Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 116:16

Clarke's Commentary

Verse Psalms 116:16. I am thy servant — Thou hast preserved me alive. I live with, for, and to THEE. I am thy willing domestic, the son of thine handmaid - like one born in thy house of a woman already thy property. I am a servant, son of thy servant, made free by thy kindness; but, refusing to go out, I have had my ear bored to thy door-post, and am to continue by free choice in thy house for ever. He alludes here to the case of the servant who, in the year of jubilee being entitled to his liberty, refused to leave his master's house; and suffered his ear to be bored to the door-post, as a proof that by his own consent he agreed to continue in his master's house for ever.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 115-117 Saved from death

God was always faithful to Israel, though the Israelites were often unfaithful to him. Their sins brought God’s punishment upon them, causing their pagan neighbours to mock them with the accusation that their God was unable to help them and had deserted them (115:1-2). The Israelites reply that their God is alive and in full control. The pagan gods, by contrast, are useless, and the reason they are useless is that they are lifeless. Those who trust in them will achieve nothing (3-8).
Israel’s people will therefore trust in God for help and protection (9-11). They know that he will bless them and their descendants after them, for he is the almighty Creator (12-15). He has given the earth to humankind as a dwelling place, but has limited the number of years that each person may live on it. Therefore, God’s people should make sure that they fill their few short years with praise to him (16-18).

In Psalms 116:0 an individual worshipper brings a sacrifice to God to pay his vows and offer thanks (see v. 17-18). Before offering his sacrifice, he pauses to think quietly on the great mercy and love of God. As he does so, he finds that his own love towards God increases, particularly when he recalls how God has answered his prayers and saved his life (116:1-4). He has personally experienced God’s compassion and goodness (5-7). When he was unable to help himself and when so-called friends proved useless, he still trusted God. He prayed, and God gave him new life (8-11). He will now publicly thank God by offering prayers and sacrifices in fulfilment of his vow (12-14). He sees how highly God values the life of the believer. God does not allow him to die, as if death is a thing of no importance in God’s sight. God preserves him alive, and for this he offers overflowing thanks (15-19).

God’s loyal love to Israel should cause his people to spread the good news of his love to other nations. This, in turn, will cause the people of those nations to bring their praise to him (117:1-2).

Coffman's Commentaries on the Bible

OUR DEBT OF GRATITUDE TO GOD FOR HIS DELIVERANCE

"O Jehovah, truly I am thy servant: I am thy servant, the son of thy handmaid; Thou hast loosed my bonds. I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, And will call upon the name of Jehovah. I will pay my vows unto Jehovah, Yea, in the presence of all the people, In the courts of Jehovah's house, In the midst of thee, O Jerusalem. Praise ye Jehovah (Hallelujah)."

"I am thy servant, the son of thy handmaid" "Thine handmaid here is `The Church,' or if Hezekiah was the author, `Thy handmaid was Abiyah, the daughter of Zechariah, who `had understanding in the vision of God (2 Chronicles 26:5; 2 Chronicles 29:1).'"The Pulpit Commentary, op. cit., p. 72.

"I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving" This heart-felt sacrifice is the real worship of which all the ancient bloody sacrifices were only the tokens and symbolical predecessors.

Note that this final paragraph begins with a statement of who the psalmist is; "I am thy servant." Then there follows a group of "I will's."

"I will offer… I will call… I will pay" There are three great reasons why men should love and serve God: (1) Because of who we are, i.e., His servants, purchased with the blood of Christ; (2) because of all the wonderful benefits that he has conferred upon us (Psalms 116:2); and (3) because we have promised so to do, in a sense, `vowed' to serve him.

"In the presence of all his people" The importance of "public worship" is also in focus in this psalm. Psalms 116:14 and Psalms 116:18 are identical, both of them stressing that the payment of the psalmist's vows shall be, "In the presence of all his people."

No matter how great the loving devotion of an individual worshipper may be, his duty is not discharged until he places his appearance and his influence in the midst of the congregation of believers. Private devotion and worship are wonderful; and Satan would really like to keep it that way, but far more is required of the faithful servant of God.

Barnes' Notes on the Whole Bible

O Lord, truly I am thy servant - In view of thy mercy in delivering me from death, I feel the obligation to give myself to thee. I see in the fact that thou hast thus delivered me, evidence that I am thy servant - that I am so regarded by thee; and I recognize the obligation to live as becomes one who has had this proof of favor and mercy.

The son of thine handmaid - Of a pious mother. I see now the result of my training. I call to my recollection the piety of a mother. I rememberer how she served thee; how she trained me up for thee; I see now the evidence that her prayers were heard, and that her efforts were blessed in endeavoring to train me up for thee. The psalmist saw now that, under God, he owed all this to the pious efforts of a mother, and that God had been pleased to bless those efforts in making him his child, and in so guiding him that it was not improper for him to speak. of himself as possessing and carrying out the principles of a sainted mother. It is not uncommon - and in such cases it is proper - that all the evidence which we may have that we are pious - that we are living as we ought to live, that we are receiving special favors from God - recalls to our minds the instructions of early years, the counsels and prayers of a holy father or mother.

Thou hast loosed my bonds - The bonds of disease; the fetters which seemed to have made me a prisoner to Death. I am now free again. I walk at large. I am no longer the captive - the prisoner - of disease and pain.

Calvin's Commentary on the Bible

16Come, O Jehovah! because I am thy servant. As, in the former verse, he gloried that in him God had given an example of the paternal regard which he has for the faithful, so here he applies, in an especial manner, to himself the general doctrine, by declaring that his fetters had been broken, in consequence of his being included among the number of God’s servants. He employs the termfetters, as if one, with hands and feet bound, were dragged by the executioner. In assigning, as the reason of his deliverance, that he was God’s servant, he by no means vaunts of his services, but rather refers to God’s unconditional election; for we cannot make ourselves his servants, that being an honor conferred upon us solely by his adoption. Hence David affirms, that he was not God’s servant merely, but the son of his handmaid. “From the womb of my mother, even before I was born, was this honor conferred upon me.” He therefore presents himself as a common example to all who shall dedicate themselves to the service of God, and place themselves under his protection, that they may be under no apprehension for their safety while they have him for their defense.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 116

An unnamed writer gave thanks to God for delivering him from imminent death and for lengthening his life. He promised to praise God in the temple for these blessings. This is a hymn of individual thanksgiving.

". . . if ever a psalm had the marks of spontaneity, this is surely such a one." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 407.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. Another promise to praise God 116:12-19

Dr. Constable's Expository Notes

The death of the godly is significant to God; it is costly to Him (cf. Matthew 10:29-31; John 10:28-29). [Note: Ibid., pp. 410-11.] He does not treat their dying as trivial. Consequently, the fact that He delivered the psalmist from dying meant that He had good reason for doing so. It is interesting that Psalms 116:15, which has brought so much comfort to believers who have lost loved ones through the centuries, rests in a context of deliverance. Again the writer promised to praise God publicly with the proper offering (Psalms 116:18, cf. Psalms 116:14). The psalm ends with an exhortation for all the living to praise the Lord.

How comforting Psalms 116:15-16 would have been to the Lord Jesus as He celebrated His last Passover meal on earth. He would have thought of His own mother when he sang "the son of Thy handmaid" in Psalms 116:16. In Psalms 116:17-19, Jesus vowed to praise God after He fulfilled God’s will by dying and after God had raised Him up. [Note: See Allen, Lord of . . ., pp. 89-95.]

Death is an enemy. Therefore, when God extends our lives, He is saving us from an enemy. The continuation of life is something we should never take for granted. God could take the life of any person at any time-and be perfectly righteous-since we are all sinners and deserve to die. However, He graciously extends life, and for this His people should give Him thanks publicly.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O Lord, truly I [am] thy servant, I [am] thy servant,.... Not merely by creation, and as obliged by providential favours; but by the grace of God, which made him a willing one: and he was so, not nominally only, but in reality; not as those who say Lord, Lord, but do not the will of God; whereas he served the Lord cheerfully and willingly, in righteousness and true holiness: and this he repeats for the confirmation of it, and to show his heartiness in the Lord's service, and his zealous attachment to him; and which he mentions, not as though he thought his service meritorious of anything at the hand of God; but that his being in this character was an obligation upon him to serve the Lord, and him only, and might expect his protection in it;

[and] the son of thy handmaid; his mother was also a servant of the Lord; and had trained him up in his infancy in the nurture and admonition of the Lord; so that he was inured to it early, and could not easily depart from it;

thou hast loosed my bonds; the bonds of affliction and death in which he was held; these were loosed, being delivered from them,

Psalms 116:3; and the bonds of sin, and Satan, and the law, in whose service he had been, which was no other than a bondage; but now was freed from the servitude and dominion of sin, from the captivity of Satan, and the bondage of the law; and therefore, though a servant, yet the Lord's free man.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Grateful Acknowledgments; Devout Resolutions.

      10 I believed, therefore have I spoken: I was greatly afflicted:   11 I said in my haste, All men are liars.   12 What shall I render unto the LORD for all his benefits toward me?   13 I will take the cup of salvation, and call upon the name of the LORD.   14 I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people.   15 Precious in the sight of the LORD is the death of his saints.   16 O LORD, truly I am thy servant; I am thy servant, and the son of thine handmaid: thou hast loosed my bonds.   17 I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, and will call upon the name of the LORD.   18 I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people,   19 In the courts of the LORD's house, in the midst of thee, O Jerusalem. Praise ye the LORD.

      The Septuagint and some other ancient versions make these verses a distinct psalm separate from the former; and some have called it the Martyr's psalm, I suppose for the sake of Psalms 116:15; Psalms 116:15. Three things David here makes confession of:--

      I. His faith (Psalms 116:10; Psalms 116:10): I believed, therefore have I spoken. This is quoted by the apostle (2 Corinthians 4:13) with application to himself and his fellow-ministers, who, though they suffered for Christ, were not ashamed to own him. David believed the being, providence, and promise of God, particularly the assurance God had given him by Samuel that he should exchange his crook for a sceptre: a great deal of hardship he went through in the belief of this, and therefore he spoke, spoke to God by prayer (Psalms 116:4; Psalms 116:4), by praise, Psalms 116:12; Psalms 116:12. Those that believe in God will address themselves to him. He spoke to himself; because he believed, he said to his soul, Return to thy rest. He spoke to others, told his friends what his hope was, and what the ground of it, though it exasperated Saul against him and he was greatly afflicted for it. Note, Those that believe with the heart must confess with the mouth, for the glory of God, the encouragement of others, and to evidence their own sincerity, Romans 10:10; Acts 9:19; Acts 9:20. Those that live in hope of the kingdom of glory must neither be afraid nor ashamed to own their obligation to him that purchased it for them, Matthew 10:22.

      II. His fear (Psalms 116:11; Psalms 116:11): I was greatly afflicted, and then I said in my haste (somewhat rashly and inconsiderately--in my amazement (so some), when I was in a consternation--in my flight (so others), when Saul was in pursuit of me), All men are liars, all with whom he had to do, Saul and all his courtiers; his friends, who he thought would stand by him, deserted him and disowned him when he fell into disgrace at court. And some think it is especially a reflection on Samuel, who had promised him the kingdom, but deceived him; for, says he, I shall one day perish by the hand of Saul,1 Samuel 27:1. Observe, 1. The faith of the best of saints is not perfect, nor always alike strong and active. David believed and spoke well (Psalms 116:10; Psalms 116:10), but now, through unbelief, he spoke amiss. 2. When we are under great and sore afflictions, especially if they continue long, we are apt to grow weary, to despond, and almost to despair of a good issue. Let us not therefore be harsh in censuring others, but carefully watch over ourselves when we are in trouble, Psalms 39:1-3. 3. If good men speak amiss, it is in their haste, through the surprise of a temptation, not deliberately and with premeditation, as the wicked man, who sits in the seat of the scornful (Psalms 1:1), sits and speaks against his brother,Psalms 50:19; Psalms 50:20. 4. What we speak amiss, in haste, we must by repentance unsay again (as David, Psalms 31:22), and then it shall not be laid to our charge. Some make this to be no rash word of David's. He was greatly afflicted and forced to fly, but he did not trust in man, nor make flesh his arm. No: he said, "All men are liars; as men of low degree are vanity, so men of high degree are a lie, and therefore my confidence was in God only, and in him I cannot be disappointed." In this sense the apostle seems to take it. Romans 3:4, Let God be true and every man a liar in comparison with God. All men are fickle and inconstant, and subject to change; and therefore let us cease from man and cleave to God.

      III. His gratitude, Psalms 116:12; Psalms 116:12, c. God had been better to him than his fears, and had graciously delivered him out of his distresses and, in consideration hereof,

      1. He enquires what returns he shall make (Psalms 116:12; Psalms 116:12): What shall I render unto the Lord for all his benefits towards me? Here he speaks, (1.) As one sensible of many mercies received from God--all his benefits. This psalm seems to have been penned upon occasion of some one particular benefit (Psalms 116:6; Psalms 116:7), but in that one he saw many and that one brought many to mind, and therefore now he thinks of all God's benefits towards him. Note, When we speak of God's mercies we should magnify them and speak highly of them. (2.) As one solicitous and studious how to express his gratitude: What shall I render unto the Lord? Not as if he thought he could render any thing proportionable, or as a valuable consideration for what he had received; we can no more pretend to give a recompense to God than we can to merit any favour from him; but he desired to render something acceptable, something that God would be pleased with as the acknowledgment of a grateful mind. He asks God, What shall I render? Asks the priest, asks his friends, or rather asks himself, and communes with his own heart about it. Note, Having received many benefits from God, we are concerned to enquire, What shall we render?

      2. He resolves what returns he will make.

      (1.) He will in the most devout and solemn manner offer up his praises and prayers to God, Psalms 116:13; Psalms 116:17. [1.] "I will take the cup of salvation, that is, I will offer the drink-offerings appointed by the law, in token of my thankfulness to God, and rejoice with my friends in God's goodness to me;" this is called the cup of deliverance because drunk in memory of his deliverance. The pious Jews had sometimes a cup of blessing, at their private meals, which the master of the family drank first of, with thanksgiving to God, and all at his table drank with him. But some understand it not of the cup that he would present to God, but of the cup that God would put into his hand. I will receive, First, The cup of affliction. Many good interpreters understand it of that cup, that bitter cup, which is yet sanctified to the saints, so that to them it is a cup of salvation. Philippians 1:19, This shall turn to my salvation; it is a means of spiritual health. David's sufferings were typical of Christ's, and we, in ours, have communion with his, and his cup was indeed a cup of salvation. "God, having bestowed so many benefits upon me, whatever cup he shall put into my hands I will readily take it, and not dispute it; welcome his holy will." Herein David spoke the language of the Son of David. John 18:11, The cup that my Father has given me, shall I not take it and drink it? Secondly, The cup of consolation: "I will receive the benefits God bestows upon me as from his hand, and taste his love in them, as that which is the portion not only of my inheritance in the other world, but of my cup in this." [2.] I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, the thank-offerings which God required, Leviticus 7:11; Leviticus 7:12, c. Note, Those whose hearts are truly thankful will express their gratitude in thank-offerings. We must first give our ownselves to God as living sacrifices (Romans 12:1; 2 Corinthians 8:5), and then lay out of what we have for his honour in works of piety and charity. Doing good and communicating are sacrifices with which God is well pleased (Hebrews 13:15; Hebrews 13:16) and this must accompany our giving thanks to his name. If God has been bountiful to us, the least we can do in return is to be bountiful to the poor, Psalms 16:2; Psalms 16:3. Why should we offer that to God which costs us nothing? [3.] I will call upon the name of the Lord. This he had promised (Psalms 116:2; Psalms 116:2) and here he repeats it, Psalms 116:13; Psalms 116:13 and again Psalms 116:17; Psalms 116:17. If we have received kindness from a man like ourselves, we tell him that we hope we shall never trouble him again; but God is pleased to reckon the prayers of his people an honour to him, and a delight, and no trouble; and therefore, in gratitude for former mercies, we must seek to him for further mercies, and continue to call upon him.

      (2.) He will always entertain good thoughts of God, as very tender of the lives and comforts of his people (Psalms 116:15; Psalms 116:15): Precious in the sight of the Lord is the death of his saints, so precious that he will not gratify Saul, nor Absalom, nor any of David's enemies, with his death, how earnestly soever they desire it. This truth David had comforted himself with in the depth of his distress and danger; and, the event having confirmed it, he comforts others with it who might be in like manner exposed. God has a people, even in this world, that are his saints, his merciful ones, or men of mercy, that have received mercy from him and show mercy for his sake. The saints of God are mortal and dying; nay, there are those that desire their death, and labour all they can to hasten it, and sometimes prevail to be the death of them; but it is precious in the sight of the Lord; their life is so (2 Kings 1:13); their blood is so, Psalms 72:14. God often wonderfully prevents the death of his saints when there is but a step between them and it; he takes special care about their death, to order it for the best in all the circumstances of it; and whoever kills them, how light soever they may make of it, they shall be made to pay dearly for it when inquisition is made for the blood of the saints, Matthew 23:35. Though no man lays it to heart when the righteous perish, God will make it to appear that he lays it to heart. This should make us willing to die, to die for Christ, if we are called to it, that our death shall be registered in heaven; and let that be precious to us which is so to God.

      (3.) He will oblige himself to be God's servant all his days. Having asked, What shall I render? here he surrenders himself, which was more than all burnt-offerings and sacrifice (Psalms 116:16; Psalms 116:16): O Lord! truly I am thy servant. Here is, [1.] The relation in which David professes to stand to God: "I am thy servant; I choose to be so; I resolve to be so; I will live and die in thy service." He had called God's people, who are dear to him, his saints; but, when he comes to apply it to himself, he does not say, Truly I am thy saint (that looked too high a title for himself), but, I am thy servant. David was a king, and yet he glories in this, that he was God's servant. It is no disparagement, but an honour, to the greatest kings on earth, to be the servants of the God of heaven. David does not here compliment God, as it is common among men to say, I am your servant, Sir. No; "Lord, I am truly thy servant; thou knowest all things, thou knowest that I am so." And he repeats it, as that which he took pleasure in the thoughts of and which he was resolved to abide by: "I am thy servant, I am thy servant. Let others serve what master they will, truly I am they servant." [2.] The ground of that relation. Two ways men came to be servants:--First, by birth. "Lord, I was born in thy house; I am the son of thy handmaid, and therefore thine." It, is a great mercy to be the children of godly parents, as it obliges us to duty and is pleadable with God for mercy. Secondly, By redemption. He that procured the release of a captive took him for his servant. "Lord, thou hast loosed my bonds; those sorrows of death that compassed me, thou hast discharged me from them, and therefore I am thy servant, and entitled to thy protection as well as obliged to thy work." The very bonds which thou hast loosed shall tie me faster unto thee. Patrick.

      (4.) He will make conscience of paying his vows and making good what he had promised, not only that he would offer the sacrifices of praise, which he had vowed to bring, but perform all his other engagements to God, which he had laid himself under in the day of his affliction (Psalms 116:14; Psalms 116:14): I will pay my vows; and again, (Psalms 116:18; Psalms 116:18), now in the presence of all his people. Note, Vows are debts that must be paid, for it is better not to vow than to vow and not pay. He will pay his vows, [1.] Presently; he will not, like sorry debtors, delay the payment of them, or beg a day; but, "I will pay them now," Ecclesiastes 5:4. [2.] Publicly; he will not huddle up his praises in a corner, but what service he has to do for God he will do it in the presence of all his people; nor for ostentation, but to show that he was not ashamed of the service of God, and that others might be invited to join with him. He will pay his vows in the courts of the tabernacle, where there was a crowd of Israelites attending, in the midst of Jerusalem, that he might bring devotion into more reputation.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Personal Service

May 3rd, 1860 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"O Lord, truly I am thy servant; I am thy servant and the son of thine handmaid thou hast loosed my bonds." Psalms 116:16 .

These sentences suggest a contrast. David's religion was one of perfect liberty; "Thou hast loosed my bonds." It was one of complete service; "Truly l am thy servant. I am thy servant and the son of thine handmaid." Did I say the text suggested a contrast? Indeed the two things need never be contrasted, for they are found to be but part of one divine experience in the Jives of all God's people. The religion of Jesus is the religion of liberty. The true believer can say, when his soul is in a healthy state, "Thou hast loosed my bonds. The penal fetters with which my soul was once bound are all dashed to shivers; I am free!" "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus who walk not after the flesh, but after the Spirit." The burdensome bonds of ceremonials are all cast to the winds. Henceforth the beggarly elements are trodden under foot; shadows have yielded to substance, and the type and the symbol cease to oppress; the true light now shineth, and the torches are quenched. "Thou hast loosed my bonds," that is to say, thou hast not only saved me from the penal consequences of my sin and from the heavy burden of the old Mosaic ceremonial law, but thou hast moreover delivered me from the spirit of bondage which once led me to serve thee with the fear of an unwilling slave. Thou hast taken the yoke from my neck, and the goad from behind my back. Thou hast made me thy freed man. No more do I crouch at thy feet or go to thy footstool cowering like a slave, but l came to thee with privilege of access, up to thy very throne. By the Spirit of adoption I cry, my Father. Thou dost own the kindred. For by the self-same Spirit I am sealed to the day of redemption. Thus, O Lord, "thou hast loosed my bonds." Nor if religion has had its full sway in us, is this all. Thou hast loosed me from the bonds of worldly maxims; thou hast delivered me from the fear of man; thou hast rescued me from the stooping and fawning which made me once the slave of every tyrant who laid claim to my allegiance, and thou hast made me now the servant of but one Master, whose service is perfect liberty. Whereas before I spoke with bated breath, lest I should offend, and even my condolence had continually to yield to the whims and prejudices of another man, behold now "thou hast loosed my bonds." As an eagle with my eye on the sun, with wings outstretched true to the line upward which I soar, bound no longer to the rooks of prejudice or the mounds of worldly maxim free, entirely free to serve my God without let or hindrance. "Thou hast loosed my bonds." Vast and wide is the liberty of the believer. The Antinomian, when he essays to describe gospel liberty, only errs by forgetting that such liberty is consistent with the fullest service. But we enjoy all the liberty that even an Antinomian theology could offer. A liberty to be holy is a grander liberty than a license to be sinful. A liberty to be conscientious; a liberty to know forgiven sin; a liberty to trample upon conquered lusts, this is an infinitely wider liberty than that which would permit me to be the comfortable slave of sin, and yet indulge the delusive hope that I may one day enter the kingdom of heaven. The largest expressions that can ever be used by the boldest minister of free grace, cannot here be exaggerations. Luther may exhaust his thunders, and Calvin may spend his logic, Zuingle may utter his periods with fiery zeal, but after all the grand things that have been spoken about the liberty wherewith Christ has made us free, we are freer than those men knew. Free as the very air we breathe is the Christian, if he live up to his privileges. If he be in bondage at all, it is because he hath not as yet yielded his spirit fully to the redeeming and emancipating influence of the gospel of the Lord Jesus Christ. In the fullest and widest sense therefore, the believer may cry, "Thou hast loosed my bonds." Nor is this liberty merely consistent with the profoundest and most reverent service, but the service is, indeed, a main characteristic of the exalted freedom. "Truly I am thy servant; I am thy servant and the son of thine handmaid." This does not convict with the sentence that follows it, "Thou hast loosed my bonds." This fact of my being God's servant is to me a proof and evidence, my, and a delightful fruit and effect of my having kind my bonds loosed by the great Emancipator, the Lord Jesus Christ. Service then, as well as liberty I Service is ordained to be a constant characteristic of the true religion of the Lord Jesus Christ. "We are not our own, we are bought with a price." There is not n hair upon our head, there is not a passion in our spirit, there is not a single power or faculty in our mind which is our own. We are all bought all purchased, we are all, every single particle of us, the purchased property of the Lord Jesus Christ perfectly free, and yet perfectly the property of Jesus supremely blest with the widest liberty, and yet in the fullest sense the property of another the shackled servants of the Lord Jesus Christ. This service, my brethren, it appears from the text, should be true, "O Lord, truly I am thy servant " I fear there is very much service of God that only lies in terms and words. Men sit and sing hymns, in which they cry

"And if I might make some reserve, And duty did not call; I love my God with zeal so great, I'd freely give him all."

But within an hour their nets belie their song. There is much of service in our own thought which never comes to service in net. I do not doubt but that we often compliment ourselves upon schemes we have devised, which fall dead to the ground, like blasted figs, never having been carried into effect. We go to our chambers and bend our knees, and Satan whispers some word of self-satisfaction to us, because we have some project on our soul, some device in our heart, though that project has never come to service, has only been an unborn intention, has never come into the life of an act. I would that each one of us knew more fully the meaning of this word, "truly." "O Lord, truly I am thy servant;" so truly that mine enemies cannot dispute it; so truly that if they dare dispute it, my next action shall contradict them; so truly that never in any act of my life shall I give them reason to suppose the contrary; so truly thy servant, that my thoughts yield thee obedience as well as my hands my head as well as my heart; my heart as well as my feet. "Truly I am thy servant!" Not so in name and by profession, but so by actual deeds of holy endurance, and of noble daring for thee. "O Lord, truly I am thy servant." This service, it appears to me also from the text, is continual. "I am thy servant," is the utterance at this moment. "I am thy servant," is the utterance of the next. "I am thy servant," is my utterance to-day. "I am thy servant," will be my utterance when I come to die. Never should the Christian think that any other language will ever be in his lips anything less than traitorous. "I am thy servant," is to be the exclamation of the man the moment his spirit knows its sins forgiven. "I am thy servant" is to be his constant monitor when he stands exposed to temptation; it is to be his continual spur when idleness in a Laodicean spirit would make him lukewarm. "I am thy servant" is it to be his joy in the time of the hardest of labor. "I am thy servant" is to be his song in the time of the sternest suffering. Continually and ever we are the servants of God. We may change our masters upon earth, but our Master who is in heaven is our Master for ever We may cease to serve our country. but we could not cease to serve our God. We may cease to be linked with any denomination, but we could not cease to be the servants of Christ. Even should it be possible for us to be so forgetful of our obligations as to dream for a moment of not being the servants of the Church, we could not harbor the thought that we should cease to be the servants of Christ. "I am thy servant." Let the next moment repeat it; let the next hour echo it, let the next year continue to resound it; let my whole life prolong it; and let eternity be a continuation of the solemn swell. "Truly, I am thy servant; I am thy servant and the son of thine handmaid: thou hast loosed my bonds." May I take the liberty now after offering you these few remarks by way of introduction, as a sort of running commentary upon my text may I take the liberty of concentrating your thoughts upon one particular, during the rest of my sermon. There is one important point which I wish to bring before this prevent audience, namely, the duty and the excellence of personal service for their Lord and Master. I think I shall be warranted in confining my text, although it contains far more, to the repetition of that pronoun "I," "Truly I am thy servant; I am thy servant and the son of thine handmaid: thou has loosed my bonds." The personality of the text seems to be conspicuous to allow me now to restrain myself to that one topic the duty of the personal service of Christ. I do feel at this peculiar season, when God as visited some parts of our land with rich revival, and when we have reason to hope that revival will extend through this great city, I do feel just mew that no topic can be more adapted to the times than the topic of personal service personal consecration of every Christian to his Lord's will. This evening, then, I shall first speak upon the nature of personal service; secondly, its reasonableness; thirdly, its excellence; and in the last place, come to that which is no doubt upon your own minds, the special assistance which the Religious Tract Society yields to personal effort in the Redeemer's kingdom. I. First, then, THE NATURE OF PERSONAL SERVICE. Let me explain it by a contrast. The service of God among us has grown more and more a service by proxy. I would not be censorious. Judge ye what I say, and if there be but any measure of truth in it, let the truth come home to your soul. Do we not observe even in the outward worship of God, at times a great attempt towards worship by proxy? Do we not often hear singing certainly never in this place but do we not often hear singing the praises of God confined to some five or six or more trained men and women who are to praise God for us? Do we not sometimes have the dreary thought, when we are in our churches and chapels, that even the prayer is said and prayed by the minister for us? There is not always that hearty union in the one great prayer of the day which there should be whenever we are gathered together. The thought suggests itself continually to the thinking mind, "Is not much of the devotion confined to the minister, and to those few who pass through the service?", in fact, we have actually degraded ourselves by applying the term "performance" to divine worship. "Performance!" A phrase begotten in the theater, which certainly should have spent its existence there, has actually been brought into the house of God, and the services are now-a-day "performed," and the worship of God is gone through, and the thing is called the "doing duty" of the minister, and not the taking delight and the enjoying of a pleasure by the people. Do we not observe, too, that in an our churches there is too much now-a-day of serving God in acts of benevolence, and acts of public instruction through the minister! Your minister is supported; you expect him to discharge your duty for you; he is to he the means of converting sinners; he is to be the means of comforting the feeble minded; in fact, all the mass of duties that belong to the Church are considered to belong to the one man who is specially set apart to devote himself to the service of the ministry. Oh that this were rectified! Would to God that our people could all feel that no support of ministers can ever rid them of their own personal responsibility! I think I speak in the name of all my brethren in the ministry we repudiate the idea of taking your responsibility upon ourselves. We find that our own work is more than we can perform without our Master's strength. To come at last with clean hands before our Maker's bar, and to be able to say, "We are free from the blood of all men," will be as much as with the most arduous labors, and the most unremitting anxieties, we can expect to attain unto. We cannot take your work we do not pretend to do so. If you have dreamed of it, forget the delusion, and be rid of it once for all. I will do no man's duty but my own; I will not attempt to stand sponsor to your remissness, and take upon myself the sin of your sloth and lethargy; nor will any minister of Christ for a moment think that his most arduous efforts, and most self-denying exertions, can for a moment acquit you of being guilty of the blood of souls, unless you, each of you, do personally the utmost that you can. A sorry contrast to this principle, I fear, is presented in many, many a Christian Church. You have put one man into the rank, and he is to do all, while you are to sit still to be fed, to be edified, to be built up, as if you had nothing to do but to be stones and bricks that are to be built up, and not living men and women, who are to spend and be spent in the Redeemer's cause. Having thus sought to exhibit by contrast, let me now illustrate the nature of this personal service by an actual picture. Look at the early days of Christendom the Church's pride and glory when the purest air and the most refreshing dew were upon her mouth then was the day of personal service. The moment a man was converted to God in those days, he became a preacher; perhaps, within a week, a martyr. Every man then was a witness, not here and there a bishop, or now and then a confessor but every Christian whether he moved in Caesar's household, or whether he moved, like Lydia, in the pursuits of humble commerce every believer had a part in the service, and sought to magnify the name of his Master. Within but a few centuries after the death of Christ, the cross had been uplifted in every land; the name of Jesus had been pronounced in every known dialect; missionaries had passed through the deserts had penetrated into the remote recesses of uncivilized countries; the whole earth was at least, nominally evangelized. But what has befallen us now, my brethren? The results of the labors of the Church through a space of years what are they? They dribble into utter insignificance, when compared with the triumphs of the Apostolic times, and my own conviction is, that next to what I fear is the great cause the absence of the Spirit's influence next to that, and perhaps first of all, is the absence of personal agency in the service of the Lord Jesus Christ, whereby the Spirit is manifested in the diversities of his operations. What conqueror or mighty warrior could expect to will a campaign if his troops should vote that one in a hundred should be supported by their rations that one in a hundred should go to battle? No, ye legions! you must every one of you draw swords. Every heart must be stout, and every arm must be strong; the line must not be composed of here and there a warrior and an interval between, but every man must march forward, with the spirit of a lion and the strength of God, to do battle against the common enemy of souls. We shall never see great things in the world tin we have all roused ourselves to our personal responsibilities. God will not give the honor of saving the world to his ministers. He meant it for his Church; and until his Church is prepared to grasp it, God will withhold the grown which he has prepared for her brow, and for hers alone, and which none but she can over will. I think you may readily understand then what I mean by personal service. I mean this: if there be poor, it is not for you to subscribe to a society that shall send out paid agents for their relief but as far as lieth in you to visit them in their homes, and with your own hands supply them the bounty of a Christian heart. It is not for you to say the City Mission supplies admirably the lack of a sufficient number of ministers; the whole lack is supplied, I may be idle. It is for you to instruct them. You are to be as a burning and a shining light in the midst of this dark generation. Personal service is for you; it is for you to say, "Though I am content with my minister's labors, I cannot be content with my own. I must have more, and more, and more to do. I desire to spend all that I have in Jesus Christ's cause, and not to keep back a single power which I possess, but to be continually the living servant of the living God." II. Having thus explained the nature of personal service, let me pass on to observe THE REASONABLENESS OF THIS PERSONAL SERVICE. Heir of heaven, blood-bought and blood-washed, Jesus did not save thee by another. He did not sit in heaven himself at ease and then array Gabriel in his power and might and send him down to suffer, bleed, and die for you; but "He, his own self," mark the strong expression of Scripture "His own self bare our sins in his own body on the tree. "He might send out apostles and seventy disciples to preach, but he never relaxed his service when he employed others. He might kindle other lights, but he did not quench his own. He was himself your servant. He washed the disciples' feet, not through the medium of another disciple, but with his own hands. They fed the hungry, but he himself multiplied the fishes and brake the bread. He sent the gospel into the world, but not by missionaries, but by himself; he became his own preacher, his own expounder and then left the truth to be taken up by others, when he himself had ascended into glory. By the streaming veins, then, of the Lord Jesus Christ; by the blessed body which for your sake endured the curse the curse of toil, aggravated till it became not the sweat of the face, but the sweat of the heart in very drops of blood by these I hold the reasonableness of your personal service to him; and "I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service." But, again, have you not a personal religion? You are not content with promises that are held in a sort of "joint stock" by the entire community; you long to have in your own heart the personal cry of adoption; nothing but vital personal union to the ton of God can ever satisfy you. You are not content with the general election; you feel that you must have a personal election and a personal calling. You long to read your title clear to mansions in the skies. The charter of free grace, bright as it is, doth not satisfy you unless you can see your name amongst its inheritors. All the broad acres of the promises cannot charm you, you can walk over them and can them your own. You live, if you be a true Christian, you live upon the personal realization of your interest in that covenant of grace. What more reasonable than that you should give personal service? Were I preaching to those who were dolts, this might be seen and felt too; but I speak to those who are wise men, because they have been taught of God, and I say what can be a more logical conclusion than that personal benefits enjoyed, and personal blessings received, should be reciprocated by personal cervices rendered? Further, let me remark to you that this personal service is reasonable, from the fact that personal service is the only kind of service at all available. I scarcely know whether you can serve God except by individual consecration. All that your minister can do is already due from him to God. You could not say before the eternal throne, "Great God, I am thy servant, but I serve thee by another." Might he not reply, "That other was my servant too?" Here is a man who has spent his whole life, and whom you have felt to do so; does he come before God and cry, "Great God, I have done all, and I have a surplus left to supplement the dilatory character of my fellows?" No; when we have done all, we are unprofitable servant; we have done no more than it was our duty to have done. How, then, can you by any means hope that you can serve God through us, when eve ourselves feel we cannot reach the mark to which we would have aspired in our own personal service to Jesus? Oh I brothers and sisters, if you will but think of it, all your idea of showing your gratitude to God by making another man to carry your burden on his back, is founded on idleness, and cannot be maintained in righteousness. More might I say, but I choose instead thereof to appeal to you thus: Does not the reasonableness of personal service strike you at once? If it does not, there was a time when it did. E thou be a child of God, there was a season when argument was quite unnecessary to thee. Dost thou remember the time when thy sins lay heavily upon thy breast, and thou didst cry both night end day, "God be merciful to me a sinner?" Hast thou forgotten that glad hour when at the foot of Mercy's cross all the strings were loosed that bound that burden to thy back, and thou west free? Hast thou forgotten, then, those feelings of devout gratitude which made thee fall to the ground and cry, "My Master, take me; make something of me; do what thou wilt with me, only let me serve thee?" Most thou remember that hot haste in which thou didst rush into the world to tell to another the secret which God had whispered in thine ear? Dost thou remember now that first month of thy consecration to God, when thou couldest not do enough, when thou didst long to be rid even of necessary worldly employment's, that thou mightest devote thyself to God? Methinks I hear those sighs of thine now, "O that I were a doorkeeper in the house of my God I O that I could serve my Master with all my might, and with all my strength!" Ah, brethren I and if thou needest argument now, what doth it betoken but that thou best lost thy first love, and that thou hast fallen from the height of thy consecration? It seems to be believed by some men, who pretend to deep experience, that the love of Christians necessarily cools after conversion. I am sure it ought not to do so; and if it does, it were a feet which were disgraceful to us. To my mind, it is palpable that if we loved our Master much when we first knew him, we ought to love him with a tenfold degree of fervent attachment after we have known him more. Certain I am, if we have seen Christ, the very Christ, and have verily seen him, we shall be more deeply in love with him every day; whereas at first we thought him lovely, we shall come to know him so; and whereas once we thought anything we could do would be too little, we shall come to think that everything we could do would not be enough. I question that man's love altogether, who has to say of it, that it grew cold after a little season. What! Is the work of God's Spirit but a sort of spasmodic twitching. Is this all the Spirit does, to lay the lash upon the back of the ass and make it go its jaded journey for an instant with a little more quickened pace? Surely not God doth not thus work. It were an inferior work to any which is exhibited in nature if this were all he did. And shall grace be second to the deeds of nature? Does God send the planets on in their orbits, and do they continue to roll, and after he hath made a creature serve him, will he stop? Does he light the sun and does he blaze for ever, and will he kindle our zeal, and shall it soon be quenched? Is God's grace as the smoke from the chimney, as the morning cloud, and as the early dew that passeth away? God forbid that we should harbour the idea! No, brethren; and personal service, personal continued service too, is but the reasonable effect of that grace which God gave us at the first, and which he continues to give us every hour, and will give us till we mount to eternal glory. III. And now let me advance to my third point PERSONAL SERVICE ITS EXCELLENCE, This excellence is so manifold, that had I some three hours to preach in, I might continue to go through the list and not exhaust it. Among the first of its charms, personal service is the main argument of the Christian religion against the sceptic. The sceptic says the religion of Christ is maintained by men who make a gain of godliness. "Your living is dependent upon your advocating the canes," says the infidel. Even to our missionaries this is often said, and though an unworthy suspicion and utterly untrue of men who sacrifice much even when they gain most, uttered to men who in any other service might soon grow rich in their Masters service seldom, if ever yet nevertheless, the taunt being never so unworthy, it has great power over unthinking minds. Let the Church, however, but beam to work unanimously; lot every private man have his mission, let every man and woman beam to build nearest to their own house, and from that day scepticism begins to lose, at least; one of its argument; and with it, it loses one of its most formidable elements one of its deadliest weapons with which it has attacked the Church. "See there, see there," says the infidel, "there is an honest man, though he be an honest fool he does at least believe what he says, for he does it not by word, but personally, he doer it not by another, but by himself; not because he is paid for it, but because he loves it." Oh, sirs! it were greatly to the confusion of infidelity, if not to in utter destruction, if the whole Church could once see in its proper light, and carry out in its full measure, the grand doctrine of personal service. But further, I am persuaded that while it would be a grand argument against sceptics, it would be one of the greatest means of deciding that glass of waverers, who, although they are not skeptical, are negligent of the things of the kingdom. There is no way to make another man earnest like being earnest one's-self. If I see others who neglect the great salvation, and is I neglect it too, I patronize, and aid, and abet them in their neglect; but if that man sees me earnest about his salvation, he begins at once to put to himself the question, "Why is this? Here am I asleep and going down into hell, and this man who is no relation of mine, and who has no personal interest in me, is grieved, pained, and vexed because I am going wrong, and he cannot rest and be quiet because he fears I am in danger of the wrath to come." Oh! my brethren, there would be more souls, I do believe, moved to earnestness by earnestness, than by aught else. The closest logic, the most mighty rhetoric never convinced a soul so well as that mightiest of logic and of rhetoric the earnestness of a true Christian. Let men who are now slothful see us in earnest, and they will begin to follow in our wake, God will bless our example to them, and through us they will be saved. But further, the excellency of personal service, it strikes me, is not confined to the good we do, but should be argued from the good we get. We have in our Churches, men and women who are always looking for an opportunity for quarreling. If there be a member who has made the slightest slip, they report it to the public, they tell it in Gath, and publish it in the streets of Askelon. There is nothing that is right. If you do a thing to-day, it is wrong; if you were to alter it to-morrow, it would be just as wrong. They are never consistent in anything but in their inconsistent grumbling. The mightiest cure for the Church is to set them to work. Armies are troublesome things, even emperors find they must allow these hungry things to blunt their appetite with war. The Church itself can never be much blessed while it hath division in its own ranks. Its very activity will cause disorder; the very earnestness in the Christian will cause confusion, unless you lead forth that earnestness to its proper field of development. I have always found that where there is a quarrelsome Church, it is sure to be an idle Church, and where men are always "at it," they have very little time to find fault with one another. When we fuse iron, the two pieces will soon weld, bring two cold pieces together, and the stoutest arm and the heaviest hammer can never weld them. Let our Churches be united and they will be earnest; let them be cold, and they will be dashed to a thousand shivers. "And moreover, we have a large class of poor creatures, who, while not discontent with others, are discontent with themselves. They don't fight with other people, but they seem to be incessantly quarreling with a personal jealousy of their ownselves. They are not what they like to be, and they are not what they wish to be, and they don't feel as they should feel, and they don't think as they would like to think. They are always plunging their finger into their own eyes a, because they cannot see so well as they would wish, always ripping up the wounds they have, because those wounds smart, making themselves miserable in order that they may be happy, and at last, crying themselves into an inconsolable state of misery, they acquire a habit of mourning, until that mourning seems to be the only bliss they know. To use a homely illustration, and one which will be remembered, if another might not, the swiftest way for these cold souls to warm themselves is by setting them at once to work. When we were boys, we have sometimes gathered round our father's fire in the winter time, and almost sat upon it, yet we could not get wane; we rubbed our fingers, but they stir kept blue, at length our father wisely turned us out of doors and bade us work, and after some healthy pastime we soon came in with limbs no longer benumbed; the blood was circulated, and what tire could not do, exercise soon accomplished. Ministers of Christ, if your people cry to you, "Comfort us! comfort us! comfort them, and make the fire a good one; at the same time remember that all the fire you can ever kindle, will not warm them so long as they are idle. If they are idle they cannot be warm. God will not have his people eat the fat and drink the sweet, unless they are prepared to carry their burden and give a portion to others as well as seek meat for themselves. The benefit of personal service then is not confined to others, but will come to be enjoyed even by those who engage in it. An example or two here may tend to enforce the lesson I am anxious to inculcate. If you wish to prove the truth of this, you can begin to make a tolerable experiment in the course of the next half-hour. Do you want to feel grateful? Do not go home and get the hymn-book down. Just go down this street here, and take the first turning to the left or the right, whichever you please. Go up the first pair of stairs you come to; you see a little room; perhaps the husband has come home by now come home weary, and there is a swarm of children, all dirty, and so to live and sleep in; perhaps, that one room. Well, if you will only take a view of that with your own eyes, and then go home to your own house, you will begin to feel grateful. Or rise up to-morrow morning, and go to another house, and see a poor creature stretched on the bed of languishing, dependent on the parish allowance, and worse than that, dying with" our hope knowing nothing of God. or of the-way of salvation, and if that does not make you grateful when you think of your own interest in the precious blood of Jesus. I know nothing that will. Again, you want to be zealous and earnest. Next Sabbath morning walk down the New Cut, and if the open depravity does not make you earnest, your blood is fish's blood, and you have not the warmth of man's blood in you. Just see how the street is thronged all day with those who buy and sell, and get gain, while you are meeting in the house of God for prayer and praise. If that should not satisfy you, and you want to feel peculiarly zealous take your walk abroad and not only look on but begin to act. Take your stand amidst the crowd near the Victoria Theatre, and try to preach, and if you do not feel desirous when you hear their clamours and see their anxious eyes, as if they longed to hear you with eyes as wed as ears if that does not make you zealous, I know of nothing that will make you so. Take a handful of tracts in your hand, and a handful of coppers in your pocket two good things together, and give some of each to the poor people, and they will recollect you; and after you have gone to those the poorest and the most depraved if you do not go home with a feeling of gratitude mingled with one of earnest zeal for the salvation of souls, I do not know what remedy I can prescribe. I wish some of you fine ladies and gentlemen had the walking down some of out courts and alleys nay; I would wish you to have a special treat that you might always remember. I would like you to sleep one night at a lodging-house, I should dike you to eat one meal with the poor man; I should like you to sit in the midst of one drunken brawl, I should wish you to see one poor wife, her face all bleeding, where a brutal and degrading husband ha. been striking her; I should like you to spend one Sabbath in the midst of sin and debauchery; I should like you to see one scene of vice, and then hurry you away once and for all. Methinks, if I took you there not only to see, but to act and cooperate in some holy deed of service; book you there that you might thrust your hand into the kennel, and bring up some lost jewel; that you might thrust your finger into the very fire, that you might pluck some bread from the burning, I think that usefulness would not be all on the part of others, but to a great degree react upon your own heart. You would go home and say, "I could not have behaved it; I could not have imagined that the necessities of this city were so great; that the need of praying and preaching, and generous liberality, could have been one-tenth so huge." I am sure if you be Christians, from that time forward, you would be more indefatigable in your industry, and more unlimited in your gifts than before. I must not tarry longer, time reproves me, though if it be that any of you shall carry thou out in practice, the time employed in persuading you will be well spent. IV. I want now for a minute or two, to come to that Society, for which I stand here to plead to-night, and observe ITS PECULIAR ADAPTATION TO PERSONAL SERVICE. We love the Missionary Society, both for home and abroad, though it does in measure help us to serve God by proxy. I love the Bible Society, because that enables me to serve God personally. For the same reason, I moat ever love the Religious Tract Society, because that enables me, nay, compels me, if I would do anything, to do it myself. I think I need only just mention one or two particulars. The peculiar form of usefulness which the Religious Tract Society lays hold upon, is admirably adapted to those persons who have but little power and little ability, but nevertheless, wish to do something for Christ. They have not the tongue of the eloquent, but they may have the hand of the diligent. They cannot stand and preach, but they can stand and distribute here and there these silent preachers. They do not feel that they could subscribe their guinea, but they may buy their thousand tracts, and these they can distribute broadcast. How many a little one in Zion has spent his life in doing this good, when he could not perhaps have found any other good within his reach. This however, is but the beginning the smallest part of the matter. And when men begin with little efforts for Christ, such as the giving away of a tract, they become stronger to do something else afterwards. I speak personally to-night and excuse the allusion I remember the first service which my youthful heart rendered to Christ, was the doing up of tracts in envelopes, that might send them, with the hope that by choosing pertinent tracts, applicable to person. I knew, and then sealing them up, that God would bless them. And I well remember telling them and distributing them in a town in England where tracts had never been distributed before, and going from house to house, and telling in humble language, the things of the kingdom of God. I might have done nothing, if I had not been encouraged by finding myself able to do something. I sought to do something more and then from that something more, and now have I got beyond. And so I do not doubt that many of the servants of God have been led on to do something higher and nobler, because the first step was for good. I look upon the giving away of a religious tract as only the first step for action not to be compared with many another deed done for Christ; but were it not for the first step we might never reach to the second but that first attained, we are encouraged to take another, and so at the last, God helping us, we may be made extensively useful Besides, there is this to be said for the Society, that it does not make a man perform an act which looks like service but which is not. There is a real service of Christ in the distribution of the gospel in its printed form, a service the result of which heaven alone shall disclose, and the judgment-day alone discover. How many thousands have been carried to heaven instrumentally upon the wings of these tracts, none can tell. I might say, if it were right to quote such a Scripture, "The leaves were for the healing of the nations," verily they are so. Scattered where the whole tree could scarcely be carried, the very leaves have had a medicinal and a healing virtue in them and the real word of truth, the simple statement of a Savior crucified and of a sinner who shall be saved by simply trusting in the Savior, has been greatly blessed, and many thousand souls have been led into the kingdom of heaven by this simple means. And now what shall I say to bind up what has been already said into a compact form! Let each one of us, if we have done nothing for Christ, begin to do something now. The distribution of tracts is the first thing. Let us do that and attempt something else by-and-bye. Are we, on the other hand, diligently engaged already in some higher service for Christ, let us not despise those steps which helped us up, but let us now assist others with these steps that they too may rise from the grade of service which is theirs to a higher and a greater one. Let us in fact encourage this society at all times with our contributions and with our prayers. I would remind you that during this year the Tract Society has sent abroad some forty-two millions of tracts some four and a half millions more than last year. These have been sent throughout the whole earth. Extensive as man, I may say has been the action of this society not confined to any sect or denomination, or any class or clime. It has labored for all, and an Christians have labored with it, and God has given it a large measure of success. I think I may leave it in your hands to-night; but permit me this one word ere I bid you farewell. Many of you I shall never see again, and I remember that my own sermon tells me that I have personal service to perform for Christ. It is not enough for me to urge you to do it, I must do it too. My hearers, imagine not that any service you can do for Christ will save your souls if you are unrenewed. If your faith is not fixed in Jesus, your best works will be but splendid sins. All the performance of duties will not affect your salvation. Cease from your own righteousness, cease from all deeds of working out life, and "believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved." Trust Jesus, and you are saved, trust self, and you are lost. Just as you are, cast yourselves on Christ. I remember Dr. Hawker concluding an admirable discourse with these brief words: The words were addressed to Rebecca of old: "Wilt thou go with this man?" Let me conclude with the like words: Souls, will ye go with Christ? Will ye go to Christ?" "I would go with him," saith one, "but would he have me." Did he ever reject one that came to him? "I would go with Christ," saith another, "but I am naked." He will clothe thee. "I would go to him," says a third, "but I am filthy." He can cleanse you; nay, his own blood shall wash you, and his own veins will supply the purifying stream. "I would go with him, saith another, " but I am diseased and leprous, and cannot walk with him." Ah! but he is a great physician, and he can heal thee. Come as thou art to Christ. Many say, "But I cannot come." I remember a raying in the North of Ireland, in the revival, which just hits the mark. The young converts will say to one another, when one says, "I cannot come." "Brother, come if you can, and if you can't come, come as you can." Will you not come, when by coming to Christ you may save your soul? We do not know what faith is when we say to ourselves, "It is a something so mysterious I cannot reach it." Faith is trusting Christ. It is the end of mystery and the beginning of simplicity; the giving up of all those idle feelings and believings that aught else can save the soul, and the reception of that one master thought, that Christ Jesus is exalted on high to be a Prince and a Savior, to give repentance and remission of sins. Never soul perished trusting Jesus, never heart was blasted with perdition that had confidently rested itself upon the cross. There is thy hope, poor shipwrecked mariner, yonder constellation of the cross with those five stars, the wounds of Jesus Look there and live. One glance and thou art saved. Those soul-quickening words, "Believe and live," comprehend the whole gospel of God. May the Divine Spirit lead you now out of self unto Christ. O Lord! command thy blessing for Jesus' sake. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 116:16 . Soy tu siervo.  Tú me has preservado la vida. Vivo con, por y para TI. Soy tu criado voluntario, el hijo de tu sierva , como quien nació en tu casa de una mujer que ya es tu propiedad. Soy un siervo , hijo de tu siervo , hecho libre por tu bondad; pero, rehusando salir , me han perforado la oreja en el dintel de tu puerta , y he de continuar por libre elección en tu casa para siempre. Alude aquí al caso del siervo que, en el año del jubileo teniendo derecho a su libertad, se negó a salir de la casa de su amo; y permitió que le perforaran la oreja en el marco de la puerta, como prueba de que por su propio consentimiento estaba de acuerdo en permanecer en la casa de su amo para siempre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Oh Señor, verdaderamente soy tu sirviente - En vista de tu misericordia al liberarme de la muerte, siento la obligación de entregarme a ti. Veo en el hecho de que me has entregado así, evidencia de que soy tu sirviente, de que soy tan considerado por ti; y reconozco la obligación de vivir como alguien que ha tenido esta prueba de favor y misericordia.

El hijo de tu sierva - De una madre piadosa. Ahora veo el resultado de mi entrenamiento. Llamo a mi recuerdo la piedad de una madre. Recuerdo cómo te sirvió; cómo ella me entrenó para ti; Ahora veo la evidencia de que sus oraciones fueron escuchadas, y que sus esfuerzos fueron bendecidos al tratar de entrenarme para ti. El salmista vio ahora que, bajo Dios, le debía todo esto a los esfuerzos piadosos de una madre, y que Dios se había complacido en bendecir esos esfuerzos para hacerlo su hijo, y para guiarlo de tal manera que no era inapropiado para él. hablar. de sí mismo como poseedor y llevando a cabo los principios de una madre santa. No es raro, y en tales casos es apropiado, que toda la evidencia que podamos tener de que somos piadosos, que estamos viviendo como deberíamos vivir, que estamos recibiendo favores especiales de Dios, recuerda a nuestras mentes el instrucciones de los primeros años, los consejos y oraciones de un santo padre o madre.

Has desatado mis ataduras - Las ataduras de la enfermedad; los grillos que parecían haberme hecho prisionero de muerte. Ahora estoy libre de nuevo. Yo camino en grande. Ya no soy el cautivo, el prisionero, de la enfermedad y el dolor.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16 ¡Ven, oh Jehová! porque soy tu sirviente Como, en el verso anterior, se jactó de que en él Dios había dado un ejemplo del respeto paternal que tiene por los fieles, así que aquí se aplica, de manera especial, a sí mismo la doctrina general, al declarar que sus grilletes tenían ha sido roto, como consecuencia de su inclusión entre el número de siervos de Dios. Emplea los terneros, como si uno, con las manos y los pies atados, fuera arrastrado por el verdugo. Al asignar, como la razón de su liberación, que él era el siervo de Dios, de ninguna manera se jacta de sus servicios, sino que se refiere a la elección incondicional de Dios; porque no podemos convertirnos en sus sirvientes, eso es un honor que nos confiere únicamente por su adopción. Por lo tanto, David afirma que no era un siervo de Dios simplemente, sino el hijo de su sierva. "Desde el vientre de mi madre, incluso antes de que yo naciera, me fue conferido este honor". Por lo tanto, se presenta a sí mismo como un ejemplo común para todos los que se dedicarán al servicio de Dios y se colocarán bajo su protección, para que no tengan temor de su seguridad mientras lo tengan para su defensa.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA LIBERACIÓN DE DIOS

"Has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída".

Salmo 116:8

Si se nos pidiera que mencionáramos los males de los que más desearíamos ser liberados, probablemente deberíamos responder que estos son la muerte, el dolor y el pecado . Y es precisamente de estos tres males que nuestro salmista dice que Dios lo ha librado. "Has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída".

I. Hay una liberación de la muerte. —Desde la muerte de todo tipo — la muerte del cuerpo y la muerte del alma, la muerte del yo y la muerte de los amigos, el pensamiento del Dios viviente siempre ha sido la única liberación. El mayor apóstol del Nuevo Testamento pudo declarar con corazón agradecido que Dios, por medio de Cristo, había quitado el aguijón de la muerte y la victoria de la tumba. Pero la muerte de la que se habla aquí es una muerte del alma, el estado mental desesperado en el que había caído el escritor cuando los dolores de la muerte lo rodearon y los dolores del infierno se apoderaron de él, y dijo en su prisa: Todos los hombres son mentirosos '.

II. Hay liberación del dolor. —Es interesante notar que en la Biblia, el gozo y el dolor a menudo se encuentran juntos. El gozo prometido por Dios a su pueblo no es el gozo alegre de aquellos que nunca han conocido problemas. Es más bien el gozo del consuelo y el consuelo de Dios. No es como el sol, sino como el arco iris después de la tormenta.

III. Hay una liberación del pecado , la principal liberación de todos. Porque es en el pecado que tanto el dolor como la muerte encuentran su principal fuerza y ​​poder.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los Salmos 115-118 fueron probablemente los himnos cantados por nuestro Señor y Sus discípulos. Algunos eruditos modernos, sin embargo, niegan esto, sobre la base de que, en el tiempo de Cristo, el Hallel estaba solo en su comienzo, y consistía simplemente en Salmo 113 , o, en definitiva, también en Salmos 114: ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ; Salmo 116 es aparentemente una canción de acción de gracias después de una enfermedad grave, pero el Sal. ha sido utilizado tanto por iglesias como por individuos tanto en liberaciones espirituales como temporales. Las experiencias del salmista pasan por varias etapas, vk. sufrimiento ( Salmo 116:3 ), oración ( Salmo 116:4 ), liberación ( Salmo 116:6 ), acción de gracias en público ( Salmo 116:12 ). ASalmo 116:10 LXX comienza un nuevo Sal.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 116 celebra esta liberación cuando estaban al borde de la muerte. Jehová los había oído, y andarían delante de Jehová en la tierra de los vivientes. Desde este punto de vista, es un recital continuo de la misericordiosa misericordia de Jehová: fueron abatidos y Él los ayudó. Atrajo su amor hacia Él. Tal era el carácter de Jehová.

Él preserva lo simple. El alma tan duramente probada podría volver a su descanso. La muerte de sus santos fue preciosa a sus ojos; y ahora, delante de todo su pueblo, en los atrios de la casa de Jehová, en medio de Jerusalén, pagaría los votos que hizo en su angustia cuando invocó a Jehová. Ofrecería el sacrificio de acción de gracias. La cita del apóstol muestra cómo estos salmos pueden usarse como que contienen principios santos de vida para cada santo.

A pesar del sufrimiento y la prueba, la confianza en Jehová abrió la boca del creyente. El pasaje no se aplica a Pablo, ni él dijo en su prisa que todos los hombres eran mentirosos, aunque hay algo así en "todos buscan lo suyo propio"; pero el principio general e importante que el apóstol puede adoptar. La palabra, traducida como "prisa", no es prisa en el sentido de defecto moral, precipitación, sino angustia, más bien angustia repentina o alarma por la presión de las circunstancias, y por lo tanto apresurarse.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tu siervo, y el hijo de tu sierva. - Comp. Salmo 86:16 . No solo él, sino también su familia estaban en el pacto y, como es muy común en Oriente, se selecciona a la madre para ser mencionada en lugar del padre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Alabadle por todos sus beneficios

Salmo 116:12 ; Salmo 117:1

El salmista habla con alegría de su esclavitud a Dios, porque en ella y a través de ella había encontrado la libertad perfecta. Has desatado mis ataduras . Aquellos que se vuelven esclavos de Cristo son liberados de todas las demás restricciones. Ver Juan 8:31 . ¡No olvides pagar tus votos! En los problemas hacemos promesas que, cuando el problema ha pasado, nos parece conveniente olvidar. Ver Génesis 40:23 .

Salmo 117:1 es el capítulo más corto de la Biblia y su centro; pero, por pequeño que sea, respira un espíritu mundial y llega a todas las naciones. "Es una gota de rocío que refleja el universo". El Apóstol lo cita en Romanos 15:11 , como una predicción del llamado de los gentiles.

Aquí, como en Isaías 11:10 y en otros lugares, el espíritu del cantor sobrepasa toda exclusividad nacional y comprende a todas las personas y todos los tiempos.

Aprendamos a ejercitar el espíritu de alabanza en nuestra esfera diaria. Seguramente también podemos decir que la bondad amorosa de Dios ha sido y es poderosa sobre nosotros . “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. La permanencia de este amor está garantizada por la fidelidad de Dios; porque su verdad es su verdad. ¡La oración de alabanza más corta debería encontrar lugar para el Aleluya! Ver Apocalipsis 19:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 116

La alabanza de Israel por la liberación de la muerte

1. La experiencia de liberación ( Salmo 116:1 )

2. Acción de gracias ( Salmo 116:10 )

El Israel redimido expresa en este Salmo su amor a Jehová por Sus liberaciones llenas de gracia, por la oración contestada y por Su salvación. Fueron, durante la gran tribulación, como un remanente fiel; rodeados por los dolores de la muerte, los dolores del Seol estaban sobre ellos. La muerte los miró a la cara. Entonces clamaron al Señor y, como en la antigüedad, Él los escuchó y envió liberación. Los trató generosamente, los libró de la muerte, los ojos de las lágrimas, los pies de la caída.

Y ahora le sirven, tomando la copa de la salvación y cumpliendo sus votos al Señor. La muerte de aquellos que murieron en el período de la tribulación como mártires se menciona en Salmo 116:15 . "Preciosa a los ojos del SEÑOR es la muerte de sus santos". Compárese con Apocalipsis 14:13 , que también se refiere a los mártires judíos durante la tribulación. El salmo termina con otro aleluya.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es la cuarta canción del Hallel. En él se elabora la nota de triunfo sobre la muerte, con la que cerró la última. Evidentemente, el cantante había corrido un grave peligro en el que prácticamente había perdido la esperanza de vivir. Del peligro lo había librado Jehová, y ahora canta su alabanza. Tiene dos movimientos. El primero habla de su amor, y declara su razón y su origen (vv. Sal. 116: 1-9). El segundo habla de su fe resultante, irrumpe en un nuevo júbilo y afirma su determinación de alabar (vv. Sal. 116: 10-19).

Su amor es el resultado del amor de Jehová manifestado en su favor cuando clamó a Él en los mismos lazos de la muerte. El problema es que caminará delante de Jehová. Su fe así confirmada, comienza a cantar un nuevo cántico y se dedica de nuevo al alto servicio de la acción de gracias.

Cualesquiera que sean las circunstancias locales que dieron origen a este cántico, es evidente que todo su rico significado se cumplió, cuando en medio de esa pequeña compañía de almas perplejas, las sombras de la Muerte Única ya sobre Él, Jesús cantó este cántico profético. triunfo sobre la agudeza de la hora de la pasión por la que pasaba. Lo ha entregado a todos los suyos como su canto de triunfo sobre la muerte.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Oh Señor, realmente [am] Tu sirviente, yo [am] Tu sirviente ,. No meramente por creación, y tan agradecido por favores providenciales; Pero por la gracia de Dios, lo que le hizo una sola voluntad: y él era así, no solo nominal, pero en realidad; No como los que dicen Señor, Señor, pero no la voluntad de Dios; Mientras que él sirvió al Señor alegremente y voluntariamente, en justicia y verdadera santidad: y esto repite por la confirmación de ello, y para mostrar su odio en el servicio del Señor, y su celo apego a él; y que menciona, no como si pensara su servicio meritorio de nada a la mano de Dios; pero que su ser en este personaje fue una obligación sobre él para servir al Señor, y él solo, y podría esperar su protección en ella.

[y] el hijo de tu handmaid ; Su madre también era siervo del Señor; y lo habia entrenado en su infancia en la nutrición y la admonición del Señor; para que lo hayan asegurado temprano, y no podía apartarla fácilmente.

Tú has presentado mis bonos ; Los vínculos de la aflicción y la muerte en los que se llevó a cabo; Estos fueron sacados, siendo entregados de ellos,.

Salmo 116:3; y los vínculos del pecado, y Satanás, y la ley, en cuyo servicio había sido, que no era más que una esclavitud; Pero ahora se liberó de la servidumbre y el dominio del pecado, del cautiverio de Satanás y la esclavitud de la ley; Y por lo tanto, aunque un sirviente, sin embargo, el hombre libre del Señor.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 116

El escritor celebra su liberación de peligros extremos por el favor de Dios, y se compromete a dar público reconocimiento de gratitud.

1, 2. Un amor verdaderamente agradecido se hará conocer por los actos de culto, que la invocación a Dios expresa (v. 13; Salmo 55:16; Salmo 86:7; cf. el Salmo 17:6; Salmo 31:2).

3, 4. Similares figuras de abatimiento (Salmo 18:4). me encontraron—otra forma de la misma palabra es había yo hallado—significa que la enfermedad lo atacó.

5-8. El alivio que pidió no es el resultado de su merecimiento, lo que reconoce asegurándose (a su alma. 11:1; 16:10) el descanso y la paz. Todas las calamidades se representan por la muerte, las lágrimas, desbarramiento de pies (56:13).

9. Andaré delante del Señor—obraré, o viviré bajo su favor y dirección (61:7; Génesis 17:1). tierra de los vivientes—( Génesis 27:13).

10, 11. La confianza en Dios en contraste con la desconfianza de los hombres, que no son dignos de aquélla ( Génesis 68:8). Habla de una experiencia del resultado de su fe. apresuramiento—lit., terror, o agitación, causada por su aflicción ( Génesis 31:22).

12-14. Estos son modos de expresar los actos de adoración (cf. el v. 4; Génesis 50:14; Jonás 2:9). copa de la salud—la libación que era parte de la ofrenda de gratitud ( Números 15:3). Ahora—por tanto, pues, como en el Salmo 115:2.

15, 16. Por ser esclavo por nacimiento, reclama su derecho al amor pactual de Dios por su pueblo.

17-19. Declaración más amplia de su propósito, indicando el lugar, la casa de Dios, su terrenal morada en Jerusalén.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 116

El escritor celebra su liberación de peligros extremos por el favor de Dios, y se compromete a dar público reconocimiento de gratitud.


1, 2. Un amor verdaderamente agradecido se hará conocer por los actos de culto, que la invocación a Dios expresa (v. 13; Psa 55:16; Psa 86:7; cf. el Psa 17:6; Psa 31:2).
3, 4. Similares figuras de abatimiento (Psa 18:4-5). me encontraron-otra forma de la misma palabra es había yo hallado-significa que la enfermedad lo atacó.
5-8. El alivio que pidió no es el resultado de su merecimiento, lo que reconoce asegurándose (a su alma. 11:1; 16:10) el descanso y la paz. Todas las calamidades se representan por la muerte, las lágrimas, desbarramiento de pies (56:13).
9. Andaré delante del Señor-obraré, o viviré bajo su favor y dirección (61:7; Gen 17:1). tierra de los vivientes-(Gen 27:13).
10, 11. La confianza en Dios en contraste con la desconfianza de los hombres, que no son dignos de aquélla (Gen 68:8-9). Habla de una experiencia del resultado de su fe. apresuramiento-lit., terror, o agitación, causada por su aflicción (Gen 31:22).
12-14. Estos son modos de expresar los actos de adoración (cf. el v. 4; Gen 50:14; Jon 2:9). copa de la salud-la libación que era parte de la ofrenda de gratitud (Num 15:3-5). Ahora-por tanto, pues, como en el Psa 115:2.
15, 16. Por ser esclavo por nacimiento, reclama su derecho al amor pactual de Dios por su pueblo.
17-19. Declaración más amplia de su propósito, indicando el lugar, la casa de Dios, su terrenal morada en Jerusalén.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

No hay duda de que David es el autor de este salmo, y que lo escribió cuando estaba en el exilio de la persecución de Saúl, o cuando Absalón se rebeló, o en alguna ocasión similar de peligro y dolor. Es un salmo de acción de gracias por la liberación. Amaba al Señor porque había escuchado la voz de su súplica.

Salmo 116:3 . Los dolores de la muerte. Ver Salmo 18:4 .

Salmo 116:6 . El Señor preserva a los sencillos. Hebreos פתאים pethayim, los apresurados o los que ofenden, no por malicia, sino por frágil impetuosidad. Parkhurst. Las Versiones dicen, “los pequeños”, los débiles de su rebaño, cuyos ángeles siempre contemplan el rostro de su Padre en el cielo. Mateo 18:10 .

Salmo 116:7 . Vuelve a tu reposo. Sé sereno, después de la tormenta de la rebelión de Absalón, y descansa en las amplias perfecciones de tu Dios. El templo era el reposo que Dios había elegido. “A él buscarán los gentiles, y su descanso será glorioso”. Isaías 11:10 . David se acercaría con humildad y pagaría sus votos al Señor en Jerusalén, como en los siguientes versículos.

Salmo 116:9 . Caminaré delante del Señor. Seré más circunspecto que nunca en mi vida anterior.

Salmo 116:11 . Dije en mi prisa. La LXX, εκστασει, exstacei, en el exceso de mi dolor, depresión y miedo.

REFLEXIONES.

Cada nueva misericordia es un nuevo argumento para la piedad, la alabanza y el amor. En verdad, debemos amar al Señor cuando pospone nuestras oraciones y se cubre con una nube, a través de la cual no pueden pasar; pero sus dones y respuestas a la oración avivan el alma y aceleran nuestros retornos de agradecido afecto y amor.

Para aumentar su gratitud y despertar sentimientos similares en la iglesia, David describe su peligro y angustia. Los dolores, o más bien las trampas o cuerdas de la muerte, lo enredaban. Estaba en un gran problema y abatido, pero el Señor lo ayudó a salir adelante. Encargó a su alma que regresara a su reposo, que fuera agradecido y obediente. Las perfecciones divinas son el propio descanso del alma; la expiación de Cristo es el reposo de la conciencia; y al refugiarse allí, el amor, la alegría y la paz inundan el alma con las ansias de un descanso eterno.

David anima a otros a confiar en el Señor. Creí, por eso hablé; aunque hubo un momento en el que pareció no creer, pero dijo, todos los hombres son mentirosos. Ya sea pensando en Samuel engañado, quien le había prometido un reino, o después de problemas al considerar que todos sus cortesanos no eran mejores que traidores, San Pablo aplica este texto a la predicación del evangelio. 2 Corintios 4:13 .

Mientras repasaba las misericordias pasadas, quedó tan profundamente impresionado por la gratitud que apenas supo cómo alabar al Señor lo suficiente. Pero tomaba la copa de la salvación, bebía un poco y hacía una libación del resto sobre el altar. Entonces nuestro bendito Señor tomó la copa y dio gracias; cuya copa era su sangre más preciosa a punto de ser derramada sobre el altar del Calvario.

Pagaría sus votos al Señor, no solo en sacrificios adicionales, sino con alabanza y obediencia. ¿Y cuántas son nuestras obligaciones con la fidelidad similar? Somos las criaturas del Señor, somos redimidos con la sangre preciosa de Cristo, nuestros padres nos han dedicado y nuestros votos personales repetidos a menudo. Además, el Señor nos ha preservado en mil peligros, y preciosos a los ojos del Señor son tanto la vida como la muerte de sus santos.

Comentario Completo de Trapp

Oh SEÑOR, en verdad yo soy tu siervo; Yo soy tu siervo, y el hijo de tu sierva; tú desataste mis cadenas.

Ver. 16. Oh Señor, en verdad soy tu siervo; Soy tu siervo ] Euge, oh Jehová, etc., por un cumplido real y celestial; así insinúa, y, por tanto, promete alabanza a Dios, Salmo 116:17 , y seguridad para sí mismo, según eso, Salmo 119:94 , "Tuyo soy, sálvame".

Y el hijo de tu sierva ] Es decir, de Rut, dicen los rabinos; o más bien de su madre inmediata, una buena mujer, y tal vez mejor que su padre, Quia religiosior patre (Genebrard); como la esposa de Manoa tenía una fe más fuerte que él; y Priscila se nombra antes que su marido Aquila.

Y el hijo de tu sierva ] No nacido en el extranjero, comprado o traído a tu familia; pero tuus quasi vernaeulus, et a ventre ad serviendum dispositus, nacido y criado a tu servicio, de un niño pequeño.

Has desatado mis cadenas ] De la aflicción, de la corrupción, y me has hecho libre de Cristo, me has traído a la gloriosa libertad de tus propios hijos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias por la liberación de peligros extremos.

El salmista proclama el hecho de que fue salvado de grandes peligros, celebra su liberación alabando solo a Dios y promete su reconocimiento público de su deuda con Jehová.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oh Señor, verdaderamente soy Tu siervo; Soy Tu siervo e hijo de Tu sierva, por lo que, como siervo nacido en casa, reclama los privilegios del amor del pacto de Dios para con Su pueblo. Has desatado mis ataduras, dándole la libertad del pueblo de Dios. Por eso expresa una vez más su gratitud.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-19 Cuando estamos preocupados, hacemos lo mejor para mantener la paz, ya que podemos hablar sin aconsejar. Sin embargo, puede haber verdadera fe donde hay obras de incredulidad; pero entonces prevalecerá la fe; y siendo humillados por nuestra desconfianza en la palabra de Dios, experimentaremos su fidelidad a ella. ¿Qué puede dar el pecador perdonado, o lo que aquellos que han sido liberados de problemas o angustias, pueden brindarle al Señor para sus beneficios? No podemos de ninguna manera sacarle provecho. Nuestro mejor es indigno de su aceptación; sin embargo, debemos dedicarnos y todo lo que tenemos a su servicio. Tomaré la copa de la salvación; Ofreceré las bebidas ofrecidas por la ley, en señal de agradecimiento a Dios, y me alegraré de la bondad de Dios para mí. Recibiré la copa de la aflicción; esa copa, esa copa amarga, que se santifica a los santos, de modo que para ellos es una copa de salvación; Es un medio de salud espiritual. La copa de consuelo; Recibiré los beneficios que Dios me otorga, como de su mano, y probaré su amor en ellos, como la porción no solo de mi herencia en el otro mundo, sino de mi copa en este. Deje que otros sirvan a los amos que ellos quieran, verdaderamente soy su sirviente. Dos formas en que los hombres llegaron a ser sirvientes. Por nacimiento. Señor, nací en tu casa; Soy hijo de tu sierva, y por lo tanto tuya. Es una gran misericordia ser hijos de padres piadosos. Por redención. Señor, has desatado mis ataduras, me has liberado de ellas, por lo tanto, soy tu siervo. Los lazos que has desatado me atarán más rápido a ti. Hacer el bien es sacrificio, con lo cual Dios está complacido; y esto debe acompañar dando gracias a su nombre. ¿Por qué deberíamos ofrecer eso al Señor que no nos cuesta nada? El salmista pagará sus votos ahora; no retrasará el pago: públicamente, no para alardear, sino para mostrar que no está avergonzado del servicio de Dios, e invitar a otros a unirse a él. Tales son los verdaderos santos de Dios, en cuyas vidas y muertes será glorificado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí nuevamente podemos percibir con seguridad a Cristo el mediador, el siervo de Jehová, el hijo de la sierva, y la mentira que estaba destinada a su pueblo. a quien soltó Jehová. Vea esas escrituras, Isaías 42:1 , comparado con Mateo 12:8 ; Lucas 1:48 ; Lucas 1:48 ; Isaías 7:14 ; Hechos 2:24 ; Isaías 53:6 .

Y en segundo lugar y de manera subordinada, podemos, como consecuencia de nuestra unión con Cristo, tomar las mismas dulces palabras y, mirando a Dios en Cristo, cumplir nuestros votos, como si fuéramos liberados por los azotes y la muerte de Jesús de toda la esclavitud del pecado. y la muerte y el infierno, y puestos a la libertad de los hijos de Dios. Romanos 8:21 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh Señor, verdaderamente soy tu siervo. Este es un reconocimiento agradecido de sus grandes obligaciones para con Dios, por el cual estaba obligado a ser su siervo perpetuo. El hijo de tu sierva. El hijo de una madre devota que me dedicó a tu servicio. Has desatado mis ataduras. Me has librado de mis enemigos, de los cuales fui cautivo y vasallo, y por eso tienes justo derecho a mí y a mi servicio.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 116:16

Hay servicio en el mismo hecho y naturaleza de la existencia. Un hombre cuyo corazón, mente y alma están bien con Dios, cuyos afectos realmente le son entregados, cuyo intelecto lo capta y cuya vida espiritual interior está unida a Él, que el hombre es verdaderamente un siervo de Dios, y hasta ahora hace la parte que le corresponde, aunque se puede llamar el mero "servicio del ser".

I. Siempre tenemos razón de acuerdo con lo que vemos como Dios lo ve. Ahora Dios, examinando toda su vasta creación, considera todas las cosas que ha hecho como creadas con este único fin: rendirle homenaje y adoración. Incluso en la creación irracional e insensible está el servicio del ser. El hombre es enviado a prestar el servicio de toda la obra de Dios. ¿Qué pasa entonces si el hombre mismo no sirve a Dios? Entonces toda la serie está inactiva; entonces el diseño de Dios se frustra; luego, en todo el mundo, la ausencia del servicio del hombre estropea todo el sistema y diseño del ser universal.

II. Todo hombre es un templo. El cuerpo son sus santos muros, el intelecto o los sentimientos son el interior sagrado del edificio, el alma es el santuario y el espíritu que habita en nosotros es la presencia consagrada. Que todos estos estén simplemente ahí, en su armonía y proporción, y ahí está el servicio del ser.

III. El servicio es algo más allá y mejor que la obediencia. (1) Involucra a la comunidad; no puede servir correctamente sin una identidad de interés con la persona a la que está sirviendo. (2) El servicio no es compatible con la lealtad dividida. (3) El servicio debe ser de todo el hombre a la vez.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 34.

Salmo 116:16

I. El diseño de David aquí es representar su piedad como hereditaria; y menciona a su madre porque a ella especialmente, con toda probabilidad, se le debían instrumentalmente sus convicciones e impresiones religiosas. Si este fuera el caso, ¿cuánto le debe la Iglesia, bajo Dios, a la bondadosa sabiduría de esa madre piadosa, porque es la madre, después de todo, la que tiene más que ver con la creación o el deterioro del hombre?

II. David y Moisés pueden considerarse casos en los que la buena semilla cayó en buena tierra, y en los que el retorno fue rápido y rico. Pero no siempre es así; por lo general, podemos decir, no es así. En su mayor parte, la semilla está aparentemente dormida, la primavera es larga y poco prometedora, y la fe del sembrador debe ejercerse en un paciente que espera el crecimiento prometido. Es más, a veces parece como si todo estuviera perdido, como si la semilla hubiera perecido por completo, y como si el suelo que había sido tan cuidadosamente cultivado y cuidado tuviera que ser abandonado sin remedio a la desolación oa las malas hierbas rancias y abominables.

Pero las enseñanzas de una madre tienen una vitalidad maravillosa en ellas; hay un extraño poder viviente en esa buena semilla que es sembrada por la mano de una madre en el corazón de su hijo en los primeros albores del ser del niño; y hay una potencia inmortal en las oraciones y lágrimas de una madre por aquellos a quienes ha dado a luz, que solo Dios puede estimar.

W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 255.

Referencias: Salmo 116:16 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 42; Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 312 y vol. xxix., nº 1740; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 5; Buenas palabras, 1861, pág. 190. Salmo 116:18 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 38. Salmo 117:1 . BM Palmer, Ibíd., Vol. ix., pág. 143.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En este salmo, David nos dice su experiencia con respecto a Dios y con respecto a los hombres.

Salmo 116:1. Amo al Señor, porque ha escuchado mi voz y mis súplicas. .

La oración respondida es una buena razón para amar a Dios. David estaba en sus sentidos correctos; Y él, de ninguna manera, un tonto, pero declaró que Dios había respondido a su oración, y, por lo tanto, lo amaba. Y esta no es solo la experiencia de David, sino que hay miles de nosotros que podemos decir que Dios ha escuchado nuestras oraciones y, por lo tanto, lo amamos. ¿Cómo podemos ayudarnos a hacerlo?

Salmo 116:2. porque le ha inclinado su oreja a mí, por lo tanto, lo llamaré mientras vivo. .

Si un mendigo en la calle nos dijera, «porque me has aliviado una vez, le rogaré a ti todo el tiempo que vivo", no debemos estar encantados de escucharlo decir eso, pero Dios le encanta escucharnos decir. eso para él. Él nos desea que resolvamos eso, porque hemos tenido éxito en la oración una vez, lo llamaremos mientras vivimos. Ahora David explica las circunstancias que lo llevaron a orar:

Salmo 116:3. los dolores de la muerte me compasaron, .

«Parecía estar cerrado, rodeado de un círculo de dificultades y terrores: 'Los dolores de la muerte me compasaron'».

Salmo 116:3. y los dolores del infierno Gat Manténgase sobre mí: .

Parecían apoderarse de él cuando un león se apodera de su presa.

Salmo 116:3. encontré problemas y dolor. Luego me llamé sobre el nombre del Señor; Oh Señor, .

Te lo ruego, entrego mi alma. Su oración era muy corta, pero mucho hasta el punto. Las palabras no hacen oración; A menudo lo cargan, y te impiden volar. «La oración es el deseo sincero del alma; »Y David, en unas pocas palabras serias, expresó ese deseo:« Oh Señor, le supliré, entregue mi alma. ».

Salmo 116:5. gracioso es el Señor, y justo; Sí, nuestro Dios es misericordioso. .

Todos los que alguna vez lo han probado, lo han demostrado serlo, misericordioso para perdonar nuestro pecado, misericordioso para ayudarnos en el momento de problemas, misericordiosos para fortalecernos en el desempeño de nuestro deber: «Nuestro Dios es misericordioso. ».

Salmo 116:6. el Señor preserva lo simple: .

Aquellos que son de una sola mente, que no tienen significados dobles y motivos ocultos, aquellos que conocen su propia ignorancia y debilidad, y que, por lo tanto, se atreven a confiar en sí mismos.

Salmo 116:6. me llevó bajo, y me ayudó. .

David podría hablar por sí mismo, y lo hizo sin la menor vacilación. ¿Puedes, queridos amigos después de hacer juicio del amor y la gracia de Dios, digamos de él, «me trajeron bajo, y me ayudó a»? Si puedes, entonces lleva este testimonio de su alabanza y gloria.

Salmo 116:7. regresa a tu descanso, oh mi alma; porque el Señor ha tratado de manera abundante con ti. .

El alma del hombre es como la paloma que Noé envió desde el Arca. Voló sobre la amplia desperdicio de aguas, buscando descanso, pero no encontrando ninguna, por fin, con ala cansada, se dirigió hacia el Arca; Y, alma, nunca descanses hasta que vuelvas a tu creador y redentor. Tú puedes volar a los placeres y locuras de este mundo, pero no pueden suministrar ningún descanso real para ti; Si no descanses, debes volver a tu Dios.

Salmo 116:8. porque has entregado mi alma de la muerte, mía ojo de las lágrimas, y mis pies de caer. Caminaré ante el Señor en la tierra de los vivos. .

«Deja que mis compañeros criaturas piensen en lo que harán de mí, no me importan sus juicios, solo pensaré en Dios. »Este es el estilo de vida más alto más alto, más feliz, para" caminar ante el Señor. »¿Por qué, hay algunos hombres que no se atreven a que ni siquiera llaman sus almas suyas? Tienen miedo de sus vecinos de al lado, o de un gran pariente que establece la moda para ellos; Pero el hombre que camina antes que el Señor pensará solo el veredicto de los más altos, y no se preocupará nada sobre lo que dirán los hombres.

Salmo 116:10. Yo creí, por lo tanto, he hablado: estaba muy afligido: dije en mi prisa, todos los hombres son mentirosos. .

Sintió que no podía confiar en ellos. Había entrado en tales problemas de que los hombres serían engaños incluso contra su propia voluntad, porque, incluso cuando lo habrían ayudado, descubrió que no podían. Él les había mirado como digno de su confianza, y los había encontrado, por lo tanto, dijo que, en lo que respecta a la dependencia de ellos, «todos los hombres son mentirosos. »Bueno, ¿qué entonces?

Salmo 116:12. ¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí? .

«Aunque los hombres me han fallado, el Señor no tiene. Si todos los amigos resultan ser falsos, todavía es verdad. »'¿Qué debo dar al Señor por todos sus beneficios hacia mí?'.

Salmo 116:13. Tomaré la copa de salvación, y llamaré el nombre del Señor. Pagaré mis votos a al Señor ahora en presencia de toda su gente preciosa a la vista del Señor es la muerte de sus santos. .

No importa donde mueren, en las mazmorras de la Inquisición, o en el lecho enfermo de la pobreza y la oscuridad, Dios siempre está con ellos. El lecho de la muerte de un santo es uno de los lugares donde Dios a menudo hace que su gloria se vea mejor. De los labios de los hombres y mujeres moribundos, algunos de nosotros hemos escuchado refranes extraños, más dulces que cualquiera que haya caído de la lengua o la pluma del poeta. Hemos escuchado palabras que fue casi ilegal que un hombre pronunció, salvo solo para aquellos que estaban en los suburbios del cielo, casi en gloria, incluso mientras hablaban con nosotros en la tierra. «Precioso a la vista del Señor es la muerte de sus santos. »¿El tuyo será una muerte santa, querida amiga, o lo haré, por otro lado, sería una muerte de tristeza y tristeza? ¡Dios le conceda que mueras la muerte de su pueblo porque has vivido la vida de su pueblo!

Salmo 116:16. Oh Señor, realmente soy tu sirviente; Soy tu sirviente, y el hijo de tuyo: Tú has soltado mis bonos. .

¡Qué alegría que David era ser el sirviente de Dios! Sin embargo, dice: «Tú has soltado mis bonos. »Para servir a Dios, es ser libre; Nunca somos verdaderamente gratis hasta que recordemos nuestros cuellos dispuestos al yugo del más alto. Luego rompemos cada cadena, y saquemos cada ajedrez. Él es el hombre libre que nuestro Dios hace libre, y todos son esclavos además de.

Salmo 116:17. Te ofreceré el sacrificio de Acción de Gracias y pediré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de toda su gente, en los tribunales de la casa del Señor, en medio de ti, Oh Jerusalén. Alabado el señor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hemos leído este salmo muchas veces, y a menudo me hemos sentido una fotografía de nuestra propia experiencia espiritual; Pero, en esta ocasión, leímos de un punto de vista especial. Tenga en cuenta que este Salmo está extremadamente lleno de la letra I. Eche el ojo en la página, y usted será golpeado con el número de veces en las que aparece la primera persona singular. Bueno, entonces, leamos el salmo con esta visión, y cada uno de nosotros por sí mismo, por sí misma dice «I» como lo hizo el salmista si el Espíritu Santo nos permitirá hacerlo.

Salmo 116:1. Amo al Señor, porque ha escuchado mi voz y mis súplicas. .

Si esta doble declaración es cierta, convierte la lectura del salmo en un ejercicio espiritual devoto para cada uno de nosotros que podemos adoptar correctamente el idioma del salmista. Pero cada uno de nosotros dicen con sinceridad, «Señor, tú sabes todas las cosas; ¿Te preocupas que te amo? Si puedo decir honestamente, «Amo al Señor", entonces puedo dar la razón del amor que está en mí. Es porque él me ha amado con un amor eterno, y porque ha manifestado ese amor, entre muchas otras formas, al escuchar "mi voz y mis súplicas. ».

Salmo 116:2. porque le ha inclinado su oreja a mí, por lo tanto, lo llamaré mientras vivo. .

«Lo que sea que otros puedan hacer o no pueden hacerlo, lo llamaré todo el tiempo que vivo, y tengo una buena razón para hacerlo", porque ha inclinado su oreja a mí. 'Se ha inclinado de su trono en el cielo para escuchar mis débiles acentos, se ha inclinado en Su Majestad para escuchar el atractivo de mi miseria. Fui bajado muy bajo en mi pena, pero el Señor trajo su oído tan bajo como mi labio: 'Él ha inclinado su oreja a mí; 'Y porque lo ha hecho, por lo tanto, mi corazón te está inclinado, y lo llamaré mientras vivo. ».

Salmo 116:3. los dolores de la muerte me compasaron, .

«Formaron un anillo a mi alrededor, de donde no podía ver ninguna forma de escapar. Yo era como un ciervo herido que está rodeado de perros feroces. ».

Salmo 116:3. y los dolores del infierno Gat Manténgase sobre mí: .

«Los perros del infierno habían arreglado sus dientes crueles en mi garganta para que me pareciera imposible escapar de ellos. ».

Salmo 116:3. encontré problemas y dolor. .

«Cuando busqué algo mejor, solo encontré aún más problemas y tristes. Tuve suficiente de ellos sin encontrar más; Pero cuanto más busqué algo más, más problemas y dolor que encontré. »Esta es una descripción muy gráfica del estado de corazón en el que algunos de nosotros hemos estado más de una vez. No hemos visto ninguna manera de escapar de él, y hemos estado en gran angustia porque no pudimos descubrir ninguna manera de aliviar nuestro dolor.

Salmo 116:4. luego llamé a mí sobre el nombre del Señor; Oh Señor, te lo ruego, entregue mi alma. .

¿Recuerdas, querido amigo, cuando rezas de una oración como eso, -thort, afilada, sincera, puntiaguda, personal, fuera de las profundidades de tu alma? Luego, deje que su recuerdo de esa oración tenga una influencia tan amable en su corazón que, en el recuerdo de la misericordia del pasado, cuando el Señor escuchó y respondió a su súplica, puede encontrar un pozo de gratitud actual.

Salmo 116:5. gracioso es el Señor, y justo; Sí, nuestro Dios es misericordioso. .

Escuche esa pequeña oración bendecida, aquellas de ustedes que están llenas de pecado, y, por lo tanto, temen que Dios te aleje para siempre: «Out God es misericordioso. ».

Salmo 116:6. el Señor preserva lo simple: me logré, y me ayudó. .

Hay aquí, primero, una doctrina general; y, entonces, hay una prueba particular y la aplicación de ello. Es cierto, en un sentido general, que el Señor conserva a los sencillos que han aprendido a confiar en él; Pero, en particular, usted o yo, si lo salvas de su gracia, puede decir, con el salmista, «me trajeron bajo, y me ayudó. »Hay un pequeño libro de medicina, que Sr. John Wesley sacó, y él puso algunas de las recetas la palabra «probada. »Evidentemente había probado la medicina, y demostró ser eficaz en su propio caso. De una manera similar, a menudo podemos poner, en el margen de nuestras Biblias, con respecto a la Palabra del Señor, "probada. »Lo hemos probado, y lo probamos, y por lo tanto, también podemos decir personalmente,« El Señor preserva lo simple: me logré, y me ayudó. ».

Salmo 116:7. regresa a tu descanso, oh mi alma; porque el Señor ha tratado de manera abundante con ti. .

¿No podemos también, queridos hermanos y hermanas en Cristo, hablamos bien de nuestro Dios esta noche? Si alguno de nosotros hemos estado vagando de su presencia, y así lo han perdido el sentido consciente de su amor, volvamos a él a la vez. No podemos ser felices en ningún otro lugar. Dios te ha echado a perder a ti ya mí, amado, para el mundo; Así que debemos ser felices en él, porque nunca podemos estar satisfechos en ningún otro lugar. Solo en nuestro Dios puede nuestra alegría estar llena. Vuelve entonces, mi alma, vuelve a tu Señor: «Regreso a tu descanso, oh mi alma; porque el Señor ha tratado de manera abundante con ti. »Él es tu verdadero Noé; Tú puedes encontrar un verdadero descanso en ningún otro lugar; por lo tanto, devuélvalo incluso cuando la paloma voló al arca con el ala cansada después de vagar por el salvaje desperdiciado de aguas.

Salmo 116:8. porque has entregado mi alma de la muerte, mía los ojos de las lágrimas, y mis pies de caer. .

"He tenido una trinidad de liberaciones, mi alma salvada de la ruina eterna, mis ojos liberados de la mayor duelo de todos, y mi vida salvó de un tropiezo pecaminoso: 'Tú has liberado mi alma de la muerte, las mías de los ojos de las lágrimas y mi pies de falla. '»Este testimonio está muy previo de lo dado en Salmo 56:13 , donde dice David,« Tú has entregado Mi alma de la muerte: ¿No me entregas los pies de caer, que puedo caminar ante Dios a la luz de la vida?

Salmo 116:9. Caminaré ante el Señor en la tierra de la vida. .

«No voy a caminar ante un gran hombre para tratar de complacerlo. No voy a caminar ante mis compañeros de creyentes para ser simplemente buscando su aprobación. Pero 'voy a caminar ante el Señor. '»Esta es la mejor manera de vivir, así que deja que sea tuyo y mío, amado. Que cada uno de nosotros digamos: «¡Voy a caminar ante el Señor en la tierra de la vida?».

Salmo 116:10. Yo creí, por lo tanto, he hablado: estaba muy afligido: .

Llamo a tu atención nuevamente al uso repetido de la palabra-palabra «i. »Tres veces en este verso tenemos ese pequeño pronombre personal, y quiero que cada uno quiera que se tome todo este salmo hasta ahora, ya que se adapta a su caso, para hacer un soliloquio mientras lo estamos leyendo:« Creí, por lo tanto, he hablado: estaba muy afligido. ».

Salmo 116:11. dije en mi prisa, todos los hombres son mentirosos. ¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí? .

Espero que nos hemos dicho a todos, en nuestra prisa, algunas cosas que mejoramos no haber dicho. Pueden haber sido verdad; Sin embargo, por todo eso, fue una pena que los emitimos. Sin embargo, me alegro de que el salmista, aunque dijo, «todos los hombres son mentirosos", no se detuvo en esa verdad desagradable, sino que se volvió rápidamente de un hombre poco fiable a su Dios siempre confiable. «¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí?» Si todos los hombres son mentirosos, si todas las comodidades terrenales nos fallan, si todas las dependientes humanas nos decepcionan, nuestro Dios no lo hará. Dejemos a las cisternas rotas sin que ni siquiera quejas, o que tienen sentimientos amargos con respecto a ellos; Y recurramos a Dios, y deja que esta sea la pregunta puesta por cada uno de nosotros, "¿qué debo dar al Señor por todos sus beneficios hacia mí?" Sugiero, queridos amigos, que nos hacemos a cada uno de nosotros personalmente, ponemos esta pregunta a nosotros mismos, «¿qué debo rendirme al Señor? ¿Qué puedo hacer por Jesús? ¿Qué puedo darle a Dios? ¿Qué hay, en este momento particular, que puedo diseñar para la gloria de Dios para manifestarle mi amor? » Porquedad, en esta casa esta noche, puede haber la concepción tal vez, el nacimiento de alguna empresa alta y noble para Dios. Si esta pregunta se presionará a casa con un espíritu ardiente aquí, puede haber los primeros pensamientos, en esta casa de oración, de algún ministerio de gran alcance, que será un medio de bendición de muchas tierras a través de todas las edades que aún están a venir. ¡Dios conceda que sea así! ¿Qué debo, un joven que acaba de comenzar la vida, rendirle al Señor? ¿Qué voy a, un hombre en toda la fuerza de su virilidad, renderizar al Señor? ¿Qué haré un hombre muy avanzado en años, maduro y maduro para el cielo, y pronto se llevará allí, renderizar al Señor? Quienquiera que sea, déjame apresurarse a responder a la pregunta, «¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí?».

Salmo 116:13. Tomaré la copa de salvación, y llamaré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de toda su gente. .

Nunca hubo un mejor momento que el presente, y nunca hubo un lugar mejor que esto, por alguna resolución sagrada sobre el servicio consagrado para el maestro.

Salmo 116:15. preciosa a la vista del Señor es la muerte de sus santos. .

Ellos mismos son en todo momento tan preciados para el Señor que todo sobre ellos es muy querido en su estima, y ​​nunca son más preciados que en sus muertes. Constantemente tenemos algunos de los santos más selectos de los santos del Señor a su padre; y cuando el Señor les lleva a los mismos hogares, se convierte en aquellos de nosotros que nos quedan para tratar de hacer más a nuestro Dios. Que algunos de nosotros sean bautizados por los muertos, avisemos para llenar los huecos en las filas de los ejércitos de Dios, y hacer todo lo que se encuentra en nuestro poder para ganar la victoria por su causa justa.

Salmo 116:16. Oh Señor, realmente soy tu sirviente; Soy tu sirviente, y el hijo de tuyo: Tú has soltado mis bonos. .

Aún leía este salmo muy personalmente, especialmente que han tenido madres piadosas. Di: «Soy un esclavo nacido, nacido de uno que era tu esclavo, porque me deleito usar un nombre tan duro como ese. Soy el sirviente de Dios, nacido de uno de los sirvientes de Dios: 'El hijo de Tuya Soltermaid. "Me gusta recordar que estaba tan en mi propio caso, y puedo decir con sinceridad al Señor", soy tu sirviente, y el hijo de Tuya de la herrería. »« Tú has soltado mis vínculos, "haciéndome sentir los vínculos de tu gracia. No hay libertad como una sujeción completa a Dios. La mayor libertad de pensamiento es pensar solo los pensamientos de Dios; y la mayor libertad de vida es vivir de acuerdo con la regla de santidad en los caminos de los más alta.

Salmo 116:17. Te ofreceré el sacrificio de Acción de Gracias y pediré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de toda su gente, en los tribunales de la casa del Señor, en medio de ti, Oh Jerusalén. Alabado el señor. .

Y lo hacemos y lo alabaremos en este momento, y para siempre y siempre.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 116:1. Amo al Señor, porque ha escuchado mi voz y mis súplicas. .

Cada oración respondida debería hacernos amar al Señor, y especialmente aquellas oraciones que surgen de nuestro corazón cuando está abrumado dentro de nosotros. Cuando oramos en problemas profundos, y Dios nos envía ayuda y liberación, es imposible para que no lo amemos. ¿No puede decir que cada creyente aquí sea, con gran gratitud, «amo al Señor, porque ha escuchado mi voz y mis súplicas»?

Salmo 116:2. porque le ha inclinado su oreja a mí, por lo tanto, lo llamaré mientras vivo. .

«Este negocio de rigging paga tan bien que nunca lo renunciaré mientras vivo. El Señor me ha escuchado, por lo que me escuchará una y otra vez. Es tan bueno y tan generoso como un dios, y tales recompensas se distribuyen continuamente en su puerta, que nunca iré a nadie más, pero continuaré llamando a la puerta de Dios mientras yo vivo. »El salmista continúa diciéndonos cuál fue la ocasión especial que sacó esta expresión de su gratitud.

Salmo 116:3. los dolores de la muerte me compasaron, y los dolores del infierno que me sostienen: encontré problemas y dolor. Luego me llamé sobre el nombre del Señor; Oh Señor, te lo ruego, entregue mi alma. .

Su petición era corta, seria, llana y personal. Era una fuerte flecha disparada desde el arco de la oración, y alcanzó su marca en el corazón de Dios. ¿Alguno de ustedes está ahora en muy doloroso angustia? Luego, deje que cada uno imite el ejemplo del salmista, y ore, «Oh Señor, le supliré, entregue mi alma. »¿Ha sido entregado como era el salmista? Luego, tome una nota de ella, asegúrate de anotarlo en su libro de bolsillo, de modo que, cuando llegue a un problema de nuevo, puede volver al registro de la merced de entrega de Dios, y decir, «el Dios que Me entregó antes de que no haya cambiado, así que lo aplicaré a él nuevamente, porque estoy seguro de que volverá a entregarme. ».

Salmo 116:5. gracioso es el Señor, y justo; Sí, nuestro Dios es misericordioso. El Señor preserva lo simple: me trajeron bajo, y me ayudó. .

Los pobres simplones, que no pueden ayudarse a sí mismos, sino que, sin embargo, son, sin embargo, libres de engaños y oficios, y tomar la Palabra de Dios, ya que lo encuentran, -since almas simples, que confían en el Señor, él lo cuidará, pero él lo cuidará. Dejen a los que piensan que son lo suficientemente sabios como para hacerlo, para cuidar de sí mismos.

Salmo 116:7. regresa a tu descanso, oh mi alma; porque el Señor ha tratado de manera abundante con ti. Porque le diste mi alma de la muerte, los ojos míos de las lágrimas, y mis pies de caer. .

Si hemos disfrutado de esta trinidad de liberaciones, alabemos a los tres un Dios para siempre y siempre. ¡Alabado, oh mi alma, si lo salvas! ¡Alabanza Dios, oh mía ojos! Estar llenos de las lágrimas felices de gratitud, ya que le ha entregado las lágrimas amargas y saladas de dolor. ¡Elogiéndolo, oe los pies de que ha quedado cayendo, y corre en el camino de sus mandamientos con gran alegría!

Salmo 116:9. Caminaré ante el Señor en la tierra de la vida. .

"Eso será mi forma de caminar, no antes de mí, para que pueda ganar su alabanza, pero consideraré al Señor, y el Señor solo; y siempre y cuando me complique, no me importa si complace a nadie más o no.

Salmo 116:10. Yo creí, por lo tanto, he hablado: estaba muy afligido: dije en mi prisa, todos los hombres son mentirosos. .

Siempre es mejor no hablar a la prisa. Es muy rara vez que decimos mucho que vale la pena escuchar cuando hablamos demasiado rápido. «Dije en mi prisa, todos los hombres son mentirosos. ».

Salmo 116:12. ¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí? .

Eso es mejor, porque es mejor alabar al Señor que encontrar fallas con los hombres, incluso si la falla encontrada es realmente allí. Es mejor que cada uno de nosotros estemos prestando nuestro homenaje a Dios que escoger agujeros en las capas de los demás, así que deje que cada uno de nosotros pregunte, "¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí?".

Salmo 116:13. Tomaré- .

El salmista pregunta: "¿Qué debo prestar?" y él responde, «voy a tomar. »Esa es una forma extraña de representación, ¿no es así? Sí, hermanos, pero ese es el camino para que mostremos nuestro agradecimiento al Señor por todos sus beneficios hacia nosotros. John Newton tenía razón cuando escribió,.

«El mejor retorno para uno como yo,.

Tan miserable y tan pobre,.

Es de sus regalos para dibujar una petición,.

Y pídale que todavía sea por más. ».

"Voy a tomar".

Salmo 116:13. la taza de salvación, y llame al nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de toda su gente. .

Y puedo ser portavoz para ti, hermanos y hermanas en Cristo, y decir que el Señor es bueno, y que lo hemos demostrado ser bueno para nosotros bajo circunstancias difícilmente difíciles. Él no deja de ayudar a su pueblo, tampoco le da la espalda sobre ellos en su hora de necesidad. Hemos intentado todas las demás dependencias, y nos han decepcionado amargamente; ¡Pero la torre de la salvación de Israel se encuentra rápidamente para siempre, la gloria es el nombre de Jehová de los anfitriones! Paguemos nuestros votos a los Señor ahora en presencia de toda su gente.

Salmo 116:15. preciosa a la vista del Señor es la muerte de sus santos. .

Es un evento para el que hace todos los arreglos necesarios. Él no le permite suceder accidentalmente, o según la voluntad del hombre. Como dice Buen Old John Ryland,.

«Ni un solo eje puede golpear hasta que el Dios del amor piense en forma. ».

Salmo 116:16. Oh Señor, realmente soy tu sirviente; Soy tu sirviente, y el hijo de tuyo: Tú has soltado mis bonos. .

La palmista dijo que era un esclavo nacido en el hogar, porque su madre era un siervo de Dios, y nació, por así decirlo, un sirviente del Señor de su madre. ¡Qué deliciosa es ser cristiano, y el hijo de un cristiano! Te regocijemos y nos alegremos si ese es nuestro lote feliz. Es más honor haber tenido una madre que temiera al Señor que una madre que era princesa o una emperatriz, pero que no tenía la gracia de Dios en su corazón.

Salmo 116:17. Te ofreceré el sacrificio de Acción de Gracias y pediré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de toda su gente, en los tribunales de la casa del Señor, en medio de ti, Oh Jerusalén. Alabado el señor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hemos leído este salmo muchas veces, leamos lo leamos ahora, no con respecto a ella tanto como el lenguaje del salmista pronunciado hace miles de años, como nuestro propio idioma en este momento.

Salmo 116:1. Amo al Señor, .

Vamos tan lejos como si podemos; Diga cada uno, «Amo al Señor. ».

Salmo 116:1. porque .

Hay una razón para este amor. La gente dice que el amor es ciego, pero el amor a Dios usa sus ojos, y puede justificarse a sí misma: «Amo al Señor, porque».

Salmo 116:1. él ha escuchado mi voz y mis súplicas. .

¿Puedes ir hasta eso? ¿Recuerdas las respuestas a la oración, cuando lloraste a Dios con tu voz, o cuando tu voz te falló, pero la súplica se levantó a Dios de tu corazón? Seguramente no hay un hombre, cuyas oraciones han sido respondidas, que no ama a Dios. Él debe amar al Señor cuando recuerda lo que eran las oraciones pobres, las grandes bendiciones vinieron en respuesta a ellos, y con qué velocidad y con qué frecuencia Dios ha escuchado sus oraciones y otorgó sus solicitudes.

Salmo 116:2. porque le ha inclinado su oreja a mí, por lo tanto, lo llamaré mientras vivo. .

Eso es un voto que bien podemos hacer, y esperamos que la gracia lo guarde. Significa que, como hemos tenido éxito tan bien al mendigar la puerta de Dios, seguiremos rogando de él mientras vivamos. Supongo que el salmista significó que, porque Jehová lo había escuchado, por lo tanto, nunca llamaría a ningún dios falso; Pero, mientras viviera, recurriría al único Dios vivo y verdadero. Espero que tú y yo podamos decir lo mismo. Hemos probado la fuente de las aguas vivas, ¿por qué deberíamos ir a cisternas rotas que no pueden tener agua? La oración a Dios siempre ha tenido éxito, ¿por qué no deberíamos continuar? Todos ustedes que han plegado el comercio de mendicantes en el asiento de la misericordia deben haber estado tan enriquecidos por ella en sus almas que está decidido a pararse allí, siempre y cuando vivas. »Porque él ha inclinado su oreja a mí, por lo tanto, lo llamaré mientras vivo. »Este es un buen razonamiento, incluso para las emociones de los creyentes, cuando son más fervientes, se basan en razones sólidas. Podemos defendernos incluso cuando nos enamoramos más enamorados de Dios y más seres en la oración. Ahora el salmista cuenta una de sus muchas experiencias en la oración:

Salmo 116:3. los dolores de la muerte me compasaron, y los dolores del infierno me han sostenido: encontré problemas y dolor. Luego me llamé sobre el nombre del Señor; .

Los días oscuros son buenos días para orar; Cuando tus ojos no pueden ver, rezas todo lo mejor; Cuando no hay un apoyo terrenal para apoyarse en ti, está todo lo que está más listo para apoyarse en Dios solo. El salmista era como un pobre gusano en un anillo de fuego: «Los dolores de la muerte me compasaron. »El oficial del sheriff pareció abrazarlo en su agarre:« Los dolores del infierno me aferraban. »En cuanto a su experiencia interior, no encontró nada allí, sino« problemas y dolor. »Cuando se situó la ciudad de Mansoul, todas las formas de escape se cerraron, excepto el camino hacia arriba, y fue así con el salmista, y por lo tanto hizo uso de de esa manera. «Luego llamé a I sobre el nombre del Señor. »Su oración fue corta, seria y llena de significado:

Salmo 116:4. Oh Señor, le supliré, entregue mi alma. .

No tuvo que buscar una forma de oración, sus palabras fueron tales como vinieron naturalmente en su mente; Y ese es el mejor tipo de oración que surge del deseo sincero del corazón.

Salmo 116:5. gracioso es el Señor, y justo; Sí, nuestro Dios es misericordioso. .

El salmista fue entregado por un acto de gracia, pero era un acto de justicia, porque Dios no es inaloro para romper su propia promesa, y ha prometido ayudar a su pueblo. La gracia y la justicia ambos garantizan respuestas a las oraciones creyentes, y la misericordia entra para asegurarse doblemente: «sí, nuestro Dios es misericordioso. ».

Salmo 116:6. el Señor preserva lo simple: .

Los hombres sencillos, aquellos que no pueden jugar una doble, esos simplones a los que otros se reúnen y se ríen porque son honestos, verdaderos, genuinos, el Señor conserva a tales personas.

Salmo 116:6. me llevó bajo, y me ayudó. .

Oh, estos pronombres personales benditos, ¿estás poniéndolos como les leí? ¿Estás fuera de tu propia alma?

Salmo 116:7. regresa a tu descanso, oh mi alma; porque el Señor ha tratado de manera abundante con ti. .

Vuelve a casa, porque no tienes otro amigo como él en la tierra o el cielo; Vuelve a él, mi alma y descansa donde a menudo hayas descansado antes.

Salmo 116:8. porque has entregado mi alma de la muerte, mía los ojos de las lágrimas, y mis pies de caer. .

Una eternidad de misericordia del propio Eterno.

Salmo 116:9. Caminaré ante el Señor en la tierra de la vida. .

El mejor estilo de vida está caminando ante Dios, así que vive a su vista como indiferente a las opiniones y juicios de nuestros semejantes y solo cuidando de saber que Dios nos está mirando con aprobación. Esta es la forma de vivir; Y si lo hemos probado, hemos encontrado que es tan agradable que estamos resueltos a continuar en ella.

Salmo 116:10. Yo creí, por lo tanto, he hablado: estaba muy afligido: dije en mi prisa, todos los hombres son mentirosos. .

Todos me han fallado; Algunos de ellos podrían, pero no me ayudarían, así que eran tan mentirosos para mí; Otros, pero no podían, y a medida que me he convertido en ellos, eran tan mentirosos para mí; Pero tú, Dios mío, arte, no mentiroso, ¡eres la verdad misma! Los pregunto a aquellos de ustedes que han tenido una experiencia muy larga y variada para mirar hacia atrás, y decirme si puedes recordar incluso una vez cuando tu Dios ha roto su promesa. A veces, has tenido miedo de que lo olvidara, pero ¿lo ha hecho alguna vez? Si hablas, como lo has encontrado, debes alabar y adorar al Jehová fiel, inmutable, lo suficientemente suficiente, quien ha hecho que su fuerza sea como sus días, incluso a esta misma hora.

Salmo 116:12. ¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí? .

Esa pregunta contiene la esencia de la verdadera religión. Este debe ser el único objeto de nuestras vidas si hubiéramos sido redimidos por Cristo, y son sus sirvientes. Todo lo que hemos hecho por Dios, deberíamos esforzarse por hacer mucho más, y para hacerlo mucho mejor.

Salmo 116:13. Tomaré la copa de salvación, y llamaré el nombre del Señor. .

Esta es una curiosa forma de representar cualquier cosa, pero sabes que dice el himno de John Newton,.

«El mejor regreso para uno como yo.

Tan miserable y tan pobre,.

Es de sus regalos para dibujar una petición,.

Y pídale que todavía sea por más. ».

Salmo 116:14. diré mis votos a los Señor ahora en presencia de toda su gente. Precioso a la vista del Señor es la muerte de sus santos. Oh Señor, realmente soy tu sirviente; Soy tu sirviente, y el hijo de tuyo: Tú has soltado mis bonos. .

Es una gran bendición si podemos decir, como lo hizo David, que nacemos en la casa de Dios. Algunos de nosotros teníamos madres gracias que nos trajeron al Señor en la oración seria, desde entonces, sabíamos algo. Puedo decirle al Señor, «Soy tu sirviente, y el hijo de Tuya Soltermaid; »Y no tengo mayor deseo que que todos mis descendientes puedan ser el Señor.

Salmo 116:17. Te ofreceré el sacrificio de Acción de Gracias, y pediré el nombre del Señor, pagaré mis votos a los Señor ahora en presencia de toda su gente, .

Hazlo, amado, deja que tus corazones se vieran en silencio, y luego en una canción agradecida ante el Señor. Alabarlo, magnificarlo, bendeciendo su nombre, «en presencia de toda su gente. »Es inspirador estar con tus hermanos y hermanas en Cristo. Tal vez la devoción que se quema cuando solo hay una marca en el hogar que quemará todo mejor y más brillante cuando agreguemos muchas marcas ardientes.

Salmo 116:19. en los tribunales de la casa del Señor, en medio de ti, Oh Jerusalén. Alabado el señor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Todo el Salmo es uno de los alegres de Acción de Gracias debido a la misericordia de Dios al cantante. Había estado en aguas profundas de juicio y aflicción, pero no había sido sufrido para hundirse. Había conocido feroces agresiones del pecado que amenazaba con los ojos llorosos y cayendo, tropezando paradas, pero Dios había confirmado y fortalecido. A medida que recuerda todo esto, anhela hacer un poco de regreso a través de alabanza, y testigo de otros. Por lo tanto, él ahora pregunta.

Salmo 116:10. Yo creí, por lo tanto, he hablado: estaba muy afligido: dije en mi prisa, todos los hombres son mentirosos. .

Y, poco común, cerca de la verdad, llegó, a pesar de que tenía prisa al decirlo, porque si confías en cualquier hombre, deben ser mentirosos para ti. Te fallarán, ya sea por falta de fidelidad, o de lo contrario de la falta de poder. Hay pellizcos donde la mano más amable no puede suceder. Hay tiempos de dolor cuando ella, quien es el socio de su Bosom, no puede encontrar su alivio. Entonces tendrás que venir a Dios, y Dios solo, y nunca lo encontrarás, fallarás. Los arroyos de la tierra están secos en verano, y congelados en invierno. Todos mis manantiales frescos están en ti, Dios mío, y allí, ni Frost ni sequía pueden venir. Hombre feliz que se ha ido de inmediato de todo a su dios.

Salmo 116:12. ¿Qué debo rendir al Señor por todos sus beneficios hacia mí? .

Aquí vemos que la gratitud está surgiendo en el pecho de este hombre. Vive sobre Dios, y él ama a Dios, y ahora la pregunta viene, «¿Qué debo hacer por Dios?" El servicio no es el primero. Cometemos un error cuando comenzamos con eso. No: comenzamos como lo hizo, con «Amo al Señor. »Dígale lo que el Señor ha hecho por usted, y luego continúe,« ¿qué le daré al Señor por todos sus beneficios hacia mí? ».

Salmo 116:13. Tomaré la copa de salvación, y llamaré el nombre del Señor. Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de toda su gente. Precioso a la vista del Señor es la muerte de sus santos. .

Nosotros hacemos bien notar esas muertes, porque Dios los notifica. Están entre sus cosas preciosas. Y si Dios piensa mucho de los santos moribundos, dependen de él, no olvidará a los vivos. Él nos ayudará. Él nos ayudará hasta el final.

Salmo 116:16. Oh Señor, realmente soy tu sirviente; Soy tu sirviente, y el hijo de tuyo; Tú has soltado mis bonos. .

Qué dulce cosa es ser el sirviente de Dios. Bien, David lo dice dos veces más. Bueno, se deleita a mirar a sí mismo como un esclavo que nació en la casa de su amo. «Mi madre", dice él, «fue uno de tus sirvientes. Soy el hijo de tu sierva. " ¡Oh! Es una cosa bendecida poder ser la de Dios, cada manera de sentirse a mirar hacia atrás, «No solo soy la de redención y por el nuevo nacimiento, pero parece que me parezco a ser suya por una larga ascendencia de hombres. Y las mujeres, a quienes se llamaban su gracia soberana. »La gracia no se ejecuta en la sangre, pero es una gran misericordia cuando corre lado a lado con él; Y cuando la madriguera del Señor es madre de un hombre que es un hijo de Dios, así como a su hijo. «Tú has soltado mis bonos. »Nunca eres bastante libre, nunca has recibido tus bonos a todos los sueltos hasta que puedas sentir doblemente los vínculos de Dios. Lee eso: «soy tu sirviente. Soy tu siervo. »Eso es dos golpes. «Tú has soltado mis bonos. »No hay libertad, excepto en perfecta sujeción a la voluntad de Dios. Cuando cada pensamiento se trata de cautiverio a la mente de Dios, entonces cada pensamiento es libre. Has escuchado gran parte de la libertad de la voluntad. No hay libertad de la voluntad hasta que la Gracia haya límite la voluntad en los Pegas de Afecto Divino. Entonces es gratis, y no hasta entonces. «Soy tu sirviente; Tú has soltado mis bonos. ».

Salmo 116:17. Te ofreceré el sacrificio de Acción de Gracias y pediré el nombre del Señor. .

Lo ha estado haciendo. Lo que un hombre ha hecho lo hará. ¡Oh! Es una cosa bendecida que los hijos de Dios por fin cobran un hábito de devoción. Justo cuando el pecador continúa en su pecado, por lo que puedo aventurarme a decir: «¿El etíope cambiará su piel o el leopardo sus puntos?" Si es así, entonces él que una vez ha aprendido de manera especializada a alabar a su Dios puede comenzar a olvidarse de hacerlo. El uso es la segunda naturaleza, y el uso sagrado a lo que Dios nos ha puesto por su gracia será nuestra naturaleza para siempre.

Salmo 116:18. Pagaré mis votos a al Señor ahora en presencia de toda su gente, en los tribunales de la casa del Señor, en medio de ti, Oh Jerusalén. Alabado el señor. .

Veo que David le gustaba compañía. Habría sido feliz aquí, aunque nos encontramos en condiciones no completamente agradables. Habría estado contento de estar en medio de una sonriente compañía de santos agradecidos, que todos podían decir, «eso es cierto, David. Lo que has escrito de ti mismo, podrías haber escrito de cada uno de nosotros, y podemos decir que cada uno dice: 'Amo al Señor porque ha escuchado mi voz y mis súplicas. '».

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 116:10; Cantares de los Cantares 2:1.

Notas de Referencia de Scofield

infierno

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

Amo al Señor, porque ha oído mi voz y mis súplicas.

La experiencia cristiana y sus resultados

I. El salmo comienza con una declaración general de gratitud a Dios, como oyente de la oración (versículo 1).

I. El verdadero creyente es un hombre de oración.

2. Otra característica del hijo de Dios es la convicción de pecado (versículo 3).

3. Es alguien que puede testificar que el Señor ha respondido a sus oraciones: alguien que ha probado la dulzura de la misericordia divina (versículos 5, 6, 8).

4. Busca su felicidad en Dios y mira al seno de Dios como el único lugar de descanso para su alma (versículo 7).

II. Los resultados de la experiencia cristiana.

1. Un profundo sentido de gratitud y el deseo de manifestarlo (versículo 12).

2. Una resolución especial para manifestar su gratitud, mediante una devota atención a las ordenanzas, señaladas por Dios como la expresión pública y solemne de acción de gracias y dedicación propia (versículos 13, 14). ( W. Hancock, BD )

La religión de la gratitud

Trazamos esta gratitud religiosa:

I. En una profunda impresión de la relativa bondad de Dios. Su relativa bondad se muestra de dos formas.

1. Al liberarnos de la angustia. La angustia parecía haber consistido

(1) En sufrimiento corporal.

(2) En dolor mental.

2. Al liberarnos de una gran angustia en respuesta a la oración.

II. En una sincera confesión de la relativa bondad de Dios.

1. Su bondad general (versículo 5).

2. Su bondad personal (versículo 6).

III. En la determinación de vivir una vida mejor como consecuencia de la relativa bondad de Dios. Aquí hay una determinación:

1. Descansar en Dios (versículo 7).

(1) El alma quiere descansar. Como la paloma de Noé, ha abandonado su hogar y revolotea en las tormentas de las circunstancias externas.

(2) Su único descanso es Dios. Está constituido de tal manera que solo puede descansar donde puede encontrar una fe ilimitada para su intelecto y un amor supremo por su corazón. ¿Y quién sino Dios, el supremamente bueno y supremamente verdadero, puede suplir estas condiciones?

(3) A este reposo debe regresar por su propio esfuerzo. "Vuelve a tu reposo, oh alma mía". El alma no puede ser llevada a este reposo. Mientras conduces la barca lanzada por el mar hacia el puerto, debe entrar en las esferas de la serenidad y la paz.

(4) Un sentido de la relativa bondad de Dios tiende a estimular este esfuerzo. "El Señor te ha hecho bien". "La bondad de Dios conducirá al arrepentimiento".

2. Caminar ante Dios. "Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivientes". “Pondré al Señor siempre delante de mí”. A quienquiera que pueda perder de vista, ignorar u olvidar, Su presencia siempre estará ante mis ojos.

IV. En un reconocimiento público de la relativa bondad de Dios. ( Homilista .)

Oración respondida, amor alimentado

Los objetos particulares que ahora debes mirar hacia atrás son las múltiples y manifiestas respuestas a la oración que Dios te ha dado.

I. Lo primero que quiero que recuerde es sus propias oraciones. Si los mira con un ojo honesto, se sorprenderá de que Dios alguna vez los haya escuchado. Christian, mira atrás ahora tus oraciones, y recuerda las cosas frías que han sido. Tus deseos han sido débiles, y se han expresado en un lenguaje tan triste, que el deseo mismo pareció congelarse en los labios que lo pronunciaron.

Y sin embargo, por extraño que parezca, Dios ha escuchado esas frías oraciones y también las ha respondido, aunque han sido tales que hemos salido de nuestros armarios y hemos llorado por ellas. Entonces, nuevamente, creyente, cuán poco frecuentes y pocas son tus oraciones, y sin embargo cuán numerosas y cuán grandes han sido las bendiciones de Dios. Habéis orado muy fervientemente en tiempos de dificultad, pero cuando Dios os ha entregado, ¿dónde estaba vuestro antiguo fervor? Mire sus oraciones, nuevamente, en otro aspecto.

¡Cuán incrédulos han sido a menudo! Tú y yo hemos ido al propiciatorio y le hemos pedido a Dios que nos bendiga, pero no hemos creído que lo haría. ¡Qué pequeña también la fe de nuestras más fieles oraciones! Cuando más creemos, cuán poco confiamos; ¡Cuán lleno de dudas está nuestro corazón, incluso cuando nuestra fe ha crecido al máximo! Estoy seguro de que encontraremos muchas razones para amar a Dios, si solo pensamos en esos lamentables abortos de la oración, esos higos verdes, esos arcos sin cuerdas, esas flechas sin cabeza, que llamamos oraciones, y que Él ha soportado en su largo tiempo. sufrimiento.

El hecho es que la oración sincera a menudo puede ser muy débil para nosotros, pero siempre es aceptable para Dios. Es como algunos de esos billetes de una libra que usan en Escocia: trozos de papel sucios y andrajosos; uno difícilmente los miraría, uno siempre parece contento de deshacerse de ellos por algo que se parece un poco más al dinero. Pero aún así, cuando se los lleva al banco, siempre se los reconoce y acepta como genuinos, por muy podridos y viejos que sean.

Lo mismo ocurre con nuestras oraciones: están sucias de incredulidad, decaídas por la imbecilidad y carcomidas por los pensamientos errantes; pero, sin embargo, Dios los acepta en la propia orilla del cielo y nos da ricas y prontas bendiciones a cambio de nuestras súplicas.

II. Una vez más: espero que seamos llevados a amar a Dios por haber escuchado nuestras oraciones, si consideramos la gran variedad de misericordias que hemos pedido en oración y la larga lista de respuestas que hemos recibido. Es imposible para mí describir tu experiencia tan bien como tú mismo puedes leerla. ¡Cuántas oraciones hemos puesto tú y yo desde el primer momento en que aprendimos a orar! Has pedido bendiciones al salir y al entrar; bendiciones del día y de la noche, y del sol y de la luna; y todo esto te ha sido concedido.

Tus oraciones fueron innumerables; pediste innumerables misericordias, y todas te han sido dadas. Mírate a ti mismo: ¿no estás adornado y enjoyado con misericordias tan espesas como el cielo con estrellas?

III. Notemos nuevamente la frecuencia de sus respuestas a nuestras frecuentes oraciones. Si un mendigo llega a tu casa y le das limosna, te enojarás mucho si dentro de un mes vuelve; y si luego descubre que él ha establecido como regla esperar su contribución mensual, le dirá: “Te di algo una vez, pero no era mi intención establecerlo como regla.

"Supongamos, sin embargo, que el mendigo fuera tan descarado e impertinente que dijera:" Pero tengo la intención, señor, de atenderlo cada mañana y cada noche ", entonces usted diría:" Tengo la intención de mantener mi puerta cerrada para que no me molestes. Y supongamos que luego debería mirarlo a la cara y agregar aún más: “Señor, tengo la intención de esperarlo cada hora, ni puedo prometerle que no iré a verlo sesenta veces en una hora; pero sólo prometo y declaro que tan a menudo como quiera algo, tan a menudo vendré a ti: si tan solo tengo un deseo, vendré y te lo diré; lo más pequeño y lo más grande me conducirá a ti; Siempre estaré en el puesto de tu puerta.

Pronto te cansarías de semejante importunidad y desearías que el mendigo se fuera a cualquier parte, en lugar de que viniera y se burlara de ti. Sin embargo, recuerde, esto es exactamente lo que le ha hecho a Dios, y Él nunca se ha quejado de usted por hacerlo; sino que se ha quejado de ti al revés. Él ha dicho: "No me has invocado, oh Jacob". Él nunca ha murmurado por la frecuencia de tus oraciones, pero se ha quejado de que no has venido a Él lo suficiente.

IV. Piensa en la grandeza de la misericordia que a menudo le has pedido. Nunca conocemos la grandeza de nuestras misericordias hasta que nos metemos en problemas y las deseamos. Las misericordias de Dios son tan grandes que no pueden magnificarse; son tan numerosos que no se pueden multiplicar, tan preciosos que no se pueden sobreestimar. Digo: mira hoy estas grandes misericordias con las que el Señor te ha favorecido en respuesta a tus grandes deseos, y ¿no dirás: "Amo al Señor porque ha oído mi voz y mis súplicas"?

V. Cuán triviales han sido las cosas que a menudo hemos llevado ante Dios y, sin embargo, cuán bondadoso se ha dignado Él a escuchar nuestras oraciones. Al mirar hacia atrás, mi incredulidad me obliga a maravillarme de mí mismo, de haber orado por cosas tan pequeñas. Mi gratitud me impulsa a decir: "Amo al Señor, porque Él ha escuchado esas pequeñas oraciones, ha respondido a mis pequeñas súplicas y me ha bendecido incluso en las pequeñas cosas que, después de todo, constituyen la vida del hombre".

VI. Permíteme recordarte las respuestas oportunas que Dios te ha dado a tus oraciones, y esto debería impulsarte a amarlo. Las respuestas de Dios nunca han llegado demasiado pronto ni demasiado tarde. Si el Señor le hubiera dado Su bendición un día antes de que llegara, podría haber sido una maldición, y ha habido ocasiones en las que si la hubiera retenido una hora más hubiera sido completamente inútil, porque habría llegado demasiado tarde. .

VII. ¿No amarás al Señor cuando recuerdes los grandes y especiales ejemplos de su misericordia para contigo? Has tenido temporadas de oración especial y de respuesta especial. ¿Qué diré entonces? Dios ha escuchado mi voz en mi oración. La primera lección, entonces, es esta: Él oirá mi voz en mi alabanza. Si me escuchó orar, me oirá cantar; si me escuchó cuando tenía lágrimas en el ojo, me escuchará cuando mis ojos brillen de alegría.

Mi piedad no será la del calabozo y la cama de enfermo; lo será también de liberación y de salud. Otra lección. ¿Ha escuchado Dios mi voz? Entonces escucharé Su voz. Si me escuchó, lo escucharé. Dime, Señor, qué quieres que haga tu siervo, y yo lo haré. La última lección es: Señor, ¿has oído mi voz? entonces les diré a los demás que tú también oirás su voz. ( CH Spurgeon .)

Realidad de la respuesta a la oración

Una oración es un llamado de la impotencia al poder. No es de extrañar que la oración, en su impulso e incentivo, siempre se atribuya al Espíritu Santo. David dice: "Ha escuchado mi clamor y mis súplicas". No todo el idioma está de un lado. Envié una carta a cierta ciudad al otro lado del Atlántico, creyendo que el correo llevaría mi misiva, que la bandera británica bajo la cual navegaba el barco correo la protegería a salvo a través del Atlántico, y que así mi epístola llegaría a su destino.

A su debido tiempo llega una respuesta que demuestra que se cumplieron mis expectativas. No podrías razonarme fuera de mi creencia; Podrías entrar en una discusión sobre las poderosas leguas de océano que separan Glasgow de Chicago, pero no podías convencerme de que no creyera cuando tenía esa respuesta en la mano. Hay hombres que han tenido una respuesta de Dios a su clamor tan literal y definitivamente. Pueden decir con David: "Dios ha oído mi voz y mi súplica"; tienen la prueba; han recibido la respuesta. ( J. Robertson. )

Amor de Dios en el corazon

"Amo al Señor." ¿Puedes decir eso? Hay una campana en Moscú que nunca se colgó ni se tocó. Es una de las campanas más grandes del mundo, pero su badajo nunca ha golpeado sus grandes lados resonantes. Hay muchos corazones humanos que se colocaron donde está para latir con amor a Dios; pero, como la campana, nunca se colgó ni se tocó. Muerto, alma perdida, tu corazón fue hecho para amar a Dios.

¿Dejarás que se quede ahí, mientras dejan que la campana de Moscú permanezca en el patio entre el polvo, la basura y la profanación diaria del palacio? ¿No preferirías orar, esforzarte y agonizar para que tu corazón sea colgado y suene con una melodía de amor a Dios? ( J. Robertson .)

El Ilustrador Bíblico

Oh Señor, verdaderamente soy Tu siervo.

El servicio de dios

Esto , con los siguientes versículos, puede ser así parafraseado: Bendito Señor, por el sentido de lo que has hecho por mí, no puedo dejar de declararme infinitamente agradecido contigo; Ningún sirviente comprado por precio, o nacido en una casa, puede estar más comprometido con su Amo que yo con Ti, que por Tu providencia me has rescatado de los mayores peligros; ¿Qué queda sino que devuelva las más humildes ofrendas de alabanza y oración, para que pase toda mi vida como ofrenda de votos a Tu servicio y te rinda todas las alabanzas posibles en la asamblea pública, de la manera más solemne? Reconoceré y me esforzaré por aprobarme a mí mismo, Tu siervo.

I. Razones por las que debemos elegir un servicio de este tipo.

1. Es un servicio justo.

(1) Él tiene derecho a la creación, porque Él nos hizo, y no a nosotros mismos ( Isaías 44:1 ).

(2) Tiene derecho a redención. Somos suyos por compra ( Éxodo 12:44 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Corintios 6:20 ).

(3) Él tiene derecho a nosotros por conquista ( Lucas 7:54).

2. Es un servicio muy necesario.

(1) Porque nacimos para servir.

(2) Si le retiramos nuestro servicio, perecemos en nuestra rebelión ( Isaías 60:12 ).

(3) Es necesario por nuestro propio acto voluntario. Porque nos comprometemos por una solemne promesa y voto, ante la congregación en nuestro bautismo, de continuar siendo los siervos y soldados fieles de Cristo hasta el fin de nuestras vidas.

3. El servicio de Dios es fácil. Lo que nos manda hacer, nos ayuda a realizarlo, para que "sus mandamientos no sean penosos".

4. El servicio de Dios es el más honorable. Ningún hombre sirvió verdaderamente a Dios si no se benefició increíblemente con ello. Los siervos de Dios pueden depender de estas cosas como ciertos privilegios y beneficios de Su servicio, protección, manutención y recompensa.

II. Cómo debemos degradarnos en el servicio de Dios.

1. Con reverencia. Esto va acompañado de:

(1) Humildad.

(2) Miedo a ofender ( Malaquías 1:6 ; Salmo 2:11 ; Hebreos 12:28 ).

(3) Un cuidado del deseo y del placer ( Colosenses 1:10 ).

2. Con obediencia.

(1) La obediencia activa a Dios consiste en guardar sus mandamientos y hacer su voluntad.

(2) La obediencia pasiva consiste en contentarnos con las concesiones de nuestro Maestro supremo y someternos a sus correcciones.

3. Fidelidad. Esto se muestra en

(1) La sinceridad y cordialidad de nuestro servicio.

(2) Celo por él.

(3) Diligencia. ( E. Lake, DD .)

El deleite del servicio de Dios

(a los jóvenes): -

I. Te encomiendo el servicio de Dios.

1. Nunca me he arrepentido de haber ingresado. Me han asaltado todo tipo de tentaciones, y las voces de sirena a menudo han tratado de atraerme; pero nunca desde el día en que me enlisté al servicio de Cristo me he dicho a mí mismo: “Lamento ser cristiano; Estoy enojado porque sirvo al Señor ”. Por lo tanto, creo que puedo recomendarle honesta, sincera y experimentalmente el servicio que me ha parecido tan bueno. He sido un sirviente bastante malo, pero nunca un sirviente tan adorable como un Maestro o un servicio tan bendecido.

2. Me alegra mucho ver a mis hijos en el mismo servicio. Cuando un hombre descubre que un negocio es malo, no lo encontrará criando a sus muchachos en él. Ahora, el mayor deseo de mi corazón por mis hijos era que pudieran convertirse en siervos de Dios. Nunca deseé que fueran grandes o ricos, pero, ¡oh, si le dieran su corazón joven a Jesús!

3. Tan bendito es el servicio de Dios, que me gustaría morir en él. David Brainerd, cuando era muy viejo y no podía predicar a los indios, fue encontrado sentado en la cama, enseñando a un niño indio sus letras para que pudiera leer la Biblia, y dijo: “Si no puedo servir a Dios de una manera , Haré otro; Nunca dejaré este bendito servicio ".

(1) Servir a Dios es lo más razonable del mundo. Fue Él quien te hizo. ¿No debería nuestro Creador tener nuestro servicio?

(2) Este es el servicio más honorable que jamás pueda haber.

(3) Este servicio está lleno de beneficencia. Es bueno para ti y es bueno para tus semejantes; porque ¿qué pide Dios en su servicio sino que lo amemos con todo nuestro corazón, y que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos? El que hace esto está sirviendo verdaderamente a Dios con la ayuda de su Espíritu, y también está bendiciendo grandemente a los hombres.

(4) Es el trabajo más remunerativo debajo del cielo. Una conciencia tranquila es mejor que el oro. Llevar en el ojal esa florecilla llamada "tranquilidad del corazón" y tener la joya del contentamiento en el pecho, esto es el cielo que comienza abajo: gran ganancia es la piedad para el que la posee.

II. Una palabra de precaución. David dijo: "Oh Señor, en verdad soy tu siervo". "Verdaderamente."

1. Si te conviertes en siervo de Dios, conviértete en siervo de Dios verdaderamente. No se burlan de Dios. Es la maldición de nuestras iglesias que tengamos tantos cristianos meramente nominales en ellas. Es la plaga de esta época que muchos se visten con la librea de Cristo y, sin embargo, nunca le hacen un turno. ¡Oh, si sirves a Dios, dilo en serio!

2. Si quiere ser un siervo de Dios, cuente el costo. Debes dejar a todos los demás. "No podéis servir a Dios y a Mammón". No podéis servir a Cristo y a Belial. Él no es de Dios quien no es el único de Dios.

3. Debe participar en el servicio de Dios también de por vida; no ser a veces siervo de Dios ya veces no, de vez en cuando.

III. Ahora quiero ofrecer consejo en el asunto de la confesión distinta si te conviertes en siervo de Cristo. “Yo soy tu siervo”, dice David, y quiero que todos los jóvenes aquí que son cristianos lo digan, para que no haya uno entre nosotros que siga al Señor Jesús de una manera mezquina y furtiva. Se ha convertido en una costumbre entre algunos tratar de ser cristianos y nunca decir nada al respecto; pero insto a los verdaderos siervos de Cristo a que lo hagan y nunca se avergüencen, porque, si alguna vez se requirió la declaración, se requiere ahora.

IV. Termino felicitando a algunos de ustedes que son siervos de Dios por su libertad, porque esa es la última parte del texto. "Has desatado mis ataduras". ( CH Spurgeon .)

Dedicación a Dios

I. La importancia de la declaración y el propósito del salmista.

1. Un sentido muy humilde de su distancia y dependencia de Dios como Su criatura.

2. Una confesión es estar obligado por un pacto particular y consentimiento a Dios, y una repetición del mismo por una nueva adhesión.

3. Una expresión de su relación peculiar y especial con Dios.

4. Un sentido de gratitud por las misericordias señaladas.

5. Una solemne dedicación y entrega de sí mismo a Dios y su servicio para el tiempo por venir.

II. Mejora práctica.

1. Aboga a cada uno por el derecho de su Hacedor a su servicio.

2. Deformar a los que viven en una blasfemia abierta y declarada. Están tan lejos de ser siervos de Dios que son sus enemigos, sus enemigos confederados y los enemigos de todo lo que está en una relación visible con él. ( J. Witherspoon, DD .)

El siervo divino

I. El divino siervo. Él debería ser&mdash

1. Un voluntario, dispuesto en todos los sentidos de la palabra a cumplir las órdenes de su Maestro, incluso cuando se oponga a los deseos de los hombres.

2. Serio.

3. Altruista.

4. Humilde.

5. Inspirado por el Espíritu Santo, que habita en él.

II. Servicio divino. Las catedrales y capillas pueden compararse con establos espirituales, donde los siervos divinos nacen, se alimentan y descansan; pero nuestros talleres, nuestras familias, nuestras aulas, nuestras cátedras editoriales son los lugares donde debemos realizar nuestro servicio divino. ( W. Birch. )

El siervo del señor

Un sirviente es aquel que obedece la voluntad de otro. La voluntad de una persona se puede obedecer consciente o inconscientemente. Por tanto, los sirvientes son de dos clases: los que obedecen conscientemente y los que obedecen inconscientemente. Estos últimos, como los que obedecen inconscientemente, pueden llamarse instrumentos de la voluntad del maestro; y los primeros, los que obedecen conscientemente, pueden ser llamados agentes de la misma. Todos los creyentes son siervos de Dios en el mejor y más noble sentido de la palabra.

Hacen su voluntad porque la conocen y porque es su deleite; obedecen su ley, porque la conocen y porque la tienen en su corazón. No son los instrumentos ciegos de su poder; son los agentes conscientes y dispuestos de un servicio en el que se enorgullecen.

I. Cómo el creyente se convierte en siervo del Señor.

1. Por nacimiento. No debe confundirse con ese nacimiento que el creyente ha experimentado en común con toda la raza y que lo llevó a un mundo de pecado, dolor y muerte. Este es su segundo nacimiento. Este es su nuevo nacimiento. Es un nacimiento que es peculiar del creyente. Nace del agua, figurativamente, simbólicamente; de la Palabra, instrumentalmente; del Espíritu, de manera eficiente.

2. Por compra. Cristo se dio a sí mismo por ustedes para redimirlos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras.

3. Por conquista.

4. Por compromiso voluntario. No tendrá nada más que ver con su antiguo maestro. Desea que se le aburran los oídos y que pueda ser siervo de Cristo para siempre.

II. El estado de ánimo que el creyente, como siervo de Dios, debe cultivar.

1. Debe recordar que es un siervo de Dios. Será fácil hacer esto en el cielo. La dificultad sería olvidarlo por un instante en medio de la comunión de ese glorioso lugar. Pero aquí hay fuertes tentaciones de olvidarlo. El servicio de Dios es impopular. Está pasado de moda. Y es incompatible con muchas prácticas agradables a la carne.

2. Debe recordar cómo se convirtió en siervo del Señor.

3. Debe tener siempre presente su deber como siervo de Dios. Combinamos estos dos: obedecer los mandamientos de Dios con hacer la obra de Dios, porque no es suficiente, y no llega a la idea completa de lo que debe ser un siervo, que sea celoso en la causa de su amo, y se dedicó a los intereses de su amo; porque también es necesario que se deje guiar implícitamente por la voluntad del maestro y que haga la obra de Dios a la manera de Dios. ( A. Gray .)

Dedicación a Dios

I. Los viejos lazos se soltaron. Tan pronto como un hombre se une al Crucificado por la fe viva, la sentencia, llevada por el Fiador, cae de él (como está escrito: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por maldición nosotros ”), y, con esa frase, todos los demás lazos juntos: el pecado, Satanás, el mundo.

II. Los nuevos lazos que han venido en lugar de los viejos para siempre.

1. La naturaleza de los nuevos vínculos. Como consisten en el servicio de Dios, ese servicio es, en cuanto a su carácter, primero, verdadero; segundo, entero; y tercero, cordial y libre.

2. El manantial y fuente de los nuevos enlaces. Aquí se enseña sobre esto, que es la liberación de los lazos viejos lo que es la fuente y el manantial de los nuevos.

(1) La desaparición de los lazos viejos es la fuente y el resorte de los nuevos, por cuanto es indispensable para la formación completa de ellos. Mientras no se suelte lo viejo, lo nuevo no puede existir.

(2) La liberación de los lazos viejos es la fuente y el manantial de los nuevos, en la medida en que fija los nuevos, de muchas maneras, dulce y fuertemente en el alma, - realza de muchas maneras la obligación del servicio de Dios en el alma.

(3) El desatar las viejas ataduras es la fuente y el resorte de lo nuevo, en el sentido de que el propósito y diseño expreso de Dios al desatar lo viejo fue fijar lo nuevo para siempre en el alma, - para liberar el alma en a fin de servirle y glorificarle para siempre.

(4) La liberación de los lazos viejos es la fuente y el manantial de los nuevos, ya que trae al alma un poder y una fuerza Divinos, el poder del Espíritu Santo, para persuadir, capacitar y constreñir eficazmente al alma. al servicio de Dios.

(5) El desatar las viejas ataduras es la fuente y el manantial de las nuevas, en el sentido de que, además del poder, trae al alma toda clase de alicientes, persuasiones, motivos, al servicio de Dios; y especialmente entre estos, el motivo de una gratitud y un amor abrumadores, bajo cuya bendita influencia sucede que, mientras que antes no podíamos servir a Dios, ahora no podemos dejar de servirle, como David canta en este salmo: “¿Qué haré? pagaré al Señor “, etc . ( CJ Brown, DD )

Servicio personal

La religión de Jesús es la religión de la libertad. El verdadero creyente puede decir, cuando su alma está en un estado saludable, “Has desatado mis ataduras. Las cadenas penales con las que una vez estuvo atada mi alma se estremecen; ¡Soy libre!" “Ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”, etc. Las pesadas ataduras de los ceremoniales se han echado a los vientos. De ahora en adelante los elementos miserables son pisoteados; las sombras han cedido a la sustancia, y el tipo y el símbolo dejan de oprimir; la luz verdadera ahora brilla, y las antorchas se apagan.

"Has desatado mis ataduras", es decir, no solo me has salvado de las consecuencias penales de mi pecado y de la pesada carga de la antigua ley ceremonial mosaica, sino que además me has librado del espíritu de esclavitud. que una vez me llevó a servirte con el miedo de un esclavo involuntario. Me has hecho tu liberto. Ya no me agacho a Tus pies ni me acerco a Tus pies acobardado como un esclavo; pero vengo a Ti con privilegio de acceso, hasta Tu mismo trono.

Por el Espíritu de adopción clamo, Abba, Padre. Eres dueño de los parientes. Porque por el mismo Espíritu estoy sellado para el día de la redención. Así, oh Señor, "Has desatado mis cadenas". Tampoco, si la religión ha tenido todo su dominio en nosotros, eso es todo. Me has desatado de las ataduras de las máximas mundanas; Me has librado del temor de los hombres; Tú me has rescatado de la encorvada y adulación que me hizo una vez esclavo de todo tirano que reclamaba mi lealtad, y ahora me has hecho sirviente de un solo Amo, cuyo servicio es la perfecta libertad.

I. La naturaleza del servicio personal. Déjame explicarlo con un contraste. El servicio de Dios entre nosotros se ha convertido cada vez más en un servicio por poder. ¿No observamos, incluso en la adoración externa de Dios, a veces un gran intento de adoración por poder? ¿No escuchamos a menudo cantar las alabanzas de Dios confinadas a unos cinco, seis o más hombres y mujeres capacitados que deben alabar a Dios por nosotros? ¿No tenemos a veces la triste idea cuando estamos en nuestras iglesias y capillas de que incluso la oración es dicha y hecha por el ministro por nosotros? Nunca veremos grandes cosas en el mundo hasta que todos nos hayamos levantado a nuestras responsabilidades personales.

Dios no dará el honor de salvar al mundo a sus ministros. Lo dijo en serio para Su Iglesia; y hasta que Su Iglesia esté preparada para aferrarse a ella, Dios retendrá la corona que ha preparado para su frente, y solo para la de ella, y que nadie más que ella podrá ganar jamás.

II. Su razonabilidad. Heredero del cielo, comprado y lavado con sangre, Jesús no te salvó por otro. Pero, de nuevo, ¿no tienes una religión personal? Vives, si eres un verdadero cristiano, vives de la realización personal de tu interés en el pacto de gracia. ¿Qué más razonable que dar un servicio personal? Además, este servicio personal es razonable por el hecho de que el servicio personal es el único tipo de servicio disponible. Apenas sé si se puede servir a Dios si no es mediante la consagración individual.

III. Su excelencia. Esta excelencia es múltiple. Entre el primero de sus encantos, el servicio personal es el principal argumento de la religión cristiana contra el escéptico. Que todo hombre particular tenga su misión; que cada hombre y mujer empiece a construir más cerca de su propia casa, y desde ese día el escepticismo empieza a perder, al menos, uno de sus argumentos; y, con él, pierde uno de sus elementos más formidables, una de sus armas más mortíferas con la que ha atacado a la Iglesia.

Pero, además, estoy persuadido de que si bien sería un gran argumento contra los escépticos, sería uno de los mejores medios para decidir esa clase de indecisos que, aunque no son escépticos, son negligentes con las cosas del Reino. No hay forma de hacer que otro hombre sea tan serio como uno mismo. Pero, además, me parece que la excelencia del servicio personal no se limita al bien que hacemos, sino que debe argumentarse a partir del bien que obtenemos.

Tenemos en nuestras Iglesias hombres y mujeres que siempre están buscando una oportunidad para encontrar faltas. Nunca son consistentes en nada más que en sus quejas inconsistentes. La cura más poderosa para la Iglesia es ponerlos a trabajar. ( CH Spurgeon .)

Siervos de dios

A menudo nos ayudaría a sobrellevar nuestras pruebas si reflexionáramos que todos somos siervos de Dios en lugar de sus invitados. Esto no nos degrada, porque los subordinados llevan adelante el trabajo de todo el mundo. Ningún monarca salva un estado, ningún comandante gana una batalla, ningún capitán navega un barco, ningún comerciante amasa una fortuna, sino por la fidelidad de sus sirvientes. Ser siervos de Dios, si es fiel, es ser corredentores del mundo. ( Christian Weekly ).

Servidumbre gozosa

Se cuenta de Sócrates y su sirviente, que el sirviente se entregó a su amo en su cumpleaños, y que el amo cargó a su fiel siervo con regalos y dijo: "Ahora te entrego a ti mismo más rico que antes". Entonces el criado respondió: "Pero ahora, señor mío, sigo siendo más que nunca tu siervo". ( Carcaj .)

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 116:1

ESTE salmo es intensamente individual. "Yo", "mi" o "mi" aparecen en todos los versos menos en dos ( Salmo 116:5 , Salmo 116:19 ). El cantante se ha liberado recientemente de algún peligro y su canción vibra con una oleada de emoción después de la tormenta.

Hupfeld se ofende por su "continua alternancia de petición y reconocimiento de la divina beneficencia y liberación, o votos de acción de gracias", pero seguramente esa misma mezcla es natural para alguien que acaba de ser rescatado y todavía jadeando de su peligro. Ciertas formas gramaticales indican una fecha tardía, y las frecuentes alusiones a salmos anteriores apuntan en la misma dirección. Las palabras de los ex salmistas formaban parte del mobiliario mental de este cantante, y llegaban a sus labios cuando traía sus propias acciones de gracias.

Hupfeld piensa que es "extraño" que "un salmo tan remendado ( zusammengestoppelter )" se haya "impuesto" a los comentaristas, que hablan de su profundidad y ternura; Quizás sea más extraño que su uso de canciones más antiguas le haya impuesto a un crítico tan bueno y le haya ocultado estas características. Se pueden discernir cuatro partes, de las cuales la primera ( Salmo 116:1 ) describe principalmente el peligro del salmista; el segundo ( Salmo 116:5 ), su liberación; la tercera mira hacia atrás a su alarma y de ahí saca razones para su voto de alabanza ( Salmo 116:10 ); y el cuarto ( Salmo 116:15 ) basa el mismo voto en el recuerdo de que Jehová había soltado sus cadenas.

Los primeros versículos de Salmo 18:1 obviamente colorean la descripción que hace el salmista de su angustia. Ese salmo comienza con una expresión de amor a Jehová, que se repite aquí, aunque se emplea una palabra diferente. "Amo" se encuentra en Salmo 116:1 sin un objeto, tal como lo hace "Llamaré" en Salmo 116:2 , y "Creí" y "Hablé" en Salmo 116:10 .

Probablemente "Thee" se ha caído, lo que sería más fácil, ya que la siguiente palabra comienza con la letra que la representa en hebreo. Cheyne sigue a Graetz en la adopción conjetural del mismo comienzo que en Salmo 116:10 , "Tengo confianza". Este cambio requiere traducir el siguiente "para" como "eso", mientras que claramente debe ser tomado, como el "para" al comienzo de Salmo 116:2 , como causal.

Salmo 116:3 está modelado sobre Salmo 18:5 , con una modificación de las metáforas por la expresión inusual "los estrechos del Seol". La palabra traducida estrecho puede emplearse simplemente como angustia o estrecho, pero se puede tomar como una imagen de ese reino lúgubre como un desfiladero cerrado, como la garganta de un paso, del cual el salmista no pudo encontrar escapatoria.

Es como una criatura atrapada en los esfuerzos del cazador Muerte. Las rocas de popa de un oscuro desfiladero casi se han cerrado sobre él, pero, como un hombre desde el fondo de un pozo, puede lanzar un grito antes de que la tierra caiga y lo entierre. Clamó a Jehová, y las rocas lanzaron su voz hacia el cielo. El dolor está destinado a conducir a Dios. Cuando los gritos se convierten en oraciones, no son en vano. El carácter revelado de Jehová es el fundamento de la esperanza de un hombre desesperado.

Su propio Nombre es una súplica que Jehová ciertamente honrará. Muchas palabras son innecesarias cuando el peligro es doloroso y el suplicante está seguro de Dios. Ponerle nombre y clamar por liberación es suficiente. "Te suplico" representa una partícula que se usa frecuentemente en este salmo, y por algunas peculiaridades en su uso aquí indica una fecha tardía.

El salmista no se detiene a decir definitivamente que fue entregado, sino que irrumpe en la celebración del Nombre al que había invocado, y del que se deriva la certeza de una respuesta. Ya que Jehová es misericordioso, justo (en cuanto se adhiere estrictamente a las condiciones que ha establecido) y misericordioso (como condescendiente en amor a los hombres humildes e imperfectos), no cabe duda de cómo tratará a los suplicantes de confianza.

El salmista se aparta por un momento de su propia experiencia para sumergirse en el gran pensamiento del Nombre, y así entrar en contacto con todos los que comparten su fe. El grito de ayuda es exprimido por la necesidad personal, pero la respuesta recibida lleva a la comunión con una gran multitud. El carácter de Jehová conduce en Salmo 116:6 a una verdad amplia en cuanto a Sus actos, porque asegura que Él no puede dejar de preocuparse por los "sencillos", cuya sencillez los deja abiertos a los agresores, y cuya adhesión incondicional a Dios apela indefectiblemente. a su corazón.

¡Feliz el hombre que, como el salmista, puede confirmar desde su propia experiencia las amplias verdades de la protección de Dios a las almas ingenuas y sin malicia! Cada individuo puede, si quiere, limitar así a su propio uso las promesas más amplias, y poner "yo" y "mí" donde Dios haya puesto "todo aquel". Si lo hace, podrá convertir su propia experiencia en máximas universales y animar a los demás a poner a "quienquiera" donde su corazón agradecido ha puesto "yo" y "mí".

La liberación, que es, por tanto, el resultado directo del carácter divino, y que se extiende a todos los simples, y por lo tanto incluye al salmista, conduce al reposo tranquilo. El cantor no lo dice con frías palabras, sino que corteja bellamente su "alma", su naturaleza sensible, que había temblado de miedo en la red de la muerte, para que vuelva al reposo. La palabra está en plural, lo que puede ser solo otra indicación de fecha tardía, pero se entiende más dignamente como expresión de la plenitud del reposo, que en su plenitud solo se encuentra en Dios, y se hace más profundo en contraste con el anterior. "agitación."

Salmo 116:8 , se citan de Salmo 56:13 con ligeras variaciones, la más significativa de las cuales es el cambio de "luz" en "tierras". Es notable que la liberación divina se describe así como superando la petición del salmista.

Él preguntó: "Libera mi alma". Lo único que anhelaba era escapar sin más, pero no solo recibió la liberación de su alma de la muerte, sino que, además, sus lágrimas fueron enjugadas por una mano amorosa, sus pies se sostuvieron con un brazo fuerte. Dios sobre responde a los gritos de confianza, y no da el mínimo acorde con la seguridad, sino el máximo de lo que somos capaces. ¿Qué hará un corazón agradecido con tales beneficios? "Caminaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes", con gozo y sin restricciones (porque así lo implica la forma de la palabra "caminar"), como siempre consciente de esa presencia que trae bendición y requiere santidad. Los caminos señalados pueden llevar al viajero lejos, pero a cualquier tierra que vaya, tendrá el mismo corazón alegre en su interior para instar a sus pies y el mismo ojo amoroso arriba para guiarlo.

La tercera parte ( Salmo 116:10 ) recurre al estado de ánimo del salmista en su angustia, y basa en la retrospectiva de eso y de la misericordia de Dios el voto de alabanza. Salmo 116:10 puede entenderse de diversas formas. El "hablar" puede interpretarse como una referencia a las anteriores expresiones de confianza o acciones de gracias por la liberación.

El sentimiento sería entonces que el salmista confiaba en que algún día hablaría así. Entonces Cheyne; o la traducción puede ser "Creí en que hablé así" , es decir , que él dijo esas palabras confiables de Salmo 116:9 fue el resultado de pura fe (por lo que Kay). Lo dicho también pueden ser las expresiones que siguen, y esto parece dar el significado más satisfactorio.

"Incluso cuando dije, estoy afligido y los hombres me fallan, no había perdido la fe". Está recordando la agitación que lo sacudió, pero siente que, a pesar de todo, había un centro de reposo inquebrantable en Dios. La presencia de duda y miedo no prueba la ausencia de confianza. Puede que viva una chispa de ella, aunque casi enterrada bajo masas de fría incredulidad. Lo que dijo fue la queja de que estaba muy afligido y el lamento amargo que todos los hombres engañan o defraudan.

Lo dijo en su agitación. Salmo 31:22 Pero incluso al reconocer la locura de confiar en los hombres, en cierta medida confiaba en Dios, y la confianza, aunque trémula, fue recompensada.

De nuevo se apresura a cantar los temas de la liberación, sin esperar a describirlo. Ese pequeño diálogo del alma devota consigo mismo ( Salmo 116:12 ) es muy profundo. Es una palabra iluminadora en cuanto al carácter de Dios, una palabra emancipadora en cuanto a la verdadera noción de servicio a Él, una palabra guía en cuanto a la vida común.

Porque declara que los hombres honran más a Dios tomando Sus dones con reconocimiento del Dador, y que el retorno que Él busca en Su amor es solo nuestra recepción agradecida de los Suyos. misericordia. Un dador que desea pero estos resultados es sin duda Amor. Una religión que consiste primero en aceptar el don de Dios y luego en alabar con los labios y la vida a Aquel que da destierra la religión del miedo, del trueque, de las restricciones y los mandamientos no deseados.

Es exactamente lo contrario de la esclavitud que dice: "Eres un hombre austero, que siegas donde no sembraste". Es la religión cuyo acto inicial es la fe, y la actividad continua, la apropiación de los dones espirituales de Dios. En la vida diaria habría menos desaliento y menos pesar por las bendiciones desaparecidas, si los hombres tuvieran más cuidado de tomar y disfrutar con gratitud todo lo que Dios da. Pero muchos de nosotros no tenemos ojos para otras bendiciones, porque alguna bendición se retira o se niega. Si atesoramos todo lo que se nos da, deberíamos ser más ricos que la mayoría de nosotros.

En Salmo 116:14 se agrega la partícula de suplicar a "antes", una forma singular de expresión que parece implicar el deseo de que el salmista pueda entrar al templo con sus votos. Es posible que haya estado pensando en la "comida del sacrificio en relación con las ofrendas de paz". En cualquier caso, las bendiciones recibidas en soledad deben impulsar la gratitud pública. Dios libera a sus suplicantes para que lo engrandezcan ante los hombres.

La última parte ( Salmo 116:15 ) repite el estribillo de Salmo 116:14 , pero con un escenario diferente. Aquí el cantor generaliza su propia experiencia y encuentra un aumento de alegría en el pensamiento de la multitud que habita a salvo bajo la misma protección.

La forma más habitual de expresión de la idea en Salmo 116:15 es "su sangre es preciosa". Salmo 72:14 El significado es que la muerte de los santos de Dios no es algo trivial a los ojos de Dios, para ser permitido a la ligera. (Compare el pensamiento contrastado, Salmo 44:12 Luego, sobre la base de esa verdad general, se construye Salmo 116:16 , que comienza singularmente con la misma palabra suplicante que ya ha ocurrido en Salmo 116:4 y Salmo 116:14 .

Aquí no va seguida de una petición expresa, sino de un anhelo de deseo de una manifestación continua o más plena del favor de Dios. Los dones más grandes, más aceptados y reconocidos con más gratitud, todavía dejan lugar a un anhelo que no es dolor, porque es consciente de las tiernas relaciones con Dios que garantizan su cumplimiento. "Yo soy Tu siervo". Por tanto, el anhelo que no tiene palabras no lo necesita.

"Has desatado mis ataduras". Sus pensamientos se remontan a "las cuerdas de la muerte" ( Salmo 116:3 ), que lo habían sujetado con tanta fuerza. La mano de Dios los ha aflojado y, al liberarlo de esa esclavitud, lo ha atado más estrechamente que antes a sí mismo. "Habiendo sido liberados del pecado, habéis llegado a ser esclavos de la justicia". De modo que, en la plena bienaventuranza de la liberación recibida, el corazón agradecido se ofrece a Dios, movido por Sus misericordias para convertirse en un sacrificio vivo, e invoca el Nombre de Jehová, en su hora de entrega agradecida, como lo había invocado. Nombre en su momento de profunda angustia.

Una vez más, el suplicante solitario, que había vadeado aguas tan profundas sin compañero más que Jehová, busca sentirse uno más entre la alegre multitud en los atrios de la casa de Jehová, y unir su única voz en el grito de alabanza de una nación. Sufrimos y luchamos en su mayor parte solos. El dolor es un ermitaño, pero la alegría es sociable; y la gratitud desea a los oyentes a su alabanza. La canción perfecta es el coro de una gran "multitud que nadie puede contar".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO de acción de gracias por la liberación de un peligro inminente, colocado en la boca de un individuo, pero posiblemente destinado al uso litúrgico en alguna ocasión de una liberación nacional. Hengstenberg lo considera compuesto para su uso en un servicio de festival poco después del regreso del Cautiverio. Otros se adhieren a la antigua tradición hebrea, que la atribuyó a Ezequías, y consideraron que fue escrita con motivo de su liberación de la muerte, como se narra en Isaías 38:1. Se trazan muchas semejanzas entre la fraseología del salmo y las expresiones atribuidas a Ezequías en Isaías 37:1; Isaías 38:1.

Salmo 116:1, Salmo 116:2

Una introducción, en la cual el escritor declara su amor a Dios, y su resolución de recurrirlo continuamente, por haber sido liberado de un peligro inminente.

Salmo 116:1

Amo al Señor, porque ha escuchado; literalmente, amo, porque el Señor (Jehová) ha escuchado. El objeto de este amor no se expresa, sino que solo puede ser Jehová. Aún así, la construcción gramatical es inusual y ha provocado la sugerencia de una enmienda. Para אהבתי, el profesor Cheyne leería האמנתי como al comienzo de Salmo 116:10. Mi voz y mis súplicas; literalmente, mi voz, mis súplicas; la última expresión es exegética de la primera.

Salmo 116:2

Porque ha inclinado su oído hacia mí (compárese la expresión de Ezequías en Isaías 37:17, "Inclina tu oído, oh Señor, y oye"). Por lo tanto, lo invocaré mientras viva; literalmente, en mis días, otra expresión atribuida a Ezequías en la historia ( Isaías 39:8). Ezequías promete gratitud y alabanza de por vida a Dios en Isaías 38:20.

Salmo 116:3

El salmista describe su problema (Salmo 116:3), su oración por la liberación (Salmo 116:4) y su liberación real (Salmo 116:5).

Salmo 116:3

Las penas de la muerte me rodearon; literalmente, los cables de la muerte (comp. Salmo 18:4, donde se usa la misma expresión). Se representa a la muerte agarrando a su víctima y atándolo con cuerdas. Y los dolores del infierno se apoderaron de mí; o "el estrecho del infierno" (comp. Salmo 118:5; Lamentaciones 1:3). La muerte y el infierno (caparazón) están estrechamente conectados en la oración de Ezequías ( Isaías 38:10, Isaías 38:18). Encontré problemas y tristezas; o "angustia y aflicción" (comp. Isaías 38:12).

Salmo 116:4

Luego celled I sobre el Nombre del Señor. "Ezequías volvió la cara hacia la pared y oró al Señor" ( Isaías 38:2). Oh Señor, te suplico, libera mi alma (compara las palabras de Isaías 38:3, "Recuerda ahora, Señor, te suplico").

Salmo 116:5

Clemente es el Señor, y justo. Las respuestas de Dios a la oración muestran que él es "amable" y "justo", amable, porque es de su misericordia que escuche a los hombres; justo, porque, habiendo prometido escuchar la oración, está obligado a cumplir sus promesas. Sí, nuestro Dios es misericordioso; o "compasivo".

Salmo 116:6

El Señor preserva lo simple; es decir, "los simples": aquellos que no tienen engaño ni artificio (comp. Salmo 19:7). Me trajeron bajo. Aquí se usa el mismo verbo que en Isaías 38:14, donde se traduce "fail" ("fallan mis ojos"). Expresa debilidad extrema o agotamiento. Y él me ayudó; o "me salvó" (comp. Isaías 38:20).

Salmo 116:7

Vuelve a tu reposo, alma mía. "Regresar", es decir; "a tu estado de tranquilidad, la condición en la que estabas antes del peligro inminente se mostró". Porque el Señor te ha tratado generosamente. Si Ezequías es el escritor, el "trato generoso" será la adición de quince años a su vida ( Isaías 38:5). Si un poeta acaba de regresar del cautiverio, el regreso y la reocupación de Tierra Santa serán especialmente en sus pensamientos (comp. Salmo 85:1).

Salmo 116:8

Porque has librado mi alma de la muerte. Este verso es exegético de la última cláusula de Salmo 116:4. Las expresiones se toman de Salmo 56:13 y se adaptan mejor a una liberación personal que a una liberación nacional. Mis ojos de lágrimas. Ezequías, cuando le dijeron que se acercaba su muerte, había "llorado" ( Isaías 38:3). Y mis pies caigan; literalmente, y mi pie resbala Cuando el hombre es muy probado, siempre existe el peligro de que su pie no resbale. Ya sea que el juicio ocurra a un individuo o una nación, existe la misma tentación de rebelarse y murmurar.

Salmo 116:9

Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivos; más bien, tierras de los vivos; es decir, mi liberación me permitirá caminar sin prisas y sin preocupaciones, en las amplias regiones de la tierra habitadas por los vivos.

Salmo 116:10, Salmo 116:11

Entre paréntesis y oscuro. Tanto la conexión como el renderizado son dudosos. El profesor Cheyne traduce: "Estaba seguro de que debía hablar así"; es decir, incluso mientras mi aflicción continuaba, me sentí seguro de que vendría alivio y que algún día debería hablar como acabo de hablar. Sin embargo, estaba demasiado afligido para expresar mi sentimiento. En lugar de hacerlo, expresé mi infelicidad en el abuso de mis semejantes. Así entendida, las palabras son una apología.

Salmo 116:10

Creí, por eso he hablado. Entonces la LXX; Ἐπίστευσα διὸ ἐλάλησα. Pero se sugieren muchos otros significados. Ver el párrafo anterior. Estaba muy afectado (comp. Salmo 116:3).

Salmo 116:11

Dije a toda prisa: Todos los hombres son mentirosos. La conexión de los pensamientos no es aparente, a menos que la fidelidad de Dios (Salmo 116:5) sugiera la infidelidad del hombre.

Salmo 116:12

El salmo se cierra con una acción de gracias por la liberación garantizada. ¿Qué retorno puede hacer el salmista? Primero, aceptará la bendición con alegría; luego, él continuará invocando a Dios (Salmo 116:13; comp. Salmo 116:4, Salmo 116:17); tercero, pagará sus votos abiertamente en el templo, en presencia de toda la congregación (Salmo 116:14, Salmo 116:18); cuarto, ofrecerá continuamente el sacrificio de acción de gracias (Salmo 116:17) por los beneficios que le otorgamos. La enumeración de sus intenciones piadosas es en sí misma una canción de alabanza al Todopoderoso.

Salmo 116:12

¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? La piedad natural sugiere un retorno por los favores recibidos. ¿Qué será esto? el salmista pregunta, y luego procede a dar la respuesta.

Salmo 116:13

Tomaré la copa de la salvación. Es habitual explicar esto de la participación real en el contenido de una taza ofrecida en una comida sacrificial, y luego se la pasa a los fieles. Pero no hay evidencia clara de tal uso, excepto en relación con la Pascua, que aquí no puede estar en cuestión. Por lo tanto, Hengstenberg propone considerar la frase como una mera metáfora, como la "copa de temblor" ( Isaías 51:17, Isaías 51:22), y entiende que el salmista quiere decir que con gusto y, afortunadamente, recibimos la misericordia de Dios y le mostramos su gratitud por ello. Y invoque el Nombre del Señor (comp. Salmo 116:4 y Salmo 116:17).

Salmo 116:14

Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo su pueblo (comp. Salmo 116:18, Salmo 116:19, donde el pensamiento se repite y se prolonga). En Isaías o 2 Reyes no se nos dice que Ezequías hizo ningún voto cuando se acostó en su cama enferma, pero probablemente lo haya hecho. Ciertamente pretendía, tan pronto como se completara su cura, "subir a la casa del Señor" ( 2 Reyes 20:8; Isaías 38:22).

Salmo 116:15

Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos (comp. Salmo 72:14). No es una cuestión de indiferencia hacia Dios, cuándo y bajo qué circunstancias muere cada uno de sus santos. Más bien, es un asunto de profunda preocupación para él. "En él están los problemas de la vida y la muerte" (Salmo 68:20), y designa a cada hombre el día y las circunstancias que acompañan su fallecimiento.

Salmo 116:16

Oh Señor, verdaderamente soy tu siervo; más bien, aun así, Señor, porque yo soy tu siervo. Titulado, por lo tanto, a su cuidado y consideración. Soy tu sirviente e hijo de tu sierva (comp. Salmo 86:16). "Tu sierva", la Iglesia; o, si el escritor es Ezequías, "tu sierva, Abiyah, la hija de Zacarías", que "tenía entendido la visión de Dios" ( 2 Crónicas 26:5; 2 Crónicas 29:1) . Has desatado mis ataduras. Las "cuerdas de la muerte" (versículo 3) probablemente estén destinadas.

Salmo 116:17

Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias. Apenas un sacrificio real. Más bien, una simple acción de gracias, que, desde un corazón sincero, es el mejor sacrificio (ver Salmo 50:14 y Oseas 14:2). Y invocará el Nombre del Señor (comp. Salmo 116:4 y Salmo 116:13).

Salmo 116:18

Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo su pueblo. Compare el comentario en Salmo 116:14, de lo cual esto es una repetición.

Salmo 116:19

En los atrios de la casa del Señor. El Día de Acción de Gracias siempre se ofrecía de la manera más apropiada en los patios del templo, donde cerca se encontraba la misteriosa presencia de Dios, y donde Dios había designado que sus adoradores aparecieran ante él. En medio de ti, oh Jerusalén. Esta expresión y el precedente encajan bien con la autoría del salmo de Ezequías, como bien argumenta el Dr. Kay. Alabado sea el Señor. El escritor llama a todos los presentes (ver Salmo 116:18) para que se unan a él para cantar alabanzas a Dios (comp. Salmo 104:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1; Salmo 113:1; Salmo 115:1; Salmo 117:1.).

HOMILÉTICA

Salmo 116:1

Peligro y liberación.

Es probable que el peligro al que estuvo expuesto el salmista se debiera a una enfermedad muy grave que amenazaba con la muerte. Es cierto que este es el peligro más común que tenemos que enfrentar ahora. Nos fijamos, por lo tanto, en:

I. UN MAL RECURRENTE EN NUESTRA VIDA MORTAL: ENFERMEDAD. Con una estructura tan complicada como el marco humano, y un sistema tan intrincado como el que debe mantenerse en funcionamiento, si queremos tener una salud perfecta, no es de extrañar que haya un desorden frecuente dentro. Y aunque las mejores condiciones sanitarias y el avance de la ciencia fisiológica y médica son favorables para la salud y la larga vida, la creciente artificialidad y el lujo de nuestra época son fuerzas contrarias; para que pueda cuestionarse bastante si la enfermedad grave, en formas más variadas que nunca, no es tan frecuente en la vida como en los días del salmista.

II Sus asistentes comunes. Estos son:

1. dolor; a lo que no se hace referencia en el texto, aunque puede incluirse en "problemas y penas" (Salmo 116:3).

2. dependencia; estar tan reducido que los pies caerían (Salmo 116:8) sin la ayuda de una mano amiga; el hombre fuerte, acostumbrado a sostener a los demás, es derribado en unos días, o incluso horas, para depender del ministerio del sirviente o del niño.

3. Desplazamiento. El "problema" serio (Salmo 116:3) que preocupa y deja perplejo al hombre ocupado se encuentra en ser apartado de sus actividades; No es nada menos que "pena" para él sentir que su trabajo se ha deshecho, y que no sabe cómo se deben hacer provisiones para su hogar. Muchas y amargas son las lágrimas (Salmo 116:8) de ansiedad y angustia.

4. El aparente enfoque de la muerte. (Salmo 116:3.) Cuán amarga para el alma es la visión de la muerte, cuando llega en medio de la vida, está bien ejemplificada en el dolor de Ezequías ( Isaías 38:1.) ; así también Epaphroditus ( Filipenses 2:25). No son los sufrimientos corporales soportados en la muerte lo que temen los hombres; Es la partida de los parientes y amigos, el trabajo y dejar una esfera feliz de utilidad, el alejarse de lo que es justo y bueno, dejando la luz, la alegría y la esperanza que nuestra alma ha amado abajo. Incluso para el que está buscando tanto que es mejor más allá, este profundo sentimiento de arrepentimiento no es antinatural ni impropio.

5. Desaliento. (Salmo 116:10, Salmo 116:11.) Al igual que con el salmista, a menudo sucede lo mismo con nosotros: cuando la fuerza es débil, los espíritus están bajos; somos desconfiados; comenzamos a dudar de aquellos en quienes confiamos; llegamos apresuradamente y sin fundamento a conclusiones desfavorables; creemos que estamos olvidados, maltratados, abandonados.

III. SU SIEMPRE PRESENTE Y EL REFUGIO MÁS PRECIOSO. "Entonces invoqué al Nombre del Señor", etc. (Salmo 116:4). A quien podemos pasar por alto a la luz, recordamos cuando caen las sombras. Al que, aunque no se lo percibe, siempre está a nuestra mano derecha, nos alegramos con gusto, cuando los ayudantes humanos y nuestros propios recursos nos fallan. Dios es "nuestra ayuda presente en problemas". Estamos seguros de su lástima, y ​​podemos pedir el ejercicio de su poder. Sabemos que el que esté interesado en las flores del campo y las aves del aire ( Mateo 6:1.) No sufrirá la muerte de uno de sus propios hijos hasta que llegue su hora; que "preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos" (Salmo 116:15). ¡Quién estimará la medida de consuelo y alivio que afligió a la humanidad al someterse a la voluntad y la oración por el socorro del Amigo celestial!

IV. SU REMOCIÓN MERCIFULAR. (Salmo 116:5.) La recuperación de una enfermedad, aunque es algo muy común y familiar, es motivo de asombro reverente. ¿Cómo es que el órgano que está deteriorado, después de empeorar y volverse cada vez menos efectivo, recupera su eficiencia y comienza a hacer su trabajo nuevamente? Esto no lo entendemos. Solo podemos decir que el Divino Señor de nuestra vida ha implantado poderes de recuperación dentro de nosotros que nos llevan a la recuperación y nos hacen bien y fuertes. Suministramos las condiciones determinadas, pero la Mano invisible hace el trabajo. Dios es el sanador de nuestras enfermedades. No es solo piedad, sino verdad, decir: "Fui humillado y él me ayudó" (Salmo 116:6).

V. LA GLADENCIA Y LA GRATITUD DE LA CONVALESCENCIA, (Salmo 116:1, Salmo 116:2, Salmo 116:5, Salmo 116:7, Salmo 116:13, Salmo 116:14, Salmo 116:16.) Hay un tono de gran alegría de corazón —quizás podamos detectar cierta exuberancia de espíritu— en esta efusión. No es la aflicción ampliamente recompensada por la alegría de devolver la fuerza y ​​la sensación de novedad de la vida y el poder. Que tal alegría siempre afecte la forma de gratitud y alabanza; que "alce sus ojos al cielo y diga: Padre, te doy gracias". Debería haber:

1. gratitud; La clara referencia del bien recibido a Dios mismo, "Has tratado generosamente conmigo" (Salmo 116:7, Salmo 116:8).

2. Alabanza: ofrecida tanto en el santuario como en el hogar (Salmo 116:17).

3. Amor Escuchar y responder nuestra oración puede profundizar nuestro apego a nuestro Señor amoroso y fiel (Salmo 116:1).

4. Reconsagración. (Salmo 116:2, Salmo 116:16.) El mejor resultado espiritual de esta experiencia de enfermedad y recuperación es la solemne renovación del voto por el cual nos entregamos primero a la Persona y al servicio. de nuestro Salvador

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 116:1

Amo al Señor, porque.

I. PODEMOS LLENAR EL TEXTO DE MUCHAS MANERAS. Como lo hace San Juan, "porque Dios nos amó primero". O por lo que es en sí mismo. O por lo que ha hecho por nosotros, lo que está haciendo y hará por nosotros o por otros que nos son queridos. Y todavía hay otras formas.

II CÓMO SE LLENA. "Porque ha escuchado mi voz", etc. El calentamiento de nuestra oración por Dios es la razón dada para amarlo.

1. Ahora, ¿podemos decir esto? No si nunca rezamos. No, si no buscamos las respuestas de la manera correcta, creyendo, y en el lugar donde deben buscarse.

2. Pero muchos, como el salmista, pueden decir esto.

III. ¡Y cuán razonable es este llenado! Es apropiado que "amemos al Señor, porque", etc. Si pensamos en las tristes características de nuestras oraciones. ¡Qué indigno! ¡Qué lentos somos para orar! ¡Cuántos deseos tenemos! ¡Qué incredulidad se mezcla con ellos! ¡Qué trivial! ¡Qué impaciente! ¡Qué mal uso! ¡Cuánto ha costado su respuesta a nuestras oraciones!

CONCLUSIÓN.

1. Si escucha nuestra oración, escuchará nuestra alabanza y nosotros escucharemos su palabra.

2. Y le diremos a otros de esto.

Salmo 116:3, Salmo 116:4

La experiencia de un alma profundamente angustiada.

El salmo es la expresión de la alegre gratitud de un devoto israelita por su liberación de la enfermedad mortal. Pero es capaz de muchas aplicaciones. En el servicio del templo se usó como un salmo de acción de gracias por la liberación de Dios de Israel de su exilio. Muchos han visto en él la exposición de los sufrimientos de nuestro Señor, y generalmente le han aplicado el salmo. Otros, de nuevo, lo toman, como nosotros, al describir, de manera vívida e impresionante, la experiencia de un alma que ha conocido una profunda angustia, pero que ha sido liberada por la gracia suprema de Dios. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. LA DISTRESS. Se cuenta de:

1. Como las penas de la muerte y los dolores del infierno, o la tumba. Algunos lo convierten en "las trampas", otros, "las cuerdas" de la muerte. Pero el significado es muy similar, sin embargo, la palabra debe ser traducida. Debe recordar que el salmo fue escrito a la tenue luz del Antiguo Testamento en cuanto a la condición del creyente después de la muerte. Y, en comparación con la nuestra, esa luz era muy tenue. Para el siervo fiel de Dios ahora, que "muere en el Señor", no hay tristezas de muerte. Cristo ha abolido la muerte; y menos aún hay pares de infiernos. Pero el escritor de este salmo sí creía en ellos, al igual que todos los santos de su época. Y significaban para él, no llamas ardientes o fuegos de purga, sino exclusión de la presencia de Dios (ver Salmo 115:17, y paralelos; Salmo 31:22, etc.). Estas fueron las penas que temían. En la muerte ya no verían, por lo que temían, el poder y la gloria de Dios como los habían visto en el santuario (Salmo 63:2). La tumba era para ellos el hoyo, la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte. Estos fueron los dolores de la muerte y los dolores del infierno, y causaron la más profunda angustia espiritual.

2. Y todavía hay cosas por el estilo. Cuando el alma se siente excluida de Dios; cuando no tiene esperanza; cuando nada más que la condenación Divina le parece posible; cuando sabe y siente que está completamente equivocado y sin remedio; cuando mira con nostalgia las benditas promesas de Dios, pero permanece en la desesperación como para realizarlas, es seguro que nunca lo hará; y para eso no hay nada más que la búsqueda temerosa de la indignación de Dios y de su ira ardiente. No pocas almas han pasado, y están pasando, a través de experiencias como esa.

3. Es causado de varias maneras. A veces, a través de una profunda convicción de pecado, cuando el alma se despierta por primera vez. Y es bueno para la vida futura del alma que haya una profunda convicción forjada por el Espíritu Santo, porque entonces es probable que se haga una obra permanente, y no una mera efímera y superficial, como lo es todo. común. Y a menudo esta experiencia es el resultado de retroceder de Dios (ver a Pedro después de su negación; Judas después de su traición al Señor). "Guárdame, Señor, como la niña de tus ojos", reza cada cristiano. En otras ocasiones es a través de un hábito perverso de desconfianza y duda. La melancólica masa de cristianos miserables casi engendra de este hábito miserable y deshonroso de Dios. Y a veces es el resultado de una enfermedad mental o corporal, o ambas. Entonces es pura aflicción, y tiene que ser aceptado como tal. Pero este no suele ser el caso.

II LA ENTREGA.

1. Vea cuán minucioso fue. (Salmo 116:8.) "Mi alma de la muerte". El pecado es muerte, y hasta que no estemos libres de eso, sea lo que sea, no seremos salvos. "Mis ojos de lágrimas". Ha llegado la paz y la alegría en Dios en lugar de la angustia del alma. "Mis pies se caen". No solo comienzo una vida mejor, sino que sigo y sigo en ella. La salvación de Dios significa esto para nosotros.

2. Cómo se ganó. A través de la oración (Salmo 116:4). ¡Qué directa, definida y al grano fue esta oración! Así es toda oración real.

3. Y qué evidente. (Ver Salmo 116:9, Salmo 116:13.) Cuando nos salvemos, la gente lo sabrá. Caminar es un acto muy visible, como lo es caminar delante del Señor. No hay religión invisible.

III. LA DIVINA ENSEÑANZA PARA NOSOTROS TODO EN TODO ESTO.

1. Si hasta ahora nunca has sido condenado por el pecado, agradece tu angustia del alma, recordando su intención amable.

2. Si estás en Christi, reza para que nunca puedas entrar en la agonía del alma que conoce el reincidente.

3. Si por alguna causa te causa tanta angustia, no te desesperes, sino acude a Dios en oración, sincero y definitivo, y persevera en la fe hasta que llegue la liberación.

4. Si has sido liberado, ve y declara a los demás lo que Dios ha hecho por tu alma.

5. Y deja que tu vida muestre tu amor a Dios.—S.C.

Salmo 116:7

Descanso.

Estas palabras bien conocidas muestran:

I. QUE EL RESTO ES UNA DE LAS POSESIONES CORRECTAS DEL ALMA. Fue diseñado para el alma. Dios no habría creado un alma para ser la víctima perpetua de inquietud, preocupación y angustia, como vemos que muchas almas ahora son. Debe haber pertenecido al alma. Por eso se llama "tu descanso". En el paraíso primordial, en el que se ubicaron nuestros primeros padres, disfrutaron de este descanso. El suyo era el descanso del intelecto, de los afectos, de la voluntad; Todos estaban en reposo en Dios.

II Pero el alma se ha alejado de este descanso. ¿Qué necesita para trabajar alguna prueba de esto?

1. Puedes leer el hecho en la apariencia de los hombres: el semblante descuidado, el semblante ansioso, el aire triste y decepcionado.

2. En sus palabras, ya sean habladas o escritas; el cansancio está escrito en todos ellos.

3. En los frenéticos pero inútiles esfuerzos que hacen para encontrar un sustituto de lo que han perdido.

III. QUE PUEDE, SI QUIERE, VOLVER A SU RESTO. Sí, al abandonar el pecado, rendirse a Cristo y confiar en él, el descanso aún es posible.

Salmo 116:7

Dios, el resto del alma.

El texto está dirigido a aquellos que ya han conocido a Dios como su descanso. Antes de que podamos regresar, debemos habernos vuelto hacia Dios. Pero los argumentos para el uno son los mismos que para el otro. De ahí que los creyentes tomen el texto como está; deje que otros lo lean como si fuera "girar" en lugar de regresar. Enseña-

I. HAY UN RESTO PARA EL ALMA: DIOS. Él es así en virtud de su expiación, su Espíritu, su Palabra. Y esto para el alma individual.

II PERO TOTALMENTE DEJAMOS ESE DESCANSO. Por descuido de la comunión. Por incredulidad. Por desobediencia.

III. SIN EMBARGO, ESTAMOS DEVUELTOS. Lo hacemos cuando primero nos dirigimos a él, en penitencia, oración y confianza.

IV. TENEMOS UN ARGUMENTO PODEROSO PARA ESTO. "Te ha tratado generosamente". Así se encuentra con nosotros.

V. DEBEMOS CADA UNO HACERLO POR NOSOTROS MISMOS. "¡Vuelve a descansar, alma mía!"

VI. TIENE CIERTO DE RECIBIRNOS.—S.C.

Salmo 116:12

La indagación del corazón agradecido.

Muchos son los espíritus bendecidos que adoran a Dios: penitencia, fe, reverencia, esperanza y otros. Pero ninguno es más aceptable que el espíritu de gratitud. Es ese espíritu el que habla aquí en nuestro texto. Los siguientes versículos contienen la respuesta que da el mismo espíritu. La investigación que tenemos ante nosotros implica el recuerdo de:

I. LOS BENEFICIOS QUE EL SEÑOR HA CONFERIDO SOBRE NOSOTROS.

1. Es difícil debido a su número, carácter, variedad; y debido al esfuerzo incesante de Satanás por obstaculizarnos aquí.

2. Pero está lleno de ventajas. Más gloria viene a Dios. Nuestra propia alma es bendecida. Nos volvemos capaces de ayudar a otros.

3. Es un hábito que debemos cultivar.

II LA RESPUESTA QUE REQUIEREN ESTOS BENEFICIOS. El de un corazón agradecido, primero y principal de todos. Dios siempre está tratando de inventar esta respuesta; y el diablo siempre trata de evitarlo.

III. EL SEÑOR QUE IMPULSA LA INVESTIGACIÓN PERMITE NOSOTROS DAR LA RESPUESTA. — S.C.

Salmo 116:13, Salmo 116:14

La respuesta del corazón agradecido.

Esa respuesta es triple.

I. ACEPTARÁ LA SALVACIÓN DE DIOS. Este es el significado de las palabras: "Tomaré la copa de la salvación". Dios ha diseñado la salvación para cada uno de nosotros; él nos lo presenta como el maestro de una fiesta solía entregar la taza a cada invitado. Y el corazón agradecido aquí dice: "Tomaré tu salvación, oh Señor, el perdón que está en Cristo, la santificación del Espíritu Santo y la vida eterna". Ninguna adoración o servicio es agradable a Dios hasta que esto se haga.

II LLAMARÁ AL NOMBRE DEL SEÑOR. Por lo tanto, con ferviente oración, mantendrá en comunión con Dios y lo buscará día a día por toda la gracia necesaria.

III. ABERTAMENTE RECONOCERÁ A DIOS. "Pagaré mis votos", etc. Lo que ha pasado antes ha sido tramitado entre Dios y el alma; Esto debería ser ante todos los hombres. Si existen estas tres cosas, toda la santa obediencia seguirá; habrá la vida consagrada.

Salmo 116:15

La estimación divina de la muerte del santo.

El texto es una de las preciosas palabras de la Biblia, uno de los casos en que la Biblia arroja una luz brillante sobre los hechos más oscuros de la vida. La tristeza, la tentación, la desilusión, el pecado y, como aquí, la muerte, son irradiados por la luz que la Biblia arroja sobre ellos. Nuestro texto llama a la muerte "preciosa". Este es un extraño epíteto de la muerte, uno que nunca deberíamos haberle dado. Pero es cierto, sin embargo, como se usa aquí. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "PRECIOSO". Se usa con frecuencia en un sentido similar, y significa:

1. Dios no sufrirá la muerte para que venga a sus santos a menos que lo permita; y nunca cesarán sus santos de la tierra. El hecho de la vejez a la que comúnmente llegan parece confirmar lo que afirma el texto. Pero:

2. La palabra "precioso" denota también la mente de Dios al contemplar la muerte de sus santos. Se deleita en toda su vida: en su comienzo, su progreso y ahora su final. Este es el último paso del santo, y nuestro texto dice con amorosa consideración que el Señor lo menosprecia.

II LA RAZÓN DE ESTE DIVINO ESTIMADO.

1. Por su amor y simpatía. Sus santos son queridos por él.

2. En el momento de su muerte, hay más que nunca una respuesta de confianza y deseo al corazón de Dios. En el pleno vigor de la vida, es probable que olvidemos, o que pensemos, pero rara vez y ligeramente, en Dios; no sentimos nuestra dependencia de él como deberíamos. Pero cuando el corazón y la carne fallan, cuando toda nuestra fuerza se ha ido, entonces está ese lanzamiento absoluto del alma sobre Dios en el que Dios se deleita.

3. El maravilloso testimonio a otros en nombre de Dios que la muerte de muchos santos ha llevado. Vea cómo Paul nunca olvidó el último discurso de Stephen. La sangre de los mártires ha sido siempre la semilla de la Iglesia. Y en muertes más tranquilas que estos testigos de Dios también ha sido soportado, y con un poder desconocido antes.

4. La preciosa sangre de Cristo es glorificada. Porque en esos momentos esa es toda su confianza. Durante la vida discutimos todo tipo de preguntas, doctrinas y creencias; pero cuando venimos a morir, es: "¡Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero!"

5. Es el momento de su recolección segura. Hasta entonces, ellos, como las ovejas en el desierto, susceptibles de vagar, expuestos al peligro, vigilados con hambre por los lobos del infierno, a menudo casi perdidos. Pero la muerte es el ángel de Dios que los reúne a salvo dentro del redil eterno. Tales son algunos de los motivos por los cuales "preciosos a la vista", etc.

III. PERO TENGA EN CUENTA LAS CONCLUSIONES QUE ESTA GARANTIZA SOBRE EL FUTURO DE LAS PERSONAS DE DIOS.

1. La muerte no puede terminar con todo. ¿Cómo podría esa muerte ser "preciosa"?

2. Tampoco puede introducirnos en un estado de mera inconsciencia. La muerte de los santos de Dios no es un sueño, sino la entrada a la plenitud de la vida con Cristo.

3. Aún menos en cualquier purgatorio. Las Escrituras no tienen nada que decir de tal condición para los santos de Dios. Pero:

4. Es partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor. Seguramente podemos "consolarnos unos a otros con estas palabras".

IV. LA LIMITACIÓN ÚNICA DE ESTA DECLARACIÓN.

1. No es en cuanto al tiempo. Podemos morir en cualquier momento.

2. Ni en cuanto a lugar. Puede estar en cualquier parte.

3. Ni en cuanto a la manera. Puede estar en paz profunda o dolor terrible.

4. Pero es en cuanto al carácter. Solo de los santos de Dios se dice que sus muertes son "preciosas", etc. Por lo tanto, al rendirse a Cristo, sea uno de los santos de Dios.

Salmo 116:16

El servicio del Señor elogió.

Es tan

I. POR LA ESCRITURA. (Véase el texto.) El único problema del salmista parece ser que no sea propiedad del Señor como su siervo. Por lo tanto:

1. Afirma con énfasis: "En verdad soy tu siervo". Aquí no es una mera fantasía, como lo son tantos siervos profesos del Señor.

2. Y lo reafirma. "Soy tu sirviente", no fue ni será, pero soy, aquí y ahora, hoy, tuyo.

3. Y cita un hecho que sin duda demuestra su afirmación. Soy "el hijo de tu sierva". Los esclavos nacidos en la casa, nacidos en casa de otro esclavo, eran considerados propiedad de su amo, incluso más que aquellos ganados por la compra o cautivos en la guerra. El significado, por lo tanto, es: "Soy tuyo". Así, por completo y por completo, el salmista se dedica a Dios.

4. Y él presenta el poderoso motivo que lo había llevado a hacerlo. "Has desatado mis ataduras". Estaba hablando, probablemente, de los lazos de la muerte, desde las mismas puertas de las que había sido liberado (Salmo 116:8). En su abrumadora gratitud por esta liberación, se entrega por completo a Dios. ¡Qué contraste presenta el salmista a la carrera ordinaria de los hombres! No les importa nada el servicio de Dios. Si lo comienzan, pronto lo abandonan; o si por casualidad parecen continuar en él, ¡con qué pereza y flojedad se persigue! Pero el salmista siente que ningún servicio que pueda prestar es demasiado grande; Su único deseo es ser confesado como el siervo del Señor.

II Y LA RAZÓN CORRECTA APRUEBA ESTA COMENDACIÓN.

1. No podemos escapar del servicio de algún tipo; Algún señor tendrá dominio sobre nosotros. ¿Dónde está aquel cuyo gobierno es justo y razonable como es el del Señor?

2. ¿No ha reclamado todo? Él es nuestro Creador, Conservador, nuestro Redentor y Benefactor diario, nuestro Padre celestial.

3. Los más nobles de la humanidad han sido los primeros en confesar esto.

III. TAMBIÉN EXPERIMENTA. ¿Quién se arrepintió de haber servido demasiado bien al Señor, o pensó que lo había hecho lo suficiente? Los mejores de sus sirvientes están ansiosos por tener a todos los que aman, y a todos en quienes pueden influir, a su servicio. Trae aquí y ahora una recompensa tan rica de recompensa, y promete una recompensa eterna poco a poco. Nuestras horas más felices son las que pasamos sirviéndole. "Él ha soltado mis curvas, y debo y lo serviré".

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 116:1

Las diversas bases sobre las cuales descansa el amor.

Una tradición asocia este salmo con la grave enfermedad de Ezequías. Puede que no sea una tradición confiable. Los arameos del lenguaje sugieren que pertenece a la época de los exiliados restaurados. Es un salmo de alguien que pasó por una enfermedad similar a la de Ezequías; y tenemos justificación para ilustrar el salmo de las experiencias del buen rey. El escritor era evidentemente un hombre que había sufrido una enfermedad que había puesto en peligro su vida. Siente y canta como alguien que acaba de salir de la "frontera". Está en el primer rubor de la vida restaurada, siente profundamente lo que Dios ha hecho por él y se da cuenta de un nuevo afecto personal por Dios, que le trae una emoción de santa alegría. Compare el salmo de Ezequías en su recuperación. Una cosa parece estar especialmente presente en el pensamiento, y se convierte en la base del nuevo amor. Esa vida restaurada fue una respuesta directa a la oración. Por lo tanto, indicaba el interés personal de Dios en él. Dios lo amaba; y el amor seguramente engendra amor.

I. LA AUDIENCIA DE DIOS ES UNA BASE DE AMOR. "Ha escuchado mi voz y mis súplicas". Entonces Dios es un ser viviente; a su imagen estamos hechos; y él responde a sus hijos. Contrasta el sentimiento de los paganos, que reza a la figura de piedra de su dios. Solo puede temer vagamente o esperar vagamente, porque no hay respuesta de la cara de piedra; y si obtiene lo que pide, no puede asociarlo con la acción del dios; no es más que un feliz accidente. Solo podemos amar a las personas vivas. Usamos el término "amor" en un sentido muy secundario cuando lo aplicamos a las cosas. Dios oyendo es Dios viviendo; y el Dios viviente puede ser el objeto del amor humano.

II DIOS QUE AMA ESCUCHAR ES UNA BASE ADICIONAL DE AMOR. "Ha inclinado su oído hacia mí". Inclinar el oído es un signo de disposición, incluso de sentimiento y consideración personal. Cuando no nos preocupamos por quienes nos solicitan, ¡qué cortos y agudos somos con ellos! Cuando los consideramos personalmente, con qué paciencia los escuchamos. ¡Cómo nos inclinamos para atenderlos! ¡Cómo inclinamos nuestro auto! El salmista leyó el interés personal y el afecto en esa inclinación del oído divino; y era justo que respondiera al amor con amor.

III. LA ACTUACIÓN DE DIOS SOBRE LO QUE ESCUCHA SE CONVIERTE EN UNA MAYOR BASE DE AMOR. Puede inclinar la oreja, y así mostrar su interés en nosotros, pero no vaya más allá. Entonces él sería como muchos de nuestros amigos terrenales, que simpatizan con nosotros, pero que no pueden o no harán nada por nosotros. Que Dios escuche es que Dios preste atención, y que Dios preste atención es que Dios bendiga y ayude. Y un nuevo amor hacia él se enciende a medida que experimentamos sus liberaciones y salvaciones. De cada hombre Dios pide adoración. De sus curados, restaurados y redimidos, él pide la adoración del amor.

Salmo 116:3

Depresión atendiendo enfermedad.

Hay una conexión más sutil entre el cuerpo y la mente. Esto fue reconocido por el salmista, cuando encontró tal consuelo al decir de Dios: "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo". Está encarnado en la idea familiar del hombre sano: Mens sana in corpore sano. La mente solo puede trabajar a través del cuerpo como su agente, y depende tanto de su condición como el trabajador del estado de sus herramientas. La influencia del cuerpo en la mente se reconoce plenamente en ciertas formas de enfermedad. Cuando los nervios o ciertos órganos vitales se ven afectados por la enfermedad, los ataques de depresión son características y características extremadamente angustiantes. Cuando la vida está en peligro, a menudo hay una postración corporal que actúa sobre la mente y produce algo parecido a la desesperación. A menudo es difícil que la gente enferma vea la "luz brillante en la nube". Sin embargo, estamos en peligro de cometer dos errores en relación con este tema. Podemos influir demasiado en el cuerpo sobre la mente, y así disculpar indignamente las malas condiciones mentales. Podemos hacer muy poco de la influencia del cuerpo en la mente, y por lo tanto nos angustiamos demasiado por nuestras condiciones mentales. Se deben evitar ambos extremos.

I. LA INFLUENCIA DIVERSA DE LAS ENFERMEDADES. Diferentes enfermedades tienen diferentes efectos. Y la influencia de cualquier enfermedad depende de la organización corporal, la disposición mental e incluso los sentimientos religiosos del hombre en el que trabaja. Tiene diferentes efectos según la estación del año y el estado de la atmósfera; y varía incluso según el paciente esté bien o mal amamantado. El hombre no puede estimar todas estas cosas, pero podemos estar seguros de que Dios sí.

II EL EFECTO ESPECIAL DE ALGUNAS ENFERMEDADES. Afectan directamente al cerebro. Hacen que un hombre se convierta en una especie de doble ser, al igual que las posesiones del diablo de la época de nuestro Señor. Hay un hombre de confianza y esperanza cristiana, y al mismo tiempo un hombre que dice todo tipo de cosas amargas e irracionales contra sí mismo, y por lo tanto una angustia para sí mismo y para todos los que tienen que tratar con él.

III. EL CONFLICTO MENTAL OCASIONADO POR ENFERMEDADES. Cuando se crea esta vida dual, debe haber conflicto entre el hombre de confianza y el hombre de desesperación. El amor del alma a Dios lucha por mantenerse. Persiste en esperar. Y su persistencia se ve en cada momento cuando se afloja el fuerte agarre de la enfermedad. Es el conflicto constante de la carne y el espíritu.

IV. LAS CONDICIONES DE LA VICTORIA DEL ALMA BAJO ENFERMEDADES. Para usar una expresión comercial, debemos descartar la influencia del cuerpo. Debemos evitar pensar en nuestro estado espiritual hasta que podamos juzgarlo de manera justa. Debemos aferrarnos a lo que Dios es y es para nosotros.—R.T.

Salmo 116:6

Simple en lugar de engañoso.

"El Señor preserva lo simple". Este no es el "simple" del Libro de los Proverbios: las almas jóvenes, inexpertas y susceptibles, que son fácilmente extraviadas. Héroe "simple" más bien significa gentil, sincero, genuino, inofensivo, inocente, no ordena la conducta por la sutileza de la sabiduría de este mundo; Esta misma simplicidad, que los pone más fácilmente abiertos al ataque, es en sí misma un llamamiento a la protección de Dios. Compare la recomendación de nuestro Señor de las gracias pasivas en sus Bienaventuranzas, especialmente esto: "Bienaventurados los pobres en espíritu".

I. EL HOMBRE SIMPLE DEJA QUE DIOS TRABAJE. "El Señor preserva lo simple". No tiene confianza para hacer sus propios planes; él espera saber y encajar con los planes de Dios para él. Esto puede parecer debilidad; y a veces es debilidad. Pero no tiene por qué ser así. Debería ser solo la simplicidad del espíritu infantil, que depende del padre y tiene la máxima confianza en la sabiduría y los modos paternos. No tiene confianza en su propia elaboración del plan. Entonces se apoya continuamente en la ayuda Divina, siempre diciendo: "Lo que no sé, eso me lo enseñas". "Sostenme, y estaré a salvo". Esto también puede parecer debilidad, pero no lo es; solo el hombre cumple plenamente las condiciones de su ser, ya que el hombre es como una planta trepadora, solo fuerte y capaz de alcanzar su mejor rendimiento cuando se apoya en el fuerte. Es el problema de la vida, y el hombre simple lo resuelve con mayor facilidad: ¿cómo puede la humanidad alcanzar su mejor nivel? El hombre simple dice: "Al estar siempre abierto a que Dios trabaje en nosotros".

II EL HOMBRE CULPABLE HACE SU PROPIO TRABAJO. Está bastante satisfecho con sus propios planes. Son tales que traerán lo mejor posible para sí mismo. Siempre tiene un ojo puesto en la "oportunidad principal", y quiere asegurarla directamente si puede, de lo contrario si no puede. Y está bastante satisfecho con sus recursos. No hay nada que no pueda hacer, o piense que no puede hacer. La vida es para él la esfera en la que las cosas tienen que ceder a sus deseos. El hombre astuto no tiene una necesidad particular de Dios, y, de hecho, a veces lo encuentra en su camino, y por eso se excita con un antagonismo activo. "Dios no está en todos sus pensamientos". No hay lugar para él en la humildad: la confianza en uno mismo llena todo el espacio. No hay llamado a la oración, porque él no quiere ayuda. Él es suficiente para sí mismo, o cree que lo es. El hombre astuto no tendrá que ser una criatura dependiente.

III. EL HOMBRE INTELIGENTE ALCANZA LOS RESULTADOS ACTUALES; EL HOMBRE SIMPLE ALCANZA RESULTADOS PERMANENTES. Esta es precisamente la diferencia que hace tener a Dios. Sin él no hay nada que permanezca. Con él todo vale la pena tener para siempre. — R.T.

Salmo 116:7

El resto ganó y volvió a ganar.

I. Se da un problema a resolver a toda criatura moral dependiente y a la raza humana. Es esto; ¿DÓNDE, EN QUÉ O EN QUIÉN, ENCONTRARÁS TU DESCANSO? Un esposo encuentra descanso en casa. Un pensador encuentra descanso en la verdad. Un trabajador encuentra descanso en los productos de su trabajo. Israel encontró descanso en Canaán. El santo espera encontrar descanso en el cielo. ¿Dónde encuentra el alma su descanso actual? Cuando el salmista usa la expresión "Regresar", inferimos que había resuelto el problema y encontró su descanso. Debe haberlo encontrado en Dios y en las relaciones personales con Dios. El descanso del alma viene en la unión voluntaria del alma con Dios; llega cuando el alma sale de sí misma para confiar plenamente en Dios; o, más precisamente, el descanso viene ganando el personaje que puede confiar. Y ese carácter solo se obtiene mediante la disciplina, que elimina la autosuficiencia. Este descanso no es una mera inactividad inactiva. No se destruye la individualidad. Es tal descanso como el "Hombre Cristo Jesús" lo supo todo el tiempo que iba y venía por las carreteras de la tierra. Muchos, mirando los conflictos de sus primeros años de vida, pueden recordar cómo ganaron el descanso. Pueden recordar su lucha del alma. Pueden recordar cómo terminó en una alegre rendición, lo que les trajo la paz.

II EL DESCANSO DEL ALMA, CUANDO SE GANA, NECESITA PROPORCIONAR. Debe ser probado. Puede que tenga que ser probado "como por fuego". En Birmingham hay una "casa de pruebas". Los cañones de las armas se fabrican hábilmente, pero no hay seguridad en su uso hasta que hayan sido probados y probados. El puente se puede completar, pero el tráfico no se puede permitir hasta que se haya probado. Los jóvenes van de casas de campo con buenos personajes, pero la virilidad no llega hasta que esos personajes han sido sometidos a severas pruebas en la ciudad. Nuestra vida terrenal, más especialmente, tal vez, los primeros años de nuestra virilidad, son la casa de pruebas del descanso del alma que hemos obtenido.

1. Nuestras pruebas del alma a menudo vienen en el camino de las facultades ampliadas y el aumento del conocimiento. Quizás nunca hubo un momento en que nuestra disciplina de esta manera fuera más severa. El hombre debe salir de sus nociones infantiles. Cada año nos trae más ricas reservas de conocimiento. Gran parte de esto es antagónico a nuestro conocimiento previo; Más de esto se considera incompatible con él. Estamos medio tentados a asociar la ignorancia con la fe y el conocimiento con la duda, y luego desear que no necesitemos saber. Pero el problema pasa cuando podemos ver que esto es parte de la casa de pruebas del alma, una característica de la disciplina a través de la cual solo puede venir la virtud y la fuerza. "Deje que el conocimiento crezca de más a más:" ¿qué importa, si solo "mora más la reverencia en nosotros"?

2. Nuestra prueba del alma a menudo viene en la actividad propia exigida para ganar el éxito mundial. Muchos hombres piadosos, por un tiempo, han perdido su alma en los negocios absorbentes y la tensión cívica y política. No hay presión sobre los hombres igual a la de las responsabilidades diarias acumuladas. Debajo de él, sus almas son aplastadas, silenciadas, sofocadas, aplastadas.

3. Nuestra prueba del alma a menudo viene en la disciplina de la desilusión y el fracaso. Esto lo encontramos representado en los salmos de Asaf. Tales experiencias lo hicieron sentir inseguro acerca de Dios, si realmente estaba del lado del bien. Pero estas pruebas necesitan pero tienen una influencia pasajera y temporal. Bunyan muestra a su peregrino durmiendo en el cenador y dejando que su rollo caiga de su seno, perdiéndolo así por un tiempo. Solo cuando el descanso del alma perdido se convierte en un estado permanente, se vuelve fatal.

III. EL RESTO DEL ALMA, PERO TEMPORALMENTE PERDIDO, PUEDE SER RECUPERADO. Dios siempre está esperando la primera oportunidad de devolverlo; y el alma que una vez lo tuvo está lo suficientemente interesada como para aprovechar la primera ocasión para conseguir que la piratee. Aquí está la peculiaridad del salmista: había perdido su descanso del alma, pero estaba preocupado por la pérdida.

1. Durante todo el tiempo oscuro en la casa de pruebas, quiso mantener la confianza si podía. Eso hizo toda la diferencia. Hay dos actitudes que podemos tomar. Es posible que queramos dudar, si podemos. Podemos querer confiar, si podemos. Y aunque prevalece la falsa noción de que dudar (querer dudar) es más inteligente, seguramente es más razonable que las criaturas dependientes quieran confiar.

2. Durante todo el tiempo oscuro en la casa de pruebas, el salmista mantuvo ese amor a Dios en el que se basaba su confianza. La confianza no era una mera conclusión intelectual, que podría verse alterada al ampliar el conocimiento. Había obtenido su descanso del alma por el abandono de sí mismo. Lo ganó al entrar plenamente en la filiación que se basa en el afecto. No hay temor a las relaciones de amor con Dios. El amor puede tener sus tiempos desvaídos. Puede parecer que entran en juego otros intereses y, por un tiempo, apartan el amor. Nunca consentirá dejarse de lado por mucho tiempo; pronto dirá: "¡Vuelve a descansar, alma mía!" - R.T.

Salmo 116:7, Salmo 116:8

Dios obra en nuestras vidas humanas.

Parece como si Dios no hubiera hecho algo por el salmista que quería que hiciera; y esto turbó al salmista y lo llenó de dudas. Encontró consuelo al pensar cuánto había hecho Dios por él. Si no podía ver a Dios en una circunstancia particular, podría ver a Dios en su vida. Los movimientos variados en una fábrica son bastante desconcertantes para nosotros, pero el maestro lo sabe y los guía a todos hasta el final de su diseño.

I. LA LIBERACIÓN DE DIOS DE LOS PELIGROS CORPORALES. "Alma de la muerte". El "alma" aquí es la vida animal. La necesidad espiritual no está, aquí, en la mente del salmista. Todos hemos tenido peligros de muerte: ahogamiento, accidente o enfermedad. Illust .: Ezequías. Hombre caminando en la oscuridad, se detuvo en el borde de la cantera. ¿Mantenemos el recuerdo de las restauraciones de la vida en peligro de Dios? En esto Dios ha "tratado generosamente con nosotros". Y estamos atados a Dios por los reclamos

(1) de la vida dada; y

(2) de la vida restaurada.

II LA LIBERACIÓN DE DIOS DE LOS DOLORES HUMANOS. "Ojos de lágrimas". La idea aquí es del problema que causa lágrimas de dolor. Podemos mirar hacia atrás sobre los ensayos que fueron angustias, ansiedades. Ilustra la imagen patética de David subiendo a Olivet llorando, cuando huye ante su hijo voluntario Absalón. No puedo soportar ver a un hombre desanimado hasta las lágrimas. Siempre es una vista triste. Ha sido así para Dios. Para nosotros, él "se limpió las lágrimas". Ilustrar por el hecho de que, en nuestra disciplina familiar, dejamos que el niño llore; pero es muy difícil para nosotros verlo llorar; y todo el tiempo tenemos la intención de limpiar las lágrimas. Vea la generosidad de Dios al tratar con nosotros de esta manera.

III. LA LIBERACIÓN DE DIOS DE LAS TENTACIONES MORALES. "Pies de tropezar". ¿Quién puede mirar por encima de la vida y no ver los momentos en que "los pies casi habían desaparecido, los escalones casi habían resbalado"? Somos susceptibles de caer. "Propenso a vagar". Expuesto a la tentación. Podemos aprender una lección de la propagación de enfermedades infecciosas. Todo depende de la medida de susceptibilidad interna. Entonces, ¿no debería ser nuestra maravilla incesante que no hayamos caído? ¿Por qué no lo hemos hecho? Solo puede haber una respuesta: "El Señor nos ha tratado generosamente". Hay, entonces, un triple recuerdo que nos une a Dios, y siempre nos pregunta: "¿Qué le daremos al Señor por toda su misericordia para con nosotros?" Hay una respuesta adecuada: "Te pagaré mis votos". Podemos simplemente ser los siervos de Dios, en todo amor y obediencia santos.

Salmo 116:11

Pensamiento apresurado y discurso apresurado.

"Dije a toda prisa: Todos los hombres son una mentira" (versión revisada). La idea no es simplemente que todos los hombres digan mentiras. Es que los hombres constantemente decepcionan nuestras expectativas; y ninguna seguridad puede venir confiando en los hombres. Este tipo de sentimiento llega al hombre bueno todavía a veces, especialmente cuando los amigos fallan, y la confianza humana se prueba como juncos rotos. Es muy fácil para un alma abatida argumentar que, dado que un amigo de confianza ha fallado, todo debe ser poco confiable. Pero el argumento es apresurado y carece de fundamento, ya que una instancia nunca puede ser suficiente para establecer una regla. Esto también debe tenerse en cuenta: los hombres están constantemente listos para emprender y prometer más de lo que posiblemente puedan realizar. Entonces su fracaso no debería sorprendernos; Es un fracaso natural y necesario. La culpa, de hecho, es en parte nuestra, ya que confiamos en ellos de manera irrazonable. Antes de quejarnos de que los hombres nos decepcionen, debemos cuestionar y criticar nuestra confianza en ellos. El Dr. Barry explica el término "de prisa" así: "en esa generalización radical y precipitada de la experiencia amarga, la desesperación de la humanidad, que es un signo de nuestra propia fragilidad humana". Todos somos susceptibles de pensar precipitadamente; pero es una tentación especial para aquellos que, como el apóstol Pedro, tienen una disposición impulsiva. Forman ideas en las primeras impresiones; y antes de que haya una oportunidad de sopesarlos y criticarlos, los pronuncian y los representan. Solo la disciplina de la vida cultiva la moderación y la reserva cuidadosa.

I. EL PENSAMIENTO DURANTE ES EL MEJOR MANTENIDO COMO PENSADO. No siempre se reconoce claramente que las sugerencias hechas a la mente no son pecado. Pueden ser hechas por las circunstancias, o hechas por nuestros semejantes, o hechas por el espíritu del mal. Hasta donde solo despiertan el pensamiento en nosotros, no se ha cometido ningún pecado; nuestra voluntad no se ha preocupado por el asunto. No hay más que respuesta a la sugerencia de acuerdo con el funcionamiento ordinario de las leyes mentales. Hasta ahora hay algo que no podemos evitar. Si lo dejas solo, pronto desaparecerá. Solo eso se guarda en la memoria en la que se fija la atención. El pensamiento pasajero pasa al olvido. Y este es el mejor destino para un pensamiento tan apresurado como el del salmista.

II PENSAMIENTO DURO HACE ERROR CUANDO ENTRA EN DISCURSO. Entonces nuestro Señor enseñó que las cosas que salen de un hombre lo contaminan. Se necesita un acto de voluntad para expresar un pensamiento. Ese acto de voluntad hace que el pensamiento sea nuestro. Si es un mal pensamiento, debe hacer un mal trabajo obteniendo expresión; porque esa expresión inicia malos pensamientos en los demás. La apresurada palabra del salmista sembró la semilla de la desconfianza, que arruina las relaciones de la sociedad humana.

Salmo 116:13

El único retorno que Dios busca.

"Tomaré la copa de la salvación". Al visitar la Casa de los Huérfanos de Muller en Ashley Down, Bristol, hace algunos años, nos llevaron a una habitación donde, en una galería, había unos setenta u ochenta huérfanos de entre tres y cinco años de edad, sin padre, sino también sin madre. Nos cantaron un pequeño himno, y el patético estribillo del mismo, como lo cantan esas voces infantiles, todavía lo escuchamos en nuestras almas.

"¿Qué te haremos, oh Amigo celestial, por ti?

¿Por un cuidado tan tierno, por un amor tan libre?

Es el sentimiento de todas las almas piadosas, el sentimiento cada vez mayor de la experiencia cada vez más profunda, que no se puede hacer un retorno adecuado a Dios, y que el único retorno posible que podemos hacer es dejar que haga toda su obra de gracia en nosotros. —Para tomar su "copa de salvación". Sabemos cómo, a veces, en las asociaciones ordinarias de la vida, los dones de nuestros amigos nos abruman por completo. No podemos seguirle el paso a ellos para devolverles sus regalos. Por fin dejamos de intentar hacerlo, y simplemente dejamos que gasten su amor en nosotros como lo harán. Esto puede ayudarnos a comprender el sentimiento del salmista con respecto a Dios. Posiblemente hay una referencia a la "copa de bendición" en la observancia del Pase, que puede haberse introducido después del Exilio; pero es mejor considerarlo simplemente como una figura poética y como un significado: "Aceptaré con agradecimiento y con devoto reconocimiento las bendiciones que Dios me da como mi porción". El cristiano puede gritar el término "salvación" con significados más altos y santos.

I. LA INESPERIDAD DE ENCONTRAR CUALQUIER FORMA DE DEVOLVER LA BIENESTAD DE DIOS. Porque no quiere nada de nosotros. Cuando devolvemos un regalo, cuán ansiosamente tratamos de descubrir lo que nuestro amigo quiere. Pero es inútil pensar en descubrir algo que Dios quiera. Ilust. por la súplica de reproche a través del salmista (Salmo 1:1.), "Toda bestia del bosque es mía, y el ganado sobre mil colinas. Si tuviera hambre, no te lo diría: por el mundo es mío y su plenitud ". Y porque no pudimos encontrar nada de lo que él quería, si es que él quería. Las cosas no están en nuestra posesión o control. ¿Cómo podemos dar cuando no tenemos nada? Y todas las cosas que parece que tenemos son suyas.

II LA ESPERANZA DE RESPONDER AL CAMINO DE DIOS PARA NUESTRO RECONOCIENDO SU BIENESTAR. Lo que nos pide es dejar que nos bendiga, ser receptores dispuestos de sus bendiciones, tomar su copa de salvación; no quiere cosas, pero gracias; no regalos sino amor; no ofrendas, sino alabanzas. "Ofrezca a Dios el sacrificio de acción de gracias". Eso podemos hacer.

Salmo 116:14

Hacer votos y pagar votos.

Un deber importante de la vida cristiana es mantener siempre fresco y vívido el recuerdo de las misericordias salvadoras de Dios para nosotros. Constantemente a lo largo de su historia, a los israelitas se les recordó su liberación de la casa de esclavitud, y los votos y promesas involucrados en esa liberación. El efecto de cada recuerdo acelerado debería ser un nuevo examen de nuestros votos, para que podamos descubrir qué de ellos no estamos pagando o manteniendo. Dios espera un retorno de nosotros por todas sus misericordias hacia nosotros. Ese retorno se presenta en tres formas.

I. "TOMARÉ LA TAZA DE SALVACIÓN". Honra a Dios por nosotros alegremente para aceptar las bendiciones que él envía. Puede ser apropiado rechazar los regalos ofrecidos por nuestros semejantes. Nunca es una humildad verdadera y digna la que duda en actuar según las promesas de Dios o aceptar lo que Dios ofrece. Y, sin embargo, que encontramos principiantes en la vida cristiana, e incluso cristianos experimentados, a menudo lo hacen, especialmente cuando lo que Dios provee no es solo "de acuerdo con su mente". Observe también cómo la misma libertad de los dones de Dios los hace inaceptables para el orgullo humano. Nos gusta tener cosas en nuestras condiciones y a nuestro precio.

II "LLAMARÉ AL NOMBRE DEL SEÑOR". Es decir, en espíritu y acto de agradecimiento. Agradecimiento debe ser considerado

(1) como una obligación cristiana importante;

(2) como un deber cristiano ordenado; y

(3) como una ayuda muy real para el brillo, la alegría y la firmeza de la vida cristiana.

La expresión de agradecimiento es un testimonio público de nuestra reconocida y feliz dependencia de Dios. "He puesto al Señor siempre delante de mí".

III. "PAGARÉ MIS VOTOS AL SEÑOR". Haga un recuento de los votos judíos en tiempos de agradecimiento especial; como cuando se recupera de una enfermedad grave.

1. Sincero y con buenas intenciones, hacer votos es aceptable y agradable a Dios.

2. El esfuerzo sincero en el pago de votos es mucho más aceptable. Nuestras resoluciones coinciden con los votos antiguos; y nuestras vidas han sido testigos de muchas resoluciones hechas y pocas resoluciones llevadas a cabo. Ilust .; se resuelve en tiempos de conversión, de éxito, de enfermedad, de problemas, de rescate del peligro. Trate de pensar qué votos impagos o resuelve de los suyos que Dios tiene en su registro. Voto, pero asegúrese de "pagar sus votos al Señor" - R.T.

Salmo 116:15

Consolaciones para los deudos.

Salud y enfermedad, alegría y tristeza, vida y muerte, están extrañamente entremezcladas en las historias de vidas humanas. Son los hilos, la urdimbre y la trama, de los cuales está tejida la red de la vida. Hasta que el pecado desaparezca, es mejor para nosotros mantener las penas y las enfermedades e incluso las muertes; porque estos son los agentes de Dios para estampar sobre el pecado su verdadero carácter, y él los convierte en la angustia de nuestra liberación del poder y dominio del pecado. En nuestros tiempos de duelo debemos saber:

I. QUE LA MUERTE DE NUESTROS AMADOS ES UNA COSA PRECIOSA PARA DIOS. Estas "muertes" son sin duda cosas muy valiosas para nosotros, ya sea que se presenten como una llamada repentina o que sigan a muchos días de observación cansada. Hay un carácter sagrado peculiar en una época de muerte para una familia. La curva familiar nunca parece estar tan unida como entonces. Cada miembro hace mucho del otro miembro en esas horas de tristeza común. Nuestro texto dice que la muerte de nuestros amigos es tan preciosa para Dios. Podemos pensar en Dios como nuestro Padre; como uno de nuestra familia, el mismo Jefe de nuestra familia y, por lo tanto, en quien recae la mayor parte de la carga. Nadie se siente tan profundamente como el padre y la madre; y al llamarse a sí mismo el gran Padre, revela un corazón de infinita simpatía, que "soporta nuestras penas y lleva nuestras penas". Lo que Dios siente por nosotros encuentra su ilustración en el Dios manifestado: Cristo Jesús. Las simpatías de Nain, las lágrimas de Betania, nos muestran a nuestro Dios. La muerte del santo es tan preciosa para Dios:

1. Porque la confianza de los moribundos se prueba tan severamente. Lo que los misteriosos conflictos del momento de la muerte son ninguno de nosotros puede saberlo, quizás ninguno de nosotros pueda imaginarlo. En enfermedades peligrosas podríamos haber estado en la "tierra fronteriza"; pero, entonces, la tierra fronteriza es un espacio muy amplio, y realmente no hemos sentido lo que es para el alma enfrentar completamente lo eterno. La lucha debe ser grande y dolorosa, incluso para los mejores hombres, cuando vienen a morir, tienen un tiempo durante el cual su fe parece fallar y su esperanza de desaparecer. Es una cosa muy "preciosa" para Dios que un alma humana esté en lucha.

2. Porque los vivos que quedan están tan abrumados por el dolor. De la esfera celestial se dice: "Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos". Eso significa que la simpatía que siente Dios en sus penas que causan lágrimas será capaz de expresarse sin límite ni obstáculo. Sin embargo, nuestras lágrimas son cosas preciosas para nuestro Padre celestial, para los fines más sagrados, puede hacer que fluyan mientras nos quedamos aquí abajo.

3. Porque a través de la muerte Dios trae a sus hijos a casa para sí mismo. Para él la muerte es preciosa; piensa en ello, está ansioso, se regocija en la anticipación de lo que le sigue, lo mira tanto como el padre mira el peligroso viaje que lleva a su hijo a casa ausente. Si siempre pudiéramos pensar que nuestro amado se fue a casa con nuestro Padre y el de ellos, su muerte se volvería preciosa para nosotros. Pensamos en ellos como muertos, desaparecidos del amor y la comunión terrenales. Mejor piense en ellos como si hubieran encontrado el verdadero amor y la comunión eterna.

II QUE LA MUERTE DE NUESTROS AMIGOS SE ADAPTA AL PLAN PERFECTO Y AMANTE DE DIOS PARA NOSOTROS. Cuando miramos nuestras vidas pasadas, a menudo podemos ver la sabiduría y la bondad manifestadas en escenas e incidentes aislados; pero no vemos las maravillosas formas en que las diversas experiencias encajan juntas. No siempre es fácil discernir qué tienen que ver las cosas comunes con las cosas especiales, o cómo las cosas especiales se han vuelto necesarias para enseñar más efectivamente las lecciones aprendidas de las cosas comunes. No podemos discernir el plan. El plan de Dios en nuestra vida no se ofrece actualmente a nuestra comprensión. Se ofrece a nuestra fe. Nuestra vida es un patrón trabajado de varios colores; el patrón es grande y apenas sale hasta que está casi completo. Nuestra vida es un mosaico complicado, y cada día se agregan nuevas formas y nuevos colores. Dios completa el patrón, pero lo mantiene para una vista del cielo.

III. QUE EL MISTERIO QUE CUELGA SOBRE LA MUERTE DE NUESTROS QUERIDOS SERÁ DISPULSADO UN DÍA. Como estamos familiarizados con la muerte, sus formas siempre nos parecen extrañas. Creemos que ha afectado a la persona equivocada; ha llegado en el momento equivocado; o ha hecho su trabajo de manera incorrecta. A veces la muerte llega demasiado repentinamente. En un momento entró nuestro amigo, y todo lo que nos quedaba era la bata exterior que colgaba al pasar. A veces, la muerte se cansa cansinamente. A veces, la Muerte reúne sobre él circunstancias que añaden un dolor peculiar a las escenas de la muerte. Nos inclinamos a decir: "Está todo mal". Y sin embargo, es Dios quien lo arregla. El sabio dios. El creador fiel. El padre amoroso Es precioso para él. "Lo sabrás de aquí en adelante". Esperemos Todos tenemos algunos misterios que mantener hasta que llegue el momento de desarrollar misterios. Poco a poco "sabremos como se nos conoce" - R.T.

Salmo 116:17

Sacrificios espirituales.

"Sacrificio de acción de gracias". Aceptable para Dios, el gran Espíritu, no como acción de gracias, que puede ser tanto una formalidad como un sacrificio, sino como el signo del corazón agradecido y amoroso, que se entrega a Dios en la acción de gracias. La historia de Caín y Abel, en la edad más temprana, marca esta verdad. No solo trajeron sus ofrendas como expresiones de su agradecimiento por la prosperidad temporal. La historia indica claramente que buscaron la aceptación Divina de sí mismos, en cierto sentido, por el bien de su don. El corazón humilde, sincero, agradecido y confiado de Abel puede recibir el favor de Dios; de las formalidades de Caín el favor de Dios debe ser retenido. La religión no es actos, pero puede expresarse en actos. La religión es un sentimiento del corazón. Es la devoción del hombre a Dios. Los sacrificios formales no son más que la representación de los sacrificios espirituales que Dios llama; y su valor depende del sacrificio espiritual que se ofrezca a través de ellos. "Los que adoran al Padre deben adorarlo en espíritu y en verdad". "No hay sacrificios, ni templos, ni servicios, ni oraciones, ni buenas obras, ni una moral firme, ni una generosa donación, ni ellos mismos pueden obtener el favor divino. El Espíritu-Dios pide adoración espiritual. Porque el hombre es un espíritu, está por debajo de su dignidad ofrecer, y está por debajo de la dignidad de Dios aceptar, aparte de la adoración al espíritu ".

I. LOS SACRIFICIOS ESPIRITUALES COMO GRACIAS. La formalidad de la acción de gracias quedó notablemente ilustrada en los grandes servicios nacionales celebrados cuando el Príncipe de Gales recuperó la salud. Fue un acto nacional apropiado; y para muchas almas devotas también fue un sacrificio espiritual. El culto a la Iglesia es un deber sagrado que debe hacerse formalmente; pero solo alcanza su punto más alto cuando las almas de los adoradores están totalmente alabados. El elemento espiritual en la adoración formal es un cuidado incesante para todas las almas devotas. Dios pide escuchar las almas de los hombres cantar cuando sus voces elevan el salmo.

II SACRIFICIOS ESPIRITUALES COMO ADORACIONES. Invocando el "Nombre". Hay una característica en el ritual judío temprano que es difícil de retener en el cristiano. El judío tenía visiones sublimes, reverentes y opresivas de la majestad y santidad de Dios. Entonces había un elemento de adoración en la adoración, y un elemento de adoración en los salmos. La verdad de la paternidad divina se malinterpreta si se le permite aligerar las augustas impresiones del alma de la gloria divina.

III. SACRIFICIOS ESPIRITUALES COMO ORACIONES. Nuestro Señor habló en contra de "vanas repeticiones". La oración es dependencia del alma y deseo del alma. Puede ser pronunciado, pero puede que no. Dios lee corazones.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 116:1

Dios el libertador.

I. CELEBRA UNA GRAN ENTREGA. (Salmo 116:3.)

1. Por amenaza de muerte. (Salmo 116:3.)

2. De los dolores del mundo invisible o de la muerte. (Salmo 116:3.)

3. Toda su naturaleza está turbada y triste. (Salmo 116:3.)

II LOS MEDIOS O INSTRUMENTOS DE SU ENTREGA.

1. Oración. (Salmo 116:1.)

2. La bondad y la misericordia de Dios. (Salmo 116:5, Salmo 116:6.)

III. LOS EFECTOS DE ESTA ENTREGA.

1. Un aumento del amor. (Salmo 116:1.)

2. Un aumento de la obediencia a la voluntad divina. (Salmo 116:9.)

3. Un descanso más tranquilo en Dios: el resto de la fe. (Salmo 116:7.) - S.