Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 115:1

Clarke's Commentary

PSALM CXV

God alone is to be glorified, 1-3.

The vanity of idols, 4-8.

Israel, the house of Aaron, and all that fear God, are exhorted

to trust it the Lord, 9-11.

The Lord's goodness to his people, and his gracious promises,

12-16.

As the dead cannot praise him, the living should, 17, 18.

NOTES ON PSALM CXV

This Psalm is written as a part of the preceding by eighteen of Kennicott's and fifty-three of De Rossi's MSS.; by some ancient editions; the Septuagint, the Syriac, the Vulgate, the AEthiopic, the Arabic, and the Anglo-Saxon. The old Anglo-Scottish Psalter reads it consecutively with the foregoing. Who the author of both was, we know not, nor on what occasion it was written. It seems to be an epinikion or triumphal song, in which the victory gained is entirely ascribed to Jehovah.

Verse Psalms 115:1. Not unto us, O Lord — We take no merit to ourselves; as thine is the kingdom, and the power in that kingdom, so is thy glory.

For thy mercy, and for thy truth's sake. — Thy mercy gave thy promise, thy truth fulfilled it.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 115-117 Saved from death

God was always faithful to Israel, though the Israelites were often unfaithful to him. Their sins brought God’s punishment upon them, causing their pagan neighbours to mock them with the accusation that their God was unable to help them and had deserted them (115:1-2). The Israelites reply that their God is alive and in full control. The pagan gods, by contrast, are useless, and the reason they are useless is that they are lifeless. Those who trust in them will achieve nothing (3-8).
Israel’s people will therefore trust in God for help and protection (9-11). They know that he will bless them and their descendants after them, for he is the almighty Creator (12-15). He has given the earth to humankind as a dwelling place, but has limited the number of years that each person may live on it. Therefore, God’s people should make sure that they fill their few short years with praise to him (16-18).

In Psalms 116:0 an individual worshipper brings a sacrifice to God to pay his vows and offer thanks (see v. 17-18). Before offering his sacrifice, he pauses to think quietly on the great mercy and love of God. As he does so, he finds that his own love towards God increases, particularly when he recalls how God has answered his prayers and saved his life (116:1-4). He has personally experienced God’s compassion and goodness (5-7). When he was unable to help himself and when so-called friends proved useless, he still trusted God. He prayed, and God gave him new life (8-11). He will now publicly thank God by offering prayers and sacrifices in fulfilment of his vow (12-14). He sees how highly God values the life of the believer. God does not allow him to die, as if death is a thing of no importance in God’s sight. God preserves him alive, and for this he offers overflowing thanks (15-19).

God’s loyal love to Israel should cause his people to spread the good news of his love to other nations. This, in turn, will cause the people of those nations to bring their praise to him (117:1-2).

Coffman's Commentaries on the Bible

NOT UNTO US… NOT UNTO US

"Not unto us, O Jehovah, not unto us, But unto thy name give glory, For thy lovingkindness, and for thy truth's sake. Wherefore should the nations say, Where is now their God? But our God is in the heavens: He hath done whatsoever he pleased."

The occasion here could have been one of several after which Israel had been shamefully humiliated or defeated. The loss of King Josiah in battle, the first conquest of Jerusalem, or the return from Babylon - any of these could have been the time. One thing is clear. Israel was suffering taunts from their heathen neighbors who mistakenly judged the misfortunes of Israel to have resulted from the weakness of Israel's God. That is the background of these three verses in which the .psalmist prays that God will glorify himself by exposing in some dramatic fashion the false notions of the heathen.

"Where is now their God?" "Such remarks, of course, were an indictment against the glory of God."H. C. Leupold, p. 798. They show how desperate the situation in Israel must have been at that time.

"But our God is in the heavens; he hath done whatsoever he pleased" This is the psalmist's reply to the taunting question of the pagans. It says, in effect, that what has happened to Israel, "Was not evidence that God had forsaken them, but was proof that He is sovereign."Albert Barnes' Commentary on the Old Testament, Vol. III, p. 154.

"He hath done whatsoever he pleased" We agree with Leupold's criticism of our version here which, as he says, "Does not make this say enough. It removes the situation into the past."H. C. Leupold, p. 799. It applies also to the present time and to all the future. "His divine sovereign will knows no restrictions or restraints."International Critical Commentary, op. cit., p. 394.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Not unto us, O Lord, not unto us, but unto thy name give glory - This apparently abrupt commencement of the psalm was undoubtedly in reference to some circumstances which would be well understood at the time when the psalm was composed, but which cannot be definitely ascertained now. It seems to have been in view of some existing troubles, and the language at the same time expresses a hope of the divine interposition, and a feeling that the praise of such interposition would belong wholly to God. The phrase “give glory” means, give all the honor and praise. See the notes at Psalms 29:1-2.

For thy mercy - The mercy or the favor which we seek and look for - thy gracious help in the time of trouble.

And for thy truth’s sake - Thy faithfulness to thy promises; thy faithfulness to thy people. The psalmist anticipated this manifestation of faithfulness with confidence; he felt that all the praise for such an anticipated interposition would belong to God.

Calvin's Commentary on the Bible

1Not unto us, O Jehovah! It is not certain by whom, or at what time, this psalm was composed. ⁽³⁶⁵⁾ We learn from the first part of it, that the faithful betake themselves to God, in circumstances of extreme distress. They do not make known their desires in plain words, but indirectly hint at the nature of their request. They openly disclaim all merit, and all hope of obtaining deliverance otherwise than God’s doing it from a sole regard to his own glory, for these things are inseparably connected. Deserving, therefore, to meet with a repulse, they yet beseech God not to expose his name to the derision of the heathen. In their distress they desire to obtain consolation and support; but, finding nothing in themselves meritorious of God’s favor, they call upon him to grant their requests, that his glory may be maintained. This is a point to which we ought carefully to attend, that, altogether unworthy as we are of God’s regard, we may cherish the hope of being saved by him, from the respect that he has for the glory of his name, and from his having adopted us on condition of never forsaking us. It must, also be noticed, that their humility and modesty prevent them from openly complaining of their distresses, and that they do not begin with a request for their own deliverance, but for the glory of God. Suffused with shame by reason of their calamity, which, in itself, amounts to a kind of rejection, they durst not openly crave, at God’s hand, what they wished, but made their appeal indirectly, that, from a regard to his own glory, he would prove a father to sinners, who had no claim upon him whatever. And, as this formulary of prayer has once been delivered to the Church, let us also, in all our approaches unto God, remember to lay aside all self-righteousness, and to place our hopes entirely on his free favor. Moreover, when we pray for help, we ought to have the glory of God in view, in the deliverance which we obtain. And it is most likely they adopted this form of prayer, being led to do so by the promise. For, during the captivity, God had said, “Not for your sake, but for mine own sake will I do this,” Isaiah 48:11. When all other hopes fail, they acknowledge this to be their only refuge. The repetition of it is an evidence how conscious they were of their own demerit, so that, if their prayers should happen to be rejected a hundred times, they could not, in their own name, prefer any charge against him.

(365) “As the former psalm ended abruptly, and this is connected with it by the Septuagint, Vulgate, Syriac, Arabic, Æthiopic, with nineteen MSS.; and as the following ejaculations so naturally arise from the consideration of the wonderful works of Jehovah just before recited, Lorinus’s opinion, that it is only a continuation of the former, is not improbable. Patrick refers it to 2 Chronicles 20:2. Some suppose it to be written by Moses at the Red Sea. Others, by David in the beginning of his reign. Others, by Mordecai and Esther. Others, by the three children in the fiery furnace. Perhaps by Hezekiah, or some one in the Babylonish captivity. — See Psalms 114:1.” — Dimoch. “There is nothing certain,” observes Walford, “to be concluded respecting the author of this psalm, or the occasion on which it was written. It is conjectured, however, to belong to the time of Hezekiah, and to have been composed in celebration of the very extraordinary deliverance which was afforded to that pious prince, and to his people, from the blasphemies and arrogance of Sennacherib, the king of Assyria, 2 Chronicles 32:0; Isaiah 37:37. Whether this conjecture be agreeable to the truth, we are unable to say, though a considerable probability that it is so, arises from the language of the psalm itself.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 115:1-18 :

Not unto us, O LORD, not unto us, but to thy name give glory ( Psalms 115:1 ),

Here again we have the same idea. Don't reverend me. "Not unto us, Lord, not unto us, but to Thy name." Let there be ascribed glory and reverence and awe.

for thy mercy, and for thy truth's sake. Why should the heathen say, Where is now their God? ( Psalms 115:1-2 )

A lot of times people do say that. They say, "Well, where was your God when, you know. What happened to your God then, pal?" "Why should the heathen say, 'Where is now their God?'"

Our God is in the heavens: he has done whatsoever he hath pleased ( Psalms 115:3 ).

I need to remember that. "He has done what He has pleased." May not please me, but that isn't what's important.

Now referring again to the heathen, their idols. "Our God is in the heavens." He rules. But,

Their idols are silver and gold, they are the work of men's hands. They have mouths, but they speak not: they have eyes, but they can't see: They have ears, but they can't hear: they have noses, but they don't smell: They have hands, but they cannot handle: they have feet, but they cannot walk: and neither do they speak through their throats. They that make them are like unto them; and so is every one that trusteth in them ( Psalms 115:4-8 ).

Now here is a philosophy expressed by the psalmist that is extremely profound as he observes the heathens and their gods. And the first observation that he makes is that men have a tendency to make their own god. Man has an innate desire to worship. And having this innate desire to worship, having to worship something, men make their own gods. But when a man makes a god, he makes his god like himself. So that my god is in reality a projection of myself. So in truth, I am actually worshipping myself. Self-worship. For he notices that when they make their gods, they carve mouths. They carve eyes. They carve ears. They carve feet and hands. Why? You carve hands in your little god? Because you have hands. Why do you carve a mouth? Because you have a mouth. Why do you carve ears? Because you have an ear.

When we were over in New Guinea, the missionaries told us of a tribe of people who have a congenital hip dislocation. And this whole tribe of people, it's a congenital thing; they all have a deformity of their right leg which is shorter than their left through this congenital hip problem. And they said that all of the little gods that this particular tribe carved out have a deformed right leg. Because a man makes a god like himself, a projection of myself. It is known as the anthropomorphic concept of God. Widely recognized. Man makes gods like himself.

But then the psalmist observed that though a man has made a god like himself, he has actually made his god infinitely less than himself. Because though I may carve out eyes on my little god, the eyes on my little god can't see. Though I may carve feet on my little god, they can't walk. Though I may carve hands on it, it can't handle. Though I may carve ears on it, it can't hear. Though I may carve a mouth on it, it can't speak. So I've made a god like myself, but in reality, I have made my god less than myself. And the final observation of the psalmist is, they that have made them have become like the gods that they have made. Or a man becomes like his god. This is a truth of life that you cannot escape. You are becoming like your god, whatever your god is. A man becomes like his god.

Now, if I have made my own god like myself but I've made my god less than myself, then by worshipping the god that I have made, I am degrading myself. I am becoming less than I was. Because I'm becoming like my god. And my god is less than me because I've made my god like myself, but actually less than myself. So my god is insensate. It can't feel, it can't see, it can't hear. I become insensate. I no longer can feel the presence of God. I can no longer feel the touch of God. I can no longer see the hand of God. I can no longer hear the voice of God. I'm becoming insensate just like the little god that I made. For a man becomes like his god. If your god is false, you're becoming false. If you're god is cruel, you're becoming cruel.

A man becomes like his god. That can be the greatest curse in all the world. Or it can be the greatest blessing in all the world. It's all relative as to who is your god. "Beloved, now are we the sons of God, and it does not yet appear what we're going to be: but we know that, when He appears, we're going to be like Him; for we shall see Him as He is" ( 1 John 3:2 ). You see, a man becomes like his god. "We, with open face beholding the glory of the Lord, are being changed from glory to glory, into His same image" ( 2 Corinthians 3:18 ). I'm becoming like my God everyday. And if I'm worshipping the true and the living God, how glorious it is as I am being transformed into His image daily as I worship Him. Man becomes like his god.

Now the New Testament tells us, "We are now the sons of God. It does not yet appear what we're going to be. We know when He appears, we'll be like Him." So you have actually in one side of it, man making a god like himself, infinitely less than himself; and thus, man being degraded as he worships his god. On the other hand, you have God making a man more than himself. More than man could ever be in himself. And thus, the worship of the true and the living God is always an elevating experience as God is conforming you into His image. Making you like Him.

Now I've either made a god like me, or God is making me like Him. You're in one of the two. You're either on the path down or the path up. Every man has a god. Don't believe a man who says, "I'm an atheist," because a god is only a title, and it is the title of what is the master passion of that person's life. What's the guiding principle of his life? Watch him for a while and you can see. Maybe the guiding passion of his life is pleasure and his whole life is lived for pleasure. Molech is his god. Maybe his whole life is lived for power and he's trying to control things, money, possessions and all. And Mammon is his god. Maybe he's trying to develop his intellect and the expansion of his consciousness and his understanding and all and he's made this the chief goal of life. Then Baal is his god. Every man has a god. Some of them are rather worthless gods, but gods indeed. And how good it is to worship and serve the true and the living God. Not one that I've created in my own mind. Not a concept that I have created. But to take the revelation of God of Himself to us and to worship the true and the living God.

So interesting observations from the psalmist here concerning the heathen and their gods.

O Israel, trust thou in Jehovah: for he is your help and your shield. O house of Aaron, trust in Jehovah: he is your help and your shield. Ye that reverence Jehovah, trust in Jehovah: for he is their help and their shield. Jehovah hath been mindful ( Psalms 115:9-12 )

And, of course, here again compounding, "O Israel, Aaron and ye that fear the Lord." It's a compounding of the idea, Hebrew poetry.

The Lord hath been mindful of us: he will bless us; he will bless the house of Israel; he will bless the house of Aaron. He will bless them that fear the LORD, both small and great ( Psalms 115:12-13 ).

Same compounding with the blessings now.

The LORD shall increase you more and more, and your children. Ye are blessed of the LORD which made heaven and earth. The heaven, even the heavens, are the LORD'S: but the earth hath he given to the children of men ( Psalms 115:14-16 ).

The heavens were the Lord's, but God gave the earth to man. But man blew it and gave it to Satan. And Satan now possesses the earth. But Jesus came to redeem the earth back to God, and before long He's going to take and claim that which He purchased. And I can hardly wait.

The dead praise not the LORD, neither any that go down into silence ( Psalms 115:17 ).

Now this is one of the proof text for soul sleep, but I don't have time to go into it tonight. We'll go into it when we get to Ecclesiastes, where the scripture definitely teaches is that there is a consciousness. This is the psalmist expressing a thought of his own mind, and it is much like Job where God said, "What do you, you know, what are you talking about death? You haven't been beyond the gates of hell. You don't know what's there. And talking out of your head." And so here the psalmist is speaking of things which are not in keeping with the whole body of scripture which tells us that of the state of the dead, and especially the words of Christ.

But we will bless the LORD from this time forth for evermore. Hallelujah ( Psalms 115:18 ).

May the Lord be with you now and fill you with His love. May He guide you through this week. Entering into that time of the year where pressures always increase as we prepare to celebrate the pagan holiday of Saturnalia in our own Christianized form. May God protect you from the crass commercialism and keep you out of the hype of man. That you lose not sight of God and the things of the Spirit. But may more and more we become spiritually minded. And may we walk in the Spirit that we will not be guilty of fulfilling the desires of our own flesh. May the Lord be with you now and bless and keep you in the love of Jesus Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The need for God to vindicate Himself 115:1-2

The psalmist called on God to glorify Himself for His own sake, in contrast to glorifying His people. Evidently the pagan nations were ridiculing Yahweh for His inactivity.

The Christian statesman William Wilberforce marked the passing of his bill to abolish the slave trade in England by meditating on Psalms 115:1. [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 404.]

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 115

This anonymous psalm instructs God’s people to trust in the Lord rather than in idols.

"Psalms 115 is one psalm with Psalms 114 in the LXX and the Vulgate. However, there is little doubt that they form two separate psalms. The motifs and genre of the psalms are too different. Psalms 114 is in the form of a hymn describing the wonder of Israel’s redemption from Egypt, whereas the literary forms of Psalms 115 are quite varied and include lament, liturgy, and confidence.

"Psalms 115 may be classified as a psalm of communal confidence. The psalms of communal confidence are closely related to communal thanksgiving songs and to communal laments. The psalms of communal confidence convey a sense of need as well as a deep trust in the Lord’s ability to take care of the needs of the people. There are three such psalms (115, 125, 129)." [Note: VanGemeren, p. 719. Cf. Bullock, p. 175.]

Other scholars see Psalms 46 as one of these psalms and exclude Psalms 115. [Note: E.g., H. Kraus, Psalmen 1:iii.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Not unto us, O Lord, not unto us, but unto thy name give glory,.... There is no glory due to men; no, not to the best of men, not to be given them on any account whatever; neither on account of things natural, civil, and temporal, nor on account of things spiritual and eternal; but all to be given to the Lord: for, as for their beings and the preservation of them, with all the mercies of life, food, raiment, c. they are not of themselves, but of the Lord and so are the salvation of their souls, their election and redemption, their regeneration, conversion, and sanctification, their justification and pardon; whatsoever good thing is in them, or done by them: nor have they anything for the sake of righteousness done by them; nor do they desire to take the glory of past favours to themselves; nor request deliverance from present evils for their own merits, which they disclaim; nor for their own sakes, or that they may be great and glorious; but for the Lord's sake, for his name's sake, that he may be glorified; which is the principal sense of the passage. So the Targum,

"not for our sakes. O Lord, not for our merit, but to thy name give glory.''

Good men desire to glorify God themselves, by ascribing to him the perfections of his nature, and celebrating them; by giving thanks to him for mercies, spiritual and temporal; by exercising faith upon him, as a promising God; and by living to his glory: and they are very desirous that all others would give him the glory due unto his name; and that he would glorify himself, and get himself a glorious and an everlasting name. And indeed the words are addressed to him, and not to others; and particularly that he would glorify, or take the glory of the following perfections:

for thy mercy, and for thy truth's sake; so very manifest in the salvation of his people, and in all their deliverances, and therefore ought to have the glory of them. His "mercy", or his "grace" w, as it may be rendered, is displayed in the salvation of his people by Christ, in their regeneration, justification, pardon, and eternal life: and so is his truth, or faithfulness in all his promises; and particularly in the mission of his Son as a Saviour, so long promised and expected; and who is "truth" himself, the truth of all promises and prophecies; and by whom the truth of the Gospel came, the Word, which God has magnified above every name.

w על חסרך "propter gratiam tuam", Cocceius, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Absurdity of Idolatry.

      1 Not unto us, O LORD, not unto us, but unto thy name give glory, for thy mercy, and for thy truth's sake.   2 Wherefore should the heathen say, Where is now their God?   3 But our God is in the heavens: he hath done whatsoever he hath pleased.   4 Their idols are silver and gold, the work of men's hands.   5 They have mouths, but they speak not: eyes have they, but they see not:   6 They have ears, but they hear not: noses have they, but they smell not:   7 They have hands, but they handle not: feet have they, but they walk not: neither speak they through their throat.   8 They that make them are like unto them; so is every one that trusteth in them.

      Sufficient care is here taken to answer both the pretensions of self and the reproaches of idolaters.

      I. Boasting is here for ever excluded, Psalms 115:1; Psalms 115:1. Let no opinion of our own merits have any room either in our prayers or in our praises, but let both centre in God's glory. 1. Have we received any mercy, gone through any service, or gained any success? We must not assume the glory of it to ourselves, but ascribe it wholly to God. We must not imagine that we do any thing for God by our own strength, or deserve any thing from God by our own righteousness; but all the good we do is done by the power of his grace, and all the good we have is the gift of his mere mercy, and therefore he must have all the praise. Say not, The power of my hand has gotten me this wealth,Deuteronomy 8:17. Say not, For my righteousness the Lord has done these great and kind things for me, Deuteronomy 9:4. No; all our songs must be sung to this humble tune, Not unto us, O Lord! and again, Not unto us, but to thy name, let all the glory be given; for whatever good is wrought in us, or wrought for us, it is for his mercy and his truth's sake, because he will glorify his mercy and fulfil his promise. All our crowns must be cast at the feet of him that sits upon the throne, for that is the proper place for them. 2. Are we in pursuit of any mercy and wrestling with God for it? We must take our encouragement, in prayer, from God only, and have an eye to his glory more than to our own benefit in it. "Lord, do so and so for us, not that we may have the credit and comfort of it, but that thy mercy and truth may have the glory of it." This must be our highest and ultimate end in our prayers, and therefore it is made the first petition in the Lord's prayer, as that which guides all the rest, Hallowed be thy name; and, in order to that, Give us our daily bread, c. This also must satisfy us, if our prayers be not answered in the letter of them. Whatever becomes of us, unto thy name give glory. See John 12:27; John 12:28.

      II. The reproach of the heathen is here for ever silenced and justly retorted.

      1. The psalmist complains of the reproach of the heathen (Psalms 115:2; Psalms 115:2): Wherefore should they say, Where is now their God? (1.) "Why do they say so? Do they not know that our God is every where by his providence, and always nigh to us by his promise and grace?" (2.) "Why does God permit them to say so? Nay, why is Israel brought so low that they have some colour for saying so? Lord, appear for our relief, that thou mayest vindicate thyself, and glorify thy own name."

      2. He gives a direct answer to their question, Psalms 115:3; Psalms 115:3. "Do they ask where is our God? We can tell where he is." (1.) "In the upper world is the presence of his glory: Our God is in the heavens, where the gods of the heathen never were, in the heavens, and therefore out of sight; but, though his majesty be unapproachable, it does not therefore follow that his being is questionable." (2.) "In the lower world are the products of his power: He has done whatsoever he pleased, according to the counsel of his will; he has a sovereign dominion and a universal uncontrollable influence. Do you ask where he is? He is at the beginning and end of every thing, and not far from any of us."

      3. He returns their question upon themselves. They asked, Where is the God of Israel? because he is not seen. He does in effect ask, What are the gods of the heathen? because they are seen. (1.) He shows that their gods, though they are not shapeless things, are senseless things. Idolaters, at first, worshipped the sun and moon (Job 31:26), which was bad enough, but not so bad as that which they were now come to (for evil men grow worse and worse), which was the worshipping of images, Psalms 115:4; Psalms 115:4. The matter of them was silver and gold, dug out of the earth (man found them poor and dirty in a mine, Herbert), proper things to make money of, but not to make gods of. The make of them was from the artificer; they are creatures of men's vain imaginations and the works of men's hands, and therefore can have no divinity in them. If man is the work of God's hands (as certainly he is, and it was his honour that he was made in the image of God) it is absurd to think that that can be God which is the work of men's hands, or that it can be any other than a dishonour to God to make him in the image of man. The argument is irrefragable: The workmen made it, therefore it is not God,Hosea 8:6. These idols are represented here as the most ridiculous things, a mere jest, that would seem to be something, but were really nothing, fitter for a toy shop than a temple, for children to play with than for men to pray to. The painter, the carver, the statuary, did their part well enough; they made them with mouths and eyes, ears and noses, hands and feet, but they could put no life into them and therefore no sense. They had better have worshipped a dead carcase (for that had life in it once) than a dead image, which neither has life nor can have. They speak not, in answer to those that consult them; the crafty priest must speak for them. In Baal's image there was no voice, neither any that answered. They see not the prostrations of their worshippers before them, much less their burdens and wants. They hear not their prayers, though ever so loud; they smell not their incense, though ever so strong, ever so sweet; they handle not the gifts presented to them, much less have they any gifts to bestow on their worshippers; they cannot stretch forth their hands to the needy. They walk not, they cannot stir a step for the relief of those that apply to them. Nay, they do not so much as breathe through their throat; they have not the least sign of symptom of life, but are as dead, after the priest has pretended to consecrate them and call a deity into them, as they were before. (2.) He thence infers the sottishness of their worshippers (Psalms 115:8; Psalms 115:8): Those that make them images show their ingenuity, and doubtless are sensible men; but those that make them gods show their stupidity and folly, and are like unto them, as senseless blockish things; they see not the invisible things of the true and living God in the works of creation; they hear not the voice of the day and the night, which in every speech and language declare his glory, Psalms 19:2; Psalms 19:3. By worshipping these foolish puppets, they make themselves more and more foolish like them, and set themselves at a greater distance from every thing that is spiritual, sinking themselves deeper into the mire of sense; and withal they provoke God to give them up to a reprobate mind, a mind void of judgment,Romans 1:28. Those that trust in them act very absurdly and very unreasonably, are senseless, helpless, useless, like them; and they will find it so themselves, to their own confusion. We shall know where our God is, and so shall they, to their cost, when their gods are gone, Jeremiah 10:3-11; Isaiah 44:9, &c.

Comentario de Clarke

SALMO CXV

Sólo Dios debe ser glorificado , 1-3.

La vanidad de los ídolos , 4-8.

Se exhorta a Israel, a la casa de Aarón y a todos los que temen a Dios

confiar en el Señor , 9-11.

La bondad del Señor para con su pueblo, y sus graciosas promesas ,

12-16.

Como los muertos no pueden alabarlo, los vivos deben hacerlo , 17, 18.

NOTAS SOBRE EL SALMO CXV

Este Salmo está escrito como parte del precedente por dieciocho de los manuscritos de Kennicott y cincuenta y tres de los de De Rossi ; por algunas ediciones antiguas; la Septuaginta , la Siriaca , la Vulgata , la Etíope , la Árabe y la Anglosajona . El antiguo Salterio anglo-escocés lo lee consecutivamente con lo anterior. No sabemos quién fue el autor de ambos, ni en qué ocasión fue escrito. Parece ser un epinikion o canto triunfal, en el que la victoria obtenida se atribuye enteramente a Jehová.

Versículo Salmo 115:1 . No para nosotros, oh Señor. No tomamos ningún mérito para nosotros mismos; como tuyo es el reino, y el poder en ese reino, así es tu gloria.

Por tu misericordia y por tu verdad.  Tu misericordia dio tu promesa, tu verdad la cumplió.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria - Este comienzo aparentemente abrupto del salmo fue indudablemente en referencia a algunas circunstancias que ser bien entendido en el momento en que se compuso el salmo, pero que no se puede determinar definitivamente ahora. Parece haber sido a la vista de algunos problemas existentes, y el lenguaje al mismo tiempo expresa una esperanza de la interposición divina, y un sentimiento de que el elogio de tal interposición pertenecería totalmente a Dios. La frase "dar gloria" significa, dar todo el honor y alabanza. Vea las notas en Salmo 29:1.

Por tu misericordia - La misericordia o el favor que buscamos y buscamos - tu amable ayuda en tiempos de problemas.

Y por el bien de tu verdad - Tu fidelidad a tus promesas; Tu fidelidad a tu pueblo. El salmista anticipó esta manifestación de fidelidad con confianza; sintió que todos los elogios por una interposición tan anticipada pertenecerían a Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

No. Hebreo. l'o (no 'todo). Proporcione puntos suspensivos de esta manera: "No a nosotros SEÑOR, no a nosotros [pertenece la gloria], sino a tu nombre da la gloria".

SEÑOR. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

nombre. Ver nota sobre Salmo 20:1 .

misericordia . misericordia o gracia.

y. Algunos códices, con una edición impresa temprana, arameo, Septuaginta, siríaco y Vulgata, leen esto "y" en el texto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1 ¡No para nosotros, oh Jehová! No es seguro por quién, o en qué momento, este salmo fue compuesto. (365) Aprendemos de la primera parte, que los fieles se acercan a Dios, en circunstancias de extrema angustia. No dan a conocer sus deseos en palabras simples, sino que indirectamente insinúan la naturaleza de su solicitud. Renuncian abiertamente a todos los méritos, y toda esperanza de obtener la liberación de otra manera que la que Dios hace desde un solo respeto a su propia gloria, porque estas cosas están inseparablemente conectadas. Mereciendo, por lo tanto, encontrarse con un rechazo, todavía le suplican a Dios que no exponga su nombre a la burla de los paganos. En su angustia desean obtener consuelo y apoyo; pero, al no encontrar nada meritorio en el favor de Dios, le piden que les conceda sus peticiones, para que se mantenga su gloria. Este es un punto al que debemos asistir con cuidado, que, indigno por ser de la consideración de Dios, podemos abrigar la esperanza de ser salvados por él, por el respeto que tiene por la gloria de su nombre y por su habiéndonos adoptado con la condición de nunca abandonarnos. También debe notarse que su humildad y modestia les impiden quejarse abiertamente de sus angustias, y que no comienzan con un pedido de su propia liberación, sino para la gloria de Dios. Abrumados por la vergüenza debido a su calamidad, que, en sí misma, equivale a una especie de rechazo, no anhelan abiertamente, de la mano de Dios, lo que desean, sino que hacen su llamamiento indirectamente, eso, en relación con su propia gloria. , él probaría ser un padre para los pecadores, que no tenían ningún derecho sobre él. Y, como este formulario de oración ha sido entregado una vez a la Iglesia, recordemos también, en todos nuestros acercamientos a Dios, dejar de lado toda justicia propia y depositar nuestras esperanzas por completo en su libre favor. Además, cuando oramos por ayuda, debemos tener a la vista la gloria de Dios, en la liberación que obtenemos. Y lo más probable es que hayan adoptado esta forma de oración, siendo llevados a hacerlo por la promesa. Porque, durante el cautiverio, Dios había dicho: "No por tu bien, sino por el mío, haré esto", Isaías 48:11. Cuando todas las demás esperanzas fallan, reconocen que este es su único refugio. La repetición es una evidencia de cuán conscientes eran de su propio demérito, de modo que, si sus oraciones fueran rechazadas cien veces, no podrían, en su propio nombre, preferir ningún cargo contra él.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIELO Y TIERRA CONTRASTADOS

"Los cielos, aun los cielos, son del Señor; pero la tierra los ha dado a los hijos de los hombres".

Salmo 115:16

Los cielos y la tierra se contrastan entre sí. Y su contraste está en esto, que mientras los cielos están fuera del alcance del hombre, expresión y resultado de fuerzas que él no puede controlar, la tierra es lo que el hombre hace. El versículo de David contiene la sublime descripción de la gran filosofía del universo de que la fuente de todo poder está más allá del alcance del hombre, y que el lugar del hombre es simplemente proporcionar en su vida fiel y obediente un medio a través del cual el poder que es en los cielos puede descender y trabajar sobre la tierra.

I. Aquí está la diferencia fundamental en la vida de los hombres. —El hombre encuentra el mundo en sus manos. En todas partes el mundo es suyo. Pero en todas partes la diferencia del hombre radica aquí, en si este dominio parece ser absoluto o si parece ser una confianza. El dominio absoluto significa autocomplacencia. El dominio de la confianza significa humildad, conciencia, elevación, caridad, temor de Dios y amor al hombre.

II. Es en conexión con esta visión más elevada y verdadera de la entrega del mundo por Dios al hombre que la venida de Cristo al mundo adquiere su verdadero significado. —'Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo '. El Dador vino con clara seguridad de Sí mismo, haciendo saber a los hombres que lo vieron que era Él, tocando la tierra que era Suya con un poder sabio que sacó de ella capacidades que el pobre inquilino nunca había descubierto, no retirándola. fuera de la custodia del hombre, pero haciéndose hombre a sí mismo, para que todos los hombres puedan ver lo que realmente podría significar para el hombre conservar, usar y trabajar la tierra de Dios. Entonces Dios vino a Su mundo.

III. ¿Qué tiene todo esto que ver con las misiones extranjeras? —El hecho que Cristo viene a establecer, la conciencia que Él viene a renovar, es de toda la tierra. El deseo de que todo el mundo redimido conozca su redención se mueve en el corazón de cada hombre vívidamente consciente de la redención en sí mismo.

—Obispo Phillips Brooks.

Ilustración

'Delitzsch llama a esto "una oración de Israel pidiendo la ayuda de Dios, probablemente en presencia de una expedición contra enemigos paganos". Ewald conjetura que mientras se cantaba el salmo se procedió al sacrificio, y que en Salmo 115:12 la voz de un sacerdote proclama la graciosa aceptación del sacrificio. '

Comentario Bíblico de Smith

No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria ( Salmo 115:1 ),

Aquí nuevamente tenemos la misma idea. No me veneren. "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre". Que se adscriba gloria, reverencia y asombro.

por tu misericordia y por tu verdad. ¿Por qué han de decir los paganos: ¿Dónde está ahora su Dios? ( Salmo 115:1-2 )

Muchas veces la gente dice eso. Dicen: "Bueno, ¿dónde estaba tu Dios cuando, ya sabes? ¿Qué le pasó a tu Dios entonces, amigo?" "¿Por qué han de decir los paganos: '¿Dónde está ahora su Dios?'"

Nuestro Dios está en los cielos: todo lo que ha querido ha hecho ( Salmo 115:3 ).

Necesito recordar eso. "Él ha hecho lo que ha querido". Puede que no me guste, pero eso no es lo importante.
Ahora refiriéndose nuevamente a los paganos, sus ídolos. "Nuestro Dios está en los cielos". Él Mola. Pero,

Sus ídolos son plata y oro, son obra de manos de hombres. Tienen boca, pero no hablan; Tienen ojos, pero no pueden ver; Tienen oídos, pero no pueden oír; Tienen narices, pero no huelen; Tienen manos, pero no pueden tocar. : tienen pies, pero no pueden andar, ni hablan con su garganta. Los que los hacen son como ellos; y así es todo aquel que en ellos confía ( Salmo 115:4-8 ).

Ahora, aquí hay una filosofía expresada por el salmista que es extremadamente profunda al observar a los paganos y sus dioses. Y la primera observación que hace es que los hombres tienen tendencia a hacerse su propio dios. El hombre tiene un deseo innato de adorar. Y teniendo este deseo innato de adorar, teniendo que adorar algo, los hombres se hacen sus propios dioses. Pero cuando un hombre hace un dios, hace a su dios como él mismo.

De modo que mi dios es en realidad una proyección de mí mismo. Entonces, en verdad, en realidad me estoy adorando a mí mismo. Auto-adoración. Porque se da cuenta de que cuando hacen sus dioses, tallan bocas. Tallan ojos. Tallan orejas. Tallan pies y manos. ¿Por qué? ¿Esculpes manos en tu pequeño dios? Porque tienes manos. ¿Por qué tallas una boca? Porque tienes boca. ¿Por qué tallas orejas? Porque tienes oído.

Cuando estuvimos en Nueva Guinea, los misioneros nos hablaron de una tribu de personas que tenían una dislocación congénita de la cadera. Y toda esta tribu de personas, es algo congénito; todos tienen una deformidad en la pierna derecha más corta que la izquierda por este problema congénito de la cadera. Y dijeron que todos los pequeños dioses que esculpió esta tribu en particular tienen una pierna derecha deformada.

Porque un hombre hace un dios como él mismo, una proyección de mí mismo. Es conocido como el concepto antropomórfico de Dios. Ampliamente reconocido. El hombre hace dioses como él mismo.
Pero luego el salmista observó que aunque un hombre haya hecho un dios como él mismo, en realidad ha hecho a su dios infinitamente menor que él. Porque aunque pueda tallar ojos en mi pequeño dios, los ojos de mi pequeño dios no pueden ver. Aunque pueda tallar pies en mi pequeño dios, ellos no pueden caminar.

Aunque pueda tallar las manos en él, no puede manejar. Aunque pueda tallarle orejas, no puede oír. Aunque pueda tallarle una boca, no puede hablar. Así que hice un dios como yo, pero en realidad, hice a mi dios menos que yo. Y la observación final del salmista es que los que los han hecho se han vuelto como los dioses que ellos han hecho. O un hombre se vuelve como su dios. Esta es una verdad de la vida de la que no puedes escapar.

Te estás volviendo como tu dios, cualquiera que sea tu dios. Un hombre se vuelve como su dios.
Ahora, si he hecho mi propio dios como yo mismo pero he hecho a mi dios inferior a mí mismo, entonces al adorar al dios que he hecho, me estoy degradando a mí mismo. Me estoy volviendo menos de lo que era. Porque me estoy volviendo como mi dios. Y mi dios es menos que yo porque he hecho que mi dios sea como yo, pero en realidad menos que yo. Así que mi dios es un insensato.

No puede sentir, no puede ver, no puede oír. Me vuelvo insensato. Ya no puedo sentir la presencia de Dios. Ya no puedo sentir el toque de Dios. Ya no puedo ver la mano de Dios. Ya no puedo escuchar la voz de Dios. Me estoy volviendo insensato como el pequeño dios que hice. Porque un hombre se vuelve como su dios. Si tu dios es falso, te estás volviendo falso. Si tu dios es cruel, te estás volviendo cruel.

Un hombre se vuelve como su dios. Esa puede ser la mayor maldición en todo el mundo. O puede ser la mayor bendición en todo el mundo. Todo es relativo en cuanto a quién es tu dios. “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se manifiesta lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es" ( 1 Juan 3:2 ).

Verás, un hombre se vuelve como su dios. “Nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria, en su misma imagen” ( 2 Corintios 3:18 ). Me estoy volviendo como mi Dios todos los días. Y si estoy adorando al Dios vivo y verdadero, cuán glorioso es que estoy siendo transformado a Su imagen diariamente mientras lo adoro. El hombre se vuelve como su dios.

Ahora, el Nuevo Testamento nos dice: "Ahora somos hijos de Dios. Aún no se manifiesta lo que vamos a ser. Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos como Él". Entonces, en realidad, en un lado, el hombre hace un dios como él mismo, infinitamente inferior a sí mismo; y así, el hombre se degrada mientras adora a su dios. Por otro lado, tienes a Dios haciendo a un hombre más que él mismo. Más de lo que el hombre podría ser en sí mismo.

Y por lo tanto, la adoración del Dios vivo y verdadero es siempre una experiencia elevadora, ya que Dios te está conformando a Su imagen. Haciéndote como Él.
Ahora bien, he hecho un dios como yo, o Dios me está haciendo como Él. Estás en uno de los dos. Estás en el camino hacia abajo o en el camino hacia arriba. Todo hombre tiene un dios. No le creas a un hombre que dice: "Soy ateo", porque un dios es solo un título, y es el título de lo que es la pasión maestra de la vida de esa persona.

¿Cuál es el principio rector de su vida? Obsérvalo un rato y podrás ver. Tal vez la pasión que guía su vida es el placer y toda su vida la vive por placer. Moloc es su dios. Tal vez toda su vida se vive por el poder y está tratando de controlar las cosas, el dinero, las posesiones y todo. Y Mamón es su dios. Tal vez está tratando de desarrollar su intelecto y la expansión de su conciencia y su comprensión y todo, y ha hecho de esto la meta principal de la vida.

Entonces Baal es su dios. Todo hombre tiene un dios. Algunos de ellos son dioses bastante inútiles, pero dioses de hecho. Y qué bueno es adorar y servir al Dios vivo y verdadero. No uno que haya creado en mi propia mente. No es un concepto que yo haya creado. Sino tomar la revelación de Dios de Sí mismo para nosotros y adorar al Dios vivo y verdadero.
Observaciones tan interesantes del salmista aquí con respecto a los paganos y sus dioses.

Confía, oh Israel, en Jehová, porque él es tu ayuda y tu escudo. Oh casa de Aarón, confiad en Jehová; él es vuestra ayuda y vuestro escudo. Los que teméis a Jehová, confiad en Jehová, porque él es su ayuda y su escudo. Jehová se ha acordado ( Salmo 115:9-12 )

Y, por supuesto, aquí de nuevo compuesto, "Oh Israel, Aarón y vosotros los que teméis a Jehová". Es una composición de la idea, la poesía hebrea.

El Señor se ha acordado de nosotros: nos bendecirá; bendecirá a la casa de Israel; bendecirá la casa de Aarón. Bendecirá a los que temen a Jehová, así pequeños como grandes ( Salmo 115:12-13 ).

La misma composición con las bendiciones ahora.

Jehová te multiplicará más y más, y a tus hijos. Benditos sois de Jehová que hizo los cielos y la tierra. Los cielos, los cielos, son de Jehová; mas él ha dado la tierra a los hijos de los hombres ( Salmo 115:14-16 ).

Los cielos eran del Señor, pero Dios le dio la tierra al hombre. Pero el hombre lo arruinó y se lo dio a Satanás. Y Satanás ahora posee la tierra. Pero Jesús vino a redimir la tierra de regreso a Dios, y en poco tiempo tomará y reclamará lo que compró. Y casi no puedo esperar.

No alaban a Jehová los muertos, ni los que descienden al silencio ( Salmo 115:17 ).

Ahora bien, este es uno de los textos de prueba para el sueño del alma, pero no tengo tiempo para entrar en él esta noche. Entraremos en eso cuando lleguemos a Eclesiastés, donde la escritura definitivamente enseña que hay una conciencia. Este es el salmista expresando un pensamiento de su propia mente, y es muy parecido a Job donde Dios dijo: "¿Qué sabes, qué estás hablando acerca de la muerte? No has estado más allá de las puertas del infierno.

No sabes lo que hay. Y hablando de tu cabeza.” Y así aquí el salmista está hablando de cosas que no están de acuerdo con todo el cuerpo de las Escrituras que nos habla del estado de los muertos, y especialmente las palabras de Cristo.

Pero nosotros bendeciremos al SEÑOR desde ahora y para siempre. Aleluya ( Salmo 115:18 ).

Que el Señor esté contigo ahora y te llene de su amor. Que Él te guíe durante esta semana. Entrando en esa época del año donde las presiones siempre aumentan mientras nos preparamos para celebrar la fiesta pagana de Saturnalia en nuestra propia forma cristianizada. Que Dios te proteja del craso comercialismo y te mantenga fuera de la exageración del hombre. Que no perdáis de vista a Dios y las cosas del Espíritu. Pero que más y más tengamos una mentalidad espiritual. Y que caminemos en el Espíritu para que no seamos culpables de cumplir los deseos de nuestra propia carne. Que el Señor esté con ustedes ahora y los bendiga y los guarde en el amor de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Israel es vilipendiado por extranjeros idólatras y apela a Dios para que reivindique su honor.

3 . Dios es el Dios del cielo, por lo tanto, puede salvar a su pueblo.

4 . Esto los ídolos no pueden hacer.

9 . Un levita canta: "Israel, confía en el Señor". El coro responde: 'Él es su ayuda y su escudo': 10, 11.

12-15. es cantado por una persona diferente.

16 . 'Los cielos son los cielos de Jehová,' etc .: Su morada peculiar en oposición a la tierra, que es la morada de los hombres.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En LXX 114, 115 son un Ps., Mientras que 116 se divide en dos. Aparentemente, Salmo 115 fue escrito para ser cantado en antifonal: cp. las respuestas en Salmo 115:9 ; Salmo 115:11 primeros ocho y los últimos tres versículos que cantará la congregación. Probablemente sea un Ps. El escritor proclama la vanidad de los ídolos y atribuye toda ayuda y bendición solo a Jehová.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 115 da el fundamento verdadero y completo de esta liberación como se ve en el corazón de la fe. No es que ellos, sino que Jehová sea alabado, especialmente en Su misericordia, y luego en Su fidelidad a la promesa. El piadoso, es decir, el Espíritu, entonces se refiere a ese clamor que fue el dolor amargo del que se habla en Joel, y al que se hace referencia en los Salmos 42, 43.

¿Por qué han de decir los paganos: ¿Dónde está ahora su Dios? Entonces, con el mismo espíritu, Moisés "lo oirán los egipcios, ¿y qué harás tú con tu gran nombre?" ¡Qué bendita audacia de fe! Este carácter de dolor muestra cómo fue en la cruz y en esos últimos dolores que Cristo tomó este carácter de dolor. Porque los judíos prácticamente le dijeron esto a Él entonces, pero nunca podrían haberlo hecho antes. La respuesta del israelita creyente es: Nuestro Dios está en los cielos.

Luego lo contrasta con los ídolos. E Israel, la casa de Aarón, y todos los que temen a Jehová, son llamados a confiar en él. Esto último abriría la puerta a todos los gentiles que buscaban el rostro de Jacob. Luego recita, lo que hemos visto que es la base sobre la que continúan estos salmos, que Él había tenido en cuenta y los bendeciría; sí, auméntalos más y más, a ellos y a sus hijos. Eran los benditos de Jehová, el Hacedor del cielo y de la tierra.

El cielo era suyo, la tierra la había dado a los hombres. Esto marca cuán claramente la bendición terrenal es la escena que tenemos ante nosotros, porque Él no nos ha dado la tierra, sino la cruz en ella; y el cielo, y lo que está allí, como cosas nuestras. Buscamos las cosas de arriba, no las de la tierra. De modo que, incluso de una manera casi más fuerte, los muertos no alaban a Jehová; pero nosotros (dice el Espíritu en ellos) alabaremos desde este, el tiempo de su liberación final, para siempre. Decimos que "partir y estar con Cristo es mucho mejor".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

No a nosotros ... - Este rechazo de toda alabanza propia está implícito en toda la poesía hebrea.

Misericordia ... verdad ... - Ambos una referencia distinta al pacto. Ambas bendiciones del pacto fueron atacadas por la burla pagana: "¿Dónde está ahora su Dios?"

Es difícil para nosotros reproducir en la imaginación el aparente triunfo que el idólatra, que podía señalar a su deidad, sintió que tenía sobre el adorador del Dios invisible, cuando los acontecimientos externos parecían ir en contra de este último. Pero podemos estimar la fuerza de la convicción, que incluso bajo la aparente retirada del favor divino, podría señalar a los cielos como la morada de lo Invisible, y a la desgracia misma como una prueba de la existencia y el poder de Aquel que podía en todo. haz lo que le agradaba.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Ídolos impotentes; Nuestro Dios Poderoso

Salmo 115:1

Evidentemente, este salmo estaba destinado a ser cantado por varias voces: Salmo 115:1 por toda la congregación al unísono, mientras se ofrecía el sacrificio; Salmo 115:9 , con una voz solista dando la primera línea de cada pareado, todo el público cantando el estribillo; Salmo 115:12 , por el sacerdote como bendición; Salmo 115:16 , por toda la congregación, que ahora estalla en aleluyas de alegría.

Fue compuesto durante los primeros días del regreso de Babilonia, cuando los pequeños grupos de colonos se vieron rodeados por las burlas y burlas de sus enemigos. Esta fue su respuesta, ya que resaltaron el agudo contraste entre los ídolos de sus vecinos y la majestad de Jehová. Recordamos la descripción de Isaías de una fábrica de ídolos. Los ídolos tenían apariencia exterior y no tenían poder. Jehová no tenía apariencia exterior, sino todo poder.

Tomemos en serio la triple invitación a la fe en Salmo 115:9 , y consideremos a Dios como nuestra ayuda en la batalla y nuestro escudo contra nuestros enemigos. El más pequeño puede recibir su bendición tanto como el más grande, Salmo 115:13 . Nunca podemos imponer tensión a los recursos de Dios, por muy grandes que sean nuestras demandas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 115

¿Quién es su Dios?

1. El Dios de Israel ( Salmo 115:1 )

2. En contraste con los ídolos ( Salmo 115:4 )

3. Oh Israel, confía en el Señor ( Salmo 115:9 )

Aquí Israel reconoce a su Salvador-Señor, solo a Él es la gloria debida. Las naciones habían preguntado: ¿Dónde está ahora su Dios? ( Salmo 43:3 ; Salmo 79:10 ) A continuación se Salmo 79:10 el contraste entre el Dios de Israel y los mudos ídolos de las naciones. Pero el Dios de Israel, el Señor, que los ha librado, es el Dios vivo y, por tanto, la exhortación a confiar en Aquel que bendice a su pueblo. La resolución de Israel cierra este Salmo: “Pero alabaremos al SEÑOR, desde ahora para siempre. Aleluya ".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este tercer salmo del Hallel nace de la pasión por la gloria del nombre de Jehová. Esa es su nota de apertura, y todo lo que sigue debe explicarse con ella. La angustia del cantante se escucha en el grito:

"¿Por qué dirán las naciones: ¿Dónde está ahora su Dios?"

No se preocupa primero por el bienestar de la gente, sino por la reivindicación de su dios. Esta es una nota profunda y demasiado rara en nuestra música. Siempre corremos el peligro de anteponer el bienestar del hombre a la gloria de Dios.

La canción, habiendo pronunciado su nota clave, procede en un pasaje de fino desprecio por los ídolos y adoradores de ídolos. Estos ídolos tienen forma sin poder, apariencia sin vida, y el efecto de adorarlos es que los adoradores se vuelven insensatos como son.

Después de esto, hay un excelente llamamiento al pueblo de Dios para que confíe en Él, con la certeza de que Él ayudará. Entonces pasan ante la mente del cantor los cielos, la propia morada de Dios; la tierra, confiada a los hombres; y el Seol, el lugar del silencio. Todo termina con una declaración que suena como una nota de triunfo incluso sobre la muerte, porque la alabanza de su pueblo continuará por siempre.

Y nuevamente el pensamiento vuelve al aposento alto, y al Cantante cuya pasión más profunda fue siempre la voluntad de Dios y la gloria de Su nombre; a Aquel que pronto se internó en el silencio donde no se oiría ninguna nota de alabanza; y, sin embargo, a Aquel que convertiría el silencio en canción para siempre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

no a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre, dale a Glory ,. No hay gloria debido a los hombres; No, no a los mejores hombres, para no ser entregados en ninguna cuenta; Ni a causa de las cosas naturales, civiles y temporales, ni a causa de las cosas espirituales y eternas; Pero todos se le darán al Señor: porque, en cuanto a sus seres y la preservación de ellos, con todas las misericordias de la vida, la comida, la vestimenta, c. no son de ellos mismos, sino del Señor, y también lo son la salvación de sus almas, su elección y redención, su regeneración, conversión y su santificación, su justificación y perdón; Todo lo bueno es en ellos, o hecho por ellos: tampoco tienen nada por el bien de la justicia hecha por ellos; Tampoco desean tomar la gloria de los favores pasados ​​a sí mismos; ni solicitud de liberación de los males actuales por sus propios méritos, que renuncian a; Tampoco por su propio placer, o que pueden ser grandes y gloriosos; Pero por el amor del Señor, por su nombre, para que pueda ser glorificado; cual es el principal sentido del pasaje. Así que el Targum,.

"No por nuestro amor. Oh Señor, no por nuestro mérito, pero a tu nombre dar gloria. ''.

Los buenos hombres desean glorificar a Dios ellos mismos, le atribuyeron las perfecciones de su naturaleza, y celebrándolos; Dando gracias a él por misericordia, espiritual y temporal; Al ejercer la fe sobre él, como un dios prometedor; y al vivir a su gloria: y son muy deseos que todos los demás le darían la gloria debido a su nombre; Y que él se glorificaría a sí mismo, y se pondría un nombre glorioso y eterno. Y de hecho las palabras se dirigen a él, y no a los demás; Y particularmente que glorificaría, o tomaría la gloria de las siguientes perfecciones:

para tu misericordia, y por tu verdad ; Muy se manifiesta en la salvación de su pueblo, y en todas sus liberaciones, y por lo tanto, debe tener la gloria de ellos. Su "Misericordia", o su "Gracia" W, ya que se puede prestarse, se muestra en la salvación de su pueblo por Cristo, en su regeneración, justificación, perdón y vida eterna: y también lo es su verdad, o fidelidad en todas sus promesas; y particularmente en la misión de su hijo como un Salvador, por tanto, prometido y esperado; Y quién es la "verdad", la verdad de todas las promesas y profecías; y por quien vino la verdad del Evangelio, la Palabra, que Dios ha magnificado por encima de cada nombre.

W על חסרך "Proper GRATIMIAM TUAM", COCCEIO, MICHAELIS.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

o Salmo hebreo cxvi. Ver. 10. Aleluya no está en hebreo. No parece necesario unir este salmo con el anterior, ya que el tema no se parece tanto al de muchos otros, que son piezas distintas. San Pablo cita dos pasajes en su sentido literal, (Berthier) como aplicable a todos los que tienen sed de una vida futura. También puede relacionarse (Haydock) con los cautivos que regresan, (San Crisóstomo; Calmet) a Ezequías, (Ven.

Bede) o a los Macabeos. (Theodoret) &mdash Nunca dejé de publicar que confiaba enteramente en tus promesas, que seríamos entregados (Calmet) a su debido tiempo. (Haydock) &mdash- Creí que Dios me ayudaría y, como debo hacer, hacer profesión de mi fe, bajo las mayores tribulaciones.

(Worthington) &mdash Confieso que hay un mundo futuro, (ver. 9.) aunque no lo veo, pero sigo angustiado. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 115

El salmista pide que Dios vindique su gloria, la que se contrasta con la vanidad de los ídolos, mientras que la insensatez de los idólatras se contrasta con la confianza del pueblo de Dios, y a éstos se les incita a ejercer la confianza y a unirse en la alabanza que ella motiva.

1-3. La defensa de la misericordia y fidelidad de Dios (25:10; 36:6) es la gloria de su nombre, que se desea ilustrar en la liberación de su pueblo, como la manera implícita de su manifestación. En vista del escarnio de los incrédulos, se reconoce la fe en el dominio de Dios entronizado en los cielos (2:4; 11:4). ¿Dónde está ahora?—Ahora no es adverbio de tiempo, sino como en el sentido de pues.

4-7. (Cf. Isaías 40:18; Isaías 44:9). no hablarán, etc.—lit., refunfuñan (presente), ni hacen sonido articulado.

8. que en ellos confían—sean o no sus fabricantes.

9-13. Las repeticiones denotan encarecimiento.

14. Contrariamente al decrecimiento lógico debido a la cautividad.

15-17. No sólo eran el pueblo peculiar de Dios, sino que como habitantes vivos de la tierra, les estaba confiada la obra de su alabanza como monumentos del divino poder, sabiduría y bondad.

18. Por lo tanto, cumplamos el propósito de nuestra creación, y manifestemos su alabanza para siempre.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 115

El salmista pide que Dios vindique su gloria, la que se contrasta con la vanidad de los ídolos, mientras que la insensatez de los idólatras se contrasta con la confianza del pueblo de Dios, y a éstos se les incita a ejercer la confianza y a unirse en la alabanza que ella motiva.


1-3. La defensa de la misericordia y fidelidad de Dios (25:10; 36:6) es la gloria de su nombre, que se desea ilustrar en la liberación de su pueblo, como la manera implícita de su manifestación. En vista del escarnio de los incrédulos, se reconoce la fe en el dominio de Dios entronizado en los cielos (2:4; 11:4). ¿Dónde está ahora?-Ahora no es adverbio de tiempo, sino como en el sentido de pues.
4-7. (Cf. Isa 40:18-20; Isa 44:9-28). no hablarán, etc.-lit., refunfuñan (presente), ni hacen sonido articulado.
8. que en ellos confían-sean o no sus fabricantes.
9-13. Las repeticiones denotan encarecimiento.
14. Contrariamente al decrecimiento lógico debido a la cautividad.
15-17. No sólo eran el pueblo peculiar de Dios, sino que como habitantes vivos de la tierra, les estaba confiada la obra de su alabanza como monumentos del divino poder, sabiduría y bondad.
18. Por lo tanto, cumplamos el propósito de nuestra creación, y manifestemos su alabanza para siempre.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

No se sabe con certeza si este salmo fue escrito después de alguna victoria o después de la eliminación de cualquier calamidad que había hecho que los paganos se jactaran. Pero las bendiciones de este tipo, aunque justamente exigen alabanza, eran pequeños eslabones en la gran cadena del pacto de Israel. El código civil y el ritual religioso de esta nación superaron en belleza y excelencia todo lo que el paganismo podía presumir.

Salmo 115:7 . Tampoco, hablan por la garganta. Al hablar, el pecho es la ventosa; la laringe es el tubo; la lengua, el paladar y los dientes actúan como ágiles llaves. Así se realiza la expresión, de la cual los ídolos son totalmente incapaces. En el santuario hebreo estaba el oráculo viviente.

Salmo 115:9 . Confía en el Señor. Cuando Jeroboam fue herido por la lepra en la mano, no confió en sus terneros recién hechos, sino que le pidió al profeta que suplicara al Señor su Dios que le devolviera la mano. No confíes en las riquezas; no confíes en ningún brazo de carne.

REFLEXIONES.

La accidentada serie de la historia judía marcó en la escala más completa el cuidado peculiar de la providencia. Por tanto, de todo corazón esa nación dijera: No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria.

El salmista, confiado en la fidelidad divina, replica sobre los paganos los insultos ofrecidos al Dios de Israel. Sus ídolos son plata y oro, Obra de manos de hombres. La sátira, al parecer, es el motor más poderoso jamás utilizado contra la idolatría. Justino Mártir, Minutio, Tertuliano y Atenágoras, que se distinguieron por sus Apologías a los Emperadores a favor del cristianismo, han empleado con éxito su ingenio contra la idolatría.

Después de relatar los sufrimientos y el martirio de los santos, Minutio observa que, según un punto de vista, no tenían una razón justa para quejarse, porque trataban a sus propios dioses con indignidades mucho mayores. Nos condenas a las minas, y allí se excava la sustancia de tu dios; nos echaste al fuego, y allí se fundieron tus dioses; cortáis nuestras cabezas de nuestros cuerpos con la espada, pero vuestros propios dioses no tienen cabeza hasta que se sujetan con yeso o cemento; nos desterraste a islas lejanas, y allí nacieron algunos de tus dioses, ¡y algunos de ellos fueron enterrados! La gloria de Israel sobrepasa la de los paganos, el salmista exhorta a toda la nación a una gratitud correspondiente a sus bendiciones.

Exhorta a los sacerdotes en particular a estar agradecidos, porque tenían razones para serlo; y los exhorta a que lo hagan ahora, porque los muertos no pueden alabarlo. Los padres fieles fueron guiados por su consejo y luego recibieron la gloria. Salmo 73:24 . Por tanto, los vivos deben llenar el templo y hacer la obra del Señor.

Comentario Completo de Trapp

No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia, [y] por tu verdad.

Ver. 1. No a nosotros, oh Señor, no a nosotros ] Este es el lema del hombre piadoso, y su práctica diaria. Ver Génesis 41:16 Hechos 3:12 ; Hechos 3:16 1 Corintios 15:10 Lucas 19:16 . No nosotros, sino tus talentos, hemos ganado otros cinco y otros dos (Georg. Fabric. Chenmieenses virus de seipso).

Fabricius studuit bene de pietate mereri;

Sed quicquid potuit, gloria, Christe, tua est.

No hay ningún mérito en nosotros, dice aquí el caldeo; las copas del candelero no tenían más aceite que el que caía de las ramas de olivo. Por lo tanto, es un muy buen consejo que Austin le dé a su amigo Boniface, In omnibus bonis actibus tuis illi da claritatem, tibi humilitatem, En todas tus buenas obras dale a Dios la gloria, y toma pensamientos humildes de ti mismo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, la repetición del grito que sirve para dar énfasis, sino a tu nombre da gloria, para que su esencia y sus atributos sean debidamente proclamados ante todos los hombres, por tu misericordia, su libre, inmerecida favor, y por amor a tu verdad, a causa de la fidelidad expresada en las promesas de su Palabra. Es la gloria de Dios, y solo eso, por lo que los fieles siempre se preocupan, no por su propio honor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Vindicación de la gloria de Dios frente a los ídolos.

Este salmo puede haber sido un clamor de Israel pidiendo la ayuda del Señor frente a los enemigos invasores, que depositaron su confianza en sus ídolos paganos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Que ninguna opinión sobre nuestros propios méritos tenga cabida en nuestras oraciones o en nuestras alabanzas. Todo el bien que hacemos se hace por el poder de su gracia; y todo lo bueno que tenemos es el regalo de su mera misericordia, y debe recibir todos los elogios. Si buscamos alguna misericordia y luchamos con Dios por ella, debemos alentarnos en la oración de Dios solamente. Señor, hazlo por nosotros; no es que podamos tener el crédito y la comodidad de ello, sino que la misericordia y la verdad puedan tener la gloria de ello. Los dioses paganos son cosas sin sentido. Son obras de manos de hombres: el pintor, el tallador, la estatuilla, no pueden darles vida, por lo tanto, no tienen sentido. El salmista por lo tanto muestra la locura de los adoradores de los ídolos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este es un salmo de alabanza, en el que la gloria de Dios, en oposición a los ídolos, y la idolatría y la confianza en sí mismo del corazón humano, se expone de manera sorprendente.

Salmo 115:1

¡Cuán verdaderamente se convierte en el lenguaje del creyente! cuando el corazón está lleno de Cristo, todas las confianzas de las criaturas desaparecen. Y, lector, observe cómo la misericordia de Dios en Cristo se combina con los compromisos del pacto de Dios. Porque, ¿qué es la misericordia de Dios sino la misericordia prometida? ¿Y en qué se funda la redención sino la verdad de Dios? Lucas 1:72 ; Salmo 106:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No a nosotros, oh Señor, no a nosotros Con la repetición de estas palabras, el salmista expresa humildemente su sentido de la indignidad de los judíos para recibir las señales de bendición con las que el Señor los había favorecido; o más bien, que ahora le rogaban que les concediera, y que esperaban recibir. Porque, como observa justamente el Dr. Horne, "es evidente a partir de estos dos versículos, que el Salmo no es una acción de gracias por la victoria, sino una petición de liberación". A tu nombre da gloria , etc. Así como suplicamos tu favor y ayuda, y que trabajes gloriosamente en nuestro favor, así no deseamos esto por una disposición vana gloriosa, que podamos obtener renombre por la conquista de nuestros orgullosos enemigos, sino que tuel honor puede ser reivindicado de todos sus desprecios y blasfemias. Por tu misericordia y tu verdad, si nos liberas, no arrogaremos la alabanza y la gloria de la liberación a nuestro propio mérito o valor, sino a tu misericordia , que te inclina a la compasión, el perdón y la compasión de nosotros a tu verdad , que te dispone a cumplir tus promesas. ¿Por qué dirán las gentes por qué les das color u ocasión para que digan, con los labios o con el corazón: ¿Dónde está ahora su Dios? ¿Dónde está el que se comprometió a ser su Dios y Salvador, y a quien adoran, y de quien solían jactarse, insultando sobre nosotros y sobre nuestros dioses?

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 115:16

Los cielos y la tierra se contrastan entre sí. Y su contraste está en esto, que mientras los cielos están fuera del alcance del hombre, expresión y resultado de fuerzas que él no puede controlar, la tierra es lo que el hombre hace. El versículo de David contiene la sublime descripción de la gran filosofía del universo de que la fuente de todo poder está más allá del alcance del hombre, y que el lugar del hombre es simplemente proporcionar en su vida fiel y obediente un medio a través del cual el poder que es en los cielos puede descender y trabajar sobre la tierra.

I. Aquí está la diferencia fundamental en la vida de los hombres. El hombre encuentra el mundo en sus manos. En todas partes el mundo es suyo. Pero en todas partes la diferencia del hombre radica aquí, en si este dominio parece ser absoluto o si parece ser una confianza. El dominio absoluto significa autocomplacencia. El dominio de la confianza significa humildad, conciencia, elevación, caridad, temor de Dios y amor al hombre.

II. Es en conexión con esta visión más elevada y verdadera de la entrega del mundo por Dios al hombre que la venida de Cristo al mundo adquiere su verdadero significado. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo". El Dador vino con clara seguridad de Sí mismo, haciendo saber a los hombres que lo vieron que era Él, tocando la tierra que era Suya con un poder sabio que sacó de ella capacidades que el pobre inquilino nunca había descubierto, no retirándola. fuera de la custodia del hombre, pero haciéndose hombre a sí mismo, para que todos los hombres puedan ver lo que realmente podría significar para el hombre conservar, usar y trabajar la tierra de Dios. Entonces Dios vino a Su mundo.

III. ¿Qué tiene todo esto que ver con las misiones extranjeras? El hecho que Cristo viene a establecer, la conciencia que Él viene a renovar, pertenece a toda la tierra. El deseo de que todo el mundo redimido conozca su redención se mueve en el corazón de cada hombre vívidamente consciente de la redención en sí mismo.

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 173.

Referencias: Salmo 115:17 ; Salmo 115:18 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 160. Salmo 116:1 . Ibíd., Sermones, vol. v.

, No. 240. Salmo 116:3 ; Salmo 116:8 . Ibíd., Vol. XXI., No 1216. Salmo 116:6 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 76.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 115:1. no a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre, da gloria, por tu misericordia, y por tu verdad. ¿Por tanto, deberían decir los paganos, ¿dónde está ahora su Dios? Pero nuestro Dios está en los cielos: Él ha hecho lo que ha contado. .

Fue muy natural que los paganos deban decir: «¿Dónde está su Dios?» Porque no tenían emblema externo, sin imagen visible, sin token tangible; mientras que los paganos tenían a sus dioses muchos, como ellos, hechos de madera y piedra; Para que preguntaron, «¿Dónde está su Dios?" Creo que cuando se sugiere esa pregunta, es una buena señal, ya que demuestra la pureza de la fe que se ha limpiado del simbolismo externo. Que los hombres a menudo tienen que preguntar por nosotros, «¿Dónde está su Dios?».

Pero temo que la gente de Israel fuera llevada a tan bajo un estado, a veces, que también se hiciera esta pregunta en desprecio y burla, «¿Dónde está ahora su Dios?" «Él estaba con ellos cuando salieron de Egipto; Estaba con ellos cuando capturaron Canaán; Él ha estado con ellos en muchas terribles batalla, girando para volar los ejércitos de los alienígenas; Pero ¿dónde está ahora su Dios? Es una cuestión de corte bajo tales circunstancias. Fue así con el salmista cuando se decía, «como con una espada en mis huesos, los enemigos míos me reprochen; Mientras dicen diariamente a mí, ¿dónde está tu Dios? » «Pero nuestro Dios está en los cielos donde sus dioses nunca fueron. Ha hecho lo que sea complacido: »Los dioses de los paganos no han hecho nada; no pueden hacer nada.

Salmo 115:4. sus ídolos son plata y oro, el trabajo de las manos de los hombres. Tienen bocas, pero no hablan: los ojos tienen ellos, pero no ven: tienen orejas, pero no escuchan: las narices tienen, pero no les huelen: tienen manos, pero no manejan: los pies tienen, pero lo manejan. No caminan: ni hablan a través de su garganta. .

Es un trozo de sarcasmo sombrío que el salmista aquí apunta a los dioses del ídolo. No lo sé, a veces, si esto no es todo lo que nos merece la superstición, para que se ríen por completo y se desprece. El Espíritu de Elijah no es del todo lo que más Cristo; Y, sin embargo, incluso el cristiano puede decirle a los sacerdotes de Baal, en burla y desprecio, «llora en voz alta, porque es un dios. »¿Qué merecen quién se degradan tanto como para adorar cosas que sus propias manos han hecho, cosas que se pueden ver con el ojo, y se tocan con la mano? Sin embargo, incluso en este país, tenemos miles, que se llaman a sí mismos cristianos, que se postran a sí mismos ante los ídolos hechos en diferentes formas y formas; Sí, y decirle a un pedazo de pan que hizo el panadero, «Este es nuestro Dios. »Pues bien dice el salmista:

Salmo 115:8. que los hacen son como para ellos; Así es cada uno que confía en ellos. .

Son tan dolticos y tan estúpidos, tan ciegos y son sordes, y son ridículos como los dioses que hacen; Porque ningún hombre fue mejor que el dios que adoraba.

Salmo 115:9. o israel, confía tú en el Señor: Él es su ayuda y su escudo. O Casa de Aarón, confía en el Señor: Él es su ayuda y su escudo. Eso teme al Señor, confía en el Señor: Él es su ayuda y su escudo. .

Hay ayuda real en la vida, JAH, Jehová, protección real en él.

Salmo 115:12. el Señor ha sido consciente de nosotros: Él nos bendecirá; .

Hay un lema de Año Nuevo para ti. Volverá a través del año viejo, y hacia adelante en el nuevo: «El Señor Bath ha sido consciente de nosotros: Él nos bendecirá. »Mire lo consciente de que ha sido de nosotros en todo el año pasado de mil caminos. Mucho antes de haber sabido nuestros deseos, los ha suministrado. Nos ha entregado de los peligros de los que nunca conocimos; y nos llevó a misericordias de los que nunca soñamos.

Salmo 115:12. él bendecirá la casa de Israel; Él bendizará la casa de Aarón. .

Los bendecirá que temen al Señor, tanto pequeños como geniales. Grandes bendiciones para personas pequeñas, y no pequeñas bendiciones para aquellos a quienes hace grandes en Israel.

Salmo 115:14. el Señor lo aumentará cada vez más, usted y sus hijos. ¿Estás bendecido del Señor que hizo el cielo y la tierra?. .

Esta es la bendición del Creador, por lo tanto, una real. Muchos de ustedes han tenido la nueva creación forjada en usted: vivirás para ver nuevos cielos y una nueva tierra.

Salmo 115:16. el cielo, incluso los cielos, son los del Señor: pero la tierra ha dado a los hijos de los hombres. .

Y parecen como si estuvieran destinados a mantenerlo, también. Lo triste es que, que reciben la tierra en sus corazones, por lo que extrañan la bendición que el Señor la pretendía que recibieran de su don.

Salmo 115:17. el alabado muerto no es el Señor, ni ninguno de los cualesquiera que vaya al silencio. .

En lo que respecta a este mundo, no se escucha ninguna nota de la tumba.

Salmo 115:18. pero bendeciremos al Señor de este tiempo y para siempre. .

Alabado sea el Señor. Así que hagamos esta noche. Tengamos un salmo extra de alabanza al Señor que nos ha traído de manera segura a través de otro año.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es uno de los Salmos, que fueron cantados por los judíos en la fiesta de la Pascua. Es muy probable que nuestro Señor lo cantaron en esa memorable noche cuando instituyó la sagrada fiesta, que es ser el memorial perpetuo de su muerte, «hasta que llegue. "Sin embargo, tienen un mensaje para nosotros que ahora se reunieron aquí.

Salmo 115:1. no a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre, da gloria, por tu misericordia, y por tu verdad. ¿Por tanto, deberían decir los paganos, dónde está ahora su Dios? .

Hablan de lo que hizo cuando trajo a su pueblo de Egipto; Pero, pidieron incorrectamente, «¿Dónde está ahora su Dios?" ¡Tú eres no muerto, oh Dios! Ni el arte tuyo incluso depilar débiles; ¿No dejes que los paganos sepan que están resistiendo a ti en vano?

Salmo 115:3. Pero nuestro Dios está en los cielos: .

Donde no pueden verlo. Pero eso es justo donde debería estar, en su propio pabellón real, sentado en su propio trono, -out de disparos de todos sus enemigos, dónde puede encuestar a todo el mundo, donde depende de ninguno, pero absolutamente supremo. Todos: «Nuestro Dios está en los cielos.

Salmo 115:3. ha hecho lo que ha contado. .

Que es una gran frase que es. Después de todo, sus propósitos eternos se cumplen continuamente. Sus decretos nunca pueden dejar de ser logrado. Él no es un dios frustrado y derrotado, y no es uno que tiene que esperar a sus criaturas para conocer su placer; Pero «Él ha hecho lo que ha contado. »¡Qué tan absolutos e ilimitados esas palabras son! «Todo lo que él ha contado. »Él lo quitó, y él lo ha hecho. En cuanto a los paganos que dicen: «¿Dónde está ahora su Dios?" Podemos preguntar, en Santa Derision, «¿Dónde están sus dioses y qué tipo de dioses son?» El salmista da la respuesta.

Salmo 115:4. sus ídolos son plata y oro, el trabajo de las manos de los hombres. .

Mere metal, -callado metal precioso, pero, si se hace en ídolos, no mejor que cualquier otro metal. Esto muestra la cantidad que un hombre pasará al hacerlo a sí mismo un dios que no es Dios; ¡Pero qué tonto es hacerlo! ¿Cómo puede un hombre llamar a ese «Dios», que no lo hizo, pero que él mismo hizo?

«Sus ídolos son plata y oro, el trabajo de las manos de los hombres. ».

Salmo 115:5. tienen bocas, pero no hablan: .

Quiero que notifique cómo el salmista parece tener una imagen ante él, y apunta primero a su cabeza, y se burla de sus diferentes partes; Y luego apunta a sus manos, y sus pies, y él pronuncia sarcasmo mordaz sobre toda la persona del dios del ídolo.

Salmo 115:5. los ojos tienen, pero no ven: tienen oídos, pero no escuchan: las narices tienen, pero no les huelen: tienen manos, pero no manejan: los pies tienen, pero ellos No camina: ni hablan a través de su garganta. .

«Tienen bocas. »Para llevar a cabo su idea de Dios, los fabricantes de ídolos les han dado bocas; Pero no pueden hablar a través de ellos, son tontos. ¿Un hombre creerá un tonto para ser un dios? Los ídolos no pueden comunicarle nada; No es posible que ellos hablen ninguna palabra de aliento, o amenazando, o prometen: «Tienen bocas, pero no hablan: los ojos tienen. »Algunos ídolos tenían gemas preciosas colocadas en sus cabezas, para aparecer como ojos; Pero no pueden verlos a través de ellos, porque son ciegos. ¿No es un soldecismo, -a contradicción, hablar de un dios ciego?

¡Qué ciego debe ser el que adora a un dios ciego! «Los ojos tienen, pero no ven: tienen oídos. »Algunos ídolos indios ciertamente tienen oídos, porque tienen orejas de elefantes, lóbulos monstruosos; y creo, tal vez, el salmista se refería a tales oídos como aquellos. «Tienen oídos", dice, «pero no escuchan. »Entonces, ¿cuál es el uso de sus oídos? No puedes comunicarles nada; Entonces, ¿por qué pronuncias oraciones a una cosa que no puede escuchar lo que dices? ¿Por qué presentas alabanzas a las imágenes que no saben lo que estás diciendo? «Tienen orejas, pero no escuchan. »« Las narices tienen. »Observo el sombrío sarcasmo de este comentario del salmista; Me recuerda a las palabras burlonitas de Elías a los profetas de Baal, «llorar en voz alta: porque él es un dios; o bien está hablando, o él está persiguiendo, o él está en un viaje, o la poracentura, él late, y debe ser despertada. »Los antiguos hebreos no estaban acostumbrados a tratar la idolatría con ningún tipo de respeto; Viertaron todo tipo de ridiculización sobre él. Hoy en día, se espera que hablemos con respecto a todas las religiones falsas, y algunos filósofos y divinos nos dicen que hay algo bueno en todos ellos; y dicen que el papishismo moderno, con sus dioses, muchos, y sus trapos podridos y clavos, que llaman reliquias, deben ser tratados muy delicadamente. Tal vez alguien pregunta: "¿No es una religión?" Sí, una religión para los tontos; Pero no para los que piensan. «Las narices tienen, pero no huelen. »Sus devotos llenan la habitación con el humo de incienso; quemaron especias dulces ante los ídolos, pero sus fosas nasales no se agratan. «Tienen manos", dice el salmista; sus creadores les dan las manos, «pero ellos no manejan. »Ni siquiera pueden recibir las ofertas presentadas a ellos. No pueden extender sus manos para ayudar a sus devastarios. Son sin sentir, lo que el original nos dice; Sin embargo, tienen manos, pero son inútiles. «Los pies tienen ellos, pero no caminan. »Ni siquiera podían montar en sus santuarios por sí mismos, deben levantarse allí, y sujetar con clavos en sus sockets. Una de las vistas más tristes de mi mente, "triste para ser ridículas ,is para ver a una capilla popish, ya que a menudo lo he visto, cuando el verger está arriba en la parte superior del altar, sacando las distintas imágenes, y Dusting las muñecas. Él, por supuesto, les da un tipo de reverencia, sino que los polvo, ya que su sirviente hace las cosas en su dormitorio o su sala de estar. Sin embargo, estas son las cosas que se adorarán cuando suena la campana en una hora en el tiempo, estas muy cosas que han sido espolvoreadas, y tratadas de esta manera, al igual que los adornos domésticos ordinarios. «Los pies tienen ellos, pero no caminan: ni hablan a través de su garganta. »Sus sacerdotes pretenden que, por una especie de ventrílocismo sagrado, hacen un murmullo articulado; Pero el salmista dice muy bien, «ni hablan a través de su garganta. »No pueden susurrar, ni siquiera pueden murmurar; No pueden hacer tanto el ruido como una bestia o un pájaro; porque son sin vida e inútiles.

Salmo 115:8. que los hacen son como para ellos; Así es cada uno que confía en ellos. .

Es decir, son tan estúpidos y dolores como los ídolos que hacen. Si pueden inclinarse y adorar tales cosas como estas, seguramente los adoradores están equipados para los dioses, y los dioses para los adoradores. Ahora, hermanos, recuerda que hay una idolatría espiritual que está muy en moda hoy en día. Ciertos «pensadores»: se deleitan para llamarse a sí mismos, cuya religión se conoce como «pensamiento moderno», - No acepte el único Dios vivo y verdadero como se revela en los viejos y los nuevos testamentos; Pero hacen que un dios fuera de lo que se complace en llamar su propia conciencia. En verdad, sus ídolos son razones y pensamientos, el trabajo de los cerebros de los hombres. Su Dios no escucha la oración, porque sería absurdo, dicen, supongo que la oración puede tener algún efecto en la deidad. Su Dios tiene poco o ningún respeto por la justicia; Según ellos, puedes vivir como quieras, pero todos llegarán justo al fin. Tienen una «esperanza más grande» de que los impíos se restaurarán al favor de Dios; Si ese debería ser el caso, no quedaría justicia sobre la cara de la tierra o en el cielo tampoco. Todo esto es falso. Un dios que un hombre puede comprender no es realmente un dios en absoluto.

Un dios que podía excroguar de mi propio cerebro, de necesidad, no ser Dios. Solo puede haber el único Dios que se le da a conocer por la revelación divina. Dios debe ser infinitamente mayor que la mente humana; Debe estar más allá de nuestra mayor concepción ,- de quienes podemos saberlo, pero poco comparado con lo que realmente es, y ese pequeño debe revelarnos. Cuidado, te ruego, de un dios que te hagas por ti mismo. Toma a Dios mientras lo encuentras en este libro, y lo adoras; De lo contrario, encontrará que puede haber ídolos mentales, así como ídolos de plata, y oro, y madera, y piedra. «El Dios de Abraham Elogio. »« El Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob, »El Dios de toda la Tierra será llamado; «El Dios que llevó a su pueblo de Egipto, el Dios de Sinaí es el Dios y el Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; »Y« Este Dios es nuestro Dios para siempre. »La nuestra no es una religión nueva; Es la religión de la adoración de Jehová, y a esto nos aferraremos, quien pueda oponernos.

Salmo 115:9. o israel, confía tú en el Señor: Él es su ayuda y su escudo. O Casa de Aarón, confía en el Señor: Él es su ayuda y su escudo. Eso teme al Señor, confía en el Señor: Él es su ayuda y su escudo. .

El primero de este conjunto de oraciones me parece que abordó a través de la exhortación, pero el segundo es una especie de soliloquia en la que el salmista, habiendo exhortado a otros a confiar, dice: "Bueno, pueden confiar, porque Dios es su Activo y su ayudante pasivo: su ayuda y su escudo. "Oh, que lo conozcas, y lo amas, tú que eres de la casa de Israel, sin embargo, otros hombres pueden desviarse a los ídolos, mantenerse firmes a Jehová, ¡y confía en él incluso cuando se burla y ridiculizó! ¡Oh, que son sus ministros, la casa de Aarón, especialmente dedicada a su servicio, lo conoces mejor, ¡y deberías confiar en él más! ¡Oh, todos ustedes, prosélitos de la puerta, que no son de la semilla de Israel, todavía temen a Jehová, y confían en él, porque él es tu ayuda y tu escudo!

Salmo 115:12. el Señor ha sido consciente de nosotros: Él nos bendecirá; él bendecirá la casa de israel; Él bendizará la casa de Aarón. .

Había sido consciente de Israel, y esto garantizó que todavía bendiga a su pueblo. «Los tiempos son oscuros y nublados", el salmista parece decir, «pero por sus antiguas misericordias, nuestra fe se establece, y nuestra esperanza alentada. ».

Salmo 115:13. los bendecirá que temerá al Señor, tanto pequeño como genial. .

Ahora, los pequeños, cuídate la bendición que está destinada a usted: «Los bendecirá que temen al Señor, tanto pequeños como geniales. »Aquellos que tienen poca fe, poca alegría, pequeña gracia, poco crecimiento, pero aún así se bendiga.

Salmo 115:14. el Señor lo aumentará cada vez más, usted y sus hijos. ¿Estás bendecido del Señor que hizo el cielo y la tierra?. El cielo, incluso los cielos, son el Señor: pero la Tierra ha dado a los hijos de los hombres. .

Esto puede, en parte, en cuenta el hecho de que no se conoce, y no se honra entre los hombres. Él mismo en el cielo; Y, por un tiempo, ha dejado a los hombres para seguir sus propios dispositivos. Por lo tanto, es que han establecido dioses falsos. Pero, lo que otros puedan hacer, o no hacer, alabarnos el nombre del Señor.

Salmo 115:17. los alabados muertos, no el Señor, .

Ninguna canción sale de esa casa de caricias oscuras, ninguna alabanza asciende a Dios de aquellos que están dormidos en la tumba. Los vivos entre ellos lo alaban en el cielo, pero «Los alabados muertos no son el Señor. ».

Salmo 115:17. ni ninguno de los cualquiera que vaya al silencio. Pero nos bendeciremos al Señor de este tiempo y para siempre. Alabado sea el Señor. .

«Alabado el Señor", que es «Hallejá. »El salmo no pudo terminar con una mejor nota que eso; ¡Entonces, ¡que todas nuestras vidas terminen, por el amor de nuestro Señor Jesucristo! amén.

El Ilustrador Bíblico

No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria.

Conciencia religiosa genuina

I. Una conciencia de la grandeza de Dios que lleva al desprecio por todos los ídolos.

1. La majestad de Dios.

(1) Dios es grande en su excelencia moral (versículo 1). La “misericordia” y la “verdad” son la base de toda grandeza moral. La gran misión de Cristo fue traerlos al mundo en las formas más impresionantes. "La ley vino por Moisés, pero la gracia y la verdad por Jesucristo". Todas las creencias o convicciones sólidas se basan en la verdad o la realidad. Sin amor todo es egoísmo y el egoísmo es la esencia del pecado. Sin la verdad todo es farsa, y la farsa es la maldición del mundo. En Dios, estos dos existen en unidad esencial y en perfección infinita.

(2) Dios es grande en Su soberanía (versículo 3). Él está por encima de todo. No hay ningún ser por encima de Él, los más elevados están infinitamente por debajo de Él, y en todas Sus operaciones Él es absolutamente libre. No tiene consejero que le enseñe nuevos métodos de acción, ni poder para reprimirlo en ningún curso. Actúa conforme a Su propio beneplácito, el único ser absolutamente libre, independiente e irresponsable.

2. La inutilidad de los ídolos ( Salmo 115:4 ).

(1) Producciones materiales.

(2) Producciones humanas.

(3) Producciones sin valor.

(4) Producciones mentirosas.

(5) Producciones simbólicas. No son más que las formas visibles de la ignorancia brutal, la estupidez y la depravación de quienes las hicieron y las adoraron, meras encarnaciones de sus ideas y deseos.

II. Una conciencia de la bondad de Dios que inspira la más alta filantropía. ¿Cuál es la filantropía más alta? Aquel cuyo objetivo principal es atraer a los hombres al Único Dios Vivo y Verdadero; y el hombre consciente de la bondad de Dios, que ha “gustado y visto que el Señor es bueno”, seguramente se dirigirá a esta obra: la obra de atraer a los hombres a Dios ( Romanos 10:1 ). Esto es lo que sintió el salmista ( Salmo 115:9 ).

III. Una conciencia de la propiedad de Dios que conduce a un sentido de nuestra mayordomía (versículo 16). Aquel que creó el universo lo posee, es Su propiedad absoluta, ¡y cuán vasto, cuán inconmensurable es! ( 1 Crónicas 29:11 ). Pero este sentido de la riqueza ilimitada de Dios nos lleva a la impresión de nuestra mayordomía de la tierra que Él nos ha dado. A los "hijos de los hombres", no a una clase, sino que se les da como aire y luz, y se les da fuego y agua para su uso común.

IV. Una conciencia de la terminación de la vida que insta al cumplimiento del deber religioso (versículos 17, 18). ( Homilista .)

"¡Non nobis, Domine!"

Todo lector atento puede ver la conexión entre este salmo 115 y el que lo precede. En el Salmo 114 vemos a los judíos llenos de gracia y agradecimiento sentados alrededor de la mesa de la Pascua, después de comer del cordero y cantando los milagros de Jehová en el Mar Rojo y el Jordán. Debió haber sido una canción muy jubilosa la que cantaron: "¿Qué te aflige, oh mar?", Etc. Cuando terminó ese himno alegre, y la copa de vino pasó alrededor de la mesa, tocaron otra nota.

Recordaron su triste condición cuando escucharon a los paganos decir: "¿Dónde está ahora su Dios?" Recordaron que, tal vez, durante muchos años no había habido milagro, ni profeta, ni visión abierta, y luego comenzaron a cantar una oración para que Dios apareciera, no por ellos, sino por Su propio nombre, que la gloria antigua, que se ganó para sí mismo en el mar Rojo y el Jordán, no se pierda, y los paganos ya no puedan decir burlonamente: "¿Dónde está ahora su Dios?"

I. Una poderosa súplica en oración: “No a nosotros”, etc. Hay momentos en que esta es la única súplica que el pueblo de Dios puede usar. Hay otras ocasiones en las que podemos suplicarle a Dios que nos bendiga, por esta razón o por aquella; pero, a veces, surgen experiencias oscuras, cuando parece que no hay ninguna razón que pueda sugerirnos por qué Dios debería darnos liberación, o concedernos una bendición, excepto esta, que le agradaría hacerlo en para glorificar su propio nombre.

Es posible que se sienta envalentonado para instar esa súplica, a pesar de la vileza de la persona por la que aboga. De hecho, la pecaminosidad del pecador puede incluso ser su súplica para que la misericordia y la misericordia de Dios sean vistas con más resplandor por todos los que conocen la culpa del alma pecadora.

II. El verdadero espíritu de piedad. “No a nosotros, oh Señor”, etc. Es decir, la verdadera religión no busca su propio honor. Por ejemplo, supongamos que, al predicar el Evangelio, un hombre tiene, aunque sea una pequeña parte de su motivo, que pueda ser estimado como una persona elocuente, o que pueda tener influencia sobre las mentes de otros hombres; porque es lamentablemente cierto. que esta mezcla de motivos se apodere del alma del predicador.

¡Ah! pero debemos luchar contra este mal con todas nuestras fuerzas. Alguien le dijo una vez al Maestro John Bunyan que había predicado un sermón delicioso. "Es demasiado tarde", dijo John, "el diablo me dijo eso antes de dejar el púlpito". Satanás es un gran experto en enseñarnos cómo robar la gloria de nuestro Maestro. “Gloria a Dios”, debería ser siempre el lema del predicador. Y como debería ser así con nuestra predicación, ¿no crees que lo mismo ocurre con nuestra oración?

III. Una guía segura es la teología. Cuando voy a leer las Escrituras, a saber lo que debo creer, a aprender cuál será mi credo, incluso antes de abrir mi Biblia, es bueno decir: "No a nosotros, oh Señor". etc. Esto es, en mi opinión, una prueba de lo que es verdadero y lo que es falso. Si te encuentras con un sistema de teología que magnifica al hombre, huye de él lo más que puedas. Por eso creo en las doctrinas de la gracia.

Creo en la elección divina, porque alguien debe tener la voluntad suprema en este asunto, y la voluntad del hombre no debe ocupar el trono, sino la voluntad de Dios. Las palabras de Jehová permanecen firmes como las grandes montañas.

IV. Una dirección práctica en la vida.

1. Este texto le ayudará en la selección de su ámbito de servicio. Siempre estará seguro al hacer aquello que no sea para su propia gloria, sino que sea claramente para la gloria de Dios.

2. A veces, mi texto lo guiará en cuanto a cuál debe elegir entre dos cursos de acción que se encuentran ante usted. Contra qué carne se rebela, tu espíritu debe elegir. Di: “No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria. Haré lo que más honre a mi Señor y Maestro, y no lo que más me complazca a mí ".

V. El espíritu aceptable para repasar el pasado.

1. Este es el espíritu con el que vivir. ¿Dios nos ha bendecido? ¿Miramos hacia atrás en vidas honorables y útiles? ¿Hemos tenido el privilegio de predicar el Evangelio y el Señor nos ha dado conversos? Entonces, asegurémonos de ceñirnos al texto: "No a nosotros, oh Señor", etc.

2. Sí, y cuando llega el momento de morir, este es el espíritu con el que morir, porque es el principio del cielo. ¿Qué están haciendo en el cielo? Si pudiéramos mirar allí, ¿qué veríamos? Allí hay coronas, guardadas para los que luchan la buena batalla y terminan su carrera; pero ¿ves lo que hacen los vencedores con sus coronas? No los usarán; no, ellos no; pero los echaron a los pies de Cristo, llorando, “No a nosotros”, etc . ( CH Spurgeon .)

Gloria a Dios por las bendiciones públicas

El autor inspirado parece haber empleado sus pensamientos en la contemplación de alguna bendición pública concedida a la casa de Israel ya la casa de Aarón; algún ejemplo tardío y notable de que Dios había sido su ayuda y su escudo; un sentido devoto que le hizo estallar en estas palabras, caída de gran humildad y piadosa gratitud: “No a nosotros, oh Señor”, etc.

1. Cuando el salmista niega que la gloria de esos grandes y maravillosos éxitos, con los que el pueblo de Dios es bendecido en cualquier momento, les pertenezca, insinúa que los hombres tienden a atribuir la alabanza de los mismos a sus propios méritos, consejos o logros.

2. Cuando él con seriedad y vehemencia repite esa negación, con tal negación reiterada implica la gran locura e impiedad de los hombres atribuyéndose así la gloria de tales éxitos a sí mismos, oa cualquiera de los hijos de los hombres.

3. Cuando expresa su deseo de que su gloria sea dada al nombre de Dios, nos dirige a pagar el tributo de alabanza y acción de gracias a ese Ser soberano, a quien sólo le corresponde el derecho.

4. Cuando requiere que esta gloria sea dada a Dios por Su misericordia y por Su verdad, nos instruye que cuando recibamos tales bendiciones de las manos de Dios, las derivamos, no de Su justicia, sino de Su clemencia. ; no son los que podemos reclamar con razón, sino los que Él, por Su bondad ilimitada, y teniendo en cuenta las bonitas promesas que Él ha hecho a Su Iglesia, se dignó conceder. ( Obispo Smalridge .)

Dando a Dios la gloria

Estaba leyendo sobre la batalla de Agincourt, en la que figuraba Enrique V; y, se dice, después de que la batalla fue ganada - gloriosamente ganada - el rey quiso reconocer la interposición divina, y ordenó al capellán que leyera el salmo de David, y cuando llegó a las palabras, “No a nosotros "Oh Señor, pero a tu nombre sea la alabanza", el rey desmontó, y toda la caballería desmontó, y toda la gran hueste de oficiales y hombres se arrojó sobre sus rostros.

Oh, ante la historia del amor del Salvador y la liberación del Salvador, ¿no nos postraremos ante Él esta noche, huestes de la tierra y huestes del cielo, postrándonos sobre nuestros rostros y clamando: “No a nosotros, no a nosotros, mas a tu nombre sea la gloria ”. ( T. De Witt Talmage .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque Dios es verdaderamente glorioso y los ídolos son vanidad, el salmista exhorta a confiar en él. Dios debe ser alabado por sus bendiciones.

Hay una gran razón para pensar que este salmo fue compuesto en algún tiempo de gran angustia, cuando los enemigos paganos de los judíos comenzaron a jactarse como si sus dioses fueran demasiado poderosos para el Dios de Israel: pero por quien fue hecho, o en En qué ocasión particular, hay tantas conjeturas, dice el obispo Patrick, que no será presunción interponer la mía, que es esta: que cuando Josafat vio el vasto ejército del que leemos, 2 Crónicas 20:2 compuesto por varias naciones, viniendo contra él, y, después de su oración a Dios por liberación, fue animado por un profeta a esperarlo ( Salmo 115:14 .) y los levitas habían dado gracias a Jehová por esta esperanza, él o ese profeta compuso este himno para avivar y confirmar la fe del pueblo en Dios, al que leíste, les exhortó, 2 Crónicas 20:20 y no es improbable que éste fuera el himno que, de común acuerdo, se designó a los cantores para que lo utilizaran cuando fueran a encontrarse con esos enemigos; diciendo no sólo las palabras que allí se leyeron, ( 2 Crónicas 20:21 .) alabado sea el Señor, etc.

pero estos también: No a nosotros, oh Señor, etc. Sin embargo, el Dr. Delaney opina que este salmo fue compuesto como una epinición o canto triunfal de la victoria de David sobre los jebuseos; los cojos y los ciegos, etc. (ver 2 Samuel 5:6 ) siendo claramente un himno de humillación y acción de gracias a Dios por una victoria obtenida sobre un pueblo pagano, que puso su confianza en sus ídolos y despreció al Dios de David: (ver de Salmo 115:2.) Y, sin embargo, este himno puede ser adaptado al pueblo de los judíos por muchas peculiaridades, sin embargo, es notable que siempre ha sido usado como un himno de acción de gracias por las victorias de todos los príncipes de la verdadera piedad desde las primeras edades cristianas. y muy probablemente de la época de David. Ver Vida de David, libro 2: cap. 6.

Salmo 115:1 . No a nosotros, oh Señor .Con la repetición de estas palabras, el salmista expresa humildemente la indignidad de los judíos de recibir las señales de bendición con que el Señor los había favorecido.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 115:1

ISRAEL está en apuros de enemigos paganos, y clama a Jehová que vindique Su propio Nombre entregándolo. Fortalecido por la fe, que ha sido impulsada por burlas dirigidas tanto a la nación como a su Protector, el salmista contrasta triunfalmente a Jehová en los cielos, moviendo todas las cosas de acuerdo a Su voluntad, con ídolos que tenían la apariencia de poderes cuya realidad era no era de ellos.

El desprecio sarcástico, la indignación y la comprensión profunda del efecto de la idolatría en la asimilación del adorador a su dios, se unen en la imagen ( Salmo 115:3 ). El tono cambia rápidamente a un llamado a retirar la confianza de tales vanidades y ponerla en Jehová, quien puede bendecir y bendecirá a Sus siervos ( Salmo 115:9 ); y el salmo concluye con el reconocimiento de la exaltación y la beneficencia de Jehová, y con el voto de devolverle la bendición por las bendiciones, ya captadas por la fe, que Él otorga a Israel.

Obviamente, el salmo está destinado a la adoración en el templo y debía ser cantado por varias voces. La distribución de sus partes puede ser dudosa. Ewald consideraría a Salmo 115:1 como la voz de la congregación mientras se ofrecía el sacrificio; Salmo 115:12 como el del sacerdote anunciando su aceptación; y Salmo 115:16 como nuevamente el cántico de la congregación.

Pero hay claramente un cambio de cantante en Salmo 115:9 ; y el triple llamado a confiar en Jehová en las primeras cláusulas de Salmo 115:9 , Salmo 115:10 , Salmo 115:11 , puede con cierta probabilidad asignarse a un funcionario ministerial, mientras que el estribillo; en la segunda cláusula de cada uno de estos versos, puede considerarse como repicado con fuerza coral.

A continuación, la voz solista pronuncia la bendición sobre las mismas tres clases a las que había dirigido el llamado a la confianza. Y la congregación, recibiendo así la bendición de Jehová, devuelve su alabanza, como la luz del sol en un espejo, en Salmo 115:16 .

Las circunstancias presupuestas en el salmo se adaptan a muchos períodos de la historia de Israel. Pero probablemente esto, como los salmos vecinos, sea producto de los primeros días después del regreso de Babilonia, cuando los débiles pobladores estaban rodeados por enemigos burlones y habían traído del exilio un conocimiento más íntimo y una aversión desdeñosa por los ídolos y la idolatría. que antes se había sentido en Israel. Cheyne considera que el salmo es macabeo, pero reconoce que no hay nada en él para fijar esa fecha, que busca establecer para todo el grupo principalmente porque está seguro de ello para un miembro del grupo, a saber, Salmo 118:1 . (" Orig. Del Salto. ", 18 ss .).

La oración en Salmo 115:1 combina maravillosamente una profunda conciencia de demérito y la confianza de que, por indigno que sea Israel, su bienestar está indisolublemente entrelazado con el honor de Jehová. Profundiza mucho en la lógica de la súplica, aunque lo que se desea no es más que la liberación de los enemigos humanos. Los hombres ganan sus ruegos ante Dios cuando demandan in forma pauperis .

Debe haber una completa abnegación de todas las afirmaciones basadas en el yo antes de que pueda haber un impulso fiel del único motivo predominante, el cuidado de Dios por Su propia y justa fama. El lado inferior de la fe es la desconfianza en uno mismo, el lado superior es la rebelión a Jehová. Dios ha dado promesas para Su futuro mediante Sus pasados ​​actos de autorrevelación, y no puede dejar de ser fiel a Su Nombre. Su misericordia no es un estado de ánimo pasajero, sino que descansa sobre la base sólida de su fidelidad, como flores enraizadas en las hendiduras de una roca.

Las burlas que habían torturado a otro salmista mucho antes de Salmo 42:3 han sido lanzadas ahora de labios paganos, con aún más amargura, y exigen la respuesta atronadora de Jehová. Si Israel cae ante sus enemigos, los paganos tendrán derecho a burlarse.

Pero de sus lenguas amargas y de sus propios temores, el cantor se vuelve, en nombre de la congregación dolorosamente acosada, para hacer sonar la proclamación que responde a la burla pagana, antes de que Dios la responda con hechos. "Nuestro Dios está en los cielos", ahí es donde está; y no está demasiado lejos para hacer sentir su mano en la tierra. No es una imagen impotente; Él hace lo que quiere, ejecutando hasta la última tilde sus propósitos; ya la inversa, Él quiere lo que hace, sin estar constreñido por ninguna fuerza externa, sino que extrae las determinaciones de Sus acciones de las profundidades de Su ser.

Por lo tanto, cualquier mal que haya caído sobre Israel no es una señal de que lo haya perdido, sino una prueba de que Él está cerca. La breve y fecunda afirmación de la omnipotencia y la libertad soberana de Dios, que debería dominar la arrogancia de los paganos y enseñar el significado de los desastres de Israel, se opone elocuentemente a la ardiente indignación que borra la sarcástica imagen de un ídolo. El tono de la descripción es como el de la fabricación de una imagen en Isaías 44:9 .

Salmo 135:15 repite palabra por palabra. La vehemencia del desprecio en estos versículos sugiere una familiaridad previa y obligada con la idolatría como la tenían los exiliados. Corresponde a la revolución que produjo esa familiaridad, al extirpar para siempre el antiguo anhelo de los dioses de las naciones. Sin duda, hay armas más altas que el sarcasmo; y, sin duda, un sabio babilónico podría haber establecido distinciones entre la deidad y su imagen, pero esas telarañas están tejidas demasiado finas para que las manejen con dedos ásperos, y la idolatría tanto de los paganos como de los cristianos identifica a las dos.

Pero una nota más profunda se golpea en Salmo 115:8 en la afirmación de que, como es el dios, así se convierte en adorador. El salmista probablemente se refiere principalmente, si no exclusivamente, a la impotencia de la que se acaba de hablar. Así que el adorador y su ídolo son llamados por el mismo nombre, Isaías 44:9 , vanidad y, en el trágico resumen de los pecados y castigos de Israel en 2 Reyes 17:15 , se dice que "siguieron la vanidad y se volvieron vanos .

Pero la afirmación es cierta en un sentido más amplio. La adoración seguramente engendrará semejanza. Un dios cruel y lujurioso hará que sus devotos lo sean. Los hombres hacen dioses a su propia imagen y, cuando se hacen, los dioses hacen a los hombres a la suya. El mismo principio que degrada al idólatra eleva al cristiano a la semejanza de Cristo El objetivo y efecto de la adoración es la asimilación.

Probablemente la congregación está ahora en silencio, y una sola voz retoma el cántico, con el llamado, que la vacuidad de la idolatría hace tan urgente y razonable, a confiar en Jehová, no en vanidades. Se repite tres veces, dirigiéndose primero a la congregación, luego a la casa de Aarón y finalmente a un círculo más amplio, los que "temen a Jehová". Estos son entendidos más naturalmente como prosélitos y, en la prominencia que se les da, vemos la creciente conciencia en Israel de su destino Divino para ser el testimonio de Dios para el mundo.

El exilio había ensanchado el horizonte, y muchas esperanzas de que hombres que no eran de la sangre de Israel compartirían la fe de Israel y el refugio bajo las alas del Dios de Israel conmovieron en muchos corazones. El estruendo de la triple respuesta coral a la convocatoria llega con magnífico efecto, en las cláusulas segundas de Salmo 115:9 , Salmo 115:10 , Salmo 115:11 , contando triunfalmente cuán seguros están los que se refugian detrás de ese fuerte escudo.

La misma división triple en Israel, la casa de Aarón y los que temen a Jehová ocurre en Salmo 118:2 , y, con la adición de "casa de Leví", en Salmo 135:1 .

Las promesas de bendición ocupan Salmo 115:12 y Salmo 115:15 , que probablemente hayan sido cantadas por sacerdotes, o más bien por levitas, los músicos del servicio del templo. En cualquier caso, estas bendiciones son garantías autorizadas de labios comisionados, no declaraciones de fe esperanzada.

Son la respuesta de Jehová a la obediencia de Israel al llamado anterior; enviado rápidamente, como siempre lo son Sus respuestas. La certeza tranquila de que Él bendecirá llega de inmediato al corazón que siente profundamente que Él es su escudo, sin embargo, Su manifestación de ayuda externa puede retrasarse amorosamente. La bendición se reparte entre aquellos que han sido llamados a confiar en forma solidaria y han obedecido el llamado. Las bendiciones universales tienen destinos especiales.

La masa de fuego se rompe en lenguas hendidas y se sienta en cada una. Las distinciones de posición no influyen en su recepción. Los recipientes pequeños están llenos y los grandes no pueden estar más llenos. Los cedros y el hisopo se regocijan con un sol imparcial. Israel, cuando es bendecido, aumenta en número, y hay una herencia de bien de generación en generación. El sello de tales esperanzas es el Nombre de Aquel que bendice, "el Hacedor del cielo y de la tierra", para cuyo dominio omnipotente y universal estos dioses impotentes en forma humana son como un contraste.

Finalmente, podemos escuchar las voces unidas de la congregación así bendecida rompiendo en alabanza a pleno pulmón en Salmo 115:16 . Así como en Salmo 115:3 la morada de Dios en el cielo simbolizaba Su altivez y poder, así aquí el pensamiento de que "los cielos son los cielos de Jehová" implica tanto la confianza de los adoradores en Su poderosa ayuda como su humildad incluso en la confianza.

La tierra es del hombre, pero por el regalo de Jehová. Por lo tanto, sus habitantes deben recordar los términos de su tenencia y reconocer con gratitud su amor generoso. Pero el cielo y la tierra no incluyen todo el universo. Hay otra región, la tierra del silencio, adonde descienden los muertos. Ninguna voz de alabanza despierta su mudo sueño. Isaías 38:18 Esa contemplación pensativa, sobre la cual no ha brillado la luz de la seguridad de la inmortalidad del Nuevo Testamento, da un toque más vivo a la bienaventuranza de la capacidad presente de alabar a Jehová.

Nosotros, que sabemos que morir es tener un cántico nuevo en labios inmortales, todavía podemos sentirnos estimulados a llenar nuestras breves vidas aquí con la música de acción de gracias, al pensar que, en lo que respecta a nuestro testimonio de Dios a los hombres, la mayoría de nosotros "descenderá al silencio" cuando pasemos a la tumba. Por lo tanto, debemos evitar el silencio y bendecirlo mientras vivamos aquí.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un salmo LITÚRGICO, en el que un coro dividido, junto con un líder, un sacerdote o un precursor, toman partes separadas. La ocasión es de peligro (Salmo 115:2), pero, al mismo tiempo, de confianza y esperanza (Salmo 115:3, Salmo 115:9). Una parte del coro comienza con una súplica a Dios por ayuda contra los paganos, cuya vana adoración de ídolos que cubren con desprecio (Salmo 115:1). El líder luego exhorta a confiar en Dios en la primera cláusula de tres versos consecutivos (Salmo 115:9, Salmo 115:10, Salmo 115:11), la mitad del coro responde en La segunda cláusula. Todo el coro genera una tensión alegre en Salmo 115:12, Salmo 115:13, el líder vuelve a gastar en Salmo 115:14, y el coro y la congregación juntos concluyen el todo con una explosión final de alabanza en Salmo 115:17, Salmo 115:18.

Métricamente, el salmo se divide en cuatro estrofas o estrofas: el primero de tres versos (Salmo 115:1) y los otros tres de cinco versos cada uno (Salmo 115:4; 9-13; 14 -18).

Salmo 115:1

No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre da gloria. Se reza a Dios para ayudar a Israel, pero no por ellos, no para cubrirlos de gloria, sino por su propio bien, para que la gloria descanse en su Nombre, y en sí mismo, entre las naciones. Por tu misericordia y por tu verdad. Para ser fiel a sus cualidades de misericordia y veracidad.

Salmo 115:2

¿Por qué deben decir los paganos: ¿Dónde está ahora su Dios? (comp. Salmo 42:3, Salmo 42:10; Salmo 79:10). Si Israel no recibe ayuda, los paganos triunfarán y preguntarán con desprecio qué ha sido del Dios de Israel. ¿Es incapaz o no está dispuesto a entregarlos?

Salmo 115:3

Pero, más bien, y, como si dijera, "y todo el tiempo, como el desprecio y la pregunta paganos", nuestro Dios está en los cielos; en su lugar, donde siempre está, cuidando de nosotros. Ha hecho lo que le ha gustado. Él tiene la voluntad de ayudarnos, y tiene el poder de hacer lo que quiera.

Salmo 115:4

El desprecio de los paganos es una represalia. Se burlan del Dios de Israel. ¿Cuáles son, entonces, sus propios dioses? Plata y oro de hecho (Salmo 115:4), pero el trabajo de manos humanas. Con una forma humana, como si fueran seres sintientes, pero absolutamente desprovistos de todo sentido e inteligencia. La sátira está algo elaborada de manera aproximada (Salmo 115:5), pero la idolatría provoca hablar con rudeza; y el tono aquí adoptado se imita en Salmo 135:15 y se repite en Isaías 44:9. Los escritores inspirados parecen haber sentido que, cuando se consideraba la idolatría, la crítica debía ser breve y mordaz.

Salmo 115:4

Sus ídolos son de plata y oro. En el mejor de los casos, a menudo mera madera y piedra ( Deuteronomio 4:28); pero los ídolos de los babilonios eran en su mayoría de los materiales más preciosos (Herodes; 1: 183; Daniel 3:1; Ep. Jeremias 1:4, Jeremias 1:11, etc. .). El trabajo de las manos de los hombres (Salmo 135:15; Isaías 44:12). Para evitar este reproche, se dijo que algunas imágenes cayeron del cielo ( Hechos 19:35).

Salmo 115:5

Tienen boca, pero no hablan: los ojos tienen, pero no ven: tienen oídos, pero no oyen: las narices tienen, pero no huelen: tienen manos, pero no manejan: los pies tienen, pero caminan en red; ni hablan por la garganta. Al poseer una apariencia de cada órgano del sentido humano, son totalmente incapaces de realizar cualquiera de las funciones. Que los hombres los adoren, o crean en su poder para ayudar, es un completo absurdo.

Salmo 115:8

Los que los hacen son como ellos. Igualmente vano, inútil y sin potencia (comp. Isaías 44:9; Jeremias 2:5). Así es cada uno que confía en ellos. "Confiar" en un ídolo es una locura casi inconcebible. Sin embargo, hay abundantes pruebas de que los paganos realmente confiaban (véase Herodes; 5:80; 8:64, 83).

Salmo 115:9

Los ídolos y los adoradores de ídolos han sido suficientemente despreciados; especialmente a este último, por su "confianza" en los ídolos, se exhorta a Israel a confiar en el único objeto seguro de confianza, Jehová. Tres veces, el líder del coro emite el llamado: "Confía en el Señor", y tres veces el coro responde con el reconocimiento de que él, y él solo, "es su Ayuda y Escudo". La exhortación parece estar dirigida, en primer lugar, a los laicos en general (Salmo 115:9); luego al orden administrativo (Salmo 115:10); finalmente, para todos, ya sean laicos o clérigos, que son verdaderos israelitas de corazón (comp. Salmo 115:12, Salmo 115:13).

Salmo 115:9

Oh Israel, confía en el Señor. No sigas el ejemplo de los paganos que confían en los ídolos. Más bien, sé un ejemplo para ellos. Él es su Ayuda y su Escudo (comp. Salmo 33:20). El cambio de persona implica un cambio de hablante.

Salmo 115:10

Oh casa de Aarón, confía en el Señor. Los ministros de Dios estaban aún más obligados que su pueblo a confiar en él en general. Él es su Ayuda y su Escudo (comp. Salmo 115:9).

Salmo 115:11

Ustedes que temen al Señor, confíen en el Señor. El profesor Cheyne explica esto de los prosélitos, el σεβόμενοι de los Hechos; pero seguramente el orden seguido es uno de clímax: primero, israelitas ordinarios; luego, los oficialmente santos, los sacerdotes; finalmente, aquellos realmente santos, los israelitas verdaderamente fieles. El es su ayuda y su escudo. Hubiera sido mejor en todos los casos haber mantenido el orden hebreo de las palabras: "Su ayuda y su escudo es él".

Salmo 115:12, Salmo 115:13

Todo el coro, o tal vez toda la congregación, expresa su confianza en Dios. Siempre ha estado lleno de la mente de su gente y, en respuesta a su triple expresión de confianza, les otorgará una triple bendición.

Salmo 115:12

El Señor nos ha tenido en cuenta (comp. Salmo 98:4; Salmo 136:23). El nos bendecirá; bendecirá la casa de Israel (comp. Salmo 115:10). Bendecirá la casa de Aarón (comp. Salmo 115:11).

Salmo 115:13

Él bendecirá a los que temen al Señor (comp. Salmo 115:12). Tanto pequeños como grandes; literalmente, lo pequeño con lo grande; es decir, todos, sin ninguna excepción.

Salmo 115:14

Una vez más, el líder alza la voz y anuncia bendiciones especiales, ya no generales:

(1) aumento de sus números (Salmo 115:14); y

(2) herencia de la tierra (Salmo 115:16).

Salmo 115:14

El Señor te aumentará más y más. Esta fue la bendición original otorgada a Abraham ( Génesis 13:16; Génesis 17:4-1), y continuamente reiterada ( Génesis 18:18; Génesis 22:17; Génesis 28:14, etc.). Isaiah ( Isaías 49:8, Isaías 49:18; Isaías 60:3, etc. El cumplimiento principal de la promesa fue a través de la conversión de los gentiles, quienes, cuando se convirtieron, se convirtieron en el verdadero "Israel de Dios". Pero, incluso aparte de esto, los descendientes lineales de Abraham han "aumentado más y más", en una medida que es extraordinaria. Tú y tus hijos. Ustedes mismos aumentarán; pero tus hijos aumentarán aún más. La multiplicación comenzaría de una vez, pero sería mayor y más sorprendente después.

Salmo 115:15

Vosotros sois los benditos del Señor que hizo el cielo y la tierra; es decir, del verdadero Señor y Dios, el Creador de todas las cosas, visibles e invisibles.

Salmo 115:16

El cielo, aun los cielos, son del Señor; literalmente, los cielos son cielos de Jehová. Le pertenecen a él: él habita allí; pero es lo contrario con la tierra. Pero la tierra la dio a los hijos de los hombres. Para el hombre, Dios enmarcó este mundo justo; para uso del hombre lo adaptó con el más mínimo cuidado; y ciertamente no menos importante para su propio pueblo, quienes son "la sal de la tierra", la raza humana por representación.

Salmo 115:17, Salmo 115:18

Una vez más hablan el coro y la congregación. La mención de "cielo y tierra" (Salmo 115:15) les recuerda el tercer lugar: el Sheol. En el Seol no hay alabanza a Dios, sino solo "silencio". En cualquier caso, mientras permanecen en la tierra y tienen el poder de alabar a Dios, lo alabarán sin cesar.

Salmo 115:17

Los muertos no alaban al Señor (comp. Salmo 6:5; Salmo 30:9; Salmo 88:11; Isaías 38:18). Ninguno de los dos que cae en silencio. La noción de Sheol como lugar de silencio ocurre en Salmo 94:17, y fuertemente en Isaías 38:18.

Salmo 115:18

Pero bendeciremos al Señor; literalmente, bendeciremos a Jah, la forma acortada y quizás más enfática de Jehová. Nosotros, siempre que tengamos algún ser, cantaremos alabanzas a nuestro Dios (Salmo 146:2); lo bendeciremos, lo alabaremos, le daremos gracias de ahora en adelante y para siempre, no una afirmación absoluta de la inmortalidad, pero una fuerte anticipación instintiva de la misma. Alabado sea el Señor.

HOMILÉTICA

Salmo 115:1

Verdadero y falso culto.

En un lenguaje fuerte y nervioso que nos hemos presentado aquí:

I. LA MAJESTAD Y EL PODER DE DIOS. (Salmo 115:3.) Los paganos, en su ignorancia, quieren saber dónde está Jehová; No pueden verlo. La respuesta es que no habita en templos hechos con manos; que no está confinado a un edificio, más grande o más pequeño; que ninguna trampa terrenal o grandeza en ninguna ciudad sagrada da ninguna noción de su estado. "Nuestro Dios está en los cielos"; él habita en la gloria celestial; él está muy por encima de nosotros; su trono no se encuentra aquí ni allá, sino en todas partes; debajo de cada cielo puedes mirar hacia arriba y decir: "Dios reina en lo alto". Pero no solo la majestad le pertenece, sino que todo el poder es suyo. "Ha hecho todo lo que ha complacido". El salmista no afirma, pero sugiere que todo lo que los ídolos no podían hacer estaba dentro del poder del Dios viviente. Estaba hablando con hombres en todas partes y en todo momento: a la luz del sol y en la tormenta, en el rocío y en la nieve, en las ciencias de los hombres, en las palabras de sus profetas, en la Ley divinamente dada. Vio todas las cosas y todos los hombres: "Sus ojos contemplaron, y sus párpados lo intentaron, los hijos de los hombres". Él escuchó todo; llegó a sus oídos el más leve susurro que salió del labio. de los más humildes, así como las canciones de la gran congregación. Él forjó todo; sus manos nos modelaron a nosotros mismos e hicieron todas las cosas sobre y por encima y debajo de nosotros: él "pone su mano sobre nosotros" para inspirarnos y renovarnos. Y aunque nunca le agrada a Dios, y nunca puede complacerlo, hacer algo que sea impío, injusto o desagradable, no hay límite para su poder. "Todas las cosas son posibles" para él. Las esferas de la naturaleza, la providencia y la gracia proporcionan una amplia evidencia de que las imposibilidades aparentes ceden ante su sabiduría divina y su poder de superación.

II EL FOLLY Y EL DOOM DEL IDOLATER. (Salmo 115:2, Salmo 115:4.)

1. Él piensa que Dios no puede estar en ninguna parte porque sus ojos no han descansado en su forma (Salmo 115:2).

2. Continúa adorando una imagen que debe su existencia a su propia astucia (Salmo 115:4), y que no puede usar sus propios órganos (Salmo 115:4), que son impotentes e impotentes. (ver Isaías 44:9).

3. Está destinado a estar miserablemente decepcionado con el objeto de su confianza; no obtendrá ayuda en su momento de necesidad y, al no estar tan amigo, perderá el corazón y la fuerza; La impotencia del ídolo será transmitida a su adorador engañado.

4. Se convertirá como su ídolo en el carácter moral que atribuye a la deidad. "Como sacerdote, como personas" no es un dicho tan verdadero como "Como dios, como personas". Los hombres siempre tienden a convertirse en tales, en carácter y vida, como es la deidad que adoran.

III. EL PRIVILEGIO Y EL DERECHO DEL DEVOUT. (Salmo 115:9.) Los adoradores del Dios verdadero y vivo:

1. Ten a su derecha un Amigo Todopoderoso, uno que

(1) les permitirá gastar sus poderes y su vida en utilidad y felicidad. Dios es su ayuda;

(2) será su Defensa en tiempos de problemas, protegiéndolos del mal o manteniéndolos en la tristeza: Dios es su Escudo.

2. Debe depositar en él una confianza inquebrantable. Se convierte en todo el pueblo de Dios (Salmo 115:9), especialmente todos aquellos que tienen alguna posición de prominencia en Israel (Salmo 115:10), y particularmente aquellos que conocen y se declaran a sí mismos sean sus sirvientes, para poner su confianza en él. Es un espectáculo doloroso cuando los declarados hijos de Dios comienzan, incluso al comienzo del problema, a mostrar signos de agitación y alarma. Eso no "se convierte en el evangelio" ( Filipenses 1:27); no "se convierte en santos" ( Efesios 5:3). No es digno de aquellos a quienes Cristo les ha dicho palabras como las que pronunció ( Mateo 6:25; Mateo 28:20; Juan 14:1, Juan 14:2, Juan 14:21).

IV. PIEDAD EN SU MADUREZ. (Salmo 115:1.) Podemos comenzar nuestra vida cristiana con un anhelo sincero por la salvación de nuestra propia alma. Más tarde, cuando hemos aprendido algo de la sabiduría que está en Cristo, hacemos que nuestra esperanza personal sea segunda y subordinada a la gloria de Cristo. Oramos para que su gran y santo Nombre sea magnificado. Estamos dispuestos a no ser nada, para que él sea todo en todos.

1. Debido a todo lo que hemos experimentado de su misericordia y su verdad, la misericordia que nos redimió y restauró, la verdad que nos ha nutrido y fortalecido, anhelamos y rezamos por esto.

2. Para que su misericordia y su verdad puedan extenderse a cada tierra y cada hogar, esta es nuestra oración. Podemos probar el progreso que hemos hecho en nuestro curso cristiano por la generosidad, el cristianismo, de nuestra devoción.

Salmo 115:12

La bondad práctica de Dios, pasado y futuro.

Como se dice en Salmo 115:12, se implica más. Escrito en su totalidad, se leería así: "El Señor nos ha tenido en cuenta: nos ha bendecido; seguirá siendo consciente de nosotros y aún nos bendecirá". Tenemos-

I. LA GRAN AMABILIDAD DE DIOS EN EL PASADO.

1. Su consideración por nosotros. Nos ha tenido en mente, nos ha "recordado en nuestro bajo patrimonio", se ha preocupado por nuestro verdadero bienestar, se ha regocijado en nuestro bienestar, ha simpatizado con nosotros en nuestras penas.

2. Su acción en nuestro nombre. Nos ha bendecido; nos ha dado un gran estado, esta tierra, para nuestro uso (Salmo 115:16). Nos ha bendecido con recompensas materiales, con los lazos del pañal de la familia y la amistad, con los tesoros que alimentan y satisfacen la mente, con todos los privilegios sagrados.

II SU CONTINUACIÓN EN AÑOS POR VENIR. "Él nos bendecirá", "nos aumentará". Las garantías de esta continuidad se encuentran:

(1) En su propia inmutabilidad, él es el mismo para siempre.

(2) En el hecho de que somos su propio pueblo, aquellos a quienes su Hijo ha redimido con su propia sangre. Si Israel, si fuera la casa de Aarón, pudiera contar con su bondad en razón de su relación con él, ¡mucho más nosotros, que somos sus hijos por fe en Jesucristo!

(3) En la lealtad y obediencia que pretendemos mantener: aquellos que "le temen" (Salmo 115:13), que lo adoran y le sirven, como sus sirvientes, reducirán su bendición y su bendición; el más humilde y el más alto de estos pueden reclamar su misericordia y su gracia. Pero no hay ...

III. UN LÍMITE DE TIEMPO PARA SU SERVICIO. "Los muertos no alaban al Señor" (Salmo 115:17). Tenemos en nuestro corazón buscar y servir al Señor; y creemos que, mientras lo hagamos, podemos contar con su abundante bondad. ¿Pero cuánto durará eso? En cualquier momento "la muerte puede interrumpir estas canciones". Un relámpago, un motor fuera de los rieles, una bocanada de aire venenoso, un escalofrío, puede llevar a la tumba a los más santos y más sabios. Y hay silencio perpetuo: no más canciones, no más servicios, no más regocijo en ese "largo hogar". Eso es tan; pero luego tenemos

IV. EL VERDADERO Y LA PERSPECTIVA MÁS GRANDE. Después de Cristo, podemos dar al "siempre" de Salmo 115:18 un significado que va más allá del pensamiento del salmista. No pensamos en nuestros difuntos como silenciosos en la tumba; pensamos en ellos como bendición y alabanza a Cristo en los cielos, como gastando sus poderes en su servicio superior allí, como sacados de las sombras del tiempo y no hacia las sombras del tiempo, e introducidos en la luz bendita y las glorias incesantes de la eternidad.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 115:1

La burla pagana, y lo que salió de ella.

A Israel, recientemente regresado del exilio, esa burla todavía parecía sonar en sus oídos. En este salmo, aparentemente litúrgico, y utilizado en festivales altos al servicio del segundo templo, la pregunta burlona de aquellos que los habían mantenido en cautiverio: "¿Dónde está ahora su Dios?" aún era audible, a través de la agudeza con la que se recordaba. El aguijón y la angustia todavía le dolían en el corazón; y este salmo es el resultado de ello. Considera, entonces—

I. LA PREGUNTA MOCKING DE HEATHEN, "¿Dónde está ahora", etc.? Esto, sin duda, a menudo se preguntaba. Habían oído hablar de las antiguas glorias de Israel y de las maravillosas obras que Dios había hecho por ellos; ¡Pero qué contraste se presentaba ahora, la condición abyecta en la que había caído Israel! Y el carácter de la gente también, en su conjunto, ganó poco respeto. No era más que un remanente, unos pocos elegidos, lo que apreciaba los recuerdos sagrados del pasado, y quienes estaban preparados, cuando llegaba la oportunidad, para regresar a su propia tierra. Pero para los pocos fieles la pregunta estaba llena de dolor. Y aquí, en este salmo, vemos:

II EL EFECTO DE ÉL SOBRE LAS MENTES DE LOS FIELES.

1. Los humilló ante Dios. Salmo 115:1 es una confesión de su propia indignidad, que no se les debe la gloria. Y hoy, cuando el mundo se burla y desprecia como lo hace, el pueblo de Dios bien puede hacer una confesión y un descargo de responsabilidad similar de todo mérito. Si la Iglesia hubiera sido diferente, el mundo no se habría burlado como lo hace.

2. Los llevó a Dios a buscar su ayuda, para que esta burla por parte de los paganos cesara (Salmo 115:2). Desearon que Dios manifestara su gloria, y así silenciar el desprecio pagano. Y esta es la necesidad de la Iglesia hoy. Que se vea a Dios en medio de nosotros, y la burla del mundo se hundirá en el silencio.

3. Sumisión a la voluntad de Dios. (Salmo 115:3.) Sabían que Dios estaba en los cielos, poseído de todo poder, sabiduría, santidad; y lo que quisiera solo podía estar bien. No les correspondía a ellos dictar, sino solo someterse. Podrían confiar en él, que a su debido tiempo se interpondría.

4. Desprecio de los ídolos y de quienes los adoraron. (Salmo 115:4.) El brillo mismo de su concepción de Dios mostró aún más la oscuridad de la ignorancia en la que vivían los paganos. Y el salmo derrama su desprecio sagrado de estas simples muñecas ante las cuales los paganos se inclinaron. De ahí el sarcasmo mordaz y la convicción concentrada de estos versículos memorables. ¿Pero ha pasado el día en que los "ídolos de los hombres son plata y oro"? ¿No es esa la descripción exacta de nosotros mismos como nación? ¿No adoramos la plata y el oro? ¡Ojalá pudiéramos captar el contagio del desprecio que impregna estos versículos para nuestros ídolos de hoy! Necesitamos y tendremos que hacerlo; y si no aprendemos por medios gentiles, Dios tendrá que purgarnos de nuestra idolatría por métodos agudos y terribles, como aquellos por los cuales Israel fue llevado a una mejor mente.

5. Intento sincero de despertarse mutuamente para confiar solo y completamente en Dios. (Salmo 115:12.) ¡Ojalá el desprecio mundial de los cristianos de hoy los llevara así a animarse mutuamente a una vida más completamente entregada por Dios!

6. Renovada seguridad de la gracia y la bondad del Señor en su pueblo fiel. (Salmo 115:12.) Esto sigue, siempre lo hace, un esfuerzo sincero por profundizar el control de Dios en los corazones de los demás. Nuestros propios corazones se llenan de un sentido profundo y bendecido del amor de Dios, y el testimonio del Espíritu es una barba llena y clara por dentro.

7. Nueva consagración a Dios. Esto parece ser la fuerza de los versos finales del salmo (Salmo 115:16). El Señor en los cielos seguramente hará su parte; pero estamos aquí para hacer lo nuestro. Sin embargo, nuestro tiempo es breve, ya que nos apresuramos hacia la tumba donde están los muertos y donde nadie puede alabar a Dios; por lo tanto, usemos bien nuestro tiempo; y, Dios ayudándonos, lo haremos (Salmo 115:18).

III. LECCIONES PARA NOSOTROS MISMOS.

1. ¡Cuán completamente se volvió el corazón de Israel! Su mayor pecado antes del exilio había sido la idolatría y la partida de Dios. ¡Pero ahora! Dios sabe cómo volver nuestros corazones completamente a sí mismo.

2. El contraste de la fe del cristiano en cuanto a la vida después de esto con la fe de Israel. La suya es oscura, la nuestra es brillante. — S.C.

Salmo 115:12

Mirando hacia atrás y mirando: un sermón de año nuevo.

Nunca ha habido un año en el que, cuando miramos hacia atrás, no hayamos podido decir: "El Señor nos ha tenido en cuenta". Y podemos estar seguros de que nunca habrá un año en el que, cuando lo esperamos, no podamos decir: "El Señor nos bendecirá". El salmista está bastante seguro de esto: ¡que seamos así también! Pero-

I. Permítanos mirar hacia atrás a lo largo del curso del viejo año.

1. Afirmamos nuestra convicción de que todos debemos hacer una confesión agradecida de la atención plena del Señor hacia nosotros.

2. Pero muchos mirarán hacia atrás en muchas otras formas.

(1) Algunos con espíritu de autogratificación, pero sin agradecer a Dios. Se dirán a sí mismos que el bien que han ganado ha sido obra suya. De no haber sido por su propia atención, habría habido muy poco de lo que alegrarse.

(2) Otros negarán que el Señor los haya tenido en cuenta; les parece que los ha olvidado, si no se ha vuelto contra ellos. Señalan sus recursos disminuidos, muy reducidos. Estaban mucho mejor a principios de año de lo que están ahora. O aquí hay una viuda que llora amargamente la pérdida de su esposo y el padre de sus ahora indefensos hijos. O un esposo, cuyo hogar está oscurecido por el duelo de su amada esposa. O a otros, que se mantienen prisioneros en camas de debilidad, enfermedad sin esperanza o dolor. "¡Qué!" diga esto: "¿Nos ha tenido en cuenta el Señor? No parece en absoluto".

3. Bueno, respondemos, si no lo ha hecho, entonces es muy diferente a él.

(1) Porque su atención hacia nosotros ciertamente no es algo reciente; él le dice a su pueblo que el reino ha sido preparado para ellos desde antes de la fundación del mundo.

(2) Y a nuestro alrededor hay pruebas de su previsión amorosa. Vea en la historia de la creación cómo se pensaban todas nuestras necesidades antes de que el hombre fuera colocado en la tierra. No puedes hacer algo tan simple como poner un poco de carbón en el fuego sin que te lo recuerden. ¿De dónde vino ese carbón? ¿No se preparó para nuestro uso antes de que pudiéramos necesitarlo?

(3) Y en el reino de su gracia, esta atención plena de nosotros se ve claramente. Cristo fue el Cordero inmolado desde el principio del mundo. Dios no fue tomado por sorpresa cuando el pecado entró en nuestro mundo y comenzó a hacer su obra mortal. Dios lo había considerado y había determinado que donde abundaba el pecado, la gracia debería abundar mucho más. Los dos brazos de la cruz de Cristo se abrazan: uno, todos los pecadores del pasado; el otro, todo eso será hasta el final de los tiempos. "El daño es más que el remedio, la enfermedad por el medicamento y el yeso es tan ancho como la herida" (M. Henry).

(4) Y también es cierto en los tratos personales de Dios con nosotros. Calcule sus misericordias (espirituales, temporales, personales, relativas) y opóngalas contra sus penas, y vea cuáles son las más numerosas.

(5) Y piense también en lo que han sido nuestros merecimientos. Luego, vea si puede negar más que Dios ha sido consciente de usted.

II MIREMOS A TRAVÉS DEL AÑO NUEVO, Y ASEGÚRESE DE QUE DIOS NOS AYUDARÁ.

1. Es un argumento extraído de lo que ocurrió antes, y es válido. Consideramos, con respecto a los hombres, que lo que ha sido será. La ley del hábito asegura esto. Y podemos decir con reverencia que Dios mismo se ajusta a esta ley. Por lo tanto, podemos razonar de lo que ha hecho a lo que hará.

2. Además, él siempre ha sabido las razones por las cuales no debe bendecirnos. Nadie puede decirle a Dios nada peor de lo que él ya sabe.

3. Y estamos en Cristo por fe en él. Por lo tanto, somos aceptados en Cristo. ¿No, entonces, Dios con él nos dará libremente todas las cosas?

CONCLUSIÓN.

1. Creeremos que él nos bendecirá.

2. En la medida en que su bendición se dé en las manos extendidas en oración y fe, y que se muevan en obediencia a él, así serán nuestras manos, y así confiaremos con confianza en su bendición.

3. Y le diremos a otros de esto.—S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 115:1

Honor al honrar a Dios.

Este salmo evidentemente pertenece al tiempo en que la restauración de Babilonia se realizó solo parcialmente. La pequeña colonia establecida en Jerusalén y el distrito alrededor de la ciudad, eran el desprecio de las pequeñas naciones vecinas, que eran todas paganas, y de los samaritanos, cuya asistencia en la construcción del templo de Jehová que, quizás imprudentemente, habían rechazado. Este salmo de alguna manera se encuentra con desprecio con desprecio. El pueblo de Jehová desprecia la adoración de ídolos de las naciones, y las naciones ídolo desprecian la insignificancia de la compañía que habló tan grandiosamente sobre la restauración del reino de David. Pero ese es el lado más oscuro del salmo. Es mejor ver que el desprecio no era más que una expresión indigna de un estado mental y un sentimiento que era bueno y correcto. Entre los exiliados restaurados había un gran celo por Dios, grandes celos por el honor de Jehová; y fue esto lo que les hizo rechazar la asociación con los samaritanos semi paganos, y pensar con desprecio por los idólatras. Sin limitarnos al estado mental de aquel que escribió, y los que cantaron, este salmo, consideremos que el salmo expresa en general el sentimiento humilde, leal y celoso de todos los verdaderos adoradores de Jehová, y luego se sugieren tres cosas.

I. PONER NUESTRO HONOR A UN LADO. "No a nosotros ... danos gloria". Es una experiencia universal que cuando Dios es realmente aprehendido, el yo entra en segundo lugar. Tiene que ser así. Dios no puede estar en ningún lugar sino en el primero. En el ámbito de la moral es cierto que el hombre más miserable es el que está ansioso por su propia dignidad. Él convertirá todo en ofensa. En el ámbito de la religión, es cierto que el primer signo de regeneración es la humildad que no reclama nada para uno mismo. "No por las obras de justicia que habíamos hecho". "No por obras, para que ningún hombre se jacte".

II BUSCANDO EL HONOR DE DIOS. "A tu nombre elogia". El Dr. Chalmers habló del "poder expulsivo de un nuevo afecto". Es completamente cierto sobre el afecto del alma por Dios. Se expulsa a sí mismo y a todo lo demás, y obliga a un hombre a establecer el honor de Dios primero, a vivir para Dios (compárese con la exclamación de San Pablo: "Para mí vivir es Cristo"). El honor de Dios se busca siendo bueno y haciendo el bien; en relaciones, adoración y trabajo. Este objetivo glorifica todas las formas de vida.

III. ENCONTRANDO QUE GANAMOS NUESTRO HONOR AL BUSCAR A DIOS. En dos maneras.

1. El esfuerzo mismo de buscar el honor de Dios nos cultiva en el carácter que gana para nosotros el honor.

2. Y Dios hace que el honor de los hombres venga a nosotros como su bendición. en nuestra lealtad.-R.T.

Salmo 115:2

La burla del incrédulo.

"¿Dónde está ahora su Dios?" (comp. Salmo 42:3). La expresión debe entenderse con la ayuda de las asociaciones del salmo. Siempre trata de ser despreciado; Siempre es difícil trabajar fielmente bajo burlas y burlas. Los vecinos de los exiliados restaurados no se atrevieron a interferir con ellos, porque estaban bajo la protección de la autoridad persa; pero podían burlarse de ellos y reírse de ellos. Y debe admitirse que hubo una aparente ocasión. Los exiliados eran pobres y pocos. Habían sido detenidos en la construcción de su templo, y no había nada más que cimientos para ser vistos. Se podría decir: si tu Dios puede hacer algo, seguramente puede construir su propio templo. No se atreven a intentar levantar los muros y arreglar nuevas puertas y encerrar la ciudad; por cada intento se verificaría. Podría decirse: si tu Dios realmente se preocupara por ti, él te ayudaría a defenderte. Las almas piadosas fueron profundamente lastimadas por este reproche lanzado a su Dios, y solo pudieron encontrar descanso asegurándose de que si su voluntad era soberana, estaba influenciada por las promesas del pacto. Siempre podemos apartarnos de nuestras dudas sobre lo que Dios hace y encontrar nuestra satisfacción en lo que Dios es.

I. La cepa implicada en la incompetencia. Comenzamos con un objetivo y propósito de vida distinto; pero pasan los años y todo lo que tenemos, como resultado del trabajo y la espera, es un edificio sin terminar, como algunas de las catedrales. Entonces podemos perder la esperanza y decir: "No hecho ahora, nunca se hará". Así que los años pasaron para los exiliados, y la nueva nación todavía estaba en un estado muy incompleto. Sin muros, sin templo, sin verdadera libertad, sin un gobierno nativo independiente. Fue una gran tensión en la fe ver que la esperanza de la nación se había hecho realidad.

II La intensificación de la cepa a través de conceptos erróneos. Era difícil ver y sentir lo incompleto; pero aún era más difícil contarlo, señalarlo y burlarse de él. Aquellos judíos entusiastas que salieron de Babilonia esperando de inmediato lograr grandes cosas, pudieron ver lo suficientemente bien los simples cimientos del templo y los montones de muros en ruinas; pero fue realmente amargo que alguien apareciera mientras miraban y les susurrara al oído: "¿Dónde está ahora tu Dios?"

III. El alivio de la cepa al apreciar los pensamientos confiables de Dios. (Salmo 115:3.) El control de nuestro trabajo que Dios pone. La incompletitud es su permiso. El fracaso es su disciplina. Si Dios está en ellos, y su estado le agrada, entonces nuestras cosas incompletas son bendiciones disfrazadas.

Salmo 115:4

La ineficiencia de la idolatría.

"El trabajo de las manos de los hombres". La denuncia de la idolatría de los paganos es característica de los salmos de la restauración. Con este pasaje se pueden comparar pasajes como Isaías 44:9. Al tratar a los ídolos, debe tenerse en cuenta que sus adoradores inteligentes y poco inteligentes los consideran de manera diferente. El místico hindú nos dirá que sus ídolos no son para él nada más que para nosotros las imágenes de amigos ausentes o muertos. Son ayudas para la memoria y la imaginación. Pero para la gran masa de paganos, la figura ídolo es el verdadero dios adorado, la encarnación del dios, el santuario del dios. Entonces la Escritura se justifica en su desprecio de las deidades ídolo. El punto presentado aquí es la impotencia de los ídolos, en el sentido de que tienen órganos de sentido, pero no sensibilidad. Hay un argumento en la simple afirmación de que son "el trabajo de las manos de los hombres".

I. LA OBRA DEL HOMBRE ES INFERIOR A SU MEJOR PENSAMIENTO. Ningún hombre llegó a alcanzar con sus manos lo que había concebido en su mente. La idea del artista es mejor que su imagen. Es inferior al propio artista. La figura del escultor es mejor que el modelo que produce. El hombre literario nunca escribe un libro tan bueno como pretende escribir. Es el hecho universal de que un hombre siempre es más grande que cualquier cosa que crea, o cualquier cosa que logra. Y esto debe ser cierto cuando un hombre intenta moldear con sus manos la figura de su pensamiento de Dios. No puede encarcelar en oro, plata, arcilla o madera, todo su pensamiento. Y él mismo sigue siendo un ser más noble que el dios que crea; y así el dios debería adorarlo, y no él el dios.

II EL MEJOR PENSAMIENTO DEL HOMBRE DEBE SER INFERIOR A LA DEIDAD. Esto es cierto del mejor pensamiento del mejor hombre. Pero, ¿qué garantía podemos tener de que el fabricante de ídolos es el mejor hombre y ese mejor hombre en su mejor momento? Concede que las creaciones principales de Baal o Vishnu fueron las mejores concepciones de los mejores hombres, aun así nos enfrentamos al hecho de que, necesariamente, la concepción no era real. Ningún hombre al buscar puede encontrar a Dios; y ningún hombre imaginándolo puede encontrarlo para representarlo. Entonces esto sigue: Dios mismo debe dar a los hombres el patrón de la tierra de sí mismo. El lo ha hecho. Pero el patrón de la tierra no es nada, ni semejanza alguna en el cielo, la tierra y el mar. Es el Ser viviente, el "Hombre Cristo Jesús", "Imagen expresa de su Persona". - R.T.

Salmo 115:6

Como dios, como personas.

"Los que los hacen serán como ellos". Esto sugiere un tema en la línea de la homilía anterior. Es una ley que funciona de dos maneras. Como es el dios que es adorado, también lo son las personas que adoran. Al igual que las personas que adoran, también lo son los dioses que crean para la adoración. Es, de hecho, la esencia misma de la idea de un Dios digno de ser adorado, que sea revelado al hombre, no creado por él; que él estará en la esfera de los pensamientos del hombre, y tan aprensible; pero más allá del alcance de los pensamientos del hombre, y así una inspiración perpetua para él. El reproche que Jehová hace a su pueblo es que no lo han mantenido más allá de ellos, sino que lo han reducido a su nivel. "Pensaste que yo era completamente como tú". Hemos visto que lo que los hombres intentan encarnar cuando hacen sus propios dioses son ellos mismos; Los dioses son como la gente. Las características de cualquier nación pueden ser conocidas por un estudio de sus dioses; y las características de cualquier época particular de una nación se pueden conocer por su relación y trato con los dioses nacionales. Por lo tanto, la historia de las naciones es, en gran medida, la historia de las religiones nacionales.

I. Deje que los hombres hagan sus propios dioses como ellos, y NUNCA HACERÁN A LOS DIOSES COMO ELLOS MISMOS EN SU DESCANSO. Independientemente de lo que se pueda pensar acerca de la doctrina formulada del pecado original, el hecho del deterioro moral universal está obligado a ser generalmente aceptado. Y la señal de esto es que el hombre no está interesado en lo mejor; tal vez ni siquiera sea capaz de presentar ante sí la imagen de sí mismo en su mejor momento posible. Así que nunca se hizo un dios ídolo que incluso representara a su creador en su punto más noble.

II Dejemos que los hombres hagan a sus propios dioses como ellos, y SE ASEGURARÁN DE HACER QUE LOS DIOSES SEAN COMO ELLOS EN SU PEOR. Esto puede ser ilustrado efectivamente por Kali, Sarasvati, Juggernaut, de India; Baal y Ashtaroth de fenicios; el Moloch de los amorreos; e incluso las creaciones refinadas y artísticas del genio griego; porque representan al hombre sensual, que realmente es el hombre en su punto más bajo. Y este hecho, que si el hombre crea sus propios dioses, los hace como él en su peor momento, puede mostrarse igualmente cierto respecto de esas inmateriales y mentales figuras de Dios que los hombres ahora hacen como los ídolos de una era intelectual. No son más dignos de Dios que las horribles figuras de la India, y esta es la característica más seria del caso. Dejemos que el hombre haga a su dios siguiendo el patrón de sí mismo en su peor momento, y el dios que hace y adora inevitablemente lo degradará cada vez más bajo.

Salmo 115:9

El llamado a la confianza implica confianza en peligro.

Este y los siguientes versículos fueron, aparentemente, cantados como respuestas. Esto explica la repetición de la misma idea. Las burlas despectivas de los pueblos de los alrededores podrían haber tenido una seria influencia en los siervos de Jehová. Podría haberles quitado todo el corazón. Probablemente, muchos de los más débiles se abatieron ante los desalientos, por lo que hubo una verdadera necesidad de esta súplica del salmista por una confianza plena e incluso alegre en Dios. La confianza que siente un hombre a menudo inspirará la confianza de los demás. Cuando un hombre puede ver a Dios claramente trabajando como Ayudante y Defensor, él, de una manera muy maravillosa, abre los ojos de los demás para ver los mismos signos de presencia y poder Divinos. Nuestra confianza en Dios pasa de uno a otro, al igual que una enfermedad epidémica. Y también se puede mostrar con qué frecuencia el salmo y la canción nos ayudan a recuperar la confianza en peligro. Tratando el caso de los exiliados restaurados como ilustrativo, podemos ver cómo nuestra confianza en Dios ahora puede estar en peligro:

I. POR LAS PROMESAS CUMPLIDAS DE DIOS. Algunas de las promesas de Dios realmente pertenecen a nuestro futuro, y no tenemos derecho a buscar su cumplimiento actual; pero tal es la inquietud del hombre, que persiste en pensar que debería tener todo ahora. Y como no puede, considera fácilmente que algunas de las promesas de Dios no se han cumplido. Entonces, a lo largo de las edades, los hombres esperaban al Mesías prometido, y a menudo perdían la fe y disminuían su esperanza porque él no había venido. Pero las promesas de Dios nunca se cumplen. Es solo esto: tiene toda nuestra vida para trabajar, tiene todas las edades para trabajar. Compare el dicho de nuestro Señor: "Aún no ha llegado mi hora, pero tu hora siempre está lista". La confianza debe hacer un tesoro de las promesas.

II POR LAS PROMESAS INCOMPLETAMENTE CUMPLIDAS DE DIOS. Es más difícil mantener la confianza cuando una promesa ha comenzado a cumplirse y se ha verificado en el cumplimiento, que cuando se ha retrasado por completo. A los exiliados les resultaba más difícil mirar los nuevos cimientos del templo que las antiguas ruinas. No hay ninguna característica de la disciplina divina que pruebe tan severamente nuestro poder para seguir confiando, como este control de las bendiciones que han comenzado a otorgarse; esto nos pide que aceptemos cumplimientos incompletos.

III. POR LAS PROMESAS DE LOS COMPRIMIDOS MALOS DE DIOS. Muy a menudo tomamos a Dios para prometer lo que deseamos que prometa, en lugar de lo que promete. Luego elevamos expectativas irrazonables y nos deprimimos sin razón cuando no se cumplen. Dios puede probar y probar nuestra confianza, pero nunca la pone en peligro; hacemos eso cuando no podemos esperar y persistimos en malentendidos. — R.T.

Salmo 115:12

La certeza de la bendición divina.

"Él nos bendecirá". La repetición de la palabra "bendecir" agrega un gran efecto a este pasaje. El Señor tiene muchas bendiciones, cada una digna de ser recordada: bendice, bendice y bendice nuevamente. Donde una vez ha otorgado su favor, lo continúa, su bendición se deleita en visitar la misma casa muy a menudo y permanecer donde alguna vez se alojó. La bendición no empobrece al Señor; él ha multiplicado sus misericordias en el pasado, y las derramará en tres y tres veces en el futuro. Tendrá una bendición general para todos los que le temen, una bendición peculiar para toda la casa de Israel y una doble bendición para los hijos de Aarón. Es su naturaleza bendecir, es su prerrogativa bendecir, es su gloria bendecir, es su deleite bendecir; ha prometido bendecir y, por lo tanto, asegúrese de esto: bendecirá y bendecirá sin cesar. El tema tratado debe ser este: el pasado es la promesa del futuro. Una nación comete un error fatal cuando se separa de su pasado; aunque hace un mal uso del pasado cuando se une a los precedentes y destruye su propia libertad e individualidad. Un hombre comete el error más grave cuando se separa de su pasado, pero comete un error tan grave cuando persiste en forzar su vida actual y sus relaciones en los viejos moldes. Lo que siempre es seguro es tener en cuenta lo que Dios ha sido para nosotros en el pasado. Nuestro yo en nuestro pasado rara vez nos enseña mucho. Con respecto a la experiencia humana, la palabra de Froude es sabia: "La experiencia es como las luces de popa de un barco, que arrojan sus rayos en un camino que se ha tomado". Dios en nuestro pasado siempre nos enseña mucho, ya que no tenemos un objetivo muy definido para trabajar por nosotros mismos, y él tiene un objetivo muy definido en trabajar para nosotros.

I. DIOS NOS HA BENDECIDO. ¡Cuán cierto se ve esto en una revisión de la historia del pueblo de Dios, Israel! Especialmente si tomamos, como la idea principal de la bendición de Dios, sobre gobernar para Dios. Cuanto más claramente comprendamos nuestras propias vidas, más plenamente nos daremos cuenta de que es nuestra mejor idea de la bendición de Dios. Ciertamente es lo que más volvería a casa con los exiliados restaurados.

II Dios nos está bendiciendo. Este es un hecho de observación; una convicción de sentimiento; y un argumento de la naturaleza de Dios. No podemos concebir que él comience a hacer un bien y lo deje de lado; y la bendición que necesitamos es la bendición que continuamente necesitamos.

III. Dios nos bendiga. Dado que estamos bien seguros de que nuestras condiciones, relaciones y necesidades seguirán siendo las mismas, y aún exigimos sus misericordiosas anulaciones y bendiciones.-R.T.

Salmo 115:17

La responsabilidad de estar vivo.

"Los muertos no alaban al Señor". La alegría en la vida es la característica de toda persona sana y de mentalidad correcta. Suspirar por la muerte es, en conjunto y siempre, un signo de una condición mórbida del cuerpo o de la mente. Es una ilusión imaginar que la religión requiere de nosotros una indiferencia hacia la vida y un anhelo por el cielo. Los salmistas y reyes de los viejos tiempos israelitas amaban la vida y temían la muerte. Uno dice: "No moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor. El Señor me ha castigado dolorido, pero no me ha entregado a la muerte" (Salmo 118:17). Ezequías expresa pero el sentimiento universal de los hombres buenos de su época cuando dice: "La tumba no puede alabarte; la muerte no puede celebrarte; los que descienden al pozo no pueden esperar tu verdad. Los vivos, los vivos, él Alabado sea, como hago hoy; el padre de los hijos dará a conocer tu verdad "( Isaías 38:18, Isaías 38:19). Pero si tenemos vida, debemos tomarla con todas sus responsabilidades, y la primera de ellas es que reconocemos al Dios que nos hizo, de quien dependemos totalmente, y que deposita sus justos derechos sobre nosotros. Una de esas afirmaciones es indicada por el salmista. Dios llama a la alabanza. Todas sus obras lo elogian en su orden y aptitud, en el cumplimiento preciso del fin para el que fueron diseñadas. Pero Dios busca esa alabanza superior que pueden ofrecer los seres inteligentes y de libre albedrío. Y el momento en que pueden alabar es el momento de sus vidas en medio de cosas terrestres. Es la alabanza de los vivos lo que Dios quiere. Es un elogio mientras se vive que el hombre solo puede rendir.

I. EL TIEMPO DE ALABANZA ES EL TIEMPO PRESENTE. Nunca es un simple deber que se haya hecho; Una demanda que se ha cumplido. El elogio que se debe a Dios nunca se puede pagar, para que podamos obtener un recibo completo de todas nuestras obligaciones. Nunca es un deber que pueda posponerse de vez en cuando, algo que podemos prometer hacer algún día. Es el deber de la hora. Es una respuesta inmediata a las bendiciones actuales de Dios.

II EL TIEMPO DE ALABANZA ES UN TIEMPO LIMITADO. Se limita a la vida, y la vida es siempre corta y siempre incierta, por lo que el llamado de un hombre a alabar es un llamado del momento. Para alabar "ahora es el tiempo aceptado". Ningún hombre tiene mañana hasta que Dios se lo dé, y entonces debe llamarlo hoy. Solo haciendo el deber de la hora puede un hombre cumplir con sus obligaciones humanas.

III. LAS OCASIONES DE ALABANZA PERTENECEN AL TIEMPO ACTUAL. Es cierto que hay un llamado a alabar los tratos pasados ​​de Dios con nosotros; y llamamos a alabar en vista de las promesas en las que se nos permite esperar; pero siempre podemos encontrar, si lo queremos, llamados a alabar en las cosas que realmente nos rodean; La buena mano de Dios está siempre sobre nosotros para siempre.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 115:1

El honor debido a Dios.

Un llamado al Dios de Israel, el Dios viviente, para rescatar el honor de su Nombre del reproche de los paganos.

I. DIOS ES DIGNO DEL MAYOR HONOR. En contraste con los ídolos paganos.

1. Debido a su bondad amorosa o misericordia. (Salmo 115:1.)

2. Debido a su verdad o fe plena. (Salmo 115:1.) Enfáticamente "la verdad y la gracia vinieron de Jesucristo".

3. Aunque invisible, él reina y gobierna desde el cielo exaltado. (Salmo 115:3.) Los ídolos son cosas terrenales y no tienen poder.

4. Dios es omnipotente, capaz de ejecutar su propia voluntad. (Salmo 115:3.) Los ídolos son cosas muertas, sin voluntad; y sus adoradores se vuelven tan muertos como ellos.

II DIOS ES DIGNO DE CONFIANZA. (Salmo 115:9.)

1. Porque él es el Ayudante y Defensor de quienes confían en él. (Salmo 115:9.)

2. Porque su bondad pasada es la promesa de una bendición futura. (Salmo 115:12.) Él bendecirá y multiplicará lo grande y lo pequeño juntos.

III. Dios es digno de alabanza y adoración. (Salmo 115:15.)

1. Como el Creador del cielo y la tierra. (Salmo 115:15.) Y los cielos son para la morada de Jehová.

2. Porque ha dado la tierra a los hombres para su posesión.

3. Dios debe ser alabado ahora y para siempre, antes de descender al silencio de Hades. (Salmo 115:17, Salmo 115:18.) "El Antiguo Testamento", dice Delitzsch, "no sabe nada de una exclusión celestial que alabe a Dios sin interrupción, que consiste no solo en ángeles, sino también de los espíritus de todos los hombres que mueren en la fe "(pero vea Salmo 103:20-19) .— S.