Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 11:1

Clarke's Commentary

PSALM XI

David's friends advise him to flee to the wilderness from

Saul's fury, 1-3.

He answers that, having put his trust in God, knowing that he

forsakes not those who confide in him, and that he will punish

the ungodly, he is perfectly satisfied that he shall be in

safety, 4-7.

NOTES ON PSALM XI

The inscription is, To the chief Musician, A psalm of David. By the chief musician we may understand the master-singer; the leader of the band; the person who directed the choir: but we know that the word has been translated, To the Conqueror; and some deep and mystical senses have been attributed to it, with which I believe the text has nothing to do.

Verse Psalms 11:1. In the Lord put I my trust: how say ye — Some of David's friends seem to have given him this advice when they saw Saul bent on his destruction: "Flee as a bird to your mountain;" you have not a moment to lose; your ruin is determined; escape for your life; get off as swiftly as possible to the hill-country, to some of those inaccessible fortresses best known to yourself; and hide yourself there from the cruelty of Saul. To which advice he answers, "In the Lord put I my trust," shall I act as if I were conscious of evil, and that my wicked deeds were likely to be discovered? Or shall I act as one who believes he is forsaken of the protection of the Almighty? No: I put my trust in him, and I am sure I shall never be confounded.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 11-13 Persevere . . . or give in?

There came a time when David became tired of his continual flight from Saul, not just because it was wearying, but because it was cutting him off from the public worship places of God’s people (1 Samuel 26:19). His spiritual life was weakened and he gave in to the temptation to leave his own country for the safety of enemy Philistia (1 Samuel 27:1). This is the sort of temptation that David considers in Psalms 11:0, the temptation to go along with wrongdoing instead of resisting it.

If people act solely according to common sense, their suggestion in such a crisis will probably be to do what creates least hardship. After all (so the argument runs), if there is no law and order in the community, and if people in positions of power have set themselves to do evil, what can a righteous person gain by trying to resist (11:1-3)? David replies that such action really shows a lack of understanding of God’s holiness and no respect for his authority. God sees and understands all. He will pour out his wrath on the wicked, but he will comfort the faithful with the security of his presence (4-7).

The theme of Psalms 10:0 and 11 continues in Psalms 12:0, and indeed right through to Psalms 17:0. Ungodly people hold all the positions of power and pay no attention to the opinions of those who walk in God’s ways. They maintain their authority and influence only by twisting, ignoring or withholding the truth (12:1-4). But God sees and knows. He promises to protect the godly, and his promises can be trusted (5-6). His people know that their only hope is in him (7-8).

Continual persecution can be hard to bear. It tries the psalmist’s patience to the limit, causing him to cry out to God, almost in despair, asking when will God deliver him from his troubles (13:1-2). If he dies, his enemies will think they have won the battle against him (3-4). However, the very act of crying out to God lightens his burden. It reminds him that the one to whom he cries has bound himself to his people with a covenant love, and he will not fail (5-6).

God’s steadfast love

Frequently the psalmists rejoice in a characteristic of God that RSV translates as ‘steadfast love’, GNB translates as ‘constant love’, and other versions translate as ‘loyalty’, ‘love’, ‘mercy’, ‘kindness’ and ‘loving kindness’. These are all translations of the Hebrew word chesed, which has the meaning of covenant loyalty or faithfulness.

A covenant was an agreement between two parties that carried with it obligations and blessings. Chesed was a particularly strong form of love, which bound a person to be faithful and loyal to the other party in the covenant. In the Psalms the word is used frequently to denote the loyal love and covenant faithfulness that God exercises towards his people through all their trials and joys (e.g Psalms 13:5; Psalms 25:7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE SONG OF THE STEDFAST
(FOR THE CHIEF MUSICIAN. A PSALM OF DAVID)

"In Jehovah do I take my refuge: How say ye to my soul, Flee as a bird to your mountain; For, lo, the wicked bend the bow, They make ready their arrow upon the string. That they may shoot in darkness at the upright in heart; If the foundations be destroyed, What can the righteous do? Jehovah is in his holy temple; Jehovah, his throne is in heaven; His eyes behold, his eyelids try the children of men. Jehovah trieth the righteous; But the wicked and him that loveth violence his soul hateth. Upon the wicked he will rain snares; Fire and brimstone and burning wind shall be the portion of their cup. For Jehovah is righteous: The upright shall behold his face."

As indicated by our arrangement of the text here, this magnificent psalm falls into two divisions. In Psalms 11:1-3, David is wrongfully advised by well-meaning, but erroneous counselors, to flee for his life like as a bird flies toward some mountain. This advice is reinforced by their mention of the murderers who are preparing to kill him, and by the fact that, according to these advisers, the battle is already lost; the foundations have been destroyed; the cause is hopeless; why not abandon a sinking ship?

Spurgeon believed that the historical situation was that of Saul's enmity against David, and before Saul's final attempt upon David's life.Charles Haddon Spurgeon, Treasury of David (ZPH), p. 49. Others have suggested that the situation existed during Absalom's rebellion against David; and, as Yates said, "The circumstances are strikingly similar to those of several episodes in David's life."Kyle M. Yates, Wycliffe Bible Commentary of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1962), p. 500. And, as McCaw stated it, "The psalm belongs to all of those occasions when evil powers threaten the security and well-being of God's people."Leslie S. McCaw, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 457. Dummelow also took a broad view of the psalm's application thus: This is a song of confidence in God, and in the security of the righteous under his protection, notwithstanding the timid counsels of less trustful friends, and the evil devices of the wicked, who are doomed to destruction.J. R. Dummelow, On the Old Testament (New York, The Macmillan Company, 1937), p. 333.

We appreciate also Rhodes' comment that:

Psalms 11 is one of the gems of the Psalter classified as affirmations of faith in spite of danger to himself, in spite of advice of friends to flee, and in spite of the seeming hopelessness of the cause.Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary (Atlanta: John Knox Press, 1960), p. 38.

Some have classified this as one of the so-called "Persecution Psalms," which Maclaren identified as Psalms 3; Psalms 7; Psalms 9; Psalms 14; Psalms 17, in addition to this one.Alexander Maclaren, Psalms (New York: Eaton and Mains, 1892), p. 102.

According to Barnes, all of these Psalms 11:1-3, except the opening declaration of faith in the Lord, may be regarded as the words of David's well-meaning, but erroneous advisers.Albert Barnes, The Psalms (Baker Book House, 1950), pp. 99, 100. It is also the opinion of this writer that some of these strong admonitions to flee from danger might have come from the promptings of David's own sense of prudence in the face of danger. Whatever their source, the glory of the psalmist is that he was able to overcome them and to act upon his implicit trust in God.

The second half of the psalm, Psalms 11:4-7, affirms the psalmist's unwavering trust and confidence in God. He thundered the name of Jehovah no less than four times in this concluding division. God Himself is the answer to all of man's problems, doubts, dangers and fears. God is in heaven; He is in His holy temple, and that expression in this context has no relation whatever to some earthly house,

God loves the righteous and abhors the wicked. His eyes run to and fro through the whole earth and He sees all, knows all, and will always act whenever the proper time for action has come. Men who have already fled for refuge in Jehovah have no need whatever to seek refuge anywhere else. God is indeed the ultimate refuge.

The mention in Psalms 11:5 that Jehovah trieth the righteous suggests that God's people are purposely exposed to wickedness because of God's purpose thus to strengthen and develop them.

He will rain fire and brimstone. It is usually admitted by scholars that there is a remembrance in these words of the destruction of Sodom and Gomorrah, a very remarkable event recorded in Genesis which must be considered as a type of the eternal judgment. The mention of that overthrow here suggests that the psalmist is thinking of the final judgment and destruction of all the wicked when "The great day of God's wrath" has finally come.

The great lesson for all Christians in this psalm is that we should not attempt to run away from every danger but place our trust in God. Will not the Lord look after His own children? Indeed He will! Yes indeed, they will be threatened, persecuted, hated, even sometimes put to death, but, as Jesus Christ told his apostles:

"Ye shall be delivered up even by parents, and brethren, and kinsfolk, and friends; and some of you shall they cause to be put to death. And ye shall be hated of all men for my name's sake. And not a hair of your head shall perish" (Luke 21:16-18).

What a marvelous security is this! Even if we are put to death, "not a hair of our head shall perish." It was this very confidence and spiritual security that enabled the psalmist in the situation here to resist all suggestions that he give up and flee from the scene. Souls that are truly in harmony with God will find the strength to say in the most important crisis that life can offer, "Here I stand; so help me God, I cannot do otherwise"!

Barnes' Notes on the Whole Bible

In the Lord put I my trust - This, in general, expresses the state of mind of the author - a state of feeling which runs through the entire psalm. It is designed to be an answer to the counsel which others had been giving him to escape, and it implies that he was determined at that time, and always, to put his trust in God. They advised him to flee. In the existing circumstances he felt that that would have implied a want of confidence in God. He determined, therefore, to maintain his present position, and to rely upon the interposition of God in due time.

How say ye to my soul - How say ye to “me” - the soul being put for the person himself. “Why” do you say this to me? how can you give me such counsel, as if I were to run away from danger, and to put no trust in God? He seems to have supposed that such an act of flight would have been construed by his enemies, and by the enemies of religion, as evidence that he had no faith or confidence in God. Such circumstances often occur in the world; and when that would be the “fair” and “natural” construction of one’s conduct, the path of duty is plain. We are to remain where we are; we are boldly to face the danger, and commit the whole matter to God.

Flee as a bird to your mountain - This implies that it was supposed there was no longer any safety where he then was. The use of the plural number here - “Flee ye,” by a change not uncommon in the Hebrew writings - seems designed to refer to the whole class of persons in those circumstances. The mind turns from his own particular case to that of others in the same circumstances; and the language may be designed to imply that this was the usual counsel given to such persons; that, on the same principle on which they now advised flight in this particular case, they would also advise flight in all similar cases. That is, they would counsel persons to flee to a place of safety when they were in danger of their life from persecution. This is the common counsel of the world; this would be the ordinary teaching of human prudence. The mountains in Palestine were regarded as places of safety, and were the common refuge of those who were in danger. In their caves and fastnesses, and on their heights, those who were in danger found security, for they could there hide themselves, or could more easily defend themselves, than they could in the plains and in the vallies. Hence, they became the place of retreat for robbers and banditti, as well as for the persecuted. The allusion to the bird here does not imply that birds sought a refuge in the mountains, and that he was to resemble them in this respect; but the point of the comparison turns on the rapidity with which this refuge should be sought:” Fly to the mountains as swiftly as a bird flies from danger.” Compare Matthew 24:16; Judges 6:2; Hebrews 11:38.

Calvin's Commentary on the Bible

1.In Jehovah do I put my trust. Almost all interpreters think that this is a complaint which David brings against his countrymen, that while seeking in every quarter for hiding-places, he could find nowhere even common humanity. And it is indeed true, that in the whole course of his wanderings, after betaking himself to flight to escape the cruelty of Saul, he could find no secure place of retreat, at least, none where he might continue for any length of time undisturbed. He might, therefore, justly complain of his own countrymen, in that none of them deigned to shelter him when he was a fugitive. But I think he has a respect to something higher. When all men were striving, as it were, with each other, to drive him to despair, he must, according to the weakness of the flesh, have been afflicted with great and almost overwhelming distress of mind; but fortified by faith, he confidently and steadfastly leaned on the promises of God, and was thus preserved from yielding to the temptations to which he was exposed. These spiritual conflicts, with which God exercised him in the midst of his extreme perils, he here recounts. Accordingly, as I have just now observed, the psalm should be divided into two parts. Before celebrating the righteousness of God, which he displays in the preservation of the godly, the Psalmist shows how he had encountered even death itself, and yet, through faith and an upright conscience, had obtained the victory. As all men advised him to leave his country, and retire into some place of exile, where he might be concealed, inasmuch as there remained for him no hope of life, unless he should relinquish the kingdom, which had been promised to him; in the beginning of the psalm, he opposes to this perverse advice the shield of his trust in God.

But before entering farther upon the subject, let us interpret the words. The word נוד, nud, which we have rendered to flee, is written in the plural number, and yet it is read in the singular; ⁽²³⁸⁾ but, in my opinion, this is a corrupt reading. As David tells us that this was said to himself only, the Jewish doctors, thinking the plural number unsuitable, have taken it upon them to read the word in the singular. Some of them, wishing to retain the literal sense as it is called, perplex themselves with the question, why it is said, Flee ye, rather than Flee thou; and, at length, they have recourse to a very meagre subtilty, as if those who counselled him to betake himself to flight addressed both his soul and his body. But it was unnecessary labor to put themselves to so much trouble in a matter where there is no difficulty; for it is certain that those who counselled David did not say that he alone should flee, but that he should flee, together with all his attendants, who were in the same danger with himself. Although, therefore, they addressed themselves especially to David, yet they included his companions, who had a common cause with him, and were exposed to the like danger. Expositors, also, differ in their interpretation of what follows. Many render it from your mountain, as if it were מהרכם, meharkem; and, according to them, there is a change of person, because those who spoke to him must have said, flee thou from Ourmountain. But this is harsh and strained. Nor does it appear to me that they have any more reason on their side, when they say that Judea is here called mountain. Others think we should read הר כמו צפור, har kemo tsippor, ⁽²³⁹⁾ that is, into the mountain as a bird, without a pronoun. ⁽²⁴⁰⁾ But if we follow what I have said, it will agree very well with the scope of the passage to read thus, Flee ye into your mountain, for you are not permitted to dwell in your own country. I do not, however, think that any particular mountain is pointed out, but that David was sent away to the desert rocks wherever chance might lead him. Condemning those who gave him this advice, he declares that he depends upon the promise of God, and is not at all disposed thus to go away into exile. Such, then, was the condition of David, that, in his extreme necessity, all men repelled and chased him far away into desert places.

But as he seems to intimate that it would be a sign of distrust were he to place his safety in flight, it may be asked, whether or not it would have been lawful for him to flee; yea, we know that he was often forced to retire into exile, and driven about from place to place, and that he even sometimes hid himself in caves. I answer, it is true he was unsettled like a poor fearful bird, which leaps from branch to branch, ⁽²⁴¹⁾ and was compelled to seek for different bypaths, and to wander from place to place to avoid the snares of his enemies; yet still his faith continued so steadfast that he never alienated himself from the people of God. Others accounted him a lost man, and one whose affairs were in a hopeless condition, setting no more value upon him than if he had been a rotten limb, ⁽²⁴²⁾ yet he never separated himself from the body of the Church. And certainly these words, Flee ye, tended only to make him yield to utter despair. But it would have been wrong for him to have yielded to these fears, and to have betaken himself to flight, as if uncertain of what would be the issue. He therefore says expressly, that this was spoken to his soul, meaning that his heart was deeply pierced by such an ignominious rejection, since he saw (as I have said) that it tended only to shake and to weaken his faith. In short, although he had always lived innocently, as it became a true servant of God, yet these malignant men would have doomed him to remain for ever in a state of exile from his native country. This verse teaches us, that however much the world may hate and persecute us, ⁽²⁴³⁾ we ought nevertheless to continue steadfast at our post, that we may not deprive ourselves of a right to lay claim to the promises of God, or that these may not slip away from us; and that, however much and however long we may be harassed, we ought always to continue firm and unwavering in the faith of our having the call of God.

(238) Calvin’s meaning is, that according to the Hebrew letters, the verb is in the plural number; but according to the Hebrew punctuation, which regulates the reading, it is in the singular. Piscator, in his commentary on this passage, observes, נודו, nudi, according to the points, is singular and feminine, and refers to the soul of David; according to the letters it is plural, נודו, nudu, and refers to David and his associates. This last reading appears to me the most appropriate, both because it is followed by the relative in the plural number, and because it does not seem to be a proper or natural mode of expression, to speak of persons addressing the soul of another” The phrase, to my soul, however, may simply mean to me, a sense in which it is frequently used in Scripture.

(239) This is the reading adopted by the Chaldee, Septuagint, and Vulgate versions. Hammond observes, that “where the Hebrew now reads, הרכם צפור , har kemo tsippor, To your mountain a sparrow, all the ancient interpreters uniformly read, To the mountain as a sparrow.” Horsley translates the words, “Flee, sparrows, to your hill,” and views the expression “as proverbial, denoting a situation of helplessness and danger, in which there was no hope of safety but in flight” The noun, צפור tsippor, which he renders sparrows, is singular, and it is here construed with a plural verb and a plural pronoun. But he remarks, that as this word, like most names of animals in the Hebrew language, signifies either the individual or the species, it may here be used in the singular number for many individuals, and construed with plural verbs, adjectives, and pronouns.

(240) “Sans specifier a qui est ceste montagne. —Fr. “Without specifying whose mountain it is.”

(241) “Je response que combien qu’il n’ait non plus este arrestd qu’un poure oiselet craintif qui saute de branche en branche.” — Fr.

(242) “Combien que les autres le tenissent pour un homme perdu et duquel les affaires estoyent bors d’espoir et qu’ils n’en felssent non plus de casque d’un membre pourri.” — Fr.

(243) “Nous deteste et poursuyve.” —Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 11:1-7 is to the chief musician. It is a psalm of David.

In the LORD put I my trust: how do you say to my soul, Flee as a bird to your mountain? ( Psalms 11:1 )

My trust is in the Lord. Why should I flee to the mountains? Why should I try to hide from trouble? My trust is in God.

For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their arrow upon the string, that they might privately shoot at the upright in heart. Now if the foundations be destroyed, what can the righteous do? ( Psalms 11:2-3 )

I think that this is a very interesting question that we need to ask ourselves at the present time, as we look at the state of our nation. And we see the foundations being destroyed. The moral foundations upon which our nation was built are being destroyed. The liberal politicians are undermining and destroying the foundations upon which this nation was built, and if the foundations are destroyed, what are the righteous going to do? The thing is going to crumble. Even as Rome was conquered, not from without, but it crumbled from within, because of the rotten planks that once held the nation Rome strong. The law and so forth became corrupt, rotten.

The LORD is in his holy temple, the LORD'S throne is in the heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men. The LORD tries the righteous: but the wicked and him that loves violence his soul hates. Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup. For the righteous LORD loves righteousness; and his countenance doth behold the upright ( Psalms 11:4-7 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

As a principle of life, David sought refuge from his enemies in the Lord, his Stronghold. Consequently, when his counselors urged him to run and hide in a physical stronghold, he refused to do so (cf. Matthew 16:22; Acts 21:12). He regarded Yahweh a much more secure refuge than any fortress. Fleeing as a bird describes quick escape to a distant and secure place (cf. Psalms 55:6; Psalms 124:7).

Dr. Constable's Expository Notes

1. Counsel of despair 11:1-3

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 11

David appears to have been fleeing from an enemy when he wrote this psalm, but we do not know the exact background incident. He expressed confidence that, even though lawful authority might perish, the godly can trust in the Lord to punish the wicked and deliver the righteous. The central issue in this psalm of individual lament, with emphases on trust and thanksgiving, is the persecution of the righteous by the wicked.

Gill's Exposition of the Whole Bible

In the Lord put I my trust,.... Not in himself, in his own heart, nor in his own righteousness and strength; nor in men, the greatest of men, the princes of the earth; nor in his armies, or any outward force; but in the Lord, as the God of providence and of grace; and in the Messiah, in his person and righteousness; so the Chaldee paraphrase renders it, "in the Word of the Lord do I hope": and the phrase denotes a continued exercise of faith in the Lord; that he was always looking to him, staying himself on him, and committing himself and all his concerns to him; for he does not say, I "have", or I "will", but I "do", put my trust in the Lord; at all times, even in the worst of times, and in the present one; wherefore he is displeased with his friends for endeavouring to intimidate him, persuading him to flee and provide for his safety, when he had betaken himself to the Lord, and was safe enough;

how say ye to my soul, flee [as] a bird to your mountain? they compare him to a little, fearful, trembling bird, wandering from its nest, moving through fear from place to place, whereas his heart was fixed, trusting in the Lord; and this gave him a disgust: they advise him to flee either "from" his mountain, so Kimchi and Ben Melech interpret it; that is, either from Judea, which was a mountainous country, especially some parts of it; or from Mount Zion, or rather from the mountain in the wilderness of Ziph, or the hill of Hachilah, where David sometimes was, 1 Samuel 23:14; or it may be rendered "to your mountain", as we, so the Targum; that is, to the said place or places where he had sometimes hid himself; and this they said to his "soul", which was very cutting and grieving to him; the word rendered "flee" in the "Cetib", or writing of the text, is נודו, in the plural, "flee ye"; but is pointed for, and in the "Keri", or marginal reading, is נודי, "flee thou"; the latter agrees with this being said to David's soul, the former with the phrase "your mountain", and both are to be taken into the sense of the words; not as if the one respected David's soul only, and the other both soul and body, as Kimchi and Ben Melech observe; but the one regards David's person, and the other his companions, or the people with him; and contains an advice, both to him and them, to flee for their safety; the reasons follow.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in God.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 In the LORD put I my trust: how say ye to my soul, Flee as a bird to your mountain?   2 For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their arrow upon the string, that they may privily shoot at the upright in heart.   3 If the foundations be destroyed, what can the righteous do?

      Here is, I. David's fixed resolution to make God his confidence: In the Lord put I my trust,Psalms 11:1; Psalms 11:1. Those that truly fear God and serve him are welcome to put their trust in him, and shall not be made ashamed of their doing so. And it is the character of the saints, who have taken God for their God, that they make him their hope. Even when they have other things to stay themselves upon, yet they do not, they dare not, stay upon them, but on God only. Gold is not their hope, nor are horses and chariots their confidence, but God only; and therefore, when second causes frown, yet their hopes do not fail them, because the first cause is still the same, is ever so. The psalmist, before he gives an account of the temptation he was in to distrust God, records his resolution to trust in him, as that which he was resolved to live and die by.

      II. His resentment of a temptation to the contrary: "How say you to my soul, which has thus returned to God as its rest and reposes in him, Flee as a bird to your mountain, to be safe there out of the reach of the fowler?" This may be taken either,

      1. As the serious advice of his timorous friends; so many understand it, and with great probability. Some that were hearty well-wishers to David, when they saw how much Saul was exasperated against him and how maliciously he sought his life, pressed him by all means to flee for the same to some place of shelter, and not to depend too much upon the anointing he had received, which, they thought, was more likely to occasion the loss of his head than to save it. That which grieved him in this motion was not that to flee now would savour of cowardice, and ill become a soldier, but that it would savour of unbelief and would ill become a saint who had so often said, In the Lord put I my trust. Taking it thus, the Psalms 11:2; Psalms 11:3 contain the reason with which these faint-hearted friends of David backed this advice. They would have him flee, (1.) Because he could not be safe where he was, Psalms 11:2; Psalms 11:2. "Observe," say they, "how the wicked bend their bow; Saul and his instruments aim at thy life, and the uprightness of thy heart will not be thy security." See what an enmity there is in the wicked against the upright, in the seed of the serpent against the seed of the woman; what pains they take, what preparations they make, to do them a mischief: They privily shoot at them, or, in darkness, that they may not see the evil designed, to avoid it, nor others, to prevent it, no, nor God himself, to punish it. (2.) Because he could be no longer useful where he was. "For," say they, "if the foundations be destroyed" (as they were by Saul's mal-administration), "if the civil state and government be unhinged and all out of course" (Psalms 75:3; Psalms 82:5), "what canst thou do with thy righteousness to redress the grievances? Alas! it is to no purpose to attempt the saving of a kingdom so wretchedly shattered; whatever the righteous can do signifies nothing." Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine--Away to thy cell, and there cry, Pity me, O Lord! Many are hindered from doing the service they might do to the public, in difficult times, by a despair of success.

      2. It may be taken as a taunt wherewith his enemies bantered him, upbraiding him with the professions he used to make of confidence in God, and scornfully bidding him try what stead that would stand him in now. "You say, God is your mountain; flee to him now, and see what the better you will be." Thus they endeavoured to shame the counsel of the poor, saying, There is no help for them in God,Psalms 14:6; Psalms 3:2. The confidence and comfort which the saints have in God, when all the hopes and joys in the creature fail them, are a riddle to a carnal world and are ridiculed accordingly. Taking it thus, the Psalms 11:2; Psalms 11:3 are David's answer to this sarcasm, in which, (1.) He complains of the malice of those who did thus abuse him (Psalms 11:2; Psalms 11:2): They bend their bow and make ready their arrows; and we are told (Psalms 64:3) what their arrows are, even bitter words, such words as these, by which they endeavour to discourage hope in God, which David felt as a sword in his bones. (2.) He resists the temptation with a gracious abhorrence, Psalms 11:3; Psalms 11:3. He looks upon this suggestion as striking at the foundations which every Israelite builds upon: "If you destroy the foundations, if you take good people off from their hope in God, if you can persuade them that their religion is a cheat and a jest and can banter them out of that, you ruin them, and break their hearts indeed, and make them of all men the most miserable." The principles of religion are the foundations on which the faith and hope of the righteous are built. These we are concerned, in interest as well as duty, to hold fast against all temptations to infidelity; for, if these be destroyed, if we let these go, What can the righteous do? Good people would be undone if they had not a God to go to, a God to trust to, and a future bliss to hope for.

Comentario de Clarke

SALMO XI

Los amigos de David le aconsejan que huya al desierto de

La furia de Saúl , 1-3.

Responde que, habiendo puesto su confianza en Dios, sabiendo que él

no abandona a los que confían en él, y que castigará

el impío, está perfectamente satisfecho de que estará en

seguridad , 4-7.

NOTAS SOBRE EL SALMO XI

La inscripción es, Al Músico principal , Salmo de David . Por músico principal podemos entender al maestro cantor ; el líder de la banda ; la persona que dirigía el coro : pero sabemos que la palabra ha sido traducida, Al Conquistador ; y se le han atribuido algunos sentidos profundos y místicos, con los que creo que el texto no tiene nada que ver.

Versículo Salmo 11:1 . En el Señor he puesto mi confianza: ¿cómo decís ? Parece que algunos de los amigos de David le dieron este consejo cuando vieron a Saúl empeñado en su destrucción: "Huye como un pájaro a su montaña;" no tienes un momento que perder; tu ruina está determinada; escapa por tu vida; ve lo más rápido posible a la región montañosa, a algunas de esas fortalezas inaccesibles que conoces mejor; y escóndete allí de la crueldad de Saúl.

A cuyo consejo él responde: "En el Señor he puesto mi confianza", ¿debo actuar como si estuviera consciente del mal, y que mis malas acciones pudieran ser descubiertas? ¿O debo actuar como alguien que cree que está abandonado de la protección del Todopoderoso? No: pongo mi confianza en él, y estoy seguro de que nunca seré confundido.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En el Señor pongo mi confianza - Esto, en general, expresa el estado mental del autor, un estado de sentimiento que recorre todo el salmo. Está diseñado para ser una respuesta al consejo que otros le habían estado dando para escapar, e implica que estaba decidido en ese momento, y siempre, a confiar en Dios. Le aconsejaron que huyera. En las circunstancias existentes, sintió que eso habría implicado una falta de confianza en Dios. Decidió, por lo tanto, mantener su posición actual y confiar en la interposición de Dios a su debido tiempo.

Cómo decirle a mi alma - Cómo decirle a "mí" - el alma siendo puesta para la persona misma. "¿Por qué" me dices esto? ¿Cómo puedes darme ese consejo, como si fuera a huir del peligro y no confiara en Dios? Parece haber supuesto que tal acto de fuga habría sido interpretado por sus enemigos y por los enemigos de la religión, como evidencia de que no tenía fe ni confianza en Dios. Tales circunstancias a menudo ocurren en el mundo; y cuando esa sería la construcción "justa" y "natural" de la conducta de uno, el camino del deber es claro. Debemos permanecer donde estamos; debemos enfrentar con valentía el peligro y entregar todo el asunto a Dios.

Huye como un pájaro a tu montaña - Esto implica que se suponía que ya no había seguridad donde él estaba. El uso del número plural aquí - “Huye,” por un cambio no común en los escritos hebreos - parece diseñado para referirse a toda la clase de personas en esas circunstancias. La mente cambia de su propio caso particular al de otros en las mismas circunstancias; y el lenguaje puede estar diseñado para implicar que este era el consejo habitual dado a tales personas; que, según el mismo principio sobre el cual ahora aconsejaron el vuelo en este caso particular, también recomendarían el vuelo en todos los casos similares. Es decir, aconsejarían a las personas que huyeran a un lugar seguro cuando estuvieran en peligro de ser perseguidos. Este es el consejo común del mundo; Esta sería la enseñanza ordinaria de la prudencia humana. Las montañas en Palestina eran consideradas lugares de seguridad y eran el refugio común de quienes estaban en peligro. En sus cuevas y solideces, y en sus alturas, los que estaban en peligro encontraron seguridad, ya que allí podían esconderse, o podrían defenderse más fácilmente, que en las llanuras y en los valles. Por lo tanto, se convirtieron en el lugar de retiro para los ladrones y bandidos, así como para los perseguidos. La alusión al pájaro aquí no implica que las aves buscaron un refugio en las montañas, y que él debía parecerse a ellas a este respecto; pero el punto de la comparación gira en torno a la rapidez con la que se debe buscar este refugio: "Vuela a las montañas tan rápido como un pájaro vuela del peligro". Compare Mateo 24:16; Jueces 6:2; Hebreos 11:38.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Para el músico principal. Ver App-64.

Título .. Salmo. Ver App-65.

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

poner. mi confianza . He huido en busca de refugio. Hebreo. hasah. Ver App-69.

mi alma . yo (para enfatizar). Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

como. El arameo, la Septuaginta, el siríaco y la Vulg, leen esto "como" (o "me gusta") en el texto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. En Jehová pongo mi confianza. Casi todos los intérpretes piensan que esta es una queja que David presenta contra sus compatriotas, que mientras buscaba lugares escondidos en todas partes, no podía encontrar en ningún lugar ni siquiera una humanidad común. Y de hecho es cierto, que en todo el curso de sus andanzas, después de lanzarse a la fuga para escapar de la crueldad de Saúl, no pudo encontrar ningún lugar seguro de retiro, al menos, ninguno donde pudiera continuar durante un período de tiempo sin ser molestado. . Por lo tanto, podría quejarse con justicia de sus propios compatriotas, ya que ninguno de ellos se dignó a refugiarlo cuando era un fugitivo. Pero creo que tiene respeto por algo más alto. Cuando todos los hombres se esforzaban, por así decirlo, unos con otros, por llevarlo a la desesperación, debía, de acuerdo con la debilidad de la carne, haber sido afligido con una gran y casi abrumadora angustia mental; pero fortificado por la fe, se apoyó con confianza y firmeza en las promesas de Dios, y por lo tanto fue preservado de ceder a las tentaciones a las que estaba expuesto. Estos conflictos espirituales, con los que Dios lo ejerció en medio de sus peligros extremos, él cuenta aquí. En consecuencia, como acabo de observar, el salmo debe dividirse en dos partes. Antes de celebrar la justicia de Dios, que muestra en la preservación de los piadosos, el salmista muestra cómo se había encontrado incluso con la muerte misma y, sin embargo, a través de la fe y la conciencia recta, había obtenido la victoria. Como todos los hombres le aconsejaron que abandonara su país y se retirara a algún lugar del exilio, donde pudiera estar oculto, en la medida en que no le quedara ninguna esperanza de vida, a menos que abandonara el reino que le habían prometido; Al comienzo del salmo, se opone a este consejo perverso del escudo de su confianza en Dios.

Pero antes de profundizar en el tema, interpretemos las palabras. La palabra נוד, nud, que hemos traducido para huir, está escrita en plural y, sin embargo, se lee en singular; (238) pero, en mi opinión, esta es una lectura corrupta. Como David nos dice que esto se dijo solo a sí mismo, los médicos judíos, al considerar que el número plural no era adecuado, se han encargado de leer la palabra en singular. Algunos de ellos, que desean retener el sentido literal como se le llama, se dejan perplejos con la pregunta de por qué se dice: Huyan, en lugar de Huir; y, por fin, recurren a una sutileza muy escasa, como si aquellos que le aconsejaron que huyera se dirigieran tanto a su alma como a su cuerpo. Pero fue un trabajo innecesario meterse en tantos problemas en un asunto donde no hay dificultad; porque es seguro que aquellos que aconsejaron a David no dijeron que él solo debía huir, sino que él debería huir, junto con todos sus asistentes, que estaban en el mismo peligro que él. Aunque, por lo tanto, se dirigieron especialmente a David, sin embargo, incluyeron a sus compañeros, que tenían una causa común con él, y estaban expuestos a un peligro similar. Los expositores, también, difieren en su interpretación de lo que sigue. Muchos lo hacen desde tu montaña, como si fuera מהרכם, meharkem; y, según ellos, hay un cambio de persona, porque aquellos que le hablaron deben haber dicho, huye de Nuestra montaña. Pero esto es duro y tenso. Tampoco me parece que tengan más razones de su lado, cuando dicen que Judea se llama aquí montaña. Otros piensan que deberíamos leer הר כמו צפור, har kemo tsippor, (239) es decir, en la montaña como un pájaro, sin pronombre . (240) Pero si seguimos lo que he dicho, coincidirá muy bien con el alcance del pasaje para leer así, Huye a tu montaña, por No se le permite vivir en su propio país. Sin embargo, no creo que se señale ninguna montaña en particular, sino que David fue enviado a las rocas del desierto donde sea que la oportunidad lo lleve. Al condenar a quienes le dieron este consejo, declara que depende de la promesa de Dios y que no está dispuesto a irse al exilio. Tal era, entonces, la condición de David, que, en su extrema necesidad, todos los hombres lo rechazaron y lo persiguieron hasta lugares desérticos.

Pero como parece indicar que sería una señal de desconfianza si pusiera su seguridad en fuga, se le puede preguntar si le habría sido lícito huir o no; sí, sabemos que a menudo se vio obligado a retirarse al exilio, y fue conducido de un lugar a otro, y que incluso a veces se escondió en cuevas. Respondo, es cierto que estaba inquieto como un pobre pájaro temeroso, que salta de rama en rama, (241) y se vio obligado a buscar diferentes caminos, y vagar de un lugar a otro para evitar las trampas de sus enemigos; sin embargo, su fe continuó tan firme que nunca se apartó del pueblo de Dios. Otros lo consideraban un hombre perdido, y uno cuyos asuntos estaban en una situación desesperada, no le daban más valor que si hubiera sido un miembro podrido, (242) sin embargo, nunca se separó del cuerpo de la Iglesia. Y ciertamente estas palabras, Huye, tendían a hacerlo ceder a la desesperación. Pero hubiera sido un error para él haber cedido a estos temores y haberse lanzado a la fuga, como si no estuviera seguro de cuál sería el problema. Por lo tanto, dice expresamente, que esto se le habló a su alma, lo que significa que su corazón fue profundamente atravesado por un rechazo tan ignominioso, ya que vio (como he dicho) que tendía a sacudirse y debilitar su fe. En resumen, aunque siempre había vivido inocentemente, ya que se convirtió en un verdadero siervo de Dios, sin embargo, estos hombres malignos lo habrían condenado a permanecer para siempre en un estado de exilio de su país natal. Este versículo nos enseña que, por mucho que el mundo nos odie y nos persiga, (243) debemos, sin embargo, continuar firmes en nuestro puesto, para que no podamos privarnos nosotros mismos del derecho a reclamar las promesas de Dios, o que no se nos escapen; y que, por mucho y por cuánto tiempo seamos acosados, siempre debemos continuar firmes e inquebrantables en la fe de tener el llamado de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIMIENTOS

"Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos?"

Salmo 11:3

I. Mire los verdaderos fundamentos. - (1) Dios es Dios, antes de todas las cosas que preordenan, girando dentro de Él y todas las cosas, como le place, el gran fundamento dado a Moisés en la zarza: '¡Yo soy!' (2) Este buen Dios nos ha dado una revelación. Podemos probarlo por cada evidencia: la evidencia externa — la profecía; la evidencia interna : la armonía; la evidencia experimental : lo que ha sido para muchos y lo que es para mí.

(3) En el Apocalipsis se muestra un camino, el único camino, por el cual un Dios justo puede perdonar a un pecador. Ha encontrado y aceptado un Sustituto, que pesa más que el mundo entero: Su propio Hijo. (4) Para comunicar este pensamiento y dar esta fe, hay un Espíritu Santo, Él mismo también Dios; y siendo Espíritu, obra con el espíritu de un hombre y crea en su corazón la confianza y el amor hacia Jesucristo. (5) Tan pronto como por ese Espíritu un hombre realmente confía, como pecador, en Cristo, se une a Cristo.

Dios lo ve en Cristo, y en Cristo Dios lo ve justo. (6) Por la misma unión y por la operación del Espíritu Santo, ese hombre, ahora miembro viviente en Cristo, tiene un motivo suficiente para cambiar toda su vida y hacerle hacer todas las buenas obras. Dios, la inspiración, Cristo, el Espíritu Santo, la fe, las buenas obras, estos son los cimientos.

II. Esté siempre mirando a los cimientos y descansando en los cimientos. —A veces un hijo de Dios piensa que ha perdido sus cimientos. Si así lo cree, debería ver si alguna parte de sus cimientos está deteriorada, suelta o fuera de servicio. (2) Si descubre la falla, debe intentar repararla; pero si no, que se arroje de inmediato sobre el fundamento de que Dios es Dios. No hay nada en el mundo tan seguro como el fundamento de un creyente. Como pasa el torbellino, los impíos ya no son, pero el justo es fundamento eterno.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Este salmo es referido por algunos a la víspera de la conspiración de Absalón. David estaba tan rodeado de odio que la huida parecía la única condición de la vida. Puede ser que voces hablen en su corazón, y que escuchemos su diálogo consigo mismo; o puede ser que sus amigos le aconsejen que se vaya. Pero, sea como fuere, qué bien describen las palabras del salmista la tentación que a menudo nos atraviesa de abandonar la resistencia al mal imperante, como desesperada e inútil, y adentrarnos en algún nido blando incrustado en las rocas, más allá del alcance del arco. ¡Disparo o bala de cañón!

(2) 'Cuando John Welsh y sus compañeros cautivos fueron convocados desde su prisión en Blackness en el Firth of Forth, para comparecer ante la corte en Linlithgow, cantaron este salmo mientras marchaban durante la noche. Mientras yacían en su mazmorra, profunda y oscura, una de las prisioneras recibió una carta de aliento de Lady Melville de Culross, una de las mejores mujeres de su tiempo, que les pedía estar agradecidas de estar solo en la “oscuridad de Oscuridad, y no en la negrura de la oscuridad ". '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 11:1-7 es para el músico principal. Es un salmo de David.

En el SEÑOR he puesto mi confianza: ¿cómo le dices a mi alma: Huye como un pájaro a tu monte? ( Salmo 11:1 )

Mi confianza está en el Señor. ¿Por qué debo huir a las montañas? ¿Por qué debería tratar de esconderme de los problemas? Mi confianza está en Dios.

Porque, he aquí, los malvados tensan su arco, preparan su flecha sobre la cuerda, para poder disparar en privado a los rectos de corazón. Ahora bien, si los cimientos son destruidos, ¿qué hará el justo? ( Salmo 11:2-3 )

Creo que esta es una pregunta muy interesante que debemos hacernos en este momento, al observar el estado de nuestra nación. Y vemos los cimientos siendo destruidos. Los cimientos morales sobre los que se construyó nuestra nación están siendo destruidos. Los políticos liberales están socavando y destruyendo los cimientos sobre los cuales se construyó esta nación, y si se destruyen los cimientos, ¿qué van a hacer los justos? La cosa se va a desmoronar. Incluso cuando Roma fue conquistada, no desde afuera, sino que se derrumbó desde adentro, debido a los tablones podridos que alguna vez sostuvieron fuerte a la nación de Roma. La ley y demás se corrompieron, se pudrieron.

El SEÑOR está en su santo templo, el trono del SEÑOR está en los cielos: sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Jehová prueba al justo: mas al impío, y al que ama la violencia, su alma lo aborrece. Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y terrible tempestad: esta será la porción de su copa. Porque el SEÑOR justo ama la justicia; y su rostro contempla a los rectos ( Salmo 11:4-7 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

de la esperanza mesiánica en los Salmos 2, 20, 28 ,, 40. Los siguientes Sal. se citan o se mencionan claramente en el NT: 2, 4, 5, 8, 10, 14, 16, 18, 22, 24, 32, 34, 40, 41. En varios casos, el NT. El escritor encuentra el cumplimiento del AT. pasaje en Cristo. Así, Salmo 2 , con su defensa del Rey justo de Jehová, de quien Él dice: 'Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado', se considera una descripción de Cristo en Hechos 13:33 y Hebreos 1:5 ; Se dice que Hebreos 5:5 y Salmo 22 , con su patética presentación del Siervo de Jehová sufriente, fueron realmente citados por Cristo en la cruz ( Mateo 27:44 ; Marco 15:34 ), y Salmo 22:18En Juan 19:24 se afirma que se cumplió literalmente en uno de los incidentes de su crucifixión.

La enseñanza moral de este primer libro de Salmos es simple y enfática. Se basa en una fe inquebrantable en la voluntad y el poder de Dios para defender los valores morales de la vida e imponer castigos y recompensas de acuerdo con el mérito personal. En cualquier circunstancia en que se encuentren, los escritores nunca pierden el control de su convicción de la máxima prosperidad de los justos y la destrucción de los malvados. Las apariencias pueden parecer contradecir su fe, pero se aferran a ella con más fuerza e insisten en que, a la larga, el equilibrio se restablecerá. El carácter ideal retratado por ellos es el del hombre bueno, difamado, agraviado y oprimido por enemigos irreligiosos, pero manteniendo firme su fe en Dios y confiando en que, a su debido tiempo, lo librará. A veces hay una nota de gozo y agradecimiento por el logro de la liberación; y esto conduce a la anticipación de un tiempo en que, en todo el mundo, se manifestará la justicia de Dios y se sentirá su poder.

Los Ps. es un cántico de confianza en Dios y en la seguridad de los justos bajo su protección, a pesar de los tímidos consejos de los amigos menos confiables y de las malas intenciones de los impíos, que están condenados a la destrucción.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 11 trata de lo que debe hacer el remanente justo cuando el poder del mal es así dominante en la tierra de Emanuel . Los Salmos 11-15, como ya he señalado, dan los pensamientos y sentimientos del remanente en ese momento (es decir, como consecuencia del estado de cosas mencionado en Salmo 9:10 ).

Ahora trazaré el bosquejo de estos cinco salmos. Salmo 11 nos presenta a los justos repeliendo la idea de acobardarse, como faltos de recursos, ante la maldad impía de los que no temen a Dios. Él confía en Jehová. Sin embargo, los malvados, con toda su voluntad, buscan la destrucción de aquellos que son sinceros de corazón. Y si todos los recursos humanos fallan, todo lo que era un terreno sobre el cual se podía construir esperanza para la tierra, ¿qué debían hacer los justos? Jehová es tan estable como siempre. Él está en Su santo templo tiene Su lugar en la tierra, que la fe posee, aunque sea tan desolado; y su trono está en los cielos: ningún mal puede entrar allí, y domina sobre todo.

Pero hay más que esto. Si Él mora en reposo seguro, porque Todopoderoso y muy por encima de todo mal, en el cielo, Él mira a la tierra y la gobierna, porque esta, no la porción celestial de la asamblea, es nuestro tema aquí y de hecho en todo el Antiguo Testamento. Sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Esta es una verdad muy solemne y consoladora para los que están en prueba. Pero los caminos de Dios en el gobierno se revelan aún más.

El Señor prueba a los justos: así nos enseña la historia de Job, un cuadro de lo que le sucede a Israel. El presente estado de cosas no es de ninguna manera una revelación del gobierno de Dios. La fe sabe que Dios tiene la sartén por el mango, y que todas las cosas ayudan a bien a aquellos que lo aman; pero el gobierno inmediato, para que el presente estado de cosas muestre el resultado de la estimación de Dios del bien y del mal aquí abajo, no está en ejercicio.

Si fuera así, no se permitiría ningún mal. El justo florecerá, y todo lo que hace prosperará. Pero no es así. La asamblea, mientras tanto, tiene su porción del mundo, tiene su lugar de morada donde Cristo ha ido a preparar la suya. Ella sufre con Él y reinará con Él. Pero en cuanto a todos Sus santos, Él los prueba; en cuanto a los impíos, a quienes Él aborrece, hará llover sobre ellos juicio, lazos, fuego y azufre; porque el justo Jehová ama la justicia, su rostro contempla a los rectos.

Aquí está la base clara para la fe entonces, cuando el remanente esté en prueba. Dios contempla que Él prueba a los justos, ya su debido tiempo ejecutará el juicio. Implica esto: el justo Jehová ama la justicia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pongo mi confianza. - Mejor, como en Salmo 7:1 , encuentro mi refugio.

Huye como un pájaro. - Literalmente, huye de un pájaro. El verbo plural, con el sustantivo singular, ofrece una dificultad que no se evita con la lectura que cambia el verbo al singular, ya que tu montaña tiene el sufijo plural. Podemos proporcionar el signo de la comparación, como a veces se omite en otros lugares ( Salmo 22:14 ); "Huid como un pájaro"; o podemos, con Ewald, tomar el sustantivo como colectivo: una bandada de pájaros.

La idea de inquietud se transmite en el original mediante el verbo, que sugiere el aleteo apresurado. El Dr. Thomson, en The Land and the Book, encuentra en los hábitos de la paloma una ilustración del pasaje; y compara Salmo 55:6 , "¡Ojalá tuviera alas de paloma!"

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios nuestro refugio y defensa

Salmo 11:1 ; Salmo 12:1

El primero de ellos es un debate entre el miedo y la fe, y data de las persecuciones de Saulo. Amigos tímidos, ansiosos por la seguridad de David, lo instaron a huir a las montañas. Estos consejos de conveniencia se dan con frecuencia a los siervos de Dios, Nehemías 6:1 . Los diarios de Lutero están llenos de tales referencias. Pero a menos que se cumpla con nuestro deber, debemos mantenernos firmes; no podemos hacer otra cosa.

“Debemos recordar que el amor de Dios está con nosotros y que siempre intercambia miradas de amor con los que sufren. Compare Salmo 11:7 con Éxodo 3:7 .

Las palabras iniciales del próximo salmo piden ayuda en los días malos y malos. Ver Miqueas 7:2 . Un corazón doble es literalmente "un corazón y un corazón", Salmo 12:2 . Seamos Efesios 4:25 en actos y palabras, de lo contrario perdemos el Espíritu de verdad, Efesios 4:25 ; Colosenses 3:9 .

Nuestro suspiro hará que Dios se levante, Hechos 7:56 . Seremos ayudados y guardados, Salmo 12:7 e Isaías 54:17 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 11

1. Los recursos de la fe en el día de la angustia ( Salmo 11:1 )

2. La recompensa para los justos y los impíos ( Salmo 11:5 )

Salmo 11:1 . Su refugio es el Señor, en Él confían, ya que nosotros, Su pueblo celestial, lo conocemos como nuestro escondite en el tiempo de angustia. Ese próximo día de angustia es el momento "cuando los cimientos sean destruidos". Es el momento de la apostasía y la confusión. Pero su consuelo es "Jehová está en Su santo templo, el Trono de Jehová está en el cielo".

Salmo 11:5 . Pero la fe también cuenta con el día de la retribución y el juicio, cuando terminan los días de tribulación. Entonces los malvados reciben su castigo. Pero los justos verán su rostro.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es la respuesta de la fe al consejo del miedo. Ambos son igualmente conscientes del peligro inmediato. El miedo solo ve las cosas que están cerca. La fe abarca las distancias más grandes. Si las cosas que ve el miedo son todas, su consejo es excelente. Cuando se realizan las cosas que ve la fe, se reivindica su determinación. El consejo del miedo se encuentra en las palabras que comienzan, "Huye como un pájaro", y terminan, "¿Qué pueden hacer los justos?" El nombre y el pensamiento de Dios están ausentes.

El peligro se ve de manera vívida y precisa. Es de naturaleza perversa; inminente, los malvados doblan el arco; sutiles, "disparan en la oscuridad". Los mismos cimientos están destruidos. ¡No hay nada más que temer que huir!

El resto del salmo es la respuesta de fe. La primera visión de fe es la de Jehová entronizado. Ese es el fundamento supremo. Entonces también ve el peligro. ¿Vigilan los impíos a los justos? ¡Jehová vigila a los malvados! ¿Son los justos probados en el proceso? Jehová preside el juicio1 ¿Van a disparar los malvados? Así es Jehová, y la lluvia lazos y azufre. Quizás, entre todos los salmos, ninguno revela más perfectamente la firmeza de la fe. ¡Es el hombre que mide las cosas según las circunstancias del momento el que está lleno de miedo y aconseja y practica la lucha! El hombre que ve a Jehová entronizado y gobernando no tiene pánico.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en el Señor pongo mi confianza ,. No en sí mismo, en su propio corazón, ni en su propia justicia y fuerza; Tampoco en los hombres, los más grandes de los hombres, los príncipes de la tierra; Tampoco en sus ejércitos, o cualquier fuerza exterior; Pero en el Señor, como el Dios de la Providencia y de la Gracia; y en el Mesías, en su persona y en la justicia; Así que la parafrase de la callado lo hace, "en la Palabra del Señor, espero", y la frase denota un ejercicio continuo de fe en el Señor; que siempre le estaba mirando, permaneciendo en él, y se comprometió a él y a toda su preocupación; porque él no dice, "tengo", o yo "lo haré", pero yo "hago", pongo mi confianza en el Señor; En todo momento, incluso en el peor de los tiempos, y en el presente; por lo que está disgustado con sus amigos por tratar de intimidarlo, persuadiéndolo a huir y brindar su seguridad, cuando se había entregado al Señor, y estaba lo suficientemente seguro.

cómo decirle a mi alma, huir [como] un ave a su montaña ? lo comparan con un pájaro pequeño, temeroso, tembloroso, vagando de su nido, moviéndose por el miedo del lugar a otro, mientras que su corazón estaba fijo, confiando en el Señor; Y esto le dio un disgusto: le aconsejan que huya "de" su montaña, por lo que Kimchi y Ben Melech lo interpretan; eso es, ya sea de Judea, que era un país montañoso, especialmente algunas partes de ella; o del Monte Sión, o más bien de la montaña en el desierto de Ziph, o la colina de Hachilah, donde a veces David era, 1 Samuel 23:14; o puede ser representado "a su montaña", como nosotros, así que el Targum; Es decir, a dicho lugar o lugares donde a veces se había escondido; Y esto le dijeron a su "alma", que fue muy cortando y de dolor; La palabra renderizada "huye" en el "cetib", o la escritura del texto, es נודו, en plural, "huir ye"; pero está señalado, y en el "Keri", o la lectura marginal, es נודי, "huye tú"; Este último está de acuerdo con que esto se le dice a la alma de David, la primera con la frase "tu montaña", y ambas se llevarán a la sensación de las palabras; No como si el único respetaba el alma de David, y el otro alma y cuerpo, como observa Kimchi y Ben Melech; Pero el se refiere a la persona de David, y la otra sus compañeros, o la gente con él; y contiene un consejo, tanto para él como para ellos, para huir por su seguridad; las razones siguen.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1 Samuel 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos.

1. a mi alma—es decir, a mi ( 1 Samuel 3:2). escapa—Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte—Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1 Samuel 26:20; Lamentaciones 3:52).

2. en oculto—traicioneramente.

3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron.

4. templo … cielo—la conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre ( Lamentaciones 2:6; Lamentaciones 3:4; Lamentaciones 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca.

5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos.

6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y terrorífica ( Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; Salmo 9:15). cáliz—es figura común del favor de Dios, como también de su ira (Salmo 16:5; Salmo 23:5; Mateo 20:22)

7. su rostro—de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como ( Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; Salmo 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (Salmo 11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Salmo 34:15).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1Sa 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos.


1. a mi alma-es decir, a mi (1Sa 3:2). escapa-Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte-Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1Sa 26:20; Lam 3:52).
2. en oculto-traicioneramente.
3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron.
4. templo … cielo-la conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre (Lam 2:6; Lam 3:4; Lam 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca.
5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos.
6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y terrorífica (Gen 19:24; Job 18:15; Psa 7:15; Psa 9:15). cáliz-es figura común del favor de Dios, como también de su ira (Psa 16:5; Psa 23:5; Mat 20:22-23)
7. su rostro-de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como (Gen 19:24; Job 18:15; Psa 7:15; Psa 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (Psa 11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Psa 34:15-16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 11:1 . Huye como pájaro a tu monte, la región montañosa de Judea. Al esconderse de Saúl, y cuando los impíos inclinaban su arco contra él, era prudente evitar las trampas.

Salmo 11:3 . Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? Las leyes, los pactos y las promesas son los cimientos. Aunque Saúl pudiera violarlos, David tenía un recurso, como en el siguiente versículo.

Salmo 11:4 . El Señor está en su santo templo, y su trono es más alto que los tronos de los príncipes. Sus preocupaciones son incesantes, porque sus párpados nunca duermen. ¿Quién, pues, puede dañar al justo?

Salmo 11:6 . La porción de su taza. San Basilio dice aquí, esta figura es tomada del architriclinus, el maestro de la fiesta, que envió a cada uno su porción y su copa; por tanto, el Señor envía la copa de la consolación a sus santos, y la copa amarga a sus enemigos. Una tempestad horrible. Hebreos el espíritu de terrores.

REFLEXIONES.

David estaba ahora en peligro probablemente por las jabalinas de Saúl. Sus amigos que percibieron su situación le aconsejaron que volara; porque el rey había tendido su arco y tramado su destrucción. Como David, estamos expuestos a diario a las acusaciones de Satanás y del mundo impío. No debemos esperar descanso en la tierra; la prosperidad y el honor pronto se convertirán, como la elevación de David, en coronas de espinas.

Entonces, si el Señor permite que sus santos sean tratados así por un mundo inicuo, ¿qué hará con los opresores crueles y maliciosos? Si ni el consejo ni el ejemplo de los buenos los han mejorado; si ni la paciencia ni la gran complacencia han ablandado sus corazones; ¿Qué puede hacer con ellos sino acelerar su destrucción? Forman tramas de disturbios y crímenes, y nunca sueñan que la justicia está tramando su trama contra ellos.

Tendieron trampas para los justos, como Saúl hizo con David, cuando pidió cien prepucios de los filisteos; pero aquí se les dice que Dios hará llover lazos de fuego y azufre sobre ellos desde el cielo. La alusión es a la destrucción de Sodoma y Gomorra, cuyos habitantes habían dejado de sonrojarse durante mucho tiempo y se habían burlado de los juicios divinos. Pero cuando llegó su día oscuro y terrible, si corrían a la calle, el fuego estaba allí; y si corrían al campo, el fuego estaba allí y se extendía por toda la llanura.

Así que el Señor los sujetó con su poder, como las patas de un pájaro se enredan en la trampa del cazador. De modo que los perversos, los insidiosos y todos los que buscan el daño de otro, deben esperar la misma copa del Señor; porque él es justo, y su rostro contempla a los rectos.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 11:1 «Al Músico principal, [Salmo] de David. En el SEÑOR he confiado: ¿cómo decís a mi alma: Huye [como] pájaro a tu monte?

Ver. 1. En Jehová he puesto mi confianza ] Esto era lo que David tenía y sostenía, con lo cual responder al que le reprochaba (y era una excelente y buena), que confiaba en la palabra de Dios, Salmo 119:42 . Cuando fue cuando dio esta respuesta: "En el Señor he puesto mi confianza" (ya sea cuando los cortesanos de Saúl, con el pretexto de su amistad, le aconsejaron que abandonara la corte por miedo a Saúl, cosa que él estaba muy reacio a hacer, vea el como Neh 6:10 Lucas 13:31 , o cuando estaba con Samuel en Naiot, 1 Samuel 19:18 , etc.

, donde sus amigos carnales podrían aconsejarle, como lo hizo Pedro con su Maestro, Mateo 16:22 , con Fuge, fuge, David, cite, citius, citissime Huye, huye de david, rápido, más rápido, más rápido), es incierto. Pero esto es cierto, que todas las tropas de la impiedad apuntan y actúan vigorosamente para derribar el castillo de la confianza que tenemos en Dios.

Esto, por lo tanto, debemos asegurarnos de asegurar, como la serpiente hace su cabeza, el soldado su escudo, Efesios 6:16 . Esta es la victoria por la cual vencemos al mundo (con sus encantos o espantos) incluso nuestra fe, 1 Juan 5:4 . El creyente anda como vencedor; y solo él es el hombre a quien el poeta pagano describe elegantemente (Horat. Carm. lib. iii. Od. 7):

Iustum et tenacem propositi virum,

Non civium ardor prava iubentium,

Non vultus instantis tyranni

Mente quatit solida, & c.

Si fractus illabatur orbis,

Impavidum ferient ruinae.

El poeta se encuentra en Hércules y Baco, pero si hubiera sabido de David, Moisés, Miqueas, Nehemías, Daniel y sus tres amigos, etc., hubiera preferido lanzarse sobre ellos, o sobre algunos otros de aquellos dignos de quienes el mundo no era digno, Hebreos 11:38 .

¿Huir como un pájaro a tu montaña? ] Vete tú y tus seguidores (la palabra hebrea huye es plural), o huye a tu montaña, oh pájaro; ¿No ves la trampa del cazador? ¿Y no te irás a toda prisa? Así procuraron asustarlo (como temen los pájaros, Isa 16: 2 ), y hacerlo huir de su lugar, como el pájaro huye de su nido, Proverbios 27:8 .

Pero nunca estuvo sin su cordial, el mismo que lo alivió en el saqueo de Siclag, donde, a falta de todas las demás comodidades, "se animó en el Señor su Dios", 1 Samuel 30:6 , él sabía que, como pájaros que vuelan, así el Señor de los ejércitos defenderá a su pueblo; defendiéndolos también los librará, y pasando por alto los preservará, Isaías 31:5 . Esto, aunque no estaba escrito en los días de David, tenía la buena seguridad de ello en su alma.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En el Señor puse mi confianza, en Jehová había encontrado refugio, por lo que ciertamente no necesitaba a otro; ¿Cómo decís a mi alma: Huye como pájaro a tu monte? Como un pájaro, cuando está en peligro, busca refugio en las montañas boscosas, así los amigos de David lo instaron a huir a las cuevas rocosas de la sección montañosa de Palestina, para permanecer seguro hasta que las condiciones fueran más favorables.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La negativa de David a huir cuando está en peligro la vida.

Hubo un tiempo en que el trono de David estaba en peligro, cuando Absalón estaba conspirando para usurpar el poder real en Israel, cuando la vida misma de David ya no estaba segura. Fue cuando la situación finalmente se agudizó cuando algunos de los fieles consejeros de David parecen haberlo instado a huir de Jerusalén para salvar su vida y dejar pasar el peligro. Pero David, lejos de escuchar su insistencia, compuso este salmo de fe. Al músico principal, para usar en los servicios litúrgicos del Tabernáculo, un salmo de David.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

Para el músico jefe. De David.

El salmo está dedicado al director del coro y pertenece a la colección davídica, de la cual una gran parte, si no todas, fueron escritas por el mismo David. Para conocer su reputación como salmista, véase 2 Samuel 23:1 donde se le llama 'el dulce salmista de Israel'; 1 Crónicas 16:7 ; Amós 6:5 .

Puede haber una buena razón para ver que de hecho fue escrito por David porque describe su situación exactamente. Porque si el salmo es de David, puede significar el momento en que Saúl lo amenazó mientras estaba en su servicio, pero se negó a huir y levantó a sus partidarios contra él, aunque consciente de que una mano secreta podría intentar golpearlo. él abajo. Porque aunque era demasiado popular para que Saulo lo condenara públicamente, siempre existía la posibilidad de un asesinato. Entonces, ¿no sería sensato atacar primero?

Por otro lado, podría aplicarse a cualquier situación en la que un hombre piadoso estuviera amenazado. No significa que un hombre no deba tomar precauciones sabias, pero es un recordatorio de que hay momentos en los que un hombre no debe huir, sino que debe enfrentar valientemente una fuerte oposición para mantenerse firme en lo correcto.

Salmo 11:1

'En YHWH me refugio.

Como me dices

Huye, oh pájaro, a tu montaña,

Porque he aquí que los malvados doblan el arco.

Preparan su flecha en la cuerda,

Para que disparen en las tinieblas a los rectos de corazón.

Si se destruyen los cimientos,

¿Qué pueden hacer los justos? '

Tenga en cuenta el punto central. Aquel de quien se habla se ha refugiado en YHWH. No podía tener una posición más fuerte o más segura. Por lo tanto, todos sus juicios deben hacerse bajo esta luz. A veces, un hombre así puede necesitar huir temporalmente, pero también debe considerar sus deberes y responsabilidades y decidir qué es lo mejor para el establecimiento de la justicia y un verdadero fundamento para la vida.

Así que desafía los consejos que le dan los que le rodean. ¿Cómo iba a huir alguien como él? (compárese con Nehemías 6:11 ). La siguiente pregunta que debemos hacernos es si la referencia a los malvados asesinos continúa el argumento de los consejeros o es parte de la respuesta del salmista a las sugerencias hechas por esos consejeros ('Porque, mire, son los malvados los que doblan el arco'). .

Si el salmista es David, esta respuesta al consejo de huir bien puede indicar la sugerencia hecha por otros (ya sean amigos o enemigos sutiles) de que huya a donde tenía hombres esperando en su refugio de montaña, para que puedan regresar en secreto y tratar con el tirano Saúl de una vez por todas a través de una flecha que sale de las tinieblas. Si es así, la respuesta de David es de horror. Quiere decir que solo los malvados se comportan de esa manera. Son los malvados los que dispararían flechas desde las tinieblas; los que son verdaderamente rectos son el objetivo de tal mal, no sus perpetradores. Y quiere ser uno de los justos.

Estaba especialmente consciente de que si sus hombres disparaban sus flechas de esta manera, sería contra el ungido de YHWH. Y matar al ungido de YHWH sería destruir los mismos cimientos del pacto al que todos estaban comprometidos. Entonces, ¿cómo podría él, como quien se ha refugiado en YHWH, comportarse de esa manera? Y si lo hizo, ¿qué podrían hacer los justos? Habría destruido los mismos cimientos en los que él y ellos creían.

Sabemos de hecho que David se comportó exactamente como afirmó, negándose a matar a Saúl incluso cuando Saúl lo perseguía para matarlo ( 1 Samuel 23:14 ; 1 Samuel 23:25 ), precisamente porque Saúl era el ungido de YHWH ( 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 24:10 ).

No levantaría su mano contra el ungido de YHWH. Y en el mismo incidente, usa una imagen similar de Saúl buscándolo como si buscara una perdiz en las montañas ( 1 Samuel 26:20 ).

El pensamiento más general puede ser que los amigos del salmista le han aconsejado que huya en busca de refugio como un pájaro al monte donde tiene sus partidarios, porque hay alguien que lo busca. Una vez más, la idea es que regrese con sus seguidores en secreto y mate a su adversario. Pero el salmista está horrorizado. Él se ha refugiado en YHWH, ¿cómo entonces puede comportarse de tal manera, como los malvados, porque el asesinato golpea los cimientos mismos del pacto? Entonces, con razón, perdería el respeto de los justos. Dejaría de ser considerado recto. Más bien debe permanecer donde estaba y mantenerse firme por la verdad.

O puede ser que sus consejeros estén declarando que hay quienes están listos para doblar el arco, ajustar sus flechas y dispararle en la oscuridad, y que debe huir antes de que sea demasiado tarde. Luego está sugiriendo que huir ante tal amenaza sería cobarde y ceder ante la tiranía, y así con tal cobardía ayudaría a destruir los cimientos de la sociedad. El tirano pensaría entonces que podría hacer lo mismo con los demás y lograr sus propósitos mediante amenazas.

Y si eso sucediera, ¿qué podrían hacer los justos? Hay algunos hombres cuya posición es tal que deben mantenerse firmes e incluso estar dispuestos a enfrentar la posibilidad de la muerte para estar a la mano para defender la justicia y la verdad.

El punto detrás de todos estos escenarios es que el hombre justo debe comportarse con rectitud sea cual sea la provocación, de lo contrario los propósitos que son más queridos para su corazón colapsarán. Actuar como el malvado sería convertirlo en un malvado. Huir innecesariamente sería abandonar su causa.

'Huye (singular), oh pájaro, a tu (plural) montaña'. La idea parecería ser que el que va a huir tenga un lugar de refugio en alguna montaña en particular donde tenga simpatizantes que lo posean. Huir a las montañas es una imagen bíblica popular (por ejemplo, Génesis 19:30 ; 1 Samuel 23:14 14:22; 1 Samuel 23:14 ; 1 Samuel 26:1 ; Mateo 24:16 ). Pero lo singular sugiere una montaña especial que puede ser una fortaleza natural.

"Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos?" Lo importante para el salmista es que a toda costa se conservan los cimientos, de lo contrario los justos no tienen a dónde acudir. Eso implica el mantenimiento de la Instrucción (Ley) de YHWH a toda costa, por difícil que sea en las circunstancias. Obtener el bien de la manera incorrecta, o no defenderlo cuando se le pide que lo haga, sería destruir el derecho.

Por supuesto, los cimientos nunca pueden realmente ser destruidos, porque 'El fundamento de Dios es seguro, teniendo este sello, que el Señor conoce a los que son suyos' ( 2 Timoteo 2:19 ). Al final, todo depende de Dios y de Su conocimiento personal y eterno de Su pueblo. Pero sigue siendo el deber de los justos mantener esos fundamentos a cualquier precio.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

En las circunstancias del mal, de las persecuciones de hombres impíos, aquí se representa al salmista descansando en la segura protección de Dios. Se encuentra mucho consuelo en esta seguridad y en la firme confianza de una feliz terminación para todo dolor.

Para el músico principal. Salmo de David

Salmo 11:1

Una pobre ave tímida, en tiempos de peligro, emprende su vuelo a la clandestinidad; y el pueblo del Señor huye como nube, y como palomas a las ventanas, cuando se refugian en Jesús. El Señor es una torre fuerte, a ella huye el justo y está a salvo. Mi pueblo se saciará de mi bondad, dice el Señor. Y los que están satisfechos con Jesús y su justicia, nunca buscan a nadie que los recomiende.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En el Señor pongo mi confianza. No es en fortalezas o fortalezas donde pongo mi confianza, sino solo en el Señor, en su poder, amor y fidelidad. Cómo decís a mi alma Vosotros, mis amigos; ¿Huir como un pájaro a tu montaña? Vuela, como un pájaro tímido ante el cazador, a un lugar seguro. Así, “el cristiano, como David, en tiempos peligrosos, debe hacer de Dios su fortaleza y continuar cumpliendo con su deber en su puesto; No debe, por instigación de quienes lo rodean, como un pájaro pobre, tonto, tímido e inconstante, ni volar en busca de refugio a los dispositivos de la sabiduría mundana, ni abandonar su puesto y retirarse a la soledad, mientras pueda servir a la causa. en el que está comprometido. Ni, en verdad, hay ninguna montañaen la tierra, fuera del alcance de la atención o los problemas. Las tentaciones están en todas partes, y también la gracia de Dios ". Horne.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

En el Señor pongo mi confianza.

Jehová el Protector y vengador del santo perseguido

El salmista, acosado por enemigos maliciosos, es advertido por algunos de sus seguidores para que busque refugio en la huida. El Salmo es su respuesta a esta sugerencia. En Jehová, dice, está su confianza, y no tiene por qué temer; Jehová está observando todas las acciones humanas desde Su santuario celestial, y es seguro que eventualmente aplastará a los impíos en una ruina terrible, y alegrará con la luz de Su rostro a los justos que Él ha probado en el horno de la adversidad. El Salmo es davídico por título, y tal vez pueda asignarse al período en el que la vida de David estuvo en peligro por la rebelión de Absalón. ( AC Jennings y WH Lowe. )

Seguridad en dios

El cantante corre peligro de muerte, y consejeros temerosos y pusilánimes querrían persuadirlo de que busque seguridad en la huida. Pero lleno de fe inquebrantable en Dios, rechaza su consejo, creyendo que Jehová, el Rey justo, aunque prueba a Sus siervos, no los abandona. No los justos, sino los malvados tienen necesidad de temer. El Salmo es tan breve y tan general en su carácter que no es fácil decir a qué circunstancias de la vida de David debería referirse. Sin embargo, la elección parece estar entre la persecución de Saulo y la rebelión de su hijo Absalón.

Delitzsch decide lo último, y cree que el consejo ( Salmo 11:1 ), "Huye a tu montaña", proviene de la boca de amigos, que estaban ansiosos por persuadir al rey de que se fuera él mismo, como lo había hecho antes cuando fue perseguido por Saúl, a las "rocas de las cabras montesas". La expresión ( Salmo 11:3 ), "Cuando los cimientos sean destruidos", apunta a una época en que se subvirtió la autoridad legítima. ( JJ Stewart Perowne, BD )

La respuesta de la fe a los consejeros tímidos

La estructura del Salmo es simple y sorprendente. Hay dos mitades vívidamente contrastadas: la primera da las sugerencias de los consejeros tímidos, que sólo ven a lo largo de los bajos niveles de la tierra; el segundo, la valiente respuesta de la fe que mira al cielo. Versos 1-3. El salmista comienza con una expresión de fe, que lo hace retroceder con asombro y aversión a los consejos cobardes y bien intencionados de sus amigos.

La metáfora de la huida a una fortaleza, que está en la palabra confianza, obviamente colorea el contexto, porque ¿qué puede ser más absurdo que el que ha buscado y encontrado refugio en Dios mismo debe escuchar los susurros de su propio corazón, o siguiendo el consejo de amigos y apresurarse a ir a algún otro escondite? A salvo en Dios, el salmista se pregunta por qué se debe dar tal consejo, y su pregunta expresa su irracionalidad y su rechazo.

¿Tenemos aquí el diálogo de un buen hombre consigo mismo? ¿No había voces en él: la voz de los sentidos que hablaba al alma, y ​​la del alma que hablaba con autoridad al sentido? ... El consejo tímido se ve reforzado por dos consideraciones: el peligro de seguir siendo una marca para el enemigo sigiloso, y el pensamiento más noble de la desesperanza de la resistencia y, por lo tanto, el quijotismo de sacrificarse a sí mismo en una prolongación de la misma.

El consejo prudente, cuando la prudencia sólo está inspirada por el sentido, es generalmente una tontería; y la única actitud razonable es la obstinada esperanza y la valiente adhesión al deber. En la segunda parte, el poeta opone al cuadro dibujado por el miedo la visión del cielo abierto y del trono de Jehová. A los ojos que han visto esa visión, y ante la cual siempre arde, todos los dolores y peligros terrenales parecen pequeños.

Hay necesariamente en la naturaleza divina una aversión al mal y al hombre que se ha entregado tan completamente a él como para "amarlo". Retribución, no perdón, es aquí la concepción de las relaciones entre el hombre y Dios. ( A. Maclaren, DD )

Coraje moral

Tenemos en este Salmo un ejemplo sorprendente de heroísmo cristiano. El salmista se encuentra en circunstancias de gran perplejidad moral y peligro personal, pero se mantiene firme, confiando en Dios.

I. La severidad de su juicio. Los tímidos consejeros de David le presentan varias razones urgentes por las que debería desesperar de su causa y retirarse de la escena del conflicto.

1. Los planes desesperados de sus enemigos.

2. Su pérfida política.

3. Su acción exitosa.

II. La constancia de los probados. ¿Cuáles fueron las fuentes de este sublime coraje?

1. La presencia de Dios.

2. La majestad de Dios.

3. El conocimiento de Dios.

4. La justicia de Dios.

Aquí descansó el salmista, y aquí podemos descansar. Dios ama al sabio, al justo, al bueno, y en Él descansemos.

III. La certeza del triunfo.

1. Todo el pueblo de Dios puede esperar ser así probado. En un momento u otro, nuestra fe, nuestro principio y nuestra esperanza serán así severamente probados.

2. Tengamos cuidado en esos momentos de la política contemporizadora de los pusilánimes. A menudo es una prueba más dolorosa para la fe resistir las súplicas de amigos bien intencionados que armarse contra enemigos abiertos.

3. Confiemos confiadamente en Dios, y Él nos hará triunfar. ( WL Watkinson. )

"Coraje,"

dice Webster, "es esa cualidad de la mente que permite a los hombres enfrentar el peligro y las dificultades con firmeza, o sin miedo o depresión de espíritu".

I. Prueba de valor moral genuino. Por la inteligencia alarmante y los consejos cobardes, no de los enemigos, sino de los amigos. Le presentaron dos hechos que lo llevaron a una huida cobarde.

1. La inminencia de su peligro.

2. La inutilidad de la religión.

II. Explicación del valor moral genuino. Todo esto no intimidó a David. Al contrario, lo volvió a inspirar. ¿Cuál fue el espíritu mismo de su valentía? Confíe en un ayudante suficiente. “En el Señor pongo mi confianza”. Para mostrar que Aquel en quien confiaba era suficiente para ayudarlo, se refiere a cuatro cosas.

1. La autoridad de Dios. "El Señor está en su santo templo, el trono del Señor está en los cielos". Él es el Rey del universo y puede controlar los eventos que están ocurriendo.

2. El conocimiento de Dios. "He aquí sus ojos, sus párpados prueban a los hijos de los hombres". No ignora lo que está sucediendo, ni es un mero espectador. Examina los motivos de cada actor en la escena.

3. Sentimiento de Dios. “El Señor prueba al justo; pero al impío y al que ama la violencia, su alma aborrece ”. Él no solo supervisa y ve todo lo que está sucediendo, sino que tiene un corazón en el asunto. Sus sentimientos están interesados. Ama lo bueno; Odia a los malvados.

4. Retribución de Dios. “Sobre los impíos hará llover lazos”, etc. Ese es el Dios en quien confió. Uno que tiene sentimientos morales, que se aparta del mal y simpatiza con el bien. Uno que ejercerá una justa retribución. ¿Quién que confía en un Dios como éste necesita temer? ( Homilista. )

Una cancion en la noche

El ambiente del Salmo es tormentoso. El cantante es un alma en dificultad. Es víctima de implacables antagonistas. Es una canción en la noche.

I. Recursos inadecuados. El salmista escucha las voces de los consejeros. Lo instan a alejarse de las llanuras expuestas a las fortalezas. Pero para el salmista las defensas sugeridas son inadecuadas. El enemigo puede alcanzarlo allí. Contra estas imperfectas defensas, el salmista proclama su propia jactancia confiada: "En el Señor he confiado". Mira algunos de nuestros refugios sugeridos. Apúntate a la literatura, la música, la ciencia o el arte. Todas las fortalezas sugeridas son inadecuadas.

II. La seguridad suficiente. Entonces, ¿de qué dependerá el alma impulsada? “En el Señor pongo mi confianza”. El salmista enumera algunos de los cimientos sobre los que se construye su gozosa confianza. Vea algunas piedras del gran fundamento: la inmanencia del Señor, la soberanía del Señor, los discernimientos del Señor, las repulsiones del Señor, los propósitos del Señor. ( JH Jowett, MA )

Confía en el Señor

Aves de alto vuelo y de gran fuerza hacen sus nidos en las montañas. Cuando estas criaturas se alarman y desean un lugar de refugio, las encuentras volando no al valle, sino a la montaña. Todo hombre está expuesto al temor y la alarma. Y cada hombre tiene su montaña: riqueza, amigos, patrocinio. El hombre de Dios tiene su montaña en Dios. Muchos buenos hombres olvidan esto y aconsejan a otros con sus temores más que con su fe. David está hablando de personas así, porque le han dado malos consejos.

I. La influencia apropiada de confiar en dios. Debería darte una firme adhesión a lo que consideras correcto. El hombre que confía en Dios evita hacer nada hasta que ve que se debe hacer lo correcto. El efecto de esto es la producción de paz mental, tranquilidad de espíritu.

II. Dios no perturba esta quietud, pero hay quienes sí. No solo Satanás y sus ángeles, sino también tus semejantes. No culpe a Satanás de cada daño. Somos nuestros propios Satanás con mucha frecuencia. Cualquiera que sea el uso que un hombre pueda hacer de sus amigos, vecinos y consejeros religiosos, se encargará de que nunca se interpongan entre él y Dios.

III. Infiere tu deber de tus principios. Todo lo que sea coherente con la confianza puede hacer. La aplicación del principio de confianza lo mantendrá consistente y resolverá diez mil asuntos que de otra manera lo dejarían perplejo. ( Samuel Martín. )

El secreto de la victoria de la fe

El ejercicio de la fe genuina está frecuentemente involucrado en un conflicto con la incredulidad; y no pocas veces se enredan unos con otros, como luchadores, de modo que apenas se los puede distinguir. En este Salmo se expone una lucha así. Habla de la experiencia de David como un creyente asaltado por sospechas, temores y perplejidades provocadas dentro de él por la incredulidad.

I. La forma en que se cometió el asalto (versículos 1-3). No podemos decir las circunstancias que motivaron sus sugerencias. Pero el peligro que representaba era casi desesperado. Los mismos cimientos de su seguridad estaban amenazados. Entonces le dijeron: "Huye, huye como un pájaro a tu montaña". La sugerencia tenía una forma insidiosa, una sugerencia prudente y muy práctica para la autoconservación.

Y, sin embargo, era ajeno a su fe. Eso no se turbó en sus profundidades donde estaba anclado en el Señor. Sus sugerencias ciertamente alteraron sus sentimientos, pero no lo hicieron dudar de las verdades de su fe. De ahí que confíe en él. “En el Señor pongo mi confianza”. "¿Cómo te atreves a decirle a mi alma: huye?"

II. Cómo se enfrentó a los asaltos de la incredulidad. Dirigiendo su mirada hacia el exterior y hacia arriba hacia el Señor. De él derivó todo el poder con el que enfrentarse a sus asaltos.

III. El salmo puede tomarse como un diálogo.

1. La sugerencia de "huir" se responde preguntando cómo se atreven a decir eso cuando "el Señor está en su santo templo".

2. Que "los impíos inclinan su arco" se encuentra con el pensamiento, "Sus ojos contemplan, Sus párpados prueban a los hijos de los hombres". ¡Como si no pudiera ver!

3. “Que los cimientos fueron destruidos”, por el pensamiento de que si lo eran, el Señor se estaba ocupando de él; "Jehová prueba al justo"; y “puse mi confianza en él”, “quien en la antigüedad puso los cimientos de la tierra”, en él el Eterno. Entonces, ¿debería huir un hombre como yo?

IV. Lecciones.

1. Teme y resiste el más leve susurro de retirada, sean cuales sean los problemas y peligros de tu camino.

2. Viva mucho en comunión con el objeto divino de una fe victoriosa. ( Robert R. Muir. )

Confianza en dios

La absoluta impotencia en la que se hundió el alma de David se puede inferir del consejo que sus amigos le habían dado bondadosamente, pero tontamente. Le habían aconsejado que huyera como un pájaro a las montañas; en otras palabras, habían aconsejado huir de los problemas, la cura del cobarde para las angustias de la vida. La calidad del espíritu de David se ve en la respuesta que dio a este consejo mezquino.

Le resultaba absolutamente intolerable y le producía una sensación de repugnancia y absoluto desdén. Solo hay un vuelo posible para el hombre verdaderamente bueno, y ese es un vuelo hacia el Señor, su Libertador Infinito. “El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo. La sugerencia hecha por los amigos de David muestra su propia irreligiosidad, y muestra de hecho todo lo que el mundo tiene que ofrecer al alma cuando se encuentra en su último extremo.

En el caso del cristiano, no hay necesidad de inventar ningún alivio religioso para los problemas, porque ese alivio es abundantemente provisto por las promesas de Dios, que son extremadamente grandes y preciosas, nunca tan grandes como cuando se necesitan mucho, y nunca tan preciosas como cuando todas las demás voces son silenciadas y todo el mundo se confiesa incapaz de tocar eficazmente la tremenda agonía. Es hermoso notar cómo un asalto de este tipo es repelido por el carácter mismo de David.

“En el Señor pongo mi confianza”. Esa era la solidez de su carácter. Exteriormente estaba bastante preocupado; las olas y las olas se precipitaban sobre él en grandes tormentas, tan rápidamente que no tuvo tiempo de levantar la cabeza y abrir los ojos a la hermosa escena que estaba arriba; pero interiormente había una confianza religiosa que lo convertía en lo que era: una confianza secreta, infalible y abundante en el Dios vivo; Toda esta confianza le pareció al observador externo eclipsada y de hecho destruida, pero todavía estaba allí, fortaleciendo el corazón de David en medio de toda la tentación y la ira que convertían su vida en sufrimiento diario. ( Joseph Parker, DD )

La misión del juicio

Es muy notable que este mundo siempre haya odiado el bien y haya amado el mal; pero siempre ha sido así. El mundo y la Iglesia son enemigos perpetuos y eternos. La oscuridad y la luz se oponen continuamente. Si miramos la lista de los siervos de Dios desde el principio, encontramos como una regla invariable que el mundo los ha odiado alguna vez en su generación. Los hombres los expulsan de quienes el mundo no es digno.

Aún así, todos mantuvieron su fe en Dios; cada uno podía decir con el salmista, al final de su vida: "En el Señor he puesto mi confianza". Y Dios nunca ha abandonado a los que confían en él. En ocasiones, los dolores pueden ser densos a su alrededor, las pruebas difíciles de soportar y diversas tentaciones pueden sobrevenirles; pero todas estas cosas tienden únicamente a fortalecer la fe en los que se salvan. Si un hombre disfruta de todas las cosas buenas de la tierra: gran prosperidad, comodidad continua, nada que lo moleste, entonces necesita, no sabemos cuánta gracia, y cuántos años de cuidadoso entrenamiento en sí mismo, y de oración y vigilancia. , para evitar que ese hombre se caiga.

Hay tan pocos de nosotros que realmente amaríamos y serviríamos a Dios si no encontráramos pruebas en la vida, que en Su gran misericordia Dios envía estas cosas, primero a uno, y luego a otro entre nosotros. Es por amor a nosotros que lo hace. No menos cierto es este principio de fe, confianza y seguridad aplicado a una nación, a una iglesia oa cada cristiano individual entre nosotros. Es el secreto de toda seguridad nacional, prosperidad y paz. ( WJ Stracey, MA )

Huye como un pájaro a tu montaña .

Horarios de vuelo

No siempre es fácil para el buen hombre decidir cuándo huirá y cuándo resistirá la tormenta de inmoralidad e irreligión que puede estar reinando en la comunidad a la que pertenece. Puede equivocarse tanto al precipitar el tiempo para hacer una cosa como pueda al dejar que el tiempo pase sin mejorar. Es tanto parte de un buen general saber cuándo detenerse como cuándo avanzar; cuándo retirarse como cuándo atacar; cuándo salvar una vida como cuándo desecharla.

La única pregunta que debe resolver es qué curso, por el momento, promoverá mejor la causa que tiene entre manos. Nuestro Señor habló y actuó de acuerdo con este principio, aconsejando a sus discípulos en un momento que se salvaran huyendo, en otro que permanecieran en su puesto, incluso a costa de sus vidas. Les aconsejó que determinaran su línea de conducta, no por sus consecuencias para ellos mismos, sino por sus consecuencias para la causa en la que estaban identificados.

Si la huida favorecía mejor sus intereses, debían huir; si permanecían en sus puestos, debían permanecer; y, si es necesario, morir allí. Muchos obispos de la Iglesia primitiva hicieron esto; huir, tan solo como la huida podría servir mejor a la causa de su Maestro; pero cuando exigió la entrega de sus vidas, entregándose libremente al martirio. David, durante años después de haber sido designado divinamente al trono de Israel, huyó ante sus perseguidores como un pájaro aterrorizado.

En este Salmo, sus asuntos ya no son como antes. Ha llegado el momento en que la causa con la que se ha identificado ya no puede ser promovida por su huida. Exige campeones y defensores, y pueden ser mártires. ( David Caldwell, AM )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David se anima a sí mismo en Dios contra sus enemigos. La providencia y justicia de Dios.

Para el músico principal. Salmo de David.

Título. - לדוד למנצח lamnatseach ledavid. Este Salmo probablemente fue compuesto por David, cuando sus amigos le aconsejaron que evitara los malos designios de Saúl y sus otros enemigos, refugiándose en las montañas de Judea. En respuesta a este consejo, contenido en los tres primeros versículos, está decidido a poner su confianza en Dios, cuyos ojos estaban abiertos a lo que estaba haciendo; que protegería al bueno y confundiría al impío. La forma de diálogo en que está escrito el Salmo, le confiere un gran espíritu y belleza.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 11:1

En el caso que nos ocupa, Ewald e Hitzig defienden la exactitud del sobrescrito. Delitzsch refiere el salmo a la víspera de la conspiración de Absalón, mientras que otros partidarios de la autoría davídica prefieren la persecución de Saulina. La situación descrita en el salmo se corresponde suficientemente bien con cualquiera de estos períodos, en los cuales David fue rodeado por una hostilidad furtiva y aconsejado por la prudencia para huir.

Pero no hay marcas definidas de fecha en el salmo mismo; y todo lo que es cierto son sus muchas afinidades con los otros salmos del grupo que Cheyne llama los "salmos de persecución", incluyendo Salmo 37:9 ; Salmo 37:17 . Estas semejanzas hacen probable una autoría común.

La estructura del salmo es sencilla y sorprendente. Hay dos mitades vívidamente contrastadas; el primero da las sugerencias de los consejeros tímidos que sólo ven a lo largo de los bajos niveles de la tierra, el segundo la respuesta valiente de la fe que mira hacia el cielo.

En la primera parte ( Salmo 11:1 ) el salmista comienza con una expresión de fe, que lo hace retroceder con asombro y aversión a los consejos cobardes y bien intencionados de sus amigos. "En Jehová me he refugiado", profesión de fe que en Salmo 7:1 .

Fui establecido como la base de la oración por la liberación y aquí está el terreno para permanecer firme donde él está. La metáfora de la huida a una fortaleza, que está en la palabra confianza, obviamente colorea el contexto, porque ¿qué puede ser más absurdo que el que ha buscado y encontrado refugio en Dios mismo debe escuchar los susurros de su propio corazón o el consejo de amigos y apresurarse a algún otro escondite? "El que creyere, no se apresure", e incluso cuando vengan las inundaciones, no necesitará buscar apresuradamente un asilo sobre las crecientes aguas.

A salvo en Dios, el salmista se pregunta por qué se debe dar tal consejo, y su pregunta expresa su irracionalidad y su rechazo. Pero estas voces tímidas le hablaron a su "alma", y los oradores no están definidos. ¿Está apostrofando su propia naturaleza inferior? ¿Tenemos aquí el diálogo de un buen hombre consigo mismo? ¿Había dos voces en él: la voz de los sentidos, que hablaba al alma, y ​​la del alma, que hablaba con autoridad a los sentidos? Calvino encuentra aquí la mención de espirituales luctas ; y si hubo consejeros reales de huida o no, sin duda la prudencia y el miedo le dijeron a y en su alma: "Huye.

"Si pudiéramos aventurarnos a suponer que el doble pensamiento de la unicidad de la personalidad del salmista y la multiplicidad de sus facultades estaba en su mente, tendríamos una explicación de la extraña fluctuación entre singulares y plurales en Salmo 11:1 b". Flee "es plural, pero se dirige a un sujeto singular:" mi alma ";" tu "también es plural, y" pájaro "singular.

La corrección marginal hebrea suaviza la primera anomalía leyendo el imperativo singular, pero eso deja la anomalía en "tu". La LXX y otras versiones antiguas aparentemente tenían un texto ligeramente diferente, que eliminó esa anomalía leyendo (con la adición de una letra y un cambio en la división de palabras), "Huye a la montaña como un pájaro"; y esa es probablemente la mejor solución a la dificultad.

Difícilmente se puede dejar de recordar la comparación de David con una perdiz cazada en las montañas. Cheyne encuentra en los plurales una prueba de que "es la Iglesia dentro de la nación judía en la que piensa el poeta". El consejo tímido se ve reforzado por dos consideraciones: el peligro de seguir siendo una marca para el enemigo sigiloso y el pensamiento más noble de la desesperanza de la resistencia y, por lo tanto, el quijotismo de sacrificarse a sí mismo en una prolongación de la misma.

La misma figura empleada en Salmo 7:12 de los juicios de Dios sobre los impíos se usa aquí para la artillería de los impíos contra los justos. El peligro es inminente, porque los arcos están doblados y las flechas ya encajadas en la cuerda. En la oscuridad de la medianoche se realizará el asalto. compárese con Salmo 64:3 La apelación al instinto de autoconservación se ve reforzada por la consideración de Salmo 11:3 de la impotencia de los esfuerzos para frenar la anarquía general.

La partícula al comienzo del versículo se toma mejor en el mismo sentido que al comienzo de Salmo 11:2 , introduciendo así una segunda razón coordinada para el consejo. Su traducción como hipotética o temporal (si o cuando) debilita más bien la urgencia de Salmo 11:3 como motivo de huida.

Los temores probablemente exagerados de los consejeros, que todavía están hablando, se expresan en dos frases breves y sin aliento: "Se están derribando los cimientos [de la sociedad]; los justos, ¿qué ha logrado?" o posiblemente, "¿Qué puede hacer?" En cualquier caso, la implicación es: ¿Por qué seguir librando un conflicto desesperado poniendo en peligro la vida? Todo está perdido; lo prudente es correr. Es obvio que esta descripción de la disolución de los fundamentos del orden social es o la exageración del miedo, o la generalización poética de un caso individual (el de David), o remite el salmo a algún tiempo de anarquía, cuando las cosas eran mucho peores que incluso en la época de Saulo o Absalón.

Todas estas sugerencias bien pueden representar la voz de nuestros propios miedos, los susurros de la sensatez y la pereza, que siempre insisten y exageran los peligros en el camino del deber, y nos piden que abandonemos la resistencia a los males prevalecientes como inútiles y nos entreguemos al reposo. y la seguridad de algún nido tentador lejos de la contienda. Pero tales consejos son siempre básicos, y aunque sean fruto de la "prudencia", son miopes y dejan fuera precisamente el factor determinante en el cálculo.

El enemigo puede haber colocado sus flechas en la cuerda, pero hay otro arco doblado que se tensará antes que el suyo. Salmo 7:12 No se destruyen los cimientos, por muchos y fuertes que sean los brazos que intentan excavarlos. El justo ha hecho mucho y puede hacer más, aunque su trabajo parezca en vano. La autoconservación no es el primer deber de un hombre: el vuelo es el último.

Es mejor, más sabio e infinitamente más noble ser un blanco para las "hondas y flechas de la escandalosa fortuna" y detenernos en nuestro puesto aunque caigamos allí, es mejor trabajar infinitamente, incluso cuando el trabajo parece vano, que cobardemente mantener una piel entera. a costa de una conciencia herida o desesperadamente arrojar trabajo, porque el suelo es duro y el crecimiento de la semilla imperceptible. Los consejos prudentes, cuando la prudencia sólo está inspirada por el sentido, son generalmente necios; y la única actitud razonable es la obstinada esperanza y la valiente adhesión al deber.

De modo que el salmo se aparta, en su segunda parte, de estos consejos rastreros, que ven sólo la mitad del campo de visión, y el inferior, para remontarse y contemplar la mitad superior. "Dios está en el cielo; todo está bien en el mundo", y con los buenos hombres que están tratando de ayudar a corregirlo. El poeta opone al cuadro dibujado por el miedo la visión del cielo abierto y el trono de Jehová. En Salmo 11:4 la primera parte no debe tomarse como una afirmación separada: "El Señor es", etc.

, pero "Jehová" es un nominativo absoluto, y el peso de la oración recae en la última cláusula. El "palacio sagrado" en el que se ve entronizado a Jehová no está en la tierra, como muestra el paralelismo de las cláusulas. A los ojos que han visto esa visión y ante la cual siempre arde, todos los dolores y peligros terrenales parecen pequeños. Existe el verdadero asilo del alma perseguida; esa es la montaña a la que conviene huir.

Si los pusilánimes hubieran visto ese espectáculo, sus tímidos consejos habrían cobrado un nuevo tono. Son absurdas para quien las ve. Porque no solo ve a Jehová en su trono, sino que lo ve escudriñando todos los actos de los hombres. Cerramos los párpados al examinar minuciosamente cualquier pequeña cosa. Así que Dios es representado por una figura audaz como haciendo, y la palabra para "contemplar" tiene que dividir como su idea fundamental, y por lo tanto implica una mirada aguda y discriminatoria.

Como el fuego prueba el metal, así prueba a los hombres. Y el resultado de la prueba es doble, como se describe en las dos cláusulas de Salmo 11:5 , que cada una requiere ser completada a partir de la otra: "El Señor prueba al justo (y hallándolo aprobado, ama), pero al impío "(Lo intenta, y hallándole metal vil), Su alma" odia ".

"En la primera cláusula se menciona el proceso del juicio y se omite su resultado; en la segunda se omite el proceso y se describe el resultado. El fuerte antropomorfismo que atribuye un" alma "a Dios y" odio "a Su alma no es ser arrastrado como debido a la imperfección de las ideas hebreas de la naturaleza divina Hay necesariamente en la naturaleza divina una aversión al mal y al hombre que se ha entregado tan completamente a él como para "amarlo".

Tal amor pervertido sólo puede haber vuelto hacia él ese lado del carácter Divino que en la gravedad de la desaprobación y el retroceso del mal responde a lo que llamamos odio, pero ni desea dañar ni es perturbado por la pasión. El Nuevo Testamento es tan enfático como el Antiguo al afirmar la realidad de "la ira de Dios". Pero hay limitaciones e imperfecciones en este salmo en el sentido de que no trasciende el punto de vista que considera que la conducta del hombre determina la actitud de Dios. La retribución, no el perdón ni la posibilidad de cambiar el sesgo moral del carácter, es su concepción de las relaciones del hombre y Dios.

La estimación divina, que en Salmo 11:5 es el resultado de la prueba de Dios de las dos clases, se traslada en Salmo 11:6 a sus dos aspectos. Pero la forma de Salmo 11:6 es la de un deseo, no la de una predicción; y aquí encontramos de nuevo el tono que, después de todas las concesiones, debe considerarse como el resultado de la etapa inferior de la revelación en la que se encontraba el salmista, aunque no es necesario atribuirle venganza personal.

En el cuadro terrible del juicio derramado desde los cielos abiertos en el que ha estado mirando el cantor, hay una reproducción de la destrucción de las ciudades de la llanura, cuyo destino aparece en el Antiguo Testamento como el espécimen y la profecía de todos los actos de juicio posteriores. Pero se concibe que la lluvia del cielo consiste en "trampas", lo cual es una idea extrañamente incongruente. Tales metáforas mezcladas son menos desagradables para los poetas hebreos que para los críticos occidentales; y los diversos recursos para suavizarlo, como alterar el texto y descuidar los acentos y leer "carbones de fuego", son sacrificios innecesarios a la corrección del estilo.

Delitzsch piensa que las "trampas" son "una descarga completa de lazos", es decir., relámpagos, cuyo curso en zigzag puede compararse con una "soga arrojada desde arriba". El propósito de las trampas es sujetar a las víctimas para que no puedan escapar de la lluvia de fuego; una imagen terrible, la misma incongruencia de la figura intensifica el efecto lúgubre. La división del verso según los acentos separa las trampas de los componentes reales de la lluvia fatal, y hace que la segunda mitad del verso sea una cláusula independiente, que probablemente debe tomarse, como la cláusula anterior, como un deseo: " Fuego y azufre y un viento abrasador [Zornhauch, Hupfeld] sea la porción de su copa ", nuevamente una incongruencia que hace la representación más terrible. ¡Qué azufre llameante y caliente como del simún! La tremenda metáfora sugiere una terrible realidad.

Pero el doble juicio de Salmo 11:5 tiene un lado más suave, y la razón de la tempestad de ira es igualmente la de la esperanza bienaventurada de los rectos, como enseña el "para" de Salmo 11:7 . "Jehová es justo". Ese es el fundamento de la roca de la fe indomable del Salterio en el triunfo definitivo seguro de la justicia afligida y paciente.

Debido a que Dios en su propio carácter es así, debe amar las acciones justas, las suyas y las de los hombres. Este último parece ser el significado aquí, donde el destino de los hombres es el tema en cuestión. El "amor" divino se contrasta aquí tanto con el "amor" de la "violencia" del hombre inicuo como con el "odio" de Dios ( Salmo 11:5 ), y es el fundamento de la confianza final, "Los rectos contemplarán su rostro.

"La traducción inversa," Su rostro contempla a los rectos "(AV). Es gramaticalmente permisible. Pero sería plana, tautológica, ya que Salmo 11:4 ya lo ha dicho, e inapropiada para el final. Se necesita recto, antitético a eso en cuanto a los malvados. Dios mira a los rectos, como se ha dicho; y los rectos lo mirarán, aquí y ahora en la comunión de esa fe que es una mejor vista y en el más allá. en la visión del cielo, que el salmista estaba a punto de anticipar.

Esa mirada mutua es bienaventuranza. Los que miran hacia arriba, contemplan a Jehová, son valientes para hacer frente a todos los enemigos y para mantener el corazón tranquilo en medio de las alarmas. La esperanza arde en ellos como columna de fuego cuando se apaga en otros; ya todas las sugerencias de su propia timidez o de otros tienen la respuesta: "En el Señor he puesto mi confianza; ¿cómo decís a mi alma: Huye? Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa. Dios, ayúdame. Amén."

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ASCRIBIDO a David en el "título", a este salmo se le permite casi universalmente ser suyo. "Tiene todas las características de los primeros salmos davídicos". Ninguna alusión nos permite asignarlo a una ocasión particular; pero, en general, parecería pertenecer probablemente al período de residencia de David en la corte de Saúl, cuando provocó los celos de los cortesanos, y continuamente se presentaron acusaciones calumniosas contra él. En ese momento, sus amigos y compañeros podrían haberse desanimado y le aconsejaron que "huyera a las montañas". Pero David huye a Dios (Salmo 11:1), y confía en él para la liberación de sus perseguidores (Salmo 11:4).

Salmo 11:1

En el Señor pongo mi confianza; o en el Señor me he refugiado (Kay, Cheyne). Antes de que sus amigos se dirijan a él sobre el tema de su peligro, David mismo lo reconoció y huyó a Dios en busca de ayuda. ¿Cómo decir a mi alma, huir como un pájaro a tu montaña? más bien huid, pájaros, a vuestra montaña. Probablemente una expresión proverbial, usada cuando era necesario advertirle a un hombre que en vuelo yacía su única seguridad. El singular (צִפוֹר) se usa colectivamente.

Salmo 11:2

Porque, he aquí, los malvados doblan su arco. Las palabras siguen siendo las de los amigos tímidos. "He aquí", dicen, "los impíos ya están doblando el arco contra ti", es decir, preparándose; para intentar tu vida. Preparan su flecha sobre la cuerda; o, ajuste su flecha a la cuerda. Lo último antes de descargarlo. Para que puedan disparar en secreto a los rectos de corazón; literalmente, para que disparen en medio de la oscuridad a los rectos de corazón.

Salmo 11:3

Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? La palabra traducida "fundamentos" es rara, solo aparece como héroe y en Isaías 19:10. El significado de "fundamentos", que primero le dio Aquila, ahora se adopta generalmente. Debemos suponer que los amigos tímidos siguen hablando, y que quieren decir que, bajo el gobierno sin ley de Saúl, los fundamentos mismos de la sociedad y del orden moral fueron barridos; los justos (צדִּיק, un colectivo) habían hecho y no podían hacer nada para evitarlo. ¿Qué le quedaba a David, sino retirarse de una comunidad donde no había ley ni orden, donde el primer magistrado ordenó ( 1 Samuel 19:1) e intentó el asesinato ( 1 Samuel 19:10)?

Salmo 11:4

El Señor está en su templo sagrado. La respuesta de David a sus tímidos consejeros es una expresión de absoluta fe y confianza en Dios. Saúl puede reinar sobre la tierra; pero Jehová está en su templo sagrado (o más bien, "palacio", הֵיכַל) en lo alto: su trono está en el cielo, donde se sienta y reina. ¿Qué necesidad, entonces, de temer a un rey terrenal? Especialmente cuando Dios no está atento a los asuntos humanos, pero sus ojos miran, sus párpados intentan, los hijos de los hombres (comp. Salmo 7:9; Salmo 17:3; Salmo 139:1). Se dice que sus "párpados" prueban a los hombres, porque, cuando examinamos de cerca una cosa, dejamos caer los párpados y medio cerramos los ojos.

Salmo 11:5

El Señor prueba a los justos. Dios prueba a los justos, escudriñándolos con su mirada penetrante, pero una mirada en la que hay protección y amor. Cuando intenta (o examina de cerca) a los malvados, el resultado es diferente: el malvado y el que ama la violencia, su alma odia.

Salmo 11:6

Sobre los impíos hará llover trampas. En el desagrado divino sigue el castigo divino, no siempre rápido, pero seguro. Aquellos que han conspirado contra David tendrán "trampas llovidas" sobre ellos. Se dice que Dios "llueve" sobre los hombres sus bendiciones y sus maldiciones, cuando las da abundantemente (comp. Job 20:23; Oseas 10:12; Ezequiel 34:26 ) Por "trampas" se entiende cualquier dificultad o problema en el que los hombres se enredan en la acción de la divina providencia. Fuego y azufre. El castigo de Sodoma y Gomorra fue el ejemplo típico de la venganza de Dios a los israelitas en general. Y una horrible tempestad; literalmente, un soplo de horrores (comp. Salmo 119:53; Lamentaciones 5:10). Se cree que el simoom puede ser pensado. Pero ninguna de las amenazas debe tomarse literalmente. Todo lo que el salmista quiere decir es que la venganza de Dios, en alguna forma o éter, superará a sus perseguidores. Esta será la porción de su copa. Este es probablemente el primer lugar donde se emplea la metáfora de una "copa" para la suerte del hombre en la vida. Otras instancias son Salmo 16:5; Salmo 23:5; Salmo 73:10; Salmo 75:8; Sal 116: 1-19: 23; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15; Ezequiel 23:31, Ezequiel 23:32; Mateo 20:22, Mateo 20:23; Mateo 26:39; Juan 18:11.

Salmo 11:7

Porque el justo Dios ama la justicia; más bien, porque el Señor es justo; él ama la justicia (ver la versión revisada); literalmente, rectitudes; es decir, obras buenas y justas. Su semblante contempla a los rectos. Entonces la LXX; la Vulgata, Hengstenberg, el Obispo Horsley y los éteres; pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren decir: "Los rectos verán su semblante". Cualquiera de las traducciones produce un buen sentido.

HOMILÉTICA

Salmo 11:3, Salmo 11:4

La cuestión del miedo y la respuesta de la fe.

"Si los fundamentos", etc. La Biblia es el regalo de Dios para un mundo como lo describen sus páginas. No es un mundo de santidad sin pecado y paz sin dolor, sino un mundo de pecado, tristeza, lucha. Un libro para peregrinos, trabajadores, guerreros, dolientes, pecadores. La "espada del Espíritu", forjada en el fuego de la aflicción, templada en lágrimas. Luz en oscuridad; canciones en la noche; maná en el desierto; agua de la roca de piedra; Un ancla para el alma sacudida por la tempestad. Nos lleva por el camino recorrido por los pies de decenas de generaciones; a través de antiguos campos de botellas; nos muestra los monumentos de héroes y conquistadores; y llena nuestra vida diaria con los ecos del poderoso pasado. Si este salmo pertenece o no a alguna ocasión particular en la vida de David, una cuestión de ningún momento práctico, refleja la tormentosa experiencia que él y muchos otros santos han tenido que enfrentar con frecuencia; y hace esto para siempre. En estos versos tenemos

(1) la cuestión del miedo; y

(2) la respuesta de la fe.

I. LA PREGUNTA DEL MIEDO. "Si ... ¿qué harán los justos?" Los fundamentos, a saber, de la sociedad; Los pilares o apoyos del orden público, la paz, la prosperidad. Estos pilares principales son cuatro: autoridad, justicia, política, riqueza. Si se agitan, la tela se tambalea. Si fracasan por completo, se produce la anarquía o la tiranía. Cuando la guerra amenaza o asalta, un gobierno débil y desconfiado, una causa injusta, la incapacidad, un tesoro vacío, son más peligrosos que cualquier enemigo extranjero. Y aunque había una paz profunda en lo que respecta a otras naciones, una nación afectada por estos cuatro males, uno en el que se rompen estos pilares principales, estaría al borde de la ruina. Sin embargo, debajo de todo esto se encuentra una base más profunda: el carácter nacional ( Proverbios 14:34). La forma particular en que la vida pública se basaba en la religión nunca ha sido posible para ninguna otra nación que no sea Israel. Nadie más ha tenido un pacto como el del Sinaí: un código de leyes inspirado; Una identidad perfecta de Iglesia y Estado. Las relaciones de la Iglesia y el estado difieren en diferentes tierras; son objeto de controversia. Esto no cambia el hecho de que tanto la vida pública como la privada —la de la nación no menos que la del individuo— es saludable, segura, próspera, verdaderamente libre, solo conforme a la ley de Dios: es justa, veraz, templada, puro, pacífico, benevolente.

II LA RESPUESTA DE LA FE. Dios reina Dios gobierna.

1. "En su templo", q.d; "en el cielo." "Su trono", su supremo dominio omnipotente, es el reinado, no del poder arbitrario o de la mera ley mecánica, sino de la santidad; perfecta justicia, sabiduría, amor. Por lo tanto, es el "trono de la gracia" ( Hebreos 4:6).

2. "Sus ojos contemplan", etc. En toda esta confusión salvaje, como parece, nada se pasa por alto; nada sin juzgar o sin control. Dios gobierna tan bien como reina. Nunca por un momento se quita la mano del timón ( Romanos 8:28; Salmo 76:10). Ejemplo: Los resultados beneficiosos del cautiverio babilónico, en el que la ruina de la nación había aparecido total y final.

LECCIONES PRÁCTICAS (especialmente en tiempos de lucha política y peligro).

1. Coraje. "¿Cómo decís", etc.? No es parte del deber de un cristiano huir, ya sea por terror o disgusto, del deber público. El servicio público —como ciudadano, funcionario o gobernante— progresa bajo la gran ley cristiana del amor a nuestro prójimo (comp. Gálatas 6:10; 1 Pedro 4:10). ¿Quién debería ser valiente y fiel, si no el que busca glorificar a Dios y sabe que todo el poder terrenal y celestial está en las manos de Cristo ( Mateo 28:18)?

2. Oración. La oración por nuestro país es un gran deber cristiano.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 11:1

La victoria de la fe; o descansar en medio de la tormenta.

En cada uno de esos salmos que representan alguna experiencia histórica, existe su propia característica diferencial. Esta característica es el trabajo del estudiante y el expositor para aprovechar y utilizar. No sabemos ni tenemos medios para conocer los incidentes específicos en la vida del escritor a los que se hace referencia aquí, aunque, dado que David fue el escritor, deberíamos encontrar poca dificultad para fijar algunos pasajes de su historia a los que Salmo posiblemente podría aplicarse. Pero aunque eso podría proporcionar algunos puntos interesantes de la historia, agregaría poco o nada al valor del salmo. Es uno que es demasiado pasado por alto; ya que nos da una ilustración poderosa de una fe que vence al mundo. Pongámonos a trabajar y veamos si no es así.

I. AQUÍ HAY UN CREYENTE EN DIOS EXPUESTO AL PELIGRO POR EL DISEÑO DE ENEMIGOS. (Salmo 11:2.) Aquellos que son rectos de corazón son odiados por los malvados (cf. 1 Juan 3:12, 1 Juan 3:13). Esto no es de extrañar, ya que los hombres justos por su justicia son una condena permanente de los impíos ( Hebreos 11:7). El Señor Jesús fue preeminentemente el objeto de odio del mundo ( Juan 7:7; Juan 15:18). En la época del salmista, este odio se expresaba en conspiraciones por la destrucción de los siervos de Dios (Salmo 11:2). £ Pero, como si fueran conscientes del mal y de la maldad y la maldad de sus objetivos, los hombres buscaron la cobertura de la oscuridad para sus diseños (ver Salmo 11:2, versión revisada). ¡Qué misericordia hay Aquel para quien la oscuridad y la luz son iguales!

II AQUÍ HAY AMIGOS BIEN SIGNIFICADOS QUE DAN SU CONSEJO. (Salmo 11:1, "Huye como un pájaro", etc.) Este es el consejo de la timidez. Posiblemente puede haber circunstancias en las que sea correcto tomar vuelo (ver Mateo 10:23). Aunque nuestro Señor esperaba que sus discípulos estuvieran preparados, si fuera necesario, para dar sus vidas por él, no deseaba que se expongan innecesariamente al peligro. De modo que a veces, el vuelo puede ser sabio. Pero en el caso del salmista, todo el tenor de su salmo indica que no habría sido correcto, y que los consejos de sus amigos eran de timidez e incluso de cobardía. Nota:

1. Cualquiera de nosotros puede estar expuesto en algún momento u otro a esta tentación

(1) huir del lugar donde estamos ubicados;

(2) renunciar al deber que tenemos en la mano, debido al peligro; o

(3) recurrir a algún rincón seguro y, por lo tanto, consultar nuestra propia facilidad y seguridad, independientemente del trabajo en cuestión.

2. Tal tentación puede ser aún más difícil de resistir cuando proviene de amigos que si proviene de enemigos. Entonces nuestro Señor Jesús lo encontró; sintió el esfuerzo de Pedro para disuadirlo de la cruz mucho más agudamente que el de Satanás (cf. Mateo 16:22, Mateo 16:23).

III. ESTE CONSEJO JUZGADO ENFERMO PUEDE SER APLICADO CON ARGUMENTOS PLAUSIBLES. (Salmo 11:1, Salmo 11:3.) El consejo comienza con la palabra "huir" (Salmo 11:1) y termina con el cierre del tercer verso. Los argumentos para el vuelo son:

1. El secreto de los designios de los impíos; Como trabajan al amparo de la oscuridad, es mejor estar completamente fuera de su alcance.

2. Las graves consecuencias de su éxito (Salmo 11:3). Si los hombres que son la fuerza y ​​la gloria de un estado son removidos, los justos que se encuentran allí quedarán consternados, £ Este es un argumento más engañoso que el primero: es equivalente a, "Si te importa no huir por tu propio bien, se lo debes a otros para protegerte, porque si tú, como uno de los apoyos del estado, eres derrocado, ¿qué harán los justos? " Los malvados se regocijarían y aprovecharían la ocasión con fines de rapiña y asesinato; pero los justos estarían muy consternados.

IV. PARA TAL CONSEJO, LA FE TIENE UNA RESPUESTA LISTA. (Salmo 11:4.) Las diversas características de esta respuesta se pueden resumir en una oración, "¡El Señor reina!" Este es el descanso y refugio de la fe en todo momento de problemas. Las cosas no se dejan a los propósitos cruzados del hombre. Hay un trono sobre todo, y uno sentado sobre él. Este hecho tiene una influencia múltiple:

1. En los hombres en general.

(1) Dios lo ve todo (Salmo 11:4).

(2) Dios prueba todo (Salmo 11:4).

2. Sobre los justos.

(1) Dios prueba a su pueblo. Él los prueba para mejorarlos (Salmo 11:5).

(2) Él ama a los justos; es decir, los aprueba y, en medio de toda confusión, les sonríe.

(3) Finalmente los coronará con honor (Salmo 11:7, Versión Revisada).

3. Sobre los impíos.

(1) Los odia; es decir, desaprueba sus formas (Salmo 11:5; Salmo 1:6).

(2) Llegará el momento en que se manifestará esa desaprobación (Salmo 11:6).

Las terribles figuras utilizadas en este verso probablemente se derivan de la destrucción de Sodoma y Gomorra. ¡Cuál puede ser la terrible realidad, de la cual estas palabras son símbolos, Dios conceda que nunca lo sabremos! Más temeroso que cualquier juicio físico es el veredicto adverso del Gran Supremo ( Juan 3:19). Nota: Es muy importante para un creyente en Dios, en medio de las mayores calamidades y del desorden público más grave, para mantener su calma serenidad del alma, para permitirle así descansar en lo que sabe. Dios y de su mente y voluntad reveladas.

V. CONOCIENDO TODO ESTO SOBRE DIOS, EL SALMISTA HABÍA ANTICIPADO REALMENTE EL CONSEJO DE SUS CONSEJEROS, aunque de otra manera y mejor (Salmo 11:1): "En el Señor pongo mi confianza;" más bien, "Al Señor he huido en busca de refugio". No necesito otra. Él es mío. El me cuidará. Estoy descansando en él. Por lo tanto, me quedaré donde estoy y seguiré en el camino del deber. Puedo mirar tranquilamente la furiosa tormenta y esperar a que pase. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Nota:

1. El hombre que confía en Dios ya tiene un Refugio del cual el hombre impío no sabe nada.

2. Esa confianza en Dios le da la victoria sobre sus enemigos.

3. ¡El Dios en quien confía será su Escudo sin% y su gran Recompensa en el más allá y para siempre!

¿Cuánto más amplio, más profundo y más firme debería ser nuestra confianza, ahora que conocemos el amor de Dios como se revela en Cristo] "¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe" ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 11:1

Una batalla en el alma.

La fe y el miedo están en conflicto. Se sugieren razones plausibles por las cuales la pelea debería ser abandonada, pero prevalecen los pensamientos más nobles.

I. MIEDO ENFRENTANDO LA FE. (Salmo 11:1.) El panorama es desalentador. Nuestros enemigos son muchos y fuertes; más, están inveterados en la malicia; más aún, ya han ganado terreno, y en medio del vuelco de todos los principios correctos y la confusión peor confundida, parece que prevalecerían a lo largo de la línea. En tal estado de cosas, el miedo egoísta sugiere: ¿Por qué luchar más? Nuestros mejores esfuerzos son infructuosos; Estamos gastando nuestra fuerza y ​​trabajando en vano. Mejor inclinarse ante lo inevitable; mejor mirarnos a nosotros mismos antes de que sea demasiado tarde. La tentación es sutil y peligrosa; Incluso los mejores de nosotros hemos sentido su fuerza. Fue Jeremías quien dijo: "No hablaré más en su nombre" (Jeremias 20:9); Fue el gran Elijah quien gritó, como desesperado: "Solo me queda, y ellos buscan mi vida" ( 1 Reyes 19:10). Entonces no hay amigos falsos y equivocados que dicen, como San Pedro a nuestro Señor, "Esto no será para ti" ( Mateo 16:22), o como los discípulos le dijeron a San Pablo: "No subas a Jerusalén" ( Hechos 21:11; Nehemías 6:10, Nehemías 6:11). Así ha sido en todas las grandes empresas. Hay leones en el camino; surgen dificultades que parecen a las imposibles temerosas. Así es especialmente en la vida cristiana. "El miedo al hombre trae una trampa", pero también lo hace el miedo que surge en nuestros propios corazones.

II FE CONQUISTANDO EL TEMOR. (Versículos 4-7.) La verdad de Dios es como el estandarte de Constantino: "Con esto conquistamos".

1. Darse cuenta de la presencia de Dios. Dios no está lejos, sino cerca; No es un espectador indiferente, pero se comprometió a defender a la derecha. El final está en sus manos. Él salvará a su pueblo. La presencia de un jefe terrenal da coraje a sus soldados: ¡cuánto más debemos animarnos cuando sabemos que Dios está con nosotros!

2. Confiar en la protección de Dios. No es la casualidad, ni el capricho, ni la regla arbitraria, lo que resuelve las cosas, sino la voluntad de Dios. Él "prueba a los justos". Hay una disciplina santa y amorosa. El horno puede estar caliente, pero es para la purificación del oro ( Job 23:10). Tengamos paciencia ( Santiago 5:10, Santiago 5:11; 1 Pedro 1:3).

3. Anticipando la liberación de Dios. La fe mira más allá de lo visto. Cuando se revela la visión del poder de Dios, nuestros temores dan lugar a la confianza, nuestros temblores a la tranquilidad ( 2 Reyes 6:17). Lo que Dios ama debe vivir. Lo que Dios ha prometido que ciertamente realizará ( 2 Pedro 2:9).

"Pongamos nuestra disputa a la voluntad del cielo, quien, cuando vea que la hora está madura en la tierra, lloverá una fuerte venganza sobre las cabezas de los delincuentes".

(Shakespeare)

W.F.

Salmo 11:7

El justo Señor ama la justicia.

Esto es verdad para siempre.

I. La justicia es congruente con la naturaleza de Dios. Si la luz es agradable a la vista, y la música al oído, y la belleza al alma, es porque están en la línea de lo correcto. "Ningún hombre odiaba su propia carne" ( Efesios 5:29): ¡cuánto más debe amar Dios lo que es semejante a sí mismo, que es la esencia misma de su carácter!

II LA JUSTICIA CUMPLE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Lo que Dios busca es justicia. Este es el fin de la ley; Este es el propósito de todo buen gobierno; Esta es la enseñanza de los profetas y el gran objeto de Cristo ( Isaías 42:1; Mateo 3:15; Romanos 5:21). Cristo es el "justo"; y de él el Padre dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". "Cristo sufrió una vez los justos por los injustos"; y vemos cuán querida justicia era para Dios cuando "lo hizo pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él". La cruz es la medida del amor de Dios por la justicia.

III. LA JUSTICIA ASEGURA LA BENDICION DE LAS CRIATURAS DE DIOS. El pecado trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios. Es mediante la eliminación del pecado y el restablecimiento del gobierno de Dios en el corazón, que se restaura la felicidad ( Romanos 14:17). Los profetas cuentan con éxtasis el buen tiempo que viene; y nótelo como la gloria peculiar de los nuevos cielos y la nueva tierra, que en ellos "habita la justicia" ( Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13, 2 Pedro 3:14 )

Aquí hay una prueba: ¿amamos como Dios ama? "El que no hace justicia no es de Dios" ( 1 Juan 3:5) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 11:1

El antídoto de la fe al miedo.

Algunos refieren este salmo a las luchas tempranas de David contra los celos implacables de Saúl; por otros a la rebelión de Absalón; por otros al conflicto general que siempre se libra entre los poderes buenos y malos. El tema es "Confianza en el Señor, y su protección incluso contra la fuerza más poderosa de los impíos". Las dos ideas principales son la doctrina de los amigos de David y la propia doctrina de David.

I. LA SEGURIDAD EN PELIGRO PODRÍA ENCONTRARSE SOLO EN VUELO. (Salmo 11:1.) Esta fue la tentación con la que sus amigos lo atacaron: abandonar la causa justa huyendo. La tentación era plausible:

1. Porque su vida estaba en peligro. Si algo menos hubiera sido amenazado — reputación o propiedad — podría haber sido prudente permanecer; pero "piel por piel", etc.

2. El ataque contra su vida fue secreto y no abierto. (Salmo 11:2.) Podría resistir y conquistar un ataque abierto; pero, ¿qué puede defendernos de intrigas astutas tramadas en secreto?

3. El mayor desorden social prevaleció. (Salmo 11:3.) "¿Qué harán los justos?" fue su súplica con él. "Eres impotente si te quedas". Estaban desesperados, y pensaron que la huida era su único recurso desesperado. Pero la doctrina de David era:

II Esa seguridad se encontró al confiar en el cuidado protector de Dios. (Salmo 11:4 Salmo 11:7.)

1. La confianza en Dios le permitió estar junto a la causa justa; en fuga lo abandonaría a los malvados. La fe en Dios da una devoción inconquistable a la derecha; El vuelo es incredulidad y cobardía. La confianza indolente, una confianza que no funciona y lucha en la buena causa, no es mejor que la fuga cobarde.

2. Confió en el poder dominante de Dios. (Salmo 11:4, Salmo 11:5.) Que de alguna manera defendería la causa justa y los hombres justos; que mientras su trono estuviera en los cielos, no podrían estar en peligro permanente, cualesquiera que sean las apariencias.

3. Confió en la providencia retributiva de Dios. (Salmo 11:5, Salmo 11:6.) Una providencia que trataba con los justos y los malvados; una providencia retributiva interna y externa, que premia y castiga en ambas esferas.

4. Cualquiera que sea su suerte externa, confiaba en que algún día debería ver el rostro de Dios. (Salmo 11:7.) Eso es seguridad; eso es salvación de todo peligro y todo problema. La salvación más elevada es de tipo espiritual, no exterior y temporal. Ver el rostro de Dios es estar más firme que las montañas y ser más rico que todo el universo exterior.

Notas Explicativas de Wesley

Vosotros - Mis enemigos.