severas experiencias; y luego vemos que la misericordia de Dios es la manera en que él ha hecho que las cosas difíciles de la vida entrenen y los personajes de disciplina se encuentren para las esferas celestiales.

Salmo 118:5, Salmo 118:6

El poder de Dios en la vida humana.

La figura en Salmo 118:5 es muy llamativa y sugerente. El hebreo es: "Invoqué al Señor desde la estrechez"; o, "Desde el estrecho desfiladero llamé a Jab, y Jab me respondió en campo abierto". No es necesario fijar ninguna asociación histórica al salmo para ver el punto de tal figura. Lo hace pero poéticamente representa una experiencia común. Continuamente en la vida humana nos encontramos con tiempos de rigidez; nuestro camino está cubierto; Es como si estuviéramos en un desfiladero estrecho, lleno de miedos por temor a que las rocas que sobresalen caigan sobre nosotros y no veamos salida. ¿Quién no se ha sentido así encerrado? "Todas estas cosas están en nuestra contra". La sabiduría humana, la energía y la persistencia por igual son desconcertadas y rechazadas. "No podemos hacer las cosas que haríamos". Todos y cada uno parecen estar en contra de nosotros. Y en esos momentos fácilmente pensamos cosas difíciles de nuestros semejantes, y pensamos que están activamente en contra de nosotros, cuando solo son indiferentes. ¿Qué puede decir el salmista de esos tiempos?

I. Desde la garganta estrecha llamó a Dios. Eso al menos siempre podemos hacerlo. Ninguna circunstancia de la vida humana necesita evitar la perspectiva del alma o silenciar el grito del alma. Bunyan se imagina a su peregrino con dolorosa estrechez, abriéndose camino a través del Valle de la Sombra. Las armas no sirven de nada allí. El cuidado humano, la habilidad y la observación son de poca utilidad allí. Pero hay una cosa que el peregrino puede hacer, y esa una cosa es todo: puede rezar; él puede "invocar al Señor". Es bueno corregir esa verdad de hecho e ilustrarla completamente. No hay perplejidad, preocupación, desastre o depresión que pueda llegar a ningún hombre y destruir su poder para rezar. Oprima y alarme a un hombre como puede, en cualquier garganta angosta de la vida, siempre puede rezar. Nada puede abrumar a un hombre mientras puede invocar a Dios.

II EN LA LLANURA ABIERTA TENÍA LA RESPUESTA DE DIOS. La figura se mantiene. El alma de peregrino, con los ojos en alto, avanza a través de la oscuridad o la niebla, lo que le permite ver un paso a la vez; y luego, de repente, amanece o se levanta la niebla, y él se llena de una alegre sorpresa. Ya no está en la garganta; he aquí, es el "llano abierto"; hay mucho espacio a su alrededor, y el cielo azul tranquilo arriba, y un camino despejado ante sus pies; Dios ha escuchado su llamado; Él está de su lado. Ni el hombre ni las cosas pueden lastimarlo ahora. Y tal es la experiencia de todos los santos. — R.T.

Salmo 118:8, Salmo 118:9

Lo realmente mejor puede no ser lo mejor aparentemente.

Realmente se puede decir que el objeto de la disciplina y la experiencia de la vida es liberarnos de la fascinación de lo que parece, y lograr que nuestra conducta y nuestras relaciones sean influenciadas, caracterizadas y tonificadas por lo que es. Esto, de hecho, se presenta en las religiones orientales en formas extravagantes. Pero nunca necesitamos negarnos a aceptar una verdad, porque alguien, en algún lugar, la ha exagerado en una mentira traviesa. Las criaturas condicionadas por los sentidos y colocadas en relaciones sensoriales, como nosotros, deben vivir en un mundo de apariencias; solo podemos saber qué nos presentan nuestros sentidos, y ellos solo pueden presentar los accidentes de las cosas. La reflexión, trabajando en las cosas que los sentidos nos ofrecen, nos ayuda gradualmente a comprender lo que es: la sustancia y la realidad de las cosas. El salmista aquí está expresando este hecho de la vida en una de sus formas y relaciones. El hombre siempre está dispuesto a confiar en su prójimo, y especialmente en aquellos de sus semejantes que pueden ocupar puestos de autoridad y poder. Todos nos inclinamos a confiar en el hombre, especialmente en los príncipes; podemos verlos Tenemos estimaciones sensoriales de ellos. Podemos comprender de manera sensata lo que pueden hacer por nosotros. Volamos y nos apoyamos en ayudantes humanos en cada emergencia de la vida.

I. INCLINARSE SOBRE EL HOMBRE PUEDE SER BUENO. No es necesario pensar o hablar como si los hombres no fueran confiables. Es cierto que siempre hay un elemento de incertidumbre en el hombre, y una confianza absoluta no es posible. Pero sería totalmente falso decir que los hombres siempre nos fallan. Todos hemos demostrado, una y otra vez, cuán leales, constantes y fieles han sido los amigos de nuestra vida. Algunas de las alegrías más puras y satisfactorias que hemos tenido en la vida han salido de nuestras comunidades humanas. Por lo tanto, el salmista es fiel a los hechos cuando habla de algo mejor e implica que esta confianza en el hombre puede ser buena.

II INCLINARSE SOBRE DIOS DEBE SER MEJOR. Justo lo que nos trae la vida y la experiencia es que lo invisible es lo real y lo permanente. Y el corazón y la esencia de lo invisible es Dios. Toda la realidad es invisible; toma apariencia por el bien de los sentidos. Estamos pasando a lo invisible; y alcanzamos el descanso y la satisfacción en la medida en que aprehendemos lo invisible a medida que avanzamos hacia la consumación. Es mejor mantenerse en la esfera de lo "real". Es mejor "confiar en Dios" - R.T.

Salmo 118:10

Actuando en el Nombre Divino.

"En el nombre del Señor los cortaré". La idea en la mente del salmista puede ilustrarse con la vieja costumbre de ir a la batalla inspirada en algún lema. Así, Gedeón dio a sus héroes este grito de batalla: "¡La espada del Señor y de Gedeón!" Hasta tiempos bastante modernos, era costumbre de los generales dar a sus ejércitos un lema, una palabra o un nombre, bajo la inspiración de los cuales debían luchar; y no se necesita mucha observación de la naturaleza humana para permitirnos reconocer el valor de tales lemas o nombres con entusiasmo e incitación al esfuerzo heroico o la resistencia. El salmista está usando figuras marciales; él está pensando en enemigos y animando su alma por el conflicto con ellos mirando una y otra vez su estandarte y viendo el nombre de Jehová inscrito en él.

I. ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES EL DERECHO DE LOS SERVIDORES DE JEHOVÁ. El hombre bueno —desde el punto de vista cristiano, decimos el hombre renovado— es un hombre autoconsagrado al servicio de Dios, y un hombre amablemente aceptado como siervo de Dios. Luego se convierte en un embajador de Dios en todas partes, un mensajero de Dios, y tiene el derecho absoluto de actuar en todas partes en el Nombre de su Maestro. De modo que los apóstoles se llaman persistentemente "siervos", esclavos de Jesucristo, y reclaman el derecho de hablar y actuar en su Nombre. Esto abre la pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de la autoridad que se puede reclamar para el maestro cristiano? Él tiene autoridad hasta ahora solo mientras habla y actúa, genuina y totalmente, en el Nombre de su Maestro. Puede tomarse una ilustración de la supuesta infalibilidad del Papa en sus declaraciones de ex catedral.

II ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES LA FUERZA DE LOS SERVIDORES DE JEHOVÁ. Esto se puede abrir de dos maneras.

1. El Nombre actúa sobre un hombre sincero como una fuerza revitalizadora, inspiradora y fortalecedora, como lo hace el nombre de la reina en un campo de batalla.

2. Dios realmente da fuerza para la guerra y el servicio a todos los que actúan fielmente en su Nombre. Ilustrar con 1 Samuel 17:45.

III. ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES LA VICTORIA DE LOS SIERVOS DE JEHOVÁ. Porque Dios está celoso del honor de su Nombre Divino, y no puede permitir que se asocie con el fracaso. Deje que nuestros enemigos nos rodeen mientras las abejas peinan (véase LXX.), No pueden hacer daño. Se encienden, como el fuego de las espinas; pero mueren a la vez. El Nombre Divino nunca ha sido deshonrado por ninguna derrota permanente; ni tampoco ha sido mentira quien actuó fielmente en el Nombre Divino.

Salmo 118:18

Lo que Dios parece ser y lo que Dios es.

Estamos constantemente oprimidos con el misterio de los permisos de Dios. Permite que las aflicciones nos visiten, y muchas veces toma formas muy difíciles. Podemos decir: "Me ha castigado el dolor". Pero es un gran alivio descubrir que nuestra experiencia no es más que la experiencia de los santos de todas las edades. Es el problema antiguo y antiguo de todos los que vivirán piadosamente en este mundo pecaminoso. Dios debe ponerlos en disciplina, y las formas que toma, necesariamente, a veces parecen extrañas. Los tratos divinos no siempre harían su trabajo designado si los entendiéramos completamente. No hay necesidad de confiar cuando tenemos una vista perfecta. "Lo que hago no lo sabes ahora". En los viejos tiempos, y aún así, para el hombre piadoso, aparecen las diferencias más opresivas entre lo que Dios parece y lo que Dios es. Estamos angustiados mientras lo hacemos, pero miramos lo que Dios parece, y descansamos cuando miramos lo que Dios es.

I. LO QUE DIOS PARECE. Ilustrar desde las nieblas de las tierras montañosas. "Las nubes y la oscuridad lo rodean" (Salmo 97:2).

1. Vea lo que Dios parece en la naturaleza. Tome cosas individuales, y podemos obtener fácilmente impresiones equivocadas. Mire a la naturaleza como un todo, y queda claro que todas las cosas están trabajando juntas para resolver problemas que son correctos y buenos.

2. Vea lo que Dios parece en la vida humana. Tome incidentes únicos: una muerte prematura; una pestilencia radical; una empresa aplastada: una enfermedad degenerativa; y parece que no hubiera nada más que "nubes y tinieblas", el misterio de una soberanía extraña e irracional en torno a Dios y sus caminos. Pero mira la vida como un todo, y pronto se ve que esta cosa está trabajando con eso, y todos están trabajando juntos para bien, a través del control de aquel que es amor y que ama. Solo si vemos las cosas con claridad y las aprehendemos correctamente, debemos tener en cuenta dos cosas.

(1) Que el bien de Dios no es circunstancia; Es el carácter, que encuentra expresión en diversas circunstancias.

(2) Para algunos de nosotros, la idea de Dios puede ser nuestro sufrimiento indirecto por el bien de los demás. Y de esto, el Señor Jesús ofrece el ejemplo sublime. La aflicción es a menudo un misterio insoluble (como lo fue la aflicción de Job), hasta que se ve que es una agencia Divina para trabajar bien para los demás. Y Dios honra amablemente a algunos a sufrir como sus agentes.

3. Vea lo que Dios parece en las revelaciones divinas. Aquí, nuevamente, las cosas individuales son a menudo más desconcertantes, porque su forma y forma son, en primera instancia, ajustadas con precisión a los tiempos y las estaciones, y nos resulta muy difícil separar la forma de la cosa, el grano de la cáscara. Las cosas individuales solo pueden ser "partes de los caminos de Dios". Pero para nosotros, en estos últimos días, se han dado las revelaciones de todas las edades, debidamente establecidas en orden y relación. Deberíamos ser capaces de encajar tantas cosas de la revelación divina juntas, como para convencernos completamente de que todas encajan.

II LO QUE DIOS ES Esto lo descubrimos a través de experiencias personales. "No me ha entregado hasta la muerte", aunque parece ser un "castigador adolorido". Experiencias correctas apariencias. "He oído de ti por el oído; pero ahora mi ojo te ve". "Caminamos por fe" - visión del alma, que revela lo que es - "no por vista" - visión corporal, que solo revela lo que parece. Para algunos, las nubes sobre el Sinaí eran Dios; Al igual que para algunos viajeros, las brumas que cuelgan sobre la montaña son la montaña. Queremos saber qué es Dios. "Esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero". Y es una satisfacción infinita descubrir que él es la justicia. Y la justicia involucra e incluye el amor, tan ciertamente como lo hace la santidad y la sabiduría. Cuando encontramos por nosotros mismos lo que Dios es, podemos describirlo así: "El Ser que siempre tiene la razón"; o, como lo expresa un salmista, "la justicia y el juicio son la base de su trono". Él tiene razón en sí mismo, "justo"; y justo en sus acciones, siempre haciendo justicia, y la justicia no es justicia a menos que la misericordia sea su núcleo. Cuando esto está bien fijado en nuestra mente y alma, superamos y superamos toda la influencia maligna de las cosas que parecen; comenzamos a tener una visión de las cosas que son. La derecha todavía puede parecer severa; pero sabemos que debe ser amable. Lo correcto aún puede parecer extraño; pero sabemos que debe ser sabio. No podemos parar con esto: "Me ha castigado dolorido". Debemos continuar; debemos decir qué más, ¡cuál es el hecho completo, qué es! Y luego tenemos que decir: "Pero él no me ha entregado a la muerte".

Salmo 118:19

Elogio público por la liberación personal.

Puede considerarse que el salmo expresa experiencias o sentimientos individuales, o puede considerarse que el salmista representa a la nación y expresa sentimientos nacionales. Hay un claro reconocimiento de los problemas y sufrimientos del pasado, como la merecida disciplina de Dios. Los exiliados que regresaron miraron su humillante cautiverio en Babilonia como un tiempo de castigo. Entonces nuestro texto se asociará con la dedicación del nuevo templo (Ezra); y podemos imaginar a la nación en procesión, con el gobernador a la cabeza, avanzando hacia las puertas del templo, y luego, en un estilo oriental formal, haciendo una fuerte demanda pública de admisión. Pero es aún más directamente práctico para nosotros pensar que el salmista usa estos eventos públicos para ayudar a sus propias meditaciones privadas. Ciertamente, podemos usar el salmo de esta manera, cuando nos hayamos recuperado de algún castigo divino, que pone en peligro la vida, y sentimos que queremos ir a la casa del Señor, para dar gracias al Nombre del Señor.

I. NUESTRAS ENTREGAS DEL PELIGRO DEBEN TENER RECONOCIMIENTO PRIVADO. En esto sería demasiado familiar insistir. El que recibe está honradamente obligado a agradecer al donante, y siente un impulso natural al hacerlo. Pero un hombre puede instar bastante a que se cumpla su deber cuando ha agradecido al donante personalmente y en privado; y que no tiene la obligación de hablar de eso con todos, o de enviar un aviso de agradecimiento a los periódicos. En esta línea, los hombres suplican cuando se exige algo más que el reconocimiento privado de la bondad de Dios para con ellos. Le han agradecido a Dios, y eso es suficiente.

II NUESTRA ENTREGA DEL PELIGRO DEBE TENER RECONOCIMIENTO PÚBLICO. Porque aquel de quien hemos recibido la bendición es un Ser público, que mantiene relaciones con los demás y con nosotros mismos; y cuyos actos directos en relación con uno están diseñados para inspirar confianza en los éteres y, por lo tanto, deben darse a conocer. Si nuestro donante es el soberano de la tierra, es un sentimiento correcto que nos impulsa a darnos a conocer su bondad. Cuando el príncipe fue traído de vuelta de las puertas de la muerte, el sentimiento correcto de la nación exigió un servicio nacional de acción de gracias, y este salmo puede ser ilustrado eficientemente por el gran servicio en St. Paul's. En este asunto, el sentimiento cristiano debe ser dirigido. En comunidades donde el elemento de adoración no es prominente, los actos públicos de alabanza y acción de gracias se descuidan tristemente. El verdadero sentimiento dice: "Tomaré la copa de la salvación e invocaré el Nombre del Señor".

Salmo 118:22

La piedra en la esquina.

"La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la cabeza de la esquina". Esto puede ser el regocijo del líder de la procesión, cuando es admitido dentro de las puertas del nuevo templo, y avanza hacia el gran altar. Debemos recordar que tenemos aquí una figura poética, y no debemos esforzarnos por forzar el lenguaje, como si fuera un hecho descriptivo. La figura es muy familiar. Dios constantemente hace que las "cosas débiles de este mundo confundan las cosas que son poderosas" Israel, como nación, era como una piedra despreciada en Babilonia; ahora que tuvo nuevamente su templo sagrado, fácilmente podría considerarse que se convirtió en la piedra angular del templo de la religión para la humanidad. "Este dicho era cierto para David, el despreciado entre los hijos de Isaí, pero criado para ser el gobernante de Israel y el progenitor de Cristo. Era cierto para su descendiente Zorobabel, la cabeza de los israelitas que regresaron después del cautiverio, cuyo la persona y el trabajo fueron despreciados ( Zacarías 4:10), pero ¡quién comenzó y terminó el edificio, y quién 'sacó la lápida con gritos, gritos, gracia, gracia a ella!' ( Zacarías 4:7). Pero el Mesías debía cumplirlo en el sentido más amplio, como lo reconocen los propios judíos ". "Israel es esta piedra, rechazada por no tener en cuenta los planes políticos de aquellos que estaban tratando de dar forma a los destinos de las naciones orientales a su propio gusto, pero en el propósito de Dios destinado a un lugar principal en la construcción de la historia ". "El emblema se aplica con todo el significado a nuestro Señor Jesucristo, quien, aunque rechazado por las autoridades judías, estaba destinado a unir a judíos y gentiles en un vasto y glorioso edificio espiritual".

I. LAS ELEVACIONES Y BENEDICCIONES DE DIOS SON SIEMPRE UNA SORPRESA PARA EL ALMA MODERNA Y HUMILDE. Su sentimiento natural los lleva a preguntarse por qué Dios los ha tratado con tanta gracia. Contrastan su insignificancia en sí mismos con las dignidades a las que Dios los eleva; y siente la sorpresa de la gracia divina.

II Las almas modestas y humildes son las mejores para recibir las bendiciones y las elevaciones divinas. El hombre que se gloría en lo que alcanza, como si lo hubiera obtenido él mismo, se muestra indigno de la elevación, y no es probable que lo aproveche al máximo. El estado de ánimo de David siempre es más esperanzador que el Solomónico. ¿Con qué humor consideramos los triunfos de la gracia divina en nuestras vidas?

Salmo 118:24

El día hecho por Dios.

Jesús, rechazado por toda la nación hebrea y ejecutado, pero resucitado de la tumba, puede tomarse como el tema de estos versículos. En nuestro clima variable, a menudo tenemos un día frío y oscuro seguido de uno lleno de sol y calor. Tal fue el último sábado de la antigua dispensación, cuando Jesús estaba en su tumba. De repente, las nubes desaparecieron, y Dios hizo otro día, el primer día de la semana, un sábado santo y gozoso para todos los cristianos. El primer sábado fue profanado por la crucifixión; El día del Señor fue santificado por la resurrección.

I. EL DÍA DEL SEÑOR ES CONMEMORATIVO DE LA GRAN VICTORIA DE JESÚS SOBRE SUS ENEMIGOS. Aparentemente, todo había tenido éxito y tenía como objetivo terminar con la vida y la carrera de Jesús. La Piedra angular fue rechazada por los principales constructores de la época. Jesús estaba en su tumba; los discípulos estaban desanimados; y Jerusalén se regocijaba por el triunfo temporal del viernes. El concurso, sin embargo, no se decidió; en la mañana del primer día de la semana, Jesús resucitó de entre los muertos; sus discípulos se pusieron de pie de un salto, y la Resurrección selló cada palabra que había pronunciado y cada obra que había realizado. Fue la confirmación de su vida.

1. Fue una victoria sobre la calumnia y la tergiversación. Salió el Hijo de Dios.

2. Fue una victoria sobre la debilidad y la infidelidad de sus discípulos. La crucifixión los hizo cobardes; La Resurrección los convirtió en héroes.

3. Fue una victoria sobre la muerte y la tumba. El que resucitó tiene "las llaves del Hades y de la muerte".

II EN EL DÍA DEL SEÑOR TENEMOS LA CONSUMACIÓN DE TODOS LOS GRANDES DÍAS. El día de la creación aquí encuentra su consumación. Si el Señor no hubiera hecho este día, podríamos pensar que Dios hizo todas las cosas en vano. El sábado al final de la creación fue solo un símbolo del día del Señor. Dios entonces descansó de todas sus obras; pero ese descanso fue perturbado por la entrada del pecado. El día que Israel fue liberado de la esclavitud egipcia; el día que se consagró el tabernáculo de Moisés; el día que se llegó a la tierra prometida; el día que se dedicó el templo de Salomón; el día de la expiación; el cumpleaños de Jesús e incluso el día del juicio final, señala y deriva su significado del día del Señor.

1. Aquí nos damos cuenta del fin de las cosas creadas.

2. Aquí encontramos el vínculo de unión entre el tiempo y la eternidad.

3. La importancia de todas las fiestas religiosas se encuentra en este día.

III. EL DÍA DEL SEÑOR ES EL FESTIVAL CRISTIANO. No solo es un descanso del descanso del trabajo manual; También es la señal de paz espiritual y bendición.

1. Un día de comunión con Dios.

2. Un día de asociación con los santos.

3. Un día de compañerismo en el círculo de hogar.

IV. EL DÍA DEL SEÑOR ES EL PORCHE DE LA INMORTALIDAD. La luz brilla desde la tumba.

1. El día que promete la ausencia de toda oscuridad mental. El domingo dispersa la penumbra y la duda de la semana. Hace poco tuvimos nieve y aguanieve durante varios días; Pero llegó un día cálido y brillante que barrió la nieve.

2. El día cuya luz muere en la luz de la inmortalidad. El sábado del tiempo se disuelve en la paz del cielo.

3. El día que traerá alabanzas eternas al Nombre de Jesús. (Desde el púlpito semanal) - R.T.

Salmo 118:27

El sacrificio como signo de devoción.

"Ata el sacrificio con cuerdas, sí, hasta los cuernos del altar". Las diversas interpretaciones de este difícil pasaje se dan en otra parte de este trabajo. Hay una representación variada, "hasta el altar", en lugar de "para"; y una lectura variada, "con sauces", en lugar de "con cuerdas", que son muy sugerentes. De Levítico 23:40 aprendemos que las ramas de los árboles y los sauces se usaron como decoraciones para la Fiesta de los Tabernáculos, y por lo tanto, los "sauces" pueden representar decoraciones como expresiones de alegría. Luego tenemos que imaginar la procesión, representando a la nación, avanzando para dedicar el nuevo templo y unirnos al primer servicio público de acción de gracias. Es seguro que tendrían con ellos, en la procesión, el sacrificio nacional representativo, el becerro que iba a ser el holocausto para la nación y, de la manera más solemne, llevarían la plena consagración de la nación a Dios. Cuando la procesión ha llegado a la corte cerca del gran altar, y el líder ha pronunciado sus palabras de regocijo y acción de gracias humildes y reverentes, ¿qué es más natural que llamar para presentar el holocausto? "Cúbrelo alegremente; cúbrelo con ramas; llévalo; llévalo justo a través de la multitud; llévalo directamente al altar; asegúralo a los cuernos". Desde este punto de vista, el pasaje difícil se vuelve simple y natural, y sugiere lo siguiente:

I. LA DEVOCIÓN ORIGINAL QUIERE DAR ALGO. Las mentes piadosas y devotas nunca pueden contentarse con palabras de confianza, agradecimiento o adoración. Existe una especie de sospecha interna de que las palabras no son suficientes y pueden costar poco, y ser sincero. Deje que un hombre esté realmente agradecido, y él querrá hacer una señal externa y visible de su sentimiento.

II LA DEVOCIÓN ORIGINAL BUSCA UN REGALO QUE PUEDE REPRESENTARSE FIBLEMENTE. Y así, siempre toma la forma de sacrificio, un regalo que cuesta algo, algo de abnegación. Si la devoción está al máximo, es una consagración total de nosotros mismos a Dios; y esto es lo que representa el "holocausto" del mosaismo. Pero cuando la devoción completa busca representarse a sí misma en su regalo, considera esencial para el mérito del regalo que se ofrezca voluntaria y alegremente. Siempre quiere dar su holocausto alegremente adornado con flores y sauces, tan hermoso como completo. R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 118:25

Un sermón sobre avivamiento religioso.

¿Qué es un renacimiento de la religión? En términos generales, es sinónimo de la prosperidad que se reza aquí; o la salvación más amplia implicada en el "¡Ahorra ahora, te lo ruego!" Si este fue un salmo compuesto para la apertura del segundo templo, como es probable, después del regreso del exilio, podemos ver claramente lo que significa "salvar" y "prosperidad": una renovación de algo más que la fe y las palabras heroicas de los patriarcas, guerreros, salmistas y profetas de antaño, una renovación que debería abarcar a todo el pueblo.

I. UNA REVIVENCIA, INDIVIDUAL O NACIONAL, SUPONE UNA RELIGIÓN ANTECEDENTE, EL PODER DEL QUE SE HA RECHAZADO O SE HA PERDIDO. El espíritu de nuestra relación con Cristo se ha evaporado y ha dejado poco más que las formas del cristianismo. "Tengo algo contra ti, porque dejaste tu primer amor; tienes un nombre que vives, y estás muerto". "Tus obras no son perfectas delante de Dios"; "Conozco tus obras, que no eres frío ni caliente, sino tibio". Y todo esto puede combinarse con una satisfacción complaciente con nosotros mismos. "Tú dices que soy rico, y que crecí con bienes y que no necesito nada", etc.

II UNA REVIVENCIA NO SIGNIFICA SIMPLEMENTE UNA RECUPERACIÓN DE LO QUE SE HA PERDIDO, PERO DE CUALIDADES MÁS ALTAS Y FUERTES ADELANTANDO LA ETAPA ANTERIOR. Tal como nos preservará de futuras declinaciones. Gran parte del poder de nuestra religión primitiva es inmadura y necesita ser modificada en un molde superior. Nuestro primer amor decae porque no es lo suficientemente puro como para vivir, tiene tanto egoísmo mezclado con él; nuestra fe temprana encontró pocas dudas y dificultades, y, hasta que haya sido probada en muchas pruebas, es solo una impresión superficial, y no el poder que vence al mundo, la carne y el diablo. Las primeras obras son solo obediencia parcial e imperfecta; El sacrificio de todo el ser a Cristo viene después, si es que llega.

III. LA REVIVENCIA VERDADERA NO SIGNIFICA, POR LO TANTO, LA EXCITACIÓN ESPASMÓDICA, SINO EL CRECIMIENTO CONTINUO Y CONTINUO DE LA VIDA ESPIRITUAL. La verdadera virilidad no es la recuperación de nuestra juventud, sino un desarrollo hacia una vida más grande y noble; un aumento del poder adquirido para pensar y hacer cosas más grandes de lo que los jóvenes podrían concebir o hacer. Es el desarrollo simétrico y armonioso de las facultades espirituales de nuestra naturaleza: la razón, el corazón, la conciencia y la imaginación. Y todo ese crecimiento significa la cultura del hombre completo; disciplina religiosa: disciplina por medio de la fe que se da cuenta de lo invisible, de la oración que se da cuenta de nuestras relaciones con el poder de Dios, y de la voluntad y los afectos que nos enseñan dónde están los verdaderos secretos de nuestro poder.