Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 9:11

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 9:11. For by me thy days shall be multiplied — Vice shortens human life, by a necessity of consequence: and by the same, righteousness lengthens it. There is a long addition here in the Septuagint, Syriac, and Vulgate: "He who trusts in falsity feeds on the winds; and is like him who chases the fowls of heaven. He forsakes the way of his own vineyard, and errs from the paths of his own inheritance. He enters also into lonely and desert places, and into a land abandoned to thirst; and his hands collect that which yieldeth no fruit."

Bridgeway Bible Commentary

Invitations from ‘Wisdom’ and ‘Folly’ (9:1-18)

Wisdom is again personified in a gracious lady. This time she invites the silly and the ignorant to a great feast that she has prepared in her magnificent house. She wants them to come and enjoy the life-giving gifts of wisdom and discernment that she freely offers (9:1-6).
Whether people desire wisdom depends largely upon the character they have developed in themselves over the years. When people grow conceited in their opinions and blind to their failures, they usually react with bitterness when criticized. Those who are wise welcome criticism and so increase their wisdom (7-9). People are responsible individually for their own gain or loss of wisdom. Everything depends on whether they are willing to learn from God (10-12).
In contrast to the invitation of the gracious lady Wisdom is the invitation of the shameless prostitute Folly. She also invites the silly and the ignorant, but the only thing she can offer is stolen food to be eaten in secret - unlawful pleasures that ruin a person’s life (13-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

SOME SPECIAL PROVERBS BETWEEN THE
TWO INVITATIONS FROM WISDOM AND FROM FOLLY

"He that correcteth a scoffer getteth to himself reviling; And he that reproveth a wicked man getteth himself a blot. Reprove not a scoffer, lest he hate thee: Reprove a wise man, and he will love thee. Give instruction to a wise man, and he will be yet wiser: Teach a wise man, and he will increase in learning. The fear of Jehovah is the beginning of wisdom; And the knowledge of the Holy One is understanding. For by me thy days shall be multiplied, And the years of thy life shall be increased. If thou art wise, thou art wise for thyself,' And if thou scoffest, thou alone shall bear it."

Some of the scholars object to the inclusion of Proverbs 9:7-12 at this point in the chapter; but there is no agreement on where they should be placed if removed from where we find them. "It may be that these verses are intended to emphasize in an indirect manner the role of Wisdom as a teacher."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), Vol. 5, p. 34

Hendry pointed out that, "In Proverbs 9:7 and Proverbs 9:8, the contrast is not between those invited and those not invited to the house of Wisdom, but between the reactions of the scoffer and the teachable man to that discipline imparted by wisdom."The New Bible Commentary, Revised, p. 559. Christ utilized this same teaching in his warnings against giving that which is holy to dogs and casting one's pearls before swine (Matthew 7:6).

Another interesting comment on these intermediate verses between Wisdom and Folly is, "There is a degree of pessimism in these verses, and it may be that their location here is to tone down the optimism of Proverbs 9:1-6."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), op. cit., p. 35.

It is a solemn fact that there are incorrigibly wicked men, scoffers and haters of all that is righteous; and the message here is that Wisdom must not waste her efforts upon such evil men.

"If thou art wise, thou art wise for thyself,, if thou scoffest… thou shalt bear it" "Only here in Proverbs is the doctrine of individual responsibility promulgated."The Interpreter's Bible, op. cit., p. 837.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9 continues in its praise of wisdom.

Wisdom hath built her house, she has hewn out the seven pillars: She has killed her beasts; she has mingled her wine; and she has furnished her table. And she has sent forth her maidens: and she cries upon the highest places of the city, Whoso is simple, let him turn in hither: as for him that wanteth understanding, she says to him, Come, and eat of my bread, and drink of the wine which I have mingled. Forsake the foolish, and live; and go in the way of understanding ( Proverbs 9:1-6 ).

In other words, wisdom is inviting everybody to come and partake of her. That is why David said to Solomon, "Hey, son, wisdom's the principal thing. Get wisdom." Now Solomon's saying, "Wisdom is inviting people. I prepared a banquet. I've prepared for you. Come and partake of me." And now he says in verse Proverbs 9:7 ,

He that reproves a scorner will be mocked ( Proverbs 9:7 ):

If you have a scorner and you reprove him, what is he going to do? He's going to turn right around and mock you. He's not going to receive it.

and he that rebukes a wicked man [going to get smashed in the nose]. So reprove not a scorner, lest he hate thee: but if you rebuke a wise man, he will love you for it ( Proverbs 9:7-8 ).

So if you rebuke someone and he punches you in the nose, you know he's wicked. If he loves you for it, you know he's a wise man. One of the proverbs says, "A fool hateth instruction."

So give instruction to the wise man, and he will be yet wiser: teach a just man, and he will increase in learning. The fear of the LORD is the beginning of wisdom ( Proverbs 9:9-10 ):

Now this sounds very much like verse Proverbs 9:6 of chapter 1 where after Solomon introduces Proverbs and tells you what a proverb is and what the purpose of proverbs are, he begins with the first proverb declaring, "The fear of the Lord is the beginning of knowledge" ( Proverbs 1:6 ). Now he says, "The fear of the Lord is the beginning of wisdom." And it sounds like these are parallel statements, but there's a vast difference between the two. And the difference lies not in the difference between wisdom and knowledge, but the difference between the word beginning in the Hebrew that is translated in both places beginning. They are two different Hebrew words with two different meanings.

After telling what a proverb is and what the purpose of proverbs are, to gain understanding and to know the way of righteousness and so forth, he then declared, "The fear of the Lord is the beginning of knowledge." The word in verse Proverbs 9:6 of chapter 1 is a Hebrew word which means "the sum total of knowledge." All knowledge is encompassed in the fear of the Lord. In other words, if a man doesn't fear the Lord, he's dumb, stupid. The fear of the Lord is really the sum of knowledge.

The word beginning here is the Hebrew word for primary or commencement, the starting place. "The fear of the Lord is the beginning of wisdom," the starting place for wisdom. It's the sum total of knowledge but it's the starting place of wisdom. Now the difference between wisdom and knowledge is that knowledge will give you facts. Wisdom will direct you to the correct action in lieu of these facts.

There are a lot of people that have a lot of knowledge, but they don't have much wisdom. They may have a lot of facts. They may have a lot of knowledge stored up in their head, but they're absolutely dumb when it comes to their actions. I am constantly amazed at what dumb things smart men do. Men who have their Ph.D.s and all of this vast knowledge, and yet they don't have any wisdom. They're just off their rockers.

The government keeps a group of men that are almost humanoids. And they sit day after day at these desks in these think tanks, and these guys when they start shaving, just shave all the way, you know. Their heads are bare and big heads, and they just sit there at the desk day after day after day just sitting, and the government pays them royally for this. And they are thinking in these far out abstract concepts. And they may sit there for a month and never say a word to anybody. You can walk in, walk around. They don't even recognize that you're there. And yet, they come up with these outlandish, far out concepts. Pretty soon after several months, they'll go up the board and start writing out formulas and all these kind of stuff, designs. And then the government has other men who have to take these formulas and designs and see if they'll really work.

We have a friend who was in the second phase, and he told us about these little humanoids almost that sit there at their desks, and of these wild kind of concepts. How that they are thinking about how to transmit brainwave patterns from the outsides so that people can see without eyes. You know, just by the transmitting of brainwave patterns that go across the place so they get the illusion of sight and so forth, though they don't have eyes. Or transmit the sound in without the hearing apparatus, normal hearing apparatus; you'll be able to hear. And all these kind of things that they are actually working on and developing and trying to create. Far out kind of concepts.

Now these guys have a lot of knowledge, but they don't have much wisdom. This friend of mine was telling me that quite often they'll be stuck, because, he said, they cannot, many of them cannot add a simple column of figures. Their minds are too complex to deal with simple math. And of course, they don't have any family life. I mean, they just live an isolated kind of existence in their own sort of in their own minds, and they are just trained to get into themselves and into their own minds and concepts. Far out kind of stuff.

So knowledge is having an accumulation of facts. Wisdom is knowing what to do with them. The proper use of knowledge or the application of knowledge. So the importance of wisdom. "The fear of the Lord is the beginning," that's the starting place of wisdom.

Last chapter we read, "The fear of the Lord is to hate evil" ( Proverbs 8:13 ). Fear of the Lord. The word fear bugs some people because we have in our minds the concept of a phobia. But the word translated fear is not a phobia type of fear. But it is that kind of awe and reverential fear as we really think about God, His greatness, His power, who He is. Just that awe that comes over you. So that fear of the Lord, desiring to do what God would have me to do. Love what God loves. Hate what God hates. That desire recognizing who God is. To seek to please Him, that's what the fear of the Lord is about. That's the beginning of wisdom.

and the knowledge of the Holy is understanding ( Proverbs 9:10 ).

We are living in a day and age when we have so confused the issue of good and evil, right and wrong. That people really don't know what is right or what is wrong. We have the Situation Ethics. And now more recently, this value clarification where there is the denial of any kind of universal base of good or truth or right. It's all relative to the situation. But understanding the knowledge of the holy, that which is holy, that which is pure, that's what understanding is about. It's understanding God and what He has declared.

Wisdom is still speaking and it says.

For by me thy days shall be multiplied, and the years of thy life shall be increased. If you be wise, thou shalt be wise for thyself: but if thou scornest, thou alone shalt bear it. A foolish woman is clamorous ( Proverbs 9:11-13 ):

He evidently knew much, a lot about women. He had enough wives to have quite an understanding. No doubt in the law of averages, you have a thousand wives you're going to have some really weird ones, contentious ones and everything else. And he'll get to them later on. "A foolish woman is clamorous."

she is simple, she doesn't know anything. For she sits at the door of her house, on a seat in the high places of the city, to call the passengers who go right on their ways: Whoso is simple, let him turn in to her: and as for him that wants understanding, she says to him, [Hey] stolen waters are sweet, bread eaten in secret is pleasant. But he doesn't know that the dead are there; and that her guests are in the depths of hell ( Proverbs 9:13-18 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

C. Wisdom and folly contrasted ch. 9

This chapter contrasts wisdom and folly in a very symmetrical structure. Proverbs 9:1-6 correspond to Proverbs 9:13-18 remarkably. This chiastic form of presentation sets off the central verses (Proverbs 9:7-12) as the most important in the chapter.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The open or closed mind 9:7-12

People do not usually live or die because of only one decision. They develop a pattern of life that ends in either death or life. This section helps us see the outcome of these styles of life. If a person is open to God and teachable, he will become wise, but if he does not accept this instruction and closes his mind, he becomes a fool.

The person who tries to help a fool by correcting him will get no honor from the fool. The fool’s folly has closed his mind to correction (Proverbs 9:7-8; cf. Matthew 13:12-16). A wise man will continue learning from God all his life (Proverbs 9:9; cf. 2 Peter 3:18). Proverbs 9:10 restates Proverbs 1:7. The wise life equals the righteous life (Proverbs 9:9-11).

"Until we take seriously the wrath of God, we shall not really be solaced by the love of God." [Note: Larsen, p. 93.]

Proverbs 9:12 is a strong statement of individual responsibility. It stresses that the person himself or herself is the ultimate loser or winner in his or her decision to choose wisdom or folly (Proverbs 9:12). [Note: See Rick W. Byargeon, "The Structure and Significance of Proverbs 9:7-12," Journal of the Evangelical Theological Society 40:3 (September 1997):367-75.]

"Verse 12 reminds us that the Lord wants to build godly character into our lives, and we can’t borrow character from others or give our character to them. This is an individual matter that involves individual decisions. Belonging to a fine family, attending a faithful church, or studying in an excellent school can’t guarantee the building of our character. Character is built on decisions, and bad decisions will create bad character." [Note: Wiersbe, p. 32.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For by me thy days shall be multiplied,.... These are the words of Wisdom, and contain a reason and argument why her call and advice in the preceding verses should be listened unto, since she gives long life to her followers. She is a tree of life unto them, the author and giver of spiritual and eternal life; by means of her bread and her wine spiritual life is maintained, promoted, and preserved; and length of days, for ever and ever, is the gift of her right hand; see Proverbs 3:16. The Targum is,

"for by it thy days shall be multiplied;''

which seems to refer it to the fear of the Lord, the beginning of wisdom, in Proverbs 9:10, to which long life is attributed; see

Proverbs 10:27;

and the years of thy life shall be increased; or, "they shall add years of life to thee" o; wisdom and understanding, the fear of the Lord, and the knowledge of the Holy; if not in this world, yet in the world to come, which will be without end.

o יוסיפו לך שנות חיים "et addent tibi annos vitae", Baynus, Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Invitation of Wisdom.

      1 Wisdom hath builded her house, she hath hewn out her seven pillars:   2 She hath killed her beasts; she hath mingled her wine; she hath also furnished her table.   3 She hath sent forth her maidens: she crieth upon the highest places of the city,   4 Whoso is simple, let him turn in hither: as for him that wanteth understanding, she saith to him,   5 Come, eat of my bread, and drink of the wine which I have mingled.   6 Forsake the foolish, and live; and go in the way of understanding.   7 He that reproveth a scorner getteth to himself shame: and he that rebuketh a wicked man getteth himself a blot.   8 Reprove not a scorner, lest he hate thee: rebuke a wise man, and he will love thee.   9 Give instruction to a wise man, and he will be yet wiser: teach a just man, and he will increase in learning.   10 The fear of the LORD is the beginning of wisdom: and the knowledge of the holy is understanding.   11 For by me thy days shall be multiplied, and the years of thy life shall be increased.   12 If thou be wise, thou shalt be wise for thyself: but if thou scornest, thou alone shalt bear it.

      Wisdom is here introduced as a magnificent and munificent queen, very great and very generous; that Word of God is this Wisdom in which God makes known his goodwill towards men; God the Word is this Wisdom, to whom the Father has committed all judgment. He who, in the chapter before, showed his grandeur and glory as the Creator of the world, here shows his grace and goodness as the Redeemer of it. The word is plural, Wisdoms; for in Christ are hid treasures of wisdom, and in his undertaking appears the manifold wisdom of God in a mystery. Now observe here,

      I. The rich provision which Wisdom has made for the reception of all those that will be her disciples. This is represented under the similitude of a sumptuous feast, whence it is probable, our Saviour borrowed those parables in which he compared the kingdom of heaven to a great supper, Matthew 22:2; Luke 14:16. And so it was prophesied of, Isaiah 25:6. It is such a feast as Ahasuerus made to show the riches of his glorious kingdom. The grace of the gospel is thus set before us in the ordinance of the Lord's supper. To bid her guests welcome, 1. Here is a stately palace provided, Proverbs 9:1; Proverbs 9:1. Wisdom, not finding a house capacious enough for all her guests, has built one on purpose, and, both to strengthen it and to beautify it, she has hewn out her seven pillars, which make it to be very firm, and look very great. Heaven is the house which Wisdom has built to entertain all her guests that are called to the marriage-supper of the Lamb; that is her Father's house, where there are many mansions, and whither she has gone to prepare places for us. She has hanged the earth upon nothing, there in it we have no continuing city; but heaven is a city that has foundations, has pillars. The church is Wisdom's house, to which she invites her guests, supported by the power and promise of God, as by seven pillars. Probably, Solomon refers to the temple which he himself had lately built for the service of religion, and to which he would persuade people to resort, both to worship God and to receive the instructions of Wisdom. Some reckon the schools of the prophets to be here intended. 2. Here is a splendid feast got ready (Proverbs 9:2; Proverbs 9:2): She has killed her beasts; she has mingled her wine; plenty of meat and drink are provided, and all of the best. She has killed her sacrifice (so the word is); it is a sumptuous, but a sacred feast, a feast upon a sacrifice. Christ has offered up himself a sacrifice for us, and it is his flesh that is meat indeed and his blood that is drink indeed. The Lord's supper is a feast of reconciliation and joy upon the sacrifice of atonement. The wine is mingled with something richer than itself, to give it a more than ordinary spirit and flavour. She has completely furnished her table with all the satisfactions that a soul can desire-righteousness and grace, peace and joy, the assurances of God's love, the consolations of the Spirit, and all the pledges and earnests of eternal life. Observe, It is all Wisdom's own doing; she has killed the beasts, she has mingled the wine, which denotes both the love of Christ, who makes the provision (he does not leave it to others, but takes the doing of it into his own hands), and the excellency of the preparation. That must needs be exactly fitted to answer the end which Wisdom herself has the fitting up of.

      II. The gracious invitation she has given, not to some particular friends, but to all in general, to come and take part of these provisions. 1. She employs her servants to carry the invitation round about in the country: She has sent forth her maidens,Proverbs 9:3; Proverbs 9:3. The ministers of the gospel are commissioned and commanded to give notice of the preparations which God has made, in the everlasting covenant, for all those that are willing to come up to the terms of it; and they, with maiden purity, not corrupting themselves or the word of God, and with an exact observance of their orders, are to call upon all they meet with, even in the highways and hedges, to come and feast with Wisdom, for all things are now ready,Luke 14:23. 2. She herself cries upon the highest places of the city, as one earnestly desirous of the welfare of the children of men, and grieved to see them rejecting their own mercies for lying vanities. Our Lord Jesus was himself the publisher of his own gospel; when he had sent forth his disciples he followed them to confirm what they said; nay, it began to be spoken by the Lord,Hebrews 2:3. He stood, and cried, Come unto me. We see who invited; now let us observe,

      (1.) To whom the invitation is given: Whoso is simple and wants understanding,Proverbs 9:4; Proverbs 9:4. If we were to make an entertainment, of all people we should not care for, much less court, the company of such, but rather of philosophers and learned men, that we might hear their wisdom, and whose table-talk would be improving. "Have I need of madmen?" But Wisdom invites such, because what she has to give is what they most need, and it is their welfare that she consults, and aims at, in the preparation and invitation. He that is simple is invited, that he may be made wise, and he that wants a heart (so the word is) let him come hither, and he shall have one. Her preparations are rather physic than food, designed for the most valuable and desirable cure, that of the mind. Whosoever he be, the invitation is general, and excludes none that do not exclude themselves; though they be ever so foolish, yet, [1.] They shall be welcome. [2.] They may be helped; they shall neither be despised nor despaired of. Our Saviour came, not to call the righteous, but sinners, not the wise in their own eyes, who say they see (John 9:41), but the simple, those who are sensible of their simplicity and ashamed of it, and him that is willing to become a fool, that he may be wise,1 Corinthians 3:18.

      (2.) What the invitation is. [1.] We are invited to Wisdom's house: Turn in hither. I say we are, for which of us is there that must not own the character of the invited, that are simple and want understanding? Wisdom's doors stand open to such, and she is desirous to have some conversation with them, one word for their good, nor has she any other design upon them. [2.] We are invited to her table (Proverbs 9:5; Proverbs 9:5): Come, eat of my bread, that is, taste of the true pleasures that are to be found in the knowledge and fear of God. By faith acted on the promises of the gospel, applying them to ourselves and taking the comfort of them, we feed, we feast, upon the provisions Christ has made for poor souls. What we eat and drink we make our own, we are nourished and refreshed by it, and so are our souls by the word of God; it has that in it which is meat and drink to those that have understanding.

      (3.) What is required of those that may have the benefit of this invitation, Proverbs 9:6; Proverbs 9:6. [1.] They must break off from all bad company: "Forsake the foolish, converse not with them, conform not to their ways, have no fellowship with the works of darkness, or with those that deal in such works." The first step towards virtue is to shun vice, and therefore to shun the vicious. Depart from me, you evil-doers. [2.] They must awake and arise from the dead; they must live, not in pleasure (for those that do so are dead while they live), but in the service of God; for those only that do so live indeed, live to some purpose. "Live not a mere animal-life, as brutes, but now, at length, live the life of men. Live and you shall live; live spiritually, and you shall live eternally," Ephesians 5:14. [3.] They must choose the paths of Wisdom, and keep to them: "Go in the way of understanding; govern thyself henceforward by the rules of religion and right reason." It is not enough to forsake the foolish, but we must join ourselves with those that walk in wisdom, and walk in the same spirit and steps.

      III. The instructions which Wisdom gives to the maidens she sends to invite, to the ministers and others, who in their places are endeavouring tot serve her interests and designs. She tells them,

      1. What their work must be, not only to tell in general what preparation is made for souls, and to give a general offer of it, but they must address themselves to particular persons, must tell them of their faults, reprove, rebuke,Proverbs 9:7; Proverbs 9:8. They must instruct them how to amend--teach,Proverbs 9:9; Proverbs 9:9. The word of God is intended, and therefore so is the ministry of that word, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness.

      2. What different sorts of persons they would meet with, and what course they must take with them, and what success they might expect.

      (1.) They would meet with some scorners and wicked men who would mock the messengers of the Lord, and misuse them, would laugh those to scorn that invite them to the feast of the Lord, as they did, 2 Chronicles 30:10, would treat them spitefully,Matthew 22:6. And, though they are not forbidden to invite those simple ones to Wisdom's house, yet they are advised not to pursue the invitation by reproving and rebuking them. Reprove not a scorner; cast not these pearls before swine,Matthew 7:6. Thus Christ said of the Pharisees, Let them alone,Matthew 15:14. "Do not reprove them." [1.] "In justice to them, for those have forfeited the favour of further means who scorn the means they have had. Those that are thus filthy, let them be filthy still; those that are joined to idols, let them alone; lo, we turn to the Gentiles." [2.] "In prudence to yourselves; because, if you reprove them," First, "You lose your labour, and so get to yourselves shame for the disappointment." Secondly, "You exasperate them; do it ever so wisely and tenderly, if you do it faithfully, they will hate you, they will load you with reproaches, and say all the ill they can of you, and so you will get a blot; therefore you had better not meddle with them, for your reproofs will be likely to do more hurt than good."

      (2.) They would meet with others, who are wise, and good, and just; thanks be to God, all are not scorners. We meet with some who are so wise for themselves, to just to themselves, as to be willing and glad to be taught; and when we meet with such, [1.] If there be occasion, we must reprove them; for wise men are not so perfectly wise but there is that in them which needs a reproof; and we must not connive at any man's faults because we have a veneration for his wisdom, nor must a wise man think that his wisdom exempts him from reproof when he says or does any thing foolishly; but the more wisdom a man has the more desirous he should be to have his weaknesses shown him, because a little folly is a great blemish to him that is in reputation for wisdom and honour. [2.] With our reproofs we must give them instruction, and must teach them, Proverbs 9:9; Proverbs 9:9. [3.] We may expect that our doing so will be taken as a kindness, Psalms 141:5. A wise man will reckon those his friends who deal faithfully with him: "Rebuke such a one, and he will love thee for thy plain dealing, will thank thee, and desire thee to do him the same good turn another time, if there be occasion." It is as great an instance of wisdom to take a reproof well as to give it well, [4.] Being taken well, it will do good, and answer the intention. A wise man will be made wiser by the reproofs and instructions that are given him; he will increase in learning, will grow in knowledge, and so grow in grace. None must think themselves too wise to learn, nor so good that they need not be better and therefore need not be taught. We must still press forward, and follow on to know till we come to the perfect man. Give to a wise man (so it is in the original), give him advice, give him reproof, give him comfort, and he will be yet wiser; give him occasion (so the LXX.), occasion to show his wisdom, and he will show it, and the acts of wisdom will strengthen the habits.

      IV. The instructions she gives to those that are invited, which her maidens must inculcate upon them.

      1. Let them know wherein true wisdom consists, and what will be their entertainment at Wisdom's table, Proverbs 9:10; Proverbs 9:10. (1.) The heart must be principled with the fear of God; that is the beginning of wisdom. A reverence of God's majesty, and a dread of his wrath, are that fear of him which is the beginning, the first step towards true religion, whence all other instances of it take rise. This fear may, at first, have torment, but love will, by degrees, cast out the torment of it. (2.) The head must be filled with the knowledge of the things of God. The knowledge of holy things (the word is plural) is understanding, the things pertaining to the service of God (those are called holy things), that pertain to our own sanctification; reproof is called that which is holy,Matthew 7:6. Or the knowledge which holy men have, which was taught by the holy prophets, of those things which holy men spoke as they were moved by the holy Ghost, this is understanding; it is the best and most useful understanding, will stand us in most stead and turn to the best account.

      2. Let them know what will be advantages of this wisdom (Proverbs 9:11; Proverbs 9:11): "By me thy days shall be multiplied. It will contribute to the health of thy body, and so the years of thy life on earth shall be increased, while men's folly and intemperance shorten their days. It will bring thee to heaven, and there thy days shall be multiplied in infinitum--to infinity, and the years of thy life shall be increased without end." There is no true wisdom but in the say of religion and no true life but in the end of that way.

      3. Let them know what will be the consequence of their choosing or refusing this fair offer, Proverbs 9:12; Proverbs 9:12. Here is, (1.) The happiness of those that embrace it: "If thou be wise, thou shalt be wise for thyself; thou wilt be the gainer by it, not Wisdom." A man cannot be profitable to God. It is to our own good that we are thus courted. "Thou wilt not leave the gain to others" (as we do our worldly wealth when we die, which is therefore called another man's,Luke 16:12), "but thou shalt carry it with thee into another world." Those that are wise for their souls are wise for themselves, for the soul is the man; nor do any consult their own true interest but those that are truly religious. This recommends us to God, and recovers us from that which is our folly and degeneracy; it employs us in that which is most beneficial in this world, and entitles us to that which is much more so in the world to come. (2.) The shame and ruin of those that slight it: "If thou scornest Wisdom's proffer, thou alone shalt bar it." [1.] "Thou shalt bear the blame of it." Those that are good must thank God, but those that are wicked may thank themselves; it is not owing to God (he is not the author of sin); Satan can only tempt, he cannot force; and wicked companions are but his instruments; so that all the fault must lie on the sinner himself. [2.] "Thou shalt bear the loss of that which thou scornest; it will be to thy own destruction; thy blood will be upon thy own head, and the consideration of this will aggravate thy condemnation. Son, remember, that thou hadst this fair offer made thee, and thou wouldst not accept it; thou stoodest fair for life, but didst choose death rather."

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 9:11 . Porque por mí se multiplicarán tus días. El vicio acorta la vida humana, por una necesidad de consecuencia: y por lo mismo, la justicia la alarga. Hay una larga adición aquí en la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata : "El que confía en la falsedad se alimenta de los vientos, y es como el que persigue las aves del cielo.

Abandona el camino de su propia viña y se desvía de los caminos de su propia heredad. Entra también en lugares solitarios y desiertos, y en una tierra abandonada a la sed; y sus manos recogen lo que no da fruto".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ser multiplicado . llegar a ser grande [en importancia o utilidad]. No necesariamente "muchos" en número.

aumentará: es decir, en importancia. No necesariamente en número. Ver nota sobre Proverbios 3:16 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL COMIENZO DE LA SABIDURÍA ES EL TEMOR DE DIOS

"El temor del Señor es el principio de la sabiduría".

Proverbios 9:10

I. Nada puede prosperar por mucho tiempo si choca su cabeza contra cualquiera de los grandes muros del universo. —La vida se conoce por sus manifestaciones; nadie lo ha visto nunca. Hay una marcha eterna del juicio, que los que eligen pueden ver. Y tranquilo, claro y despiadado por todos lados, en medio del ruido de la obstinación ignorante, el choque de la pasión ciega y la sabiduría cegada aún, la advertencia muda golpea al mundo; y los grandes muros de la prisión se cierran sobre quienes así lo deseen.

II. Se puede decir: 'Estas son solo palabras; ¿Qué prueba hay de este muro de condenación eterna e invisible, y de los verdugos invisibles, la policía secreta de Dios, que arrestan a los culpables y a los necios descuidados y autoindulgentes? —Toma cualquier forma de vicio que te guste, dale poder, dale riqueza y luego ... espera unos años y mira qué sale de él. Observa la maldición día a día y hora a hora, caminando al lado de la víctima; míralo arrastrado de mal en peor; permanezca en su triste hogar cuando llegue la última escena, y no dude más de los muros de la gran prisión de Dios en la tierra.

III. Pero es igualmente cierto que las grandes leyes de la vida actúan para bien para quienes las siguen. —'El temor del Señor es el principio de la sabiduría '.

-Rvdo. E. Thring.

Ilustración

“La Rosa del Cristiano”, dijo Martín Lutero, “no es una Rosa Roja, sino una Blanca, más blanca que la nieve; sus alegrías no son las alegrías de esta tierra inferior, sino la bienaventuranza del mundo de los espíritus. Otra voz resuena en mi oído, la de Folly, de Madam Bubble. Tiene encanto en sus tonos dulces. Me promete un disfrute más inmediato, más manifiesto, más temerario y desenfrenado que los placeres más tranquilos de la Sabiduría.

Pero haré un naufragio de mí mismo si Duessa me seduce y Una no es escuchada. El simple es quien se siente atraído como la polilla por la llama. 'Él no sabe que las sombras están allí; que sus huéspedes están en las profundidades del Seol. Así que déjame preferir la rosa blanca a la roja ". '

Comentario Bíblico de Smith

El capítulo 9 continúa con su alabanza a la sabiduría.

La sabiduría edificó su casa, labró las siete columnas; Ha matado sus bestias; ella ha mezclado su vino; y ha amueblado su mesa. Y ella ha enviado a sus doncellas, y clama en las alturas de la ciudad: El que es sencillo, vuélvase acá; en cuanto al falto de entendimiento, le dice: Ven, come de mi pan, y bebe del vino que he mezclado. Abandona las necedades y vive; y ve por el camino del entendimiento ( Proverbios 9:1-6 ).

En otras palabras, la sabiduría invita a todos a venir y participar de ella. Por eso David le dijo a Salomón: "Oye, hijo, la sabiduría es lo principal. Adquiere sabiduría". Ahora Salomón está diciendo: "La sabiduría es invitar a la gente. Preparé un banquete. Lo he preparado para ti. Ven y participa de mí". Y ahora dice en el versículo Proverbios 9:7 ,

El que reprende al escarnecedor será burlado ( Proverbios 9:7 ):

Si tienes un escarnecedor y lo reprendes, ¿qué va a hacer? Va a dar media vuelta y burlarse de ti. No lo va a recibir.

y el que reprende al impío [va a ser aplastado en la nariz]. No reprendas, pues, al escarnecedor, para que no te odie; pero si reprendes al sabio, te amará por ello ( Proverbios 9:7-8 ).

Así que si reprendes a alguien y te da un puñetazo en la nariz, sabes que es malo. Si te ama por eso, sabes que es un hombre sabio. Uno de los proverbios dice: "El necio odia la instrucción".

Así que instruye al sabio, y será aún más sabio; enseña al justo, y aumentará en saber. El temor de Jehová es el principio de la sabiduría ( Proverbios 9:9-10 ):

Ahora bien, esto suena muy parecido al versículo Proverbios 9:6 del capítulo 1, donde después de que Salomón presenta Proverbios y te dice qué es un proverbio y cuál es el propósito de los proverbios, comienza con el primer proverbio declarando: "El temor de Jehová es el principio del conocimiento" ( Proverbios 1:6 ).

Ahora dice: "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Y parece que estas son declaraciones paralelas, pero hay una gran diferencia entre las dos. Y la diferencia no radica en la diferencia entre sabiduría y conocimiento, sino en la diferencia entre la palabra que comienza en el hebreo que se traduce en ambos lugares como principio. Son dos palabras hebreas diferentes con dos significados diferentes.

Después de decir qué es un proverbio y cuál es el propósito de los proverbios, para adquirir entendimiento y conocer el camino de la justicia y demás, declaró: "El temor de Jehová es el principio del conocimiento". La palabra en el versículo Proverbios 9:6 del capítulo 1 es una palabra hebrea que significa "la suma total del conocimiento". Todo conocimiento está englobado en el temor del Señor. En otras palabras, si un hombre no teme al Señor, es tonto, estúpido. El temor del Señor es realmente la suma del conocimiento.

La palabra que comienza aquí es la palabra hebrea para primario o comienzo, el lugar de inicio. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría", el punto de partida de la sabiduría. Es la suma total del conocimiento pero es el punto de partida de la sabiduría. Ahora bien, la diferencia entre la sabiduría y el conocimiento es que el conocimiento te dará hechos. La sabiduría te dirigirá a la acción correcta en lugar de estos hechos.

Hay mucha gente que tiene mucho conocimiento, pero no mucha sabiduría. Pueden tener muchos hechos. Pueden tener mucho conocimiento almacenado en su cabeza, pero son absolutamente tontos cuando se trata de sus acciones. Estoy constantemente asombrado de las cosas tontas que hacen los hombres inteligentes. Hombres que tienen sus doctorados y todo este vasto conocimiento y, sin embargo, no tienen ninguna sabiduría. Simplemente están locos.

El gobierno mantiene un grupo de hombres que son casi humanoides. Y se sientan día tras día en estos escritorios en estos grupos de expertos, y estos muchachos cuando comienzan a afeitarse, simplemente se afeitan por completo, ya sabes. Sus cabezas están descubiertas y son grandes, y simplemente se sientan en el escritorio día tras día, y el gobierno les paga como reyes por esto. Y están pensando en estos conceptos abstractos lejanos.

Y pueden sentarse allí durante un mes y nunca decir una palabra a nadie. Puedes entrar, caminar. Ni siquiera reconocen que estás allí. Y, sin embargo, se les ocurren estos conceptos extravagantes y lejanos. Muy pronto, después de varios meses, subirán a la pizarra y comenzarán a escribir fórmulas y todo este tipo de cosas, diseños. Y luego el gobierno tiene otros hombres que tienen que tomar estas fórmulas y diseños y ver si realmente funcionan.

Tenemos un amigo que estaba en la segunda fase, y nos habló de estos pequeños humanoides que casi se sientan en sus escritorios, y de estos conceptos salvajes. Cómo es que están pensando en cómo transmitir patrones de ondas cerebrales desde el exterior para que la gente pueda ver sin ojos. Ya sabes, simplemente mediante la transmisión de patrones de ondas cerebrales que recorren el lugar para que obtengan la ilusión de la vista y demás, aunque no tengan ojos.

O transmitir el sonido sin el aparato auditivo, aparato auditivo normal; podrás escuchar. Y todo este tipo de cosas en las que están trabajando, desarrollando y tratando de crear. Conceptos muy lejanos.
Ahora bien, estos muchachos tienen mucho conocimiento, pero no tienen mucha sabiduría. Este amigo mío me decía que muy a menudo se quedan atascados porque, dijo, no pueden, muchos de ellos no pueden sumar una simple columna de cifras.

Sus mentes son demasiado complejas para hacer frente a las matemáticas simples. Y por supuesto, no tienen vida familiar. Quiero decir, simplemente viven un tipo de existencia aislada en su propia mente, y están entrenados para meterse en sí mismos y en sus propias mentes y conceptos. Cosas muy lejanas.
Así que el conocimiento es tener una acumulación de hechos. Sabiduría es saber qué hacer con ellos. El uso adecuado del conocimiento o la aplicación del conocimiento. Así que la importancia de la sabiduría. "El temor del Señor es el principio", ese es el punto de partida de la sabiduría.

En el último capítulo leemos: "El temor de Jehová es aborrecer el mal" ( Proverbios 8:13 ). Temor del Señor. La palabra miedo molesta a algunas personas porque tenemos en mente el concepto de fobia. Pero la palabra traducida miedo no es un tipo de miedo de fobia. Pero es ese tipo de asombro y temor reverencial cuando realmente pensamos en Dios, Su grandeza, Su poder, quién es Él.

Solo ese asombro que te invade. Entonces ese temor del Señor, deseando hacer lo que Dios quiere que yo haga. Ama lo que Dios ama. Odia lo que Dios odia. Ese deseo de reconocer quién es Dios. Buscar agradarle, de eso se trata el temor del Señor. Ese es el comienzo de la sabiduría.

y el conocimiento del Santo es entendimiento ( Proverbios 9:10 ).

Vivimos en una época en la que hemos confundido tanto el tema del bien y el mal, el bien y el mal. Que la gente realmente no sabe lo que está bien o lo que está mal. Tenemos la Ética de la Situación. Y ahora más recientemente, esta aclaración de valores donde se niega cualquier tipo de base universal del bien o la verdad o el derecho. Todo es relativo a la situación. Pero entender el conocimiento de lo santo, lo que es santo, lo que es puro, de eso se trata el entendimiento. Es entender a Dios y lo que Él ha declarado.
La sabiduría sigue hablando y dice.

Porque por mí se multiplicarán tus días, y se aumentarán los años de tu vida. Si eres sabio, serás sabio para ti mismo; pero si te burlas, solo tú lo soportarás. La mujer necia es clamorosa ( Proverbios 9:11-13 ):

Evidentemente sabía mucho, mucho sobre las mujeres. Tenía suficientes esposas para tener un buen entendimiento. Sin duda en la ley de los promedios, tienes mil esposas, vas a tener algunas realmente raras, contenciosas y todo lo demás. Y se ocupará de ellos más tarde. "Una mujer tonta es clamorosa".

ella es sencilla, no sabe nada. Porque ella se sienta a la puerta de su casa, en un asiento en los lugares altos de la ciudad, para llamar a los pasajeros que van derecho por sus caminos: El que es sencillo, que se vuelva a ella: y en cuanto al que carece de entendimiento , ella le dice: [Oye] las aguas robadas son dulces, el pan comido en secreto es agradable. Pero él no sabe que los muertos están allí; y que sus invitados están en las profundidades del infierno ( Proverbios 9:13-18 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los rivales

La locura y la sabiduría invitan a los huéspedes a sus respectivas casas. Se describen las consecuencias de aceptar cualquiera de las dos invitaciones. Recordamos la parábola griega, 'La elección de Hércules', que relata cómo el héroe, al comienzo de su carrera, fue abordado por dos hermosas mujeres, Virtud y Vicio, que querían que lo pisara, una la áspera, la otro de la manera florida.

1-6. Invitación de la sabiduría.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 9.

Hay dos partes bien diferenciadas en este libro. Los primeros nueve Capítulos, que dan los grandes principios generales; y los refranes propiamente dichos, o aforismos o sentencias morales, que indican el camino por donde debe andar el sabio. Al final del libro hay una colección de tales hechos por Ezequías.

Examinemos la primera parte. El gran principio se establece desde el principio: el temor del Señor por un lado, y por el otro la locura de la voluntad propia, que desprecia la sabiduría y la instrucción que la restringen. Porque, además del conocimiento del bien y del mal, respecto del cual obrará el temor del Señor, está ese ejercicio de la autoridad en el orden creado por Dios, que es un freno a la voluntad (origen de todo desorden), como la confiada a los padres. y similares.

Y se insiste cuidadosamente en estos, en contraste con la independencia, como la base de la felicidad y el orden moral en el mundo. No es simplemente la autoridad de Dios dando preceptos, ni siquiera Sus declaraciones de la consecuencia de las acciones, sino el orden que Él ha establecido en las relaciones que Él ha establecido entre los hombres, especialmente de los padres, la sujeción a ellos es realmente reconocer a Dios en Su orden. Es el primer mandamiento con promesa.

Hay dos formas en las que el pecado, o la actividad de la voluntad del hombre, se manifiesta: la violencia y la corrupción. Esto fue visto en el momento del diluvio. La tierra estaba corrompida delante de Dios, y la tierra estaba llena de violencia. Satanás es mentiroso y asesino. En el hombre, las concupiscencias corruptas son una fuente aún más abundante de maldad. En el capítulo 1 se señala la violencia como la infracción de aquellas obligaciones que la voluntad de Dios nos ha impuesto. Pero la sabiduría clama en voz alta para que su voz sea escuchada, proclamando el juicio de los que desprecian sus caminos.

El capítulo 2 nos da el resultado de la sujeción del corazón a las palabras de sabiduría, y una ferviente búsqueda de ellas: el conocimiento del temor de Jehová, y el conocimiento de Dios mismo. El que se esfuerza en esto será guardado: no sólo no tendrá parte con el impío, sino que será librado de la mujer engañosa, de la corrupción. Se declara el juicio de la tierra y la prosperidad de los justos.

Establecido este último principio, el capítulo 3 muestra que no es la sagacidad humana o la prudencia del hombre lo que imparte la sabiduría de la que aquí se habla. Tampoco es el deseo ardiente por la prosperidad y la felicidad, manifestándose en caminos torcidos; pero el temor de Jehová y la sujeción a su palabra proporcionan la clave para guiarnos con seguridad a través de un mundo de iniquidad que él gobierna.

El capítulo 4 insiste en la necesidad de buscar la sabiduría a cualquier precio; es un camino de recompensa segura. Advierte contra toda asociación que lleve por el camino contrario ya la ruina, y añade que hay que vigilar el corazón, los labios y los pies.

El capítulo 5 vuelve en detalle a la corrupción del corazón que lleva a un hombre a abandonar a la esposa de su juventud por otra. Este camino desmoraliza al hombre entero. Pero los ojos de Jehová están sobre los caminos del hombre.

En el capítulo 6 la sabiduría no será garantía para otro. No es perezoso, ni violento, ni engañoso. La mujer extraña debe evitarse como el fuego: no hay reparación por el adulterio. En el capítulo 7 la casa de la mujer extraña es el camino a la tumba. Refrenarse, ser firme en resistir las tentaciones, mirar a Jehová y escuchar las palabras de los sabios, tales son los principios de vida que se dan en estos capítulos.

Capítulo 8 . La sabiduría de Dios es activa. Grita en voz alta; invita a los hombres. Tres principios la distinguen: la discreción, o la correcta consideración de las circunstancias, en lugar de seguir la voluntad propia; odio al mal, que evidencia el temor de Jehová; y aborrecimiento de la arrogancia y la hipocresía en el hombre. Los reyes y los príncipes gobiernan con sabiduría; en ella se hallan fuerza, consejo, sana sabiduría y riquezas duraderas.

Además, Jehová mismo ha actuado de acuerdo con Su propio discernimiento perfecto de las relaciones correctas de todas las cosas entre sí; es decir, los creó según la perfección de sus propios pensamientos. Pero esto nos lleva más lejos; porque Cristo es la sabiduría de Dios. Él es el centro de todas las relaciones, según las perfecciones de Dios; y es en sí mismo el objeto del deleite eterno de Dios. La sabiduría eterna de Dios se revela y se desarrolla en Él.

Pero este no es el único vínculo. Si Cristo fue el objeto del deleite de Dios el Padre, como el centro y plenitud de toda sabiduría, los hombres han sido el deleite de Cristo, y las partes habitables de la tierra de Jehová. Es en relación con los hombres que se ve a Cristo, cuando se le considera uniendo y desarrollando en sí mismo cada aspecto de la sabiduría y los consejos de Dios. La vida que había en Él era la luz de los hombres .

Cristo es entonces el objeto del deleite de Dios Padre. Cristo siempre halló Su gozo en Dios Padre, y Su deleite con los hijos de los hombres, [1] y en la tierra habitada por los hombres. Aquí entonces debe mostrarse esta sabiduría. Aquí debe manifestarse la perfección de los caminos de Dios. Aquí la sabiduría divina debe ser una guía para la conducta de un ser sujeto a su dirección. Ahora bien, es en Cristo, la sabiduría de Dios, que esto se encuentra.

Quien le escucha encuentra la vida. Observe aquí que, por muy importante que sea esta revelación de la demostración de la sabiduría de Dios en relación con los hombres, no encontramos el nuevo lugar del hombre en Cristo, ni la asamblea aquí. Ella es llamada a salir de este presente siglo malo para pertenecer a Jesús en el cielo. Cristo no puede realmente gozarse todavía en los hijos de los hombres, si tenemos en cuenta su estado. Cuando Él tome posesión de la tierra, esto se cumplirá plenamente, será el milenio.

Mientras tanto, Él llama a los hombres a escuchar Su voz. El principio de un camino a seguir prestando atención a las palabras de sabiduría es uno de la mayor importancia para este mundo, y de la mayor trascendencia. Ahí está el camino de Dios, en el que Él es conocido. Solo hay uno. Si no andamos en ella, sufriremos las consecuencias, aunque amemos realmente al Señor.

Pero de hecho ( capítulo 9 ) la sabiduría ha hecho más que esto; ha formado un sistema, establecido una casa propia, sostenida por la perfección de una solidez bien regulada y coordinada. Está provisto de carne y vino; la mesa está servida; y, de la manera más pública, la sabiduría invita a los simples a venir y participar, mientras les indica el camino correcto en el que se encuentra la vida. Hay otra mujer; pero antes de hablar de ella, el Espíritu enseña que la instrucción se desperdicia en el escarnecedor; sólo odiará a su reprensor. La sabiduría es sabia incluso en relación con sus enemigos. Hay progreso para los sabios y rectos, pero el principio es el temor de Jehová. Este es su principio fundamental.

Pero la burla no es el único carácter del mal. Ahí está la mujer tonta. Esta no es la actividad del amor que busca el bien de aquellos que ignoran el bien. Ella es clamorosa, sentada en los lugares altos, a la puerta de su casa, buscando apartar a los que van por sus caminos rectos, y seduciendo a los que no tienen entendimiento por los senderos del engaño y del pecado; y no saben que sus huéspedes son víctimas de muerte. Tales son las instrucciones generales que nos da la sabiduría amonestadora de Dios.

Nota 1

Así se hizo hombre, y el testimonio sin celos de los ángeles sobre su nacimiento es: gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, complacencia en los hombres. El hombre no lo quería, y la relación especial de Su lugar resucitado como hombre con Dios, "mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios", y la de la asamblea fue formada, pero Su delicia estaba en esa carrera; por el momento no era paz en la tierra sino división, pero incluso después del milenio el tabernáculo de Dios estará con los hombres, donde tenemos tanto la relación especial como la bendición general.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque por mí tus días se multiplicarán ... - La conexión de este versículo con el anterior es la siguiente: - Es verdadera sabiduría temer y conocer a Dios, porque así se han de vivir largos años y una vida que vale la pena vivir. ganado. (Comp. Proverbios 3:2 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dos invitaciones contrastadas

Proverbios 9:1

Existe una competencia secular entre la sabiduría y la locura, la virtud y el vicio. El palacio de la Sabiduría es muy atractivo, está bien construido y bien amueblado. Está erigido sobre siete pilares de mármol bien labrados, en forma cuadrangular, quedando la entrada abierta de par en par. Una mansión eterna, estable y hermosa. Se hacen grandes preparativos para la fiesta, que está abierta a todos, en marcado contraste con la cena privada a la que Vice seduce a los jóvenes desprevenidos.

La hermosa dueña también envía a sus doncellas a las vías públicas para dar invitaciones gratuitas a todos los que las acepten. Ver Mateo 22:1 , etc.

Sólo a los sencillos o de corazón infantil, y no al despreciador, se dirige la invitación. La sabiduría deja pasar al escarnecedor, porque una palabra para él solo retrocederá sobre ella y aumentará su maldad. Burlarse de las cosas santas y despreciar el poder divino es arriesgarse al pecado que nunca se perdona. Tal es el hombre que entra a la fiesta sin el traje de boda.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

1. La invitación de la sabiduría ( Proverbios 9:1 )

2. El contraste con la locura. ( Proverbios 9:13 )

Proverbios 9:1 . La primera sección de Proverbios concluye con un contraste de Sabiduría y Locura, ambas personificadas. El uno, nuestro Señor, el otro bajo el símbolo de una mujer tonta. La sabiduría envía su invitación después de que se construye su casa y se extiende la fiesta. Nos recuerda la parábola de la gran cena ( Lucas 14:1 ). Aquí también está la amable invitación: "Ven, come de mi pan y bebe del vino que he mezclado".

Proverbios 9:13 . La locura también tiene su casa y se sienta a la puerta en un asiento en los lugares altos de la ciudad para llamar a sus víctimas. Ella invita a las aguas robadas, tan dulces para el hombre natural, a comer pan en lugares secretos, igualmente agradables. Pero cual es el final? “Los muertos están allí; ... sus invitados están en las profundidades del infierno ". La mujer insensata es el mundo con sus concupiscencias.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El último discurso es un contraste entre la sabiduría y la locura. Cada una está personificada como una mujer que llama a la juventud. La sabiduría edificó su casa, y extendió su banquete en los lugares altos de la ciudad. Ella llama a la fiesta de la vida. La locura con el atuendo de la mujer mala se sienta a la puerta de su casa, también en los lugares altos de la ciudad. Ella también llama a una fiesta, pero es la fiesta de la muerte.

Entre las dos descripciones hay un pasaje que revela el hecho de que el efecto que se produzca dependerá de la actitud de los que escuchen (versos Pro 9: 7-11). El que se burla, se avergüenza y es inútil reprenderlo. Entonces, ¿cuál es esta primera sabiduría que se expresa en la voluntad de aprender y adquiere una sabiduría aún mayor? Es el temor de Jehová y el conocimiento del Santo. En cada ciudad, en cada calle, en cada puerta de oportunidad, estas dos voces de sabiduría y locura atraen a los hombres.

Obedecer el llamado de la sabiduría es vivir. Ceder al clamor de la locura es morir, ¿cómo discerniremos entre las voces? Haciendo del temor de Jehová la inspiración central de la vida. Al entregarle el ser más profundo a Él para que lo corrija y lo oriente.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por mi parte, tus días se multiplicarán ,. Estas son las palabras de la sabiduría, y contienen una razón y un argumento de por qué su llamada y consejo en los versículos anteriores deberían escucharse a: desde que le da larga vida a sus seguidores. Ella es un árbol de la vida a ellos, el autor y el dador de la vida espiritual y eterna; Por medio de su pan y su vino, se mantiene la vida espiritual, promovida y conservada; y duración de los días, para siempre y siempre, es el regalo de su mano derecha; Ver Proverbios 3:16. El targum es,.

"Porque por ello, tus días se multiplicarán; ''.

lo que parece referirse al miedo al Señor, el comienzo de la sabiduría, en Proverbios 9:10, a la que se atribuye la larga vida; ver.

Proverbios 10:27.

y los años de tu vida se aumentarán ; o, "se agregarán años de vida a ti"; Sabiduría y comprensión, el miedo al Señor, y el conocimiento de la Santa; Si no en este mundo, sin embargo, en el mundo por venir, lo que será sin fin.

O יוסיפו לך שנות חיים "et Addente Tibi Annos Vitae", Baynus, Cocceius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

Continúa la recomendación de la sabiduría, bajo la figura de un huésped dadivoso, y sus beneficios bajo la de una fiesta ( Lucas 14:16). La descripción de los invitados se sigue por la de los que rechazan el buen consejo; y con las invitaciones de la sabiduría se contrasta la seducción de la mujer mala.

1. casa—(cf. el cap. 8:34). siete columnas—el número siete por muchos, o bastantes (cap. 6:31). templó—para enriquecer el sabor (cap. 23:30; Isaías 5:22).

3. Envió sus criadas—para invitar (cf. el Salmo 68:11; Isaías 40:9). lo más alto—lugares conspícuos.

4-6. (Cf. los caps. 1:4; 6:32). La sabiduría no sólo ofrece los principios buenos, sino también prohibe los malos.

7, 8. afrenta—Ignominia (cap. 3:35). mancha—se acarrea sobre el carácter. Ambos términos denotan el mal hecho a uno cuya fidelidad asegura el amor del sabio.

9. Cuanto más aprende el sabio, tanto más ama la sabiduría.

10. (Cf. el cap. 1:7). ciencia—“El conocimiento” (objetivo) acerca de los santos, o de lo santo, el cual da la recta percepción o entendimiento.

11. (Cf. los caps. 3:16-18; 4:10).

12. Te preocupas mayormente por tu propia conducta.

13. mujer loca,—lit., mujer de locura, ejemplos de la cual se describen a continuación. alborotadora—(Cf. el cap. 7:11). ignorante—lit., no sabe qué (es lo recto y propio).

14. en una silla—lit., en un trono, se coloca en un lugar conspicuo, imprudentemente y con arrogancia.

15, 16. para seducir a los íntegros y a los que son como los aludidos en el v. 4 como simples—los fácilmente trastornados (cap. 1:4) pero deseosos de hacer lo recto.

17. Lenguaje proverbial, que significa que los deleites prohibidos son dulces y agradables, como frutas peligrosas.

18. (Cf. los caps. 2:18, 19; 7:27).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Continúa la recomendación de la sabiduría, bajo la figura de un huésped dadivoso, y sus beneficios bajo la de una fiesta (Luk 14:16-20). La descripción de los invitados se sigue por la de los que rechazan el buen consejo; y con las invitaciones de la sabiduría se contrasta la seducción de la mujer mala.


1. casa-(cf. el cap. 8:34). siete columnas-el número siete por muchos, o bastantes (cap. 6:31). templó-para enriquecer el sabor (cap. 23:30; Isa 5:22).
3. Envió sus criadas-para invitar (cf. el Psa 68:11; Isa 40:9). lo más alto-lugares conspícuos.
4-6. (Cf. los caps. 1:4; 6:32). La sabiduría no sólo ofrece los principios buenos, sino también prohibe los malos.
7, 8. afrenta-Ignominia (cap. 3:35). mancha-se acarrea sobre el carácter. Ambos términos denotan el mal hecho a uno cuya fidelidad asegura el amor del sabio.
9. Cuanto más aprende el sabio, tanto más ama la sabiduría.
10. (Cf. el cap. 1:7). ciencia-“El conocimiento” (objetivo) acerca de los santos, o de lo santo, el cual da la recta percepción o entendimiento.
11. (Cf. los caps. 3:16-18; 4:10).
12. Te preocupas mayormente por tu propia conducta.
13. mujer loca,-lit., mujer de locura, ejemplos de la cual se describen a continuación. alborotadora-(Cf. el cap. 7:11). ignorante-lit., no sabe qué (es lo recto y propio).
14. en una silla-lit., en un trono, se coloca en un lugar conspicuo, imprudentemente y con arrogancia.
15, 16. para seducir a los íntegros y a los que son como los aludidos en el v. 4 como simples-los fácilmente trastornados (cap. 1:4) pero deseosos de hacer lo recto.
17. Lenguaje proverbial, que significa que los deleites prohibidos son dulces y agradables, como frutas peligrosas.
18. (Cf. los caps. 2:18, 19; 7:27).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 9:1 . La sabiduría edificó su casa. Este capítulo se abre con una alegoría sublime. Vemos a la princesa, la madre de los ángeles y los hombres, entronizada en su templo, "la iglesia que es columna y baluarte de la verdad". 1 Timoteo 3:15 .

Presenta un frente de siete pilares, un número favorito y místico en el santuario hebreo. Ella prepara un festival real e invita a todo el mundo a ser sus invitados. Ella está de pie en toda forma de gracia; extiende sus manos y llora en todos los lugares altos, invitando a los descarriados y a los pobres a comer de su pan y beber de su vino. ¡Oh, vil es el corazón, perversa es la mente, que, por un momento, se demora o se demora! Mirad cómo el mundo corre en miríadas a las fiestas: ¿y la fiesta de la sabiduría será despreciada por los necios que no saben lo que hacen? ¿Hasta cuándo, ay, odiarán los escarnecedores al hombre que quiere hacerlos sabios?

Proverbios 9:2 . Ella ha mezclado su vino. Era habitual entre los antiguos mezclar su vino con agua en diversas proporciones; generalmente dos partes de vino por tres partes de agua. La sabiduría se representa así. La palabra hebrea מסךְ masac también significa vino mezclado con lías, que era turbio y embriagador.

También mezclaron el vino con especias y con drogas, tanto para darle sabor como para darle un efecto embrutecedor. Esta fue la copa de la mujer extraña, cuyos invitados están en las profundidades del infierno: Proverbios 9:18 .

Proverbios 9:10 . El temor del Señor es el principio de la sabiduría; palabras de frecuente ocurrencia, que marcan su excelencia. El temor del Señor es apartarse del mal; para decir en tentación: ¿Cómo haré esta maldad y pecaré contra Dios? El temor del Señor marca la piedad del más alto grado. El profeta fallecido temía al Señor.

2 Reyes 4 . Abdías temió mucho al Señor desde su juventud. 1 Reyes 18 . La religión siempre comienza con la sabiduría. El conocimiento del Santo, Hebreos קדשׁים Kadoshim, el Santo, es entendimiento. Sólo es sabio el hombre que hace de Dios su porción y su esperanza; sí, el que se gloría de ser llamado necio por el mundo, sacrificando intereses impíos por las brillantes recompensas del mundo venidero.

Proverbios 9:13 . La mujer necia es clamorosa. La LXX: "La mujer necia es atrevida, quiere pan y no tiene vergüenza". Aquí hay otra alegoría, llena de matices oscuros. Llama a los pasajeros y, como las syrens, atrae a los desprevenidos a la destrucción.

Proverbios 9:17 . Las aguas robadas son dulces. La fiesta de la ramera, que engaña a los desprevenidos diciendo: "Tengo ofrendas de paz en casa, y el buen hombre se ha ido de viaje". Pero poco a poco la hiel le opera en el vientre; una conciencia culpable, un Dios enojado, un cuerpo consumido por la enfermedad, un carácter aborrecido por los castos y el infierno preparado para el alma. El ladrón también debe vomitar su presa y se le negará la entrada a la gloria.

Proverbios 9:18 . No sabe que allí hay muertos, רפים el rephaim, que se apoderó de las hijas de los pobres y llenó la tierra de violencia y crímenes. Génesis 6:4 . Y que sus invitados, todos los que siguieron el curso de la indulgencia criminal, están en las profundidades del infierno.

Comentario Completo de Trapp

Porque por mí se multiplicarán tus días, y se aumentarán los años de tu vida.

Ver. 11. Porque por mí tus días. ] Este versículo depende de Proverbios 9:6 . Ver Trapp en " Pro 9: 7 " Aquellos que abrazan la sabiduría serán pagados por sus dolores, ya sea en dinero o en dinero. O morirán, como Abraham, con buenas canas; o bien, con Josías, vivirán mucho tiempo en poco tiempo, y luego vivirán para siempre en el cielo.

Enoc tuvo la vida más corta de cualquiera de los diez patriarcas; pero luego fue recompensado en la vida más larga de su hijo Matusalén, pero especialmente en que "Dios lo llevó" a la gloria. Además, que aunque partió pronto del mundo, cumplió mucho tiempo, como lo ha hecho el señor Hooker. a

Y se aumentarán los años de tu vida.] Heb .: Aumentarán los años de tu vida. Es decir, los que te sobrevivan perpetuarán tu memoria, tu buen nombre nunca morirá. Algunos viven para ser sus propios albaceas por su buen nombre; y sin embargo los ven, no honestamente, enterrados antes de que ellos mismos mueran; es más, muchos son como los de Job 27:15 ; Job 27:23 , silbó y arrancó este escenario del mundo, enterrado antes de que estén medio muertos.

Apenas hay un hombre vicioso, cuyo nombre no esté podrido ante su cadáver. Por otro lado, el nombre de un buen hombre a menudo es el heredero de su vida. O si se oscurece por un tiempo, como lo fueron los mártires, sin embargo, como el sol atraviesa la nube que lo enmascara, así Dios "manifestará su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía". Sal 37: 6

a Eccles polit., lib. iv. pag. 168.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El banquete de la sabiduría

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque por mí, por el conocimiento y la fuerza dados por la verdadera sabiduría, tus días se multiplicarán y los años de tu vida se aumentarán, siendo una vida larga y feliz la recompensa del uso de la verdadera sabiduría.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-12 Cristo ha preparado ordenanzas en las que su pueblo es admitido, y por el cual se da alimento aquí a aquellos que creen en él, así como mansiones en el cielo de aquí en adelante. Los ministros del evangelio salen a invitar a los invitados. La llamada es general y excluye a ninguno que no se excluya. Nuestro Salvador vino, no para llamar a justos, sino a pecadores; no los sabios en sus propios ojos, que dicen que ven. Debemos evitar la compañía y los placeres tontos de los impíos, o nunca podremos disfrutar de los placeres de una vida santa. Es en vano buscar la compañía de hombres malvados con la esperanza de hacerles el bien; tenemos muchas más probabilidades de ser corrompidos por ellos. No es suficiente abandonar a los necios, debemos unirnos a los que caminan con sabiduría. No hay verdadera sabiduría, pero en el camino de la religión, no hay vida verdadera, pero al final de ese camino. Aquí está la felicidad de aquellos que lo abrazan. Un hombre no puede ser rentable para Dios; Es por nuestro propio bien. Observe la vergüenza y la ruina de quienes la desaprueban. Dios no es el autor del pecado: y Satanás solo puede tentar, no puede forzar. Soportarás la pérdida de lo que menosprecias: se sumará a tu condenación.

Pett's Commentary on the Bible

El contraste entre el escarnecedor, al que no le gusta la reprensión, y el sabio que le presta atención, (advertencia a los ingenuos), se centra en el temor de YHWH ( Proverbios 9:7 ).

El prólogo comenzó inicialmente con una advertencia sobre "los ingenuos, los burladores y los necios" ( Proverbios 1:22 ). Aquí, en este capítulo final, la sabiduría se dirige a los ingenuos, para quienes todavía hay esperanza ( Proverbios 9:4 ), revela la verdad sobre los burladores, para quienes hay poca esperanza ( Proverbios 9:7 ), y personifica a los necios. en términos de la locura de la mujer ( Proverbios 9:13 ).

Por lo tanto, el hecho de que Salomón trate con los burladores aquí se relaciona con el patrón del libro. Esta no es la primera mención de los burladores. Se mencionan en Proverbios 1:22 pero a partir de entonces se tiende a ignorar a los burladores, probablemente precisamente porque se los consideraba inalcanzables. Hasta este punto, todo lo que hemos aprendido sobre ellos es que 'Dios desprecia a los burladores' ( Proverbios 3:34 ).

Ahora, al dar su advertencia final, quiere que los ingenuos aprendan por qué es así. Es porque los burladores reaccionan violentamente a la reprimenda. No se examinarán a sí mismos. No quieren que nadie sugiera que sus vidas no son satisfactorias.

De modo que Salomón pasa ahora a enfatizar la distinción entre los sabios, los seguidores de la sabiduría y los despectivos. Muchos cuestionan aquí la interrupción de dos comparaciones suaves ( Proverbios 9:1 ; Proverbios 9:13 ) por algo presentado en un completo cambio de estilo.

No lo ven apropiado. Entra en conflicto con su sentido de lo que es apropiado y artísticamente aceptable. Y entonces lo ven como 'una inserción posterior' que realmente no encaja en el texto. Pero los antiguos eran más rudos en sus presentaciones que nosotros, y regularmente encontramos en sus escritos cambios repentinos como este que a nosotros a primera vista nos parecen inexplicables. Por tanto, debemos darle una consideración justa.

Y, de hecho, esta subsección no es del todo inexplicable. Solomon está poniendo fin a su prólogo y quiere hacer más que terminarlo con un contraste parabólico agradable y suave. Quiere encubrir a "los ingenuos, los burladores y los necios" ( Proverbios 1:22 ). Entonces, habiendo hablado con los ingenuos de 'andar por el camino del entendimiento' (el camino del temor de YHWH y el conocimiento del Santo - Proverbios 9:10 ) no quiere pasar simplemente a una comparación con la mujer Locura.

Sería agradable y suave, pero no haría que sus lectores se mostraran afilados y los enfrentaría con su elección. Sin embargo, eso es lo que quiere hacer. Quiere despertar a los ingenuos entre sus lectores, haciéndoles saber vívidamente lo que les sucederá si se vuelven burladores. Y lo hace de manera vívida, cambiando su estilo y haciéndoles saber que si se vuelven burladores se endurecerán.

Porque, señala, los que se vuelven burladores se niegan a aceptar la corrección o las reprimendas. Se vuelven casi inalcanzables y no responden a la sabiduría. Sabe que es algo en lo que los ingenuos pueden convertirse fácilmente, y no quiere eso.

Al aceptar el texto tal como está, se considera que estas palabras continúan siendo dichas por la Sabiduría a los ingenuos. Tenga en cuenta que 'por mí se multiplicarán sus días' ( Proverbios 9:11 ). Algunos buscan enmendar el 'por mí'. Sin embargo, eso requiere enmendar el texto de acuerdo con las versiones. Y las versiones probablemente se tradujeron de la forma en que lo hicieron porque también vieron 'por mí' como difícil. Por otro lado, "por mí" tiene mucho sentido si lo aceptamos.

Así que aquí se aconseja a los que escuchan el llamado de la sabiduría que no se conviertan en escarnecedores, sino que se conviertan en hombres sabios que aman la reprensión y reciben con gusto la sabiduría. Proverbios 9:6 hablaba del camino del entendimiento, así que antes de pasar a describir la Locura de la mujer, Salomón quiere llevar a casa lo que es ese modo de entender ( Proverbios 9:10 ) y advertir a los ingenuos de lo que podrían llegar a ser si se niegan. caminar en él, como lo han hecho otros.

La subsección se presenta quiásticamente:

A El que corrige a un escarnecedor se vuelve injurioso, y el que reprende a un impío se lastima a sí mismo (literalmente, "es su agravio"). No reprendas al escarnecedor, no sea que te odie ( Proverbios 9:7 a).

B Reprende al sabio y te amará ( Proverbios 9:8 b).

C Instruye al sabio y será aún más sabio; enseña al justo y  aumentará su  conocimiento ( Proverbios 9:9 ).

D El temor de YHWH es el comienzo de la sabiduría ( Proverbios 9:10 a).

D Y el conocimiento del Santo es entendimiento ( Proverbios 9:10 b).

C Porque por mí tus días se multiplicarán y los años de tu vida se  aumentarán  ( Proverbios 9:11 ).

B Si eres sabio, eres sabio por ti mismo ( Proverbios 9:12 a)

Y si te burlas, solo tú lo soportarás ( Proverbios 9:12 b).

En A, el escarnecedor queda al descubierto y, en paralelo, se advierte al burlador de que él es personalmente responsable de las consecuencias que lo afectarán solo a él. En B se define a un hombre sabio y, en paralelo, los sabios aprenden que ellos también son personalmente responsables de lo que son. En C el sabio y el justo aumentan en sabiduría y erudición, y en el paralelo, los años de su vida lo harán en consecuencia . Centralmente en D, el temor de YHWH y el conocimiento del Santo son paralelos.

Proverbios 9:7

“El que corrige al escarnecedor se vuelve injurioso,

Y el que reprende a un impío se lastima a sí mismo (literalmente 'es su agravio',

No reprendas al escarnecedor, no sea que te aborrezca,

Reprime al sabio y te amará.

Da (instrucción) al sabio, y será aún más sabio,

Enseña al justo y aumentará su conocimiento.

El temor de YHWH es el principio de la sabiduría,

Y el conocimiento del Santo es entendimiento ".

Salomón podría haber dicho algo como esto (siguiendo Proverbios 9:6 ), 'no te vuelvas burlador porque son inalcanzables por la sabiduría, más bien conviértete en un hombre sabio al que le encanta recibir reprensión'. Y, en efecto, eso es lo que dice (ver Proverbios 9:12 ).

Pero primero quiere decirlo de una manera que detenga al lector, pidiéndole que lo considere un burlador desde el punto de vista de la Sabiduría. El ingenuo de ese modo aprende que si se convierte en un burlador, la Sabiduría no querrá tener nada que ver con él. ¿Por qué? Porque cualquiera que corrige a un escarnecedor simplemente es injuriado por el escarnecedor, y cualquiera que reprende a un malvado simplemente puede esperar daño. Note la ecuación del escarnecedor con un hombre inicuo, es decir, un hombre que no es justo y que por lo tanto no responde a YHWH en Su relación de pacto.

Entonces la Sabiduría refuerza la lección al enfrentar al hombre ingenuo con un escarnecedor directamente. "No reprendas al escarnecedor para que no te odie". En otras palabras, 'reconozca que ese es el tipo de persona en la que se vuelven los burladores'. Su corazón está endurecido, no admitirán faltas y odian a cualquiera que los muestre.

En contraste, la Sabiduría señala cuán diferente es el sabio. "Reprime al sabio y te amará". ¿Por qué? Porque un sabio quiere conocer sus faltas para poder corregirlas. Quiere volverse más sabio y por eso ama a cualquiera que le revele genuinamente sus faltas.

Entonces, la Sabiduría revela que el sabio es también un hombre justo (un hombre que observa el pacto con YHWH). Se considera que los dos necesariamente van juntos, porque el fruto de la sabiduría es la justicia, y caminar por el camino de la justicia es ser sabio. Ella señala que si le das instrucción a un hombre sabio, él aprenderá de ello porque es un hombre sabio y se volverá más sabio. Si enseñas a un justo, te escuchará porque es un hombre justo y quiere saber más acerca de la justicia y, por lo tanto, aumentará su conocimiento.

Como consecuencia de que el joven ingenuo se haya enfrentado a estos problemas de esta manera, de repente se ha dado cuenta de lo que implica ser un burlador y cuánto mejor es ser un hombre sabio. Y se realiza mediante un aparente cambio brusco de tema, en lugar de simplemente mediante una transición suave. Se sobresalta al considerar la diferencia entre un escarnecedor y un hombre sabio y justo.

Nota sobre Proverbios 9:7 .

Se notará que en estos versículos tenemos un quiasmo dentro de un quiasmo:

A El que corrige a un escarnecedor, se injuria a sí mismo, y el que reprende al impío se lastima a sí mismo (literalmente, "es su agravio" ( Proverbios 9:7 ).

B No reprendas al escarnecedor, no sea que te odie ( Proverbios 9:8 a).

B Reprende al sabio y te amará ( Proverbios 9:8 b)

A Da (instrucción) al sabio, y será aún más sabio; enseña al justo y aumentará en conocimiento.

En A, el escarnecedor y el impío son contrastados en el paralelo por el sabio y el justo. En B, las consecuencias de la reprensión a un escarnecedor se comparan con las consecuencias de la reprensión a un sabio.

Esto podría sugerir que es esta porción ( Proverbios 9:7 ) la que originalmente fue incorporada por Salomón, para el propósito explicado anteriormente, sobre la base de una comparación proverbial bien conocida. Si Proverbios 9:7 fuera un dicho conocido que Salomón incorporó, explicaría adecuadamente tanto la falta de articulación como el cambio en los modos de hablar, sin dejar de encajar fácilmente en la narración.

El hombre moderno lo precedería diciendo, 'considere el adagio -'. Pero esa no era la forma antigua. Entonces se puede ver que Salomón continúa su propia narrativa en Proverbios 9:10 , para explicar cuál es el camino del entendimiento, habiendo enfrentado primero al joven proverbialmente a la elección entre ser un burlador o ser un hombre sabio.

Fin de la nota.

Cuando llegamos a Proverbios 9:10 , claramente se conecta con Proverbios 9:6 , y de hecho lo explica. El lector puede preguntar: "¿Qué significa caminar por el camino del entendimiento?" La sabiduría ahora da su respuesta. “El temor de YHWH es el principio de la sabiduría, y el conocimiento del Santo es entendimiento.

“Que el joven ingenuo aprenda a temer reverentemente a YHWH, que es el primer paso para ser sabio y tendrá la consecuencia continua de la obediencia a YHWH, y que llegue a un verdadero conocimiento del Santo, que tendrá la consecuencia para él de conocer a Dios ( Proverbios 2:6 ) y saber lo que Él requiere, y entonces caminará por el camino del entendimiento. Por lo tanto, hemos confirmado al final que la sabiduría de la que Salomón está hablando en todo momento se basa en el temor de YHWH y el conocimiento de Dios.

Quizás debería notarse que 'Santo' está en realidad en plural (santos). Pero en vista del paralelo con YHWH probablemente veamos esto como un plural intensivo que indica la santidad suprema de Dios. La idea del 'Santo' encaja bien aquí, porque el temor de YHWH surge en parte de la conciencia de Su 'otredad', Su esplendor moral y singularidad, que somete a los hombres a Sus pies.

Cuando conocemos a Dios tal como es, realmente le tememos. Y para esto podemos comparar Isaías 57:15 , 'Yo soy el Alto y Sublime, que habita la eternidad, cuyo Nombre es Santo', que luego pasa a decir que solo los humildes y contritos pueden morar con Él.

Proverbios 9:11

“Porque por mí tus días se multiplicarán,

Y se aumentarán los años de tu vida,

Si eres sabio, eres sabio para ti mismo,

Y si lo desprecias, solo tú lo soportarás ".

En Proverbios 9:6 Sabiduría había señalado que si dejaban sus viejas costumbres y respondían a ella, "vivirían". Ahora concluye señalando que es respondiéndole a ella ya su mensaje sobre el temor de YHWH que sus días se multiplicarán y los años de su vida se aumentarán. Y esto tiene dentro de sí la implicación de que esas vidas valdrán la pena.

Pero todo dependerá de su respuesta a la sabiduría de Dios. Cada uno debe tomar una decisión individual, volverse sabio y responder a la reprensión, o ser un burlador y rechazar la reprensión. Y serán responsables de sus elecciones individuales. Si son sabios será porque ese es el camino que han elegido, reconociendo que es para su propio beneficio. Si desprecian el camino de la sabiduría, son ellos, y solo ellos, quienes sufrirán las consecuencias. Es un aspecto apropiado de la conclusión del Prólogo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El que reprende al escarnecedor, se avergüenza a sí mismo; y el que reprende al impío, se mancha a sí mismo. No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca; reprende al sabio, y te amará. Enseña al sabio y será aún más sabio; enseña al justo y aumentará su conocimiento. El temor del SEÑOR es el principio de la sabiduría, y el conocimiento del santo es entendimiento. Porque por mí se multiplicarán tus días, y se aumentarán los años de tu vida. Si eres sabio, serás sabio por ti mismo; pero si te burlas, solo tú lo soportarás.

Estas son tantas y diversas formas de exponer las felices consecuencias de aquellos que, a la llamada de la sabiduría, se hacen sabios para la salvación. Ellos encuentran todos los efectos benditos de esa gracia en el corazón, siguiendo lo que aquí se dice, y entregándose a sí mismos. la guía de la sabiduría.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El temor del Señor , etc. Lo primero, y en verdad, lo principal que se debe inculcar en la mente de todos los hombres (sin lo cual no progresarán en la verdadera sabiduría) es un sentido serio de la Majestad Divina y un respeto terrible hacia él. Y luego, que ningún conocimiento merece el nombre de entendimiento sino el que nos dispone a dedicarnos, en santa obediencia, a Dios; o el conocimiento y la práctica de la religión verdadera, y los deberes de la misma: véanse las notas sobre Job 28:28 ; Salmo 111:10 ; Proverbios 1:7 . Si eres sabio, serás sabio por ti mismo

No me aprovechas a mí, sino a ti mismo con tu sabiduría. Te aconsejo por tu propio bien. Pero si te burlas Si desprecias y te burlas del consejo que te doy, solo tú lo soportarás. La culpa y el daño de ello recaerán enteramente sobre ti, no sobre mí, ni sobre mi palabra, ni sobre los ministros que te hayan advertido.

El Ilustrador Bíblico

Porque por Mí tus días se multiplicarán.

De la sabiduría de ser religioso

Ningún deseo está tan profundamente implantado en nuestra naturaleza como el de preservar y prolongar nuestra vida. La vida y la salud son la base de todos los demás placeres. El principal punto de sabiduría en la conducción de la vida humana es utilizar los goces de este mundo presente de modo que ellos mismos no acorten ese período en el que se nos permite disfrutarlos. La templanza y la sobriedad, el gobierno regular de nuestros apetitos y pasiones, son los ejemplos más grandes de la sabiduría humana.

La religión agrega fuerza a estas cosas al anexar la promesa de la bendición inmediata de Dios a la tendencia natural y las consecuencias de las cosas. "El temor del Señor" y "el conocimiento del Santo" son dos expresiones sinónimos, que significan "la práctica de la virtud y la verdadera religión".

I. La práctica de la religión es, en general, la verdadera sabiduría del hombre. Todo el tenor de la Escritura coincide en exponer la sabiduría de ser virtuoso y religioso. Compare con la sabiduría para comprender las artes y las ciencias. Sabiduría de los hombres para poder extralimitarse y defraudarse unos a otros; sabiduría de la habilidad política; sabiduría en palabras y representaciones artísticas de las cosas; sabiduría en la búsqueda de los secretos de la naturaleza. La única sabiduría de la que todos los hombres son capaces, y que todos los hombres están indispensablemente obligados a adquirir, es la sabiduría práctica de ser verdaderamente religiosos.

II. La práctica de la religión tiende a prolongar nuestra vida y alargar nuestros días. Las promesas de salud y vida son frecuentes en el Antiguo Testamento. Vea el quinto mandamiento con promesa. Hay amenazas de los impíos en el Antiguo Testamento, que declaran que sus días serán acortados. Por la naturaleza de las cosas, los hombres se destruyen a sí mismos y acortan sus días con muchas clases de maldades. Según el mismo orden natural y tendencia de las cosas, por la paz y la caridad los hombres son preservados de la destrucción; por la templanza sus cuerpos se mantienen sanos; mediante la tranquilidad de la conciencia y la satisfacción de la mente se agrega una nueva vida a sus espíritus.

En el positivo nombramiento y constitución de la Providencia había aún más seguridad de la doctrina. Las promesas temporales del Antiguo Testamento no se pueden aplicar ahora con certeza bajo el Nuevo, donde la vida eterna se revela mucho más claramente.

III. ¿Cómo deben desear esta bendición los cristianos bajo el estado del evangelio? El evangelio da una noción mezquina de la vida presente y una representación gloriosa de la felicidad de la que vendrá, de modo que un hombre devoto pueda desear ser liberado de las miserias de este mundo pecaminoso. Pero los mejores hombres necesitan vidas prolongadas en la tierra para su propia enmienda y mejora; y si no por los suyos, por el bien de los demás.

También se puede recordar que se nos confían deberes y no debemos eludirlos. Y la vida más larga aquí es solo un momento en comparación con la eternidad. Debemos convertirlo en el principal cuidado de nuestra vida para asegurar nuestra felicidad eterna en el más allá; sólo entonces la duración de los días se convierte en una bendición. ( S. Clarke, DD )

El criterio de la verdadera sabiduría

Los intereses temporales de un hombre están tan ligados a los de muchos otros que difícilmente se puede encontrar al individuo de quien se puede decir que planea para sí solo o actúa solo para sí mismo. Si separamos nuestros pensamientos de las cosas temporales y los fijamos en lo espiritual, ¿se mantendrá lo mismo? Difícilmente tal vez, porque difícilmente podemos suponer que, al destruir su propia alma, un hombre pueda destruir también las almas de muchos otros.

A cada uno de nosotros se le ha concedido la suficiencia de los medios, para que el que perece no perezca por verse envuelto en la ruina de otro, sino por haber realizado su propia destrucción individual. No se puede decir que ni la religión ni la irreligión se propaguen como industria y ociosidad en las cosas temporales. La religión, en el sentido más enfático, es una cosa entre cada uno de nosotros y Dios.

I. El criterio de la sabiduría. Si un hombre es sabio, es sabio por sí mismo. El objetivo principal de cada clase de sociedad es promover sus propios intereses. Los hombres son considerados tan sabios principalmente en la medida en que los resultados prácticos demuestren que han sido sabios por sí mismos. Sin embargo, a menos que la sabiduría tenga un carácter celestial, no puede en ningún grado hacer que el poseedor sea verdaderamente sabio por sí mismo.

Si soy sabio por mí mismo, debo ser sabio al hacer provisión para la vasta expansión de mi ser, y no al limitar la atención a ese período que no es más que su comienzo. No puede ser sabio para sí mismo el que se deshonra a sí mismo, el que se degrada, el que se destruye a sí mismo. ¿Se puede decir que un hombre ha sido sabio por sí mismo ante cuya tumba una nación puede estar quemando su incienso de gratitud por sus descubrimientos, mientras que su espíritu está meditando en la oscuridad, el silencio y la angustia por el vasto enamoramiento que hizo que Dios fuera olvidado? mientras se persigue la ciencia? Un hombre puede ser sabio en todo lo que el mundo llama sabiduría y, sin embargo, de ningún modo sabio para sí mismo.

A menos que un hombre haya sido sabio por la eternidad, no ha sido sabio por sí mismo. Sólo la sabiduría que viene de arriba, la sabiduría que consiste en conocer a Dios y a Jesucristo, a quien Él envió, puede hacer al hombre verdaderamente sabio.

II. La ventaja de poseer esta sabiduría es completamente personal. En lo que respecta a la vida presente, las consecuencias de la posesión o no posesión de la sabiduría no se limitan al individuo mismo. Las palabras de Salomón tenían más respeto al futuro que al presente. Las consecuencias futuras son totalmente personales. De aquí fluye el dolor final del impenitente. Un castigo terrible es el confinamiento solitario. Puede haber soledad en el infierno. “Conociendo, por tanto, el terror del Señor, persuadimos a los hombres”. ( H. Melvill, BD .)

La ganancia de los sabios

Aplico este texto al asunto de vital importancia y absorbente: la religión evangélica. Se puede parafrasear así: El que es verdaderamente sabio, lo encontrará para su beneficio personal eterno; Es tanto su interés como su deber ser sabio para la salvación; pero el que desprecia la religión encontrará eventualmente su desprecio infinitamente en su desventaja.

I. La decidida sujeción del corazón a Dios es la única sabiduría verdadera. Es sabiduría en abstracto. Es sabiduría contrastada con cualquier otra adquisición. Por religión se entiende la fe en Jesucristo. La religión es un término vago que puede aplicarse a lo verdadero, lo falso y lo formal. Me refiero a esa fe en Jesucristo que es la completa sumisión del corazón a Él, y una práctica dedicación de la vida a Su servicio. Esto no es solo sabiduría en abstracto, sino sabiduría de una importancia peculiar, personal e individual.

II. Aquel que logra esto es un ganador infinito.

1. Obtiene la posesión de los elementos de la felicidad presente. Si la posesión de un carácter verdaderamente religioso no exime por sí misma a un individuo de las calamidades de la vida, hace lo que es, en general, mucho más eficaz y más elevado para su carácter: le permite soportarlas.

2. Obtiene la perspectiva de una eternidad salva. El hombre verdaderamente convertido es el único ser sobre la faz de la tierra que tiene un control racional sobre la bienaventuranza del cielo.

III. El que desprecia la religión es un perdedor infinito. Despreciar es despreciar la religión; burlarse de él, ridiculizarlo, rechazarlo, descuidarlo. El que no se arrepiente es un burlador. Quien deja las preocupaciones de la religión es un burlador. El que es moralista es un escarnecedor. Todo lo que deba soportar el escarnecedor, lo soportará solo.

1. Debe cargar con sus propios pecados. Los pecados del cristiano han sido cargados por el Salvador en quien él confía. El escarnecedor ha renunciado a todos los derechos sobre el precioso Salvador y Sus promesas; consiente en llevar el peso de su propio pecado.

2. Tiene que soportar el peso de sus propios dolores. El escarnecedor tira por el bálsamo precioso de Galaad. Puede que tenga el miserable consuelo de inclinarse ante el golpe de la necesidad, pero es una satisfacción llena de secretas lamentaciones y dolores del corazón.

3. Mire este asunto en relación con la eternidad. El escarnecedor soportará el escarnio del cielo y del infierno.

4. El escarnecedor soportará sus propios eternos reproches. Si hay algo en la tierra más difícil de soportar que otro, es la acusación de la propia conciencia de un hombre. La angustia mental de la angustia conscientemente merecida es intolerable. ( GT Bedell, DD .)

Pero si te burlas, solo tú lo soportarás.

Las ventajas de una persona dócil

I. El beneficio que se obtiene al escuchar un buen consejo.

1. El título o denominación de una persona tratable. Es un "hombre sabio". Es parte de la sabiduría que un hombre sospeche de su propia sabiduría y piense que es posible que se engañe a sí mismo. Es parte de la sabiduría discernir entre el bien y el mal, saber qué se debe dejar y qué se debe abrazar. Es parte de la sabiduría conocer a los mejores amigos y animarlos a ser más amigables con nosotros al escuchar sus consejos.

2. El beneficio que le corresponde a este sabio. Es sabio consigo mismo. Esta sabiduría redunda en beneficio y cuenta del propio hombre. Él es mucho mejor en todos los sentidos. Sabio para ti mismo - en tu hombre interior; en tu hombre exterior, tu cuerpo y estado; en tus parientes: no hay mejor manera de mantener a los que te pertenecen que esforzándote por andar por los buenos caminos. Nadie sirve a Dios en vano.

Esto es cierto para esta vida y para la venidera. Dios les concede gracias y los recompensa. Dios ha involucrado nuestro propio bien en Su gloria, de modo que mientras nos esforzamos por promover uno, hacemos avanzar al otro. Nosotros mismos no somos más sabios de lo que somos sabios para nuestras propias almas.

II. El inconveniente de la negligencia de un buen consejo. El simple inconveniente: "Soporta su desprecio". Los burladores son aquellos que tienen pensamientos religiosos mezquinos. Como declinarlo por sí mismos. Como burlarse y burlarse de él. Los motivos del desprecio son la incredulidad, el orgullo y la vanidad, la servidumbre y la adicción a cualquier lujuria en particular. El desprecio es seguramente seguido por el castigo, y en la expresión "tú lo llevarás" se indica la indefinición, la universalidad y la inevitabilidad del castigo.

Los burladores persisten en el pecado y, por lo tanto, lo agravan mucho más para ellos mismos. Los burladores subestiman la bondad de la reprensión y menosprecian los movimientos del Espíritu de Dios en ellos. ¡Cuidado, entonces, con el pecado del desprecio! ( T. Horton DD )

El provecho de la sabiduría

Ella muestra que no aspira a ningún emolumento o beneficio propio, sino al bien de los demás, a quienes dirige sus preceptos, y evitándolos de las miserias que de otro modo inevitablemente sufrirán.

I. Nuestra sabiduría no beneficia a Jesucristo, ni nuestro desprecio le daña. Porque ningún hombre puede hacer a Dios más sabio, santo o feliz. Él está por encima de todos los desprecios. No necesita nuestra aprobación. Él puede levantar a otros que lo honrarán más de lo que nosotros lo deshonramos.

II. Nuestra sabiduría puede beneficiarnos a nosotros mismos. Puede hacer felices a los hombres.

1. Nos aporta beneficios con respecto a nuestro crédito. Todos los estados reverencian y prefieren a los sabios.

2. En cuanto a medios. Los hombres sabios normalmente prosperan en todos los oficios.

3. Es provechoso para el cuerpo y preserva la vida.

4. Es provechoso para el alma. Lo preserva de la destrucción.

III. Nuestro desprecio nos lastima.

1. Porque frustra los medios de nuestra salvación. ¿Quién considerará la palabra que él desprecia?

2. Le da a Dios la causa justa de nuestra condenación. Nadie tolerará que su palabra sea despreciada, y mucho menos Dios. ( F. Taylor, BD .)

La superioridad de la religión sobre la infidelidad.

En el lenguaje de Salomón, ser sabio es ser religioso, y este lenguaje es a la vez correcto y completo. Sólo eso merece el nombre de sabiduría que abarca todos los intereses importantes del hombre y que alcanza, en sus efectos, a través de toda la extensión de su existencia racional. La verdadera filosofía consiste en un conocimiento práctico de nuestros deberes y destino como seres racionales e inmortales, y en someter este conocimiento a la regulación de nuestros afectos y hábitos, a fin de promover toda disposición virtuosa y así preparar el alma para un estado. de un goce más puro y digno.

Esto no es solo para ser verdaderamente sabios, sino para ser sabios para nosotros mismos. Eso no es propio de un hombre para cuya posesión no tiene seguridad permanente. La peculiar excelencia de la religión es que, si bien no quita nada a las satisfacciones virtuosas que surgen del trabajo honorable en cualquier esfera de la vida, supera la conciencia del favor divino. Mucho se ha dicho y escrito sobre la tendencia de la mera virtud moral, independientemente de las esperanzas religiosas, a hacer felices a los hombres.

Todo lo que promueva el autogobierno y la templanza y, por lo tanto, refrena los excesos que son contrarios a la salud y la paz, es sabio; pero esto no es ser sabio por nosotros mismos sobre el mejor plan. Omite las consideraciones alentadoras que sólo la religión puede proporcionar. Aquí radica la superioridad de la sabiduría religiosa. Además de todas las fuentes de placer que son comunes al cristiano con el hombre del mundo, abre otras propias al proporcionar objetos de investigación para la comprensión y el interés del corazón infinitamente más excelentes y duraderos que cualquier otra para la que la mera sabiduría mundana. puede fingir.

¿Puede, entonces, ser sabio para sí mismo quien prefiere el plan de la sabiduría mundana a la sabiduría que viene de arriba? ¿Qué hay de vida o de alegría en esta miserable filosofía que la haya ganado tantos prosélitos? ¿Qué ganaríamos siguiendo su ejemplo? Podríamos sentirnos halagados con elogios vacíos por ser inusualmente sabios. Si te preocupas por ese honor, es de fácil adquisición. Solo tienes que negar a tu Dios y renunciar a tus expectativas del futuro, y está hecho.

Pero si preguntas qué obtendrás a cambio, no habrá nadie que te responda. Dejemos que los defensores de la incredulidad estimen las ventajas de su sistema tan alto como les plazca por encima del nuestro, sin embargo, esa ventaja se reducirá a la insignificancia a los ojos de la verdadera sabiduría cuando la más remota probabilidad de una explicación futura se convierta en parte del cálculo. ¿Y dónde se encuentran esas ventajas? ¿Y qué debes perder para ganarlos? Pero ellos dicen: “La verdad es sabiduría; y la verdad debe ser apoyada, sean las consecuencias las que sean.

¿Pero su supuesta verdad es más que una opinión? Y toda probabilidad está del lado del ser de Dios y la dependencia de la humanidad de Él. ¿Puede haber sabiduría, para nosotros o para los demás, en renunciar a las opiniones alentadoras del cristianismo por los tristes sistemas de infidelidad? ( Jas. Lindsay, DD .)

El peligro de no cumplir con el llamado del evangelio

Este versículo es el epílogo o conclusión del tratado evangélico con los pecadores. El entretenimiento con el que se encuentra el evangelio es doble, y hay dos tipos de oyentes del evangelio: compiladores con el llamado del evangelio; estos se llaman los sabios: los que se niegan; estos son burladores con estilo.

I. Si no cumples con el llamado del evangelio, te burlas de él: no hay camino intermedio. No eres un cumplidor del llamado del evangelio mientras ...

1. Tienes algún prejuicio contra la religión y no vendrás a Cristo.

2. Tienes la duda de si vendrás o no, o si demoras y postergas.

3. Si vienes, pero no te vuelves de tus pecados a Dios en Cristo de manera sincera, completa y universal, no lo cumplirás. Al no cumplir con el llamado del evangelio, abusas de la misericordia, la bondad y la paciencia de Dios. Miras el llamado del evangelio como algo insignificante e insignificante. Lo expones a vergüenza y deshonra. Has fallado en tus hermosas promesas. Te alegras con tu desobediencia a este llamado. ¿No es eso un desprecio?

II. Si cumples con el llamado del evangelio, actuarás sabiamente por ti mismo. La ganancia desciende a sí mismos; no asciende a Dios. Para confirmar esto, considere:

1. Dios es infinito en perfecciones, autosuficiente y, por tanto, las criaturas no pueden añadirle nada.

2. Toda la bondad y provecho de los hombres o de los ángeles, o de cualquier criatura, no puede agregarle nada. Pero al obedecer, promoverás tus propios intereses. ( T. Boston. )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO 10

DOS VOCES EN LOS LUGARES ALTOS DE LA CIUDAD

Proverbios 9:1 , Proverbios 20:14 con Proberbs 3 y Proverbios 20:16 con Proverbios 4:1

DESPUÉS del prolongado contraste entre la mujer viciosa y Sabiduría en los capítulos 7 y 8, la introducción del libro se cierra con una pequeña imagen que pretende repetir y resumir todo lo anterior. Es una perorata, simple, gráfica y hermosa.

Existe una especie de competencia entre Sabiduría y Locura, entre Justicia y Pecado, entre Virtud y Vicio; y los encantos de los dos están dispuestos en un paralelismo intencional; el colorido y la disposición son de tal clase que resulta increíble cómo cualquier persona sensata, o incluso el mismo simple, podría vacilar por un momento entre la forma noble de la Sabiduría y las atracciones meritorias de la Locura.

Las dos voces se escuchan en los lugares altos de la ciudad; cada uno de ellos invita a los transeúntes, especialmente a los sencillos y poco sofisticados: uno a su hermoso palacio, el otro a su casa inmunda y mortífera. Las palabras de su invitación son muy parecidas: "Quien es sencillo, que entre acá: en cuanto al falto de entendimiento, ella le dice:" ¡Pero cuán diferente es la carga de los dos mensajes! La sabiduría ofrece vida, pero guarda silencio sobre el disfrute; La locura ofrece placer, pero no dice nada de la muerte que seguramente sobreviene.

En primer lugar, prestaremos atención al Palacio de la Sabiduría y las voces que emanan de él, y luego notaremos por última vez las características y las artes de Mistress Folly.

El Palacio de la Sabiduría es muy atractivo; bien construido y bien amueblado, suena con los sonidos de la hospitalidad; y, con sus columnatas abiertas, parece invitar a todos los transeúntes a entrar como invitados. Está erigido sobre siete pilares de mármol bien labrados, en forma cuadrangular, con el lado de entrada abierto de par en par. No se trata de una tienda móvil ni de una choza tambaleante, sino de una mansión eterna, a la que no le falta nada de estabilidad, integridad o belleza.

A través de los portales espaciosos se ve el gran patio, en el que aparecen los preparativos para una fiesta perpetua. Las bestias se matan y se visten: el vino se posa en jarras altas listas para beber; las mesas se extienden y se engalanan. Todo es abierto, generoso, amplio, en contraste con esa cena privada impía a la que el joven incauto fue invitado por su seductor. Proverbios 7:14 No hay cámaras secretas, ni sugerencias e insinuaciones crepusculares: la amplia luz brilla sobre todo; hay una promesa de alegría social; parece que serán bienaventurados los que se sienten juntos en esta junta.

Y ahora la hermosa dueña del palacio ha enviado a sus doncellas a los caminos públicos de la ciudad: de ellos es una obra de gracia; no deben reprender con agrias y censuradoras reprimendas, sino que deben invitar con ganada amabilidad; deben ofrecer esta comida poco común, que ya está lista, a todos aquellos que estén dispuestos a reconocer su necesidad. "Venid, comed de mi pan y bebed del vino que he mezclado". Proverbios 9:5

Fuimos llevados a preguntar en el último capítulo hasta qué punto nuestro Señor se identificó con la Sabiduría hipostática que estaba hablando allí, y nos quedamos con algunas dudas sobre si Él alguna vez admitió conscientemente la identidad; pero no cabe duda de que este pasaje estaba ante Su mente cuando habló Su parábola de la Fiesta de Bodas. Y la conexión es aún más evidente cuando miramos la versión griega de la LXX, y notamos que la cláusula "envió a sus siervos" es precisamente la misma en Proverbios 9:3 y en Mateo 22:3 .

Aquí, en todo caso, Jesús, que se describe a sí mismo como "cierto rey", ocupa definitivamente el lugar de la antigua Sabiduría en el libro de Proverbios, y el lenguaje que en este pasaje emplea Él, como veremos, en muchos detalles leves hicieron suyos.

Sí, nuestro Señor, la Sabiduría Encarnada, tiene gloriosas ideas de hospitalidad; Mantiene la casa abierta; Su propósito es llamar a la humanidad a una gran fiesta; se prepara el "pan y el vino"; el sacrificio que proporciona la carne es inmolado. Sus mensajeros no son comisionados con una proclama lúgubre o condenatoria, sino con buenas nuevas que han de publicar en los lugares altos. Su palabra es siempre: Ven.

Su deseo es que los hombres vivan, y por eso los llama al camino del entendimiento. Proverbios 9:6 Si un hombre carece de sabiduría, si reconoce su ignorancia, su fragilidad, su necedad, si en todo caso es lo bastante sabio para saber que es necio, lo bastante bien para saber que está enfermo, lo bastante justo para saber que es pecador, que se acerque a esta noble mansión con su festín señorial. Aquí hay pan que en verdad es carne; aquí está el vino que da vida, el fruto de la vid que Dios plantó.

Pero ahora debemos notar que la invitación de la Sabiduría está dirigida solo a los sencillos, no al despreciador. Proverbios 9:7 Deja pasar al escarnecedor, porque una palabra dirigida a él sólo retrocederá avergonzada de sí misma, enrojecerá su rostro de reina, y aumentará la maldad del escarnecedor al aumentar su odio hacia ella.

Su reproche no lo beneficiaría, pero la mancharía, la exhibiría como ineficaz e indefensa. Las palabras amargas de un escarnecedor pueden hacer parecer tonta la sabiduría y cubrir la virtud con una confusión que sólo debería pertenecer al vicio. "No hables a oídos del necio, porque despreciará la sabiduría de tus palabras". Proverbios 23:9 En verdad, no hay carácter tan desesperado como el del escarnecedor; procede de él, por así decirlo, una ráfaga feroz, que destruye todas las aproximaciones que le hace el bien.

La reprensión no puede acercarse a él; Proverbios 13:1 no puede encontrar sabiduría aunque la busque; Proverbios 14:6 y, de hecho, nunca lo busca. Proverbios 15:12 Si uno intenta castigarlo, sólo puede ser con la esperanza de que otros se beneficien con el ejemplo; no tendrá ningún efecto sobre él.

Proverbios 19:25 Deshacerse de él debe ser el deseo de todo sabio, porque es abominación para todos, Proverbios 24:9 y con su partida desaparece la contienda. Proverbios 22:10 Los que se burlan de las cosas santas y desprecian el Poder Divino, deben ser abandonados a sí mismos hasta que aparezcan en ellos los principios de la sabiduría: el primer sentimiento de temor de que haya un Dios del que nadie puede burlarse, el primer reconocimiento. que hay una santidad que harían bien en reverenciar en todo caso.

Debe haber un poco de sabiduría en el corazón antes de que un hombre pueda entrar al Palacio de la Sabiduría; debe haber una humillación, una desconfianza en sí mismo, un recelo tímido antes de que el escarnecedor preste atención a su invitación.

Hay un eco de esta solemne verdad en más de un dicho del Señor. Él también advirtió a sus discípulos que no arrojaran sus perlas a los cerdos, no sea que pisoteen las perlas bajo sus pies y se vuelvan para desgarrar a los que fueron lo suficientemente necios como para ofrecerles tal tesoro. Mateo 7:6 hombres se les debe enseñar a menudo en la severa escuela de la Experiencia, antes de que puedan matricularse en la razonable escuela de la Sabiduría.

No es bueno dar lo sagrado a los perros, ni mostrar las santidades de la religión a aquellos que solo los avergonzarán abiertamente. Cuando seguimos nuestro propio camino en lugar del del Señor, e insistimos en ofrecer los tesoros del reino a los burladores, no actuamos de acuerdo con los dictados de la Sabiduría, obtenemos una mancha por esa bondad que ofrecemos tan precipitadamente, y con frecuencia son alquilados innecesariamente por aquellos a quienes queríamos salvar.

Es evidente que este es sólo un lado de la verdad, y nuestro Señor presentó con igual plenitud el otro lado; de Él aprendimos cómo el mismo escarnecedor, al que no se puede ganar con la reprensión, a veces se puede ganar con el amor; pero nuestro Señor pensó que valía la pena declarar este lado de la verdad, y hasta ahora hacer suyo esta expresión de la antigua Sabiduría.

De nuevo, cuán constantemente insistió en el hecho misterioso de que al que tiene se le dará, y al que no tiene, lo que tiene, precisamente en el espíritu de este dicho: "Instruye al sabio, y él será aún más sabio: enseña al justo, y su conocimiento aumentará ". La entrada al reino, como a la casa de la Sabiduría, es por humildad. A menos que un hombre se vuelva y se convierta en un niño pequeño, no puede entrar.

La sabiduría sólo es justificada por sus hijos: hasta que el corazón no es humilde, ni siquiera puede comenzar a ser sabio; aunque parezca poseer mucho, todo debe ser quitado y debe hacerse un nuevo comienzo, ese comienzo que se encuentra en el temor del Señor y en el conocimiento del Santo. Proverbios 9:10

Las palabras finales de la invitación de la Sabiduría son totalmente apropiadas en los labios de Jesús y, de hecho, sólo en Sus labios podrían aceptarse en su más pleno significado. Hay un sentido limitado en el que toda sabiduría favorece la longevidad, como vimos en el capítulo 3, pero también es una observación obvia que los sabios perecen como los necios; un evento les sucede a ambos, y parece que no hay diferencia.

Pero la Sabiduría Encarnada, Jesucristo, pudo decir con amplia literalidad: "Por mí se multiplicarán tus días, y se aumentarán los años de tu vida". Con Él se ensanchó el panorama; Podía hablar de una nueva vida, de criar hombres en el último día; Podría dar por primera vez una solución a ese enigma constante que ha desconcertado a los hombres desde el principio: ¿Cómo es que la Sabiduría promete la vida y, sin embargo, a menudo exige que sus hijos mueran? ¿Cómo es posible que los mejores y más sabios hayan elegido a menudo la muerte y, por lo tanto, aparentemente hayan robado al mundo su bondad y su sabiduría? Podría dar la respuesta en la gloriosa verdad de la Resurrección; y así, al llamar a los hombres a morir por Él, como suele hacer Él, puede en el mismo momento de su muerte decirles con plenitud de significado: "

Y entonces, ¿cuán enteramente en armonía con todas sus enseñanzas está el enfatizar al máximo la elección individual y la responsabilidad individual? "Si eres sabio, eres sabio por ti mismo; y si te burlas, solo tú lo soportarás". No puede haber progreso, ni siquiera comienzo, en la vida espiritual, hasta que se comprenda esta actitud de aislamiento personal. Es el último resultado de la verdadera religión que vivimos en los demás; pero es lo primero que vivimos en nosotros mismos: y hasta que no hayamos aprendido a vivir en nosotros mismos, no serviremos de nada vivir en los demás.

Hasta que se trate con el alma individual, hasta que haya entendido las demandas que se le hagan y las haya satisfecho, no está en posición de ocupar el lugar que le corresponde como piedra viva en el templo de Dios, o como miembro vivo. en el cuerpo de Cristo. Sí, comprendan esta certeza escrutadora de la Sabiduría, digamos, más bien, de Cristo: si son como las vírgenes prudentes de la parábola, es para su propio bien eterno, entrarán en el salón con el Esposo; pero si sois como las vírgenes insensatas, ninguna sabiduría de las sabias podrá aprovecharos, ninguna luz vicaria servirá para vuestras lámparas; para ti debe haber la humillación personal y el dolor del "No te conozco" del Señor.

Si con desdeñosa indiferencia hacia su alta confianza como siervo del Maestro oculta su talento y justifica su conducta ante sí mismo alegando que el Maestro es un hombre duro, ese desprecio debe recaer sobre su propia cabeza; tan lejos de la riqueza agrandada de los demás que vienen a suplir tus deficiencias, la bagatela mal usada que aún retienes te será quitada y entregada a ellos. Los hombres a veces han favorecido la noción de que es posible pasar una vida de indiferencia desdeñosa hacia Dios y todos sus santos mandamientos, una vida de egoísmo arrogante y amargo desprecio por todas sus otras criaturas, y sin embargo, encontrarse al final por completo. purgados del desprecio y en igualdad de condiciones con todos los corazones piadosos y humildes; pero contra esta noción la Sabiduría exclama en voz alta; es la noción de locura, y tan lejos de redimir la locura, es la peor condenación de la Locura: porque seguramente la Conciencia y la Razón, el corazón y la cabeza, podrían decirnos que es falsa; y todo lo que es más cuerdo y sabio en nosotros concuerda en la certeza directa y sencilla: "Si te burlas, solo tú lo soportarás".

Tal es la invitación y tal la advertencia de la Sabiduría; tal es la invitación y tal la advertencia de Cristo. Dejad, simples, y vivid. Después de todo, la mayoría de nosotros no somos burladores, sino muy tontos, fácilmente deslumbrados con luces falsas, fácilmente engañados con expresiones suaves que coinciden con nuestros propios prejuicios ignorantes, fácilmente seducidos por caminos secundarios que en momentos tranquilos reconocemos fácilmente. ser pecador y dañino. Los burladores son pocos; los simples son muchos. Aquí está esta voz graciosa que apela a los sencillos y con una generosa generosidad los invita a la fiesta de la Sabiduría.

Al final del versículo 12 ( Proverbios 9:12 ), la LXX da una adición muy interesante, que probablemente fue traducida de un original hebreo. Parece haber estado ante la mente de nuestro Señor cuando hizo la descripción del espíritu inmundo caminando por lugares sin agua, buscando descanso y no encontrando nada. Mateo 12:43El pasaje es una delineación figurativa de los males que resultan de hacer de la farsa y la falta de sinceridad el sustento de la vida, en lugar de la seguridad infalible y la fuerza disponible de la sabiduría; puede traducirse así: "El que hace de la falsedad su apoyo, pastorea los vientos, y se encontrará persiguiendo pájaros en vuelo; porque significa dejar los senderos de su propia viña y vagar por los límites de su propia agricultura; significa andando por un desierto árido, sobre la tierra que es la porción de los sedientos, recoge en sus manos la inutilidad.

"¡Qué contraste con los espaciosos salones y la abundante comida de la Sabiduría! Una vida basada en verdades eternas puede parecer por el momento fría y desolada, pero está fundada sobre una roca, y no sobre una roca estéril, porque envía en a su debido tiempo maíz, vino y aceite. Los niños de esa casa tienen pan suficiente y de sobra. Pero cuando un hombre prefiere la fantasía a la realidad, y sigue lo aparentemente agradable, en lugar de lo realmente bueno, ¡qué apretón de vientos! ¡Qué persecución de los pájaros de la alegría que se desvanecen rápidamente! Los caminos sanos, fructíferos, sensibles al trabajo, quedan muy atrás; y aquí pronto está el desierto real, sin una gota de agua para refrescar los labios, o un solo fruto de la tierra que un hombre puede comer.

El alma engañada consume sus bienes con rameras, y recoge el viento. Los caminos del vicio son terribles; producen una sed que no pueden saciar; y llenan la imaginación de tortuosas imágenes de bienestar que se alejan cada vez más de la realidad a cada paso que damos. La sabiduría nos invita a hacer de la verdad nuestra estancia, porque después de todo la Verdad es el Camino y la Vida, y no hay otro camino, ninguna otra vida.

Y ahora viene la breve imagen de cierre de Locura, a la que nuevamente la LXX le da una breve adición. La locura es ruidosa, hueca como sus víctimas, a las que invita a sí misma, no como la Sabiduría las invita, a dejar de lado su sencillez, sino más bien como gustar, para que su ignorancia se confirme en vicio y su sencillez en brutalidad. . Ha tenido la desfachatez de construir su casa en el lugar más prominente y sublime de la ciudad, donde por buen derecho sólo debe habitar la Sabiduría.

Sus encantos están especialmente dirigidos a aquellos que parecen seguir adelante de forma sana, como si ella encontrara su principal placer, no en complacer a los viciosos, sino en convertir a los viciosos en inocentes. Sus encantos son: bastante pobre y vulgar; vista a la amplia luz del sol, y con el aire saludable a su alrededor, sería repugnante a toda naturaleza incorrupta; su voz clamorosa sonaría estridente y su frente desvergonzada crearía un rubor de vergüenza en los demás; por tanto, naturalmente busca arrojarse un velo sobre sí misma y un glamour sobre sus propuestas; ella sugiere que el secreto y la ilicitud darán encanto a lo que en sí mismo es un lamentable deleite.

Es clandestino, por lo tanto, es dulce; está prohibido, por lo tanto, debe ser agradable. ¿Podría haber algo más sofisticado? Lo que debe su atracción a las sombras de la noche, obviamente, debe ser intrínsecamente poco atractivo. Es un argumento apto solo para las sombras de los perdidos, y no para aquellos que respiran el aire dulce y contemplan el sol. De hecho, su casa está embrujada por fantasmas, y cuando un hombre entra en su portal, ya tiene el pie en el infierno.

Bien puede la LXX agregar la vehemente advertencia, "Salta de sus garras; no te demores en el lugar; no dejes que ella tenga tu nombre, porque tú atravesarás aguas ajenas; de aguas ajenas mantente apartado, de fuentes ajenas no bebas, para que vivas mucho y aumentes tus años de vida ".

Y ahora, antes de dejar este tema, debemos comentar brevemente el gran cambio y avance que Cristo ha traído a nuestro pensamiento sobre la relación entre los dos sexos. Este Libro de la Sabiduría es una hermosa ilustración del desprecio con que los sabios de Israel tenían a la mujer. Uno supondría que ella es la tentadora y el hombre la víctima. La maestra nunca sueña con dar un paso atrás y preguntar de quién fue la culpa de que la tentadora cayera en sus viciosos caminos.

No toma nota del hecho de que las mujeres se descarrían primero antes que a otras. Tampoco le interesa preguntar cómo los hombres de su tiempo arruinaron a sus mujeres negándoles todo entrenamiento mental, todo interés y ocupación saludables, encerrándolas en la atmósfera corrupta del serrallo y enseñándoles a considerar la esfera doméstica, y eso sólo en su sentido más estricto, como el límite propio de su pensamiento y afecto.

Estaba reservado para el Gran Maestro, la Sabiduría Encarnada misma, reparar esta injusticia secular hacia la mujer, mostrando con severidad a los hombres el espejo de la verdad en el que podrían ver sus propios corazones culpables. Le estaba reservado tocar la conciencia de una mujer de ciudad que era pecadora, y llevarla de sus caminos clamorosos y seductores a la dulzura de las lágrimas penitenciales y al amor arrebatado que enciende el perdón.

Es Él, y no la antigua Sabiduría, quien ha convertido la corriente de los pensamientos de los hombres en formas más justas y amables sobre esta gran cuestión. Y así es como el gran poeta cristiano representa al arcángel corrigiendo el juicio defectuoso del hombre. Adam, hablando con la indignación virtuosa habitual del sexo más fuerte en la contemplación de la visión suave de las mujeres frágiles que se le presentan a los ojos, dice:

"Oh lástima y vergüenza, que ellos, que vivir bien

Entró tan justo, debería desviarse para pisar

¡Caminos indirectos, o a medio camino débiles!

Pero aún veo el tenor de la aflicción del hombre

Aguanta lo mismo, de mujer para empezar ".

La corrección es la corrección de Cristo, aunque Miguel es el orador:

"De la flojedad afeminada del hombre comienza", dijo el ángel, "quién debería ocupar mejor su lugar, mediante la sabiduría y los dones superiores recibidos".

Nuestro Señor no dibuja cuadros como estos en el libro de proverbios; tienen su valor; es necesario advertir a los jóvenes contra las seducciones que los vicios de otros hombres han creado en la forma de la mujer; pero prefiere ir siempre a la raíz del asunto; Habla a los hombres mismos; Les pide que refrenen el ojo errante y mantengan puras las fuentes del corazón. A esa Sabiduría censuradora que juzga sin ninguna percepción de que se peca más contra la mujer que pecando, Él se opondría a Su severo mandato de deshacerse de la viga en el propio ojo, antes de intentar quitar la paja del ojo de otro.

De esta manera, Él, en tantos campos variados de pensamiento y acción, ha convertido una verdad a medias en una verdad completa al profundizar un poco más y desvelar los secretos del corazón; y de esta manera nos ha capacitado para usar la verdad a medias, poniéndola en su correcta relación con el todo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO 2

EL COMIENZO DE LA SABIDURÍA

"El temor del Señor es el principio del conocimiento" ( Proverbios 1:7

"El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y el conocimiento del Santo es el entendimiento". Proverbios 9:10

"Temer al Señor es el principio de la sabiduría, y fue creada con los fieles en el vientre" - Sir 1:14; también Salmo 111:10

EL libro de Proverbios pertenece a un grupo de obras de la literatura hebrea cuyo tema es la Sabiduría. Probablemente sea el más antiguo de todos ellos, y puede considerarse como el tallo del que son las ramas. Sin intentar determinar las edades relativas de estas composiciones, el lector común puede ver los puntos de contacto entre Proverbios y Eclesiastés, y un pequeño estudio cuidadoso revela que el libro de Job, aunque más completo y rico en todos los aspectos, pertenece al mismo. orden.

Fuera del canon de las Sagradas Escrituras, poseemos dos obras que declaradamente deben su sugerencia e inspiración a nuestro libro, a saber, "La sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac", comúnmente llamado Eclesiástico, un producto genuinamente hebreo, y "La sabiduría de Salomón". , "comúnmente llamado el Libro de la Sabiduría, de origen muy posterior, y que exhibe esa fusión de las concepciones religiosas hebreas con la especulación griega que prevalecía en las escuelas judías de Alejandría.

Ahora, de inmediato surge la pregunta: ¿Qué debemos entender por la Sabiduría que da un tema y un título a este extenso campo de la literatura? y ¿en qué relación se encuentra con la Ley y los Profetas, que forman la mayor parte de las Escrituras del Antiguo Testamento?

Hablando en términos generales, la Sabiduría de los Hebreos cubre todo el dominio de lo que deberíamos llamar Ciencia y Filosofía. Es el esfuerzo constante de la mente humana por conocer, comprender y explicar todo lo que existe. Es, para usar la frase moderna, la búsqueda de la verdad. Los "hombres sabios" no fueron, como Moisés y los Profetas, legisladores inspirados y heraldos de los mensajes inmediatos de Dios a la humanidad; sino que, como los sabios de los primeros griegos, Tales, Solón, Anaximenes, o como los sofistas de los últimos griegos, Sócrates y sus sucesores, utilizaron todas sus facultades para observar los hechos del mundo y de la vida, y al tratar de interpretarlos, y luego en la vía pública o en las escuelas designadas, se esforzó por comunicar sus conocimientos a los jóvenes.

Nada era demasiado alto para su pregunta: "Lo que está lejos y es muy profundo, ¿quién puede descubrirlo?" Eclesiastés 7:24 sin embargo, intentaron descubrir y explicar lo que es. Nada era demasiado humilde para su atención; la sabiduría "llega poderosamente de un extremo a otro, y dulcemente ordena todas las cosas". RAPC Wis 8: 1 Su propósito encuentra expresión en las palabras de Eclesiastés: "Me volví, y mi corazón estaba dispuesto a saber y buscar, y buscar la sabiduría y la razón de las cosas". Eclesiastés 7:25

Pero por Sabiduría se entiende no sólo la búsqueda, sino también el descubrimiento; no meramente un deseo de saber, sino también un cierto cuerpo de concepciones comprobadas y suficientemente formuladas. Para la mente hebrea, habría parecido sin sentido afirmar que el agnosticismo era sabiduría. Se salvó de esta conclusión paradójica por su fe firmemente arraigada en Dios. El misterio podría colgar sobre los detalles, pero una cosa estaba clara: todo el universo era un plan inteligente de Dios; la mente puede estar desconcertada al comprender Sus caminos, pero toda esa existencia es de Su elección y Su ordenamiento fue tomado como el axioma con el que todo pensamiento debe comenzar.

Por tanto, hay una unidad en la Sabiduría hebrea; la unidad se encuentra en el pensamiento del Creador; todos los hechos del mundo físico, todos los problemas de la vida humana, se refieren a Su mente; la Sabiduría objetiva es el Ser de Dios, que incluye en su círculo todo; y la sabiduría subjetiva, la sabiduría en la mente humana, consiste en familiarizarse con Su Ser y todo lo que contiene, y mientras tanto, admitir constantemente que Él es, y cederle el lugar que le corresponde en nuestro pensamiento.

Pero mientras la Sabiduría abarca en su amplio estudio todas las cosas en el cielo y en la tierra, hay una parte del vasto campo que hace una demanda especial sobre el interés humano. El verdadero estudio de la humanidad es el hombre. Muy naturalmente, el tema más temprano que ocupó el pensamiento humano fue la vida humana, la conducta humana, la sociedad humana. O, para decir lo mismo en el lenguaje de este libro, mientras la Sabiduría estaba ocupada con toda la creación, ella se regocijaba especialmente en la tierra habitable, y su deleite estaba con los hijos de los hombres.

Abarcando teóricamente todos los temas del conocimiento y la reflexión humanos, la Sabiduría de la literatura hebrea toca prácticamente poco en lo que ahora deberíamos llamar Ciencia, e incluso donde la atención se centró en los hechos y leyes del mundo material, fue principalmente para prestadas similitudes o ilustraciones con fines morales y religiosos. El rey Salomón "habló de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota del muro; también habló de las bestias, las aves, los reptiles y los peces.

" 1 Reyes 4:33 Pero los Proverbios que nos han llegado bajo su nombre se refieren casi exclusivamente a principios de conducta u observación de la vida, y rara vez nos recuerdan la tierra, el mar y el cielo, excepto como morada. -lugar de los hombres, la casa cubierta de cuadros para su deleite o llena de imágenes para su instrucción.

Pero hay que trazar una distinción adicional, y al intentar aclararlo podemos determinar el lugar de los Proverbios en el esquema general de los escritos inspirados. La vida humana es un tema suficientemente amplio; incluye no sólo cuestiones sociales y políticas, sino las búsquedas y especulaciones de la filosofía, las verdades y revelaciones de la religión. Por lo tanto, desde un punto de vista, se puede decir que la sabiduría abarca la Ley y los Profetas, y en un hermoso pasaje del Eclesiástico, todo el pacto de Jehová con Israel es tratado como una emanación de sabiduría de la boca del Altísimo.

La sabiduría fue la inspiración de quienes dieron forma a la ley y construyeron la Casa Santa, de quienes ministraron en los atrios del Templo y de quienes fueron movidos por el Santo a reprender las faltas del pueblo, a llamarlo al arrepentimiento. , para denunciar la condenación de su pecado, y proclamar la alegre promesa de liberación. Una vez más, desde este amplio punto de vista, la Sabiduría podría considerarse como la Filosofía Divina, el sistema de pensamiento y el cuerpo de creencias que proporcionaría la explicación de la vida y enraizaría todas las decisiones de la ética en los principios eternos de la verdad.

Y esta función de la Sabiduría se presenta con singular belleza y poder en el capítulo octavo de nuestro libro, donde, como veremos, la boca de la Sabiduría muestra que su preocupación por los hombres se deriva de su relación con el Creador y de su comprensión de Su gran diseño arquitectónico en la construcción del mundo.

Ahora bien, la sabiduría que encuentra expresión en la mayor parte de los Proverbios debe distinguirse claramente de la sabiduría en este elevado sentido. No es la sabiduría de la Ley y los Profetas; se mueve en un plano mucho más bajo. No es la sabiduría del capítulo 8, una filosofía que armoniza la vida humana con las leyes de la naturaleza conectando constantemente a ambos con Dios.

La sabiduría de los Proverbios difiere de la sabiduría de los Profetas en que no se deriva directamente, sino inmediatamente de Dios. No se dirige ninguna mente especial para dar forma a estos dichos; crecen en la mente común de la gente, y se inspiran en esas cualidades generales que hicieron de toda la nación en medio de la cual tuvieron su nacimiento una nación inspirada, y dieron a toda la literatura de la nación un carácter peculiar y peculiar. tono inimitable.

La sabiduría de los Proverbios también difiere de la sabiduría de estos capítulos introductorios de la misma manera; es una diferencia que podría expresarse mediante un uso familiar de palabras; es una distinción entre Filosofía y Filosofía Proverbial, una distinción, digamos, entre Filosofía Divina y Filosofía Proverbial.

Los Proverbios son a menudo astutos, a menudo edificantes, a veces casi evangélicos en su aguda visión ética; pero se nos recordará constantemente que no vienen con la autoridad dominante del profético "Así dice el Señor". Y aún más se nos recordará cuán rezagados están con respecto a la norma de vida y los principios de conducta que se nos presentan en Cristo Jesús.

Lo que se acaba de decir parece ser un preliminar necesario para el estudio de los Proverbios, y sólo si lo tenemos en cuenta podremos apreciar la diferencia de tono entre los nueve capítulos introductorios y el cuerpo principal del libro. libro; Tampoco deberíamos aventurarnos, quizás, aparte de la consideración que se ha instado, a ejercitar nuestro sentido crítico en el estudio de dichos particulares, e insistir en todo momento en llevar la enseñanza de los sabios de la antigüedad a la norma y prueba de Aquel que Él mismo es hecho para nosotros Sabiduría.

Pero ahora volvamos a nuestro texto. Debemos pensar en la sabiduría en el sentido más amplio posible, que incluya no solo la ética, sino también la filosofía, y no solo la filosofía, sino la religión; sí, y como abarcando en su vasto estudio todo el campo de las ciencias naturales, cuando se dice que el temor del Señor es el principio de la sabiduría; debemos pensar en el conocimiento en su extensión más completa y liberal cuando leemos que el temor del Señor es el comienzo del conocimiento.

En esta verdad preñada podemos distinguir tres ideas: primero, el miedo o, como probablemente deberíamos decir, la reverencia, es el requisito previo de toda verdad científica, filosófica o religiosa; en segundo lugar, no se puede obtener ningún conocimiento o sabiduría real que no comience con el reconocimiento de Dios; y luego, en tercer lugar, la expresión no es solo "el temor de Dios", que podría referirse solo al Ser que se presupone en cualquier explicación inteligente de los fenómenos, sino al "temor del Señor", i.

e., de Javeh, el que existe por sí mismo, quien se ha revelado a sí mismo de una manera especial a los hombres como "YO SOY LO QUE SOY"; y por lo tanto se insinúa que no se puede construir una filosofía satisfactoria de la vida y la historia humanas que no se base en el hecho de la revelación.

Podemos proceder a detenernos en estos tres pensamientos en orden.

1. La mayoría de las personas religiosas están dispuestas a admitir que "el temor del Señor es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte". Proverbios 14:27 Pero lo que no siempre se observa es que la misma actitud es necesaria en la esfera intelectual. Y, sin embargo, la verdad puede ilustrarse en un cuarto que para algunos de nosotros puede resultar sorprendente.

Es un hecho notable que la ciencia moderna tuvo su origen en dos mentes profundamente religiosas. Bacon y Descartes se sintieron impulsados ​​a investigar los hechos físicos por su creencia en el Ser Divino que estaba detrás de ellos. Para mencionar sólo a nuestro gran pensador inglés, " Novum Organum " de Bacon es la más reverente de las obras, y nadie se dio cuenta nunca con más claridad que él de que, como solía decir Coleridge, "no hay posibilidad de verdad en la meta donde hay no una humildad infantil en el punto de partida ".

A veces se dice que esta nota de reverencia falta en los grandes investigadores científicos de nuestros días. En la medida en que esto sea cierto, es probable que sus conclusiones estén viciadas, ya menudo nos impresiona la sensación de que la autoafirmación descortés y la arrogante confianza en sí mismos de muchos escritores científicos auguran un mal augurio para la veracidad de sus afirmaciones. Pero, por otro lado, debe recordarse que los más grandes hombres de ciencia en la nuestra, como en todas las demás épocas, se distinguen por una singular sencillez y una reverencia que se comunica a sus lectores.

¿Qué podría ser más reverente que la forma en que Darwin estudió el insecto coralino o la lombriz de tierra? Él otorgó a estas humildes criaturas del océano y de la tierra la observación más paciente y amorosa. Y su éxito en comprenderlos y explicarlos fue proporcional al respeto que les mostró. El buceador de coral no siente reverencia por el insecto; está empeñado únicamente en obtener ganancias y, en consecuencia, no puede decirnos nada sobre el arrecife de coral y su crecimiento.

El jardinero no tiene respeto por el gusano; lo corta sin piedad con su pala y lo arroja descuidadamente a un lado; en consecuencia, no puede hablarnos de sus humildes ministerios y del papel que desempeña en la fertilización del suelo. Fue la reverencia de Darwin lo que resultó ser el comienzo del conocimiento en estos departamentos de investigación; y si fue solo la reverencia del naturalista, la verdad se ilustra mucho mejor, porque su conocimiento de lo invisible y lo eterno disminuyó, al igual que su percepción de la belleza en la literatura y el arte disminuyó, en la medida en que sufrió su espíritu. de reverencia hacia estas cosas para morir.

Las puertas del Conocimiento y la Sabiduría están cerradas y se abren solo al golpe de la Reverencia. Sin reverencia, es cierto, los hombres pueden obtener lo que se llama conocimiento y sabiduría mundanos; pero estos están muy lejos de la verdad, y. La experiencia a menudo nos muestra cuán profundamente ignorantes e incurablemente ciegas son las personas que empujan y triunfan, cuyo conocimiento se convierte en engaño y cuya sabiduría se convierte en locura, precisamente porque falta el gran requisito previo.

El buscador del conocimiento real tendrá poco de él que sugiera éxito en el mundo. Es modesto, olvidadizo de sí mismo, posiblemente tímido; está absorto en una búsqueda desinteresada, porque ha visto de lejos la alta y blanca estrella de la Verdad; lo mira, lo aspira. Las cosas que sólo le afectan personalmente le causan poca impresión; las cosas que afectan la verdad lo mueven, lo agitan, lo excitan. Un espíritu brillante está adelante, llamándolo.

El color sube a su mejilla, los nervios se estremecen y su alma se llena de éxtasis, cuando la forma parece aclararse y se da un paso en la persecución. Cuando se hace un descubrimiento, casi se olvida de que él es el descubridor; incluso permitirá que el mérito de ello pase a otro, porque preferiría regocijarse en la verdad misma que permitir que su gozo se teñiera con una consideración personal.

Sí, el semblante modesto, olvidadizo de sí mismo, reverente es la primera condición que gana a la Verdad, quien debe ser abordado de rodillas y reconocido con un corazón humilde y postrado. No se puede negar el hecho de que este miedo, esta reverencia, es "el comienzo" de la sabiduría.

2. Pasamos ahora a una afirmación más audaz que la anterior, que no puede haber verdadero conocimiento o sabiduría que no parta del reconocimiento de Dios. Esta es una de esas afirmaciones, no infrecuentes en las Sagradas Escrituras, que a primera vista parecen ser dogmas arbitrarios, pero que, en una investigación más detallada, demuestran ser declaraciones autorizadas de verdad razonada. Estamos cara a cara, en nuestros días, con una filosofía declaradamente atea.

Según las 'Escrituras, una filosofía atea no es una filosofía en absoluto, sino sólo una locura: "El necio ha dicho en su corazón: Dios no hay". Tenemos pensadores entre nosotros que consideran que su gran misión es deshacerse de la idea misma de Dios, como alguien que se interpone en el camino del progreso espiritual, social y político. Según las Escrituras, eliminar la idea de Dios es destruir la clave del conocimiento y hacer imposible cualquier esquema coherente de pensamiento. Ciertamente, aquí hay un tema claro y agudo.

Ahora bien, si este universo del que formamos parte es un pensamiento de la mente divina, una obra de la mano divina, una escena de operaciones divinas, en la que Dios se está dando cuenta, en grados lentos, de un vasto propósito espiritual, es el yo. -evidente que ningún intento de comprender el universo puede tener éxito si deja esta, su idea fundamental, fuera de cuenta; también se puede intentar comprender un cuadro mientras se niega a reconocer que el artista tenía algún propósito que expresar al pintarlo, o incluso que había algún artista en absoluto. Tanto todo el mundo lo admitirá.

Pero si el universo no es obra de una mente divina, o el efecto de una voluntad divina; si es meramente el trabajo de una Fuerza ciega e irracional, que no tiene fin, porque no tiene fin que realizar; si nosotros, débil resultado de una larga e irreflexiva evolución, somos las primeras criaturas que pensaron, y las únicas criaturas que ahora piensan, en todo el universo del Ser; se sigue que de un universo tan irracional no puede haber conocimiento verdadero para los seres racionales, y de un esquema de cosas tan imprudente que no puede haber filosofía ni sabiduría.

Ninguna persona que reflexione puede dejar de reconocer esto, y esta es la verdad que se afirma en el texto. No es necesario sostener que sin admitir a Dios no podemos tener conocimiento de cierto número de hechos empíricos; pero eso no constituye una filosofía ni una sabiduría. Es necesario sostener que sin admitir a Dios no podemos tener ninguna explicación de nuestro conocimiento, ni ninguna verificación de él; sin admitir a Dios, nuestro conocimiento nunca puede llegar a ser redondeado o completo que pueda justificar que lo llamemos por el nombre de Sabiduría.

O, para decirlo de una manera ligeramente diferente: una mente pensante sólo puede concebir el universo como producto del pensamiento; si el universo no es producto del pensamiento, nunca podrá ser inteligible para una mente pensante y, por lo tanto, nunca podrá ser en un verdadero sentido el objeto de conocimiento; negar que el universo es producto del pensamiento es negar la posibilidad de la sabiduría.

Encontramos, entonces, que no es un dogma, sino una verdad de razón, que el conocimiento debe comenzar con el reconocimiento de Dios.

3. Pero ahora llegamos a una afirmación que es la más audaz de todas, y por el momento tendremos que contentarnos con dejar atrás a muchos que nos han seguido fácilmente hasta ahora. Que estamos obligados a reconocer al "Señor", que es el Dios de la Revelación, y postrarnos en reverencia ante Él, como la primera condición de la verdadera sabiduría, es justamente la verdad que multitudes de hombres que dicen ser teístas están ahora enérgicamente. negando. ¿Debemos contentarnos con dejar la afirmación simplemente como un dogma enunciado con la autoridad de las Escrituras?

Seguramente, en todo caso, aquellos que han hecho de la sabiduría el principio en el temor del Señor deberían poder demostrar que la posesión que han adquirido es en realidad sabiduría y no descansa sobre un dogma irracional, incapaz de probarse.

Ya hemos reconocido desde el principio que la Sabiduría de este libro no es meramente un relato intelectual de la razón de las cosas, sino también más específicamente una explicación de la vida moral y espiritual. Se puede admitir que, en la medida en que el intelecto solo reclame satisfacción, basta con postular la idea pura de Dios como condición de toda existencia racional. Pero cuando los hombres llegan a reconocerse a sí mismos como seres espirituales, con concepciones del bien y del mal, con fuertes afectos, con elevadas aspiraciones, con ideas que se apoderan de la eternidad, se encuentran completamente incapaces de estar satisfechos con la mera idea de Dios; el alma dentro de ellos anhela y tiene sed de un Dios vivo.

Un amor intelectual de Dios podría satisfacer a criaturas puramente intelectuales; pero para satisfacer las necesidades del hombre tal como es, Dios debe ser un Dios que manifieste Su propia personalidad y no se deje sin un testimonio de Su criatura racional. Una sabiduría, entonces, que ha de valorar verdaderamente y guiar correctamente la vida del hombre, debe comenzar con el reconocimiento de un Dios cuya designación peculiar es el que existe por sí mismo, y que se da a conocer al hombre con ese nombre; es decir, debe comenzar con el "temor del Señor".

Lo convincente que es esta necesidad parece directamente que se establece la alternativa. Si la Razón nos asegura de un Dios que nos hizo, Causa Primera de nuestra existencia y de nuestro ser lo que somos; si la Razón también nos obliga a referirnos a Él nuestra naturaleza moral, nuestro deseo de santidad y nuestra capacidad de amar, ¿qué podría ser un impuesto mayor a la fe, y aún mayor tensión a la razón, que declarar que, no obstante, Dios ¿No se ha revelado a Sí mismo como el Señor de nuestra vida y el Dios de nuestra salvación, como la autoridad de justicia o el objeto de nuestro amor? Cuando se plantea la cuestión de esta manera, parece que, aparte de una revelación verdadera y digna de confianza, no puede haber sabiduría que sea capaz de tratar realmente la vida humana, como vida de criaturas espirituales y morales;

Nuestro texto está ahora ante nosotros, no como la liberación sin fundamento del dogma, sino como una expresión condensada de la razón humana. Vemos que partiendo de la concepción de la Sabiduría como suma de lo que es y explicación suficiente de todas las cosas, incluyendo por tanto no sólo las leyes de la naturaleza, sino también las leyes de la vida humana, tanto espiritual como moral, podemos No dar ningún paso hacia la adquisición de la sabiduría sin una reverencia sincera y absoluta, un reconocimiento de Dios como el Autor del universo que buscamos comprender, y como el Ser Personal, el Autoexistente, que se revela a Sí mismo bajo ese nombre significativo. "YO SOY", y declara Su voluntad a nuestros corazones que esperan.

"¿A quién se ha revelado la raíz de la sabiduría? ¿O quién conoció sus sabios consejos? Hay uno sabio y muy temible: el Señor sentado en su trono". Eclesiastés 1:6 ; Eclesiastés 1:8

De esta manera se golpea la nota clave de la "Sabiduría" judía. es profundamente cierto; es estimulante y útil. Pero puede que no esté fuera de lugar recordarnos a nosotros mismos, incluso tan temprano, que la idea en la que hemos estado insistiendo no llega a la verdad superior que se nos ha dado en Cristo. Difícilmente se le ocurrió a un pensador hebreo concebir que el "temor del Señor" pudiera convertirse en amor pleno, sincero y perfecto.

Y, sin embargo, puede demostrarse que este fue el cambio efectuado cuando Cristo era de Dios "hecho sabiduría para nosotros"; no es que el "miedo" o la reverencia disminuya, sino que el miedo es absorbido por el sentimiento más grande y más gracioso. Para nosotros que hemos recibido a Cristo como nuestra Sabiduría, se ha convertido casi en una obviedad que debemos amar para conocer. Reconocemos que las causas de las cosas permanecen ocultas para nosotros hasta que nuestro corazón se enciende en un amor ardiente hacia la Primera Causa, Dios mismo: encontramos que incluso nuestros procesos de razonamiento son defectuosos hasta que son tocados con la ternura divina y simpático por la infusión de una pasión más elevada.

Y está bastante de acuerdo con esta verdad más completa de que tanto la ciencia como la filosofía han logrado un progreso genuino solo en tierras cristianas y bajo influencias cristianas. Donde el toque de la mano de Cristo se ha sentido más decisivamente, en Alemania, en Inglaterra, en América, y donde, en consecuencia, la Sabiduría ha alcanzado un significado más noble, más rico, más tierno, allí, bajo poderes impulsores, que no son menos reales. porque no siempre son reconocidos, se han hecho los grandes descubrimientos, se han enmarcado los grandes sistemas de pensamiento y los grandes consejos de conducta han asumido gradualmente sustancia y autoridad.

Y a partir de una amplia observación de los hechos, podemos decir: "El temor del Señor es el principio de la sabiduría y el conocimiento"; sí, pero la Sabiduría de Dios nos ha llevado del miedo al amor, y en el Amor del Señor se encuentra el cumplimiento de aquello que tembló en nacimiento por el miedo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 9:1

15. Decimoquinto discurso admonitorio, que contiene en forma parabólica una invitación de Sabiduría ( Proverbios 9:1), y la de su rival Folly ( Proverbios 9:13). El capítulo resume brevemente las advertencias de la parte anterior.

Proverbios 9:1

Se suponía que la sabiduría tenía una casa en cuyos portales las personas esperaban ansiosamente la admisión ( Proverbios 8:34); La idea sigue adelante. La sabiduría ha edificado su casa. (Para la forma plural de khochmoth, "sabiduría", un plural de excelencia, ver en Proverbios 1:20.) Como la "mujer extraña" en Proverbios 7:1. poseía una casa en la que sedujo a su víctima, por lo que se representa a Sabiduría como una casa que ella ha hecho y adornado, y a la que invita a sus alumnos. Los escritores espirituales ven aquí dos referencias: una a la encarnación de Cristo, cuando él construyó para sí un cuerpo humano ( Juan 2:19); y otro a su trabajo en la formación de la Iglesia, que es su cuerpo místico ( 1 Pedro 2:5). Y el lenguaje sublime utilizado en esta sección no está satisfecho con la simple noción de que tenemos aquí solo una representación alegórica de la Sabiduría que llama a sus seguidores hacia ella. Por el contrario, estamos obligados a ver una intuición divina del oficio y la obra de Cristo, no solo el Creador del mundo, como en Proverbios 8:1; pero es Regenerator. Ella ha recortado sus siete pilares. Arquitectónicamente, según Hitzig y otros, se entiende los pilares del patio interior, que apoyaban la galería de la primera historia. Cuatro de ellos estaban en las esquinas, tres en el medio de los tres lados, mientras que la entrada a la cancha era a través del cuarto lado de la plaza. El número siete generalmente denota perfección; Es el número del pacto, expresivo de armonía y unidad en general, la firma de santidad y bendición, integridad y descanso. Entonces, en el Apocalipsis, toda la Iglesia está representada por el número de siete Iglesias ( Apocalipsis 1:4, etc .; ver en Proverbios 26:16). Se dice que la casa de la Sabiduría se fundó así debido a su perfección y adaptabilidad a todos los estados de los hombres. Pero sin duda hay una referencia a los siete dones del Espíritu Santo, que descansaban sobre Cristo ( Isaías 11:2, etc.), y que son el apoyo y la fuerza de la Iglesia, simbolizados por los siete candelabro ramificado en el templo.

Proverbios 9:2

Ella ha matado a sus bestias. Entonces, en la parábola del matrimonio del hijo del rey ( Mateo 22:1; que es paralelo al presente), el rey envía a sus sirvientes para notificar a los invitados que los bueyes y las crías son asesinados, y todas las cosas son Listo. La sabiduría tiene reservas de alimento para la comprensión y el afecto; y Cristo se ha ofrecido como una Víctima en nuestro nombre, y ahora hace generosas ofertas de gracia, y especialmente ha ordenado el sacramento de la Cena del Señor para el fortalecimiento y la restauración del alma. Ella ha mezclado su vino; Septuaginta, "Ella ha mezclado (ἐκέρασεν) su vino en un tazón". El vino que, sin temperamento, era demasiado delicioso o demasiado ardiente para beber, se hizo agradable al paladar con una cierta mezcla de agua, siempre estaba tan mezclado en la Pascua; y las antiguas liturgias cristianas dirigen la mezcla en la celebración de la Sagrada Eucaristía, sin duda del uso tradicional. Sin embargo, algunos piensan que aquí se hace alusión a la costumbre de agregar drogas al vino para aumentar su potencia. Entre los griegos, ἄκρατος οἶνος significaba "vino sin agua", y en Apocalipsis 14:10 tenemos ἄκρατον κεκερασμένον, "vino sin diluir mezclado". Y probablemente en el texto la noción es que el líquido para deleitar a los invitados está preparado adecuadamente, que puede que no haya problemas cuando lleguen (ver Proverbios 23:30). También ha amueblado su mesa, arreglando los platos, etc. al respecto (Salmo 23:5, "Preparas una tabla delante de mí", donde se usa el mismo verbo, arak; comp. Isaías 21:5). Moralizando sobre este pasaje, San Gregorio dice: "El Señor 'mató los sacrificios' ofreciéndose en nuestro nombre. 'Mezcló el vino', mezclando la copa de sus preceptos de la narración histórica y el significado espiritual. Y él 'expone su mesa', es decir, la Sagrada Escritura, que con el pan de la Palabra nos refresca cuando estamos cansados ​​y nos acercamos a él lejos de las cargas del mundo, y por su efecto refrescante nos fortalece contra nuestros adversarios "(' Moral, '17:43, Oxford transl.).

Proverbios 9:3

Ella ha enviado a sus doncellas, como en Mateo 22:3, para llamarlas que fueron enviadas a la fiesta. La Septuaginta tiene τοὺς ἑαυτῆς δούλους, "sus sirvientes", pero la versión autorizada es correcta, y las asistentes femeninas están en estricta armonía con el resto de la disculpa. Por ellos están representados los apóstoles, predicadores y ministros, que salen a ganar almas para Cristo. San Gregorio ve en su llamado "doncellas" una insinuación de que son en sí mismas débiles y abyectas, y solo son útiles y honrados como portavoces de su Señor ('Moral', 33.33). Ella llora sobre los lugares más altos de la ciudad, donde su voz se puede escuchar mejor, como en Proverbios 8:2; Mateo 10:27. Ella no está satisfecha con delegar su mensaje a otros; ella lo entrega ella misma. Septuaginta, "llamando con un fuerte anuncio a la copa (ἐπὶ κρατῆρα);" Vulgata, Misit ancillas suas ut vocarent ad arcem et ad moenia civitatis, "Ella ha enviado a sus sirvientas para invitar a la ciudadela y a los lamentos de la ciudad". Sobre la cual, San Gregorio comenta: "Mientras hablan de la vida interior, nos elevan a los altos muros de la ciudad, cuyos mismos muros, seguramente, excepto los humildes, no ascienden" (' Moraleja, 17:43).

Proverbios 9:4

Aquí sigue la invitación de Sabiduría, instando a los invitados a asistir al suntuoso banquete que ella ha preparado (comp. Apocalipsis 19:9).

Proverbios 9:4

Cuyo es simple, mucho lo entregue aquí. Esta es una dirección directa a los imprudentes e inexpertos (ver en Proverbios 7:7), llamándolos a apartarse del camino por el que se dirigen, y venir a ella. Vulgate, si quis est parvulus veniat ad me, que recuerda una de las tiernas palabras de Cristo: "No es la voluntad de tu Padre que está en el cielo, que uno de estos pequeños perezca" ( Mateo 18:14 ) En cuanto al que quiere entender, ella le dice lo que sigue (así que Proverbios 9:16). El propio discurso de la sabiduría se interrumpe, y el escritor mismo introduce esta pequeña cláusula. Ella recurre a lo simple y lo imprudente, ya que ambos necesariamente necesitan su enseñanza, y aún no se inveteran en el mal, ni se oponen voluntariamente a una mejor orientación. "El mundo por sabiduría no conocía a Dios" y él "ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios, y las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas, y las cosas básicas del mundo, y las cosas que son despreciados, ha elegido Dios "( 1 Corintios 1:21, 1 Corintios 1:26, etc .; comp. Mateo 11:25).

Proverbios 9:5

Ven, come de mi pan. La sabiduría ahora aborda directamente lo simple y lo tonto (comp. Apocalipsis 22:17). Y beba del vino que he mezclado (ver en Proverbios 9:2). El pan y el vino representan todo alimento necesario, como la carne y el vino en Proverbios 9:2. Entonces Cristo dice ( Juan 6:51), "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo ... y el pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo". Compare la invitación en Isaías 55:1, "¡Él, todos los que tienen sed!" Los Padres ven aquí una profecía de la fiesta del evangelio, en la que Cristo dio y da pan y vino como símbolos de su presencia ( Mateo 26:26, etc.).

Proverbios 9:6

Abandona a los necios, y vive; Vulgate, relinquite infantiam; Septuaginta, ἀπολείπετε ἀφροσύνην, "deja la locura". Estas versiones toman el plural פְתָאִים (petaim) como equivalente a un sustantivo abstracto, lo que da un buen sentido; pero el plural no se usa así en nuestro libro, por lo que debemos admitir la interpretación de la versión autorizada, "Salir de la clase, renunciar a ser de la categoría de tontos", o de lo contrario debemos tomar la palabra como vocativa, "Dejar fuera , ye simples "(versión revisada), es decir, abandone su simplicidad, su locura. Y en vivo (ver en Proverbios 4:4). Aquí no se promete una vida próspera en la tierra, sino algo mucho más alto y mejor ( Juan 6:51, "Si alguno come de este pan, vivirá para siempre"). La LXX Vimos algo de esto cuando parafrasearon la cláusula: "Déjate de locura, para que reines para siempre". Ve por el camino de la comprensión. Dejando la locura, no te quedes, pero haz un progreso real en la dirección de la sabiduría. Septuaginta: "Buscad la prudencia y la comprensión directa mediante el conocimiento".

Proverbios 9:7

Estos versículos forman un paréntesis, mostrando por qué la Sabiduría se dirige solo a los simples y tontos. Ella no da lo que es santo a los perros, ni echa perlas delante de los cerdos ( Mateo 7:6).

Proverbios 9:7

El que reprende a un burlador se avergüenza. El que intenta corregir a un burlón (ver en Proverbios 1:22 y Proverbios 3:34), uno que se burla de la religión, pierde sus dolores y se encuentra con burla e insulto. No es culpa de los mensajeros ni del mensaje que esto deba ser, pero la dureza de corazón y el orgullo del oyente lo hacen despreciar la enseñanza y odiar al maestro ( Mateo 24:9). El que reprende a un hombre impío se mancha; más bien, el que reprende a un pecador, es su mancha. Tal procedimiento resulta en desgracia para sí mismo. No se dice que esto desaliente a los virtuosos de reprobar a los transgresores, pero establece el efecto que la experiencia demuestra que ocurre en tales casos. Se necesita prudencia, precaución y tacto al tratar con estos personajes. Los hombres malvados consideran al reprensor como un enemigo personal, y lo tratan con contundencia, y de ahí surgen disputas y disputas indecorosas, palabras y hechos injuriosos. Haber desperdiciado la enseñanza en una naturaleza tan poco receptiva y antagónica es un gasto vergonzoso de poder. San Gregorio explica así este asunto: "Generalmente sucede que cuando no pueden defender los males que se les reprocha, se sienten peor por un sentimiento de vergüenza, y se llevan tan alto en su defensa de sí mismos, que eliminan puntos negativos para instar en contra de la vida del reprensor, por lo que no se consideran culpables, si también imponen actos de culpabilidad sobre las cabezas de otros. Y cuando no pueden encontrar los verdaderos, los fingen, para que también puedan ellos mismos tienen cosas que parecen reprender sin un grado inferior de justicia "('Moral', 10.3, traducción de Oxford).

Proverbios 9:8

No reproches a un burlón, para que no te odie (mira la última nota y comp. Proverbios 15:12, y anota allí). Hay momentos en que la reprensión solo se endurece y exaspera. "No es apropiado", dice San Gregorio, "que el buen hombre tenga miedo de que el burlador no lo maltrate cuando es reprimido, pero no sea que, atraído por el odio, empeore" ('Moral. , '8.67). "A los hombres malos a veces nos ahorramos, y no a nosotros mismos, si por el amor a aquellos que dejamos de reprenderlos. De ahí que sea necesario que a veces aguantemos guardarnos lo que somos, para que puedan aprender en nosotros por nuestro viviendo bien lo que no son "(ibid; 20:47, Oxford transl.). Reprende a un hombre sabio, y él te amará. Entonces Salmo 141:5, "Deja que el justo me hiera, será una bondad: y que me reprenda, será como aceite sobre la cabeza; que mi cabeza no lo rechace" (comp. Proverbios 19:25; Proverbios 25:12; Proverbios 27:6).

Proverbios 9:9

Da instrucciones a un hombre sabio, y él será aún más sabio. El hebreo es simplemente "dar al sabio", sin ningún objeto mencionado; pero el contexto sugiere "instrucción", aunque, como en Proverbios 9:8, toma la forma de reprensión. Vulgata y Septuaginta, "Dale una oportunidad a un hombre sabio, y él será más sabio" (comp. Mateo 13:12; Mateo 25:29). Hacer el mejor uso de todas las ocasiones del deber de aprendizaje, ya sea que se presenten en una forma ganadora o prohibida, es la parte de alguien que es sabio para la salvación (ver Proverbios 1:5, y tenga en cuenta allí). Enseñe a un hombre justo, y él aumentará en el aprendizaje. La sabiduría es una cualidad moral y no meramente intelectual. hay un intercambio natural de "sabio" y "justo", refiriéndose al mismo individuo, en las dos cláusulas. Vulgata, festinabit accipere; Septuaginta, "Instruye a un hombre sabio, y él le habrá dado más". Por lo tanto, los sabios son recompensados ​​con medidas más grandes de sabiduría, porque son simples, humildes y están dispuestos a aprender, teniendo ese espíritu infantil que Cristo elogia ( Mateo 18:3).

Proverbios 9:10

La sabiduría vuelve a la primera apotegma y principio de todo el libro ( Proverbios 1:7). Sin el temor de Dios, ninguna enseñanza es de ninguna utilidad. El conocimiento de lo sagrado es comprensión. La palabra traducida como "lo santo" es קְדשִׁים, un plural de excelencia (ver Proverbios 30:3) como Elohim, y equivalente a "el Santísimo", Jehová, a lo que responde en el primer hemistich. Dios se llama "Santo, santo, santo" ( Isaías 6:3), en su triple naturaleza, y como majestuoso más allá de toda expresión. El único conocimiento que vale la pena tener, y que es de utilidad para los propósitos prácticos de la vida, es el conocimiento de Dios (ver en Proverbios 2:5). Septuaginta, "El consejo de lo sagrado (ἁγίων) es comprensión", con la cláusula explicativa; "Porque conocer la Ley es el carácter del buen pensamiento". Esto ocurre nuevamente en Proverbios 13:15, aunque en hebreo en ningún lugar.

Proverbios 9:11

Concluida la explicación entre paréntesis, en la que Wisdom ha insinuado por qué es inútil apelar al escarnecedor y al pecador voluntario, ahora reanuda la dirección directa interrumpida en Proverbios 9:7, presentando una razón contundente para el consejo dado. en Proverbios 9:6, aunque todavía hay alguna conexión con Proverbios 9:10, ya que es de la sabiduría que proviene del temor del Señor que las bendiciones ahora mencionan la primavera. Porque por mí tus días se multiplicarán (ver Proverbios 3:2, Proverbios 3:16; Proverbios 4:10, donde se promete una larga vida como recompensa por la posesión y la práctica de sabiduría). El mismo resultado se atribuye al temor de Dios ( Proverbios 10:27; Proverbios 14:27, etc.). En Proverbios 9:6 la dirección está en plural; Aquí es singular. Un intercambio similar se encuentra en Proverbios 5:7, Proverbios 5:8 (donde vea la nota).

Proverbios 9:12

Si eres sabio, serás sabio para ti mismo. Un verso de transición. La sabiduría te traerá bien; como has trabajado bien, así será tu recompensa ( 1 Corintios 3:8). La LXX (Siríaco y árabe), con la idea de perfeccionar la antítesis, agrega, καὶ τοῖς πλησίον, "Hijo mío, si eres sabio para ti mismo, serás sabio también para tus vecinos", que contiene la gran verdad de que los buenos regalos deberían no se disfrute egoístamente, sino que se use y dispense para la ventaja de otros ( Gálatas 6:6). En apoyo de nuestro texto podemos citar Job 22:2, "¿Puede un hombre ser rentable para Dios? Seguramente el que es sabio es rentable para sí mismo". Pero si te desprecias, solo lo oirás; es decir, expiarlo, soportar el pecado, como se expresa en Números 9:13, "Todo hombre llevará su propia carga" ( Gálatas 6:5). Así la Sabiduría termina su exhortación. Septuaginta: "Si eres malvado, solo soportarás (ἀντλήσεις) males". Y luego se agrega el siguiente párrafo, que posiblemente puede derivarse de un original hebreo, pero parece más un conjunto compuesto de otros pasajes, y que de alguna manera se introdujo en el texto griego: "El que se mantiene en la mentira pastorea los vientos, y él persigue a las aves voladoras, porque ha abandonado los caminos de su propia viña, y se ha extraviado con las ruedas de su propia cría; y atraviesa un desierto sin agua, y sobre una tierra situada en lugares sedientos, y con sus manos él recoge la infructuosa ".

Proverbios 9:13

Esta sección contiene la invitación de Folly, el rival de la Sabiduría, representada bajo el disfraz de una adúltera ( Proverbios 2:16; Proverbios 5:3, etc .; Proverbios 6:24 , etc .; 7.).

Proverbios 9:13

Mujer tonta; literalmente, la mujer de la locura, siendo el genitivo el de la aposición, de modo que esto bien puede hacerse, para que el contraste con la Sabiduría sea más marcado, "la mujer de la locura". Ella es considerada como una persona real; y entre ella y Virtue el hombre tiene que hacer su elección. Es clamoroso; turbulenta y animada por la pasión (como Proverbios 7:11), muy diferente de su tranquila y digna rival. Ella es simple; Hebreo, "simplicidad", en un mal sentido; ella no tiene conservadores contra el mal, no tiene fibra moral para resistir la tentación. Y no sabe nada de lo que ella debería saber. La ignorancia es el acompañamiento natural de la locura: en este caso es deliberada y persistente; ella sigue su camino imprudente de las consecuencias. Septuaginta, "Una mujer tonta y audaz, que no conoce la vergüenza, llega a querer un bocado".

Proverbios 9:14

Ella se sienta en la puerta de su casa. Ella, como Wisdom, tiene una casa propia y la imita al invitar a los invitados a entrar. Ella no envía a sus doncellas; ella no se para en las calles y proclama su misión. El vicio tiene una tarea más fácil; todo lo que tiene que hacer es sentarse, hacer señas y usar algunas palabras seductoras. Su casa no está sustentada por siete pilares, construidos sobre la gracia de Dios y sostenidos por los dones del Espíritu Santo. como el de Sabiduría ( Proverbios 9:1); Es una habitación ordinaria sin proporciones señoriales. pero su mezquindad no impide los usos que le da, sino que sus propios encantos hacen que sus víctimas ignoren su entorno. En un asiento en las altas ventajas de la ciudad. Su casa está en la parte más alta y visible de la ciudad, y ella se sienta ante su puerta con imprudencia imprudente, ejerciendo su vergonzoso comercio (comp. Génesis 38:14; Jeremias 3:2). La imitación de su rival aparece nuevamente, porque Sabiduría "llora en los lugares más altos de la ciudad" ( Proverbios 9:3).

Proverbios 9:15

Para llamar a los pasajeros que siguen su camino. Con descarado descaro, llora a todos los que pasan, dirige sus solicitudes a las personas que van en su camino, sin pensar en ella, sin tener idea de desviarse de su objeto perseguido. Mientras caminan en el camino del derecho y el deber, ella trata de desviarlos. Septuaginta, "llamándose a sí misma (προσκαλουμένη) aquellos que pasan y se mantienen en su camino". Los Padres encuentran aquí una imagen de las seducciones de la enseñanza herética, que se pone la máscara de la ortodoxia y engaña a los incautos. Wordsworth señala que, en el Apocalipsis, el falso maestro lleva algunos emblemas del Cordero ( Apocalipsis 13:11). Toda falsa doctrina retiene algún elemento de verdad, y es debido a esta mezcla que consigue adherentes y prospera por un tiempo.

Proverbios 9:16, Proverbios 9:17

Estos versículos contienen la invitación que Vice, imitando la Virtud y asumiendo su voz y sus modales, ofrece a los viajeros.

Proverbios 9:16

Quien sea simple, déjalo volver aquí. Ella usa las mismas palabras que pronuncia la Sabiduría ( Proverbios 9:4). Este último se había dirigido a lo simple porque no tenían experiencia y estaban indecisos, y podían ser guiados correctamente; el primero ahora les habla porque no han hecho la elección final del veterinario, aún pueden ser influenciados por consideraciones menores y pueden ser desviados. A esas personas les resulta difícil distinguir entre lo bueno y lo malo, lo falso y lo verdadero, especialmente cuando se despierta su apetito sensual y se pone del lado de la tentadora. No es de extrañar que tales sean fácilmente engañados; porque se nos dice que, bajo ciertas circunstancias, Satanás se transforma en un ángel de luz ( 2 Corintios 11:14). Eso quiere entender. Esta es la otra clase dirigida por Wisdom, y que Folly ahora solicita, instándolos a seguirla en el camino del placer, prometiendo disfrute sensual y seguridad.

Proverbios 9:17

Esto es lo que dice: las aguas robadas son dulces, y el pan que se come en secreto es agradable. La metáfora de "aguas robadas" se refiere principalmente a la relación adúltera, como "beber agua de la propia cisterna" ( Proverbios 5:15, donde ver nota) significa la conexión casta del matrimonio legal. La sabiduría ofreció carne y vino a sus invitados; La locura ofrece pan y agua. La sabiduría invita abiertamente a una mesa bien amueblada; La locura llama a una comida secreta de victorias más simples. Lo que ofrece el primero es rico, satisfactorio y reconfortante; lo que da Vice es pobre, malo e insípido. Sin embargo, este último tiene el encanto de estar prohibido; Es atractivo porque es ilegal. Este es un rasgo de la naturaleza humana corrupta, que se reconoce universalmente. Por lo tanto, Ovidio, 'Amor.' Proverbios 3:4, Proverbios 3:17 -

"Nitimur en vetitum sempre, cupimusque negata;

Sic interdictis inminet aeger aquis.

Las cosas que se alcanzan fácilmente, cuya posesión se obtiene sin esfuerzo o peligro o violación de la restricción, pronto palidecen y dejan de encantar. Para algunas mentes, la astucia y el secreto necesarios para el éxito tienen una atracción irresistible. Así, San Agustín relata ('Conf.', 2.4) cómo él y algunos compañeros cometieron un robo, no por falta y pobreza, ni siquiera por el deseo de disfrutar lo que fue robado, sino simplemente por el placer de robar y el pecado. Robaron un peral por la noche, se llevaron grandes cargas, que arrojaron a los cerdos, y su única satisfacción fue que estaban haciendo lo que no debían ("dum tamen fieret a nobis, quod eo liberet quo non liceret"). Septuaginta, "Saborea a tu gusto pan secreto y agua dulce de robo". Donde el agua es un bien preciado, como en muchas mascotas de Palestina, sin duda se cometieron robos, y las personas fueron liberadas con el tanque de su vecino cuando podían hacerlo sin ser detectadas, ahorrando así sus propios recursos y felicitándose por su inteligencia. Sobre el uso metafórico de las "aguas" en la Sagrada Escritura, San Gregorio dice: "Las aguas a veces denotan al Espíritu Santo, a veces el conocimiento sagrado, a veces la calamidad, a veces los pueblos a la deriva, a veces las mentes de los que siguen la fe". Se refiere a estos textos respectivamente: Juan 7:38, etc .; Ec Juan 15:3; Salmo 69:1; Apocalipsis 17:15 ("las aguas son pueblos"); Isaías 22:20; y agrega: "Por agua también se designará mal conocimiento, como cuando la mujer en Salomón, que lleva el tipo de herejía, encanta con persuasión astuta, diciendo: 'Las aguas robadas son dulces'" ('Moral', ' 19,9).

Proverbios 9:18

Se supone que el joven engañado debe ser persuadido por las seducciones de Folly y entrar en su casa. El escritor, entonces, en pocas palabras de peso, muestra el terrible resultado de este malvado cumplimiento. Pero él no sabe que los muertos están allí (ver Proverbios 2:18 y Proverbios 7:27). No hay ninguno "allí", en su casa, de quien se pueda decir que vivan, son rephaim, fantasmas sombríos de hombres vivos o demonios del mundo inferior. La Septuaginta y la Vulgata, con una referencia a Génesis 6:4, traducen γηγενεῖς y gigantes. Sus invitados están en las profundidades del infierno (sheol); Septuaginta, "Él no sabe que los gigantes perecen a su lado, y se encuentra con una trampa del infierno". La terrible advertencia puede repetirse provechosamente más de una vez. Es como el horrible dicho de Cristo, tres veces enunciado: "Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga". La LXX tiene otro párrafo al final de este versículo, que no tiene contraparte en hebreo: "Pero comienza, no te demores en el lugar, ni pongas tu nombre ['ojo' 'al lado de ella; porque así pasarás por alto (διαβήσῃ) agua extraña; pero absténgase de agua extraña, y de una extraña bebida de manantial no, para que pueda vivir mucho tiempo, y se le puedan agregar años de vida ".

HOMILÉTICA

Proverbios 9:1

El banquete de la sabiduria

I. LA CASA DEL BANQUETE.

1. Es sustancial. Una casa, no una simple tienda de campaña. La fiesta de la sabiduría no es un breve descanso, rara vez se disfruta, es una delicia duradera, un refresco frecuente siempre listo.

2. Es magnífico. Siete pilares están tallados para la casa. Es apropiado que la casa de Dios sea más bella que la vivienda de un hombre. El que entre en la habitación de los pensamientos de Dios lo encontrará hermoso y glorioso. No hay nada malo en la verdad divina. Todo es grande, noble, magnífico. El que entra en comunión con él no se encontrará en una pobre choza. Estará en un palacio de esplendor, con el cual la grandeza material de las columnas de mármol, delicada tracería, etc; no puede competir

II LA PROVISIÓN. Rico y abundante: bestias sacrificadas, vino especiado, una mesa bien amueblada. Nada parece más sórdido que la tarifa pobre en apartamentos espléndidos. Este sábalo no se puede ver en la casa de la sabiduría Divina, sino, por el contrario, suficiente para todos, y el de la mejor calidad. Ningún pensamiento es tan completo ni tan rico como los pensamientos de revelación. Hay variedad aquí como en las viandas del banquete. Y "todas las cosas están listas". La mesa está extendida. Espera a los invitados. Mientras oramos por la luz, la luz brilla sobre nosotros. Dios ha revelado su verdad. Cristo, la luz del mundo, ha aparecido entre nosotros. La fiesta de las verdades del glorioso evangelio del bendito Dios está listo para todos los que vendrán y compartirán sus recompensas.

III. LA INVITACIÓN. Las doncellas son enviadas, no una, sino muchas, para que el mensaje llegue a todos los sectores. Lloran en los lugares más altos de la ciudad, que el mensaje puede tener la mayor publicidad, puede extenderse por el área más amplia, puede llegar a todas las clases. Este es el carácter del llamado de Dios a nosotros en su verdad. Él nos busca antes que nosotros a él. Él ya nos ha buscado. El evangelio es predicado, proclamado como por heraldos; y este evangelio contiene la invitación al rico banquete de la verdad divina.

IV. LOS INVITADOS. "Lo simple;" "El que carece de entendimiento". Entonces, en la parábola de nuestro Señor, "los pobres y los mutilados, y el alto y los ciegos" se llaman ( Lucas 14:21). El conjunto no necesita al médico; el pleno no necesita la fiesta. Los que están satisfechos con su propio conocimiento no se sentarán humildemente a los pies de una revelación divina. Son ellos los que se sienten tontos, quienes reconocen su ignorancia y tantean débilmente después de la luz, quienes podrán disfrutar del banquete de la sabiduría; y estas personas están especialmente invitadas. Los paganos, los analfabetos, los de mente débil, están llamados a recibir la verdad salvadora de Cristo.

V. LA SATISFACCIÓN. "Come de mi pan y bebe del vino", etc.

1. La verdad divina es nutritiva. "Por cada palabra que sale de la boca del Señor vive el hombre" ( Deuteronomio 8:3). Cristo, la "Palabra", es el pan de vida.

2. La verdad divina es una fuente de alegría. En el banquete hay vino que alegra el corazón del hombre. El evangelio no ofrece tarifa de prisión. Mata a la bestia gorda. Da vino, vino especiado, cosas de placer y lujo. Sin embargo, el placer no es enervante; El vino del evangelio no es perjudicial para la embriaguez. ¡Cuánto mejor este banquete que el menos dañino y menos agradable de locura ( Proverbios 9:13)!

Proverbios 9:8

Reprensión

I. CÓMO DAR REPROOF. El deber de reprobar es uno de los más difíciles y delicados que se haya intentado. Las personas que son más apresuradas en aventurarse con ella a menudo caen en los mayores errores, mientras que aquellos que realmente están en condiciones de emprenderlo evitan el intento. La mera expresión de una protesta es generalmente peor que inútil. Solo aumenta la ira y provoca una mayor obstinación. A menos que haya alguna probabilidad de convencer a un hombre de lo incorrecto de su conducta, no es bueno administrarle reproches. No es deber de ningún hombre levantar enemigos sin causa. Todos deberíamos buscar, en lo que respecta a nosotros, vivir en paz con todos los hombres. Por supuesto, a veces le incumbe a nosotros actuar de modo que provoquemos oposición. Jesucristo pudo haber evitado la enemistad de los judíos, pero solo por infidelidad a su misión. Cuando nos encontremos en el camino de nuestra misión, o cuando se cumpla cualquier deber o se haga algo bueno, no debemos rehuirnos del antagonismo. Hacerlo es cobardía, no tranquilidad. Pero si no se hace nada bueno, solo podemos traer un nido de avispones sobre nuestras cabezas por nuestra indiscreción. Comprendamos que si bien nunca debemos sancionar el mal, solo estamos llamados a reprenderlo cuando el reproche no será rechazado; entonces debemos arriesgarnos a insultar por causa de la justicia. El punto práctico, entonces. es que consideramos el carácter de un hombre antes de intentar reprenderlo, y que no estamos tan ansiosos por protestar contra el pecado como para aconsejar al pecador y guiarlo a mejores caminos. Si está de mal humor y desdeñoso, será mejor que esperemos una oportunidad más adecuada. Si es demasiado fuerte para nosotros, solo dañaremos la causa del derecho al tratar de lidiar con él. Los débiles campeones del cristianismo a menudo solo se han lastimado a sí mismos, desacreditaron su causa y permitieron un triunfo a los oponentes poderosos por sus encuentros precipitados. En todos los casos, reprobar bien requiere sabiduría, tacto, simplicidad, humanidad.

II CÓMO RECIBIR REPROOF. El que odia al reprensor se convertirá en un burlador; El sabio amará al reprensor. Nuestra manera de aceptar la merecida reprensión será, por lo tanto, una prueba de nuestro carácter. Visto así, ¿no puede el texto clasificar a muchos de nosotros con los escarnecedores, aunque habíamos sospechado poco dónde se encontraría nuestro verdadero lugar? Es muy común que un hombre rechace toda reprensión con rabia. Sin preguntar si la acusación es cierta, la considera injustamente como un ataque contra sí mismo, como un insulto personal. Puede haber fallas en el reprobador, muy a menudo las hay. Pero un hombre sabio no se refugiará detrás de eso. Conceder que el método de reproche fuera imprudente, duro, ofensivo; aun así, ¿no había motivo para ninguna reprensión? Estar enojado ante cualquier reproche es ser uno de los peores burladores: despreciar la verdad y la verdad. Porque el hombre concienzudo no se atreverá a rechazar los llamamientos a su conciencia; se sentirá obligado a escucharlos, no importa cuán desagradable sea la voz que los habla. Deseará estar libre de fallas. ¿No debería, por lo tanto, agradecer a las personas que se los muestran? Si ama la bondad, debe conocer a aquellos cuyo consejo lo ayudará a eliminar los mayores obstáculos para alcanzarla. Si odia el pecado como la enfermedad de su alma, debe aceptar la reprensión como medicina y tratar al reprensor como un médico valioso.

Proverbios 9:9

Una mente abierta

Hay dos clases de mentes que parecen ser una prueba de armadura contra la invasión de la nueva luz. Uno contiene aquellas personas que, para usar la fraseología de la Iglesia Católica Romana, se encuentran en un estado de "ignorancia invencible". El otro contiene a las personas mucho más numerosas que saben lo suficiente como para sentir el orgullo de superioridad de sus semejantes, y que se envuelven en la infalibilidad de la vanidad. Para estas personas, la máxima a menudo mal aplicada de Pope puede ser bastante apropiada:

"Un poco de conocimiento es algo peligroso; bebe profundo o no pruebes la primavera Pierian".

El hombre verdaderamente sabio será el primero en ver los límites de su conocimiento y la noche infinita de ignorancia con la que está rodeado el pequeño punto de luz que aún ha ganado. Habiendo bebido de los pozos de la verdad, habrá encontrado su sed no apagada, sino estimulada; Será un filósofo, un amante de la sabiduría. Tal hombre tendrá una mente abierta.

I. CONSIDERE LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA MENTE ABIERTA.

1. No es una mente vacía. Un hombre puede estar preparado para recibir luz fresca sin abandonar la luz que ya posee. El buscador de la verdad no necesita ser escéptico. Puede haber muchas cosas claramente vistas y firmemente comprendidas en la mente de alguien que está listo para recibir toda nueva verdad.

2. No es una mente débil. Si un hombre no es intolerante, no necesita ser como un volante, impulsado por cada viento de doctrina. Él tamizará la verdad. Considerará nuevas ideas con calma, imparcialidad, judicialmente.

3. Una mente abierta está dispuesta a recibir la verdad de cualquier parte. Puede provenir de un maestro despreciado, de un rival, de un enemigo. La mente abierta no exclamará: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?"

4. Una mente abierta está lista para recibir la verdad desagradable. La nueva luz puede amenazar con interferir con los intereses creados de las creencias antiguas, puede exponer la locura de las preciadas mangas largas, puede perturbar muchas de las convicciones establecidas, puede revelar verdades que son desagradables o puede herir nuestro orgullo al exponiendo nuestros errores. Aún así, la mente abierta lo recibirá con una condición: que sea una verdad genuina.

5. Tales características deben basarse en la sabiduría y la justicia. Es el hombre sabio y el justo quien está listo para recibir instrucción. No se requiere una pequeña cantidad de sabiduría práctica para el discernimiento de la verdad en medio de las distracciones del prejuicio. La justicia es una característica más importante. De hecho, es una de las condiciones fundamentales de la búsqueda de la verdad. La ciencia y la filosofía progresarían más rápidamente, y la teología estaría menos confundida por los conflictos de las sectas amargas, si los hombres pudieran aprender a ser justos con otros investigadores y no tener opiniones exageradas sobre la importancia de sus propias nociones.

II LAS VENTAJAS DE UNA MENTE ABIERTA.

1. La mente abierta alcanzará la mayor parte de la verdad. La verdad es prácticamente infinita. Pero nuestro conocimiento al respecto varía de acuerdo con la capacidad de alcanzar una receptividad grande y, sin embargo, discriminatoria. Para la nuez su cáscara es su universo. El hombre que se encierra en el calabozo del prejuicio nunca verá nada más que los muros de su prisión.

2. Cada logro en conocimiento prepara el camino para recibir más conocimiento. Intensifica el deseo de poseer la verdad. Así el investigador puede decir:

"El deseo de saber, esa sed interminable,

Lo cual, al apagar, se despierta,

Y que se convierte en bendición o maldición

Como es la fuente donde se apaga ...

Todavía me instó a seguir adelante, con deseo de Insatiar, a explorar, preguntar ".

Pero no solo se estimula así la sed. El conocimiento futuro crece sobre la experiencia pasada. El conocimiento no es un nivel llano interminable, para llegar a un distrito del cual debemos abandonar otro. Es más como un gran edificio, y a medida que avanzamos de una historia a otra, ganamos nuevos tesoros al montar sobre los que ya poseía. Cuanto más sabemos, más fácil es aumentar el conocimiento. Esto se aplica tanto a las cosas religiosas como a las seculares. Los profetas y los devotos fueron los primeros en dar la bienvenida al advenimiento de la Luz del mundo (ver Lucas 2:25). Cuanto más sepa el cristiano, más podrá ver nuevas verdades espirituales. Por lo tanto, vendrá a recibir instrucciones con agradecimiento.

Proverbios 9:12

Verdadero interés propio

Es deber del cristiano llevar la carga de su hermano, y el deber de cada hombre de amar a su prójimo como a sí mismo; También es el privilegio del santo perder su vida por el amor de Cristo y "gastar y ser gastado" al servicio del hombre. Pero todavía queda un derecho y legítimo, e incluso obligatorio, respecto al interés propio. Por un lado, si el corazón y la vida de un hombre están equivocados, su trabajo en el mundo también debe estar equivocado.

I. NO ES SABIO REALMENTE CUYO ALMA PROPIA NO ES SEGURA.

1. Él puede saber la verdad. La sabiduría que puede desentrañar muchos misterios es suya. Ha buscado las verdades profundas de la revelación. Lector diligente de la Biblia, conoce al menos las palabras que Dios enseña. Pero él nunca ha considerado la importancia práctica de toda esta verdad. Ha sido para él pero una sombra. Entonces su propia alma puede ser destruida, aunque el camino hacia El refugio está despejado.

2. Puede iluminar a otros. Quizás él sea un predicador del evangelio y pueda sostener la antorcha a muchos viajeros. Incluso es urgente al presionar la verdad sobre sus oyentes. O es un defensor de la defensa de la verdad, discutiendo vehementemente con los no creyentes. Pero todo el tiempo él nunca aplica esta verdad a su propio caso. Salvando a otros, él mismo es un náufrago ( 1 Corintios 9:27). El piloto lleva a los marineros en peligro a su casa, pero se ahoga. ¡Seguramente este es el colmo de la locura!

II EL QUE ES SABIO REALMENTE SE BENEFICIARÁ POR SU SABIDURÍA.

1. Verá la necesidad de aplicar la verdad a sí mismo. Esto será parte de su sabiduría. Todos tenemos la tentación de engañarnos con una falsa sensación de seguridad, y necesitamos luz y orientación para mostrarnos nuestro peligro y nuestro curso de seguridad. Es una marca de la sabiduría dada por Dios para elegir ese curso.

2. Reconocerá las orientaciones prácticas de la verdad. De poco servirá considerarnos a nosotros mismos solo como una especie de ejemplo al que se unen ciertas verdades. El simple examen del personaje más lúcido y honesto no salvará nuestras almas. Tenemos que ir un paso más allá y actuar de acuerdo con el conocimiento que obtenemos a la luz de la verdad de Dios.

3. Encontrará la aplicación de la sabiduría directamente útil. Cuando un hombre no se mantiene alejado de ella como por curiosidad solo para ser inspeccionado, sino que abraza la verdad de Cristo, llevándola a su corazón, descubre que es una verdad salvadora. Por la recepción personal de esta sabiduría Divina, él alcanza el camino de la salvación. Sobre todo, cuando recordamos que Cristo es "la Sabiduría de Dios", podemos ver que para un hombre recibir esa sabiduría, es decir, recibir a Cristo, es ser sabio para sí mismo, porque Cristo trae la luz de la verdad de Dios, y La presencia de Cristo es la fuente de la salvación segura.

Proverbios 9:17

Aguas robadas.

Una fascinación fatal, que surge de su propia anarquía, se une al pecado. Los placeres ilícitos son doblemente atractivos solo porque son ilícitos. Consideremos el secreto de estos encantos malvados.

I. LA PROVOCACIÓN DE RESTRICCIONES. Hay muchas cosas que no nos importan tener siempre que estén a nuestro alcance, pero que están revestidas de un repentino atractivo directamente se nos excluyen. Si vemos un aviso, "Los intrusos serán procesados", sentimos una moderación irritante, aunque no hemos tenido ningún deseo previo de entrar en el camino que bloquea. Innumerables frutas crecieron en el Edén, pero la fruta prohibida despertó el mayor anhelo de apetito. Los anunciantes a veces encabezan sus carteles con las palabras "¡No lean esto!", Juzgando que esa es la mejor manera de llamarles la atención. Si dices: "¡No mires!" todos están ansiosos por mirar. Poner un libro en un índice expurgatorius es el medio más seguro de anunciarlo.

II EL VALOR DADO POR LA DIFICULTAD DE ADQUISICIÓN. Valoramos poco lo que podemos comprar a bajo precio. La rareza aumenta los precios. Si hemos tenido una gran labor y hemos corrido grandes riesgos para obtener algo, estamos inclinados a medir el valor de lo que nos ha costado. Muchos diseños de pecado solo se logran con gran dificultad. Implican peligros terribles. Cuando se logran, son los más valorados por esto. Los placeres de la aventura, los placeres peculiares de la persecución del inglés, se enlistan en la causa de la maldad.

"Todas las cosas que son, son con más espíritu perseguido que disfrutado".

III. EL SENTIDO DEL PODER Y LA LIBERTAD. Si has logrado tu fin a pesar de la ley y la autoridad, hay una euforia natural de triunfo al respecto. Cuando haya logrado romper los límites, saboreará los dulces de una libertad ilícita.

IV. EL DISFRUTE DEL SECRETO. Para algunas mentes hay un encanto peculiar sobre esto. Para ellos, especialmente "el pan que se come en secreto es agradable". Que todo esté abierto y por encima de todo, que sea de tal naturaleza que no se objete que el mundo lo conozca, y el placer pierde su elemento más punzante. El aire de misterio, el sentido de superioridad al hacer lo que los que se refieren a un pequeño sospechoso, se convierten en elementos de los placeres del pecado. ¡Pero seguramente las naturalezas más elevadas deben ser demasiado simples y francas para sentir la fuerza de tales incentivos para pecar!

V. LA FASCINACIÓN DE LA MALDAD. El mal puro y desnudo se atraerá por su propia cuenta. Hay un encanto en la fealdad absoluta. Algunos hombres realmente parecen amar el pecado por sí mismo. Una intoxicación salvaje, una pasión loca de culpa consciente, infunde una dulzura fatal en las aguas robadas. Pero es la dulzura de un veneno mortal, la eutanasia del crimen.

Todos estos horribles encantos del pecado deben protegerse. No debemos confiar en nuestra propia integridad; No es una prueba contra las fatales fascinaciones de la tentación. Para resistirnos, debemos ser fortificados con el amor a las alegrías superiores, alimentados con la comida sana del banquete de la sabiduría (ver Proverbios 9:1), atraídos por la belleza de la santidad y, sobre todo, conducidos a la deleites puros y nutritivos de la fiesta del evangelio por la fe en el Señor Jesucristo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 9:1

El banquete de la sabiduría; o el llamado a la salvación

I. LA REPRESENTACIÓN FIGURATIVA. La sabiduría se denominó, en Proverbios 8:30, una "maestra de trabajo", en referencia a la estructura del mundo físico. Aquí ella, cuyo deleite está en los hombres y la vida humana, se representa como la constructora, es decir, la fundadora del orden moral y social. Los siete pilares denotan grandeza y, al mismo tiempo, santidad. Su casa es un templo. La religión es "la tradición más antigua y sagrada de la raza" (Herder); y contiene dentro de sí arte, ciencia, política, todo lo que hace que la vida humana sea estable, rica y hermosa. Se han hecho preparativos para una fiesta. El buey ha sido asesinado, el vino especiado ha sido mezclado ( Isaías 5:22; Proverbios 23:30), la tabla expuesta. Su sirviente ha sido enviado y su invitación se ha dado a conocer libremente en todas las alturas de la ciudad. Es una invitación a lo simple, lo ignorante, lo no inteligente, de todos los grados.

II EL CONTENIDO ESPIRITUAL. Estos reciben un desarrollo más rico en el evangelio ( Mateo 22:1; Lucas 14:16). En lugar de la personificación práctica de la sabiduría, tenemos la presencia viva de Cristo, "la Sabiduría de Dios". En lugar de lo abstracto, lo concreto; para una concepción ideal, un verdadero ejemplo y un presente objeto de fe. En lugar del espléndido templo del palacio, por otro lado, tenemos el pensamiento del reino de Dios, o la Iglesia, que descansa sobre sus cimientos de la verdad apostólica. A las disposiciones de la tabla corresponden el rico alimento espiritual derivado de Cristo, su Palabra y obra: el verdadero Pan enviado del cielo. A la invitación de la Sabiduría, el llamado a la salvación por Cristo.

1. El Nuevo Testamento se hace eco del Antiguo, y el evangelio es esencialmente el mismo en todos los sentidos.

2. El evangelio de Cristo es el desarrollo, la expansión, el enriquecimiento del antiguo saber espiritual.

3. La relación de lo Divino con lo humano permanece constante; es el de abastecer para desear, el conocimiento para la ignorancia, el amor y la luz para el dolor y la oscuridad.

4. La invitación al reino de los cielos es gratuita y general, no está condicionada por nada excepto la necesidad de sus bendiciones.

Proverbios 9:7

Advertencias contra el rechazo

Entonces, en relación con la sección anterior, podemos tomar estas palabras.

I. CADA NEGACIÓN DE SABIDURÍA IMPLICA LA PREFERENCIA DEL OPUESTO. Implica que las asociaciones de locura son más agradables que las del sentido del sonido ( Proverbios 9:6), que es una preferencia de muerte a vida, en su efecto.

II EL HÁBITO SCOFFING ES UNA INDICACIÓN DE FOLLY. ( Proverbios 9:7.) Bajo la cabeza general de los tontos vienen burladores y hombres malvados de todos los grados. El cínico puede preferir hablar de hombres malvados y acciones como tontos y necedades, "peor que un crimen, un error", y pronuncia más verdad de lo que pretende.

III. EL SCOFFER ES ABUSIVO, Y ESTO ES SIGNIFICATIVO DE SU TEMPLO. ( Proverbios 9:7, Proverbios 9:8; comp. Éxodo 5:16; Salmo 115:7.)

1. No tiene ni desea tener conocimiento de sí mismo, y por lo tanto odia al maestro que sostiene el espejo frente a la naturaleza y lo hace verse a sí mismo tal como es.

2. Él es el florete para el hombre sabio, que agradece las correcciones, porque está decidido a mejorar y progresar; y por lo tanto ama al corrector, sosteniéndolo acreedor de su agradecimiento y reconociendo la lealtad de la banda que hiere.

3. La gran distinción del sabio del necio es que el primero tiene una capacidad de progreso indefinida; el último, qua tonto, ninguno.

4. Como hay una conexión indisoluble entre locura y maldad, también lo son la sabiduría y la rectitud en uno ( Proverbios 9:9) .— J.

Proverbios 9:10

Recurrencia a los primeros principios

La vida está hecha de círculos. Siempre volveremos a donde comenzamos. A medida que la historia se repite, también debe hacerlo la moral y la religión. Los puntos brillantes de la sabiduría aparecen y reaparecen con la regularidad de los cuerpos celestes. La bóveda del cielo tiene su análogo en la bóveda estrellada de las relaciones morales. La iteración y la repetición de los primeros principios son constantemente necesarios, siempre sanos, peculiarmente característicos del pensamiento semítico. Dondequiera que la vida esté limitada a un pequeño círculo de intereses, se debe insistir en las mismas verdades "una y otra vez".

I. RELIGIÓN UN PRIMER PRINCIPIO.

1. Religión caracterizada. El temor de Jehová. En otras palabras, reverencia por el Eterno. Podemos desarrollar la definición, pero ¿podemos sustituirla por una mejor? Es una relación con lo eterno e invisible, con un orden suprasensual, en oposición a lo que es visible y transitorio. Está profundamente arraigado en el sentimiento. La reverencia es el tono básico en la escala del sentimiento religioso; descendemos de él al asombro y al terror, o nos elevamos a la alegría y al éxtasis. Es una relación, no con nosotros mismos, o una proyección de nosotros mismos con fantasía, sino con un Ser personal y santo.

2. Su conexión con la inteligencia insistió firmemente en. Es el principio, o principio fundamental, de la sabiduría, y "el conocimiento de lo Santo es una verdadera comprensión" ( Proverbios 9:10). La pregunta, a menudo discutida, si la religión es una cuestión de sentimiento, conocimiento o voluntad, surge de una falacia. Podemos distinguir estas funciones en el pensamiento; pero en realidad son uno, porque la conciencia es una unidad, no un conjunto de cosas, una colocación de órganos. En el sentimiento que sabemos, en el conocimiento que sentimos, y de esta interacción surgen la voluntad, los actos, la conducta. Por lo tanto, en la medida en que un hombre es completamente religioso, también es completamente inteligente. En la concepción más verdadera, religión y sabiduría son idénticas.

II SABIDURÍA UN PRIMER PRINCIPIO. ( Proverbios 9:11.) Aquí descendemos de la región de la especulación a la de la verdad práctica.

1. La "voluntad de vivir" es la primavera de nuestra actividad.

2. Solo en segundo lugar en el poder original está el deseo de estar bien, es decir, tener plenitud, energía de vida, conciencia. La forma extensa de este deseo es, naturalmente, la más temprana, la más infantil: disfrutar muchos años, vivir una vejez verde, etc. La forma intensiva es posterior y pertenece a la etapa más reflexiva de la mente. "No vivere, sed valere, est vita" (Marcial). Es "más vida y más plena de lo que queremos" (Tennyson). "Una hora de vida gloriosa vale una época sin nombre". Este punto de vista llega más a la mente moderna que a la del este monótono, donde no era posible la plenitud de intereses. Decimos: "Mejor veinte años de Europa que un ciclo de Cathay".

III. PERSONALIDAD UN PRIMER PRINCIPIO. ( Proverbios 9:12.)

1. Tenemos una conciencia individual distinta. "Soy yo, y aparte de las cosas que toco". Sé cuáles son mis actos que se distinguen de mis movimientos involuntarios, mis pensamientos son distintos del reflejo pasivo de percepciones y fantasías no engendradas de mi voluntad.

2. Nuestra sabiduría o locura es nuestro propio asunto, tanto en origen como en consecuencias. Engendramos el hábito, y debemos cosechar mientras sembramos, soportar la peor parte del conflicto que pudimos haber provocado.

3. Ni nuestra sabiduría puede enriquecer ni nuestra locura empobrecer a Dios ( Job 22:2, Job 22:3; Job 35:6; Romanos 11:35; Apocalipsis 22:11, Apocalipsis 22:12).

(1) Es un pensamiento solemne; La constitución de nuestro ser revela el decreto de Dios, y puede interpretarse así: "¡Déjenlo en paz!" No nos interfieren. Sufrimos desarrollarnos en el aire y el sol. ¡Ay de nosotros si pervertimos los amables dones de Dios y convertimos su verdad en una mentira!

(2) "Presta atención a ti mismo". Los efectos de nuestros actos pueden extenderse a otros, pero al final no podemos hacer que otros respondan por ellos.

Proverbios 9:13

La invitación de la locura

La imagen que se tomará en contraste con la del principio del capítulo.

I. EL TEMPLO DE LA LOCURA.

1. Ella es excitable y apasionada ( Proverbios 9:13), y puede ser representada como la ramera, la actriz y la máscara del sentimiento genuino.

2. Ella es irracional y no sabe qué es qué. El verdadero amor no es ciego, ni para sí mismo ni para sus objetos.

3. Ella es como la ramera de nuevo en su desvergüenza ( Proverbios 9:14). A la locura no le importa exponerse, y se apresura a hacer publicidad.

4. Ella es solícita en la compañía ( Proverbios 9:15). Debe tener compañeros en la culpa y compañeros para mantenerla en el semblante. Los tontos no pueden ser felices en la soledad, no pueden disfrutar de los encantos dulces y silenciosos de la naturaleza. La sabiduría encuentra bien tanto en el bosque como en la ciudad, en el claustro o en medio del "zumbido ocupado de los hombres".

5. La locura es gregaria. Dondequiera que haya una multitud, está sucediendo algo tonto ( Proverbios 9:16). Se puede decir con seguridad de las reuniones habituales en las tabernas y esos lugares, "en su mayoría tontos". El sabio se separa para recuperar y fortalecer su Individualidad; el tonto se lanza a la multitud para olvidarse de sí mismo.

6. La locura es astuta y reservada ( Proverbios 9:17). La fiesta secreta es aquí el placer ilícito (cf Proverbios 30:20). El hecho de que a las personas les guste más lo que no deberían gustarles porque no deberían, es un fenómeno complejo del alma. La dulzura de la libertad recuperada está en ella y forma su lado bueno. Liberty agrega un perfume y una especia a cada placer, sin importar cuál sea el placer. Agustín cuenta cómo robó un huerto cuando era niño, admitiendo que no quería las peras, y argumentando que, por lo tanto, fue su depravación lo que lo llevó a encontrar placer en llevárselas. Del mismo modo, uno podría probar la depravación de la grajilla que roba un anillo. Repudiemos la afectación de la depravación, una gran "locura" en su camino; y más bien extraer la sana lección de que el amor a la libertad, a la diversión, en resumen, a cualquier ejercicio saludable de energía, necesita dirección. El instinto de privacidad y libertad no da menos entusiasmo a los placeres legítimos que a los ilícitos.

II EL FINAL DE FOLLY. ( Proverbios 9:18.)

1. Se representa bajo imágenes de oscuridad y temor. Sombras, "hijos de la muerte", hombres muertos, fantasmas difuntos, se ciernen sobre la morada de Folly y las personas de sus invitados. Y estos, aunque incluso se sientan a su mesa en medio de un banquete y alegría, ya están, a los ojos de Sabiduría, el espectador, en las profundidades del infierno. Así, las sombras de la enfermedad "oscurecen el rubí de la copa y oscurecen el esplendor de la escena".

2. Lo indefinible tiene un efecto más impresionante que lo definible. Como p. Burke ha mostrado felizmente en su tratado sobre 'Lo sublime y lo bello'. Las oscuras realidades del otro mundo, el misterioso crepúsculo, el claro-oscuro de la imaginación: en esta región se encuentra todo lo que fascina la mente con esperanza o terror. Si se le pregunta: ¿Cuál será precisamente el destino de los impíos, la dicha de los justos? la respuesta es: no se ha impartido conocimiento definitivo, es imposible y tendría menos efecto que las formas vagas pero positivas en las que se insinúa la verdad.

3. Lo indefinible no es lo menos seguro. Es lo definido lo que es contingente, incierto. Nuestra vida es un constante devenir de momento a momento. Esto, por su naturaleza, es tan indefinible como el derretimiento de la oscuridad en el día, o al revés. J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 9:1

La invitación divina

La sabiduría invita a los hijos de los hombres a una fiesta. Cristo, "la Sabiduría de Dios", nos está invitando a todos a participar de la vida eterna. Una fiesta bien puede considerarse como la imagen y el tipo de vida en su máxima expresión. Combina muchas de las mejores características de la vida humana: generosidad generosamente ofrecida y graciosamente aceptada, alimentación, disfrute, relaciones sociales, gratificación intelectual y espiritual, así como corporal. En el evangelio de Cristo se nos ofrece la vida en su plenitud: Divina, eterna. La Sabiduría Eterna nos invita a participar de ella, a "aferrarnos" a ella. Estos versículos nos sugieren:

I. LA COMPLETIDAD DE LA DIVINA PREPARACIÓN. ( Proverbios 9:1, Proverbios 9:2.) La casa está construida, la cantidad total de pilares excavados, las bestias asesinadas, el vino mezclado, la mesa dispuesta. Todo está arreglado y ejecutado; nada se olvida u omite. Cada huésped encontrará lo que necesita. ¡Cuán completa es la preparación que Dios ha hecho para nosotros en el evangelio de la gracia y la vida! Se puede decir que todo el Antiguo Testamento es parte de la historia de su preparación. Todos sus tratos con su pueblo antiguo, y su control de las naciones paganas, conducían al único gran problema: la redención de la humanidad por un Salvador que da vida. El Nuevo Testamento continúa la misma cuenta; El nacimiento, el ministerio, la vida, los dolores, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesucristo, la obra evangelizadora y las cartas interpretativas de los apóstoles, forman la última parte de la preparación Divina. Y ahora todo está completo. La casa está construida, la mesa está extendida, el vino derramado. No hay nada que un alma culpable, afligida, luchadora y buscadora pueda tener hambre o sed por lo que no encontrará en esta fiesta celestial. Misericordia, plena reconciliación, amistad inagotable, consuelo, fortaleza, esperanza, alegría en Dios, vida eterna, todo está allí.

II LA GRACIA DE LA INVITACIÓN. ( Proverbios 9:3, Proverbios 9:4.) La sabiduría envía a "sus doncellas" y "llora en los lugares más altos de la ciudad". Ella les cobra a los que hablen que sean más propensos a ser escuchados, y a pronunciar su invitación donde sea más seguro ser escuchada. Además, ella no restringe su llamado a aquellos que pueden decirse que son sus propios hijos ( Mateo 11:19); por otro lado, se dirige especialmente a aquellos que son extraños a "lo simple", al "que quiere entender", en el evangelio de la gracia de Dios:

1. Es el misericordioso Señor mismo quien nos habla, y de la manera más ganadora. Es él mismo quien dice: "Ven a mí". "Si algún hombre tiene sed", etc .; "Soy el pan de vida", etc.

2. Ha hecho, en su providencia y gracia, que el mensaje de misericordia suene donde todos puedan escucharlo: "en los lugares más altos de la ciudad".

3. Él llama a todos los hombres a su generosa junta, especialmente a los que están en mayor necesidad ( Lucas 14:21; Mateo 9:12, Mateo 9:13).

III. EL CARÁCTER DEL MENSAJE. ( Proverbios 9:5, Proverbios 9:6.) La sabiduría llama a aquellos que escuchan a sus mensajeros a abandonar la locura, caminar en justicia y así entrar en la vida. La Sabiduría de Dios mismo llama a quienes escuchan su voz a:

1. Apártate de su iniquidad, alejándote de la comunión de los impíos y de la práctica del pecado.

2. Entrar en la comunión más cercana con él mismo; comiendo así el pan y bebiendo el agua de la vida; caminando así en el camino de la verdad, la santidad, el amor, la sabiduría; así "entrando en el camino de la comprensión".

3. Participe con él la vida Divina y eterna: vida para Dios, vida en Dios, vida con Dios para siempre. C.

Proverbios 9:7

La pena y la promesa de instrucción.

No es solo la función del ministro de Cristo "reprobar, reprender y exhortar" ( 2 Timoteo 4:2); el "hombre de Dios" debe estar provisto de la Escritura para poder administrar "reprobación, corrección e instrucción en justicia" ( 2 Timoteo 3:16. 2 Timoteo 3:17). Pero la instrucción, especialmente cuando toma la forma de corrección, tiene su penalización y su recompensa.

I. LA PENA DE INSTRUCCIÓN. ( Proverbios 9:7, Proverbios 9:8). Está en el corazón de los sabios reprender la iniquidad. Aquellos que son rectos y verdaderos, que odian el mal incluso cuando Dios lo odia, se conmueven a una indignación sagrada cuando contemplan las manifestaciones oscuras y vergonzosas del pecado, y la protesta se eleva a sus labios. Es como "fuego en sus huesos" hasta que hayan "entregado su alma".

2. La reprensión a menudo es decididamente ventajosa. No, solo alivia la mente del hablante piadoso, sino que avergüenza a quienes deberían sonrojarse por sus actos. Incluso cuando no logra impresionar al principal moroso, el archirrictivo, puede producir una influencia saludable en las mentes de quienes lo presencian. Una llama ardiente de ira justa a veces consumirá mucha injusticia.

3. Sin embargo, es cierto que el sabio debe contar con que el resultado sea lo contrario. Es posible que se rechace la protesta, que se convierta en nada más que vergüenza por parte del que lo reprocha: una "mancha en la página" y nada más que provocación al que se reprendió, incitándolo al odio ( Proverbios 9:8). La probabilidad debe tenerse en cuenta, y el sabio debe actuar en consecuencia. Si hay esperanza de hacer el bien, es posible que se corra algún riesgo. Toda la interposición no se desconoce aquí. Los hombres buenos deben usar su discreción. Hay un momento para hablar, usando el lenguaje de un reproche fuerte e incluso severo. Por otro lado, esta es la verdad del texto, hay un momento para guardar silencio, para dejar a los hombres abandonados y culpables condenados por Dios. Se les perdería el reproche; solo volvería con un fuerte rebote y heriría al hablante (ver Mateo 7:6).

II LA PROMESA DE INSTRUCCIÓN. ( Proverbios 9:8, Proverbios 9:9.)

1. Hay quienes tienen el espíritu de docilidad. Están listos para aprender De estos son los jóvenes. Nuestro Señor elogió el espíritu de la infancia en parte por esta razón, a saber. que es el espíritu de docilidad. Tiene apertura mental, ansia de corazón para recibir instrucción. De estos, también, están aquellos en quienes mora el espíritu de sabiduría, pero que han caído en el error.

2. La instrucción en estos casos será bien pagada. Si reprendimos a un hombre sabio, un hombre esencialmente bueno pero accidentalmente equivocado, nos encontraremos con agradecimiento: "nos amará". Si impartimos instrucción a los que ya son sabios, agregaremos a su excelencia ( Proverbios 9:9). De modo que esa instrucción inteligente y oportuna hará dos cosas.

(1) Restaurará el error: una acción muy valiosa y admirable, en la que los mejores hombres pueden felicitarse verdaderamente.

(2) Multiplicará el poder del bien. Agregará conocimiento y sabiduría a aquellos que ya son sabios; hará que los hombres buenos sean mejores, más felices, más dignos en sí mismos; también los hará más influyentes para el bien en la esfera en la que se mueven. Esta es, pues, la triple lección del texto:

1. Sepa cuándo guardar silencio bajo provocación.

2. Habla la palabra de reproche en la temporada.

3. Comunique el conocimiento a todos los que lo acogerán.

Proverbios 9:10, Proverbios 9:11

Excavación profunda, alta, duradera

(Véanse las homilías en Proverbios 1:7 y Proverbios 3:1.) El hecho de que nos encontremos con la oración inicial del texto en no menos de otros tres lugares (Job 27: 1-23: 28; Salmo 111:10; Proverbios 1:7), le da un significado peculiar. Indica que el Divino Autor de la Biblia impresionará profundamente en nuestras mentes la verdad:

I. QUE EN EL TEMOR DE DIOS, COMO EN UNA ROCA SÓLIDA, TODA LA SABIDURÍA HUMANA DESCANSA. Nada de lo que un hombre pueda tener en sus circunstancias externas o en su mente compensará la ausencia de este principio del alma. Puede tener todas las ventajas imaginables en su entorno; él puede tener toda la astucia imaginable, la destreza, la inteligencia, la agudeza del intelecto; pero si todo no se basa en el temor del Dios viviente, su carácter debe estar fatalmente incompleto y su vida debe ser un error deplorable. La reverencia del espíritu, la devoción del hábito, la obediencia a la vida, esta es la base sólida sobre la que descansa toda la sabiduría. Que un hombre sea siempre tan erudito o astuto, si esto está ausente, la Sabiduría misma lo escribe como un tonto.

II ESA VERDAD SAGRADA ES EL SUJETO MÁS FELIZ Y MÁS VALOR DEL ESTUDIO HUMANO. Vale la pena dedicar nuestro pensamiento cuidadoso y continuo a la verdad científica, económica, histórica y política. Estos pagarán nuestro estudio; ampliarán nuestra mente y aumentarán nuestra comprensión. Pero dignos como son, dan importancia a la verdad que es sagrada y, en un sentido especial, divina. Para "entender y conocer a Dios", quién es él, cuál es su carácter, cuáles son las condiciones de su amor permanente; conocer al hombre, quién y qué es, qué constituye la verdadera excelencia y nobleza del carácter humano, cuáles son los peligros que amenazan y cuáles son los hábitos que lo elevan; conocer el "camino de la vida", el camino de regreso a Dios, a la santidad, al cielo; esta es la sabiduría de verdad. El conocimiento de lo sagrado es comprensión. Todo otro aprendizaje es leve en comparación con este logro supremo.

III. QUE EL SERVICIO DE DIOS SE ENCUENTRA INSEPARABLEMENTE CON EL BIENESTAR DURADERO DEL HOMBRE. ( Proverbios 9:11.)

1. La obediencia a Jehová habría dado una vida prolongada y duradera a la nación judía en su propia tierra favorecida. La conformidad con la Ley Divina, la práctica de la verdad, la pureza, la rectitud, la simplicidad de la vida y los modales, llegarán lejos para garantizar una larga vida a cualquier nación ahora.

2. La obediencia a la Ley Divina, especialmente a un mandamiento ( Éxodo 20:12), dio buena esperanza de longevidad a los hijos de la Ley ( Proverbios 9:11; Proverbios 3:2, Proverbios 3:16). La piedad y la virtud ahora prometen vida y salud. Es probable que los sobrios, los puros, los diligentes, los que estén conscientes de la voluntad de Dios, multipliquen sus días y aumenten los años de su vida.

3. A los verdaderos siervos de Cristo, que son fieles hasta la muerte, se les garantiza una "corona de vida" ( Apocalipsis 2:10) .— C.

Proverbios 9:12

Sabiduría y locura

En este breve verso tenemos algunos pensamientos valiosos sugeridos que respetan tanto la sabiduría como la locura.

I. EL DESINTERESTE DE LA SABIDURÍA. Si alguien debe instar contra las afirmaciones de la Sabiduría de que son muy altas, urgentes, opresivas, que el mandamiento de Dios es "muy amplio"; si los jóvenes lo preguntan: "¿Por qué arrojar estas sombras en nuestro camino? ¿Por qué cargarnos con estas responsabilidades?" Sabiduría puede responder: "Tus servicios no son necesarios para mí. 'Si tuviera hambre, no te lo diría', etc., si te suplico, es por tu bien. Tienes necesidad de mi voz y mi control; aparte de mí no puedes ser bendecido, no puedes darte cuenta del final de tu ser. Puedo hacerlo bien sin tu devoción, pero no puedes hacerlo sin mi favor. Si eres sabio, serás sabio por ti mismo. "

II EL CARÁCTER INALIENABLE DE LA SABIDURÍA COMO POSESIÓN. El hombre sabio en el Libro del Eclesiastés lamenta que las riquezas son cosas que un hombre sabio puede tener muchos problemas para reunir, pero no sabe quién puede dispersarlas. Un hombre puede ser laborioso y frugal, pero no para sí mismo; todo lo bueno puede ir a otros que vienen después de él. Así es con varias adquisiciones. Los hombres apenas los ganan cuando los dejan atrás para otros; p.ej. el héroe, su gloria; el estudiante, su aprendizaje; el conquistador o descubridor, el territorio que ha ganado o encontrado. Pero si un hombre es sabio, es sabio para sí mismo y para los demás; tiene un premio que ningún accidente le robará y que la muerte misma no le quitará de las manos. Una vez que es suyo, es suyo para siempre: es una posesión inalienable.

III. LA NATURALEZA PROFUNDA DE LA SABIDURÍA VERDADERA. Hay una filosofía muy superficial que asume el nombre de sabiduría, que nos invita a apostar todo por asegurar una carrera cómoda y próspera en este mundo, sin tener en cuenta las realidades supremas de nuestras obligaciones con Dios, nuestro deber con nuestra propia espiritualidad. naturaleza inmortal, nuestras responsabilidades con otras almas. Esta enseñanza superficial y falsa pasa por alto el hecho fundamental de que un hombre es más que sus medios, que nosotros mismos somos más grandes que nuestras circunstancias, que es un mal beneficio ganar un mundo y perder un alma, que si somos sabios, seremos sabios para nosotros.

IV. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA SABIDURÍA VERDADERA. Algunos hablan con indignación, no poco sinceros, contra tanta insistencia en que un hombre busque su propia salvación. Dicen que es solo un egoísmo refinado. Puede ser cierto que hay maestros cristianos que amplían este aspecto de manera desproporcionada; pero siempre debe ser una verdad de gran importancia que el primer deber de un hombre hacia Dios es el deber que se debe a sí mismo. Primero, porque su propia alma es su carga principal y principal; y, en segundo lugar, porque puede hacer poco o nada por el mundo hasta que su propio corazón tenga razón. Si un hombre, por lo tanto, es sabio, primero debe ser sabio por sí mismo.

V. EL DESTINO DE FOLLY. "Si te burlas, solo tú lo soportarás". Esto no significa que solo el pecador cargue con las consecuencias de su culpa, eso es deplorablemente falso; el pecado se extiende y alcanza en sus malas consecuencias: circula y desciende. El pasaje significa que el hombre necio tendrá que soportar solo la condena de su locura; todo hombre que vive y muere impenitente debe "soportar su propia carga" de castigo. El remordimiento y el auto-reproche del futuro ninguno podrá dividir; debe ser llevado por el pecador mismo. Hay Uno que una vez llevó nuestras transgresiones por nosotros, y las llevará a la tierra del olvido ahora.

Proverbios 9:13

La verdad sobre el pecado.

Salomón, habiéndonos contado de la excelencia de la Sabiduría y de las bendiciones que debe conferir a sus hijos, ahora nos pide que consideremos las consecuencias de escuchar el pecado, cuando ella, la mujer tonta, pronuncia su invitación. Aprendemos-

I. QUE EL PECADO EN SUS ÚLTIMOS DESARROLLOS ES UNA COSA MUY ODIOSA. Qué cuadro tan doloroso y repulsivo tenemos aquí de la mujer tonta, quien, aunque completamente ignorante e indigna ( Proverbios 9:13), asume una posición conspicua en la ciudad, se coloca "en un asiento en los lugares altos , "habla con una voz" clamorosa ", y, sin ser atendida, ¡llama en voz alta a los que van por su camino! Cuando presentamos la escena a nuestra imaginación, instintivamente nos alejamos de ella como repelente y odiosa. Todo pecado es odioso a los ojos de Dios; para él es "esa cosa abominable" (Jeremias 44:4). Y para todos los puros de corazón también es, aunque no igualmente, repulsivo. En sus etapas posteriores y desarrollos finales es simple y completamente detestable.

II QUE LA TENTACIÓN AL PECADO APUESTA A LOS INTIMULADOS, ASÍ COMO A LOS MALVADOS. La locura se dirige a "pasajeros que siguen su camino" ( Proverbios 9:15). Hay quienes van voluntariamente y sin sentido en el camino de la tentación. Buscan la compañía de lo profano, las atenciones de lo inmoral. Estos caminan hacia la red y quedan atrapados. Luego hay otros que no tienen idea del mal en su corazón; no están "con la intención de transgredir"; pero cuando pasan por el camino, la tentadora tira su red, si no sobre ellos, para enredarlos. El camino de la vida humana está plagado de peligros espirituales; Es necesario estar preparado contra toda forma de maldad. No solo debemos ser honestos en su intención, sino también cautelosos y bien armados. "Sé sobrio, vigilante porque eres tu adversario", etc. ( 1 Pedro 5:8).

III. QUE PARA EL PECADO SIN NATURALEZA DE LA NATURALEZA, A VECES ES A VECES UNA COSA TERRIBLEMENTE SEDUCTIVA. "La mujer tonta", aunque se dice que "no sabe nada", sabe lo suficiente como para decir verdaderamente: "Las aguas robadas son dulces", etc. ( Proverbios 9:17). Es inútil, porque es falso, negar que el vicio tenga sus placeres. Lascivia, juerga, avaricia, usurpación, tienen sus delicias; y es un placer peculiar arrebatar gratificaciones ilegales en lugar de aceptar las que son honorables. Cuando nuestra naturaleza no se regenera y no está santificada, cuando la pasión está en su apogeo, cuando en el alma está el ardor y la energía de la juventud, el vicio tiene poderosas atracciones. Los jóvenes bien pueden proveerse contra la hora oscura de la tentación con "toda la armadura de Dios", o pueden no ser capaces de salir victoriosos.

IV. QUE LOS QUE SE HAN ABANDONADO AL PECADO ESTÁN EN EL ABRAZO DE LA RUINA. "Él no sabe que los muertos están allí; y que sus invitados están en las profundidades del infierno '( Proverbios 9:18). No solo es cierto

(1) que aquellos que se rinden a la pasión culpable están en el camino a la perdición final; pero también es verdad

(2) que ya están en la profundidad de la ruina. Están "muertos mientras viven" ( 1 Timoteo 5:6); están "en las profundidades del infierno" (texto). Sacrificar la virilidad o la feminidad en el altar de un placer impío, o una ganancia inmoral, o una laminación esclavizante; estar pecando continuamente contra Dios, y estar degradando sistemáticamente nuestra propia alma para estar cayendo cada vez más bajo en la estimación de los sabios hasta que seamos el objeto de su piedad o su desprecio; esto es ruina. No hay necesidad de esperar el juicio y la condena; Los huéspedes del pecado están en las profundidades del infierno. Si está cerca de la puerta, si está en su escalón, si está en su pasillo, "escape por su vida" (vea Wardlaw, en la ubicación) .— C.