Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 101:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 101:6. Mine eyes — My approbation.

Upon the faithful — The humble, upright followers of God.

That they may dwell with me — Be my confidants and privy counsellors. No irreligious or wicked man, whatever his abilities may be, shall be countenanced or supported by me. I will purify my court from the base, the irreligious, the avaricious, the venal, the profligate, and the wicked.

He that walketh in a perfect way — He that is truly religious.

He shall serve me. — Shall be my prime minister, and the chief officer in my army, and over my finances.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 101:0 Principles of government

David here sets out the principles he sought to follow in his government of Israel. In view of the high ideals outlined here, it is not surprising that people such as Joab, Ahithophel and Absalom found David a hindrance to the success of their devious plans and selfish ambitions.
The chief concerns of David are loyalty to God and justice to his people. In his personal life he is determined to be strictly honest, pure in thoughts and actions, and uncompromisingly opposed to all evil (1-4). As for those who live in his palace, his ministers and officials, he will not tolerate any who are treacherous, proud, deceitful or untruthful. He will accept only those who are trustworthy and blameless (5-7). As for the people he governs, he will be strictly just in punishing the wicked, no matter how much money and power they may have (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

GUIDELINES FOR ADMINISTERING THE GOVERNMENT

"Whoso privily slandereth his neighbor, him will I destroy: Him that hath a high look and a proud heart will I not suffer. Mine eyes shall be upon the faithful of the land, that they may dwell with me: He that walketh in a perfect way, he shall minister unto me. He that worketh deceit shall not dwell within my house: He that speaketh falsehood shall not be established before mine eyes. Morning by morning will I destroy all the wicked of the land; To cut off all the workers of iniquity from the city of Jehovah."

No king ever entered upon his reign with any better intentions than those which were evidently of David when he penned this psalm. It should also be noted that, "In the earlier years of David's reign, his life is well known to have been irreproachable; during that period, he practiced what he preached."H. C. Leupold, p. 701.

"Whoso privily slandereth his neighbor" "This may refer to a person hailed into court because he had falsely accused his neighbor."C. M. Miller, co-author with Anthony L. Ash, p. 338.

"A high look and a proud heart" In Proverbs 6:18 ff, Solomon is reputed to have listed the seven things God hates; and it is "the proud look" that leads the whole shameful list. From this, it is not too much to say that, at least some of the famed wisdom of Solomon was derived from his father David.

"Mine eyes shall be upon the faithful… he that walketh in a perfect way" The meaning here is that only the faithful, only the persons who are doing right, only the honorable and the truthful, "Shall be promoted to office under my government."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 360. Scheming, underhanded scoundrels shall be excluded from public office; and only men of known honor and integrity shall have responsible places in the king's court.

"He that worketh deceit… he that speaketh falsehood" This passage states negatively what is affirmed in the preceding verse.

"Morning by morning" The meaning of this is "continually," "constantly," "all the time," "every day." "The king here promises that he will be no dilatory judge whose citizens despair of a hearing."Derek Kidner, op. cit., p. 359.

Apparently, in the latter days of David's kingship he failed to keep this resolution. This enabled Absalom to steal away the hearts of the people. 2 Samuel 15:1-6 tells how Absalom met people every day on the way to see the king; he would interrupt them, declaring that no court was in session, openly expressing the allegation (which might or might not have been true) that the king had not deputed anyone to hear the plaintiff's case, also exclaiming, "Oh that I were made judge in the land." It was by such devices as these that Absalom was able to steal the hearts of the men of Israel.

Regardless of the truth or falsity of Absalom's allegations, there must have been some slackening of the king's diligence that allowed such a situation to develop.

"To cut off the workers of iniquity from the city of Jehovah" It was a noble purpose indeed to strive for a clean city, where crime and wickedness would be suppressed, and where righteousness and truth would be honored. Human nature being what it is, we must allow that David's hopes along this line were never completely achieved. Nevertheless, he did a far better job as king than the vast majority of the Davidic dynasty that followed him, whose lives, in the aggregate, appear to have been no better than that of other Oriental despots of that historical era.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Mine eyes shall be upon the faithful of the land ... - I will look to them to be employed in my house, and in my service. The word rendered “faithful” means those who are worthy of belief or confidence. It does not “necessarily” mean those who are pious or religious - though it is often used to denote such persons, in reference to the principal trait in the character of the pious, that is, confidence or faith in God. The essential meaning here is, that he would seek those who were trustworthy; on whom he could place reliance; whose truth, fidelity, and honesty he could confide in. This would be most certainly found in those who are “faithful” to God, and who would then be “faithful” to lower obligations. Undoubtedly, also, it is desirable, on some accounts, to have only such in our employ, if such can be found. But we are not to regard this passage as teaching the doctrine, even by the example of the psalmist, that we are to employ no persons but such as are truly religious. There are others who will be found faithful, honest, and reliable; and they have such a claim to our confidence as to impose on us a moral obligation to show them that confidence - so far, at least, that we shall not, by any act of ours, declare them not worthy of trust because they are not religious. Besides, it may be desirable, on many accounts, that persons who are not religious should be brought under the influence of religion in pious families, and enjoy the advantages which may be connected with a religious household. In seeking our own interest, and what will be for our own welfare and happiness, we should not be unmindful of what may be for the good of others. Religion may extend itself much in the world by thus bringing into the service of religious households those who may, by example, instruction, and prayer, be led to the possession and practice of true religion.

He that walketh in a perfect way ... - Margin, “perfect in the way.” The translation in the text is the more correct. The phrase means an upright man; a man of integrity. It does not necessarily imply that he is absolutely holy, or free from all sin, but that he is upright, consistent, honest: a man whose moral character is developed in proper proportions, or is such that it may be relied on. See the notes at Job 1:1.

Calvin's Commentary on the Bible

6My eyes are towards the faithful of the land David here lays down another virtue of a wise prince, when he affirms that it will be his care to make all the faithful of the land his intimate friends, — that he will avail himself of their good offices, and have as domestic servants such only as are distinguished for personal worth. Some understand the words, that they may dwell with me, in a general sense thus: I will not neglect the good and inoffensive, nor will I suffer them to be unjustly molested; but I will secure, that under my administration, they shall live in a state of peace and tranquillity. But his meaning rather is, that he will exercise discretion and care, that, instead of taking persons into his service indiscriminately, he may wisely determine each man’s character, so as to have those who live a life of strict integrity as his most intimate friends, and that he may intrust them with the offices of state. He speaks of the faithful in the first place, because, although a man may possess talents of a high order, yet if he is not devoted to fidelity and integrity, he will never rightly execute the office of a judge. This is worthy of special notice; for although a prince may be the best of men, yet if his servants and officers are not of a corresponding character his subjects will experience hardly any advantage from his uncorrupted integrity. Servants are the hands of a prince, and whatever he determines for the good of his subjects they will wickedly overthrow it, provided they are avaricious, fraudulent, or rapacious. This has been more than sufficiently demonstrated by experience. The greater part of kings, indeed, passing over the good and the upright, or, which is worse, driving them away from them, purposely seek to have as servants those who are like themselves, and who may prove fit tools for their tyranny; yea, even good and well disposed princes often manifest so much indolence and irresolution as to suffer themselves to be governed by the worst counsels, and inconsiderately prostitute the offices of state by conferring them on the unworthy.

Smith's Bible Commentary

This time shall we turn in our Bibles to Psalms 101:1-8 . Psalms 101:1-8 is a psalm of David, and David declares in the first verse,

I will sing of mercy and judgment: unto thee, O LORD, will I sing ( Psalms 101:1 ).

Now though David says he is going to sing of mercy and of judgment, in his song I find nothing of mercy, only of judgment. And David was very strong in his desires of God concerning his enemies and concerning the wicked. And David, of course, was interested in mercy concerning himself, but concerning his enemies he was always concerned with judgment. David, of course, is much like we are. We want mercy. Whenever we've done wrong we want mercy, but whenever someone wrongs us, then we want judgment on them. And that is only human nature I guess, but David so often is expressing his desires upon his enemies. And though he says, "I will sing of mercy and judgment," as we look at the song, David said,

I will behave myself wisely in a perfect way. O when will you come unto me? I will walk within my house with a perfect heart ( Psalms 101:2 ).

Now the word perfect has changed its meaning through the years, and in the scriptural use of the word perfect, it is not referring to something that is without fault, but it is referring to something that is complete. So I will walk with a complete heart towards God. My heart completely towards Him, rather than my heart being perfect, you know, there's no sin in my heart, or no evil, or nothing bad in my heart. It doesn't mean that. It means that it's a complete heart towards God.

I will set no wicked thing before my eyes: I hate the work of them that turn aside; it will not cleave to me. A froward heart shall depart from me: I will not know a wicked person. Who so privately slanders his neighbor, I will cut him off: he that has a high look and a proud heart I will not allow. My eyes shall be upon the faithful of the land, that they may dwell with me: he that walketh in a perfect way, he shall serve me. He that worketh deceit shall not dwell within my house: he that tells lies shall not tarry in my sight. I will early destroy all the wicked of the land; that I may cut off all the wicked doers from the city of the LORD ( Psalms 101:3-8 ).

So David doesn't really say much of mercy but much of judgment in this song. How that he will bring a judgment against the wicked, the slanderer, the proud, and the deceitful. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 101

David voiced his desire and commitment to maintain holiness in his personal life, and in his court, in this royal psalm. One writer classified this as a psalm of dedication. [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 273.]

"The qualities of Jesus the Messiah, as given in Isaiah 11:1-5 and in this psalm, reveal a fulfillment of the theocratic ideal: concern for integrity, justice, and devotion. Similarly, the followers of Jesus must conform to his high standards (Psalms 101:6; cf. 1 Timothy 3:1-16; 2 Timothy 2:14-26; Titus 1:6-9)." [Note: VanGemeren, p. 640.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. David’s desire for purity in his court 101:3-8

Dr. Constable's Expository Notes

In Psalms 101:5, David promised to deal severely with even minor deviations from holiness in others’ lives. This expressed his strong allegiance to righteousness. Positively the king promised to reward people who were faithful to God. He wanted to surround himself with godly people in his court.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Mine eyes shall be upon the faithful of the land,.... To look them out, bring them to court, and promote them to places of honour and trust; such an one was David himself, and such there were in the land of Israel, though but few, and of which he complains, Psalms 12:1. Christ's eyes are upon faithful persons, on faithful ministers of the word, who preach the Gospel faithfully, administer the ordinances truly, are faithful to the souls of men in watching over them, reproving and exhorting them; his eyes are upon them to keep and preserve them, and to honour and reward them with a crown of life that fadeth not away; and his eyes are also on faithful members of churches, such who truly believe in him, who hold fast the faithful word, and keep close to his worship and ordinances; his eyes are upon them, to show favour to them, to bestow blessings upon them, and to protect and defend them, and preserve them from perishing:

that they may dwell with me; or, "sit with me" p; at his table, or at the council board, or in judgment, and assist him in the affairs of government: so such as are faithful shall dwell with Christ both here and hereafter; they dwell in him and with him by faith, and have communion with him; they dwell in his house below, and shall dwell with him above for evermore:

he that walketh in a perfect way; in God's way, in the way he has prescribed and directed, to what is perfect; in a way agreeable to his word, in all his commandments and ordinances, in Christ, the way, the truth, and the life:

and in the way of perfect men q, as it may be rendered; in the way that such walk; and though he does not walk perfectly, or without sin, yet sincerely and uprightly:

he shall serve me; be taken into my service, be employed by me, as a prime minister, a counsellor, a secretary of state, or in other lesser places under David. But, as it refers to Christ, it signifies that such an one shall be a servant of his, which is no small honour; for, where he is, there shall his servant be, John 12:26. The Targum is,

"he shall stand with my servants;''

in his house here, and at his right hand hereafter.

p לשבת "ad sedendum", Montanus; "ut sedeant", V. L. Gejerus. q בדרך תמים "in via integra vel integri", Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Mercy and Judgment; David's Pious Resolution.

A psalm of David.

      1 I will sing of mercy and judgment: unto thee, O LORD, will I sing.   2 I will behave myself wisely in a perfect way. O when wilt thou come unto me? I will walk within my house with a perfect heart.   3 I will set no wicked thing before mine eyes: I hate the work of them that turn aside; it shall not cleave to me.   4 A froward heart shall depart from me: I will not know a wicked person.   5 Whoso privily slandereth his neighbour, him will I cut off: him that hath a high look and a proud heart will not I suffer.   6 Mine eyes shall be upon the faithful of the land, that they may dwell with me: he that walketh in a perfect way, he shall serve me.   7 He that worketh deceit shall not dwell within my house: he that telleth lies shall not tarry in my sight.   8 I will early destroy all the wicked of the land; that I may cut off all wicked doers from the city of the LORD.

      David here cuts out to himself and others a pattern both of a good magistrate and a good master of a family; and, if these were careful to discharge the duty of their place, it would contribute very much to a universal reformation. Observe,

      I. The chosen subject of the psalm (Psalms 101:1; Psalms 101:1): I will sing of mercy and judgment, that is,

      1. Of God's mercy and judgment, and then it looks back upon the dispensations of Providence concerning David since he was first anointed to be king, during which time he had met with many a rebuke and much hardship on the one hand, and yet, on the other hand, had had many wonderful deliverances wrought for him and favours bestowed upon him; of these he will sing unto God. Note, (1.) God's providences concerning his people are commonly mixed--mercy and judgment; God has set the one over-against the other, and appointed them April-days, showers and sunshine. It was so with David and his family; when there was mercy in the return of the ark there was judgment in the death of Uzza. (2.) When God in his providence exercises us with a mixture of mercy and judgment it is our duty to sing, and sing unto him, both of the one and of the other; we must be suitably affected with both, and make suitable acknowledgments to God for both. The Chaldee-paraphrase of this is observable: If thou bestowest mercy upon me, or If thou bring any judgment upon me, before thee, O Lord! will I sing my hymns for all. Whatever our outward condition is, whether joyful or sorrowful, still we must give glory to God, and sing praises to him; neither the laughter of a prosperous condition nor the tears of an afflicted condition must put us out of tune for sacred songs. Or,

      2. It may be understood of David's mercy and judgment; he would, in this psalm, promise to be merciful, and just, or wise, for judgment is often put for discretion. To do justly and love mercy is the sum of our duty; these he would covenant to make conscience of in that place and relation to which God had called him and this in consideration of the various providences of God that had occurred to him. Family-mercies and family-afflictions are both of them calls to family-religion. David put his vow into a song or psalm, that he might the better keep it in his own mind and frequently repeat it, and that it might the better be communicated to others and preserved in his family, for a pattern to his sons and successors.

      II. The general resolution David took up to conduct himself carefully and conscientiously in his court, Psalms 101:2; Psalms 101:2. We have here,

      1. A good purpose concerning his conversation--concerning his conversation in general (how he would behave himself in every thing; he would live by rule, and not at large, not walk at all adventures; he would, though a king, by a solemn covenant bind himself to his good behaviour), and concerning his conversation in his family particularly, not only how he would walk when he appeared in public, when he sat in the throne, but how he would walk within his house, where he was more out of the eye of the world, but where he still saw himself under the eye of God. It is not enough to put on our religion when we go abroad and appear before men; but we must govern ourselves by it in our families. Those that are in public stations are not thereby excused from care in governing their families; nay, rather, they are more concerned to set a good example of ruling their own houses well,1 Timothy 3:4. When David had his hands full of public affairs, yet he returned to bless his house, 2 Samuel 6:20. He resolves, (1.) To act conscientiously and with integrity, to walk in a perfect way, in the way of God's commandments; that is a perfect way, for the law of the Lord is perfect. This he will walk in with a perfect heart, with all sincerity, not dissembling either with God or men. When we make the word of God our rule, and are ruled by it, the glory of God our end, and aim at it, then we walk in a perfect way with a perfect heart. (2.) To act considerately and with discretion: I will behave myself wisely; I will understand or instruct myself in a perfect way, so some. I will walk circumspectly. Note, We must all resolve to walk by the rules of Christian prudence in the ways of Christian piety. We must never turn aside out of the perfect way, under pretence of behaving ourselves wisely; but, while we keep to the good way, we must be wise as serpents.

      2. A good prayer: O when wilt thou come unto me? Note, It is a desirable thing, when a man has a house of his own, to have God come to him and dwell with him in it; and those may expect God's presence that walk with a perfect heart in a perfect way. If we compare the account which the historian gives of David (1 Samuel 18:14), we shall find how exactly it answers his purpose and prayer, and that neither was in vain. David, as he purposed, behaved himself wisely in all his ways; and, as he prayed, the Lord was with him.

      III. His particular resolution to practise no evil himself (Psalms 101:3; Psalms 101:3): "I will set no wicked thing before my eyes; I will not design nor aim at any thing but what is for the glory of God and the public welfare." He will never have it in his eye to enrich himself by impoverishing his subjects, or enlarge his own prerogative by encroaching on their property. In all our worldly business we must see that what we set our eyes upon be right and good and not any forbidden fruit, and that we never seek that which we cannot have without sin. It is the character of a good man that he shuts his eyes from seeing evil, Isaiah 33:15. "Nay, I hate the work of those that turn aside from the paths of equity (Job 31:7), not only I avoid it, but I abhor it; it shall not cleave to me. If any blot of injustice should come on my hands, it shall be washed off quickly."

      IV. His further resolution not to keep bad servants, nor to employ those about him that were vicious. He will not countenance them, nor show them any favour, lest thereby he should harden them in their wickedness, and encourage others to do like them. He will not converse with them himself, nor admit them into the company of his other servants, lest they should spread the infection of sin in his family. He will not confide in them, nor put them in power under him; for those who hated to be reformed would certainly hinder every thing that is good. When he comes to mention particulars he does not mention drunkards, adulterers, murderers or blasphemers; such gross sinners as these he was in no danger of admitting into his house, nor did he need to covenant particularly against having fellowship with them; but he mentions those whose sins were less scandalous, but no less dangerous, and in reference to whom he needed to stand upon his guard with caution and to behave himself wisely. He will have nothing to do, 1. With spiteful malicious people, who are ill-natured, and will bear a grudge a great while, and care not what mischief they do to those they have a pique against (Psalms 101:4; Psalms 101:4): "A froward heart (one that delights to be cross and perverse) shall depart from me, as not fit for society, the bond of which is love. I will not know," that is, "I will have no acquaintance or conversation, if I can help it, with such a wicked person; for a little of the leaven of malice and wickedness will leaven the whole lump." 2. With slanderers, and those who take a pleasure in wounding their neighbour's reputation secretly (Psalms 101:5; Psalms 101:5): "Whoso privily slanders his neighbour, either raises or spreads false stories, to the prejudice of his good name, him will I cut off from my family and court." Many endeavour to raise themselves into the favour of princes by unjust representations of persons and things, which they think will please their prince. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked,Proverbs 29:12. But David will not only not hearken to them, but will prevent the preferment of those that hope thus to curry favour with him: he will punish not only him that falsely accuses another in open court, but him that privily slanders another. I wish David had remembered this vow in the case of Mephibosheth and Ziba. 3. With haughty, conceited, ambitious people; none do more mischief in a family, in a court, in a church, for only by pride comes contention: "Therefore him that has a high look and a proud heart will I not suffer; I will have no patience with those that are still grasping at all preferments, for it is certain that they do not aim at doing good, but only at aggrandizing themselves and their families." God resists the proud, and so will David. 4. With false deceitful people, that scruple not to tell lies, or commit frauds (Psalms 101:7; Psalms 101:7): "He that worketh deceit, though he may insinuate himself into my family, yet, as soon as he is discovered, shall not dwell within my house." Some great men know how to serve their own purposes by such as are skilful to deceive, and they are fit tools for them to work by; but David will make use of no such persons as agents for him: He that tells lies shall not tarry in my sight, but shall be expelled the house with indignation. Herein David was a man after God's own heart, for a proud look and a lying tongue are things which God hates; and he was also a type of Christ, who will, in the great day, banish from his presence all that love and make a lie,Revelation 22:15.

      V. His resolution to put those in trust under him that were honest and good (Psalms 101:6; Psalms 101:6): My eyes shall be upon the faithful in the land. In choosing his servants and ministers of state he kept to the land of Israel and would not employ foreigners; none shall be preferred but true-born Israelites, and those such as were Israelites indeed, the faithful in the land; for even in that land there were those that were unfaithful. These faithful ones his eyes shall be upon, to discover them and find them out; for they were modest, did not crowd into the city to court preferment, but lived retired in the land, in the country, out of the way of it. Those are commonly most fit for places of honour and trust that are least fond of them; and therefore wise princes will spy out such in their recesses and privacies, and take them to dwell with them and act under them. He that walks in a perfect way, that makes conscience of what he says and does, shall serve me. The kingdom must be searched for honest men to make courtiers of; and, if any man is better than another, he must be preferred. This was a good resolution of David's; but either he did not keep to it or else his judgment was imposed upon when he made Ahithophel his right hand. It should be the care and endeavour of all masters of families, for their own sakes and their children's, to take such servants into their families as they have reason to hope fear God. The Son of David has his eyes upon the faithful in the land; his secret is with them, and they shall dwell with him. Saul chose servants for their goodliness (1 Samuel 8:16), but David for their goodness.

      VI. His resolution to extend his zeal to the reformation of the city and country, as well as of the court (Psalms 101:8; Psalms 101:8): "I will early destroy all the wicked of the land, all that are discovered and convicted; the law shall have its course against them." He would do his utmost to destroy all the wicked, so that there might be none left that were notoriously wicked. He would do it early; he would lose no time and spare no pains; he would be forward and zealous in promoting the reformation of manners and suppression of vice; and those must rise betimes that will do anything to purpose in the work. That which he aimed at was not only the securing of his own government and the peace of the country, but the honour of God in the purity of his church, That I may cut off all wicked doers from the city of the Lord. Not Jerusalem only, but the whole land, was the city of the Lord; so is the gospel-church. It is the interest of the city of the Lord to be purged from wicked doers, who both blemish it and weaken it; and it is therefore the duty of all to do what they can, in their places, towards so good a work, and to be zealously affected in it. The day is coming when the Son of David shall cut off all wicked doers from the new Jerusalem, for there shall not enter into it any that do iniquity.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 101:6 . Mis ojos. Mi aprobación.

Sobre los fieles. Los humildes y rectos seguidores de Dios.

Para que moren conmigo. Sean mis confidentes y consejeros privados. Ningún hombre irreligioso o malvado, cualesquiera que sean sus habilidades, será respaldado o apoyado por mí. Limpiaré mi corte de lo vil, de los irreligiosos, de los avaros, de los venales, de los libertinos y de los malvados.

El que camina en la perfección. El que es verdaderamente religioso.

Él me servirá.  Será mi primer ministro, y el oficial en jefe de mi ejército, y sobre mis finanzas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra ... - Buscaré que trabajen en mi casa y en mi servicio. La palabra traducida como "fiel" significa aquellos que son dignos de creencia o confianza. No significa "necesariamente" aquellos que son piadosos o religiosos, aunque a menudo se usa para denotar a esas personas, en referencia al rasgo principal en el carácter de los piadosos, es decir, la confianza o la fe en Dios. El significado esencial aquí es que buscaría a aquellos que fueran confiables; en quien podía confiar; en cuya verdad, fidelidad y honestidad podía confiar. Esto seguramente se encontraría en aquellos que son "fieles" a Dios, y que luego serían "fieles" a las obligaciones más bajas. Sin lugar a dudas, también, es deseable, en algunas cuentas, tener solo eso en nuestro empleo, si es que se puede encontrar. Pero no debemos considerar este pasaje como una enseñanza de la doctrina, incluso con el ejemplo del salmista, de que no debemos emplear a personas que sean verdaderamente religiosas. Hay otros que se encontrarán fieles, honestos y confiables; y tienen tal reclamo de nuestra confianza que nos imponen una obligación moral de mostrarles esa confianza, al menos hasta el momento, que, por ningún acto nuestro, no los declararemos dignos de confianza porque no son religioso. Además, puede ser deseable, en muchos aspectos, que las personas que no son religiosas sean puestas bajo la influencia de la religión en familias piadosas, y disfruten de las ventajas que pueden estar relacionadas con un hogar religioso. Al buscar nuestro propio interés y lo que será para nuestro propio bienestar y felicidad, no debemos olvidar lo que puede ser para el bien de los demás. La religión puede extenderse mucho en el mundo al poner así al servicio de los hogares religiosos a quienes, por ejemplo, con instrucción y oración, se los lleve a la posesión y práctica de la verdadera religión.

El que camina de manera perfecta ... - Margen, "perfecto en el camino". La traducción en el texto es la más correcta. La frase significa un hombre recto; Un hombre íntegro. No implica necesariamente que es absolutamente santo o libre de todo pecado, sino que es recto, consistente y honesto: un hombre cuyo carácter moral se desarrolla en las proporciones adecuadas, o es tal que se puede confiar en él. Vea las notas en Job 1:1.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

la tierra: es decir, Palestina, como en Salmo 100:1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6 Mis ojos están dirigidos a los fieles de la tierra David aquí establece otra virtud de un príncipe sabio, cuando afirma que será su cuidado hacer todo lo posible. fieles de la tierra a sus amigos íntimos, que aprovechará sus buenos oficios y tendrá como empleados domésticos a aquellos que se distinguen por su valor personal. Algunos entienden las palabras, para que puedan habitar conmigo, en un sentido general así: no descuidaré lo bueno y lo inofensivo, ni permitiré que sean abusados ​​injustamente; pero aseguraré que, bajo mi administración, vivirán en un estado de paz y tranquilidad. Pero su significado es más bien, que ejercerá discreción y cuidado, que, en lugar de llevar a las personas a su servicio indiscriminadamente, puede determinar sabiamente el carácter de cada hombre, para que aquellos que viven una vida de integridad estricta sean sus amigos más íntimos. , y para que les confíe las oficinas de estado. En primer lugar, habla de los fieles porque, aunque un hombre puede poseer talentos de alto nivel, si no se dedica a la fidelidad y la integridad, nunca ejecutará correctamente el cargo de juez. Esto es digno de atención especial; porque aunque un príncipe puede ser el mejor de los hombres, sin embargo, si sus sirvientes y oficiales no son del mismo carácter, sus súbditos apenas experimentarán ninguna ventaja de su integridad corrupta. Los sirvientes son las manos de un príncipe, y lo que él determine por el bien de sus súbditos lo derrocarán perversamente, siempre que sean avaros, fraudulentos o rapaces. Esto ha sido más que suficientemente demostrado por la experiencia. La mayor parte de los reyes, de hecho, pasando por alto lo bueno y lo recto, o, lo que es peor, alejándolos de ellos, busca deliberadamente tener como sirvientes a aquellos que son como ellos, y que pueden ser herramientas adecuadas para su tiranía; sí, incluso los príncipes buenos y bien dispuestos a menudo manifiestan tanta indolencia e irresolución que se dejan gobernar por los peores consejos, y prostituyen desconsideradamente los cargos de estado al conferirlos a los indignos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA SANTIFICACIÓN DE LA VIDA FAMILIAR

¿Cuándo vendrás a mí? Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto '.

Salmo 101:2

El tema de David en este salmo es el ordenamiento y santificación de la vida familiar al someterla a las influencias y sanciones de la religión.

I. Lo que nos llama la atención en primer lugar en este salmo es que las calificaciones para continuar en la casa de David deben ser calificaciones morales. —Lo que descalificará a los hombres para vivir con él no es falta de habilidad o falta de distinción, sino falta de lealtad a la bondad ya Dios.

II. Los requisitos para ser miembro de la casa de David son principalmente negativos. —Tiene más cuidado de decir quién no que quién gozará del privilegio. David espera que con la llegada del arca sagrada a Jerusalén, en otras palabras, que con un contacto más cercano con la presencia de Dios, pueda efectuar un gran cambio. Si no se quiere expulsar a las personas, hay que mejorarlas; deben convertirse.

El sentido restaurado de una presencia sagrada entre ellos, las obras activas de los ministros y el santuario, la atmósfera penetrante de adoración y alabanza, estas cosas con el tiempo harían fácil y natural la reforma que David tenía en el corazón.

III. En la cristiandad, la familia es algo diferente y más hermoso de lo que era en la época de David. —Cada padre de familia puede, con la ayuda de Dios, decir con David que caminará en su casa con un corazón perfecto. A cada cabeza de familia se le ha confiado un gran poder para influir para bien en quienes lo rodean. Influirá en ellos de alguna manera que ciertamente lo hará: si no es para bien, entonces para mal.

Este salmo del rey David parece sugerir dos lecciones. (1) Observe el orden y el método de proceder de David. Comenzó mejorando a sí mismo. (2) La mejora de la familia sólo puede ser obtenida por influencias religiosas, a diferencia de las meramente morales.

—Canon Liddon.

Ilustración

Probablemente David escribió este salmo cuando recién había ascendido al trono de Israel. "¿Cuándo vendrás a mí?" es la expresión de su anhelo de ver el Arca llevada a Jerusalén. Está claro, por tanto, que se encontraba en el umbral de su reinado. La tierra estaba llena de los desastres producidos por el mal gobierno de Saúl, pero antes de que el rey pusiera su mano para reformarlos, sintió que su propia casa debía ajustarse de acuerdo con los más altos ideales.

El salmo se divide en dos partes (2-4; 5-8). En el primero , pone ante sí el camino estrecho y espinoso de la perfección. Para un monarca oriental hay muchas tentaciones de hacer cosas viles y de favorecer a las personas malvadas, especialmente cuando se prestan a elaborar planes de engrandecimiento privado; pero David resolvió caminar en su casa con absoluta integridad. Note el énfasis puesto en el camino perfecto y el corazón perfecto . Éstos hacen imposible un corazón perverso .

Comentario Bíblico de Smith

Esta vez volveremos en nuestras Biblias a Salmo 101:1-8 ; Salmo 101:1-8 es un salmo de David, y David declara en el primer verso,

Misericordia y juicio cantaré: a ti, oh SEÑOR, cantaré ( Salmo 101:1 ).

Ahora bien, aunque David dice que va a cantar de misericordia y de juicio, en su canción no encuentro nada de misericordia, solo de juicio. Y David era muy fuerte en sus deseos de Dios acerca de sus enemigos y acerca de los impíos. Y David, por supuesto, estaba interesado en la misericordia con respecto a sí mismo, pero con respecto a sus enemigos, siempre estaba interesado en el juicio. David, por supuesto, es muy parecido a nosotros. Queremos misericordia.

Cada vez que hemos hecho mal queremos misericordia, pero cada vez que alguien nos hace mal, entonces queremos juicio sobre ellos. Y eso es solo la naturaleza humana, supongo, pero David muy a menudo expresa sus deseos sobre sus enemigos. Y aunque dice: "Cantaré misericordia y juicio", mientras miramos la canción, David dijo:

Me comportaré sabiamente de una manera perfecta. ¿Cuándo vendrás a mí? Andaré dentro de mi casa con corazón perfecto ( Salmo 101:2 ).

Ahora, la palabra perfecto ha cambiado su significado a través de los años, y en el uso bíblico de la palabra perfecto, no se refiere a algo que no tiene falta, sino que se refiere a algo que está completo. Así que caminaré con un corazón completo hacia Dios. Mi corazón completamente hacia Él, en lugar de que mi corazón sea perfecto, ya sabes, no hay pecado en mi corazón, ni maldad, ni nada malo en mi corazón. No significa eso. Significa que es un corazón completo hacia Dios.

No pondré cosa mala delante de mis ojos: Aborrezco la obra de los que se desvían; no se adherirá a mí. El corazón perverso se apartará de mí: No conoceré al impío. Al que tan en privado calumnia a su prójimo, lo cortaré; al que tiene una mirada altanera y un corazón orgulloso, no lo permitiré. Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra, para que moren conmigo: el que anda en la perfección, ése me sirve.

El que obra engaño no habitará dentro de mi casa; el que habla mentiras no se demorará delante de mis ojos. Destruiré temprano a todos los impíos de la tierra; para exterminar de la ciudad de Jehová a todos los malhechores ( Salmo 101:3-8 ).

Así que David realmente no habla mucho de misericordia sino mucho de juicio en esta canción. Cómo traerá juicio contra los impíos, los calumniadores, los soberbios y los engañadores. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es la oración de un gobernante, aparentemente de un rey. Muchos eruditos creen que el título que atribuye su autoría a David es correcto, y lo relacionan con el deseo de David de que se trajera el arca de la casa de Obededom a Jerusalén ( 2 Samuel 6:6 ). Otros suponen que fue escrito por Ezequías, Josías o uno de los Macabeos. El escritor primero expresa sus resoluciones en cuanto a su vida y conducta personales ( Salmo 101:1 ), y luego anuncia su propósito de elegir a sus siervos solo entre los rectos y de desanimar y exterminar todas las formas de maldad ( Salmo 101:5 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 101 declara los principios sobre los cuales el Rey gobernará Su casa y la tierra cuando Él tome el reino en el nombre de Jehová. Salmo 93 es la tesis, Jehová reina: la ira de los hombres, la suprema autoridad de Jehová, la santidad que se hace Su casa.

Salmo 94 inicia la serie con el clamor del remanente cuando la iniquidad aún está en el trono. Salmo 95 Israel (el remanente) convocado en el día de clausura. Salmo 96 llamaron los gentiles, Jehová que viene a juzgar la tierra.

Salmo 97 Jehová va en camino. Salmo 98 Ejecutó juicio en la tierra y se acordó de Israel. Salmo 99 Ha tomado Su trono en la tierra en Sion. Salmo 100 Israel está allí como su pueblo; pero es un llamado a adorar a Jehová.

Aún una casa de oración para toda la tierra: para Israel, misericordia, porque habían pecado; verdad, porque Dios lo había prometido y, como se dijo en otra parte, ahora se habían reunido. Salmo 101 cuando se toma el trono terrenal, es misericordia y juicio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Mi justo propósito

Salmo 101:1

Este salmo, como indica el título, fue compuesto por David, probablemente al comienzo de su reinado. Contiene una serie de resoluciones sobre las que estaba dispuesto a actuar. Primero, tomó la decisión de prestar atención al camino perfecto y caminaría en su casa con la integridad de su corazón, Salmo 101:2 , r.

v., margen. A continuación, se decidió a elegir a sus amigos con riguroso cuidado, para que los corazones perversos y las personas malvadas se apartaran de él; que no entablaría relaciones estrechas con aquellos que calumniaban a sus vecinos, o que daban testimonio de sus miradas elevadas de corazones orgullosos. El engaño y la falsedad debían ser desterrados de su palacio; mientras que las almas fieles, que también caminaron en “el camino perfecto”, deben ministrarle. Finalmente, se decidió a llevar a cabo su gobierno en el estado público, para que los impíos fueran quitados de en medio y los justos exaltados.

Fue un programa excelente, y feliz hubiera estado si, a lo largo de su vida, se hubiera adherido rigurosamente a él. No nos es posible ejercer el poder absoluto de David en la selección de nuestro entorno. A menudo es necesario que trabajemos en lugares de negocios entre aquellos a quienes no elegiríamos como asociados. Pero podemos, al menos, abstenernos de convertir a cualquiera de estos en nuestros íntimos, o en los amigos con los que pasamos nuestro tiempo libre y recreativo, 1 Corintios 5:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 101-106

Salmo 101

El rey justo habla

1. El carácter del Rey ( Salmo 101:1 )

2. Sus justas demandas de sus súbditos ( Salmo 101:4 )

Salmo de David. Habla como rey acerca de sí mismo y de los de su reino. Pero es evidente que una vez más habla como profeta del verdadero Rey, el Hijo, a quien Dios había prometido por medio de él, nuestro Señor Jesucristo. Él es un Rey de perfecta justicia, lo que no fue David. Este verdadero Rey está en completa comunión con Jehová, porque es uno con él. No tolerará el mal en su reino de justicia.

Los orgullosos y los malvados no son sufridos por Él. Él destruirá temprano (mañana tras mañana) a los impíos de la tierra y todos los malhechores serán eliminados de la ciudad del Señor. Aquellos que caminan en un camino perfecto le servirán.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El editor del salterio exhibe un fino sentido de la idoneidad de las cosas al colocar este salmo aquí. Inmediatamente después de los cánticos del entronizado Jehová, en los que se ha repetido perpetuamente el reconocimiento de la santidad de Su reinado, describe la verdadera actitud del gobernante terrenal que reconoce la soberanía de Dios, y cómo eso debería afectar a los suyos. vida y gobierno. Es un claro testimonio, además, de que la vida privada y la pública están estrechamente aliadas.

Tiene dos movimientos. La nota clave del primero es "dentro de mi casa" (v. Sal 101: 2). La del segundo es "la ciudad de Dios". Entre estos existe la relación más cercana. Nadie puede hacer de la ciudad en la que habita algo como la ciudad de Dios si no sabe comportarse en su propia casa. Este es también el verdadero orden. Lo primero que debe hacer todo hombre público que sirva a su ciudad para Dios, es asegurarse de que su vida privada se ordene correctamente ante Él.

La vida privada que responde al entronizado Jehová se describe primero (vv. Sal. 101: 1-4). Es una vida cautelosa y vigilante, que se niega a tolerar cualquier cosa que sea contraria a la santidad de Jehová. La vida pública es aquella que respeta la misma santidad en todos los asuntos administrativos. Los malhechores deben ser destruidos y los consejeros del gobernante deben buscarse entre los fieles de la tierra.

Exposición de Gill de toda la Biblia

los ojos de la mina estarán sobre los fieles de la tierra ,. Para mirarlos, llevarlos a la corte y promoverlos a lugares de honor y confianza; Tal uno era el mismo David, y así había en la tierra de Israel, sin embargo, pocos, y de los cuales se queja, Salmo 12:1. Los ojos de Cristo están a las personas fieles, a los fieles ministros de la Palabra, que predican el Evangelio fielmente, administran las ordenanzas de verdad, son fieles a las almas de los hombres al verlos, reprenderlos y exhortes; Sus ojos están con ellos para mantenerlos y preservarlos, y honrarlos y recompensarlos con una corona de vida que no se aleje; y sus ojos también están a los fieles miembros de las iglesias, así que realmente creen en él, que sostienen la palabra fiel y manténgase cerca de su adoración y ordenanzas; Sus ojos están sobre ellos, para mostrarles favoros, para otorgarles bendiciones sobre ellos, y para protegerlos y defenderlos, y preservarlos de perecer.

que pueden detener conmigo ; O, "Siéntate conmigo" P; en su mesa, o en la Junta del Consejo, o en el juicio, y lo ayudará en los asuntos del gobierno: así, por lo que son fieles habitarán con Cristo tanto aquí como en lo sucesivo; Mantan en él y con él por la fe, y tienen comunión con él; Muestan en su casa de abajo, y habitarán con él arriba para siempre:

el que camina de una manera perfecta ; En el camino de Dios, en la forma en que ha prescrito y dirigido, a lo que es perfecto; En cierto modo, de acuerdo con su palabra, en todos sus mandamientos y ordenanzas, en Cristo, el camino, la verdad y la vida:

y en el camino de los hombres perfectos q, como se puede representar; De la forma en que tal caminata; Y aunque no camina perfectamente, o sin pecado, sin embargo, sinceramente y vertical:

me servirá ; ser tomado en mi servicio, ser empleado por mí, como primer ministro, un consejero, un secretario de estado, o en otros lugares menores bajo David. Pero, a medida que se refiere a Cristo, significa que tal, será un sirviente de su suyo, que no es un pequeño honor; Para, donde está, habrá su sirviente, Juan 12:26. El targum es,.

"Él estará parado con mis sirvientes; ''.

En su casa aquí, y en su mano derecha en lo sucesivo.

P לשבת "Ad Sedendum", Montanus; "UT Sedent", v. L. Gejerus. Q בדרך תמים "en Via Integra Vel Integri", Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Carne o "piel". (San Jerónimo) &mdash- Se consume la humedad necesaria. (Eusebio) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 101

En este Salmo la profesión de los principios de su gobierno doméstico y político, así como las acciones en consonancia con el mismo, atestiguan el aprecio que tenía David de la misericordia de Dios hacia él y de su juicio contra sus enemigos: por lo tanto, canta y celebra los tratos de Dios.

2. Protesta su sincero propósito de obrar rectamente, con la ayuda de Dios (18:30; Génesis 17:1).

3. No pondré delante de mis ojos—como ejemplo para ser aprobado y seguido. cosa injusta—lit., palabra, plan o propósito de Belial ( Génesis 41:8). que se desvían—los apóstatas. se allegará a mí—No me comprometeré en eso (cf. el Salmo 1:1).

4. corazón perverso—(Salmo 18:26). No consentiré a tal temperamento; ni conoceré al malvado, ni al maligno.

5, 6. A los calumniadores y altaneros, tan peligrosos en la sociedad, no los reconoceré; pero Mis ojos pondré—es decir, escogeré para mis siervos a hombres de confianza y honrados.

7. No habitará—lit., sentarse, demorar, o ser establecido.

8. Por las mañanas—es decir, diligentemente. ciudad de Jehová—o lugar santo (Salmo 48:2), donde no serán tolerados jamás los hombres impíos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 101

En este Salmo la profesión de los principios de su gobierno doméstico y político, así como las acciones en consonancia con el mismo, atestiguan el aprecio que tenía David de la misericordia de Dios hacia él y de su juicio contra sus enemigos: por lo tanto, canta y celebra los tratos de Dios.


2. Protesta su sincero propósito de obrar rectamente, con la ayuda de Dios (18:30; Gen 17:1).
3. No pondré delante de mis ojos-como ejemplo para ser aprobado y seguido. cosa injusta-lit., palabra, plan o propósito de Belial (Gen 41:8). que se desvían-los apóstatas. se allegará a mí-No me comprometeré en eso (cf. el Psa 1:1-3).
4. corazón perverso-(Psa 18:26). No consentiré a tal temperamento; ni conoceré al malvado, ni al maligno.
5, 6. A los calumniadores y altaneros, tan peligrosos en la sociedad, no los reconoceré; pero Mis ojos pondré-es decir, escogeré para mis siervos a hombres de confianza y honrados.
7. No habitará-lit., sentarse, demorar, o ser establecido.
8. Por las mañanas-es decir, diligentemente. ciudad de Jehová-o lugar santo (Psa 48:2), donde no serán tolerados jamás los hombres impíos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Salmo de David. Todas las versiones concuerdan con el hebreo en este título.

Salmo 101:3 . Odio la obra de los que se desvían; una frase hebrea para apostasía a la idolatría. En lugar de subir a Sión, se desviaron hacia una fiesta pagana.

Salmo 101:4 . Un corazón perverso; un corazón orgulloso, hinchado e insaciable.

Salmo 101:7 . El que hace engaño no habitará en mi casa. Un buen propósito, aunque David nunca pudo llevarlo a cabo plenamente.

Salmo 101:8 . Pronto destruiré a todos los malvados, a todos los transgresores públicos y notorios. Cuando la justicia se administra de manera sumaria, no hay necesidad de mantener a los culpables en suspenso durante mucho tiempo. Los hombres que cometen crímenes audaces deben cumplir justamente con el listón de la justicia, y no se debe mostrar indulgencia alguna que no sea compatible con la seguridad pública.

REFLEXIONES.

Aquí hay instrucción para príncipes, nobles y jefes de familia; sí, para el cottager más humilde. David, como cabeza de casa y reino, canta aquí misericordia y juicio.

La piedad personal es la base de la religión familiar y del espíritu público al desempeñar un papel noble para Dios. Por eso, cuando David tomó la resolución de gobernar y reinar según el placer divino, busca la presencia del Señor: ¡Oh, cuándo vendrás a mí a mi corazón y a mi casa, cuando vengas a tu santuario! Los votos piadosos y los propósitos santos fracasan sin la ayuda divina y sin una dependencia constante de esa ayuda.

David no haría nada en su casa para obstaculizar sus oraciones. No haría nada malo, porque odiaba apartarse del buen camino. Un profesor inmoral, infeliz en su temperamento, egoísta en los negocios y descuidado en la conciencia, rara vez se convierte en una bendición para su familia. Sus reprensiones se pronuncian con un espíritu incorrecto, y su devoción se empaña al recordar sus faltas. Por lo tanto, cuando los siervos ven las faltas de un amo, su mejor manera es dejarles ver un corazón sincero en los frutos de su arrepentimiento.

La piedad forma un establecimiento familiar con miras a agradar a Dios. Al perverso, grosero o astuto, David los despediría o los mantendría a distancia; expulsaría al hábil calumniador; a los orgullosos y altivos los reprimía y los humillaba. Qué sabios y nobles propósitos. Los malos sirvientes hacen infeliz una casa y enseñan a los niños sus malos caminos. Pero David tenía una doble tarea; tenía una casa y un patio; y la conversión de cortesanos no es un trabajo fácil.

El rigor a veces convierte a los hipócritas. Ahitofel consultó con dulzura a David acerca de la religión; pero Dios desenmascaró su maldad y lo llevó a la desesperación. David, hasta donde él sabía, seleccionaría a los fieles de la tierra y haría de la piedad el primer requisito tanto en un ministro como en un siervo. Aquel que quiera terminar con Dios siempre encontrará más seguro comenzar con Dios. Despediría a ese sirviente, ya sea alto o bajo, que debería cometer un fraude o cubrir un crimen con falsedad. Un buen propósito; y realmente despidió a Joab, su primo y su general, por el asunto de Abner; aunque cedió para restaurarlo de nuevo.

David se apresuraría a purificar su ciudad y su país, así como su casa. Ejecutaría juicio sobre los criminales: y ese magistrado que actúa con valentía por Dios, sin respeto a las personas ni temor a las consecuencias, es considerado el padre y amigo de su país.

Comentario Completo de Trapp

Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra, para que moren conmigo; el que anda en camino perfecto, me servirá.

Ver. 6. Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra ] es decir, déjalos vivir donde quieran, los escucharé y los descubriré. Los rabinos dicen que aquí David se arrepiente de tomar a su servicio y enseñar a las personas endeudadas y descontentas, a los hombres de mala suerte y a los malos modales, 1 Samuel 22:1,2y decide ser mejor asesorado en la elección y el uso de su séquito cuando venga al reino, para que su corte sea como la de Ciro, de la cual Jenofonte dice, que aunque un hombre busque o elija con los ojos vendados, no puede fallar. de un buen hombre (Cyrop. l. 8). Zonaros elogia principalmente a Valentiniano I y Leo Armeuius, emperadores, por su buena elección de oficiales civiles y militares. Condena tanto a Macrinus por lo contrario.

Él me servirá ] λειτουργησει μοι, será un trabajo honorable a mi alrededor, como lo fue José para el faraón, Cromwell para Enrique VIII, su vicario general.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los principios del gobierno de derecha.

Salmo de David, en el que estableció las reglas que lo guiaron en su vida, especialmente las de su reinado, mostrando, al mismo tiempo, su aprecio por la misericordia de Dios para con él y celebrando la bondad de Jehová.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra, observando a los dignos de confianza y haciéndolos sus consejeros, para que moren conmigo; el que anda en camino perfecto, por camino de rectitud, me servirá; sólo quería hombres de confianza y honestos como sirvientes.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Una triste queja de grandes aflicciones. (1-11) Aliento al esperar el cumplimiento de las promesas de Dios a su iglesia. (12-22) La inmutabilidad de Dios. (23-28)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Lector, deténgase sobre estos versículos. ¡He aquí en uno, qué doctrina entrañable contiene! Mirad en el otro, las solemnes denuncias. Como la columna de una nube, en el desierto, el aspecto de gloria y luz para uno, se convierte en oscuridad y terror para el otro. ¡Jesús! Que tus ojos estén sobre el que ahora escribe, y el que en el futuro lea estas líneas; y deja que las dulces influencias de tu Espíritu Santo induzcan la fidelidad y toda la gracia necesaria en nuestros corazones.

¡Oh! para habitar contigo, condescendiente Señor de tu pueblo, y tú para habitar con nosotros y ser en nosotros la esperanza de gloria: ¡qué inefable felicidad es esta! Ven, Señor, y haz de nuestro corazón tu hogar; y habita en nosotros, y reina y domina en nosotros, para siempre. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Quien calumnia en secreto a su prójimo , por medio de informaciones secretas y falsas, y acusaciones de otros, busca ganar mi favor y avanzar con la ruina de otros; a él lo apartaré de mi familia y de la corte. El que tiene una mirada elevada , etc. Aquellos que piensan muy bien de sí mismos y miran con desprecio a los demás o los tratan con insolencia; o, cuya insaciable codicia y ambición les hace estudiar su propio avance más que el bien público; no sufriré en mi casa ni entre mis siervos. Mis ojos estarán sobre los fielesMe esforzaré por descubrir, favoreceré y alentaré a hombres de verdad, justicia e integridad, hombres de religión y virtud, que serán fieles, primero a Dios, y luego a mí ya mi pueblo; para que moren conmigo en hebreo, לשׁבת, lashebeth ,, para sentarse, permanecer o conversar conmigo , en mi casa, en los consejos y en las administraciones públicas. Los usaría como sus familiares y amigos, los emplearía en los servicios domésticos de su palacio y los adelantaría a las oficinas y puestos públicos en su reino. El que anda en camino perfecto en el camino de los preceptos de Dios, que son puros y perfectos; él me servirá en empleos domésticos y públicos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 101:1. El último Salmo fue un himno de Acción de Gracias, este es un salmo de Acción de Gracias. Supongo que ha sido escrito por David justo cuando asumió el trono, cuando estaba a punto de convertirse en rey sobre todo Israel y Judá. Su título es, «un salmo de David. »Esto es lo que se dijo a sí mismo,.

Salmo 101:1. cantaré .

Eso es correcto, david. En el centésimo salmo, había exhortado a otras personas a cantar, ahora, en el cien y primero, declara lo que él mismo hará: «Singiré».

Salmo 101:1. de misericordia y juicio: .

Es un tema mezclado; Hay los Treble y los Bass Notas: «Misericordia y juicio. »Hay algunos queridos amigos que, si cantan en absoluto tendrán que cantar de esta manera, porque tienen un dolor pesado en su corazón, y sin embargo, la mucha misericordia se mezcla con ella. Oh, tú que estás preocupado, y arrancaste la cabeza en el dolor, di: «cantaré de misericordia y juicio. »Mezclar los dos juntos.

Salmo 101:1. para ti, oh Señor, ¿cantaré?. .

Una segunda vez que el salmista dice: «cantaré. »Está bien hacer que esta firma se resuelva:« TEE, Oh Señor, ¿canto?. »Invierno o verano,« cantaré; »Pobreza o riqueza,« cantaré; »Enfermedad o salud,« cantaré; »Vida o muerte,« cantaré. »« Te encantaré en la vida, te encantará en la muerte y te alabaré mientras me amas. »« Cantaré de misericordia y juicio: para ti, oh Señor, ¿cantaré?. ».

Salmo 101:2. me comportaré sabiamente de una manera perfecta. .

Esta fue una buena resolución; Pero David no lo llevó al pleno. Había momentos malvados cuando no era sabio, y había momentos tristes cuando no era perfecto. Aún así, es bueno hacer tal resolución como esta declaración de David cuando llegó al trono, especialmente cuando seas casado recién casado, o simplemente abriendo un negocio. Oh, que todos los jóvenes y mujeres jóvenes comenzaran la vida con una resolución tan sagrada como esta, «Me comportaré sabiamente de una manera perfecta« yo, pero notaré la oración que sigue la resolución,.

Salmo 101:2. o cuando llegas a mí? .

Porque no seré ni sabio ni sagrado sin ti. «Oh cuando llegas a mí?".

Salmo 101:2. Voy a caminar dentro de mi casa con un corazón perfecto. .

Hay mucho en la forma en que un hombre camina en su casa. No hará para ser un santo en el extranjero y un diablo en casa; Hay algo de ese tipo. Son maravillosamente dulces en una reunión de oración, pero son terriblemente agrias de sus esposas e hijos. Esto nunca lo hará. Todo creyente genuino debería decir, y decirlo, «Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto. »Está en la casa que obtenemos la prueba más verdadera de la piedad.

«¿Qué tipo de hombre es él?» dijo uno a George Whitefield, y Whitefield respondió: "No puedo decir, porque nunca viví con él. "Esa es la manera de probar a un hombre, vivir con él.

Salmo 101:3. No estableceré nada malvado antes de la mía Ojos: .

«No lo veré, porque si lo hago, puedo mucho para eso. »Es la tendencia de las cosas que están miradas para atravesar los ojos a la mente y al corazón, por lo tanto, es sabio decir con el salmista,« no haré nada malvado antes de las mías. ».

Salmo 101:3. odio el trabajo de ellos que se desvíen; .

Significa que todos aquellos que practican los Dodges, la «Política» de las personas, aquellas que nunca van directamente. Los reyes suelen gustarles a estas personas como estas. ¿No dices que los hombres dicen que un embajador es un caballero que se le paga para vivir en el extranjero, y para mentir en beneficio de su país? Supongo que eso es lo que generalmente hicieron los diplomáticos en el Día de David, pero David resolvió que no tendría nada de ese tipo de gente sobre él: «Odio el trabajo de ellos que se desvíen. ».

Salmo 101:3. no me hará escindirme. .

«Si lo toco, no lo dejaré que me quede. Litch Defiles, así que lo mantendré alejado, y si algún hombre trata de practicar un truco para mi ventaja, no tendré nada que ver con él. ».

Salmo 101:4. un corazón de Froward saldrá de mí: No conoceré a una persona malvada. .

«Porque, si vengo a conocerlo, uno de estos días, puedo ser conocido para ser una persona malvada. »« Comunicaciones malvadas corruptas buenas modales. "Ningún hombre puede permitirse ser el amigo de un hombre que no es amigo de Dios. Si no ama a Dios, renuncia a su compañía, porque no te hará nada bueno. Di con David, «No conoceré a una persona malvada. ».

Salmo 101:5. whosa privadamente calumnia su vecino, le cortaré: .

David era un rey, y quería estudiar la paz de su pueblo bajando la calumnia. ¡Oh, qué travesura está forjada por el tituaje de titulación! Si pudiéramos tener una raza de hombres, y por la cuestión de eso, de las mujeres, sin lenguas, podría ser de ventaja, ya que hay algunos que usan sus lenguas para los propósitos muy lamentables. David dice: «WOSEVERSE PRIVAMOS PRIVAMOS SU VECETO, ELLO VOLVERÉ. ».

Salmo 101:5. lo que tiene una mirada alta y un corazón orgulloso no sufrirá. .

El aspecto alto y los corazones orgullosos son generalmente las características de las personas crueles, tiránicas y dominantes; y el rey David no tendría tal cerca de él.

Salmo 101:6. Los ojos míos serán sobre los fieles de la tierra, para que puedan morar conmigo: .

¡Oh, que los maestros tenían más atención a la piedad de sus sirvientes de lo que a menudo tienen! Ellos quieren «compañeros inteligentes. »Si son honestos o no, es generalmente una pregunta secundaria. Mientras sean rentables para sus maestros, no les importan lo que son para sus clientes; Pero David no tendría sirvientes de ese tipo.

Salmo 101:6. el que camina de una manera perfecta, me servirá. El que trabaja, el engaño no se habitará dentro de mi casa: el que dice que las mentiras no tardarán en mi vista. .

Era un rey, y él podía elegir su compañía, y quería seleccionar el sincero y erguido. Ahora marque esto. Si David no dejaría a un hombre que se encuentra al lugar de la vista, no debes esperar que Dios le permitirá a TAL CARRY a su vista. «Todos los mentirosos deberán tener su parte en el lago que queman con fuego y azufre,» Saith la Escritura. ¡Dios nos concede a tener lenguas limpias y verdes!

Salmo 101:8. Voy a destruir temprano a todos los malvados de la tierra; que puedo cortar a todos los malvados hacedores de la ciudad del Señor. .

¡Qué es un salmo práctico esto es! He oído hablar de un príncipe de Saxe Gotha, hace años, que, cada vez que pensaba que uno de sus ministros o jueces no era lo que debería ser, usado siempre para enviarle el cien y el primer salmo para leer. Se dijo comúnmente de un hombre así, «Él obtendrá el cien y el primer salmo en poco tiempo; »Y, después de leerlo, si él no reparó sus modales, el príncipe le envió su dismisión, y tuvo que hacer su negocio. ¡Oh, que todos los que profesan y llamen a sí mismos cristianos actuarían de acuerdo con el tenor de este salmo consecutivo, que es como una línea dibujada por la mano de Dios, sin un ladrón o un turno en él!

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 100:1. y 101.

El Ilustrador Bíblico

Cantaré misericordia y juicio.

Un hombre en dos personajes

Este salmo describe a un hombre en dos caracteres, uno comparativamente bueno, el otro comparativamente malo. Un hombre así es un tipo de raza justa.

I. El carácter de un santo. Está lleno de buenas resoluciones.

1. En relación a su conducta hacia Dios (versículo 1). Un tema sublime para la canción: bondad y justicia.

2. En relación con su conducta hacia sí mismo (versículo 2). Decidió ejercer sobre sí mismo un sabio control, actuar no por pasión o impulso, sino por principios y por principios racionales y justos.

3. En relación a su conducta hacia su casa ( Salmo 101:4 ).

4. En relación con su conducta hacia su país (versículo 6).

II. El carácter de un déspota (versículo 8). Aquí el hombre asume la prerrogativa que pertenece a Dios y solo a Dios. Si todos los reyes actuaran de acuerdo con esta resolución, el mundo pronto se despoblaría, porque ¡cuán pocos hay entre los millones de la raza que no son malvados! ( Homilista .)

Un canto de misericordia y juicio

Esta resolución indica un estado de ánimo optimista y feliz. Un cántico es el canal natural para la efusión de alegría ( Santiago 5:18 ).

I. A quien canta. Cercanía consciente de Dios y gozo exuberante de espíritu se unen aquí. Estos dos no siempre van juntos: muy a menudo cuando se acercan, se destruyen mutuamente, como el fuego y el agua. Aparte de la regeneración y la reconciliación, es posible que tenga uno de estos dos en la experiencia humana, pero no ambos. En la multitud de sus pensamientos dentro de él, un hombre inconverso puede ser llevado, y mantenido por un tiempo, conscientemente cerca del Santo; pero luego hay una gran tristeza y dolor en su corazón: o un inconverso puede experimentar un gran gozo; pero luego se ha apartado de Dios.

Puedes llevar a un hombre así al Señor; pero mientras esté allí, no tiene cántico: o puedes darle un cántico; pero mientras canta, ha sacado a Dios de todos sus pensamientos. Volverse a los Señores y en esa actitud cantar con gozo, pertenece a los niños, a aquellos que han sido acercados por la sangre de Cristo y son aceptados en el Amado.

II. El salmo que cantó. “Misericordia y juicio” son las dos caras del carácter divino, revelado por Dios y comprendido por los hombres. Son los dos atributos que se enfrentan, por conflicto o en armonía, según las condiciones en las que se ejercen, o el punto desde el que se miren. Un canto no se puede construir con justicia o misericordia por separado.

Tampoco pueden convertirse en objeto de alabanza si se encuentran en un mero conflicto para neutralizarse o destruirse mutuamente. No es que Dios sea menos justo porque también es misericordioso, y menos misericordioso porque se ha comprometido a ser justo. Cuando estos dos se encuentran en el pacto eterno, se besan. La justicia es más grande porque la misericordia la encuentra: la misericordia es más grande porque la justicia se satisface y asiente.

La justicia se hace más justa porque la misericordia la acompaña: la misericordia se vuelve más misericordiosa en presencia de una justicia que nunca se doblega. Se encuentran para apoyarse mutuamente. Esta unión tiene lugar en Cristo crucificado. En Él las promesas de Dios son sí y amén. Somos salvos, porque Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros. Es un cántico que se necesita ahora, este cántico al Señor, un cántico sobre la misericordia y el juicio, de las filas de los redimidos. Para su propia comodidad, esto es necesario; para honra de Dios y testimonio al mundo. ( W. Arnot .)

La canción doble

I. ¿Qué hay en la misericordia para exigir una canción?

1. Libertad.

2. Plenitud.

3. Grandeza.

4. Estacionalidad.

5. Permanencia.

II. ¿Qué hay en el juicio para permitir una canción?

1. No se requiere, hablando con propiedad, que bendiga a Dios por sus propias aflicciones. No; las aflicciones son en sí mismas males; los efectos del pecado. Pero, a través de la providencia suprema de Dios, pueden convertirse en el medio para quitar el pecado; y se requiere que los cristianos, no solo sean sumisos bajo sus sufrimientos, sino que estén de acuerdo con la voluntad de Dios con respecto a ellos.

2. Hay puntos de vista que deben tomarse de sus aflicciones que permitirán, sí, incluso requerirán su acción de gracias y alabanza.

(1) La naturaleza de ellos. No son las imputaciones del juez, sino los castigos del Padre.

(2) Su brevedad. ¿Qué es el tiempo para la eternidad y cuál es nuestra vida para el tiempo mismo? Pero con frecuencia sus pruebas son mucho más breves que la vida.

(3) Su sensatez. No hay nada casual en ellos.

(4) Su alivio. Si quieres “cantar misericordia y juicio”, debes pensar en las bendiciones que aún disfrutas, así como en aquellas de las que te han privado; debes mirar el lado bueno y no estar siempre mirando la oscuridad.

(5) Su utilidad. Si la vid tuviera razón, agradecería al viñador por el uso del cuchillo con el que fue podada y se hizo para dar más fruto; y si la tierra tuviera razón, bendeciría a Dios por la reja del arado que rompe el barbecho. Nunca conocí a un hombre que se convirtiera a Dios por ganar una fortuna, pero he conocido a más de uno que se convirtió a Dios al perder una. ( W. Jay .)

El salmo de la tumba, dulce melodía

I. El carácter mezclado de las dispensaciones divinas.

1. En la obra de redención.

2. En el curso general de dispensación providencial hacia el mundo.

3. En la acción divina hacia la Iglesia.

4. En las líneas de nuestra historia familiar e individual.

II. Los motivos de alabanza bajo toda la variedad de la providencia.

1. El descubrimiento hecho por la variedad en cuestión del carácter divino es por sí mismo suficiente para hacernos cantar al Señor con alegría y cordialidad.

2. Se promueve así el desarrollo disciplinario de nuestro propio carácter moral y religioso.

(1) Existe la forma en que operan tales dispensaciones para someter nuestras corrupciones.

(2) Lo mismo opera en el ejercicio de nuestras gracias.

(3) La dispensación de la misericordia y el juicio opera en la forma de llevarnos a ejercer una dependencia más duradera del Señor mismo.

(4) Esta vicisitud de la dispensación opera aún más en el camino de prepararnos para una condición de goce sin mezcla en un mundo mejor. ( EA Thomson .)

La doble canción del creyente

Piedad.

1. ¿Qué es? Bondad y bondad hacia los que no lo merecen.

2. ¿Qué hay en la misericordia que debemos cantar?

(1) La maravilla de su origen.

(2) El costo de sus sacrificios.

(3) La abundancia de sus bendiciones.

(4) Su universalidad y libertad.

(5) En cuanto a otras distinciones especiales de misericordia.

Su duración, de eternidad en eternidad. Su altura, - más alta que los cielos y por encima de las nubes. Su perpetuidad es eterna. Además, se dice que es fuerte, rico, tierno, fiel; y sobre todo, Dios mismo se deleita en ella. Qué tema, entonces, para la santa contemplación y el canto alegre.

II. Juicio. Esto puede significar ...

1. La justicia de Dios.

2. Ley de Dios.

3. La ira de Dios.

4. Dispensaciones disciplinarias de Dios.

(1) Su sabia administración.

(2) La ternura de su aplicación.

(3) Los apoyos que les da.

(4) Los grandes fines que sus juicios deben cumplir.

Conclusión.

1. ¿No tenemos una nota clave que debería adaptarse a cada corazón y cada voz?

2. Las ventajas de este alegre curso serán muchas. Aliviará la carga del dolor. Endulzará la poción amarga. Pasará la hora lúgubre. Regocijará al corazón oprimido y desfallecido. Mediante una especie de química divina, aportará nuevos elementos de salud y bienestar a los medicamentos para las náuseas. Alegrará el alma, honrará la religión, glorificará a su Padre y será de gran ayuda en su vuelo espiritual y ascendente a la tierra del gozo eterno y la gloria eterna.

3. Que algunos aprendan ahora a cantar la canción del Señor en tierra extraña.

4. Canta en el camino al cielo, esperando cantar allí, por los siglos de los siglos. ( J. Burns, DD .)

Misericordia y juicio

I. La misericordia que todo creyente debe reconocer.

1. Misericordia diseñada desde la eternidad.

2. Misericordia revelada.

3. Misericordia aplicada.

4. Misericordia asegurada en el pacto de gracia.

II. Los juicios de los que puede tener motivos para cantar. Cristiano, ¿no tienes razón para cantar sobre los juicios que acompañaron a tu conversión? ¿No te despojaron tus terrores y alarmas de la justicia propia y profundizaron tu sentimiento de la naturaleza detestable del pecado? ¿No te hicieron querer al Salvador cuando calmó la tempestad y habló paz? Y los juicios de un tipo u otro marcarán nuestro progreso a través de este desierto.

No podemos soportar el continuo sol de la prosperidad. Es solo en el cielo donde nuestro sol nunca se pondrá; pero es sólo en la perfección del cielo que podemos soportar su brillo perpetuo. ( Carus Wilson, MA .)

Misericordia y juicio

Las misericordias de Dios son nuevas cada mañana y se renuevan cada noche. Piense en sus misericordias redentoras, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Piense en Sus misericordias salvadoras cuando miles de personas se han ido de esta gran metrópoli en esa última epidemia de influenza. Piense en su paciencia, con usted, de que mientras él perdonó su alma, su comportamiento ha sido muy inferior al que debería haber sido, si hubiera hecho su mejor esfuerzo.

Piense en sus privilegios espirituales, piense en estos preciosos sábados, este Libro abierto, este hogar bienvenido, con sus compañeros discípulos y corazones cálidos, y la sonrisa del Padre para saludar a Sus hijos cuando vengan. Piense en las misericordias providenciales de Dios desde la cuna hasta esta hora; cómo te ha mantenido quieto en vida, rescatándote de más peligros de los que jamás soñaste. Cómo ha llenado tu canasta; cómo ha llenado tu armario.

¡Misericordia! deja que tu mente se detenga en ellos. Seguramente, como David, deberíamos decir esta mañana: "Cantaré, cantaré de misericordia". Entonces vamos a gelificar un poco más. "Cantaré misericordia y juicio". ¡Ah! eso es una cosa diferente. ¿Cómo puedo cantar con la garganta ahogada? Puedo cantar con la alondra en las horas del amanecer, pero cantar en la noche cuando el viento gime, cuando la lechuza ulula y el murciélago revolotea entre las sombras de la tarde; para cantar cuando las luces se apagan, la fruta ha caído, cuando el viento helado me muerde hasta la médula, y la nieve cae pesadamente en un día de invierno, para cantar entonces, cuando la mano de Dios pesa sobre mí. Como Ezequías, puedo rugir; o puedo callar, porque Dios lo hizo.

Pero cantar, cantar una canción nocturna, una canción de invierno, un salmo de dolor, ¡seguramente eso nunca podrá ser! Y, sin embargo, aquí está: "Cantaré misericordia y juicio". Encuentro que David no está solo en eso. Me dirijo al gran patriarca Job, y en el día de su aflicción escucho de sus labios ese fragmento de música celestial que tan a menudo hemos escuchado junto a la tumba: “El Señor dio”, etc.

Me vuelvo hacia el apóstol Pablo, y mientras está esposado y encadenado en el calabozo con los pies lacerados, los escucho cantar alabanzas a Dios, y eso con tal gusto que sus canciones los traicionan, y toda la prisión se pregunta cómo tal la canción se puede cantar allí. Y entonces este hombre, David, canta de juicio: "Bueno me fue ser afligido". "Que me da canciones en la noche". “Alabaré al Señor en el fuego, y en la noche su cántico estará conmigo.

“Estos son patrones, así que ves que se puede hacer. No solo eso, sino que descubrirán que las canciones más ricas, dulces y excelentes de la Iglesia son las que han sido cantadas en el fuego del sufrimiento, exprimidas de sus vidas. Recuerdo la hermosa historia de los días en que ardían los mártires. Cuando un pobre anciano fue atado a la estaca, tan pronto como las llamas comenzaron a elevarse, descubrió su cabeza blanca y cantó el "To Deum", esa canción de alabanza incomparable.

¡Escuchar con atención! "El noble ejército de mártires te alaba". Y escucha de nuevo: "Cuando venciste la severidad de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes". “Cantaré de misericordia y de juicio”. Otra mártir, una mujer, cuando el fuego comenzó a arder a su alrededor, cantó el "Magnificat". Seguramente nunca los labios de una mujer cantaron una canción más dulce cuando cantaba: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.

Grandes cosas ha hecho por mí el Poderoso ”. Por ella, pobre criatura, en las llamas, ha hecho grandes cosas por mí. Él la ha exaltado de bajo grado. Y luego se pusieron las túnicas reales, triste un Magnificat aún más glorioso suena de sus labios en lo alto. Te pido que consideres la conjunción de la misericordia y el juicio como una razón por la que deberías cantar. Esta mezcla de tristeza y alegría, esta mezcla de tristeza y paz.

Vea si no puede encontrar terreno para cantar, para cantar fuerte. No es que cantes lo suficiente, incluso en el lado de la misericordia. Pero vea si no puede encontrar cómo necesitamos juicio para mantenernos humildes, vigilantes y puros. Cuán grandemente necesitamos la misericordia, a su vez, para darnos esperanza, para animar nuestros esfuerzos, asegurar nuestros corazones y mantener nuestra paciencia. Necesitamos tanto la vara como el bastón. “Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.

”¿Por qué la vara? Eso habla de la expectativa de corrección, ¿no es así? ¡El personal! eso significa apoyo, ayuda y fortaleza mientras caminas. No te gusta la vara, pero Dios conoce las cosas mejor que nosotros. No olvide que las sentencias no son aplicaciones de un juez. Nos ponemos por encima de todo eso. No son el cumplimiento de una sentencia. Sin golpes de venganza. Son las medicinas del alma.

Son tonificantes si el corazón del creyente está bien con su Dios. La cruz es amor; en la cruz está el amor. No necesito decirte que la gracia es la llave que abre todo el tesoro que Dios tiene para ti. Otra cosa en la que pensar es en la duración de estos juicios. Que debemos cantar estos juicios, pensar en su beneficio incluso si duran toda la vida. Este es el momento de la escuela. ¿Sabes cómo lo expresa Paul? "Estas leves aflicciones que son sólo por un momento". Aun así, inclinaron la cabeza hacia él. El dolor dura una noche, pero la alegría llega por la mañana. ( JJ Wray .)

Misericordia y juicio en la naturaleza

Nunca olvidaré la terrible sublimidad de la escena que me rodea, cuando en el corazón de las heladas soledades de los Alpes, en el santuario más recóndito de uno de los templos más estupendos de la naturaleza, entre estupendos precipicios, elevadas agujas de roca, imponentes cúpulas de la eternidad. nieve. Pero la escena que más me llamó la atención en el paisaje fueron los glaciares, que llenaron con sus masas rígidas y espantosas cada desfiladero a su alrededor.

En medio de ellos había un pequeño jardín brillante de flores alpinas, floreciendo en los mismos límites del hielo, que elocuentemente me habló de la grandeza y la bondad del Creador, la vida y la muerte, la alegría y la tristeza, la plaga que destruye y la bendición que renueva, son tan misteriosamente bendecidos en esta tierra nuestra. Por un lado, los glaciares molían las montañas y las flores alpinas estaban curando las cicatrices que ella infligió. La terrible majestad y el amor de Dios, Su misericordia y Su juicio estaban allí, como siempre lo están, si tan solo pudiéramos verlo, uno al lado del otro. ( Hugh Macmillan, DD )

La misericordia y el juicio son un tema de alabanza

Algunas personas parecen no pensar nunca en serio en la vida. Piensan solo en la diversión y nunca van más allá de la superficie aireada de las cosas. Pero para quien piensa profundamente, la vida no es todo una ronda de placer vacío. Un viajero que se detuvo en Amberes describe el efecto que le produjeron las campanas de la gran torre. Cada cuarto de hora sonaban al aire sus dulces notas, en suave melodía, que caían como una deliciosa lluvia de música cayendo del cielo.

Luego, a la hora completa, en medio de su lluvia de notas líquidas de plata, sonaron los golpes solemnes de la gran campana, con lengua de hierro, profunda y pesada; y estos tonos pesados ​​lo llenaron de un sentimiento de asombro. Mientras escuchaba, hora tras hora, las campanadas, la tierna melodía de las campanas más pequeñas y dulces le recordaba la misericordia y el amor de Dios, y los matices solemnes que rompían en su oído al final de cada hora completa hablaban del terribles temas de justicia, juicio, eternidad.

De modo que toda persona reflexiva se impresiona al leer las Escrituras. Su tono habitual es misericordia. El amor suena por todas partes, como las notas de los cantos de los ángeles. Pero aquí y allá, en medio de las palabras de la ternura divina, llega alguna nota profunda que habla de la justicia, de la ira contra el pecado, del terrible Día del Juicio. Es lo mismo en la vida. El fluir del día común es alegría. Hay música por todas partes.

Florecimiento. El amor enciende su lámpara en nuestro camino. Entonces, de repente, irrumpe, en medio de la risa alegre, un tono, profundo y solemne, que nos llena de asombro. La vida no es solo alegría. Incluso ahora su trasfondo es serio. Deberíamos ser reflexivos. La eternidad está cerca del tiempo. Las cosas trascendentales del juicio están ocultas solo por un delgado velo de niebla.

El Ilustrador Bíblico

Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra, para que moren conmigo.

El rey y su corte

I. ¿Quiénes son estos hombres fieles a quienes Jesús, nuestro Rey, respetará en todo momento?

1. Son sinceros en su trato con Dios. ¡Cuántos hombres se han arruinado por un gasto generoso que excedía sus ingresos! Dijo que "debe mantener las apariencias", y mantuvo las apariencias hasta que se convirtieron en su ruina. ¡Que Dios te conceda que nunca intentemos mantener las apariencias ante Él! Sea lo que parece ser; y en la presencia de Dios nunca parezca ser ni sueñe con parecer lo que no es. Por eso creo que, en primer lugar, conocemos a los fieles por su trato recto con Dios.

2. Esto los llevará a ser sinceros en su trato con los hombres. Ese hombre no es fiel en la estima de Dios si no es recto, honesto, fiel a la anchura de un pelo, en su trato con sus semejantes. Debemos mantenernos firmes en nuestro vínculo aunque perdamos por ello. Debemos ser fieles a la palabra que decimos, aunque sea para nuestro propio daño.

3. En segundo lugar, esas personas siempre serán sinceras en sus tratos con los hombres en nombre de Dios. Creo que este pasaje se refiere de manera muy pertinente al ministro, al maestro de escuela dominical y al obrero cristiano.

4. Estos hombres fieles son meticulosos en todo lo que hacen. El salmista dice: "El que anda en camino perfecto, él me servirá". Permítanme decirles, especialmente a ustedes que están comenzando la vida cristiana, que si desean vivir cerca de Dios y ser usados ​​en gran medida por Él, es importante que comiencen como piensa continuar, por tratando de caminar de una manera perfecta? Tenga la determinación de que, si otros hacen lo que les place, usted no es responsable de sus acciones; pero harás lo que creas que es correcto. Si eres cristiano, hazlo; Sea un seguidor de Cristo en todos los aspectos en la medida en que la Palabra de Dios y su propia conciencia lo guíen.

II. ¿Qué hará el Rey con ellos?

1. Su ojo de búsqueda los buscará. Hay un trabajador que, el otro día, en medio de una compañía de juramentos, reprendió al blasfemo y habló por Cristo. Esa noble acción no se registra en el periódico, y nunca lo estará; pero los ojos de Dios están sobre los fieles de la tierra.

2. Su ojo de favor los alegrará. Dios favorece y bendice grandemente a aquellos a quienes por su gracia hace fieles.

3. Habitarán con Dios. ¡Oh, este es un privilegio de elección! Cuando la gracia hace a un hombre fiel, Dios recompensa su fidelidad permitiéndole habitar en estrecha comunión con su Señor. Es maravilloso para mí que, si tenemos buenas obras, Dios siempre las hace en nosotros, y luego nos recompensa por ellas como si fueran nuestras. Él nos da gracia y luego nos sonríe por la gracia que Él mismo da.

4. Serán siervos de Cristo. No sé cuál es el mayor privilegio, "Él habitará conmigo" o "Él me servirá". Quizás el segundo sea el más alto. ¿Ha pensado alguna vez en el honor que se le permite hacer algo por Dios? Que Dios nos bendiga, es una gran condescendencia de su parte; pero que Él nos permita serle de alguna utilidad, es un honor maravilloso de Su diestra.

III. ¿Cómo podemos llegar a estar entre estos fieles?

1. Quizás podamos decir verdaderamente, Dios ayudándonos, esperamos estar entre ellos. Si es así, "Él es quien nos hizo, y no nosotros mismos". Si hay fidelidad, si hay rectitud, a Dios sea la gloria de todo. Ore para que nunca pierda su fidelidad, pero que pueda ser guardado hasta el fin.

2. Pero ahora les hablo a otros que aún no son fieles. Dices: "¿Cómo llegar a los fieles?"

(1) Bueno, debería decir, primero, hasta donde pueda estar, y hasta donde llegue su luz, sea fiel esta noche, sea honesto al confesar el pecado. Antes de dormir, póngase ante Dios tal como es.

(2) Luego, a continuación, esté ansioso por tener un corazón nuevo y un espíritu recto.

(3) Sea sincero en todos sus tratos con el Dios viviente.

(4) Dependa continuamente del Señor Jesús y Su Palabra para que sea fiel y lo mantenga. ( CH Spurgeon .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Mis ojos estarán sobre los fieles - En el tercer versículo resolvió que no pondría nada malo ante sus ojos: Aquí nos informa en qué pondría sus ojos particularmente y quiénes eran las personas a quienes animaría con su sonríe y mira con afecto; a saber, los fieles en la tierra; hombres de piedad, probidad y virtud: Estos deben sentarse o morar con él. Los usaría como sus familiares y amigos, los emplearía en los servicios domésticos de su palacio y los adelantaría a las oficinas y puestos públicos en su reino. Ésta es una circunstancia que Plinio menciona particularmente en honor al emperador Trajano, en su panegírico, cap. 5:

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 101:1

EL contenido de este salmo va lejos para confirmar la exactitud del encabezado al atribuírselo a David, como reconoce Ewald. Llamarla una descripción ideal de un rey judío, puesta dramáticamente en boca de tal gobernante, no hace justicia al tono de seriedad que hay en ella. Sin duda, las impresiones subjetivas son guías poco fiables, pero es difícil resistirse a la impresión de que una voz real es audible aquí, que no dice una descripción ideal, pero su propia severidad se resuelve.

Es una "proclamación real contra el vicio y la inmoralidad", apropiada para el comienzo de un reinado. Si aceptamos el encabezado e interpretamos la abrupta pregunta en Salmo 101:2 . "¿Cuándo vendrás a mí?" como expresión del anhelo de David de ver el Arca colocada en Jerusalén, tenemos un período muy apropiado para el salmo.

Recientemente había ascendido al trono. Los abusos y confusiones de los últimos años turbulentos de Saúl tuvieron que ser reformados. El nuevo rey se sintió virrey de Dios; y aquí declara lo que se esforzará por hacer de su monarquía: una copia de la de Dios. Les da una advertencia justa a los malhechores y les pide a todos los hombres verdaderos que estén seguros de su favor. Pero se cuidará a sí mismo antes de intentar purgar su corte. Así que el salmo, aunque no tiene un arreglo estrófico, se divide en dos partes principales, en la primera de las cuales el rey establece la regla de su propia conducta y, en la segunda, declara la guerra contra las alimañas que infestan especialmente una corte oriental. -Calumniadores, advenedizos arrogantes, traficantes de mentiras.

Su ambición es que la ciudad de Jehová sea digna de su verdadero Rey, cuando Él se digne venir y habitar en ella: Por tanto, su rostro será misericordioso para con todos los buenos, y su mano pesada para los malhechores. El salmo es "Un espejo para los magistrados", para citar el título de un antiguo libro en inglés.

Las primeras palabras del salmo parecen a primera vista incongruentes con su contenido, singularmente desprovisto de alabanza. Pero no se pretende que se refieran al salmo, sino que declaran el propósito del cantante para toda su vida. Si el hablante es un personaje real, es un rey poeta. ¿De quién es esa singular combinación de realeza y juglar tan verdadera como la de David? Si el hablante es un ideal, ¿no es extraño que la primera calificación del rey ideal sea que es poeta? La sugerencia de que "la bondad y el juicio" son aquí las virtudes del monarca, no los atributos divinos, se niega por el uso y por la siguiente cláusula: "A ti, Jehová, cantaré.

"Pero es como rey que el salmista promete alabar estas características gemelas del gobierno divino; y su canto debe ir acompañado de hechos melodiosos, que se moldean según ese patrón para los gobernantes y todos los hombres. El poder terrenal es más fuerte cuando , como el de Dios, está informado por la misericordia y se basa en la justicia. En este sentido, es significativo que este salmo, que describe lo que debería ser un rey, se haya colocado inmediatamente después de la serie que dice quién es el verdadero Rey de Israel y el mundo. es decir, en quien estos mismos atributos están siempre vinculados entre sí.

Salmo 101:2 describe las resoluciones del rey por sí mismo. Con noble autocontrol, este gobernante de los hombres se propone el camino estrecho y espinoso de la perfección, no el camino ancho y florido de la indulgencia. Posee una ley por encima de sí mismo y una meta lejana de integridad moral, que, humildemente siente, aún no se ha logrado, pero que jura que nunca se ocultará a sus ojos inmaculados, por el brillo del bien terrenal inferior o el rango. nieblas de placeres sensuales.

Tenía abundantes facilidades para alcanzar objetivos inferiores, pero se aparta de ellos para "prestar atención" al camino de la perfección. Esa determinación debe ser clara y decidida por todo hombre, príncipe o campesino, que desee dominar el yo y lo externo, que es la verdadera realeza del hombre.

La pregunta repentinamente interpuesta de nostalgia: "¿Cuándo vendrás a mí?" se explica mejor al relacionarlo con el deseo de David de que el Arca esté domiciliada permanentemente en Jerusalén, un deseo que fue refrenado por sus reflexiones sobre su propia indignidad. 2 Samuel 6:9 Ahora siente que, por un lado, su deseo de todo corazón por la justicia lo hace capaz de recibir tal huésped; y que, por el otro, sus resoluciones más firmes serán evanescentes, sin la presencia de Dios que confirme su vacilación y le ayude a convertir sus resoluciones en actos.

Anhelaba esa "venida" del símbolo de la morada de Dios con los hombres, no con el deseo pagano de tenerlo como un hechizo mágico contra los enemigos externos, sino para ayudar a su fe a comprender el hecho de que Dios estaba con él, como su aliado en la lucha más noble contra su propia bajeza y las tentaciones de su posición. No nos atrevemos a pedirle a Dios que venga a nosotros, a menos que estemos conscientes del deseo de ser puros; no podemos esperar realizar ese deseo, a menos que Él esté con nosotros. Entonces, la consecuencia natural de la determinación de prestar atención al camino de la perfección es la petición a Él, para que se acerque mucho y tome Su morada con nosotros.

Después de esta interrupción más importante, el flujo de resoluciones se reanuda. En la relativa privacidad de su casa, "caminará con un corazón perfecto", siempre buscando traducir sus convicciones de derecho en la práctica y regulando sus actividades por la conciencia. Los rincones de un palacio oriental a menudo estaban llenos de lujuria y escondían extravagancias de capricho y autocomplacencia; pero este gobernante se comportará allí como quien tiene a Jehová como invitado.

El lenguaje de Salmo 101:3 es muy enérgico. "Cualquier cosa vil" es literalmente "una cosa de Belial"; "cometer transgresiones" es literalmente "hacer obras que se desvían" , es decir, del curso prescrito. No tomará a los primeros como modelos de imitación u objetos de deseo. Este último enciende un odio sano; y si alguna vez tiene la tentación de perder el tiempo con el pecado, lo sacudirá como un reptil venenoso que se le ha pegado.

"Un corazón perfecto" expulsará al "corazón perverso", pero ni uno será conquistado ni el otro desterrado sin un esfuerzo vehemente y persistente. Este hombre no confía en el azar en la mejora de su carácter ni espera que suceda por sí solo. Quiere doblar su fuerza para lograrlo. No puede sino "conocer el mal", en el sentido de ser consciente de él y consciente de sus seducciones; pero no lo "conocerá", en el sentido de dejarlo entrar en su naturaleza interior o con el conocimiento que es la experiencia y el amor.

Desde Salmo 101:5 adelante, el rey establece los principios de su acción pública, y eso principalmente en referencia a los hombres malos. Un versículo es suficiente para hablar de cómo fomenta el cuidado de los hombres buenos. El resto describe cómo pretende ser un terror para los malhechores. Los vicios contra los que luchará implacablemente no son delitos graves como los que habitualmente hacen caer la espada de la justicia pública.

Este monarca tiene en cuenta los males más sutiles: la calumnia, la arrogancia, la vanidad inflada ("corazón orgulloso" en Salmo 101:5 es literalmente de corazón ancho, es decir, dilatado por la autosuficiencia o la ambición). Sus ojos se apresuran a marcar a "los fieles en la tierra". Busca a aquellos cuya fidelidad a Dios garantice su fidelidad a los hombres y la fiabilidad general.

Sus siervos serán como él, seguidores del "camino de la perfección". En esa corte, la dignidad y el oficio irán, calientes al talento, o al arte astuto del servilismo, o al nacimiento, pero a las cualidades morales y religiosas.

En los dos últimos versículos, el salmo vuelve a los malhechores. Los actores y hablantes de mentiras serán expulsados ​​del palacio. Tales criaturas viles se arrastran y pican por los alrededores de las cortes, pero este príncipe tendrá su séquito inmediato libre de ellas. Anhela deshacerse de la sofocante atmósfera del engaño y tener a hombres honestos a su alrededor, como muchos gobernantes antes y después han anhelado. Pero no solo el palacio, sino la ciudad, tiene que ser barrida y limpia, y una limpieza al comienzo de un reinado no será suficiente.

Así que "todas las mañanas" hay que volver a hacer el trabajo. "Las malas hierbas crecen rápidamente", y el cortacésped no debe cansarse de su guadaña. La ciudad de Dios debe ser pura. "Fuera hay todo lo que obra y hace mentira".

El salmo es una visión dada por Dios de lo que un rey y un reino podrían y deberían ser. Si David lo escribió, sus primeras resoluciones fueron lamentablemente falsificadas. "No pondré cosas villanas ante mis ojos". Sin embargo, desde su "casa", donde juró "caminar con un corazón perfecto", miró a Betsabé. "El que habla mentiras no será confirmado ante mis ojos". Sin embargo, Absalón, Ahitofel y los hijos de Sarvia estaban de pie alrededor de su trono.

Las deficiencias de las sombras terrenales del gobierno de Dios nos obligan a volvernos hacia el único Rey y Reino perfecto, Jesucristo y Su reino, ya la ciudad "en la cual no entrará nada contaminante".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El salmo de Tins describe la conducta legítima y los principios apropiados de acción de un rey israelita. Algunos lo consideran el retrato de un gobernante ideal, puesto dramáticamente en su boca; por otros, como una dirección real a Dios por un gobernante real, haciendo profesión de sus intenciones y pidiéndole a Dios que lo ayude (Salmo 101:2). El "título" del salmo, tanto en hebreo como en la Septuaginta, que se lo atribuye a David, favorece el último punto de vista. Ewald y De Wette, quienes mantienen la autoría davídica, notan la simplicidad, profundidad y concentración del pensamiento como totalmente digno del reputado escritor.

Métricamente, el salmo se divide en dos estrofas, cada una de cuatro versos. En la primera estrofa (Salmo 101:1) el escritor declara los principios sobre los cuales pretende actuar en su vida privada. En el segundo (Salmo 101:5) enuncia aquellos por los cuales quiere ser guiado en su gobierno del pueblo.

Salmo 101:1

Cantaré de misericordia y juicio. El escritor no quiere decir que está a punto, en este salmo presente, de cantar sobre la misericordia y la justicia de Dios, sino que hará que sea una de las reglas de su vida hacerlo. Te cantaré, oh Señor; o "haré melodía" (Cheyne, Kay).

Salmo 101:2

Me comportaré sabiamente de una manera perfecta (comp. Salmo 18:22; Isaías 26:7). El salmista aspira a la "perfección". Entonces, sintiendo su incapacidad para caminar de la manera perfecta con sus propias fuerzas, clama a Dios por ayuda. ¿Cuándo vendrás a mí? "A menos que", es decir; "Tú vienes a mí, no puedo cumplir una de estas resoluciones. Oh Señor, ven pronto". Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto. No es solo el "camino" o la conducta lo que requiere ser "perfecto", sino también el "corazón", o los motivos de los cuales surge la conducta.

Salmo 101:3

No pondré ninguna cosa perversa ante mis ojos; o, ninguna cosa básica (versión revisada); "ninguna cosa malvada" (Cheyne, Kay); comp. Deuteronomio 15:9. No pondré ante mí nada de este tipo, "como un objeto de imitación o de logro". Odio el trabajo de los que se desvían; literalmente, la realización de actos que se desvían; es decir, "que se apartan del camino correcto". No se me unirá. Si tal cosa "se apoderó de él por sorpresa, se sacudiría como una maldición" (Kay); comp. Deuteronomio 13:17.

Salmo 101:4

Un corazón perverso se apartará de mí; es decir, alejaré de mí toda perversidad de corazón; Lo desarraigaré y me libraré de él. No conoceré a una persona malvada. Este es un significado posible, pero es mejor traducir, con nuestros revisores, "No sabré nada malo". Los "principios de conducta privada" pueden resumirse bajo los cuatro encabezados de

(1) devoción;

(2) esforzarse por la perfección;

(3) evitar el mal;

(4) odio hacia ella.

Salmo 101:5

Quien en secreto calumnie a su prójimo, lo despediré. (Sobre la atrocidad de la calumnia, ver Salmo 15:3; Salmo 31:13; Salmo 50:20, etc.) Probablemente no se trate de que el calumniador sea sometido a muerte, pero solo que será desterrado, en cualquier caso, de la corte y, en la medida de lo posible, sofocado. El que tiene una mirada alta y un corazón orgulloso no sufriré. Las "miradas elevadas" y un "corazón orgulloso" se combinan nuevamente en Proverbios 21:4, y Salomón demuestra que prestó atención a las lecciones de su padre. David mismo niega ambos en Salmo 131:1.

Salmo 101:6

Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra; es decir, "se les mostrará mi favor; les daré ayuda y aliento". Para que puedan habitar conmigo; es decir, "frecuenta mi corte", ya sea como funcionarios o como simples cortesanos. El que camina de una manera perfecta (vea el comentario en Salmo 101:2). Me servirá; es decir, "será promovido a un cargo bajo mi gobierno".

Salmo 101:7

El que hace engaño no morará en mi casa. Es deber del rey ver, no solo que sus propios caminos son irreprensibles, sino que toda su casa está bien ordenada y está formada por personas justas (comp. Job 1:5). "Engaño" aquí significa "maldad" en general. El que cuenta mentiras no tardará en mi vista; literalmente, no se establecerá; es decir, no mantendrá su posición en mi corte, sino que será desterrado de ella. "Mentir" es uno de los pecados que los salmistas denuncian con mayor frecuencia (ver Salmo 31:18; Salmo 40:4; Salmo 52:3; Salmo 58:3; Salmo 59:12; Salmo 62:4; Salmo 63:11; Salmo 119:163, etc.).

Salmo 101:8

Pronto destruiré a todos los malvados de la tierra; literalmente, cada mañana erradicaré a todos los malvados de la tierra; es decir, "día tras día haré mi esfuerzo, no solo para mantener mi palacio libre de malhechores, sino para limpiar toda la tierra de ellos". David está decidido a ejercer esa severidad justa que es parte del deber de los reyes ( Romanos 13:4), y no ser esa maldición para un país: un gobernante débil y demasiado indulgente (ver Calvin, ad loc.). Para que pueda cortar a todos los malvados hacedores de la ciudad del Señor. Mientras haya "hacedores malvados" en la tierra, estarían seguros de acudir en masa a Jerusalén, ya que la capital siempre atrae a las clases criminales. David está especialmente ansioso de que Jerusalén, que él ha hecho "la ciudad del Señor" ( 2 Samuel 6:12-10), se mantenga libre de las contaminaciones de los malvados, pero, para efectuar este objeto, debe purgarse toda la tierra El espíritu que se respira es el de Salmo 15:1.

HOMILÉTICA

Salmo 101:1

Cuatro características de la verdadera piedad.

El salmista tiene ante sí el diseño de su vida futura; Él registra su propósito de corazón como lo aprecia delante de Dios. Aplicando sus palabras, no a su propio estado real con sus obligaciones peculiares, sino a las condiciones ordinarias de la vida humana, tenemos cuatro características de toda piedad genuina.

I. UNA GRATITUD COMPLETA E INTELIGENTE. "Cantaré de misericordia y de juicio [justicia]" (Salmo 101:1). Debemos cultivar y expresar ("cantaré") agradecimiento por todo lo que Dios hace por nosotros, por su misericordia y su juicio.

1. Todo tipo de misericordia; para todas las formas de bondad y benefacción: creación, preservación, provisión; por perdón y recepción en su reino; por una paciencia continuada con nosotros a través de los años de una vida cristiana inmadura e imperfecta; Elimine la herencia prometida que nos ofrece, que está inconmensurablemente más allá de nuestro desierto.

2. Por todos sus caminos de justicia; por la justicia que nos ha hecho al traer nuestra integridad a la luz y al establecernos en la confianza y el favor de nuestros hermanos; en honrar nuestra industria y fidelidad; también por la justicia que ha demostrado al volcar los diseños, o al humillar las pretensiones, o al derrocar las instituciones, de los culpables; e incluso por su justicia como se muestra en su castigo de nosotros mismos, purgándonos de nuestra locura, error e impureza. Quizás al principio no podemos ir más allá de someternos silenciosamente a esta última forma de juicio Divino; pero "después", cuando se ha reunido "el fruto pacífico de la justicia" ( Hebreos 12:11), podemos abrir nuestros labios y "cantar".

II UN DEVOUT SENTIDO DE DEPENDENCIA A DIOS. "¿Cuándo vendrás a mí?" (Salmo 101:2). Es significativo que el salmista interponga esta petición entre dos declaraciones de su propósito. Es como si dijera: "Haré lo que es correcto y sabio; pero sé que no puedo lograr nada sin tu ayuda, tu poder de efecto". Sintió como Moisés cuando dijo: "Si tu presencia no va como", etc. ( Éxodo 33:15). Es un sentido profundo de nuestra dependencia que es la esencia de nuestra devoción. Si no tenemos esto, la oración es un acto de mera obediencia formal; Si lo tenemos en nuestro corazón, la oración es el resultado seguro, espiritual y aceptable. En la perspectiva del futuro, en la conducta de nuestra vida, en el enjuiciamiento de toda obra cristiana, es esencial que nos aferremos y expresemos adecuadamente esta conciencia de nuestra necesidad de la presencia y el poder de Dios.

III. UN PROPÓSITO FIJO DE INTEGRIDAD. De hecho, es vano cantar y rezar, si no pretendemos apartarnos de toda iniquidad (ver Salmo 66:18). Pero si el propósito de nuestro corazón es hacia Dios y la justicia, podemos estar seguros de que se escucha el más leve clamor. El salmista aquí resuelve actuar con rectitud; caminará dentro de su casa con un corazón perfecto: "mostrará piedad en casa"; desempeñará sus deberes reales con toda conciencia; él defenderá y honrará a los fieles (ver Salmo 101:6); eliminará a los malvados del lugar y el poder (ver Salmo 101:4, Salmo 101:5, Salmo 101:7, Salmo 101:8); no perdonará a nadie, no ahorrará nada, para poder construir "la ciudad del Señor" (Salmo 101:8). La verdadera piedad se manifestará en estas tres direcciones:

1. Se verá en casa, con toda pureza, tutela por un lado o obediencia por el otro, amabilidad, paciencia, desinterés, perdón.

2. Se ejercerá en la ocupación diaria, y se mostrará en fidelidad, honestidad, veracidad, minuciosidad, equidad, consideración.

3. Brillará, con luz clara y constante, en el santuario, revelándose en la constancia de la adoración, la actividad en el servicio, la cordialidad en la cooperación.

IV. SAGRADO RESPETO. El salmista resolvió que nada malo debería "unirse a él"; no lo tendría "ante sus ojos" (Salmo 101:3); él "destruiría a todos los malvados" (Salmo 101:8), para que ni su propia presencia ni su país sean deshonrados o contaminados. La piedad tendrá una preocupación suprema por su propia pureza; protegerá su corazón con mucho cuidado contra todos y contra todo lo que pueda dañar o contaminar; extirpará los pensamientos que manchan el alma; quemará los libros que contaminan la mente; no permitirá que nada que sea impío e indigno de un discípulo cristiano ingrese al santuario del alma; sabrá ser despiadado con la carne, para que sea fiel al espíritu ( Mateo 5:29, Mateo 5:30); "mantendrá el corazón más allá de todo mantenimiento", sabiendo que "fuera de él están los problemas de la vida".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 101:1

El secreto de una vida feliz.

Evidentemente, el salmo está compuesto con ocasión de establecer un nuevo orden de cosas en el hogar o en el Estado, o en ambos, y habla de las santas resoluciones del salmista con respecto a sí mismo y su conducta en su hogar. y entre los hombres en general. Y son sabios resueltos.

I. SE PREOCUPAN A SÍ MISMO. (Salmo 101:2.) "Me portaré bien", etc. Aquí debemos comenzar para que nuestra vida sea digna y feliz. Por lo tanto:

1. El salmista considera sus caminos. Se comportará sabiamente. No era suficiente que tuviera un conocimiento pleno y claro, y frecuentes buenos propósitos y deseos, y solo opiniones y creencias verdaderas; lo que le preocupaba era su conducta, su comportamiento. Y eso es lo más importante; los otros tienen su valor ya que influyen en eso.

2. Y su deseo y propósito era que se comportara "sabiamente". ¡En qué vasta y tan variada forma de comportarse los hombres, especialmente los que están en la estación alta! "Hombre, hombre vanidoso, vestido con una pequeña autoridad breve", etc. Pero aquí había alguien que se hundiría en el mero placer propio, y las sugerencias de orgullo y poder que su alta estación le recordaría, y, como Salomón, su único deseo era comportarse sabiamente.

3. Y su convicción era que el camino de la justicia, el camino perfecto, era solo el camino de la sabiduría.

4. Y que para todo esto necesitaba la presencia permanente y la bendición de Dios. "¿Cuándo vendrás", etc.? (Salmo 101:1). ¡Seguramente este hombre comenzó bien!

II SU VIDA EN CASA. "Caminaré dentro de mi casa", etc. Él "mostraría piedad en casa". Si no está allí, no importa dónde más esté. Ahí, donde es más difícil, porque estamos más desprevenidos y el contacto con la esposa, los hijos y los sirvientes es tan cercano que hay más peligro de fricción e irritación que en las relaciones más distantes y protegidas con el mundo exterior. Un hombre necesita "un corazón perfecto", recto, fiel y verdadero, para que su vida hogareña sea lo que debería ser.

III. Sus tratos con sus hombres sinceros. Los divide en tres clases:

1. A quienes evitará. Son los pervertidos, los calumniadores, los orgullosos, los engañosos. ¡Ay del hombre cuyos compañeros son de ese tipo! La tristeza y la vergüenza serán su suerte.

2. Los que elegirá. "Los fieles de la tierra"; Los que caminan con Dios. Tales compañeros y sirvientes ministran mucho a nuestra paz y felicidad.

3. Aquellos para quienes no tendrá tolerancia. Los malvados hacedores. La bondad hacia ellos, mientras persisten en la maldad, es crueldad y maldad hacia los inocentes, los piadosos y la ciudad del Señor. "Ustedes que aman al Señor, odien el mal", como se nos dice (Salmo 97:10). Y, de hecho, si no hay tal intolerancia, es porque el amor de Dios es débil dentro de nosotros (cf. Apocalipsis 2:6, Apocalipsis 2:15). El salmista pudo haber querido decir con "cortar" la muerte de ellos. Un monarca como David lo habría considerado bastante correcto. Pero es un poder demasiado grande para que lo manejen las manos humanas. Nuestra parte será cortar los impulsos para pecar en nuestros propios corazones, matar las pasiones malvadas y los deseos impíos allí; luego, buscando fervientemente la conversión de los impíos, para apartarlos de su pecado.

Salmo 101:1

Misericordia y juicio.

El salmista dice que cantará de estos; y si fue David quien escribió este salmo, tenía buenas razones para tal canción. ¿Y quién de nosotros hay allí que, al mirar hacia atrás en nuestra vida, no tiene razón para una canción similar? Pero-

I. HABÍA UN TIEMPO EN LA VIDA DEL HOMBRE CUANDO NO HABÍA MISERICORDIA NI JUICIO.

1. En el Paraíso, antes de que el pecado entrara, no había ocasión para la misericordia; porque la misericordia implica indignidad y culpa. Pero estos no existían. El hombre recibió amor, generosidad, bondad, pero no misericordia. Solo un pecador puede recibir eso. Es por eso que el pecador redimido cantará más fuerte que los ángeles, que nunca han sabido qué es el pecado.

2. Y así, también, no hubo juicio. Ninguna ira oscureció el rostro de Dios; sin necesidad de castigos y disciplinas de la vida. Pero esta vez nunca vendrá otra vez.

II HABRÁ UN MOMENTO EN QUE LOS HOMBRES SABERÁN PERO UNO DE ESTOS.

1. La misericordia solo se conocerá en el cielo. El tiempo para el castigo y el castigo se habrá ido. Dios habrá limpiado cada lágrima. Será misericordia sin juicio.

2. Pero el juicio solo se conocerá en el infierno. La misericordia no viene allí; porque el infierno es un estado mental más que un lugar, y la mente que tiene su lugar adecuado debe ser abandonada antes de que la misericordia pueda venir y hacer su trabajo. La bienvenida del padre no fue dada al hijo pródigo hasta que él se había alejado del "país lejano".

3. Pero aquí el juicio y la misericordia se mezclan. Son la urdimbre y la trama de la vida; pero allá se mantendrán aparte; donde uno viene, el otro no puede.

III. ACTUALMENTE LOS HOMBRES SON SUJETOS DE AMBOS. Este es un hecho cierto. Era verdad de David, de Israel, de nuestro Señor Jesucristo, porque por misericordia y juicio vino al mundo. Y es cierto sobre los tratos de Dios con la humanidad en general.

IV. Y AMBOS SERÁN EL SUJETO DE NUESTRA CANCIÓN.

1. Para pensar cuáles hubieran sido las consecuencias si el hombre hubiera recibido nada más que misericordia. Vea lo que la prosperidad a menudo hace ahora, y siempre lo hará, a menos que sea diligentemente protegido por la fe y la oración. "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" (y cf. Salmo 17:1.). Pero:

2. Si Dios hubiera tratado con el hombre solo en el camino del juicio, los resultados habrían sido no menos desastrosos; los hombres habrían odiado a Dios, estallado en una rebelión salvaje, o se habrían acostado en la desesperación.

3. Y piense en el servicio que ambos prestan. La misericordia de Dios ilumina toda nuestra vida y compensa en nosotros el amor de Dios. "Lo amamos porque él nos amó primero". Esto es especialmente cierto cuando contemplamos la misericordia de Dios en Cristo. Pero sus juicios también son bendecidos para nosotros. "Antes de que me afligiera me desviaba" (Salmo 119:1.). Frenan y frenan la voluntad sin ley; ponen de manifiesto a nuestras almas el amargo mal del pecado. "Bienaventurado el hombre a quien has castigado", dijeron los santos de la antigüedad; Y es cierto todavía.

4. Y de las características de ambos. De misericordia, tan libre, tan grandioso, tan duradero, tan razonable, tan inmerecido. De juicio: su propósito, su rentabilidad, sus alivios, su límite a la vida presente y nunca más allá de nuestro poder de soportar.

5. Pero algunos cantan de ninguno. No de misericordia, porque no consideran a Dios como su dador; no de juicio, porque lo consideran solo mala fortuna.

6. Algunos cantan solo uno. Por piedad, porque es fácil cantar sobre eso. Algunos solo de juicio: solo creen en un Dios de juicio, no en "nuestro Padre".

7. Cantemos de ambos.

Salmo 101:2

Mostrando piedad en casa.

Salmo 100:1. se trata de alabar al Señor. Este salmo tiene que ver con una vida santa. La secuencia de los dos parece enseñar que la mejor manera de alabar al Señor es con una vida tal como la cuenta este salmo. El tiempo de la composición del salmo parece haber sido cuando David fue coronado rey de todo Israel, y su nuevo gobierno estaba a punto de comenzar. Se ha dicho bien que en este salmo David era alegre y sabio. Tenemos aqui-

I. UNA RESOLUCIÓN SABIA Y SANTA. "Me portaré bien", etc. Ver:

1. Comienza con él mismo. ¡Ojalá todos comenzaran allí! Pero muchos son para tratar de corregir a los demás antes de que tengan razón ellos mismos.

2. Se refiere a su conducta. "Me comportaré." Lo importante es cómo nos comportamos, no cómo hablamos, pensamos, profesamos, deseamos, sino cómo nos comportamos. Eso es por lo que los hombres nos juzgarán, y por lo cual influiremos en los demás.

3. Declara su resolución deliberada. Que se comportaría sabiamente. Algunos habrían dicho, "grandiosamente" o "alegremente", o "tal como yo quisiera"; pero este hombre dice "sabiamente". ¡Oh, si todos hiciéramos una elección como esta, especialmente aquellos que están en la mañana de sus vidas! David tomó esta decisión porque lo sintió tan necesario. Él era un rey, y un rey tonto es el problema de una nación. Y él era un rey rodeado de muchos peligros. Y la misma resolución se adapta a todo tipo y condición de hombres. Además, David sintió que sería sabio solo si caminaba de manera perfecta. El camino correcto es el sabio, y viceversa. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Gire a la derecha y siga recto.

4. Y que se decidió al respecto. "Me comportaré", etc. Mira qué cantidad de "voluntad" y "voluntad" hay en este salmo. Puedes decir: "No mantuvo su determinación". Eso es verdad; pero probablemente habría caído aún más profundamente si nunca hubiera tomado una resolución como esta. Tales resoluciones son buenas para hacer. Te comprometen del lado de Dios; especialmente la resolución de estar abiertamente y siempre del lado del Señor.

II Un grito ferviente de gracia para mantenerlo. "¿Cuándo vendrás a mí?"

1. Esto es una interrupción, pero no un obstáculo. El pensamiento sagrado y la oración pueden interrumpir, pero no obstaculizan nuestro trabajo. El fabricante de heno, deteniéndose para afilar su guadaña, no obstaculiza su trabajo, pero lo ayuda. También una oración como esta.

2. Es una confesión de absoluta debilidad en sí mismo aparte de Dios, y un clamor para que Dios venga y permanezca con él. Los más santos resuelven, sin mucho clamor a Dios por gracia para mantenerlos, no llegan a nada.

III. LA PRUEBA ESTABLECIDA HACIA ABAJO, por lo que se debe saber si la estaba guardando. Debería haber tal prueba.

1. David establece esto: su conducta en casa. "Caminaré dentro de mi casa", etc.

2. Somos realmente lo que somos en casa. En el mundo tenemos que ser reservados y cautelosos; en la Iglesia mostramos nuestro mejor lado; pero en casa se revela nuestro verdadero carácter. Y, ¡ay! Algunas personas pueden ser santos en la iglesia y demonios en el hogar, y por lo tanto no son santos en absoluto.

3. Pero no podemos estar bien en casa a menos que nuestro corazón esté bien con Dios. Es una cuestión del corazón y del corazón dado a Dios. Que los padres recuerden esto. Si quisieras un hogar feliz, como el cielo, deja que tus corazones sean perfectos con Dios.—S.C.

Salmo 101:3

Cosas malvadas

I. NO PODEMOS AYUDAR A VER COSAS MALAS, PERO NO DEBEMOS CONFIGURARLAS ANTES DE NUESTROS OJOS. Es decir:

1. No pensará en ellos. Pueden estar donde él no puede sino verlos; pero él apartará sus ojos de ellos y sus pensamientos también.

2. No simpatizará con ellos ni los deseará. Tienen una atracción fatal y apelan a nuestra naturaleza, donde es más susceptible a la tentación.

3. No se esforzará por alcanzarlos. Sin importar cuán lucrativos puedan ser, su maldad impedirá todos los esfuerzos que persigan.

II Debemos odiarlos. Debe haber, no la mera gracia negativa de no elegirlos, eso es mucho, sino que debe haber una gracia positiva más de odio hacia ellos. Ahora, para ayudarnos aquí, piense en:

1. El daño que la maldad ha hecho a los hombres en general. ¡Qué estragos ha causado y sigue funcionando! ¿Podría el mundo estar libre de su pecado, sus penas no nos molestarían mucho?

2. El daño causado en tu propia alma.

3. El deshonor hecho a Cristo.

4. Y deja que tu odio a la maldad tome forma práctica. Ataca la fortaleza del pecado, lucha contra ella donde sea que la encuentres, haz un esfuerzo agresivo contra ella y por la causa de Cristo. Entonces, este odio crecerá benditamente.

III. Cuando la maldad busca, como lo hará, deshacerse de nosotros, debemos deshacernos de ella.

1. Vea cómo nuestro Señor hizo esto. "¡Apártate de mí, Satanás!" El pecado intentará adherirse a ti; pero desdeñalo de una vez.

2. Considere cómo hacer esto. La oración será de gran ayuda; porque el pecado es su antagonista directo. Uno debe destruir al otro. No pueden coexistir. Defiende y confía en las promesas de Dios para ayudarte. Evita las ocasiones de pecado. Llevar la guerra al país del enemigo; no solo resistir, sino atacar. Todos los escritores militares insisten en la ventaja contra un enemigo de atacar, no esperar a ser atacados. Y, sin duda, el trabajo agresivo para Cristo, una fe de lucha, es una inmensa ventaja y salvaguarda. — S.C.

Salmo 101:5

Calumniadores

I. HAY TALES PERSONAS. David tuvo que ver con muchos de ellos: Doeg, Cush, Ziba, etc. Y estos siempre rondan los recintos de los tribunales. Y todavía existen. Tenga en cuenta sus características.

1. No son hombres que simplemente hablan mal de sus semejantes. Ningún buen hombre le gusta hacer esto. Pero a veces tiene que hacerse, dando pruebas en los tribunales de justicia; en aras de reivindicar o advertir a los demás. Nuestro Señor habló mal de los escribas y fariseos. Pero lo hizo porque, no solo su testimonio era verdadero, sino que era necesario darlo, porque la gente en general fue engañada por ellos. Y habló libremente delante de ellos, y nunca por el mero disgusto personal y la antipatía, aunque no podía sino haberlo sentido, sino por el bien de los muchos que estaban extraviando. Y afirmó solo lo que sabía que era verdad. Cuando, entonces, tenemos que hablar mal de otro, hablemos solo como lo hizo Cristo: fielmente, abiertamente y por el bien de los demás en lugar de nuestro propio bien. Tal hablar malvado no es calumnia.

2. ¿Qué es, entonces, la calumnia? Es el hablar mal en el rumor en lugar de la prueba, o en medio conocimiento; generalmente es cobarde, "murmurando" Salmo 15:1. lo llama El hombre se avergonzaría de decirlo abiertamente. El motivo es maligno: buscar hacer el mal o, si no es así, hay un descuido culpable en cuanto a la verdad, que es casi tan malo. Esto es lo que el salmista parece querer decir cuando dice: "Destruirás a los que hablan de arrendamiento".

II GRANDE ES EL MAL QUE HACEN.

1. A menudo a la víctima de su calumnia. (Ver 'Autobiografía de una calumnia' de Edna Lyall). Shakespeare, 'Othello'—

"Quien roba mi bolso roba basura ... Pero el que me quita mi buen nombre, me roba lo que no lo enriquece y me hace pobre de verdad".

Hay hombres en todos los rangos de la vida cuya carrera entera ha sido arruinada por alguna calumnia cruel, que, a menudo descuidadamente en lugar de maliciosamente, se ha puesto en marcha.

2. Al oyente de ellos. Una sombra ha aparecido en tu relación sexual con la calumniada; la confianza se destruye o se agita mucho; te acercas a ese loco estado mental que llevó a David a decir: "Todos los hombres son mentirosos". No sabes en quién confiar.

3. Para el calumniador mismo, sobre todo. Si se ha dicho descuidadamente, como suele serlo, y se entera del mal que ha causado, será un arrepentimiento para toda la vida. Si se ha hecho por malicia, entonces no ha hecho mucho para endurecer su conciencia, para quemarla como con un hierro al rojo vivo. Además, ha incurrido en la ira de Dios, a quien la calumnia es aborrecible (Salmo 5:6), y uno de cuyos mandatos principales es: "No darás falso testimonio", etc. Y pierde el suyo. respeto a ti mismo; él lleva consigo la conciencia de su crimen y vergüenza, y, cuando lo descubren, como es casi seguro, es el objeto del desprecio merecido de sus semejantes.

III. COMO LIDIAR CON ELLOS. "Lo cortaré", dice nuestro texto.

1. Sin duda, David trataría con tales hombres de la manera despiadada y despótica de un rey oriental. Habría poca distancia para tal con él.

2. Y así Dios tratará con ellos, a menos que se arrepientan.

3. Y así, en principio, debemos tratar con ellos. Sé severo con el hombre que trae la calumnia; rehuir la compañía de tales; advertir a otros contra él; obligar al hombre a decir abiertamente lo que ha dicho en secreto.

4. Tal tratamiento severo es necesario, porque todos somos propensos a este pecado. Un carbón quemado arrojado en el camino pronto se convierte en muerto; pero échalo en un montón de paja, ¡y luego qué conflagración se produce! Las primeras fotos muestran el destino de un buen informe de su vecino, no sale nada de eso. La segunda muestra el destino de un informe malvado: ¡cómo se propaga rápido y lejos! Y la calumnia destruye toda hermandad y confianza entre el hombre y el Imam. Viola flagrantemente la regla de oro de nuestro Señor: "Haz a los demás lo que quieras", etc.

CONCLUSIÓN.

1. ¿Eres víctima de calumnias? Ora por tu enemigo y perdónalo; luego ve y cuéntale su culpa.

2. Todos están en peligro de este pecado. Por lo tanto, busca tener tu corazón lleno de amor; deja que la mente esté en ti, que también estaba en Cristo, entonces la calumnia se volverá imposible para ti.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 101:1

La Divina Misericordia y Juicio.

Esta "canción del rey" puede asociarse razonablemente con el comienzo del reinado de David. Entonces debemos considerar la "misericordia y el juicio" como atributos del Rey Divino. David deseaba enmarcar su propia regla y su propio reino, siguiendo el patrón Divino. Medita en la misericordia y la justicia de Dios hasta que su corazón brilla con el pensamiento de su excelencia superior, como se ve en el gobierno divino; y anhela que estas virtudes reales se transfieran a su propia vida y reinado. Esa parece ser la primera conexión del texto, y tales pensamientos y deseos son adecuados en todos los sentidos para un rey. Pero no somos reyes; y entonces estamos decididos a encontrar asociaciones con las palabras del rey que puedan ajustarlas a nuestras circunstancias, y hacerlas expresivas de nuestros sentimientos. Revisando los tratos de Dios con nosotros:

1. PODEMOS CANTAR LA MISERICORDIA. Esa es una palabra muy completa. Incluye las compasiones divinas, las tolerancias, los sufrimientos largos y las consideraciones. Pero hay un tono especial en la palabra. Se ajusta exactamente a los caminos de Dios con nosotros, hombres frágiles y pecaminosos. Difícilmente sería apropiado hablar de la misericordia de Dios con los ángeles que han "mantenido su primer estado". No es el término que debemos elegir para expresar sus relaciones con ellos. Conocemos la palabra en nuestras esferas humanas. Expresa la clemencia del rey hacia los sujetos rebeldes. El culpable demanda piedad. Cuando se reivindican los derechos reales, esperamos que la justicia se modere con misericordia. Conocemos la palabra en nuestras propias esferas y relaciones domésticas. Los padres y las madres son misericordiosos con sus hijos rebeldes, obstinados, considerados, pacientes, gentiles, lamentables y esperanzados. Y "como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". Muchos de nosotros ahora no tenemos padre ni madre en estas esferas terrenales; pero si pudiéramos expresar nuestra idea de las viejas relaciones infantiles en el antiguo hogar en una sola palabra, esa palabra tendría que ser "misericordia". Ninguna otra palabra congregaría dignamente su gentil y lamentable gentileza. Y esa palabra expresa mejor nuestro sentido de los tratos de nuestro Padre celestial con nosotros. Es muy adecuado porque siempre conlleva la asunción de la fragilidad y la rencor de aquellos a quienes se les muestra. Solo cuando las personas nos prueban les mostramos misericordia. Entonces, veamos si realmente no necesitamos la misericordia de Dios.

1. Hace ya muchos años que descubriste tu pecado que te acosa fácilmente. Entonces debería haberse terminado hace mucho tiempo, expulsado por completo. Pero todavía está ahí, estropeando tus mejores cosas, causando problemas para ti y para todos los que te rodean. Entonces sabes lo que significa la misericordia de Dios.

2. Cuando comenzó este año, tuviste una alta resolución; pero después de que pasó la primera oleada de sentimientos, nunca hiciste ningún esfuerzo realmente serio para llevarlos a cabo. Verdaderamente Dios tiene un llamado a ser misericordioso.

3. La misericordia de Dios para con nosotros debería habernos hecho misericordiosos el uno con el otro. Y solo en esto estamos constantemente fallando. ¿Quién podría soportar pensar en la vida que aún tiene que vivir, si ya no puede esperar en la misericordia de Dios? La misericordia nos acompaña. La misericordia es lamentable y amable. La misericordia en Dios no es un mero buen sentimiento; está activo, siempre haciendo por nosotros algo amable.

II PODEMOS CANTAR DE JUICIO. Esto puede significar "justicia" o justicia que encuentra expresión práctica. Siempre podemos tener esta satisfacción: la misericordia de Dios es justa. Nunca es una indulgencia débil. Dios nunca se aparta del derecho para hacer una bondad. Pero esa no es la asociación precisa de la palabra que queremos. Es más bien "el reconocimiento correctivo de nuestras fallas". Es nuestra santa alegría, que nuestro Padre-Dios nunca dejará nuestras fallas y fallas, nuestras caprichos y obstinaciones, solo. Él siempre está tratando correctivamente con ellos. El castigo, como una reivindicación de la ley violada, y como la reafirmación firme de la autoridad desafiada, es casi completamente una concepción humana; solo se puede aplicar a los tratos de nuestro Padre celestial con extrema precaución. Es mucho más seguro para nosotros pensar en los castigos de Dios como siempre paternos; y los castigos paternos son, principalmente, correctivos. ¿Y qué niño podría salir bien sin correcciones?

1. Las correcciones divinas pueden venir como los resultados naturales de nuestra voluntad.

2. Vienen como pérdidas de prueba; o como cepa cansada; o como enfermedad dolorosa; o como esa larga, larga duración que es la prueba suprema del alma.

III. DEBEMOS TENER CUIDADO DE QUE CANTEMOS A ESTOS DOS JUNTOS: "MISERICORDIA" Y "JUICIO". Es la combinación de ellos lo que resalta el encanto de las formas Divinas con nosotros. Ilustrar con la luz brillante hecha mediante la combinación de las llamas de oxígeno y gas hidrógeno. Nunca puede brillar la gloria completa de Dios hasta que aprendamos a combinar su misericordia y juicio. La misericordia que no puede juzgar no puede ser la misericordia de nuestro Padre celestial. El juicio que no está templado con misericordia no puede caracterizar los tratos de nuestro Padre celestial.

Salmo 101:2

Religión casera.

"Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto". El autor real puede estar usando el término "casa" como una figura para el reino que gobierna; pero es mejor mantener el término en su esfera privada y doméstica. Solo el que puede gobernar su propia casa es apto para gobernar la Iglesia de Dios. Cualesquiera que sean las profesiones de un hombre, y cualquiera que sea la exactitud y abundancia de las observancias rituales de un hombre, la religión de un hombre nunca es realmente mejor de lo que parece estar en su propio hogar. El hogar es la primera y más cercana esfera en la que la vida religiosa encuentra expresión. En el ámbito doméstico, debería tener su máxima fuerza. La religión comienza en casa. Siempre debe expandirse hacia afuera de la casa. "Es en vano hablar de santidad si no podemos traer cartas testimoniales de nuestra santa caminata con nuestras relaciones". "Es más fácil para la mayoría de los hombres caminar con un corazón perfecto en la Iglesia, o incluso en el mundo, que en sus propias familias"

I. LA RELIGIÓN EN EL HOGAR DEBE SER FÁCIL. Porque generalmente el ambiente es saludable e inspirador. Si somos los jefes de la casa podemos darle el tono a la casa. Si no somos más que miembros, aún así nuestro bienestar es el cuidado de todos, y si la religión es nuestra preocupación, por lo general, estamos al menos sin obstáculos. Para nuestros hábitos y deberes religiosos podemos hacer o encontrar fácilmente el momento y el lugar adecuados. Pero esta facilidad de religión casera puede llegar a ser una tentación y un peligro. Los hombres, en todas las esferas, alcanzan sus cosas más nobles al dominar la oposición. Tienden a perder nobleza y empresa cuando algo es fácil. La religión fácil se convierte fácilmente en una religión débil. La religión no puede soportar la indulgencia; necesita el refuerzo de las dificultades.

II LA RELIGIÓN EN EL HOGAR DEBE SER ESTABLE. Porque no hay imprevistos, ni grandes variaciones, en las experiencias y tentaciones del hogar para influir en el barómetro religioso. El salmista quiere decir con un "corazón perfecto" uno silencioso, constante, persistentemente puesto en lo correcto, lo bueno y lo bueno. Lo mejor que podemos decir del hombre piadoso en casa es que él es "siempre el mismo". Es en los hogares donde más podemos exhibir esa gran gracia, "la continuidad del paciente en hacer el bien".

III. LA RELIGIÓN EN EL HOGAR DEBE SER HERMOSA. Porque el hogar es la esfera en la que la amabilidad natural y el afecto personal encuentran su expresión más libre. Y estos, cuando están santificados por una piedad sincera y sincera, no pueden dejar de hacer personajes atractivos. Apelar a todas las experiencias así. ¿No son los cristianos que más admiras y amas a los que eran hermosos para Cristo en las esferas hogareñas?

Salmo 101:4

El sentimiento de las almas piadosas con respecto a la voluntad propia.

"Un corazón perverso se apartará de mí: no conoceré a una persona malvada". La idea en la palabra "pervertido" es "retorcida" o "perversa". La idea en la palabra "malvado" es "obstinada", "obstinada", "ilegalidad". "Lo que David, por lo tanto, niega es la imprudente voluntad propia, sin reconocer ninguna ley del derecho, que es la tentación de la realeza despótica, y que en lo sucesivo fue el secreto de su propio gran pecado".

I. Las almas piadosas ven la voluntad propia como la raíz del pecado. Toma al hombre como la criatura de Dios. Manifiestamente él depende de Dios. No tiene derechos independientes ni voluntad independiente. Tiene un libre albedrío dentro de los límites necesarios de la criatura, pero como ese libre albedrío encuentra ejercicio, no puede obtener un mejor estándar que la voluntad soberana y perfecta del Creador. El triunfo supremo del libre albedrío del hombre es su aceptación plena, amorosa y cordial de la voluntad divina. Adán pecó cuando puso su voluntad propia en oposición a la voluntad de Dios. Describa cómo puede adoptar las diversas formas que puede tomar la iniquidad humana ( Gálatas 5:19), el espíritu informador de todas ellas es autocomplaciente, voluntad propia. Por lo tanto, las almas piadosas ven claramente que su testimonio y trabajo no es la mera limpieza de la conducta, sino el desarraigo de las fibras mismas de la voluntad propia, que enhebra sus almas como la hierba del sofá enrosca los campos, o los cánceres enhebran el cuerpo. Los padres deben lidiar con la voluntad propia de sus hijos; los reyes deben lidiar con la voluntad propia en sus funcionarios; Los cristianos deben lidiar con la voluntad propia en sí mismos y en el mundo.

II LAS ALMAS PÍOSAS VEN LA VOLUNTAD PERSONAL COMO LA ÚNICA COSA PARA RESISTIR. Muchos pueden estar ocupados con formas especiales de tentación y con lo que descubren que son sus "pecados que acosan fácilmente". De modo que están ocupados con las expresiones de las cosas más que con las causas. Ilustrar a partir de los diversos tratamientos de enfermedades de la piel. Ese tratamiento por sí solo es esperanzador y trata con la fuente de la travesura. Pero el salmista está tratando con la voluntad propia en otros más que en sí mismo. Existe una autosuficiencia que es buena si se mantiene dentro de los límites debidos. Es la primavera de la empresa; Es el espíritu del hombre quien vence las circunstancias. Pero puede convertirse fácilmente en maestría, tiranía, búsqueda de fines independientemente de los medios, y luego las almas piadosas sienten repugnancia y pueden mostrar repugnancia con razón. El hombre obstinado no es un hombre temeroso de Dios.

Salmo 101:5

El pecado del calumniador.

"En secreto calumnia a su vecino". La ley moderna no puede llegar al calumniador a menos que su calumnia haya producido una pérdida pecuniaria a aquel a quien calumnió. Los reyes orientales juzgaban por principios de equidad, y no de acuerdo con reglas escritas o precedentes establecidos, para que pudieran castigar a todos los calumniadores. Para un rey, el término incluye al informador celoso que intenta generar sospechas, y al adulador que adula al rey y habla mal de los demás para obtener lugar y favor.

I. EL SLANDERER ES UN ERROR. Su interés no es tomado por nada bueno, sino por algo malo. Todo hombre verdadero y bueno cubre, oculta, ahoga, el mal, porque es como el fuego, déjalo extenderse y hará un mundo de travesuras. El calumniador se fija en la pequeña chispa del mal, lo aviva hasta que se enciende y consume reputación y arruina vidas. El chisme es el arma del calumniador. Malicia es su inspiración. El engreimiento es su guía. A menudo, el demonio puro hace que un hombre inicie la sospecha maligna que hace la travesura de los corazones rotos y la miseria indecible. No es excusa para que el calumniador, cuando se le hizo enfrentar las consecuencias de su calumnia, dijera: "No quise decir eso". Como hacedoras de travesuras, las mujeres que cotillean son peores que los hombres.

II EL SLANDERER ES UN LADRÓN. No roba los bienes de los hombres; roba lo que tiene mucho más valor para el hombre que lo que tiene: roba su reputación. Calcule la dificultad que cada hombre encuentra para construir un personaje. Puede caer, como un castillo de naipes, antes de que el calumniador inicie la sospecha; esa sospecha puede permanecer en el hombre de por vida y puede resultarle imposible recuperar su lugar. El robo del calumniador es a menudo irremediable.

III. EL SLANDERER ES UN DETERIORADOR DE SÍ MISMO. La lesión más grave que un hombre puede hacer a su propia naturaleza moral es expresar el temperamento sospechoso o malicioso. Si un buen hombre o mujer alguna vez se encuentran traicionados para convertirse en los creadores de una calumnia, sienten los más amargos remordimientos y la mayoría de las humillaciones. El hombre que descubre que ha calumniado, y que no se arrepentirá de nada, pertenece al diablo y tendrá que encontrar su hogar con él.

Salmo 101:5

El pecado de los arrogantes.

"El que tiene una mirada alta y un corazón orgulloso". Versión del libro de oraciones, "una mirada orgullosa y un estómago alto"; literalmente, "corazón hinchado"; "ancho de corazón"; "hinchado y reventado". Quizás la idea incluye a los "hombres ambiciosos", que piensan tanto de sí mismos que son celosos y traviesos si alguien parece ser el preferido antes que ellos. Trapp dice: "El orgullo se sentará y se mostrará en los ojos tan pronto como en cualquier lugar". Horne tiene esta buena nota: "La decepción, la ambición y la avaricia son tres malas hierbas que brotan y florecen en el rico suelo de una corte. El salmista declara su resolución de emprender la difícil tarea de erradicarlas en beneficio de su pueblo, que los israelitas podría no ser acosado por informantes, ni reprimido por ministros insolentes y rapaces. Imaginemos estos vicios menos odiosos a los ojos de ese rey cuyo carácter estaba compuesto de humildad y caridad, o Cristo admitirá esos ánimos en la corte del cielo, que ¿David decidió excluir de su corte en la tierra?

I. EL ARROGANTE SE MIDE POR UN ESTÁNDAR INCORRECTO. Puede parecer que un hombre tiene una razón justa para sentirse orgulloso que se compara con sus semejantes. Puede ser sincero que sea mejor criado, más refinado, mejor educado y más inteligente que ellos. Pero entonces el estándar es muy pobre. Deje que se evalúe a sí mismo en comparación con aquellos que están mejor criados y mejor educados que él. No, que se mida a sí mismo según el estándar apropiado, el Divino; entonces el hombre de mente más alta se verá obligado a decir después del salmista: "Mi bondad no se extiende a ti, solo a los santos que están en la tierra".

II EL ARROGANTE SE PRESENTA CONTRA DIOS. El orgullo es el reclamo abierto a la independencia; La declaración de autosuficiencia consciente. El hombre orgulloso no necesita a Dios y no conoce a Dios. Él nunca puede tener buenas relaciones con Dios hasta que pueda deshacerse de ese orgullo. A todos los que se jactan de Dios se les recordará ese día en que "la elevada apariencia del hombre se doblegará, y solo el Señor será exaltado".

III. EL ARROGANTE ESTÁ FUERA DE RELACIONES CORRECTAS CON LOS HOMBRES. Las relaciones correctas se expresan así: "Por amor, sirvanse unos a otros". El hombre arrogante no sirve a nadie, solo espera que todos lo sirvan. De modo que nunca gana el amor y nunca recibe el servicio del amor. — R.T.

Salmo 101:6

El estímulo de los rectos.

"Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra". Tal solo lo buscaría el rey; solo así se reuniría en su corte.

I. LOS DERECHOS SIEMPRE SE QUIEREN. Siempre se buscan hombres de probidad e integridad. Para todos los servicios, el carácter es la aptitud suprema. Si parece lo contrario, y encontramos casos aislados en los que los sin principios parecen prosperar, pensemos en los mil casos en los que el personaje incluso triunfa sobre la habilidad, y mucho más sobre la falta de escrúpulos. Si un hombre tiene carácter, tiene una mercancía que siempre es comercializable.

II LOS DERECHOS SIEMPRE SON DE CONFIANZA. Ilustrado por Joseph en Egipto, Nehemías en Susa y Daniel en Babilonia. En esa confianza está el reconocimiento más completo del valor del carácter.

III. LOS DERECHOS SIEMPRE SON RECOMPENSADOS. Depende de ello, los reyes siempre saben cuándo tienen buenos consejeros, y los maestros saben cuándo tienen sirvientes fieles. Y siempre es el objetivo de los maestros alentar a quienes les sirven bien. Digan lo que digan los hombres, es muy cierto que las mejores cosas de este mundo son buenas. Y siempre se puede decir, con absoluta confianza, que Dios está del lado de los rectos, "el recompensador de todos los que lo buscan diligentemente".

Salmo 101:7

El pecado de lo falso.

"El que cuenta mentiras no tardará en mi vista". No hay pecado que sea más difícil de manejar, una vez que se ha establecido. Muchos niños no son sinceros porque tienen una imaginación vívida, y aunque sus palabras coinciden con lo que ven, lo que ven no concuerda estrictamente con los hechos reales. Estos casos requieren el tratamiento más cuidadoso y juicioso por parte de los padres y maestros, si el hábito del niño no es convertirse en una mentira confirmada. Pero hay algunos niños que parecen ser mentirosos, nunca se puede confiar en su palabra. Solo la disciplina más severa puede corregir un mal que, si no se controla, inevitablemente arruinará la vida. Y algunos niños se vuelven falsos por el miedo; y por sus declaraciones siempre siendo tratadas sospechosamente; y por su constante empeño en inventar excusas.

I. EL HOMBRE INTRUTO PECA CONTRA MISMO. Confunde su propio sentido de lo correcto y lo incorrecto; destruye su sentido moral, hasta que descubre que no puede confiar en sí mismo.

"Sé fiel a ti mismo, y debe seguir, como la noche del día, no puedes ser falso para ningún hombre".

II El hombre impío peca contra su hombre sincero. Porque solo la verdad puede guiarnos correctamente. Si aquellos en quienes confiamos y obedecemos no son ciertos, nuestro camino no puede ser seguro. Ilustrar por el hombre que va por un camino desconocido, y recibe instrucciones falsas. Vea en los negocios lo que pueden hacer las travesuras de la falsedad. Todo hombre tiene el derecho absoluto de exigir a su prójimo un acuerdo preciso entre declaración y hecho. Muestre que el secreto, la retención, puede ser tan efectivamente falso como cualquier declaración. Estamos obligados a ser verdaderos en todas las formas en que nos expresamos a nuestros semejantes. Señale qué autocontrol se requieren, si queremos ser absolutamente ciertos en tonos, miradas, silencios y palabras.

III. El hombre impío peca contra Dios. Quien "requiere la verdad en las partes internas". Esto introduce consideraciones familiares, sobre las cuales no se necesitan sugerencias especiales. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 101:1

El ideal de una vida real; o, el espejo de David de un monarca.

I. SU VIDA PERSONAL.

1. Buscó la unión de la bondad amorosa y el derecho en su propio carácter. (Salmo 101:1.) Como una unión Divina encontrada en el Rey de reyes, y por lo tanto el tema de su canción.

2. Buscaría seguir el camino perfecto con o por medio de un corazón perfecto. (Salmo 101:2.) Prestaría mucha atención a lo que fuera correcto y lo perseguiría con un corazón indiviso.

3. Viviría en la comunión más cercana con Dios. (Salmo 101:2.) "¿Cuándo vendrás a mí?"

II Su vida doméstica. (Salmo 101:3, Salmo 101:4.) Cómo caminaría en "su casa".

1. No se permitirá pensar en ningún diseño o acción perversa. (Salmo 101:3.) Nada en su vida hogareña que no sea digno de un rey.

2. No será culpable de infidelidad. (Salmo 101:3.) Los que "se desvían" son los infieles. Delitzsch dice que "odia los excesos"; todas las tentaciones a esto se sacudirá de sí mismo.

3. No sabrá compañerismo con un corazón falso o "perverso". (Salmo 101:4.) No hay comercio con aquellos cuya política es de artesanía y engaño.

III. MANTENDRÁ UNA VIDA PURA EN LA CORTE. (Salmo 101:5.)

1. Desalentará todas las formas de falsedad y orgullo. Calumnias, engaños y mentiras que no tolerará (Salmo 101:5).

2. Quienes lo sirvan en altos cargos deben ser hombres fieles. (Salmo 101:6.)

IV. REGIRÁ LA CIUDAD Y EL ESTADO PARA TRAER EL REINO DE LA JUSTICIA. (Salmo 101:8.) "Temprano", equivalente a "en la mañana". Los tribunales de justicia se celebraron temprano en la mañana. Un sueño que se cumple en la visión de la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:27) .— S.