Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 104:23

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 104:0 God’s earth

The theme of this song of praise is the wisdom and power of God as seen in nature. The song begins by considering the splendour of the heavens. The light of the sun, the expanse of sky reaching down to meet the earth on the horizon, the movement of clouds blown by the wind, the flashes of lightning - all these things speak of the magnificence of God who dwells in and rules over the universe (1-4).
Land and sea also display the greatness of God. He determined where they should be and how far they should extend (5-7). Mountains and rivers show God’s complete control over the powers of nature, so that the land is well watered and able to support life (8-13). Because of God’s control, the earth supplies people and animals with food (14-15), and with all the other materials necessary for them to live in safety and security (16-18). He arranges seasons and weather, night and day, so that the natural world can meet the needs of the various forms of life (19-23).
Before going on, the psalmist pauses to praise God for the vastness of his creation and for the wisdom that designed and maintains it (24). He then returns to his consideration of the natural world by showing how the immeasurable sea speaks further of God’s greatness. It is full of the most wonderful creatures. Ships sail on it for distances farther than the eye can see or the mind imagine (25-26). God is the one who provides all creatures with life and food, and who determines how long each should live (27-30). He also controls the earthquake and the volcano (31-32).
In view of the devastating power that God has within his control, the psalmist prays that he will use it to cleanse the earth of sin. Then he will have complete pleasure in his creation and in the worship that his creatures offer him (33-35).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FOURTH DAY OF CREATION

"He appointed the moon for seasons: The sun knoweth his going down. Thou makest darkness, and it is night, Wherein all the beasts of the forest creep forth. The young lions roar after their prey, And seek their food from God. The sun ariseth, they get them away, And lay them down in their dens. Man goeth forth unto his work And to his labor until the evening."

In Genesis 1:14-19, is found the basis of what is written here. We shall mention one feature of the fourth day which is often overlooked. The sacred text states that, "God set them (the sun, moon and stars) in the firmament of heaven to give light upon the earth" (Genesis 1:17). Also they were thus set in order to produce the seasons. Significantly, it is not here stated that God created the sun, moon, stars and the earth; because that had already been accomplished in the very first day of creation. Then what was it that occurred on the fourth day? We believe that God Almighty moved the earth from some other location and established it in its present orbit around the sun with its axis inclined 23 degrees upon the plane of its orbit. Would such a maneuver indeed have "set the sun, moon and stars" in the earth's firmament? See my comments in Vol. I of my Pentateuchal series of commentaries (Genesis) regarding this "fourth day." Is there a better explanation of what is meant by this? If so, we have not encountered it.

In this discussion of the fourth day, as in the others, it is not the mere fact of creation that is stressed, but the results of what was created.

The day and the night provide dual opportunities. The young lions search for their prey at night and retire to their dens in the daytime. Man, on the other hand works in the daytime and retires to his place at night. God's creation provides the correct environment for all of the creatures God made to live upon earth.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Man goeth forth ... - Man is now seen to go forth from his dwelling, and he appears on the stage to perform his daily toil, until evening comes, and then again he gives way for the beasts of night. Thus the scene is ever varying - showing how full of animated existence the earth is; how varied are the occupations of its different inhabitants; and how the varieties of being are adapted to its own varied condition in the alternations of day and night.

Smith's Bible Commentary

Psalms 104:1-35

And thus he begins the hundred and fourth psalm,

Bless the LORD, O my soul. O LORD my God, you are very great; you are clothed with honor and majesty: You have covered yourself with light as with a garment: who stretched out the heaven like a curtain ( Psalms 104:1-2 ):

I love this picturesque kind of speech. God covers Himself with light. The scripture speaks of God as dwelling in a light, unapproachable. Jesus said, "I am the way, the truth and the light," and who stretched out the heavens, like a curtain. I have always had an interest in astronomy. I've always loved looking up into the skies out in the desert where you are surrounded by the desert darkness. And where the stars form a beautify canopy overhead. I love to think of the vastness of the universe. I love to take the telescope and look at the planets and the galaxies. And realize the vastness of this universe in which we live. And then to think of this psalm, that God stretched it all out like a curtain.

Who laid the beams of the chambers in the waters: who made the clouds his chariot: who walks upon the wings of the wind: Who makes his angels spirits; his ministers a flaming fire: Who laid the foundations of the earth that it should not be removed for ever. Thou coveredst it with the deep as with a garment: and the waters stood above the mountains ( Psalms 104:3-6 ).

He's talking here about the flood that He sent.

At thy rebuke they fled; at the voice of thy thunder they hasted away. They go up to the mountains; they go down by the valleys into the place which you have founded for them. For you have set a bound that they may not pass over; that they turn not again to cover the eaRuth ( Psalms 104:7-9 ).

And so God has set the boundaries for the oceans that they will never again cover the earth as they once did during the time of the flood and during the time before God brought the dry land out from a water-covered planet.

He sent the springs into the valleys, which run among the hills. They give drink to every beast of the field: and the wild donkeys quench their thirst. And by them shall the fowls of the heaven have their habitation, which sing among the branches. He waters the hills from his chambers: and the earth is satisfied with the fruit of they works. He causes the grass to grow for the cattle, and the vegetables for the service of men: that he may bring forth food out of the earth; And wine that makes glad the heart of man, and oil to make his face shine, and bread to strengthen man's heart ( Psalms 104:10-15 ).

That's, of course, that good wheat bread that they made; fresh ground wheat, still had vitamin E in tact, which is very important for the strengthening of man's heart.

The trees of the LORD are full of sap ( Psalms 104:16 );

That is, they are fresh. They are vibrant.

the cedars of Lebanon, which he hath planted; Where the birds make their nests: as the stork, the fir trees are her house. The high hills are a refuge for the wild goats; and the rocks for the conies ( Psalms 104:16-18 ).

The little rabbit kind of an animal.

He appointed the moon for seasons: and the sun knoweth his going down. You make darkness, and it is night: wherein all the beasts of the forest do creep forth. The young lions roar after their prey, and seek their meat from God. The sun arises, they gather themselves together, and lay them down in their dens. Man goes forth unto his work and to his labor until the evening. O LORD, how manifold are all thy works! in wisdom you have made them all: and the earth is full of thy riches ( Psalms 104:19-24 ).

Now, man in that day was much closer to nature than we are. And I think being much closer to nature, had a keener insight many times into spiritual things. I believe that a person who is close to nature is close to God, close to God's creation. We live in a plastic society. We live in a world that is filled with man's works. And we become so enamored with the works of man that so often we lose sight of the works of God. The result of man's works: the automobiles, the combustion engines, the jet aircraft, the fossil fuel electrical plants, and so forth. You see by these things, the works of man's hands, we've so polluted the skies that we don't see the blueness of the sky much any more. We don't see the stars so much any more. We've got man's lights as we go outside that hide the stars, that diminish the brightness of the stars, as far as our visible eyes are concerned. Polluted air. And thus, we're not overawed walking out into the night as they were. We're not so conscious of the stars as they were. We've got all of these asphalt highways, all of these subdivisions, house joined upon house, and now condominiums and townhouses to where we have very little green space. So we're not so conscious of the trees and the flowers, the vegetation, the works of God's hands. But these people living in an agrarian culture, living close to nature, living in, living under the blue skies, and the clear skies, far more conscious of God and of God's creative acts, and God's creative power. And unfortunately, we lose sight of these things. That's why it's good to take a vacation and get out in the wilds if you can, get out in the desert or get out in the mountains. Get out among the trees, get out among the rivers and the lakes, get out in nature. Come in tune with nature again, the works of God, the works of God's hands, and then again comes that reverence and that awe as I behold the works of God in nature.

And so the psalmist here... it's a beautiful psalm, Psalms 104:1-35 , as he speaks of all of these things. The observations of nature, the fowls, the stork, the bird, the trees, the donkeys, the springs, the flowers, the goats, the conies, the moon and the sun. All of the things of nature.

O LORD, how manifold are thy works! in wisdom you have made them all ( Psalms 104:24 ):

For you see the wisdom of God in the design of a leaf, in the design of a deer or the animals, their capacities.

the earth is full of thy riches. So is this great and wide sea, wherein there are creeping innumerable [things that are creeping], both small and great beasts. Where the ships sail: and there is the leviathan ( Psalms 104:24-26 ),

Some think that that is a reference to the whales.

who thou hast made to play therein. These all wait all upon thee; that you may give them their meat in due season. That which you give them they gather: and you open your hand, and they are filled with good. And you hide your face, and they are troubled: you take away their breath, and they die, and return to their dust ( Psalms 104:26-29 ).

How dependent we are upon God. God takes away our breath; we die.

You send forth thy spirit, they are created: and you renew the face of the earth. The glory of the LORD shall endure for ever: the LORD shall rejoice in his works. He looks on the earth, and it trembles: he touches the hills, and they smoke. I will sing unto the LORD as long as I live: I will sing praise to my God while I have my being. My meditation of him shall be sweet: I will be glad in the LORD ( Psalms 104:30-34 ).

Having observed nature and the hand of God in nature, and the marvelous wisdom of God and the glory of God as He has expressed in nature it brings forth a song in the heart of the psalmist. A song unto the Lord, singing praises, the meditation of Him shall be sweet. I will be glad in the Lord.

Let the sinners be consumed out of the earth, and let the wicked be no more. Bless thou the LORD, O my soul. Praise ye the LORD ( Psalms 104:35 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

2. Praise for the creation 104:1b-23

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 104

This psalm of descriptive praise is quite similar to Psalms 103. Both begin and end with similar calls to bless God. However, God’s dealing with people is the subject of praise in Psalms 103, whereas His creation and sustenance of the world are the theme of Psalms 104.

"The structure of the psalm is modelled [sic] fairly closely on that of Genesis 1, taking the stages of creation as starting-points for praise. But as each theme is developed it tends to anticipate the later scenes of the creation drama, so that the days described in Genesis overlap and mingle here. . . . One of our finest hymns, Sir Robert Grant’s ’O worship the King’, takes its origin from this psalm, deriving its metre (but little else) from William Kethe’s 16th-century paraphrase, ’My soul, praise the Lord’ (the Old 104th)." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 368.]

Dr. Constable's Expository Notes

God’s creation of daytime and nighttime were also provisions for God’s creatures, especially humankind (cf. Genesis 1:14-17).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Man goeth forth to his work,.... Having taken sleep in the night, being comfortably refreshed, and his strength recruited; he rises with the rising sun, and goes forth cheerfully and with intrepidity to his work in the field, or elsewhere, the beasts being fled and gone.

And to his labour until the evening; to till the ground, and do other services and labour, either of the head or hand; for man is born and designed for labour, and not for sloth and idleness: in his innocent state he was set to dress the garden and keep it; and, after the fall, his doom was to get his bread by the sweat of his brow; and he is to work while the day lasts, till the evening and night come on, when he betakes himself to sleep and rest again. So the believer, though the work of redemption and salvation is wrought for him, and the work of grace is wrought in him, each by another hand; yet he has work enough to do, which he is created for, and under obligation to perform; and in which he is to continue steadfast and immovable, while the day of life lasts, till the night of death comes, and no man can work; and then he rests from his labours, and his works follow him.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Divine Bounty.

      19 He appointed the moon for seasons: the sun knoweth his going down.   20 Thou makest darkness, and it is night: wherein all the beasts of the forest do creep forth.   21 The young lions roar after their prey, and seek their meat from God.   22 The sun ariseth, they gather themselves together, and lay them down in their dens.   23 Man goeth forth unto his work and to his labour until the evening.   24 O LORD, how manifold are thy works! in wisdom hast thou made them all: the earth is full of thy riches.   25 So is this great and wide sea, wherein are things creeping innumerable, both small and great beasts.   26 There go the ships: there is that leviathan, whom thou hast made to play therein.   27 These wait all upon thee; that thou mayest give them their meat in due season.   28 That thou givest them they gather: thou openest thine hand, they are filled with good.   29 Thou hidest thy face, they are troubled: thou takest away their breath, they die, and return to their dust.   30 Thou sendest forth thy spirit, they are created: and thou renewest the face of the earth.

      We are here taught to praise and magnify God,

      I. For the constant revolutions and succession of day and night, and the dominion of sun and moon over them. The heathen were so affected with the light and influence of the sun and moon, and their serviceableness to the earth, that they worshipped them as deities; and therefore the scripture takes all occasions to show that the gods they worshipped are the creatures and servants of the true God (Psalms 104:19; Psalms 104:19): He appointed the moon for seasons, for the measuring of the months, the directing of the seasons for the business of the husbandman, and the governing of the tides. The full and change, the increase and decrease, of the moon, exactly observe the appointment of the Creator; so does the sun, for he keeps as punctually to the time and place of his going down as if he were an intellectual being and knew what he did. God herein consults the comfort of man. 1. The shadows of the evening befriend the repose of the night (Psalms 104:20; Psalms 104:20): Thou makes darkness and it is night, which, though black, contributes to the beauty of nature, and is as a foil to the light of the day; and under the protection of the night all the beasts of the forest creep forth to feed, which they are afraid to do in the day, God having put the fear and dread of man upon every beast of the earth (Genesis 9:2), which contributes as much to man's safety as to his honour. See how nearly allied those are to the disposition of the wild beasts who wait for the twilight (Job 24:15) and have fellowship with the unfruitful works of darkness; and compare to this the danger of ignorance and melancholy, which are both as darkness to the soul; when, in either of those ways, it is night, then all the beasts of the forest creep forth. Satan's temptations then assault us and have advantage against us. Then the young lions roar after their prey; and, as naturalists tell us, their roaring terrifies the timorous beasts so that they have not strength nor spirit to escape from them, which otherwise they might do, and so they become an easy prey to them. They are said to seek their meat from God, because it is not prepared for them by the care and forecast of man, but more immediately by the providence of God. The roaring of the young lions, like the crying of the young ravens, is interpreted asking their meat of God. Does God put this construction upon the language of mere nature, even in venomous creatures? and shall he not much more interpret favourably the language of grace in his own people, though it be weak and broken, groanings which cannot be uttered? 2. The light of the morning befriends the business of the day (Psalms 104:22; Psalms 104:23): The sun arises (for, as he knows his going down, so, thanks be to God, he knows his rising again), and then the wild beasts betake themselves to their rest; even they have some society among them, for they gather themselves together and lay down in their dens, which is a great mercy to the children of men, that while they are abroad, as becomes honest travellers, between sun and sun, care is taken that they shall not be set upon by wild beasts, for they are then drawn out of the field, and the sluggard shall have no ground to excuse himself from the business of the day with this, That there is a lion in the way. Therefore then man goes forth to his work and to his labour. The beasts of prey creep forth with fear; man goes forth with boldness, as one that has dominion. The beasts creep forth to spoil and do mischief; man goes forth to work and do good. There is the work of every day, which is to be done in its day, which man must apply to every morning (for the lights are set up for us to work by, not to play by) and which he must stick to till evening; it will be time enough to rest when the night comes, in which no man can work.

      II. For the replenishing of the ocean (Psalms 104:25; Psalms 104:26): As the earth is full of God's riches, well stocked with animals, and those well provided for, so that it is seldom that any creature dies merely for want of food, so is this great and wide sea which seems a useless part of the globe, at least not to answer the room it takes up; yet God has appointed it its place and made it serviceable to man both for navigation (there go the ships, in which goods are conveyed, to countries vastly distant, speedily and much more cheaply than by land-carriage) and also to be his storehouse for fish. God made not the sea in vain, any more than the earth; he made it to be inherited, for there are things swimming innumerable, both small and great animals, which serve for man's dainty food. The whale is particularly mentioned in the history of the creation (Genesis 1:21) and is here called the leviathan, as Job 41:1. He is made to play in the sea; he has nothing to do, as man has, who goes forth to his work; he has nothing to fear, as the beasts have, that lie down in their dens; and therefore he plays with the waters. It is a pity that any of the children of men, who have nobler powers and were made for nobler purposes, should live as if they were sent into the world, like leviathan into the waters, to play therein, spending all their time in pastime. The leviathan is said to play in the waters, because he is so well armed against all assaults that he sets them at defiance and laughs at the shaking of a spear,Job 41:29.

      III. For the seasonable and plentiful provision which is made for all the creatures, Psalms 104:27; Psalms 104:28. 1. God is a bountiful benefactor to them: He gives them their meat; he opens his hand and they are filled with good. He supports the armies both of heaven and earth. Even the meanest creatures are not below his cognizance. He is open-handed in the gifts of his bounty, and is a great and good housekeeper that provides for so large a family. 2. They are patient expectants from him: They all wait upon him. They seek their food, according to the natural instinct God has put into them and in the proper season for it, and affect not any other food, or at any other time, than nature has ordained. They do their part for the obtaining of it: what God gives them they gather, and expect not that Providence should put it into their mouths; and what they gather they are satisfied with--they are filled with good. They desire no more than what God sees fit for them, which may shame our murmurings, and discontent, and dissatisfaction with our lot.

      IV. For the absolute power and sovereign dominion which he has over all the creatures, by which every species is still continued, though the individuals of each are daily dying and dropping off. See here, 1. All the creatures perishing (Psalms 104:29; Psalms 104:29): Thou hidest thy face, withdrawest thy supporting power, thy supplying bounty, and they are troubled immediately. Every creature has as necessary a dependence upon God's favours as every saint is sensible he has and therefore says with David (Psalms 30:7), Thou didst hide thy face and I was troubled. God's displeasure against this lower world for the sin of man is the cause of all the vanity and burden which the whole creation groans under. Thou takest away their breath, which is in thy hand, and then, and not till then, they die and return to their dust, to their first principles. The spirit of the beast, which goes downward, is at God's command, as well as the spirit of a man, which goes upward. The death of cattle was one of the plagues of Egypt, and is particularly taken notice of in the drowning of the world. 2. All preserved notwithstanding, in a succession (Psalms 104:30; Psalms 104:30): Thou sendest forth thy spirit, they are created. The same spirit (that is, the same divine will and power) by which they were all created at first still preserves the several sorts of creatures in their being, and place, and usefulness; so that, though one generation of them passes away, another comes, and from time to time they are created; new ones rise up instead of the old ones, and this is a continual creation. Thus the face of the earth is renewed from day to day by the light of the sun (which beautifies it anew every morning), from year to year by the products of it, which enrich it anew every spring and put quite another face upon it from what it had all winter. The world is as full of creatures as if none died, for the place of those that die is filled up. This (the Jews say) is to be applied to the resurrection, which every spring is an emblem of, when a new world rises out of the ashes of the old one.

      In the midst of this discourse the psalmist breaks out into wonder at the works of God (Psalms 104:24; Psalms 104:24): O Lord! how manifold are thy works! They are numerous, they are various, of many kinds, and many of every kind; and yet in wisdom hast thou made them all. When men undertake many works, and of different kinds, commonly some of them are neglected and not done with due care; but God's works, though many and of very different kinds, are all made in wisdom and with the greatest exactness; there is not the least flaw nor defect in them. The works of art, the more closely they are looked upon with the help of microscopes, the more rough they appear; the works of nature through these glasses appear more fine and exact. They are all made in wisdom, for they are all made to answer the end they were designed to serve, the good of the universe, in order to the glory of the universal Monarch.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El hombre sale ... - Ahora se ve que el hombre sale de su vivienda y aparece en el escenario para realizar su trabajo diario, hasta que llega la noche, y luego nuevamente da paso a las bestias de la noche. Por lo tanto, la escena siempre varía: muestra cuán llena de existencia animada está la tierra; cuán variadas son las ocupaciones de sus diferentes habitantes; y cómo las variedades de ser se adaptan a su propia condición variada en las alternancias del día y la noche.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DULCES PENSAMIENTOS DE DIOS

"Mi meditación en él será dulce: me alegraré en el Señor".

Salmo 104:34

La meditación es el reposo tranquilo y silencioso de la mente en un gran hecho hasta que ese hecho tiene tiempo de penetrar en la mente e impregnarla de su influencia. La meditación es el pensamiento silencioso en verdades individuales, el entorno estable del pensamiento atento alejado de otras cosas y concentrado solo en esto.

I. Las palabras del texto implican una relación personal : es decir, la relación del hombre que piensa hacia una Persona Divina sobre la que medita. A través de ella está el Dios vivo y personal a quien el salmista vio, el Dios que pensó, sintió, tramó, gobernó y amó, y con quien el salmista mismo se relacionó. No una Deidad abstracta o distante es Aquel que clama la adoración de Sus criaturas humanas, sino Aquel en quien vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser alrededor de nuestro camino y nuestro lecho, y buscando todos nuestros caminos.

II. Considere de dónde viene la dulzura de este ejercicio de la cabeza y el corazón. - (1) Es dulce pensar en el amor de Cristo, y especialmente darse cuenta de que nosotros, con toda nuestra indignidad consciente, somos los objetos de él. (2) Es dulce pensar en las muestras de amor de nuestro Salvador ausente. (3) Es dulce anticipar el momento en que nos encontraremos con Él, 'A quien, sin haber visto, amamos; en quien, aunque ahora no le vemos, creyendo, nos regocijamos con gozo inefable y lleno de gloria.

-Rvdo. Canon Garbett.

Ilustración

'¿De Aquel a quien he olvidado, descuidado, desafiado? ¿Puede ser dulce meditar en Él? Es dulce meditar en las cosas que amamos, en las cosas que nos deleitan, en aquellos de quienes esperamos beneficio y de quienes lo merecemos. Pero, ¿cómo puede ser dulce para un pecador meditar en su Dios, el gran obstáculo para su seguridad y su felicidad, sin quien él podría complacer sus propensiones y estar tranquilo en cuanto a las consecuencias? Esto es imposible; si bien hay una deuda sin cancelar entre nosotros y nuestro Dios, no puede ser agradable para nosotros pensar en Él '.

Comentario Bíblico de Smith

Y así comienza el salmo ciento cuatro,

Bendice al SEÑOR, oh alma mía. Oh SEÑOR, Dios mío, eres muy grande; Estás vestido de honra y majestad: Te has cubierto de luz como de un manto: Tú que extendiste los cielos como una cortina ( Salmo 104:1-2 ):

Me encanta este tipo pintoresco de discurso. Dios se cubre de luz. La escritura habla de Dios como morando en una luz, inaccesible. Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la luz", y quien extendió los cielos, como una cortina. Siempre he tenido interés por la astronomía. Siempre me ha gustado mirar hacia el cielo en el desierto donde estás rodeado por la oscuridad del desierto. Y donde las estrellas forman un hermoso dosel en lo alto.

Me encanta pensar en la inmensidad del universo. Me encanta tomar el telescopio y mirar los planetas y las galaxias. Y darse cuenta de la inmensidad de este universo en el que vivimos. Y luego pensar en este salmo, que Dios lo extendió todo como una cortina.

Quien puso las vigas de las cámaras en las aguas; Quien hizo de las nubes su carroza; Quien camina sobre las alas del viento; Quien hace a sus ángeles espíritus; sus ministros una llama de fuego: El que puso los cimientos de la tierra para que no sea removida jamás. Con el abismo como con un vestido la cubriste, y las aguas se pararon sobre los montes ( Salmo 104:3-6 ).

Él está hablando aquí del diluvio que Él envió.

A tu reprensión huyeron; a la voz de tu trueno se apresuraron a partir. Suben a las montañas; descienden por los valles al lugar que les has fundado. Porque has puesto un límite para que no pasen; que no vuelvan más a cubrir la tierra ( Salmo 104:7-9 ).

Y así, Dios ha establecido los límites para los océanos que nunca más cubrirán la tierra como lo hicieron una vez durante el tiempo del diluvio y durante el tiempo antes de que Dios sacara la tierra seca de un planeta cubierto de agua.

Envió los manantiales a los valles, que corren entre las colinas. dan de beber a todos los animales del campo, y los asnos monteses sacian su sed. Y junto a ellos tendrán su morada las aves del cielo, las cuales cantan entre las ramas. El riega los montes desde sus aposentos, y la tierra se sacia del fruto de sus obras. El hace brotar la hierba para el ganado, y la legumbre para el servicio de los hombres, para sacar alimento de la tierra; Y vino que alegra el corazón del hombre, y aceite para hacer resplandecer su rostro, y pan para fortalecer el corazón del hombre ( Salmo 104:10-15 ).

Eso es, por supuesto, ese buen pan de trigo que hicieron; trigo recién molido, todavía tenía intacta la vitamina E, que es muy importante para el fortalecimiento del corazón del hombre.

Los árboles de Jehová están llenos de savia ( Salmo 104:16 );

Es decir, son frescos. Son vibrantes.

los cedros del Líbano que él plantó; Donde los pájaros hacen sus nidos: como la cigüeña, los abetos son su casa. Los altos cerros son refugio de las cabras montesas; y las rocas para los conejos ( Salmo 104:16-18 ).

El conejito es una especie de animal.

Puso la luna para las estaciones, y el sol conoce su ocaso. Tú haces tinieblas, y es noche, en la cual se arrastran todas las bestias del bosque. Los leoncillos rugen tras su presa, y buscan de Dios su alimento. Cuando sale el sol, se juntan y se acuestan en sus guaridas. El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde. ¡Oh SEÑOR, cuán múltiples son todas tus obras! con sabiduría las hiciste todas; y la tierra está llena de tus riquezas ( Salmo 104:19-24 ).

Ahora, el hombre en ese día estaba mucho más cerca de la naturaleza que nosotros. Y creo que al estar mucho más cerca de la naturaleza, tuve una visión más aguda muchas veces de las cosas espirituales. Creo que una persona que está cerca de la naturaleza está cerca de Dios, cerca de la creación de Dios. Vivimos en una sociedad plástica. Vivimos en un mundo que está lleno de obras del hombre. Y nos enamoramos tanto de las obras del hombre que a menudo perdemos de vista las obras de Dios.

El resultado de las obras del hombre: los automóviles, los motores de combustión, los aviones a reacción, las plantas eléctricas de combustibles fósiles, etc. Ves por estas cosas, las obras de las manos del hombre, hemos contaminado tanto los cielos que ya no vemos mucho el azul del cielo. Ya no vemos tanto las estrellas. Tenemos las luces del hombre cuando salimos al exterior que ocultan las estrellas, que disminuyen el brillo de las estrellas, en lo que concierne a nuestros ojos visibles.

Aire contaminado. Y por lo tanto, no estamos intimidados por salir a la noche como ellos. No somos tan conscientes de las estrellas como lo eran ellos. Tenemos todas estas carreteras asfaltadas, todas estas subdivisiones, casa unida sobre casa, y ahora condominios y casas adosadas donde tenemos muy poco espacio verde. Así que no somos tan conscientes de los árboles y las flores, la vegetación, las obras de las manos de Dios.

Pero estas personas que viven en una cultura agraria, viven cerca de la naturaleza, viven, viven bajo los cielos azules y los cielos despejados, mucho más conscientes de Dios y de los actos creativos de Dios, y del poder creativo de Dios. Y desafortunadamente, perdemos de vista estas cosas. Por eso es bueno tomarse unas vacaciones y salir a la naturaleza si se puede, salir al desierto o salir a las montañas. Sal entre los árboles, sal entre los ríos y los lagos, sal a la naturaleza. Vuelve a estar en sintonía con la naturaleza, las obras de Dios, las obras de las manos de Dios, y luego vuelve esa reverencia y ese asombro cuando contemplo las obras de Dios en la naturaleza.

Y entonces, el salmista aquí... es un salmo hermoso, Salmo 104:1-35 , mientras habla de todas estas cosas. Las observaciones de la naturaleza, las aves, la cigüeña, el pájaro, los árboles, los burros, los manantiales, las flores, las cabras, los conejos, la luna y el sol. Todas las cosas de la naturaleza.

¡Oh SEÑOR, cuán numerosas son tus obras! con sabiduría los has hecho todos ( Salmo 104:24 ):

Porque ves la sabiduría de Dios en el diseño de una hoja, en el diseño de un ciervo o los animales, sus capacidades.

la tierra está llena de tus riquezas. Así es este mar grande y ancho, en el cual se arrastran innumerables [cosas que se arrastran], así pequeñas como grandes bestias. Donde navegan las naves: y allí está el leviatán ( Salmo 104:24-26 ),

Algunos piensan que eso es una referencia a las ballenas.

a quien has hecho jugar en él. Todos estos esperan en ti; para que les des su comida a su tiempo. Lo que les das, ellos lo recogen; y abres tu mano, y se llenan de bien. Y escondes tu rostro, y se turban; les quitas el aliento, y mueren, y vuelven a su polvo ( Salmo 104:26-29 ).

Cuán dependientes somos de Dios. Dios nos quita el aliento; morimos.

Envías tu espíritu, son creados: y renuevas la faz de la tierra. La gloria de Jehová será para siempre; Jehová se regocijará en sus obras. Mira la tierra, y tiembla; toca los montes, y humean. Cantaré a Jehová mientras viva: Cantaré alabanzas a mi Dios mientras exista. Dulce será mi meditación en él: Me alegraré en Jehová ( Salmo 104:30-34 ).

Habiendo observado la naturaleza y la mano de Dios en la naturaleza, y la maravillosa sabiduría de Dios y la gloria de Dios como Él ha expresado en la naturaleza, produce un cántico en el corazón del salmista. Un cántico al Señor, cantando alabanzas, la meditación de Él será dulce. Me alegraré en el Señor.

Que los pecadores sean consumidos de la tierra, y que los impíos no existan más. Bendice al SEÑOR, oh alma mía. Alabad a Jehová ( Salmo 104:35 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un Ps. de la naturaleza, celebrando la gloria de Dios tal como se ve en sus obras, tanto inanimadas como animadas. Es una expansión del vv de cierre. de Salmo 103 , y así Sal. comienza y termina con la frase: "¡Bendice, alma mía, al Señor!" Los dos Pss. probablemente sean obra del mismo autor. Salmo 104 sigue hasta cierto punto el orden del poema de la creación en Génesis 1 , y puede compararse también con Job 38-41. Salmo 104:5 ; Salmo 104:19 habla de la creación del mundo, pero la mayor parte del Sal. describe su estado actual y arreglos, que no necesitan ser analizados en detalle. El vv de cierre. consisten en una atribución de alabanza ( Salmo 104:31 ) y una oración por la destrucción de los impíos (Salmo 104:35 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 104 , que celebra a Jehová como Creador, requiere muy pocos comentarios. Se notará que está ocupado casi por completo con la tierra. Está revestido de la gloria de los cielos, que se describe en lenguaje hermosísimo; pero la tierra es el sujeto. Se considera que existe como la morada de los hombres, tal como es, pero todo dependía de la voluntad soberana de Jehová.

No es la tierra la que se celebra, sino Jehová, el Creador de ella. No es el paraíso, sino esta tierra, tal como la vemos en la mano del hombre. Pero el salmo mira a los pecadores siendo consumidos por él, y los malvados ya no son más. Esto le da al salmo, evidentemente, un carácter peculiar, y lo conecta con la introducción del primogénito en el mundo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una habitación para la bestia y el hombre

Salmo 104:13

Donde hay verdadero amor por Dios, habrá un corazón gozoso y gozoso que se complace en el estudio de Sus obras. El hijo amoroso de un gran artista se demora en su estudio, observa con gran interés el desarrollo del cuadro o la estatua y habla con deleite a los demás del trabajo de su padre. Con tal espíritu, los que conocen a Dios en el compañerismo y la comunión cotidianos siguen al salmista hasta los arroyos de las montañas, los pastos y los prados, los campos de trigo y las huertas, las altas montañas con sus pinos y abetos oscuros.

No hay pluma que haya retratado estas escenas con más elocuencia que la de Ruskin. Tenía un amor natural por la belleza y un genio incomparable para la descripción vívida; pero fue como un niño en las rodillas de su madre que aprendió de estas Escrituras a conectar las glorias del mundo natural con la adoración devota del Creador. Sus libros reflejan este entrenamiento temprano.

Este salmo puede llamarse un comentario divino sobre el libro más antiguo de Dios: el mundo que nos rodea.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 104

Alabanza de la creación

1. El Creador ( Salmo 104:1 )

2. Los cimientos de la tierra ( Salmo 104:5 )

3. Sus obras manifestando su bondad ( Salmo 104:10 )

4. Cuán múltiples son tus obras ( Salmo 104:24 )

5. Regocijo en sus obras: ¡Aleluya! ( Salmo 104:31 )

Ahora es alabado como el Creador por la creación. Él es visto en Su gloria creadora. Cuando se establezca el reino, esa gloria se manifestará. Salmo 104:4 se cita en Hebreos 1:1 mostrando que la gloria del Cristo resucitado también se revela aquí.

Los ángeles de Dios ascenderán y descenderán sobre el Hijo del Hombre. Entonces la creación estará en el lugar que le corresponde y el hombre verá Su gloria allí. La tierra se llenará de sus riquezas ( Salmo 104:24 ). Entonces también los pecadores serán consumidos de la tierra y los impíos no serán más porque Él es Rey. El salmo termina con aleluya. Su pueblo y toda la creación lo alabarán.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente tenemos un gran canto de alabanza que comienza y termina con la misma nota de alabanza personal. Mientras que en el primero la nota dominante es la de la misericordia de Jehová, aquí está la de Su majestad. El primero es el canto del amor al amor. Esta es la canción de la lealtad a la realeza.

El salmo comienza con una declaración de la grandeza esencial de Dios, y luego procede en lenguaje poético para describir las manifestaciones de Su grandeza en la creación. En todo momento, se reconoce el propósito benéfico. Los manantiales de los valles son para saciar la sed de pájaros y bestias. La hierba y las hierbas son para el servicio, y el hijo en todas partes.

Luego, en una explosión de alabanza, el cantante reconoce la dependencia de todos en Jehová. El ocultar su rostro es un problema, y ​​si deja de respirar, sobreviene la muerte. Finalmente, clama por la continuidad de la realización del propósito divino en todas partes, a fin de que Jehová pueda regocijarse en Sus obras. Con este fin, declara que hará la contribución de su adoración personal. La concepción está llena de belleza. La amplia revelación del poder y la gloria de Dios apela a la responsabilidad individual de un solo hombre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el hombre va a su trabajo ,. Habiendo tomado sueño en la noche, siendo fresco cómodamente, y su fuerza reclutada; se levanta con el sol naciente, y sale alegremente y con intrepidez a su trabajo en el campo, o en otro lugar, las bestias que se huyen y se fueron.

y a su trabajo hasta la noche ; hasta el suelo, y hacer otros servicios y mano de obra, ya sea de la cabeza o la mano; Para el hombre nace y está diseñado para el parto, y no para la pereza y la ociosidad: en su estado inocente, se puso a vestir el jardín y mantenerlo; Y, después de la caída, su Doom era poner su pan por el sudor de su frente; y él es trabajar mientras dure el día, hasta que llegue la noche y la noche, cuando se asienta a dormir y descansa de nuevo. Así, el creyente, aunque el trabajo de redención y la salvación está forjado por él, y el trabajo de la gracia está forjado en él, cada uno por otra mano; Sin embargo, tiene trabajo suficiente para hacer, para el que está creado, y con la obligación de realizar; y en el que es para continuar firmemente e inamovible, mientras que dura el día de la vida, hasta que llegue la noche de la muerte, y ningún hombre puede trabajar; Y luego descansa de sus labores, y sus obras lo siguen.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Cham. Quien residía allí, y fue adorado bajo el nombre de Júpiter Ammon. (Bochart, Phaleg. IV. 1.) (Calmet) &mdash- Misraim era su hijo, y pobló la tierra, Génesis x. 13. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 104

El salmista celebra la gloria de Dios en sus obras de la creación y de la providencia, enseñando la dependencia de todas las criaturas vivientes; y contrasta la felicidad de los que le alaban, con el terrible fin de los malvados.

1. La gloria esencial de Dios así como la que se manifiesta en sus obras poderosas, da motivo de alabanza.

2. luz—es representación figurativa de la gloria del invisible Dios ( Mateo 17:2; 1 Timoteo 6:16). Su uso en esta relación puede referirse a la primera obra de la creación ( Génesis 1:3). los cielos—visibles, que cubren la tierra como una cortina ( Isaías 40:12).

3. entre las aguas—o, puede ser, sobre las aguas; el uso de este flúido por rayos, o armadura, de su residencia, concuerda con la figura de las nubes por carros, y los vientos como medios de locomoción. anda—o se mueve (cf. el Salmo 18:10; Amós 9:6).

4. Este v. lo cita Pablo ( Hebreos 1:7) para expresar la posición subordinada de los ángeles; es decir, no son sino mensajeros como otras agencias materiales. espíritus—lit., vientos. fuego flameante—( Hebreos 105:32) siendo así llamados aquí.

5. La tierra está firmemente puesta por su poder.

6-9. Estos vv. describen las maravillas del diluvio más bien que la creación ( Génesis 7:19; 2 Pedro 3:5). El método de Dios de hacer cesar el diluvio y el reflujo de sus aguas es llamado poéticamente, una reprensión ( 2 Pedro 76:6; Isaías 50:2), y el proceso de la bajada por las ondulaciones entre las colinas y los valles se describe vívidamente.

10-13. Una vez destructoras, estas aguas ahora están sujetas al servicio de las criaturas de Dios. De la lluvia y el rocío de sus aposentos (v. 3), y de los manantiales y corrientes, ellas abrevan a los animales sedientos, y fertilizan los campos. Los árboles así nutridos dan refugio a los pájaros cantores, y la tierra rebosa de los productos de las sabias agencias de Dios.

14, 15. de modo que hombres y bestias son provistos de abundante alimento. para el servicio—lit., para el cultivo, por el que él consigue los resultados. aceite … rostro—lit., hace lucir, (brillar) su rostro más que el aceite; es decir, tanto le anima y le vigoriza que exteriormente aparece mejor que ungido con aceite. sustenta el corazón—da vigor al hombre (cf. Jueces 19:5).

16-19. El cuidado de Dios hasta de los animales silvestres y de los lugares no cultivados.

20-23. Provee las necesidades del hombre y las adapta a los tiempos y sazones señalados.

24-26. De este cuadro de la tierra así repleta de las bendiciones de Dios, el escritor pasa a la mar, que en su inmensidad, y como escenario y medio de las actividades comerciales del hombre, y como habitación de innúmeras multitudes de criaturas, también manifiesta el divino poder y sus beneficios. La mención del leviatán ( Job 41:1) realza la estimación de la grandeza de la mar y del poder de aquel que provee semejante lugar para que allí jueguen sus criaturas.

27-30. Se describe la entera dependencia de Dios, de esta inmensa familia. Para él es tan fácil matar como hacer vivir. Esconder el rostro es retener el favor ( Job 13:1). Por su espíritu o su aliento, o su mera palabra, él da vida. Es su providencia constante la que repara las pérdidas del tiempo y de la enfermedad.

31-34. Mientras que Dios podría glorificarse igualmente mediante la destrucción, lo hace en la conservación a causa de su rica bondad y misericordia, de modo que nosotros bien podemos pasar la vida en alabanza agradecida, para la honra de él y para el gozo de los corazones piadosos ( Job 147:1).

35. Los que repudian a tal protector y le niegan tal culto de alabanza, estropean la hermosura de las obras de Dios, y deben perecer lejos de él. El salmo termina con una invocación de alabanza, compuesta de una frase que traducimos por “aleluya”, y puede ser que sirviese de estribillo, como a menudo sucede en nuestra salmodia, o para dar mayor expresión a las emociones del escritor. Es peculiar a los salmos compuestos después del cautiverio, como selah es peculiar a los de fecha anterior.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 104

El salmista celebra la gloria de Dios en sus obras de la creación y de la providencia, enseñando la dependencia de todas las criaturas vivientes; y contrasta la felicidad de los que le alaban, con el terrible fin de los malvados.


1. La gloria esencial de Dios así como la que se manifiesta en sus obras poderosas, da motivo de alabanza.
2. luz-es representación figurativa de la gloria del invisible Dios (Mat 17:2; 1Ti 6:16). Su uso en esta relación puede referirse a la primera obra de la creación (Gen 1:3). los cielos-visibles, que cubren la tierra como una cortina (Isa 40:12).
3. entre las aguas-o, puede ser, sobre las aguas; el uso de este flúido por rayos, o armadura, de su residencia, concuerda con la figura de las nubes por carros, y los vientos como medios de locomoción. anda-o se mueve (cf. el Psa 18:10-11; Amo 9:6).
4. Este v. lo cita Pablo (Heb 1:7) para expresar la posición subordinada de los ángeles; es decir, no son sino mensajeros como otras agencias materiales. espíritus-lit., vientos. fuego flameante-(Heb 105:32) siendo así llamados aquí.
5. La tierra está firmemente puesta por su poder.
6-9. Estos vv. describen las maravillas del diluvio más bien que la creación (Gen 7:19-20; 2Pe 3:5-6). El método de Dios de hacer cesar el diluvio y el reflujo de sus aguas es llamado poéticamente, una reprensión (2Pe 76:6; Isa 50:2), y el proceso de la bajada por las ondulaciones entre las colinas y los valles se describe vívidamente.
10-13. Una vez destructoras, estas aguas ahora están sujetas al servicio de las criaturas de Dios. De la lluvia y el rocío de sus aposentos (v. 3), y de los manantiales y corrientes, ellas abrevan a los animales sedientos, y fertilizan los campos. Los árboles así nutridos dan refugio a los pájaros cantores, y la tierra rebosa de los productos de las sabias agencias de Dios.
14, 15. de modo que hombres y bestias son provistos de abundante alimento. para el servicio-lit., para el cultivo, por el que él consigue los resultados. aceite … rostro-lit., hace lucir, (brillar) su rostro más que el aceite; es decir, tanto le anima y le vigoriza que exteriormente aparece mejor que ungido con aceite. sustenta el corazón-da vigor al hombre (cf. Jdg 19:5).
16-19. El cuidado de Dios hasta de los animales silvestres y de los lugares no cultivados.
20-23. Provee las necesidades del hombre y las adapta a los tiempos y sazones señalados.
24-26. De este cuadro de la tierra así repleta de las bendiciones de Dios, el escritor pasa a la mar, que en su inmensidad, y como escenario y medio de las actividades comerciales del hombre, y como habitación de innúmeras multitudes de criaturas, también manifiesta el divino poder y sus beneficios. La mención del leviatán ( Job 41:1) realza la estimación de la grandeza de la mar y del poder de aquel que provee semejante lugar para que allí jueguen sus criaturas.
27-30. Se describe la entera dependencia de Dios, de esta inmensa familia. Para él es tan fácil matar como hacer vivir. Esconder el rostro es retener el favor ( Job 13:1). Por su espíritu o su aliento, o su mera palabra, él da vida. Es su providencia constante la que repara las pérdidas del tiempo y de la enfermedad.
31-34. Mientras que Dios podría glorificarse igualmente mediante la destrucción, lo hace en la conservación a causa de su rica bondad y misericordia, de modo que nosotros bien podemos pasar la vida en alabanza agradecida, para la honra de él y para el gozo de los corazones piadosos ( Job 147:1).
35. Los que repudian a tal protector y le niegan tal culto de alabanza, estropean la hermosura de las obras de Dios, y deben perecer lejos de él. El salmo termina con una invocación de alabanza, compuesta de una frase que traducimos por “aleluya”, y puede ser que sirviese de estribillo, como a menudo sucede en nuestra salmodia, o para dar mayor expresión a las emociones del escritor. Es peculiar a los salmos compuestos después del cautiverio, como selah es peculiar a los de fecha anterior.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo no tiene título en hebreo, pero la LXX y la mayoría de las Versiones lo atribuyen a David. Celebra las obras de Dios en la creación del mundo y en melodías dignas del salmista real.

Salmo 104:2 . Con luz como con un vestido. San Pablo dice: "Él habita en la luz". Dijo en la creación: "Hágase la luz". Apareció desde la antigüedad en gloria y en una nube. Los poetas paganos representan a los dioses vestidos con nubes luminosas o con un arco iris.

Salmo 104:3 . Que pone las vigas de sus cámaras en las aguas; que hace de las nubes su carro. Ver en Deuteronomio 33:26 . Las densas nubes se representan como las cámaras secretas del Altísimo, donde prepara la lluvia, y desde donde da su voz en truenos.

Salmo 104:4 . Que hace a sus ángeles espíritus, como el alma del hombre. Génesis 2:7 . Las biblias francesas dicen: "Hace vientos sus ángeles, [mensajeros] y fuego ardiente sus siervos". ¿Cómo lo hace? Respuesta; Ordenó a los fuegos que quemaran Sodoma y Gomorra.

Sopló con su viento y el mar se dividió. Pero si estas ideas son todas, ¿por qué dice espíritus, en plural, mientras que los elementos, viento y fuego, están en singular? Cabalgó sobre las alas del viento: el Altísimo dio su voz, granizo y carbones encendidos. ¿No acudieron huestes de ángeles a su carro? ¿Y no son los serafines sus ardientes? Los ángeles en la nube de su presencia son el resplandor de un fuego llameante.

No cabe duda de que San Pablo, que escribió a los cristianos hebreos con la mayor precaución y cuidado, tenía la máxima autoridad rabínica para aplicar este texto a los ángeles en plural, y no al viento y al fuego. Todos los rabinos están de acuerdo en que los ángeles son siervos del Mesías y engrandecen la gloria de su cola.

Salmo 104:6 . Las aguas estaban por encima de las montañas. A tu reprensión huyeron, subieron a los montes; bajan por los valles. Esto alude al juego de las mareas durante un largo espacio de unos trescientos días, durante el diluvio de Noé, por el cual pereció el viejo mundo y se construyeron nuevas colinas. Ver Génesis 8:3 ; Génesis 9:13 . El señor Merrick, en su nueva versión de los Salmos, ha conservado correctamente esta idea, que tiene la sanción de De Saussure, del Abbe la Pluche y de Humboldt.

Habló y sobre la cima de la montaña,

La profundidad de su manto de agua se extendió;

Y primero adoraron su lado inclinado,

Con corriente refluente la marea actual.

Salmo 104:13 . Él riega los montes, secos y sedientos, con doble ración de lluvia; porque las nubes que flotan sobre las llanuras, no solo llueve, sino que descienden sobre las sierras. Esa es la sabiduría de Dios.

Salmo 104:16 . Los árboles del Señor, plantados con su propia mano, crecen hasta alcanzar la máxima perfección. Una grandeza solemne se encuentra en los bosques primitivos, que no puede ser igualada por las artes del vivero; y que atrae poderosamente a los aborígenes a los bosques nativos.

Salmo 104:18 . Las altas colinas son un refugio para las cabras salvajes. Allí encuentran comida adecuada; y en tiempos de peligro pueden dar grandes saltos de roca en roca y dejar a los perros y lobos muy atrás. Ese es el cuidado de su Creador. La palabra hebrea, en algunas versiones, se traduce ciervo.

Salmo 104:26 . Leviatán. Literalmente uno que se burla y se burla; el cocodrilo, como se describe en general, Job 42 .

Salmo 104:30 . Renuevas la faz de la tierra con bellezas primaverales. Los rabinos citan este texto sucesivamente para probar la resurrección de los muertos. El erudito Manessè Ben Israel lo escribe así: "Cuando Dios les quita el aliento y el cuerpo se reduce a cenizas, si el espíritu es santificado, volverá por segunda vez al cuerpo"; que obviamente se refiere a la resurrección de los muertos.

Salmo 104:32 . Toca los montes y humean. Una figura sublime, derivada del humo y los vapores que emiten esas montañas en cuyas cumbres los volcanes han abierto sus cráteres. Él encendió estos fuegos y están bajo su control. Los reserva para ese día en que los cielos y la tierra serán quemados. 2 Pedro 3:7 .

REFLEXIONES.

Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos. Anuncian sus perfecciones y publican su alabanza. Absorben la mente en la contemplación y la inspiran con los más tiernos sentimientos de piedad. Ya sea que comencemos, como en este salmo, contemplando los orbes y las influencias celestiales de los cielos, y luego descendamos a los objetos más diminutos de la tierra; o si comenzamos investigando un insecto o una flor, y desde allí nos elevamos al hombre, ya todos los objetos celestes que golpean la vista, los reflejos se amontonan en la mente y descubrimos un universo lleno de Dios.

En el estilo y carácter de este y algunos de los salmos siguientes, en una época en que la astronomía era simple y el estudio de la naturaleza una ciencia incipiente, no podemos dejar de admirar la ayuda que se presta a la devoción. El estilo es natural, las transiciones fáciles y los sentimientos sublimes. El autor sagrado comienza con la gloria y majestad de Dios; los esplendores de los cielos son sus vestiduras, los cielos etéreos sus cortinas, las nubes sus carros, tempestades y relámpagos, figura de ángeles, ministros de su venganza.

De las glorias de los cielos superiores desciende a las más diminutas bellezas de la tierra. Aquí los manantiales fertilizantes, la tierra exuberante y los árboles majestuosos muestran por igual la gloria de Dios. El mar, no menos que la tierra, donde leviatán se divierte como príncipe de las tribus finitas, muestra las maravillosas obras del Señor. Las estaciones, aquí representadas como el ocultamiento del rostro de Dios en el invierno, y el soplo de su aliento en la primavera, despliegan igualmente la sabiduría y el cuidado de la providencia.

La primavera abre sus tesoros, el verano muestra su belleza, el otoño otorga su generosidad, y el crudo invierno da reposo a la naturaleza y la prepara para todo el vigor del año que regresa. Así, toda la creación es un desbordamiento de la bondad divina, dijo un alto despliegue de sus perfecciones. En consecuencia, el único deber del hombre es contemplar, adorar y conformar su corazón y su vida al placer divino. Debe aprender de los ángeles a clamar continuamente: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria.

El hombre, ya sea erudito o no, que estudia la naturaleza sin devoción; quien vea todas estas obras gloriosas sin dar gloria a Dios, quien sufra el escepticismo para entrar en su mente y la corrupción para cautivar su corazón, será consumido. ¿Qué tiene que hacer para tratar la ciencia y desviar a la era naciente? Su erudición hace notoria su locura; pero no tan conspicuo como los juicios que aguardan la depravación de su corazón.

Comentario Completo de Trapp

El hombre sale a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde.

Ver. 23. El hombre sale a su trabajo ] Su empleo honesto en su lugar y vocación particular, ya sea manual o mental; comiendo su pan con el sudor de su frente o de su cerebro.

Hasta la noche ] Ese tiempo de descanso y refrigerio. Lord Burleigh (William Cecil), cuando se quitaba la túnica por la noche, solía decir: Acuéstese allí, Lord Tesorero; y, despidiéndose de todos los asuntos estatales, se dispuso a descansar tranquilamente.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alabanza a Dios por su obra en el reino de la naturaleza.

El salmista, probablemente David, como en el salmo anterior, celebra la gloria de Dios en las obras de su creación y providencia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El hombre sale a su trabajo, el día se le asigna, y a su trabajo hasta la tarde. Cf Job 24:5 ; Job 37:8 ; Job 38:40 . En la siguiente sección del salmo, el poeta resume los milagros de Dios en el mar.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

19-30 Debemos alabar y magnificar a Dios por la constante sucesión del día y la noche. Y vea cómo se parecen a las bestias salvajes, que esperan el crepúsculo y se comunican con las infructuosas obras de la oscuridad. ¿Escucha Dios el lenguaje de la mera naturaleza, incluso en criaturas voraces, y no interpretará mucho más favorablemente el lenguaje de la gracia en su propio pueblo, a pesar de gemidos débiles y rotos que no se pueden pronunciar? Existe el trabajo de cada día, que debe hacerse en su día, que el hombre debe aplicar todas las mañanas, y que debe continuar hasta la noche; Será hora de descansar cuando llegue la noche, en la que ningún hombre pueda trabajar. El salmista se maravilla de las obras de Dios. Las obras de arte, cuanto más las miran, más ásperas parecen; Las obras de la naturaleza parecen más finas y exactas. Todos están hechos con sabiduría, porque todos responden al final para el que fueron diseñados. Cada primavera es un emblema de la resurrección, cuando un nuevo mundo surge, por así decirlo, de las ruinas del antiguo. Pero el hombre solo vive más allá de la muerte. Cuando el Señor le quita el aliento, su alma entra en otro estado y su cuerpo se levantará, ya sea para gloria o para la miseria. Que el Señor envíe su Espíritu y cree de nuevo nuestras almas para la santidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Así que, alma mía, sal mañana tras mañana en la obra espiritual de tu Jesús, en su fuerza y ​​en su justicia, hasta que llegue la tarde de la vida, y el Señor de la casa ordene a su mayordomo que llame al obreros, y darles su salario. ¡Oh! para que la gracia se encuentre en ese tiempo en Jesús, y sea plenamente aceptada en él. Juan 9:4 ; Mateo 20:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El sol sale Porque como él sabe la hora de su puesta , así, gracias a Dios, él conoce la hora apropiada de su salida, y entonces las bestias salvajes se reúnen O, más bien, se retiran , o se retiran , como יאספו , jeaseephu , puede traducirse; y ponerlos en sus guaridas, lo cual es una gran misericordia para la humanidad, que ahora puede salir con seguridad y confianza, y realizar sin ser molestados la tarea que les asignó su Hacedor. Así, “cuando la luz de la verdad y la justicia brille, el error y la iniquidad vuelan delante de ella, y el león rugienteél mismo se marcha por un tiempo. Entonces el cristiano va a la obra de su salvación y a su labor de amor, hasta que la tarde de la vejez le advierte que se prepare para su último reposo, en la fe de una alegre resurrección ". Horne.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 104:20

I. "Tú haces las tinieblas". La oscuridad es parte del orden divino; al menos, en el universo físico es así: y supongo que a este respecto, como en todos los demás aspectos, el universo material representa lo espiritual. La oscuridad universal es una casa para la luz. La oscuridad es aquello sobre lo cual o a través de lo cual brilla la luz. Es una parte esencial de la obra de Dios.

II. "Es de noche, por la cual se arrastran todas las bestias del bosque". (1) La oscuridad, al igual que la luz, tiene sus propios fines. La luz es buena para las flores, pero no tanto para las raíces. No habría flores por mucho tiempo si las raíces no permanecieran en la oscuridad. (2) Las bestias del bosque "se arrastran". Porque en las criaturas cuyo elemento es la oscuridad siempre hay algo sutil y sigiloso, como si no tuvieran autoridad absoluta para su existencia. Al escabullirse ante la luz, parecen confesar: "Pertenecemos sólo a la lucha y el crepúsculo del universo. Cuando llegue el gran día, ya no existiremos".

III. "Los leoncillos rugen tras su presa, y buscan de Dios su alimento". Los leoncillos no conocen a Dios; pero Dios los conoce y comprende el rugido de su deseo. Dios no espera oraciones más mansas de sus fieras.

IV. "Sale el sol", etc. Hay hijos del día y hay hijos de las tinieblas. Mientras las bestias tenían su deportista dormido. Ahora las bestias duermen, y el hombre se levanta y "sale a su trabajo".

V. La naturaleza es una gran oscuridad, en la que el reino de Dios no aparece. La verdadera Luz no se ve en los cielos de la naturaleza. La naturaleza es una enorme organización de la noche.

VI. El violento afán de nuestros instintos y pasiones sensuales bien puede llamarse "leones". Siempre hay algo voraz en los deseos del hombre natural.

VII. Mientras se permita que gobiernen los apetitos y las pasiones, es de noche para el espíritu humano. "El sol sale". Cristo es el Sol del hombre.

VIII. "El hombre sale", etc. Se despierta del sueño; ha resucitado de entre los muertos. Cristo le ha dado vida. El trabajo del hombre es salir de la vida caída, trabajar en unidad con Cristo su Salvador "hasta el anochecer", para luego volver a casa, a la querida vida interior y la eternidad.

J. Pulsford, Horas tranquilas, pág. 12.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 104:23

Algunos maestros han pretendido que las obras solo se requerían bajo la Ley, y que la gracia viene en cambio bajo el Evangelio; pero el relato verdadero del asunto es este: que la Ley ordenó obras, y la gracia del Evangelio las cumple. La Ley ordenó, pero no dio poder; el Evangelio otorga el poder. Por tanto, el Evangelio es la contraparte de la Ley. El Evangelio no abroga las obras, sino que las provee. "El hombre sale a su trabajo y a su trabajo" desde la mañana del mundo hasta su tarde.

I. Pero aquí se puede sacar una objeción de la parábola de los obreros, que requiere ser notada. Se puede decir que los obreros, que representan a los judíos, se quejan de que los que fueron llamados por la tarde, es decir, cristianos, habían trabajado poco tiempo y al fresco del día. Por lo tanto, se puede argumentar que los cristianos no tienen un trabajo pesado o continuo, sino que son salvos, sin su problema, por gracia.

¿Qué se entiende por "carga y calor del día"? Significa que la religión presionó fuertemente a los judíos como una carga, porque no estaban a la altura de ella; y era como el calor del mediodía, abrumando con su intensidad, porque no tenían protección contra él. Pero por nosotros, Cristo nos redimió de la carga, el calor y la maldición de la ley, al ser hecho maldición por nosotros.

II. Tampoco, en segundo lugar, podemos argumentar que nuestro trabajo es más corto desde la queja del trabajador, "Estos han trabajado sólo una hora". Porque somos llamados en la tarde del mundo, no en la nuestra. La hora undécima no significa que los cristianos tengan poco que hacer, sino que el tiempo es corto. La tierra y el cielo siempre están fallando, Cristo siempre viene, los cristianos siempre están levantando la cabeza y mirando hacia afuera; y por tanto es la tarde.

III. "Hasta la tarde." No sólo durante el día, no sea que comencemos a correr bien, sino que caigamos antes de que termine nuestro curso. El final es la prueba del asunto. Cuando el sol brilla, esta tierra agrada; pero miremos hacia el atardecer y el frescor del día en que el Señor de la viña paseará entre los árboles del huerto y dirá a su mayordomo: "Llama a los obreros y dales su salario, comenzando desde el último hasta el final. el primero.

"Esa noche será la prueba, cuando el calor, la fiebre y el ruido del mediodía hayan pasado, y la luz se desvanezca, y la perspectiva se entristezca, las sombras se alarguen y el mundo ajetreado esté quieto. Que ese día y ese la hora estará siempre en nuestros pensamientos.

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 1.

I. El hombre sale. Sin duda alguna, nos despertamos en un mundo laboral. El trabajo es un sacramento divino. Es un sacramento de vida, o debería serlo. (1) Somos cultivados por el trabajo. Es muy claro que Dios nos ha puesto en un universo tal que solo puede moldearnos mediante el trabajo. Todo lo que nos reduce a la experiencia, todo lo que despierta en nosotros el sentido del conocimiento, participa de la naturaleza del trabajo. (2) El trabajo nunca termina con el acto; tiene un gran más allá. (3) En el reino de la gracia todavía está el reino del trabajo. Salir adelante; velar por Cristo; trabaja, trabaja, para Él: y cuando Él venga, podrás ganarte Su sonrisa.

II. Paso del pensamiento de la obra como un hecho al espíritu en el que debería participar. (1) Una nobleza de alma se asoma a las palabras, Adelante. El hombre sale; significa que llama a la paciencia, el valor, la perseverancia y el buen humor para esperar en él. Trabajo, dolor, duda, terror, dificultad, estos retroceden ante el reconocimiento de un gran propósito de vida. (2) La vida puede tener un propósito; y hay vistas cómodas, perspectivas más cómodas.

Eres un pensamiento de Dios; eres un hombre; eres un alma con intuiciones e intenciones divinas Fuerzas divinas obrando en ti: de ellas recogemos el espíritu que pasa por alto el fracaso, porque "¿qué es aquí el fracaso sino una prueba de triunfo para la plenitud de los días?" Apresúrate, entonces, al noche; al dolor más agudo llega un final, al viaje más duro un final.

E. Paxton Hood, Dichos oscuros en un arpa, pág. 69.

Referencias: Salmo 104:23 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, primera serie, pág. 19.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Confío en que ya hemos sentido algo de disfrute santo, mientras que nuestros corazones y voces han estado alabando al Señor nuestro Dios. Tal vez este salmo puede ayudar a mantenernos en un estado mental alabado. En primer lugar, David cantó de la Majestad de Dios en sus obras; Entonces parece que el espíritu de alabanza dentro de él se convirtió en un ángel de alas fuertes, y, en el cielo, comenzó a elevarse en los variados paisajes del mundo hasta que el sol bajó el sol; e incluso entonces, continuó scudding a través de la oscuridad hasta que se levantó el sol, y lo encontró todavía alabando a su dios. Notaremos, ya que leemos el Salmo, este extraño y misterioso vuelo del espíritu de elogios.

Salmo 104:1. bendice al Señor, oh mi alma. .

Hay la clave de la llave. ¡Golpate, mis hermanos, cada uno de ustedes!

Salmo 104:1. Oh, señor, Dios, eres muy bueno; Tú eres vestido de honor y majestad. Quien te encierre con luz como con una prenda: quienes estiran los cielos como una cortina: que coloca las vigas de sus cámaras en las aguas: .

O, como podemos leerlo del hebreo, «quien hace sus salas en las aguas; »Aquellas misteriosas aguas sobre el firmamento se muestran aquí como el lugar fresco y jubilado de la mortal deidad.

Salmo 104:3. quienes hacen las nubes su carro: que camina sobre las alas del viento: .

Un cuadro magistral, como si el Señor se estuviera erguido sobre las dos alas del viento, y como si el viento, como un espíritu poderoso, volaba volando alrededor del mundo, con el gran Jehová de pie sobre sus alas, y así montando.

Salmo 104:4. quien hace a sus ángeles espíritus; Sus ministros un fuego llameante: que sentó los cimientos de la tierra, que no debe ser removida para siempre. .

Ahora viene una descripción muy gráfica de la inundación de Noé.

Salmo 104:6. lo cubriste con lo profundo que con una prenda: las aguas estaban sobre las montañas. .

¡Qué espléndido acto de energía divina, cuando las aguas que, antes, como los leones domesticados, durmieron en sus dens, llegaron hambrientos y feroz, y se tragaron toda la tierra!

Salmo 104:7. en tu reproche huyeron; A la voz de tu trueno se apoderaron. Suben por las montañas; bajan por los valles hasta el lugar que has fundado para ellos. .

En el sonido de la voz de Dios, esos poderos profundos volvieron en un gran huracán. Cualquiera que haya visto agua cuando viaja a una gran tarifa, azotada con tempestads, lo habrá visto lanzado como en las montañas, y luego tener enormes agujeros como vastos valles en él; Entonces, las aguas se levantaron como las montañas, y se cayeron como valles, hasta que encontraron los canales de lo profundo que Dios había fundado para ellos.

Salmo 104:9. has establecido un límite que no pueden pasar; que no vuelvan a cubrir la tierra. .

Jehová pone el poco de arena en la boca del mar, y no se acerca más de lo que sus límites nombrados. Ahora, debes suponer que el salmista está dejando las calles abarrotadas, y los sucesos, polvorientos, ahumados de los hombres y volando, en las alas de su gratitud y alabanza, lejos en la tranquilidad del país fértil.

Salmo 104:10. Él envía los manantiales en los valles, que se extienden entre las colinas. Dan una bebida a todas las bestias del campo: los culos salvajes apagan su sed. Por ellos las aves del cielo tienen su habitación, que cantan entre las ramas. .

No sé de ningún lugar que parezca que resalte la alegría y el alabanza mejor que cuando está parado al lado de un cierto arroyo ondulante que cae por la fisura entre las rocas, y al ver a los animales venir a beber, y escuchar a los pájaros cantar alegremente entre los Ramas, o colgar y sumergirse en la misma corriente. Incluso la lectura de este salmo puede ser como una brisa fresca y refrescante para usted en este momento, y su alma puede alejarse de la imaginación con David, como también alabemos y bendiga a su Dios.

Salmo 104:13. Él rata las colinas de sus cámaras: .

De esos salones acuosos sobre el firmamento, vierte las duchas.

Salmo 104:13. la tierra está satisfecha con el fruto de tus obras. Él causa que la hierba crezca para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre: que puede sacar comida de la tierra; y el vino que hace alegría el corazón del hombre, y el petróleo para brillar para brillar, y el pan que fortalece el corazón del hombre. .

El espíritu de alabanza está volando sobre los campos arados y cultivados por el hombre, sobre los fructíferos viñedos rojos con grupos de uvas, y sobre los jardines de olivos y otros lugares donde el trabajo de hombre ha hecho la tierra fértil. Ahora el salmista se monta aún más alto, y se entra en el bosque.

Salmo 104:16. Los árboles del Señor están llenos de SAP; Los cedros del Líbano, que ha plantado; Donde los pájaros hacen sus nidos: En cuanto a la cigüeña, los abetos son su casa. .

Volando por encima de las cimas de los árboles, mira hacia abajo entre ellos, y se da cuenta de las bestias, así como las aves.

Salmo 104:18. las colinas altas son un refugio para las cabras salvajes; Y las rocas para los Conies. .

Para que no haya ninguna parte de la tierra que no esté llena de la bondad de Dios; Incluso las rocas, que no producen nada al arado, proporcionan un refugio para los Conies, y las colinas altas son un hogar para las cabras salvajes, mientras que la tierra fértil debajo hace que el corazón del hombre se alegra. A medida que el espíritu de elogios vuela sobre la cima de las montañas, el sol se pone. El salmista es testigo de la gran vista, una puesta de sol oriental.

Salmo 104:19. nombró la luna para las estaciones: el sol sabe que suba. Tú mausas la oscuridad, y es de noche: .

¿Dejará de su canción ahora? No, porque Dios no deja de trabajar.

Salmo 104:20. en donde todas las bestias del bosque se arrastran. Los jóvenes leones rugieron después de su presa, y buscan su carne de Dios. .

Para que incluso la noche tiene su misteriosa música, y el rugido de los jóvenes leones es un homenaje a la providencia del buen Dios que se preocupa incluso por las bestias que perecen.

Salmo 104:22. el sol, se juntan, y los colocan en sus denses. .

Ves, el salmista no cesa su alabanza, pero encuentra un tema para la música, incluso en el resto de las bestias.

Salmo 104:23. el hombre vaya a su trabajo y a su trabajo hasta la noche. ¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! En sabiduría, los hiciste todos: la tierra está llena de tus riquezas. .

El salmista ha hecho un largo viaje, volando a lo largo de dónde podía ver todo sobre la faz de la tierra, pero se le limita a sí mismo que aún no ha visto la mitad de las obras de Dios, ya que, por allá es el Mediterráneo, reluce en los rayos de sol de la mañana. , así que toma otro vuelo.

Salmo 104:25. también es este gran y amplio mar, en donde están las cosas que se arrastran innumerables, tanto pequeñas como grandes bestias. Hay los barcos: .

Es decir, por encima del agua; Mientras que en ello.

Salmo 104:26. hay ese leviatán, a quien has hecho para jugar allí. .

Algunos peces poderosos saltos del mar; El ojo del salmista se llama un vistazo, y él pone incluso a ese monstruo en su himno de alabanza.

Salmo 104:27. estos esperan todo al contigo; que puedes darles su carne en la debida temporada. .

¡Mis hermanos, qué idea tenemos aquí de Dios suministrando así todas las criaturas de la Tierra y el mar! Todos están esperando sobre él; No pueden ir a ningún otro almacén, sino también a él, ningún otro granero puede suministrar sus necesidades. Seguramente, no debemos tener miedo de que nos falle. Si alimenta a Leviathan con sus grandes deseos, y las numerosas aves con sus pequeñas necesidades, no olvidará a sus hijos; Él nunca retendrá ningún verdadero bien de ellos que caminen verticalmente.

Salmo 104:28. que los givestales que se reúnen: la mano más grande, se llenan de bien. .

Eso es todo lo que tiene que hacer, ya ves, solo para abrir su mano. Si esa mano había cerrado una vez rápido, todos morirían; Pero, para suministrar las necesidades de todas las criaturas que ha hecho, solo tiene solo para abrir su mano.

Salmo 104:29. has hidest tu cara, .

Como si lo hiciera, pero puso su mano ante el brillo de su rostro, -

Salmo 104:29. están preocupados: usted asuste su aliento, mueren y regresan a su polvo. Vaste tu espíritu, se crean: y renuevas la cara de la tierra. .

Cuando Dios quita la luz genial del sol del verano, qué multitudes de criaturas mueren; Y luego, cuando el suave soplo de la primavera sopla sobre la tierra, ¡qué pronto vienen las multitudes de insectos! Christian, aquí está la comodidad para usted! ¿Ha retenido a Dios su espíritu por un rato, y tengo muchas de tus alegrías y comodidades caídas muertas? Solo tiene que hablar, y él puede en un momento renovar todas tus comodidades.

Salmo 104:31. la gloria del Señor perdurará para siempre: el Señor se regocijerá en sus obras. Él mira a la tierra, y tremeza: él toca las colinas, y fuman. Cantaré al Señor mientras yo vivo: cantaré alabado a mi Dios mientras yo tengo mi ser. Mi meditación de él será dulce: me alegraré en el Señor. Que los pecadores sean consumidos de la tierra, y que los malvados ya no sean más. .

Parece que el espíritu de alabanza hubiera criado en el salmista un espíritu de indignación contra el pecado, ya no podía tener paciencia con aquellos que no adorarían tan grandes y tan buenos a Dios, y por lo tanto pronuncia esta imprecación sobre sus cabezas. , que es más bien una profecía de lo que será su DOOM: «Dejen que los pecadores sean consumidos de la tierra y que los malvados ya no sean más. ».

Salmo 104:35. bendeciendo el señor, oh mi alma. Alabado el señor. .

Así, el salmista, como un buen músico, termina con la nota clave de su canción de alabanza: «bendiga al Señor, oh mi alma. »¡Que cada uno de nosotros digamos lo mismo!

Notas de Referencia de Scofield

ángeles

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

El Ilustrador Bíblico

Oh Señor, Dios mío, tú eres muy grande.

Un himno de alabanza a Dios en la naturaleza

I. La universalidad del funcionamiento de Dios en la naturaleza.

1. En el dominio de la materia muerta. Él está operando en las aguas mientras navegan en las nubes, descienden en las lluvias, etc. Él está operando sobre la tierra encostrada, poniendo sus “cimientos”, tocando su suelo en verdor y sacudiéndolo con fuegos volcánicos. “Mira a la tierra y tiembla”, etc.

2. En el dominio de la materia viva,

(1) Trabaja en toda la vida vegetal, tanto en la hoja más pequeña como en los monarcas más poderosos del bosque.

(2) Él trabaja en toda vida sensible - alimenta a todas las bestias del campo, etc.

3. En el dominio de la existencia racional. Dios obra en todas las mentes morales, desde el ángel más elevado hasta el alma más humilde de la tierra.

II. La personalidad de las obras de Dios en la naturaleza.

1. Trabaja de manera sublime. Si tomamos el telescopio, quedamos asombrados por la inmensidad y el esplendor de los sistemas estelares; si tomamos el microscopio y miramos el ala del insecto más pequeño, o incluso un átomo de polvo metálico, qué brillantez y perfección descubrimos. Pinta Su belleza en el ala de un insecto y hace girar Su trono sobre los mundos ondulantes.

2. Trabaja sin cesar. No hay pausa en sus esfuerzos; No duerme ni duerme, siempre en el trabajo, y en el trabajo en todas partes y en todo. "Se necesita tanta vida", dice Emerson, "conservar como crear el universo".

3. Trabaja con benevolencia. Su deseo de comunicar Su bienaventuranza a otros seres es la filosofía del universo.

4. Trabaja sabiamente. El Gran Autor nunca revisa Sus libros, el Gran Arquitecto nunca altera Sus planes.

5. Trabaja moralmente en la naturaleza.

(1) La inspiración del alma humana con adoración arrebatada (versículo 34). No hay verdadera felicidad sin verdadera adoración; y Dios aparece en la naturaleza de tal manera que despierta a todas las almas en un himno de alabanza.

(2) Limpiar del alma todo mal moral (versículo 35). El propósito de Dios, tanto en todas sus operaciones en la tierra como en las verdades de su evangelio, es hacer que este mundo sea moralmente mejor y más feliz. ( Homilista .)

Salmo de la Providencia

Este y el salmo inmediatamente anterior están estrechamente relacionados. Uno canta a Dios en la salvación, el otro a Dios en la creación. El primero es un himno; el segundo, un poema. El primero es el canto peculiar de la Iglesia; el segundo, de todas sus múltiples obras. El comienzo del salmo transmite una sensación de estar inclinado con la grandeza de la Divina Majestad. No se intenta ninguna descripción de Dios. Solo se ve su manto.

La luz es el manto de Dios con el que se ha cubierto. Y el agua es el manto de la tierra con que Dios la cubrió. Este pensamiento gobierna la parte principal del poema. Podría llamarse el salmo del agua. Para la vida física, tal como la conocemos, el agua es esencial. Dios puede tener criaturas formadas de fuego y viviendo en las estrellas feroces. Creemos que Dios tiene seres de naturaleza espiritual. Pero en el universo natural es solo en esa pequeña región donde puede existir el agua donde se encuentra la vida vegetal, animal y humana.

Solo podemos vivir en el manto de agua de la tierra. Y el salmista lo describe grandiosamente. En las nubes, las aguas se acumulan sobre las montañas y esperan el mandato divino. Luego se apresuran a su trabajo designado. Algunos suben por las laderas de las colinas en brumas, otros bajan en riachuelos; todos van al lugar que Dios les ha designado. En los mares profundos bailan en olas y rugen en la playa, pero mantienen sus límites. Con espléndida vivacidad, el poeta luego describe el agua que actúa para sostener la vida.

El asno salvaje bebe y su fuerza se renueva. Los cedros del Líbano tienen sus calados. Los grandes árboles, sostenidos por el agua, proporcionan hogar a los pájaros cantores. En ellos la cigüeña tiene su casa. Se produce pasto para ganado, pan y vino y aceite para hombres, que cubren necesidades variadas. En el mar lejano hay una vida vigorosa en muchas y variadas formas. Y así como se ve que las aguas obedecen su primer mandamiento, para producir abundantemente, llega la hermosa observación: "Todos estos esperan en ti, oh Dios", etc.

El salmo 104 es evidentemente una paráfrasis del primer capítulo del libro del Génesis. Hay una gran diferencia, el salmo que tenemos ante nosotros es más un canto de la Providencia que de la creación. No habla de Dios como completando la maquinaria de la tierra y luego poniéndola en movimiento y retirándose para descansar. Es Dios siempre vivo, siempre mirando, siempre trabajando. Este salmo es el complemento necesario del Génesis.

En el panorama de la apertura de la Sagrada Escritura hay calma y descanso, pero en la imagen aquí todo es movimiento. En el único Dios mira, y una y otra vez declara que todo es bueno. Pero aquí hay indicios de la entrada de algún elemento de inquietud y desorden. Los arroyos de las montañas son reprendidos: los truenos los persiguen hasta su lugar designado. Cuando llega la noche, se oye rugir a los leoncillos tras su presa.

Cuando el sol sale al amanecer, el hombre tiene que esforzarse y trabajar hasta la tarde. Hay algo mal. Son evidentes los signos de la sabiduría múltiple, pero hay tinieblas, miseria, trabajo, problemas y muerte. Evidentemente, ha entrado una discordia y la armonía perfecta se ha ido. He aquí, pues, un gran misterio. Mirando la naturaleza en el exterior, la perspectiva es la de una creación gloriosa, pero con algo mal.

Se ha comparado con un cronómetro perfecto en cuyas piezas ha caído un alfiler. La ciencia no puede dejar de ver mucho de lo misterioso y, a veces, parece desconcertado. La creación habla de una sabiduría maravillosa, pero no todo está bien. Muestra vastos arreglos para la felicidad que algo ha estropeado. Este mundo es un jarrón de extraordinaria belleza, pero ha caído y yace destrozado con bordes y puntas irregulares.

El estudio de la naturaleza siempre lleva a la conclusión de que es obra de una sabiduría infinita, pero estropeada de alguna manera misteriosa. En todas partes hay signos de la obra de Aquel que obró por la pureza, la paz y el amor, y en todas partes hay inmundicia, desorden y guerra. Hecho o poema, Génesis da la única solución. El pecado ha entrado y la espléndida obra se hace añicos. Con una ciencia más verdadera que la de muchos de los que profesan estudiar la naturaleza, el salmista reconoce esto y lanza la oración: “Que los pecadores pasen de la tierra y los malvados dejen de ser.

Bendice al Señor, alma mía. Aleluya ". San Agustín de Hipona, en su notable serie de sermones sobre este salmo, llega a la conclusión de que debe buscarse un significado espiritual. Aquí tendrá agua para aludir al "amor de Dios que ha sido derramado sobre nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado". Por el mundo que Él ha fundado de tal manera "que no será movido por los siglos de los siglos", dice, "Entiendo la Iglesia.

”Como la luz es el vestido de Dios, y el agua el vestido de la tierra, así es el amor el vestido de la Iglesia. Sólo cuando se viste con esto, se viste de belleza. Es su vestido de bodas, porque el que no ama no está en Cristo. Es en el amor que Dios coloca las vigas de las cámaras de su hogar donde hay muchas mansiones. Es el amor que fluye por las altas montañas y desciende en cascadas hasta los humildes valles, a veces en torrentes y otras en manantiales escondidos.

Es el amor lo que da verdor y refrigerio, y a través del cual las almas encuentran un hogar. Amor que es como un mar impetuoso en el que viven innumerables criaturas. En las obras de Dios en la naturaleza se ven Su gloria y majestad. En la Iglesia se manifiesta Su amor. Y es al considerar esto, que con las notas más dulces cantamos: "Mis meditaciones de Él serán dulces, Me alegraré en el Señor". ( JH Cooke. )

La grandeza de dios

I. En comparación con los reyes de la tierra. Leemos sobre Alejandro el Grande, Constantino el Grande y Federico el Grande, pero, en verdad, en comparación con el Dios del cielo, su grandeza se reduce a la insignificancia, ¡se reduce a la nada! ¿Tienen tronos? Sus tronos están sobre la tierra; El trono de Dios está en los cielos, "muy por encima de toda altura". ¿Tienen túnicas? Las vestiduras de Dios son vestiduras de luz y majestad.

¿Tienen pabellones? Extiende los cielos como su pabellón, y los extiende como una tienda para habitar. ¿Tienen carros? Él hace de las nubes su carro; camina sobre las alas del viento. ¿Tienen reinos? El universo entero es el reino de Dios y, literalmente, Él gobierna sobre todo.

II. En ciertos pasajes de la Escritura que hablan sublimemente de Él ( Habacuc 3:3 ; Salmo 18:6 ; Isaías 40:12 ; Isaías 40:15 ; Apocalipsis 20:11 ).

III. En ciertos atributos que se le atribuyen.

1. Es increado y eterno.

2. Omnisciente.

3. Omnipotente.

4. Omnipresente.

IV. En la poderosa obra de la creación. Hemos hablado de Su omnipotencia como atributo; aquí tenemos su sublime demostración. ¡Cuán vasta es esta creación y cuán maravillosa en todas sus partes!

V. En el mundo de la redención. Esto exhibe Su grandeza moral; y es esto lo que lo hace enfática y supremamente grande en verdad. Infinitamente grande en bondad como Él es infinitamente grande en poder; infinitamente grande en toda Su moral como en todas Sus perfecciones naturales; de modo que, en el sentido más sublime, se puede decir de Él que "Él es un Dios, sobre todo consumado, absoluto, pleno orbe, en todo Su círculo de rayos completo". Inferencias.

1. Cuán razonable es que debamos adorar y servir a este único Dios vivo y verdadero.

2. Cuán terrible debe ser tener a este gran Dios por enemigo.

3. Qué bendición es tener a Dios de nuestro lado. ( D. Baker, DD .)

Naturaleza

La naturaleza tiene dos grandes revelaciones: la del uso y la belleza; y lo primero que observamos sobre estas dos características de ella es que están unidas y atadas entre sí. La belleza de la naturaleza no es, por así decirlo, un accidente afortunado, que pueda separarse de su uso; no hay diferencia en la tenencia sobre la que se basan estas dos características; la belleza es tan parte de la naturaleza como el uso; son sólo aspectos diferentes de los mismos hechos.

Vale la pena observar, en la historia de la mente de este país, la formación de una especie de pasión por el paisaje y la belleza natural. Aunque a veces pueda parecer que no hay nada particularmente serio en la moda actual, aún así el sentimiento general muestra una seria pasión que existe en la poesía y el pensamiento de la época, que sigue y copia. ¿Cuál es, entonces, el significado religioso de esta pasión moderna por la naturaleza en su aspecto pictórico? Primero, entonces, con respecto al lugar que ocupa la belleza de la naturaleza en el argumento del Diseño desde la naturaleza.

Cuando el materialista se ha agotado en sus esfuerzos por explicar la utilidad en la naturaleza, parecería que el peculiar oficio de la belleza se levanta repentinamente como un extra desconcertante y desconcertante, que ni siquiera estaba previsto formalmente en su esquema. La naturaleza se desvía por una tangente que la lleva más lejos que nunca de la cabeza bajo la que él la coloca, y muestra la absoluta insuficiencia de esa cabeza para incluir todo lo que debe incluirse en ella.

El secreto de la naturaleza está más lejos que nunca de lo que él piensa de ella. La ciencia física retrocede y vuelve a la naturaleza, pero es el aspecto y el frente de la naturaleza lo que plantea el desafío; y es un desafío que ningún tren atrasado de causas físicas puede afrontar. Pero nuevamente, la naturaleza es en parte una cortina y en parte una revelación, en parte un velo y en parte una revelación; y aquí llegamos a su facultad de simbolismo, que es una ayuda tan fuerte y ha afectado tan inmensamente los principios de la adoración.

Es natural que consideremos la belleza y la grandeza de la naturaleza como algo que no se detiene en sí mismo, sino que guarda una relación con algo moral, de lo cual es la semejanza y el tipo. Ciertamente, ninguna persona tiene derecho a fijar sus propias fantasías en la creación visible y decir que sus diversas características significan esto y aquello, se asemejan a esto o aquello en el mundo moral; pero si la asociación es universal, si ni siquiera podemos describir la naturaleza sin la ayuda de términos morales - solemne, tierno, espantoso y similares - es evidencia de una similitud natural y real de las cosas físicas a las morales.

A veces se habla de la naturaleza de una manera corpórea panteísta; como si fuera una especie de manifestación corporal del Ser Divino, análoga a ese vestido de carne que envuelve el alma humana y es el instrumento de expresión de ella. Pero la manifestación de la Deidad que tiene lugar en la belleza de la naturaleza descansa sobre la base y el principio del lenguaje. Es la revelación del carácter de Dios en la forma en que puede ser un tipo material o una semejanza.

Pero un tipo es una especie de lenguaje distinto: el lenguaje de expresión oblicua e indirecta, en contraste con el directo. Si bien no adoramos el signo material creado, porque eso sería idolatría, todavía nos apoyamos en él como el verdadero lenguaje de la Deidad. En esta visión peculiar de la naturaleza, hay dos puntos que coinciden notablemente con el lenguaje de la visión de las Escrituras. Primero, la Escritura ha consagrado especialmente la facultad de la vista, y ha presentado en parte, y ha prometido en una forma aún más completa, una manifestación de la Deidad a la humanidad por medio de una gran visión.

Este punto de vista solo estalla en fragmentos en el Antiguo Testamento. Emerge a la luz cuando se habla de la naturaleza como el vestido y el manto de la Deidad, cuando la gloria del Señor cubre el tabernáculo; cuando a Moisés se le permite contemplar desde la hendidura de la roca las faldas de la gloria divina. Especialmente la idea de una manifestación visible surge en las visiones proféticas, donde los espléndidos destellos y colores de la naturaleza, zafiro y ámbar, arco iris y llama, se juntan y combinan en una figura y forma emblemática, para hacer “ la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor.

"Y cuando vi", dice el Profeta, "caí de bruces y oí la voz de uno que hablaba". Pero los rayos dispersos de la representación pictórica que sólo ocasionalmente atraviesan las nubes del Antiguo Testamento, se concentran en un foco en el Nuevo, convergen y se absorben en una apariencia eterna e inefable, en la que Dios será visto siempre como Él es. , y dan lugar a la doctrina del Visio Dei.

En segundo lugar, debe señalarse, como otro principio en la representación bíblica, que el acto de ver una vista u objeto perfectamente glorioso es lo que constituye la propia gloria del espectador y del espectador. La vida futura se llama estado de gloria en las Escrituras, y se llama así no solo en referencia al mundo en el que se disfrutará, que es un mundo glorioso, sino también en relación con aquellos que lo disfrutan; que alcanzan la gloria como estado personal.

Ellos disfrutan de este estado personal sobre la base de este principio, que son glorificados como espectadores de gloria, que contemplar la Majestad es su propia exaltación y la adoración su propia ascensión. Pero este último es ciertamente el principio de la naturaleza y lo inculcan todos los que reivindican el lugar y el oficio de la naturaleza como espectáculo. Nadie quedó jamás asombrado y admirado al contemplar las obras de Dios, nadie quedó jamás impresionado con fuerza por la belleza y majestad de la creación visible, sin sentir al mismo tiempo un ascenso de rango y elevación a sí mismo del acto. ( JB Mozley, DD .)

Enseñanza de la naturaleza

Nada es más obvio que los escritores de los Salmos se sintieron atraídos por la belleza, la influencia y la fecundidad de la tierra. Ahora bien, la belleza, aparte de todo lo demás, es algo que debe atraernos para siempre. La belleza es algo tan sutil, tan incomprensible, que no existe un lenguaje que podamos emplear o descubrir que pueda permitirnos de alguna manera comprender cuál es la raíz común y el fundamento del que brota toda la belleza.

Y esta visión particular de la naturaleza es muy importante en esta era materialista, cuando los hombres están tan dispuestos a enseñar que no hay nada más allá de lo que vemos; y así llevar nuestra mente a la contemplación de lo material, para dar una explicación de todas las maravillas de la naturaleza, las causas de sus maravillosas operaciones y el secreto de su poder. Dondequiera que viaje con un hombre de ciencia y le llame la atención sobre algo en el universo, él tendrá lista para entregarle una explicación de lo que ha señalado y una pronta respuesta a las dificultades en su mente.

Si está viajando, por ejemplo, a Suiza, y señala la grandeza y la gloria de la cordillera, inmediatamente comenzará a explicarle cómo surgieron y obtuvieron su configuración actual, y será extremadamente erudito con respecto a la propiedades de las que consisten. Después de que se ha dilatado mucho, con todo conocimiento y profundidad, sobre estos aspectos de la naturaleza, de repente te vuelves a él y le dices: “Todo lo que me dices puede ser muy cierto; su explicación puede ser muy profunda y su ciencia puede ser muy sutil, pero me gustaría hacerle una pregunta.

¿Puedes decirme cuál es la belleza de las montañas? ¿Es la altura o la profundidad? ¿Es la luz o la sombra? ¿Es la nube de arriba o la tierra de abajo lo que constituye su belleza? Él te mira y dice: "Eso está más allá de mí". Porque ¿qué es la belleza? Ningún hombre puede describirlo o decirnos qué es. No tiene existencia real aparte de la inteligencia; porque debes recordar que la belleza de la naturaleza está tan abierta y expuesta a los brutos como a ti y a mí.

Por lo tanto, me queda hacer una sola inferencia, y es esta: la belleza de la naturaleza no es un mero accidente; la belleza de la naturaleza no es algo pintado en la superficie de la naturaleza. La belleza de la naturaleza es una parte integral de todo su funcionamiento; y mientras funciona como máquina, duerme como imagen. En la Biblia siempre encuentras que el escritor atrae la atención del lector hacia el alma.

El salmista, después de contemplar la gloria de Dios, y ese espectáculo de luz, sintió que había un misterio más allá de toda explicación; e hizo un llamamiento a su naturaleza superior para que se regocijara. ( Canon Barker .)

El Ilustrador Bíblico

El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde.

El trabajo del dia

El salmo del que está tomado nuestro texto es una de las imágenes más completas e impresionantes del universo que se encuentran en la literatura antigua, y respira el mismo espíritu de la raza hebrea. Se le ha llamado el Salmo del Cosmos. Se mueve a través de toda la creación y comienza y termina con alabanza. En nuestro salmo, hasta llegar al texto, se representa a la Deidad trabajando sola, haciendo crecer la hierba y dando a las fieras su alimento; pero el hombre avanza - avanza un ser consciente de sí mismo, que actúa por sí mismo, una persona distinta, un alma soberana con poder para moldear el curso de su propia vida y actividad.

Y esta salida del hombre no es solo el resumen y el final de una creación, sino el comienzo de una nueva creación. Por maravilloso que sea el universo material, en el hombre se esconde una gloria más allá de todas las cosas visibles. Debido a que piensa, quiere y ama, es pariente de la Mente, la Voluntad y el Corazón Infinitos, pariente de Dios; no sólo una criatura formada y sostenida por el poder del Creador, sino un Hijo de Dios, engendrado no hecho, y por lo tanto más para Dios que vastos mundos y soles ardientes. Tiene su origen y hogar en la Paternidad Eterna con todo su pensamiento, trabajo y sacrificio.

I. ¿Por qué estamos aquí en este mundo y para qué? ¿Nunca se te ha ocurrido la pregunta? Más bien, ¿no ha surgido a menudo en su experiencia? A veces ha sido sólo una curiosidad vaga y fugaz. ¿Por qué estamos aquí y para qué? Es un hombrecito en un mundo pequeño que piensa que puede dar una respuesta completa a esta pregunta. ¿Por qué el poder creativo envió al hombre a este mundo? ¿Y si no lo fuera y nunca lo había sido? ¿Puede su trabajo y labor en su breve día mortal contar mucho o nada en el plan universal? El misterio es grande, pero claramente el propósito del misterio es desafiar nuestro coraje y llevar la mente humana paso a paso hacia la conquista de lo desconocido.

No nos hemos desviado hacia el lugar donde nos encontramos ahora. No somos accidentes, apariciones fortuitas en el mundo, una masa de criaturas solitarias sin relación con nada verdaderamente grande y significativo más allá y por encima de nosotros mismos. De una cosa podemos estar seguros, que todo el propósito y orden del mundo debe tener alguna relación con nuestras vidas, y nuestras vidas alguna relación con todo el propósito y orden del mundo.

Estamos aquí, ¿no es así? como parte de esta gran creación, para ocupar nuestro lugar en ella con la mayor fidelidad posible. En la niñez, a muchos de nosotros se nos enseñó que el fin principal del hombre es glorificar a Dios. Es una respuesta sublime a nuestra pregunta, y no se puede mejorar si solo le damos el verdadero significado. Glorificamos a Dios cuando nos entregamos a Su propósito en el mundo y en nuestra vida humana, a Su voluntad y obra.

San Pablo se describe a sí mismo y a sus compañeros en el servicio y el sacrificio como colaboradores de Dios. En su controversia con John Stuart Mill, el filósofo francés Comte dijo: "Mi Deidad (la Humanidad) tiene al menos una ventaja sobre la tuya: necesita ayuda y se le puede ayudar". Mill respondió a la acusación diciendo que el Dios del teísta no es omnipotente: "Se le puede ayudar, por gran trabajador que sea". Pero no estamos obligados a dudar o negar la omnipotencia de la Deidad antes de que podamos creer que nuestra parte en el movimiento Divino del mundo no es pasiva, que no somos simples receptores e instrumentos ciegos, sino aliados y ayudantes del Eterno. Poder.

Aquí y allá prevalece una especie de fe en el poder de Dios que hace que todo esfuerzo humano parezca innecesario y superfluo, y que si se actuara amortiguaría el sentido del deber y sería la parálisis de la energía. Por otro lado, lo que el filósofo describió como el sentimiento de ayudar a Dios, siempre ha sido apreciado por los más sinceros y fervientes creyentes en el poder de Dios sobre todos.

Nadie creía en la soberanía de ese poder más que San Pablo, pero su creencia en él no le impidió presentar una y otra vez el reclamo de ser un colaborador de Dios. Ser un colaborador de Dios puede parecer una idea demasiado vasta e imposible del propósito de la vida humana en este mundo; sin embargo, nada es más claro y más seguro que Aquel que hizo y significó al hombre y lo envió aquí a trabajar y trabajar hasta la noche, ha dejado muchas cosas para que el hombre haga para cumplir Sus planes y completar Sus obras.

El poder Divino en el mundo no es una energía abstracta e impersonal, no es un espíritu errante y sin cuerpo. Dios en el mundo creándolo y perfeccionándolo significa Su poder y espíritu habitando y trabajando a través de vidas trabajadoras, justas, fieles y benéficas. La unidad de poder en el mundo no es Dios aislado del hombre y no el hombre aislado de Dios; pero Dios y el hombre unidos, trabajando a propósito y continuamente juntos; Dios animando e inspirando al hombre y al hombre abriendo su vida para ser parte de la vida Divina del mundo.

¡Cómo hemos perdido de vista esta verdad! Y qué confesiones y miserias han surgido de nuestra búsqueda y esfuerzo por desplegar a Dios en el mundo fuera y fuera del hombre; de colocar a Dios y al hombre uno sobre el otro como si sus esferas de actividad estuvieran separadas por el abismo de una diferencia infinita. La Deidad ha sido concebida como un Ser majestuoso que habita aparte del universo, supervisándolo e interviniendo de vez en cuando mediante actos especiales, pero trabajando como regla en un profundo y poderoso aislamiento, fuera y aparte del mundo, fuera y aparte. de sus hijos.

Los hombres a veces han trabajado y luchado contra la maldad del mundo como si no tuvieran un compañero Divino a su lado y no sintieran necesidad de ninguna otra ayuda que la suya propia. Una vez más, en otras ocasiones, han imaginado que Dios lo haría todo, que no tenían lugar en la obra Divina, que era su lugar para estar de pie y esperar y orar. En este vasto orden de cosas, a menudo nos consideramos de poco valor y significado.

But our littleness is only seeming. We can think the Creator’s thoughts, be conscious of His purpose, and take some intelligent part in fulfilling that purpose. It must surely be more honouring and pleasing to Him who made us to pray and strive to be something. Our unreal and morbid self-depreciation cannot be acceptable to Him. We were not made to be nonentities, and the pietistic cry to be “nothing, nothing,” must be hateful in the ear of Him who created us in His own image and sent us forth to work and to labour until the evening.

II. Estamos aquí para compartir la obra de Dios en la creación del mundo, llamados no solo a someter y controlar, sino a crear. “Dios hizo los cielos y la tierra”, dijo el antiguo vidente; pero cuando Dios hizo el mundo, no lo acabó. La creación no está terminada, pero siempre está en curso. Estamos en medio de un Génesis interminable. Hacemos bien en expandir los seis días de la historia hebrea a toda la vida del mundo.

"Mi Padre", dice Jesús, "trabaja continuamente y yo trabajo". Y en esta obra de creación continua e incesante, el hombre puede ayudar u obstaculizar, desarrollar o retrasar el propósito y el proceso creativo. Las cosas se han hecho posibles, pero el hombre tiene que convertir lo posible en realidad. El mundo en el que nació tiene toda la materia prima preparada en sus manos, pero él está aquí para trabajarla en formas nuevas y más nobles.

La naturaleza es un desierto; debe trabajar y trabajar para convertirlo en un jardín. Algunos de ustedes están familiarizados con la patética imagen que Plutarco dibuja de un hombre de un período anterior que se dirige a los hombres de hace un tiempo: “¡Oh, cómo eres querido por los dioses, tú que vives ahora! ¡Qué afortunado es tu tiempo! Toda la naturaleza se dedica a darte delicias. Pero nuestro tiempo de nacimiento fue triste y estéril. El mundo era tan nuevo que lo necesitábamos todo.

El aire no era puro, el sol se oscurecía, los ríos se desbordaban, todo era marisma, matorrales y bosques; no teníamos inventos ni inventores, nuestra miseria era extrema ". El inmenso cambio que ha tenido lugar en el medio ambiente del hombre desde la época que Plutarco recordó se ha debido enteramente a la cooperación de las sucesivas generaciones de la humanidad con Dios. Lo que contemplamos al mirar atrás es a Dios creando a través del hombre, mejorando y completando Su mundo, haciéndolo más habitable y hogareño, menos rudo y estéril, más justo y más fructífero.

La única gran enseñanza del conocimiento moderno es que nada por encima de un cierto nivel bajo de excelencia viene por ley natural sin ayuda del hombre; que todas las mejores cosas del mundo de la naturaleza de hoy son el resultado de su pensamiento y esfuerzo. Un eminente geólogo ha escrito un libro que lleva el título, "La Tierra modificada por la acción humana", y uno solo tiene que leerlo para ver la amplia gama del poder humano y descubrir cuán estrechamente está el hombre en asociación con Dios para llevar y completar el proceso creativo que todavía está avanzando a gran escala.

¡Cierto! no puede hacer nada sin Dios; no puede crear una nueva fuerza; ni el sol ni la tierra, ni la planta ni la semilla son de su creación; todo el material con que trabaja la naturaleza le ha proporcionado; pero ¿qué no puede hacer con ese material y qué no ha hecho? Ha modificado el clima, ha hecho que los ríos cambien su curso, el océano su orilla, ha hecho crecer los bosques y ha creado un nuevo terreno para que crezcan, ha convertido la tierra reseca en un estanque y la tierra sedienta manantiales de agua, ha transformado el mineral inútil en hierro y arena en un vidrio más claro que los cristales de la naturaleza.

Hace ochocientos años, por ejemplo, no existía un país como la Holanda de nuestros días; Dios lo había hecho posible, pero los hombres tenían que darle marco y forma. El mapa de Holanda ahora ni siquiera es lo que era a principios del siglo pasado. Tiene unos 120.000 acres más de tierra de los que tenía entonces. Así trabaja el hombre con Dios, así obra Dios en la línea de la vida humana, así se repite el antiguo milagro de la creación: “Las aguas debajo de la tierra se juntaron y apareció la tierra seca.

”El hombre no es solo un factor de evolución, sino un instrumento. No sin él evoluciona la naturaleza. Tiene su contribución que hacer para terminar y perfeccionar el universo material. El mensaje de la evolución para el hombre es: "Tú eres el colaborador de Dios". A través del mundo animal lo vemos trabajando con toque creativo, llevando a cabo el propósito del Creador, mejorando el tipo y elevándose en la escala de ser las criaturas que Dios ha creado. Para llevar flores y frutos a su perfección, el trabajo del hombre debe unirse al trabajo de Dios, y el hombre debe mejorar y terminar lo que Dios comienza.

III. En su propia creación y salvación, en el desarrollo de la facultad y el carácter personales, el hombre está llamado a trabajar y trabajar hasta la noche. Lo que puede hacer por la tierra y por las criaturas y las cosas que viven en ella, lo puede hacer por sí mismo: cumplir y terminar el propósito y el plan del Creador. Dios no hace nada de inmediato y perfecto a la vez. Como el resto de Su obra, el hombre quedó inconcluso para que el hombre mismo pudiera completar lo que Dios comenzó.

Toda la creación se movió gradualmente hasta llegar al hombre, y de época en época el hombre ha ido ascendiendo, encontrándose lentamente a sí mismo, convirtiéndose cada vez más en un ser intelectual y moral, cada vez más en un hijo de Dios capaz de conocer la verdad, de discernir. y hacer el bien, y amar y servir al Dios Infinito. No solo y no de la nada ha creado el lenguaje, la literatura, el arte, la ciencia, la sociedad, la religión; pero con la ayuda de Dios y con capacidades que se le ocultaron desde el principio y que contenían la promesa y la potencia de su desarrollo futuro.

La fe en el hombre, en lo que puede hacer y lograr, y en su poder para crear carácter, no excluye sino que incluye a Dios como la base de todo poder, el dador de todo bien y el ayudador de todo esfuerzo. Nuestro conocimiento es el conocimiento de Sus caminos en aquellas leyes que para la mente religiosa son Su voluntad. No podemos hacer nada por nosotros mismos sin Dios, pero Dios no puede hacer nada con nosotros, no puede traernos a nosotros mismos sin nuestra cooperación.

Hasta un punto prácticamente ilimitado podemos hacernos o estropearnos. “Trabaja tu salvación”, dice el apóstol. No podemos ser receptores pasivos de las bendiciones más divinas de la vida. Pero la obra de Dios para y con el hombre se identifica no sólo con la salvación de las almas y vidas individuales, sino con toda la obra que respetamos, honramos y nos regocijamos; con el arte, la ciencia, la literatura, la política, el comercio, con toda actividad que contribuya al bien de la comunidad y la civilización de las naciones.

No debemos pensar en Aquel con quien tenemos que tratar como si solo tuviéramos que ver con Él en partes de nuestra vida y no en la totalidad de ella; como si sólo estuviera interesado en ministros de religión, misioneros, evangelistas itinerantes, en proveer de estudiantes a las universidades teológicas, en iniciar avivamientos, en el tamaño de las congregaciones y la cantidad de colectas. Su reino domina sobre todo. No hace mucho leí en la biografía de un eminente hombre de negocios que nunca se involucraría en ninguna empresa comercial que no pensara que fuera beneficiosa para la comunidad.

Eso es lo que significa trabajar con Dios en las formas de la vida común. Está funcionando de acuerdo con Su voluntad. Los grandes deberes, créanme, nunca están en los confines de la tierra. Idealicemos nuestras tareas diarias y pongámoslas del lado del Poder que trabaja por la rectitud y el amor en la sociedad humana.

IV. En la salvación del mundo, Dios busca unir a los hombres consigo mismo y con su Cristo, y los llama a trabajar y trabajar con él hasta la noche. En el Nuevo Testamento se habla de la obra de reconciliación o expiación como, en un sentido peculiar, la obra de Dios en nuestro mundo humano. No podemos concebir que la Bondad Eterna sea jamás insensata y pasiva, o que no sea incesantemente compasiva y servicial.

La vida del sacrificio es la ley del amor al cielo como a la tierra. No fue una obra nueva y extraña la que vino a hacer Su amado Hijo, sino la obra que Él sabía que Su Padre estaba haciendo continuamente. Es la obra del Padre en la que entra el Hijo. Al redimir el mundo, más que al crearlo, Dios obra a través de los hombres y de manera humana. Dios el Salvador debe recibir más ayuda que Dios el Creador.

Y nosotros, si tenemos el espíritu de filiación de Dios y vivimos en la comunión de Jesucristo, no podemos evitar participar en el ministerio de la reconciliación y en el dolor y el sacrificio de esa cruz en el corazón y la vida de Dios, que fue ensombrecido en el espacio y el tiempo en la crucifixión en el Calvario. Dios necesita hombres fuertes. Su Reino nunca vendrá a este mundo sin ellos. ¡Hombres y mujeres! ¿Qué estamos haciendo para ayudar a Dios a crear y redimir Su mundo? ¡Colaboradores de Dios! Esto es para lo que tú y yo estamos aquí en este mundo; por eso estamos dotados de diversos dones y por qué debemos entrenarlos al máximo y aprovecharlos al máximo; por eso estamos ubicados en diferentes esferas y estaciones, con diferentes oportunidades y deberes.

¡Colaboradores de Dios! Esta es una visión de la vida en su máxima expresión profética y cuando uno se da cuenta de su significado, se convierte en su mayor inspiración. No hay límite en el trabajo de ese hombre y no hay disminución del esfuerzo. Mantiene su fe, su frescura de espíritu, su entusiasmo hasta el final. ( J. Hunter, DD .)

La jornada laboral del hombre

Este salmo era uno de los favoritos de Humboldt. En su "Cosmos", después de hablar de las visiones de la naturaleza dadas en el Antiguo Testamento, como la expresión viva de la omnipresencia de Dios, dice de este salmo: "Estamos asombrados de encontrar en una forma lírica de un compás tan limitado el todo el universo, los cielos y la tierra, esbozado con algunos toques atrevidos ". La sección del salmo con la que está conectado nuestro texto comienza con el versículo diecinueve y termina con el texto. Se ocupa de los usos de las estaciones, del día y de la noche, y del valor del tiempo. Estas divisiones naturales del tiempo cumplen elevados fines morales.

I. “El hombre sale a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde”, en primer lugar porque la misma existencia de Dios hace del trabajo una ordenanza universal y eterna. El primer capítulo de "Alfa y Omega" de George Gilfillan se titula "El Dios solitario que habita la eternidad". Pero eso es impensable. La primera concepción esencial de Dios es la actividad. “Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo”, dijo Cristo.

Y en mi concepción de Dios, el trabajo debe ser una ley universal y eterna. Él es el Dios de la mota más pequeña que baila en el rayo del sol, tanto como del arcángel parado en Su presencia; y en el diseño creativo, cada uno estaba destinado al otro, y todos se encuentran y responden a algo en el hombre. El plan de Dios es uno, y la unidad es la idea reinante. Así, toda la existencia está en conexión indisoluble con el Ser Eterno: y la ley del trabajo está estampada sobre mineral, vegetal, animal, hombre y ángel; todo trabajo, dirigido por el gran Padre Eterno que trabaja para siempre con todos los incesantes. energía del amor omnipotente y no dormido.

II. “El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde”, porque no trabajar es pecado. La ociosidad, de hecho, a menudo se convierte en un negocio por sí misma. Pero el primer sonrojo de la eternidad convertirá esta seriedad sobre las nimiedades en vergüenza y desprecio. Pablo habla de algunos que estaban "aprendiendo a estar ociosos". Estaban aprendiendo a ser quisquillosos por nada, a ser conversadores y entrometidos. Porque la ociosidad no es mera inacción.

Toda vida sin poder y efecto es una vida ociosa, y todo trabajo es un trabajo ocioso en la medida en que no se hace tan bien como podemos hacerlo. El ocioso peca a la vez contra sí mismo, la creación, sus semejantes y su Dios.

III. “El hombre sale a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde”, y es bendecido en y por su trabajo. Existe una estrecha conexión entre el hábito de la industria en las cosas seculares y espirituales; y cuando nuestro trabajo diario se realiza con un espíritu de amor a Dios y al hombre, se convierte en el negocio de la eternidad. Todas las facultades están destinadas a ser cultivadas para siempre, y todos los poderes para ser utilizados de la mejor manera; por tanto, deja que lo mejor de hoy sea el punto de partida para algo mejor mañana.

Sir Joshua Reynolds se sentó a la vez treinta y seis horas ante el lienzo para poder resaltar en belleza "el rostro humano divino". Estás haciendo más y más que pintar un rostro humano; se está "vistiendo de Cristo", haciendo divina un alma inmortal y, por lo tanto, tiene la obligación de "adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas". Quien hace esto, encuentra su credo impregnado de amor.

IV. "El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde". Esta ordenanza encuentra su mayor desarrollo en la vida espiritual. No podría haber religión salvadora sin deberes que cumplir, poderes que desarrollar, sacrificios que hacer y un Dios personal al que amar y obedecer. Se informa que uno de los más grandes predicadores del siglo pasado dijo que “la salvación podría asegurarse entre dos tic del reloj.

“Ahora, si bien eso es cierto, requiere mucha explicación para protegerlo de la idea errónea de que quizás sería mejor que nunca se hubiera dicho. La salvación en el sentido del perdón del pecado es un regalo gratuito otorgado en el momento en que el pecador cree en Jesucristo. Pero una cosa es entrar en el camino que conduce al cielo, y otra es atravesar los peligros de la vida, cumplir con los deberes de la vida y realizar la obra de la vida, de modo que el veredicto del Dios de la verdad sea: “Bien hecho, bien y sirviente fiel.

”El verdadero éxito solo se logra con el esfuerzo integral de la cabeza, la mano y el corazón. La falta de entusiasmo es poder desperdiciado. Solo en la Cruz obtenemos suficiente fuerza motriz para hacer bien nuestro trabajo. Pero aquí ser es más que hacer. "Si", dice uno, "hace una gran cosa y pierde la paciencia al hacerlo, es como un hombre que se afana en una colina para encontrar un chelín y pierde un soberano en el camino". Si queremos hacer más, debemos ser más.

¿Conoce este elevado y santo significado de la vida? El Reino de Dios se ha acercado a ti, pero ¿has entrado en ese Reino? Nuestras oportunidades son grandes y valiosas, pero cuanto mejores son las oportunidades, peor es el desperdicio. El hijo pródigo fue arruinado por la porción de bienes que le cayeron. El don del tiempo de Dios es suficiente; hay mucho tiempo para trabajar, pero no una hora para desperdiciar.

V. "El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde". Si hombre. “Más que hombres”, dice John Pulsford, “no puedes ser; y si eres menos, tu propia naturaleza nunca te perdonará ". Y no olvides que lo más grande que veremos en la tierra o en el cielo es un hombre: "un hombre sobre el trono". “Hasta la tarde”, porque después de todo, a ningún hombre se le ha concedido llevar a cabo su obra. Hasta que la campana de la tarde llame al trabajador a casa. Pronto, y de repente como una noche tropical, que caigan las sombras del atardecer. Entonces, preferiría que me encontraran trabajando que descansando. ( Hugh M'Gahie .)

Trabaja

I. El trabajo es un deber. “Seis días trabajarás” es una ordenanza divina tanto como el mandamiento de no hacer ningún trabajo el séptimo. El que está ocioso siete días está tan fuera de armonía con la ley de Dios como el que trabaja sin descanso. El mandamiento de Pablo, “que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma”, representa el ideal al que tenderá la sociedad, a medida que se perfeccione. El holgazán no es feliz ni sano.

Carlyle dice: “Para hacer que algún rincón de la creación de Dios sea un poco más fructífero, mejor, más digno de Dios; para hacer que algunos corazones humanos sean un poco más sabios, más valientes, más felices, ¡más benditos, menos malditos! Es trabajo para un Dios ”.

II. El trabajo es un derecho. Si bien algunos no funcionarán, muchos no podrán hacerlo. Y los hombres y las mujeres están en la pobreza y al borde de la inanición, quienes con gusto trabajarían duro si tuvieran la oportunidad. Necesitamos que la enseñanza de Cristo se aplique más ampliamente a esto que nunca. Ningún empleador tiene derecho a pensar simplemente en sacar todo lo que pueda de sus hombres y luego despedirlos cuando el comercio está flojo, mientras él mismo vive lujosamente del fruto de su trabajo.

III. El trabajo tiene, o debería tener, un límite. "Hasta la tarde." “Venid aparte”, dijo Cristo, “y descansad un poco”. Esa es una necesidad de la vida. No hay trabajo correcto que no lo permita. Nadie se hace justicia a sí mismo ni presta a Dios el debido servicio cuando deja que su trabajo acapare su vida.

IV. El trabajo debe tener una terminación. Así como las horas se apresuran en el límite de oportunidad, y las sombras se alargan hasta que llega la noche y se termina el trabajo; así van los días de la vida, trayendo consigo aberturas que nunca más podrán ser nuestras, y las sombras se desvanecen, y el sol se pone, y el día llega a su fin, y su trabajo está hecho - bueno o malo debe permanecer para siempre . Cómo trabajará el hombre cuando sabe que de él depende el hogar con su descanso y felicidad. ¿Y no nos esforzaremos fervientemente en el servicio del Maestro cuando sepamos que de nuestra labor fiel depende el hogar del más allá con su bienaventuranza? ( F. Smith .)

No trabajar y trabajar demasiado: la maldición de la Inglaterra moderna

I. El trabajo humano es una institución divina; y por lo tanto no trabajar es un mal.

1. La naturaleza no proporciona al hombre lo que necesita, independientemente de su propia agencia.

(1) Como mera existencia física, ¿no necesita comida, vestimenta y una vivienda? Pero, ¿la naturaleza se los entrega cuando él los necesita, ya sea para su bienestar físico o para su conservación física, sin su esfuerzo? No.

(2) Como ser intelectual, es lo mismo. El hombre debe trabajar por el conocimiento que necesita.

(3) Como ser moral, que tiene obligaciones que cumplir, poderes espirituales que desarrollar, un Dios a quien amar y servir, inevitablemente debe perecer sin trabajo, un trabajo agonizante.

2. El hombre está dotado de poderes de trabajo admirablemente capacitados para obtener de la naturaleza todo lo que necesita. Está el intelecto investigador y planificador; y está la mano ejecutiva; y está el impulso variado del apetito animal; afectos sociales y aspiraciones progresivas, que se elevan en cada momento como una fuerza de marea en el alma, presionando las facultades de la mente y los miembros del marco para que actúen. Está hecho para el trabajo requerido.

3. La Biblia enseña que el trabajo humano es la ordenación del cielo.

(1) No trabajar es un mal moral. La inacción, donde existe el poder de la acción, es un crimen.

(2) No trabajar es una lesión positiva. Al propio individuo. La inactividad muscular debilita el cuerpo, la mental el intelecto, la moral el alma. A otros. El holgazán es un ladrón social.

II. El trabajo del hombre tiene sus propias limitaciones y, por tanto, el trabajo excesivo es un mal.

1. El exceso de trabajo implica una infracción de las leyes de salud. El resorte soportará tanta presión y nada más sin peligro ni ruina. Demasiado peso doblará la palanca y tensará el motor.

2. El exceso de trabajo implica una violación de las pretensiones de la mente. Sobre la puerta de cada habitación, oficina, tienda, almacén, fábrica, donde prevalece el trabajo excesivo y las largas horas, puede escribir: “Dentro, hay intelectos preparados para seguir los pasos de sabios ilustres, explorar nuevas regiones de verdad y enriquecer posteridad por sus descubrimientos, perdiendo su visión y su vigor; - dentro, hay corazones que contienen gérmenes de sentimiento y manantiales de simpatía, los dones más sublimes del Cielo, sufriendo el terrible proceso de osificación; - dentro, hay almas que deben sobrevivir al estrellas y sin embargo ser joven; sacrificado a la materia y al mamón ".

3. El exceso de trabajo implica un daño a la humanidad en general. El avance de la raza depende de que cada individuo contribuya con su parte a la inteligencia y la virtud generales, las dos grandes fuerzas edificantes. La sociedad avanza por el aumento de estos elementos divinos, y de ninguna otra manera. Cada pensamiento verdadero de cada cerebro, cada sentimiento noble de cada corazón, cada palabra y acto honesto, sirven para aumentar estas fuerzas elevadoras del mundo. Pero, ¿qué oportunidad tienen los hombres y mujeres de Inglaterra con exceso de trabajo de hacer su parte en una misión tan indispensable y gloriosa? ( Homilista .)

Trabaja

"El hombre sale". Y así, las tiendas y los barcos, desde tiempos inmemoriales, han cautivado la atención de mentes jóvenes y animadas. El océano y el desierto han sido siempre los caminos por los que han viajado los espíritus más aventureros de nuestra raza; y los más románticos e imaginativos han transportado sus pensamientos sobre los mismos campos misteriosos, llamando a cualquier medio de escape de la monotonía actual.

Somos sujetos de inquietudes divinas o meramente naturales, a veces infernales; y, en verdad, no apreciamos mucho a los seres linfáticos e indiferentes que se sientan quietos en el rincón de la chimenea y no se interesan por el gran mundo que ruge a su alrededor.

I. El trabajo es el verdadero sacramento de la vida. Se ha dicho con certeza que "un hombre se cultiva a sí mismo trabajando". Es muy claro que Dios nos ha puesto en un universo tal que sólo Él puede moldearnos mediante, - el destino sólo hace girar su propósito fuera de nosotros mediante, - el trabajo. Cada trabajo puede ser la plataforma para un trabajo mayor; y todos los esfuerzos apuntan a la consumación y perfección del trabajador, el alma personal invisible, pero viviente.

¡Trabaja! nunca termina con su acto; tiene un gran más allá, y hay un gran más allá para ti. Es del trabajo valiente que surge la vida, “surge la fuerza divina, la esencia vital sagrada que Dios respira. Es por el trabajo, por el trabajo que te elevas a toda nobleza, te elevas a todo conocimiento ". Ésta es la Obra de la naturaleza, a la que se dirige el hombre. En el reino de la gracia también hay trabajo. Comprendan, como se ha dicho, que el Evangelio no abroga las obras, sino que las provee. El hombre sale a su trabajo y trabaja desde la mañana del mundo hasta su tarde.

II. Paso del pensamiento de la obra como un hecho al espíritu en el que debería estar comprometida. Una nobleza de alma se asoma a las palabras, "¡adelante!" La visión del trabajo no solo es excelente objetivamente, también lo es subjetivamente. Las almas de algunos hombres son como un salón francés, todo espejo, se ven como se miren a sí mismos. No es así con las almas nobles; ven su trabajo, y no meramente el pedacito que está ante ellos, ven su final.

Así sale el hombre. El bendito resplandor del parto se extiende sobre el hombre. “Él sale”; y significa que él llama a la paciencia, al valor, a la perseverancia ya esa pequeña facultad simple y de apariencia débil, al buen temperamento, para esperar en él. “Él sale”; Entonces, ¿qué son para él las dudas y las dificultades que lo acosan? “La duda de cualquier tipo, se extingue con la acción”, y las dificultades se retiran a medida que el hombre avanza.

Mientras el labrador conduce su equipo a través del rastrojo y sabe que es para la cosecha, el marinero dice adiós a la orilla y sabe que es para el flete, como el constructor levanta el andamio y sabe que es para el edificio, así sale el hombre; así sale el cristiano, refrescado por la oración; “Lo torcido se endereza” delante de él, “lo accidentado llano”, “los valles son ensalzados”, “los montes abatidos.

“¿No habéis oído en algunas de esas viejas leyendas salvajes de la Edad Media, cómo, mientras los hombres dormían, algunas de las antiguas torres y agujas de las iglesias se levantaban en la noche - constructores invisibles trabajando en el aire: así se levantan las torres y el torres de nuestra vida - un edificio místico: así es también con nuestra vida. O digamos que es como un edificio, el diseño del arquitecto escondido detrás del andamio; pero, por fin, el edificio está completo, el andamio cae y todas las gradas quedan al descubierto. ( Capucha EP. )

Trabaja

Este salmo es la historia de la creación del Génesis, musicalizado y llevado a nuestros días y a nuestras propias puertas. Como en Génesis, aquí, la corona y el amo de la creación es el hombre. Nunca debemos dejar ir ni la dignidad ni la responsabilidad de esto. Desde la Encarnación, cuando el Trabajador Infinito mismo se interpuso en medio de los asuntos humanos, la creación misma, con nuestro propio lugar y parte en ella, tiene un nuevo significado para nosotros: una ternura, una vivencia, una sacralidad, que nada más. podemos concebir podría haberlo dado.

I. El trabajo humano es universal. Dejemos que una tribu esté libre del grado de savagismo: encuentras a los hombres, con redes de pesca, aparejos de caza o toscos implementos de cría, ganándose un sustento regular con el trabajo, mientras que las mujeres llenan los espacios en blanco con el trabajo diario. por las ocupaciones más ligeras que les conviene. Dejemos que un pueblo se eleve en civilización: hay menos holgazanes, menos vagabundeos, menos mero deporte o mera ir a buscar comida, y más trabajo asentado.

Y que un pueblo esté en lo alto de las filas de la humanidad: usted nota que el trabajo se ha vuelto general, variado, hábil, constante, honorable, más evidentemente una cosa que habla de la humanidad en su máxima expresión. "El hombre sale a su trabajo".

II. El trabajo humano pertenece al sistema regular de cosas. El hombre fue hecho para trabajar; no cayó en eso. Cayó en pecado, y el pecado ha proyectado su sombra sobre su obra como sobre todo lo que le concierne. “La maldición del trabajo”, entonces, no significa más que esa parte particular de la sombra de la maldición general del pecado que recae sobre el trabajo, como uno de los elementos más importantes, esenciales y radicales de la existencia humana.

Porque el trabajo, el trabajo, pertenece a la humanidad como humanidad, y no meramente a la humanidad pecaminosa o al pecado humano. A menudo podemos sentirnos tentados a suspirar por una vida sin trabajo. Pero no permitas que tu trabajo te domine y oprima así. En el mejor sentido de las palabras, debes mantenerte por encima de tu trabajo y debes mantener tu trabajo por debajo de ti. Nunca debes sentir que tienes que soportar, soportar, esclavizar o servir.

No degrades tu trabajo al trabajo de una tarea. Deja que te siga trabajando: una cosa honorable, una cosa designada, una cosa humana, una cosa en medio de la cual eres capaz de levantar tu cabeza en la creación de Dios como un ser que es así, y ahora, reclamando y afirmando tu semejanza con lo Divino.

III. El trabajo humano tiene sobre sí el ojo de Dios y la sonrisa de Dios. Él pone nuestro trabajo para nosotros, y mira continuamente mientras lo hacemos, sin mirada indiferente, pero con su gran aprobación paternal cuando lo hacemos bien. Quiere que busquemos Su ayuda y Su bendición. Todos los días, es cierto, Él sabe bien lo que estamos haciendo, lo que hemos hecho y cómo lo hemos hecho. Su interés por nuestro trabajo, por nosotros mismos como trabajadores, es profundo e incansable.

Le perjudicamos a Él y a nosotros mismos si pensamos que nuestro trabajo diario no le importa a Él, si lo separamos de Él porque lo consideramos demasiado bajo, demasiado secular, demasiado común, demasiado nuestro propio y necesario asunto para Él. para molestarse a sí mismo, o ser molestado por nosotros por ello. Es el bálsamo de una vida laboriosa, es aceite para cada rueda en nuestro trabajo diario, este interés sentido de Dios en todo, y esta genialidad sobrenatural tocándolo todo con una santa dulzura de dignidad y paz.

IV. El trabajo humano es el método ordinario del hombre para servir y glorificar a Dios. Los hombres hablan de hacer la “obra de Dios” cuando están haciendo un trabajo que se relaciona estrechamente con el bienestar espiritual de sus semejantes; y es un trabajo digno, y trascendental, cuando se hace con sabiduría, amor y humildad. Los hombres hablan de "obra cristiana" cuando se refieren al bien definido hacer a su alrededor sobre planes y motivos que reconocen el reino de Cristo en el mundo; y todo el éxito a todo el que se ponga a ello pensativamente por amor del Señor.

Pero realmente, ¿no debería todo nuestro trabajo ser “obra de Dios”? ¿"Obra cristiana"? Será justamente esto si se hace por Dios y por Cristo. “Salgamos a nuestro trabajo” cuando amanezca, detengámonos en nuestro trabajo cuando termine el día, salgamos y regresemos como la mañana y la tarde se persiguen a lo largo de nuestra pequeña vida, haciendo de cada día un día de obra evangélica , de trabajo evangélico, "hasta que la tarde" de nuestra estadía terrenal misma se cierre, y "salgamos" a la eternidad de nuestro Señor, por mandato de nuestro Señor todavía - vayamos a "nuestro trabajo", nuestra verdadera obra de vida, que tiene tan poco de "trabajo" y tanto descanso, la obra del día que siempre será brillante en su feliz perfección, y siempre estará fresca en su paz sin nubes. ( JA Kerr Bain, MA .)

Nuestro trabajo y el orden de Dios

1. El mundo en su paz y alegría es un compuesto de muchas actividades puestas en marcha por Dios: las estaciones, la noche y el día, el sol y la lluvia, y el trabajo del hombre.

2. Nuestro trabajo, que surge de nuestra libre elección, está más estrechamente relacionado con el orden moral, para el cual se estableció el orden físico.

3. Esta labor diaria puede incluir, como parte de ella, un intento directo de unir las manos de Dios en su obra moral y providencial.

4. Esto tenía el propósito de resaltar nuestro carácter humano y religioso. ( F. Noble, DD .)

Trabaja

El gramático le dirá que el trabajo significa un esfuerzo prolongado del cuerpo o de la mente, para alcanzar algún fin deseado. Implica esfuerzos conscientes; - la tensión y el estiramiento de la mente o el cuerpo. Incluso los más perezosos a veces se ven obligados a trabajar; y muchos seres humanos hacen muy poco más que trabajar, durante todas sus horas de vigilia, para ganarse la comida, la ropa y la vivienda para ellos y sus hijos.

Arrancamos nuestro sustento a los elementos y a la sociedad mediante el trabajo. Bien se ha dicho que el trabajo es a la vez símbolo del castigo del hombre y el secreto de la felicidad del hombre. Y también se ha dicho bien que el Evangelio no suprime el trabajo, sino que le da un aspecto nuevo y más noble. "El Evangelio abolió el trabajo de la misma manera que abolió la muerte: deja la cosa, pero cambia su naturaleza".

1. One good end served by work, and served most effectually when work is felt most hard and painful, is this: it all goes to keep us in mind that we are fallen creatures,&mdashto keep us in mind of the evil of sin. Man was at first intended for work; and afterwards, when he fell, doomed to work. The distorted form of the miner, labouring in peril and darkness that we may have our cheerful fires; the stiffened limbs of the sailor, drenched with the wintry spray; the lined face, the grey hair, the frail unmuscular body, which speaks of the over-driven brain; what do all these remind us of, but that sin is bitterly hateful in the sight of God? Sin brought all suffering, and all suffering should remind us of the evil of sin.

2. Una segunda razón por la que nuestro Salvador ha puesto “a cada uno su obra”, sin duda, es que al hacerlo proveyó eficazmente la salud y el estado sano de nuestro cuerpo y nuestra mente. No podemos ser felices cuando estamos inactivos. La máquina, en cuerpo y alma, está hecha para trabajar y, en poco tiempo, vuelve a revivir el apetito por la ocupación. Muchos de nosotros seríamos lo suficientemente perezosos si lo tuviéramos en nuestro poder: demos gracias a Dios por habernos salvado de esa tentación. ¿Dónde encontraremos las formas más groseras de vicio y necedad, sino entre aquellos que por sus circunstancias están libres de la necesidad del trabajo?

3. Una tercera ventaja para el cristiano de tener un trabajo adecuado que hacer es esta: que al hacer fielmente su trabajo y hacerlo con un espíritu recto, está haciendo lo que tiende a hacerlo crecer en gracia: está obrando su salvación. Todo el rato. Nuestro Redentor nos ha designado para trabajar como lo hacemos, y por eso el trabajo debe ser lo correcto. Tiene sus tentaciones, como todo lo que hay en la tierra, pero el Espíritu Santo nos ayudará a superarlas, si pedimos con sinceridad Su bendita guía. ( AKH Boyd, DD .)

Trabajo y ocio

El gran Dios de la naturaleza que ha designado, como nos dice este salmo, una temporada, un uso, una función, un deber, para cada cosa creada, ha ordenado para el hombre el día en que trabajar y la tarde en que descansar. El trabajo y el ocio son alternativamente su ordenanza.

I. Trabajo. Los sabios, como Platón, Aristóteles y Cicerón, enseñaron que era indigno de un ciudadano nacido libre dedicarse al comercio o al comercio; y la agricultura, que, con la sanción de Sócrates, ocupó durante más tiempo un lugar honorable entre las ocupaciones cívicas, llegó finalmente a ser considerada con desprecio. Se despreciaba cualquier profesión que intercambiara sus productos por dinero. Incluso el trabajo intelectual, realizado por dinero, se consideraba indigno de respeto.

“El hombre libre fue degradado por actuar como tutor o maestro de escuela. Solo las artes liberales, como la medicina, la filosofía, la arquitectura, el comercio a gran escala, se consideraban honorables y adecuadas para la posición de ciudadano ". Pero, a diferencia de esta enseñanza pagana, nuestra Biblia le da la más alta dignidad al trabajo. Nuestros primeros padres, incluso en su inocencia, debían “vestir y cuidar” el jardín.

El mismo Señor de la Gloria trabajó como carpintero. San Pablo, el ciudadano romano nacido en libertad, se dignó ensuciarse las manos en la construcción de tiendas. En sus epístolas cae una y otra vez, como con un martillo que se rompe, sobre la ociosidad de algunos que profesan ser cristianos. "Si alguno no funciona, que no coma". La ley del trabajo está, además, grabada en nuestro ser. La anatomía de nuestro cuerpo muestra que el trabajo es una necesidad para su salud y vigor.

“No es el trabajo”, dice Beecher, “lo que mata a los hombres; es preocupación. El trabajo es saludable; Difícilmente se puede poner sobre un hombre más de lo que puede soportar ". El trabajo no es sólo un bien negativo, que nos salva del “mal” que “Satanás encuentra para manos ociosas”, sino que también es un bien positivo. Además de mantenernos físicamente sanos, también llama nuestra inteligencia; y cuando se hace con honestidad, nos fortalece en muchas virtudes como la paciencia, el valor, la perseverancia y la fidelidad. Podemos encontrar estas ganancias morales tan fácilmente barriendo la calle o realizando tareas domésticas triviales como sembrando nuestro grano o atendiendo una pieza de maquinaria delicada.

II. Ocio. Con muchas voces, Dios nos dice a cada uno de nosotros con las palabras del poeta: "Trabaja como un hombre, pero no te dejes trabajar hasta la muerte".

1. El tiempo libre de la tarde está destinado al descanso. La maquinaria de nuestro cuerpo es tal que pronto se desgasta bajo un esfuerzo físico demasiado prolongado; y el equilibrio de nuestra mente es tal que puede ceder bajo la monotonía y el sobreesfuerzo de demasiadas horas de aplicación.

2. El ocio de la noche está destinado a la recreación al por mayor. La mente inclinada, como el arco, necesita ser relajada ocasionalmente por un tiempo. Y la diversión inocente para el hombre que ha estado trabajando duro es como una medicina fortalecedora. ¡Pero ay de las recreaciones de algunos! Es más mortal que su trabajo.

3. El tiempo libre de la tarde está destinado a la mejora espiritual. Si solo fuéramos seres físicos, entonces era correcto que viviéramos solo para comer, para asegurarnos las comodidades y los lujos que son tan caros para nuestros apetitos animales. O si fuéramos sólo las criaturas sociales de un día, entonces sería perdonable que dedicáramos la mayor parte de nuestras horas de ocio a gratificar nuestro gusto egoísta por las diversiones y las compañías emocionantes.

Pero si es verdad que somos almas imperecederas que necesitan la salvación y esa idoneidad santificada que debe adquirirse para el estado celestial, entonces seguramente también debería haber tiempo libre diario para la meditación espiritual y la oración privada. ( T. Young, MA .)

Trabajo y trabajo contrastados

El trabajo y el trabajo no son lo mismo. El trabajo es la operación del cuerpo o del espíritu, pero el trabajo no es simplemente trabajo, sino trabajo acompañado de fatiga, cansancio y dolor. Se dice que el hombre sale a su trabajo ya su trabajo, porque, para nosotros, el trabajo y el trabajo se encuentran entre sí; no podemos tener lo primero sin lo segundo; lo que hacemos en este mundo, desde la mañana de nuestros días hasta la tarde, se hace con trabajo y cuidado, y en medio de dificultades y aflicciones.

Pero no fue así desde el principio, y no será así con nosotros, para siempre ( Apocalipsis 14:18 ). Ahora bien, no es necesario probar que el cristiano, como tal, tiene una obra que hacer. Pero es, quizás, un pensamiento menos familiar, que la obra del cristiano, siendo la del hombre aquí en este mundo, no es sólo una obra, sino también una labor; que no es fácil ni ligero; que es difícil de hacer, y cuesta, como todo trabajo, mucho trabajo y fatiga, y cansancio del corazón y de la carne; no porque el servicio de nuestro Maestro sea, en sí mismo, intrínsecamente, duro y doloroso, sino porque lo hacemos así, y no podemos evitar hacerlo, por esa oposición nativa a él, y la renuencia a hacerlo, que toda vida exhibiciones.

Si alguien encuentra dulce, delicioso y fácil, llevar la cruz y mortificar la carne, resistir la tentación y educarse en el silencio y la sumisión, practicar la abnegación y sentir la carga y el calor del día, irse. y ven a tiempo y fuera de tiempo, donde se ha de hacer el bien; sea ​​agradecido; pero, con la mayoría de nosotros, no es así. En todo nuestro trabajo, cualquiera que sea la intención de santificarlo, encontramos trabajo; y parece difícil, en ciertos aspectos, ya veces tan duro, que estamos casi dispuestos a darnos por vencidos; y esto es así, ya sea que trabajemos para nosotros o para otros.

Y, sin embargo, no nos atrevemos a descansar ni a dejar de trabajar hasta que llegue el fin: porque el trabajo es para vivir y sernos imputados, eternamente, para bien o para aflicción. Debemos soportar el dolor y el cansancio, sabiendo que sin estos, como acompañamientos, el trabajo no se puede hacer; y que, a menos que se haga el trabajo, no tendremos nada que nos siga al final, nada que mostrar cuando seamos llamados a rendir cuentas y, por lo tanto, nada que recompensar.

Por el bien del trabajo que quedará, debemos sostener el trabajo que debe terminar. Ésta es, por supuesto, la conclusión práctica, que deben ser instados a considerar a quienes encuentran un gran esfuerzo para cumplir con su deber, y quienes piensan que tal vez nunca mejorarán. A ellos les decimos: Debes saber que es parte de la naturaleza de las cosas que tu lucha sea lo que es. El trabajo, el dolor, la fatiga y todo lo más repugnante a su espíritu autoindulgente, atienden y están unidos inseparablemente a la obra que se les propone realizar.

Es así, debe ser así, siempre será así. Debemos aceptar nuestra suerte, hacer lo que podamos, y esperar la hora en que el trabajo y el trabajo se separen, y el primero cesará y será olvidado, y el segundo permanecerá con nosotros, prueba de nuestra fidelidad y fidelidad. la garantía de una recompensa eterna. ( Morgan Dix, DD .)

Ocupación una bendición

La ocupación física es una excelente ayuda para una mente feliz y contenta. He visto una diligencia conducida por un hombre de L10.000 al año, porque era un desgraciado sin un esfuerzo muscular regular. He oído hablar de un noble que, por la misma razón, negoció con el mayordomo del pueblo que le permitiera hacer girar la muela durante un tiempo determinado todos los días. Si visita el Louvre en París, puede ver con sus propios ojos el yunque en el que Luis XVI tenía la costumbre, con delantal de herrero, de hacer cerraduras, para distraer su mente. ( J. Thain Davidson, DD .)

Horas de trabajo de la vida de un hombre

¿Alguna vez calculó que el número de horas de trabajo en la parte madura de la vida es solo de 135.000? Descanse un momento en ese pensamiento. Entre los veinticinco años, que transcurren en la primera parte de la vida sin mucho fruto, y el septuagésimo año de vida, hay cuarenta y cinco años de vida que llamamos maduros. Ahora, supongamos que un hombre desperdicia cada año cincuenta y dos días para los domingos, trece días por enfermedad, vacaciones y otras interrupciones; y supongamos que durante cuarenta y cinco años consecutivos trabaja 300 días al año, un promedio elevado, que le daría a un hombre en la etapa madura de la vida 13.500 días.

Suponiendo que un hombre tenga salud e industria lo suficiente para trabajar diez horas en cada uno de estos 13.500 días, tendrá 185.000 horas maduras de trabajo. Sin embargo, a un hombre de cuarenta años le quedan 90.000 horas; a un hombre de sesenta años le quedan tan pocas horas que no quiero sorprenderte mencionando su número. ( Joseph Cook .)

La ronda diaria

La vida para todos es una ronda común de comienzos y finales continuos. Cada día es un pequeño círculo que regresa al lugar donde comenzó. Cada año es un círculo más amplio que une su último día al primero. Vivíamos dentro del mismo horizonte limitado y circunscrito. Tenemos que realizar, día tras día, las mismas acciones, repetir los mismos deberes, dar vueltas y vueltas en la misma rutina de las tareas diarias. Nuestro rango es tan estrecho como el del buey que trilla el trigo entre el montón de gavillas.

Y todo esto puede volverse monótono y aburrido. Algunos están tan consumidos por el hastío que la vida ha perdido todo el gusto por ellos; y algunos se han cansado tanto de pasear por la molesta rutina diaria que le han puesto fin por medios violentos. Pero seguramente le da un nuevo entusiasmo a la vida si nos damos cuenta de que todo este constante hacer de las mismas cosas, este constante dar vueltas y vueltas en el mismo pequeño círculo de deberes diarios, no es una penitencia de rutina, un trabajo inútil como tejer cuerdas de arena. , pero está diseñado para sacar a relucir y educar a la máxima perfección de la que somos capaces, todo lo que es mejor y más duradero en nosotros.

Y seguramente aumenta enormemente el interés el estar seguro de que Dios no solo ha ordenado esto hace mucho tiempo como parte de Su gran plan providencial para el mundo, sino que Él está supervisando diariamente y cada hora el proceso de nuestra disciplina y educación por Su presencia personal, recorriendo nuestro camino, rodeándonos en el círculo de las fatigas y deberes de la vida, y haciendo que todas nuestras experiencias, por Su bendición, trabajen juntas para nuestro bien. ( H. Macmillan, DD .)

El trabajo especial de uno

Hay un trabajo para todos. Y hay un trabajo especial para cada uno, un trabajo que no puedo hacer en una multitud o como uno de una masa, sino como un solo hombre, actuando individualmente, de acuerdo con mis propios dones y bajo el sentido de mi responsabilidad personal. No hay duda de que debo hacer un trabajo asociado; Debo hacer mi trabajo como parte del gran todo del mundo o como miembro de algún organismo. Pero tengo un trabajo especial que hacer como individuo que, según el plan y el nombramiento de Dios, tiene un puesto separado, responsabilidades separadas y un trabajo separado; si no lo hago, debo dejarlo sin hacer.

Ninguno de mis compañeros puede hacer por mí ese trabajo especial para el cual he venido al mundo; puede hacer un trabajo más elevado, un trabajo más grande, pero no puede hacer mi trabajo. No puedo entregarle mi trabajo más de lo que puedo entregar mis responsabilidades o mis dones. Tampoco puedo delegar mi trabajo en ninguna asociación de hombres, por muy ordenada o poderosa que sea. Tienen su propio trabajo que hacer, y puede que él sea muy noble.

Pero no pueden hacer mi trabajo por mí. Debo hacerlo con estas manos o con estos labios que Dios me ha dado. Puedo hacer poco o puedo hacer mucho. Eso no importa. Debe ser mi propio trabajo. Y, al hacer mi propio trabajo, por pobre que pueda parecer a algunos, cumpliré mejor el propósito de Dios al hacerme lo que soy, y glorificaré más verdaderamente Su nombre, que si estuviera saliendo de mi propia esfera para hacer lo que soy. trabajo de otro, o llamar a otro a mi esfera para que haga el trabajo que me corresponde. ( John Ruskin .)

Industria

Un célebre teólogo ha dicho: “Si no fuera por la industria, los hombres no serían ni tan saludables ni tan útiles, tan fuertes ni tan pacientes, tan nobles ni tan despreocupados. No hay mayor tedio en el mundo que la falta de empleo. El tiempo pasa sobre el hombre activo a la ligera como un sueño o las plumas de un pájaro; pero el holgazán es como una larga noche de insomnio para sí mismo y una carga para su país ”. ( Christian Weekly ).

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 104:1

Como el salmo anterior, este comienza y termina con el llamado del salmista a su alma para bendecir a Jehová. Se ha extraído la inferencia de que ambos salmos tienen el mismo autor, pero esa es una conclusión demasiado grande de tal hecho. La verdadera lección de esto es que la naturaleza, cuando se mira con un ojo que la ve, está llena de Dios. produce material para la devota gratitud no menos que sus paternales "misericordias para con los que le temen".

"La nota clave del salmo se golpea en Salmo 104:24 , que rompe en una exclamación sobre la multiplicidad de las obras de Dios y la sabiduría que las ha moldeado a todas. El salmo es una galería de vívidas imágenes de la naturaleza, tocadas con maravillosa gracia y seguridad. La claridad de visión y la simpatía con cada ser vivo hacen que los contornos rápidos sean inimitablemente firmes y hermosos.

La mente del poeta es como un espejo de cristal, en el que se refleja el Cosmos. Es fiel al punto de vista uniforme del Antiguo Testamento y no considera a la naturaleza desde el punto de vista científico ni estético. Para él, es el manto de Dios, el apocalipsis de una Deidad presente, cuya energía sustentadora no es más que la prolongación de Su acto creativo. Todas las criaturas dependen de Él; Su acción continua es su vida. Se regocija en sus obras. La narración de la creación en Génesis es la base del salmo, y se sigue principalmente, aunque no servilmente.

Salmo 104:1 tendría una estructura normal si se omitiera la invocación inicial, y como Salmo 104:35 también estaría completa sin ella, la sugerencia de que es, en ambos versículos, una adición litúrgica es plausible. El verso resume todo el acto creativo en un gran pensamiento. En ese acto, el Dios invisible se ha revestido de esplendor y gloria, haciendo visibles estos atributos inherentes. Ese es el significado más profundo de la Creación. El Universo es el manto de Dios.

Esta idea general sienta las bases para la siguiente imagen del proceso de creación que está teñida por reminiscencias del Génesis. Aquí, como allá, la Luz es el primogénito del Cielo; pero la influencia del pensamiento anterior da forma al lenguaje, y la Luz se considera la vestidura de Dios. La Luz Increada, que es oscuridad a nuestros ojos, se reviste a Sí mismo en la luz creada, que revela mientras lo vela.

En todas partes, difuso, omnipresente, omnipresente, habla de la Presencia en la que viven todas las criaturas. Esta cláusula es la interpretación poética de la obra del primer día creativo. La siguiente cláusula trata de la misma manera con la de la segunda. El poderoso arco del cielo se eleva y se expande sobre la tierra con la misma facilidad con que un hombre coloca la tela o los lados de la piel y el dosel de su tienda circular sobre su armazón.

Pero nuestro techo es Su piso; y, según Génesis, el firmamento (lit. expansión) separa las aguas de arriba de las de abajo. Así que el salmo describe al Arquitecto Divino colocando las vigas de Sus aposentos superiores (porque así significa la palabra) en estas aguas, sobre el techo de la tienda. El fluido es sólido a Su voluntad, y el más móvil se vuelve lo suficientemente fijo como para ser el fundamento de Su morada real. La costumbre de tener cámaras en el techo, por privacidad y frescura, sugiere la imagen.

En estos versos introductorios, el poeta se ocupa de los casos más grandiosos del poder creativo, especialmente tal como se realiza en los cielos. No cae a la tierra hasta Salmo 104:5 . Su primer tema es el dominio de Dios sobre las fuerzas elementales, por lo que pasa a representar las nubes como su carro, el viento como sus veloces piñones y, como lo requiere el paralelismo, los vientos como sus mensajeros y fuego devorador. como sus siervos.

La traducción de Salmo 104:4 adoptada en Hebreos de la LXX es menos relevante para el propósito del salmista de reunir todas las fuerzas que barren los amplios cielos en una compañía de siervos obedientes de Dios, que la adoptada anteriormente, y ahora generalmente reconocida. Debe observarse que los verbos en Salmo 104:2 son participios, que expresan acción continua. Estos actos creativos no se realizaron de una vez por todas, sino que continúan todavía y siempre. La preservación es creación continua.

Con Salmo 104:6 pasamos a la obra del tercero de los días del Génesis, y el verbo está en la forma que describe un hecho histórico. La tierra se concibe como formada, y ya moldeada en montañas y valles, pero toda cubierta con "lo profundo" como una vestidura, tristemente diferente de la túnica de Luz que Él usa.

Esa abrumadora profundidad se le ordena regresar a sus futuros límites designados; y el proceso se describe grandiosamente, como si las aguas fueran sensibles, y el pánico se apoderó de la voz de Dios y huyó. Salmo 104:8 a arroja un toque vívido, a la perturbación de la suavidad gramatical. El poeta tiene la escena ante sus ojos, y mientras las aguas huyen ve la tierra emerger, las montañas se elevan y los valles se hunden, y rompe su sentencia, como maravillado por la hermosa aparición, pero regresa, en Salmo 104:8 b, para decir adónde huyeron las aguas fugitivas, es decir, a las profundidades del océano. Allí están rodeados por la voluntad de Dios y, como se le prometió a Noé, no volverán a correr desperdiciando un mundo ahogado.

La imagen de la tierra emergente, con sus variaciones de valles y montañas, permanece ante los ojos del salmista a lo largo de Salmo 104:10 , que describe cómo está vestida y poblada. Estos efectos se deben al ministerio benéfico del mismo elemento, cuando es guiado y refrenado por Dios, que cubrió el mundo de desolación.

El agua corre por los valles y la lluvia cae sobre las montañas. Por tanto, los primeros producen hierbas y maíz, viñas y olivos, y los segundos están revestidos de árboles no plantados por mano humana, los cedros poderosos que extienden sus amplios estantes de verde firme en lo alto entre las nubes. "Todo vive de donde viene el agua", como saben los orientales. Por tanto, alrededor de los bebederos de los valles se juntan criaturas sedientas, los pájaros revolotean y cantan; entre los cedros hay nidos pacíficos, y acantilados inaccesibles tienen sus habitantes de pies seguros.

Todos dependen del agua y el agua es un regalo de Dios. La visión del salmista de la naturaleza es característica en la adscripción directa de todos sus procesos a Dios. Hace fluir los manantiales y hace llover sobre las cumbres. Igualmente característica es la ausencia de cualquier expresión de un sentido de belleza en los arroyos centelleantes que tintinean en los sombríos wadies, o en las tormentas que oscurecen las colinas, o en el manto verde de la tierra, o en las criaturas brillantes.

El salmista piensa en el uso, no en la belleza. Y, sin embargo, es el ojo claro y bondadoso de un poeta el que mira a todos y ve la característica central de cada uno: la bebida ávida del asno salvaje; la música de los pájaros mezclada con el estruendo del arroyo, y más dulce porque los cantores se esconden entre las ramas; la tierra recién regada, "saciada" con "el fruto de tus obras" ( i.

e., la lluvia que Dios ha enviado desde Sus "cámaras superiores"), los múltiples dones que por Su maravillosa alquimia son producidos desde la tierra con la ayuda de un solo agente, el agua; los árboles del bosque con su follaje reluciente, como alegres por la lluvia; la cigüeña en su nido; las cabras en las montañas; los "conies" (para los que no tenemos un nombre popular) se apresuran a sus agujeros en los acantilados. El hombre parece depender, como las criaturas inferiores, del fruto de la tierra; pero tiene suministros más variados, pan, vino y aceite, y estos no solo satisfacen las necesidades materiales, sino que "alegran" y "fortalecen" el corazón.

Segun algunos. la palabra traducida "servicio" en Salmo 104:14 significa "labranza", un significado que es apoyado por Salmo 104:23 , donde la misma palabra se traduce "trabajo", y que encaja bien con la siguiente cláusula de Salmo 104:14 , "sacar pan de la tierra", que describiría el propósito de la labranza.

Su prerrogativa del trabajo es la diferenciación especial del hombre en la creación. Es una muestra de su superioridad sobre las criaturas felices y descuidadas que no trabajan ni hilan. La Tierra no le da sus mejores productos sin su cooperación. Por tanto, habría una alusión a él como el único trabajador en la creación similar a la de Salmo 104:23 , ya la referencia a los "barcos" en Salmo 104:26 .

Pero probablemente se prefiera el significado de "servicio", sugerido por el paralelismo y que no introduce el nuevo pensamiento de cooperación con la naturaleza o con Dios. La construcción es algo difícil, pero la interpretación de Salmo 104:14 dada arriba parece la mejor. Las dos cláusulas con verbos en infinitivo (hacer surgir y hacer brillar) van seguidas cada una de una cláusula en la que la construcción se varía en la de un verbo finito, el significado sigue siendo el mismo; y las cuatro cláusulas expresan el propósito Divino de hacer brotar la vegetación.

Entonces el salmista mira hacia arriba, una vez más hacia las colinas. "Los árboles de Jehová" se llaman así, no tanto porque sean grandes, sino porque, a diferencia de las vides y los olivos, no han sido plantados ni cuidados por el hombre, ni le pertenecen. Muy por encima de los valles, donde los hombres y el ganado que dependen de él viven de las bondades cultivadas de la tierra, los bosques sin dueño se paran y beben el tamiz de la lluvia de Dios, mientras que las criaturas salvajes llevan vidas libres entre montañas y rocas.

Con Salmo 104:19 el salmista pasa al cuarto día, pero piensa que la luna y el sol solo en relación con la alternancia del día y la noche afectan la vida de la creación en la tierra. La luna se nombra primero, porque el día hebreo comenzaba con la tarde. Es el medidor, por cuyas fases se contabilizan las estaciones (o, según algunos, las fiestas).

El sol es un sirviente puntual, sabiendo la hora de ponerse y guardándola debidamente. "Tú dices oscuridad y es de noche". Dios quiere y su voluntad efectúa cambios materiales. Él le dice a su sirvienta Night: "Ven", y ella "viene". El salmista había poblado los valles y montañas de su cuadro. En todas partes había visto vida adaptada a su entorno; y la noche también es populosa. Había esbozado rápidos bocetos de criaturas domesticadas y salvajes, y ahora nos muestra a medias bestias de presa que se escabullen en la penumbra.

Señala dos características: sus movimientos sigilosos y sus gritos que hacían que la noche fuera espantosa. Incluso su rugido era una especie de oración, aunque ellos no lo sabían; era de Dios de quien buscaban su alimento. No habría respondido al propósito de haber hablado de "todos los amores, ahora durmiendo en esos silenciosos bosques". El poeta quiso mostrar cómo había criaturas que encontraban posibilidades de vida feliz en toda la variedad de condiciones modeladas por la Mano creadora, que así se mostraba movida por la Sabiduría y el Amor.

La salida del sol envía a estos animales nocturnos de regreso a sus guaridas. y el mundo está listo para el hombre. "El sol miró por encima del borde de la montaña", y las bestias de presa se escabulleron hacia sus guaridas, y comenzó el día de trabajo del hombre, la marca de su preeminencia, el regalo de Dios para su bien, mediante el cual usa la creación para su fin más alto y cumple El propósito de Dios. Agradecido es el descanso vespertino cuando el día ha estado lleno de arduo trabajo.

La imagen de la tierra y sus habitantes está ahora completa, y el pensamiento dominante que deja en el corazón del salmista se proyecta en la exclamación exultante y asombrada de Salmo 104:24 . La variedad, así como la multitud de formas en las que se encarna la idea creadora de Dios, la Sabiduría que lo moldea todo, Su propiedad de todo, son las impresiones hechas por la devota contemplación de la Naturaleza.

El científico y el artista tienen libertad para seguir sus respectivas líneas de investigación e impresión, pero el científico y el artista deben elevarse al punto de vista del salmista, si quieren aprender la lección más profunda de los reinos ordenados de la naturaleza y de la belleza que inunda el mundo.

Con la exclamación en Salmo 104:24 el salmista ha terminado su cuadro de la tierra, que había visto como emerger del abismo, y la vio poco a poco revestida "de fertilidad y poblada de vida feliz. Vuelve, en Salmo 104:25 , a la otra mitad de su Visión de la Creación, y retrata las aguas reunidas y frenadas que ahora llama el "mar".

"Como siempre en las Escrituras, se describe como lo ve un hombre de tierra, mirándolo desde la costa segura. Las características especificadas delatan la falta de familiaridad con las actividades marítimas. El rodar de las aguas que se extienden hasta el horizonte, el misterio velando las extrañas vidas que pululan en sus profundidades, los extremos contrastes en la magnitud de sus habitantes, golpean al poeta. Ve "las majestuosas naves avanzan".

"La introducción de estos en el cuadro es inesperada. Deberíamos haber buscado un ejemplo de las criaturas" pequeñas ", para emparejarlo con el" grande ", Leviatán, en las siguientes palabras." Un poeta moderno ", dice Cheyne , en loc. , "habría unido la poderosa ballena al hada nautilus". Se ha sugerido que "barco" aquí es un nombre para el nautilus, que es común en el Mediterráneo oriental.

La sugerencia es tentadora, ya que encaja mejor con la antítesis de pequeño y grande en la cláusula anterior. Pero, en ausencia de cualquier prueba de que la palabra tenga otro significado que no sea "barco", la sugerencia no puede tomarse como más que una conjetura probable. La introducción de "barcos" en el cuadro está bastante en armonía con las alusiones a las obras del hombre en las partes anteriores del salmo, como Salmo 104:23 y posiblemente Salmo 104:14 .

El salmista parece tener la intención de insertar tal referencia al hombre, el único trabajador, en todos sus cuadros. "Leviatán" es probablemente aquí la ballena. Ewald, Hitzig, Baethgen, Kay y Cheyne siguen la LXX y la Vulgata al leer "Leviatán a quien has formado para divertirse con él", y toman las palabras para referirse a Job 41:5 . La idea sería entonces que el poder de Dios puede controlar los hundimientos de la criatura más poderosa; pero "los dos 'hay' precedentes están a favor de la interpretación habitual, 'allí' (Hupfeld), y en consecuencia de tomar lo" deportivo "como el de los torpes juegos del monstruo marino.

Salmo 104:27 todas las criaturas de la tierra y el mar, incluido el hombre, como dependientes de Dios para su sustento y para su vida. Enmudece, éstos le miran expectantes, aunque sólo el hombre sabe a quién están dirigidos todos los ojos vivientes. Las cláusulas rápidas en Salmo 104:28 , sin partículas conectadas, representan vívidamente los actos Divinos inmediatamente seguidos por las consecuencias creativas.

Para este salmista, los eslabones de la cadena tenían poca importancia. Sus pensamientos estaban fijos en sus dos extremos: la Mano que enviaba su poder conmovedor a través de los eslabones, y el resultado se realizó en la vida de la criatura. Todos los fenómenos naturales son resultado de la voluntad presente de Dios. La preservación es tanto su acto, tan inexplicable sin él, como la creación. No habría nada que "recoger" a menos que Él "diera". Todo tipo de provisiones, que hacen el "bien" de la vida física, están en Su mano, ya sea el alimento de los asnos salvajes junto a los arroyos, o de los conos en los acantilados, o de los leoncillos en la noche, o del Leviatán que cae entre las olas, o del hombre que trabaja.

No es sólo el alimento de la vida que viene directamente de Dios para todos, sino que la vida misma depende de su continua inhalación. Su rostro es la luz de la creación; el aliento de Él es su vida. Retirarlo es la muerte. Cada cambio en la condición de la creación es obra de Él. Él es la única Fuente de Vida y el depósito de todas las fuerzas que ministran a la vida o al ser inanimado. Pero el salmista no terminará sus contemplaciones con la idea de que la bella creación regrese a la nada.

Por eso agrega otro verso ( Salmo 104:30 ); que habla de "la vida reorienta desde el polvo". Los individuos pasan; el tipo permanece. Primavera de nuevas generaciones. El milagro anual de la primavera trae verdor sobre los pastos cubiertos de nieve o pardos y los brotes verdes de las ramas rígidas. Muchas de las aves del año pasado están muertas, pero hay nidos en los cipreses y gorjeos entre las ramas de los wadies. La vida, no la muerte, prevalece en el mundo de Dios.

Entonces el salmista reúne a todos en un estallido de alabanza. Él desea que la gloria de Dios, que proviene de Sus obras, pueda ser otorgada a través del reconocimiento devoto de Él como quien las obra todas por el hombre, la única criatura que puede ser el portavoz de la creación. Además, desea que, como Dios vio al principio que todo era "muy bueno", pueda continuar gozándose en sus obras o, en otras palabras, que estas puedan cumplir su propósito.

Posiblemente se considera que su regocijo en sus obras sigue a que el hombre le dé gloria por ellas. Ese regocijo, que es la manifestación tanto de su amor como de su satisfacción, es tanto más deseado, porque, si sus obras no le agradan, hay en él un terrible abismo de poder destructivo, que podría barrerlos en la nada. Los lectores superficiales pueden sentir que el tono de Salmo 104:32 golpea una discordia, pero es una discordia que puede resolverse en una armonía más profunda.

Un ceño de Dios, y la tierra sólida tiembla, consciente de lo más profundo de Su disgusto. Un toque de la mano que se llena de bien, y los montes humean. La creación perece si no le agrada. Bien, entonces el salmista puede orar para que Él pueda regocijarse para siempre en Sus obras y hacerlas vivir con Su sonrisa.

Muy bella y profundamente pide el salmista, en Salmo 104:33 , que algún eco del gozo divino alegra su propio corazón, y que su alabanza sea coetánea con la gloria de Dios y su propia vida. Este es el propósito Divino en la creación: que Dios se regocije en ella y principalmente en el hombre su corona, y que el hombre se regocije en Él.

Un comercio tan dulce es posible entre el cielo y la tierra; y han aprendido correctamente la lección del poder creativo y del amor, quienes han sido inducidos a participar del gozo de Dios. El salmo ha sido moldeado en parte por reminiscencias de los días creativos de la creación. Termina con el sábado divino y con la oración, que también es una esperanza, para que el hombre entre en el reposo de Dios.

Pero hay una nota discordante en el himno de tono completo de la creación, "la hermosa música que hicieron todas las criaturas". Hay pecadores en la tierra: y la última oración del salmista es que esa mancha sea quitada, y así nada pueda estropear la realización del ideal de Dios, ni dejar que disminuya la plenitud de Su deleite en Su obra. Y así el salmo termina, como comenzó, con el llamado del cantante a su propia alma para bendecir a Jehová.

Este es el primer salmo que cierra con Aleluya (Alabado sea Jehová). Se adjunta a los dos salmos siguientes, que cierran el Libro 4, y se encuentra nuevamente en el Libro 5, en Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 ; Salmo 113:1 ; Salmo 115:1 ; Salmo 116:1 ; Salmo 117:1 , y en el grupo final, Salmo 146:1 ; Salmo 147:1 ; Salmo 148:1 ; Salmo 149:1 ; Salmo 150:1 . Probablemente sea una adición litúrgica.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

"EL salmista, en un momento de graves problemas, derivados del poder de los paganos, busca consuelo al reflexionar sobre la grandeza de Dios en la naturaleza", dijo Hengstenberg, correctamente. El tema principal del salmo (Salmo 104:2) es la grandeza de Dios como se ve en sus obras. Una atribución directa de alabanza precede (Salmo 104:1) y sigue (Salmo 104:33-19) la descripción de las maravillas de Dios en la naturaleza.

Salmo 104:1

Bendice al Señor, alma mía (mira el comentario en Salmo 103:1). Oh Señor mi Dios, eres muy grande. La nota clave se golpea de inmediato. Todo lo demás no será más que un desarrollo de este vasto tema: la grandeza de Dios. Estás vestido de honor y majestad; o "te has vestido de gloria y grandeza" (Cheyne).

Salmo 104:2

Quien se codicia con luz como con una prenda de vestir. La luz fue lo primero que se creó ( Génesis 1:3), antes que el cielo (Génesis 1:6-1) o la tierra ( Génesis 1:9, Génesis 1:10). En la luz de Dios, lo invisible, por así decirlo, se envuelve a sí mismo, convirtiéndolo en la imagen de su gloria oculta. Quien extiende los cielos como una cortina; o "un dosel" (comp. Isaías 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:25). La metáfora se toma del estiramiento o "despliegue" de una tienda de campaña (ver Isaías 40:22).

Salmo 104:3

Quien pone las vigas de sus aposentos en las aguas. Dios se forma una cámara superior, como una morada, en "las aguas que están sobre el firmamento" ( Génesis 1:7), mientras un hombre se construye una cámara superior con vigas y vigas. Quien hace de las nubes su carro (comp. Isaías 19:1, "He aquí, el Señor cabalga sobre una nube espesa"). Quien camina sobre las alas del viento (comp. Salmo 18:10). El antropomorfismo será perdonado por el bien de la belleza de las imágenes.

Salmo 104:4

Quien hace espíritus de sus ángeles. El profesor Cheyne dice: "¿Quién hace a sus mensajeros de los vientos?" y entonces (en sustancia) Jarchi, Aben. Ezra, Rosenmuller, el profesor Alexander e incluso Hengstenberg. La dificultad para adoptar esta representación es la que proporciona la aplicación del pasaje en Hebreos 1:7; pero los argumentos de Hengstenberg llegan lejos para enfrentar esa dificultad. Cabe señalar que nuestros revisores, aunque admiten cualquier representación, han preferido la del profesor Cheyne. Y sus ministros un fuego llameante; o "sus ministros de llama y fuego".

Salmo 104:5

Quien puso los cimientos de la tierra; más bien, como en el margen, quien fundó la tierra sobre sus bases; es decir, fijó la tierra en su lugar, sobre bases, no necesariamente bases materiales, que la mantienen estable donde está (comp. Job 26:7). Que no debe eliminarse para siempre (comp. Salmo 93:1).

Salmo 104:6

Lo cubriste con lo profundo, como con una prenda (ver Génesis 1:9). Al principio, una cubierta acuosa se extendió por toda la tierra y la envolvió como una prenda. Las aguas se alzaban sobre las montañas. Las mayores desigualdades de la tierra se ocultaron bajo el tegumento acuoso.

Salmo 104:7

A tu reprensión huyeron. Solo requirió unas pocas palabras de Dios ( Génesis 1:9) para que se cambiara toda la superficie de la tierra. Las aguas "huyeron", cambiaron de lugar, se retiraron de algunas partes de la superficie de la tierra y se "juntaron" en otras, permitiendo que apareciera la tierra seca. Las elevaciones y depresiones de la tierra deben haber ocurrido al mismo tiempo. A la voz de tu trueno se apresuraron (comp. Job 40:9, "¿Tienes un brazo como Dios, o puedes truenar con una voz como la suya?"). La voz de Dios, especialmente cuando habla en "reprensión", es como un trueno,

Salmo 104:8

Suben por las montañas; descienden por los valles; más bien, subieron montañas; descendieron valles. En la conmoción general de las aguas, mientras "se alejaban rápidamente", a veces grandes olas barrían las cimas de las montañas, a veces enormes inundaciones arrastraban los cursos de los valles, una descripción gráfica de la escena que ningún ojo vio, pero que el poeta imagina él mismo, una agitación y confusión más allá de eso incluso del gran Diluvio en sí mismo (ver Génesis 7:17-1; Génesis 8:1). En el lugar que tú (más bien, habías) fundado para ellos. El lecho oceánico, que, en intención, ya estaba preparado para recibirlos.

Salmo 104:9

Has establecido (o has establecido) un límite que no pueden pasar (mejor dicho, no pueden pasar) (comp. Job 38:10, Job 38:11; Jeremias 5:22). El Diluvio está por el tiempo más allá del conocimiento del poeta, que está cantando la grandeza de Dios en la naturaleza y en las leyes generales bajo las cuales lo ha colocado. Tampoco vuelvas a cubrir la tierra. Esta ley, una vez quebrantada por el milagro del Diluvio, se hizo absoluta e inviolable ( Génesis 9:15).

Salmo 104:10

Él envía las fuentes a los valles; más bien, en los cursos de agua, o lechos de torrentes, secos durante la mayor parte del año, pero derivando vida y belleza de las fuentes que, después de la lluvia, fluyen hacia ellas. Que corren entre las colinas; literalmente, entre las colinas (es decir, las laderas de las colinas a ambos lados) se abren camino.

Salmo 104:11

Dan de beber a cada bestia del campo. La misericordia de Dios está "sobre todas sus obras" (Salmo 145:9). Se preocupa por toda la creación animal (ver Éxodo 20:10; Éxodo 23:19; Deuteronomio 25:4; Salmo 104:27; Salmo 145:15, Salmo 145:16; Jonás 4:11, etc.). Los asnos salvajes sacian su sed. Heródoto (4.192) dice que los asnos salvajes son ἄποτοι, es decir. "No beba", pero los viajeros modernos declaran lo contrario. Beben con poca frecuencia, y son tan tímidos, que en esos momentos rara vez caen bajo la observación humana.

Salmo 104:12

Por ellos; es decir, "by the springs" (ver Salmo 104:10). ¿Tendrán las aves del cielo su habitación? Las aves necesitan agua tanto como cualquier otro animal, y en zonas secas con frecuencia se congregan en los manantiales. Que cantan (o emiten una voz) entre las ramas de los árboles que en el Este surgen donde hay humedad.

Salmo 104:13

Él (es decir, Dios) riega las colinas desde sus aposentos (comp. Salmo 104:3). Las montañas mismas, incluso sus cimas más altas, no se dejan secas. Donde los manantiales no pueden alcanzar, la lluvia cae de las "cámaras" de Dios en el cielo y se extiende igual refresco. La tierra está satisfecha con el fruto de tus obras. Toda la tierra — montañas, colinas, llanuras, valles — está así "satisfecha", es decir, suficientemente abastecida de agua, por los medios que Dios ha elaborado.

Salmo 104:14

Hace que la hierba crezca para el ganado. Ahora se habla de los resultados de los cuidadosos arreglos de Dios. En primer lugar, se proporciona hierba, forraje de todo tipo, para las bestias de las que depende tanto la vida del hombre, una bendición tanto para el hombre como para la bestia, de un valor inestimable. Luego, se produce hierba para el servicio del hombre, es decir. por su servicio directo: verduras y frutas para su comida; arbustos picantes para su deleite; lino, papiro, azafrán, áloe, etc. para su uso Para que pueda sacar comida de la tierra. Ese hombre mismo puede, por su trabajo, por el cultivo de los productos naturales, obtener de la tierra la comida adecuada para él.

Salmo 104:15

Y vino que alegra el corazón del hombre. La comida adecuada para el hombre consiste, primero, en vino, que alegra su corazón (comp. Jueces 9:13); segundo, de aceite para que brille su rostro, o para darle un semblante alegre; y en tercer lugar, el pan, que fortalece el corazón del hombre, que es "el bastón de la vida", y el sustento principal de todo el cuerpo. Era la gloria de la tierra prometida producir en abundancia estos tres elementos esenciales ( Deuteronomio 8:8; Deuteronomio 11:14; 2 Reyes 18:32).

Salmo 104:16

Los árboles del Señor están llenos de savia; más bien están satisfechos o se sacian; es decir, beba con suficiente lluvia de Dios, para que crezcan y florezcan asombrosamente. Incluso los cedros del Líbano (ver Salmo 29:5, Salmo 29:6; Salmo 92:11). Estos se particularizan como la más grande de las producciones vegetales de Dios conocidas por el salmista (comp. Jue. 9:15; 1 Reyes 4:33; 2 Reyes 14:19; Isaías 2:13; Ezequiel 31:3). Lo que él ha plantado (comp. Números 24:6).

Salmo 104:17

En donde las aves hacen sus nidos (comp. Arriba, Salmo 104:10). En cuanto a la cigüeña, los abetos son su casa. Nuevamente, el cuidado de Dios por la creación animal está en la mente del salmista. Como la hierba "crece para el ganado" (Salmo 104:14), los árboles, incluso los más grandes, están destinados en parte a las aves.

Salmo 104:18

Las altas colinas son un refugio para las cabras salvajes. Incluso las desoladas cordilleras de las montañas más altas están diseñadas por Dios para el bien de sus criaturas. Proporcionan un refugio para el cabra montés, o cabra salvaje, cuando el cazador lo presiona; y, si no pueden darle comida, dale seguridad. Y las rocas para los conies; más bien, para las marmotas. Las marmotas aún habitan Palestina, aunque rara vez se las ve; "conies", es decir, los conejos no. Las marmotas son "un pueblo débil, que hacen sus casas en las rocas" ( Proverbios 30:26).

Salmo 104:19

Él designó a la luna para las estaciones (comp. Génesis 1:14). Las fiestas judías dependían en gran medida de la luna, la Pascua se celebraba en el momento de la luna llena del primer mes ( Éxodo 12:6), y las otras fiestas dependían principalmente de la Pascua. Y el sol sabe que se pone. Observa las leyes, es decir, designadas para él.

Salmo 104:20, Salmo 104:21

Tú haces oscuridad, y es de noche. La mención de la luna y el sol introduce una imagen de la noche (Salmo 104:20, Salmo 104:21) y una imagen del día (Salmo 104:22, Salmo 104:23). Llega el día, la oscuridad desciende, llega la noche. De inmediato hay un gran revuelo en el mundo animal. El hombre se ha ido a descansar; pero llegó el momento en que todas las bestias del bosque se arrastran. La jungla primitiva está viva con movimiento y sonido. Todos los animales están en alerta. buscando su presa. Los jóvenes leones se escuchan sobre todo; ellos rugen tras su presa, y buscan su carne de Dios. El horrible sonido de su rugido hambriento ahoga casi todos los demás sonidos y sacude con terror los corazones de los que escuchan. De repente, sin embargo, la noche se convierte en día.

Salmo 104:22, Salmo 104:23

El sol sale. Brillantes rayos de luz iluminan el cielo del este; y la tierra disfruta de la sonrisa del sol. Pero es una señal para que los leones y las otras bestias salvajes se retiren. Se reúnen y los acuestan en sus guaridas. Escondiéndose del ojo del día y retirándose a lugares donde están a salvo. Entonces es el turno de la humanidad para reaparecer. La humanidad se despierta; y el hombre sale a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde; es decir, el hombre procede a su tarea designada, que es "trabajo": una vez una maldición (Génesis 3:17-1), ahora una bendición ( Efesios 4:28).

Salmo 104:24

¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! Esta es una eyaculación entre paréntesis, de la cual el salmista no puede abstenerse, ya que contempla la creación hasta ahora. Rompe la continuidad de su descripción (Salmo 104:2), pero no de manera desagradable. En sabiduría los has hecho a todos (comp. Proverbios 3:19, "El Señor con sabiduría fundó la tierra; al entender estableció los cielos"). (Sobre la "sabiduría" de Dios, como se muestra en la creación, vea toda la serie de "Tratados de Bridgewater".) La tierra está llena de tus riquezas; o posesiones (comp. Salmo 105:21). "La tierra es del Señor y su plenitud" (Salmo 24:1). La creación otorga el derecho de propiedad.

Salmo 104:25

Así es este gran y amplio mar; más bien, allá también el mar (es tu trabajo), tan grande y amplio estiramiento. En donde las cosas se arrastran (más bien, se mueven) innumerables. La abundante vida del mar, incluso en sus profundidades, es la admiración de todos los naturalistas. Las labores de la draga han sacado a la luz decenas de miles de proyectiles microscópicos en casi todas partes. Pequeñas y grandes bestias. Mariscos microscópicos por un lado; focas, morsas, tiburones, ballenas, por el otro.

Salmo 104:26

Ahí van los barcos. Estos pueden parecer fuera de lugar entre las obras de Dios. ¿Pero no son suyos, en cierto sentido? ¿No los contempló cuando hizo el mar, y lo hizo hasta cierto punto para ellos? ¿Y no les dio a los hombres sabiduría para inventarlos y perfeccionarlos? Existe ese leviatán. "Leviatán" es aquí probablemente la ballena, que en los primeros tiempos pudo haber frecuentado el Mediterráneo. Que has hecho para jugar allí; o para jugar con él. Entonces la LXX. (ἐμπαίζειν αὐτῷ); y, entre los modernos, Ewald, Hitzig, Olshausen, Kay, Cheyne y nuestros revisores. El antropomorfismo no está más allá del de otros pasajes.

Salmo 104:27

Estos te esperan a todos; para que puedas darles su carne a su debido tiempo (ver Salmo 104:14, Salmo 104:23). Como el ganado tiene "hierba" y los leones "carne" de Dios, cada animal recibe de la misma fuente su alimento adecuado.

Salmo 104:28

Para que les des, se reúnen; literalmente, les das; se reunen. Abres tu mano, se sacian de bien; o "están satisfechos con el bien" (Kay, versión revisada).

Salmo 104:29

Escondes tu rostro, están turbados. Si Dios retira la luz de su semblante de cualquier ser vivo, al instante siente la pérdida. Está "con problemas", abatido, confundido (comp. Salmo 30:7). Si les quitas el aliento, mueren. Como los seres vivos tienen vida de Dios, así tienen la muerte de él. Ninguno de ellos perece, pero él lo sabe y lo causa o lo permite (ver Mateo 10:29). Y volver a su polvo. Regreso, es decir; a la materia muerta de la cual fueron creados.

Salmo 104:30

Envías tu espíritu; o tu aliento. Como Dios "respiró en las fosas nasales del hombre el aliento de vida" ( Génesis 2:7), así es una efluencia de él que da vida a todos los seres vivos. Son creados: y tú renuevas la faz de la tierra. Como después del Diluvio (ver Génesis 7:4; Génesis 8:17).

Salmo 104:31

La gloria del Señor perdurará para siempre; más bien, deje que la gloria del Señor, etc. El salmista ore para que no haya más interrupción del glorioso curso de la naturaleza además del Diluvio, que ha entrado en sus pensamientos en relación con la destrucción de la vida animal (Salmo 104:29). En adelante, confía y ora para que el Señor se regocije en sus obras, y no se arrepienta de nuevo de haberlas hecho ( Génesis 6:7).

Salmo 104:32

Él mira sobre la tierra, y tiembla (comp. Salmo 18:7; Salmo 114:7). La tierra "tiembla", como sabiendo que puede ser destruida en cualquier momento. Toca las colinas y humean; o, las montañas, las porciones más fuertes de la tierra (Salmo 36:6; Salmo 65:6) - "fumar" cuando las toca (ver Éxodo 19:18; Deuteronomio 4:11; Salmo 144:5).

Salmo 104:33-19

La peroración (como la apertura) es un simple elogio de Dios mismo, considerado en sí mismo. Toda su vida el salmista alabará a Dios (Salmo 104:33) - su alma lo alabará (Salmo 104:35), se alegrará en él (Salmo 104:34 ); finalmente, llama a todos los hombres a unirse a sus alabanzas (Salmo 104:35, última cláusula).

Salmo 104:33

Cantaré al Señor mientras viva (comp. Salmo 63:4; Salmo 146:2): Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga mi ser. Un eco del hemistich anterior.

Salmo 104:34

Mi meditación sobre él será dulce. más bien, ¡que mi meditación sea agradable para él! (Kay, Cheyne, versión revisada). Me alegro en el Señor (comp. Salmo 32:11; Salmo 33:1, etc.). Regocijarse en el Señor es una forma de alabarlo.

Salmo 104:35

Que los pecadores sean consumidos de la tierra; es decir, "Que la gran mancha sobre la creación, el pecado y los pecadores, ya no exista. Que se complete la armonía en la tierra, mediante la eliminación de esta" cadena discordante ". Y que los malvados ya no sean. Repetición por el bien de énfasis, Dios te bendiga, alma mía. Entonces, cuando se elimine esta mancha, cuando las pruebas de los piadosos, de las persecuciones y vejaciones de los pecadores, hayan terminado, será la parte de mi alma, con mayor cordialidad que siempre, para "bendecir al Señor". Alabado sea el Señor. Entonces, también, toda la humanidad puede ser llamada a unirse en un coro de alabanza y bendición, y a cantar, como cantan los santos y los ángeles en los atrios del cielo, "¡Aleluya!" ( Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:3, Apocalipsis 19:4, Apocalipsis 19:6).

HOMILÉTICA

Salmo 104:1

La grandeza de Dios

Este salmo, cargado de la poesía más verdadera, canta sobre la grandeza de Dios (Salmo 104:1) y sobre la herencia del hombre. Los sujetos están inseparablemente mezclados. De los primeros que nos hemos sugerido:

I. SU GLORIA. (Salmo 104:1, Salmo 104:2, Salmo 104:31.)

II SU PODER. (Salmo 104:3.) Los vientos son sus mensajeros; el fuego es su sirviente; las nubes son su carro; las aguas huyen a su orden; el océano se queda en el límite que él ha dibujado.

III. SU SABIDURÍA (Salmo 104:5, Salmo 104:10.) En ninguna parte su sabiduría es más evidente que en:

1. Proveer para la seguridad de la tierra. La rotación diurna y anual (con la que estamos familiarizados), que nos da nuestro cambio de noche y día, y también de nuestras estaciones, de ninguna manera interfiere con el sentido de nuestra seguridad, mientras que pone de manifiesto la maravillosa sabiduría de Dios ( ver Salmo 104:24).

2. En el suministro de agua para sus criaturas sedientas. El hermoso sistema circulatorio, por el cual el vapor se extrae de los mares y los lagos, transportado como nubes por los vientos, arrastrado por las colinas y los árboles, purificado por la tierra a través de la cual pasa, surge como las fuentes que fluyen por los arroyos y ríos a través de la tierra, y terminan su curso reponiendo el mar, esta es otra instancia sorprendente de esas "múltiples obras" "hechas con sabiduría Divina".

IV. Su bondad providencial.

1. En el suministro de agua para el hombre y la bestia (Salmo 104:10).

2. Al proporcionar alimento (Salmo 104:14).

3. Al dar refugio y protección a los débiles, al pájaro, a la cabra, al cony (Salmo 104:17, Salmo 104:18).

4. Al dividir el tiempo en estaciones (Salmo 104:19; ver Génesis 1:14); para que podamos calcular con perfecta precisión la entrada y salida de las mareas, así como el regreso del verano y el invierno.

5. En la amplitud del don de la vida. No solo el aire y la tierra están llenos de vida feliz, sino también el "gran y amplio mar" (Salmo 104:25). Todos estos innumerables anfitriones de seres vivos (insectos, pájaros, bestias, peces) están pasando una vida feliz en su propio elemento y según sus propios instintos. ¿Quién puede formar una concepción de la suma de la vida sensible y el disfrute en cualquier momento en esta tierra?

6. Al proporcionar los materiales para la locomoción. Esas naves de Salmo 104:26 sugieren que todas las fuerzas a nuestro mando, cada año se hacen más grandes, para moverse rápidamente por tierra y mar, promoviendo indefinidamente la circulación de productos y las relaciones entre el hombre y el hombre. Todos estos casos de beneficencia divina sugieren:

V. SU GRACIA a sus hijos humanos. Por:

1. Si Dios se preocupa tanto por las aves y las bestias, se preocupará mucho más por nosotros, sus hijos por la fe en Jesucristo.

2. Si él provee de manera tan generosa las necesidades de la vida mortal, podemos creer que ha hecho una amplia provisión para nuestro bien espiritual y eterno.

Salmo 104:1

La herencia del hombre.

El salmista canta sobre la grandeza de Dios (supra), y también sobre la bella herencia que nos ha otorgado. Esto incluye-

I. SUFICIENCIA Y VARIEDAD DE ALIMENTOS. "Estas [todas las criaturas vivientes, incluido el hombre, que han sido especificadas] te esperan para que les des su comida", etc. (Salmo 104:27); y la "hierba" (Salmo 104:14), para el servicio del hombre, representa toda la variedad de frutas y verduras con las que se satisface nuestra necesidad y se satisface nuestro gusto. El suministro constante de alimentos necesarios y sabrosos no es una pequeña parte de nuestro patrimonio.

II FUERZA Y SALUD. El don de pan que "fortalece el corazón del hombre" sugiere toda la abundante provisión que Dios ha hecho para construir nuestro cuerpo, elevarlo de la impotencia infantil al vigor masculino, y con frecuencia restaurar de la debilidad de la enfermedad a la integridad y capacidad de salud. La fuerza es la condición normal, y si nos conformamos a las leyes de la naturaleza, es decir, a la voluntad de Dios, sería la condición general y duradera.

III. FELICIDAD. El "vino que alegra el corazón del hombre" puede representar todos esos dones de Dios que estimulan y alegran el alma, que dan brillo y alegría a la vida humana; p.ej. el buen vino del compañerismo humano, y el de la empresa honorable, y el de la generosa ayuda.

IV. LABOR. Mientras que el trabajo opresivo es un mal y una parte de la pena del pecado, la actividad saludable y regular, desarrollar músculos y nervios, ministrar a la salud, conducir a la solidez moral, lo que resulta en muchos tipos de riqueza, es una verdadera bendición para nuestra raza.

V. RESTO. Dios crea la oscuridad, en la cual las bestias salvajes salen para su presa (Salmo 104:20, Salmo 104:21), pero en la que también el hombre se acuesta a descansar; y el sueño que viene con la noche es tan bienvenido como el trabajo que viene con el día (Salmo 104:23). El vigor que se produce entre la tarde y la mañana, adaptando el cuerpo y la mente para una nueva vida, es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre.

VI. ALEGRÍA EN DIOS Y EN SU SERVICIO. (Salmo 104:33, Salmo 104:34.) El acto de contemplación cuando Dios (con su bondad amorosa) es el objeto de nuestro pensamiento, y el servicio de alabanza, se especifican; pero estos sugieren toda la bendición que brota de la piedad y la devoción. Todo pensamiento reverente, todo culto, todo estudio sagrado y canción sagrada, todo servicio cristiano prestado "como a Dios", todas las ofrendas realmente religiosas, todo esto es una gran parte de la herencia humana. Y todo nos exige el enunciado frecuente (Salmo 104:1, Salmo 104:35) así como el espíritu profundamente apreciado, de gratitud y alabanza.

Salmo 104:28

Dios da, nos reunimos: cosecha la acción de gracias.

I. EL REGALO DE DIOS EN LA COSECHA. Dios da:

1. El suelo.

2. La semilla.

3. Las fuerzas que hacen que la semilla extraiga las virtudes del suelo.

4. La luz del sol, la lluvia y el viento, que contribuyen al crecimiento de la cuchilla y maduran el grano.

5. La inteligencia que nos permite cultivar el suelo, adquirir el arte de la agricultura ( Isaías 28:26).

II NUESTRA ACCIÓN HUMANA EN ELLA. Nos reunimos." Hay lugares donde la reunión es todo lo que el hombre tiene que hacer; p.ej. La fruta del pan en los trópicos. Pero, por lo general, la "recolección" incluye más que eso: incluye la preparación del suelo, la siembra, el deshierbe, el riego, etc. Para la producción de la cosecha no se necesita un poco de pensamiento humano, habilidad, trabajo. ¿Dónde, entonces, está—

III. ¿LA BONDAD DE DIOS EN ÉL?

1. Nuestra participación es mucho menor.

2. Los dones de Dios se nos otorgan con una constancia incesante, nunca fallando a través de todas las edades de la existencia humana, y a pesar de la ingratitud, el ateísmo, o incluso la idolatría, de los labradores.

3. El requerimiento de Dios de nuestro trabajo es una instancia de bondad divina, que se suma a sus otras bondades amorosas, no se resta de ellas (ver supra).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 104:1

El amor de Dios por las criaturas vivientes.

Este salmo lo celebra y lo prueba. Para, ver—

I. LOS HA COLOCADO EN TODAS PARTES. El mar, el aire, la tierra, todo está lleno de él, como dice este salmo. Y la vida inferior señala a la superior, y proclama que cuando se haga la voluntad de Dios, eso también llenará la tierra y el cielo.

II Él ha provisto abundantemente para ellos. Comida, habitación, refugio (Salmo 104:16). Y Cristo vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia. "Él es capaz de ahorrar al máximo". Se hace provisión completa para la plenitud de la vida.

III. Y APROPIADAMENTE. Los árboles para los nidos de pájaros, las colinas y las rocas para las criaturas que habitan allí. Y así su gracia está de acuerdo con nuestra necesidad. Él tiene un nicho para cada uno de nosotros, que no se adaptará tan bien a nadie más, y nos prepara para el lugar en el que nos haría estar.

IV. Y TODAS SUS CREATURAS, PERO NOSOTROS MISMOS ACEPTAMOS SU DISPOSICIÓN. Nunca rechazan su generosidad, pero dependen de ella siempre. Cada uno se dirige a su propia casa. Cristo es el hogar del alma: ¿nos alejaremos de eso?

Salmo 104:1, Salmo 104:2

El salmo de la creación: el primer día.

Este salmo debería leerlo en relación con la historia de Dios creando el cielo y la tierra.

I. COMIENZA POR EL SALMISTA QUE BUSCA ATINAR SU ALMA PARA SU ESTUDIO DE LAS OBRAS DE DIOS.

1. Desearía que el Señor fuera alabado, y especialmente por sí mismo. "Oh alma mía" (cf. Salmo 103:1.). Si el estudio de la naturaleza se iniciara con este deseo, ¡cuánto más fructífero sería! No se perdería nada de lo bueno que resultó de ese estudio, pero se evitaría gran parte de la enfermedad incidental que con demasiada frecuencia lo acompaña. La ciencia se transfiguraría en adoración, con todas las ventajas morales y espirituales que trae la adoración.

2. Luego está el espíritu de asombro. "Eres muy bueno".

3. De la adoración. "Vestida de honor y majestad". No es el mero poder, habilidad e ingenio del Creador lo que golpea el alma del salmista, sino las características morales de Dios, que le traen honor y majestad como deberían hacer. Un estudio así comenzado no puede sino ser fructífero del bien.

II LUEGO HABLA DEL TRABAJO DEL PRIMER DÍA: LA CREACIÓN DE LA LUZ. Él no cuenta, como lo hace Génesis, lo que precedió a eso, sino que llega de inmediato al resultado bendito y final.

1. Había habido una creación previa. "En el principio creó Dios", etc. Sin duda, todo había sido justo y bello, como en la creación moral; porque allí también el hombre fue hecho a imagen de Dios, perfecto, recto, sin pecado.

2. Pero antes de que se formara la luz, había llegado un cambio triste. Encontramos que "la tierra no tenía forma", etc. Reinó el caos. Además, las aguas parecen haberse precipitado, y la oscuridad se cernía sobre todo. ¡Qué verdadera imagen de la condición moral antes de que llegara la luz espiritual! Desorden, sometimiento al pecado, ignorancia impenetrable, la oscuridad del alma.

3. Debe haber habido, antes de esto, una terrible conmoción que convirtió a la creación original de Dios en la horrible deformidad que Génesis 1:2 dice. Ciertamente es así con la naturaleza moral del hombre. Dios lo hizo a su propia imagen. Él es, hasta que se regenere, la víctima de un caos moral. Debe haber habido una "caída", una terrible catástrofe, que transformó al hombre, hecho a imagen de Dios, en lo que sabemos que es la naturaleza humana no regenerada.

4. Pero, como con la tierra y los cielos, con el hombre redimido, ha habido un cambio bendecido. Dios arrojó la luz al exterior, se cubrió con ella "como con una prenda" ( Génesis 1:2). Así es como Dios comenzó la obra de creación. "Que haya luz". Había habido, de hecho, el Espíritu meditando sobre la faz del abismo, pero la primera manifestación de la obra creadora fue en la creación de la luz. ¿Y nunca es así? ¿Dios no siempre comienza así su obra regeneradora? El hombre llega a verse a sí mismo como realmente es: cuán miserable, miserable, aparte de Dios; cuán desesperado, indefenso y cada día empeora y luego viene la luz de Dios en Cristo ( 2 Corintios 4:6). Y luego, cuando la tierra abandonada se rindió a la mano plástica del Creador, para ser formada y modelada como él quisiera, así, bajo el poder de la luz del alma, se entrega de la misma manera. Y el Espíritu de Dios es el autor de todo esto. No sabemos cuánto tiempo puede haber estado meditando sobre la oscuridad en un caso u otro, solo que la luz había atravesado él. Esta impartición de luz es siempre su obra. Cuando viene, convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio: esa es la primera obra preparatoria. Dios dice: "Hágase la luz", y hay luz. El resultado es que cuando Dios entra en el alma, parece estar vestido de luz, tan extendida, tan intensa, es la iluminación del alma. El peligro es que cualquiera pueda apagar esa luz o, al verla, dejar de caminar en ella. ¡Qué maravilla, cuando se ve y se da la bienvenida a la luz, debería haber una conciencia acelerada, una escrupulosidad y cuidado, que hasta ahora el alma nunca había conocido!

III. OREMOS PARA QUE EL TRABAJO DEL PRIMER DÍA SE HAGA EN NOSOTROS. Tan solo podemos conocernos verdaderamente en Dios; así que solo podemos entrar en esa carrera que siempre tendrá el favor de Dios y terminará en el descanso eterno.

Salmo 104:2

El salmo de la creación: el segundo día.

En Génesis tenemos simplemente la declaración de cómo Dios creó el firmamento, o la extensión, y lo que fue efectuado por él. Aquí no tenemos nada que decir de la creación del firmamento, sino solo de su gloria como la habitación de Dios. Ese firmamento, los gloriosos cielos recién iluminados, nublados y cubiertos de estrellas, cuya belleza y esplendor superan con creces todo el poder humano para exponer, y del que aquí se habla como el palacio de Dios, fue la creación del segundo día. El cierre del primer día vio la creación de la luz, pero aún no había vida posible. Para eso se necesitaba el don de Dios que llamamos la atmósfera, el aire que respiramos, aquello sin lo cual no podría existir vida de plantas o animales. Esa amplia extensión que rodea nuestra tierra, y en la que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser "más suave que el plumón más suave, más impalpable que el gasa más fino, deja la telaraña sin molestias y apenas mueve la flor más liviana que se alimenta sobre el rocío que suministra; sin embargo, lleva las flotas de las naciones en sus alas, y aplasta las sustancias más refractarias con su peso ". Pero lo que se nombra en Génesis es su poder para separar las aguas que se encuentran en la superficie de la tierra de las que flotan sobre ella. Y esto es así, primero los extrae en vapor del mar y luego los suspende en cisternas de nubes, pero los arroja de nuevo en la nieve, la lluvia o el rocío, cuando son necesarios. Pero todo esto está lleno de sugerencias sagradas con respecto a las cosas del alma. Y esto-

I. EN SU ELEVACIÓN.

1. Lo que la atmósfera hace por las frías y oscuras aguas que cubrían la tierra, esas aguas, que se ajustan al tipo de alma del hombre cargada de pecado, eso logra el bendito aliento de Dios para el alma humana. Esa desolada tierra redonda se enseñó como si fuera la ley del sacrificio, y se rindió al aliento envolvente de Dios. De inmediato, los vapores se elevan a lo largo de los canales invisibles del aire, y ya no son aguas desoladas y mortales, sino que se transforman y transfiguran en los cielos gloriosos.

2. Y esto es lo que también enseña la antigua ley del sacrificio. El adorador trajo su sacrificio, contando su propia voluntad y deseo de ser entregado a Dios: la sangre, símbolo de la voluntad, fue derramada; el cuerpo que había rendido así su propia vida fue colocado sobre el altar, y el fuego se aferró a él y transformó ese cuerpo frío, material y muerto en una cosa espiritual, de modo que parecía en las alas del fuego elevarse a Dios .

3. Y todo esto es cierto del alma humana. Deje que eso se rinda al aliento de Dios, y se entregue a la voluntad de Dios, levantándose a él en esa bendita entrega, y de hecho será "nacido de nuevo".

II EN SU GLORIFICACIÓN.

1. Ver los cielos gloriosos.

2. Vea a Dios morando en el lugar del sacrificio.

3. Vea la morada actual de Dios en el alma rendida, y el alma que mora con Dios en la gloria eterna de aquí en adelante.

Salmo 104:5

El salmo de la creación: el tercer día.

En todo esto, el predicador comparará las magníficas líneas de Milton ('Paradise Lost'). Aquellos que se opusieron a Galileo se apoderaron del verso inicial de esta sección, ya que con igual razonabilidad o irracionalidad los versos se apoderan de controversias similares ahora, como contradicen completamente las conclusiones a las que sus investigaciones lo llevaron. Desde entonces ha habido una percepción más clara de que la poesía de la Biblia es poesía, y debe ser juzgada por sus leyes apropiadas. En la antigua homilía trazamos sugerencias de la ley de la auto-entrega a Dios; en esto hay otros sobre el mismo tema. Los versículos de esta sección hablan de la separación de la tierra, la otra parte de la tierra creada, de las aguas, y la fecundidad que siguió. Las montañas profundas todavía estaban debajo de las aguas: "Sobre las montañas se mantenían las aguas". Ya ha habido un levantamiento de las aguas mediante la creación de la atmósfera, y su glorificación en consecuencia. Cómo debemos ver otro aspecto de la ley de la auto-entrega en el servicio bendecido de las aguas, en el ministerio que cumplen. Por lo tanto, en esta sección, como en la correspondiente en Génesis, que habla del trabajo de creación del tercer día, tenemos el doble comando.

I. A LAS AGUAS.

1. Debían "reunirse en un solo lugar". Aquí, en el salmo, esto se describe poéticamente como el resultado de la reprensión divina. La terrible acción volcánica por la cual se elevaron las montañas y se ahuecaron los valles profundos, y la consiguiente corriente de las aguas, se cuenta como si fuera la voz del trueno de Dios que les ordena que se apresuren.

"Inmediatamente las montañas enormes aparecen Emergentes, y sus espaldas anchas y desnudas se elevan hacia las nubes, sus cimas ascienden al cielo; Tan alto como se alzaban las tumidas colinas, tan bajo. etc.

Entonces Milton traduce el versículo 7. "Las montañas se elevaron, los valles se hundieron", etc. Así, por esta emergencia de la tierra seca, las aguas de los mares salvajes, que hasta ahora fluyen por todas partes, se designan sus límites, sobre los cuales no pueden pasar . Estirados, encerrados, sometidos y derrotados son ellos, como nunca lo fueron antes, porque tal es la voluntad de su Creador. La vida de la ola oceánica parece un asunto pobre en comparación con lo que era. ¿Pero es así?

2. Vea, ahora, el ministerio de las aguas. Se menciona en el versículo 10 en adelante. En las alas del aire, las aguas envían su fuerza, y así se elevan en lo alto, y en forma de nieve, rocío y lluvia caen sobre montañas, valles, colinas y llanuras; y luego, por medio de musgo, glaciares y árboles (ver el hermoso sermón de Hugh Macmillan en 'Mountain Springs'), Dios envía las fuentes a lo largo de los valles. Así, "riega la tierra de sus aposentos, y la tierra está satisfecha con el fruto de su obra" (versículo 13). Ahí vienen las bestias del campo, y de las ramas de los árboles, que aman morar donde están los manantiales, las aves vuelan hacia abajo, y por igual sacian su sed. Y la hierba y la hierba, el maíz, la vid y el olivo, y los árboles más nobles, se mantienen, y se bendicen innumerables criaturas de Dios; e incluso las rocas estériles, los escarpados precipicios y las altas montañas son para el bien de algunos: las cabras salvajes y los conies hacen de estos su hogar. ¿No es todo una parábola? Las aguas, por orden de Dios, renuncian a su fuerza, y se convierten en los cielos gloriosos, el palacio visible de Dios. Y esto no es todo. Ahora prestan un servicio indescriptible; La vida, la belleza, la fuerza y ​​la alegría surgen como resultado de su ministerio, y este salmo es su canción.

3. Y también lo es con el alma entregada. Ríndete a Dios en amoroso sacrificio, y él glorificará esa alma y la usará para las bendiciones de los demás.

II A LA TIERRA Tómelo, como se ha hecho tan a menudo, como un tipo de regenerador humano, o más bien como sugerente de él. Vea la voluntad de Dios para él como se muestra aquí.

1. Él debe vivir una vida separada. Hasta ahora, la tierra y el mar se habían mezclado, como el hombre en el mundo, pero ahora la voluntad de Dios es esta: la separación.

2. Y esta separación debe ser evidente. "Que aparezca la tierra seca". No debe esconderse, sino una confesión abierta de Dios.

3. Y fructífero del bien. La tierra debía producir "hierba", las excelencias comunes de la naturaleza renovada, y no solo estas, sino también aquellas más preciosas y aún más preciosas (véanse los versículos 14-16). Pero todo esto:

4. Es la obra de Dios. Lo que Dios ordena lo puede asegurar. Sé pasivo a su voluntad, y todo se cumplirá.

5. La vieja vida buscará recuperar su poder. (Verso 9.) Pero no podrá; para:

6. La nueva vida será sostenida y mantenida satisfecha en Dios. (Verso 13.) - S.C.

Salmo 104:19

El salmo de la creación: el cuarto día.

Se separó el orden del Génesis, nombrándose primero la luna; ni el salmo habla del propósito para el cual se formaron el sol, la luna y las estrellas, como lo hace Génesis; ni habla en absoluto a las estrellas. Ahora, la relación que las "dos grandes luces" —el sol y la luna— tienen con esta tierra establece la relación que Cristo y su Iglesia tienen con el alma humana. Por-

I. EL SOL ES UN TIPO VERDADERO DEL SEÑOR JESUCRISTO.

1. Se le llama "el Sol de Justicia", "la Luz del mundo", y por otros títulos extraídos del sol y su relación con el mundo. Y cuando pensamos qué es eso, cómo toda la vida de la criatura, el conocimiento y la alegría parecen depender de ello, no podemos preguntarnos que entre los más nobles de los paganos se adoraba al sol como una deidad viviente. Si no fuera Dios, entonces fue "el brillo de su gloria y la imagen expresa de su Persona". La mente pagana, ignorante de la revelación de Cristo, no pudo encontrar una encarnación más cercana de su pensamiento de Dios.

2. Vea el propósito declarado de por qué se hizo el sol. Fue para gobernar el día. Cuán enfáticamente hace esto, todos lo sabemos.

3. Y en esa condición del alma iluminada, cuando ha pasado de la oscuridad y ha llegado el día, la idea Divina es que Cristo debe gobernar, que todo pensamiento y facultad deben estar sujetos a él. Como el salmo declara que no hay nada escondido del calor del mismo, tampoco hay nada en toda nuestra vida y ser que no esté bajo el control de Cristo.

4. El día es también la temporada de actividad. Debemos trabajar mientras se llama hoy. Los hombres hacen esto en la vida común; y donde Cristo, el verdadero Sol del alma, ha resucitado, esa alma se levantará y trabajará en él y para él. Él incita, permite las actividades de la vida espiritual.

5. El día, con su luz, es sinónimo de alegría y brillo. ¡Cómo se regocija el mundo natural en la luz! Y la alegría del alma está en aquel que es la verdadera Luz. No puede haber verdadera alegría hasta que él venga. "Has puesto alegría y alegría en mi corazón, más que", etc. (Salmo 4:7).

II LA LUNA.

1. El mundo aún está en la oscuridad. Eso habla más verdaderamente de su condición espiritual que el día. Hablamos de esta época iluminada, pero las palabras son burlonas cuando recordamos la actual alienación del hombre de Dios.

2. Pero como la luna debía dar luz de noche, así en esta oscuridad de la condición espiritual del hombre, la Iglesia de Cristo debe dar luz. Ella es comisionada para este mismo fin.

3. Pero como la luna da luz solo cuando refleja la luz del sol, así la Iglesia puede ser la luz del mundo solo cuando ella refleja la luz de Cristo. Ella no tiene nada propio. Pero cuando lo hace, ¡qué bella y bella es! y cuán excelente es el servicio que presta (¡Así que Génesis 6:10)!

4. Y el propósito de estas grandes luces es dividir la luz de la oscuridad. ¡Cuán casi instantáneamente Cristo y aquellos que realmente son su acto en el mundo como tales divisores! Se dijo de Cristo que a través de él "los pensamientos de muchos corazones deben ser revelados" ( Lucas 2:35). Luego-

III. LAS ESTRELLAS. Estos representan a los cristianos individuales, dando su luz, como lo hace la luna, por reflexión. Y todo esto son señales para los hombres.

Salmo 104:25, Salmo 104:26

El salmo de la creación: el quinto día.

Los versos correspondientes a estos se encuentran en Génesis 1:20-1, y hablan de la creación de los habitantes del mar y del aire: los peces que, por medio de aletas, navegan por el mar; y los pájaros que, por medio de alas, navegan por el aire. Pero como es en este salmo, así es en Génesis: la creación de las formas terrestres de vida animal sigue a la de las otras formas, todas las cuales deben ser coronadas por la obra más elevada de Dios, la creación del hombre, que es El trabajo especial del sexto día. Consideremos, por lo tanto, estas diferentes formas de vida animal, todas las cuales quedarían sujetas al hombre. Están en tres grupos.

I. LOS DEL MAR.

1. El mar, en las Escrituras, se toma continuamente como el símbolo de lo que es turbulento, tumultuoso, inquieto, violento. (Salmo 65:7.) Y así el mar responde en nuestra naturaleza a esas pasiones en el hombre que son tan parecidas al mar. ¡Oh, qué naufragios han causado! ¡Qué ruina y devastación generalizadas! Pero cuando Dios recrea nuestra naturaleza, incluso estas pasiones fuertes y aparentemente ingobernables se harán para promover su gloria. Los hombres se preguntan ahora que Dios los ha formado con tendencias tan salvajes e ingobernables. Pero olvidamos que estos son para nuestra disciplina y educación espiritual. Nos han dado para someter y conquistar, no para que nos sometan. Y cuando los conquistamos, grande es nuestra recompensa. El mar salvaje y turbulento ha sido sometido por el hombre, para ver, "allí van los barcos"; el hombre lo ha convertido en su servidor obediente, y cumple perpetuamente su voluntad. Y así será con esa parte de nuestra naturaleza que es como el mar para la turbulencia. La pasión, sabiamente controlada, ya sea amor, ira o ambición, bendecirá y no maldecirá, como ahora, por falta de tal control, con demasiada frecuencia lo hacen.

2. Mira la fecundidad del mar. La vida infinitamente abundante y variada que sostiene, desde los grandes marineros que juegan allí, hasta el insecto más minucioso que hace de allí su hogar.

3. Y el mar ha sido denominado "la sangre vital de la tierra". ¿Qué no le debemos? Y así, cuando Dios regenere nuestra naturaleza, nuestras pasiones, transformadas en energías santas y celo como el de Cristo, serán para la gloria de Dios y el bien de nuestros semejantes.

II EL AIRE. El cielo, el firmamento del cielo, tan elevado, glorioso, bello, puede ser el símbolo de la imaginación, esa alta dotación del alma humana. ¡Cuán a menudo se ha convertido en el hogar de lo que es malo, inmundo y odioso para Dios! Pero, como al principio, esto también, cuando se regenere, glorificará a Dios. El pensamiento que se eleva, el amor que canta, el corazón hecho puro, cada uno aprovechará este bello firmamento, y "en las alas, como las águilas", se elevará hacia Dios.

III. LA TIERRA. El nuevo tipo de tierra de la naturaleza renovada. Se nos cuenta de las criaturas que se formaron. Cuentan, de acuerdo con el uso de las Escrituras, las disposiciones y el carácter de la naturaleza regenerada: servicio, sabiduría, fuerza. Entonces interpretamos el ganado, la serpiente, la bestia del bosque. — S.C.

Salmo 104:23

El salmo de la creación: el sexto día, la creación del hombre.

Le pedimos-

I. ¿POR QUÉ DIOS CREÓ AL HOMBRE? Muchos piensan que no vale la pena vivir. La existencia es pura desgracia. La negación de la fe cristiana y el pesimismo desesperado parecen ir siempre juntos. Pero se puede hacer una pregunta preliminar:

¿Por qué Dios creó algo?

II RESPONDEMOS

1. Dios es amor, y una necesidad de tal naturaleza es que él debería encontrar objetos sobre los cuales prodigar ese amor. No puede permanecer sin ejercitarse. La creación, por lo tanto, parecía ser una necesidad de amor.

2. Pero otra necesidad es que ese amor se encuentre con la respuesta. El amor anhela respuesta, que se encontrará con un amor que responde. Pero esto implicaba la necesidad de la creación de seres que no debían ser movidos por el mero instinto, sino que debían poseer mente, inteligencia y la capacidad de amar. Por lo tanto, era necesario algo más de lo que cualquiera de los habitantes ya creados de los mares, el aire o la tierra, podrían suministrar. Un ser diferente, un ser superior tuvo que ser creado; se necesitaba al hombre, ya que solo podía dar la respuesta que el corazón del Creador deseaba. Todas las demás criaturas podrían obedecer las leyes de su ser; el hombre podría amar al dador de la ley.

3. Y otro anhelo del amor Divino, como el amor puro, es una respuesta digna. No puede soportar que la respuesta que anhela deba darse a objetos inferiores; desea ser elegido y preferido sobre todo esto. Pero tal respuesta digna de elección deliberada solo se puede hacer cuando hay objetos contrarios de atracción. Por lo tanto, para que tal elección sea posible para nosotros, estamos ubicados en un mundo donde a nuestro alrededor hay innumerables señuelos y cebos que atraen a todos los lados de nuestra naturaleza, y muchos de ellos con gran poder. Por lo tanto, es que el amor de su pueblo es tan precioso en su estima, porque significa que han dado la espalda a todos estos rivales de Dios y le han dado el amor que él pide y merece.

4. E incluso este bajo es capaz de mejorar su estima. Es así cuando, como con Job, se aferra a Dios a pesar de la prueba y la angustia más dolorosas; cuando el hombre se encuentra en lo más profundo, cuando, para toda apariencia externa, todo se pierde y desecha al aferrarse a Dios; cuando tiene que aguantar por fe desnuda, como en algún momento u otro ha tenido que ver con todos los santos de Dios, y con algunos de ellos, como en la época de los mártires, ha tenido que ser siempre así. Pero amor así, ¡qué precioso es! ¡Qué agradecido al corazón de Dios! Podemos entender algo de esto cuando algún querido hijo nuestro, en lugar de llorarnos o decepcionarnos, ha soportado fácilmente la persecución y el dolor. ¿Qué no pensamos de ese niño? ¿Qué prueba de nuestro amor le retendremos?

5. Pero tal prueba de nuestro amor, o de Dios, no se puede dar a menos que haya habido una prueba previa. Y es por eso que estamos en un mundo de prueba, a menudo cruel, prolongado y severo. Por lo tanto, se nos da la oportunidad de ganar los más altos premios del reino de Dios. Por lo tanto, el hombre tiene que "ir a su trabajo y a su trabajo hasta la noche". La vida no es un juego de niños para él, no es un lugar de simple disfrute sensual. Si decide hacerlo así, se excluye del reino de Dios. Sin cruzar sin corona. Solo así podemos recuperar la imagen de Dios en la que fuimos creados por primera vez. Este es "el premio de nuestra gran vocación" - S.C.

Salmo 104:30

Voces de la pendiente.

Estamos siguiendo un buen precedente bíblico, tan bien como ceder ante una sugerencia casi irresistible, cuando tratamos de escuchar algunas de estas enseñanzas de Dios que nos dirige durante la primavera. Las referencias a esta temporada son frecuentes en las páginas de las Escrituras. Cuentan la siembra y el tiempo de siembra, el brote del maíz y las variadas voces, escenas y procesos de la primavera. El que escribió que el sexagésimo quinto salmo había notado a menudo la tierra volcada por el arado, y cómo la lluvia soltaba los terrones, y las crestas duras se suavizaban con las duchas, y se asentaban al nivel de los surcos después de que la semilla de maíz sido arrojado, y por eso Dios bendijo "su surgimiento". Y el que escribió este salmo del cual está tomado nuestro texto, a menudo fue testigo del maravilloso estallido de la vida después de que el invierno terminó y se fue, y aquí celebra la poderosa obra de Dios: "Envías tu Espíritu, y son creados: Tú renuevas la faz de la tierra ". Y el ojo de nuestro Señor, el gran Maestro, una y otra vez cayó sobre un sembrador en la primavera que salía a sembrar, y él cuenta, en la primera de todas sus parábolas, sobre el variado destino de la semilla dispersa. Y también cuenta cómo el diablo conoce la temporada adecuada para sembrar semillas; porque cuando el gran labrador arrojó buena semilla en su campo, entonces vino el enemigo y sembró la cizaña, que, cuando la buena semilla brotó, apareció junto con ella para su dolor y daño. De principio a fin, por nuestro Señor y por sus apóstoles, y por los santos hombres de antaño que hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo, las alusiones al tiempo de la semilla y la primavera son constantes, y constituyen una dirección positiva para que mantengamos los ojos abiertos, la mente y el corazón para las lecciones que tienen que impartir esas estaciones. Esas lecciones son muchas. Solo podemos notar algunos de ellos. Y-

I. ¿LA PRIMAVERA NO HABLA A NOSOTROS DE DIOS COMO EL SEÑOR Y DADOR DE LA VIDA? Por:

1. La vida comienza desde cada poro de la naturaleza. Toda la faz de la tierra se agita y palpita con una marea inagotable de vida; cada lugar está repleto de los inicios de una nueva vida. ¿Quién no se siente impresionado con la riqueza indescriptible del que es su fuente? Cada bosque y arboleda, cada seto y campo, cada jardín y pasto dan testimonio de su generosidad. Donde solo unas pocas semanas antes todo era sombrío y silencioso, desnudo y aparentemente sin vida, ¡qué cambio ha ocurrido en la escena! Las nubes grises del invierno han sido reemplazadas por los brillantes cielos azules, la alfombra marrón de las hojas caídas ha cedido al hermoso verde con el que la hierba ha cubierto los bosques. La arboleda hasta ahora callada resuena con el canto y el murmullo de innumerables insectos. Las ramas desnudas en forma de esqueleto de los árboles están cargadas de glorioso follaje, y los setos despojados se vuelven a revestir de hojas, flores y flores. La plenitud de la vida en todas partes; Esta es la característica común que se ve a través de todo el reino de la naturaleza en esta hermosa estación del año.

2. ¡Y con qué cuidado maravilloso se logra todo esto! Tan silenciosamente, tan irresistiblemente como la tierna cuchilla se abre paso a través del pesado suelo que, uno pensaría, debe mantenerla presionada para siempre. Pero esbelta como es esa cuchilla recién formada, pero a la que no tiene Dios, Dios aumenta la fuerza, y así a su debido tiempo aparece sobre el suelo, para que Dios la haga crecer.

3. ¡Y cuán silenciosamente continúa todo esto! ¡Qué contraste con el ruido y la tensión, el traste y el trabajo, el estruendo y todos los demás acompañamientos del arduo trabajo del hombre! Aquí, como se dijo del templo de Salomón

"No cayó ningún martillo, no sonaron hachas pesadas; como una palma alta surgió la tela mística".

4. Pero si bien todo esto es interesante de observar en el mundo natural, es aún más agradable mirar la energía Divina de la vida que cada marea de primavera muestra como una promesa y un patrón de la vida espiritual superior, que, con igual generosidad, Un día Dios hará brotar delante de todas las naciones. ¿Por qué no debería ser? Si toda esta plenitud de vida es para la creación inferior, ¿quedará sin bendición la superior, la moral y la espiritual? "Si Dios viste así", etc. Es cierto, la vida inferior tiene que ver con las cosas materiales, y la superior con lo espiritual. Pero, ¿puede ser eso un obstáculo para el que nos llamó a ser, incluso cuando cada primavera llama a ser la vida plena que vemos a nuestro alrededor? Si, de acuerdo con esa naturaleza inferior, él da la nueva vida, ¿no puede, de acuerdo con la naturaleza superior del hombre, hacer que también nazca de nuevo y entre en la vida nueva y mejor? Ya lo ha hecho con uno y otro de nosotros, tal como lo hizo con todos los hijos de Dios en todas las edades. En perfecta armonía con la libertad del hombre, encontró medios para convertirse, regenerarse y santificarse por completo, como Paul, John y miles más. Y, ¡toda gloria a su nombre! Lo hace todos los días. Por lo tanto, aceptamos, no negamos ni dudamos, la bendita profecía de la primavera. Y que cada uno lo tome por nosotros mismos.

II COMO AMAR TODO LO HERMOSO. Vea la riqueza de la belleza que en todas partes presenta la primavera, en color; canción; fragancia; belleza en todas partes. Entonces, si Dios ama tanto la belleza, que la tenga. En nuestra adoración, nuestros santuarios, sobre todo en nuestro carácter. En esto último, Dios mismo nos ayudará. La belleza del Señor nuestro Dios estará sobre nosotros incluso como, y aún más, sobre toda la gracia de la naturaleza en esta bendita marea de primavera.

III. Como predecir y prometer la resurrección de los muertos. (cf. 1 Corintios 15:1.) Si Dios da nueva vida y forma al grano desnudo, ¿no lo hará a las almas humanas? "Y a cada semilla su propio cuerpo". La primavera es la parábola de la resurrección perpetua.

IV. COMO ABORDAR LA APELACIÓN MÁS TEMPRANA DE EE. UU. "Trabaja mientras se llama hoy"; "Ahora es el tiempo aceptado", etc. Si el labrador desperdicia la temporada de primavera, ¿qué esperanza de cosecha puede tener? Sus días transcurren y pronto se habrán ido.

Salmo 104:30

La primavera espiritual.

Lo natural es como lo espiritual:

I. ES LO QUE ES. Un despertar de la aparente muerte. Con respecto al alma, San Pablo habla de su condición antes de su primavera como realmente "muerta". Ciertamente a todas las apariencias fue así. Pero cuando la gracia de Dios llega al alma, entonces despierta, como la tierra en primavera. Había habido una larga preparación para ello. Cristo usa todo tipo de medios para lograr esto. Es todo su trabajo.

II EN LO QUE POSEE. Nueva vida. Tan en la naturaleza, tan en la gracia. Si las manifestaciones de la nueva vida en la naturaleza son hermosas, aún más están en gracia. Vea los frutos del Espíritu, "Amor, gozo, paz", etc. Y debemos continuar con esto; no estar satisfecho solo con la conversión; debe haber una nueva vida. Y Cristo, quien comenzó el trabajo, lo continuará.

III. EN LO QUE LLEVA A La primavera es la precursora del verano con todas sus flores y el otoño con todas sus cosechas. Y así es la primavera espiritual la precursora de todas las gloriosas posibilidades de la cosecha espiritual. Toda su santidad y alegría de servicio, etc.—S.C.

Salmo 104:31

El gozo del Señor en sus obras.

Entonces la alegría es un elemento en la naturaleza de Dios. Él es "el feliz y único Potentado". Cuando vemos qué gran elemento es en nuestra naturaleza, cómo nos deleitamos en él, cómo lo buscamos, podríamos argumentar que al estar en la imagen Divina, Dios debe regocijarse; y en el texto se nos dice claramente que lo hace. Y-

I. EN SUS TRABAJOS EN EL MUNDO NATURAL.

1. ¡Qué hermosos son! Muestran claramente el amor divino de la belleza. La visión de la belleza nos deleita; y el espléndido otorgamiento muestra que deleita a Dios.

2. ¡Qué innumerables! Todos los poderes de cómputo se rompen por completo cuando tratamos de enumerar las obras de Dios. El salmo habla de muchos, pero ¿cuántos más quedan sin nombre? Dios no puede dirigir su mirada en ninguna dirección, pero verá las obras de su mano.

3. ¡Y qué variado! "Señor, ¡cuán múltiples son tus obras!" No solo muchos.

4. ¡Y qué éxito! "En sabiduría los has hecho a todos". ¡Qué alegría tiene un inventor humano, cuando, después de un largo estudio y trabajo, finalmente ha descubierto cómo asegurar el trabajo exitoso de lo que ha hecho! La vieja historia del antiguo filósofo saliendo de su baño y gritando "¡Eureka!" porque se había encontrado con la solución de un problema complicado que lo había dejado perplejo durante mucho tiempo, es una ilustración de la alegría del inventor. Y la observación del buen funcionamiento exitoso de sus planes Divinos no puede ser sino un elemento adicional de alegría, incluso para él.

5. Aún más porque tan benéfico. Sus criaturas están "llenas de bien" por lo que ha hecho. Mientras nos deleitan, también lo deleitan a él.

II EN PROVIDENCIA.

1. Aquí, quizás, hacemos una pausa. Pensamos en el lado más oscuro de la vida: en el sufrimiento indescriptible, en las amargas penas, en el terrible problema del mal. Y de no poco de esto, nos vemos obligados a decir: "Es obra del Señor". El otro lado hermoso de la vida: hogares felices, trabajo exitoso, salud, amor, fortaleza y todo lo demás; podemos ver cuán fructífero de alegría debe ser tanto para el donante como para el receptor; pero este lado oscuro, ¿qué hay de eso? ¿Cómo puede el Señor regocijarse en eso?

2. Bueno, recuerda, Dios ve toda la vida; nosotros solo un mero fragmento de ella. El constructor naval entra en su patio. El polvo, el estruendo, el ruido, el ruido intolerable, la suciedad y el desorden se encuentran con él en cada mano. Las costillas de un barco en las existencias son la ocasión de todo esto. Pero el constructor naval parece bastante satisfecho. ¿Por qué es esto? Debido a que él tiene en mente la visión del barco terminado, cuando es justa, elegante, fuerte, ella extiende sus velas y, cargada de carga rica, navega el océano como una cosa de la vida. La ve en toda su gloria futura, a lo que todo lo que ahora es lleva el camino. La aplicación es fácil. Creemos, con el poeta:

"Que nada camina con pies sin rumbo;

Que ni una vida será destruida, ni arrojada como basura al vacío,

Cuando Dios haya completado la pila ".

"Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio". y mantenemos nuestras almas en esa verdad segura, y rechazamos las sugerencias ateas que no tienen prueba, y solo nos llevan a una oscuridad más profunda que antes.

III. EN SUS OBRAS ESPIRITUALES. Perdón, paz, pureza, poder, vida eterna. ¿Cooperamos con él en esto?

Salmo 104:34

La bendita meditación de Dios.

El texto es verdadero.

I. PORQUE TAL MEDITACIÓN TANTO EL SIDA COMO EL CONOCIMIENTO Y LA MEMORIA.

II CALIENTA EL CORAZÓN. "Mientras pensaba que el fuego ardía", etc. (Salmo 39:1.).

III. Nos libera de pensamientos pecaminosos.

IV. AUMENTA LAS ENERGÍAS DE NUESTRA VOLUNTAD PARA EL TRABAJO.

V. PROMUEVE GRANDEMENTE NUESTRO AVANCE EN LA VIDA DE DIOS.

VI. RENTABLEMENTE LLENA LOS MÁRGENES Y MOMENTOS EXTRAÑOS DE NUESTRO TIEMPO.

VII. PURGA NUESTRA VISTA, para que podamos ver el lado plateado de las nubes que nos angustian.

VIII NOS PERMITE CONVERSAR CON DIOS, y disfrutarlo, de lo contrario no podríamos.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 104:2

Figuras de la naturaleza de la gloria divina.

Estos son de particular interés, porque atraen al hombre universalmente; El lenguaje de la naturaleza es el lenguaje común y universal. Solo cuando los hombres intentan expresar sus ideas y sentimientos por medio de los idiomas de la lengua, entran en confusiones, malentendidos y separaciones. Existe la esperanza de reunir a la humanidad si se puede prestar atención a la voz y al testigo de la naturaleza. El Dr. Chalmers muestra la conexión de este salmo con el precedente. "Comienza, como lo hace Salmo 103:1; con la vista de la bondad de Dios, pero sobre un tema diferente; el antiguo salmo se dirige a Dios, como sentado en un trono de gracia; el salmo actual a Dios, como sentado en un trono de la naturaleza y de la creación, y nunca se han expuesto tan magníficamente las obras de Dios y su soberanía sobre ellas. La gloria de lo Divino se hace palpable, en este salmo, a través de los sentidos ".

I. EL VESTOR DEL SEÑOR. Observe que no se hace ningún intento en la Escritura para describir a Dios mismo. Solo puede ser conocido a través de revelaciones de sí mismo que le complace hacer. Lo inmaterial solo se puede conocer a través del material. Dios debe tomar forma, porque el hombre solo puede aprehender lo formal. Moisés solo podía ver las "partes traseras", el resplandor crepuscular, cuando el sol había pasado más allá del borde. Eiders solo vio un "trabajo pavimentado de zafiro". Isaías solo vio un trono con velo de incienso. Podemos ver las vestiduras de Dios, y discutir con ellos lo que debe ser quien está vestido con tal vestimenta. ¡Qué cosa tan gloriosa es la luz, los rayos del sol, el sol! Misteriosamente puro; trascendentemente bien; increíblemente hermosa! Es la túnica de Dios. Se supone que las túnicas reales representan, con cierta aptitud, la realeza. Es verdad de Dios que ninguna túnica concebible puede ser digna de representarlo; no puede hacer más que sugerirle. Una mujer joven ganó la vista a la edad de veintitrés años, con la ayuda de una operación quirúrgica. Mirando hacia un paisaje iluminado por el sol, exclamó: "¡Oh, qué hermoso! Nunca soñé con algo tan hermoso como esto". ¿Qué es él "cuya túnica es la luz"?

II LA TIENDA DEL SEÑOR Por "los cielos", el salmista se refiere al firmamento, la gran cúpula azul que se extiende por la tierra. Sin duda, el firmamento fue concebido como una sábana sólida extendida como las cortinas de una tienda de campaña. La tierra era como el piso de una tienda de campaña, y el salmista considera que esas largas líneas de luz que vemos entre el cielo y la tierra en tiempos de humedad, que de hecho parecen descansar o brotar del mar, son postes o pilares de la tienda. Después de desplegar esta figura, demuestre que las estimaciones de la riqueza, la grandeza y el poder de un rey se forman a partir del esplendor de su palacio y sus nombramientos. Entonces, ¿qué debe ser cuyo "dosel es espacio"?

III. EL CARRO DEL SEÑOR No es el terror de las nubes de tormenta lo que está en la mente del poeta. Es la navegación siempre fascinante de las nubes a través del cielo, por el impulso de los vientos superiores. El movimiento de las vastas masas de nubes ondulantes, siempre tomando formas frescas y más fantásticas, y ahora plateado con el sol del mediodía, o teñido con colores maravillosos a la luz del atardecer, es una maravilla perpetua y alegría para todas las almas sensibles. Juzgamos el estado y la riqueza de nuestros semejantes por sus equipajes. Entonces, ¿qué debe ser el que "hace de las nubes su carro" y, en lugar de meros caballos, se lleva en "las alas del viento"? Entonces las figuras de la naturaleza nos recuerdan la sublimidad de Dios. Estas cosas, los cielos, la luz, las nubes, los vientos, son las cosas más sublimes que entran en el campo del conocimiento y la observación humanos. No son Dios, son solo algo que Dios ha hecho; solo algo que Dios usa; solo algo que puede sugerir lo que no puede concebirse del todo. Impresione que se deben alentar las opiniones de Dios que reverencian, adoran y se preguntan correctamente. Todos necesitamos tener su gloria y su gracia siempre guardados ante nosotros. El profesor Agassiz incluso señala la importancia de las impresiones correctas de Dios para el hombre científico. "Les digo que mi experiencia en investigaciones científicas prolongadas me convence de que la creencia en Dios, un Dios que está detrás y dentro del caos de los puntos de fuga del conocimiento humano, agrega un estímulo maravilloso al hombre que intenta penetrar en las regiones. de lo desconocido. "- RT

Salmo 104:4

Las fuerzas de la naturaleza son ministerios divinos.

La representación precisa de este versículo se discute en la Exposición. Ahora lo tratamos como una sugerencia poética, que se ajusta al plan general del salmo. Es un himno de admiraciones del Rey eterno. La primera parte del salmo ve la gloria del Rey a través del esplendor de los alrededores de su corte o palacio. La segunda parte del salmo ve la gloria del Rey en las disposiciones, el orden, los arreglos, la felicidad, de su reino. En la corte, el salmista se conmueve por la sublimidad de la "luz" como la túnica de Dios, la cúpula azul del cielo como la cortina de la tienda de Dios y las nubes impulsadas por el viento como su carro. Y además se da cuenta de la grandeza de los asistentes reales, los cortesanos, que esperan para hacer las órdenes reales. Todas las fuerzas de la naturaleza están a las órdenes divinas, y la fuerza que las representa a todas, la fuerza más misteriosa y sublime, es la fuerza del rayo. Ilustra qué maravilla del poder y la habilidad humana parece ser que el hombre, en cierta medida, ha encadenado el rayo y lo ha obligado a darle luz y a llevar sus mensajes. ¿Qué, entonces, debe ser él quien ha usado la fuerza del rayo en su servicio a través de todas las largas generaciones? La figura es sublime y sugerente. Todas las fuerzas de la naturaleza augusta y horrible se conciben como ministros en la corte del Rey eterno. Ilustrar por la visión de Isaías; los seis serafines asistentes.

I. LOS MINISTROS REALES DECLARAN LA GLORIA DEL GRAN REY. Cuando se nos hace una impresión de la magnificencia de Salomón, se nos dice el número y la dignidad de sus asistentes y cortesanos. Su nobleza nos asegura que debe ser aún más noble a quien esperan. Luego muestre cuán grandiosas son las fuerzas de la naturaleza: físicas, químicas; lluvia, sol, viento, fuego, electricidad, etc .; o tomar tormentas, hambre, plaga. ¿Qué debe ser él que es servido diariamente por tales ministros?

II LOS MINISTROS REALES ILUSTRAN LAS OPERACIONES DEL REY. Ejecutan sus órdenes, llevan a cabo sus planes; ellos ejecutan sus pensamientos; y así podemos leer su mente en sus acciones.

1. La multitud de sus ministros sugiere que él está trabajando continuamente, incesantemente activo. Algunas de estas fuerzas de la naturaleza siempre están trabajando para él.

2. La habilidad de sus ministros sugiere que él siempre está trabajando eficientemente. Estas fuerzas de la naturaleza pueden hacer lo que quiera.

3. Y el misterio de sus ministros nos recuerda cómo nos hacen sentir las sorpresas de la sabiduría divina.

Salmo 104:5

El rey es el creador.

"Quien puso los cimientos de la tierra". Habiendo llenado su alma con pensamientos adoradores de Dios, al considerar su palacio, sus alrededores y sus asistentes, el salmista sale al reino de este Rey eterno, para ver qué puede aprender de él a través de las disposiciones y el orden, y adaptaciones y gobierno de sus dominios. Y luego se le ocurre un pensamiento introductorio. Este Rey eterno no solo fundó este reino, sino que hizo todo en él. "El mar es suyo, y él lo hizo, y sus manos formaron la tierra seca". Se le da un gran honor al hombre que funda un reino. ¿Qué honor se le debe al que origina absolutamente el gran, misterioso, complejo reino de la naturaleza? Los escritores de la Biblia ven en el salmo un bosquejo de la creación. Browne lo llama "una imagen brillante y viva del poder creativo de Dios, derramando vida y alegría en todo el universo". Pero la referencia a la creación es solo breve, pasajera, introductoria; y en lo que el salmista se detiene completamente es en la maravilla del orden Divino y el gobierno en la esfera de la tierra tal como se creó.

I. LA FORMA DE LAS COSAS ES LA IDEA DEL REY ETERNO. Tomemos las infinitas variedades de formas para las cosas materiales: un cristal, un árbol, una montaña, una maleza; o para cosas animadas: un bacilo, un mamut, una libélula, un albatros, un gusano, un hombre; y nuestras mentes están abrumadas por el esfuerzo de imaginar las ideas de todas las formas creadas en un solo intelecto. No hay forma de ser que no haya sido ante todo un pensamiento de Dios. Él es el fundamento de todos. Si las formas originales se modifican y cambian, es solo de acuerdo con las leyes ordenadas por Dios.

II EL PODER DE LAS COSAS ES LA DUDA DEL REY ETERNO. Porque no hay nada hecho que realmente pueda llamarse muerto. Todo tiene la posibilidad de hacer algo. Incluso una piedra puede retener la humedad en su lado inferior. Los metales tienen sus propiedades químicas, y el polvo mismo puede al menos combinarse. En rangos superiores de ser, cada criatura tiene su poder y su misión. Y el poder en las cosas está ordenado, no solo desarrollado. ¿Qué debe ser él quien es la fuente de poder en todo?

III. LA RELACIÓN DE LAS COSAS ES EL ARREGLO DEL REY ETERNO. Todo está conectado con todo lo demás. Nada en el mundo está aislado. En todas partes hay flujo y reflujo. Todo toca algo e influye en él al tacto. ¿Qué debe ser él quien ideó todas las relaciones y todas sus consecuencias?

Salmo 104:6

El agua es testigo de la gloria de Dios.

El salmista mora más amorosamente en las diversas maravillas de los caminos de Dios con el agua; y nada nos influye más fácilmente que las masas de agua, las aguas que caen, las corrientes suaves o las lluvias torrenciales. Poéticamente, el hombre es muy sensible a las múltiples formas en que Dios organiza esta cosa simple: el agua. Y nada le da al hombre una sensación de poder irresistible como las aguas sueltas.

I. LA NIVELACIÓN DE LAS AGUAS. (Salmo 104:5.) Evidentemente, el poeta está concibiendo la condición original de la tierra, cuando Dios trató de hacerla la morada del hombre. Luego se concibe como una masa sólida, rodeada por una envoltura de niebla acuosa, que se eleva más alto que las cimas de las montañas. Los antiguos no entendían la forma circular de la tierra, por lo que las brumas que se elevaban sobre las montañas no les presentaban ninguna dificultad. El poeta ve esta niebla disipada por orden de Dios, y cualquiera que haya visto rodar las nieblas, en un distrito de montaña, apreciará plenamente sus figuras. Parecen "subir por las montañas y bajar por los valles". Pero en la dirección Divina, el problema es que las aguas se reúnen en sus diversos lugares designados, y aparece la tierra seca. ¡Qué cosas intangibles y volubles parecen ser estas brumas! Entonces, ¡cuán glorioso debe ser a cuya orden se mueven!

II EL CONTROL DE LAS AGUAS. (Salmo 104:9.) Esta impresión se asocia mejor con el mar. A veces, cuando es impulsado por el viento y la marea, sus posibilidades destructivas parecen abrumadoras. Sin embargo, incluso entonces, tomamos nuestro lugar con calma en la línea de la marea y nos sentimos seguros de que el límite de arena plateada de Dios será una defensa efectiva. Cuando se complace en aflojar su control, el mundo se inunda nuevamente, como en los días de Noé. ¿Qué debe ser el que retiene el gran mar ancho?

III. EL EMPLEO DE LAS AGUAS. Aún más maravilloso que la restricción del mar en los límites es el almacenamiento de las aguas en las mil cisternas de las colinas, de donde salen en manantiales perennes para abastecer a las criaturas de Dios. Más maravilloso es la elevación continua del gran mar hacia el cielo, donde puede formar bancos de nubes que, en momentos y estaciones adecuados, estallan sobre la tierra y, cayendo en gotas químicamente enriquecidas, fertilizan la tierra y producen Produce alimento para la bestia y el hombre. ¿Cuál debe ser la gloria del que es el Dios de los manantiales y el Dios de la lluvia, para quien las aguas no son sino un ministerio siempre obediente?

Salmo 104:20

La misión divina de la oscuridad.

"Tú haces oscuridad, y es de noche". Lo que llama la atención del salmista es la doble misión de la oscuridad. Es un llamado a la actividad para algunas criaturas; Es un llamado a descansar para los demás. En un artículo muy llamativo, Isaac Taylor demostró que solo había una o dos noches en cada año que podían considerarse absolutamente oscuras, y esas pocas noches tenían una misión peculiar, que las hacía esenciales en la economía de la naturaleza. La oscuridad se considera adecuadamente como el tiempo de descanso de las criaturas. Es, de hecho, un descanso para la creación vegetal y animal; aunque el término "descanso" solo puede usarse en un sentido limitado, porque hay actividades mantenidas en la oscuridad. Una continuidad demasiado larga bajo un conjunto de influencias tiene un efecto deteriorante en la naturaleza moral. La impresionante ilustración de esto es la majestad de la transgresión humana cuando la vida de los hombres se prolongó por siglos. La oscuridad se envía para romper las vidas y las relaciones de los hombres en pedazos pequeños. Dios no puede confiar en el hombre frágil con solo unas doce horas a la vez.

I. LA OSCURIDAD PROPORCIONA DESCANSO PARA EL CANSADO. Muestra la influencia física real de la oscuridad en los cuerpos de los hombres, en los sistemas muscular y nervioso. El descanso es esencial para el hombre cuando su trabajo es simplemente el trabajo rutinario del cuerpo; ¡Pero cuánto más esencial es en estas condiciones modernas, cuando el trabajo sobrepasa también al cerebro y al corazón! Recumbency puede restaurar las extremidades cansadas; solo la oscuridad es químicamente eficiente para restaurar cerebros cansados. Pero es un pensamiento lleno de seriedad, que casi la mitad de la breve vida de un hombre se pasa inconsciente. Las horas de vigilia en las que las facultades descansadas pueden encontrar sus esferas, deben ser vigiladas celosamente y utilizadas sabiamente. El hombre solo "va a su trabajo ya su trabajo hasta la tarde".

II LA OSCURIDAD PROPORCIONA LA OPORTUNIDAD DE COMENZAR DE NUEVO. Viene y detiene a un hombre, le da la oportunidad de mirar su trabajo; lo desvía por un tiempo; y luego, con la luz de regreso, el hombre puede intentarlo de nuevo. No necesita seguir el mal camino de ayer. Ha habido una brecha de oscuridad. Él puede hacerlo mejor hoy. La esperanza para el hombre radica en comenzar de nuevo día a día.—R.T.

Salmo 104:24

Poeta pensamientos sobre el Mayor.

Este salmo ha sido llamado una versión poética de Génesis 1:1, "un panorama del universo visto por el ojo de la devoción". Está conectado con Salmo 103:1; que revisa los tratos de Dios en el reino de la gracia. Ese salmo viene primero, porque solo a través de nuestro conocimiento personal de Dios obtenemos la verdadera comprensión del Dios de la naturaleza. Solo de la naturaleza el hombre adquiere ideas de poder e incluso de malicia; entonces él hace muchos dioses, y ellos son principalmente dioses a los que temer. El hombre bueno, a través de su fe en Dios, encuentra el bien en cosas aparentemente malas y no teme a nada. Pero este salmo representa la observación de la naturaleza por parte del poeta, no la del hombre científico. El sentimiento, no un hecho minuciosamente descrito, corresponde a un salmista. La ciencia siempre debe ser para unos pocos entre nosotros; La observación de tono piadoso es para todos nosotros. En este versículo tenemos la impresión producida por la meditación religiosa, que no se centra en las cosas, sino en la relación de Dios con las cosas.

I. LA SABIDURÍA DE DIOS VISTO EN SUS OBRAS. Maravilloso es el desarrollo de unas pocas leyes, y la interacción armoniosa de estas leyes; trabajan entre sí para que el orden del universo nunca se rompa realmente. Luego, cada cosa individual se ajusta a su misión y su esfera. Hay un extraño y maravilloso poder de reparación y recuperación en todas partes. Las cosas realmente no fallan ni mueren; lo hacen, pero pasan de una forma de servicio a otra.

II LOS DERECHOS DE DIOS RECONOCIDOS EN TODAS SUS OBRAS. "Tus posesiones". Entonces nuestros llamados "derechos" son solo "fideicomisos". No tenemos nada. La posesión le pertenece solo a Dios. Somos los hijos nacidos de un padre que posee una gran finca. Disfrutamos, usamos, servimos a nuestro Padre en el uso. Pero nunca podemos entrar en ningún tipo de "posesión" separada e individual mientras vive nuestro Padre. ¿Somos, entonces, sensibles como un poeta piadoso en medio de la naturaleza poderosa y hermosa? ¿Solo nos interesan, de una manera científica, las cosas? ¿O sabemos cómo entrar en el corazón mismo de las cosas y dejar que hagan su verdadero trabajo: hacer que Dios sea precioso para nosotros?

Salmo 104:24

La multiplicidad de las obras de Dios.

¡Qué profusión, qué variedad hay en las obras de Dios! ¡Cuán inagotables deben ser las ideas divinas! "Cuando los árboles florecen, no hay un solo alfiler de pecho, sino todo un seno lleno de gemas. Las hojas tienen tantos trajes que pueden arrojarlas a los vientos todo el verano. ¿Qué catedrales sin número ha criado en el bosque? ¡sombras, vastas y grandiosas, llenas de grabados curiosos, y perseguidas por música temblorosa! (Beecher) "Mineral, vegetal, animal: ¡qué variedad de trabajos sugieren estos tres nombres! No hay dos, ni siquiera de la misma clase, exactamente iguales, y las clases son más numerosas de lo que la ciencia puede contar. Trabaja en los cielos de arriba, y en la tierra debajo, y en las aguas debajo de la tierra; obras que perduran en el tiempo; obras que llegan a la perfección y pasan en un año; obras que, con toda su belleza, no sobreviven un día; obras dentro de las obras, y funciona dentro de estos; ¿quién puede ser el número uno entre mil? "

I. COLECTOR IMPLICA VARIEDAD. Aquí distingue entre la similitud de esas leyes creativas y providenciales que regulan todo, y esas formas multitudinarias y siempre variadas en las que esas leyes siempre activas pueden presentar cosas. Dios hace todas las cosas por principio, pero no hay dos cosas exactamente iguales. Las hojas de un árbol y las caras de un rebaño son infinitamente variadas. ¡Qué impresión deberíamos tener de Dios si una procesión pudiera pasar ante nosotros de especímenes de todo tipo de insectos, pájaros o animales! ¡Qué mente concebir estos millones de formas!

II LA COLABORACIÓN IMPLICA EL DISEÑO. Una vez que se estampa el dado, y se hacen tantas monedas como se desee para un patrón. Pero si cada moneda es diferente, debe haber habido un diseño preciso en la fabricación de cada una. Cada moneda encarnaría un pensamiento. Debe ser cierto para las diversas criaturas de Dios. Debe haber planeado cada uno.

III. LA COLABORACIÓN IMPLICA LA ADAPTACIÓN. Todo tiene su lugar y relación. Para mayor comodidad, tiene una forma precisa. Dios no hace meras cosas, sino cosas para ir a posiciones; y toda variedad de formas y fuerzas es producto de consideraciones y cálculos de la mente Divina.

Salmo 104:27

Dependencia absoluta de Dios.

"Estos te esperan a todos para que les des su carne a su debido tiempo". Toda la vida vegetal y animal depende de la alimentación adecuada; y aunque a veces la comida está en manos de la criatura, generalmente debe buscarse. Dios ha arreglado la economía de la naturaleza para que cada criatura sea hábil para encontrar su propia comida. La dependencia de la creación en el Creador puede hacerse efectiva para una audiencia mediante una instancia ilustrativa como la siguiente: El zorro tiene movimientos astutos y hábiles; pero no siempre se nota cómo Dios ayuda al zorro aparte de su astucia. Se encuentra que el color rojo de su abrigo tiene un efecto extrañamente paralizante en su presa, por lo que son muy incapaces de huir de él. El salmista, al tratar de elevar los pensamientos altos y adoradores del Rey eterno al examinar su reino, está especialmente impresionado con los signos de la presencia, interés, cuidado y provisión del Rey en todas partes. No es una creación puesta en marcha, y dejada para ir; es sostenido, provisto, continuamente.

I. DE POR VIDA DEPENDEMOS DE DIOS. Dios. nos despierta del sueño nocturno y establece un nuevo horario en nuestra tienda.

II PARA PODERES RENOVADOS DEPENDEMOS DE DIOS. Sin embargo, ¡cuán pocas veces damos gracias a Dios por nuestras mentes sanas!

III. PARA LA SALUD DEPENDEMOS DE DIOS. Los descubrimientos modernos sobre los gérmenes de enfermedades que flotan a nuestro alrededor y prosperan dentro de nosotros, nos hacen pensar que la salud se conserva tan bien y por tanto tiempo.

IV. PARA LA ALIMENTACIÓN DEPENDEMOS DE DIOS. Ya que él nos da los medios para obtenerlo, y nos lo proporciona, año tras año, como la cosecha de su tierra.

Al visitar los Jardines Zoológicos, y al notar la variedad de criaturas y la variedad de alimentos necesarios para satisfacer las necesidades y las condiciones diarias de cada uno, nos preguntamos por la respuesta Divina a la dependencia de todos los seres vivos, él les da " "cada uno", su carne ", lo que es precisamente adecuado para cada uno" a su debido tiempo, o cuando la necesidad de cada uno realmente se convierte en un grito. "Nuestra suficiencia es de Dios". La dependencia de él se encuentra con la respuesta de él, que reclama nuestro agradecimiento y nuestro servicio. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 104:30

Vida renovada: un sermón de primavera.

I. LA PRIMAVERA DESPERTA EN NOSOTROS EL SENTIDO DE LA VIDA. La vida de la naturaleza es un símbolo de la renovación espiritual del cristiano. La renovación del corazón, la conciencia y la voluntad.

II DESPIERTA EL SENTIDO DE UNA VIDA HERMOSA. ¡Qué banquete para la vista! ¡Qué fragancia, como si un ángel arrojara un censor lleno de los olores de las flores celestiales! ¡Cómo se regodea el oído! La vida del creyente en Cristo debería ser la más bella debajo de los cielos. La serena y tierna belleza de los afectos y las acciones espirituales es más noble que todas las gracias de la belleza exterior.

III. EL SENTIDO DE LA VIDA PROGRESIVA. Es la temporada de crecimiento. Una parábola de la vida espiritual.

1. Cuando cesa el crecimiento, comienza la descomposición.

2. El crecimiento material es espontáneo; crecimiento espiritual el resultado del esfuerzo propio. Las flores del campo no trabajan ni hilan; pero crecemos por el poder de la voluntad y el propósito.

3. El crecimiento material y espiritual es a menudo irregular. No procede a una velocidad uniforme.

IV. ES VIDA PROFÉTICA. Los jardines y los campos profetizan una cosecha de frutas y granos.

1. La vida presente es solo una profecía de nuestra vida inmortal. Nuestro conocimiento, nuestros deseos, nuestros poderes de acción espiritual, están todos en su infancia; La gloria de verano de nuestro ser se debe alcanzar en otro lugar.

2. La experiencia presente del cristiano es solo una profecía de la experiencia futura. Como el capullo y la flor predicen el fruto; o la primera mazorca de maíz predice la cosecha completa. Pensamiento amonestador para nosotros. La primavera está llena de promesas; pero algunas de sus promesas nunca se cumplirán. ¡Cuántos de los jóvenes nunca cumplen la promesa de sus primeros días, pero resultan abortos miserables!