Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 111:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 111:10. The fear of the Lord is the beginning of wisdom — The original stands thus: ראשית חכמה יראת יהוה reshith chokmah, yirath Yehovah, The beginning of wisdom is the fear of Jehovah. Wisdom itself begins with this fear; true wisdom has this for its commencement. It is the first ingredient in it, and is an essential part of it. In vain does any man pretend to be wise who does not fear the Lord; and he who fears the Lord departs from evil: he who lives in sin neither fears God, nor is wise.

A good understanding have all they that do his commandments] These last words we add as necessary to make up the sense; but there is no need of this expedient, as the words of the original literally read thus: "The beginning of wisdom is the fear of Jehovah; good discernment to the doers." That is, They who act according to the dictates of wisdom, the commencement of which is the fear of Jehovah, have a sound understanding, discern their duty and their interest, and live to secure their own peace, their neighbour's good, and God's glory.

ANALYSIS OF THE HUNDRED AND ELEVENTH PSALM

It is supposed that this hymn was set by the author to be sung at the passover; and that it might be the more readily learned and remembered, the colons are in number as many as, and arranged in the order of, the letters of the Hebrew alphabet. It is an exhortation to praise God for his wonderful benefits bestowed on the world at large, and especially on Israel and the Church.

There are three parts in this Psalm: -

I. A resolution of the psalmist to praise God; the manner in which he would do so; and the company with whom he would do it, Psalms 111:1.

II. An expression of the reasons which moved him to praise God, viz., his admirable benefits, special and general, Psalms 111:2-9.

III. An inference from the premises by way of sentiment in which he commends the fear of God, Psalms 111:10.

I. The title of this Psalm is, "Hallelujah, praise ye the Lord;" and he adds, -

1. "I will praise the Lord." And shows how it should be done.

2. Not hypocritically; not with the lips only, but "with the heart."

3. "With the whole heart."

4. Not only secretly, but also "in the assembly of the upright," c. 1. Both in the assembly, where these good and upright men are. 2. And also in a mixed multitude, and secretly among good men.

II. And, having made a pious confession of his readiness to practise the duty, he next sets down the ground and matter of his praise.

First. His works of power, in the creation and conservation of the world, or the favours shown to the Church: "And these works of the Lord are great." 1. Great, not only for variety and beauty, but also in base creatures his wisdom is admirable, and to be admired. 2. Great for it was great to take to himself a people out of another people, to make a covenant with them, and to reveal his promises, and give them a law, to settle among them a policy for Church and state. 3. Fools and impious men, indeed, but little consider these works; they think not of their Author: but in the eyes of all wise men "they are sought out," c.

Secondly. His works of wisdom, in governing the creatures he has created, and in guiding and collecting his Church. 1. It is honourable and much more so its Author. 2. And glorious; far above the works of princes. 3. And righteous: "He is a righteous God, and his righteousness endureth for ever." For he never departs from the exact rule of justice.

Which record must be kept: -

"He hath made his wonderful works," c. As in the Jewish hosts.

Thirdly. His works of mercy. They proceed from mere mercy: "For the Lord is gracious," c. 1. "Gracious," in doing these works. 2. "Full of compassion," as a father towards his children.

Of these the prophet gives several instances: -

1. "He hath given meat," &c. He nourished his people for forty years in the wilderness, giving them meat from heaven.

2. "He will ever be mindful," &c. Notwithstanding their provocations.

3. "He hath showed his people," &c. As in the turning of Jordan backwards, overthrowing Jericho, staying the sun and moon, &c.

4. "That he might give them," &c. By the expulsion of the Canaanites: "The works of the Lord are great," &c.

He now uses an acclamation: "The works of his hands are," -

1. Verity. Making good his promise to Abraham.

2. Judgment. Executed on idolaters and profane persons.

And shows unto all the world that, -

1. "All his commandments are sure." That his laws, especially his moral laws, are of everlasting obligation on all.

2. That these commands "stand fast for ever" for they are established in truth, equity, justice, and reason.

The prophet next speaks of a mercy far exceeding all the rest, the work of human redemption by Christ. This may be thus expounded, and better than in reference to the redemption of Israel out of Egypt.

1. "He sent redemption," c. A Redeemer so long promised.

2. "He hath commanded his covenant," &c. Which is still extant.

III. The prophet, having enumerated many of God's works of power, wisdom, and mercy, concludes the Psalm with three acclamations.

"Holy and reverend," &c. Either in his service, or whenever he is signified.

1. Holy - unpolluted by hypocrisy. The command is, "Be ye holy, for I am holy."

2. Reverend - not rashly or negligently performed. Or, as some read it, terrible and it is a fearful thing to fall into the hands of the living God.

The second acclamation follows upon the preceding: -

1. This fear "is the beginning of wisdom." For these men begin to be wise "to eschew evil, and do good."

2. This fear, if it be right, will be practical: "For a good understanding," c.

The third acclamation is, "His praise endureth for ever." Which some refer to God, others to man but both are true. For the praise must continue for ever: "His power, mercy," c.

If referred to man then the sense will be, -

1. "His praise." For "they that dwell in thy house," &c., Psalms 84:4.

2. Or "His praise." The commendation of a good man "will be had in everlasting remembrance," Psalms 112:6. "The name of the wicked shall rot," &c. Proverbs 10:7. "Well done, thou good and faithful servant," c. Matthew 25:21. His praise is in this world lasting, but in the world to come everlasting.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 111-112 God and his godly people

Equal in length and similar in form, these two psalms can be read as a pair. Both are acrostics (see note preceding Psalms 9:0). The former considers the greatness of God, the latter the character of his godly people.

God’s wonderful works, both in creation and in history, are a cause for praise by all his worshipping people (111:1-3). In his sovereign power he took the agriculturally productive land of Canaan from its heathen inhabitants and gave it to the Israelite people according to the covenant he had made with them (4-6). His desire is that they rule themselves according to his just law (7-8). He is the mighty and holy covenant-redeemer of his people, and they should fear him, honour him, obey him and praise him (9-10).
When people respond to God in such a way, God blesses them with a respected, upright and prosperous line of descendants (112:1-3). God looks after those who are fair in their treatment of others and generous with their money (4-6). Their lives will be enriched with a sense of security and confidence, so that they fear nothing (7-8). The satisfaction that comes from such lives is in sharp contrast to the envy and hopelessness of the wicked (9-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

"He hath sent redemption unto his people; He hath commanded his covenant forever: Holy and reverend is his name. The fear of Jehovah is the beginning of wisdom; A good understanding have all they that do his commandments: His praise endureth forever."

"He hath sent redemption unto his people" "This redemption was the deliverance from Egypt."J. R. Dummelow's Commentary, p. 371.

"He commanded his covenant forever" See under Psalms 111:8, above, for comment on this.

"Holy and reverend is his name" "This is the only place in the Bible where the word `reverend' occurs, and it is applied to God, NOT to ministers."Henry H. Halley's Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 247.

"The fear of Jehovah is the beginning of wisdom" "The meaning is that religion is the foundation of all wisdom."J. R. Dummelow's Commentary, p. 371. Jamieson observed that, "The love and fear of God is the chief element of true wisdom."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 381. Whatever intellectual achievements in a man may be hailed as `wisdom,' if there is no knowledge and fear of God, such a person is a "fool," regardless of what earthly information he may possess.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The fear of the Lord - Reverence for God; respect for his law, his will, his government, himself; the fear of offending him, which will lead us to do right. This fear is not that of a slave; it is not mere dread; it is not terror. It is consistent with love, and springs from it. It is consistent with calmness of mind, and promotes it. It does not produce terror, but rather delivers from it, and preserves the mind from alarms. The word here rendered “fear” is a noun of the same origin as the word rendered “reverend” in the previous verse. The suggestion to the mind of the psalmist that the “name of the Lord” was “reverend,” or was to be venerated, introduced this thought that such reverence is the very foundation of wisdom.

Is the beginning of wisdom - The foundation, the origin, the commencement of being truly wise. It is so. There is no true wisdom which does not recognize the being, the perfections, and the claims of God. The highest wisdom - the most lofty endowment of man - is that he “may” know and honor God. This, in capability, makes him wise above the brute creation; this, in exercise, makes one man more wise than another; this, when it springs up in the soul, makes a man more wise than he was before - or, is the “beginning” of true wisdom in the soul. Compare Proverbs 1:7; Proverbs 9:10; Deuteronomy 4:6; Job 28:28; Ecclesiastes 12:13.

A good understanding ... - Margin, “good success.” The original word - שׂכל śêkel - is rendered “understanding” (as here) in 1 Samuel 25:3; Ezra 8:18; Job 17:4; Proverbs 3:4; Proverbs 13:15; Proverbs 16:22; “wisdom” in 1 Chronicles 22:12; Proverbs 12:8; Proverbs 23:9; “prudence,” 2 Chronicles 2:12; Proverbs 19:11 (margin); “sense,” in Nehemiah 8:8; “knowledge,” 2 Chronicles 30:22; and “policy” in Daniel 8:25. It “may” denote, therefore, understanding, wisdom, knowledge, success, prudence; and it is true in regard to “all” of these - for the fear of the Lord, or true religion, produces them “all.” It is not necessary, therefore, to endeavor to ascertain precisely which of these is the meaning here.

That do his commandments - Margin, as in the Hebrew, “do them.” That do the things connected with the fear of the Lord; that is, who obey God.

His praise endureth for ever - That is, the foundation for his praise endures to all eternity; or, is unchangeable. As God is always the same, so there is, as derived from his being and perfections, always the same foundation for praise. As there will always be created beings who can and will appreciate this, so it will be literally true, as it should be, that his praise “will” be celebrated forever.

Calvin's Commentary on the Bible

10.The fear of Jehovah Having treated of the kindness of God, and paid a well-merited tribute to the law, the prophet goes on to exhort the faithful to reverence God, and be zealous in the keeping of the law. In calling the fear of God, The beginning or source of wisdom, he charges with folly those who do not render implicit obedience unto God. As if he should say, They who fear not God, and do not regulate their lives according to his law, are brute beasts: and are ignorant of the first elements of true wisdom. To this we must carefully attend; for although mankind generally wish to be accounted wise almost all the world lightly esteem God, and take pleasure in their own wicked craftiness. And as the very worst of men are reputed to be superior to all others in point of wisdom; and, puffed up with this confidence, harden themselves against God, the prophet declares all the wisdom of the world, without the fear of God, to be vanity or an empty shadow. And, indeed, all who are ignorant of the purpose for which they live are fools and madmen. But to serve God is the purpose for which we have been born, and for which we are preserved in life. There is, therefore, no worse blindness, no insensibility so grovelling, as when we contemn God, and place our affections elsewhere. For whatever ingenuity the wicked may possess, they are destitute of the main thing, genuine piety. To the same effect are the words which immediately follow,a good understanding have all they who keep God’s commandments. There is great emphasis upon the qualifying adjunct טוב, tob; because the prophet, in inveighing against the foolish opinion to which we have already adverted, tacitly condemns those who delight in their own wicked craftiness. His meaning is, I admit, that they are usually deemed wise who look well to their own interests, who can pursue a temporising policy, who have the acuteness and artifice of preserving the favorable opinion of the world, and who even practice deception upon others. But even were I to grant that this character belongs to them, yet is their wisdom unprofitable and perverse, because true wisdom manifests itself in the observance of the law. Next he substitutes the keeping of God’s commandments for the fear of God. For though all men, without exception, boast that they fear God, yet nothing is more common than for them to live in the neglect of his law. Hence the prophet very properly inculcates upon us the voluntary assumption of his yoke, and submission to the regulations of his word, as the most satisfactory evidence of our living in the fear of God. The term beginning ⁽³⁴⁰⁾ has misled some, leading them to imagine that the fear of God was denominated the entrance of wisdom, as it were the alphabet, because it prepares men for true piety. Such an opinion is scarcely deserving of notice, seeing that, in Job 28:28, it is called “wisdom.” In this passage fear is not to be understood as referring to the first or elementary principles of piety, as in 1 John 4:18, but is comprehensive of all true godliness, or the worship of God. The conclusion of the psalm requires no explanation; it being the object of the prophet simply to inculcate upon the faithful, that nothing is more profitable for them, than to spend their lives in the celebration of the praises of God.

(340) “The beginning, — the word, so translated, also signifies the prime, the chief part, the perfection; a sense which it may very well bear in this place: comp. Deuteronomy 10:12 ” — Cresswell. “ראשית this word may signify, the first in time, and so it may denote the foundation of any thing; hence the meaning of the Psalmist here is, that the foundation of all wisdom is the fear of the Lord. But ראשית has also the sense of being first in dignity, as well as in order of time; thus ראשית חכמה , wisdom is the chief thing, Proverbs 4:7. Here it may be understood in the same manner; i.e. , the fear of the Lord is the chief wisdom.” — Phillips.

Smith's Bible Commentary

Psalms 111:1-10 has twenty-two lines. It is known as an acrostic psalm; each line in this psalm begins with a succeeding letter of the Hebrew alphabet. And so the first line of the psalm in Hebrew begins with Aleph, the second line in Hebrew begins with Beyth, the third line begins with Giymel, and the fourth Daleth, and so forth through the Hebrew alphabet, each line. And this is true also of Psalms 112:1-10 , another psalm of twenty-two lines. They are called acrostic because of the alphabet is used in a succeeding way throughout the psalm. It begins with Hallelujah.

Praise unto the LORD [Hallelujah]. I will praise the LORD with my whole heart, in the assembly of the upright, and in the congregation. The works of the LORD are great, sought out of all of them that have pleasure therein. His work is honorable and glorious: and his righteousness endureth for ever. He hath made his wonderful works to be remembered: the LORD is gracious and full of compassion ( Psalms 111:1-4 ).

Again, how wrong it is to picture the God of the Old Testament as the God of judgment and wrath and all. Void of love. Here again the psalmist declares, "The Lord is gracious, full of compassion."

He hath given meat to them that reverence him: he will ever be mindful of his covenant. He hath showed his people the power of his works, that he may give them the heritage of the heathen. The works of his hands are truth and judgment; and all of his commandments are sure. They stand fast for ever and ever, and are done in truth and uprightness. He sent redemption unto his people: he hath commanded his covenant for ever: holy and reverend is his name ( Psalms 111:5-9 ).

Don't call me Reverend. There is nothing reverend about the name of Chuck or Smith. I refuse the title. It is used in the scripture only of the name of the Lord. To me it would be almost blasphemous to tag that title onto me or onto my name. In fact, I don't like any titles. But I always wonder about the person who tacks a Reverend on his signature when it is a title that is ascribed only to that holy name of Yahweh. That is the name that is reverend or to be reverenced.

But man in seeking the honor of man and the glory from man takes that title to himself because he wants man to give him prestige and glory and honor. And so somewhere along the line back in history, ministers began to take the tag of Reverend So-and-so. Reverend, and then their name. And then the Right Reverend. And then the Most Right Reverend. And then the Most Holy Right Reverend. And I'm sure that God looks down and says, (Raspberries). No, He doesn't say that, honey? No, He doesn't say that. But I'm sure He's disgusted with it, however He expresses His disgust. That men should seek to exalt their name. Oh God, help us. Let us exalt the name of Jesus. "God has given Him a name that is above all names: that at the name of Jesus every knee shall bow, every tongue shall confess" ( Philippians 2:9-11 ). But as far as man, we're all dust. We're all flesh. We're all corrupt. And titles by which men try to elevate themselves above others are a curse. They're a sign of pride, and Reverend is a sign of spiritual pride which is the worst kind ever. "Holy and reverend is His name." For any man to take the title of Reverend, there has got to be something wrong with his theology.

The fear of the LORD ( Psalms 111:10 ):

Or the reverence of the Lord. And actually the word fear is reverence. The reverence of Yahweh. "Holy and reverenced is His name. And the reverence of Yahweh,"

is the beginning of wisdom: a good understanding have all they that do his commandments: his praise endureth for ever ( Psalms 111:10 ).

Now let me say this. I believe that there are many men who have taken the title of Reverend in sheer ignorance. I mean, I don't think that they are really trying to exalt themselves. Or every man that signs it Reverend Whoever is trying to exalt themselves and has a pride problem. And that I believe that there are some that just follow tradition and haven't even thought the thing through and haven't even gone to the scriptures. And thus, you know, I put it down not to a real pride problem. I just put it down to stupidity. So it would be wrong if you get a letter from Reverend Ike. What is so reverend about the name Ike, pray tell? Icky Ike. We better move on into Psalms 112:1-10 . "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 111

This is one of the acrostic psalms (cf. Psalms 9, 10; Psalms 25; Psalms 34; Psalms 37; Psalms 112; Psalms 119; Psalms , 145). Each successive line in the Hebrew text begins with the next letter of the Hebrew alphabet. The writer evidently expressed his thoughts this way so the Israelites could memorize and recite the psalm easily. He recounted the Lord’s great works of redemption that should draw out His people’s praise.

"Acrostic poems in general do not show logical development because of the arbitrary imposition of the alphabetic form." [Note: VanGemeren, p. 700.]

"Psalms 111-113 all begin with Hallelujah, and there is a specially close bond between 111 and 112. These two are . . . a matched pair in their subject-matter, which tells of God in this psalm, and of the man of God in the next, even sharing the same or similar phrases in one or two verses." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 396.]

"But Psalms 111, 112 are treated separately because they have a slightly different accent, an unqualified statement that the world is ruled by God with moral symmetry. That symmetry in the world is reflected in the disciplined acrostic structure of these two psalms. The world works so that persons receive the consequences of their actions (Galatians 6:7); this statement entertains no doubt about it." [Note: Brueggemann, p. 45.]

This author called these psalms "songs of retribution." [Note: Ibid.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. Concluding wisdom 111:10

The writer may have quoted Job 28:28, Proverbs 1:7 or Psalms 9:10, or Ecclesiastes 12:13.

"This famous saying is virtually the motto of the Wisdom writers, where its truth appears in various forms . . ." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 398.]

In view of God’s great acts and faithfulness, fearing Him is the better part of wisdom. Obedience expresses reverential trust. Continuing worship is also appropriate. Some interpreters take the last clause as a prayer rather than a statement. [Note: E.g., Dahood, 3:125.]

God’s people should commit to memory the great characteristics and works of their God so they will remember to trust and obey Him.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The fear of the Lord is the beginning of wisdom,.... The fear of the Lord, whose name is revered, is not a fear of his judgments here or hereafter, but of his goodness and grace; it is a reverential affection for him, a fiducial fear of him, a fear of offending so good a Being as he is; and it includes all religious worship of him, inward and outward, private and public; and at this true wisdom begins; a man begins to be wise when he fears the Lord, and not till then; this is his highest wisdom, and this is, as it may be rendered, "the chief of wisdom" i, the principal part of it; see Proverbs 9:10.

A good understanding have all they that do his commandments; or "that do them" k; the fear of the Lord and wisdom; that exercise them, that do as they oblige and direct to; so R. Moses in Aben Ezra connects the words; such have a good understanding of the Lord, know him as the object of their fear and reverence, and of their duty to him, and of their own interest, it being their wisdom to fear him; since by attending to their duty, to the word and ordinances of God, such arrive to a greater degree of knowledge and understanding of divine things. Some render it "good success l" or "prosperity", as Kimchi; such usually have prosperity in soul and body, in things temporal and spiritual; see Joshua 1:8.

His praise endureth for ever; or "its praise" m; the praise of the fear of the Lord, of divine wisdom, and of a good understanding; just as of circumcision in the heart, Romans 2:29 or the praise of him that does the above things, that does the commandments of God, or acts under the fear of God, and as a wise man, 1 Corinthians 4:5 or rather the praise of God, which shall be given him by angels and men now and for evermore, as it ought to be; and to stir up to which is the design of the psalm throughout; and which men are encouraged to from the works and word of God, from his name, nature, and covenant, and from his blessings and acts of grace and goodness.

i ראשית חכמה "caput sapientiae", Junius Tremellius "vel praecipuum", Cocceius; "summa", Michaelis. k עשיהם "facientibus ea", Pagninus, Montanus, Junius Tremelilius, c. l שכל טוב "successus optimus", Junius & Tremellius so Ainsworth. m תהלתו "quorum laus", Tigurine version i.e. "uniuscujusque facientium", Gejerus, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Happiness of the Righteous.

      6 He hath showed his people the power of his works, that he may give them the heritage of the heathen.   7 The works of his hands are verity and judgment; all his commandments are sure.   8 They stand fast for ever and ever, and are done in truth and uprightness.   9 He sent redemption unto his people: he hath commanded his covenant for ever: holy and reverend is his name.   10 The fear of the LORD is the beginning of wisdom: a good understanding have all they that do his commandments: his praise endureth for ever.

      We are here taught to give glory to God,

      I. For the great things he has done for his people, for his people Israel, of old and of late: He has shown his people the power of his works (Psalms 111:6; Psalms 111:6), in what he has wrought for them; many a time he has given proofs of his omnipotence, and shown them what he can do, and that there is nothing too hard for him to do. Two things are specified to show the power of his works:-- 1. The possession God gave to Israel in the land of Canaan, that he might give them, or in giving them, the heritage of the heathen. This he did in Joshua's time, when the seven nations were subdued, and in David's time, when the neighbouring nations were many of them brought into subjection to Israel and became tributaries to David. Herein God showed his sovereignty, in disposing of kingdoms as he pleases, and his might, in making good his disposals. If God will make the heritage of the heathen to be the heritage of Israel, who can either arraign his counsel or stay his hand? 2. The many deliverances which he wrought for his people when by their iniquities they had sold themselves into the hand of their enemies (Psalms 111:9; Psalms 111:9): He sent redemption unto his people, not only out of Egypt at first, but often afterwards; and these redemptions were typical of the great redemption which in the fulness of time was to be wrought out by the Lord Jesus, that redemption in Jerusalem which so many waited for.

      II. For the stability both of his word and of his works, which assure us of the great things he will do for them. 1. What God has done shall never be undone. He will not undo it himself, and men and devils cannot (Psalms 111:7; Psalms 111:7): The works of his hand are verity and judgment (Psalms 111:8; Psalms 111:8), that is, they are done in truth and uprightness; all he does is consonant to the eternal rules and reasons of equity, all according to the counsel of his wisdom and the purpose of his will, all well done and therefore there is nothing to be altered or amended, but his works are firm and unchangeable. Upon the beginning of his works we may depend for the perfecting of them; work that is done properly will last, will neither go to decay nor sink under the stress that is laid upon it. 2. What God has said shall never be unsaid: All his commandments are sure, all straight and therefore all steady. His purposes, the rule of his actions, shall all have their accomplishment: Has he spoken, and will he not make it good? No doubt he will; whether he commands light or darkness, it is done as he commands. His precepts, the rule of our actions, are unquestionably just and good, and therefore unchangeable and not to be repealed; his promises and threatenings are all sure, and will be made good; nor shall the unbelief of man make either the one or the other of no effect. They are established, and therefore they stand fast for ever and ever, and the scripture cannot be broken. The wise God is never put upon new counsels, nor obliged to take new measures, either in his laws or in his providences. All is said, as all is done, in truth and uprightness, and therefore it is immutable. Men's folly and falsehood make them unstable in all their ways, but infinite wisdom and truth for ever exclude retraction and revocation: He has commanded his covenant for ever. God's covenant is commanded, for he has made it as one that has an incontestable authority to prescribe both what we must do and what we must expect, and an unquestionable ability to perform both what he has promised in the blessings of the covenant and what he has threatened in the curses of it, Psalms 105:8.

      III. For the setting up and establishing of religion among men. Because holy and reverend is his name, and the fear of him is the beginning of wisdom, therefore his praise endureth for ever, that is, he is to be everlastingly praised. 1. Because the discoveries of religion tend so much to his honour. Review what he has made known of himself in his word and in his works, and you will see, and say, that God is great and greatly to be feared; for his name is holy, his infinite purity and rectitude appear in all that whereby he has made himself known, and because it is holy therefore it is reverend, and to be thought of and mentioned with a holy awe. Note, What is holy is reverend; the angels have an eye to God's holiness when they cover their faces before him, and nothing is more man's honour than his sanctification. It is in his holy places that God appears most terrible, Psalms 68:35; Leviticus 10:3. 2. Because the dictates of religion tend so much to man's happiness. We have reason to praise God that the matter is so well contrived that our reverence of him and obedience to him are as much our interest as they are our duty. (1.) Our reverence of him is so: The fear of the Lord is the beginning of wisdom. It is not only reasonable that we should fear God, because his name is reverend and his nature is holy, but it is advantageous to us. It is wisdom; it will direct us to speak and act as becomes us, in a consistency with ourselves, and for our own benefit. It is the head of wisdom, that is (as we read it), it is the beginning of wisdom. Men can never begin to be wise till they begin to fear God; all true wisdom takes its rise from true religion, and has its foundation in it. Or, as some understand it, it is the chief wisdom, and the most excellent, the first in dignity. It is the principal wisdom, and the principal of wisdom, to worship God and give honour to him as our Father and Master. Those manage well who always act under the government of his holy fear. (2.) Our obedience to him is so: A good understanding have all those that do his commandments. Where the fear of the Lord rules in the heart there will be a constant conscientious care to keep his commandments, not to talk of them, but to do them; and such have a good understanding, that is, [1.] They are well understood; their obedience is graciously accepted as a plain indication of their mind that they do indeed fear God. Compare Proverbs 3:4, So shalt thou find favour and good understanding. God and man will look upon those as meaning well, and approve of them, who make conscience of their duty, though they have their mistakes. What is honestly intended shall be well taken. [2.] They understand well. First, It is a sign that they do understand well. The most obedient are accepted as the most intelligent; those understand themselves and their interest best that make God's law their rule and are in every thing ruled by it. A great understanding those have that know God's commandments and can discourse learnedly of them, but a good understanding have those that do them and walk according to them. Secondly, It is the way to understand better: A good understanding are they to all that do them; the fear of the Lord and the laws of that give men a good understanding, and are able to make them wise unto salvation. If any man will do his will, he shall know more and more clearly of the doctrine of Christ, John 7:17. Good success have all those that do them (so the margin), according to what was promised to Joshua if he would observe to do according to the law. Joshua 1:8, Then thou shalt make thy way prosperous and shalt have good success. We have reason to praise God, to praise him for ever, for putting man into such a fair way to happiness. Some apply the last words rather to the good man who fears the Lord than to the good God: His praise endures for ever. It is not of men perhaps, but it is of God (Romans 2:29), and that praise which is of God endures for ever when the praise of men is withered and gone.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 111:10 . El temor del Señor es el principio de la sabiduría. El original está así: ראשית חכמה יראת יהוה reshith chokmah, yirath Yehovah, El principio de la sabiduría es el temor de Jehová . La sabiduría misma comienza con este miedo ; la verdadera sabiduría tiene esto para su comienzo. Es el primer ingrediente en él, y es una parte esencial de él. En vano pretende ser sabio el que no teme al Señor ; y el que teme a Jehová se aparta del mal; el que vive en pecado, ni teme a Dios, ni es sabio.

Buen entendimiento tienen todos los que practican sus mandamientos. Estas últimas palabras las añadimos como necesarias para completar el sentido; pero no hay necesidad de este expediente, ya que las palabras del original literalmente dicen así: "El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; buen discernimiento a los hacedores". Es decir, los que obran según los dictados de la sabiduría, cuyo principio es el temor de Jehová, tienen sano entendimiento, disciernen su deber y su interés, y viven para asegurar su propia paz, el bien del prójimo y la gloria de Dios. 

ANÁLISIS DEL SALMO CIENTO UNDÉCIMO

Se supone que este himno fue puesto por el autor para ser cantado en la pascua; y para que pueda aprenderse y recordarse más fácilmente, los dos puntos son tantos como las letras del alfabeto hebreo y están dispuestos en el mismo orden. Es una exhortación a alabar a Dios por sus maravillosos beneficios otorgados al mundo en general, y especialmente a Israel ya la Iglesia.

Hay tres partes en este Salmo: -

I. Una resolución del salmista de alabar a Dios; la manera en que lo haría; y la compañía con la que lo haría, Salmo 111:1 .

II. Una expresión de las razones que lo movían a alabar a Dios, a saber, sus admirables beneficios, especiales y generales, Salmo 111:2 .

tercero Una inferencia de las premisas a modo de sentimiento en la que elogia el temor de Dios, Salmo 111:10 .

I. El título de este Salmo es, "Aleluya, alabad al Señor"; y agrega, -

1. "Alabaré al Señor". Y muestra cómo se debe hacer.

2. No hipócritamente; no sólo con los labios, sino "con el corazón".

3. "Con todo el corazón".

4. No sólo en secreto, sino también "en la asamblea de los rectos", c. 1. Tanto en la asamblea, donde están estos hombres buenos y rectos. 2. Y también en una multitud mezclada, y en secreto entre los buenos.

II. Y, habiendo hecho una piadosa confesión de su disposición para practicar el deber, luego establece el motivo y el motivo de su alabanza.

primero _ Sus obras de poder , en la creación y conservación del mundo, o los favores mostrados a la Iglesia: “Y estas obras del Señor son grandes”. 1. Grande , no sólo por la variedad y la belleza, sino también en las criaturas bajas, su sabiduría es admirable y admirable. 2. Grande porque fue grande tomar para sí un pueblo de otro pueblo, hacer un pacto con ellos, y revelar sus promesas, y darles una ley, para establecer entre ellos una política para la Iglesia y el estado. 3. Necios e impíos, en verdad, pero poco consideran estas obras; no piensan en su Autor: pero a los ojos de todos los sabios "son buscados", c.

en segundo lugar Sus obras de sabiduría, en gobernar a las criaturas que ha creado, y en guiar y reunir a su Iglesia. 1. Es honorable y mucho más su Autor. 2. Y glorioso ; muy por encima de las obras de los príncipes. 3. Y justo : "Él es un Dios justo, y su justicia permanece para siempre". Porque él nunca se aparta de la regla exacta de la justicia.

Qué registro debe llevarse: -

"Él ha hecho sus obras maravillosas", c. Como en las hostias judías.

en tercer lugar Sus obras de misericordia . Proceden de la mera misericordia: "Porque el Señor es misericordioso", c. 1. "Misericordioso", al hacer estas obras. 2. "Lleno de compasión", como un padre hacia sus hijos.

De estos el profeta da varios ejemplos: -

1. "Ha dado comida", c. Alimentó a su pueblo durante cuarenta años en el desierto, dándoles alimento del cielo.

2. "Él siempre estará atento", c. A pesar de sus provocaciones.

3. "Él ha mostrado a su pueblo", c. Como en la vuelta del Jordán hacia atrás, derrocando a Jericó , quedándose el sol y la luna, c.

4. "Para que les dé", c. Por la expulsión de los cananeos: "Grandes son las obras del Señor", c.

Ahora usa una aclamación: "Las obras de sus manos son," -

1. Verdad . Cumpliendo su promesa a Abraham .

2. Juicio . Ejecutado en idólatras y personas profanas.

Y muestra a todo el mundo que, -

1. "Ciertos son todos sus mandamientos". Que sus leyes, especialmente sus leyes morales, son de obligación eterna para todos.

2. Que estos mandamientos "permanezcan para siempre" porque están establecidos en la verdad, la equidad, la justicia y la razón.

El profeta habla a continuación de una misericordia que excede con mucho a todas las demás, la obra de la redención humana por Cristo. Esto puede exponerse así, y mejor que en referencia a la redención de Israel de Egipto.

1. "Él envió la redención", c. Un Redentor prometido por tanto tiempo.

2. "Él ha ordenado su pacto", c. Que aún se conserva.

tercero El profeta, habiendo enumerado muchas de las obras de poder, sabiduría y misericordia de Dios, concluye el Salmo con tres aclamaciones.

"Santo y reverendo", c. Ya sea en su servicio, o siempre que se le signifique.

1. Santo - no contaminado por la hipocresía. El mandamiento es: "Sed santos, porque yo soy santo".

2. Reverendo - no realizado precipitadamente o negligentemente. O, como algunos lo leen, terrible y espantoso caer en manos del Dios vivo.

La segunda aclamación sigue a la anterior: -

1. Este temor "es el principio de la sabiduría". Porque estos hombres comienzan a ser sabios "para apartarse del mal y hacer el bien".

2. Este temor, si es correcto, será práctico: "Para un buen entendimiento", c.

La tercera aclamación es: "Su alabanza es para siempre". Que algunos se refieren a Dios, otros al hombre pero ambos son ciertos. Porque la alabanza debe continuar para siempre: "Su poder, misericordia", c.

Si se refiere al hombre entonces el sentido será, -

1. "Su alabanza". Para "los que habitan en tu casa", c., Salmo 84:4 .

2. O "Su alabanza". El elogio de un buen hombre "será recordado eternamente", Salmo 112:6 . "El nombre de los impíos se pudrirá", c. Proverbios 10:7 . "Bien hecho, buen siervo y fiel", c. Mateo 25:21 . Su alabanza es eterna en este mundo, pero eterna en el mundo venidero.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El temor del Señor - Reverencia por Dios; respeto por su ley, su voluntad, su gobierno, él mismo; El miedo a ofenderlo, lo que nos llevará a hacer lo correcto. Este miedo no es el de un esclavo; no es un mero temor; No es terror. Es consistente con el amor, y brota de él. Es consistente con la calma de la mente y la promueve. No produce terror, sino que libera de él y preserva la mente de las alarmas. La palabra aquí traducida "miedo" es un sustantivo del mismo origen que la palabra traducida "reverendo" en el verso anterior. La sugerencia a la mente del salmista de que el "nombre del Señor" era "reverendo", o debía ser venerado, introdujo este pensamiento de que tal reverencia es el fundamento mismo de la sabiduría.

Es el comienzo de la sabiduría - El fundamento, el origen, el comienzo de ser verdaderamente sabio. Es tan. No hay sabiduría verdadera que no reconozca el ser, las perfecciones y las pretensiones de Dios. La sabiduría más elevada, la dotación más elevada del hombre, es que "puede" conocer y honrar a Dios. Esto, en capacidad, lo hace sabio por encima de la creación bruta; esto, en ejercicio, hace que un hombre sea más sabio que otro; esto, cuando surge en el alma, hace al hombre más sabio de lo que era antes, o es el "comienzo" de la verdadera sabiduría en el alma. Compare Proverbios 1:7; Proverbios 9:1; Deuteronomio 4:6; Job 28:28; Eclesiastés 12:13.

Una buena comprensión ... - Margen, "buen éxito". La palabra original - שׂכל śêkel - se representa "comprensión" (como aquí) en 1 Samuel 25:3; Esdras 8:18; Job 17:4; Proverbios 3:4; Proverbios 13:15; Proverbios 16:22; "Sabiduría" en 1 Crónicas 22:12; Proverbios 12:8; Proverbios 23:9; "Prudencia", 2 Crónicas 2:12; Proverbios 19:11 (margen); "Sentido" en Nehemías 8:8; "Conocimiento" 2 Crónicas 30:22; y "política" en Daniel 8:25. "Puede" denotar, por lo tanto, comprensión, sabiduría, conocimiento, éxito, prudencia; y es cierto con respecto a "todos" de estos, porque el temor del Señor, o la verdadera religión, los produce "todos". No es necesario, por lo tanto, tratar de determinar con precisión cuál de estos es el significado aquí.

Que hacen sus mandamientos - Margen, como en el hebreo, "hazlos". Que hacen las cosas relacionadas con el temor del Señor; es decir, que obedecen a Dios.

Su alabanza perdura para siempre - Es decir, el fundamento de su alabanza perdura por toda la eternidad; o es inmutable. Como Dios es siempre el mismo, también existe, como se deriva de su ser y perfección, el mismo fundamento para la alabanza. Como siempre habrá seres creados que puedan y apreciarán esto, será literalmente cierto, como debe ser, que su elogio "será" celebrado para siempre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

miedo . reverencia.

comenzando. No la sabiduría en sí misma, ni su fin, sino solo su comienzo . Vea las notas sobre Job 28:28 ; Proverbios 1:7 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. El temor de Jehová Después de haber tratado la bondad de Dios y haber pagado un merecido tributo a la ley, el profeta continúa exhortando a los fieles a reverencia a Dios y sé celoso en el cumplimiento de la ley. Al llamar al temor de Dios, el principio o la fuente de la sabiduría, acusa de locura a quienes no rinden obediencia implícita a Dios. Como si él dijera: Los que no temen a Dios, y no regulan sus vidas de acuerdo con su ley, son bestias brutas: e ignoran los primeros elementos de la verdadera sabiduría. A esto debemos atender cuidadosamente; porque aunque la humanidad en general desea ser considerada sabia, casi todo el mundo estima ligeramente a Dios y se complace en su propia astucia perversa. Y como los peores hombres tienen fama de ser superiores a todos los demás en cuanto a sabiduría; y, hinchado con esta confianza, se endurecen contra Dios, el profeta declara que toda la sabiduría del mundo, sin temor a Dios, es vanidad o una sombra vacía. Y, de hecho, todos los que ignoran el propósito para el que viven son tontos y locos. Pero servir a Dios es el propósito para el cual hemos nacido y para el cual somos preservados en la vida. Por lo tanto, no hay ceguera peor, ni insensibilidad tan desgarradora, como cuando condenamos a Dios y colocamos nuestros afectos en otra parte. Por cualquier ingenio que posean los malvados, están desprovistos de lo principal, la piedad genuina. En el mismo sentido son las palabras que siguen inmediatamente, un buen entendimiento tiene todos los que guardan los mandamientos de Dios. Hay un gran énfasis en el complemento calificador טוב, tob; porque el profeta, al oponerse a la tonta opinión a la que ya hemos hecho publicidad, condena tácitamente a aquellos que se deleitan en su propia astucia perversa. Admito que su significado es que, por lo general, se los considera sabios y se preocupan por sus propios intereses, pueden seguir una política temporizadora, tienen la agudeza y el artificio de preservar la opinión favorable del mundo e incluso practican el engaño sobre los demás. . Pero incluso si concediera que este personaje les pertenece, su sabiduría no es rentable y perversa, porque la verdadera sabiduría se manifiesta en la observancia de la ley. Luego, sustituye el cumplimiento de los mandamientos de Dios por el temor de Dios. Aunque todos los hombres, sin excepción, se jactan de temer a Dios, sin embargo, nada es más común que vivir en el abandono de su ley. Por lo tanto, el profeta inculca sobre nosotros la asunción voluntaria de su yugo, y la sumisión a las normas de su palabra, como la evidencia más satisfactoria de nuestra vida en el temor de Dios. El término que comienza (340) ha engañado a algunos, llevándolos a imaginar que el temor de Dios se denominó la entrada de la sabiduría, como si fuera el alfabeto, porque prepara a los hombres para la verdadera piedad. Tal opinión apenas merece ser notada, ya que, en Job 28:28, se llama "sabiduría". En este pasaje, el miedo no debe entenderse como una referencia a los principios primarios o elementales de la piedad, como en 1 Juan 4:18, sino que abarca toda la piedad verdadera o la adoración a Dios. La conclusión del salmo no requiere explicación; siendo el objetivo del profeta simplemente inculcar a los fieles, que nada es más provechoso para ellos, que pasar sus vidas en la celebración de las alabanzas de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

REVERENCIA HACIA DIOS

'Santo y reverendo es Su nombre'.

Salmo 111:9

¿Cuál es el carácter de la época en que vivimos? Es una época de gran avance y progreso, pero, ¡ay! una época de irreverencia. Hay muchas cosas que dan a la época este tono de irreverencia, pero el tiempo no me permitirá detenerme en todas ellas. Echaré un vistazo a dos de ellos: (1) La superficialidad prevaleciente; (2) la impaciencia general de la autoridad .

I. Los diarios, la literatura barata que circula tan enormemente, todo contribuye a esta superficialidad, esta superficialidad de pensamiento. —Ahora, en materia de religión, esta superficialidad es dolorosamente evidente. Hay muchos cuya religión consiste en unas pocas doctrinas aprendidas de memoria de la misma manera superficial, sin ninguna aprehensión real de las verdades profundas encarnadas en ellas; una religión cuyo origen fue emocional, y cuyo ser presente no es más que el mero recuerdo de esa emoción, pero sin vida espiritual duradera, sin caminar cercano con Dios, sin abnegación real, sin comunión personal con el Salvador.

II. Otra fuente de reverencia que hemos mencionado es la impaciencia generalizada de la autoridad. —Los hombres profesan en estos días ser mucho más sabios que sus antepasados; ya no correrán por el mismo camino estrecho, ni serán cegados por los mismos prejuicios, ni estarán rodeados por las mismas barreras que sus antepasados. Así que tenemos el mundo moviéndose de un lado a otro con nuevas nacionalidades y nuevas teorías de gobierno.

En nuestra propia tierra, las clases trabajadoras están comenzando a encontrar su fuerza y ​​a afirmarla de manera muy significativa. Ahora se abandonan las viejas formas de pensar, se atacan con rudeza las verdades hasta ahora aceptadas y se sacuden bruscamente los cimientos de la sociedad.

-Rvdo. Forbes E. Winslow.

Ilustración

¡Oh, con qué audacia y familiaridad los hombres hablan del Ser supremo, cómo invocan Su ayuda en sus injustas disputas, cómo usan Su santo Nombre para sancionar sus actos inicuos y sin ley! ¡Cuán valientemente corren a Su presencia, cuán descuidadamente se aventuran a arrodillarse y alzar la voz en oración, y sin un sentimiento de solemnidad o temor piadoso, insultan al Dios que deberían adorar con reverencia con la expresión fría e infiel de sus labios impasibles! '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 111:1-10 tiene veintidós líneas. Se le conoce como salmo acróstico; cada línea de este salmo comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Y así, la primera línea del salmo en hebreo comienza con Aleph, la segunda línea en hebreo comienza con Beyth, la tercera línea comienza con Giymel y la cuarta dalet, y así sucesivamente a través del alfabeto hebreo, cada línea. Y esto es cierto también de Salmo 112:1-10 , otro salmo de veintidós líneas. Se llaman acrósticos porque el alfabeto se usa de manera sucesiva a lo largo del salmo. Comienza con Aleluya.

Alabado sea el Señor [Aleluya]. Alabaré al SEÑOR con todo mi corazón, en la asamblea de los rectos y en la congregación. Grandes son las obras de Jehová, buscadas de todos los que en ellas se complacen. Su obra es honorable y gloriosa, y su justicia permanece para siempre. Hizo memoria de sus maravillas: Clemente y misericordioso es Jehová ( Salmo 111:1-4 ).

Una vez más, qué erróneo es representar al Dios del Antiguo Testamento como el Dios de juicio e ira y todo. Vacío de amor. Aquí nuevamente el salmista declara: "El Señor es clemente, lleno de compasión".

Ha dado alimento a los que le temen; siempre se acordará de su pacto. Ha mostrado a su pueblo el poder de sus obras, para darles la herencia de las naciones. Las obras de sus manos son verdad y juicio; y todos sus mandamientos son seguros. Están firmes por los siglos de los siglos, y se hacen en verdad y rectitud. Envió redención a su pueblo; para siempre ordenó su pacto: santo y reverenciado es su nombre ( Salmo 111:5-9 ).

No me llames reverendo. No hay nada reverencial en el nombre de Chuck o Smith. Rechazo el título. Se usa en la escritura solo del nombre del Señor. Para mí sería casi una blasfemia poner ese título sobre mí o sobre mi nombre. De hecho, no me gusta ningún título. Pero siempre me pregunto sobre la persona que le pone un reverendo a su firma cuando es un título que se atribuye solo a ese santo nombre de Yahweh. Ese es el nombre que es reverenciar o ser reverenciado.

Pero el hombre, al buscar el honor del hombre y la gloria del hombre, toma ese título para sí mismo porque quiere que el hombre le dé prestigio y gloria y honor. Y así, en algún momento de la historia, los ministros comenzaron a tomar la etiqueta del Reverendo Fulano de tal. Reverendo, y luego su nombre. Y luego el Muy Reverendo. Y luego el Muy Reverendísimo. Y luego el Santísimo Justo Reverendo. Y estoy seguro que Dios mira hacia abajo y dice, (Frambuesas).

No, ¿Él no dice eso, cariño? No, Él no dice eso. Pero estoy seguro de que Él está disgustado con eso, sin importar cómo exprese Su disgusto. Que los hombres busquen exaltar su nombre. Oh Dios, ayúdanos. Exaltemos el nombre de Jesús. “Dios le ha dado un nombre que es sobre todo nombre: para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble, toda lengua confiese” ( Filipenses 2:9-11 ).

Pero en cuanto al hombre, todos somos polvo. Todos somos carne. Todos somos corruptos. Y los títulos por los cuales los hombres intentan elevarse por encima de los demás son una maldición. Son un signo de orgullo, y Reverend es un signo de orgullo espiritual, que es el peor que existe. "Santo y reverendo es Su nombre". Para que cualquier hombre tome el título de Reverendo, tiene que haber algo mal con su teología.

El temor de Jehová ( Salmo 111:10 ):

O la reverencia del Señor. Y en realidad la palabra miedo es reverencia. La reverencia de Yahvé. "Santo y reverenciado es Su nombre. Y la reverencia de Yahweh,"

es el principio de la sabiduría: buen entendimiento tienen todos los que practican sus mandamientos; su alabanza es para siempre ( Salmo 111:10 ).

Ahora dejame decirte esto. Creo que hay muchos hombres que han tomado el título de Reverendo por pura ignorancia. Quiero decir, no creo que realmente estén tratando de exaltarse a sí mismos. O cada hombre que lo firma Reverendo Quien está tratando de exaltarse a sí mismo y tiene un problema de orgullo. Y que creo que hay algunos que simplemente siguen la tradición y ni siquiera han pensado en el asunto y ni siquiera han ido a las escrituras.

Y por lo tanto, ya sabes, no lo atribuyo a un verdadero problema de orgullo. Simplemente lo atribuyo a la estupidez. Así que estaría mal si recibes una carta del reverendo Ike. ¿Qué tiene de tan reverenciado el nombre de Ike, por favor dilo? Asqueroso Ike. Mejor pasemos a Salmo 112:1-10 . "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los Salmos 111, 112 están estrechamente relacionados tanto en forma como en sustancia, y aparentemente son obra de un autor. Están en orden alfabético (ver Introducción). Se antepone una introducción litúrgica a ambos, a saber. 'Alabad al Señor': en hebreo 'Aleluya'. El tema de Salmo 111 es el estribillo de Salmo 107 , "Oh, si los hombres alabasen al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres". Los Ps. se utiliza el día de Pascua.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El miedo, etc.] un dicho muy frecuente entre los sabios de Israel: cp. Proverbios 1:7 ; Proverbios 9:10 , etc. El significado es que la religión es el fundamento de toda sabiduría.

Ver en Salmo 111 . Este también es un Sal. Alfabético, cada medio verso que comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. El tema es especialmente la bienaventuranza del hombre verdaderamente religioso.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 111 a 113.

Los Salmos 111-113 van juntos como un aleluya en referencia a los caminos de Jehová con Israel en su liberación. Primero, Salmo 111 , las obras de Jehová, gloriosas en sí mismas, Él las ha hecho recordadas por Su poderosa intervención en justicia; sin embargo, mostrándolo lleno de compasión, consciente también de su pacto. Ha mostrado a su pueblo el poder de sus obras, para darles la herencia de las naciones; además, sus obras perduran.

La ocasión de la alabanza, el conocimiento de Su nombre, es que Él ha enviado la redención a Su pueblo. Siendo Jehová tal, el temor de Él es el principio de la sabiduría. Esto da buen entendimiento en nuestro andar. La fe lo sabe. La aparición del Señor en el juicio ciertamente lo probará al mundo.

Salmo 112 , por otra parte, da el carácter de los que temen a Jehová, y la bendición que les sobreviene cuando el gobierno de Dios se hace bueno. Esto muestra cuán imposible es aplicar estos salmos a la posición de los santos ahora, aunque el ejercicio de la fe y la piedad puedan ser a menudo los mismos. Aun así, es la liberación de Israel lo que hace surgir el nombre de Jehová ( Salmo 112:9-10 ).

Salmo 113 es más general y pleno de elogio universal, pero en la misma ocasión. Es a partir de ahora para siempre. Ahora está muy extendida sobre toda la tierra; pero Él es el Dios de Israel que habita en lo alto, pero mira hacia abajo, pero para exaltar a los que ama, para ponerlos con los príncipes de Su pueblo, y llenar de gozo a los desesperanzados en su morada.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Una buena comprensión ... - Mejor, una buena estimación tienen todos los que las hacen. El paralelismo aquí, como el contexto de Proverbios 3:4 , decide por esta traducción contra la del margen, "un buen éxito". No solo la piedad es el principio de la sabiduría, sino que la justicia gana buena estima. Porque por su alabanza ciertamente debemos entender la alabanza del buen hombre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

las obras del señor

Salmo 111:1

Aquí comienza una nueva serie de salmos, cuya nota dominante es Aleluya . Este y el siguiente son similares en construcción, cada uno en orden alfabético; es decir, los versículos comienzan con las letras del alfabeto hebreo. El primero es un himno de alabanza y acción de gracias ante la contemplación de las obras de Jehová; y el segundo describe la justicia que sus escogidos derivan de él. Son obra de un juglar desconocido, pero el anonimato es característico de la obra más alta. Cuando un hombre ha logrado una obra realmente noble y hermosa, es indiferente al juicio y el elogio de sus semejantes.

Como sugiere Salmo 111:2 , deleitémonos en las obras de Dios y busquémoslas. Es bueno familiarizarnos con alguna rama del estudio natural para este propósito. Pero la riqueza de la verdad escondida en los preceptos de la Palabra de Dios, Salmo 111:7 , nos compensará aún mejor.

Las obras de Dios en la naturaleza, la providencia y la gracia serán nuestro tema y gozo por las edades eternas. Sin embargo, ahora hay un velo en nuestros ojos y un letargo en nuestras lenguas. ¡Qué preciosas frases se encuentran esparcidas por este salmo! Lleno de compasión; carne para los suyos siempre atentos a su pacto; redención enviada a su pueblo; el pacto ordenado para siempre. ¡Qué gran consuelo para los que han huido en busca de refugio! En los versículos finales se utiliza la sabiduría, como en la época de Salomón, de las intuiciones del corazón puro.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 111

¡Aleluya! Lo ha hecho

Este es el primer Salmo de Aleluya, después de Salmo 110:1 , en el que se lo alaba por lo que es y por lo que ha hecho. Es un salmo alfabético perfecto: no falta ni una letra del alfabeto hebreo. Muestra al perfecto y la alabanza perfecta que recibirá cuando esté en el trono como Rey-Sacerdote.

El próximo Salmo también es perfecto en su carácter alfabético. Ambos Salmos tienen 22 líneas, cada una con el prefijo de una letra del alfabeto hebreo en su orden correcto. Entonces todo será orden y todo lo que pueda decir el habla humana será dicho en alabanza de Aquel que lo ha hecho. Lea el Salmo y vea cómo se alaba su obra de redención. Ahora ha enviado redención a su pueblo. Salmo 111:9 se cita en la canción de Zacarías, Lucas 1:68 , mostrando que en la fe él también esperaba con ansias el tiempo del reino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo está estrechamente relacionado con el que le sigue. En esto, el tema es la grandeza y la gracia de Jehová. En hebreo hay diez versículos, los primeros ocho tienen dos líneas en cada uno y los últimos dos tres líneas en cada uno. Eso hace un total de veintidós líneas. Las primeras letras de estas líneas constituyen el alfabeto. Por tanto, es un canto de alabanza construido como un acróstico alfabético.

Otra división es la de tomar las primeras siete líneas que hablan de Su grandeza; los siguientes doce que proclaman Su gracia; y los últimos tres que declaran la sabiduría de los que le temen y actúan en consecuencia. Esta última división prepara el camino para el próximo salmo. La grandeza de Jehová se manifiesta en Sus obras, cuyas características supremas son honor, majestad y justicia.

La gracia es evidente en todos sus tratos con su pueblo. Estos se caracterizan por la compasión y la constancia; por la rectitud y la redención. En vista de tal grandeza y gracia, cuán cierto es que temerle es sabiduría, y hacer su voluntad es evidencia de buen entendimiento.

Exposición de Gill de toda la Biblia

El miedo al Señor es el comienzo de la sabiduría ,. El miedo al Señor, cuyo nombre es venerado, no es un temor de sus juicios aquí o en lo sucesivo, sino de su bondad y gracia; Es un afecto reverencial por él, un miedo fiducial a él, un miedo a ofender tan bien un ser como él es; E incluye toda la adoración religiosa de él, hacia adentro y hacia afuera, privado y público; Y en esta verdadera sabiduría comienza; Un hombre comienza a ser sabio cuando teme al Señor, y no hasta entonces; Esta es su sabiduría más alta, y esto es, como se puede representar, "el jefe de la sabiduría" I, la parte principal de ella; ver Proverbios 9:10.

Una buena comprensión tiene todo lo que hacen sus mandamientos ; o "eso los hacen" k; El miedo al Señor y la Sabiduría; que los ejercitan, que hacen lo que obligan y dirijan a; así que r. Moisés en Aben Ezra conecta las palabras; Tales tienen una buena comprensión del Señor, conociéndolo como el objeto de su miedo y su reverencia, y de su deber para él, y de su propio interés, siendo su sabiduría para temerlo; ya que asistió a su deber, a la palabra y ordenanzas de Dios, tales llegan a un mayor grado de conocimiento y comprensión de las cosas divinas. Algunos lo hacen "Buen éxito L" o "Prosperidad", como Kimchi; Tales generalmente tienen prosperidad en el alma y el cuerpo, en las cosas temporales y espirituales; ver Josué 1:8.

su alabanza endurece para siempre ; o "su alabanza" m; El alabanza del miedo al Señor, de la sabiduría divina, y de una buena comprensión; Justo a partir de la circuncisión en el corazón, Romanos 2:29 o el elogio de él que hace las cosas anteriores, que hace los mandamientos de Dios, o actúa bajo el miedo a Dios, y como un Hombre sabio, 1 Corintios 4:5 o más bien la alabanza de Dios, que se le dará a los ángeles y los hombres ahora y por siempre, como debería ser; y para agitar hasta el cual es el diseño del salmo a lo largo; y a qué hombres se anima a las obras y la palabra de Dios, de su nombre, naturaleza y pacto, y de sus bendiciones y actos de gracia y bondad.

I ראשית ככמה "Caput Sapientiae", Junius Tremellius "Vel Praecipuum", Cocceius; "Summa", Michaelis. K עשיהם "Facientibus EA", Pagninus, Montanus, Junius Tremelius, C. l שכל טוב "Successus Optimus", Junius Tremellius, así que Ainsworth. M תהלתו "Quorum Laus", versión Tigurine I. mi. "Uniuscujusque facientium", Gejerus, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO CXI. (BEATUS VIR.)

El buen hombre es feliz.

Los malvados. El diablo, enfurecido de ver a los conversos al cristianismo, (San Atanasio) o los judíos, (San Crisóstomo) instigados por él. (Haydock) &mdash- Todos los condenados rapiñarán por la felicidad de los elegidos, (San Agustín) como lo hicieron los babilonios, cuando vieron la prosperidad de los que habían estado cautivos. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 111

El salmista celebra los tratos benévolos de Dios con su pueblo, dando un resumen de los mismos.

1. aleluya—“Alabad a Jah” (104:35). Este parece ser el título de los salmos que siguen, los que, como éste, tratan del gobierno benévolo de Dios y sus preciosos frutos. Esta alabanza requiere todo el corazón (86:12), y se hace públicamente. los rectos—título del verdadero Israel (32:11).

2. las obras—de providencia y de gracia; son buscadas, o cuidadosamente estudiadas por los que desean conocerlas

3, 4. Gloria y hermosura—lit., honor y majestad, que ilustran sus gloriosas perfecciones. justicia—(7:17; 31:1), que él ha hecho memorable por las maravillas de su amor y misericordia llenando las necesidades de su pueblo de conformidad con las condiciones del pacto.

6-8. Su poder se manifestó especialmente en darles la tierra prometida, y su fidelidad y su justicia así demostradas son, como sus preceptos, de absoluta confianza y de perpetua obligación.

9. La liberación que les dió concordaba con su pacto establecido. De modo que se manifestó en la suma de sus perfecciones (20:1, 7; 22:3) merecedor de reverencia.

10. Y así que el amor y el temor a tal Dios es el principal elemento de la verdadera sabiduria (cf. Proverbios 1:7; Proverbios 9:10).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 111

El salmista celebra los tratos benévolos de Dios con su pueblo, dando un resumen de los mismos.


1. aleluya-“Alabad a Jah” (104:35). Este parece ser el título de los salmos que siguen, los que, como éste, tratan del gobierno benévolo de Dios y sus preciosos frutos. Esta alabanza requiere todo el corazón (86:12), y se hace públicamente. los rectos-título del verdadero Israel (32:11).
2. las obras-de providencia y de gracia; son buscadas, o cuidadosamente estudiadas por los que desean conocerlas
3, 4. Gloria y hermosura-lit., honor y majestad, que ilustran sus gloriosas perfecciones. justicia-(7:17; 31:1), que él ha hecho memorable por las maravillas de su amor y misericordia llenando las necesidades de su pueblo de conformidad con las condiciones del pacto.
6-8. Su poder se manifestó especialmente en darles la tierra prometida, y su fidelidad y su justicia así demostradas son, como sus preceptos, de absoluta confianza y de perpetua obligación.
9. La liberación que les dió concordaba con su pacto establecido. De modo que se manifestó en la suma de sus perfecciones (20:1, 7; 22:3) merecedor de reverencia.
10. Y así que el amor y el temor a tal Dios es el principal elemento de la verdadera sabiduria (cf. Pro 1:7; Pro 9:10).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este es otro salmo acróstico, pero se diferencia de los demás por la brevedad de su métrica. No tiene título en hebreo, pero es un salmo de acción de gracias y alabanza.

Salmo 111:1 . En la asamblea. סוד sod, la asamblea secreta o separada; para tales asambleas, o reuniones más selectas y privadas, el pueblo de Dios siempre ha disfrutado de la comunión religiosa fuera de la congregación o asamblea pública de los atrios exteriores. Siendo el culto público de autoridad divina, todos los hombres deben prestarle atención, y David da ejemplos al participar con frecuencia en el culto social.

Salmo 111:9 . Él ha ordenado su pacto para siempre. No es la ley de un mandamiento carnal, sino de una vida sin fin. Siendo la justicia traída por el Mesías para siempre, todos los hombres son justificados por la fe en él, y no por las obras.

Salmo 111:10 . El temor del Señor es el principio de la sabiduría. Ver Proverbios 3:13 ; Proverbios 9:10 .

REFLEXIONES.

Este y los dos salmos siguientes estallan en aleluya, o alabad al Señor; y David da el ejemplo al alabarlo con todo su corazón. Cuánto puede un hombre, animado por el Espíritu de Dios, avivar y avivar toda una asamblea reunida para el culto religioso.

El tema de su alabanza son las obras del Señor, que son grandes y maravillosas. Los hombres que aman a Dios, a menudo meditarán en las glorias del cielo y las bellezas de la tierra. Estos son temas que atraen el estudio de los ángeles e inspiran un canto celestial.

La justicia de Dios se muestra en todas sus obras. Él es el Dios de la providencia; y el juicio y la justicia son la habitación de su trono. ¡Qué santificador es el pensamiento!

Este salmo también alaba a Dios por su peculiar misericordia para con Israel. Él les envió redención en Egipto, figurativa de nuestra redención por Cristo. Santo y reverendo es su nombre para siempre. El temor del Señor, o la devoción suprema a él, es el comienzo de la sabiduría; o como algunos leen, es la más alta sabiduría. Por consiguiente, debe ser nuestro primer deber y nuestro constante deleite. Que el Señor nos ayude, en la lectura de salmos de esta naturaleza, a entrar plenamente en el espíritu con el que fueron compuestos.

Comentario Completo de Trapp

El temor del SEÑOR es el principio de la sabiduría: buen entendimiento tienen todos los que guardan [sus mandamientos]; su alabanza permanece para siempre.

Ver. 10. El temor del Señor es el principio de la sabiduría ] O el punto principal y la perfección principal. Vea Pro 1: 7 Job 28:28 . Ver Trapp en " Pro 1: 7 " Ver Trapp en " Trabajo 28:28 "

Todo lo que tienen buen entendimiento] Tanto el hombre sabe en verdad como lo hace; de ahí que el entendimiento se atribuya aquí a la voluntad; así que Job 28:28 . Ver Eclesiastés 10:2 . Algunos lo rinden, Buen éxito.

Su alabanza permanece para siempre ] es decir, la alabanza de Dios; porque los que entienden del sabio piadoso, no entienden la corrección de la palabra hebrea Tehillah, dice un intérprete.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Salmo de alabanza a Jehová.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El temor del Señor es el principio de la sabiduría, la más alta y mejor sabiduría, para este mundo y para el mundo venidero, que fluye de la reverencia de Dios que se basa en la fe; un buen entendimiento, una debida apreciación y reconocimiento de los valores de la vida, tienen todos los que guardan sus mandamientos, fieles en sus deberes según su Palabra, pudiendo los hombres espirituales tener el justo juicio en todas las cosas.

Su alabanza permanece para siempre, es decir, todo el que teme al Señor con la reverencia que es fruto de la fe puede ser correctamente llamado feliz y bienaventurado, ya que está en la relación más íntima con su Padre celestial, de quien fluye toda bendición.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Gloria para ser atribuido a Dios. (1-8) confiando en él y alabándolo. (9-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este versículo viene muy apropiadamente después del anterior, para señalar los principios rectores en aquellos que son los felices participantes de la inefable misericordia de Dios en Cristo; y esto forma una de las marcas y caracteres del Señor, por la cual su pueblo es conocido: Haré (dice el Señor) un pacto eterno con ellos, que NO me apartaré de ellos para hacerles bien; pero pondré mi temor en sus corazones, que NO SE apartarán de mí. Jeremias 32:40

REFLEXIONES

HE AQUÍ, alma mía, cómo Jesús, yendo delante de ti en todos los caminos del deber, así como cumpliendo toda justicia, invoca tu amor, tu alabanza, tu agradecimiento, en su hermoso ejemplo. Y Jesús, en su celo por la gloria de su Padre, se deleitó así en hacer su voluntad y en alabar al Padre por la redención; ¿Y no se dedicarán todos tus afectos a la misma? ¿No cantarás Aleluya y alabarás al Señor en la asamblea de los rectos?

¡Oh! ¡padre Santo! santo en verdad y reverendo es tu nombre. Tu pacto, fidelidad, amor y verdad, hasta mil generaciones, bien puede suscitar el cántico de todo corazón redimido; porque eres tú quien enviaste redención a tu pueblo, y la enviaste en la persona de tu amado y siempre bendito Hijo; haciendo así infinitamente más preciosa la redención y haciéndola querer en nuestros corazones con mil lazos de afecto, amor y deber.

¡Oh! ¡Señor! dame ese santo temor, y ponlo en mi corazón, para que nunca me aparte de ti; y hazme disfrutar de la contemplación de todas tus obras. Que sea mi deleite matutino, mi regocijo del mediodía y mi canto vespertino, el buscar tus tratos bondadosos para con los hijos de los hombres. Y principalmente; ¡Señor! que todos mis pensamientos se ocupen de contemplar la persona, el trabajo, los oficios, el carácter y la relación de Jesús. ¡Aquí, bendito Jesús! que toda mi alma se centre como la abeja sobre la flor más dulce; porque mi meditación en ti será dulce.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El temor del Señor Es decir, la piedad o religión verdadera, que consiste en el temor o adoración y servicio de Dios; es el principio de la sabiduría. Es el único fundamento y la introducción a toda la verdadera sabiduría; o es la parte principal, el primer y principal punto de la sabiduría. Buen entendimiento tienen todos los que guardan sus mandamientos, que concienzudamente andan conforme a ellos; porque la práctica de ellos, como observa el obispo Patrick, "les da a los hombres una mejor comprensión de lo que es bueno para ellos, de lo que cualquier máxima política puede infundir en ellos". Su alabanza perdura para siempre. Sea alabado por siempre el Señor, que nos ha dado estas leyes buenas y saludables, y así nos ha mostrado el camino hacia el honor y la felicidad eternos. Pero el hebreo puede traducirse,la alabanza de ella , es decir, de la sabiduría y el buen entendimiento de los que temen al Señor, permanece o se mantiene firme , como עמדת, significa, para siempre: esto les proporcionará una felicidad tan sustancial como nunca podrán ser privados , ya sea en este mundo o en el próximo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 111:1. alaba al señor. .

O, «Hallejá,» «Alabanza Sé a Jehová. »« Alabado el Señor. »Invito a todos los cristianos a prestar atención a este mandato; Si otros lo alaban, o no, «Alabado, el Señor. "Hazlo ahora: hazlo siempre, hazlo con carácter, hazlo en lugar de lo que a veces haces, a veces, duda, murmure, rebelde contra él:« Alabado al Señor. »¿Quién está comenzando la vida cristiana, lo elogie por su regeneración?. ¿Quién ha continuado durante mucho tiempo, lo elogió por sostenerte?. ¿Quiénes son los más maduros para el cielo, comienzan ahora a las alabanzas que nunca terminarán?

Salmo 111:1. Alabaré al Señor con todo mi corazón, en la asamblea de la posición vertical, y en la congregación. .

Siempre está bien cuando un predicador practica lo que predica. David hace eso aquí: «Alabado, el Señor. Alabaré al Señor. »Una de las mejores maneras de hacer cumplir una exhortación es prácticamente obedecerla:« Alabado ye el Señor. Alabaré al Señor. »Pero cuando un hombre se convierte en un ejemplo para los demás, debería tener mucho cuidado de establecer un buen ejemplo. Por lo tanto, el salmista no solo dice que alabará al Señor, sino que lo hará de manera especializada, sí, con todo su corazón. Tal Dios como Jehová es, es digno de todos los elogios que podemos darle. Debemos alabarlo con todo nuestro pensamiento, con toda nuestra habilidad, con todo nuestro amor, con todo nuestro celo, con todo nuestro corazón, con todo nuestro corazón. David nos dice que representaría esta alabanza, tanto entre la elección como a la selección de la compañía del pueblo de Dios, «en la Asamblea de la parte vertical» y también en la congregación más grande, donde se encontraría una multitud más mixta. Hermanos, alabanzas, nunca está fuera de lugar, y nunca fuera de temporada. Si está con una pequeña empresa de dos o tres amigos cristianos de elección, alabemos al Señor en medio de. Dígales su experiencia y bendiga el nombre del Señor por su gracia y misericordia; Pero si debe estar en un ensamblaje más grande, donde los personajes de algunos pueden ser dudosos, no sean avergonzados, pero aún siguen alabando al Señor.

Salmo 111:2. El trabajo del Señor es genial, .

Son excelentes en número, en tamaño, a propósito, y en efecto. Incluso cuando Dios hace algo, es genial debido a la sabiduría que se muestra en hacerlo. El microscopio nos ha enseñado la grandeza de Dios en la creación de pequeñas criaturas de belleza maravillosa, pero tan pequeña como para no ser perceptible a simple vista: «Las obras del Señor son geniales».

Salmo 111:2. buscó todos los que tienen placer. .

Si nos complace en un hombre, también disfrutamos de sus obras, nos gusta ver lo que ha hecho; Y, de la misma manera, los santos de Dios disfrutan de sus obras. Se deleitan en las bellezas de la creación; Se deleitan estudiar su sabiduría en la Providencia, pero, lo mejor de todo, están más encantados con las maravillas de la gracia divina. Estos trabajos son tan maravillosos que una mera mirada de superficie no es suficiente; Necesitas buscarlos, para profundizar en las minas de la sabiduría de Dios como se ve en sus obras, para tratar de descubrir el motivo secreto de sus propósitos eternos; Y, cuanto más los estudies, cuanto más crecerán. Algunas cosas le impresionan al principio con mayor importancia de lo que lo hacen después, pero las obras de Dios son tan grandes que, si las miras a lo largo de toda tu vida, continuarán creciendo aún más.

Salmo 111:3. su trabajo .

Supongo que el salmista significa el trabajo jefe de Dios, su gran obra de gracia: «su trabajo».

Salmo 111:3. es honorable y glorioso: y su justicia endurece para siempre. .

El trabajo de Dios está lleno de gracia, y está lleno de honor y gloria a su nombre bendito; y cada parte de la obra de la gracia está llena de lo que resuena al honor y la gloria del trino jehová. Espero, queridos amigos, que se deleita para estudiar todo el plan de salvar misericordia, desde su iniciación en el propósito eterno hasta su culminación en la reunión de toda la gente de Dios. Si lo haces, verás que todo ello "es honorable y glorioso: y su justicia endurece para siempre. »A medida que soportaba el Calvario, puedes soportar para siempre. Aunque el Señor Jesucristo se propuso para salvar a su pueblo, no lo haría sacrificando su justicia. Cumplió la justicia al máximo, por su vida perfecta, y por su sufrimiento incluso hasta la muerte, y, ahora, estamos bastante seguros de que no se pondrá más tensión en ese atributo divino. «Su justicia endurece para siempre. ».

Salmo 111:4. Él ha hecho que sus maravillosos trabajos sean recordados: .

No seas olvidadizo de las maravillosas obras de Dios. Se hacen a propósito para ser recordado; Entonces, atesoros, porque son dignos de ser retenidos en el recuerdo eterno.

Salmo 111:4. el Señor es gracioso y lleno de compasión. .

Esto es lo que su pueblo siempre resulta ser verdad siempre que lean la historia de sus obras. El pensamiento que los golpea es, «El Señor es amable y lleno de compasión. »Si alguno de ustedes tiene tiempo para estar en paz con Dios, sin embargo, lejos puede haber vagado de él, está listo para recibirlo si lo desea, pero regrese a él, porque él« es amable y lleno de compasión »no meramente tiernos- de corazón, pero lleno de gracia. Abunda con pensamientos de amor hacia su pueblo; Ven, y pruébalo por ti.

Salmo 111:5. Él le ha dado carne a los que le temen: Él será consciente de su pacto. .

Las necesidades de toda su gente siempre son suministradas por él. Encuentra la comida tanto para el cuerpo como para el alma, y ​​puede estar seguro de que cada promesa de su pacto se mantendrá fielmente. Usted puede olvidarlo, pero él no: «Él será atento a su pacto," y consciente de usted debido a ese pacto, consciente de sus pesadas cuidados, conscientes de sus amargas penas, conscientes de su debilidad y enfermedad, porque Estás en su pacto,.

y él es consciente de ello.

Salmo 111:6. él ha mostrado a su pueblo el poder de sus obras, .

Mostró a los israelitas lo que podía hacer, qué fuerza podía tirar a lo que hizo, y él nos ha mostrado, cristianos, lo mismo de otra manera, por el poder de su espíritu gracioso, bendiciendo la predicación de su palabra a La conversión de los pecadores, y manteniendo la gran lucha contra los temores poderes de la oscuridad: «Él ha mostrado a su pueblo el poder de sus obras. ».

Salmo 111:6. que puede darles la herencia de los paganos. .

Le dio a Israel la tierra de Canaán, donde los paganos habitaban; y él le dará a Cristo, cuando los pide, los paganos por su herencia y la totalidad de las partes de la Tierra por su posesión. Oremos a Dios para demostrar el poder de sus obras en el sometimiento de las naciones a Cristo.

Salmo 111:7. las obras de sus manos son veridad y juicio; .

Nunca actúa en contra de la verdad y la justicia. Incluso cuando pone su mirada más terrible, y smite a sus enemigos en su ira, aún así, «las obras de sus manos son veridad y juicio; ».

Salmo 111:7. todos sus mandamientos están seguros. Se paran rápido para siempre y, y se hacen en verdad y en la rectitud. .

Cualquiera que sea que Dios coma, determine, propósitos, puede estar seguro de que se lo logrará; Pero sus propósitos siempre se cumplen, no por Caprice, sino por «verdad y rectitud. »Dios es un soberano, haciendo lo que él quiere; Pero él nunca va a hacer nada que sea inconsistente con la justicia, la verdad y la rectitud.

Salmo 111:9. envió a la redención a su gente: .

Les sacó de Egipto con una mano alta y un brazo estirado, y él nos ha enviado a la redención, primero, por precio, cuando nos redimió de nuestra culpa sobre el árbol; y luego por el poder, cuando llegó el Espíritu Santo y rompió nuestras bandas, y nos liberó del dominio de nuestros pecados.

Salmo 111:9. Él ha ordenado a su pacto para siempre: Santa y Reverendo es su nombre. .

Su personaje entero ordena nuestra reverencia porque es superlativamente santo, y su nombre es para nosotros una palabra de temor, nunca debe mencionarse con flippantemente, y nunca ser citado sin el pensamiento y la postración de corazón antes de él. Temo que haya algunos profesores que usen el nombre de Dios demasiado libremente. No recuerdan que «SANTO Y REVERENDO ES SU NOMBRE. "Difícilmente puedo pensar que cualquier hombre puede ser« Reverendo. »Hay algunos que eligen ser llamados por ese título; Supongo que significan algo menos que la palabra significa aquí: «Santo y Reverendo es su nombre,» No mío, ciertamente.

Salmo 111:10. el miedo al Señor es el comienzo de la sabiduría: .

Es la A B C de la verdadera sabiduría. El que ha aprendido a temer a Dios ha aprendido la primera parte de la sabiduría. Según algunos, la palabra «principio» aquí significa el jefe, la cabeza, el frente, al igual que, a menudo, en las Escrituras, «principio» significa que. «El miedo al Señor» es la parte principal de la «sabiduría", la esencia de la misma.

Salmo 111:10. Una buena comprensión tiene todo lo que hacen sus mandamientos: .

La bondad práctica es la prueba de una buena comprensión. Un hombre puede tener una cabeza ortodoxa y, sin embargo, no tiene una buena comprensión. Un hombre puede ser capaz de hablar muy libremente sobre los mandamientos de Dios, e incluso para predicar sobre ellos con un poder considerable; Pero es el hecho de ellos que es el punto principal.

Salmo 111:10. su alabanza endurece para siempre. .

Notas de Referencia de Scofield

miedo

También; (Salmo 112:1).

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Alabad al Señor.

Alabaré al Señor con todo mi corazón.

La obra más elevada de la humanidad: alabar a Dios

I. Una noble resolución para este trabajo supremo.

1. minuciosidad. "Con todo mi corazón."

(1) Sin esta minuciosidad, sería inaceptable para Dios. "Él aborrece el sacrificio donde no se encuentra el corazón".

(2) Sin esta minuciosidad, no nos producirá ninguna felicidad.

(3) Sin esta minuciosidad, no será continuo, sino quebrado, inconexo y sin valor.

2. Publicidad. El hombre tiene que ver con la sociedad, vive en sociedad y por ella; y si es minucioso, la adoración se manifestará en cada conversación, en cada acto, en la sublimidad de la mirada, en la dignidad del andar.

II. Un poderoso argumento para esta obra suprema. Fundada en ...

1. Las obras de Dios.

(1) Aquí se habla de ellos en general. Sus obras, ya sean de creación, gobierno o redención, ya sea en relación con la materia o la mente, son en todo sentido grandes, infinitamente grandes en número, variedad y perfección. Aquí está implícito, sin embargo, que su grandeza solo es vista por aquellos que los buscan, "buscados". Su grandeza no está en su volumen, su forma, su color, sino en su esencia, su plan, sus usos, sus relaciones, su orientación, etc.

Que solo busquen en ellos quienes se complazcan en ellos. Un hombre debe estar interesado en las obras de Dios antes de estudiarlas. Y para interesarse por ellos debe amar a su Autor. Por tanto, la piedad es el manantial de la verdadera filosofía.

(2) Se habla de ellos específicamente. Sus obras son grandiosas. Todo lo que Él hace en la naturaleza es digno de Él mismo, quien Él mismo está “revestido de honra y majestad” ( Salmo 104:1 ). Maravilloso. ¿Puede el mayor intelecto creado del universo comprender todo lo que parece ser la obra más insignificante de Dios? Memorable. ¿Puede algo impresionar el alma humana como los mundos de Dios? Beneficent (versículo 5). Veraz (versículo 7).

2. El carácter de Dios.

(1) Su rectitud (versículo 3).

(2) Su misericordia (versículo 4).

(3) Su fidelidad (versículos 5, 7).

III. Un requisito esencial para esta obra suprema (versículo 10).

1. Este “temor del Señor”, o piedad, es el comienzo de la sabiduría. El que no tiene un amor reverencial por Dios no ha aprendido las primeras lecciones de la verdadera sabiduría. La verdadera filosofía comienza en la piedad.

2. El “temor del Señor” o piedad asegura un entendimiento sólido. ( Homilista .)

Aleluya

"Alabad al Señor". Como si el salmista dijera: “Lo quieras o no, lo haré yo; Le alabaré, si estoy solo en hacerlo; Lo alabaré con todo mi corazón, con todo el fervor, la espiritualidad y la sinceridad con que estoy dotado; Alabaré al Señor con todo mi corazón; y, para no estar solo en alabarle, entraré en 'la asamblea de los rectos', y probablemente algunas de mis notas rústicas los inducirán a alabarle también; y Jehová tendrá todos los ingresos de alabanza y gloria que pueden sonar de todas las almas rescatadas en la tierra, y de todas las almas rescatadas en el cielo ”.

I. Una exhortación. "Alabad al Señor".

1. Esta exhortación está dirigida a quienes poseen la capacidad de alabar a Dios, una vida celestial, una naturaleza vivificada. Debe ser la alabanza del alma, llamada a ejercitarse bajo la acción inmediata de las gracias del Espíritu Santo.

2. Aquellas personas que tienen capacidad espiritual, que han nacido de arriba, tienen muchas razones para alabar a Dios. Este Dios poderoso, a quien hacemos sonar nuestras hosannahs, ha presentado Sus operaciones de gracia, ha tocado tu corazón orgulloso y rebelde, es más, ha creado una capacidad espiritual en ti, ha implantado todas Sus propias gracias, ha abierto tus ojos a tu propia ruina y el los terrores de la ley, y luego los abrió para ver la luz del glorioso Evangelio? Si es así, ¿puedes dejar de alabar al Señor?

II. Un voto. “Alabaré al Señor”. De verdad creo que no hemos prestado suficiente atención al acto de alabanza, que sale de lo más íntimo del alma. Es posible que hayamos prestado más atención al acto de oración, es posible que hayamos prestado más atención al acto de creer; es posible que hayamos prestado más atención al acto de humillación ante Dios en profundo arrepentimiento; todos estos son muy importantes; pero ¿nos olvidaremos de alabarlo? ¿Nos olvidaremos de reconocer la infinita deuda de gratitud que le debemos? ¿Qué deberíamos pensar de las criaturas que hicieron esto entre sí? ¿Cuántos miles de providencias, de la más trascendental descripción, ha invalidado Él para nosotros y no ha recibido ninguna respuesta de elogio? ¿Cuántos miles de oraciones ha respondido y no hemos dado un solo tributo de alabanza?

III. Piedad experimental. "Con todo mi corazón." Esto incluye espiritualidad, sencillez y seriedad. Parece haber algo de emulación en esta expresión - "con todo mi corazón"; y estoy seguro de que cuando el Espíritu Santo nos capacita para ascender en espíritu de alabanza, los problemas, las dificultades, las tentaciones, las trampas, los enemigos, las aflicciones, los dolores, la muerte misma, no tienen poder para dañarnos; el espíritu de alabanza nos lleva sobre todo, nos lleva dentro de las regiones celestiales, donde parece que mezclamos nuestras alabanzas con los aleluyas de los espíritus glorificados alrededor del trono. "Con todo mi corazón."

IV. La posición relativa. “En la asamblea de los rectos y en la congregación”. ¿Dónde encontraré “la asamblea de los rectos”? El hombre recto ante Dios ha reconocido o confesado lo peor que sabe de su caso ante el estrado de la Divina misericordia, ha abierto sus libros, ha declarado su insolvencia a la ley y la justicia de Dios, adopta el mismo lenguaje del salmista, “Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad”; y en lugar de ofrecer cualquier compromiso o hacer promesas engañosas, se dirige a la Fianza Divina, de quien obtiene por fe una obediencia perfecta, una satisfacción plena, una justicia perfecta, y las presenta ante Dios como suyas.

Por lo tanto, es aceptado ante el trono como un carácter recto. Se quita su condenación, se proclama su justificación, se disfruta de su absolución (sin la interferencia de sacerdotes infieles), se le da su santificación y su glorificación le espera. ( J. Hierros .)

Alabanza de todo corazón

I. Sin sinceridad, nuestra alabanza no es aceptable a Dios. Él nos requiere a nosotros, no a los nuestros. "Él aborrece el sacrificio donde no se encuentra el corazón".

II. Sin sinceridad, no nos dará felicidad a nosotros mismos. No hay verdadero disfrute en ningún servicio que no se preste con toda el alma. Ningún hombre es feliz en ninguna empresa en la que no pueda dedicar todo su ser.

III. Sin esta sinceridad, no será continuo. ( Revisión homilética .)

El Ilustrador Bíblico

El temor del Señor es el principio de la sabiduría.

La piedad es la verdadera sabiduría

I. Explica el texto.

1. Por “el temor del Señor”, debes entender, no simplemente un afecto de nuestra mente hacia Dios; sino la piedad en general, el servicio a Dios y la devoción del corazón a Él.

2. La “sabiduría”, en el sentido de las Escrituras, es una virtud que hace al hombre no sólo hábil e inteligente, sino también bueno y virtuoso. Consiste, no tanto en el conocimiento, como en la práctica.

3. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Esto puede significar, o que es el primero en el orden del tiempo: el rudimento, el fundamento de la sabiduría; o primero en el punto de la dignidad - la parte principal o principal de la sabiduría.

4. "Buen entendimiento tienen todos los que hacen después"; es decir , son verdaderamente sabios, y lo mejor es consultar sus propios intereses, tanto en este mundo como en el venidero, quienes hacen cosas que pertenecen al temor del Señor.

II. Ilustre y confirme la verdad del texto así explicado: demostrando que practicar esos deberes, en los que consiste el temor de Dios, es ser realmente sabio; que actúa de acuerdo con nuestra razón y nuestros intereses.

1. Sólo la religión enseña cuál es el bien supremo del hombre; acerca de la naturaleza de la cual tanto se equivocaron los filósofos. Es la religión la que nos señala un fin muy excelente, el más digno de nuestros esfuerzos y de tan inestimable valor, como para pagar en exceso todas nuestras labores para lograrlo: y ese fin es: gozar de la felicidad eterna e ininterrumpida. , en la presencia de Dios.

2. La religión no sólo nos muestra este admirable final; pero también enseña los medios que debemos utilizar para lograrlo; a saber, fe y obediencia, oración y acción de gracias; que constituyen nuestro deber religioso. ( S. Partridge, MA .)

El peligro y la locura de vivir sin religión

Hablando filosóficamente, se ha dicho que la naturaleza aborrece el vacío; y moralmente hablando, también se puede decir que la ausencia del temor de Dios es repugnante para el alma humana.

I. Vivir sin el temor de Dios, o, en otras palabras, sin religión, debe ser algo peligroso. Ya sea que consideremos el carácter de Dios, o la pecaminosidad del hombre, ya sea que contemplemos el sacrificio que Dios ha hecho, al sentar las bases de nuestro homenaje religioso, ya sea que fijemos nuestra mirada en las riquezas del amor de Dios o en el Terrores de Su ira, - ya sea que miremos al tiempo o a la eternidad, a la muerte o al destino: ¿No es, nos preguntamos, sí, no debe ser algo peligroso estar en guerra con el Cielo? ¿Y qué, sino esta, es la posición del hombre sin religión? En verdad, Dios debe ser temido y reverenciado por todas sus criaturas.

Su poder en la creación y Su majestad en la providencia, nuestra propia debilidad y nuestras propias necesidades, se combinan para imponernos esta importante verdad. Y, sin embargo, ¡qué extraño que nosotros, por encima de todas sus otras hechuras, le rechacemos un homenaje voluntario! No olvidemos que la falta de religión es pecado, y por el pecado murió el Hijo de Dios. ¿Puede el irreligioso, por tanto, el hombre pecador, estar a salvo?

II. Vivir sin religión es ejemplificar la perfección misma de la locura.

1. ¿No es un tonto que pasa por alto el fin de su existencia, que olvida y olvida por completo el propósito para el que fue enviado al mundo?

2. ¿No es un necio el que sacrifica la mente etérea, inmortal que hay en él, a los apetitos y deseos del cuerpo material en el que esa mente está encerrada?

3. ¿No es un tonto el que voluntariamente renuncia a todo lo que puede dar encanto a la prosperidad mundana, un gusto por las alegrías que la Providencia dispensa en este valle de lágrimas?

4. ¿No es un necio el que voluntariamente y por su propia voluntad, y temerariamente, sacrifica todo lo que puede calmarlo en el dolor, sostenerlo en la prueba, consolarlo en la adversidad o darle esperanza en la muerte? ( W. Craig .)

La religión la sabiduría más alta, y el pecado la mayor locura y locura

La sabiduría consiste en dos cosas: elegir un fin correcto y utilizar los medios correctos para obtenerlo. Ahora bien, ¿con qué fin convertirse en una criatura para vivir eternamente, como una felicidad eterna? ¿Y de qué manera se puede obtener, sino en el camino de la santidad?

I. Los hombres no tomarán el lado más seguro de la religión, que su razón y amor propio les llevan a hacer en otros casos. Cree y considera lo que Dios ha dicho; sé santo en toda forma de conversación; esfuérzate con todas tus fuerzas por entrar por la puerta estrecha; acepta a Cristo como tu Señor y Salvador. Haga esto, y estará a salvo, deje que el caso sea como sea; No hay consecuencias negativas que puedan derivarse de esta conducta.

II. ¿No es la mayor locura creer, o profesar creer, las grandes verdades de la religión y, sin embargo, actuar en contra de tal creencia? ¿Suplica usted que "tiene la intención de arrepentirse de esta conducta inconsistente en el futuro"? Pero si la religión es algo excelente, como profesas creerlo, ¿por qué no lo eliges ahora? cuanto antes mejor. Una vez más, ¿no es la mayor locura el entregarse a una práctica de la que deliberadamente intentan arrepentirse? ¿Va a enjuiciar un plan que después deliberadamente tiene la intención de condenar y lamentarse?

III. ¿No es la mayor locura que los hombres pretendan amar a Dios, cuando su temperamento y conducta son incompatibles con él, y claramente evidencian lo contrario? ¡Qué malos pensamientos deben tener de Dios, cuando piensan en rechazarlo con un cumplido tan vacío y una profesión hipócrita!

IV. ¿No es la mayor locura que los hombres esperen el cielo, cuando no tienen ninguna evidencia de su título o aptitud para él? ¿Puede un rústico analfabeto encontrar placer en rígidas demostraciones matemáticas y especulaciones eruditas, o un hombre de placer y negocios en la vida ascética y mortificada de un ermitaño? ¿Puede un hombre, cuyo gusto está viciado por la enfermedad, gozar de la felicidad en los entretenimientos de una fiesta? No, nada puede hacer feliz a un hombre, sino lo que se adapta a su gusto y disposición.

V. ¿No es la mayor locura preocuparse más por los asuntos del tiempo que por los de la eternidad? Si debe tirar una propiedad para obtener un cuarto, si debe correr sobre una espada desenvainada para escapar de un pinchazo, si debe preferir guijarros a coronas y reinos, oscuridad a la luz, o una comida lujosa para el sustento de toda su vida. , no sería una locura tan impactante.

1. Dado que hay tanta locura en el mundo en materia de religión, ¡cuán asombroso es que no sea universalmente despreciado y ridiculizado, o compadecido y lamentado!

2. ¡ Con qué mala gracia desprecian y desprecian los irreligiosos a los que hacen de la religión su gran preocupación, como seres débiles y tontos!

3. ¡ Qué absurdo es que los hombres finjan que no dirigen sus pensamientos a la religión, para que no los vuelva melancólicos o distraídos! ¡Pobre de mí! pecadores, no pueden ser más de lo que ya son; y nunca volverán en sí mismos hasta que, con el hijo pródigo, determinen regresar a la casa de su Padre.

4. Si el temor del Señor, la religión, es la perfección de la sabiduría, ¡cuán irrazonablemente la acusa el mundo de enloquecer a la gente!

5. Ya que los hombres son tan tontos en materia de religión, ya que la censuran con tanta severidad y desprecio, cuán asombroso es que Dios envíe esa cosa Divina, nacida del cielo, la religión, a nuestro mundo, donde es tan grande. ¡Muy descuidado y abusado! ( S. Davies, MA .)

Buen entendimiento tienen todos los que guardan sus mandamientos . -

Guardar los mandamientos de Dios es la prueba más segura de un buen entendimiento

I. Ilustre y confirme la declaración. Por "ellos", o los mandamientos de Dios, debemos entender nuestro deber general, como Sus criaturas razonables; todo lo que Él nos ha revelado como Su voluntad, ya sea por la luz de la naturaleza o por Su Palabra escrita. Además de vivir sobria, justa y piadosamente, requiere fe en Cristo, amor por Él, confianza en Él, una humilde dependencia de la ayuda del Espíritu Santo y el cumplimiento de las instituciones del Bautismo y la Cena del Señor, que son mandamientos. de Dios, como ordenado por Jesucristo, quien fue un maestro enviado por Él.

Hacer sus mandamientos implica evitar todo lo que es malo ( Job 28:28 ). También incluye aprender a hacer el bien y practicar todos los deberes que Dios nos exige. No es suficiente estudiar los mandamientos de Dios como ciencia, comprender su significado y extensión, y ser capaz de explicarlos con la exactitud más crítica.

No basta hablar de ellos, admirar su idoneidad y excelencia, sino que debemos hacerlos, hacerlo con sinceridad, alegría y constancia, indiferentes a cualquier tentación que nos lleve a descuidar su observancia. Ahora bien, se dice que los que cumplen así los mandamientos de Dios tienen buen entendimiento, es decir, son sabios.

1. Ellos comprenden mejor la naturaleza de las cosas y juzgan correctamente su diferencia esencial.

2. Ellos comprenden mejor la naturaleza y la voluntad de Dios.

3. Entienden mejor este mundo. La consideran, no como su hogar y su porción, sino como una tierra lejana; una escuela de educación; un estado de prueba para otro mundo.

4. Se comprenden mejor a sí mismos y a sus propios intereses. Saben y consideran que fueron formados para Dios; por su servicio y honor. Por lo tanto, su primera pregunta es: "¿Dónde está Dios mi Hacedor?" ¿Qué exige de mí y cómo se obtendrá su favor? Saben, al reflexionar sobre su propia naturaleza, que no fueron formados para juntar las riquezas de la tierra, complacer sus placeres y satisfacer todos los apetitos.

Por lo tanto, mientras que otros están "agobiados por muchas cosas", su atención se centra en "una cosa necesaria". Saben que “temer a Dios y guardar sus mandamientos es todo el deber y el interés del hombre”, y por eso lo hacen.

II. Aplicarlo en algunas reflexiones y consejos útiles.

1. Demos gracias por los mandamientos divinos, que se adaptan para exaltarnos a tal dignidad y dicha.

2. Por lo tanto, podemos aprender a juzgar, quienes son verdaderamente sabios y tienen buen entendimiento.

3. Aquí está la verdadera prueba de la ortodoxia. No hay error o herejía tan opuesto al Evangelio como una vida malvada. “Hay muchos”, dice el Sr. Flavel, “que odian los errores doctrinales, pero perecen por los prácticos; que aborrecen la falsa doctrina, pero mueren por un corazón falso ".

4. Hagamos que nuestro mayor cuidado y nuestro deber sea cumplir los mandamientos de Dios. Estudiemos esto como la rama más importante de la ciencia; considérelo como la gran preocupación de la vida humana. Aquí, emplee su trabajo y su celo. ( Job Orton, DD .).

Salmo 112:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El temor del Señor es el principio. O, como la palabra original ראשׁית reishith también significa el primero, el punto principal. Un buen entendimiento tienen todos ellos, etc. Es decir, "es la señal más segura de un buen juicio, aplicarse a la estricta observancia de los mandamientos de Dios": o, según el original, un buen entendimiento tienen todos los que lo hacen; es decir, que observan constantemente esta sabiduría, este temor del Señor: esto les dará una mejor comprensión de lo que les conviene, de lo que cualquier máxima política pueda infundirles. Se pueden pronunciar las siguientes palabras, la alabanza; es decirde la sabiduría y el buen entendimiento de los que temen al Señor: esto les proporcionará una felicidad tan sustancial, que nada sublunar puede otorgarles. Esta sabiduría se llama temor de Dios, porque se deduce del derecho soberano del Creador de exigir la consideración y la obediencia de sus criaturas; pero es un temor tal, que se basa en la creencia y la atención de todos los atributos. de la Deidad, de su bondad y misericordia, así como de su justicia y poder, particularmente cuando se nos revelan en y por Jesucristo: por lo tanto, a menudo en las Escrituras se llama el amor de Dios y la confianza en Dios;es el miedo a desagradarle; un deseo de imitarlo; un sentido afectuoso de sus adorables excelencias; una resolución de conformarnos a su voluntad; y, en consecuencia, una confianza satisfactoria de gozar de su protección en todo caso.

El temor de Dios, así entendido y practicado, convierte el más terrible de los atributos divinos en los artículos de fe más consoladores. El poder infinito de Dios ya no es aterrador, cuando por Cristo se desarma de la venganza; es más, incluso es motivo de gozo y deleite, cuando se considera que participa en nuestro beneficio. Los terrores de su justicia no tienen por qué asustarnos si no nos sentimos ofendidos por nuestras deliberadas provocaciones y satisfechos por la sangre expiatoria; sí, se convierten en soportes de nuestras expectativas, cuando reflexionamos sobre la seguridad y condición de las promesas divinas. Su santidad no nos hará huir de su presencia, cuando por la gracia omnipotente nos hemos esforzadopara limpiarnos de toda inmundicia, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Entonces, todos sus atributos de gracia de bondad para con todos, de paciencia y longanimidad para con los pecadores, de misericordia para los penitentes que regresan, parecen meros en extremo misericordiosos y llenan esa alma de gozo inefable y lleno de gloria, que es consciente del favor divino por misericordioso Redentor, y se ha esforzado habitual y uniformemente por agradar y obedecer a su Hacedor y Salvador: "Bienaventurado el hombre que así teme siempre". Proverbios 28:14 . Ver el sermón de Dodwell sobre Salmo 34:11 .

REFLEXIONES.— Aquí encontramos al salmista,

1. Profesando su propósito de alabar a Dios con todo su corazón, con sinceridad no fingida y afecto cálido, en la asamblea de los rectos, y en la congregación, en el culto social o en los atrios del santuario.

2. Quitaría el asunto de su cántico de las obras del Señor, las obras de la creación, la providencia y la redención, que son cada una de ellas tan grandes y maravillosas, y buscaría entre todos los que se complacen en ellas; que hacen de estos los temas deleitables de su contemplación, y anhelan aumentar su conocimiento de ellos, para que puedan crecer más en amor y alabanza. Su obra es honorable y gloriosa en sí misma, y ​​adecuada para exaltar la gloria del artífice divino: su justicia permanece para siempre;todas las dispensaciones de su providencia y gracia son total y eternamente justas y verdaderas, y especialmente esa obra divina de redención que Jesús realizó para los creyentes, para justificar de toda condenación a todos los que confían en ella. Ha hecho memorables sus maravillas; bien merecen ser atesorados en nuestra memoria; y Dios se ha complacido en transmitirnos, en su palabra, sus maravillas de los tiempos antiguos, para excitar aún nuestro asombro y alabanza: el Señor es clemente y lleno de compasión, como pecadores, para su inefable consuelo, experiencia en la salvación. de Jesucristo, y en las grandes y preciosas promesas que hay en él; y como aparece también en todos los casos de su providencial cuidado: porqueA los que le temen, o presa, les ha dado de comer ; el botín de los egipcios; y, antes que les falte, ha provisto en el desierto para Israel pan del cielo; y aún continúa alimentando a su pueblo creyente a diario con ese mejor pan del cielo, que da vida al mundo: siempre recordará su pacto, ninguna de sus promesas fallará, ni ninguna de sus bendiciones. se negará a su pueblo fiel; y por lo tanto están obligados a decir Aleluya, por misericordias tan inestimablemente preciosas, tan llenas de gracia y tan gratis.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 111:1

OTRA serie de salmos encabezados con Aleluya comienza aquí e incluye los dos salmos siguientes. El prefijo aparentemente indica uso litúrgico. El presente salmo está estrechamente relacionado con el siguiente. Ambos son acrósticos y corresponden verso a verso, como aparecerá en la exposición. Juntos representan a Dios y lo piadoso, este salmo magnifica el carácter y los actos divinos, el otro pinta al hombre piadoso ideal como, de alguna manera real, un "imitador de Dios como un hijo amado".

"Ambos son gnómicos y se construyen por acumulación de detalles ligeramente conectados, en lugar de fluir continuamente en una secuencia que brota de un pensamiento preñado. Ambos tienen alusiones a otros salmos y al Libro de Proverbios, y comparten con muchos de los salmos de Libro 5 el carácter de estar principalmente trabajando sobre materiales antiguos.

El salmista comienza con un voto de agradecer a Jehová con todo su corazón e inmediatamente procede a llevarlo a cabo. Algunos entienden que "los rectos" es una designación nacional, y "consejo" se toma como equivalente a "congregación". Pero está más de acuerdo con la costumbre considerar que el salmista se refiere primero a un círculo más estrecho de amantes del bien de ideas afines, cuyos oídos agradables se regocijan al cantar.

Había un Israel dentro de Israel, que simpatizaría con su canción. La "congregación" es entonces la audiencia más amplia de la gente reunida o, como Delitzsch lo considera, equivalente a "su congregación" , es decir, de los rectos.

El tema de la acción de gracias es, como siempre, las obras de Dios para Israel; y la primera característica de estos que canta el salmista es su grandeza. Se acercará más pronto y discernirá rasgos más delicados, pero ahora, la magnitud de estas colosales manifestaciones anima principalmente su canción. Muy extendidos en su masa y en sus consecuencias, profundamente arraigados en el propio carácter de Dios, sus grandes hechos atraen la búsqueda ávida de "los que se deleitan en ellos".

"Estos son los mismos comprensivos oyentes a quienes se dirige principalmente la canción. Había espectadores indolentes en Israel, ante quienes las obras de Dios se pasaban sin despertar el más mínimo deseo de conocer más de su profundidad. Esos espectadores descuidados, que ven y ven no, son abundantes en todas las épocas. Dios brilla en sus obras, y no darán una mirada de agudo interés. Pero la prueba de preocuparse por sus obras es el esfuerzo por comprender su grandeza y sumergirse en sus profundidades.

Cuanto más se mira, más se ve. Lo que al principio se percibía vagamente como algo grandioso, se resuelve a sí mismo, a medida que miramos; y, primero, "Honor y majestad", el esplendor de Su carácter reflejado, brillan en Sus obras, y luego, cuando se reflexiona aún más profundamente, el hecho central de su justicia, su conformidad con el más alto estándar de rectitud, se convierte en patente. La grandeza y la majestad, divorciadas de la justicia, no serían motivo de alabanza. Tal grandeza es pequeñez, tal esplendor es corrupción fosforescente.

Estas contemplaciones generales son seguidas en Salmo 111:4 por referencias a la historia de Israel como el mayor ejemplo de la obra de Dios. "Ha hecho un memorial por sus maravillas". Algunos encuentran aquí una referencia a la Pascua y otras fiestas conmemorativas de la liberación de Egipto. Pero es mejor pensar en el propio Israel como el "memorial", o en los hechos mismos, en su recuerdo por los hombres, como si fuera, por así decirlo, un monumento de Su poder.

Los hombres a quienes Dios ha bendecido son evidencias de Sus maravillas. "Vosotros sois mis testigos, dice el Señor". Y el gran atributo, que es conmemorado por ese "memorial", es la misericordiosa compasión de Jehová. El salmista avanza firmemente hacia el centro de la naturaleza divina. Las obras de Dios se vuelven elocuentes de una verdad cada vez más preciosa a medida que él escucha su voz. Hablaron de grandeza, honor, majestad, justicia, pero las cualidades más tiernas se revelan al espectador amoroso y paciente.

Las dos pruebas permanentes de la bondad divina son la provisión milagrosa de alimentos en el desierto y la posesión de la tierra prometida. Pero para el salmista estos no son hechos pasados ​​para ser recordados solamente, sino operaciones que se repiten continuamente. "Se acuerda de su pacto para siempre", por lo que los hijos vuelven a vivir las experiencias de los padres, y hoy está tan lleno de Dios como ayer. Todavía nos alimenta, todavía nos da nuestra herencia.

Desde Salmo 111:7 adelante, surge un nuevo pensamiento. Dios ha hablado tanto como obrado. Sus mismas obras transmiten mensajes de "verdad y juicio", y se interpretan además mediante preceptos articulados, que son a la vez una revelación de lo que Él es y una ley de lo que deberíamos ser. Su ley se mantiene tan firme como su justicia ( Salmo 111:3 , Salmo 111:8 ).

Un hombre puede confiar completamente en sus mandamientos. Ellos permanecen eternamente, porque el Deber es siempre el Deber, y Su Ley, "si bien tiene una superficie de ceremonial temporal, tiene un núcleo de requisito inmutable. Sus mandamientos son cumplidos , es decir, designados por Él," en verdad y rectitud ". son muestras de su gracia y revelaciones de su carácter.

Los dos versos finales tienen tres cláusulas cada uno, en parte por las exigencias de la estructura acróstica, y en parte para asegurar un final más impresionante. Salmo 111:9 resume todas las obras de Dios en las dos principales manifestaciones de su bondad que siempre deben vivir en el agradecimiento de Israel, su redención remitente y el establecimiento de su pacto eterno, los dos hechos que son tan frescos hoy, bajo formas nuevas y mejores, como cuando cantó hace mucho tiempo este salmista desconocido.

Y recoge la impresión total que deben dejar los tratos de Dios, en el gran dicho: "Santo y terrible es su nombre". En Salmo 111:10 supera un poco los límites de su tema y se adentra en el territorio del salmo siguiente, que ya comienza a formarse en su mente. La designación del temor de Jehová como "el principio de la sabiduría" es de Proverbios 1:7 ; Proverbios 9:10 .

"Principio" puede significar más bien "parte principal" ( Proverbios 4:7 , cosa principal). Los de Salmo 111:10 b se refieren mejor, aunque la expresión es incómoda, a "mandamientos" en Salmo 111:7 .

Es menos probable que se tome para aludir al "miedo" y la "sabiduría" de la cláusula anterior. Las dos cláusulas de este versículo descriptivo de los piadosos corresponden en estructura a ayb de Salmo 111:9 , y la última cláusula corresponde a la última de ese versículo, expresando la alabanza continua que debe elevarse a ese santo y temible Nombre.

Tenga en cuenta que la duración perpetua, que se ha predicado de los atributos, preceptos y pacto de Dios ( Salmo 111:3 , Salmo 111:5 , Salmo 111:8 , Salmo 111:9 ), se atribuye aquí a Su alabanza. Las canciones del hombre no pueden enmudecerse mientras Dios se derrame en tales hechos. Mientras ese Sol fluya a través del desierto, los labios pétreos se abrirán en música para aclamar sus rayos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

OTRO "salmo Aleluya", y al mismo tiempo un "salmo alfabético". Se le ha llamado un "salmo gemelo" con el que sigue (Salmo 112:1.), Y más allá de toda duda se parece mucho a él. Ambos comienzan con "Aleluya"; ambos son alfabéticos; ambos consisten en veinte líneas, organizadas en diez versos. El uno es el complemento del otro; mientras que Salmo 111:1. "expone la grandeza, la misericordia y la justicia de Dios", Salmo 112:1. se preocupa por "el reflejo de estos en la felicidad, la beneficencia y la justicia de los siervos de Dios" (Kay). Los dos juntos parecen haber tenido la tendencia de formar una introducción al "Hallel", o cantar en la Pascua, en Pentecostés y en la Fiesta de los Tabernáculos, que consistía en el Salmo 113-118.

Salmo 111:1

Alabado sea el Señor. Apenas una parte del salmo, más bien un título o una introducción. Alabaré al Señor con todo mi corazón (comp. Salmo 9:1; Salmo 119:34, Salmo 119:58, Salmo 119:69). "Con todo mi corazón" reemplaza el "gran" de Salmo 109:30. En la asamblea de los rectos, y en la congregación. El profesor Cheyne traduce "en el consejo y en la asamblea de los rectos"; y parece estar generalmente permitido que no se hable de dos asambleas distintas, sino que la congregación de los fieles se designe con dos nombres. Por lo tanto, la traducción del libro de oración es incorrecta.

Salmo 111:2

Las obras del Señor son grandiosas. No sus obras materiales, sino las acciones de su providencia (ver Salmo 111:3). Buscado de todos los que tienen placer en él. Investigado y cuidadosamente estudiado por todos los que se interesan por tales cosas. Derushim, "objetos de estudio", está etimológicamente conectado con madrasa, una universidad, un "lugar de estudio e investigación".

Salmo 111:3

Su obra es honorable y gloriosa; literalmente, honor y gloria; pero nuestros traductores han parafraseado correctamente. Y su justicia permanece para siempre; es decir, su trato justo y justo con todas sus criaturas.

Salmo 111:4

Ha hecho que sus maravillosas obras sean recordadas; literalmente, hizo un memorial para sus maravillas; es decir, los ha hecho de tal manera que no pueden dejar de ser recordados. Las instituciones conmemorativas, como la Pascua, apenas se miran. El Señor es amable y lleno de compasión; o "compasivo" (comp. Salmo 103:13).

Salmo 111:5

Ha dado carne a los que le temen. El maná puede estar principalmente en la mente del escritor, pero él también está pensando en el "alimento dado a toda carne" (Salmo 136:25) continuamente. Él siempre será consciente de su pacto. El pacto con Abraham, hecho "a mil generaciones" (Salmo 105:8).

Salmo 111:6

Le ha mostrado a su pueblo el poder de sus obras, para que les dé la herencia de los paganos; más bien, al darles. Dios manifestó su poder a Israel muy especialmente al hacerles vencer a las muchas naciones cananeas fuertes y tomar posesión de sus tierras y labores (Salmo 105:44). Este fue uno de los más grandes de sus "trabajos" o "obras".

Salmo 111:7

Las obras de sus manos son la verdad y el juicio. Todo lo que Dios hace es correcto y justo: "hecho en verdad y rectitud" (Salmo 111:8). Todos sus mandamientos son seguros; es decir, firme, inmutable, basado en la verdad y lo correcto.

Salmo 111:8

Se mantienen firmes por siempre y para siempre. Esto es exegético del "seguro" en Salmo 111:7. En el sentido en que se les dio, el sentido espiritual que los subyace, ni una jota ni una tilde de los mandamientos de Dios desaparece ( Mateo 5:18). Y se hacen en verdad y rectitud; más bien, ya está hecho. Es la verdad intrínseca y la equidad de los mandamientos lo que los hace duraderos e inmutables (ver Cudworth en 'Moralidad inmutable').

Salmo 111:9

Envió la redención a su pueblo. La "redención" de Egipto ( Éxodo 6:6) está quizás especialmente en la mente del escritor, pero puede estar pensando también en otras liberaciones. Él ha mandado su pacto para siempre (comp. Génesis 9:12; Génesis 17:13; Éxodo 31:16, etc.). Santo y reverendo es su nombre. Intrínsecamente "santo", y por lo tanto "reverendo", o para ser venerado.

Salmo 111:10

El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría (comp. Proverbios 1:7; Proverbios 9:10; Eclesiástico 1:16; y también Job 28:28). El significado parece ser que "el comienzo de la sabiduría no se encuentra en una visión aguda, ni en una amplia experiencia, ni en el aprendizaje de las escuelas, sino en el temperamento de la reverencia y el temor. El miedo a lo finito en presencia de la Infinito, de los pecadores en presencia del Santo, aborreciéndose a sí mismo, adorando, como en la confesión de Job, esto para el israelita fue el punto de partida de toda la verdadera sabiduría "(Dean Plumptre). Un buen entendido tiene todos los que hacen sus mandamientos; literalmente, eso los hace; pero los "mandamientos" del versículo 7 son, sin duda, intencionados. Su alabanza perdura para siempre. El elogio "de él", no "de él", como en la versión del libro de oración. Tal como había comenzado (versículo 1), así termina el salmista con la alabanza de Jehová.

HOMILÉTICA

Salmo 111:1

La obra de Dios y la sabiduría del hombre.

El pensamiento unificador en el salmo es obra de Dios. Es evidente (ver Salmo 111:5, Salmo 111:6, Salmo 111:9) que el escritor tiene en cuenta esas manifestaciones especiales del poder divino por las cuales el pueblo de Dios fueron entregados y conservados. Pero bien podemos dar una aplicación mucho más amplia al pensamiento; Por lo tanto, pensamos en:

I. LA CUARTA OBRA DE DIOS.

1. En el amplio campo de la naturaleza; en la creación y formación de la tierra y los cielos; en la agencia del sol y la luna, de la luz y el calor, de la lluvia y el rocío, etc.

2. En la naturaleza espiritual de los hombres; en los instintos, aspiraciones, afectos, capacidades del hombre.

3. En la guía de nuestra vida individual, y en la historia humana.

4. En la redención del mundo por Jesucristo. En todas partes, en las alturas y las profundidades, a nuestro alrededor y dentro de nosotros, a lo largo de nuestra historia humana, vemos la obra de Dios: la mayoría, y lo mejor de todo, en la muerte redentora de su Hijo, nuestro Salvador, y en las energías vivificantes del Espíritu renovador.

II Cuatro atributos divinos de los que habla. "Su obra es honorable y gloriosa" (Salmo 111:3). Habla de:

1. Poder divino (ver Salmo 111:6). En este sentido, las obras de Dios son "grandiosas" (Salmo 111:2); superando inconmensurablemente nuestros pequeños esfuerzos.

2. La sabiduría divina. Son "maravillosos" (Salmo 111:4). El mantenimiento de los planetas en sus órbitas, la cobertura de la tierra con tierra fértil, la vida y el crecimiento de árboles, flores y frutas, la organización del animal, la expansión de la mente humana, la aptitud del evangelio para los grandes y necesidades profundas del alma humana, ¡qué profundidades de la sabiduría Divina están aquí!

3. Fidelidad divina (Salmo 111:5, Salmo 111:7, Salmo 111:8). Todo lo que Dios promete lo hace; dio comida para comer y agua para beber en el desierto; no ha permitido que "la siembra o la cosecha fracasen". Agrega todas las cosas necesarias a aquellos que buscan primero su reino. Él está con nosotros en las aguas profundas de la aflicción, y no permite que nos desborden. Es el testimonio invariable del bien en cada época que "Dios es fiel"; que es "consciente de su pacto".

4. Divina bondad (Salmo 111:4). Dios ha ordenado tanto nuestra vida humana que la bondad paternal, la ternura maternal, el afecto amistoso, el apego filial, la piedad filantrópica y la beneficencia, la compasión cristiana, envuelven nuestras almas y arrojan su resplandor en nuestra vida; y seguramente estas no son las menores de sus "obras".

III. LA CUARTA RESPUESTA QUE EVITA.

1. Consulta. Las obras del Señor son "buscadas" (Salmo 111:2). No hay búsqueda más digna, ni más feliz, ni más elevada que el estudio de las obras de Dios. En cualquier campo en el que estemos involucrados, cosechamos frutos valiosos para nuestro trabajo; más especialmente nos reunimos bien cuando buscamos esas Escrituras que registran su gobierno del mundo y la redención de nuestra raza.

2. Reverencia. No podemos estudiar la obra de Dios en ninguna esfera que esté abierta para nosotros sin concluir que "santo y reverendo es su nombre"; que "el temor del Señor es el principio de la sabiduría" (Salmo 111:10). Si "el astrónomo inexperto está loco", puede decirse verdaderamente que el irreverente geólogo, fisiólogo, historiador y filósofo también está loco. Una investigación apresurada o unilateral puede conducir al ateísmo, pero una búsqueda prolongada e imparcial conduce a la reverencia y el asombro. A medida que "el conocimiento crezca de más a más", habrá "más de reverencia en nosotros."

3. La obediencia. "Una buena comprensión", etc. (Salmo 111:10). Los hombres que no responden a Dios por toda su bondad y amor hacia ellos pueden ser muy "inteligentes" e inteligentes, pero se burlan de sí mismos; están disminuyendo continuamente la única cosa: la devoción, la obediencia a Dios, que santifica, amplía y enriquece la vida humana. Por otro lado, los hombres pueden ser muy simples, improbables de ascender a posiciones eminentes y mal adaptados para conducir grandes asuntos de la ciudad o el estado, pero pueden tener esa reverencia por Dios y esa disposición para hacer y llevar su voluntad que haz que toda vida humana sea bella y bendecida. El temor de Dios es el fundamento mismo de la sabiduría, y los que hacen su voluntad tendrán una solidez de comprensión que los más sabios y más astutos pueden envidiar.

4. Alabanza. (Salmo 111:1.) Acción de Gracias

(1) llenar el corazón;

(2) pronunciada en la reunión más doméstica, la asamblea;

(3) sonó en la congregación.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 111:1

Las obras del Señor.

Este es el tema del salmo. Estas obras se nombran seis veces en este corto salmo. Son la ocasión y la causa de la ferviente alabanza y la exhortación a alabar, con la que comienza el salmo. Es uno de los nueve salmos alfabéticos; es decir, salmos dispuestos para ayudar a la memoria. Salmo 119:1. es la instancia más conspicua de esto. En el salmo ante nosotros el alfabeto no está completo. Un estudio interesante e instructivo es reproducir en inglés esta misma estructura, teniendo cuidado de no alterar el sentido. A menudo se ha hecho. El salmo se abre con una convocatoria a todos para alabar al Señor, y declara el propósito del salmista de hacerlo él mismo, tanto entre aquellos que simpatizaron con él, "la asamblea de los rectos", como entre aquellos, muchos de los cuales no lo hicieron ... " la congregación ". Es fácil alabar al Señor entre personas que tienen la misma mentalidad que nosotros, pero no tan fácil donde hay indiferencia u hostilidad. Pero el salmista declara que en medio de ambos alabará al Señor. Y la inspiración de su alabanza son las obras del Señor. Él hace seis afirmaciones sobre ellos.

I. Son geniales. (Salmo 119:2.) No puede haber ninguna duda sobre esto, sea cual sea la verdadera prueba de grandeza que adoptemos: motivos, métodos, espíritu, resultados. Esto es especialmente cierto en la obra principal de Dios en la redención del hombre por nuestro Señor Jesucristo. Pero es cierto en todas partes, en la naturaleza, la providencia, la gracia. La pregunta que debemos considerar es: ¿son geniales para nosotros? Demasiados hombres los desprecian, "hazlo a la ligera".

II "BUSCADO DE TODOS LOS QUE TIENEN PLACER EN ELLOS". Aquellos que disfrutan de cualquier estudio son los primeros en recibir una nueva luz sobre su departamento particular de investigación. Y así con respecto a la obra de Dios en nuestras propias almas; Si sabemos que el trabajo es verdadero, entonces el estudio de una obra similar de Dios nos agradará. Si no nos interesa ese estudio, es un argumento para probar no solo que no tenemos placer, sino que tampoco tenemos parte en él. Así podemos probarnos a nosotros mismos.

III. "HONORABLE Y GLORIOSO". (Salmo 119:3.) Así es como se pueden reconocer las obras de Dios. De lo contrario, no es su trabajo. Es como el salmista aquí afirma, tanto con respecto a Dios como al hombre, con respecto a la justicia y la misericordia por igual. El motivo por el cual surgió, la manera en que se logró y el resultado que sigue, todos merecen el elogio aquí dado.

IV. SE TESORIZAN EN LA MEMORIA. (Salmo 119:4.)

1. Esto es así con respecto a su obra de misericordia. Probablemente alguna gran manifestación de la gracia de Dios condujo a este salmo. Pero especialmente la gran obra de misericordia de Dios en Cristo, que es recordada y contada en todas partes.

2. Y así con respecto a su obra de juicio. Tales como el Diluvio, el derrocamiento de Faraón en el Mar Rojo, la caída de Jerusalén y otras demostraciones terribles del juicio de Dios. Debido a que el Señor es amable y lleno de compasión, hace que sean recordados, para que no podamos ejercer un juicio similar sobre nosotros mismos.

3. Su obra de gracia. Si eso se ha hecho en nuestra alma, nunca podremos olvidarlo.

V. EL PODER DE ELLOS MOSTRÓ A SU GENTE. (Salmo 119:6.) El poder divino, para que tengan una fuerte confianza en Dios, y valientemente adelante para poseer la herencia de los paganos.

VI. SON TRABAJOS DE VERDAD Y JUICIO. No existe una política torcida y poco sincera sobre ellos, ni falta de rectitud o equidad. Que nuestras obras sean como las suyas.

Salmo 111:5

Carne dada a los que temen al Señor.

I. LITERALMENTE, LA DECLARACIÓN DEL TEXTO ES VERDADERA. Cada cosecha a medida que avanza, el suministro diario de alimentos necesarios, todos son evidentes para respaldar la declaración. Se observan tres hechos al respecto.

1. Es el Señor quien es el Dador. Hablar como muchos hablan sobre la naturaleza y la ley, como si fueran los productores de nuestra comida, es simplemente una evasión, y no siempre acreditable, de la verdad real.

2. El regalo es la marca especial del favor divino para su pueblo. De inmediato surge la respuesta: ¿Pero no se alimenta a los malvados tan bien y, a menudo, mejor que lo bueno? Sí, esto es así; pero como Sodoma se habría salvado si se hubieran encontrado diez hombres justos en ella, el mundo de los impíos se salva y se alimenta por el pueblo de Dios, la sal de la tierra. Sin estos, ¿por qué Dios debe mantener el mundo en marcha? Por lo tanto, aunque los impíos comparten, y más que comparten, estos suministros Divinos, no los toman como regalos de Dios; menos aún creen lo que es la verdad, que no es por su bien, sino por el bien de "los que le temen", Dios garantiza estos suministros. "Todas las cosas son tuyas", dijo San Pablo al pueblo creyente de Dios; y su palabra, pero ahora hace eco de la verdad que tenemos ante nosotros.

3. Son pruebas de la fidelidad y la verdad de Dios. Nunca deja de hacer su parte, aunque a veces, por la crueldad y el mal manejo de los hombres, la porción de carne diseñada para algunos de sus hijos se ve terriblemente disminuida e incluso interceptada por completo. Pero es deber de ellos que temen a Dios hacer todo lo posible para poner fin a tal error.

II ESPIRITUALMENTE TAMBIÉN ES VERDAD. Nuestro Señor nos autoriza a tomar la comida del cuerpo como símbolo de la comida del alma; y así leído, el texto sigue siendo verdadero y, de hecho, más que leer literalmente.

1. Cristo es ese pan vivo. ( Juan 6:1.) Y como pan es ese único alimento del que todos participan porque ministra a las necesidades físicas de todos; así que Cristo, el pan de vida, satisface las necesidades espirituales más profundas de todos, de todas las edades, climas, rangos, personajes, condiciones.

2. ¡Y cuán libre y abundantemente se da, y cuán indispensable es igualmente!

3. Pero como el pan para el cuerpo, también se debe comer este Pan de vida, no solo hablar de él, si nos sirve de algo. Debemos recibir a Cristo en nuestros corazones por una fe verdadera, y debemos hacerlo día a día continuamente. Si hacemos esto, sabremos cuán verdadero es el texto.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 111:1

El deber de testificar en público por Dios.

Los términos utilizados parecen incluir las esferas angostas y anchas en las que nuestro testimonio de Dios puede ser, y debe ser, hecho. La versión del libro de oración resalta este punto. "Secretamente, entre los fieles y en la congregación". Es un punto con los salmistas que la alabanza de Dios no puede ser una cosa privada simplemente, ni una indulgencia personal o disfrute solamente. Si un hombre se siente agradecido con Dios, si un hombre reconoce su deuda con Dios, si un hombre está impresionado con la grandeza de Dios o la bondad de Dios, él tiene la solemne obligación de decírselo a alguien. Si es un hombre sincero, siente el impulso de decírselo a alguien. Incluso querrá hablar de estas cosas a todos a quienes pueda contactar. Las oraciones del cuadragésimo salmo pueden tomarse como características de los salmistas, y hay algo engañoso en el hombre que no puede o no quiere reconocer este deber de testificar públicamente por Dios. "No he escondido tu justicia en mi corazón: he hablado de tu verdad y de tu salvación. No he ocultado tu misericordia y tu verdad de la gran congregación".

I. CADA HOMBRE TIENE UNA ESFERA PÚBLICA PROPIA. Un círculo fuera de sí mismo, del cual él mismo es el centro. Cada hombre, en su propia esfera pública particular, está obligado a dar su testimonio de Dios. Es lo mismo decir que cada hombre debe relacionarse con otros fuera de sí mismo; y estas relaciones constituyen su primera esfera pública. Puede ser una amistad. Puede ser la relación matrimonial. Puede ser una familia. Puede ser un círculo empresarial o social. Si un hombre es para Dios, debe ser activo y expresivo para Dios en esas primeras esferas. Ilustrar por la piedra arrojada a un estanque: influye en las aguas que tocan las costas solo al influir en el pequeño círculo de aguas justo donde cayó, y así sucesivamente, a través de círculos cada vez más amplios.

(1) influencia personal,

(2) influencia familiar,

(3) la influencia social, debe usarse para convencer los reclamos y la bondad de Dios.

II CADA HOMBRE TIENE UN LUGAR EN LA ESFERA PÚBLICA GENERAL. La congregación está compuesta de individuos, y el entusiasmo de cada uno hace que el entusiasmo del conjunto. La congregación no es una mera masa de receptividad. Esa noción equivocada arruina gran parte del culto público. La congregación, como un conjunto de individuos, debe ser testigo común, mediante elogios, acción de gracias y testimonio. Pero el testimonio que es saludable e inspirador para los demás, es el testimonio de Dios y de Dios; no esa cosa débil y enervante, testimonio sobre sentimientos y experiencias individuales. — R.T.

Salmo 111:2

Buena voluntad hacia Dios que guía la búsqueda de Dios.

"Buscado de todos los que tienen placer en él". "El placer en las obras de Dios es, en germen, el mejor incentivo para una búsqueda cuidadosa, y en mayor medida, su recompensa suficiente". Con respecto a la búsqueda del hombre por Dios, se puede decir correctamente que lo que encuentra depende de lo que busca y del espíritu en el que busca. Esto, de hecho, es cierto incluso en la investigación científica. Un hombre debe saber lo que está buscando, o no encontrará nada inteligente en las revelaciones de telescopio o microscopio. Un hombre escribe: "He buscado a Dios en los cielos durante cincuenta largos años, y aún no lo he encontrado". No creía que hubiera un Dios, y por eso nunca lo encontraría. Deje que un hombre quiera encontrar a Dios, y su búsqueda será totalmente respondida. Dios se revela, Dios se revela a sí mismo, a los estados de ánimo morales, y no a la simple investigación intelectual. Las almas encuentran a Dios, no ojos ni mentes.

I. LAS OBRAS DE DIOS ESTÁN MÁS ALLÁ DEL ALCANCE DE LOS INTELECTOS SABIOS. Los hombres por su ciencia pueden descubrir cosas y explicar las formas de las cosas. Pero no pueden explicar los significados de las cosas o las relaciones de las cosas. Nada en el mundo es más incierto e indigno de confianza que las teorías de los sabios. El libro más humillante podría escribirse sobre "Historia de las teorías explotadas y gastadas". Para ilustrar, refiérase a "ciertas prácticas crueles y repugnantes del mundo animal, como, por ejemplo, las de los simios, perros, ranas, la barbarie del gato con el ratón, los robos del águila del halcón de pescado, el rapto de nidos de pájaros más fuertes que hacen que sus inquilinos originales mueran de hambre fría y lenta, la esclavización de las hormigas negras por el rojo y otros hábitos que conmocionan nuestro sentido de justicia o decencia ". El intelecto del hombre, sin la guía del sentido de Dios, nunca ha encontrado el significado de tales cosas. La clave para ellos está oculta de los sabios, quienes de hecho se ciegan al negarse a considerar tales cosas aquellas verdades acerca de Dios que son "discernidas espiritualmente". La naturaleza en un secreto a voces para el hombre temeroso de Dios.

II Las obras de Dios están al alcance de los corazones amorosos. Estos solo están preparados para pensar cosas amables, amorosas, confiables. Cuando tenemos aprensiones correctas del Hacedor infinitamente sabio y amable, esas aprensiones que nos permiten poner nuestro amor sobre él, simplemente nos negamos a aceptar explicaciones de los misterios de la naturaleza que le son deshonrosos. No pueden ser verdad. Los pasamos por alto. Hay algo mejor para ser "buscado". Nuestra buena voluntad hacia Dios nos impedirá descansar contentos con cualquier cosa que no sea digna de él; y seguimos buscando, seguros de que el misterio finalmente cederá al amor.

Salmo 111:5

La excelencia de la memoria divina.

"Siempre tendrá en cuenta su pacto". Para la mente judía, era una fuente de constante satisfacción que Jehová estuviera realmente comprometido con su pueblo. Cada retrospectiva sobre la historia de su raza traía a la vista el hecho, una y otra vez, de que Jehová tenía presente su pacto. Esto, sin duda, le pareció más sorprendente, porque esa misma revisión de la historia de la raza reveló el hecho de que Israel no había tenido en cuenta su promesa de pacto; pero la atención de Jehová a su pacto se destacó en fuerte contraste con la falta de atención del pueblo a su pacto. Vea cómo este recuerdo divino del pacto se convierte en una base de consuelo y fortaleza para el salmista.

I. LA DIVINA MEMORIA GARANTIZA LA AYUDA INMEDIATA Y EFICIENTE EN NUESTROS TIEMPOS DE NECESIDAD. Es el recuerdo de una promesa solemne de defender y socorrer. Ilustra por la influencia que un voto, promesa o pacto tiene sobre nosotros. Ilustrado por el albañil libre, que tan solemnemente promete ayuda fraternal a sus masones masones donde sea que los encuentre. Muchos años después, y en tierras lejanas, conoce a un hermano necesitado, recuerda su pacto y de inmediato le brinda ayuda, consuelo y orientación. Cuando su gente lo necesita, se puede pensar que Dios recuerda lo que ha prometido. Para su promesa debemos mirar hacia atrás a su entrada en pacto con Abraham, y su pacto renovador con Isaac, Jacob y Moisés. Lo que Jehová prometió ser para Israel, el Padre de Jesús ha prometido, en el nuevo pacto, ser para nosotros. Para ver la importancia de la memoria Divina, debemos concebir cuál sería nuestra condición si nuestro Dios fuera olvidadizo e ignorara voluntariamente sus promesas, en las cuales se nos permite esperar. Sería triste y sin esperanza, de hecho, si tuviéramos que tener en cuenta a Dios de lo que nos ha dado para confiar. Siempre hay descanso en la confianza que tenemos en su fidelidad. Siempre "recuerda su palabra a sus siervos".

II LA DIVINA MEMORIA IMPLICA EL DIVINO TRIUNFO SOBRE LA INCERTIDUMBRE HUMANA. El antiguo pacto fue roto por Israel, por lo que Dios fue relevado de su promesa. Nadie podría haberse quejado si Dios se hubiera negado a reconocer otras obligaciones. Que él recuerde su pacto es un triunfo del amor divino, que no se frustrará, en sus designios benéficos, incluso por el pecado del hombre. El hombre puede olvidar, Dios no lo hará. La gloria de Jehová, y de Jehová Jesús, reside en este triunfo del amor redentor persistente sobre todo nuestro fracaso, negligencia y transgresión.

Salmo 111:8

La distinción entre verdad y rectitud.

"Se hacen en verdad y equidad" (Versión del Libro de Oración). El contraste habitual con la equidad es la "justicia". La justicia representa el derecho absoluto según el estándar; La equidad representa la aplicación práctica de la justicia con la debida consideración de las circunstancias. O podemos decir que la justicia es correcta a la vista de Dios, la equidad es correcta entre el hombre y el hombre. Esta distinción parece expresarse en las palabras del texto, "verdad" y "rectitud". La verdad representa lo absolutamente correcto. La verticalidad representa lo prácticamente correcto. La verdad que Dios valora, quien puede leer el corazón y el motivo. El hombre de honestidad evalúa, quien solo puede estimar la conducta.

I. LAS OBRAS DE DIOS JUZGADAS POR EL ESTÁNDAR ABSOLUTO. "Se hacen en verdad". No hay un estándar de verdad o de justicia separado e independiente de Dios. Dios mismo es el estándar. Lo aprendemos observando las cosas que ha hecho. Ha hecho su propio estándar. Está muy por encima, fuera de alcance, más allá de nuestras críticas. Encarna y expresa todas las virtudes que podemos imaginar, y buscamos encontrar que todas las obras de Dios están a la altura del estándar que Dios mismo ha establecido. Pero esto llega a desconcertar a los hombres. Es vago, especulativo. Los hombres no pueden comprender las cosas absolutas; y el estándar de Dios para sí mismo está más allá de la comprensión intelectual o el entorno imaginativo. Por lo tanto, el estándar absoluto de verdad y derecho se nos muestra en la Persona, palabras y obras del Divino Hijo, el "Hombre Cristo Jesús". Y podemos tomar ese estándar, aplicarlo a las diversas obras de Dios realizadas en todas las épocas, y con respecto a todo lo que podamos decir: "Todas sus obras se hacen en verdad". Es así con la gran obra de la redención.

II LAS OBRAS DE DIOS JUZGADAS POR EL ESTÁNDAR PRÁCTICO. El estándar práctico es la concepción de justicia y rectitud, como entre el hombre y el hombre, que se entretiene en cada época y nación en particular. Nunca es perfecto; pero siempre representa el pensamiento más elevado y mejor posible. Ahora, el salmista confía en que todas las obras de Dios, en su edad y en todas las edades, incluso soportarán la prueba de los estándares de los hombres. Se hacen en "equidad", así como en "verdad". - R.T.

Salmo 111:9

Reverencia por el nombre.

"Santo y reverendo es su nombre". "Reverendo" aquí significa "digno de reverencia". Horace Bushnell tiene una frase sorprendente: "Esta edad está en el punto de apogeo de todas las nociones de la Deidad". Y por lo tanto, esta era es una era irreverente. Incluso en la formación de las creencias religiosas hay signos de familiaridad indebida con Dios. Y esa familiaridad indebida explica gran parte de la debilidad de la vida cristiana y la ligereza de la adoración cristiana. El siglo XIX carece de asombro de Dios.

I. REVERENCIA JUDIA PARA EL NOMBRE. Explique que en la antigüedad se suponía que un nombre reunía, y sugería expresamente, los atributos de una persona. Moisés pidió un nombre que expresara a Dios: representar a Dios para la gente. Y aunque la palabra que se le dio fue, propiamente, una declaración de hecho en lugar de un nombre, llegó a tratarse como el Nombre de Dios, y creció una reverencia tan supersticiosa, que el pueblo judío persistió en alterar las vocales de él, para que nunca, por casualidad, pronuncien el Nombre sagrado. Al menos existía el peligro de reverenciar el Nombre, en lugar del Ser Divino que estaba representado por el Nombre. Si lo hicieron, su honra de Dios no fue más que un formalismo desvalido y degradante. Una reverencia apropiada para el Nombre sagrado fue ordenada en el tercer mandamiento ( Éxodo 20:7); y tal reverencia era característica de todas las almas leales y santas. Ver Abraham (Génesis 18:22-1); Jacob ( Génesis 32:29); Moisés ( Éxodo 3:13, Éxodo 3:14); Joshua ( Josué 7:9); y también los salmistas y profetas. Se puede decir que la reverencia por el Nombre sagrado fue la nota clave del sistema judío. De nada eran más celosos. Y si en esto a veces estaban equivocados, en su mayoría tenían razón; porque "santo y reverendo es su nombre".

II REVERENCIA CRISTIANA POR EL NOMBRE. El Nombre de Dios revelado en el cristianismo no es el mismo que el revelado en el judaísmo. Para la Iglesia judía, Dios es la única existencia, única, espiritual; Ser absoluto. Para la Iglesia cristiana, Dios existe en las relaciones, y solo las relaciones humanas más elevadas y queridas son apropiadas para representarlo. El es nuestro padre. Pero ese es el más reverendo de todos los nombres. Y el sentimiento filial debe triunfar sobre el supersticioso. Muestre la reverencia que debemos de nosotros en todas nuestras relaciones con el Padre celestial, el Santo Padre, el Padre justo. El Nombre del Padre nunca debe ser "tomado en vano" - R.T.

Salmo 111:10

El punto de partida de la sabiduría humana.

"El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Esta es la declaración familiar del Libro de Proverbios (ver Proverbios 1:7; Proverbios 9:10). "Aquí el temor de Dios, guardar sus mandamientos revelados, es la clave de la 'sabiduría', que es el conocimiento del verdadero fin y propósito de la vida". El "temor del Señor" es el término del Antiguo Testamento para la piedad. El miedo no es temor, sino reverencia amorosa, que encuentra su expresión en una obediencia sincera y cordial. Incluye la creencia en Dios, el conocimiento de Dios, el reconocimiento de las pretensiones de Dios, el asombro del poder y la santidad de Dios, y el preciado sentido de la presencia de Dios. El miedo a la piedad es un miedo glorificado.

I. LA PIEDAD ES LA INSPIRACIÓN DE LA SABIDURÍA TEÓRICA. Siempre despierta la sed de conocimiento. Se ha observado constantemente que cuando un hombre se vuelve piadoso, comienza a ser inteligente. Sus ojos están abiertos al misterio supremo y quiere conocer todos los misterios. El que se interesa por Dios seguramente se interesará por las obras de Dios y la Palabra de Dios. Y se puede insistir aún más, que la sabiduría no puede limitarse al conocimiento de las cosas materiales que los sentidos nos pueden dar. Hay un mundo espiritual aprensible por esas facultades espirituales que solo son aceleradas por la revelación de Dios al alma. El hombre científico que ignora lo espiritual no puede alcanzar la verdadera sabiduría. Creer en Dios es el fundamento absoluto sobre el cual solo puede descansar un conocimiento completo del mundo, de hechos que son sensibles y espirituales. "El conocimiento espiritual, el conocimiento de uno mismo, el universo, Cristo y Dios, es el verdadero conocimiento. Esto surge de la piedad, surge del amor reverente".

II LA PIEDAD ES LA INSPIRACIÓN DE LA SABIDURÍA PRÁCTICA: es decir, la obediencia. Todo hombre tiene el orden práctico de una vida humana y las relaciones humanas. Un hombre solo puede dar forma a su vida bajo el impulso de lo que le agrada a sí mismo. Y no se puede ordenar sabiamente la vida bajo esa regla. El hombre no puede actuar sabiamente si es su propio rey, porque es creado como un ser dependiente; y no puede dar más fruto apoyándose en sí mismo que la vid que se arrastra. El hombre dependiente debe temer a Dios. Debe apreciar el sentido del deber; debe llevar a cabo los diseños de su Creador. La sabiduría práctica es llevar nuestras vidas a Dios día a día y decirle con amor filial: "Señor, ¿qué quieres que haga?" La vida solo se ordena correctamente cuando Dios lo ordena.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 111:1

Las obras del Señor.

I. EL TRABAJO DE DIOS RECLAMA NUESTRO ESTUDIO MÁS ANTIGUO.

1. Su trabajo en la naturaleza. Presenta tres aspectos.

(1) Lo poético.

(2) El científico.

(3) Las religiones.

2. Su obra en la providencia. Dios en la historia está trabajando en un gobierno justo del mundo.

3. Su obra en la redención. Esta es la manifestación de su poder más grande: el poder de Dios para salvación. Tres tipos de poder.

(1) Físico.

(2) Intelectual.

(3) Moral o espiritual.

II LAS OBRAS DE DIOS SON UNA REVELACIÓN DEL PENSAMIENTO DIVINO Y LA NATURALEZA.

1. Revelan su infinita grandeza. (Salmo 111:2.)

2. Revelan su justicia inmutable. (Salmo 111:3.)

3. Revelan su gracia y compasión a los pecadores. (Salmo 111:4, Salmo 111:5.)

4. Revelan sus leyes para el gobierno de nuestras vidas. (Salmo 111:5.) Muestran que la obediencia es la sabiduría más elevada. (Salmo 111:10.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

El miedo: la verdadera religión. Principio: es el único fundamento y la introducción a la verdadera sabiduría.