Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 106:48

Clarke's Commentary

Verse Psalms 106:48. Blessed be the Lord God of Israel — Here both gratitude and confidence are expressed; gratitude for what God had already wrought, and confidence that he would finish the great work of their restoration.

From everlasting to everlasting — מן האולם ועד האולם min haolam vead haolam, "from the hidden term to the hidden term," from the beginning of time to the end of time, from eternity and on to eternity. [Anglo-Saxon], Anglo-Saxon. Fra worlde and into worlde, old Psalter; which it paraphrases thus: Fra with outen beginning, withouten endyng.

And let all the people say, Amen. — Let the people join in the prayer and in the thanksgiving, that God may hear and answer. Anglo-Saxon: [A.S.] "And, quoth all folk, be it, be it." Hallelujah - Praise ye Jehovah! Let his name be eternally magnified! Amen.

This is the end of the fourth book of the Psalms.

ANALYSIS OF THE ONE HUNDRED AND SIXTH PSALM

The intention of the prophet in this Psalm is to express God's long-suffering in bearing with rebellious sinners, and yet in pardoning them upon the confession of their sins, and turning to him; both which he exemplifies by a long narration of Israel's rebellions, repentance, and turning to God, and God's dealing with them, which gave him just occasion to praise God, and to pray for his Church and people.

I. An exhortation to praise God, with the reasons in general, Psalms 106:1; and who are fit to perform this duty, Psalms 106:2-3.

II. A petition and prayer directed to God in his own person for the whole Church, and the end of it, Psalms 106:4-5.

III. A confession of sin, particularly of the Israelites', together with God's patience with them, and their repentance, Psalms 106:6-46.

IV. His prayer that God would collect his Church out of all nations, that they might meet and praise him, Psalms 106:47-48.

I. "Praise Ye the Lord, O give thanks unto the Lord." To this the prophet invites, for two reasons: -

1. "Because he is good." He is beforehand with us, and prevents men with many benefits.

2. "Because his mercy endures for ever." It is everlasting, and far exceeds our sins and miseries; for after men have offended him, and deserve no mercy, yet he receives the penitent offenders. But who is sufficient for these things? Who is fit to praise him, and set forth his mercies? "Who can utter the mighty acts of the Lord?" That is, the infinite benefits exhibited to his people. Or, Who can show forth all his praise in preserving, pardoning, and propagating his Church?

They alone are happy men "who keep judgment, and do righteousness at all times."

1. They are happy in prosperity and adversity, they dwell in the house of God, under his protection.

2. "They keep his judgments." Follow in their lives the strict rules of the Divine law, by which they judge all their actions, and so keep faith and a good conscience.

3. "They do righteousness at all times." They approve that which is right, true, and just; condemn, hate, and punish what is unjust: such are fit to praise God with their tongues, because they praise him in their lives.

II. After the prophet had invited men to praise God, and showed who were fit to do it, he begins his petition, which he proposes in his own person for the whole Church.

1. "Remember me." Me; but not me alone, rather thy whole Church. By what we suffer, thou hast seemed to forget thy covenant and promise; but now call it to mind again.

2. Which I expect, not for any desert of mine, but merely from thy good will: "Remember me with the favour," c.

3. "O visit me" but not in wrath, for such a visitation there is; but in mercy and grace.

4. "With thy salvation." Save me at this time from my sins, and from my present calamities.

And to this end I desire thy favour, thy salvation.

1. "That I may see the good of thy chosen." Be a partaker of and in their happiness.

2. "That I may rejoice in the gladness of thy nation." Partake of it.

3. "That I may glory with thine inheritance." Glorify thee with them.

But observe here the three eminent titles given to God's Church: -

1. They are a "chosen" people; which is a glorious and gracious title, and intimates favour.

2. They are his "nation," his peculiar people.

3. They are his "inheritance."

III. In the following part of the Psalm, Psalms 106:7-46, he makes use of a new argument to move God to mercy. He represents not the present condition the people of God are in, not their captivity, miseries, and afflictions, but ingenuously confesses how they had offended God, and how justly they suffered.

1. "We have sinned with our fathers." Trodden in their steps, and filled up the measure of their sins.

2. "We have committed iniquity." Not only from infirmity, but choice.

3. "We have done wickedly." The intent and purpose in it was evil. And by these three steps he exaggerates the sin; the act, the frequency, the intent; as every true confessionist to God ought never to extenuate, but to aggravate the offence against himself.

And because he had mentioned their fathers at large, now he instances their rebellions: "Our fathers understood not thy wonders in Egypt;" that is, they laid them not to heart.

1. "They remembered not the multitude of thy mercies," c. When they saw Pharaoh's army on one side, and the sea on the other, they grew heartless, diffident, and murmured.

2. This was their sin at that time but God was then merciful to them: "Nevertheless he saved them."

For which he assigns two reasons: -

1. "For his name's sake." To advance his glory and honour.

2. "That he might make his mighty power to be known." Pharaoh and the Egyptians might have taken notice of it by the plagues he had already brought upon them.

In the following verses, by a distribution, he shows the manner of their deliverance.

1. By God's rebuke, and drying up of the sea: "He rebuked the Red Sea also," c.

2. By the unheard-of way: "He led them through the depths as through the wilderness" there was no more water there to offend them than in the sands of Arabia.

3. By the consequence of it: "And he saved them by the hand of him," c.

4. "And the waters covered their enemies," c.

The effect was, for the present,

1. It extorted from them a confession that God was true in his promises: "Then believed they his words."

2. It excited them to praise him: "They sang his praise," Exodus 15:1-21. But these very men who were forced to confess his power and sing his praises for the overthrow of Pharaoh in the Red Sea, were scarcely departed from those banks, when they, for want of a little bread and water, grew as impatient and distrustful as they were before.

1. They made haste to forget: "They soon forgot" which aggravates their sin.

2. They forgot his omnipotence, his providence.

3. "They waited not for his council." With patience they expected not the end, why God in his wisdom suffered them now to wait, which was, to prove their faith, hope, and love.

4. And what they did at this time they did also at others: "For they lusted exceedingly in the wilderness."

Now God yielded to these desires of the people: "He gave them bread, flesh, and water."

1. And he gave them their request, Exodus 16:12.

2. "But he sent leanness into their souls." Which certainly has reference to the quails in Numbers 11:20, Numbers 11:33, where the people ate, and died of plague.

Another rebellion the prophet now touches, which was, when they rose up against the king and the priest.

1. "They envied also Moses in the camp;" objecting that he had usurped a power over them, and taken it upon his own head.

2. "And Aaron, the saint of the Lord." He whom God had chosen, anointed, and sanctified to the priest's office.

The punishment follows, Numbers 16:32; Numbers 16:35; Numbers 16:41; Numbers 16:49.

1. "The earth opened, and swallowed up Dathan, and covered the congregation of Abiram."

2. "And a fire was kindled in their company the flame burned up the wicked." That is, the two hundred and fifty men that presumed to offer incense; and presently after the fourteen thousand seven hundred that murmured, and objected to Moses and Aaron that they had killed the people of the Lord.

Still the prophet goes on in his story of Israel's stubbornness and rebellion; and comes to their grand sin, their idolatry in erecting the golden calf, Exodus 32:4.

1. "They made a calf in Horeb," c., contrary to God's command.

2. "Thus they changed their glory." That is, the true God, who was indeed their glory, "into the similitude of an ox," a brute beast, "that eateth grass," a base creature, which much aggravates their sin.

3. But the prophet aggravates their stupidity and folly: "They forgat God," c.

In the following verse are expressed God's just anger and mercy, -

1. His anger against their sins: "Therefore he saith," &c. Pronounced his will to destroy them.

2. His mercy, in that he spared them at the intercession of Moses: "Had not Moses his chosen stood before him in the breach." The breach and division which this sin had made between God and his people, like that in the wall of a besieged town, in which some valiant captain stands, and opposes himself against the assault of the enemy so did Moses.

For his object was the same, it was "to turn away his wrath lest he should destroy" and the end was answered - it was turned away.

Farther yet, he calls to mind a new rebellion, which fell out upon the report of the spies sent to search the land, Numbers 13:26, c., Numbers 14:1-10.

1. "They despised the pleasant land," and wished to return into Egypt, Numbers 14:1-5.

2. "They believed not his word" for they said, "Hath the Lord brought us," c.

3. "But murmured in their tents, and hearkened not," c., Numbers 14:27. "Therefore he lifted up his hand against them," &c. As their sin, so their punishment, is extant Numbers 14:29: "Your carcasses shall fall in the wilderness ye shall not come into the land."

This punishment fell upon the murmurers themselves; but if their children should be guilty of the like rebellion, they should not escape, for they too should be overthrown; which is fully brought to pass.

The prophet joins to that of the golden calf another piece of idolatry in the wilderness, to which there was joined fornication also, by the counsel of Balaam and the policy of Balak. This caused them to eat and sacrifice to their god, Numbers 25:1-3, which the prophet next insists upon, -

1. "They joined themselves to Baal-peor," because the idol was set up upon that mountain.

2. "And ate the offerings of the dead." They left the sacrifice of the living God, and ate those meats which were offered to dead idols.

Upon which there followed God's wrath and their own punishment: -

1. God was angry: "For they provoked him to wrath."

"And the plague brake in upon them" like mighty waters, or as an army into a city at a breach; for there died of it twenty-four thousand, Numbers 25:9.

In the former idolatry God's anger was averted by the intercession of Moses; in this, by the execution of judgment by Phinehas; for -

1. "There stood up Phinehas; " moved, no question, with a zeal for God's honour.

2. "And he executed judgment upon Zimri and Cozbi;" for which (let men conceive as they please - I see nothing to the contrary) he had his commission from Moses, or rather God; Numbers 25:4-5.

3. The event was, the plague was stayed; the execution of offenders pacifies the anger of God.

Which zeal of his was well rewarded: "This was accounted to him for righteousness," c. This act was an act of righteousness, and an ample reward he had for it for God established the dignity of the high priesthood in Phinehas and his posterity, as long as the Jewish commonwealth continued.

The prophet comes to another remarkable sin of the Jews, Numbers 20:3; Numbers 20:13, where the people chid Moses for want of water: -

1. "They angered him also at the waters of strife," when they contradicted Moses.

2. "So that it went ill with Moses for their sakes;" for, being disturbed with choler, "he spake unadvisedly with his lips," - "Hear now, ye rebels," c. and he smote the rock. By their murmuring they so provoked his spirit to bitterness, that he who at other times was cheerful, and ready to obey God's commands, now acted with reluctance.

Hitherto the prophet has set down several rebellions of the Jews during their abode in the wilderness; and now he shows how they behaved themselves after they came into the land of Canaan. Better, a man would think, they should be after God had fulfilled his word to them; but an Ethiopian cannot change his skin, nor they their manners; disobedient, stubborn, and rebellious they remained.

1. God had expressly commanded that the nations of Canaan should be destroyed, Deuteronomy 7:1-3: "But they did not destroy the nations," c.

2. "But they mingled among the heathen:" in leagues and marriages, Judges 2:2; Judges 3:5-6.

3. "And learned their works:" many superstitious and evil customs.

But, beyond all, they learned to be idolaters; forsook God for the devil.

1. "They served their idols, which was a snare unto them," for that they became their slaves, Judges 2:14-15, c.

2. "Yea, they sacrificed their sons," c., to Moloch.

3. With inhuman sin, they "shed innocent blood" the blood of innocent children, c.

The consequences of which are double. First, A double pollution. Secondly, A heavy punishment.

1. A pollution of the land: "The land was defiled with blood."

2. A pollution of their own souls: "Thus were they defiled with their own works."

The judgment, or punishment, now follows and a signification whence it proceeded it came not by chance, but by God's order and anger.

1. "Therefore was the wrath of the Lord kindled," c. For their idolatry, murder, whoredom so that he was not only angry, but his anger was kindled to a flame.

2. Insomuch "that he abhorred his own inheritance."

And the punishment he inflicted on them was very just, -

1. "He gave them into the hand," that is, the power, "of the heathen." God had given the heathen into their hands to destroy them; which, because they did not, but learned their works, therefore God gave them into the hands of the heathen.

2. He made them their lords; and hard masters they were, as plainly appears from the Book of Judges, and 1 Samuel.

And little they; for the prophet in the next verse adds,

1. "Their enemies oppressed them:" tyrants, oppressors they were. Read the Book of Judges, c.

2. "They were brought into subjection," c., under the Philistines, Moabites, Ammonites, &c.

In which condition God did not forget them, for "many times did he deliver them" not once only, but often, as by Gideon, Jephthah, Deborah, Samson, and others. But, O the ingratitude of a sinful nation! instead of serving God, "they provoked him with their counsel," that is, by following the dictates of their own hearts.

And so were very justly brought into the same case they were before for "they were brought low for their iniquity."

And now the prophet adds, which indeed he infers through the whole Psalm, the wonderful and immutable good will of God to them. Though he forgave and delivered them upon their repentance, and they in a short time provoked him again; yet he received them to grace, even after their relapses. And the causes that moved him to this were external and internal.

The cause that outwardly and occasionally moved him to it was their affliction and cry: "He regarded their affliction " c.

But the cause that inwardly swayed him was his word passed to them, and his mercy.

1. His word and his promise were passed to "Abraham, to be their God" and he would not break it. "And he remembered for them his covenant."

2. His tender affection that he bare them; this caused him to repent, and grieve that they should be in misery. "He repented," c.

3. And the effect which all these causes had was beneficial to them even in their bondage and captivity for even their very enemies' hearts were often turned to do them good, as is evident in Jeremiah, David, Daniel, Ezra, Zerubbabel, Mordecai, and indeed the whole nation under the Babylonian, Philistian, Egyptian, and Persian kings, which the prophet sets down, Psalms 106:46: "He made them also to be pitied of all those that carried them captives." According to the saying of the wise man: "When a man's ways please God, he will make his very enemies to be at peace with him," Proverbs 16:7.

4. And this sense makes the way plainer to what follows, the petition and the doxology; for if God showed himself merciful in the time of his anger, and made it apparent even to the very view of their enemies, encouragement they might have, -

1. To pray: "Save us, O Lord our God, and gather us from among the heathen," c.

2. Then to give thanks: 1. "Blessed be the Lord God of Israel from everlasting to everlasting. 2. And for it let the people do their duty that is, the solemn and necessary forms: "Let all the people say, Amen. Hallelujah."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 106:0 Israel’s faithlessness to God

Like the previous psalm, this psalm recounts the history of Israel. But whereas Psalms 105:0 emphasized God’s faithfulness, Psalms 106:0 emphasizes Israel’s unfaithfulness and the punishments it suffered as a result.

Since God is good, people should praise and obey him. Then they will enjoy, as individuals and as a nation, the full blessings God desires for them (1-5). The psalmist admits, however, that he and those of his generation have sinned as did their ancestors (6).

The psalmist gives many examples of Israel’s sin. God saved his people from Egypt by his mighty power, but they had gone only as far as the Red Sea when they rebelled against him (7; see Exodus 14:1-13). God again saved them and destroyed their enemies (8-12), but in their selfishness and greed they rebelled again (13-15; see Exodus 16:1-7; Numbers 11:1-35). On another occasion they rejected their divinely-given leaders (16-18; see Numbers 16:1-50). At Sinai they rejected God himself (19-23; see Exodus 32:1-35). They gave a further demonstration of their lack of faith when they refused to believe that God could lead them victoriously into Canaan (24-27; see Numbers 13:1-35).

After forty years in the wilderness, the people again showed their stubborn disobedience when they fell into idolatry and immorality (28-31; see Numbers 25:1-13). Throughout those forty years their bitter complaining spirit was a constant cause for God’s displeasure (32-33; see Numbers 20:2-13).

When at last they entered Canaan, the people forgot God and copied the idolatrous practices of their heathen neighbours (34-39; see Judges 3:6; Judges 10:6). God used the surrounding nations to punish his people, but when they cried to him he turned in mercy and freed them from their oppressors (40-46; see Judges 2:11-23). On the basis of his unfailing mercy, the distressed people call on God to save them again (47-48).

BOOK 5: PSALMS 107-150

Coffman's Commentaries on the Bible

"Blessed be Jehovah the God of Israel, From everlasting even to everlasting. And let all the people say, Amen. Praise ye Jehovah."

Psalms 106 actually ended in Psalms 106:47; and here we have the doxology that closes Book IV of the Psalter. Also, we have the "Praise the Lord," or "Hallelujah" featured in this group of psalms.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Blessed be the Lord God of Israel from everlasting to everlasting - Forever. As he has been adored in the past - even from the beginning of the creation - so let him be adored and praised in all periods to come - forever and forever. See the notes at Psalms 41:13.

And let all the people say, Amen - In Psalms 41:13, this is, “Amen and amen.” The idea is, Let all the people join in this; let them all express and declare their assent to this: let them all say, “Be it so.” The word “Amen” is a word expressing assent - meaning verily, truly, certainly.

Praise ye the Lord - Hebrew, “Hallelu-jah.” See Psalms 104:35.

Calvin's Commentary on the Bible

48.Blessed be Jehovah, the God of Israel The prophet here regulates the prayers and desires of the people in such a way, as that, amid their grievous oppression, the dejected captives may not cease to render thanks to God; and this is a matter which must be carefully attended to, because, when borne down by adversity, there is scarcely one among a hundred, who, with composure of spirit, draws near to God; but, on the contrary, he betrays the pride of his heart by the careless and insipid manner in which he prays, or in pouring out complaints about his afflicted condition. But the only way in which we can expect God to lend a favorable ear to the voice of our supplications is, in the spirit of meekness to submit to his corrections, and patiently to bear the cross which he is pleased to lay upon us. It is with great propriety then, that the prophet exhorts the afflicted captives to bless God, even when he was chastising them with considerable severity. It is to the same purpose that it is added, let the people say, Amen; as if he were commanding them all to consent to the praises of God, though both privately and publicly they were overwhelmed in a sea of troubles.

Smith's Bible Commentary

Psalms 106:1-48 :

Praise ye the LORD. O give thanks unto the LORD; for he is good: for his mercy endureth for ever. Who can utter the mighty acts of the LORD? Who can show forth all his praise? Blessed are they that keep judgment, and he that doeth righteousness at all times. Remember me, O LORD, with the favor that you bear unto thy people: O visit me with thy salvation; That I may see the good of thy chosen, that I may rejoice in the gladness of thy nation, that I may glory with thine inheritance ( Psalms 106:1-5 ).

Now, in Psalms 105:1-45 he rehearses their history with the emphasis upon God. God promising the land, God bringing them into the land. Psalms 106:1-48 is another rehearsal of their history, but it's an emphasis now upon them, the people. And what a vast difference when you look at history with the emphasis upon God and you look at history with the emphasis upon man. You look at history with the emphasis upon God and you see the faithfulness of God in history. You look at history with the emphasis upon man and you see the unfaithfulness of man. And so as he looks now at history with the emphasis upon man, he confesses:

We have sinned with our fathers, we have committed iniquity, we have done wickedly ( Psalms 106:6 ).

Just like our fathers, we are guilty. We have sinned. We've committed iniquity. We've done wickedly.

Our fathers understood not your wonders in Egypt ( Psalms 106:7 );

He referred to these wonders, the plagues in the last chapter, but the Israelites did not understand them.

they remembered not the multitude of your mercies; but they provoked him at the Red Sea ( Psalms 106:7 ).

God brought them out of their bondage, but they didn't get but a day's journey away when they were murmuring and saying, "Why did you bring us out here? To kill us out here? Weren't there enough graves back there? Why did you bring us out here?" They began to murmur and complain against God two days out. And they never stopped.

Nevertheless he saved them for his name's sake, that he might make his mighty power to be known. He rebuked the Red Sea also, and it was dried up: so he led them through the depths, as through the wilderness. And he saved them from the hand of him that hated them, and redeemed them from the hand of the enemy. And the waters covered their enemies: and there was not one of them left. But then they believed his words; and they sang his praise. But they soon forgot his works; and they waited not for his counsel: But they lusted exceedingly in the wilderness, and they tempted God in the desert. And he gave them their request; but sent leanness to their soul ( Psalms 106:8-15 ).

Their request was for the satisfying of their fleshly desires. God gave them their request. He satisfied their fleshly desires, but as a consequence, it brought a leanness to their spirit. So oftentimes this is true where we get our eyes upon the material things where we begin to live a very materialistic existence. This may be something that we're really desiring and longing after, the things in the material realm. And God may give us those things that we are longing for. But unfortunately, so often it brings with it a leanness to my own soul. I suffer spiritually as the result of it. How hard it is for those who trust in riches to even enter into the kingdom of heaven, for they that will be rich fall into divers temptations which drown men's souls in perdition.

And so the children of Israel, God gave them their request. Sometimes that can be the very worst thing that can happen to us spiritually, for God to answer our prayers. He gave them their request, but gave them leanness into their soul.

They envied Moses also in the camp, and Aaron the saint of the LORD. The earth opened and swallowed up Dathan, and covered the company of Abiram. And a fire was kindled in their company; the flame burned up the wicked. They made a calf in Horeb, and they worshipped a molten image. Thus they changed their glory into the similitude of an ox that eateth grass. They forgot God their saviour, which had done great things in Egypt; Wondrous works in the land of Ham, and terrible things by the Red Sea [or awesome things by the Red Sea]. Therefore he said that he would destroy them, had not Moses his chosen stood before him in the breach, to turn away his wrath, lest he should destroy them. Yea, they despised the pleasant land, they believed not his word: But murmured in their tents, and hearkened not to the voice of Jehovah. Therefore he lifted up his hand against them, to overthrow them in the wilderness: To overthrow their seed also among the nations, and to scatter them in the lands. They joined themselves also to Baal-peor, and ate the sacrifices of the dead. Thus they provoked him to anger with their inventions: and the plague broke in upon them. Then stood up Phinehas, and executed judgment: so that the plague was stopped. And that was counted unto him for righteousness to all generations for evermore. They angered him also at the waters of Meribah, so that it went ill with Moses for their sakes ( Psalms 106:16-32 ):

Here's an interesting insight. The reason why Moses couldn't go into the Promise Land was for their sakes. That God might teach them the importance of obedience to God. Obedience to God is surely one of the most important things in life for each of us. What does God require of me? Obedience. Moses was disobedient to God in the eyes of the people. God said to Moses, "Go out and speak to the rock and it'll give forth water." Moses took his staff and he hit the rock. "Must I hit this rock and give you water?" And thus, he failed to represent God, and for the people's sake God didn't let him go into the land.

You see, their history was oral history for many years. They learned their history from the stories that were told by the mothers to the children. Stories of their past, the story of God's work in their midst. From the time a child was first cradled in its mother's arms, the mother would whisper in the child's ear, "The Lord is God. The Lord is God." And very early they would begin to rehearse the stories of God's work in their history to their children. And they would pass down by oral tradition the stories of God's deliverance, God's power, God's work. And as they would tell the story of the bondage in Egypt, after the death of Joseph and the Pharaoh who arose and knew not Joseph and how that their fathers were placed under cruel subjugation by the Pharaoh. How that he had ordered all the baby boys to be slain. And the terrible cruel bondage, the slavery. But then God raised up a leader, even Moses, who was a man of God and God spoke unto Moses. And God sent Moses down to Egypt, and through Moses brought the plagues upon the Egyptians. And they would tell their children the exciting story of how a man in tune with God was able to bring their fathers out of the bondage of Egypt. And Moses was the hero, the man of God, the man that God used. But then their voices would become hushed, as they would say to their children, "But Moses could not go into the Promise Land because he disobeyed God." And that importance of obedience to God above everything else was just burned into the mind of the children as Moses the example of a man of God highly honored and favored. A man like no other man with whom God did speak in such a direct way, and yet, this man Moses, as close as his relationship was with God, he was held back from the greatest ambition of his life. He could not go into the land because he disobeyed God. And for the sake of the people, Moses was not able to go into the land.

Because they provoked his spirit ( Psalms 106:33 ),

The people had provoked Moses' spirit.

so that he spake unadvisedly with his lips. They did not destroy the nations, though they were commanded to do so. But they mingled with the heathen, and they learned their ways. And they began to serve their idols: which were a snare to them. Yes, they sacrificed their sons and their daughters to devils ( Psalms 106:33-37 ),

They followed the practice of the Baal worshippers, who would sacrifice their little babies in these little arms of their gods. Baal... you see the little iron and stone gods and their arms are outstretched with the hands in an upward position. You can see them in the museums over there, the little gods that have been uncovered by the archeologists. And what they would do is place these little gods in the fire until the metal, the iron would turn glowing red hot and then they would take their babies and place them in the glowing hot arms of this idol of Baal sacrificing their babies. And as the babies would scream in pain and all, they would dance and scream so that they couldn't hear the screams of their children. Practices of the heathen. This is why God drove the people out of the land. This is why God commanded them to destroy the people, because their practices were so corrupt. But they disobeyed God and exactly what God knew would happen did happen. They began to follow after these pagan, licentious, horrible, evil practices of worship.

They shed innocent blood, even the blood of their own sons and their own daughters, who they sacrificed to the idols of Canaan: and the land was polluted with blood ( Psalms 106:38 ).

Now the interesting thing is that God here declares that they sacrificed their sons and their daughters unto devils. In other words, behind the idol worship was Satan worship. And this is true; behind idol worship is Satan worship. Paul said, "They that do sacrifice things unto idols do sacrifice them unto devils" ( 1 Corinthians 10:20 ). It is common belief that many of these idols are actually inhabited by demon spirits. Even as a demon is embodied in human bodies sometimes, demons often will seek embodiment within an idol that is worshipped by people. And thus, prayers and all to the idol can be answered by demon activity. There is power; there are things that can be done in a supernatural realm by the demonic forces that are inhabiting these idols. And behind the false worship is the worship of Satan. That is why it is so totally inconsistent to say, "Well, all religions really lead people to God. And how can you say that Christianity is the only real way to God, because these people are very religious, they're very sincere. Look at the way they are worshipping their idols." The scriptures said they're worshipping devils. And Satan is really the choreographer behind all of the religious systems of the world, apart from Christianity.

And so the people were defiled with their own works, and went a whoring with their own inventions. Therefore the anger of the LORD was kindled against his people, inasmuch that he abhorred his own inheritance. And he gave them into the hand of the heathen; and they that hated them ruled over them. Their enemies also oppressed them, and they were brought into subjection under their hand. Many times did he deliver them; but they provoked him with their counsel, and were brought low for their iniquity. Nevertheless he regarded their affliction, when he heard their cry: and he remembered for them his covenant, and repented according to the multitude of his mercies. He made them also to be pitied of all of those that carried them captives. Save us, O LORD our God, and gather us from among the heathen, to give thanks unto thy holy name, and to triumph in thy praise. Blessed be the LORD God of Israel from everlasting to everlasting: and let all the people say, Amen. Praise ye the LORD ( Psalms 106:39-48 ).

Now, again the Amen, the doxology brings us to the end of the fourth book of the psalms. And beginning with Psalms 107:1-43 we enter now into the fifth book of the psalms. And so entering in now to a new, the fifth and the final book of the psalms, which goes from here to Psalms 150:1-6 .

I think at this point we'll cut it off for this evening, and next week we'll pick up with Psalms 107:1-43 . Because these are relatively long psalms through here, but the next ten psalms are quite short. So we'll go from Psalms 107:1-43 through 116 for next week, and then we'll go 117 through 119. That will be plenty for the following week. Psalms 119:1-176 in itself would be a lot, but 117 and 118 are short, relatively short psalms.

Shall we stand.

May the Lord help us not to forget His greatness, His mercy, His love, His wisdom, His power. May we walk in the consciousness of His presence. May we become more attune to His works and to His love. May God be with you and may God bless you and may God strengthen you through this week. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 106

This psalm recalls Israel’s unfaithfulness to God, whereas Psalms 105 stressed God’s faithfulness to the nation. Even though God’s people proved unfaithful to Him, He remained faithful to them because of His covenant promises (cf. 1 Chronicles 16:34-36; Nehemiah 9; Isaiah 63:7 to Isaiah 64:12; Daniel 9; 2 Timothy 2:13).

Dr. Constable's Expository Notes

3. Concluding prayer for deliverance 106:47-48

This petition suggests that the psalmist lived and wrote during Israel’s Babylonian Captivity. It is a simple request for deliverance, claiming no merit to obtain this favor. The writer relied exclusively on the Lord’s covenant faithfulness and His loyal love for His people (Psalms 106:45).

The last verse blesses Yahweh and calls on God’s people to praise Him. It is a fitting conclusion to Book 4 of the Psalter, as well as to Psalms 106.

Prayers of confession, such as this one, help us to maintain a realistic dependence on God’s grace. They remind us that God is faithful-even though His people have not been-and thus they encourage faithfulness in us. Hopefully, we who are New Testament believers will learn from the mistakes of the Israelites and not repeat the same errors (1 Corinthians 10:11).

V. BOOK 5: CHS. 107-150

There are 44 psalms in this section of the Psalter. David composed 15 of these (108-110; 122; 124; 131; 133; 138-145), Solomon wrote one (127), and the remaining 28 are anonymous. Psalms 113-118 compose the so-called Egyptian Hallel, which the Jews used in their Passover (cf. Mark 14:26). Fifteen are Songs of Ascent (120-134), and five are hallel or Hallelujah psalms (146-150). The time of compilation for Book 5 of the Psalter may have been the exilic or postexilic period, perhaps as late as the time of Nehemiah (ca. 444-432 B.C.). [Note: Bullock, p. 68.] There is much emphasis on praise in this section of the Psalter, and one might think if it as "the book of praise."

Gill's Exposition of the Whole Bible

Blessed be the Lord God of Israel,.... God is to be blessed as the Father of mercies; as the God and Father of our Lord Jesus Christ; and as the covenant God and Father of his people in him, of the true Israel of God: which is done by celebrating his blessedness in himself; by ascribing to him all blessedness enjoyed, as the author of it; and by giving him honour, glory, and blessing for it.

From everlasting to everlasting; here and hereafter, in time and to all eternity; from this world to that which is to come, as the Targum; and which Arama observes are the days of the Messiah.

And let all the people say, Amen; so be it; to giving thanks to God, to praising his name, and ascribing blessing to him.

Praise ye the Lord; or "hallelujah"; so these two words, "Amen, hallelujah", are joined together in Revelation 19:4. The psalm ends as it began; for though the greatest part of it is taken up in relating the sins of the people of Israel; yet as the Lord was merciful to them and forgave them, and notwithstanding bestowed great mercies on them, there was reason for praise and thanksgiving. Here ends the fourth part of the book of Psalms; the fifth part begins, with the following psalm.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Provocation of Israel in the Wilderness; The Divine Compassion.

      34 They did not destroy the nations, concerning whom the LORD commanded them:   35 But were mingled among the heathen, and learned their works.   36 And they served their idols: which were a snare unto them.   37 Yea, they sacrificed their sons and their daughters unto devils,   38 And shed innocent blood, even the blood of their sons and of their daughters, whom they sacrificed unto the idols of Canaan: and the land was polluted with blood.   39 Thus were they defiled with their own works, and went a whoring with their own inventions.   40 Therefore was the wrath of the LORD kindled against his people, insomuch that he abhorred his own inheritance.   41 And he gave them into the hand of the heathen; and they that hated them ruled over them.   42 Their enemies also oppressed them, and they were brought into subjection under their hand.   43 Many times did he deliver them; but they provoked him with their counsel, and were brought low for their iniquity.   44 Nevertheless he regarded their affliction, when he heard their cry:   45 And he remembered for them his covenant, and repented according to the multitude of his mercies.   46 He made them also to be pitied of all those that carried them captives.   47 Save us, O LORD our God, and gather us from among the heathen, to give thanks unto thy holy name, and to triumph in thy praise.   48 Blessed be the LORD God of Israel from everlasting to everlasting: and let all the people say, Amen. Praise ye the LORD.

      Here, I. The narrative concludes with an account of Israel's conduct in Canaan, which was of a piece with that in the wilderness, and God's dealings with them, wherein, as all along, both justice and mercy appeared.

      1. They were very provoking to God. The miracles and mercies which settled them in Canaan made no more deep and durable impressions upon them than those which fetched them out of Egypt; for by the time they were just settled in Canaan they corrupted themselves, and forsook God. Observe,

      (1.) The steps of their apostasy. [1.] They spared the nations which God had doomed to destruction (Psalms 106:34; Psalms 106:34); when they had got the good land God had promised them they had no zeal against the wicked inhabitants whom the Lord commanded them to extirpate, pretending pity; but so merciful is God that no man needs to be in any case more compassionate than he. [2.] When they spared them they promised themselves that, notwithstanding this, they would not join in any dangerous affinity with them. But the way of sin is down-hill; omissions make way for commissions; when they neglect to destroy the heathen the next news we hear is, They were mingled among the heathen, made leagues with them and contracted an intimacy with them, so that they learned their works,Psalms 106:35; Psalms 106:35. That which is rotten will sooner corrupt that which is sound than be cured or made sound by it. [3.] When they mingled with them, and learned some of their works that seemed innocent diversions and entertainments, yet they thought they would never join with them in their worship; but by degrees they learned that too (Psalms 106:36; Psalms 106:36): They served their idols in the same manner, and with the same rites, that they served them; and they became a snare to them. That sin drew on many more, and brought the judgments of God upon them, which they themselves could not but be sensible of and yet knew not how to recover themselves. [4.] When they joined with them in some of their idolatrous services, which they thought had least harm in them, they little thought that ever they should be guilty of that barbarous and inhuman piece of idolatry the sacrificing of their living children to their dead gods; but they came to that at last (Psalms 106:37; Psalms 106:38), in which Satan triumphed over his worshippers, and regaled himself in blood and slaughter: They sacrificed their sons and daughters, pieces of themselves, to devils, and added murder, the most unnatural murder, to their idolatry; one cannot think of it without horror. They shed innocent blood, the most innocent, for it was infant-blood, nay, it was the blood of their sons and their daughters. See the power of the spirit that works in the children of disobedience, and see his malice. The beginning of idolatry and superstition, like that of strife, is as the letting forth of water, and there is no villany which those that venture upon it can be sure they shall stop short of, for God justly gives them up to a reprobate mind,Romans 1:28.

      (2.) Their sin was, in part, their own punishment; for by it, [1.] They wronged their country: The land was polluted with blood,Psalms 106:38; Psalms 106:38. That pleasant land, that holy land, was rendered uncomfortable to themselves, and unfit to receive those kind tokens of God's favour and presence in it which were designed to be its honour. [2.] They wronged their consciences (Psalms 106:39; Psalms 106:39): They went a whoring with their own inventions, and so debauched their own minds, and were defiled with their own works, and rendered odious in the eyes of the holy God, and perhaps of their own consciences.

      2. God brought his judgments upon them; and what else could be expected? For his name is Jealous, and he is a jealous God. (1.) He fell out with them for it, Psalms 106:40; Psalms 106:40. He was angry with them: The wrath of God, that consuming fire, was kindled against his people; for from them he took it as more insulting and ungrateful than from the heathen that never knew him. Nay, he was sick of them: He abhorred his own inheritance, which once he had taken pleasure in; yet the change was not in him, but in them. This is the worst thing in sin, that it makes us loathsome to God; and the nearer any are to God in profession the more loathsome are they if they rebel against him, like a dunghill at our door. (2.) Their enemies then fell upon them, and, their defence having departed, made an easy prey of them (Psalms 106:41; Psalms 106:42): He gave them into the hands of the heathen. Observe here how the punishment answered to the sin: They mingled with the heathen and learned their works; from them they willingly took the infection of sin, and therefore God justly made use of them as the instruments of their correction. Sinners often see themselves ruined by those by whom they have suffered themselves to be debauched. Satan, who is a tempter, will be a tormentor. The heathen hated them. Apostates lose all the love on God's side, and get none on Satan's; and when those that hated them ruled over them, and they were brought into subjection under them, no marvel that they oppressed them and ruled them with rigour; and thus God made them know the difference between his service and the service of the kings of the countries,2 Chronicles 12:8. (3.) When God granted them some relief, yet they went on in their sins, and their troubles also were continued, Psalms 106:43; Psalms 106:43. This refers to the days of the Judges, when God often raised up deliverers and wrought deliverances for them, and yet they relapsed to idolatry and provoked God with their counsel, their idolatrous inventions, to deliver them up to some other oppressor, so that at last they were brought very low for their iniquity. Those that by sin disparage themselves, and will not by repentance humble themselves, are justly debased, and humbled, and brought low, by the judgments of God. (4.) At length they cried unto God, and God returned in favour to them, Psalms 106:44-46; Psalms 106:44-46. They were chastened for their sins, but not destroyed, cast down, but not cast off. God appeared for them, [1.] As a God of mercy, who looked upon their grievances, regarded their affliction, beheld when distress was upon them (so some), who looked over their complaints, for he heard their cry with tender compassion (Exodus 3:7) and overlooked their provocations; for though he had said, and had reason to say it, that he would destroy them, yet he repented, according to the multitude of his mercies, and reversed the sentence. Though he is not a man that he should repent, so as to change his mind, yet he is a gracious God, who pities us, and changes his way. [2.] As a God of truth, who remembered for them his covenant, and made good every word that he had spoken; and therefore, bad as they were, he would not break with them, because he would not break his own promise. [3.] As a God of power, who has all hearts in his hand, and turns them which way soever he pleases. He made them to be pitied even of those that carried them captives, and hated them, and ruled them with rigour. He not only restrained the remainder of their enemies' wrath, that it should not utterly consume them, but he infused compassion even into their stony hearts, and made them relent, which was more than any art of man could have done with the utmost force of rhetoric. Note, God can change lions into lambs, and, when a man's ways please the Lord, will make even his enemies to pity him and be at peace with him. When God pities men shall. Tranquillus Deus tranquillat omnia--A God at peace with us makes every thing at peace.

      II. The psalm concludes with prayer and praise. 1. Prayer for the completing of his people's deliverance. Even when the Lord brought back the captivity of his people still there was occasion to pray, Lord, turn again our captivity (Psalms 126:1; Psalms 126:4); so here (Psalms 106:47; Psalms 106:47), Save us, O Lord our God! and gather us from among the heathen. We may suppose that many who were forced into foreign countries, in the times of the Judges (as Naomi was, Ruth 1:1), had not returned in the beginning of David's reign, Saul's time being discouraging, and therefore it was seasonable to pray, Lord, gather the dispersed Israelites from among the heathen, to give thanks to thy holy name, not only that they may have cause to give thanks and hearts to give thanks, that they may have opportunity to do it in the courts of the Lord's house, from which they were now banished, and so may triumph in thy praise, over those that had in scorn challenged them to sing the Lord's song in a strange land. 2. Praise for the beginning and progress of it (Psalms 106:48; Psalms 106:48): Blessed be the Lord God of Israel from everlasting to everlasting. He is a blessed God from eternity, and will be so to eternity, and so let him be praised by all his worshippers. Let the priests say this, and then let all the people say, Amen, Hallelujah, in token of their cheerful concurrence in all these prayers, praises, and confessions. According to this rubric, or directory, we find that when this psalm (or at least the closing verses of it) was sung all the people said Amen, and praised the Lord by saying, Hallelujah. By these two comprehensive words it is very proper, in religious assemblies, to testify their joining with their ministers in the prayers and praises which, as their mouth, they offer up to God, according to his will, saying Amen to the prayers and Hallelujah to the praises.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 106:48 . Bendito sea el Señor Dios de Israel. Aquí se expresan tanto la gratitud como la confianza ; gratitud por lo que Dios ya había hecho, y confianza en que Él terminaría la gran obra de su restauración.

De eternidad a eternidad. מן האולם ועד האולם min haolam vead haolam , "desde el término oculto hasta el término oculto", desde el principio del tiempo hasta el final del tiempo, desde la eternidad hasta la eternidad. [anglosajón], anglosajón. Fra worlde y into worlde , viejo Salterio ; que parafrasea así:  sin principio, sin final.

Y que todo el pueblo diga, Amén. Que el pueblo se una a la oración y a la acción de gracias, para que Dios oiga y responda. Anglosajón: [AS] "Y, dice toda la gente, sea, sea". Aleluya - ¡Alabado sea Jehová! ¡Que su nombre sea eternamente magnificado! Amén. Este es el final del cuarto libro de los Salmos.

ANÁLISIS DEL SALMO CIEN SEXTO

La intención del profeta en este Salmo es expresar la longanimidad de Dios al soportar a los pecadores rebeldes y, sin embargo, al perdonarlos al confesar sus pecados y volverse a él; ambos ejemplificados por una larga narración de las rebeliones, el arrepentimiento y el volverse a Dios de Israel, y el trato de Dios con ellos, lo que le dio la ocasión justa para alabar a Dios y orar por su Iglesia y su pueblo.

I. Una exhortación a alabar a Dios, con las razones en general, Salmo 106:1 ; y quiénes son aptos para realizar este deber, Salmo 106:2 .

II. Petición y oración dirigida a Dios en su persona por toda la Iglesia, y fin de la misma, Salmo 106:4 .

III. Una confesión de pecado, particularmente de los israelitas, junto con la paciencia de Dios con ellos y su arrepentimiento, Salmo 106:6 .

IV. Su oración para que Dios recoja su Iglesia de entre todas las naciones, para que puedan encontrarse y alabarle, Salmo 106:47-19 .

I. "Alabad al Señor, dad gracias al Señor". A esto invita el profeta, por dos razones: -

1. "Porque es bueno". Él está de antemano con nosotros, y previene a los hombres con muchos beneficios.

2. "Porque para siempre es su misericordia". Es eterno, y supera con creces nuestros pecados y miserias; porque después que los hombres le han ofendido, y no merecen misericordia, sin embargo, recibe a los ofensores penitentes. Pero, ¿quién es suficiente para estas cosas? ¿Quién es digno de alabarlo y proclamar sus misericordias? "¿Quién podrá expresar las maravillas del Señor?" Es decir, los infinitos beneficios exhibidos a su pueblo. O, ¿Quién puede mostrar toda su alabanza en la preservación, el perdón y la propagación de su Iglesia?

Solo ellos son hombres felices "que guardan juicio y hacen justicia en todo tiempo".

1. Son felices en la prosperidad y en la adversidad, habitan en la casa de Dios, bajo su protección.

2. "Guardan sus juicios". Sigan en sus vidas las reglas estrictas de la ley divina, por la cual juzgan todas sus acciones, y así mantengan la fe y la buena conciencia.

3. "Hacen justicia en todo tiempo". Aprueban lo que es correcto, verdadero y justo; condenar, odiar y castigar lo que es injusto: los tales son aptos para alabar a Dios con sus lenguas, porque lo alaban en sus vidas.

II. Después de que el profeta hubo invitado a los hombres a alabar a Dios, y mostró quiénes eran aptos para hacerlo, comienza su petición, que propone en su propia persona para toda la Iglesia.

1. "Recuérdame"; pero no solo a mi, sino toda tu Iglesia. Por lo que sufrimos, pareces haber olvidado tu pacto y promesa; pero ahora tráelo a la mente de nuevo.

2. Lo cual espero, no por merecimiento alguno mío, sino simplemente por tu buena voluntad: "Acuérdate de mí con el favor".

3. "Oh, visítame", pero no con ira, porque tal visitación existe; sino en misericordia y gracia.

4. "Con tu salvación". Sálvame en este momento de mis pecados y de mis calamidades presentes.

Y con este fin deseo tu favor, tu salvación.

1. "Para que pueda ver el bien de tus escogidos". Ser partícipe de y en su felicidad.

2. "Para que me regocije en la alegría de tu nación". Participa de ello.

3. "Para gloriarme en tu heredad". Glorificate con ellos.

Pero observe aquí los tres títulos eminentes dados a la Iglesia de Dios: -

1. Son un pueblo "elegido"; que es un título glorioso y lleno de gracia, e insinúa favor.

2. Son su "nación", su pueblo peculiar.

3. Son su "herencia".

III. En la siguiente parte del Salmo, Salmo 106:7 , hace uso de un nuevo argumento para mover a Dios a la misericordia. No representa la condición actual en que se encuentra el pueblo de Dios, ni su cautiverio, miserias y aflicciones, sino que confiesa ingenuamente cómo habían ofendido a Dios y cuán justamente sufrieron.

1. "Hemos pecado con nuestros padres". Hollado en sus pasos, y ultrapasado la medida de sus pecados.

2. "Hemos cometido iniquidad". No sólo por enfermedad, sino por elección.

3. "Hemos hecho lo malo". La intención y el propósito en él era malo. Y por estos tres pasos exagera el pecado; el acto , la frecuencia , la intención ; como todo verdadero confesionario de Dios nunca debe atenuar, sino agravar la ofensa contra sí mismo.

Y debido a que había mencionado ampliamente a sus padres, ahora cita sus rebeliones: "Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto"; es decir, no los pusieron a pecho.

1. "No se acordaron de la multitud de tus misericordias". Cuando vieron el ejército de Faraón por un lado y el mar por el otro, se volvieron despiadados, desconfiados y murmuradores.

2. Este fue su pecado en ese momento, pero Dios fue entonces misericordioso con ellos: "Sin embargo, los salvó".

Por lo que asigna dos razones: -

1. "Por amor de su nombre". Para promover su gloria y honor.

2. "Para dar a conocer su gran poder". Faraón y los egipcios podrían haberlo notado por las plagas que ya había traído sobre ellos.

En los siguientes versículos, mediante una distribución, muestra la manera de su liberación.

1. Por la reprensión de Dios, y el secado del mar: "Reprendió también al Mar Rojo".

2. Por el camino inaudito: "Los condujo por los abismos como por un desierto" allí no había más agua para ofenderlos que en las arenas de Arabia.

3. Por la consecuencia de ello: "Y los salvó por mano de él".

4. "Y las aguas cubrieron a sus enemigos".

El efecto fue, por el momento:

1. Les arrancó una confesión de que Dios era veraz en sus promesas: "Entonces creyeron sus palabras".

2. Los animó a alabarle: "Cantaron su alabanza", Éxodo 15:1 . Pero estos mismos hombres que se vieron obligados a confesar su poder y cantar sus alabanzas por el derrocamiento del Faraón en el Mar Rojo, apenas se apartaron de esas orillas, cuando, por falta de un poco de pan y agua, se impacientaron y desconfiaron tanto como ellos estaban antes.

1. Se apresuraron a olvidar: "Se olvidaron pronto", lo que agrava su pecado.

2. Se olvidaron de su omnipotencia, de su providencia.

3. "No esperaron su consejo". Con paciencia no esperaban el fin, por eso Dios en su sabiduría les permitió ahora esperar, lo cual era, para probar su fe, esperanza y amor.

4. Y lo que hicieron en este tiempo también lo hicieron en otros: "Porque codiciaron mucho en el desierto".

Ahora bien, Dios cedió a estos deseos del pueblo: "Les dio pan, carne y agua".

1. Y les dio su pedido, Éxodo 16:12 .

2. "Pero envió flaqueza a sus almas". Lo cual ciertamente tiene referencia a las codornices en Números 11:20 , Números 11:33 , donde la gente comió y murió de peste.

Otra rebelión toca ahora el profeta, que fue cuando se levantaron contra el rey y el sacerdote.

1. "También envidiaron a Moisés en el campamento"; objetando que había usurpado un poder sobre ellos y lo había tomado sobre su propia cabeza.

2. "Y Aarón, el santo del Señor". Aquel a quien Dios había escogido, ungido y santificado para el oficio de sacerdote.

El castigo sigue, Números 16:32 ; Números 16:35 ; Números 16:41 ; Números 16:49 .

1. "La tierra se abrió y se tragó a Datán, y cubrió la congregación de Abiram".

2. "Y se encendió un fuego en su compañía, la llama quemó a los impíos". Es decir, los doscientos cincuenta hombres que se atrevieron a ofrecer incienso; y luego de los catorce mil setecientos que murmuraron y objetaron a Moisés y Aarón que habían matado al pueblo del Señor.

Aún así, el profeta continúa con su historia de la terquedad y rebelión de Israel; y llega a su gran pecado, su idolatría al erigir el becerro de oro, Éxodo 32:4 .

1. "Hicieron un becerro en Horeb", contrario al mandato de Dios.

2. "Así cambiaron su gloria". Es decir, el Dios verdadero, que era en verdad su gloria, "en la semejanza de un buey", una bestia bruta, "que come hierba", una criatura vil, que agrava mucho su pecado.

3. Pero el profeta agrava su estupidez y locura: "Se olvidaron de Dios".

En el versículo siguiente se expresan la ira y la misericordia justas de Dios, -

1. Su ira contra sus pecados: "Por eso dice". Pronunció su voluntad de destruirlos.

2. Su misericordia, porque los perdonó por intercesión de Moisés: "Si Moisés, su elegido, no hubiera estado delante de él en la brecha". La brecha y división que este pecado había hecho entre Dios y su pueblo, como en el muro de una ciudad sitiada, en la cual se para un valiente capitán, y se opone al asalto del enemigo, así lo hizo Moisés.

Porque su objetivo era el mismo, era "apartar su ira para que no destruyera" y el fin fue respondido: se apartó.

Más adelante aún, recuerda una nueva rebelión, que cayó sobre el informe de los espías enviados para registrar la tierra, Números 13:26,  Números 14:1 .

1. "Despreciaron la tierra agradable", y desearon volver a Egipto, Números 14:1 .

2. "No creyeron en su palabra" porque dijeron: "Nos ha traído el Señor", c.

3. "Sino que murmuraron en sus tiendas, y no escucharon",   Números 14:27 . "Por tanto, alzó su mano contra ellos". Como su pecado, así su castigo, es existente Números 14:29 : "Tus cadáveres caerán en el desierto y no entrarás en la tierra".

Este castigo cayó sobre los mismos murmuradores; pero si sus hijos fueran culpables de la misma rebelión, no escaparían, porque ellos también serían derribados ; que se cumple plenamente.

El profeta une a la del becerro de oro otra idolatría en el desierto, a la que se unió también la fornicación, por el consejo de Balaam y la política de Balac. Esto hizo que comieran y sacrificaran a su dios, Números 25:1 , en lo que el profeta insiste a continuación:

1. "Se unieron a Baal-peor", porque el ídolo fue colocado sobre esa montaña.

2. "Y comió las ofrendas de los muertos". Dejaron el sacrificio del Dios vivo y comieron las carnes que se ofrecían a los ídolos muertos.

Sobre lo cual siguió la ira de Dios y su propio castigo: -

1. Dios estaba enojado: "Porque lo provocaron a ira".

“Y la plaga irrumpió sobre ellos” como aguas impetuosas, o como ejército en una ciudad por una brecha; porque de él murieron veinticuatro mil , Números 25:9 .

En la antigua idolatría, la ira de Dios fue apartada por la intercesión de Moisés ; en esto, por la ejecución del juicio por Phinehas ; por -

1. "Allí se puso de pie Finees; " movido, sin duda, con un celo por el honor de Dios.

2. "Y ejecutó juicio sobre Zimri y Cozbi"; para lo cual (que los hombres conciban como les plazca - no veo nada en contra) tuvo su encargo de Moisés, o más bien de Dios; Números 25:4 .

3. La plaga se detuvo; la ejecución de los ofensores apacigua la ira de Dios.

Su celo fue bien recompensado: "Esto le fue contado por justicia". Este acto fue un acto de justicia, y recibió una amplia recompensa por ello, porque Dios estableció la dignidad del sumo sacerdocio en Finees y su posteridad, mientras la comunidad judía continuara.

El profeta llega a otro pecado notable de los judíos, Números 20:3 ; Números 20:13 , donde el pueblo reprendió a Moisés por falta de agua: -

1. "También lo enojaron en las aguas de la contienda", cuando contradijeron a Moisés .

2. "Así que le fue mal a Moisés por causa de ellos"; porque, perturbado por la cólera, "habló imprudentemente con sus labios", - "Oíd ahora, rebeldes"... y golpeó la roca. Con sus murmuraciones provocaron tanta amargura en su espíritu, que el que en otros tiempos estaba alegre y dispuesto a obedecer los mandamientos de Dios, ahora actuó con desgana.

Hasta aquí el profeta ha relatado varias rebeliones de los judíos durante su estancia en el desierto; y ahora muestra cómo se comportaron después de que llegaron a la tierra de Canaán . Mejor, pensaría un hombre, deberían estar después de que Dios hubiera cumplido su palabra para ellos; pero un etíope no puede mudar su piel, ni ellos sus modales; desobedientes, obstinados y rebeldes permanecieron.

1. Dios había ordenado expresamente que las naciones de Canaán fueran destruidas, Deuteronomio 7:1 : "Pero no destruyeron las naciones".

2. "Pero se mezclaron entre las naciones:" en ligas y matrimonios, Jueces 2:2 ; Jueces 3:5 .

3. "Y aprendieron sus obras": muchas costumbres supersticiosas y malvadas.

Pero, sobre todo, aprendieron a ser idólatras; abandonaron a Dios por el diablo.

1. "Sirvieron a sus ídolos, lo cual les era un lazo", porque se convirtieron en sus esclavos, Jueces 2:14-7.

2. "Sí, sacrificaron a sus hijos",  Moloc.

3. Con el pecado inhumano, "derramaron sangre inocente", la sangre de niños inocentes.

Cuyas consecuencias son dobles. Primero, una doble contaminación. En segundo lugar, un castigo pesado.

1. Una contaminación de la tierra: "La tierra fue contaminada con sangre".

2. Una contaminación de sus propias almas: "Así fueron contaminados con sus propias obras".

El juicio, o castigo, sigue ahora y un significado de donde procedió no vino por casualidad, sino por la orden y la ira de Dios.

1. "Por tanto, se encendió la ira del Señor". Por su idolatría, asesinato, fornicación, de modo que no solo se enojó, sino que su ira se encendió en una llama.

2. Tanto "que aborreció su propia herencia".

Y el castigo que les infligió fue muy justo, -

1. "Los entregó en la mano", es decir, en el poder, "de los paganos". Dios había entregado a los paganos en sus manos para que los destruyeran; lo cual, como no lo hicieron, sino que aprendieron sus obras, por eso Dios los entregó en manos de los paganos.

2. Los hizo sus señores; y fueron duros amos, como se desprende claramente del Libro de los Jueces y de 1 Samuel.

Y poco hicieron; porque el profeta, en el versículo siguiente, añade,

1. "Sus enemigos los oprimían": eran tiranos y opresores. Léase el Libro de los Jueces.

2. "Fueron sometidos",  bajo los filisteos, moabitas, amonitas, etc.

En esta condición Dios no se olvidó de ellos, pues "muchas veces los libró", no sólo una vez, sino a menudo, como por Gedeón, Jefté, Débora, Sansón y otros. Pero, ¡oh, la ingratitud de una nación pecadora! en lugar de servir a Dios, "lo provocaron con sus consejos", es decir, siguiendo los dictados de sus propios corazones.

Y así fueron llevados muy justamente al mismo caso que antes, pues "fueron abatidos por su iniquidad".

Y ahora el profeta agrega, lo que de hecho infiere a través de todo el Salmo, la maravillosa e inmutable buena voluntad de Dios para con ellos. Aunque los perdonó y los liberó cuando se arrepintieron, en poco tiempo volvieron a provocarlo; sin embargo, los recibió en gracia, incluso después de sus recaídas. Y las causas que le movían a ello eran externas e internas.

La causa que exteriormente y ocasionalmente lo movió a ello fue la aflicción y el clamor de ellos: "Consideró su aflicción".

Pero la causa que lo movía interiormente era su palabra pasada a ellos, y su misericordia.

1. Su palabra y su promesa fueron transmitidas a "Abraham, para ser su Dios" y él no la rompería. "Y se acordó por ellos de su pacto".

2. El tierno afecto que les profesaba; esto le hizo arrepentirse y afligirse de que estuvieran en la miseria. "Se arrepintió".

3. Y el efecto que tuvieron todas estas causas fue beneficioso para ellos incluso en su servidumbre y cautiverio porque incluso los corazones de sus mismos enemigos a menudo se volvieron para hacerles bien, como es evidente en Jeremías, David, Daniel, Esdras, Zorobabel, Mardoqueo , y de hecho toda la nación bajo los reyes babilónicos, filisteos, egipcios y persas , que el profeta establece, Salmo 106:46 : "Él también los hizo dignos de piedad de todos los que los llevaron cautivos. Según el dicho del sabio: "Cuando los caminos del hombre agradan a Dios, él hará que sus mismos enemigos estén en paz con él", Proverbios 16:7 .

4. Y este sentido hace más claro el camino a lo que sigue, la petición y la doxología; porque si Dios se mostró misericordioso en el momento de su ira, y lo hizo evidente incluso a la vista de sus enemigos, el estímulo que podrían tener -

1. Orar: "Sálvanos, Señor Dios nuestro, y recógenos de entre las naciones".

2. Luego para dar gracias: 1°. "Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad y hasta la eternidad. 2°. Y por ello el pueblo cumpla con su deber que es, las formas solemnes y necesarias: "Que todo el pueblo diga, Amén -  Aleluya".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad - Por siempre. Como ha sido adorado en el pasado, incluso desde el comienzo de la creación, déjelo ser adorado y alabado en todos los períodos por venir, por siempre y para siempre. Vea las notas en Salmo 41:13.

Y que toda la gente diga, Amén - En Salmo 41:13, esto es, "Amén ​​y amén". La idea es, que todas las personas se unan a esto; que todos expresen y declaren su asentimiento a esto: que todos digan: "Que así sea". La palabra "Amén" es una palabra que expresa asentimiento, es decir, en verdad, en verdad, ciertamente.

Alabado sea el Señor - Hebreo, "Hallelu-jah". Ver Salmo 104:35.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Bendito. Figura retórica Benedictio. Esta Doxología cierra este cuarto libro. Compare los Salmos finales de los otros libros.

EL SEÑOR. Hebreo Jah. Ver App-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

48. Bendito sea Jehová, Dios de Israel El profeta aquí regula las oraciones y los deseos de la gente de tal manera, en medio de su grave opresión, los cautivos abatidos no pueden dejar de rendir gracias a Dios; y este es un asunto que debe ser atendido cuidadosamente, porque, cuando se ve afectado por la adversidad, apenas hay uno entre cien que, con compostura de espíritu, se acerque a Dios; pero, por el contrario, traiciona el orgullo de su corazón por la manera descuidada e insípida en la que reza, o al derramar quejas sobre su condición afligida. Pero la única forma en que podemos esperar que Dios preste un oído favorable a la voz de nuestras súplicas es, en el espíritu de mansedumbre, someterse a sus correcciones, y pacientemente llevar la cruz que él se complace en poner sobre nosotros. Es con gran propiedad entonces que el profeta exhorta a los cautivos afligidos a bendecir a Dios, incluso cuando los estaba castigando con considerable severidad. Es para el mismo propósito que se agrega, que la gente diga, Amén; como si les estuviera ordenando a todos que aceptaran las alabanzas de Dios, aunque tanto en privado como en público se vieron abrumados en un mar de problemas.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ACEPTACIÓN O RECHAZO DE DIOS POR EL HOMBRE

"Pensaron en desprecio de esa tierra agradable, y no dieron crédito a su palabra".

Salmo 106:24 (Versión del libro de oración)

Cualquiera que sea la diversidad de opiniones sobre el significado sagrado de la vida en esta congregación, hay al menos una cosa en la que todas las almas serias estarán de acuerdo, y es que no hay nada más importante en el orden moral que la aceptación del hombre. o rechazo de Dios.

I. Causas del rechazo de Dios por parte del hombre. —En la Biblia hay muchas causas por las que el hombre rechaza a Dios.

( a ) Insatisfacción con lo invisible — El primero de ellos parece ser la incapacidad del hombre para descansar satisfecho con lo invisible. Duda de lo invisible. De ahí que en los primeros días cuando Moisés, el hombre de Dios, estaba en el monte con el Padre de todos nosotros, recibiendo de Él una revelación, los privilegiados estaban descontentos con su ausencia y con lo que la ausencia representaba; anhelaban lo visible. Pensaban que lo visible era lo real.

( b ) Asociaciones malignas . Pero esta no es la única razón. Bajamos por la corriente de la historia hebrea. Salomón se asoció con mujeres paganas, y su corazón se apartó de Dios, quien lo hizo lo que era. Y así podemos ver que los malos asociados, prohibidos por Dios y conocidos por los hombres, se interpondrán entre Dios y el hombre, y producirán el mismo resultado en el orden moral que produce la impaciencia del hombre con una religión que tiene en su centro el invisible.

( c ) Pensando en el desprecio de la religión — Pero en nuestro texto no tienes que ver con ninguno de estos. Aquí la causa que lleva a la separación entre el hombre y Dios está en el campo de la fantasía. Está en el reino de la imaginación. —Pensaron desprecio por esa tierra agradable. Los hijos de Israel se preguntaron por qué los habían sacado de Egipto. Su insurrección tomó la forma práctica de intentar apedrear a Moisés. Y la causa de esto fue que ninguno de ellos sabía nada sobre la tierra. Rechazaron la evidencia y estaban en un estado de abierta hostilidad hacia Dios su Padre.

II. Una experiencia cotidiana. —Ese espíritu no se ha extinguido del todo. Hay un gran número de personas que primero piensan en el desprecio de la religión y luego se vuelven no solo desobedientes a la Palabra de Dios, sino que aparentemente pierden el poder de captar el peso de su creciente evidencia. Para traer este tema a la vida cotidiana, no decimos que Dios nos da una tierra que fluye leche y miel, no adornamos esta tierra con toda la fertilidad con la que Dios se complació en estimular la vida espiritual de la nación israelita.

Pero tenemos nuestro Canaán. Lo que Canaán fue para los israelitas, Cristo lo es para nosotros, Cristo en toda la majestad de Su Persona, Cristo en toda la potencialidad de Su oficio, Cristo en toda la catolicidad de Su amor, Cristo en toda Su inmutable e inmortal simpatía por la humanidad doliente.

III. Factores para venir a Cristo. —Pero en nuestras invitaciones a los hombres para que vengan a nuestra Canaán, es decir, a Cristo, hay tres factores que no deben omitirse:

( a ) Un sentimiento de pecado . El primero de ellos es el pecado. Sean los hombres tan optimistas como puedan sobre el avance de la educación, sobre la extensión del orden, el pecado no puede ser excluido del cuerpo político ni del individuo ni de la raza.

( b ) Arrepentimiento — El factor sagrado de nuestro mensaje es el Arrepentimiento. El hombre necesita esto si desea tener afinidad y asociación perpetuas con Dios. Un alma mala y no perdonada en el cielo lo convertiría en un infierno. Debe haber afinidad entre los que conviven, y la única manera en que esta afinidad puede ser nuestra nos la anuncia Aquel que la ha hecho absolutamente cierta, es decir, Cristo. Él nos da Su justicia, y cuando estamos en Cristo, Dios nos ve como en Él. Somos uno con Su justicia.

( c ) Poder . Y existe el tercer gran factor del que no podemos estar sin él. No solo necesito que mis pecados sean perdonados, quiero poder para resistir el pecado. Quiero libertad, y la libertad consiste en el poder de dominar el pecado que de otro modo me dominará a mí. ¿Por qué los hombres cometen pecados? Porque el pecado es más fuerte que el hombre. Cristo hace al hombre más fuerte que su pecado. Jóvenes, llévense esa frase, ámenla, traduzcanla en la retórica moral de su vida diaria, y cuando vuelvan a ser tentados, recuerden que Cristo los hace más fuertes que su pecado.

IV. Cual es nuestra respuesta? —¿Cuál es nuestra respuesta al llamamiento? ¿No hay nadie aquí que piense 'despreciar la tierra agradable' y luego 'no da crédito' a la Palabra de Dios Todopoderoso? ¿No hay quien piense en desprecio? Pues, hay multitudes de hombres que extraen sus ideas de religión no de su Biblia, no del carácter de las personas que aman la Biblia y a Dios, sino de alguna publicación o novela cáustica que parece restar importancia a las verdades que Dios aprecia. y de la religión por la que debemos vivir y sin la cual no nos atrevemos a morir.

Piensas en desprecio de la tierra agradable y de quienes piensan algo en ella. No, dirás, eso es duro, eso no es caritativo; no pensamos en el desprecio, pero actuaremos en el desprecio. Dios espera que toda alma bautizada en la Iglesia y que se regocija en la asociación con Cristo trabaje y trabaje. Se ha comprado 'un pueblo peculiar, celoso de buenas obras'. ¿Cuántos aquí son adictos a cualquier forma de trabajo moral? La ligereza espiritual precede a la incredulidad espiritual, y la incredulidad espiritual significa esterilidad espiritual.

El hombre que es frívolo acerca de la religión pronto no la creerá, y el hombre que no cree no solo no ayudará a la obra de Dios, sino que la obstaculizará. Todo esto es muy grave y doloroso. Ahora, ¿qué vamos a hacer? Lo primero que digo, y especialmente a los jóvenes, es esto: en todas mis lecturas nunca he leído de una experiencia, y es que cualquier alma que se entregó a Cristo alguna vez se arrepintió de haberlo hecho.

Nunca encontrará una religión más noble que la que se le presentó. ¿Quién descubrió algo mejor? La frivolidad es un gran peligro para la nación inglesa en la actualidad. ¿Quién haría arrojar su espíritu al torrente de la corriente y al final se encontraría sin posibilidad de regresar, sin capacidad de creer? Hay peligros en el mundo de la imaginación, peligros en el mundo de la fantasía, peligros que Dios ha inmortalizado para nuestro aprendizaje en estas bien conocidas palabras: 'Ellos pensaron en el desprecio de esa tierra agradable, y no dieron crédito a Su Palabra.'

Dean Wickham.

Comentario Bíblico de Smith

Alabad al SEÑOR. Dad gracias al SEÑOR; porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia. ¿Quién podrá pronunciar las maravillas del SEÑOR? ¿Quién puede mostrar toda su alabanza? Bienaventurados los que guardan juicio, y el que hace justicia en todo tiempo. Acuérdate de mí, oh SEÑOR, con el favor que tienes para con tu pueblo: visítame con tu salvación; Para que vea el bien de tus escogidos, para que me regocije en la alegría de tu nación, para que me gloríe con tu heredad ( Salmo 106:1-5 ).

Ahora, en Salmo 105:1-45 repasa su historia con énfasis en Dios. Dios prometiendo la tierra, Dios llevándolos a la tierra. Salmo 106:1-48 es otro ensayo de su historia, pero ahora es un énfasis sobre ellos, el pueblo.

Y qué gran diferencia cuando miras la historia con énfasis en Dios y miras la historia con énfasis en el hombre. Miras la historia con el énfasis en Dios y ves la fidelidad de Dios en la historia. Miras la historia con énfasis en el hombre y ves la infidelidad del hombre. Y así, mientras mira ahora la historia con énfasis en el hombre, confiesa:

Hemos pecado con nuestros padres, hemos cometido iniquidad, hemos hecho lo malo ( Salmo 106:6 ).

Al igual que nuestros padres, somos culpables. hemos pecado Hemos cometido iniquidad. Lo hemos hecho mal.

Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto ( Salmo 106:7 );

Se refirió a estas maravillas, las plagas en el último capítulo, pero los israelitas no las entendieron.

no se acordaron de la multitud de tus misericordias; pero lo provocaron en el Mar Rojo ( Salmo 106:7 ).

Dios los sacó de su cautiverio, pero no llegaron sino a un día de camino cuando murmuraban y decían: "¿Por qué nos trajiste aquí? ¿Para matarnos aquí? ¿No había suficientes tumbas allá atrás? ¿Por qué nos trajiste aquí?" Comenzaron a murmurar y quejarse contra Dios dos días después. Y nunca se detuvieron.

Sin embargo, los salvó por amor de su nombre, para dar a conocer el poder de su fuerza. Reprendió también al Mar Rojo, y se secó; y los condujo por los abismos, como por un desierto. Y los salvó de la mano del que los aborrecía, y los redimió de la mano del enemigo. Y las aguas cubrieron a sus enemigos, y no quedó uno de ellos. Pero luego creyeron sus palabras; y cantaron su alabanza.

Pero pronto olvidaron sus obras; y no esperaron su consejo, sino que codiciaron mucho en el desierto, y tentaron a Dios en la soledad. Y él les dio su petición; pero envió flaqueza a su alma ( Salmo 106:8-15 ).

Su petición era para satisfacer sus deseos carnales. Dios les dio su petición. Él satisfizo sus deseos carnales, pero como consecuencia, trajo una flaqueza a su espíritu. Muchas veces esto es cierto cuando ponemos nuestros ojos en las cosas materiales donde comenzamos a vivir una existencia muy materialista. Esto puede ser algo que realmente estemos deseando y añorando, las cosas en el reino material.

Y Dios puede darnos esas cosas que estamos anhelando. Pero desafortunadamente, muy a menudo trae consigo una delgadez en mi propia alma. Sufro espiritualmente como resultado de ello. ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que confían en las riquezas, porque los que quieren enriquecerse caen en diversas tentaciones que hunden en la perdición el alma de los hombres!
Y así a los hijos de Israel, Dios les dio su petición. A veces eso puede ser lo peor que nos puede pasar espiritualmente, que Dios responda nuestras oraciones. Él les dio su pedido, pero les dio flaqueza en su alma.

Envidiaron también a Moisés en el campamento, y a Aarón el santo de Jehová. La tierra se abrió y se tragó a Datán, y cubrió la compañía de Abiram. Y se encendió un fuego en su compañía; la llama quemó a los impíos. Hicieron un becerro en Horeb, y adoraron una imagen de fundición. Así cambiaron su gloria en la semejanza de un buey que come hierba. Se olvidaron de Dios su salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto; Maravillas en la tierra de Cam, y cosas terribles junto al Mar Rojo [o cosas terribles junto al Mar Rojo].

Por eso dijo que los destruiría, si Moisés, su escogido, no se hubiera puesto delante de él en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruyera. Sí, despreciaron la tierra deseable, no creyeron en su palabra, sino que murmuraron en sus tiendas, y no escucharon la voz de Jehová. Por tanto, alzó su mano contra ellos, para derribarlos en el desierto; para derribar también su simiente entre las naciones, y para esparcirlos por las tierras.

Se unieron también a Baal-peor, y comieron los sacrificios de los muertos. Así lo provocaron a ira con sus invenciones, y la peste se extendió sobre ellos. Entonces se levantó Finees y ejecutó juicio, de modo que la plaga cesó. Y eso le fue contado por justicia de generación en generación para siempre. También lo enojaron en las aguas de Meriba, de modo que le fue mal a Moisés por causa de ellos ( Salmo 106:16-32 ):

Aquí hay una idea interesante. La razón por la que Moisés no pudo entrar en la Tierra Prometida fue por causa de ellos. Para que Dios les enseñe la importancia de la obediencia a Dios. La obediencia a Dios es seguramente una de las cosas más importantes en la vida para cada uno de nosotros. ¿Qué requiere Dios de mí? Obediencia. Moisés fue desobediente a Dios a los ojos del pueblo. Dios le dijo a Moisés: "Ve y habla a la roca y dará agua.

Moisés tomó su bastón y golpeó la roca. "¿Debo golpear esta roca y darte agua?" Y así, no representó a Dios, y por el bien del pueblo, Dios no lo dejó entrar a la tierra
. , su historia fue historia oral durante muchos años, aprendieron su historia de las historias que las madres contaban a los hijos, historias de su pasado, la historia de la obra de Dios en medio de ellos.

Desde el momento en que un niño fue acunado por primera vez en los brazos de su madre, la madre susurraba al oído del niño: "El Señor es Dios. El Señor es Dios". Y muy temprano comenzarían a ensayar las historias de la obra de Dios en su historia a sus hijos. Y transmitirían por tradición oral las historias de la liberación de Dios, el poder de Dios, la obra de Dios. Y como contarían la historia de la esclavitud en Egipto, después de la muerte de José y el Faraón que se levantó y no conocía a José y cómo sus padres fueron sometidos bajo cruel subyugación por el Faraón.

Cómo había ordenado que mataran a todos los bebés varones. Y la terrible y cruel atadura, la esclavitud. Pero entonces Dios levantó un líder, incluso Moisés, quien era un hombre de Dios y Dios le habló a Moisés. Y Dios envió a Moisés a Egipto, ya través de Moisés trajo las plagas sobre los egipcios. Y les contarían a sus hijos la emocionante historia de cómo un hombre en sintonía con Dios pudo sacar a sus padres de la esclavitud de Egipto.

Y Moisés fue el héroe, el hombre de Dios, el hombre que Dios usó. Pero luego sus voces se acallaban, como les decían a sus hijos: "Pero Moisés no pudo entrar en la Tierra Prometida porque desobedeció a Dios". Y esa importancia de la obediencia a Dios por encima de todo lo demás quedó grabada a fuego en la mente de los niños como Moisés, el ejemplo de un hombre de Dios altamente honrado y favorecido. Un hombre como ningún otro hombre con quien Dios habló de una manera tan directa y, sin embargo, este hombre, Moisés, a pesar de lo cercana que era su relación con Dios, estaba retenido de la mayor ambición de su vida. No pudo entrar en la tierra porque desobedeció a Dios. Y por causa del pueblo, Moisés no pudo entrar en la tierra.

Porque provocaron su espíritu ( Salmo 106:33 ),

El pueblo había provocado el espíritu de Moisés.

de modo que habló imprudentemente con sus labios. No destruyeron las naciones, aunque se les ordenó que lo hicieran. Pero se mezclaron con los paganos, y aprendieron sus caminos. Y comenzaron a servir a sus ídolos, los cuales les eran un lazo. Sí, sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios ( Salmo 106:33-37 ),

Siguieron la práctica de los adoradores de Baal, que sacrificaban a sus pequeños bebés en estos bracitos de sus dioses. Baal... ves a los pequeños dioses de hierro y piedra y sus brazos están extendidos con las manos hacia arriba. Puedes verlos en los museos de allá, los pequeños dioses que han sido descubiertos por los arqueólogos. Y lo que harían sería colocar estos pequeños dioses en el fuego hasta que el metal, el hierro se pusiera al rojo vivo y luego tomarían a sus bebés y los colocarían en los brazos ardientes de este ídolo de Baal sacrificando a sus bebés.

Y como los bebés gritaban de dolor y todo, bailaban y gritaban para no escuchar los gritos de sus hijos. Prácticas de los paganos. Por eso Dios expulsó al pueblo de la tierra. Por eso Dios les ordenó destruir al pueblo, porque sus prácticas eran tan corruptas. Pero desobedecieron a Dios y sucedió exactamente lo que Dios sabía que sucedería. Comenzaron a seguir estas prácticas de adoración paganas, licenciosas, horribles y malvadas.

Sangre inocente derramaron, la sangre de sus propios hijos y de sus propias hijas, que sacrificaron a los ídolos de Canaán; y la tierra fue contaminada con sangre ( Salmo 106:38 ).

Ahora lo interesante es que Dios aquí declara que ellos sacrificaron a sus hijos y sus hijas a los demonios. En otras palabras, detrás de la adoración de ídolos estaba la adoración a Satanás. Y esto es verdad; detrás de la adoración de ídolos está la adoración a Satanás. Pablo dijo: "Los que sacrifican cosas a los ídolos, las sacrifican a los demonios" ( 1 Corintios 10:20 ).

Es creencia común que muchos de estos ídolos en realidad están habitados por espíritus demoníacos. Incluso cuando un demonio se encarna en cuerpos humanos a veces, los demonios a menudo buscarán la encarnación dentro de un ídolo que es adorado por la gente. Y así, las oraciones y todo al ídolo pueden ser respondidas por la actividad demoníaca. Hay poder; hay cosas que se pueden hacer en un reino sobrenatural por las fuerzas demoníacas que habitan estos ídolos.

Y detrás de la adoración falsa está la adoración a Satanás. Es por eso que es tan totalmente inconsistente decir: "Bueno, todas las religiones realmente llevan a las personas a Dios. ¿Y cómo puedes decir que el cristianismo es el único camino real a Dios, porque estas personas son muy religiosas, son muy sinceras? Mira la forma en que están adorando a sus ídolos". Las escrituras dicen que están adorando a los demonios. Y Satanás es realmente el coreógrafo detrás de todos los sistemas religiosos del mundo, aparte del cristianismo.

Y así el pueblo se contaminó con sus propias obras, y se prostituyeron con sus propias invenciones. Por tanto, la ira de Jehová se encendió contra su pueblo, por lo que aborreció su propia heredad. Y los entregó en manos de las naciones; y los que los odiaban se enseñorearon de ellos. También los oprimieron sus enemigos, y fueron puestos en servidumbre bajo su mano. Muchas veces los entregó; pero ellos lo provocaron con su consejo, y fueron abatidos por su iniquidad.

No obstante, miró la aflicción de ellos, cuando oyó su clamor, y se acordó de ellos de su pacto, y se arrepintió conforme a la multitud de sus misericordias. Los hizo también dignos de lástima de todos los que los llevaban cautivos. Sálvanos, oh SEÑOR, Dios nuestro, y recógenos de entre las naciones, para dar gracias a tu santo nombre y triunfar en tu alabanza. Bendito sea el SEÑOR Dios de Israel desde la eternidad y hasta la eternidad; y diga todo el pueblo: Amén. Alabad a Jehová ( Salmo 106:39-48 ).

Ahora, de nuevo el Amén, la doxología nos lleva al final del cuarto libro de los salmos. Y comenzando con Salmo 107:1-43 entramos ahora en el quinto libro de los salmos. Y así entrando ahora en un nuevo, el quinto y último libro de los salmos, que va de aquí a Salmo 150:1-6 .

Creo que en este punto lo cortaremos para esta noche, y la próxima semana continuaremos con Salmo 107:1-43 . Porque estos son salmos relativamente largos hasta aquí, pero los próximos diez salmos son bastante cortos. Pasaremos del Salmo 107:1-43 al 116 para la próxima semana, y luego del 117 al 119.

Eso será suficiente para la semana siguiente. Salmo 119:1-176 en sí mismo sería mucho, pero 117 y 118 son salmos cortos, relativamente cortos.

¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor nos ayude a no olvidar Su grandeza, Su misericordia, Su amor, Su sabiduría, Su poder. Que caminemos en la conciencia de Su presencia. Que estemos más en sintonía con Sus obras y con Su amor. Que Dios esté contigo y que Dios te bendiga y que Dios te fortalezca durante esta semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Así como Salmo 105 da gracias por la bondad de Dios, Salmo 106 confiesa el pecado de Israel y reconoce la misericordia de Dios, ambos ilustrados en una retrospectiva histórica desde la liberación de Egipto hasta el regreso del cautiverio: cp. Salmo 78 ; Ezequiel 20 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Esta doxología concluye el Libro 4 del Salterio, pero al mismo tiempo parece haber sido una parte original de Salmo 106 . Que toda la gente diga , etc.] Una dirección para guiar a la gente en la adoración. 1 Crónicas 16:36 muestra cómo se llevó a cabo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 106 . "Aleluya. Dad gracias a Jehová, porque es bueno (o Él es bueno). Para siempre es su misericordia". Esto último lo hemos visto a menudo como la expresión de esta misericordia fiel e infalible de Jehová, que asegura a Israel. Luego recita el carácter de aquellos que son bendecidos; y personalmente busca, como en la boca de un israelita piadoso al final, ser recordado con el favor que Jehová muestra a su pueblo deseando al mismo tiempo ver el bien de los escogidos de Jehová, y regocijarse en la alegría de su nación y gloriarse con su herencia.

Es la expresión de una piedad genuina, que luego se convierte en confesar la pecaminosidad del pueblo, que no ha pecado, aunque eso se reconoce, como muestra de cómo ha perdurado la misericordia de Jehová; pero "hemos pecado con nuestros padres". Es la piedad práctica la que prueba, en su propia confesión, la misericordia duradera. Luego recorre toda la historia de Israel con esta visión; y al final muestra que, a pesar de todo, Jehová, acordándose de Su pacto, pensó en la aflicción de ellos, e hizo que se apiadaran de las naciones, entre las cuales estaban. Esta misericordia la espera ahora, para que triunfen en la alabanza de Jehová. Esto cierra el cuarto Libro.

Se observará que, como habíamos visto en la tercera, la cuarta habla también de todo Israel, y, aunque se pone de manifiesto la humillación de Cristo y se contrasta con ella de manera notable su divinidad eterna, no entra, sin embargo, en Las circunstancias judías en particular, ni la asociación de Cristo con ellos, aunque Su Espíritu esté en todo. En Salmo 104 se nos presenta al Anticristo, pero es para su destrucción por la venida del Mesías Rey, como Jehová Juez.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Bendito ... - La doxología, que está ligeramente alterada de la del final del segundo libro, se cita como parte del salmo en 1 Crónicas 16:36 - una indicación de que para ese momento este libro estaba completo, si no toda la colección.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Considerado cuando lloraron

Salmo 106:34

La conquista de Canaán por parte de Israel no cumplió con el mandato divino. A los habitantes, cuyos pecados se habían convertido en una amenaza para la humanidad, se les permitió convivir con los inmigrantes hebreos; y, como suele ocurrir, los conquistadores fueron conquistados y los invasores fueron contaminados por la moral de los invadidos. Los matrimonios mixtos derramaron una gran mezcla de sangre extranjera en Israel, y los excesos de la idolatría, incluso la práctica espantosa de los sacrificios humanos, se intensificaron por los lazos de parentesco y vecindad.

Toda la historia de Israel se resume en ciclos alternos de pecado y castigo, arrepentimiento y liberación; y nos quedamos maravillados, primero por la maldad empedernida del corazón humano, que nada aprende de la experiencia, y luego por la inagotable longanimidad de Dios, que, mientras la justicia golpea, encuentra la manera de aliviar el dolor del golpe. , Salmo 106:46 . El amor de Dios persiste en todo el humanismo y lo alcanza.

La oración de Salmo 106:47 muestra que este salmo fue escrito en el exilio. El salmista espera y cree que un resultado de la restauración de su pueblo será el agradecimiento y la expresión en labios agradecidos de alabanza interminable. Así termina el cuarto libro del Salterio.

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 105 y 106

Los recuerdos del pasado

Los dos últimos Salmos de esta cuarta sección revisan toda la historia de Israel hasta la época de los jueces. Es la historia de la fidelidad y misericordia de Dios, y la historia de su vergonzoso fracaso y apostasía. Él siempre está consciente de Su pacto, y ese pacto se menciona primero, como el fundamento de todo. Luego, cómo los cuidó. Se menciona la historia de José, seguida del ensayo de la liberación de Egipto.

Salmo 106:1 está expresado en palabras de confesión, mostrando su fracaso hasta el final, pecando, olvidando, codiciando, incrédulo y desobediente. Solo la misericordia y la gracia infinitas podrían salvar a un pueblo así. Proféticamente, estos Salmos expresan el arrepentimiento y la confesión nacional de Israel, cuando el Señor los ha salvado.

Luego, con un corazón nuevo, la nación nacida de nuevo, con un espíritu nuevo dentro de ellos, leen su historia correctamente y aprenden a conocer al Dios de Jacob como nunca antes. Es el cumplimiento de Ezequiel 36:31 . “Entonces te acordarás de tus propios caminos malos, y de tus obras que no fueron buenas, y te aborrecerás a ti mismo ante tus propios ojos por tus iniquidades y tus abominaciones”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El salmo anterior llamaba al pueblo a hablar de las “obras maravillosas” de Jehová. Este llama a la alabanza, y la razón es que "su misericordia es para siempre". Este hecho se ilustra luego con una declaración de cómo el pueblo de Dios ha pecado persistentemente contra Él, y cómo Él los ha soportado con paciencia, restaurándolos constantemente a Sí mismo.

La primera sección (vv. Sal. 106: 1-31) trata de la historia del pueblo de Egipto y en el desierto. La descripción de lo que sucedió inmediatamente después del cruce del Mar Rojo es gráfica:

“Entonces creyeron sus palabras; Cantaron su alabanza.

Pronto se olvidaron de sus obras;

No esperaron su consejo ".

Esa es la explicación de toda la historia. En la hora de la liberación, la fe ayudada por la vista es fuerte y fácil de cantar. Pero la tensión y el estrés regresan directamente, se olvida el pasado del poder de Dios y no se busca su consejo. Y así, la historia pasa por Datán y Abiram, pasando por Horeb y Baal Peor. Frente a toda la inefable necedad del pueblo, se ve la fidelidad y la incomparable paciencia de Jehová.

Continuando con la misma triste historia, el salmista luego se volvió hacia la infidelidad de la gente en la tierra (vv. Sal. 106: 32-48). Esto lo comienza refiriéndose a la exclusión de Moisés. Esta referencia parece ser un reconocimiento notable de la fuerza del hombre. La deducción justa del escenario de la historia parece ser que si hubiera entrado con ellos, algunas cosas podrían haber sido diferentes.

La historia de su fracaso en la tierra es trágica, pero es evidente un reconocimiento por parte del cantor de una justicia poética en su calamidad. Moisés fue excluido por no representar a Dios ante su pueblo, pero ese fracaso fue provocado por su pecado; y ellos, al entrar en la tierra sin él, se corrompieron desde el principio en mayor o menor grado. Su pecado inicial fue el de desobediencia, ya sea por piedad o con el propósito de transigir.

El resultado fue que descendieron a todas las abominaciones de las que eran culpables los pueblos. Muy hermosa es la revelación de Dios que ocurre en la declaración. “También los hizo sentir compasión de todos los que los llevaron cautivos”. Si bien su pecado persistente y terrible hizo arder Su ira y Su juicio inevitable, el amor de Su corazón nunca cesó hacia la gente de Su elección.

Exposición de Gill de toda la Biblia

bendito sea el señor dios de Israel ,. Dios es ser bendecido como el padre de misericordias; Como el dios y el padre de nuestro Señor Jesucristo; y como Dios Pacto y Padre de su pueblo en Él, del verdadero Israel de Dios: que se hace celebrando su bendición en sí mismo; Al atribuirle toda la bendición, como el autor de ella; y le dio honor, gloria y bendición por ello.

de Everlasting to Etersting ; Aquí y en adelante, en el tiempo y a toda la eternidad; de este mundo a lo que es venir, como el targum; y que a Arame observa son los días del Mesías.

y deja que todas las personas digan, amén ; que así sea; dar gracias a Dios, a elogiar su nombre, y le atribuyerle la bendición.

alabado el Señor ; o "Hallejá"; Así que estas dos palabras, "Amén, Hallejá", están unidas en Apocalipsis 19:4. El salmo termina como comenzó; Porque aunque la mayor parte de ella se ocupa de relacionar los pecados de la gente de Israel; Sin embargo, como el Señor les fue misericordioso con ellos y perdonó, y a pesar de que les otorgó grandes misericordias, hubo motivo de alabanza y acción de gracias. Aquí termina la cuarta parte del libro de los Salmos; La quinta parte comienza, con el siguiente salmo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO CVI. (CONFITEMINI DOMINO.)

Todos están invitados a dar gracias a Dios por su eterna providencia sobre los hombres.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 106

Este Salmo da una confesión detallada de los pecados de Israel en todos los períodos de su historia, con especial referencia a los términos de su pacto, aludidos en el 105:45. Comienza con alabanza a Dios por su misericordia, y se concluye con una súplica a favor de su pueblo afligido y con una doxología.

1. Alabad, etc.—(104:24), así empieza y termina, intimando las obligaciones de la alabanza, por mucho que pequemos o suframos. 1 Crónicas 16:34 es la fuente que motiva el principio y la terminación de este Salmo.

2. Sus obras sobrepasan nuestra comprensión, y su alabanza supera nuestro poder de expresión ( Romanos 11:33). Su grandeza indecible, no obstante, no debe refrenarnos, sino más bien incitarnos a mayor esfuerzo por alabarlo lo mejor que podamos ( Romanos 40:5; Romanos 71:15).

3. Las bendiciones se limitan a aquellos cuyos principios y obras son rectos. Cuán “bienaventurado” sería Israel ahora, si hubiera “observado los estatutos de Dios” ( Romanos 105:45).

4, 5. En vista de los merecimientos de los pecados para ser confesados, el escritor invoca la misericordia pactada para sí y para la Iglesia, en cuyo bienestar se goza. Quien habla no es el salmista sino el pueblo, la presente generación (cf. el v. 6). yo vea el bien—participe de él ( Romanos 37:13). visítame—(Cf. el Salmo 8:4.) tus escogidos—a saber, Israel ( Isaías 43:20; Isaías 45:4). Como parecía que Dios se había olvidado de ellos, piden que “se acuerde” de ellos con el favor que les pertenece como pueblo suyo, y que una vez habían gozado. tu heredad— Deuteronomio 9:29; Deuteronomio 32:9).

6. Cf. 1 Reyes 8:47; Daniel 9:5, donde los mismos tres verbos ocurren en el mismo orden y relación, el origen de los dos textos posteriores siendo el primero, la oración de Salomón de cuando dedicó el templo. Pecamos con, etc.—como ellos, y así participaron de su culpa. Los términos denotan una graduación ascendente del pecado (cf. el Salmo 1:1). Nuestros padres—nosotros con ellos formamos juntos una masa de corrupción.

7-12. Confesión especial. Su rebelión en el mar ( Éxodo 14:11) fué porque no habían recordado ni entendido los milagros de Dios hechos en bien de ellos. Que Dios los salvara en la incredulidad fué por su pura misericordia, y para su gloria. la mar … el mar Bermejo—las mismas palabras con las que cantó Moisés la escena de la liberación de Israel ( Éxodo 15:4). Israel empezó a rebelarse contra Dios en el mismo momento y escenario de su liberación por Dios.

8. por amor de su nombre—( Ezequiel 20:14.)

9. reprendio—( Ezequiel 104:7.) Como por un desierto—( Isaías 63:11.)

12. creyeron a sus palabras—Esto se dice no para alabar a los israelitas, sino a Dios, el que constriñó aun a un pueblo tan incrédulo a “creer” momentáneamente, en la presencia inmediata de sus maravillas, una fe que luego después la perdieron (v. 13; Éxodo 14:31; Éxodo 15:1).

13-15. La fe inducida por la exposición por Dios de su poder en pro de ellos fué de corta vida, y la nueva rebelión y tentación de ellos fué visitada por Dios con nuevo castigo, dejándolos a los resultados de la gratificación de sus apetitos y enviándoles la pobreza espiritual ( Números 11:18). Apresuraronse—a olvidar. “Presto se han apartado del camino” ( Éxodo 32:8). La prisa de nuestros deseos es tal que apenas podemos ceder a Dios un día. A menos que responda de inmediato a nuestro llamado, en seguida hay impaciencia, y por fin la desesperación. sus obras—( Deuteronomio 11:3; Daniel 9:14). su consejo—no esperaron el desarrollo del consejo de Dios, ni su plan de la liberación de ellos, según el tiempo y modo propio de Dios.

14. desearon con ansia—lit., codiciaron una codicia (cita de Números 11:4 marginal). Previamente había habido impaciencia en cuanto a las necesidades de la vida; ahora es la concupiscencia ( Números 78:18).

15. envió flaqueza—al darles lo que pidieron: “Aun estaba su vianda en su boca cuando vino sobre ellos el furor de Dios” ( Números 78:30). almas—el alma animal, que pide comida ( Números 11:6; Salmo 107:18). Esta alma alcanzó su deseo, y con él y en él su propio castigo. El lugar fué llamado pues kibroth-hattaavah, “los sepulcros del deseo,” porque allí enterraron a los que codiciaron. Los deseos carnales cuando se les satisface mayormente dan sólo hambre y codicia de más (Jeremias 2:13),

16, 18. Toda la congregación tomó parte con Datán y Cora, etc., y sus cómplices ( Números 16:41). Aarón el santo—como sacerdote consagrado; no un atributo moral, sino la designación de su oficio como santo al Señor. La rebelión fué seguida por un castigo doble: (1) (v. 17) de los rebeldes no leviticos, los rubenitas, Datán y Abiram, etc. ( Deuteronomio 11:6; Números 26:10), los que fueron tragados por la tierra. (2) Los rebeldes levíticos, encabezados por Cora (v. 18; Números 16:35; Números 26:10), los que habían pecado con fuego y fueron castigados por fuego, como lo fueron antes los hijos de Aarón sumo sacerdote ( Levítico 10:2; Números 16:1).

19-23. Del desconocimiento indirecto de Dios, pasan al directo. Hicieron becerro—aunque era prohibido ( Éxodo 20:4) hacer semejanzas, imágenes, ni aun del verdadero Dios. Becerro—así llamado en desdén. Hubieron hecho un buey, o bien un toro, pero su ídolo resultó ser un mero ternero; imitación de los símbolos divinos, los querubines; o del toro sagrado de la idolatría egipcia. Esta idolatría fué tanto más pecaminosa en vista de su reciente experiencia del poder de Dios en Egipto y de sus maravillas en Sinaí ( Éxodo 32:1). Aunque pretendían adorar a Jehová bajo el símbolo del becerro, con todo como esto era incompatible con la naturaleza divina ( Deuteronomio 4:15.), en realidad lo habían abandonado, y por tanto fueron abandonados por Dios. En vez del Señor de los cielos, ellos tuvieron por su gloria la imagen de un buey, que nada hace sino comer pasto.

23. trató de destruirlos—según la versión inglesa: “Por tanto dijo (a Moisés) que los destruiría ( Deuteronomio 9:13). Con Dios el decir es tan cierto como el hacer; pero su propósito, si bien lleno de ira contra el pecado, toma en cuenta la mediación de aquel de quien Moisés fué el tipo ( Éxodo 32:11; Deuteronomio 9:18). Moisés su escogido—escogido para ser su siervo (cf. el Salmo 105:26). al portillo—en la brecha, como si un guerrero cubriera con su cuerpo la abertura de una pared o fortaleza sitiada, un lugar de peligro ( Ezequiel 13:5; Ezequiel 22:30). apartar su ira—( Números 25:11; Salmo 78:38.)

24-27. El pecado de negarse a invadir a Canaán, “la tierra agradable” (Jeremias 3:19; Ezequiel 20:6; Daniel 8:9), “la tierra de hermosura,” fué castigado con la destrucción de aquella generación ( Números 14:28), y puede que se añadiera la amenaza de la dispersión ( Deuteronomio 4:25; Deuteronomio 28:32) hecha después a la posteridad de ellos, y cumplida en las grandes calamidades que ahora se lamentan. aborrecieron—menospreciaron ( Números 14:31). no creyeron a su palabra—de promesa de que les daría la tierra, sino antes la palabra de los espías infieles (cf. el Salmo 78:22). alzó su mano—o bien, juró; la forma usual de jurar (cf. Números 14:30, marginal)

27. Humillar—hacer caer, aludiendo a las palabras de Números 14:39. entre las gentes … tierras—el “desierto” no fué más destructivo a los padres (v. 26) de lo que será a los hijos su residencia entre “las gentes” (gentiles, paganos). Levítico 26:33, Levítico 26:38; está aquí en la mente del salmista, el propósito en contra de la “simiente” cuando se pone rebelde, no siendo expresado en Números 14:31, pero sí envuelto en el propósito en contra de los padres.

28-30. sacrificios de los muertos—eso es, de los ídolos yertos, en contraste con el Dios vivo (Jeremias 10:3; cf. el Salmo 115:4; 1 Corintios 12:2). Sobre “allegáronse a Baalpeor”. véase Números 25:2, Números 25:5. Baal-peor, eso es, el poseedor de Peor, el monte sobre el cual se adoraba a Chemosh, el ídolo de Moab, y delante del cual Israel entonces estaba acampado ( Números 23:28). El nombre nunca ocurre sino en relación con dicha localidad y con aquella circunstancia. ensañaron—motivando tristeza e indignación ( Números 6:7; Números 78:58). se levantó—como Aarón “púsose entre los vivos y los muertos; y cesó la mortandad” ( Números 16:48). hizo juicio—juzgó, inclusive la sentencia y el acto.

31. fuéle contado a justicia—“una acción justa y encomiable.” a justicia—para la justificación, como en Romanos 4:2; Romanos 10:4; pero lo que consiguió no fué la justificación a vida eterna, pues ningún acto de un hombre puede significar completa obediencia. Fué aquello que Dios aprobó y recompensó con el sacerdocio perpetuo lo que le fué confiado a él y a sus descendientes ( Números 25:13; 1 Corintios 6:4, etc.)

32, 33. (Cf. Números 20:3; Deuteronomio 1:37; Deuteronomio 3:26). hizo mal a Moisés—esto que hicieron. Su conducta, aunque fué bajo grande provocación, fué castigada con su exclusión de Canaán.

34-39. No sólo dejaron de destruir a los gentiles, como “Dios les dijo” ( Éxodo 23:32), sino que se conformaron a la idolatría de aquellos, y así se hicieron adúlteros espirituales ( Éxodo 73:27). a los demonios—o espíritus malignos (cf. 1 Corintios 10:20). con sangre—con homicidios ( 1 Corintios 5:6; 1 Corintios 26:9).

40-43. Aquellas naciones primero los sedujeron y luego los oprimieron (cf. Jueces 1:34; Jueces 2:14; Jueces 3:30). Con sus apostasías, malagradecidos, pagaron las muchas misericordias de Dios, hasta que él por fin los abandonó al castigo ( Levítico 26:39).

44-46. Si, como es probable, este Salmo fué escrito en el tiempo del cautiverio, el escritor ahora sugiere las señales del retorno de los favores de Dios. arrepentíase—(Cf. el Salmo 90:13.) tuviesen … misericordia—( 1 Reyes 8:50; Daniel 1:9). Estas señales incitan a la oración y a la promesa de alabanza ( Daniel 30:4), y con razón se termina con una doxología.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 106

Este Salmo da una confesión detallada de los pecados de Israel en todos los períodos de su historia, con especial referencia a los términos de su pacto, aludidos en el 105:45. Comienza con alabanza a Dios por su misericordia, y se concluye con una súplica a favor de su pueblo afligido y con una doxología.


1. Alabad, etc.-(104:24), así empieza y termina, intimando las obligaciones de la alabanza, por mucho que pequemos o suframos. 1Ch 16:34-36 es la fuente que motiva el principio y la terminación de este Salmo.
2. Sus obras sobrepasan nuestra comprensión, y su alabanza supera nuestro poder de expresión (Rom 11:33). Su grandeza indecible, no obstante, no debe refrenarnos, sino más bien incitarnos a mayor esfuerzo por alabarlo lo mejor que podamos (Rom 40:5; Rom 71:15).
3. Las bendiciones se limitan a aquellos cuyos principios y obras son rectos. Cuán “bienaventurado” sería Israel ahora, si hubiera “observado los estatutos de Dios” (Rom 105:45).
4, 5. En vista de los merecimientos de los pecados para ser confesados, el escritor invoca la misericordia pactada para sí y para la Iglesia, en cuyo bienestar se goza. Quien habla no es el salmista sino el pueblo, la presente generación (cf. el v. 6). yo vea el bien-participe de él (Rom 37:13). visítame-(Cf. el Psa 8:4.) tus escogidos-a saber, Israel (Isa 43:20; Isa 45:4). Como parecía que Dios se había olvidado de ellos, piden que “se acuerde” de ellos con el favor que les pertenece como pueblo suyo, y que una vez habían gozado. tu heredad-Deu 9:29; Deu 32:9).
6. Cf. 1Ki 8:47; Dan 9:5, donde los mismos tres verbos ocurren en el mismo orden y relación, el origen de los dos textos posteriores siendo el primero, la oración de Salomón de cuando dedicó el templo. Pecamos con, etc.-como ellos, y así participaron de su culpa. Los términos denotan una graduación ascendente del pecado (cf. el Psa 1:1). Nuestros padres-nosotros con ellos formamos juntos una masa de corrupción.
7-12. Confesión especial. Su rebelión en el mar (Exo 14:11) fué porque no habían recordado ni entendido los milagros de Dios hechos en bien de ellos. Que Dios los salvara en la incredulidad fué por su pura misericordia, y para su gloria. la mar … el mar Bermejo-las mismas palabras con las que cantó Moisés la escena de la liberación de Israel (Exo 15:4). Israel empezó a rebelarse contra Dios en el mismo momento y escenario de su liberación por Dios.
8. por amor de su nombre-(Eze 20:14.)
9. reprendio-(Eze 104:7.) Como por un desierto-(Isa 63:11-14.)
12. creyeron a sus palabras-Esto se dice no para alabar a los israelitas, sino a Dios, el que constriñó aun a un pueblo tan incrédulo a “creer” momentáneamente, en la presencia inmediata de sus maravillas, una fe que luego después la perdieron (v. 13; Exo 14:31; Exo 15:1).
13-15. La fe inducida por la exposición por Dios de su poder en pro de ellos fué de corta vida, y la nueva rebelión y tentación de ellos fué visitada por Dios con nuevo castigo, dejándolos a los resultados de la gratificación de sus apetitos y enviándoles la pobreza espiritual (Num 11:18). Apresuraronse-a olvidar. “Presto se han apartado del camino” (Exo 32:8). La prisa de nuestros deseos es tal que apenas podemos ceder a Dios un día. A menos que responda de inmediato a nuestro llamado, en seguida hay impaciencia, y por fin la desesperación. sus obras-(Deu 11:3-4; Dan 9:14). su consejo-no esperaron el desarrollo del consejo de Dios, ni su plan de la liberación de ellos, según el tiempo y modo propio de Dios.
14. desearon con ansia-lit., codiciaron una codicia (cita de Num 11:4 marginal). Previamente había habido impaciencia en cuanto a las necesidades de la vida; ahora es la concupiscencia (Num 78:18).
15. envió flaqueza-al darles lo que pidieron: “Aun estaba su vianda en su boca cuando vino sobre ellos el furor de Dios” (Num 78:30). almas-el alma animal, que pide comida (Num 11:6; Psa 107:18). Esta alma alcanzó su deseo, y con él y en él su propio castigo. El lugar fué llamado pues kibroth-hattaavah, “los sepulcros del deseo,” porque allí enterraron a los que codiciaron. Los deseos carnales cuando se les satisface mayormente dan sólo hambre y codicia de más (Jer 2:13),
16, 18. Toda la congregación tomó parte con Datán y Cora, etc., y sus cómplices (Num 16:41). Aarón el santo-como sacerdote consagrado; no un atributo moral, sino la designación de su oficio como santo al Señor. La rebelión fué seguida por un castigo doble: (1) (v. 17) de los rebeldes no leviticos, los rubenitas, Datán y Abiram, etc. (Deu 11:6; Num 26:10), los que fueron tragados por la tierra. (2) Los rebeldes levíticos, encabezados por Cora (v. 18; Num 16:35; Num 26:10), los que habían pecado con fuego y fueron castigados por fuego, como lo fueron antes los hijos de Aarón sumo sacerdote (Lev 10:2; Num 16:1-35).
19-23. Del desconocimiento indirecto de Dios, pasan al directo. Hicieron becerro-aunque era prohibido (Exo 20:4-5) hacer semejanzas, imágenes, ni aun del verdadero Dios. Becerro-así llamado en desdén. Hubieron hecho un buey, o bien un toro, pero su ídolo resultó ser un mero ternero; imitación de los símbolos divinos, los querubines; o del toro sagrado de la idolatría egipcia. Esta idolatría fué tanto más pecaminosa en vista de su reciente experiencia del poder de Dios en Egipto y de sus maravillas en Sinaí (Exo 32:1-6). Aunque pretendían adorar a Jehová bajo el símbolo del becerro, con todo como esto era incompatible con la naturaleza divina (Deu 4:15-17.), en realidad lo habían abandonado, y por tanto fueron abandonados por Dios. En vez del Señor de los cielos, ellos tuvieron por su gloria la imagen de un buey, que nada hace sino comer pasto.
23. trató de destruirlos-según la versión inglesa: “Por tanto dijo (a Moisés) que los destruiría (Deu 9:13). Con Dios el decir es tan cierto como el hacer; pero su propósito, si bien lleno de ira contra el pecado, toma en cuenta la mediación de aquel de quien Moisés fué el tipo (Exo 32:11-14; Deu 9:18-19). Moisés su escogido-escogido para ser su siervo (cf. el Psa 105:26). al portillo-en la brecha, como si un guerrero cubriera con su cuerpo la abertura de una pared o fortaleza sitiada, un lugar de peligro (Eze 13:5; Eze 22:30). apartar su ira-(Num 25:11; Psa 78:38.)
24-27. El pecado de negarse a invadir a Canaán, “la tierra agradable” (Jer 3:19; Eze 20:6; Dan 8:9), “la tierra de hermosura,” fué castigado con la destrucción de aquella generación (Num 14:28), y puede que se añadiera la amenaza de la dispersión (Deu 4:25; Deu 28:32) hecha después a la posteridad de ellos, y cumplida en las grandes calamidades que ahora se lamentan. aborrecieron-menospreciaron (Num 14:31). no creyeron a su palabra-de promesa de que les daría la tierra, sino antes la palabra de los espías infieles (cf. el Psa 78:22). alzó su mano-o bien, juró; la forma usual de jurar (cf. Num 14:30, marginal)
27. Humillar-hacer caer, aludiendo a las palabras de Num 14:39. entre las gentes … tierras-el “desierto” no fué más destructivo a los padres (v. 26) de lo que será a los hijos su residencia entre “las gentes” (gentiles, paganos). Lev 26:33, Lev 26:38; está aquí en la mente del salmista, el propósito en contra de la “simiente” cuando se pone rebelde, no siendo expresado en Num 14:31-33, pero sí envuelto en el propósito en contra de los padres.
28-30. sacrificios de los muertos-eso es, de los ídolos yertos, en contraste con el Dios vivo (Jer 10:3-10; cf. el Psa 115:4-7; 1Co 12:2). Sobre “allegáronse a Baalpeor”. véase Num 25:2-3, Num 25:5. Baal-peor, eso es, el poseedor de Peor, el monte sobre el cual se adoraba a Chemosh, el ídolo de Moab, y delante del cual Israel entonces estaba acampado (Num 23:28). El nombre nunca ocurre sino en relación con dicha localidad y con aquella circunstancia. ensañaron-motivando tristeza e indignación (Num 6:7; Num 78:58). se levantó-como Aarón “púsose entre los vivos y los muertos; y cesó la mortandad” (Num 16:48). hizo juicio-juzgó, inclusive la sentencia y el acto.
31. fuéle contado a justicia-“una acción justa y encomiable.” a justicia-para la justificación, como en Rom 4:2; Rom 10:4; pero lo que consiguió no fué la justificación a vida eterna, pues ningún acto de un hombre puede significar completa obediencia. Fué aquello que Dios aprobó y recompensó con el sacerdocio perpetuo lo que le fué confiado a él y a sus descendientes (Num 25:13; 1Co 6:4, etc.)
32, 33. (Cf. Num 20:3-12; Deu 1:37; Deu 3:26). hizo mal a Moisés-esto que hicieron. Su conducta, aunque fué bajo grande provocación, fué castigada con su exclusión de Canaán.
34-39. No sólo dejaron de destruir a los gentiles, como “Dios les dijo” (Exo 23:32-33), sino que se conformaron a la idolatría de aquellos, y así se hicieron adúlteros espirituales (Exo 73:27). a los demonios-o espíritus malignos (cf. 1Co 10:20). con sangre-con homicidios (1Co 5:6; 1Co 26:9).
40-43. Aquellas naciones primero los sedujeron y luego los oprimieron (cf. Jdg 1:34; Jdg 2:14; Jdg 3:30). Con sus apostasías, malagradecidos, pagaron las muchas misericordias de Dios, hasta que él por fin los abandonó al castigo (Lev 26:39).
44-46. Si, como es probable, este Salmo fué escrito en el tiempo del cautiverio, el escritor ahora sugiere las señales del retorno de los favores de Dios. arrepentíase-(Cf. el Psa 90:13.) tuviesen … misericordia-(1Ki 8:50; Dan 1:9). Estas señales incitan a la oración y a la promesa de alabanza (Dan 30:4), y con razón se termina con una doxología.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este también es un Salmo de David, y está citado en 1 Crónicas 16 , Aunque sólo se dan el primero y los dos últimos versos. El tema es similar al del salmo inicial; y probablemente fue uno de esos salmos que los judíos adaptaron y cantaron a su regreso de Babilonia.

Salmo 106:4 . Recuérdame. Casi todas las Versiones emplean el pronombre plural en estos versículos. Recordemos nosotros visitamos nosotros que nos veamos, & c.

Salmo 106:20 . Así cambiaron su gloria. La explicación de un apóstol es que cambiaron la gloria de Dios en una mentira. Romanos 1:23 .

Salmo 106:28 . Comieron los sacrificios de los muertos. מתים metim, hombres muertos; porque Baal, Bel o Belus fue una vez un hombre y reinó en Babilonia. Minutius Octavius, en su disculpa, dice: "Nos desterras a islas lejanas, y allí nacieron algunos de tus dioses y otros fueron enterrados".

REFLEXIONES.

Las observaciones del salmo anterior se aplican aquí. A los israelitas se les enseña sabiduría de los errores de sus padres. No esperaron el consejo del Señor. La mayoría de nuestras miserias surgen de una impetuosa complacencia de la pasión.

Castigó su pecado, enviándoles flaqueza; alzó la mano contra ellos y los condenó a morir en el desierto. La revuelta se sigue rápidamente con la vara.

Tenemos la locura del pecado: cambiaron la gloria de Dios por la semejanza de un becerro que come hierba. Comieron los sacrificios de los muertos. Prideaux piensa que la idolatría comenzó adorando a los mediadores del pacto, como Adán, Noé, etc. Pero Le Clerc, en sus comentarios críticos sobre Prideaux, cree que surgió de la adoración a los ángeles que se aparecieron a esos patriarcas o mediadores; y que Tsabi, un hijo de Set, introdujo la adoración de imágenes.

Sin embargo, Epifanio dice como el texto, que adoraban a hombres muertos. Todas estas opiniones parecen acercarse a la verdad. Felices somos en adorar al único Mediador, Jesucristo, Creador y Señor de todos. También vemos, a gran escala, que cada nueva generación de hebreos descubrió su pecado por nuevos estallidos de crimen, insensatez y rebelión. Por lo tanto, debemos educar a nuestros hijos en la fe y el temor del Señor, que se arrepiente y salva a los contritos.

Comentario Completo de Trapp

Bendito sea el SEÑOR Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad; y diga todo el pueblo: Amén. Alabad al SEÑOR.

Ver. 48. Bendito sea el Señor ] a saber. Por nuestro regreso del cautiverio, que anticipamos, creemos y damos gracias de antemano.

Alabad al Señor ] Así se hablan unos a otros, a modo de excitación, υμνησατε μετα μελους το ον, así Justino Mártir lo traduce.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las bendiciones de Dios a pesar de la infidelidad de Israel.

Este salmo, cuyo autor se desconoce, ofrece una detallada confesión de los pecados de Israel, en contraste con las maravillas de la misericordia de Dios, siendo la conclusión una súplica por el favor de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad, por toda la eternidad, y que todo el pueblo, especialmente todos los creyentes, todos los miembros de la Iglesia de Dios, digan: Amén, con gozoso y creyente asentimiento. ¡Alabado sea el Señor! Este aleluya será el contenido principal de los himnos en el cielo, el cántico de los salvos. mientras corren las edades eternas.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

34-48 La conducta de los israelitas en Canaán, y los tratos de Dios con ellos, muestran que el camino del pecado es cuesta abajo; Las omisiones dejan paso a las comisiones: cuando se olvidaron de destruir a los paganos, aprendieron sus obras. Un pecado llevó a muchos más, y trajo los juicios de Dios sobre ellos. Su pecado fue, en parte, su propio castigo. Los pecadores a menudo se ven arruinados por aquellos que los llevaron al mal. Satanás, que es un tentador, será un atormentador. Finalmente, Dios mostró compasión por su pueblo por el bien de su pacto. La inmutabilidad de la naturaleza misericordiosa y el amor de Dios hacia su pueblo, lo hace cambiar el curso de la justicia en misericordia; y ningún otro cambio se entiende por el arrepentimiento de Dios. Nuestro caso es horrible cuando se considera la iglesia exterior. Cuando las naciones que profesan el cristianismo son tan culpables como nosotros, no es de extrañar si el Señor los humilla por sus pecados. A menos que haya un arrepentimiento general y profundo, no puede haber más perspectiva que calamidades crecientes. El salmo concluye con una oración por completar la liberación del pueblo de Dios, y alabar el comienzo y el progreso del mismo. Que todas las personas de la tierra, antes de tiempo, agreguen su Amén

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Cuán adecuadamente concluye el Salmo en oración y alabanza? Seguramente todos los lectores no pueden dejar de llegar a la misma conclusión, cuya mente se ve debidamente afectada por la lectura de un punto de vista tan interesante como el que se ofrece aquí sobre la indignidad de la Iglesia y la gracia del Señor hacia ella. Si, como algunos han supuesto, la iglesia estaba en el cautiverio de Babilonia en el momento en que se escribió este Salmo, o si se refiere al cautiverio general del pecado y Satanás; sin embargo, el clamor de toda alma despierta debe ser, para ser recogido de los hombres, del pecado, del yo, del mundo; y vivir para Dios en Cristo en el amor y el deleite de Jesús, día a día. ¡Lector! El Señor te conceda estas misericordias a ti, a mí, a todo su pueblo; y entonces nos uniremos a los redimidos en todo lugar, arriba y abajo, en el mismo cántico de Aleluya. Amén y amén.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! Prosigamos con el mismo tema delicioso que el salmista; y como pasa de un salmo a otro, adorando el nombre del Señor, seguiremos el ejemplo; y nunca te canses del agradecido empleo. Ciertamente, bien podemos decir: Bueno es dar gracias al Señor y cantar alabanzas a tu nombre, oh Altísimo, para manifestar su bondad amorosa por la mañana y su fidelidad todas las noches.

Y ¡oh! ¡Qué tema interminable se abre para las alabanzas eternas de Jehová, en la revisión de su amor por su iglesia y su pueblo! ¿No fue el amor del Padre lo que dio origen a la iglesia, lo que impulsó su mente infinita a formarla; dando a su Hijo unigénito como Cabeza y Mediador; y entregar la iglesia a Cristo como una novia adornada para su esposo? ¿No fue el amor de Jesús el que, a la llamada de Dios Padre, lo indujo a salir para la salvación de su pueblo elegido? ¿Y no fue el amor y el favor de Dios el Espíritu Santo, quien desde la eternidad emprendió, y siempre ha estado cumpliendo el propósito de gracia, y continuará cumpliéndolo, hasta que la gracia se resuma en gloria, para familiarizar a la iglesia? y enamorado de todos los propósitos del pacto de Jehová en la salvación de Jesús? Y en tales visiones de la bondad divina, ¿no debe todo corazón sentirse obligado a exclamar, quién puede pronunciar los poderosos actos del Señor; ¿Quién podrá manifestar toda su alabanza?

¡Pero qué contraste con esta rica misericordia del Dios de Israel manifiesta el Israel de Dios en su ingratitud y rebelión! ¿Es posible, mientras el Señor es tan misericordioso, que el hombre sea tan indigno? ¡Oh! ¡Lector! ¿Qué es el hombre, después de todas las misericordias divinas y de toda la gracia divina manifestada hacia él? Dobla conmigo la rodilla, te ruego, ante el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien se llama toda la familia en el cielo y en la tierra.

Busquemos la gracia para aprovechar la historia de Israel. Bien podemos unirnos a las expresiones utilizadas en este salmo y decir: Nosotros también hemos pecado con nuestros padres; hemos cometido iniquidad. ¡Sí! Jesús precioso, en el mar, en el mar rojo de tu sangre, ¡cómo hemos provocado a ira al Señor! ¡Sin embargo, Señor! acuérdate de tu pacto, y sálvanos por amor de tu nombre. Eres un Dios de perdones. Aunque no haya nada más que pecado y miseria en nosotros; en el Señor nuestra justicia hay redención. Aceptanos en él; y por él haznos triunfar todavía en nuestro Dios. Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad; y diga todo el pueblo: Amén. Alabad al Señor.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sálvanos, oh Señor, Dios nuestro. Oh tú, que tantas veces nos has perdonado y salvado, a pesar de nuestras múltiples provocaciones anteriores, complace nuevamente interponernos y librarnos, por indignos que seamos, de todos nuestros enemigos actuales. Reúnanos de los paganos Restaurar a su propio país a los que hemos caído en sus manos. A dar gracias a tu santo nombre para que se unan a nosotros para dar gracias por tu incomparable bondad; y para triunfar en tu alabanza En tus obras dignas de alabanza, realizadas para nosotros: diciendo: Bendito sea el Señor, Dios de Israel, el gran Señor de todo el mundo, que ha sido tan misericordioso con Israel como para elegirlos para su propio pueblo peculiar, Sea alabado de todo corazón,desde la eternidad hasta la eternidad. De una generación a otra, hasta que dure el mundo, y por toda la eternidad. Y todo el pueblo diga: Amén, en señal de su alegre concurrencia en todas estas oraciones, alabanzas y confesiones. Alabado sea el Señor Hebreo, Aleluya. Con estas dos palabras comprensivas, Amén y Aleluya , “es muy apropiado”, dice el Sr. Henry, “en las asambleas religiosas, que la gente testifique que se une a sus ministros en las oraciones y alabanzas que, como boca de ellos, ofrecen. a Dios según su voluntad, diciendo Amén a las oraciones y Aleluya a las alabanzas.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 106:48

I. "Amén" es una palabra cuyas asociaciones son, o deberían ser, interesantes. (1) Con esta palabra, nuestro Señor Jesucristo mismo presentó la mayoría de Sus revelaciones más impresionantes. Con este término, que expresa certeza, fidelidad, verdad inmutable, encarnaba en declaraciones diarias lo que en una ocasión al menos expandió en una doctrina: "De cierto, de cierto te digo: Hablamos que sabemos, y testificamos que he visto "con una intuición positiva y una perspicacia que le pertenecen a Él, y sólo a Él, que es a la vez el que descendió del cielo y el Hijo del hombre que está en el cielo.

(2) En esta palabra, San Pablo reúne toda la suma de las revelaciones de Cristo y dice: "Todas las promesas de Dios en Él son Sí, y en Él Amén". (3) Con esta misma palabra el discípulo amado San Juan designa realmente a la persona misma de su Maestro: "Estas cosas dice el Amén", etc.

II. La fuerza y ​​el significado de la palabra deben variar: (1) con el lugar en el que aparece en nuestros servicios; (2) de acuerdo con la mente del adorador por quien se usa.

III. Las condiciones para unirse correctamente a esta parte particular de nuestro servicio son las mismas que sabemos que son las condiciones del culto público en general. Debes estar deseoso de encontrarte con Dios. Debes estar deseoso de encontrar a Dios. Debes venir con ese deseo y quedarte con ese deseo.

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 150.

Referencias: Salmo 106:48 . J. Percival, Algunas ayudas para la vida escolar, pág. 177. Salmo 107:4 . Revista del clérigo, vol. xx., pág. 86.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 106:1. alaba al señor. O dar gracias al señor; porque él es bueno: por su misericordia endurece para siempre. .

En este salmo tenemos la historia del pueblo de Dios se convirtió en cuenta práctica. He oído hablar de algunas personas muy imprudentes, que han dicho: «No me importan las historias de las Escrituras. No me beneficié por ellos. »Dígame, queridos amigos, ¿qué otra Biblia tenía David, pero la historia los primeros cinco libros? ¿Y qué enseñanza más maravillosa puede haber lo que está contenido en este salmo, que es la esencia de la historia, «alabarte el Señor» o aleluya a JAH? Hallelujah es alabanza a Dios.

Salmo 106:2. ¿Quién puede pronunciar los poderosos actos del Señor? ¿Quién puede mostrar todos sus elogios? Bienaventurados los bendecidos que siguen el juicio, y el que da la justicia en todo momento. Recuérdame, oh Señor, con el favor de que debes darte a tu pueblo: Oh Visítame con tu salvación; Que pueda ver el bien de tu elegido, que puedo regocijarme en la alegría de tu nación, para que pueda gloria con la herencia de tu. .

Si pudiera tardar a la gente de Dios, estaré bien contento, y si Dios mismo vendrá y me traerá la salvación, tendré todo lo que quiero. ¿Es eso tu pensamiento ahora, querido oyente? Luego pronunció la oración, y que el Señor lo responda mientras aún estás en su asiento.

Salmo 106:6. Hemos pecado con nuestros padres, hemos comprometido la iniquidad, hemos hecho perversamente. .

Tres veces es la confesión del pecado aquí hecho. Es un buen comienzo cuando podemos comenzar con el pecado confesado. Deseo que algunas personas hubieran comenzado allí, cuando se ocuparon de la religión; Pero a menudo a menudo saltan a él, y me temo que saltarán de ella de nuevo. Esa cosecha que no viene de arar es una que nunca llenará un granero, y esa salvación que no proviene de un sentido del pecado nunca llegará a mucho.

Salmo 106:7. nuestros padres no entendieron a tus maravillas en Egipto; .

Los vieron; Estaban sorprendidos por ellos; Pero no podían hacerlos salir, no podían decirle a lo que Dios estaba en cuando él hirió a los egipcios. Una falta de comprensión de la verdad divina es un deseo muy fatal.

Salmo 106:7. no recordaban la multitud de tus misericordias; .

Lo que no entendemos que pronto olvidamos.

Salmo 106:7. pero lo provocó en el mar, incluso en el mar rojo. .

No habían estado fuera de Egipto; Apenas habían comido el pan que sacaron de sus hornos, pero comenzaron a dudar de Dios. Lo provocaron en el mar, incluso en el mar rojo.

Salmo 106:8. Sin embargo, los salvó por su nombre, para que pudiera hacer que su poderoso poder sea conocido. .

No podía salvarlos por su propio bien, pero los salvó por su propio nombre.

Salmo 106:9. reprendió también el mar rojo, y se secó: así los llevó a través de las profundidades, como a través del desierto. .

El fondo del mar se hizo tan seco y tan fácil por sus pies como las llanuras del desierto, y Dios los llevó a través de.

Salmo 106:10. y los salvó de la mano de él que los odiaba, y los redimió de la mano del enemigo. Y las aguas cubrían a sus enemigos: no quedaba uno de ellos. Luego creyeron sus palabras; cantaron su alabanza. .

Es casi un sarcasmo. Creían cuando vieron. Cuando se cumplió la promesa, entonces lo creyeron. ¡AH! Mis queridos oyentes, ¿no hay que algunos de ustedes de los mismos pueden decir que me refiero a algunas personas de Dios? Crees que puedes ver; y eso no es creer en absoluto. Confíemos en Dios, ya sea o no. Mar Rojo o Ningún Mar Rojo, creemos la promesa de Dios, y asegúrenos de que sea verdad. Luego creyeron sus palabras; ellos cantaron su alabanza.

Salmo 106:13. pronto olvidaron sus obras: .

Tenían prisa por olvidar.

Salmo 106:13. que no esperaron a su consejo: sino que se redujeron extremadamente en el desierto, y tentaron a Dios en el desierto. Y les dio su solicitud; Pero envió la magra en su alma. .

Ellos tenían codornices para comer. Tenían la comida que rodeaban, pero sus corazones estaban hambrientos; sus almas estaban hambridas. ¡AH! Yo, ¿qué personas eran!

Salmo 106:16. ellos erigieron a Moisés también en el campamento, y Aarón, el santo del Señor. .

Comenzaron a recoger agujeros en su personaje. Buenos hombres que los vivieron para ellos, y estaban listos para morir por ellos, comenzaron a escupirlos.

Salmo 106:17. la tierra se abrió y se tragó a Dathan, y cubrió la compañía de Abiram. Y un incendio fue encendido en su compañía; la llama quemó los malvados. Hicieron un becerro en Horeb, y adoraron la imagen fundida. Así cambiaron su gloria a la similitud de un buey que come hierba. .

¡Ver! habían estado en Egipto. Habían visto a los egipcios adorar a los API de Dios en forma de toro, para que deban necesitar demasiado. Me atrevo a decir que dijeron: «El toro es un emblema de fuerza. No adoramos la imagen; La imagen solo se usa para ayudarnos a pensar en el poder de Dios. »Pero Dios nos prohíbe adorarlo bajo cualquier imagen de cualquier tipo. «No te hará a ti mismo ninguna imagen de Graven, ni la semejanza de cualquier cosa que esté en el cielo arriba, ni en la tierra debajo. No se inclinarás a ellos, ni los adorarás. »Todas las imágenes, imágenes, crucifixes El total (Rutt) de ellos son abominables y abominables para Dios. No debemos no tener nada que ver con ellos, ya que ayuda a adorar, porque no son ayuda. Son destructores de la adoración de Dios. Pero, me dices: «Nos dices que era un toro. »Sí, y, en desprecio, el hombre de Dios aquí lo llama un becerro. No puedes ser demasiado irrespetuoso con los objetos de la adoración idólatra. Pueden ser estimados por otros, pero no mostrarles ningún tipo de respeto a ellos usted mismo; Pero si hay un nombre que puedas darles que está lleno de sarcasmo, déjalos tenerlo.

Salmo 106:21. Olvidó a Dios su Salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto; Obras maravillosas en la tierra del jamón, y las cosas terribles por el mar rojo. Por lo tanto, dijo que los destruiría, no tenía a Moisés, su elegido estaba delante de él en la brecha, para rechazar su ira, para que no debiera destruirlos. .

Habían encontrado fallas con Moisés, sin embargo, Moisés se quedó avanzando como intercesor, y a través de su alegato se conservaron sus vidas. Ves, de nuevo, qué gente era una gente pecaminosa. ¡AH! De hecho, fueron! Mira en este vaso de aspecto y vete a ti mismo.

Salmo 106:24. sí, despreciaron la agradable tierra, creían que no eran su palabra: sino que murmuraban en sus tiendas, y no habían hecho a la voz del Señor. .

Esto murmurando en tus tiendas es algo muy desagradable para Dios. Siempre gruñido y quejándose. «Es el privilegio de un inglés," dice uno. La mente no resulta ser la ruina de un inglés, porque Dios no puede soportar que deberíamos estar siempre murmurando en su providencia.

Salmo 106:26. Por lo tanto, levantó su mano contra ellos, para derrocarlos en el desierto: para derrocar su semilla también entre las naciones, y para dispersarlas en las tierras. Se unieron también a Baalpeor, y comieron el sacrificio de los muertos. .

Intentaron practicar la necromancia para tener comunión con espíritus; Intentaron aprender la ciencia oscura y el arte negro; Y esto también Dios aborrece.

Salmo 106:29. por lo tanto, lo provocaron de enojar con sus inventos: y la plaga frenó sobre ellos. Luego se detuvo Phinehas, y la juicio ejecutó: y así se quedó la plaga. .

En su celo caliente corrió la lanza a través de dos que se estaban rebelando contra Dios. Lo hizo con todo su poder, y a veces es una bondad para un pueblo para tratar severamente con ellos. El pecado no debe ser tratado con guantes de niños blancos. Tiene que ser tratado a veces con una mano pesada. Phineas hizo esto.

Salmo 106:31. y eso le contó para la justicia a todas las generaciones para siempre. Él lo enojó también en las aguas de la lucha, de modo que se enfermó con Moisés por su sabor: .

Pobre Moisés que los amó, y vivió con ellos, pero perdió su temperamento.

Salmo 106:33. porque provocaron su espíritu, para que habló sin aviso con sus labios .

¡Qué gente tiene que ver con la que tener que ver! ¿Quién desearía ser Moisés y quién desearía ser un ministro?

Salmo 106:34. No destruyeron a las naciones, con respecto a las que el Señor les ordenó: pero se mezclaron entre los paganos, y aprendió sus obras. .

No se mantuvieron separados. Ellos irían y se unirían a este lote y ese lote. Se mezclaron entre los paganos, y aprendieron sus obras.

Salmo 106:36. y sirvieron a sus ídolos: que eran una trampa para ellos. Sí, sacrificaron a sus hijos y sus hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y de sus hijas, a quienes sacrificaban a los ídolos de Canaán: y la tierra estaba contaminada con sangre. Así fueron desafiados con sus propias obras, y fueron una puta con sus propios inventos. .

«Qué gente tan terrible," Di que. Estos fueron la gente elegida de Dios, Israel; Las mejores personas del mundo en ese momento; Y, sin embargo, ¿cómo podrían ser mucho peores? ¡Oh! ¡Qué dios de misericordia Dios es tratar con tales personas!

Salmo 106:40. Por lo tanto, fue la ira del Señor encendida contra su pueblo, insomunando a que aborreció su propia herencia. Y los entregó a la mano de los paganos: y ellos los odiaban gobernaban sobre ellos. Sus enemigos también los oprimen, y fueron llevados a sujeción bajo su mano. Muchas veces las entregó; pero lo provocaron con su consejo, y fueron bajos por su iniquidad. .

Escucha esto.

Salmo 106:44. Sin embargo, consideró su aflicción, cuando escuchó su grito: y recordó por ellos su pacto, y se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias. .

Habrías pensado que habría sido provocado más allá de la resistencia, pero, después de todo, había golpeado, todavía tenía un corazón tierno hacia ellos.

Salmo 106:46. que los hizo también para ser compadecidos de todos los que los llevaban a los cautivos. Sálvanos, oh, señor, Dios, y nos reunimos de entre los paganos, para dar gracias a tu santo nombre, y para triunfar en tu alabanza. Bendito sea el Señor Dios de Israel de Everlasting to Etersting; y deja que todas las personas dicen, amén. Alabado el señor. .

Notas de Referencia de Scofield

canjeado

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente).

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

El Ilustrador Bíblico

Que todo el pueblo diga: Amén.

amén

La palabra Amén tiene una historia llena de instrucción e interés. Su significado original tenía referencia al material. Significaba firme, duradero, duradero. "Le construiré una casa segura". "Sus aguas serán seguras". Con el paso del tiempo, como otras palabras, Amén llegó a tener un significado más elevado, incluso social. Como lo que es firme y seguro es capaz de soportar y transportar otras cosas, describió extensamente cómo llevar.

"Un padre lactante": "Noemí tomó al niño y se convirtió en enfermera". A continuación, fue ascendido al honor de un cargo intelectual y significaba confianza o habilidad. "Quita la palabra de los fieles". Luego fue elevado a la dignidad de un uso ético. Como lo que es veraz y recto es firme, pasó a significar confianza y fe. "¿Quién ha dicho amén a nuestro informe?" Finalmente adquirió un significado eclesiástico y ahora se emplea comúnmente en el conocido sentido de “Verdaderamente; que así sea; ¡pues dejalo ser!"

I. A los mandamientos de Dios: "Diga todo el pueblo: Amén".

1. Los mandamientos divinos son totalmente correctos. Si pudiéramos ver la rectitud absoluta, mirándola como en un plan arquitectónico elaborado, encontraríamos, al compararlo con el edificio de las leyes de Dios, que este último es un reflejo maravilloso y minucioso del primero. ¡Qué pensamiento tan inspirador!

2. Los mandamientos divinos son totalmente beneficiosos. “Mantenerlos es una gran recompensa”.

II. A la providencia de Dios, "diga todo el pueblo: Amén".

1. Hacer lo contrario es irreflexivo. En el gobierno divino hay un "equilibrio de poder". Está en funcionamiento una ley de compensación. El bien y el mal se distribuyen más uniformemente de lo que comúnmente se imagina. Ninguna persona, clase o condición tiene el monopolio de lo dichoso o lo malo. Una cosa se opone a otra. Un buen hombre en un mar de problemas se encuentra en una condición infinitamente preferible a la de un mal hombre amamantado en el regazo del lujo, alojado magníficamente y con un viaje suntuoso todos los días.

2. Hacer lo contrario es inútil. ¿Dónde está el beneficio de rebelarse contra el trato soberano de Dios? Es vano oponerse a lo inevitable. No, es peor que inútil; es perjudicial. Aumenta, en lugar de aliviar, nuestra miseria. Un roble que había sido arrancado por los vientos fue arrastrado por la corriente de un río, en cuyas orillas crecían muchas cañas. El roble se maravilló al ver que cosas tan ligeras y frágiles habían resistido la tormenta, cuando un árbol tan grande y fuerte como él había sido desarraigado.

"Deja de preguntarte", dijo la caña, "fuiste derrocado luchando contra la tormenta, mientras que nosotros nos salvamos cediendo y doblándonos al más mínimo aliento que sople". Sí; Es eminentemente ventajoso decir: Amén a las más oscuras dispensaciones de la Providencia.

3. Hacer lo contrario es olvidadizo. Ignora la doctrina frecuentemente repetida de que Dios perfecciona nuestro bien a partir de nuestras pruebas. Cuando murmuramos de dolor, dejamos de recordar que es a través de “mucha tribulación” que se ingresa a todos los reinos que vale la pena ocupar.

III. Al evangelio de Dios, "que todo el pueblo diga: Amén". Que se mantengan intactas las buenas nuevas del perdón pleno y gratuito mediante el sacrificio de Cristo y en respuesta a la oración. Debemos tomarlo tal como está. No se debe agregar nada, no se debe eliminar nada. No es ni demasiado grande ni demasiado pequeño, y ¡ay de nosotros si intentamos modificarlo! ( TR Stevenson .)

Amén cordial

San Jerónimo nos dice que era costumbre, en su época, cerrar cada oración con un consentimiento tan unánime, que los amén del pueblo sonaban y resonaban en la iglesia, y sonaban como el estallido de una poderosa catarata, o un trueno. Hay varios tipos de amén.

I. El amén de la costumbre. La gente lo ha pronunciado desde la infancia, inconsciente de cuánto realmente contenía esa palabra. Ningún sentimiento ni seriedad ha acompañado al sonido vocal. En la medida en que reciba algún beneficio de una farsa tan vacía, también podría esperarlo al hacer oscilar el péndulo de un reloj o al darle cuerda a la maquinaria de un autómata.

II. El amén de la esperanza. Melanchthon, una vez que se dirigía a algún servicio importante para su Maestro Celestial, y tenía muchas dudas y temores en cuanto a su éxito, fue animado por un grupo de mujeres y niños pobres, a quienes encontró orando juntos por la prosperidad de la Iglesia. Y así, el amén de esperanza es exhalado por el alma confiada, al escuchar la promesa del Salvador: “He aquí, vengo pronto” ( Apocalipsis 3:11 ).

III. El amén de la fe. Cuando el cristiano devoto que ha derramado su alma en oración, dice: Amén, no es la mera expresión de un deseo sincero, sino de una fe indudable en Aquel que está "siempre más dispuesto a escuchar que nosotros a orar". El mismo Padre misericordioso cuyas promesas rogamos en oración, también puede cumplirlas. La fe abraza con sus brazos la cruz de Jesús y busca, con indudable confianza, una respuesta de paz. ( JN Norton .).

Salmo 107:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 106:1

LA historia del pasado de Dios es un registro de misericordias continuas, la historia del hombre, una historia de pecado continuo. El recuerdo del primero aceleró al salmista en su alegre cántico de agradecimiento en el salmo anterior. Lo de este último le mueve a las confesiones en éste. Son complementos entre sí y están conectados no solo como retrospectivos, sino por la identidad de sus comienzos y la diferencia de sus puntos de vista.

Las partes de la historia temprana tratadas en una se tocan ligeramente o se omiten por completo en la otra. La nota clave de Salmo 105:1 es, "Recuerda sus maravillas", la de Salmo 106:1 es, "Se olvidaron de sus maravillas".

Seguramente nunca, excepto en Israel, el patriotismo ha elegido los pecados de una nación como temas de canto, o, al celebrar sus victorias, ha escrito un solo nombre, el nombre de Jehová, en sus trofeos. Pero en el Salterio tenemos varios ejemplos de tales himnos de confesión nacional; y, en otros libros, están el formulario en la presentación de las primicias, la oración de Salomón en la dedicación del Templo, 1 Reyes 8:1 la oración de Nehemías 9:1 , Nehemías 9:1 y la de Daniel. Daniel 9:1

Una fecha de exilio está implícita en la oración de Salmo 106:47 , para la reunión de la gente de entre las naciones. La aparición de Salmo 106:1 y Salmo 106:47 en la compilación de 1 Crónicas 16:1 muestra que este salmo, que marca el cierre del Cuarto Libro, existía antes de la fecha de 1 Crónicas.

No se percibe ningún rastro de arreglo estrófico. Pero, después de una introducción en cierta medida como la de Salmo 105:1 , el salmista se sumerge en su tema y describe la larga y triste historia de la infidelidad de Israel. Él relata siete casos durante la estadía en el desierto ( Salmo 106:7 ), y luego pasa a los que ocurren en la Tierra ( Salmo 106:34 ), con los cuales conecta las alternancias de castigo y abstinencia de parte de Dios y el obstinación de la transgresión de Israel, incluso hasta el momento en que habla ( Salmo 106:40 ).

El conjunto se cierra con una oración por la restauración de la Tierra ( Salmo 106:47 ); al cual se adjunta la doxología ( Salmo 106:48 ), la marca del final del Libro 4, y no una parte del salmo. El salmista preludia su confesión y contemplación de los pecados de su pueblo con un recuerdo gozoso de la bondad de Dios y la misericordia perdurable y con una oración por sí mismo.

Algunos comentaristas consideran estos versículos introductorios como incongruentes con el tono del salmo, y como un mero lugar común litúrgico, que ha sido agregado sin prestar mucha atención a la idoneidad. Pero seguramente el pensamiento de la bondad inefable de Dios precede más apropiadamente a la confesión del salmista, porque nada derrite tanto un corazón en la penitencia como el recuerdo del amor de Dios, y nada aumenta tanto la maldad del pecado como la consideración de la bondad paciente que durante mucho tiempo ha burlado. .

La bendición pronunciada en Salmo 106:3 sobre los que justifican y guardan la ley no es menos natural, antes de un salmo que expone con melancólico detalle la verdad contraria de la miseria de los perros que violan la ley.

En Salmo 106:4 el salmista interpone una oración para sí mismo, cuya brusquedad nos recuerda fuertemente los chorros similares de súplica personal en Nehemías. La determinación de hacer del "yo" del Salterio la nación insiste perversamente en esa personificación aquí, a pesar de la clara distinción que se hace tres veces en Salmo 106:5 entre el salmista y su pueblo.

La "salvación" de la que desea participar es la liberación del exilio por la que ora en el versículo final del salmo. Hay algo muy patético en este pensamiento momentáneo de uno mismo. Respira anhelo nostálgico, confianza absoluta en la liberación no realizada, humildad humilde que basa su reclamo ante Dios en el de la nación. Tal oración se encuentra en la más cercana relación con el tema del salmo, que extrae el oscuro registro del pecado nacional, a fin de conducir a ese arrepentimiento nacional que, como muestra toda la historia, es la condición necesaria de "la prosperidad de Tus elegidos.

"Precisamente porque la esperanza de restauración es fuerte, la delineación del pecado es implacable. Con Salmo 106:6 el tema del salmo, en un lenguaje que recuerda las confesiones similares de Salomón y Daniel. 1 Reyes 8:47 ; Daniel 9:5 La acumulación de sinónimos para el pecado atestigua a la vez la gravedad y la multiplicidad de las ofensas, y la seriedad y amplitud del reconocimiento.

La notable expresión "Hemos pecado con nuestros padres" no debe debilitarse para significar simplemente que la generación actual había pecado como sus antepasados, sino que expresa el profundo sentido de solidaridad nacional, que habla en muchos otros lugares de las Escrituras, y se basa en hechos muy profundos en la vida de las naciones y sus miembros individuales. La enumeración del pecado ancestral comienza con los murmullos de los fugitivos pusilánimes junto al Mar Rojo.

En Salmo 105:1 las maravillas de Egipto se dilataron y los eventos en el Mar Rojo no se mencionaron. Aquí, las señales en Egipto apenas se mencionan y se tratan como pasadas en el punto donde comienza el salmo, mientras que los incidentes del Mar Rojo llenan un gran espacio en la canción. Claramente, los dos salmos se complementan.

La razón que se da para la rebelión de Israel en Salmo 106:1 es su olvido de las maravillas de Dios ( Salmo 106:7 a, b), mientras que en Salmo 105:1 se ordena con urgencia recordarlas.

Así, nuevamente, la conexión de pensamiento en el par de salmos es evidente. Todo hombre tiene suficientes experiencias de la bondad de Dios almacenadas en las cámaras de su memoria para curarlo de la desconfianza, si tan solo las mirara. Pero pasan desapercibidos, por lo que el miedo se apodera de él. Gran parte de la disciplina necesaria para una esperanza vigorosa reside en el ejercicio vigoroso de la memoria. El secado del Mar Rojo se representa aquí poéticamente, con la omisión de la vara extendida de Moisés y el fuerte viento del este, como consecuencia inmediata de la reprensión omnipotente de Dios.

Salmo 106:9 b es de Isaías 63:13 , y describe pintorescamente la marcha a través de ese terrible desfiladero de aguas amontonadas como fácil y segura, como si hubiera sido a través de una amplia llanura, con césped elástico para pisar. La descripción triunfal de la integridad de la destrucción de los enemigos en Salmo 106:11 b es Éxodo 14:28 , y "ellos creyeron en Sus palabras" se cita en parte Éxodo 14:31 , mientras que la canción de Miriam se menciona en Salmo 106:12 b.

El siguiente ejemplo de partida es el deseo de comer ( Salmo 106:13 ). Una vez más, el mal se atribuye al olvido de las obras de Dios, a lo que en Salmo 106:13 13b se agrega la impaciente aversión a esperar el desarrollo de Su consejo o plan.

Estos males surgieron con extraña celeridad. El recuerdo de los beneficios fue pasajero, como si hubieran sido escritos en las arenas voladas del desierto. "Se apresuraron, se olvidaron de sus obras". ¡De cuántos de nosotros hay que decirlo! Recordamos el dolor y la tristeza más que la alegría y el placer. Siempre es difícil refrenar los deseos y permanecer quieto hasta que Dios revela Sus propósitos. Todos somos propensos a tratar de abrir Su mano a la fuerza e imponerle nuestros deseos, en lugar de dejar que Su voluntad nos moldee.

Así que, al olvido y la impaciencia, siguieron entonces, como todavía siguen, anhelos ansiosos por el bien material y una tentación de Dios. "Ellos codiciaron una lujuria es de Números 11:4 " Dios tentado "se encuentra en referencia al mismo incidente en el otro salmo de la retrospectiva histórica. Salmo 78:18 Él es" tentado "cuando la incredulidad exige pruebas de Su poder, en cambio de esperarle pacientemente.

En Números 11:33 , se dice que Jehová hirió al pueblo "con una plaga muy grande". El salmo especifica más, particularmente la naturaleza del golpe, llamándolo "enfermedad debilitante", que invadió la vida de los pecadores. Las palabras son verdaderas en un sentido más profundo, aunque no así. Porque quienquiera que ponga sus ardientes deseos de manera obstinada en el bien material, y tenga éxito en asegurar su gratificación, gana con la saciedad de su sentido inferior la pérdida de una naturaleza espiritual marchita.

La carne bien alimentada crea almas hambrientas. El tercer caso es la revuelta encabezada por Coré, Datán y Abiram contra el exclusivo sacerdocio Aarónico ( Salmo 106:16 ). Fue una rebelión contra Dios, porque Él había apartado a Aarón como suyo, y por lo tanto, aquí se le da al sumo sacerdote el título inusual de "el santo de Jehová".

La expresión recuerda la feroz protesta de los amotinados, dirigida a Moisés y Aarón: "Hacéis demasiado sobre vosotros, viendo que toda la congregación es santa"; Números 16:3 y también la respuesta de Moisés, "Jehová mostrará quién es santo". La envidia a menudo se disfraza de campeona de los derechos de la comunidad, cuando solo desea captarlos por sí misma.

A estos aristocráticos demócratas no les importaban las prerrogativas de la nación, aunque hablaban de ellas. Querían derribar a Aarón, no levantar a Israel. Su final se describe con severa brevedad, en un lenguaje coloreado por la narración de Números, de la cual se extraen las frases "abrió" ( es decir, su boca) y "tapada". Coré no se menciona aquí, en el que el salmo sigue a Números 16:1 y Deuteronomio 11:6 , mientras que Números 26:10 incluye a Coré en la destrucción.

La dificultad no parece haber recibido una solución satisfactoria. Pero Cheyne es demasiado perentorio cuando se compromete a adivinar la razón de la omisión de Coré aquí y en Deuteronomio 11:6 , "porque era un levita y su nombre era querido por los poetas del templo". Tal clarividencia en cuanto a los motivos está más allá de la visión ordinaria.

En Salmo 106:18 el destino de los doscientos cincuenta "príncipes de Israel" que participaron en la revuelta se registra en Números 16:35 .

La adoración del becerro es la cuarta instancia ( Salmo 106:19 ) en la narración de la cual el salmista sigue a Éxodo 32:1 , pero también parece tener Deuteronomio 9:8 flotando en su mente, como parece. del uso del nombre "Horeb", que es raro en Éxodo y frecuente en Deuteronomio.

Salmo 106:20 aparentemente está inspirado en Jeremias 2:11 : "Mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha". Comparar también Pablo "cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza", etc . Romanos 1:23 "Su gloria" se lee en cambio "su gloria" por Noldeke, Graetz y Cheyne, siguiendo una antigua autoridad judía.

La LXX, en Codd. Alex. y el pecado. (de segunda mano), tiene esta lectura, y Pablo parece seguirla en el pasaje que acabamos de citar. Tiene un significado digno, pero el texto existente es bastante apropiado. Apenas significa que Dios era la fuente de la gloria de Israel o su jactancia, porque la palabra no se encuentra en ese sentido. Es más bien el nombre de los atributos colectivos de la Deidad revelada, y aquí es sustancialmente equivalente a "su Dios", esa Luz brillante que, de una manera especial, pertenecía al pueblo de la revelación, sobre quien sus primeros y más brillantes rayos brilló.

La extraña perversidad que se apartó de tal resplandor de gloria para postrarse ante un ídolo se manifiesta de manera sorprendente en la figura del trueque por una imagen y la de un buey que comía hierba. ¡La única Sustancia verdadera entregada por una sombra! El Ser elevado cuya luz llenaba el espacio se rindió: ¿y para qué? ¡Un bruto que tenía que alimentarse, y eso de hierba! Los hombres suelen obtener un beneficio, o creen que lo obtienen, de su trueque: pero ¿qué ganan al cambiar a Dios por algo? Sin embargo, seguimos cometiendo el mismo error de separarnos de Substance por sombras.

Y la razón que movió a Israel sigue vigente. Como antes, el salmista atribuye su loca apostasía al olvido de las obras de Dios. La lista de estos ahora se incrementa con la adición de los del Mar Rojo. Con cada paso se añadían nuevos eslabones a la cadena que debería haber unido a los destinatarios de tantas misericordias con Dios. Por lo tanto, cada nuevo acto de partida era de un tono más oscuro de culpa y traía sobre los apóstatas un castigo más severo, que también, correctamente entendido, era una mayor misericordia.

"Dijo que los aniquilaría" se cita de Deuteronomio 9:25 . La intercesión de Moisés por el pueblo está aquí representada de manera más vívida bajo la figura de un campeón, que se precipita hacia la brecha por la cual el enemigo está a punto de entrar en una ciudad asediada, y con su propio cuerpo cierra la brecha y detiene el asalto. cf. Ezequiel 22:30

La quinta instancia es la negativa a subir a la tierra, que siguió al informe de los espías ( Salmo 106:24 ). Estos versículos están llenos de reminiscencias del Pentateuco y otras partes de las Escrituras. "La tierra del deleite" (literalmente "tierra del deseo) se encuentra en Jeremias 3:19 y Zacarías 7:14 .

"Ellos despreciaron" es de Números 14:31 . "Murmuraron en sus tiendas" es Deuteronomio 1:27 (el único otro lugar en el que la palabra para murmurar aparece en esta forma). Alzar la mano se usa, como aquí, no en el sentido usual de amenazar con golpear, sino en el de jurar, en Éxodo 6:8 , y el juramento mismo se da en Números 14:28 ss.

, mientras que la expresión "alcé mi mano" aparece en ese contexto, en referencia al juramento original de Dios al patriarca. La amenaza del exilio ( Salmo 106:27 ) no se da en Números, pero se encuentra como castigo de la apostasía Levítico 26:33 y Deuteronomio 28:64 .

El versículo, sin embargo, se encuentra casi exactamente en Ezequiel 20:23 , con la excepción de que "esparcir" está en lugar de hacer caer . La diferencia en el hebreo está solo en la letra final de las palabras, y la lectura en Ezequiel probablemente debería adoptarse aquí. Así que la LXX y otras autoridades antiguas y muchos de los modernos.

La sexta instancia es "la participación en la abominable adoración moabita de" Baal-Peor ", registrada en Números 25:1 . La frase peculiar" se unieron a "se tomó de ese capítulo, y parece referirse a" el místico , unión cuasi-física que se supone que existe entre un dios y sus adoradores, y que se mantiene mediante comidas sacrificiales "(Cheyne).

Estos se llaman sacrificios de muertos, ya que los ídolos están muertos en contraste con el Dios vivo. La retribución judicial infligida según el mandato divino por los jueces de Israel matando a "cada uno su hombre" se llama aquí una "plaga", como en el pasaje fundamental, Números 25:9 . La palabra (literalmente, "un trazo", i.

e., de Dios) se suele aplicar a las enfermedades punitivas; pero Dios hiere cuando manda a los hombres que hieran. Tanto la narración de Números como el salmo resaltan vívidamente la imagen del indignado Finees poniéndose de pie de un salto en medio de la multitud pasiva. Él "se levantó", dice el primero; él "se puso de pie", dice este último. Y su acto se describe en el salmo en relación a su carácter judicial solemne, sin particularizar sus detalles.

El salmista velaría parcialmente tanto el pecado como el horror de su castigo. La jabalina de Finees era un ministro de la justicia de Dios, y la muerte de los dos culpables satisfizo esa justicia y detuvo la plaga. La palabra traducida "hizo juicio" tiene ese significado solamente, y tales interpretaciones como mediadas o apaciguadas dan el efecto de la acción y no la descripción de la misma contenida en la palabra. "Le fue contado por justicia" como lo fue la fe de Abraham Génesis 15:6 Ciertamente fue un acto que tuvo su origen "En la fidelidad que tenía su raíz en la fe, y que, por causa de esta, su base suprema, ganó él la aceptación de un hombre justo, en la medida en que demostró que él era tal "(Delitzsch, Eng.

Trans.). Se mostró a sí mismo como un verdadero hijo de Abraham en medio de esta descendencia degenerada, y fue el mismo impulso de fe que empujó su lanza, y que llenó el corazón del patriarca cuando miró hacia el cielo silencioso y vio en sus innumerables luces la promesa. de su semilla. La recompensa de Finees fue la permanencia del sacerdocio en su familia. El séptimo caso es la rebelión en las aguas de Meribah (Conflicto), en el cuadragésimo año.

Números 20:2 El orden cronológico se deja aquí a un lado, porque los eventos registrados en Salmo 106:28 siguieron a los que se tratan en Salmo 106:32 .

La razón es probablemente que aquí el propio Moisés se precipita al pecado, debido a la falta de fe del pueblo, y así se alcanza un clímax. El líder, probado durante mucho tiempo, finalmente cayó y se le impidió entrar en la tierra. Esa fue en algunos aspectos la obra maestra y el triunfo del pecado de la nación. "Le fue mal a Moisés a causa de ellos", como en Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:26 , "Jehová se enojó conmigo por causa de ustedes.

"" Su Espíritu ", en Salmo 106:33 , se entiende mejor como el Espíritu de Dios. El pecado del pueblo se especifica repetidamente en el salmo como rebelión contra Dios. Y la ausencia de una definición más clara de la persona a la que se hace referencia. es como la expresión en Salmo 106:32 , donde "indignación" es la de Dios, aunque no se menciona Su nombre.

Isaías 63:10 es un paralelo a esta cláusula, como otras partes del mismo capítulo lo son a otras partes del salmo. La pregunta que a menudo se ha planteado, en cuanto a cuál fue el pecado de Moisés, se resuelve en Salmo 106:33 b, lo que hace que sus palabras apasionadas, donde perdió los estribos y se arrogó el poder de sacar agua de la roca, el cabeza y frente de su ofensa.

El salmista ha terminado su melancólico catálogo de pecados en el desierto con esta imagen del gran líder arrastrado por el tono predominante, y luego se vuelve a los pecados cometidos en la tierra.

Se dan dos casos flagrantes: la desobediencia al mandato de exterminar a los habitantes y la adopción de su culto sangriento. La conquista de Canaán fue parcial; y, como suele ser el caso, los conquistadores fueron conquistados y los invasores se apoderaron de las costumbres de los invadidos. Los matrimonios mixtos vertieron una gran infusión de sangre extranjera en Israel; y la cepa cananea es perceptible hoy en día en los fellahin de Tierra Santa.

La propensión a la idolatría, que era natural en esa etapa de la historia del mundo, y se intensificó con el ejemplo universal, se hizo más irresistible, cuando fue reforzada por el parentesco y la vecindad, y el resultado predicho se hizo realidad: los ídolos "se convirtieron en una trampa". Jueces 2:1 El poeta insiste con especial aborrecimiento en la espantosa práctica de los sacrificios humanos, que ejerció una fascinación tan fuerte y horrible sobre los habitantes de Canaán.

La palabra demonios en Salmo 106:37 se encuentra solo aquí y en Deuteronomio 32:17 . La traducción anterior es la de la LXX. Su significado literal parece ser "señores". Por tanto, es sinónimo de "baales". Se puede comparar el epíteto " Shaddai " que se aplica exclusivamente a Jehová. Deuteronomio 32:17

En Salmo 106:40 toda la historia de Israel se resume en períodos alternos de pecado, castigo, liberación, que se repiten en ciclos constantemente repetidos, en los que el misterio de la obstinación humana se contrapone al de la longanimidad divina, y uno no sabe si maravillarse más de la frivolidad incurable que nada aprendió de la experiencia, o del inagotable largo sufrimiento que no se fatiga en dar regalos en vano.

El castigo y la misericordia fueron igualmente en vano. El resultado de las muchas liberaciones de Dios fue, "se rebelaron en su consejo" , es decir, siguieron su propio camino terco, en lugar de esperar y seguir el plan misericordioso de Dios, que los habría hecho seguros y bendecidos. El fin de tal obstinación de desobediencia sólo puede ser, "fueron abatidos por su iniquidad". El salmista parece "estar citando Levítico 26:39 ," los que queden de ti se marchitarán en su iniquidad "; pero intencionalmente altera levemente la palabra, sustituyéndola por una de casi el mismo sonido, pero con el significado de ser traído. bajo en lugar de desvanecerse Seguir la propia voluntad es asegurar la humillación y la degradación.

En Salmo 106:44 el cantor se levanta de estos pensamientos tristes y severos para recrear su espíritu con la contemplación de la paciente misericordia de Dios. Persiste a través de todo el pecado del hombre y la ira de Dios. La multitud de sus manifestaciones supera con creces la de nuestros pecados. Su ojo mira con compasión la angustia de Israel, y desea eliminar todo dolor que ve.

Las calamidades se desvanecen bajo Su mirada, como manchas húmedas a la luz del sol. Su "mirada" misericordiosa sigue rápidamente el grito del afligido. Ninguna voz reconoce el pecado y pide ayuda en vano. No obstante, Él recuerda el pacto olvidado por los hombres. El número innumerable de sus misericordias, mayor que el de todos los pecados de los hombres, asegura el perdón después de las transgresiones más repetidas. La ley y la medida de su "arrepentimiento" se encuentran en las infinitas profundidades de su propio corazón.

Como había cantado el salmista al principio, esa misericordia perdura para siempre; por tanto, ninguno de los muchos pecados de Israel quedó sin castigo, y ningún castigo duró más que su arrepentimiento. Salomón había orado para que Dios "les diera compasión ante los que los llevaron cautivos"; 1 Reyes 8:50 y así ha sido, como ve con alegría el salmista.

Es posible que haya escrito cuando el cautiverio babilónico estaba cerca de su fin, y es posible que haya tenido en mente casos como los de Daniel o Nehemías. En cualquier caso, es maravillosamente significativo que un salmo, que cuenta la triste historia de siglos de infidelidad, termine con la fidelidad de Dios a sus promesas, su perdón inagotable y la multitud de sus misericordias. Tal será el último resultado de la historia del mundo, no menos que la de Israel.

El salmo se cierra con la oración en Salmo 106:47 , que muestra que fue escrito en el exilio. Corresponde en parte a las palabras finales de Salmo 105:1 . Así como allí se dijo que el propósito de las misericordias de Dios para con Israel era que pudieran ser movidos a guardar sus estatutos, aquí el salmista espera y promete que el resultado de la restauración de su pueblo será el agradecimiento al santo nombre de Dios y el repique triunfal. de labios rescatados de sus grandes alabanzas.

Salmo 106:48 es la doxología final del Cuarto Libro. Algunos comentaristas suponen que es una parte integral del salmo, pero es más probable que sea una adición editorial.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este es el primero de los estrictamente "Salmos Aleluya", es decir. de los salmos que comienzan con la frase "aleluya", que son Salmo 106:1, Salmo 111:1, Salmo 112:1, Salmo 113:1, Salmo 135:1, Salmo 146:1, Salmo 147:1, Salmo 148:1, Salmo 149:1 y Salmo 150:1. Ocho de estos diez también terminan con la frase. Salmo 104:1, Salmo 105:1 y Salmo 107:1 terminan con él, pero no comienzan con él. Este salmo tiene una semejanza general con Salmo 78:1 y Salmo 105:1, pero lleva el bosquejo histórico a un período posterior, y hace una alusión más puntiaguda al cautiverio babilónico (Salmo 105: 41 - 46). Consiste en una introducción (Salmo 105:1), que comprende alabanza y oración; un bosquejo histórico, que es principalmente una confesión de los pecados del pueblo (Salmo 105: 6 -46); y una conclusión, en la cual la oración y la alabanza se unen nuevamente, como en la introducción.

Salmo 106:1

Alabado sea el Señor (comp. Salmo 104:35; Salmo 105:45). O da gracias al Señor (así en Salmo 105:1). Incluso en sus mayores aflicciones, los israelitas estaban obligados a dar gracias a Dios. Sus misericordias siempre excedieron sus castigos. Para él es bueno (ver el comentario en Salmo 100:5). Por su misericordia se edifica para siempre. Según Crónicas, esta frase se usó en la dedicación del tabernáculo de David ( 1 Crónicas 16:34, 1 Crónicas 16:41), y nuevamente en la dedicación del templo ( 2 Crónicas 5:13). Aquí ocurre primero en los Salmos.

Salmo 106:2

¿Quién puede pronunciar los poderosos actos del Señor? (comp. Salmo 50:2; y para la imposibilidad de expresar la grandeza de Dios, vea Job 11:7; Salmo 92:5; Isaías 40:12; Romanos 11:33). ¿Quién puede mostrar todos sus elogios? es decir, "todos los elogios realmente se deben a él".

Salmo 106:3

Bienaventurados los que guardan juicio, y el que hace justicia en todo momento. No se hace ninguna distinción de significado entre "mantener el juicio" y "hacer justicia". La segunda cláusula simplemente repite la primera.

Salmo 106:4

Acuérdate de mí, Señor, con el favor que llevas a tu pueblo. Una oración por la bendición individual, no muy habitual en un salmo relacionado con los pecados nacionales y las liberaciones nacionales. El profesor Cheyne compara las expresiones entre paréntesis de Nehemías ( Nehemías 5:19; Nehemías 13:14, Nehemías 13:22, Nehemías 13:31), pero duda si el Todo el pasaje (versículos 4, 5) no es una interpolación. Oh, visítame con tu salvación (comp. Salmo 18:35; Salmo 85:7).

Salmo 106:5

Para que pueda ver el bien de tus elegidos; o, la buena fortuna, la prosperidad, de tus elegidos; es decir, su felicidad cuando son liberados del cautiverio y regresan a su propia tierra (comp. Salmo 106:47). Para que me regocije en la alegría de tu nación; es decir, "la alegría" que sería suya cuando se restableciera en su propio país (ver Esdras 3:12; Esdras 6:22). Para que pueda gloriarme con la herencia delgada; o triunfo

Salmo 106:6

El salmista ahora entra en su tema principal: las transgresiones de Israel en el pasado, y las múltiples misericordias de Dios les correspondieron. Estos los rastrea desde el tiempo del Éxodo (Salmo 106:7) hasta el del cautiverio babilónico (Salmo 106:46).

Salmo 106:6

Hemos pecado con nuestros padres (comp. Levítico 26:40; 1 Reyes 8:47; Esdras 9:6, Esdras 9:7; Nehemías 1:6, Nehemías 1:7; Nehemías 9:16, Nehemías 9:26; Daniel 9:5). Hemos cometido iniquidad; o "tratado perversamente" (Kay). Lo hemos hecho malvadamente. La confesión es tan amplia y general como sea posible, incluidos todos los que están bajo pecado: los "padres" de Moisés hacia abajo, toda la nación desde el momento de su asentamiento en Canaán, e incluso los exiliados afligidos en Babilonia. Su culpa se enfatiza mediante el uso de tres verbos, cada uno más fuerte que el anterior.

Salmo 106:7

Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto; más bien, consideró que no, no les pensó seriamente; los tomó como asuntos, por supuesto, y no quedaron impresionados por ellos. No recordaron la multitud de tus misericordias (comp. Salmo 69:16; Isaías 63:7; Lamentaciones 3:32; e infra, Lamentaciones 3:45) . Pero lo provocó; más bien fueron rebeldes (ver la versión revisada). En el mar, incluso en el Mar Rojo (comp. Éxodo 14:11, Éxodo 14:12).

Salmo 106:8

Sin embargo, los guardó por el bien de su Nombre, para que pudiera dar a conocer su poderoso poder. (Sobre este motivo para las poderosas obras realizadas en Egipto, vea Éxodo 7:5; Éxodo 14:4, Éxodo 14:18; Éxodo 15:11-2.)

Salmo 106:9

También reprendió al Mar Rojo (comp. Salmo 104:7, "Ante tu reprensión huyeron [es decir, las aguas];" ver también Isaías 50:2; Nahúm 1:4 ) Los poetas hebreos representan constantemente los tratos de Dios con la naturaleza inanimada en términos propios de sus tratos con sus criaturas racionales, personificando así las cosas materiales. Y se secó (ver Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). Entonces los guió a través de las profundidades, como a través del desierto (comp. Isaías 63:13). Midbar, la palabra traducida "desierto", es propiamente un tramo suave de bajada, muy nivelado y adecuado para caminatas de ovejas.

Salmo 106:10

Y los salvó de la mano del que los odiaba. El faraón del éxodo, cuyo "odio" había sido demostrado por su opresión ( Éxodo 2:23; Éxodo 3:9; Éxodo 5:6-2), su prolongada negativa a dejar Israel se dirige y los persigue por última vez e intenta destruirlos en la costa occidental del Mar Rojo ( Éxodo 14:5-2). Y los redimió de la mano del enemigo. La liberación de Egipto, que tipifica la liberación del hombre del pecado, se menciona constantemente como una "redención" (Salmo 74:2; Salmo 107:2; Éxodo 6:6, Éxodo 6:7; Éxodo 15:16, etc.).

Salmo 106:11

Y las aguas cubrieron a sus enemigos (ver Éxodo 14:28-2; Éxodo 15:10). No quedaba ninguno de ellos. Las palabras de Éxodo 14:28 (última cláusula) se siguen casi exactamente.

Salmo 106:12

Entonces les creyeron sus palabras. Entonces, en Éxodo 14:31, "El pueblo temía al Señor y creía en el Señor", creído, es decir, cuando ya no podían no creer. Cantaron sus alabanzas. La alusión es al "Cantar de Moisés" ( Éxodo 15:1), en el cual los israelitas generalmente se unieron ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:20).

Salmo 106:13

Pronto olvidaron sus obras; literalmente, apresuraron y olvidaron sus obras. Su gratitud y devoción fueron de corta duración. Casi inmediatamente olvidaron la omnipotencia y la extrema bondad de Dios hacia ellos. "Murmuraron" en Marah ( Éxodo 15:24), se quejaron en el desierto de Sin ( Éxodo 16:3), "codiciaron" ( Números 11:4), "tentaron Dios ", etc. No esperaron su consejo; es decir, "no esperaron el desarrollo de los planes de Dios respetándolos, prefiriendo (Salmo 106:43) su propio consejo" (Kay).

Salmo 106:14

Pero codició excesivamente en el desierto; literalmente, "deseaba una lujuria". La expresión se toma de Números 11:4, donde se traduce en la versión autorizada por "se deslumbró". La lujuria era por "carne" y por "el pescado, los pepinos, los melones y los puerros, las cebollas y el ajo, que comieron libremente en Egipto" ( Números 11:5) . Y tentó a Dios en el desierto (comp. Salmo 78:18).

Salmo 106:15

Y les dio su pedido. Enviando las codornices ( Números 11:31, Números 11:32). Pero envió flaqueza en su alma. Por "delgadez" se entiende insatisfacción o asco. Después de comer libremente las codornices durante un mes completo, la comida se volvió "repugnante" para ellos ( Números 11:20). Si realmente produjo la peste que siguió ( Números 11:33). o si fue una aflicción separada y distinta, es imposible de determinar (comparar, en general, Salmo 78:18, y el comentario ad loc.).

Salmo 106:16

También envidiaban a Moisés en el campamento. El escritor pasa ahora al pecado de Coré, Datán y Abiram, con sus seguidores, que era "envidia" o celos de la alta posición asignada por Dios mismo ( Éxodo 3:10; Éxodo 4:1) a Moisés y Aarón (comp. Números 16:1). Estos "opositores" ( Judas 1:11) sostuvieron que tenían tanto derecho a ser sacerdotes como Moisés y Aarón, ya que "toda la congregación era santa" ( Números 16:3). Y Aarón, el santo del Señor; o el santo. Es más bien la santidad oficial de Aarón (Le Psa 8: 2-12) que su santidad personal lo que se pretende. (Compare el uso de la frase "hombre de Dios" en 1 Reyes 13:1, 1 Reyes 13:4, 1 Reyes 13:6, etc.)

Salmo 106:17

La tierra se abrió y se tragó a Dathan (ver Números 16:31-4). Y cubrió la compañía de Abiram. Se le pregunta por qué no se menciona a Coré aquí, y se sugiere que debe su escape de la mención al favoritismo de los "poetas del templo" levíticos (Cheyne). Pero la verdadera razón parece ser que Coré no fue "tragada"; él y su compañía fueron destruidos por el fuego, y se alude a ellos en Salmo 106:18 (así Hengstenberg).

Salmo 106:18

Y se encendió un incendio en su compañía (ver Números 16:35, Números 16:40; Números 26:10). La llama quemó a los malvados. Coré y su "compañía" eran más "malvados" que Dathan, Abiram y sus seguidores, ya que habían recibido un favor de Dios que debería haberlos satisfecho ( Números 16:9, Números 16:10), y dado que deberían haber sido mejor instruidos en la Ley que los israelitas comunes. Por lo tanto, Coré solo se menciona en Judas 1:11.

Salmo 106:19

Hicieron un ternero en Horeb (comp. Éxodo 32:4; Deuteronomio 9:8-5). Y adoró la imagen fundida; más bien, una imagen fundida (comp. Éxodo 32:4, Éxodo 32:24; Deuteronomio 9:12, Deuteronomio 9:16). El pecado no solo estaba en contra de la luz de la naturaleza, sino que estaba expresamente prohibido por el segundo mandamiento ( Éxodo 20:4, Éxodo 20:5).

Salmo 106:20

Así cambiaron su gloria a la semejanza de un buey que come hierba; es decir, intercambiaron la revelación espiritual de Jehová, en todos sus atributos gloriosos, por un emblema material, que naturalmente sugeriría pensamientos bajos e indignos del Ser supremo. Entonces Schultz y Cheyne. La expresión, "un buey que come hierba", enfatiza el desprecio del escritor por un pueblo que podría actuar así. Él tiene, probablemente, en sus pensamientos no solo el becerro de oro, sino los toros Apis de Egipto.

Salmo 106:21

Olvidaron a Dios su Salvador (comp. Salmo 106:13). "Dios su Salvador" es "Dios que tan recientemente los salvó de las manos del faraón". Lo que había hecho grandes cosas en Egipto. La alusión es principalmente a la larga serie de "plagas".

Salmo 106:22

Obras maravillosas en la tierra de Ham (comp. Salmo 78:51; Salmo 105:23, Salmo 105:27, para la expresión "tierra de Ham;" y para el " funciona "ellos mismos, ver Éxodo 7-12). Y cosas terribles en el Mar Rojo (ver Éxodo 14:24, Éxodo 14:27-2).

Salmo 106:23

Por eso dijo que los destruiría; literalmente, y él dijo. Sobre la apostasía en el Sinaí, Dios le expresó a Moisés la intención de destruir a todo el pueblo de Israel, excepto a sí mismo, y "hacer de él una gran nación" ( Éxodo 32:10; comp. Deuteronomio 9:14, Deuteronomio 9:25). No había Moisés su corcel elegido delante de él en la brecha. Moisés fue "elegido" por Dios para sacar a los israelitas de Egipto ( Éxodo 3:10), y obligado a aceptar el cargo ( Éxodo 4:1). Cuando Israel enfureció a Dios en el Sinaí, "se paró en la brecha", como un valiente soldado que vigila su ciudad cuando el enemigo ha roto el muro ( Éxodo 32:11-2, Éxodo 32:31-2). Para rechazar su ira, para que no los destruya. Dios estaba listo para haber destruido todo Israel, y para haber levantado un nuevo Israel de los descendientes de Moisés, no había suplicado Moisés con extrema seriedad en nombre del pueblo ( Éxodo 32:32).

Salmo 106:24

Sí, despreciaban la tierra agradable. El salmista pasa a considerar otro pecado. Después del mal informe de los espías ( Números 13:27-4), los israelitas "despreciaron" la tierra que les prometieron ( Números 14:31), y renunciaron a todo deseo de ello. Estaban listos para volver a Egipto ( Números 14:3). No creyeron su palabra; es decir, su promesa de darles la tierra (Génesis 15:18-1; Éxodo 23:31, etc.).

Salmo 106:25

Pero murmuraron en sus tiendas. El "murmullo" previsto es sin duda el mencionado en Números 14:1. La fraseología empleada es de Deuteronomio 1:27. Y no escuchaste la voz del Señor; es decir, no escuchó las muchas promesas que Dios había hecho para expulsar a las naciones cananeas antes que ellas ( Éxodo 3:17; Éxodo 6:8; Éxodo 15:15-2, etc.) .

Salmo 106:26

Por eso levantó su mano contra ellos. La frase se usa con referencia a la elevación del ancho de la mano acompañada de un juramento. Para derrocarlos en el desierto (ver Números 14:29, Números 14:32, Números 14:37). La muerte en el desierto de toda la generación que había salido de Egipto, excepto Joshua y Caleb, es el "derrocamiento" previsto.

Salmo 106:27

Derrocar su simiente también entre las naciones. Al igual que Ezequiel ( Ezequiel 20:23), el escritor considera el cautiverio babilónico como en parte un castigo por los pecados cometidos en el desierto. Y para dispersarlos en las tierras (comp. Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64). Los israelitas fueron castigados, no solo por ser llevados al cautiverio, sino por ser completamente divididos como nación, y "dispersados" ampliamente en Asia occidental, algunos en Gozan y en el Khabonr ( 2 Reyes 17:6), algunos en Harán ( 1 Crónicas 5:26), algunos en "las ciudades de los Modos" ( 2 Reyes 18:11; Tobit 1:14; 3: 7), otros en Babilonia ( 2 Reyes 24:14-12; 2 Crónicas 36:20; Ezequiel 1:1, etc.). La "dispersión" en los últimos tiempos ha aumentado cada vez más.

Salmo 106:28

Se unieron también a Baal-peor (ver Números 25:3). La expresión exacta utilizada en el Pentateuco se repite. Significa una unión mística, como se suponía que existía entre un dios pagano y sus adoradores, y que se mantendría con comidas de sacrificio y cosas por el estilo. "Baal-peor", es decir. "El Señor de Pehor", probablemente se identifica con Chemosh. Y comió los sacrificios de los muertos. La frase correspondiente en Números ( Números 25:2) es "los sacrificios de sus dioses", que estaban "muertos", en oposición al verdadero Dios viviente.

Salmo 106:29

Así lo provocaron a enojarse con sus inventos; o, con sus acciones. Y la plaga; más bien, una plaga. Frena sobre ellos. La matanza judicial infligida por orden de Moisés ( Números 25:4) se llama aquí, como también en Números 25:8, Números 25:9, Números 25:18," una plaga ".

Salmo 106:30

Luego se puso de pie Phinehas, y ejecutó el juicio (ver Números 25:7, Números 25:8). Algunos críticos, sin embargo, traducen יפלל, por "mediado" (Kay, Cheyne). Y así quedó la peste (comp. Números 25:8).

Salmo 106:31

Y eso le fue contado por justicia (comp. Números 25:11-4, y ver también Eclesiastés 45:23, 24; 1 Mac. 2:26, ​​54). A todas las generaciones para siempre. El elogio otorgado a Phinehas, aquí y en Números 25:1; es un testimonio eterno para él, aunque el "sacerdocio eterno" de Números 25:13 ha fallecido.

Salmo 106:32

Lo enojaron también en las aguas de la contienda; o "en las aguas de Meribah" (Versión revisada, Kay, Cheyne); comp. Números 20:2, Números 20:10, Números 20:13. De modo que se enfermó con Moisés por ellos. Moisés no fue castigado por el pecado del pueblo, sino por su propio pecado ( Números 20:10-4), al que condujeron el suyo. La expresión, "por su bien", se usa libremente (comp. Deuteronomio 1:37; Deuteronomio 3:26).

Salmo 106:33

Porque provocaron su espíritu, de modo que habló desaconsejadamente con sus labios. El pecado de un hombre a menudo conduce al de otro, pero no lo necesita. La gente "provocó el espíritu de las Musas" con sus murmullos y reproches ( Números 20:3). Moisés, provocado, hizo su expresión imprudente ( Números 20:10). Estaba irritado, impaciente, arrastrado por una ráfaga de pasión, y pronunció el discurso inadecuado: "Escuchen ahora, rebeldes; ¿debemos sacarles agua de la roca?" hablando como si el poder fuera suyo.

Salmo 106:34

No destruyeron a las naciones, a quienes el Señor les ordenó. Esto se considera como otro pecado. Israel, una vez que se estableció cómodamente en Palestina, con suficiente espacio para sus números, no llevó a cabo el mandato Divino de "destruir" o "expulsar" a las naciones cananeas, pero se contentó con compartir la tierra con ellos. "Los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban Jerusalén" ( Jueces 1:21); "ni Manasés expulsó a los habitantes de Bethshean y sus pueblos, ni a Taanach y sus pueblos; ni a los habitantes de Dor y sus pueblos" ( Jueces 1:27); "Tampoco Efraín expulsó a los cananeos que habitaban en Gezer" ( Jueces 1:29); ni "Zebulon los habitantes de Kitten, ni los habitantes de Nahalol" ( Jueces 1:30); "tampoco Asher expulsó a los habitantes de Accho" ( Jueces 1:31); ni "Neftalí, los habitantes de Bet-semes y Bet-anat" ( Jueces 1:33); ni Dan los amorreos, que "habitarían en el monte Heros en Aijalon y en Shaalbim" ( Jueces 1:35). No fue la compasión lo que los contuvo, sino el amor a la tranquilidad, la ociosidad, uno de los siete pecados capitales; y los resultados fueron los descritos en el siguiente verso.

Salmo 106:35

Pero se mezclaron entre los paganos y aprendieron sus obras. Este fue el efecto del contacto continuo. "Las malas comunicaciones corrompieron los buenos modales". La orden de exterminar, que para los modernos parece tan terriblemente severa y casi cruel, sin duda se basó en el conocimiento previo de Dios del hecho de que, de lo contrario, habría contacto y, en caso de contacto, contaminación. (Para el hecho real, vea Jueces 2:11-7, Jueces 2:19; Jueces 3:6, Jueces 3:7; Jueces 6:25; Jueces 10:6, etc.)

Salmo 106:36

Y sirvieron a sus ídolos, que eran una trampa para ellos; o, que se convirtió en una trampa para ellos. Los ídolos adorados eran especialmente Baal y Ashtoreth, el dios de la naturaleza y la diosa de la naturaleza, a veces identificados con el sol y la luna. Estos solo se mencionan en el tiempo de los jueces. Después, sin embargo, Chemosh, Molech, Remphan, los dioses de Siria, y tal vez Ammón de Egipto, se agregaron al catálogo ( 1 Reyes 11:7; 2Ki 21:19; 2 Crónicas 28:23; Hechos 7:43).

Salmo 106:37

Sí, sacrificaron a sus hijos y a sus hijas por demonios. Los sacrificios Moloch de niños por parte de sus padres son evidentemente intencionados (comp. Le Salmo 18:21; Deuteronomio 18:10; 2 Reyes 3:27; Jeremias 7:31 ; Ezequiel 23:37, etc.). (Para la identificación de los falsos dioses de los paganos con "demonios", comp. Le 17:71; Deuteronomio 32:17; 2 Crónicas 11:15; 1Co 10:20, 1 Corintios 10:21.) Algunos argumentan que el uso de la palabra "demonios" o "demonios" aquí no implica que los objetos de la adoración fueran espíritus malignos. Pero es difícil ver qué más se puede decir.

Salmo 106:38

Y derramó sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y de sus hijas. Los infantes, que no pudieron haber cometido ningún pecado real, fueron las víctimas comunes en los sacrificios de Moloch (ver Jarchi en Jeremias 7:31; Diod. Sic; Jeremias 20:14; Dollinger, 'Judenthum und Heidenthum , '1: 427, Engl. Trans.). A quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán. Se hicieron ofrendas sangrientas de este tipo horrible, no solo a Moloch, sino también a Baal (Jeremias 19:5), a Chemosh ( 2 Reyes 3:27) y quizás a otras deidades. Y la tierra estaba contaminada con sangre. Contrariamente al mandamiento dado en Deuteronomio 35:33, "No contaminaréis la alabanza en que estáis". Con frecuencia se declara que la "sangre inocente" derramada en la tierra ha sido la causa especial de la ira de Dios contra Israel, y de su último abandono de su herencia ( 2 Reyes 24:4; Isaías 59:7; Jeremias 7:6; Jeremias 22:3, Jeremias 22:17, etc.).

Salmo 106:39

Así se contaminaron con sus propias obras. Las "obras" paganas, que adoptaron de ellas (Salmo 106:35), se habían convertido en "sus propias obras" y las convirtieron en personas "contaminadas" y "contaminadas". Y se burlaron de sus propios inventos; es decir, "se volvió espiritualmente adúltero", abandonó a Dios y le fue infiel (comp. Ezequiel 23:2; Oseas 2:2).

Salmo 106:40

Por lo tanto, la ira del Señor se encendió contra su pueblo (comp. Salmo 78:58, Salmo 78:59). De tal manera que aborrecía su propia herencia (ver Salmo 78:62). Aumentaba justamente la ira de Dios que los pecadores fueran su propio pueblo, su propia herencia.

Salmo 106:41

Y los entregó en mano de los paganos. Esta es la gran lección que enseña la historia judía, y que nos impresionaron especialmente Jueces y Crónicas. Cuando una nación peca, se entrega a sus enemigos, en parte por castigo, en parte para llevarla al arrepentimiento. Israel fue entregado en la mano, primero, de Mesopotamia ( Jueces 3:10), luego de Moab ( Jueces 3:12), luego de los filisteos ( Jueces 3:31) , luego de los cananeos ( Jueces 4:2), más tarde de Madián ( Jueces 6:1), aún más tarde de Ammón ( Jueces 10:7), y luego de la Los filisteos una vez más ( Jueces 13:1) - en cada ocasión debido a algunos pecados flagrantes, y sufrieron el castigo hasta que se arrepintió. Así nos dicen en Crónicas con respecto a las invasiones de Shishak ( 2 Crónicas 12:2), de Pul ( 1 Crónicas 5:25, 1 Crónicas 5:26), de Tiglath-pileser ( 2 Crónicas 28:19, 2 Crónicas 28:20), y de Nabucodonosor ( 2 Crónicas 36:13), que fueron a causa de las transgresiones del pueblo. Dios los "mató" para que pudieran "buscarlo", y el resultado ordinario fue que ellos "se volvieron y preguntaron por Dios". Y los que los odiaban los gobernaban. Chushan-rishathaim por ocho años ( Jueces 3:8), Eglon por dieciocho ( Jueces 3:14), Jabin por veinte ( Jueces 4:3), los madianitas por siete ( Jueces 6:1), los amonitas por dieciocho ( Jueces 10:8), los filisteos por cuarenta ( Jueces 13:1).

Salmo 106:42

Sus enemigos también los oprimieron (ver Jueces 4:3; Jue 10: 8; 1 Samuel 9:16; etc.). Y fueron sometidos bajo su mano. (Para ver imágenes de la "sujeción", consulte Jueces 4:6; 1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20.)

Salmo 106:43

Muchas veces los entregó. Por Othniel ( Jueces 3:9), por Ehud ( Jueces 3:15-7), por Shamgar ( Jueces 3:31), por Deborah y Barak ( Jueces 4:4), por Gideon ( Jueces 7:19-7), por Jephthah Jueces 11:12-7), por Sansón ( Jueces 15:1. (8-20), y finalmente por David (- 2 Samuel 5:22-10). Pero lo provocaron con su consejo; más bien, fueron rebeldes en su consejo (ver la Versión Revisada). Y fueron humillados por su iniquidad; más bien, en su iniquidad ( comp. Levítico 26:39).

Salmo 106:44

Sin embargo, él consideró su aflicción; o "los vio en sus problemas", es decir, los miró y los consideró (ver 2 Reyes 17:13; 2 Crónicas 36:15). Cuando escuchó su grito. Como Dios "escuchó el clamor" de su pueblo, cuando sufrieron la opresión en Egipto ( Éxodo 2:23; Éxodo 3:7, Éxodo 3:9), también en su otras opresiones ( Jueces 3:9, Jueces 3:15; Jueces 4:3; Jueces 6:6; Jueces 10:10; 1Sa 12 : 10, 1 Samuel 12:11, etc.), si lo hicieron pero se humillaron y "lloraron" a él, él siempre escuchaba y les daba liberación ( 1 Crónicas 5:20; 2Ch 12: 7; 2 Crónicas 14:11, 2 Crónicas 14:12; 2 Crónicas 20:4; 2Ch 32:20, 2 Crónicas 32:21; 2 Crónicas 33:11) .

Salmo 106:45

Y recordó por ellos su pacto. De acuerdo con la promesa en Levítico 26:42. Y se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias (comp. Éxodo 32:14; 2 Samuel 24:16; 1 Crónicas 21:15; Jeremias 26:19, etc. ) La expresión es antropomórfica, y debe entenderse para no chocar con la declaración, "Dios no es hombre, para que se arrepienta" ( 1 Samuel 15:29).

Salmo 106:46

También los hizo compadecer de todos los que los llevaron cautivos. Salomón había rezado para que así fuera ( 1 Reyes 8:50). El hecho de que la compasión se mostró con muchos de los cautivos se desprende de 2 Reyes 25:27-12; Daniel 1:3, Daniel 1:19; Daniel 2:49; Daniel 3:30; Daniel 6:28; Esdras 1:4; Nehemías 1:11; Nehemías 2:1.

Salmo 106:47

Aquí termina la parte histórica del salmo, y el escritor, en un breve epílogo, vuelve al tema de la oración (ver Salmo 106:4, Salmo 106:5), solo sustituyendo ahora por el súplicas personales del prólogo, una oración general por toda la nación, y especialmente por su liberación del cautiverio. "Apenas se puede dudar", como bien observa Dean Johnson, "que las palabras de Salmo 106:47 se refieren a la liberación del cautiverio babilónico", que fue el único que implicó la dispersión de todo el pueblo, y la suspensión de la ofrenda litúrgica de agradecimiento y alabanza.

Salmo 106:47

Sálvanos, Señor Dios nuestro. Contraste con esto el "recordarme" de Salmo 106:4. La revisión de la historia nacional ha acelerado las simpatías del salmista y las ha ampliado. Anteriormente rezaba solo por sí mismo. Ahora no lo contentará a menos que la gente en general esté "salvada". Y reúnenos de entre los paganos. (Sobre la amplia dispersión de los israelitas en el momento del cautiverio babilónico, vea el comentario en Salmo 106:27.) Para dar gracias a su santo Nombre y triunfar en su alabanza. Se habla de esto como consecuencia de la reunión. La dispersión no pudo, por supuesto, evitar la entrega de elogios y agradecimientos por parte de israelitas individuales ( Daniel 6:10); pero había detenido la expresión litúrgica unida de ellos. En la restauración de los israelitas a su propia tierra, esto se reanudó ( Esdras 3:2).

Salmo 106:48

Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad. Este versículo no es tanto una parte del salmo particular, sino una marca de que aquí otro Libro de los Salmos ha llegado a su conclusión (comp. Salmo 41:13; Salmo 72:19; Salmo 89:52). Sin embargo, la forma ha sido modificada para que funcione sin problemas con el verso que precede inmediatamente. Y que toda la gente diga. En sus alabanzas y gracias a Dios (ver versículo 47). Amén. Alabado sea el Señor. Los otros salmos terminales terminan con "Amén ​​y Amén"; aquí solo tenemos "Amén. Alabado sea el Señor". la intención es evidentemente que las últimas palabras del salmo sean un eco de las primeras (ver versículo 1).

HOMILÉTICA

Salmo 106:1

El espíritu de piedad.

Esto, bajo todas las dispensaciones, es:

I. EL ESPÍRITU DE AGRADECIMIENTO. (Salmo 106:1.) El hombre piadoso es aquel en cuya boca la alabanza del Señor se encuentra continuamente, porque el espíritu de gratitud es profundo en su corazón.

II EL ESPÍRITU DE LA CONFIANZA. (Salmo 106:1.) "Su misericordia es para siempre". De lo que el pasado ha sido testigo del futuro dará testimonio. "Seguramente la bondad y la misericordia seguirán", etc. (Salmo 23:1.).

III. EL ESPÍRITU DE LA REVERENCIA. (Salmo 106:2.) El hombre piadoso se encuentra descubierto, asombrado, lleno de una sensación de cercanía y grandeza de Dios, sensible a las maravillosas obras de su santa y poderosa mano. Todo este mundo es el templo de Dios, y cada acto nuestro debe ser un sacrificio.

IV. EL ESPÍRITU DE LA OBEDIENCIA. (Salmo 106:3.) El hombre piadoso desea fervientemente "mantener el juicio y hacer justicia", preservar la integridad interior y. dando a luz sus frutos; y esto porque

(1) es una bendición tener razón;

(2) la obediencia filial asegura el favor amoroso del Divino Padre;

(3) se atiende con una variedad y continuidad de bendiciones; trae una gran recompensa

V. EL ESPÍRITU DE LA DEPENDENCIA CONSCIENTE DE DIOS. (Salmo 106:4.) El que es "de Dios" sabe bien que solo cuando Dios lo agrande y lo enriquezca será bendecido; por lo tanto, levanta su corazón en oración diaria por el "recuerdo" de Dios y su "salvación". Él conoce la necesidad de suministros perpetuos y de interposición frecuente desde arriba.

VI. EL ESPÍRITU DE SAGRADA, ALEGRÍA SOCIAL. (Salmo 106:5.) No es un verdadero espíritu cristiano descansar, dejar que nuestra esperanza y nuestra alegría para nuestro propio bienestar. Esto debería desbordarse continuamente; debe extenderse y circular a lo largo y ancho. Deberíamos entrar en el espíritu de Moisés y de Pablo en su magnanimidad (ver Éxodo 32:31, Éxodo 32:32; Romanos 9:3). Nuestro gozo nunca es tan puro, tan elevado, tan noble, como cuando lo compartimos con otros, y nos regocijamos tanto en su bendición como en la nuestra.

Salmo 106:6

Pecado en muchas formas.

No es solo el salmista quien dice: "Confesaré mis transgresiones al Señor" (Salmo 32:5). Nos toca a todos decir: "Hemos pecado ... hemos cometido iniquidad" (Salmo 106:6). El pecado toma muchas formas, como deja claro este salmo. Podemos ser culpables de:

I. FALTA PECINA DE ENTENDER. (Salmo 106:7.) Como los hijos de Israel "no entendieron las maravillas de Dios en Egipto", no podemos reconocer el maravilloso trabajo de la mano divina, no solo en la historia humana y en la experiencia doméstica, sino también en los ministerios diarios y horarios de la naturaleza, y en el orden de nuestra vida individual (ver Santiago 1:16, Santiago 1:17).

II OLVIDO PECADO. (Salmo 106:7, Salmo 106:21, Salmo 106:22.)

1. También "no recordamos la multitud de sus misericordias", ajenos a todo lo que Dios ha estado haciendo por nosotros y en nosotros durante todos nuestros días.

2. Estamos demasiado listos para olvidar las liberaciones especiales que, en el momento de su ocurrencia, decidimos mantener continuamente ante nuestros ojos; permitimos que se oculten y desaparezcan bajo los compromisos y las emociones que sobreviven.

III. EL PECADO DE FITFULNESS. (Salmo 106:12, Salmo 106:13.) ¿No se entristece el Divino Maestro con nosotros cuando tiene que pensar en nosotros como lo hizo con su propio apóstol, que en unas pocas horas pasó de ¿Profesión fuerte a negación positiva (ver Juan 13:36)? La inconstancia espiritual es una ofensa muy grave; También es particularmente perjudicial.

IV. EL PECADO DEL APETITO SIN RESTRICCIONES. (Salmo 106:14.) En este caso condujo a una impunidad no autorizada; a una solicitud que se convirtió en una demanda impía, y que redujo la retribución (Salmo 106:15). Más a menudo, esa "lujuria" de la carne conduce a otros males: al deterioro corporal, a la pérdida de la autoestima, a las heridas causadas a otros, a la ruina y la muerte.

V. EL PECADO DE ENVIAR. (Salmo 106:16.) Envidiar a quienes se distinguen de nosotros por el favor de Dios es muy indigno y culpable. En lugar de agradecer al Divino Dador por otorgar una bendición tan grande como un hombre fuerte y servicial, apreciamos un espíritu que es malo y egoísta. Es un pecado común pero grave.

VI. EL PECADO DE LA IDOLATRIA. (Salmo 106:19, Salmo 106:20, Salmo 106:28.) La culpa de la idolatría está en la sustitución de la criatura por el Creador, dando ese honor a lo visible o el humano que se debe solo a lo Divino (ver Romanos 1:19).

VII. El pecado de la incredulidad; llevando aquí (Salmo 106:24, Salmo 106:25) al descontento, a la pérdida de la herencia, a la inactividad cobarde; conduciendo, en nuestro caso, al descuido de la Palabra y voluntad de Dios, a continuar en la obstinación espiritual, a la pérdida fatal de la vida eterna.

VIII OBEDIENCIA IMPERFECTA, GUERRA, SEPARACIÓN. (Salmo 106:34, Salmo 106:35.)

(1) Dejar sin cumplir cualquier deber de cualquier tipo al que nuestro Señor nos esté llamando, en cumplimiento de lo que nos debemos a nosotros mismos, a nuestros vecinos, a nuestros parientes o a nuestra raza;

(2) dejar de someter y expulsar de nuestra alma las disposiciones malvadas y los principios impíos que están allí, cuando Cristo nos reclama como suyos;

(3) admitir una familiaridad cercana a aquellos que son extraños en espíritu y opuestos a creer en nosotros mismos; esto es no cumplir con "la voluntad de Dios en Cristo Jesús", y es ponernos una "trampa" a través del cual podemos caer en un mal grave.

Salmo 106:15

Prosperidad exterior, declive interior.

Que nadie piense que la bondad de Dios para con nosotros debe medirse por el grado en que satisfaga nuestro deseo. Puede ser que lo peor que nos pueda pasar es asegurar

(1) la gratificación corporal, o

(2) la ambición no autorizada, o

(3) la amistad desfavorable en la que hemos puesto nuestros corazones.

Las verdaderas bondades de Dios a menudo se encuentran en su retención o en la eliminación de los objetos que consideramos. Él "rompe nuestros esquemas de alegría terrenal", para que "podamos encontrar nuestro todo" en él y en su servicio.

Salmo 106:20

Nuestro Dios nuestra gloria.

La "gloria" de Israel se encontró, como lo indica este versículo, en el Dios a quien sus hijos adoraban; ni en sus campos cultivados, ni en su variado paisaje, ni en su peculiar civilización, ni siquiera en su templo y sus ritos, sino en su Dios. Ninguna otra nación contemporánea adoraba a un Dios puro, justo y lamentable, que buscaba el bienestar material y espiritual de todos sus hijos. Bien podemos nosotros, a quienes Dios se ha revelado en Jesucristo, afirmar que nuestro Dios es la gloria de nuestra tierra.

Salmo 106:44, Salmo 106:45

La esperanza del exilio.

Israel en el exilio no tenía ninguna esperanza, sino en la misericordia y la fidelidad de su Dios redentor ( Levítico 26:41, Levítico 26:42). Cuando un alma humana está lejos de Dios, y no puede cantar ninguna canción de alegría en la "tierra extraña" de la alienación pecaminosa; cuando se baja con un sentimiento de desaprobación divina y de un futuro que no se atreve a enfrentar; cuando se aleja de la sociedad de aquellos con quienes alguna vez tuvo una comunión dulce y sagrada, y rehuye los ojos de la piedad humana; hay una cosa para recordar, un refugio en el cual esconderse: la misericordia sin límites y la Palabra inviolable de Dios . Eso no le fallará a un alma humana en su peor momento. Por ese camino hay un escape del "infierno más bajo" al cielo más alto.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 106:1

Sin embargo, de la misericordia de Dios.

Esto se expresa realmente en Salmo 106:44, pero es el tema de todo el salmo. Nota al respecto

I. IMPLICA LA PROVOCACIÓN ANTERIOR Y TERRIBLE. Y, de hecho, había habido tal:

1. En los pecados cometidos realmente. ¡Qué catálogo de ellos contiene el salmo! Pecado al principio (Salmo 106:7). El antiguo salmo revisó la historia del pueblo de Dios como un tema para adorar alabanzas, debido al cuidado incesante de Dios. Aquí, también, un "¡Aleluya!" se plantea, en vista de la misma historia, debido al perdón que nunca falla de Dios. Y los pecados que necesitaban este perdón se confiesan aquí: la gratitud de corta duración (Salmo 106:13); el murmullo vergonzoso (Salmo 106:15); la envidia perversa (Salmo 106:16); la vergonzosa idolatría (Salmo 106:19); su incredulidad (Salmo 106:24); sus sacrificios a Baal-peor (Salmo 106:28): sus murmullos en Meribah (Salmo 106:32); su desobediencia (Salmo 106:34). ¡Qué lista tan melancólica es! Y esto no es todo; para ver:

2. Las misericordias de Dios despreciadas. (Salmo 106:13.)

3. Su tratamiento de Moisés. (Salmo 106:16, Salmo 106:23, Salmo 106:32.)

4. Su resistencia endurecida, de modo que los castigos de Dios no tenían poder para cambiar su mala voluntad (cf. Juan 1:5). Sí, había habido provocación de hecho.

II Proclama la infinita compasión y tolerancia de Dios. El pecado es la lámina oscura sobre la cual se ve aún más el brillo de la misericordia de Dios. Es por eso que los ángeles de Dios nunca pueden rendir alabanzas a los redimidos. ¡Qué maravilla es que haya salvado a Israel! Es igualado solo por la maravilla de su ahorro.

III. CUANDO EL ALMA SE CONCIENCIA DE TODO ESTO, SE ABUMA EN GRATITUD, AMOR Y ALABANZA. Vea la apertura de este salmo y su cierre. Así es la misericordia de Dios la primavera y el impulso permanente de la nueva vida hacia él. Ver el verso bien conocido

"Oh, las dulces maravillas de esa cruz

En el que mi Salvador gimió y murió

Su vida más noble dibuja mi espíritu

De sus queridas heridas y el lado sangrante ".

Carolina del Sur

Salmo 106:3

La bendición de la vida santa.

I. TAL VIDA ES POSIBLE. No se hablaría aquí y en todas las Escrituras tal como es, si fuera solo una vida ideal pero no posible. Seguramente, si el pecado es lo abominable que Dios odia, debe haber contemplado, en su obra redentora, nuestra liberación de él. ¿Cuál es el primer y gran mandamiento, sino un mandamiento para apreciar ese espíritu hacia Dios que es la fuente de la vida santa?

II ES ENTRADA EN UNA FORMA DEFINIDA.

1. Por auto-entrega, que consiste en abandonar todo lo que sabemos que es contrario a la voluntad de Dios; rindiéndolo, aunque sea querido como la mano o el ojo derecho; y en la rendición de todos nuestros poderes y posesiones al control absoluto y la dirección de Dios.

2. Luego, cuando nos hayamos entregado a Dios, debemos creer que él nos acepta, y debemos seguir confiando en él, día tras día y hora tras hora, para limpiarnos de la sangre de Cristo de todo pecado. . Si perseveramos en esta rendición y confianza, nada puede obstaculizar nuestra entrada en esta vida santa. Luego-

III. Es más bendito.

1. Por lo que se escapa: la miseria de una conciencia que condena; de poder paralizado, porque ninguno puede trabajar efectivamente para Dios si permanece en el pecado; de saber que tu influencia ha sido más malvada que buena; del rostro de Dios escondido de ti.

2. Por lo que gana: la bendición de la paz interior; de confianza hacia Dios; de poder con Dios para el hombre, y con el hombre para Dios; de la posesión de la bondad amorosa de Dios, que es mejor que la vida (Salmo 63:1), y de la esperanza asegurada. Cuando el pueblo de Dios viva esta vida, entonces habrá un cambio hacia Dios por parte del mundo, como ahora no lo hay, y por mucho tiempo no lo ha sido. Los hombres verán que el pueblo de Dios posee una fuente secreta de alegría, paz, pureza y fuerza, y vendrán a codiciarlo con un gran deseo (Salmo 106:4, Salmo 106:5) .— SC

Salmo 106:4, Salmo 106:5

Una santa aspiración.

Es triple (ver Salmo 106:5), y está precedido por una oración sincera por esa gracia de Dios que, en la creencia del salmista, era indispensable para su cumplimiento.

I. LA ASPIRACIÓN.

1. "Para que pueda ver el bien de tus elegidos". Él considera al pueblo de Dios como el sujeto de una elección Divina; como, de hecho, lo son. Había muchos otros que, a los ojos humanos, parecían más dignos y más propensos a traer gloria a Dios. Pero Dios los había elegido. Y él había designado "bueno" para ellos. Bueno exteriormente, en posesión de la tierra prometida; bueno interiormente, en posesión del Espíritu Santo de Dios y la Ley Divina escrita en sus corazones; bueno instrumentalmente, en la bendita influencia que deberían ejercer sobre los demás (cf. Salmo 67:1). Y todo esto permanece para siempre. Y esto ansiaba ver; es decir, compartir. Es un buen deseo.

2. "Para regocijarme en la alegría de tu nación". Él creía que Israel era la nación de Dios; como, de hecho, el verdadero Israel de Dios es. Y creía que la marca de su vida era la alegría. En sus mejores días, Israel era un pueblo alegre (Salmo 144:15). Y el israelita, de hecho, es siempre un hombre feliz. Estamos hechos para la alegría: los caminos del Señor conducen seguramente a ella; Pero los hombres no creen esto. Sin embargo, estas "formas son formas de placer", etc. ( Proverbios 3:17). Y en esta alegría el salmista compartiría.

3. "Para que me gloríe con tu herencia". Note, nuevamente, el título dado al pueblo de Dios. Se gloriarán en Dios mismo, porque él es su "gozo excesivo"; en lo que ha hecho por ellos, en ellos, a través de ellos. ¡Qué temas para gloriar hay en todo esto! "Digno es el Cordero", etc. ( Apocalipsis 5:12). Ahora, esta santa aspiración está precedida por Salmo 106:4.

II LA ORACIÓN por lo que se necesita para su cumplimiento. El ora:

1. "Acuérdate de mí, Señor, con," etc. ¡Qué humilde oración es! como si temiera que pudiera ser pasado por alto y olvidado, y sintió que merecía serlo. ¡Y qué santa oración! Y es uno que nunca ha sido rechazado.

2. "Visítame", etc. Desearía que Dios tuviera compasión de él, y en realidad le trajera su salvación.

Salmo 106:15

Pero envió flaqueza en su alma.

Kibroth-Hattaavah, o "las tumbas de la lujuria". Así que el lugar ha sido nombrado, ya que da testimonio de la terrible verdad declarada en nuestro texto. La historia a la que se refiere es bastante familiar, y lo que siguió para Israel ha seguido una y otra vez, y lo sigue haciendo.

I. VER INSTANCIAS DE ELLO.

1. Israel aquí. La delgadez en sus almas fue causada por un sentido de la condena de Dios: sabían que habían hecho mal; terror de su ira; endurecimiento de sus corazones en pecado; la plaga que siguió.

2. Israel desea un rey ( Oseas 13:11).

3. Judas. Había planeado y planeado, y pensó que el éxito era seguro; pero cuando vio que Jesús fue condenado, esas treinta piezas de plata lo quemaron como con los fuegos del infierno.

4. El rico tonto. Su deseo de riqueza había sido concedido; pero el Señor había dicho: "Necio" (cf. también 2 Samuel 13:15). El bolso lleno y el alma magra son compañeros comunes.

5. Los "látigos" con los que "nuestros vicios agradables" nos azotan. Cf. Eclesiastés: "Vanidad de vanidades; todo", etc .; cf. Acab está consiguiendo la viña de Nabot, y Elijah junto con ella. "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" ( 1 Reyes 21:20).

II Las causas de ello.

1. No es necesario. Si Dios nos da el deseo de nuestro corazón, eso no necesita enviar flaqueza a nuestra alma. Cf. Salmo 116:1 .: allí no había "delgadez", sino todo lo contrario. Y, de hecho, el sentido del favor y la ayuda de Dios ayuda a la verdadera vida del alma.

2. Pero se encuentran en el motivo de la oración, que puede ser pecaminoso y egoísta solamente; y en el uso que hacemos de la respuesta. Si amamos los dones de Dios mejor que el Dador de ellos, entonces "la delgadez" seguramente seguirá.

III. LAS LECCIONES DE TI. Las líneas que siguen les dicen:

"No es lo que deseamos, sino lo que queremos,

¡Oh, deja que tu gracia te provea!

Los buenos, sin pedir, en misericordia conceden;

Los enfermos, aunque preguntados, lo niegan ".

-CAROLINA DEL SUR.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 106:1

La bondad es gracia.

"Porque él es amable" (versión del libro de oración). El término que la versión autorizada y la versión revisada hacen "bueno", el libro de oración hace "gracioso"; y se sugiere lo que es perfectamente cierto cuando se aplica a Dios, que la bondad es la gracia. La bondad de Dios en la que vivió este salmo es su paciencia y su gentileza con su pueblo más testarudo y testarudo. Salmo 105:1 trató a Israel principalmente como el receptor pasivo del favor divino. Salmo 106:1 retrata a Israel continuamente en oposición a Jehová; fiel solo cuando está afligido, y solo supo apostatar nuevamente. Se dan ocho ejemplos ilustrativos.

I. BIEN A LA LUZ DE LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. En esa luz, la bondad es la rectitud; es de acuerdo con un estándar autorizado. Un buen hombre es una buena criatura que tiene razón con su Creador, un buen sirviente que es obediente a su amo, un buen hijo que hace la voluntad de su padre. Siendo esta la bondad del hombre y la idea del hombre de la bondad, trata de transferirla a Dios, quien luego se convierte en el eternamente correcto. El "juez de toda la tierra hace lo correcto". Dios es bueno en el sentido de tener la razón, en el sentido de querer lo que es correcto y en el sentido de aprobar a los que hacen lo correcto. "Justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras".

II La bondad a la luz de las relaciones de Dios con el hombre. En este salmo con el hombre corporativo. Pero las relaciones nacionales solo ilustran lo personal y lo individual. Aquí viene en una dificultad. Dios, el infinitamente correcto, que trata con criaturas que tenían razón en todo propósito y esfuerzo, no necesitaría mostrar las características especiales que se agrupan en la palabra "gracia". Dios tuvo que tratar con una nación que era rebelde, obstinada y complaciente, con una generación de cuello rígido, una generación que era problemática como cualquier niño malcriado. La bondad al tratar con una nación así debe mostrarse como paciencia, misericordia, consideración, gentileza o, para resumir en una palabra, "gracia". Ilustralo como

(1) bondad que puede castigar;

(2) eso puede limitar el castigo;

(3) que puede restaurar y brindar nuevas oportunidades;

(4) que no puede agotarse;

(5) que da la mayor influencia a todas las consideraciones de calificación;

(6) que sigue esperando lo mejor y trabajando por ello.

También se puede demostrar que la bondad bondadosa de Dios hace los juicios necesarios infligidos a algunas fuerzas educativas y morales para advertir y guiar a todos.

Salmo 106:7

Las raíces de la desobediencia.

No es suficiente decir que la raíz de la desobediencia es la "voluntad". Leyendo bastante la naturaleza humana, podemos encontrar otras raíces de las cuales surge. En la historia del pueblo de Israel, podemos ver que no siempre pecaron por pura voluntad. Algunas veces realmente habían perdido su dominio de la fe en Jehová, y algunas veces las cargas y pruebas del camino los llevaron a condiciones de abatimiento; y la incredulidad y el desánimo se convirtieron en raíces de desobediencia. Es habitual tratar la conducta de los israelitas sin tener debidamente en cuenta sus circunstancias difíciles, peligrosas, desconcertantes y fatigosas. Bien visto, habría sido la maravilla humana suprema si no hubieran fallado en la obediencia y la confianza. Piensa qué anfitrión tan poderoso fue, pero cuán imperfectamente organizado. Piense en la tensión de su peligro manifiesto en el Mar Rojo, y el trabajo y el cansancio excesivos de su ascenso por los wadies a Sinaí. Piense en la dificultad, en esa región árida, de proporcionar comida y agua para tantas criaturas. Piensa amablemente en ellos, y aunque el sentido de su pecado no se aligera, se alimenta la consideración por los pecadores. La desobediencia que se basa en la incredulidad, o en el desánimo, pone a los hombres en la misericordia y la misericordia de su Dios.

I. DESOBEDIENCIA ENRAIZADA EN INCREÍBLE. Aquí es necesaria una distinción. Aquí hay una incredulidad que es voluntaria, que un hombre elige, y por la cual busca razones, y esto es totalmente pecaminoso y necesita un castigo humillante. Y existe una incredulidad que es la respuesta humana natural a circunstancias difíciles y difíciles, que parecen forzar dudas sobre nosotros. Todos son responsables de este tipo de incredulidad al compartir las pruebas de la vida humana. Pero hay una gentileza Divina en el trato con la desobediencia que tiene su raíz en esta incredulidad.

II DESOBEDIENCIA ENRAIZADA EN LA DESPONDENCIA. Esto nos recuerda cuán diferentes son las cosas que afectan las diferentes disposiciones. Algunos son naturalmente abatidos. Siempre ven los lados oscuros, siempre están dispuestos a rendirse en la desesperación. Y este espíritu a menudo conduce a una obediencia fallida. Los hombres no tienen el espíritu suficiente para hacer lo que deberían. Pero Dios "conoce nuestro marco".

Salmo 106:15

Satisfacer los deseos pecaminosos crea deseos pecaminosos.

"Y él les dio su deseo, y envió la delgadez con todo en su alma" (Libro de Oración Versión). Estas personas anhelaban comida de un carácter lujoso; lo pidieron, recibieron lo que pidieron y descubrieron que la autocomplacencia alimentaba el apetito hacia la pasión, lo que los llevó más allá de toda posibilidad de autocontrol. La indulgencia implicaba la pérdida del poder moral. Alimenta el cuerpo e inevitablemente matarás de hambre al alma, traerás "inclinación al alma". "La satisfacción del deseo voluntario y presuntuoso engendra solo una sensación de deseo más intensa". Chateaubriand cuenta cómo el "Meschacebe, poco después de dejar su fuente entre las colinas, comenzó a sentirse cansado de ser un simple arroyo, y así pidió nieve de las montañas, agua de los torrentes, lluvia de las tempestades, hasta que sus peticiones fueron concedidas. , rompió sus límites y devastó sus hasta entonces encantadoras orillas. Al principio, la orgullosa corriente se regocijó en su fuerza, pero viendo que llevaba mucho tiempo desolada, su progreso ahora estaba condenado a la soledad y que sus aguas estaban para siempre. turbio, llegó a lamentar la humilde cama que la naturaleza ahuecó, los pájaros, las flores, los árboles y los arroyos, hasta ahora los modestos compañeros de su curso tranquilo ". En Números 11:4 se nos dice que "la multitud mixta que estaba entre ellos cayó ansiosa", y los israelitas se unieron a ellos para pedir carne para comer. ¿Qué deberían haber hecho?

I. DESEOS PECADOS A VECES SURGERÁN INCLUSO EN LOS BUENOS HOMBRES. Querer lo que no se proporciona, o lo que es contrario a la voluntad Divina, bajo los impulsos de la pasión corporal, es una experiencia constante. Incluso se ilustra en la idea de hacer pan con piedras, para satisfacer el hambre que vino a Jesús en el desierto. Todo hombre debe tener en cuenta el hecho de que sus pasiones corporales en cualquier momento pueden convertirse en tentaciones.

II LOS DESEOS SINCOS DEBEN SER REPRIMIDOS DENTRO DE LÍMITES SEGUROS. Y esto lo hacemos al negarnos a dejar que digan o hagan algo. El silencio forzado pronto los debilita. Ese poder de dominio propio que un hombre puede tener y mantener si lo gana en la primera ocasión de luchar contra los deseos de levantamiento; pero es muy difícil volver a ganar si una vez se pierde.

III. LOS DESEOS SINCOS GANANCIAS INDUCIDAS MAESTRO RUINOSO. La ley común de querer volver a hacer algo que una vez hemos hecho actúa en este sentido. Y toda indulgencia tiende a debilitar el poder moral. Ilustrado por el borracho y por las posesiones del diablo (Legión) del Nuevo Testamento. — R.T.

Salmo 106:16

El personaje de Aaron.

"El santo del Señor". Perowne rinde, "el santo de Jehová". La palabra "santo" es equivalente a "apartar a uno", "sacerdote consagrado". "El término denota santidad oficial, que se deriva de una consagración divina. Se recordará que Coré, Datán y Abiram negaron los privilegios del sacerdocio porque todas las congregaciones eran santas, cada una de ellas, y que Moisés respondió , 'El hombre a quien el Señor elija, él será el santo' "( Números 16:3). Todo hombre, para ser estudiado de manera justa, debe ser visto tanto en su carácter público como privado. El oficialismo puede presentarnos un personaje. Puede ser la expresión justa y honesta de lo que realmente es un hombre.

I. EL PERSONAJE DE AARON COMO HOMBRE. Se ha resumido de esta manera: "Aaron era de carácter impulsivo, se apoyaba en su mayor parte en su hermano, pero ocasionalmente mostraba, como no es infrecuente con tales mentes, un deseo de parecer independiente". Debe tenerse en cuenta que Aarón no recibió revelaciones personales de Dios como las que recibió Moisés, y que nunca ocupó otro lugar que no sea un lugar subordinado, por lo que nunca sintió la presión santificadora de la responsabilidad suprema. Era un hombre que podía seguir, pero no podía liderar; quien podía servir, pero no podía gobernar. Hay tales entre nosotros; hombres que son buenos y confiables servidores, pero que arruinan todos los negocios de los que tienen control. Y estos mismos hombres son a menudo como Aaron, anhelando las posiciones para las que no están preparados. Hay celos de celos en tales hombres por el éxito de otros, que una chispa encenderá fácilmente. Aarons puede llevar a cabo; No pueden iniciar.

II EL CARÁCTER DE AARÓN COMO SACERDOTE. Esta oficina le convenía precisamente, porque en ella podía estar completamente ocupado proporcionando detalles. Un sacerdote es un hombre que no está obligado a tener voluntad propia. Se prescribe un curso; él debe ser leal al seguir ese curso. El personaje oficial de Aaron sale bien, pero estaba sujeto a algunas tensiones severas. Se habría mantenido bien si las cosas hubieran continuado en su rutina habitual. La rutina no cansa del tipo de hombre Aaron. Pero lo inusual lo molestó. Se sintió nervioso. No podía decidir y mantenerse firme; dejó que otros lo anularan e influyeran indebidamente en él; no podía confiar en su propio juicio; Trató de dominar las dificultades de la manera más débil, mediante compromisos.

Salmo 106:19, Salmo 106:20

El pecado del becerro de oro.

"Cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba" (versión revisada). "En la similitud de un ternero que come heno" (Versión del libro de oración). La idea es que la revelación de Dios como un Ser espiritual invisible, que requiere el servicio de la justicia, fue la gloria distintiva de Israel. Pero esta revelación no la valoraron correctamente, sino que, a la primera oportunidad, la intercambiaron por un dios material, de carácter sensual, al que le fue otorgada la licencia de autocomplacencia. En esto no eran simplemente desobedientes; mostraron su incapacidad para las cosas altas, su incapacidad para convertirse en los agentes de los diseños más graciosos de Dios para la raza humana. El pecado fue cuádruple.

I. ERA EL PECADO DE LA DESOBEDIENCIA COMANDAR. Debe mostrarse claramente que Israel estaba obligado a obedecer a Jehová antes de que se diera el Decálogo. La escena del Sinaí se llama incorrectamente la entrega de la Ley; es propiamente la formulación de la ley. La gente tenía lealtad al Dios de sus padres, al Dios que los había liberado de Egipto; y su disposición a obedecer se comprometió de nuevo antes de que Moisés ascendiera al monte (ver Éxodo 19:7, Éxodo 19:8). Se les ordenó esperar para recibir una comunicación de Dios; desobedecieron y actuaron sin dirección. La desobediencia a menudo se debe a la inquietud que no puede esperar.

II Fue el pecado de la infidelidad confiar. La espiritualidad de Dios era la suprema confianza nacional. Ni Abraham, Isaac ni Jacob vieron a Dios, pero él era un verdadero poder en sus vidas. En Egipto nunca se vio a Dios, pero hizo grandes obras. Dicho en su totalidad, la unidad, la espiritualidad y la santidad de Jehová estaban comprometidas con el cuidado de la raza abrahámica, y esa raza debía preservar estas verdades mientras el resto del mundo experimentaba libremente en la construcción de religiones y deidades por sí mismo. Hacer imágenes idólatras de Dios, el Ser espiritual, fue infiel en quien confiar.

III. ERA EL PECADO DE "SEGUIR LOS DISPOSITIVOS DE SUS PROPIOS CORAZONES". O la voluntad propia. Preguntaron qué les gustaba, como si fueran independientes; no lo que a Dios le gustaba, como si dependieran de él. La esencia del pecado para una criatura es la voluntad propia. Triunfar sobre la voluntad propia es el objetivo supremo de la religión. Ese becerro de oro era algo obstinado; como tal no podría haber religión en ello. A través de, y por medio de, ese becerro de oro, la gente solo se adoraba a sí misma; lo que personificaron fue su propia voluntad, no Dios. Los hombres se engañan a sí mismos cuando crean sus propios dioses; solo pueden tomar a Dios correctamente como se les reveló.

IV. Fue el pecado de deshonrar a Dios. El símbolo que eligieron fue un insulto. Es cierto que sus asociaciones en Egipto no sugirieron otra; y tal vez el buey era en cierto sentido su símbolo nacional. Entonces su dios era la nación personificada. El Jehová espiritual se degrada en la mente de los hombres cuando se asocia con una simple bestia. — R.T.

Salmo 106:23

Moisés como mediador.

"Si Moisés, su elegido, no hubiera estado delante de él en la brecha, para rechazar su ira, para que no los destruyera". "La intercesión de Moisés se compara con el acto de un líder valiente, cubriendo con su cuerpo la brecha hecha en los muros de su fortaleza". Vea la figura como se da en Ezequiel 22:30. La cuenta de la intercesión de Moisés se encuentra en Éxodo 32:10-2. El punto en el que nos detenemos es la aptitud de Moisés para ser el mediador en esta ocasión.

I. LA APTITUD DERIVADA DE SU POSICIÓN OFICIAL. Él era el agente designado por Dios, a través del cual su voluntad podría ser enviada al pueblo. Él era el representante del pueblo, designado por ellos para llevar a cabo todas las negociaciones con Jehová en su nombre. Él era la persona adecuada; y presagia al Señor Jesucristo como revelador de Dios para los hombres y negociador de hombres con Dios.

II LA APTITUD DERIVADA DE LAS CONFIANZAS QUE MOSES HABÍA GANADO. Había ganado poder y derecho por su fiel servicio al pueblo y por su santa familiaridad con Dios. Podemos decir que Dios lo había probado y que tenía confianza en él. Y la gente lo había probado, y sabían bien que no tenían mejor amigo. Cristo es "Hijo amado" y nuestro mejor amigo.

III. La aptitud que surge del sentimiento personal de Moisés. Estaba sumamente indignado por el pecado del pueblo; tanto como para haber perdido su autocontrol y arrojar las mesas. Ese sentimiento correcto hacia el pecado lo capacitó para mediar. No dio excusa; no podía sino pedir perdón. Un hombre sin un sentido adecuado de la iniquidad no podría haber sido aceptable como mediador. Pero Moisés también era sumamente lamentable con la gente que erraba, y esto le dio la ternura adecuada al pedir su perdón. Entonces, en Cristo encontramos impresiones más profundas del mal del pecado, uniéndonos con el amor supremo por los pecadores.

IV. LA APTITUD DERIVADA DEL VIGOR DE LA REGLA DE MOSES. Dios sabía que Moisés podía castigar; y si se eliminó el juicio más serio sobre el pecado, todavía debe haber un castigo que pueda impresionar adecuadamente la maldad del pecado. Moisés era un mediador apropiado, porque Dios estaba seguro de que no descuidaría este juicio educativo y disciplinario. Dios, si podemos hablar así, cedió gentilmente a las persuasiones de Moisés, porque sabía que su honor estaba a salvo en las manos de Moisés. Así que Cristo en su mediación "magnifica la Ley y la hace honorable". - R.T.

Salmo 106:30

La expiación de Finees.

(Ver Números 25:11-4.) "Phinehas, él mismo tal vez un juez en autoridad, se convirtió en el tipo de un celo justo, ejerciendo una venganza sumaria, informal e involuntaria, contra la indignación por la decencia y la reverencia a Dios" (Dr Barry) "Es una imagen del único hombre celoso que se levanta en medio de la multitud inactiva, que se sienta quieto y no hace ningún esfuerzo". El incidente ocurrió hacia el final de las andanzas, cuando los israelitas estaban en el vecindario de Moab. Incapaz de obtener el derecho de maldecir a Israel —como lo deseaba Balsam, y como le habría valido mucho hacerlo—, Balsam persuadió al Rey Balak para que permitiera relaciones sexuales libres entre su pueblo y ellos. "Dejen que los israelitas caigan en la inmoralidad y el pecado, y luego su Dios los destruirá, y su fin se cumplirá". El esquema tuvo éxito. El vicio y la iniquidad de Israel estaban llenos a la vista de Dios, y se ordenó la ejecución inmediata del juicio divino. Se requirió algún gran acto público de reivindicación; una defensa tan manifiesta de la autoridad divina y la santidad como para cubrir el pecado, ocupar la atención divina, obtener la aprobación divina y ser una base sobre la cual se pueda suspender el juicio. Finees fue el hombre que lo hizo. Se había producido un caso flagrante de relaciones ilegales, y cuando vio a la pareja malvada "se levantó de entre la congregación, tomó una jabalina en la mano y fue tras el hombre de Israel a la tienda, y los empujó a ambos. a través, el hombre de Israel y la mujer. De modo que la peste fue detenida de los hijos de Israel ".

I. PHINEHAS FUE CELOSO POR EL HONOR DE JEHOVÁ.

II SU ACTO PÚBLICO DE VINDICACIÓN HIZO UNA CUBIERTA DEL PECADO.

III. DEBIDO A LA CUBIERTA DEL PECADO, EL JUICIO DE JEHOVÁ PODRÍA QUEDARSE.

Vea, entonces, lo que debemos buscar en la gran expiación, hecha para nosotros por el Hijo de Dios, es una vindicación adecuada del honor ultrajado de Dios nuestro Padre, y así restableció las relaciones. La reconciliación solo puede venir con honrar solemnemente la autoridad de Dios y reclamar por algún acto público de lealtad. Las Escrituras nos presentan diferentes cosas que hicieron expiación. La oración de un hombre hizo expiación (caso de Moisés). Un acto de deber oficial hecho expiación (caso de Aaron). Un acto de juicio hecho expiación (caso de Finees). Nos queda pensar qué acto de Cristo hizo expiación por todos nosotros.

Salmo 106:43, Salmo 106:44

La Divina piedad y paciencia.

Los exiliados, cuando estaban a punto de regresar a su propia tierra, fueron arrepentidos por su sentido de la bondad de Dios hacia ellos. En el espíritu de penitencia, el salmista, un exiliado devoto, revisa la historia nacional y descubre que una y otra vez su pueblo tuvo que ser penitente por sus pecados, y una y otra vez su Dios les encontró espacio y oportunidades para el arrepentimiento. Ahora, ese exiliado leyó la historia nacional correctamente, y nos ayuda en el esfuerzo de leer nuestras vidas correctamente, y encontrar en ellas pruebas siempre recurrentes de la piedad divina y la paciencia con los voluntariosos y los descarriados.

I. ALGUNAS DE LAS FUENTES DE LAS QUE VIENEN NUESTROS PECADOS.

1. Miedo Ilustrar por provocación en el Mar Rojo (Salmo 106:7).

2. Lujuria. Deseo desmedido. Poner a Dios a prueba (Salmo 106:14). Envidia.

3. Historia de Dathan (Salmo 106:17).

4. La no espiritualidad. Incidente de la pantorrilla (Salmo 106:19).

5. Impaciencia. Despreciando la tierra agradable, porque no les llegó de inmediato (Salmo 106:24).

6. Licencia. Caso de inmoralidad en Beth-peor (Salmo 106:28)

7. Desconfianza. Aguas de conflicto (Salmo 106:32).

8. La obediencia imperfecta, un signo de voluntad propia.

No destruyeron a los cananeos, lo que se les ordenó hacer (Salmo 106:34).

II Los dolores que nuestros pecados han causado buenos hombres. Estos nos ayudan a darnos cuenta de cuán malos deben ser esos pecados. Vea qué pena sintió Moisés en relación con el pecado del becerro de oro. Vea qué pena sintió Aaron en el asunto de la rebelión de Dathan. Vea qué pena sintió Phinehas con respecto a Ball-peor.

III. LA PACIENTE PACIENCIA CON LA QUE DIOS HA TRATADO NUNCA DE NUESTROS PECADOS.

1. Esperando hasta llegar a una mejor mente. Deja que el mal haga su propio trabajo; se asegurará de castigar y humillar. Dios a menudo hace mucho por nosotros al no hacer nada, dejándonos sufrir las consecuencias naturales de nuestros pecados.

2. Ayudándonos con castigos a tener una mejor mente. Puede haber ocasiones en que la sabiduría infinita decida que es mejor no esperar, porque puede haber líderes activos en el mal, o una fuerte voluntad propia, que debe tratarse de inmediato. El juicio para algunos, como en el caso de Dathan, puede ser un castigo para todos. Lo peor que nos podría pasar sería ser finalmente "mucho menos". Si Dios está en nuestra vida, actuando en nuestra vida, todo está bien, por más difíciles que sean las circunstancias de la vida.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 106:40-19

La miseria del hombre y la compasión de Dios.

"El diseño de todo el salmo es despertar a la gente a una conciencia viva de la verdad, que aunque hay mucho pecado en nosotros, hay mucha más gracia en Dios". que "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más". Sugiere—

I. DIOS AMA TODAS SUS CREATURAS, PERO ODIA SUS PECADOS. (Salmo 106:40.) Es decir, nos hace sentir prudentes de que siempre se opone a nuestra mala conducta, y nos crea el terror de las consecuencias de nuestros pecados, el castigo que conllevan.

II Parte del castigo del pecado es que somos entregados a su tiranía. (Salmo 106:41.) Entregarnos. Esta es una consecuencia natural, una ley divina de nuestra constitución, y es un castigo terrible y desagradable del hábito de la transgresión. Nuestras pasiones vienen así a gobernarnos, en lugar de gobernar sobre ellas.

III. Cuando intentamos resistirnos a esta tiranía, descubrimos que nuestra esclavitud es más opresiva de lo que pensamos. (Salmo 106:42). Los hombres a menudo pueden hacer un esfuerzo por separarse de los malos caminos, pero descubren que están bajo una esclavitud más severa de lo que habían supuesto por sus pecados. Esto también es parte del castigo del pecado: su influencia debilitante y debilitante.

IV. LOS HOMBRES QUE DIOS PARECE HABER SALIDO DE SUS PECADOS, DESPUÉS DE UN TIEMPO REGRESAN A SU ANTIGUA INIQUIDAD. (Salmo 106:43.) Luego se reducen, se empobrecen o se debilitan, más bajo que antes, porque ahora comienzan a perder toda esperanza de recuperación. La casa "barrida y adornada" está preparada para el regreso de siete poderes del mal, que gobiernan más absolutamente que nunca.

V. TAL MISERÍA HELPLESS EXCITA LA DIVINA COMPASIÓN. (Salmo 106:44.) "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". Dios se compadece de aquellos a quienes no puede salvar, debido a su falta de voluntad. "¡Cuántas veces te habría juntado como una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, y no lo harías!"

VI. Dios no se arrepiente hasta que los hombres se arrepienten. (Salmo 106:45) Dios no cambia sus leyes para aliviar al desobediente del sufrimiento; pero cuando cambian de desobediencia a obediencia, el resultado es tan grande que Dios parece haber cambiado. Remar contra la corriente y remar con la corriente parece remar en un río diferente.