Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 8:36

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 8:36. Wrongeth his own soul — It is not Satan, it is not sin, properly speaking, that hurts him; it is himself. If he received the teaching of God, sin would have no dominion over him; if he resisted the devil, the devil would flee from him.

Love death. — They do it in effect, if not in fact; for as they love sin, that leads to death, so they may be justly said to love death, the wages of sin. He that works in this case, works for wages; and he must love the wages, seeing he labours so hard in the work.

I HAVE gone through this fine chapter, and given the best exposition of it in my power. I have also, as well as others, weighed every word, and closely examined their radical import, their connection among themselves, and the connection of the subject of the chapter with what has gone before, and with what follows after; and I cannot come, conscientiously, to any other interpretation than that which I have given. I am thoroughly satisfied that it speaks not one word either about the Divine or human nature of Christ, much less of any eternal filiation of his Divinity. And I am fully persuaded, had there not been a preconceived creed, no soul of man, by fair criticism, would have ever found out that fond opinion of the eternal sonship of the Divine nature, which so many commentators persuade us they find here. That it has been thus applied in early ages, as well as in modern times, I am sufficiently aware; and that many other portions of the Divine records have been appealed to, in order to support a particular opinion, and many that were false in themselves, must be known to those who are acquainted with the fathers. But many quote them who know nothing of them. As to the fathers in general, they were not all agreed on this subject, some supposing Christ, others the Holy Spirit, was meant in this chapter. But of these we may safely state, that there is not a truth in the most orthodox creed, that cannot be proved by their authority, nor a heresy that has disgraced the Romish Church, that may not challenge them as its abettors. In points of doctrine, their authority is, with me, nothing. The WORD of GOD alone contains my creed. On a number of points I can go to the Greek and Latin fathers of the Church, to know what they believed, and what the people of their respective communions believed; but after all this I must return to God's word, to know what he would have ME to believe. No part of a Protestant creed stands on the decision of fathers and councils. By appealing to the Bible alone, as the only rule for the faith and practice of Christians, they confounded and defeated their papistical adversaries, who could not prove their doctrines but by fathers and councils. Hence their peculiar doctrines stand in their ultimate proof upon THESE; and those of Protestantism on the BIBLE. Some late writers upon this subject, whose names I spare, have presumed much on what they have said on this subject; but before any man, who seeks for sober truth, will receive any of their conclusions, he will naturally look whether their premises be sound, or whether from sound principles they have drawn legitimate conclusions. They say this chapter is a sufficient foundation to build their doctrine on. I say it is no foundation at all; that it never has been proved, and never can be proved, that it speaks at all of the doctrine in question. It has nothing to do with it. On this conviction of mine, their proofs drawn from this chapter must go with me for nothing. I have been even shocked with reading over some things that have been lately written on the subject. I have said in my heart, They have taken away my ETERNAL LORD, and I know not where they have laid him. I cannot believe their doctrine; I never did; I hope I never shall. I believe in the holy Trinity; in three persons in the Godhead, of which none is before or after another. I believe JEHOVAH, JESUS, the HOLY GHOST to be one infinite, eternal GODHEAD, subsisting ineffably in three persons. I believe Jesus the Christ to be, as to his Divine nature, as unoriginated and eternal as JEHOVAH himself; and with the Holy Ghost to be one infinite Godhead, neither person being created, begotten, nor proceeding, more than another: as to its essence, but one TRINITY, in an infinite, eternal and inseparable UNITY. And this TRIUNE GOD is the object of my faith, my adoration, and my confidence. But I believe not in an eternal sonship or generation of the Divine nature of Jesus Christ. Here I have long stood, here I now stand, and here I trust to stand in the hour of death, in the day of judgment, and to all eternity. Taking the Scriptures in general, I find a plurality in the Divine nature; taking the grand part mentioned, Matthew 3:16-17, I find that plurality restrained to a trinity, in the most unequivocal and evident manner: Jesus, who was baptized in Jordan; the HOLY GHOST, who descended upon him who was baptized; and the FATHER, manifested by the VOICE from heaven that said, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." And how that person called JESUS the CHRIST, in whom dwelt all the fulness of the Godhead bodily, could be called the Son of God, I have shown in my note, Luke 1:35.

Some writers, in their defense of the doctrine above, which I venture to say I do not believe, have made reflections, in real or pretended pity, on the belief of their Trinitarian brethren, which have very little to do with candour: viz., "How the supporters of this hypothesis can avoid either the error of Tritheism on the one hand, or Sabellianism on the other, is difficult to conceive." Now, the supporters of the doctrine of the underived and unbegotten eternity of Christ's Divine nature might as well say of them: How the supporters of the eternal sonship of Christ can avoid the error of Arianism on the one hand, and Arianism on the other, it is difficult to conceive. But I would not say so; for though I know Arians who hold that doctrine, and express their belief nearly in the same words; yet I know many most conscientious Trinitarians who hold the doctrine of the eternal sonship, and yet believe in the proper deity, or eternal godhead, of Jesus Christ. After all, as a very wise and excellent man lately said: "While we have every reason to be satisfied of the soundness of each other's faith, we must allow each to explain his own sentiments in his own words: here, in the words used in explanation, a little latitude may be safely allowed." To this correct sentiment I only add: -

Scimus; et hanc veniam petimusque damusque vicissim. - HORACE.

"I grant it; and the license give and take." I have passed the waters of strife, and do not wish to recross them: the wrath of man worketh not the righteousness of God. I will have nothing to do with ill-tempered, abusive men; I wish them more light and better manners.

And while I am on this subject, let me add one thing, which I am sure will not please all the generation of his people; and it is this: that Jesus Christ, having taken upon him human nature, which was afterwards crucified, and expired upon the cross, did by those acts make a full, perfect, and sufficient offering, sacrifice, and atonement for the sin of the whole world. That he died, paid down the redemption price, for every soul of man, that was ever born into the world, and shall ever be born into it. That all who lay hold on the hope set before them shall be saved; (and all may thus lay hold;) and none shall perish but those who would not come to Christ that they might have life. And that men perish, not because they were not redeemed, but because they would not accept of the redemption.

To conclude on this subject, it will be necessary to refer the reader to the remarkable opposition that subsists between this and the preceding chapter. There, the prostitute is represented as going out into the streets to seek her prey; and the alluring words of carnal wisdom to excite the animal appetite to sinful gratification, which she uses: here, heavenly wisdom is represented as going out into the streets, to the high places, the gates of the city, to counteract her designs, and lead back the simple to God and truth.

These personifications were frequent among the Jews. In the Book of Ecclesiasticus we find a similar personification, and expressed in almost similar terms; and surely none will suppose that the writer of that Apocryphal book had either the Christian doctrine of the Trinity, or the sonship of Christ in view.

I will give a few passages: -

"WISDOM shall glory in the midst of her people; in the congregation of the Most High shall she open her mouth, and triumph before his power. I came out of the mouth of the Most High, and covered the earth as a cloud. I dwelt in the high places; I alone compassed the circuit of the heaven, and walked in the bottom of the deep, in the waves of the sea, and in all the earth. He created me from the beginning, before the world; and I shall never fail. I am the mother of fair love, and fear, and knowledge, and holy hope. I therefore, being eternal, am given to all my children which are named of him. Come unto me, and fill yourselves with my fruits. I also came out as a brook from a river, and a conduit into a garden," c., &c., Eccl 24:1, &c. This kind of personification of wisdom we have had in the preceding chapters and in the following chapter we shall find the figure still kept up.

Bridgeway Bible Commentary

Eternal wisdom available to all (8:1-36)

Once again wisdom is personified as a woman standing in a public place and speaking to the people who pass by (8:1-3; cf. 1:20-21). Even the immature and foolish can learn wisdom (4-5). One characteristic of wisdom is speech that is wholesome, true and straightforward (6-9). The instruction given by wisdom is beyond value, for it produces all those qualities most necessary for a truly worthwhile life. Yet it will not lead to pride, for people can only have this wisdom if they humbly fear God (10-13).
Wisdom in a country’s ruler will produce justice in the land (14-16). All who seek wisdom will find that they are genuinely enriched, both materially and spiritually (17-21).
The eternal God is the source of wisdom. It existed before the universe and, in fact, God created the universe by wisdom (22-29). Because of this, the completed creation, particularly the human creation, was a source of joy to God (30-31). People must seek wisdom daily if they are to find real life. If they are neglectful they will be the losers. To hate wisdom is fatal (32-36).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE EPILOGUE

"Now therefore, my sons, hearken unto me; For blessed are they that keep my ways. Hear instruction, and be wise, And refuse it not. Blessed is the man that heareth me, Watching daily at my gates, Waiting at the posts of my doors. For whoso findeth me findeth life, And shall obtain favor of Jehovah. But he that sinneth against me wrongeth his own soul: And they that hate me love death."

"This conclusion states the happiness of those who obey her (Wisdom), and the evil fate of those who reject her."International Critical Commentary, op. cit., p. 159. Of course, the paramount application of these verses relates them either to the obedience or the rejection of Jesus Christ.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

In chapter 8 we have an ode to wisdom. Wisdom is personified. And because of the personification of wisdom in this chapter, some have even likened wisdom unto Jesus Christ. "For in Him are hid all of the treasures of wisdom and knowledge" ( Colossians 2:3 ). So there are analogies that can definitely be drawn. Because Christ is the soul, the heart of wisdom. "In Him all the treasures of wisdom." So there are definite analogies that can be made to wisdom and to Jesus Christ, and there is definite parallels. There are definite parallels.

Doth not wisdom cry? and understanding put forth her voice? ( Proverbs 8:1 )

Now, of course, we have just this is in sharp contrast to the previous chapter where this loud, stubborn, little impudent female is running around with her words of flattery in the streets and all. But, "Doth not wisdom cry? And understanding put forth her voice?"

She stands at the top of the high places, by the way in the places of the paths. She cries at the gates, and at the entry of the city, at the coming in at the doors: Unto you, O men, I call; my voice is to the sons of man. O ye simple, understand wisdom: and, ye fools, be ye of an understanding heart. Hear; for I will speak of excellent things; and the opening of my lips shall be right things. For my mouth shall speak truth; and wickedness is an abomination to my lips. All the words of my mouth are in righteousness; there is nothing perverse or froward in them. They are all plain to him that understands, and right to them that find knowledge. Receive my instruction, and not silver; and knowledge rather than choice gold ( Proverbs 8:1-10 ).

In other words, prefer wisdom to wealth.

For wisdom is better than rubies; and all the things that may be desired cannot be compared to wisdom. I wisdom dwell with prudence, and I find out knowledge of witty inventions. The fear of the LORD is to hate evil ( Proverbs 8:11-13 ):

Now wisdom is speaking and declares,

pride, and arrogancy, and the evil way, and the perverse mouth, I hate. Counsel is mine, sound wisdom: I am understanding; I have strength. By me kings reign, and princes decree justice. By me princes rule, and nobles, even all of the judges of the earth. I love them that love me; and those that seek me early shall find me. Riches and honor are with me; yea, durable riches and righteousness. My fruit is better than gold, yea, than fine gold; and my revenue better than choice silver. I lead in the way of righteousness, in the midst of the paths of judgment: That I may cause those that love me to inherit substance; and I will fill their treasures. The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old. I was set up from everlasting, from the beginning, or before the earth ever was. When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water. Before the mountains were settled, before the hills was brought forth: While as yet he had not made the earth, nor the fields, nor the highest part of the dust of the world. When he prepared the heavens, I was there: when he set a compass upon the face of the depth: When he established the clouds above: when he strengthened the fountains of the deep: When he gave to the sea his decree, that the waters should not pass his commandment: when he appointed the foundations of the earth: Then I was by him, as one brought up with him: and I was daily his delight, rejoicing always before him; Rejoicing in the habitable part of his earth; and my delights were with the sons of men. Now therefore hearken unto me, O ye children: for blessed are they that keep my ways. Hear instruction, and be wise, and refuse it not. Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors. For whoso findeth me finds life, and shall obtain favor of the LORD. But he that sinneth against me wrongs his own soul: and all they that hate me love death ( Proverbs 8:13-36 ).

So we see how that Solomon is exhorting concerning wisdom. How wisdom is crying out for people, "Come, know me. Understand me. Listen to me." And the value of wisdom, treasure.

Now you remember when David died and Solomon was appointed king in his place. The Lord came to Solomon and said, "Ask of Me whatever you want." And Solomon prayed unto the Lord and said, "Oh, Lord, I ask that You will grant unto me wisdom in order that I might govern over these, Your people."

Now Solomon was aware of the awesome responsibility that was placed upon him when he took the scepter from his father David and began to rule over Israel. He realized what an awesome responsibility this was. And he also realized his own inability to stand up to this awesome responsibility. "Oh God, I need wisdom to know how to govern over these, Your people. That I might go out and in before them in such a way and that I might be a proper king." And God said unto Solomon, "Solomon, inasmuch as you've asked for wisdom, you've asked for a good thing. Because you didn't ask for riches, you didn't ask for fame, you didn't ask for your enemies to be delivered in your hands, but you asked instead for wisdom, excellent choice. And because you didn't ask for riches, fame, your enemies, but you've asked for wisdom instead, I'm not only going to give you wisdom, but I'm also going to give you great riches, fame and all."

And so God gave unto Solomon wisdom above all of his predecessors. So that from all over the world, people came to sit at the feet of Solomon to hear the wisdom of this man. So it is proper that this man who was given so much wisdom by God and knew the value and the benefits of wisdom should exhort unto wisdom.

And in then the personification of wisdom, I'm sure as we were reading through, you could see the parallels and the analogies that could be made to Jesus Christ. How that He was with the Lord in the beginning of the creation and the beautiful picturesque speech of the creation of the earth before. I wonder what it was like before God created the universe. I wonder what there was. What dimensions and whatever, you know. "Before the earth ever was, before He laid the foundation, before He set the boundaries of the sea, before He raised up the mountains, I was there." "

Dr. Constable's Expository Notes

13. The function of wisdom ch. 8

Chapter 8 is an apology (defense) of wisdom. The argument of this section develops as follows. Wisdom would be every person’s guide (Proverbs 8:1-5; cf. Galatians 5:18; Galatians 5:22-23). She is morality’s partner (Proverbs 8:6-13), the key to success (Proverbs 8:14-21), the principle of creation (Proverbs 8:22-31), and the one essential necessity of life (Proverbs 8:32-36). Chapter 8 contains the longest sustained personification in the Bible. [Note: Merrill, p. 490.]

Dr. Constable's Expository Notes

The appeal to gain Wisdom 8:32-36

On the basis of all that precedes, Solomon exhorted his sons to live by his words and thereby gain wisdom. Again, wisdom leads to life, but those who lack wisdom begin to die.

"Many have equated wisdom in this chapter with Jesus Christ. This connection works only so far as Jesus reveals the nature of God the Father, including his wisdom, just as Proverbs presents the personification of the attribute. Jesus’ claims included wisdom (Matthew 12:42) and a unique knowledge of God (Matthew 11:25-27). He even personified wisdom in a way that was similar to Proverbs (Matthew 11:19; Luke 11:49). Paul saw the fulfillment of wisdom in Christ (Colossians 1:15-20; Colossians 2:3) and affirmed that Christ became our wisdom in the Crucifixion (1 Corinthians 1:24; 1 Corinthians 1:30). So the bold personification of wisdom in Proverbs certainly provides a solid foundation for the revelation of divine wisdom in Christ. But because wisdom appears to be a creation of God in Proverbs 8:22-31, it is unlikely that wisdom here is Jesus Christ." [Note: Ross, p. 943.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

But he that sinneth against me,.... Or misses the mark, as the word b signifies; and which is observed by Aben Ezra; see

Judges 20:16. Christ is the mark and scope of the counsels of God; of the covenant of grace; of the Scriptures; of the Gospel, the truths and promises of it; of the graces of the Spirit, and of all spiritual duties and services; and to whom we are to look for heaven and eternal happiness, Philippians 3:14; and such miss the mark who look for salvation elsewhere, either by the light of nature; or by the law of Moses; or by any moral performances, or any religious exercises; or by a mere profession of religion, even the best. The word is frequently used for sinning; which is an aberration or straying from, or missing, the mark of the law. Some sin against Christ doctrinally, who say he is not come in the flesh, or that Jesus is not the Christ; who deny his proper deity, his divine and eternal Sonship; and treat his blood, righteousness and salvation, with any degree of contempt: they sin against him practically that slight his Gospel, neglect his ordinances, transgress his laws, and evilly treat his people. Sinning against him is very aggravating; it is against him in whom all grace and mercy is, and from whom it comes to the sons of men; who is the Saviour of men from sin, and in whom alone salvation is. Wherefore everyone that thus sins against him

wrongeth his own soul; is injurious to it, and to the spiritual and eternal welfare of it; all sin is hurtful to the souls of men, especially sins against Christ; since there is no other Saviour but him, no other sacrifice for sin but his; and therefore to such there can be no other than a fearful looking for of judgment, that trample him under foot, and treat his blood, righteousness, and sacrifice, in a contemptuous manner, Hebrews 10:26;

all they that hate me; as do the seed of the serpent, the whole world that lies in wickedness, all unregenerate persons, and even many professors of religion; they hate him privately, being without love to him, or loving others more than him; and positively and practically, by despising his Gospel, or not walking worthy of it; by disclaiming doctrines, casting off his yoke, and maltreating his people; all which arise from the corruption of their nature; for this hatred or enmity is original and natural; it is deeply rooted in their minds, and irreconcilable without the grace of God, and is always undeserved. Wherefore such are said to

love death; not formally and intentionally, for death in any shape cannot be desirable; not a corporeal death, and much less an eternal one; but interpretatively and consequentially, as they love that which brings death upon them both in body and soul, and so are reckoned to love death itself.

b חטאו "qui vero aberraverit a me", Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Wisdom's Exhortation.

      32 Now therefore hearken unto me, O ye children: for blessed are they that keep my ways.   33 Hear instruction, and be wise, and refuse it not.   34 Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors.   35 For whoso findeth me findeth life, and shall obtain favour of the LORD.   36 But he that sinneth against me wrongeth his own soul: all they that hate me love death.

      We have here the application of Wisdom's discourse; the design and tendency of it is to bring us all into an entire subjection to the laws of religion, to make us wise and good, not to fill our heads with speculations, or our tongues with disputes, but to rectify what is amiss in our hearts and lives. In order to this, here is,

      I. An exhortation to hear and obey the voice of Wisdom, to attend and comply with the good instructions that the word of God gives us, and in them to discern the voice of Christ, as the sheep know the shepherd's voice.

      1. We must be diligent hearers of the word; for how can we believe in him of whom we have not heart? "Hearken unto me, O you children!" Proverbs 8:32; Proverbs 8:32. "Read the word written, sit under the word preached, bless God for both, and hear him in both speaking to you." Let children age, and what they hearken to then, it is likely, they will be so seasoned by as to be governed by all their days. Let Wisdom's children justify Wisdom by hearkening to her and show themselves to be indeed her children. We must hear Wisdom's words, (1.) Submissively, and with a willing heart (Proverbs 8:33; Proverbs 8:33): "Hear instruction, and refuse it not, either as that which you need not or as that which you like not; it is offered you as a kindness, and it is at your peril if you refuse it." Those that reject the counsel of God reject it against themselves, Luke 7:30. "Refuse it not now, lest you should not have another offer." (2.) Constantly, and with an attentive ear. We must hear Wisdom so as to watch daily at her gates, as beggars to receive an alms, as clients and patients to receive advice, and to wait as servants, with humility, and patience, and ready observance, at the posts of her doors. See here what a good house Wisdom keeps, for every day is dole-day; what a good school, for every day is lecture-day. While we have God's works before our eyes, and his word in our hand, we may be every day hearing Wisdom, and learning instruction from her. See here what a dutiful and diligent attendance is required of all Christ's disciples; they must watch at the gates. [1.] We must lay hold on all opportunities of getting knowledge and grace, and must get into, and keep in, a constant settled course of communion with God. [2.] We must be very humble in our attendance on divine instructions, and be glad of any place, even the meanest, so we may but be within hearing of them, as David, who would gladly be a door-keeper in the house of God. [3.] We must raise our expectations of these instructions, and hearken to them with care, and patience, and perseverance, must watch and wait, as Christ's hearers, that hanged on him to hear him, as the word in the original is (Luke 19:48) and (Proverbs 21:38; Proverbs 21:38) came early in the morning to hear him.

      2. We must be conscientious doers of the work, for we are blessed only in our deed. It is not enough to hearken unto Wisdom's words, but we must keep her ways (Proverbs 8:32; Proverbs 8:32), do every thing that she prescribes, keep within the hedges of her ways, and not transgress them, keep in the tracks of her ways, proceed and persevere in them. "Hear instruction and be wise; let it be a means to make you wise in ordering your conversation." What we know is known in vain if it do not make us wise, Proverbs 8:33; Proverbs 8:33.

      II. An assurance of happiness to all those that do hearken to Wisdom. They are blessed, Proverbs 8:32; Proverbs 8:32, and again Proverbs 8:34; Proverbs 8:34. Those are blessed that watch and wait at Wisdom's gates; even their attendance there is their happiness; it is the best place they can be in. Those are blessed that wait there, for they shall not be put to wait long; let them continue to knock awhile and it shall be opened to them. They are seeking Wisdom, and they shall find what they seek. But will it make them amends if they do find it? Yes (Proverbs 8:35; Proverbs 8:35): Whoso finds me finds life, that is, all happiness, all that good which he needs or can desire. He finds life in that grace which is the principle of spiritual life and the pledge of eternal life. He finds life, for he shall obtain favour of the Lord, and in his favour is life. If the king's favour is towards a wise son, much more the favour of the King of kings. Christ is Wisdom, and he that finds Christ, that obtains an interest in him, he finds life; for Christ is life to all believers. He that has the Son of God has life, eternal life, and he shall obtain favour of the Lord, who is well-pleased with all those that are in Christ; nor can we obtain God's favour, unless we find Christ and be found in him.

      III. The doom passed upon all those that reject Wisdom and her proposals, Proverbs 8:36; Proverbs 8:36. They are left to ruin themselves, and Wisdom will not hinder them, because they have set at nought all her counsel. 1. Their crime is very great; they sin against Wisdom, rebel against its light and laws, thwart its designs, and by their folly offend it. They sin against Christ; they act in contempt of his authority, and in contradiction to all the purposes of his life and death. This is construed into hating Wisdom, hating Christ; they are his enemies, who will not have him to reign over them. What can appear worse than hating him who is the centre of all beauty and fountain of all goodness, love itself? 2. Their punishment will be very just, for they wilfully bring it upon themselves. (1.) Those that offend Christ do the greatest wrong to themselves; they wrong their own souls; they wound their own consciences, bring a blot and stain upon their souls, which renders them odious in the eyes of God, and unfit for communion with him; they deceive themselves, disturb themselves, destroy themselves. Sin is a wrong to the soul. (2.) Those that are at variance with Christ are in love with their own ruin: Those that hate me love death; they love that which will be their death, and put that from them which would be their life. Sinners die because they will die, which leaves them inexcusable, makes their condemnation the more intolerable, and will for ever justify God when he judges. O Israel! thou hast destroyed thyself.

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 8:36 . Daña su propia alma. No es Satanás , no es el pecado , propiamente hablando, lo que le hiere; es él mismo. Si recibiera la enseñanza de Dios, el pecado no tendría dominio sobre él ; si resistiera al diablo , el diablo huiría de él .

Amar la muerte.  Lo hacen de hecho , si no de hecho ; porque como aman el pecado, que lleva a la muerte , así puede decirse con justicia que aman la muerte , la paga del pecado. El que trabaja en este caso, trabaja por salario; y debe amar el salario , ya que se afana tanto en la obra . 

He repasado este hermoso capítulo y he dado la mejor exposición que he podido. También, al igual que otros, he sopesado cada palabra, y he examinado de cerca su significado radical, su conexión entre sí, y la conexión del tema del capítulo con lo que ha pasado antes, y con lo que sigue después; y no puedo llegar, a conciencia, a ninguna otra interpretación que la que he dado. Estoy plenamente convencido de que no habla ni una sola palabra sobre la naturaleza divina o humana de Cristo, y mucho menos de una filiación eterna de su Divinidad. Y estoy plenamente persuadido de que, si no hubiera habido un credo preconcebido, ningún alma humana, mediante una crítica justa, habría descubierto nunca esa opinión tan aficionada a la filiación eterna de la naturaleza divina, que tantos comentaristas nos persuaden de que encuentran aquí. Que se ha aplicado así en épocas tempranas, así como en los tiempos modernos, estoy suficientemente consciente; y que muchas otras porciones de los registros Divinos han sido apeladas, para apoyar una opinión particular, y muchas que eran falsas en sí mismas, deben ser conocidas por aquellos que están familiarizados con los padres. Pero muchos los citan sin saber nada de ellos. En cuanto a los padres en general, no todos estaban de acuerdo en este tema, algunos suponiendo que Cristo, otros el Espíritu Santo, se refería a este capítulo. Pero de ellos podemos afirmar con seguridad que no hay una verdad en el credo más ortodoxo que no pueda ser probada por su autoridad, ni una herejía que haya deshonrado a la Iglesia Romana, que no pueda desafiarlos como sus partidarios. En puntos de doctrina, su autoridad es, para mí, nada. Sólo la PALABRA de DIOS contiene mi credo. En un número de puntos puedo ir a los padres griegos y latinos de la Iglesia, para saber lo que ellos creían, y lo que la gente de sus respectivas comuniones creía; pero después de todo esto debo volver a la palabra de Dios, para saber lo que él quiere que yo crea. Ninguna parte de un credo protestante se apoya en la decisión de padres y concilios. Apelando sólo a la Biblia, como la única regla para la fe y la práctica de los cristianos, confundieron y derrotaron a sus adversarios papistas, que no podían probar sus doctrinas sino por medio de los padres y los concilios. De ahí que sus doctrinas peculiares se apoyen en su prueba final en ÉSTAS; y las del protestantismo en la BIBLIA. Algunos escritores tardíos sobre este tema, cuyos nombres me ahorro, han presumido mucho de lo que han dicho sobre este tema; pero antes de que cualquier hombre, que busque la verdad sobria, reciba cualquiera de sus conclusiones, naturalmente mirará si sus premisas son sólidas, o si de principios sólidos han sacado conclusiones legítimas. Ellos dicen que este capítulo es un fundamento suficiente para construir su doctrina. Yo digo que no es un fundamento en absoluto; que nunca se ha probado, ni se puede probar, que hable en absoluto de la doctrina en cuestión. No tiene nada que ver con ella. Con esta convicción mía, sus pruebas extraídas de este capítulo deben ir conmigo para nada. Incluso me he escandalizado al leer algunas cosas que se han escrito últimamente sobre el tema. He dicho en mi corazón: Se han llevado a mi SEÑOR ETERNO, y no sé dónde lo han puesto. No puedo creer en su doctrina; nunca lo hice; espero que nunca lo haga. Creo en la santa Trinidad; en tres personas en la Divinidad, de las cuales ninguna es anterior o posterior a otra. Creo que JEHOVÁ, JESÚS y el ESPÍRITU SANTO son una sola Cabeza de Dios infinita y eterna, que subsiste inefablemente en tres personas. Creo que Jesús el Cristo es, en cuanto a su naturaleza divina, tan inorgánico y eterno como el propio JEHOVÁ; y que con el Espíritu Santo es una divinidad infinita, sin que ninguna persona haya sido creada, engendrada, ni proceda, más que otra: en cuanto a su esencia, sino una TRINIDAD, en una UNIDAD infinita, eterna e inseparable. Y este DIOS TRIUNFO es el objeto de mi fe, mi adoración y mi confianza. Pero no creo en una filiación o generación eterna de la naturaleza divina de Jesucristo. Aquí he estado por mucho tiempo, aquí estoy ahora, y aquí confío estar en la hora de la muerte, en el día del juicio, y por toda la eternidad. Tomando las Escrituras en general, encuentro una pluralidad en la naturaleza divina; tomando la gran parte mencionada, Mateo 3:16 , Encuentro esa pluralidad restringida a una trinidad, de la manera más inequívoca y evidente: Jesús, que fue bautizado en el Jordán; el ESPÍRITU SANTO, que descendió sobre el que fue bautizado; y el PADRE, manifestado por la VOZ del cielo que dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco". Y cómo esa persona llamada JESÚS el CRISTO, en la que habitaba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, podía ser llamada Hijo de Dios, lo he mostrado en mi nota, Lucas 1:35 .

Algunos escritores, en su defensa de la doctrina anterior, en la que me atrevo a decir que no creo, han hecho reflexiones, con verdadera o pretendida piedad, sobre la creencia de sus hermanos trinitarios, que tienen muy poco que ver con la franqueza: "Cómo los partidarios de esta hipótesis pueden evitar el error del triteísmo, por una parte, o el sabelianismo, por otra, es difícil de concebir". Ahora bien, los partidarios de la doctrina de la eternidad no nacida y no engendrada de la naturaleza divina de Cristo, bien podrían decir de ellos: Cómo los partidarios de la filiación eterna de Cristo pueden evitar el error del arrianismo por una parte, es difícil de concebir. Pero yo no diría eso; porque aunque conozco a los arrianos que sostienen esa doctrina, y expresan su creencia casi con las mismas palabras; sin embargo, conozco a muchos trinitarios muy conscientes que sostienen la doctrina de la filiación eterna, y sin embargo creen en la deidad propia, o divinidad eterna, de Jesucristo. Después de todo, como dijo recientemente un hombre muy sabio y excelente: "Si bien tenemos todas las razones para estar satisfechos de la solidez de la fe de cada uno, debemos permitir que cada uno explique sus propios sentimientos con sus propias palabras: aquí, en las palabras utilizadas en la explicación, se puede permitir con seguridad un poco de latitud". A este correcto sentimiento sólo añado: -

Scimus; et hanc veniam petimusque damusque vicissim. - HORACIO.

"Lo concedo; y la licencia da y quita". He pasado las aguas de la contienda, y no quiero volver a cruzarlas: la ira del hombre no obra la justicia de Dios. No tendré nada que ver con hombres malhumorados y abusivos; les deseo más luz y mejores modales.

Y ya que estoy en este tema, permítanme añadir una cosa, que estoy seguro no agradará a toda la generación de su pueblo; y es esto: que Jesucristo, habiendo tomado sobre sí la naturaleza humana, que luego fue crucificada, y expiró en la cruz, hizo por esos actos una ofrenda, un sacrificio y una expiación completos, perfectos y suficientes por el pecado de todo el mundo. Que murió y pagó el precio de la redención por todas las almas humanas que han nacido en el mundo y que nacerán en él. Que todos los que se aferren a la esperanza que se les ha presentado se salvarán (y todos pueden aferrarse así), y que no perecerán sino los que no quieran venir a Cristo para tener vida. Y que los hombres perecen, no porque no hayan sido redimidos, sino porque no aceptaron la redención.

Para concluir con este tema, será necesario remitir al lector a la notable oposición que subsiste entre este capítulo y el anterior. Allí, la prostituta es representada como saliendo a las calles para buscar su presa; y las palabras seductoras de la sabiduría carnal para excitar el apetito animal a la gratificación pecaminosa, que ella utiliza: aquí, la sabiduría celestial es representada como saliendo a las calles, a los lugares altos, a las puertas de la ciudad, para contrarrestar sus designios, y conducir de nuevo a los simples a Dios y a la verdad.

Estas personificaciones eran frecuentes entre los judíos. En el Libro del Eclesiástico encontramos una personificación similar y expresada en términos casi parecidos; y seguramente nadie supondrá que el escritor de ese libro apócrifo tenía en mente la doctrina cristiana de la Trinidad o la filiación de Cristo.

Daré algunos pasajes: -

"La Sabiduría se gloría en medio de su pueblo; en la congregación del Altísimo abrirá su boca, y triunfará ante su poder. Salí de la boca del Altísimo, y cubrí la tierra como una nube. Yo habité en las alturas; yo solo recorrí el circuito del cielo, y anduve en el fondo del abismo, en las olas del mar y en toda la tierra. Él me creó desde el principio, antes del mundo; y nunca fallaré. Soy la madre del bello amor, del temor, del conocimiento y de la santa esperanza. Por lo tanto, siendo eterna, soy dada a todos mis hijos que son nombrados por él. Venid a mí y llenaos de mis frutos. Yo también salí como un arroyo de un río, y un conducto en un jardín",  Ecl 24,1. Este tipo de personificación de la sabiduría lo hemos tenido en los capítulos anteriores y en el capítulo siguiente encontraremos que la figura se mantiene.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

peca. Hebreo. chata '. Aplicación-44.

alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

amar la muerte . vive y actúa para perder la vida. Figura retórica Metonimia (de causa).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

FUERTE HIJO DE DIOS!

'Estoy entendiendo; Tengo fuerza '.

Proverbios 8:14

Considere (1) la autoafirmación de Cristo; (2) la influencia de esa autoafirmación en ciertas dificultades de nuestro tiempo.

I. La autoafirmación de Cristo se exhibe de tres maneras :—( 1) Cristo reclama un poder ilimitado para satisfacer las necesidades humanas. (2) Cristo reclama para sí mismo los ideales más trascendentes. (3) Cristo reclama la posesión de la verdad absoluta por la misma forma y modo, así como por la sustancia de Su enseñanza.

II. Considere la relación de esto con la dificultad que muchos parecen sentir con angustiosa intensidad en la actualidad. —Me refiero al tono de gran parte del registro del Antiguo Testamento. (1) El Antiguo Testamento es un sistema progresivo. (2) El Antiguo Testamento contiene la patología y el diagnóstico del pecado. (3) Después de todo, es principalmente al pensamiento del texto al que recurrimos en busca de confirmación. La gran autoafirmación del 'Amén' es nuestra estancia. Tomamos el libro tal como está de la mano de Aquel que dice: "Comprendo".

—Arzobispo Alejandro.

Ilustración

Allí, en ese Hombre Divino, en Su dulce amor, en Sus profundas y poderosas palabras, en Su poder para dar vida a los que lo encuentran, tenemos la más alta personificación de la sabiduría de Dios, que estaba antes de todos los mundos, y sin embargo se inclina ante todo corazón humilde y obediente. No nos basta, entonces, buscar conocimiento y adquirir entendimiento aparte de Jesús, sino buscarlo diligentemente y temprano, como se nos ordena en Proverbios 8:17 , seguros de que cuando lo ganemos, poseeremos toda la riqueza de la verdad. y el conocimiento que requerimos para esta vida y la próxima. Él es la Verdad y la Vida. La verdad sin Él no nutre ni inspira. Pero toda la verdad, como está en Jesús, es alimento de las almas '.

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo 8 tenemos una oda a la sabiduría. La sabiduría se personifica. Y debido a la personificación de la sabiduría en este capítulo, algunos incluso han comparado la sabiduría con Jesucristo. “Porque en Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” ( Colosenses 2:3 ). Entonces, hay analogías que definitivamente se pueden dibujar. Porque Cristo es el alma, el corazón de la sabiduría. "En Él todos los tesoros de la sabiduría". Entonces, hay analogías definidas que se pueden hacer con la sabiduría y con Jesucristo, y hay paralelos definidos. Hay paralelismos definidos.

¿No clama la sabiduría? y el entendimiento dio su voz? ( Proverbios 8:1 )

Ahora, por supuesto, tenemos solo esto en marcado contraste con el capítulo anterior donde esta mujer ruidosa, terca y descarada corre por las calles con sus palabras de adulación y todo. Pero, "¿No clama la sabiduría? ¿Y el entendimiento da su voz?"

Ella está en la cima de los lugares altos, junto al camino en los lugares de los senderos. Ella clama a las puertas, ya la entrada de la ciudad, a la entrada de las puertas: A vosotros, oh hombres, clamo; mi voz es para los hijos del hombre. Oh simples, entended la sabiduría; y vosotros, necios, sed de corazón entendido. Oír; porque hablaré de cosas excelentes; y la abertura de mis labios será cosas justas. Porque mi boca hablará verdad; y la maldad es abominación a mis labios.

Todas las palabras de mi boca son en justicia; no hay nada perverso o perverso en ellos. Todos son claros para el que entiende, y correctos para los que hallan conocimiento. Recibe mi instrucción, y no plata; y conocimiento en lugar de oro selecto ( Proverbios 8:1-10 ).

En otras palabras, prefiera la sabiduría a la riqueza.

Porque la sabiduría es mejor que los rubíes; y todas las cosas que se pueden desear no se pueden comparar con la sabiduría. Habito la sabiduría con la prudencia, y descubro el conocimiento de las invenciones ingeniosas. El temor de Jehová es aborrecer el mal ( Proverbios 8:11-13 ):

Ahora la sabiduría habla y declara:

la soberbia y la soberbia, el mal camino y la boca perversa, aborrezco. Mío es el consejo, sana sabiduría: Yo soy entendido; tengo fuerza Por mí reinan los reyes, y los príncipes dictan justicia. Por mí gobiernan los príncipes, y los nobles, todos los jueces de la tierra. amo a los que me aman; y los que temprano me buscan, me hallarán. Las riquezas y el honor están conmigo; sí, riquezas duraderas y justicia. Mi fruto es mejor que el oro, sí, que el oro fino; y mis ingresos son mejores que la plata selecta.

Yo conduzco por el camino de la justicia, en medio de las veredas del juicio, para hacer heredar bienes a los que me aman; y llenaré sus tesoros. El SEÑOR me poseía al principio de su camino, antes de sus obras de antaño. Fui establecido desde la eternidad, desde el principio, o antes de que la tierra existiera. Cuando no había profundidades, fui dado a luz; cuando no había fuentes abundantes en agua.

Antes que fueran asentados los montes, antes que nacieran los collados: Cuando aún no había hecho la tierra, ni los campos, ni lo más alto del polvo del mundo. Cuando dispuso los cielos, yo estuve allí; cuando puso un compás sobre la faz del abismo; cuando estableció arriba las nubes; cuando fortaleció las fuentes del abismo; cuando dio al mar su decreto, que las aguas no debe pasar su mandamiento: cuando dispuso los cimientos de la tierra: Entonces yo estaba junto a él, como uno criado con él: y yo era su delicia todos los días, regocijándose siempre delante de él; regocijándose en la parte habitable de su tierra; y mis delicias estaban con los hijos de los hombres.

Ahora pues, hijos, oídme, porque bienaventurados los que guardan mis caminos. Escucha la instrucción, y sé sabio, y no la rechaces. Bienaventurado el hombre que me oye, velando cada día a mis puertas, esperando a los postes de mis puertas. Porque el que me halla, halla vida, y alcanzará el favor de Jehová. Pero el que peca contra mí, defrauda su propia alma; y todos los que me aborrecen, aman la muerte ( Proverbios 8:13-36 ).

Entonces vemos cómo Salomón está exhortando acerca de la sabiduría. Cómo la sabiduría clama a la gente: "Ven, conóceme. Compréndeme. Escúchame". Y el valor de la sabiduría, tesoro.
Ahora recuerdas cuando David murió y Salomón fue nombrado rey en su lugar. El Señor vino a Salomón y le dijo: "Pídeme lo que quieras". Y Salomón oró al Señor y dijo: "Oh, Señor, te pido que me concedas sabiduría para poder gobernar sobre estos, Tu pueblo.

Ahora
bien, Salomón estaba consciente de la tremenda responsabilidad que se le impuso cuando tomó el cetro de manos de su padre David y comenzó a gobernar sobre Israel. Se dio cuenta de la tremenda responsabilidad que era esta. Y también se dio cuenta de su propia incapacidad para hacer frente a esta tremenda responsabilidad: "Oh Dios, necesito sabiduría para saber cómo gobernar sobre estos, Tu pueblo. Para que pueda salir y entrar delante de ellos de tal manera y que pueda ser un rey apropiado.

Y Dios dijo a Salomón: "Salomón, por cuanto has pedido sabiduría, has pedido algo bueno. Porque no pediste riquezas, no pediste fama, no pediste que tus enemigos fueran entregados en tus manos, sino que pediste sabiduría, excelente elección. Y como no pediste riquezas, fama, tus enemigos, sino que pediste sabiduría, no solo te voy a dar sabiduría, sino que también te voy a dar grandes riquezas, fama y todo. .

"
Y así Dios le dio a Salomón sabiduría sobre todos sus predecesores. De modo que de todo el mundo, la gente vino a sentarse a los pies de Salomón para escuchar la sabiduría de este hombre. Así que es apropiado que este hombre a quien se le dio tal mucha sabiduría por parte de Dios y conocía el valor y los beneficios de la sabiduría debería exhortar a la sabiduría.
Y en ese momento, la personificación de la sabiduría, estoy seguro de que mientras leíamos, podría ver los paralelos y las analogías que se podrían hacer con Jesús . Cristo.

Cómo estaba con el Señor al principio de la creación y el hermoso discurso pintoresco de la creación de la tierra antes. Me pregunto cómo era antes de que Dios creara el universo. Me pregunto qué había. Qué dimensiones y lo que sea, ya sabes. "Antes de que existiera la tierra, antes de que Él pusiera los cimientos, antes de que fijara los límites del mar, antes de que levantara las montañas, yo estaba allí". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El grito de la sabiduría

La sabiduría reaparece ahora como predicadora, y se manifiesta en todos los lugares donde la mayoría de los hombres se congregan. Después de exponer de diversas maneras la excelencia de los dones que puede otorgar, afirma que fue la primera de todas las criaturas de Dios, que estuvo a su lado cuando formó nuestro mundo y participó en su obra como maestra obrera, cuyo el deleite siempre ha estado en la vida y los asuntos de los hombres. En Proverbios 8:1 encontramos solo el tipo ordinario de personificación, en el que se habla de una cualidad como si fuera un individuo vivo. En Proverbios 8:22sin embargo, es casi como si la Sabiduría fuera una persona real, distinta de Dios. Nadie puede extrañar que en el siglo IV de nuestra era teólogos de diversas escuelas hicieran un uso considerable de este capítulo en las controversias sobre la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Pero no hay fuerza convincente en los argumentos que cualquiera de las partes derivó de esta fuente. El objeto del escritor era recomendar esa sabiduría que es su tema constante, que se manifiesta en el recto proceder de la vida, al mostrar que se exhibe y ejemplifica en las maravillas de la Naturaleza y la Creación del mundo. También hay aquí un rastro de la idea que en un momento posterior se afirmó con mucha fuerza, de que se necesitaba un médium para salvar la distancia entre el Creador espiritual y el universo material. Job 28, 38; Sir 1: 1-21; Sirach 24; Sabiduría 7: 8-8:

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El que pierde la sabiduría, se perjudica a sí mismo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 9.

Hay dos partes bien diferenciadas en este libro. Los primeros nueve Capítulos, que dan los grandes principios generales; y los refranes propiamente dichos, o aforismos o sentencias morales, que indican el camino por donde debe andar el sabio. Al final del libro hay una colección de tales hechos por Ezequías.

Examinemos la primera parte. El gran principio se establece desde el principio: el temor del Señor por un lado, y por el otro la locura de la voluntad propia, que desprecia la sabiduría y la instrucción que la restringen. Porque, además del conocimiento del bien y del mal, respecto del cual obrará el temor del Señor, está ese ejercicio de la autoridad en el orden creado por Dios, que es un freno a la voluntad (origen de todo desorden), como la confiada a los padres. y similares.

Y se insiste cuidadosamente en estos, en contraste con la independencia, como la base de la felicidad y el orden moral en el mundo. No es simplemente la autoridad de Dios dando preceptos, ni siquiera Sus declaraciones de la consecuencia de las acciones, sino el orden que Él ha establecido en las relaciones que Él ha establecido entre los hombres, especialmente de los padres, la sujeción a ellos es realmente reconocer a Dios en Su orden. Es el primer mandamiento con promesa.

Hay dos formas en las que el pecado, o la actividad de la voluntad del hombre, se manifiesta: la violencia y la corrupción. Esto fue visto en el momento del diluvio. La tierra estaba corrompida delante de Dios, y la tierra estaba llena de violencia. Satanás es mentiroso y asesino. En el hombre, las concupiscencias corruptas son una fuente aún más abundante de maldad. En el capítulo 1 se señala la violencia como la infracción de aquellas obligaciones que la voluntad de Dios nos ha impuesto. Pero la sabiduría clama en voz alta para que su voz sea escuchada, proclamando el juicio de los que desprecian sus caminos.

El capítulo 2 nos da el resultado de la sujeción del corazón a las palabras de sabiduría, y una ferviente búsqueda de ellas: el conocimiento del temor de Jehová, y el conocimiento de Dios mismo. El que se esfuerza en esto será guardado: no sólo no tendrá parte con el impío, sino que será librado de la mujer engañosa, de la corrupción. Se declara el juicio de la tierra y la prosperidad de los justos.

Establecido este último principio, el capítulo 3 muestra que no es la sagacidad humana o la prudencia del hombre lo que imparte la sabiduría de la que aquí se habla. Tampoco es el deseo ardiente por la prosperidad y la felicidad, manifestándose en caminos torcidos; pero el temor de Jehová y la sujeción a su palabra proporcionan la clave para guiarnos con seguridad a través de un mundo de iniquidad que él gobierna.

El capítulo 4 insiste en la necesidad de buscar la sabiduría a cualquier precio; es un camino de recompensa segura. Advierte contra toda asociación que lleve por el camino contrario ya la ruina, y añade que hay que vigilar el corazón, los labios y los pies.

El capítulo 5 vuelve en detalle a la corrupción del corazón que lleva a un hombre a abandonar a la esposa de su juventud por otra. Este camino desmoraliza al hombre entero. Pero los ojos de Jehová están sobre los caminos del hombre.

En el capítulo 6 la sabiduría no será garantía para otro. No es perezoso, ni violento, ni engañoso. La mujer extraña debe evitarse como el fuego: no hay reparación por el adulterio. En el capítulo 7 la casa de la mujer extraña es el camino a la tumba. Refrenarse, ser firme en resistir las tentaciones, mirar a Jehová y escuchar las palabras de los sabios, tales son los principios de vida que se dan en estos capítulos.

Capítulo 8 . La sabiduría de Dios es activa. Grita en voz alta; invita a los hombres. Tres principios la distinguen: la discreción, o la correcta consideración de las circunstancias, en lugar de seguir la voluntad propia; odio al mal, que evidencia el temor de Jehová; y aborrecimiento de la arrogancia y la hipocresía en el hombre. Los reyes y los príncipes gobiernan con sabiduría; en ella se hallan fuerza, consejo, sana sabiduría y riquezas duraderas.

Además, Jehová mismo ha actuado de acuerdo con Su propio discernimiento perfecto de las relaciones correctas de todas las cosas entre sí; es decir, los creó según la perfección de sus propios pensamientos. Pero esto nos lleva más lejos; porque Cristo es la sabiduría de Dios. Él es el centro de todas las relaciones, según las perfecciones de Dios; y es en sí mismo el objeto del deleite eterno de Dios. La sabiduría eterna de Dios se revela y se desarrolla en Él.

Pero este no es el único vínculo. Si Cristo fue el objeto del deleite de Dios el Padre, como el centro y plenitud de toda sabiduría, los hombres han sido el deleite de Cristo, y las partes habitables de la tierra de Jehová. Es en relación con los hombres que se ve a Cristo, cuando se le considera uniendo y desarrollando en sí mismo cada aspecto de la sabiduría y los consejos de Dios. La vida que había en Él era la luz de los hombres .

Cristo es entonces el objeto del deleite de Dios Padre. Cristo siempre halló Su gozo en Dios Padre, y Su deleite con los hijos de los hombres, [1] y en la tierra habitada por los hombres. Aquí entonces debe mostrarse esta sabiduría. Aquí debe manifestarse la perfección de los caminos de Dios. Aquí la sabiduría divina debe ser una guía para la conducta de un ser sujeto a su dirección. Ahora bien, es en Cristo, la sabiduría de Dios, que esto se encuentra.

Quien le escucha encuentra la vida. Observe aquí que, por muy importante que sea esta revelación de la demostración de la sabiduría de Dios en relación con los hombres, no encontramos el nuevo lugar del hombre en Cristo, ni la asamblea aquí. Ella es llamada a salir de este presente siglo malo para pertenecer a Jesús en el cielo. Cristo no puede realmente gozarse todavía en los hijos de los hombres, si tenemos en cuenta su estado. Cuando Él tome posesión de la tierra, esto se cumplirá plenamente, será el milenio.

Mientras tanto, Él llama a los hombres a escuchar Su voz. El principio de un camino a seguir prestando atención a las palabras de sabiduría es uno de la mayor importancia para este mundo, y de la mayor trascendencia. Ahí está el camino de Dios, en el que Él es conocido. Solo hay uno. Si no andamos en ella, sufriremos las consecuencias, aunque amemos realmente al Señor.

Pero de hecho ( capítulo 9 ) la sabiduría ha hecho más que esto; ha formado un sistema, establecido una casa propia, sostenida por la perfección de una solidez bien regulada y coordinada. Está provisto de carne y vino; la mesa está servida; y, de la manera más pública, la sabiduría invita a los simples a venir y participar, mientras les indica el camino correcto en el que se encuentra la vida. Hay otra mujer; pero antes de hablar de ella, el Espíritu enseña que la instrucción se desperdicia en el escarnecedor; sólo odiará a su reprensor. La sabiduría es sabia incluso en relación con sus enemigos. Hay progreso para los sabios y rectos, pero el principio es el temor de Jehová. Este es su principio fundamental.

Pero la burla no es el único carácter del mal. Ahí está la mujer tonta. Esta no es la actividad del amor que busca el bien de aquellos que ignoran el bien. Ella es clamorosa, sentada en los lugares altos, a la puerta de su casa, buscando apartar a los que van por sus caminos rectos, y seduciendo a los que no tienen entendimiento por los senderos del engaño y del pecado; y no saben que sus huéspedes son víctimas de muerte. Tales son las instrucciones generales que nos da la sabiduría amonestadora de Dios.

Nota 1

Así se hizo hombre, y el testimonio sin celos de los ángeles sobre su nacimiento es: gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, complacencia en los hombres. El hombre no lo quería, y la relación especial de Su lugar resucitado como hombre con Dios, "mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios", y la de la asamblea fue formada, pero Su delicia estaba en esa carrera; por el momento no era paz en la tierra sino división, pero incluso después del milenio el tabernáculo de Dios estará con los hombres, donde tenemos tanto la relación especial como la bendición general.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El que peca contra mí. - Más bien, el que me extraña no me encuentra. Entonces, en griego, el pecado (ἁμαρτία) es una "falta" del verdadero objeto de la vida.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Encontrando sabiduría, encontrando vida

Proverbios 8:22

El mundo no nació por casualidad . Fue creado por un Creador inteligente. Nada es arbitrario o por accidente. La ley es la expresión de la perfecta voluntad de Dios. Se basa en la necesidad inherente que está en el corazón de todas las cosas; y es según la ley inmutable que todas las cosas subsisten. Sin embargo, nunca olvides que Dios es Redentor, así como Creador, y se reserva el derecho de sufrir la imposición de una ley quebrantada, para poder intervenir para redimir a los penitentes y creyentes.

Parecería como si en Lucas 7:35 nuestro Señor se apropiara de estas palabras sublimes como aplicables a Él mismo. ¡Qué glorioso es que se apropie de Proverbios 8:31 ! Él no se deleita en nosotros después de que somos redimidos, sino antes; y en esto basa su súplica: Bienaventurados los que guardan mis caminos , Proverbios 8:32 .

Velemos todos los días a sus puertas y esperemos en los postes de sus puertas. Porque encontrarlo es encontrar la vida eterna, 1 Juan 4:19 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

1. El llamado y atractivo de la sabiduría ( Proverbios 8:1 )

2. Qué es la sabiduría y qué da la sabiduría ( Proverbios 8:12 )

3. Sabiduría; la Persona, quién es Él ( Proverbios 8:22 )

4. La apelación renovada ( Proverbios 8:32 )

Proverbios 8:1 . Este es uno de los capítulos más interesantes de todo el libro. Comienza con un llamado y llamado a la sabiduría, muy parecido al llamado y llamado del primer capítulo. Si la sabiduría llama, tiene voz, entonces la sabiduría también debe ser una persona. En este capítulo aprendemos con mayor bendición quién es la sabiduría personificada. La sabiduría llama a los hijos de los hombres; la sabiduría habla de cosas claras y excelentes; ella dice la verdad; sus palabras son palabras de justicia; la sabiduría es mejor que los rubíes.

Proverbios 8:12 . Esta sección bien puede considerarse como una introducción a la sublime revelación de Proverbios 8:22 . La sabiduría es una persona y lo que la sabiduría da, el poder que tiene la sabiduría, deja en claro que la sabiduría es una persona divina. Los reyes y príncipes gobiernan por esa persona, así como los nobles y jueces de la tierra. Los poderes fácticos están ordenados por esta sabiduría. Y esa persona dice:

Yo amo a los que me aman

Y los que me buscan temprano me encontrarán.

Esta sabiduría tiene riquezas y honor para conferir; tiene riquezas duraderas y justicia; mejor es su fruto que el oro fino; los que aman la sabiduría recibirán una herencia. En el siguiente lugar escuchamos quién es esa persona.

Proverbios 8:22 . La Sabiduría es el Hijo de Dios. La personificación de la sabiduría se encuentra en la persona del Señor Jesucristo. Este maravilloso pasaje es un gran preludio de la encarnación y la subsiguiente obra de redención del Hijo de Dios. Aquí Salomón contempló el más alto de todos; tuvo una visión del Mesías de Israel, el Hijo de David, cuya sabiduría, paz y reino de paz y gloria presagió débilmente.

La escuela crítica, por supuesto, debe negar esta aplicación a nuestro Señor. “El pasaje jugó un gran papel en el pensamiento posterior, ya que se encuentra detrás de gran parte de la especulación de Filón, y en un período posterior fue muy empleado por los teólogos cristianos en apoyo de su doctrina de la persona de Cristo a través de su identificación de sabiduría en este pasaje con el Logos (la Palabra) del cuarto Evangelio ”(Biblia del Nuevo Siglo).

La sabiduría fue poseída por el Señor al principio de sus caminos, antes que sus obras de antaño. Pero ese es el principio sin principio.

En el principio era la palabra; y debido a que el Verbo, el Hijo de Dios, es Dios, Él como Dios no tiene principio. La palabra "poseído" tiene también el significado de "formado". “Esta palabra ha sido un campo de batalla de controversia desde los días de la herejía arriana. Pero es bueno recordar que, dejando a un lado todas las cuestiones teológicas, es imposible entender la palabra, cualquiera que sea la traducción que adoptemos, como una indicación de que la sabiduría alguna vez tuvo un principio, o que alguna vez fue creada propiamente dicha.

La sabiduría es inseparable de cualquier concepción digna de Aquel que es "el único Dios sabio" ( 1 Timoteo 1:17 ), y por lo tanto es como Él "desde la eternidad hasta la eternidad" (Perowne). La sabiduría, el Hijo de Dios, estuvo siempre con Dios desde la eternidad. Antes de que existiera algo creado, antes de que se asentaran las montañas, o incluso que se hiciera la tierra, Él lo era.

Y cuando comenzó la creación, Él estaba allí. Él, el Hijo, estaba por Él, como uno criado con Él. De la mayor revelación en el Nuevo Testamento aprendemos que todas las cosas fueron creadas no solo para Él, sino también por Él ( Colosenses 1:16 ). La sabiduría habla: “Y yo era continuamente su deleite, regocijándome siempre delante de él.

”Esto solo puede ser cierto en el caso de Dios el Hijo. Y además dice: “Regocijándose en la parte habitable de Su tierra; y mi deleite fue con los hijos de los hombres ”. Su deleite fue tan grande, que se acostó por Su gloria, y dejó Su morada eterna para convertirse en hombre y redimir al hombre por la muerte de la cruz.

Es interesante observar que este destello, este esbozo de una gran verdad, que sólo se haría completamente clara en Cristo Jesús nuestro Señor, fue presentado con un título en claridad y plenitud por un libro que no se considera inspirado, el tan -llamado Libro de la Sabiduría, en un pasaje que debe citarse: “Porque ella (es decir, la Sabiduría) es un soplo del poder de Dios, y una pura influencia que fluye de la gloria del Todopoderoso; por tanto, nada inmundo puede caer en ella.

Porque ella es el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios y la imagen de su bondad. Y siendo una sola, puede hacer todas las cosas; y permaneciendo en sí misma, hace nuevas todas las cosas; y en todos los tiempos, entrando en las almas santas, las hace amigos de Dios y profetas. Porque Dios no ama a nadie más que al que habita en la sabiduría. Porque ella es más hermosa que el sol, y sobre todo el orden de las estrellas; siendo comparada con la luz, ella se encuentra ante ella ".

Proverbios 8:32 . Luego sigue la apelación renovada. La sabiduría dice: "Todo aquel que me halla, halla la vida". Cuán cierto de nuestro Señor; en Él encontramos y tenemos vida. tenga en cuenta las dos apariciones de "bendito" en este párrafo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La sección que contiene las instrucciones de la sabiduría termina con dos discursos, el primero de los cuales es el gran llamado de la sabiduría. Esto retoma y trata más detalladamente la llamada en la parte anterior del libro. Se abre con un anuncio de que la sabiduría está haciendo su atractivo en todas partes en medio de las ajetreadas actividades de la vida. Luego sigue su llamada.

Esto es, primero, un llamado a los hombres para que asistan (versículos 8: 4-11). Deben hacer esto porque la sabiduría habla cosas excelentes y habla con justicia. Además, las palabras de sabiduría son claras y más valiosas que todas las riquezas.

A continuación se declaran los fundamentos de la sabiduría (versículos 8: 12-14). Básicamente, estos son prudencia, conocimiento, discreción. En cuanto al hombre, el fundamento de la sabiduría es el temor del Señor, que se expresa en el odio a todo lo que Él odia. En tal sabiduría se encuentran los secretos de la fuerza.

Luego se describen los valores de la sabiduría (versículos 8: 15-21). Toda autoridad se basa en ella. Es el amante de los que lo aman. Entrega toda la riqueza más alta a quienes la aman.

A continuación, la sabiduría afirma tener una relación duradera con la Deidad (versículos 8: 22-31). Antes de los comienzos de la creación, Jehová poseía sabiduría. A través de todos los procesos, la sabiduría obró con Dios, y Dios se deleitó en la sabiduría, hasta que el hombre, la gloria suprema de todo, dio a la sabiduría el mayor deleite. Este pasaje puede colocarse al lado del prólogo del Evangelio de Juan, para una comprensión más completa.

La llamada termina con una apelación final (versículos 8: 32-36). Aquellos que atienden al llamado de la sabiduría son verdaderamente bienaventurados, y aquellos que pecan contra la sabiduría hacen daño a su propia alma.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero el que sintende contra mí ,. O se pierde la marca, ya que la palabra B significa; y que se observa por Aben Ezra; ver.

Jueces 20:16. Cristo es la marca y el alcance de los consejos de Dios; del pacto de la gracia; de las escrituras; del Evangelio, las verdades y las promesas de ello; De las gracias del Espíritu, y de todos los deberes y servicios espirituales; Y a quien debemos buscar el cielo y la felicidad eterna, Filipenses 3:14; y tal extraño la marca que busca la salvación en otro lugar, ya sea por la luz de la naturaleza; o por la ley de Moisés; o por cualquier actuncia moral, o cualquier ejercicio religioso; o por una mera profesión de religión, incluso la mejor. La palabra se usa frecuentemente para pecar; que es una aberración o desviación de, o falta, la marca de la ley. Algún pecado contra Cristo doctrinalmente, quien dice que no viene en la carne, o que Jesús no es el Cristo; que niegan su deidad adecuada, su semejante divina y eterna; y trata su sangre, justicia y salvación, con cualquier grado de desprecio: pecan contra él prácticamente que leve su evangelio, descuidan sus ordenanzas, transgrede sus leyes y se tratan mal. Pecando contra él es muy agravante; Es contra él en quien toda la gracia y la misericordia es, y de quien se trata de los hijos de los hombres; quien es el salvador de los hombres del pecado, y en quien solo la salvación es. Por lo que a todos los que así pecan contra él.

inadezca su propia alma ; Es perjudicial para ello, y al bienestar espiritual y eterno de la misma; Todo el pecado es doloroso a las almas de los hombres, especialmente los pecados contra Cristo; ya que no hay otro salvador, sino él, ningún otro sacrificio para el pecado, sino su; y, por lo tanto, a tal no puede haber otro que no sea un entorno temeroso de juicio, que lo pisoteando bajo pie, y trate su sangre, justicia y sacrificio, de manera despreciable, Hebreos 10:26

todo lo que me odian ; Al igual que la semilla de la serpiente, todo el mundo que se encuentra en la maldad, todas las personas no regeneradas, e incluso muchos profesores de la religión; Lo odian en privado, siendo sin amor a él, ni amar a los demás más que él; y positiva y prácticamente, despreciando su evangelio, o no caminando digno de ello; Al referir a las doctrinas, lanzando su yugo, y maltratando a su pueblo; Todo lo que surge de la corrupción de su naturaleza; Por este odio o enemistad es original y natural; Está profundamente arraigado en sus mentes, e irreconciliable sin la gracia de Dios, y siempre está no merecida. Por lo que tal se dice que.

amor de la muerte ; no formalmente e intencionalmente, por la muerte en cualquier forma no puede ser deseable; No es una muerte corporal, y mucho menos eterna; pero de manera interpretativa y consecuencial, a medida que aman lo que les trae muerte tanto en el cuerpo como en el alma, y ​​por lo tanto, se considera que aman a la muerte.

b טאו "qui vero aberraverit a me", michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Muerte. No en sí mismo (Haydock) sino adhiriéndose a cosas tales como traer la muerte. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 8

Contrastadas con los halagos sensuales están las ventajas de la sabiduría divina, que públicamente invita a los hombres, ofrece los mejores principios de vida, y los beneficios de más valor resultan de recibir sus consejos. Se presentan sus relaciones con el plan divino, como en el cap. 3:19, 20, si bien más extensamente, para recomendar a los hombres los beneficios de la sabiduría, terminando con el convencimiento de que los que la hallan encuentran el favor de Dios, y los que la rechazan causan su propia ruina. Muchos opinan que este pasaje es una descripción del Hijo de Dios por el título, Sabiduría, que los judíos más antiguos usaban (y por el cual se le llama en Lucas 11:49), así como Juan 1:1, etc., le llama por el de Logos, la Palabra (Verbo). Pero se puede entender que se usa el término aquí como la personificación de la sabiduría: porque: 1. Aunque se dice que estaba con Dios, no se declara que sea Dios. 2. El uso de los atributos personales es igualmente compatible con la personificación como con la descripción de la persona misma. 3. Los pronombres personales aquí usados concuerdan con el género (femenino) de sabiduría constantemente, y nunca se cambian por el de alguna persona indicada, como ocurre en el uso análogo de espíritu, que en el griego es neutro, pero al que se aplica el pronombre masculino ( Juan 16:14) cuando se trata de los actos del Espíritu Santiago 4. Tal personificación está en consonancia con el estilo de este libro (cf. los caps. 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:20-22; 9:1-4), mientras que ningunas alusiones proféticas u otras al Salvador ni a la nueva dispensación se hallan entre las citas de este libro hechas en el Nuevo Testamento. 5. Esta interpretación nada quita de la importancia de este pasaje, el que sigue siendo una enseñanza inspiradora de las más adornadas y también solemnes e impresionantes sobre el valor de la sabiduría.

1-4. Se contrasta la publicidad y universalidad del llamamiento de la sabiduría con la ocultación e intrigas de los malvados (cap. 7:8, etc.).

5. discreción—lit., la sutileza, en un sentido bueno; la prudencia. locos—como en el cap. 1:22, insensatos.

6. cosas excelentes—o claras, manifiestas. cosas rectas—palabras rectas.

7. boca hablará—lit., Mi paladar meditará, o (como hacían los orientales) murmurará; mis pensamientos expresados a mí sola, son verdad. la impiedad—especialmente, la mentira, como opuesta a la verdad.

8. en justicia—o en lo justo (Salmo 9:8; Salmo 11:7). perversa ni torcida—más bien, torcida, o contradictoria (a la verdad), ni perversa.

9. rectas—“Son claras al que entiende,” fácilmente vistas por los que hacen uso de la mente. han hallado—porque buscaron.

10. no plata—en preferencia a ella, porque la frase paralela indica comparación.

11. (cf. el cap. 3:14, 15).

12. discreción—o prudencia, como en el v. 5. La relación de la sabiduría y la prudencia es la de los dictados de la sana sabiduría y la aplicación de ella. ciencia de los consejos—“Conocimiento y prudencia;” la estrategia, maneras discretas (cap. 1:4).

13. Tal es el efecto del temor de Dios: el odio al pecado protege a uno contra el pecado. boca perversa—el habla perversa (caps. 2:12; 6:14).

14. Da también los elementos de buen carácter en el consejo. el ser—tradúzcase: “la sana sabiduría” (cap. 2:7). yo soy, etc.—“Cuanto a mí, el entendimiento me es fortaleza;” la fuente de ella ( Eclesiastés 9:16); el buen juicio da más eficiencia a las acciones;

15, 16. de las que un gobierno sagazmente llevado es un ejemplo.

17. madrugando—es decir, con diligencia; puede que incluya la idea de temprano en la vida, de niño.

18. sólidas riquezas, etc.—duraderas; tales son las riquezas fuentes permanentes de felicidad en posesiones morales (cf. el cap. 3:16).

19. (Cf. el v. 11; el cap. 3:16).

20, 21. Los caminos por donde la sabiduría guía, conducen a una verdadera prosperidad presente (cap. 23:5).

22-31. En verdad, los atributos de Dios son una parte de él mismo. Sin embargo, con la estructura poética de todo este pasaje esta recomendación de la Sabiduría es enteramente consonante. En orden de tiempo todos sus atributos son tan coincidentes y eternos como él. Pero a fin de exponer la importancia de la sabiduría como creadora de la benevolencia y del poder, se le asigna aquí una precedencia. Como tiene tal cosa en los asuntos divinos, debiera tenerla también en los negocios humanos (cf. el cap. 3:19).

22. poseía—o creó; en cualquier sentido, está la idea de la precedencia. en el principio—o sencillamente, a mí (que soy) el principio me poseía.

23. tuve el principado—fuí ordenado, o instalado (Salmo 2:6). Los otros términos amplían la idea de la antigüedad más remota, y los vv. 24-29 la ilustran con los detalles de la creación. fuí engendrada—(Cf. el Salmo 90:2). fuentes—que rebosan de aguas. fundados—hundidos hasta quedar cimentados. campiñas—una referencia acaso a la formación de la corteza de la tierra, como el v. anterior sugiere la orogenia milenaria. (Traductor). principio—o suma, todas las partículas juntas. señalaba por compás—marcó un círculo, según la idea popular de que la tierra era circular, rodeada por abismos sobre los que los visibles cielos concavos descansaban. afirmaba—los afirmó de modo de sostener las aguas de arriba y represar las que estaban debajo del firmamento ( Génesis 1:7; Job 26:8). estatuto—mejor: la ribera, eso es, de la mar. fundamentos—figurativamente denota la estructura sólida ( Job 38:4; Salmo 24:2).

30, 31. ordenándolo todo—“Yo estaba con él como perito obrero;” como objeto de especial consideración agradable. El impartimiento de la sabiduría a los hombres se representa como el hallazgo de una residencia deleitosa y como agradando a Dios.

32-36. Tal atributo se les insta a los hombres a buscarlo. velando … guardando—de modo que vele … guarde: prestando la más asidua atención. peca contra mí—Al contrario de “el que me hallare,” el que deja de encontrarme; pecar significa errar el blanco, como el que no da con el camino.

35. (Cf. Lucas 13:23.) aman la muerte—Hacen como si la amaran (cf. cap. 17:9).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

Contrastadas con los halagos sensuales están las ventajas de la sabiduría divina, que públicamente invita a los hombres, ofrece los mejores principios de vida, y los beneficios de más valor resultan de recibir sus consejos. Se presentan sus relaciones con el plan divino, como en el cap. 3:19, 20, si bien más extensamente, para recomendar a los hombres los beneficios de la sabiduría, terminando con el convencimiento de que los que la hallan encuentran el favor de Dios, y los que la rechazan causan su propia ruina. Muchos opinan que este pasaje es una descripción del Hijo de Dios por el título, Sabiduría, que los judíos más antiguos usaban (y por el cual se le llama en Luk 11:49), así como Joh 1:1, etc., le llama por el de Logos, la Palabra (Verbo). Pero se puede entender que se usa el término aquí como la personificación de la sabiduría: porque: 1. Aunque se dice que estaba con Dios, no se declara que sea Dios. 2. El uso de los atributos personales es igualmente compatible con la personificación como con la descripción de la persona misma. 3. Los pronombres personales aquí usados concuerdan con el género (femenino) de sabiduría constantemente, y nunca se cambian por el de alguna persona indicada, como ocurre en el uso análogo de espíritu, que en el griego es neutro, pero al que se aplica el pronombre masculino (Joh 16:14) cuando se trata de los actos del Espíritu Santo. 4. Tal personificación está en consonancia con el estilo de este libro (cf. los caps. 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:20-22; 9:1-4), mientras que ningunas alusiones proféticas u otras al Salvador ni a la nueva dispensación se hallan entre las citas de este libro hechas en el Nuevo Testamento. 5. Esta interpretación nada quita de la importancia de este pasaje, el que sigue siendo una enseñanza inspiradora de las más adornadas y también solemnes e impresionantes sobre el valor de la sabiduría.


1-4. Se contrasta la publicidad y universalidad del llamamiento de la sabiduría con la ocultación e intrigas de los malvados (cap. 7:8, etc.).
5. discreción-lit., la sutileza, en un sentido bueno; la prudencia. locos-como en el cap. 1:22, insensatos.
6. cosas excelentes-o claras, manifiestas. cosas rectas-palabras rectas.
7. boca hablará-lit., Mi paladar meditará, o (como hacían los orientales) murmurará; mis pensamientos expresados a mí sola, son verdad. la impiedad-especialmente, la mentira, como opuesta a la verdad.
8. en justicia-o en lo justo (Psa 9:8; Psa 11:7). perversa ni torcida-más bien, torcida, o contradictoria (a la verdad), ni perversa.
9. rectas-“Son claras al que entiende,” fácilmente vistas por los que hacen uso de la mente. han hallado-porque buscaron.
10. no plata-en preferencia a ella, porque la frase paralela indica comparación.
11. (cf. el cap. 3:14, 15).
12. discreción-o prudencia, como en el v. 5. La relación de la sabiduría y la prudencia es la de los dictados de la sana sabiduría y la aplicación de ella. ciencia de los consejos-“Conocimiento y prudencia;” la estrategia, maneras discretas (cap. 1:4).
13. Tal es el efecto del temor de Dios: el odio al pecado protege a uno contra el pecado. boca perversa-el habla perversa (caps. 2:12; 6:14).
14. Da también los elementos de buen carácter en el consejo. el ser-tradúzcase: “la sana sabiduría” (cap. 2:7). yo soy, etc.-“Cuanto a mí, el entendimiento me es fortaleza;” la fuente de ella (Ecclesiastés 9:16); el buen juicio da más eficiencia a las acciones;
15, 16. de las que un gobierno sagazmente llevado es un ejemplo.
17. madrugando-es decir, con diligencia; puede que incluya la idea de temprano en la vida, de niño.
18. sólidas riquezas, etc.-duraderas; tales son las riquezas fuentes permanentes de felicidad en posesiones morales (cf. el cap. 3:16).
19. (Cf. el v. 11; el cap. 3:16).
20, 21. Los caminos por donde la sabiduría guía, conducen a una verdadera prosperidad presente (cap. 23:5).
22-31. En verdad, los atributos de Dios son una parte de él mismo. Sin embargo, con la estructura poética de todo este pasaje esta recomendación de la Sabiduría es enteramente consonante. En orden de tiempo todos sus atributos son tan coincidentes y eternos como él. Pero a fin de exponer la importancia de la sabiduría como creadora de la benevolencia y del poder, se le asigna aquí una precedencia. Como tiene tal cosa en los asuntos divinos, debiera tenerla también en los negocios humanos (cf. el cap. 3:19).
22. poseía-o creó; en cualquier sentido, está la idea de la precedencia. en el principio-o sencillamente, a mí (que soy) el principio me poseía.
23. tuve el principado-fuí ordenado, o instalado (Psa 2:6). Los otros términos amplían la idea de la antigüedad más remota, y los vv. 24-29 la ilustran con los detalles de la creación. fuí engendrada-(Cf. el Psa 90:2). fuentes-que rebosan de aguas. fundados-hundidos hasta quedar cimentados. campiñas-una referencia acaso a la formación de la corteza de la tierra, como el v. anterior sugiere la orogenia milenaria. (Traductor). principio-o suma, todas las partículas juntas. señalaba por compás-marcó un círculo, según la idea popular de que la tierra era circular, rodeada por abismos sobre los que los visibles cielos concavos descansaban. afirmaba-los afirmó de modo de sostener las aguas de arriba y represar las que estaban debajo del firmamento (Gen 1:7-11; Job 26:8). estatuto-mejor: la ribera, eso es, de la mar. fundamentos-figurativamente denota la estructura sólida ( Job 38:4; Psa 24:2).
30, 31. ordenándolo todo-“Yo estaba con él como perito obrero;” como objeto de especial consideración agradable. El impartimiento de la sabiduría a los hombres se representa como el hallazgo de una residencia deleitosa y como agradando a Dios.
32-36. Tal atributo se les insta a los hombres a buscarlo. velando … guardando-de modo que vele … guarde: prestando la más asidua atención. peca contra mí-Al contrario de “el que me hallare,” el que deja de encontrarme; pecar significa errar el blanco, como el que no da con el camino.
35. (Cf. Luk 13:23-24.) aman la muerte-Hacen como si la amaran (cf. cap. 17:9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 8:1 . ¿No llora la Sabiduría? Esta mujer es el reverso de la ramera, en el capítulo anterior. Ella representa la verdadera religión revestida de toda forma de gracia y gloria: Cristo, la Palabra y la Sabiduría de Dios. Ver en el cap. 3.

Proverbios 8:3 . Grita a las puertas, a la entrada de la ciudad. La puerta era el lugar habitual donde los ancianos se sentaban en los momentos adecuados y escuchaban quejas. Es probable que los profetas se dirigieran a menudo a la gente en el área de la puerta. Jeremías pronunció su predicción de la invasión de los asirios en la "puerta de los caballos".

Pero, ¿quién es esta mujer ilustre, que lleva el apelativo de Sabiduría? Es en retórica una figura llamada prósopopæia, la Sabiduría esencial, eterna e increada de Dios personificada. Esta sabiduría también ha sido expuesta como la ley, las Sagradas Escrituras, que pueden hacernos sabios para la salvación. Y nuevamente, el Mesías, el Cristo, la sabiduría y el poder de Dios, su persona y su ministerio, designados en los actos de clamor y predicación.

Cuán sublime es la verdadera sabiduría introducida, que enseña a las naciones y ordena el asentimiento. Ella abre la justicia y la vida; ella desvela la inmortalidad, para recuperar la mente de las vanidades del mundo presente. Sus labios dicen la verdad, su ministerio es como un rayo de sol, que persigue las tinieblas de la era presente. Preside los consejos de los príncipes, dicta leyes saludables y prudentes, y lleva a las naciones a la gloria y el honor.

Proverbios 8:15 . Los príncipes decretan justicia. Hebreos רזנים roznim, consejeros, ministros del rey.

Proverbios 8:16 . Por mí gobiernan los príncipes. Hebreos שׁרים sherim, gobernantes o jefes del pueblo.

Proverbios 8:17 . Amo a los que me aman. Esta matrona del cielo lanza saludos alentadores a jóvenes adorables, conmocionados por los horrores del vicio y deseosos de encontrar la verdad. Aquellos cuyos juicios se obtienen por la gloria de la doctrina celestial, y cuyos corazones se conmueven con los dibujos de la gracia; los que buscan con corazón contrito, con intensidad de mente, y miran y esperan más que los que velan por la mañana.

A éstos pertenece la promesa, los que me buscan temprano me encontrarán. No solo los que buscan en los primeros años, sino los que hacen de la religión su primera y gran preocupación. Encontrarán su oscuridad y sus temores ahuyentados; los alegres rayos del sol de justicia, el amor de Dios se derramará en sus corazones, y sus almas se regocijarán en el gozo de la remisión. Oh, qué contraste entre los discípulos de la sabiduría y las víctimas de la ramera. La gloria y la virtud acompañan a uno, mientras que las sombras y los horrores del infierno ocultan y abruman al otro.

Proverbios 8:21 . Llenaré sus tesoros, con trigo y vino, con oro y plata, con todas las bendiciones del pacto. Esta es la doble porción del bien temporal y espiritual, prometida y entendida en todas partes como la herencia de los justos. Salmo 112 .

Proverbios 8:22 . El Señor me poseyó al principio de su camino. Hebreos קנני kanani, él me creó, me poseyó. La última aceptación es aquí la lectura verdadera, como se desprende de Génesis 4:1 . Eva exclamó, sobre el nacimiento de Caín, kaniti, he recibido un hombre del Señor.

Ahora Eva no creó, sino que poseyó a su hijo. También lo es el sentido de las afirmaciones del Nuevo Testamento, que Cristo es la palabra, la sabiduría y el poder de Dios. Él es el unigénito en el seno del Padre. Sus palabras son: "Yo y el Padre uno somos: como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre". Pero la LXX, habiendo traducido el texto, εκτισε με, me creó, lo que evidentemente es la aceptación incorrecta, tanto aquí como en Sirach 24.

Arrio sostuvo que “si el Padre engendró al Hijo, el que fue engendrado tuvo principio de existencia; de lo cual se desprende que hubo un tiempo en que el Hijo no existía; de lo cual esto es una simple consecuencia, que derivó su existencia de la nada; que siendo una criatura, era susceptible de cambiar; y que, si no hubiera sido por nosotros, Cristo nunca hubiera existido ”. Estas son las atrevidas palabras de Arrio y de los socinianos.

Contra estas, y todas esas acusaciones, fue en vano que Alejandro, obispo de Alejandría, afirmó que no se podía agregar paternidad al Padre y que no se podía agregar filiación al Hijo. En vano alegó que el Hijo fue engendrado antes del vientre de la mañana, Salmo 110:3 ; que sus salidas fueron desde la antigüedad desde la eternidad, Miqueas 5:2 ; que él es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de su persona; que el que ha visto al Hijo, ha visto al Padre; y que Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

Arrio tenía actualmente una docena de presbíteros y obispos para abrazar su causa. Las iglesias orientales fueron sacudidas hasta el centro, pero no pudieron sacudir la roca sobre la que está construida la iglesia, que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. El asunto fue que casi un centenar de obispos y presbíteros se reunieron en concilio en Alejandría y depusieron a Arrio y sus seguidores. Después de un tiempo, el emperador Constantino convocó a trescientos dieciocho obispos y presbíteros en Niza, una ciudad en la costa asiática, cerca de Constantinopla; y todos ellos, excepto cinco, redactaron y suscribieron el credo de Nicea, Que Cristo es Dios de Dios, Luz de luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre.

Esos trescientos dieciocho obispos comprendían todo lo que en la iglesia era venerable en edad, ilustre en sabiduría y virtud, y que podía transmitirnos la fe cristiana, como una vez entregada a los santos. Eran espiritualmente nietos de los apóstoles y hombres apostólicos. No hay duda, ni sombra de duda, pero que la fe Omoousion, que el Hijo es una sustancia con el Padre, fue la fe de toda la iglesia primitiva. También lo son sus himnos dulces y más deliciosos, cantados en la iglesia desde el principio y citados alrededor del año 200 por Clemens de Alejandría.

Λογος αεναος, La Palabra perenne, Αιων απλετος, Hasta edades infinitas, Φος αιδιον. La Luz eterna.

Proverbios 8:23 . Fui creado desde la eternidad. Hebreos מעולם mai-ôlam, ab eternitate. Salmo 90:2 y Miqueas 5:2 están de acuerdo con esto. Cuando la palabra se usa para Dios, o sus atributos, designa apropiadamente la eternidad.

Proverbios 8:27 . Cuando preparó los cielos, yo estaba allí. Las palabras en Salmo 102:25 son similares, que un apóstol ha aplicado a Cristo. Hebreos 1:10 ; Juan 1:3 .

Proverbios 8:31 . Mis delicias estaban con los hijos de los hombres. El que se apareció a los patriarcas fue el Cristo, la sabiduría, la palabra de Dios. Sobre este tema, los padres cristianos están de acuerdo. Lea sus trabajos y estudie sus disculpas por la religión cristiana. Vea extractos, extractos justos y fieles de sus escritos, en la defensa del obispo Bull de la fe de los padres de Nicea, como se indicó anteriormente.

El testimonio de los escritores paganos está en perfecta armonía con esta fe. Su mitología se basa en las tradiciones, que los dioses se aparecieron a sus padres. Los templos en China, en la India, en Egipto, en Grecia, en las naciones góticas, sobre este tema, hablan un idioma.

Proverbios 8:32 . Ahora, pues, escúchame. Yo, que te hice tener derecho a enseñarte. El que peca contra mí, agrava su alma. El que me odia ama la muerte.

Proverbios 8:35 . El que me halla, halla la vida. La longitud de los días está en su mano derecha: Proverbios 3:16 . Pero, ¿es esto todo lo que hay que entender aquí? Si es así, muchos hombres malvados alcanzan una gran edad. Aquellos comentaristas que, admitiendo la divinidad de Cristo, declaren que este capítulo es una mera personificación de la Sabiduría y no se refiere a Él, no tienen derecho a una refutación seria. (1) Admiten que la Sabiduría aquí personificada es divina; por tanto, la vida que brota de él debe ser divina; es decir, debe ser vida espiritual y eterna .

(2) Lo que aquí se afirma de la sabiduría es estrictamente cierto de Cristo, la Palabra y la Sabiduría del Padre; pero no es cierto, excepto en relación con Él. Ningún hallazgo del hombre, ningún descubrimiento de la sabiduría divina, ni de ninguna otra perfección de la Deidad, puede dar vida al hombre, excepto en Cristo Jesús. “Nuestro Dios es fuego consumidor”. Hebreos 12:29 .

(3) Por tanto, la verdadera y única personificación eficaz de la sabiduría divina es la SABIDURÍA ENCARNADA. Cualesquiera sean las perfecciones de Dios personificadas en las Escrituras, todas se relacionan y se ejemplifican en Cristo; y eso no por ninguna adaptación imaginativa, sino por alusión y aplicación directas de Aquel que inspiró las Escrituras. “Las Escrituras”, dijo el Salvador, “testifican de mí”, Juan 5:39 ; y “de él dan testimonio todos los profetas.

” Hechos 10:43 . Es suficientemente ridículo escuchar a hombres abusando de los padres por su aplicación uniforme de este capítulo a Cristo; y profesando tomar terreno protestante elevado, y apoyarse únicamente en las Escrituras en un asunto en el que los padres sólo siguen a los apóstoles, todos los cuales vieron que las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, estaban llenas de Cristo.

Comentario Completo de Trapp

Pero el que peca contra mí se agrava a sí mismo: todos los que me aborrecen aman la muerte.

Ver. 36. Daña su propia alma. ] Rapit animam suam. Saquea su propia alma de su felicidad; sí, cruelmente le corta la garganta, ambicioso de su propia destrucción.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los orígenes y las bendiciones de la sabiduría personal

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero el que peca contra mí, agravia su propia alma, trayendo sobre ella daño eterno. Todos los que me odian aman la muerte, su comportamiento demuestra que prefieren la destrucción, que se sumergen deliberadamente en su propia desgracia. Los cristianos, al buscar la verdadera sabiduría, seguirán el consejo de la Palabra eterna, su Señor Jesucristo, y así serán hechos sabios para la salvación solo por la fe en Él, 2 Timoteo 3:16 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

Para el escritor, Proverbios 8:1 proporciona una de las pruebas más claras de que el Señor Jesús es el Hijo del Padre desde la eternidad. Ciertamente no es la única Escritura que prueba esta preciosa y maravillosa verdad, porque toda la Escritura está unida en este asunto. Sin embargo, este artículo está escrito para responder a algunos de los argumentos que algunos han presentado en objeción a la aplicación de la Sabiduría como símbolo del Señor Jesús.

El Nuevo Testamento nos dice que 'Cristo' es 'el poder de Dios y la sabiduría de Dios' ( 1 Corintios 1:24 - JND's N.Tr.). Por lo tanto, ¿es siquiera remotamente posible que un capítulo como Proverbios 8:1 que trata tan extensamente el tema de la sabiduría no tenga conexión alguna con Cristo?

Sin embargo, una objeción es que se habla de la sabiduría como "ella" en los versículos 1-2, de modo que esto no puede referirse a Cristo personalmente. Hay una hermosa respuesta a esto. Los versículos 1 al 11 usan los pronombres femeninos para tratar el tema de la sabiduría subjetivamente, es decir, apelando a la respuesta de los individuos. Esta es la verdad de 'Cristo en ti'.

Pero desde el versículo 12 hasta el final del capítulo, no se usa el pronombre femenino. De hecho, el escritor en los primeros 11 versículos informa las acciones y palabras de la mujer sabiduría, pero del versículo 12 no es un informe, sino una Persona que se llama a Sí mismo 'Yo Sabiduría' hablando directamente. Esto no es simplemente subjetivo, sino objetivo . Por lo tanto, el énfasis no está en cómo las personas se ven afectadas, sino en la verdad que es absolutamente cierta sin importar cómo afecte a los hombres. Todo este extenso discurso no pretende ser un ejemplo a seguir, sino una declaración de hechos maravillosos para inclinar nuestro corazón con adoración a los pies de Aquel que es la Sabiduría.

Después de esta gran presentación objetiva, el capítulo 9 vuelve al subjetivo "ella" y "ella", porque seguramente lo más conveniente es que una vez declarado el objetivo, se manifieste una respuesta subjetiva. Es un hermoso resultado de inclinarse ante el Señor Jesús y Su sabiduría pura.

Otra objeción a aplicar estos versículos al Señor Jesús es que en los versículos 24 y 25 la Sabiduría habla de haber sido 'producido', y se supone que esto debe significar que la sabiduría no siempre existió, mientras que Cristo siempre existió. Pero este punto de vista no tiene en cuenta los versículos 22-23, en los que la Sabiduría declara: 'Jehová me poseyó al principio de su camino, antes de que existiera la tierra'. Por lo tanto, no podemos considerar que ser "establecido" o "presentado" se refiere a un momento en el que esto ocurrió.

Así como Él fue 'creado desde la eternidad', así fue creado desde la eternidad. De manera similar, el Señor Jesús es llamado 'el Hijo Unigénito de Dios' ( Juan 3:18 ). Algunos se han atrevido a insistir en que esto implica que Cristo fue engendrado en algún momento, pero no es así. Esta frase se refiere más bien a que Él fue engendrado eternamente por Dios. Los pensamientos de los hombres no resuelven esta cuestión, pero la Palabra de Dios sí.

Además, si nos atrevemos a aplicar esta escritura estrictamente al principio de la sabiduría, y no al Señor Jesús, ¿estamos diciendo que Dios adquirió sabiduría en algún momento? Seguramente todo creyente consideraría la sola idea de esto como una completa tontería. Así como la sabiduría de Dios es eterna, siendo uno de Sus atributos eternos, de hecho es eterno Su amado Hijo, Aquel que es la Sabiduría personificada.

Estos versículos (12-26) son magníficamente hermosos al describir algo de la relación y el compañerismo de las Personas, no simplemente del deleite de Dios en un principio, o un simple principio deleitándose en Dios. Sí, el gozo del que se habla es de parte de la Sabiduría (v. 30), así como el Señor Jesús, el Hijo del Padre, se regocija en la comunión del Padre; una comunión y una relación que es eterna.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

32-36 Seguramente deberíamos escuchar la voz de Cristo con la disposición de los niños. Seamos todos sabios, y no rechacemos tal misericordia. Bienaventurados los que escuchan la voz del Salvador y lo esperan con lectura diaria, meditación y oración. Los niños del mundo encuentran tiempo para divertirse en vano, sin descuidar lo que consideran necesario. ¿No muestra desprecio por las instrucciones de la Sabiduría cuando las personas que profesan piedad buscan excusas para descuidar los medios de gracia? Cristo es sabiduría, y él es vida para todos los creyentes; ni podemos obtener el favor de Dios, a menos que encontremos a Cristo y seamos encontrados en él. Los que ofenden a Cristo se engañan a sí mismos; el pecado es un mal para el alma. Los pecadores mueren porque morirán, lo que justifica a Dios cuando juzga.

Pett's Commentary on the Bible

6). La sabiduría trae bendición a quienes la escuchan, porque a través de ella encuentran vida y reciben el favor de Dios ( Proverbios 8:32 ).

Porque su deleite estaba con los hijos de los hombres, la Sabiduría llama a los hombres a escuchar lo que ella dice, y eso es porque quiere que sean bendecidos por Dios. Y les asegura que quienes la encuentren encontrarán la vida y obtendrán el favor de YHWH. Porque ella es Su sabiduría, y por lo tanto seguirla es caminar en el temor de YHWH. Y por eso los que pecan contra ella se hacen daño a sí mismos, y los que la odian aman la muerte. Es porque al hacerlo se han vuelto en contra de YHWH.

La subsección tiene la forma de un quiasmo menor:

A Ahora, pues, hijos, escúchenme, porque bienaventurados los que guardan mis caminos, oyen la instrucción, son sabios y no la rechazan ( Proverbios 8:32 ).

B Bienaventurado el hombre que me oye, mirando diariamente a mis puertas, esperando en los postes de mis puertas ( Proverbios 8:34 ). Porque el que me encuentre, encontrará la vida y obtendrá el favor de YHWH. Pero el que peca contra mí, se daña su propia alma. Todos los que me odian aman la muerte ( Proverbios 8:35 ).

En A son bendecidos aquellos que guardan los caminos de la Sabiduría, escuchan instrucciones disciplinarias y son sabios (y por lo tanto tienen sabiduría), y quienes no la rechazan. En paralelo, aquellos que encuentran sabiduría encuentran la vida y obtienen el favor de YHWH, y por lo tanto son doblemente bendecidos, mientras que aquellos que rechazan la sabiduría se destruyen a sí mismos. En B, la Sabiduría misma bendice a quienes la buscan con firmeza.

Proverbios 8:32

“Ahora pues, hijos, escúchenme,

Bienaventurados los que guardan mis caminos,

Escucha la instrucción y sé sabio,

Y no lo rechaces ".

Estas palabras son similares a exhortaciones anteriores y no habrían estado fuera de lugar en los labios de Salomón, pero en realidad son palabras de Sabiduría. Sin embargo, esto no es demasiado sorprendente ya que ella es la sabiduría de Salomón ( Proverbios 5:1 ). Y sin embargo, al mismo tiempo ella es la sabiduría de Dios, que trasciende con mucho la sabiduría de Salomón, porque esto sigue inmediatamente después del pasaje donde la sabiduría salió de Dios y estaba continuamente con Dios, mucho antes de que existiera Salomón.

Ella llama a los 'hijos', un patrón habitual de dirección de Salomón, para que la escuchen, porque 'bienaventurados los que siguen sus caminos'. Por esta razón, deben escuchar instrucciones disciplinarias y ser lo suficientemente sabios como para no rechazarlas. Escuchar, por supuesto, implica obedecer. Deben escuchar y obedecer la sabiduría de Dios. Entonces serán verdaderamente sabios. En contraste, están los que lo rechazan. La consecuencia de tal rechazo se encuentra en Proverbios 8:36 . Se equivocan en su interior y pierden la vida verdadera.

Proverbios 8:34

Bienaventurado el hombre que me escucha,

Mirando a diario a mis puertas,

Esperando en los postes de mis puertas,

Ahora se hace una declaración general sobre la bendición que recibe el que 'oye' con la intención de obedecer, y que mira y espera ansiosamente. En Ester nos enteramos de la forma en que los funcionarios importantes esperaban en las puertas del palacio del rey a la espera de ser llamados para cumplir con algún deber o de ser llamados a la presencia del rey ( Ester 3:3 ).

Alternativamente, la idea puede ser de pretendientes esperando ansiosamente la admisión ( Proverbios 4:6 ; Proverbios 8:17 ; Proverbios 8:21 ; Cantares de los Cantares 5:2 ). Pero el punto enfático es mirar y esperar ansiosamente en las puertas y puertas de la Sabiduría. Bendición venga a quien la haga.

Aquí puede haber una referencia a Proverbios 8:3 donde la Sabiduría clama 'junto a las puertas a la entrada de la ciudad, a la entrada de las puertas', con la idea de que los que se reúnen ansiosamente allí para escuchar antes de ella. viene, esperando y esperando su llegada. Otros, sin embargo, lo ven como una señal de que Sabiduría está en su casa ( Proverbios 9:1 ), y la gente debe esperar ansiosamente afuera a que ella aparezca (como los fotógrafos de periódicos esperan ansiosos afuera de una casa a una persona importante que vive allí). Pero como sea que lo veamos, no debe perderse la lección importante que es el entusiasmo y el deseo con el que debemos buscar la sabiduría.

Bendito sea el hombre. Podemos comparar aquí la bienaventuranza del hombre que se deleita en la Torá (Ley, Instrucción) de YHWH, y medita en ella día y noche ( Salmo 1:1 ). También él rechaza el camino de los impíos, de los pecadores y de los despreciadores.

Proverbios 8:35

Porque quien me encuentra, encuentra la vida,

Y obtendrá el favor de YHWH.

Pero el que peca contra mí (o 'me extraña'), daña su propia alma.

Todos los que me odian aman la muerte ".

Salomón señala que encontrar sabiduría es un asunto de vida o muerte. El que encuentra la verdadera sabiduría encuentra la vida, mientras que el que odia la verdadera sabiduría "ama la muerte". La 'vida' incluye no solo la longevidad ( Proverbios 3:2 ; Proverbios 3:16 ; Proverbios 3:18 ; Proverbios 9:11 ), sino también el bienestar y la prosperidad espiritual ( Proverbios 1:9 ; Proverbios 1:23 ; Proverbios 3:8 ; Proverbios 3:18 ; Proverbios 3:24 ; Proverbios 4:8 ; Proverbios 4:16 ; Proverbios 8:21 ).

Es el camino de la seguridad y la paz ( Proverbios 1:33 ; Proverbios 3:2 ; Proverbios 3:18 ; Proverbios 3:24 ).

Y es lo contrario de entrar en el mundo sepulcral ( Proverbios 2:18 ; Proverbios 5:5 ; Proverbios 7:27 ; Proverbios 9:18 ), porque esa es la amenaza que se hace contra los que rechazan la sabiduría.

Es una 'vida más abundante' ( Juan 10:10 ), y promete, al morir, la entrada a la presencia y alegría de YHWH ( Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ).

Encontrar sabiduría también resulta en obtener el favor de YHWH (compare Proverbios 3:4 ), posiblemente indicando aquí que la recepción de la vida indica el favor de YHWH (compare Proverbios 18:22 ). Porque el que sigue la verdadera sabiduría de Dios, encuentra la vida porque agrada a Dios y le agrada.

Por el contrario, están los que 'pecan contra la sabiduría', es decir, los que no la reciben y siguen sus caminos, o los que 'extrañan la sabiduría' por su propio descuido. Al no encontrar la sabiduría, se equivocan en su propia vida interior. No encuentran la vida. Para aquellos que odian la sabiduría de Dios, aman la muerte, que no es solo la muerte física (comparar Proverbios 2:18 ; Proverbios 5:5 a; Proverbios 7:27 ), sino también la muerte espiritual (lo opuesto a la vida espiritual - Proverbios 1:31 ; Proverbios 2:19 ; Proverbios 4:19 ; Proverbios 5:6 ; Proverbios 6:32 ), y entrada al vacío del mundo sepulcral (Seol - Proverbios 5:5 ; Proverbios 7:27 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ahora pues, hijos, oídme, porque bienaventurados los que guardan mis caminos. Escucha la instrucción, sé sabio y no la rechaces. Bienaventurado el hombre que me escucha, vigilando cada día a mis puertas, esperando en los postes de mis puertas. Porque el que me hallare hallará la vida, y alcanzará el favor del SEÑOR. Pero el que peca contra mí se agrava a sí mismo: todos los que me aborrecen aman la muerte.

El capítulo concluye dulcemente como comenzó. Cristo como mediador de la sabiduría, habiendo llamado en voz alta a la iglesia para que lo escuche, y habiendo abierto su comisión y mostrando su amor a su pueblo, y la bienaventuranza de conocerlo; ahora dobla todo en una ferviente exhortación a que su iglesia lo escuche; y declara los felices efectos de seguir su consejo, y la terrible consecuencia de rechazarlo, al convertirse en asesinos de su propia alma.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES.

¡Y ahora, lector! habiendo repasado este capítulo bendito, haga una pausa y pregunte en su propio corazón ¿cuáles son sus puntos de vista con respecto al contenido del mismo? ¿Le sorprende que la sabiduría de la que se habla aquí, y que aquí se habla, es la Sabiduría-Mediador el Señor nuestra justicia, desplegando así las dulces y secretas transacciones en ese elevado carácter de Dios-hombre, que tuvo lugar antes de que el mundo comenzara? ¿Fue el Hijo de Dios así constituido, así designado y por la unión de naturalezas, como el Redentor elegido, así poseído por Jehová al principio de sus caminos y antes de sus obras de antaño? Y fue en verdad, bendito Jesús, ¿fuiste tú el que entonces te mantuviste de pie intencionalmente, como lo hiciste después abiertamente y en realidad, en las calles de tu ciudad de Jerusalén, y hablándole a tu iglesia en todos estos términos entrañables,

¡Oh! Señor, haz que los pobres pecadores, por las dulces influencias constreñidoras de tu Espíritu Santo, escuchen tu llamado y consideren tu amable invitación. Haz que tanto el escritor como el lector de estas líneas, si son consistentes con tu santo consejo y tu voluntad, entren en una comprensión sincera de todas estas preciosas verdades relacionadas con el conocimiento de ti mismo, y también con el disfrute; para que tu amor sea tan derramado en el exterior.

en nuestro corazón para que heredemos sustancia, y para que tú mismo seas nuestro tesoro y lo llenes a todos. ¡Oh! precioso Señor! que el conocimiento diario de ti y el disfrute diario de ti sean nuestra porción; porque entonces vendrán todas estas bendiciones, y encontraremos en verdad que las riquezas y el honor están contigo; sí, riquezas duraderas y justicia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero el que peca contra mí por negligencia o desprecio o rebelión contra mis mandamientos; hace daño a su propia alma. El daño más grande a su propia alma: incluso la destruye, y es culpable de la peor clase de asesinato, de asesinato del alma. Todos los que me odian Que rechazan y desobedecen mis consejos, viviendo en la comisión de un pecado conocido, que, en la cuenta de Dios, es odiarlo, como se implica aquí y en otras partes; aman la muerte No directa e intencionalmente, sino como consecuencia, porque aman esas prácticas que saben que les traerán cierta destrucción.

Comentario Bíblico de Sermón

Proverbios 8:36

¿Quién es el "yo"? Es Sabiduría. ¿Quién es la Sabiduría? Es Cristo; Cristo es la Sabiduría de Dios. ¿Cuál es la verdad particular del texto? Es esto, que el pecado no es sólo una ofensa para Dios, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, sino que es una injuria distinta e irreparable para el hombre, el pecador mismo. Puede ser difícil mostrar a los hombres que no deben pecar contra un ser a quien nunca han visto, o contra leyes espirituales o morales que no han tenido participación en determinar.

El hombre puede, en estas circunstancias, levantar una especie de defensa metafísica contra tal obediencia; pero esta infeliz posibilidad es superada y anulada por el hecho inalterable y espantoso de que no obedecer es sufrir, pecar es declinar y perecer, alejarse de la verdad, la pureza y el honor es entrar en tinieblas, vergüenza y tormento intolerable. Ese es el tremendo control que Dios tiene sobre ti.

I. Tiene una fuerte naturaleza emocional; tu permites eso. Mi pregunta es, ¿qué vas a hacer con eso? ¿Suprimirlo? Entonces harás daño a tu propia alma. ¿Girarlo hacia objetos bajos? Entonces degradarás uno de los dones más elevados de tu naturaleza. Debes usarlo. El gran atractivo de Cristo es nuestro sentimiento, nuestra emoción, nuestro homenaje, nuestra lealtad. "El que peca contra mí, agravia su propia alma"; arranca las paradas del gran órgano de su ser.

II. Tienes una gran naturaleza imaginativa. ¿Que vas a hacer con eso? El que peca contra el que ofende a su propia alma. Todo el universo material es una pequeña jaula de pájaro comparado con los recursos infinitos de Aquel que no se desmaya, ni está cansado, y en cuyo entendimiento no hay búsqueda. Quien peca contra Mí, daña su propia alma, se menosprecia a sí mismo, trivializa su propia naturaleza, malgasta sus poderes, se encierra en una celda, cuando podría estar disfrutando de la libertad de un firmamento en constante expansión.

III. Tienes una profunda naturaleza moral. ¿Qué vas a hacer con eso? El Señor nos lleva a juicios prácticos, a distintas consecuencias personales de nuestra acción, y nosotros, que nos rehuiríamos de cualquier divinidad meramente metafísica, de cualquier concepción filosófica del derecho, estamos destinados a sentir en nuestra propia carne, sangre y huesos lo que hemos hecho. incorrecto. ¿Qué vas a hacer? El buen hombre hace todo lo posible con sus poderes; el cristiano saca lo mejor de sí mismo; la justicia hace que el hombre se dé cuenta de sus poderes más grandiosos, de sus capacidades más amplias, y le imparte a medida que avanza los tramos del cielo que son armonizables con una vida en la tierra.

Parker, Fountain, 18 de octubre de 1877.

El Ilustrador Bíblico

El Señor nos poseyó al principio de su camino.

Sabiduría la primera creación de Dios

He aquí la noble idea que anula de un tirón todas las especulaciones mitológicas sobre el origen de las cosas —una idea que está en profunda armonía con todo el mejor conocimiento de nuestro tiempo— de que no hay nada fortuito en la creación del mundo; el Creador no es una Fuerza ciega, sino un Ser inteligente cuya primera creación es la sabiduría. Él es el origen de una ley por la cual quiere obligarse a sí mismo; la arbitrariedad no tiene cabida en sus consejos; el accidente no tiene parte en sus obras; con sabiduría los formó a todos.

Aquí hay un claro reconocimiento del principio de que la ley de Dios es una ley también para él mismo, y que su ley es sabiduría. Él crea el mundo como resultado de Su propio diseño sabio y santo, para que "nada camine con los pies sin rumbo". De esta concepción teológica depende la posibilidad de la ciencia. ( RF Horton, DD )

La autobiografía de la sabiduría

I. Como habiendo existido antes de todos los tiempos.

II. Como habiendo estado presente en la creación.

III. Como habiendo estado en asociación externa con el creador.

IV. Como habiendo sentido ante todos los mundos un profundo interés por el hombre. ( D. Thomas, DD )

El Ilustrador Bíblico

El que peca contra mí, se perjudica a sí mismo.

El pecador hace daño a su propia alma

I. ¿Qué debemos entender por un hombre que peca contra Cristo?

1. Tener puntos de vista parciales de Su glorioso evangelio.

2. Cuando Él envolvería Su suave yugo alrededor de nuestros cuellos, para patear la restricción y rechazarla.

3. Escuchar fríamente las ofertas de Su gracia y entristecer a Su Espíritu Santo al no aceptarlas completa y espiritualmente.

II. ¿Cómo se puede decir que odiamos al único ser que puede salvarnos? Esta expresión parece totalmente incompatible con las disposiciones naturales de los hombres. Sin embargo, de hecho, podemos ver a los hombres a nuestro alrededor amando los caminos de la muerte.

1. Se puede decir que amamos la muerte cuando sufrimos y alentamos nuestros deseos a salir y holgazanear por sus alrededores. Los pensamientos y deseos de un hombre nos dicen lo que es.

2. Amamos el cautiverio de la muerte cuando hacemos pocos y débiles esfuerzos para romper sus cadenas.

III. ¿Cómo hace daño a su propia alma un pecador que ama la muerte?

1. Lo hace eligiendo ser un mendigo en medio de las riquezas.

2. Lo hace cuando trata su alma como una cosa mortal pasajera. Lo hacemos muy mal cuando nos esforzamos por llenarlo con demasiado de la criatura y con muy poco de Cristo. ( FG Crossman. )

Los pecadores se equivocan a sí mismos

1. Le arrebatan el alma a la sabiduría.

2. Ellos estropean (roban) sus almas.

3. Infectan sus almas con la culpa del pecado.

4. Los corrompen con la inmundicia del pecado.

5. Deshonran sus almas.

6. Atormentan sus almas con dolores de conciencia.

7. Traicionan sus almas al pecado.

8. Los destruyen eternamente. ( Francis Taylor, BD )

Equivocarse a uno mismo

Sería repugnante para nuestro sentido moral pasar por alto las consecuencias del pecado y poner en el mismo plano a alguien cuya vida había sido de pureza inmaculada y a un pecador canoso que a la hora undécima había encontrado el perdón. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” es una ley inflexible. Note ciertos detalles en los que se ve el principio.

1. Se pierden oportunidades. Un hombre se daña su propia alma por el negligencia pecaminosa de los mandamientos de Dios en sus primeros años. Esos grandes años llenos de oportunidades doradas de servicio a Dios y a la humanidad, nunca podrán ser recordados.

2. Se detiene el crecimiento moral. Puede asegurar la reanudación de procesos detenidos en un cristal o una planta, pero a medida que asciende, las dificultades aumentan. En la naturaleza moral de uno, la ley que ilustramos tiene un dominio inexorable. El que peca contra Dios empequeñece, amortigua y embrutece sus mejores facultades. Tome una sola facultad, como la memoria. Hay retención y recepción. El pensamiento pasajero, el impulso momentáneo, el deseo fugitivo que abrigamos, todo esto es nuestro; sí, ellos somos nosotros. Siempre estamos enriqueciendo o desfigurando nuestra vida moral a través de la facultad de la memoria.

3. Mira el verdadero final de nuestra vida aquí, el servicio a Dios y al prójimo. Si ese servicio no se presta, permanecerá sin realizar para siempre.

4. Observe los efectos de nuestro pecado en los demás. La verdadera religión en un hombre es aquella que con seriedad y habitualmente contribuye a la justicia y la santa obediencia. Si no evita el pecado, no es una religión suficiente para salvar. ( HA Stimson, DD )

Equivocando el alma

De todas las cosas creadas, el alma del hombre se parece más a la Deidad. Es como él mismo en su naturaleza. El alma es un ser dotado de voluntad, con poderes para imaginar los temas más elevados, para concebir y resolver las preguntas más difíciles. La imagen divina todavía está trazada en el alma. Por tanto, es cierto que "el que peca contra Dios, peca contra su propia alma".

I. El pecador daña su propia alma en este mundo, degradándola. La complacencia en el vicio perjudica y destruye la naturaleza moral. Incluso la facultad intelectual está herida y agraviada por el pecado. La sensualidad degrada la mente. El que es esclavo del pecado ocupa una posición más baja en la creación que el hombre que por virtud afirma la alta prerrogativa de la naturaleza, que por su bondad y justicia se esfuerza por asimilar su alma a Dios.

Daña al alma que la somete a los requisitos básicos del cuerpo. La facultad intelectual censurará el pecado, y también lo hará la facultad moral. Por lo tanto, estas propiedades deben cultivarse. La conciencia está cauterizada por la indulgencia en el pecado, y el Espíritu Santo está contristado.

II. El pecado daña el alma al someterla al castigo en el mundo venidero. Que esto es cierto es evidente a partir de la enseñanza de la naturaleza y también de la religión. La mente ha razonado correctamente cuando elaboró ​​por sí misma la doctrina de la inmortalidad del alma y probó una existencia más allá de la tumba. El ser vivo no es el marco exterior. La conciencia se percibe como un poder simple e indivisible, una propiedad esencial de la mente.

La destrucción de la materia no puede considerarse necesariamente como la destrucción de agentes vivos. La destrucción del cuerpo y de todos sus órganos no implica necesariamente la destrucción de los poderes reflectantes; ni siquiera pueden ser suspendidos en la muerte. Sobre la inmortalidad del alma, la filosofía habla de los preceptos de la religión. He aquí, pues, la excelencia del alma y la culpa del que la agravia.

¿Cómo es posible que el que ofende la Esencia celestial pueda escapar de los justos juicios de Dios? Pero el cristiano puede darse cuenta de la dignidad del alma a partir de otras consideraciones. Tiene la evidencia de su propio corazón. El cristianismo requiere la sumisión de todo el corazón; la aceptación de sus misterios; la abnegación más noble, la virtud más exaltada, la santidad más alta, la perfección de la humanidad. Pero, ¿quién, excepto el cristiano, puede darse cuenta de esto? Desde el lecho de muerte de los incrédulos se puede aprender la miseria, aquí y en el más allá, de aquellos que hacen daño a su propia alma. ( David Ross, BA )

El alma agraviada

I. El pecado equivocado afecta la naturaleza del alma.

1. El pecado es inhumano.

2. El pecado no es natural.

3. El pecado es la degradación de la naturaleza humana.

II. El pecado equivocado afecta las capacidades del alma. El alma del hombre tiene una gran capacidad para Dios. No hay castigo peor que el hábito de pecar, que proviene de pecar. Hacer el mal es peor que sufrir cualquier calamidad. El dolor pasa pronto, la desgracia es por un momento, la calamidad es temporal. Pero el pecado es permanente. Hace un daño irreparable al alma. Mantiene al hombre fuera de su herencia. Derrota el fin para el que fue creado el hombre. Dios nos hizo a su imagen.

III. El pecado equivocado hace el poder del alma.

1. La conciencia, que es ese poder del alma por el cual reconocemos la calidad moral de las acciones.

2. El pecado también perjudica la voluntad. El pecado debilita al hombre en la parte más vital de su naturaleza. El pecado daña el alma en todas sus facultades y poderes. Conclusión:

(1) De todos los males que el hombre puede conocer o sufrir, el pecado es el peor.

(2) El pecador hace su propio más allá. Recuerda que el cielo es un alma santa en un lugar santo.

(3) No puedo, no me atrevo, cerrar sin una palabra de esperanza para cualquier alma atribulada y arrepentida. ( Listón SZ. )

El autodestructor

La verdad particular del texto es que el pecado no es solo una ofensa para Dios, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, sino que es una injuria distinta e irreparable para el hombre, el pecador mismo. Y esa es la única forma de apoderarse del hombre. Dígale a un hombre que al pecar está lastimando al Dios invisible, y ¿qué le importa? Solo puedes apoderarte de un hombre en la medida en que cualquier verdad que enseñes o cualquier requisito que exijas incida en él. Toca el pequeño Yo y habrás puesto un gancho en la nariz del leviatán. Dios puede hacerte poseer en tus huesos los efectos de tu acción moral. ( J. Parker, DD )

El mal hecho al alma por la incredulidad

I. La incredulidad, o el pecador no creer, aceptar, cerrarse y descansar en Cristo para la salvación, es el pecado contra Cristo por la vía de la eminencia. ¿Qué trato de Cristo es este pecado contra él? Hay un tratamiento doctrinal y práctico de Él. Viviendo ignorante de Cristo y las verdades fundamentales del evangelio. Viviendo insensibles de nuestra absoluta necesidad de Cristo. No creer en las doctrinas del evangelio.

De este trato de Cristo hay dos evidencias: no lo buscan con la mayor diligencia; su búsqueda de la vida y la salvación de alguna otra manera: el camino del pacto de obras o el camino de la misericordia no pactada.

II. Confirma esta doctrina.

1. La fe en Cristo es honrarlo de una manera especial; por tanto, la incredulidad debe ser una deshonra especial.

2. La incredulidad es el gran Anticristo en el corazón, sentado allí en franca oposición al Hijo de Dios.

3. Este pecado absorbe toda el alma contra Cristo.

4. Es el pecado que arruina a los oyentes del evangelio, con quienes Cristo tiene que ver.

5. Es igual a los pecados más graves contra la luz de la naturaleza.

6. Está por encima de estos pecados en atrocidad.

7. No tiene nada que vaya más allá que el pecado contra el Espíritu Santo.

8. Es un pecado que golpea directamente el glorioso oficio con el que Cristo está investido, y mientras está en el ejercicio real de ese oficio.

III. La incredulidad es pecado contra Cristo a modo de eminencia, y esto aparece a la vista de algunas piezas particulares de malignidad envueltas en él.

1. Es despreciarlo a Él como la elección del Padre.

2. Es un pisoteo de su amor al asumir el cargo de mediador.

3. Es tratarlo como si fuera un impostor.

4. Es un desprecio derramado sobre su preciosa sangre.

5. Es una frustración de los fines de la muerte de Cristo, en lo que se refiere al poder del incrédulo.

6. Es una decadencia de Su gobierno de la manera más reprochable. De esta doctrina aprendan lecciones para los santos, para los pecadores, para todos.

IV. El pecador contra Cristo por la incredulidad daña su propia alma.

1. Realmente se equivoca en su propia alma. De hecho, se lastima y se daña a sí mismo, en cuerpo y alma. Mantiene su alma en un estado de alienación de Dios. Mantiene su alma bajo la culpa de todos sus pecados. En un estado de incapacidad para hacer lo que es bueno o aceptable a los ojos de Dios. Fija el alma en un estado de condenación.

2. Daña su propia alma solamente; no a Cristo contra quien peca. Todo pecado está en contra de la mente y el honor de Cristo, pero ningún pecado está en contra de Su felicidad. ( T. Boston, DD )

La indignidad del pecado

Hay varias definiciones de pecados, cada una de las cuales es verdadera según nuestro punto de vista. Si consideramos el pecado como una violación del verdadero destino del hombre, destino que leemos no solo en el mandato amoroso de Dios, sino también en la ley misma del propio ser del hombre, entonces el pecado es la transgresión de la ley. Si consideramos el pecado como una variación de lo correcto, lo bueno, lo verdadero, entonces el pecado es injusticia. Si consideramos el pecado como la negación de la verdadera naturaleza del hombre como ser espiritual, y la identificación de él con las cosas de los sentidos, entonces el pecado es materialismo.

Si consideramos el pecado como la fijación de los afectos, afectos que estaban destinados a glorias más allá de las estrellas, sobre la cosa que perece de este mundo, entonces el pecado es mundanalidad. Y, finalmente, si consideramos el pecado como el fracaso o el rechazo del alma a aprehender y confiar en lo invisible, entonces el pecado es incredulidad. Pero siempre es la misma cosa, la misma cosa lúgubre y espantosa: en el hombre impío del mundo, y en el rufián que ultraja la ley, y en el suave libertino y ladrón vulgar; en el ateo respetable que dice que no hay Dios, y en el valiente proscrito que vive su credo y actúa de acuerdo con su creencia.

Porque, aunque los pecados difieren, el pecado, la raíz maligna de la que proceden todos los pecados, es el mismo. Los pecados no son más que síntomas; la enfermedad llamada pecado se encuentra más profundamente en el alma. Y ¡oh! Es un pensamiento terrible, bien calculado para humillarnos a todos hasta el mismo polvo, que no importa cuáles sean nuestros pecados, no importa cuán decentes, respetables o secretos, todos proceden del mismo desorden. como los pecados del más miserable que ultraja las leyes del hombre y agota la paciencia del hombre con su maldad. Y ahora que el pecado ha sido rastreado hasta su último análisis, consideremos sus resultados en el alma.

Fue la Sabiduría la que pronunció en la antigüedad las palabras de mi texto, y su voz aún se eleva entre los hijos de los hombres: "El que peca contra mí, agravia su propia alma". Es cierto que también daña las almas de los demás. Pero no es de esto de lo que hablo ahora. El peor mal, la más profunda indignidad, se le hace al alma que comete el pecado.

1. Daña su alma con la degradación que le inflige, el mal que esparce a través de ella. El alma viene como una nueva creación de Dios. Está encerrado en un cuerpo que hereda el mal: propensiones al mal, afectos insurgentes; y tiene una lucha difícil en el mejor de los casos, y no puede ganar la victoria sino con la ayuda de Dios. Pero el que peca hace una entrega voluntaria de lo más noble a la parte más baja, y así se apropia de la fragilidad de la naturaleza más baja y la convierte en parte del ser de su alma.

Cada pecado, por una determinada acción refleja, propaga el desorden por toda la naturaleza del hombre. De esta manera, el mismo apetito corporal puede convertirse también en apetito del alma. ¡Oh, sombríos y espantosos son los males que el pecado inflige al cuerpo! Embota el ojo, paraliza la mano, desvanece la gracia varonil de la frente, y embrutece y embrutece el rostro humano Divino. Pero algo mucho más terrible que esto le sucede al pecador.

El alma toma el vicio del cuerpo. El peor síntoma de la embriaguez, por ejemplo, no es el anhelo del cuerpo, sino el anhelo del alma. El alma del borracho comienza a anhelar la falsa excitación de la bebida, y una oblicuidad correspondiente a la del cuerpo comienza a instalarse en el alma. El ojo del borracho ve falso o ve doble: el ojo de la mente comienza a ver falso también. Y así sucede que el alma del borracho se vuelve mentira.

Ésta es la razón por la que los hombres no pueden confiar en la palabra de un borracho. Así también el pecado mortal de la impureza. La misma mente y conciencia se contaminan. La mente complace al cuerpo. ¡Oh, horrible degradación! Y entonces encontramos que existe una correspondencia y correlación entre diferentes tipos de pecado. El hombre sensual es siempre un hombre cruel. El borracho es un mentiroso. El ladrón es simplemente codicioso y egoísta, al igual que el mundano y el avaro. En todas estas cosas se avergüenza y deshonra toda la naturaleza del hombre. En todo su ser está degradado y vulgar por su pecado.

2. Y esto se vuelve aún más evidente cuando examinamos el daño que el pecado hace a los poderes característicos del hombre. Y primero, sus facultades intelectuales, su razón, su poder de saber. Es una verdad grande y terrible, poco atendida, poco comprendida, que todos los poderes del intelecto del hombre están embotados y debilitados por el pecado. ¿Quién no ha visto el esplendor de algún intelecto señorial primero atenuado y luego oscurecido por el exceso o la locura, hasta que su luz intermitente resplandecía a intervalos y luego se apagaba en una penumbra lastimera o se desvanecía en una imbecilidad aún más lamentable? Pero aún más lamentable, si es posible, es ver el intelecto real del hombre forzado al vil servicio del mundo y obligado a trabajar como un esclavo en aras del vicio sórdido, la avaricia u otro egoísmo.

¿Quién no sabe cómo tal intelecto se convierte en engaño o astucia bestial, y busca como un zorro la oportunidad de engañar, o como una bestia depredadora para apoderarse de su presa? Para un hombre así, los pensamientos elevados y los propósitos nobles se vuelven simplemente imposibles. No menos desastrosa y deshonrosa es la influencia del pecado en la naturaleza moral del hombre, en su poder para discriminar y elegir entre el bien y el mal.

Del efecto debilitador del pecado sobre la voluntad del hombre, no necesito hablar mucho. Toda observación y toda experiencia prueban que éste es su efecto inmediato, invariable e inevitable. El que una vez cede a hacer el mal, la próxima vez le resultará más difícil hacer el bien, hasta que rápidamente se vuelva impotente para elegir a Dios y resistir el mal. Pero del efecto oscurecedor y paralizador del pecado sobre un sentido moral, no se piensa tanto comúnmente, aunque tal efecto no es menos inmediato e inevitable.

El sentido moral, que al principio discrimina rápidamente, comienza, bajo la presión del pecado, a perder la agudeza de la percepción. El alto sentido del honor y la veracidad se embota. El bien parece ser menos bueno, y el mal no parece ser tan malo, hasta que al fin esa alma llama al mal bien y al bien mal. ¡Ay del alma que está en tal caso! Ha abdicado de su trono, ha perdido su estado real, ha roto su cetro y ha arrojado su corona.

Finalmente, aún más degradante es el efecto del pecado sobre los afectos. Esta parecería ser la peor degradación de todas: que el hombre no sólo pecara su intelecto, voluntad y conciencia, sino que ame su vergüenza, que su alma se enamore de su degradación. Y, sin embargo, ¿quién no sabe que incluso este es el efecto del pecado? A través de él, los hombres aprenden a amar las cosas viles de este mundo y pierden el poder de amar las cosas más nobles.

¿Qué es la vida para un alma así sino la vergüenza? ¿Qué será la muerte sino el comienzo de un duelo eterno? Una palabra para concluir. Todos los efectos del pecado pueden resumirse en una palabra terrible: muerte. La muerte del alma, la decadencia de sus facultades, la languidez de su fuerza, la progresiva e interminable muerte de un alma inmortal, con toda su interminable angustia de lengua insatisfecha, deseo insatisfecho, esperanza frustrada, arrepentimiento despiadado, deseo irremediable ... esta es la terrible realidad ante la que los hombres deberían temblar.

No es una quimera de la imaginación; no es un espectro del futuro, es una realidad presente. Está haciendo su obra espantosa incluso ahora en cada alma donde reina el pecado. Porque el alma que peca está muriendo. La paga del pecado es muerte. ( Mons. SS Harris. )

La autolesión del pecado

La sabiduría, como se usa aquí, es la ley de Dios con respecto a la vida y la conducta humanas, y el pecado es la transgresión de esa ley. El texto, no con un espíritu de denuncia altiva, sino con una advertencia triste y bondadosa, declara que quien transgrede esa ley daña su propia alma, es el autor de su propio dolor, sufrimiento y pérdida. Las leyes de Dios, bajo Su dirección inmediata, resuelven el castigo de su propia violación; en parte aquí, completamente de aquí en adelante.

Todos los propósitos de Dios en nosotros se cumplen mediante la operación de la ley benéfica. Quebrantar la ley es frustrar sus propósitos y traer la ruina que naturalmente sigue ese curso. La ley del piano es que sus cuerdas se afinarán en armonía, y que bajo el hábil toque de la tecla, martillos acolchados con luz los golpearán para que produzcan música genuina. Pero si no logras sintonizarlos en armonía, y luego, al levantar la tapa, los golpeas con martillos de hierro, obtienes discordia y destrucción.

Has transgredido la ley del piano. La ley del reloj es someterse al volante y al regulador; quítese uno y extravíe el otro, y su reloj informa falsamente todo el tiempo. Has transgredido su ley. La ley de la circulación de la sangre va del corazón a la arteria, a los capilares y viceversa por las venas; ya medida que avanza, repara los desperdicios, se lleva la materia inútil y da salud y fuerza.

Pero si abre una arteria y envía la sangre fuera de su curso, muere. Has transgredido la ley. ¡Cuán pecaminosa y autodestructiva es, entonces, la violación de la ley, y cuán fatalmente el que así peca se daña su propia alma!

I. Pecado contra la ley espiritual.

1. La ley de la nutrición. El hambre, el sabor y el deleite del paladar son los arreglos de Dios para asegurar la ingesta de alimentos adecuados para reparar los desechos y suplir el crecimiento del cuerpo. Romper la ley y comer para agradar el paladar o aumentar la sociabilidad, luego le siguen la indigestión, el embotamiento, el insomnio por la noche y la lentitud durante el día. ¿Quién juzgará el pecado contra el templo del alma?

2. El sistema nervioso. Su potencia motriz está destinada a llevar mensajes de la mente a los músculos, ordenando el trabajo realizado y el movimiento realizado. Si se gobierna adecuadamente y se usa con moderación, ¡qué utilidad, salud y abundancia de valiosa labor realizada puede resultar! Abusa de él, y sigue el agotamiento, la postración y la parálisis.

II. El dolor espiritual.

1. A las facultades que perciben la verdad. El juicio y la razón, actuando bajo la restricción de una conciencia pura, conducen a la verdad de mil maneras: en los negocios, la sociedad, el placer, los hábitos, las indulgencias, en todas las cosas necesarias, y la vida se guía en la rectitud y la sabiduría. . ¡Pero dejemos que la ambición impía, el deseo impropio de ganancia, cualquier forma de egoísmo perverso, controle estas facultades y cómo se deforman, cegan y descarrían!

2. Al poder del autocontrol. Ésta es la batalla de los malos hábitos crecientes contra la voluntad, cada vez más impacientes de la moderación, cada vez más desafiantes de la conciencia y la voluntad, hasta que el apetito, fortalecido en el hábito, lleva cautiva a la humanidad y borra toda esperanza y alegría.

3. A la naturaleza religiosa. Si el Espíritu Santo actúa correctamente sobre ella, se convierte en la cámara de audiencia de Dios en el alma; la cámara natal de los propósitos más sagrados; el lugar de donde viene la fuerza que da poder de mártir. Pecado contra, los demonios de la superstición, la desconfianza, el odio al bien, los afectos viles, el escepticismo y el ateísmo frío y oscuro vienen a atormentar el alma. A los placeres del recuerdo y la esperanza.

Cada vida recoge todo su pasado y lo mantiene en su posesión presente para siempre mediante la fiel memoria; y si ese pasado fue de santo propósito y noble esfuerzo, cada registro que guarde será un gozo para siempre; sus dolores se convertirán en placer, sus penurias en victorias, sus luchas en triunfos. Pero si sus registros son de engaño y deshonestidad, de lujuria e imprudencia, entonces el remordimiento derrama su amargura en cada recuerdo.

III. El que peca contra la sabiduría interfiere con los propósitos de Dios para su futuro. Dios tiene grandes ambiciones para nosotros.

1. Él edificaría en nosotros un carácter noble. El pecado vence Su deseo y nos hace innobles por nuestro carácter.

2. Él nos haría útiles; el pecado nos hace dañinos para los demás.

3. Él nos haría felices; el pecado nos hace miserables, por siempre y para siempre.

4. Quiere que crezcamos en belleza espiritual, simetría y poder; el pecado deforma, debilita y estropea nuestro ser. ( CN Sims, DD )

El mal que el pecado le hace a la naturaleza humana

El pecador hace un mal, de hecho, a los demás. El pecado es, para todos los intereses más queridos de la sociedad, un poder desolador. Trae miseria a la cantidad diaria de millones. Pero todo el daño, por grande y terrible que sea, que el pecador hace o puede infligir a otros, no es igual al daño que se inflige a sí mismo. ¿Alguien dice que se alegra de que sea él mismo a quien más dañe? ¡Qué sentimiento de justicia desinteresada es ese! Debido a que no solo ha hecho daño a otros, sino que se ha arruinado a sí mismo, ¿es su conducta menos culpable, infeliz o antinatural? Digo antinatural; y este es un punto en el que deseo insistir, en la consideración del mal que el ofensor moral se hace a sí mismo.

El mundo, ¡ay! no solo está en la terrible condición de estar lleno de pecado y, en consecuencia, lleno de miseria, sino de pensar que este es el orden natural de las cosas. El pecado es una cosa, por supuesto; se da por sentado que debe existir en gran medida de la forma en que lo hace; y los hombres en todas partes se muestran tranquilos, como si estuvieran actuando según los principios de su constitución moral, y casi como si estuvieran cumpliendo la voluntad de Dios.

1. El pecado hace un mal a la razón. Hay casos en los que el pecado, en diversas formas de vicio y vanidad, destruye absolutamente la razón. Hay otros casos más numerosos en los que emplea la facultad, pero la emplea en un trabajo muy degradante para su naturaleza. Ciertamente, hay razonamiento en la mente de un avaro; la aritmética solemne de pérdidas y ganancias. Hay razonamiento en los esquemas de ambición sin escrúpulos; la intriga absorbente y agitadora por el cargo o el honor.

Existe un razonamiento sobre las modalidades del placer sensual; y todo el poder de una mente muy aguda a veces se emplea y se absorbe en planes, proyectos e imaginaciones de indulgencia maligna. Pero qué profanación antinatural es, por la razón - razón soberana, majestuosa, omnipresente - contraer su alcance ilimitado a la medida de lo que la mano puede agarrar; estar tan hundido como para idolatrar el bien externo o sensible; hacer que su dios no sea de madera o piedra, sino de un sentido o de un nervio.

2. El pecado es una especie de locura. Hasta donde llega, convierte al hombre en una criatura irracional; lo vuelve un tonto. La consumación del pecado es siempre, y en todas sus formas, el extremo de la locura. Y es esa locura más lamentable la que se envanece con arrogancia y autosuficiencia. El enamoramiento del hombre ebrio, que está eufórico y alegre justo cuando debería estar más deprimido y triste, lo entendemos muy bien.

Pero es igualmente cierto que todo hombre que está intoxicado por cualquiera de sus sentidos o pasiones, por la riqueza, el honor o el placer, está enamorado, que ha abjurado de la razón. ¿Qué dictado de la razón es más claro que preferir el bien mayor al bien menor? Pero todo ofensor, todo sensualista, todo hombre avaro, sacrifica el bien mayor, la felicidad de la virtud y la piedad, por el bien menor, que encuentra en sus sentidos o en el mundo que perece.

Tampoco es esta la opinión más fuerte del caso. Sacrifica lo mayor por lo menor, sin necesidad de ello. Podría tener ambos. Una mente pura puede obtener más placer de este mundo y de los sentidos que una mente impura. ¿Qué hombre malo alguna vez deseó que su hijo fuera como él? ¡Y qué testimonio es este, qué testimonio tan claro y desinteresado, de la infelicidad de una conducta pecaminosa! Cuán verdaderamente, y con qué sorprendente énfasis, respondió el venerable Cranmer, cuando se le dijo que cierto hombre lo había engañado: "No, se ha engañado a sí mismo".

3. El pecado perjudica la conciencia. Hay una conciencia en cada hombre, que es tan verdaderamente una parte de su naturaleza como la razón o la memoria. El infractor contra esto, por lo tanto, no viola ninguna ley desconocida ni norma impracticable. Por la misma enseñanza de su naturaleza, él sabe lo que es correcto y sabe que puede hacerlo; y su propia naturaleza, por lo tanto, en lugar de proporcionarle disculpas por el mal intencionado, lo considera inexcusable. Tendrá la gratificación deseada; y para obtenerlo pone su pie sobre esa conciencia y la aplasta hasta la deshonra y la agonía peor que la muerte.

4. El pecado hace daño a los afectos. ¿Cómo estropea incluso esa imagen de los afectos, ese misterioso santuario del que brotan sus revelaciones, “el rostro humano Divino”; ¡Dejando al mundo de más de la mitad de su belleza! ¿Alguna vez puedes contemplar el mal humor que nubla la frente clara y hermosa de la infancia, o la mejilla enrojecida de la ira, o los rasgos apartados y retorcidos de la envidia, o los ojos oscuros y hundidos y el aspecto demacrado del vicio, o las señales rojas de un exceso hinchado? colgado en cada característica, proclamando el fuego que consume por dentro, sin sentir que el pecado es el despojador de todo lo que los afectos hacen más santificado y hermoso? Pero estos son sólo indicios del mal que se ha cometido y de la ruina que se produce en el corazón.

La naturaleza ha hecho que nuestros afectos estén llenos de ternura; ser sensible y estar vivo a cada toque; a aferrarse a sus objetos preciados con un agarre del que nada más que la violencia cruel puede separarlos. Pero el pecado entra en este mundo de los afectos y se esparce en torno a la frialdad mortal de la desconfianza; la palabra de ira cae como un golpe sobre el corazón, o la avaricia endurece el corazón contra todo sentimiento más fino; o la loca alegría, o el hosco estupor del borracho cae como un rayo en medio del círculo de parientes e hijos.

¡Oh! los corazones donde el pecado ha de obrar deben ser más duros que la piedra de molino inferior; sin embargo, entra entre los afectos, todos cálidos, todos sensibles, todos rebosantes de ternura; y, sordo a todas sus súplicas, hace su trabajo como si fuera un demonio de la ira que no conoció la piedad, ni oyó gemidos, ni sintió ceder. ( O. Dewey, DD ).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO 9

EL PRIMER NACIDO DEL CREADOR

"¿No clama la sabiduría?" - Proverbios 8: 1

En el último capítulo se trazó una imagen oscura y repugnante de Vice. Este capítulo contiene una hermosa y viva imagen de la Sabiduría. En este contraste, como ya hemos visto, Vice puede presentarse como una mujer viciosa, porque lamentablemente es demasiado fácil encontrar tal encarnación en la experiencia real: la sabiduría, por otro lado, no puede presentarse como una persona real, pero sólo como personificación, porque todavía no había Encarnación de la Sabiduría; lejos de eso, Salomón, el más sabio de los hombres, el autor de muchos proverbios sabios, había sido en la conducta práctica una encarnación de la locura más que de la sabiduría, se había convertido él mismo en un proverbio para un corazón sabio y comprensivo en combinación con un oscuro y vicioso. la vida.

Sin embargo, ¿cómo podría el maestro dejar de sentir que algún día debe haber una Sabiduría Encarnada, un contraste con el Vicio Encarnado, un conquistador y destructor de ella? Al describir la Sabiduría personificada, y al seguir su expresión dulce y de alma elevada, el maestro inconscientemente se convierte en profeta y presenta, como veremos, una imagen débil y vacilante de Aquel que por Dios iba a ser hecho a los hombres. Sabiduría de Aquel que iba a vivir realmente una vida humana concreta que encarnaba la Sabiduría Divina tan completamente como tantas vidas humanas pobres y manchadas han encarnado la locura indivina del vicio.

La descripción, entonces, es un esbozo de algo que aún no se ha visto o entendido completamente; debemos tener cuidado de no estropear su significado representándolo como más y tratando de presionar los detalles para explicar el ser y la obra de Cristo. Haremos bien en mirar el cuadro completo tal como se formó ante los ojos del escritor, y abstenernos de introducir en él colores o matices propios.

Nuestra primera tarea debe ser seguir el movimiento del capítulo con el mayor cuidado posible. La sabiduría, a diferencia de la mujer viciosa que acecha en el crepúsculo en la esquina de la calle que contiene su guarida, permanece en los lugares abiertos; Ella se manifiesta lo más posible al ocupar una posición elevada, desde la cual su voz resonante puede oírse por las calles y cruces de caminos, y puede atraer la atención de quienes están entrando por las puertas de la ciudad o por las puertas de la calle. casas.

Así como su voz es fuerte y clara, así sus palabras son completas y redondas; no hay susurros, murmullos, insinuaciones oscuras, incitaciones sutiles a placeres secretos; su tono es ventoso y conmovedor como el amanecer; hay algo en él que hace pensar involuntariamente en el aire libre, en el amplio cielo y en las grandes obras de Dios. Proverbios 8: 1-6Existe la belleza de la bondad en todo lo que ella dice; hay la encantadora franqueza y franqueza de la verdad; aborrece los caminos tortuosos y oscuros; y si algunos de sus dichos parecen paradojas o enigmas, un poco difíciles de entender, es culpa del oyente; para una mente tortuosa, las cosas rectas parecen torcidas; para la mente ignorante y sin instrucción, las leyes eternas de Dios parecen una locura; pero todo lo que ella dice es claro para el que comprende y correcto para el que encuentra el conocimiento.

Proverbios 8: 7-9 Ella camina siempre en un curso seguro y sin desviaciones, es el camino de la justicia y el juicio, y solo aquellos que andan por el mismo camino pueden esperar percibir el significado de lo que ella dice, o apreciar la solidez de sus palabras. todos sus consejos. Proverbios 8:20 Y ahora proclama los motivos por los que exige la atención de los hombres, en un llamamiento noble, que se eleva a una elocuencia apasionada y se profundiza en el significado espiritual a medida que avanza.

En términos generales, este llamamiento parece dividirse en dos partes: del versículo 10 al versículo 21 ( Proverbios 8: 10-21 ) se declaran las ventajas obvias de obedecer su voz, pero en el versículo 22 ( Proverbios 8:22 ) el discurso llega a un nivel superior, y ella reclama obediencia debido a su naturaleza esencial y su lugar eterno en el universo de las cosas creadas.

En la primera parte, la Sabiduría declara solemnemente su propio valor, en comparación con los objetos de valor que los hombres suelen codiciar: plata, oro y piedras preciosas. El hecho de que ella sea más importante que estos se desprende del hecho de que no son más que parte de sus dones. En su tren vienen las riquezas; pero difieren de las riquezas ordinarias en que son duraderas; sus fieles seguidores obtienen una riqueza sustancial y sus tesoros se llenan insensiblemente.

Proverbios 8: 8-9 A las riquezas añade honor, una corona que rara vez traen las riquezas mundanas, y, lo que es mejor aún, el honor que confiere está asociado con la justicia, mientras que el honor espurio que comúnmente se otorga a las riquezas, se confiere. sin ninguna implicación moral, carece de toda apreciación moral.

Proverbios 8:18 Pero después de todo, ella misma es su mejor recompensa; la prosperidad que la acompaña parece trivial comparada con la deseabilidad de su propia persona. Su morada regia es la prudencia, y con su toque todas las regiones encantadas del conocimiento y el descubrimiento se abren de par en par; los que viven con ella y se les permite compartir sus secretos encuentran el fruto y el aumento de la vida intelectual incomparablemente mejor que el oro fino o la plata selecta.

Y lo que le da a sus dotes su peculiar plenitud es que requiere una cultura moral que vaya de la mano con el desarrollo mental; y llevando a sus discípulos a odiar el mal, y evitar la soberbia y el orgullo del intelecto, rescata el conocimiento de convertirse en un mero cúmulo estéril de hechos, y lo mantiene siempre en contacto con las humanidades y con la vida. De hecho, considera que una gran parte de su poderosa tarea es instruir a los gobernantes de los hombres y prepararlos para el cumplimiento de sus elevadas funciones.

Su prerrogativa de reina la comparte con todos sus fieles seguidores. Dado que la sabiduría es el árbitro real de la vida humana, el sabio es, como habrían dicho los estoicos, un rey: ni se puede reconocer ni tolerar a ningún rey que no sea sabio. Proverbios 8: 10-16

Y todas estas ventajas de la riqueza y el honor, del conocimiento, el poder y la rectitud, se ponen al alcance de todos. La sabiduría no es tonta en amar: ama a todos los que la aman. No busca apartarse de los hombres, sino que elige los lugares y las formas en que puede atraerlos mejor. Reina como ella es, ella condesciende a cortejarlos. Sus invitaciones son generales, incluso universales.

Y, por tanto, si alguno no la encuentra, es porque no la busca; si alguno no comparte sus ricos dones y gracias, es porque no se tomará la molestia de reclamarlos. Proverbios 8:17

Pero ahora pasamos al segundo motivo de casación. La sabiduría se revela a sí misma, revela su origen, muestra su corazón, se para un momento en su alto trono celestial para hacer más irresistibles sus pretensiones sobre los hijos de los hombres. Ella fue la primera creación de Dios. Antes de que la tierra surgiera de la nada, ella estaba allí. En actividad gozosa, llena de deleite todos los días, estaba al lado de Dios, arquitecto, en la formación del mundo.

Vio la gran tierra moldeada y vestida por primera vez con el manto de sus inundaciones, y musicalizó con el sonido de sus fuentes. Vio las montañas y las colinas construidas desde sus cimientos. Vio la formación de la tierra seca y de los átomos de polvo que forman el suelo. Proverbios 8:26 Vio que el cielo se extendía como una bóveda firme para cubrir la tierra; y ella vio a Dios cuando

"en su mano tomó las brújulas de oro, preparó

En el almacén eterno de Dios, para circunscribir

Este universo y todas las cosas creadas ".

Vio las poderosas mareas del océano restringidas a sus cisternas designadas, y los firmes contornos de la tierra fijados como sus barreras infranqueables.

Y esta misma Sabiduría, que presidió así la formación de la tierra, el mar y el cielo, es la que todavía se divierte con la tierra fecunda de Dios, sí, se divierte, porque la gran característica de la Sabiduría es su alegría exultante, y no debe de ninguna manera. Significa suponer que los necios y los malvados tienen toda la alegría y la alegría como propios. Esta Sabiduría es la que también encuentra su peculiar deleite en los hijos de los hombres. Proverbios 8: 23-31

¿No es obvio, entonces, que los hombres, que son sus hijos, deben escuchar sus consejos? ¿Qué podría establecer un reclamo más fuerte de atención que este origen antiguo, esta parte honorable en la creación de los mismos cimientos de la tierra y este interés especial en la vida humana desde el principio? Elevados a este alto nivel, donde dominamos una perspectiva tan amplia, ¿no estamos obligados a ver que es nuestro deber, nuestro interés, nuestro gozo, venir como humildes pretendientes a las puertas de la Sabiduría y allí para vigilar y esperar, y buscar hasta que podamos obtener la admisión? ¿No debemos buscarla, cuando al encontrarla encontramos vida y obtenemos el favor del Señor? ¿No podemos percibir que extrañarla es perder la vida, dañar nuestras propias almas, odiarla es amar la muerte? Evidentemente, su afán por conquistarnos es totalmente desinteresado; aunque ella se deleite en nosotros, fácilmente podría prescindir de nosotros; por otro lado, aunque no nos deleitamos en ella, aunque constantemente le hacemos oídos sordos y nos negamos a andar en sus caminos, ella es indispensable para nosotros.

Un pasaje como este da lugar a muchas reflexiones, y cuanto más meditamos en él, más rico y sugerente parece. Tratemos de seguir algunos de los pensamientos que se presentan fácilmente, y especialmente los que sugieren los versos que pueden describirse como un poema de la creación.

En primer lugar, aquí está la noble idea que trastorna en un toque todas las especulaciones mitológicas sobre el origen de las cosas -una idea que está en profunda armonía con todo el mejor conocimiento de nuestro propio tiempo- de que no hay nada fortuito en la creación del mundo. mundo; el Creador no es una Fuerza ciega, sino un Ser Inteligente cuya primera creación es la sabiduría. Él es el origen de una Ley por la que quiere obligarse a Sí mismo; la arbitrariedad no tiene cabida en sus consejos; el accidente no tiene parte en sus obras; con sabiduría los formó a todos.

En todas las concepciones paganas de la creación el capricho es supremo, la ley no tiene lugar, la fuerza ciega actúa de una u otra manera, ya sea por la compulsión de una Necesidad que es más fuerte que los dioses, o por monstruos y caprichos de los dioses que serían despreciables. incluso en los hombres. Pero aquí está el claro reconocimiento del principio de que la Ley de Dios es una ley también para Él mismo, y que Su ley es sabiduría. Él crea el mundo como resultado de Su propio diseño sabio y santo, para que "nada camine con los pies sin rumbo".

"De esta concepción teológica depende la posibilidad de la ciencia. Hasta que el universo no sea reconocido como un sistema ordenado e inteligible, el estudio ordenado e inteligente del mismo no puede comenzar. Mientras se suponga que lo arbitrario y fortuito dominan, la investigación está paralizada en su punto de partida.

Sin embargo, se puede sugerir que la doctrina de la Evolución, que los científicos aceptan casi unánimemente, es inconsistente con esta idea de la Creación. Por esta doctrina, nuestra atención se dirige a la colisión aparentemente desordenada de fuerzas y a la lucha por la existencia de la que se deriva el orden y el progreso de la vida, y se asume apresuradamente que una Inteligencia Sabia no funcionaría de esta manera, sino que lo haría. exhiben más economía de recursos, más simplicidad y franqueza en el método, y más inevitabilidad en el resultado.

Pero, ¿no podemos decir que la aparente casualidad con la que se logran los resultados es la prueba más clara del sabio propósito que ordena y dirige el proceso? Porque sobre los resultados no puede haber duda; el orden, la belleza, la aptitud prevalecen en todas partes; la vida surge de lo inorgánico, el pensamiento de la vida, la moralidad y la religión del pensamiento. Cuanto más se llama nuestra atención sobre los pasos aparentemente accidentales mediante los cuales se alcanzan estos resultados, más debemos persuadirnos de que una gran y sabia ley estaba en acción, que al lado del Creador, como maestro obrero, estaba la Sabiduría. desde el principio.

Un pasaje como éste, entonces, prepara el camino para toda la ciencia y proporciona las verdaderas concepciones sin las cuales la ciencia sería estéril. Nos lleva a un paso de lo pagano a un modo de pensar verdaderamente religioso; nos saca de las regiones brumosas de la superstición hacia el umbral luminoso de la Casa del Conocimiento. Se puede decir con verdad que el escritor no conocía muchos hechos científicos que conocemos; y esto puede suscitar un prejuicio contra nuestro libro en aquellas mentes que no pueden tolerar ningún pensamiento excepto el de la generación actual, y no aprecian ningún conocimiento que no esté, por así decirlo, actualizado; pero la fecunda concepción está aquí, aquí está la forma correcta de considerar el universo, aquí la preparación de toda ciencia.

Y ahora para avanzar a otra idea que está implícita en el pasaje, la idea de que en la concepción misma del universo la vida humana fue contemplada y considerada con un peculiar deleite por la Sabiduría de Dios. El lugar que ocupa el hombre en la creación ha sido estimado de diversas maneras en diferentes sistemas religiosos y por diferentes pensadores religiosos. A veces se le ha considerado como el centro de todas las cosas, la criatura para la que existen todas las cosas.

Entonces se ha producido una reacción y ha sido tratado como un fenómeno muy insignificante y posiblemente transitorio en el orden de las cosas. Es característico de la Biblia que presenta una visión equilibrada de esta cuestión, evitando extremos en ambas direcciones. Por un lado, reconoce muy claramente que el hombre es parte de la creación, que pertenece a ella porque brota de ella, y la gobierna sólo en la medida en que se ajusta a ella; por otro lado, insiste claramente en esa relación entre el hombre y su Creador que se insinúa aquí.

El hombre siempre está implícitamente conectado con Dios por algún mediador semidivino. La Sabiduría de Dios observa con un corazón impasible el crecimiento del mundo físico, pero en su contemplación de la humanidad entra un deleite peculiar. Hay algo en el hombre que puede escuchar sus llamamientos, que puede escuchar y responder. Él es capaz de elevarse hasta el punto de vista desde el cual ella mira al mundo y puede verse a sí mismo en la luz en que ella lo ve.

En una palabra, el hombre, con toda su insignificancia, tiene en él una posibilidad sublime, la posibilidad de llegar a ser como Dios; en esto está completamente solo entre las cosas creadas; es esto lo que le da su preeminencia. Así, nuestro pasaje, aunque no implica ni por un momento que el universo material fue creado por el bien del hombre, o que el hombre en sí mismo puede reclamar una superioridad sobre las otras criaturas de la tierra, y hasta ahora adopta una visión que es muy popular entre los científicos, pero se aparta de la filosofía del materialismo al reclamar para el hombre un lugar completamente único, porque tiene dentro de sí la posibilidad de estar vinculado a Dios por medio de la Sabiduría de Dios.

Y ahora podemos notar otra implicación del pasaje. Mientras la Sabiduría celebra su alta prerrogativa como primogénita del Creador y el instrumento de la creación, e insta a los hombres como parte de la creación a la observancia de la Ley Moral, implícitamente está enseñando la gran verdad que los hombres han sido tan lentos. comprender que la ley de la justicia práctica es una pieza con las leyes mismas de la creación.

Para decirlo de otra forma, las reglas de la conducta correcta son en realidad las reglas del universo aplicadas a la vida humana. Las leyes de la naturaleza, como se les llama, y ​​las leyes de la moral tienen su origen en un mismo Ser, y nos son interpretadas por una y la misma Sabiduría. Sería bueno para todos nosotros si pudiéramos comprender cuán trascendente es esta gran verdad, y un estudio inteligente de este pasaje ciertamente nos ayuda a comprenderlo.

Ninguno de nosotros, en nuestros momentos más salvajes, piensa en enfrentarnos a las leyes de la naturaleza. No murmuramos contra la ley de la gravitación; nos ajustamos escrupulosamente a él en la medida de lo posible, sabiendo que si no lo hacemos será peor para nosotros. Cuando el mar está rompiendo y el espíritu de los vientos se desata, no nos aventuramos sobre las olas en un bote pequeño y abierto, o si lo hacemos, aceptamos las consecuencias sin quejarnos.

Pero cuando nos ocupamos de la ley moral, abrigamos la idea de que es elástica e incierta, que sus requisitos pueden cumplirse o no a gusto y que podemos violar sus principios eternos sin ninguna pérdida o daño grave. Pero la verdad es que la Ley es una. La única diferencia surge del hecho de que mientras las leyes naturales, que se aplican a los objetos inanimados oa las criaturas que no gozan de libertad de vida moral, son necesariamente obedecidas, las reglas morales se aplican a las criaturas que razonan conscientemente, que, poseídas de libertad, son capaces de elegir si obedecerán la ley o no.

Sí, la Ley es una, y las infracciones de la Ley son castigadas inevitablemente tanto en el ámbito natural como en el moral. Esta misma Sabiduría, a la que "la maldad es una abominación", y que por tanto exhorta a los hijos de los hombres a andar por los caminos de la justicia, es el gran principio que ordenó el universo físico y grabó en él las leyes de uniformidad e inevitabilidad que la ciencia encanta grabar e ilustrar.

Pero cuando notamos cómo la Sabiduría que aquí habla es a la vez portavoz de las leyes que subyacen a toda la creación y de las leyes que gobiernan la vida moral, es fácil percibir cómo este pasaje se convierte en un presagio de ese maravilloso Ser que de Dios nos ha sido hecho Sabiduría y Justicia. O, para decirlo de una manera ligeramente diferente, podemos percibir cómo este pasaje es un destello débil e imperfecto de la naturaleza y la obra de Aquel a quien en la fraseología del Nuevo Testamento llamamos el Hijo de Dios, débil e imperfecto, porque esta Sabiduría, aunque representada como hablante, sigue siendo sólo una abstracción, una personificación, y su relación tanto con Dios como con el hombre se describe en un lenguaje muy vago e indefinido;

y sin embargo, aunque débil e imperfecto, es muy cierto hasta donde llega, porque reconoce con maravillosa distinción las tres verdades que acabamos de considerar, verdades que se han vuelto luminosas para nosotros en Cristo; reconoce, en primer lugar, que el mundo fue creación de la Sabiduría, de la Razón o, si podemos usar el término neotestamentario, de la Palabra; reconoce, en segundo lugar, que el pensamiento del Hombre estaba contenido en el pensamiento mismo de la creación, y que el hombre estaba relacionado de manera directa y única con el Creador; por último, reconoce que la bondad está en la raíz misma de la creación y que, por tanto, la ley natural cuando se aplica a la vida humana es una exigencia de justicia.

Es interesante observar que este destello, este esbozo de una gran verdad, que solo se haría bastante clara en Cristo Jesús nuestro Señor, fue avanzado un poco en claridad y plenitud por un libro que generalmente no se considera inspirado, el el llamado libro de la Sabiduría, en un pasaje que debe ser citado. “Porque ella [es decir, la Sabiduría] es un soplo del poder de Dios, y una pura influencia que fluye de la gloria del Todopoderoso; por tanto, nada contaminado puede caer en ella.

Porque ella es el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios y la imagen de su bondad. Y siendo una sola, puede hacer todas las cosas; y permaneciendo en sí misma, hace nuevas todas las cosas; y en todos los tiempos, entrando en las almas santas, los hace amigos de Dios y profetas. Porque Dios no ama a nadie más que al que habita en la sabiduría. Porque ella es más hermosa que el sol, y sobre todo el orden de las estrellas; siendo comparada con la luz, ella se encuentra ante ella ".

En este pasaje, la Sabiduría es todavía una mera personificación, pero el lenguaje empleado es evidentemente muy cercano al que el Nuevo Testamento aplica a Cristo. Cuando Filón llegó a tratar la idea y quiso describir este ser intermedio entre Dios y el hombre, empleó otro término; cambiando lo femenino a lo masculino, lo llamó el Logos. Y esta expresión es adoptada por el Cuarto Evangelio al describir al Hijo Eterno antes de que se hiciera carne; la Palabra de la revelación más completa es la Sabiduría de los Proverbios.

Es imposible decir hasta qué punto Cristo reconoció en esta personificación de nuestro libro una descripción o representación de sí mismo. Es cierto que en una ocasión, al defender su acción contra las acusaciones de los fariseos, declaró: "La sabiduría es justificada de sus hijos", Lucas 7:35 Mateo 11:19 una defensa que puede explicarse de la manera más simple suponiendo que La sabiduría se representa a sí misma.

Es cierto, también, que habló de su propia preexistencia, Juan 8 , 58 y que el evangelista le asigna en esa vida antes de la Encarnación una posición no diferente a la que se atribuye a la Sabiduría en nuestro pasaje: "Todas las cosas fueron hechas por él: y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. A Dios nadie ha visto jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

" Juan 1: 3 ; Juan 1:18 Pero si nuestro Señor reconoció expresamente el pronóstico de Sí mismo que está contenido en el pasaje o no, no podemos dejar de marcar con gozo y maravillarnos cuán sorprendentemente todo lo que es mejor en la expresión y en el La delineación de la Sabiduría se produce, concreta, tangible, real, en Él.

Él, como la Sabiduría en el libro de Proverbios, aparece en los lugares ocupados del hombre, los atrae, los invita con generosidad grande y abierta, Su voz es para los hijos de los hombres. Él, como la Sabiduría, puede decir con absoluta verdad: "Todas las palabras de Mi boca son justas; no hay en ellas nada torcido ni perverso". Él también podía hablar de Su enseñanza como "clara y justa", y podía declarar con simple literalidad que Sus palabras eran más preciosas que el oro, mientras que la obediencia a Él haría que los hombres "heredaran la sustancia".

"Con qué fuerza podría afirmar que incluso los reyes gobiernan por Él, solo lo sabremos cuando los reinos del mundo hayan llegado a ser Suyos en su integridad: pero podemos ver de inmediato cuán apropiado es en Sus labios el hermoso dicho". Los amo. los que me aman, y los que me buscan temprano me encontrarán ".

Con igual idoneidad podría Él, el Primogénito de toda la creación, el principio de la creación de Dios, usar el lenguaje sublime que sigue. Y él también pudo decir que su deleite estaba con los hijos de los hombres. Sí, ¡cuánto significa eso para nosotros! Si Su deleite no hubiera estado con nosotros, ¿cómo podría haber estado el nuestro con Él? ¡Qué nuevo significado irradia a todo ser humano cuando nos damos cuenta de que con él con ella, está el deleite del Hijo de Dios! Qué revelación radica en el hecho, una revelación de lo que el hombre fue por su origen, hecho a imagen de Dios, y de lo que puede ser en el último evento, llevado a "la plenitud de la medida de la estatura de Cristo".

"No debemos hablar como si Él se deleitara en nosotros porque nos ha redimido; no, Él nos redimió porque se deleitó en nosotros. ¿No es éste un motivo sobre el cual Él puede apelarnos?" Ahora, pues, hijos míos escuchen Me; porque bienaventurados los que guardan mis caminos. "¿Y no podemos decirle con un fervor que la fría abstracción de la Sabiduría no podría excitar?" Velamos todos los días a Tus puertas, esperando en los postes de Tus puertas. Porque cuando te encontramos, encontramos vida y obtenemos el favor del Señor. Cuando pecamos contra ti, dañamos nuestras propias almas: cuando te odiamos, amamos la muerte ".

Sí, en lugar de esta antigua Sabiduría que, majestuosa y hermosa como es, permanece siempre un poco intangible e inaccesible, Cristo se nos hace Sabiduría y nos habla las viejas palabras con un significado más profundo, y nuevas palabras que nadie. pero nunca pudo hablar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 8:1

14. Decimocuarto discurso de advertencia sobre la Sabiduría: su excelencia, su origen, sus dones. Ella es contrastada con la extraña mujer de Proverbios 7:1; y la grandeza de las bendiciones que ella ofrece exhibe de la manera más marcada la nada de los dones del engañador. Uno recuerda el célebre episodio de la elección de Hércules, delineado por Jenofonte, 'Memorab.', 2.1. 21, etc. El capítulo se divide en cuatro secciones.

(1) Introductorio ( Proverbios 7:1); La sabiduría llama a todos a escuchar y da razones para confiar en ella ( Proverbios 7:4).

(2) Ella muestra su excelencia ( Proverbios 7:12).

(3) Ella discute su origen y acción (Pro 7:22 -31).

(4) Ella inculca nuevamente el deber de escuchar sus instrucciones (versículos 32-36).

Proverbios 8:1

¿No llora la sabiduría? (ver Proverbios 1:20 e Introducción). La forma interrogativa, que espera una respuesta afirmativa, es un modo de afirmar una verdad universalmente permitida. La sabiduría está personificada, aunque no nos enfrentamos tan claramente por un individuo, como en el caso anterior de la ramera. Pero debe recordarse que, cualquiera que haya sido el significado exacto del autor, independientemente de la visión mundana que la enunciación original haya brindado, nosotros, al leer estos capítulos por la luz arrojada sobre ellos por la revelación posterior, no vemos la descripción de la Sabiduría. ideal de prudencia práctica y buen sentido, no una mera personificación poética de una cualidad abstracta, sino una adulación del que es la Sabiduría de Dios, el Hijo coeterno del Padre. Las expresiones abiertas, audaces y públicas de la Sabiduría contrastan con las tentaciones secretas y sigilosas de Vice. Así que Cristo, la verdadera Sabiduría, dice: "He hablado abiertamente al mundo; alguna vez enseñé en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos; y en secreto no dije nada" ( Juan 18:20). La Septuaginta cambia el tema de este versículo y hace que el alumno se dirija: "Proclamarás (κηρύξεις) sabiduría, para que la comprensión (φρόνησις) te obedezca"; lo que parece significar que, si deseas adquirir sabiduría, para que pueda servirte prácticamente, debes actuar como un heraldo o predicador, y dar a conocer tu deseo en general. San Gregorio tiene algunos comentarios sobre la ignorancia voluntaria de lo que es correcto. "Una cosa", dice, "es ser ignorante; otra es haberse rehusado a aprender. Porque no saber es solo ignorancia; rehusarse a aprender es orgullo. Y son menos capaces de alegar ignorancia como excusa, el más que el conocimiento que se les presenta, incluso en contra de su voluntad. Tal vez, podríamos pasar por el camino de esta vida presente en ignorancia de esta Sabiduría, si ella misma no hubiera corrido en los rincones del camino "(' Moraleja, '25.29).

Proverbios 8:2

Ella está parada en la cima de lugares altos, por cierto. Ella toma su posición, no en los rincones más tímidos de las calles, como la ramera, sino en las partes más abiertas y elevadas de la ciudad, donde puede ser mejor vista y escuchada por todos los que pasan (ver Proverbios 1:21, y nota allí). En los lugares de los caminos; es decir, donde convergen muchos caminos y donde las personas se encuentran desde diferentes sectores.

Proverbios 8:3

Las expresiones en el texto indican la posición que toma y sus capacidades. De la mano de las puertas ( 1 Samuel 19:3). Se coloca a un lado de las puertas de la ciudad, debajo del arco perforado en la pared, donde está segura de una audiencia. En la boca de la ciudad, dentro de la puerta, donde la gente pasa camino al campo. A la entrada en las puertas, por las cuales las personas entran a la ciudad. Por lo tanto, atrapa a todos los recién llegados, a los que entran, así como a los que salen de la ciudad. Aquí de pie, como en el Ágora o el Foro, ella llora; ella llama en voz alta, diciendo lo que sigue ( Proverbios 8:4). Es una buena imagen de la amplitud del evangelio, que está destinado a altos y bajos, príncipes y campesinos; que se proclama en todas partes, en las cortes de reyes, en las calles del país, en las casuchas de la ciudad; que establece el amor infinito de Dios, que no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que haga que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad ( 2 Pedro 3:9). Septuaginta, "Junto a las puertas del poderoso se sienta, en las entradas canta en voz alta (ὑμνεῖται)".

Proverbios 8:4

Ella convoca a varias clases de personas para que la atiendan, mostrando cuán confiable es y cuán preciosa es su instrucción.

Proverbios 8:4

A ustedes, oh hombres, los llamo. "Hombres", ishim (אִישִׁים); equivalente a ἄνδρες, viri, hombres en el sentido más elevado, que tienen algo de sabiduría y experiencia, pero necesitan más iluminación ( Isaías 53:3; Salmo 141:4). Los hijos del hombre; בְּנֵי אָדָם, "hijos de Adán"; equivalente a ἄνθρωποι, homines, el tipo general de hombres, que se ocupan de intereses materiales. San Gregorio señala ('Moral', 27.6) que las personas (heroínas) de vida perfecta están en la Escritura a veces llamadas "hombres" (viri). Y de nuevo, "La Escritura no suele llamar a esas personas 'hombres' que siguen los caminos del Señor con pasos firmes y constantes. De ahí que la Sabiduría diga en los Proverbios: 'A ustedes, oh hombres, los llamo'. Como si dijera abiertamente: "No hablo con mujeres, sino con hombres; porque quienes tienen una mente inestable no pueden entender mis palabras" ("Moral", 28.12, traducción de Oxford).

Proverbios 8:5

Oh vosotros, simples, comprende la sabiduría. "Lo simple", aquellos que aún no están pervertidos, pero que son fácilmente influenciables para bien o para mal. Ver en Proverbios 1:4, donde también se explica la palabra ormah, usada aquí para "sabiduría"; equivalente a calliditas en un buen sentido, o πανουργία, como se emplea a veces en la Septuaginta; así que aquí: νοήσατε ἄκακοι πανουργίαν, "sutileza". Necios, sed de corazón comprensivo. Para "tontos" (khesilim), los intelectualmente pesados ​​y aburridos, ver en Proverbios 1:22. El corazón se considera el asiento de la mente o comprensión (comp. Proverbios 15:32; Proverbios 17:16, etc.). Septuaginta, "Vosotros que no se han enseñado, tomen en cuenta (ἔνθεσθε καρδίαν)". La llamada dirigida a varias clases de párrocos es como la sección en 1 Juan 2:1, "Te escribo. Hijitos", etc.

Proverbios 8:6

Hablaré de cosas excelentes; de rebus magnis, Vulgata; σεμνὰ γὰρ ἐρῶ, Septuaginta. El nagid hebreo se usa en otras partes de personas; p.ej. un príncipe, líder ( 1 Samuel 9:16; 1 Crónicas 26:24); así que aquí puede traducirse mejor "principesco", "noble", un epíteto que el tema del discurso de Sabiduría confirma completamente (comp. Proverbios 22:20, aunque la palabra allí es diferente). Hitzig y otros, siguiendo al siríaco, prefieren el significado, "verdades claras y evidentes" (comp. Proverbios 8:9); pero la interpretación anterior es la más adecuada. La apertura de mis labios será lo correcto. Lo que anuncio cuando abro la boca es justo y correcto ( Proverbios 23:16). Septuaginta

Proverbios 8:7

Otra razón coordinada para la atención. Mi boca; chek, "paladar" ( Proverbios 5:3, donde ver nota); El órgano del habla. Hablará verdad; emeth (ver en Proverbios 3:3). El verbo הָגָה (hagah) propiamente significa "hablar con uno mismo", "meditar"; y entonces las versiones se traducen aquí, meditabitur, μελετήσει; pero esta idea no es apropiada para la palabra unida con ella, "el paladar", y debe tomarse como significado para pronunciar, como en Salmo 35:28; Salmo 37:30, etc. La maldad es una abominación para mis labios. Resha, "maldad", es lo contrario de la verdad y el derecho morales. Septuaginta, "Los labios falsos son abominables a mi vista".

Proverbios 8:8

En justicia; es decir, unido a una justicia equivalente a "justo". En Proverbios 3:16 la Septuaginta tiene una adición que quizás puede ser un eco de este pasaje: "De su boca sale la justicia, y ella lleva sobre su lengua la ley y la misericordia". Pero lo más probable es que se derive en parte de Isaías 45:23 y en parte de Proverbios 31:26. No hay nada perverso o perverso en ellos. En la expresión de la Sabiduría no hay nada torcido, ni distorsión de la verdad; Todo es sencillo y directo.

Proverbios 8:9

Todos son claros para el que entiende. El hombre que escucha y absorbe la enseñanza de la Sabiduría encuentra estas palabras inteligibles y "al punto". Al abrir su corazón para recibir instrucción divina, es recompensado al iluminar su comprensión; porque "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios" ( 1 Corintios 2:14), pero "el secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14 ), y "los misterios se revelan a los mansos" ( Eclesiastés 3:19, Complutensian *). Derecho a los que encuentran conocimiento ( Proverbios 8:10). Forman un camino parejo sin obstáculos para aquellos que han aprendido a discernir lo correcto de lo incorrecto, y están buscando dirigir sus vidas de acuerdo con motivos elevados. Septuaginta, "Todos están presentes (ἐνώπια) para aquellos que entienden, y correctos (ὀρθὰ) para aquellos que encuentran conocimiento".

Proverbios 8:10

Recibe mi instrucción, y no plata; es decir, adquirir sabiduría en lugar de plata, si alguna vez la elección es suya. Y el conocimiento en lugar del oro de elección (comp. Proverbios 8:19; Pro 3: 1-35: 140. (Para "conocimiento", daath, ver Proverbios 2:10). La comparación es implícito en lugar de expresarse en la primera cláusula, mientras que se aclara en la segunda. Por lo tanto, Oseas 6:6, "deseé misericordia y no sacrificio", siendo la segunda cuestión mencionada, no necesariamente sin importancia, pero siempre en casos de importancia inferior al otro. Podemos citar la queja de Horacio sobre la mundanalidad de sus compatriotas, un marcado contraste con el consejo inspirado de Proverbios ('Epist.,' Proverbios 1:1, 52) -

"Villus argentum est auro, virtutibus aurum.

¡Oh cives, cives! quaerenda pecunia primum est, Virtus post nummos ".

Proverbios 8:11

(Consulte Proverbios 3:14, Proverbios 3:15 y las notas).

Proverbios 8:12

La sabiduría habla de su propia excelencia.

Proverbios 8:12

Yo la sabiduría habito con la prudencia; más bien, como en la versión revisada, he hecho de mi sutileza ( Proverbios 8:5) mi vivienda. La sabiduría habita en la prudencia, anima y posee esa inteligencia y tacto necesarios para los propósitos prácticos de la vida. Entonces se dice que el Señor "habita la eternidad" ( Isaías 57:15). Septuaginta, "Yo la sabiduría habitó (κατεσκήνωσα) en consejo y conocimiento", que recuerda, "La Palabra se hizo carne, y habitó (ἐσκήνωσεν) entre nosotros" ( Juan 1:14). En 1 Timoteo 6:16 encontramos la expresión, "Quien solo tiene (μόνος ἔχων) inmortalidad", intercambió con la frase, "Quién habita (οἰκῶν) en la luz inaccesible". Y descubra el conocimiento de inventos ingeniosos. Esta interpretación se refiere a la producción y solución de dichos oscuros que la Sabiduría efectúa. Pero la expresión está mejor expresada, "conocimiento de los hechos de discreción" ( 1 Timoteo 1:4), o "de los consejos correctos", y significa que la Sabiduría preside todos los diseños bien considerados, que no están más allá de ella. esfera, y que ella tiene y usa el conocimiento de ellos. Septuaginta, "Yo (ἐγὼ) invoqué al entendimiento", es decir, soy yo quien inspira todo pensamiento bueno y justo.

Proverbios 8:13

El temor del Señor es odiar el mal. La sabiduría aquí enuncia la proposición que es el fundamento de toda su enseñanza, solo aquí, por así decirlo, en el reverso, neto como el comienzo de la sabiduría ( Proverbios 1:7; Proverbios 9:10 ), pero como el odio al mal; luego procede a particularizar el mal que el Señor odia. Tomando la cláusula en este sentido, no tenemos necesidad de alterar las personas y las formas de los verbos a "Temo al Señor, odio el mal", como sugieren Dathe y otros; aún menos para suprimir todo el párrafo como una inserción tardía. Estas medidas violentas son arbitrarias y bastante innecesarias, el texto actual permite una exposición natural y suficiente. No puede haber comunión entre la luz y la oscuridad; El que sirve al Señor debe renunciar a las obras del diablo. El orgullo y la arrogancia, que se oponen a la virtud soberana de la humildad, son los primeros pecados que nombra la Sabiduría. Estas son algunas de las cosas que se dice que el Señor odia ( Proverbios 6:17, etc.). "Initium omnis peccati est superbia" ( Eclesiastés 10:15, veterinario, lat.). El mal camino; es decir, los pecados de conducta, siendo "camino", como comúnmente, equivalente a "modo de vida". La boca perversa; literalmente, boca de perversidad, pecados del habla (ver en Proverbios 2:12; y comp. Proverbios 10:31); Vulgata, os bilingue.

Proverbios 8:14

Habiendo dicho lo que odia, Wisdom ahora dice lo que es y lo que puede otorgar a sus seguidores. El consejo es mío y buena sabiduría. Existe alguna duda sobre el significado de la palabra traducida "sabiduría sana" (tushiyyah). La Vulgata tiene aequitas; la Septuaginta, ἀσφάλεια, "seguridad". La palabra aparece en otra parte de este libro y en Job, pero solo en otros dos lugares de la Escritura, a saber. Isaías 28:29 y Miqueas 6:9. Significa apropiadamente "elevación" o "adelanto" o, como otros dicen, "sustancia"; y luego lo que es esencialmente bueno y útil, que puede ser sabiduría, ayuda o seguridad (ver Proverbios 2:7). La sabiduría afirma que posee consejo y todo lo que puede ayudar a avanzar hacia la justicia; ver Job 12:13, Job 12:16, pasajes muy similares al presente (comp. Sab. 8: 9, etc.). Estoy entendiendo. La sabiduría no posee simplemente estos atributos; son su propia naturaleza, como se dice, "Dios es amor". San Jerónimo es el más prudente, y los XXμὴ φρόνησις de la LXX., pierden este rasgo. Tengo fuerza La sabiduría dirige las energías y poderes de sus alumnos, que sin su control se gastarían de manera incorrecta o inútil (comp. Eclesiastés 7:19). La sabiduría, la comprensión y el poder se nombran entre los siete dones del Espíritu en Isaías 11:2; y podemos ver en el pasaje generalmente una adulación del que se llama "Maravilloso, Consejero, el Dios Poderoso" ( Isaías 9:6).

Proverbios 8:15

Por mí reinan los reyes. Por posesión de la sabiduría, los reyes están capacitados para desempeñar sus funciones debidamente y con rectitud. Entonces Salomón oró por la sabiduría que le permitiera gobernar a sus súbditos adecuadamente ( 1 Reyes 3:9; Sab. 9: 4). Príncipes (rozenim, Proverbios 31:4); ya sea aquellos que son pesados, inflexibles o aquellos que sopesan las causas; La última explicación parece más adecuada. Vulgata, legum conditores; Septuaginta, οἱ δυνάσται, se dice que decretan justicia; literalmente, grabar solo decretos en tabletas; γράφουσι δικαιοσύνην, Septuaginta. Los primeros expositores toman estas palabras tal como las pronunció Cristo, a quienes son muy claramente aplicables (comp. Isaías 32:1).

Proverbios 8:16

Príncipes; aquí sarim, "líderes". Todos los jueces de la tierra. Estas palabras permanecen sin conjunción, en aposición a lo que ha precedido, por lo que se llama asindeton summativum ( Proverbios 1:21), y reúnen en una sola visión reyes, príncipes y líderes. Así, el Libro de la Sabiduría, que habla de los deberes de los gobernantes, comienza al referirse a κρίνοντες τὴν γῆν, "vosotros que sois jueces de la tierra". En Oriente, el juicio de las causas era una parte integral de los deberes de un monarca. La lectura de la versión autorizada está respaldada por la Septuaginta, que proporciona κρατοῦσι γῆς. El camino Vulgate, Syriac y Chaldee, צדק, "justicia", en lugar de ארץ, "tierra"; pero esto parece haber sido una alteración del texto original derivado de alguna idea de la afirmación que se hizo demasiado exhaustiva o universal. Nowack compara Salmo 2:10 y Salmo 148:11, "Reyes de la tierra y todas las personas; príncipes y todos los jueces de la tierra". Los Padres han tomado estos versos tal como los habló Dios, y como afirmando su supremacía y el ordenamiento providencial del gobierno humano, según el dicho de San Pablo: "No hay poder sino Dios, y los poderes que son ordenados por Dios". .

Proverbios 8:17

Amo a los que me aman. Entonces Cristo dice ( Juan 14:21), "El que me ama será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él" El amor atrae el amor. "Magues amoris est amor". Dios ama a los que aman la virtud y la sabiduría. cuya inspiración han obedecido, obteniendo gracia por gracia. Entonces Ben Sira dice: "A los que la aman, el Señor los ama" (Eclesiástico 4:14); entonces Sab. 7:28, "Dios no ama a nadie más que al que mora con Sabiduría". La Septuaginta cambia los verbos en esta cláusula, aunque son partes de la misma palabra en hebreo: Ἐγὼ τοὺς ἐμὲ φιλοῦντας ἀγαπῶ. Esto recuerda uno del pasaje en el último capítulo de San Juan ( Juan 21:15). donde se realiza un intercambio similar. Aquellos que me buscan temprano me encontrarán (vea el contraste en Proverbios 1:28). "Temprano" puede significar desde años tiernos; pero lo más probable es que sea equivalente a "fervientemente", "enérgicamente", ya que las personas profundamente interesadas en cualquier búsqueda aumentan de vez en cuando para establecer el trabajo necesario (comp. Isaías 26:9; Oseas 5:15 ) La Septuaginta, "Los que me buscan (ζητοῦντες) me encontrarán". Entonces el Señor dice ( Mateo 7:7), "Busca (ζητεῖτε), y encontrarás;" Eclesiastés 4:12, "El que ama su vida ama, y ​​los que la buscan temprano (οἱ ὀρθρίζοντες πρὸς αὐτὴν) se llenarán de alegría" (comp. Lucas 21:38).

Proverbios 8:18

Las riquezas y el honor están conmigo (ver Proverbios 3:16). La sabiduría tiene estas cosas en su poder para otorgar a quien ella quiera, como Dios se las dio a Salomón en recompensa de su petición de sabiduría ( 1 Reyes 3:13). Riquezas duraderas y justicia. Las cosas a menudo se consideran incompatibles. Durable, עָתֵק (athek), ocurre solo aquí (pero vea Isaías 23:18), y significa "viejo", "venerable", "acumulado por mucho tiempo"; por lo tanto firme y duradero. La justicia es la última recompensa que otorga la Sabiduría, sin la cual, de hecho, todas las bendiciones materiales no valdrían nada. La riqueza obtenida de manera correcta y utilizada correctamente es duradera y estable. Esto fue especialmente cierto bajo una dispensación temporal. Los cristianos, sin embargo, no buscamos recompensa en riquezas inciertas, sino en el favor de Dios aquí y la felicidad en otro mundo. La Septuaginta, "Posesión de muchas cosas, y justicia". Lo que se denota por "justicia" se explica con más detalle en los siguientes versículos, 19-21.

Proverbios 8:19

Mi fruto es mejor que el oro. Hemos tenido la Sabiduría llamada "un árbol de la vida" ( Proverbios 3:18), y la ganancia de poseerla en comparación con el oro y la plata ( Proverbios 3:14). Oro fino (paz); Septuaginta y Vulgata, "piedra preciosa". La palabra significa "oro purificado", oro del que se ha separado toda mezcla o aleación. Mis ingresos; Vulgata, genimina mea; Septuaginta, γεννήματα; En hebreo, tebuah, "producir", "ganancias".

Proverbios 8:20

Lidero en el camino (mejor, camino en el camino) de la justicia. Actúo siempre de acuerdo con las reglas de la justicia. En medio de los caminos del juicio. No me desvío ni a un lado ni al otro ( Proverbios 4:27). Entonces el salmista reza: "Señor, enséñame el camino de tus estatutos, y lo guardaré hasta el fin". "Hazme saber la forma en que debo caminar" (Salmo 119:33; Salmo 143:8). Y la promesa se da a los fieles en Isaías 30:21, "Tus oídos oirán una palabra detrás de ti, diciendo: Este es el camino, camina en él, cuando te vuelvas a la mano derecha, y cuando ustedes giran a la izquierda ". La virtud, como nos ha enseñado Aristóteles, es la media entre dos extremos.

Proverbios 8:21

Que pueda hacer que los que me aman hereden sustancia; יֵשׁ (yesh), ὕπαρξις, "posesiones reales y valiosas". Aquellos que aman la Sabiduría caminarán en su camino, seguirán su dirección, y por lo tanto, haciendo la voluntad de Dios, serán bendecidos con éxito. Tales acumularán tesoros en el cielo, proporcionarán bolsas que no se envejecen, se prepararán para "una herencia incorruptible y sin mancha, y que no se desvanecerá" ( Mateo 6:20; Lucas 12:33; 1 Pedro 1:4). La LXX aquí inserta un párrafo como una especie de introducción a la importante sección que sigue: "Si les declaro las cosas que suceden a diario, recordaré contar las cosas de la eternidad"; es decir, hasta ahora he hablado de las ventajas derivadas de la Sabiduría en circunstancias diarias; ahora procedo a narrar su origen y sus acciones desde toda la eternidad. Pero la adición parece incómoda, y probablemente ahora no esté en su posición original.

Proverbios 8:22-20

La sabiduría habla de su origen, sus operaciones activas, la parte que tuvo en la creación del universo, su relación con Dios (ver en Proverbios 1:20 y Proverbios 3:19 e Introducción) . Es imposible decidir cuál era la visión exacta del escritor con respecto a la sabiduría de la que habla con tanta elocuencia; pero no puede haber ninguna duda de que fue guiado en su dicción para expresar la idea de aquel a quien San Juan llama la Palabra de Dios. El lenguaje utilizado no es aplicable a una cualidad impersonal, una facultad abstracta de Dios. Describe la naturaleza y el oficio de una persona; y quién es esa persona aprendemos de las Escrituras posteriores, que hablan de Cristo como la "Sabiduría de Dios" ( Lucas 11:49) y "el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:24). Si limitamos nuestra investigación a la pregunta: ¿Qué pensaba el autor cuando mencionó esta maravillosa sección sobre la Sabiduría? dejaremos de comprender su verdadero significado y desconoceremos la influencia del Espíritu Santo, que inspira toda la Escritura, lo que llevó a los hombres santos que hablaron a pronunciar palabras de las cuales no sabían el significado espiritual completo, y que solo podrían ser entendido por la revelación posterior. Entonces, no hay nada forzado o incongruente al ver en este episodio un retrato de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, la Sabiduría esencial de Dios personificada, el Logos de libros posteriores y el Evangelio. Esta interpretación se obtuvo universalmente en la Iglesia en los primeros tiempos, y se ha recomendado a los comentaristas modernos más eruditos y reverentes. Todo lo que estaba contenido en sus propias declaraciones era desconocido para los profetas de la antigüedad, que no percibían completamente los misterios que enunciaban oscuramente, aprendemos de San Pedro, quien nos dice que quienes profetizaron de la gracia de Cristo buscaron y buscó diligentemente lo que el Espíritu de Dios que estaba en ellos señaló, y se les mostró que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron esas cosas, secretos que los ángeles mismos desean investigar ( 1 Pedro 1:10 , etc.) La sabiduría como dotación humana, animando todos los poderes intelectuales e incluso físicos; La sabiduría como comunicación al hombre de excelencia moral y piedad; La sabiduría no solo es un atributo de Dios, sino que es en sí misma como el pensamiento eterno de Dios; bajo estos aspectos se considera en nuestro libro; pero debajo y a través de todo está más o menos personificado. Khochmah se contrasta en el próximo capítulo, no con una abstracción, sino con una mujer real de vida impura: un antagonista real, no imaginario. La personalidad de este último insinúa la del primero (véase Liddon, 'Bampt. Lects.,' 2.).

Proverbios 8:22

El Señor me poseyó. Ha surgido una gran controversia sobre la palabra traducida como "poseída". El verbo utilizado es קָנָה (kanah), que significa correctamente "erigir, poner en posición vertical", también "to found, form" ( Génesis 14:19, Génesis 14:22) y luego "to adquirir "( Proverbios 1:5; Proverbios 4:5, Proverbios 4:7, etc.) o" poseer "( Proverbios 15:32; Proverbios 19:8). La Vulgata, Aquila, Theodotion, Symmachus, Venetian, dan "poseído"; Septuaginta, ἔκτισε, "hecho", y así siríaco. Los arrianos tomaron la palabra en el sentido de "creado" (que, aunque respaldado por la LXX; parece que nunca lo había hecho), y dedujeron de allí la inferioridad del Hijo al Padre, que fue hecho, no engendrado desde toda la eternidad. Ben Sira más de una vez emplea el verbo κτίζω al hablar del origen de la Sabiduría; p.ej. Eclesiastés 1:4, Eclesiastés 1:9; 24: 8. Al oponerse a la herejía de los arrianos, los Padres generalmente adoptaron la interpretación ἐκτήσατο, possedit, "poseído"; e incluso aquellos que recibieron la traducción ἔκτισε, la explicaron no de crear, sino de nombrar, por lo tanto: El Padre estableció la Sabiduría sobre todas las cosas creadas, o hizo de la Sabiduría la causa eficiente de sus criaturas ( Apocalipsis 3:14 ) ¿No podemos decir que el escritor fue guiado a usar una palabra que expresaría relación en un doble sentido? La sabiduría es considerada como la mente de Dios expresada en operación, o como la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; y el verbo significa que Dios posee en sí mismo esta Sabiduría esencial, e igualmente insinúa que la Sabiduría por generación eterna es una Personalidad Divina. San Juan ( Juan 1:1), antes de decir que la Palabra era Dios, afirma que "la Palabra estaba con Dios (ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν)". Entonces podemos afirmar que Salomón ha llegado a la verdad de que Sabiduría era πρὸς τὸν Θεόν, si lo ha dejado para revelación posterior para declarar que ἡ Σοφία o ὁ Λόγος Θεὸς ἦν. Cualquiera que sea el sentido que le asignemos al verbo en el que se supone que depende la dificultad, ya sea que lo tomemos como "poseído", "formado" o "adquirido", podemos asumir con seguridad que la idea transmitida a las mentes cristianas es esta: esa Sabiduría , existiendo eternamente en la Deidad, se decía que estaba "formado" o "producido" cuando operaba en la creación, y cuando asumía la naturaleza humana. En el comienzo de su camino. Entonces la Vulgata, en initio viarum suarum. Pero la preposición "en" no aparece en el original; y las palabras pueden traducirse mejor, "como el comienzo de su camino"; es decir, como la primera revelación de su trabajo. La sabiduría, eterna y no creada, primero emite su energía en la creación, luego se encarna, y ahora se llama, "el Primogénito de toda la creación (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)" ( Colosenses 1:15). Así en Salmo 2:7, "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado" ( Hebreos 1:5); y, "Cuando trae al Primogénito al mundo, dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren" ( Hebreos 1:6). En la presente cláusula, los caminos de Dios son sus obras, como en Job 26:14 y Job 40:19, donde se llama a Behemoth "principal entre los caminos de Dios" (comp. Salmo 145:17, donde "maneras" se coloca como un paralelo a "obras" Antes de sus obras de antaño. Estas palabras se consideran mejor (con Delitzsch) como un segundo objeto paralelo, קֶדֶם (kedem), traducido "antes", que no es una preposición, sino que denota existencia previa. Por eso traducimos: "La más importante de sus obras de antaño"; es decir, la primera revelación de su energía. Hay un pasaje curioso en el "Libro de Enoc", cap. 42; que habla de la personalidad y la preexistencia de la Sabiduría, de su deseo de morar entre los hombres, frustrada por la maldad del hombre: "La sabiduría no encontró un lugar donde pudiera morar; por lo tanto, estaba morando en el cielo. La sabiduría surgió para morar entre los hijos de los hombres, y no encontraron habitación; luego ella regresó a su lugar y se sentó entre los ángeles ". Podemos agregar Sab. 8: 3, "En que ella habita con Dios (συμβίωσιν Θεοῦ ἔχουσα), ella magnifica su nobleza".

Proverbios 8:23

Fui creado desde la eternidad. El verbo usado aquí es notable. Es נָסַךְ (nasak), en niph .; y se encuentra en Salmo 2:6, "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada". Tanto aquí como allá se ha traducido "ungido", lo que haría una referencia notable a Cristo. Pero no parece haber pruebas de que la palabra tenga este significado. Significa apropiadamente "derramar" (como metal fundido), luego "dejar", "nombrar o establecer". Las versiones reconocen esto. Así la Septuaginta, "él me estableció (ἐθεμελίωσε)"; Vulgata, suma ordinata; Aquila, κατεστάθην; Symmachus, προεχείρισμαι; Veneciano, κέχυμαι (comp. Eclesiastés 1:9). Entonces, lo que se dice aquí es que la Sabiduría era eternamente exaltada como gobernante y dispuesta de todas las cosas. Para expresar la relación eterna, se utilizan tres términos sinónimos. Desde la eternidad; πρὸ τοῦ αἰῶνος, Septuaginta, como señala Delitzsch, apunta a la distancia infinita. Desde el principio; es decir, antes de que el mundo comenzara a hacerse; como dice San Juan ( Juan 1:1), "En el principio era la Palabra"; y Cristo ora: "Glorifícame tú mismo, con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera" ( Juan 17:5). O alguna vez fue la tierra. Esto mira al tiempo más remoto después de la creación real, mientras la tierra se estaba formando y adaptando.

Proverbios 8:24

La preexistencia de la Sabiduría se expone aún más expresamente. Cuando no había profundidades ( Proverbios 8:27, Proverbios 8:28). Se entiende el desperdicio de las aguas que cubrían la faz de la tierra: esa gran profundidad en la que se cría la oscuridad primitiva ( Génesis 1:2). Antes incluso de esto, la concepción más temprana del hombre sobre el comienzo del mundo, la Sabiduría no creada fue. Septuaginta, "antes de hacer los abismos" (ver en Proverbios 3:20). Fui dado a luz; Vulgate, et ego jam concepta eram; Septuaginta, al final de Proverbios 8:25, γεννᾷ με, "él me engendra". El verbo aquí es חוּל (chul), que se usa para el trabajo de las mujeres, y se traduce correctamente, "producido por generación". Indica en este lugar la energización de la Sabiduría, su concepción en la mente Divina y su puesta en funcionamiento. Cuando no había fuentes que abundaran en agua; es decir, manantiales en el interior de la tierra ( Génesis 7:11; comp. Job 22:1; Job 26:1; Job 38:1.). Septuaginta, "Antes de que surgieran las fuentes de las aguas (προελθεῖν)".

Proverbios 8:26

Antes de que se asentaran las montañas ( Job 38:6). Se cuestiona dónde se suponía que las montañas debían estar fijas, y algunos han pensado que están representadas como fijas en las profundidades de la tierra. Pero, a medida que aprendemos de Génesis 1:9, se considera que se levantan de las aguas, sus cimientos se establecen en el gran abismo. Entonces el salmista, hablando de las aguas, dice: "Subieron por las montañas, descendieron por los valles, al lugar que les fundaste" (Salmo 104:8; comp. Salmo 24:2). Lo que aquí se afirma de la Sabiduría se dice de Jehová en Salmo 90:2, "Antes de que surgieran las montañas, o alguna vez hubieras formado la tierra y el mundo, incluso desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios".

Proverbios 8:26

La tierra, ni los campos. La distinción que se pretende es la tierra cultivada y ocupada por edificios, etc. y desperdiciar tierras no cultivadas fuera de las ciudades. Septuaginta, "El Señor hizo países y lugares deshabitados (ἀοικήτους)"; Vulgate, Adhuc terram non fecerat, et flumina. Hebreo, chutsoth; cosas sin, en el extranjero, por lo tanto, campo abierto. La representación de la Vulgata, y la de Aquila y Symmaehus, ἐξόδους, son claramente erróneas, ya que las aguas ya se han mencionado ( Proverbios 8:24). La parte más alta del polvo del mundo; literalmente, la cabeza de los polvos del mundo. Algunos han interpretado esta expresión de "hombre", el jefe de esas criaturas que están hechas del polvo de la tierra ( Génesis 3:19; Eclesiastés 3:20). Pero la idea viene torpemente aquí; no es natural presentar al hombre en medio de las obras inanimadas de la naturaleza, o usar una designación tan enigmática para él. San Jerónimo tiene, cardines orbis terrarum, "las bisagras del mundo"; Septuaginta, "las cumbres habitadas de la tierra debajo de los cielos; según St. Hilary ('De Trinit.,' 12)," cacumina quae habitantur sub coelo ". Otros toman el término para significar las capas o promontorios del mundo, los picos y las elevaciones, otros, los terrones de tierra seca y deambulante, en contraste con el desperdicio de aguas sin labrar, otros, los elementos principales, la materia de la cual está compuesta la tierra. Esta última interpretación nos llevaría a un período que ya ha sido aprobado. Entre las muchas explicaciones posibles, quizás sea mejor (con Delitzsch, Nowack, etc.) tomar rosh, "cabeza" como equivalente a "suma", "masa", como en Salmo 139:17." ¡Cuán grande es la suma (rosh) de ellos! "Entonces, la expresión significa exhaustivamente toda la masa de polvo de la tierra.

Proverbios 8:27

Después de afirmar la preexistencia de Sabiduría, la escritora le cuenta su parte en la obra de la creación. Cuando él preparó los cielos, yo estaba allí. Cuando Dios hizo el firmamento, y dividió las aguas arriba y abajo ( Génesis 1:7), Sabiduría cooperó. Cuando puso una brújula en la cara de la profundidad. חוּג (chug), "círculo" o "circuito" (como Job 22:14), significa la bóveda del cielo, concebida como descansando en el océano que rodea la tierra, en parte de acuerdo con la noción en Homero, quien habla de las corrientes oceánicas que fluyen hacia sí mismo (ἀψόῤῥοος), 'Iliad', 18: 399; 'Odyssey', 10: 508, etc. Que la referencia no es marcar un límite para las aguas es evidente por la consideración de que esta interpretación haría que el verso sea idéntico a Proverbios 8:29. Así, en Isaías 40:22 tenemos: "Es el que se sienta sobre el círculo (chug) de la tierra"; es decir, la bóveda del cielo que rodea la tierra. Septuaginta, "Cuando marcó (ἀφώριζε) su trono sobre los vientos". Los traductores han referido tchom, "profundidad", a las aguas de arriba.

Proverbios 8:28

Cuando estableció las nubes arriba. La referencia es a las aguas sobre el firmamento ( Génesis 1:7), que están suspendidas en el éter; y la idea es que Dios hizo así a este medio capaz de sostenerlos. Vulgata, Quando aethera firmabat sursum; Septuaginta, "Cuando fortaleció las nubes de arriba" (comp. Job 26:8). Cuando fortaleció las fuentes del abismo; más bien, como en la versión revisada, cuando las fuentes del abismo se hicieron fuertes; es decir, cuando la gran profundidad ( Génesis 7:11) estalla con poder (comp. Job 38:16). La Septuaginta anticipa los siguientes detalles al presentar aquí: "Cuando aseguró las fuentes de la tierra debajo del cielo".

Proverbios 8:29

Cuando le dio al mar su decreto (chok, como Job 28:26; Jeremias 5:22); o, sus límites. El significado es muy similar en cualquier caso, siendo lo que se expresa en Job 38:8, etc. "Quien cerró el mar con puertas ... y lo prescribió mi decreto, y estableció barras y puertas, y dijo: "Hasta ahora vendrás, y no más, y aquí se quedarán tus orgullosas olas". La LXX omite este hemistich. Cuando nombró los fundamentos de la tierra. Job 38:4, "¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? ... ¿Quién determinó las medidas de la misma? ¿O quién extendió la línea sobre ella? ¿Dónde se fijaron sus cimientos? ¿O quién puso la piedra angular de la misma? ? "

Proverbios 8:30

Entonces fui por él. Sab. 9: 9, "La sabiduría estaba contigo; la cual conoce tus obras, y estuvo presente cuando hiciste el mundo". Entonces Juan 1:2, "La Palabra estaba con Dios". Como uno lo crió con él; Vulgate, cuncta componens; Septuaginta, Ημην παρ αὐτῷ ἁρμόζουσα, "Estaba con él arreglando las cosas en armonía". La palabra hebrea es אָמוֹן (amon), "un artífice", "trabajador" (Jeremias 52:15). Así en Sab. 7:22 la Sabiduría se llama called πάντων τεχνῖτις, "el trabajador de todas las cosas". La versión autorizada toma la palabra en un estado pasivo, como equivalente al alumno, "niño adoptivo". y esta interpretación es etimológicamente admisible, y posiblemente, como sugiere Schultens, se puede ver en la expresión de San Juan ( Juan 1:18), "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre". Pero como el punto aquí es la energía creativa de la Sabiduría, es mejor tomar el término como "artífice". Entonces acordará con la expresión δημιουργὸς, aplicada por los Padres a la Palabra de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas ( Efesios 3:9, Textus Receptus, y Hebreos 1:2). Y yo fui diariamente su deleite; literalmente, me deleitaba día a día, lo que puede significar ya sea como en la versión autorizada, o "me deleité continuamente", es decir, puede significar

(1) o bien que Dios se complació con la sabiduría que mostró su ejecución, vio que era muy buena ( Génesis 1:4, etc.), miró con deleite al Hijo amado en quien estaba complacido ( Mateo 3:17, etc.); o

(2) puede significar que la Sabiduría misma se regocijó en su poder y su trabajo, se regocijó al dar efecto a la idea del Creador, y así "fundar la tierra" ( Proverbios 3:19). Vulgata, delectabar por singulos muere. La Septuaginta adopta el primero de estos puntos de vista, "Yo era aquello en lo que él se deleitaba". Pero la segunda interpretación parece más adecuada, ya que el párrafo establece más bien lo que la Sabiduría es en sí misma que lo que era a los ojos de Jehová. Lo que sigue es un paralelo. Regocijándose siempre delante de él; Vulgate, ludens coram eo omni tempore, como si el trabajo de la creación fuera un deporte y un pasatiempo de unas felices vacaciones. La expresión pretende denotar la facilidad con la que se realizaron las operaciones y el placer que produjo su ejecución. David usa la misma palabra, hablando de su baile ante el arca, cuando dice. "Por lo tanto, jugaré ante el Señor" ( 2 Samuel 6:21; comp. Proverbios 10:23).

Proverbios 8:31

Regocijándose en la parte habitable de su tierra. La sabiduría declara que ella se deleita principalmente, a saber. en el mundo como habitación de criaturas racionales. "Y Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno" ( Génesis 1:31); comp. Salmo 104:31, y vea el elocuente relato de la Sabiduría en el libro llamado (Sab. 7: 22-8: 1). Mis delicias fueron con los hijos de los hombres. Hombre, hecho a imagen de Dios. es el objeto principal del placer de la Sabiduría creativa; y su alegría se cumple solo en la Encarnación. Cuando la Palabra se hizo carne, se exhibió el fin y el diseño de la creación, y el amor infinito de Dios hacia el hombre se hizo visible y palpable. Septuaginta, "Porque se regocijó cuando completó el mundo (τὴν οἰκουμένην), y se regocijó en los hijos de los hombres".

Proverbios 8:32-20

La sabiduría renueva la exhortación antes de ser dada. El texto del Vaticano de la Septuaginta omite este verso; se agrega en el alejandrino y el pecado.

Proverbios 8:34

Mirando diariamente a mis puertas. La idea sugerida ha sido tomada de diversas maneras; p.ej. como el de estudiantes ansiosos esperando en la puerta de la escuela la aparición de su maestro; clientes que asedian los portales de un gran hombre; Levitas custodiando las puertas del templo; un amante en la puerta de su amante. Esta última noción es apoyada por Sab. 8: 2, "La amaba y la busqué desde mi juventud; deseaba convertirla en mi esposa, y era amante de su belleza". Esperando en los postes de mis puertas; manteniéndose cerca de la entrada, para estar seguro de no extrañarla a quien anhela ver.

Proverbios 8:35

Porque el que me encuentra, halla la vida. Aquí está la razón por la cual el hombre es bendecido y atiende las instrucciones de la Sabiduría. Se hace una promesa similar en Proverbios 3:16, Proverbios 3:18, Proverbios 3:22. La verdad aquí enunciada también se habla o la Palabra de Dios, el Hijo eterno del Padre. Juan 1:4, "En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres;" Juan 3:36, "El que cree en el Hijo tiene vida eterna"; Juan 17:3, "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, a Jesucristo" (comp. Joh 8:51; 1 Juan 5:12; Eclesiastés 4:12). Obtendrá el favor del Señor; Vulgate, hauriet salutem, que felizmente representa el verbo hebreo ( Proverbios 12:2). La gracia de Dios trae salvación ( Tito 2:11). Septuaginta: "Para mis salidas (ἔξοδοι) son las salidas de la vida, y el Señor prepara la voluntad (καὶ ἐτοιμάζεται θέλησις παρὰ Κυρίου)". Los padres usaron esta última cláusula, especialmente en la controversia pelagiana, para demostrar la necesidad de la gracia preveniente.

Proverbios 8:36

El que peca contra mí, perjudica su propia alma. Entonces Septuaginta y Vulgata. Y la verdad es obvia: el que se niega a obedecer la Sabiduría y transgrede sus sanas reglas, lo sabrá. Todo pecado implica castigo, daña la vida espiritual y exige satisfacción. Pero Delitzsch y otros toman חֹטְאִי, "mi pecador", "mi pecador", en el sentido más antiguo de "desaparecido", como Job 5:24, el significado derivado de "pecar" que surge naturalmente de la idea de desviarse del camino correcto o no dar en el blanco. Así que aquí la traducción será "el que me echa de menos", que es un buen contraste con "el que me encuentra", del versículo 35. El que toma un camino que no conduce a la sabiduría es culpable de suicidio moral. Todos los que me odian aman la muerte ( Proverbios 7:27). "El que no cree al Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él" ( Juan 3:36). Aquellos que no escucharán a la Sabiduría, y que despreciarán sus consejos, aman virtualmente la muerte, porque aman las cosas y las prácticas que conducen a la muerte, temporal y espiritual Job 12:10, "Los que pecan son enemigos a su propia vida "(comp. Sab. 1:12).

HOMILÉTICA

Proverbios 8:5

Sabiduría para lo simple

Podemos dividir lo simple en tres clases.

1. Hay quienes se creen sabios mientras son tontos: no hay esperanza para eso.

2. Hay personas que no fingen la sabiduría, pero que han elegido la locura, y son bastante indiferentes a los reclamos y los encantos de la sabiduría.

3. Hay buscadores ansiosos de sabiduría, que sienten su actual ignorancia e incompetencia con angustia aguda, y anhelan estar entre los sabios, pero desesperados por alcanzar el círculo privilegiado. La primera clase se negará a creer que el llamado de la sabiduría es para ellos, pero para los otros dos puede tener efecto.

I. EL SIMPLE NECESITA SABIDURÍA. Esta reflexión debería referirse a la segunda clase: aquellos que hasta ahora han despreciado y rechazado la sabiduría.

1. La sabiduría es una alegría. Incluso el placer es rechazado en la renuncia a la verdad, el conocimiento, el pensamiento, la visión de Dios y la revelación de su voluntad. La mente estrecha es una mente oscura, y cuando la luz de Dios entre en ella se verá que muchas nuevas delicias de conocimiento y alegrías de la verdad Divina, que se han perdido por mucho tiempo, ahora se pueden recibir felizmente.

2. La sabiduría es una salvaguardia. Los hombres tropiezan en la oscuridad. Las trampas están preparadas para los incautos. En este gran y misterioso mundo, podemos extraviarnos fácilmente y perdernos, tal vez quedarnos atrapados en peligros temerosos para el alma. Es mucho conocer el camino, conocernos a nosotros mismos, conocer nuestros peligros, conocer la voluntad de Dios y cómo tener su ayuda de guía y salvación.

3. La sabiduría es vida. El alma tonta está medio viva, y está en camino a la destrucción. El mero conocimiento en sí mismo es una vida intelectual libre, y el ejercicio del pensamiento en la aplicación práctica de la verdad que hemos asimilado, es decir, la sabiduría, es una actividad viva. Es moil ;. Desafortunadamente, muchos hombres jóvenes en la actualidad parecen despreciar todas las actividades intelectuales y limitar la atención de sus momentos de ocio a las diversiones ociosas o, en el mejor de los casos, al atletismo. No logran ver la muerte mental que están cortejando. Pero infinitamente peor son los que se apartan del lado moral de la sabiduría —el temor del Señor— y persiguen la locura de la impiedad, porque esto es la muerte del alma.

II LO SIMPLE PUEDE TENER VENTANA. Aquí está el estímulo para la tercera clase de lo simple. Es para niños, para mentes débiles y para personas sin educación.

1. La mejora mental es alcanzable. Donde hay voluntad de levantarse, el joven en las circunstancias más desfavorables encontrará los medios para cultivar la autoeducación.

2. La sabiduría más elevada es espiritual. Esta sabiduría no es como la filosofía griega, solo está abierta a la cultura intelectual. Es la verdad de Dios la que se puede reenviar a "bebés y lactantes" ( Mateo 21:16), y sin embargo, es la verdad más elevada. Para ser espiritualmente sabios necesitamos. No ser mentalmente inteligente. Lo que se quiere es un amor sincero a la verdad, un corazón puro y una enseñanza infantil.

3. El evangelio trae sabiduría a lo simple. Ese evangelio fue burlado por su aparente simplicidad. Sin embargo, fue de hecho la sabiduría y el poder de Dios ( 1 Corintios 1:24). Cristo viene a nosotros como la eterna Sabiduría encarnada. Los simples pueden conocerlo, y cuando tales reciben a Cristo, reciben la Luz del mundo y una sabiduría más elevada que la que alcanzaron los sabios de la antigüedad o que pueden alcanzarse a la fría luz de la ciencia.

Proverbios 8:9

Palabras simples

Las palabras de sabiduría se describen aquí como "palabras simples". Se ha abusado de esta expresión con tanta frecuencia que es casi tan importante ver lo que no significa como considerar lo que significa.

I. LO QUE LA EXPRESIÓN NO SIGNIFICA.

1. Falta de gracia. El arzobispo Whately ha señalado un error derivado de la confusión de dos significados del término "simple", pero a menudo se repite. "Simple" significa suave, simple, fácil, inteligible; "simple" también significa desnudo, sin adornos, no hermoso. Los dos significados son bastante distintos. Pero algunos han pensado que un sermón simple debe ser un sermón que quiera con toda gracia de estilo y belleza de ilustración. Este es un uso inapropiado de la palabra "simple". Las palabras de Cristo eran claras, es decir, claras y simples; Sin embargo, eran muy hermosas y llenas de ilustraciones vivientes. El deber de ser claro no es excusa para la descuido del habla.

2. Debilidad intelectual. Algunas personas insisten en tener un "evangelio simple" de tal manera que uno piense que condenaría todo vigor de pensamiento. Olvidan que la enseñanza de San Pablo, que tanto admiran, estaba repleta de la más alta intelectualidad, y que él consideraba la verdad del Cristo crucificado como la sabiduría de Dios, y solo como falsamente confundida con la necedad de los griegos. Es el encanto del pensamiento más elevado que puede simplificar las dificultades. A veces fallamos en detectar el gran poder intelectual de un escritor solo porque esto ha sido tan perfecto como para disfrazar todo esfuerzo y dejar en claro el resultado de los procesos de pensamiento; mientras que los intentos laboriosos de las mentes más débiles nos inducen a confundir la oscuridad con la profundidad. Cualquier tema parece simple en manos de un maestro.

3. La grosería y la ofensiva. Las personas desagradables tienen la virtud de ser claras cuando son realmente duras y desconsideradas. No hay crueldad en las simples palabras de la Biblia. El maestro cristiano debe recordar las advertencias: "Sé lamentable, sé cortés".

II QUÉ SIGNIFICA LA EXPRESIÓN

1. Significa que las palabras de sabiduría son inteligibles. El primer objeto de revelación, por supuesto, es revelar. El primer objeto del discurso es declarar pensamientos. Es la negligencia de este simple punto lo que ha dado una excusa para el sarcasmo de que "las palabras fueron inventadas para ocultar pensamientos". El primer deber del orador es ser claro. Después puede ser adornado si lo desea. Pero cuando las decoraciones del discurso gravan su libre movimiento y evitan que logre sus fines prácticos, son en conjunto obstáculos. Y cuando el poder intelectual se desperdicia en una simple exhibición de su propio ejercicio, o se limita a inventar dificultades y oscurecer lo que originalmente era claro y simple, esto también está mal dirigido. La sabiduría divina de la Biblia dice ser inteligible. Es cierto que muchas personas encuentran. grandes dificultades en sus páginas, y todos debemos confesar que no deben medirse ni sonarse por completo. Pero

(1) los que se acercan a ellos de una manera correcta, teniendo una mente espiritual, tan necesaria para el discernimiento de las cosas espirituales, podrán comprender las verdades principales y más importantes del cristianismo; y

(2) cualquier disputa que pueda surgir sobre el significado de las doctrinas más abstractas, las instrucciones del deber y las indicaciones de las cosas que debemos hacer para el bienestar de nuestra alma son claras; de hecho, la oscuridad de los temas religiosos varía proporcionalmente con su abstracción, con su separación de nuestra vida y nuestro deber.

2. Significa que las palabras de sabiduría indican un curso de acción simple, triste y simple. Tienen "razón" o, más bien, "son directos para aquellos que encuentran conocimiento". No estamos llamados a ningún curso de acción complicado. Las complejidades de la casuística no se encuentran en el Libro de Proverbios ni en ningún otro lugar de la Biblia. El camino del deber es simple y directo.

Proverbios 8:13

Odio al mal

I. LA RELIGIÓN INCLUYE MORALES. Esta es la amplia lección del texto. Debe ser aceptado como un obvio obvio. Sin embargo, a menudo ha sido oscurecido por sofismas peligrosos. Por lo tanto, algunos han considerado que la religión consiste en la corrección del credo o en la asiduidad de la devoción: las cosas tratadas por Dios como sin valor a menos que estén acompañadas de justicia de conducta ( Isaías 1:10). Existe la impresión común de que los méritos religiosos pueden alegarse como una compensación contra las deficiencias morales. Ninguna suposición puede ser más falsa, ni ninguna puede ser más degradante o más perjudicial. Lo contrario es cierto. La religiosidad aumenta la culpa de la injusticia de la vida al elevar el estándar según el cual se supone que uno debe vivir, y también agrega el pecado de hipocresía. La verdadera religión es imposible sin una devoción proporcional a la justicia. porque consiste en el temor de Dios. Pero Dios es santo; reverenciarlo debe implicar la adoración de su personaje: el amor a la bondad y la correspondiente detestación de su opuesto.

II LA RELIGIÓN INSPIRA MORALES CON FUERTE EMOCIÓN. La moral es obedecer la ley. La religión va más allá y odia el mal. No es solo una cuestión de conducta externa. Se reduce a los resortes secretos de la acción. Despierta las pasiones más profundas del alma. No podemos aceptar la definición de religión del Sr. M. Arnold como "moralidad tocada por la emoción", porque ignora el fundamento de la religión en "el temor del Señor", en la devoción a un Dios personal; pero la frase puede servir como una descripción adecuada de una característica esencial de la religión. La dificultad que todos sentimos es que, si bien sabemos la mejor manera, a menudo somos tan débiles como para elegir lo peor. Una exposición fría y desnuda de la moral será de poca utilidad con esta dificultad. Lo que queremos es un impulso poderoso, y ese impulso es la función de la religión para suministrar. Hace que la bondad no solo sea visible sino hermosa y atractiva, e inspira hambre y sed de justicia, una pasión por una vida como la de Dios en el amor de Dios, un anhelo por la semejanza de Cristo en la devoción de corazón hacia él. También hace que el mal parezca horrible, detestable, por su horrible oposición a estos afectos.

III. ENTRE EMOCIONES RELIGIOSAS ES LA PASIÓN DE LOS ODIOS. La religión no se basa en el odio. Comienza con "el temor del Señor", con reverencia a Dios que se eleva al amor. Ninguna cosa fuerte puede descansar en una mera negación. Ni la moralidad ni la religión parten de una actitud con respecto al mal. Pero conducen a esto, y no son perfectos sin él. La pasión del odio es natural; tiene un lugar útil, aunque bajo, en el conjunto de fuerzas espirituales. Se abusa de él cuando se gasta en personas, pero se le da derecho a los malos principios y prácticas. Somos moralmente defectuosos a menos que podamos sentir "el odio del odio y el desprecio del desprecio". Uno de los medios por los cuales se nos ayuda a resistir el pecado se encuentra en este odio hacia él. No es suficiente que lo desaprobemos. Debemos detestarlo y aborrecerlo desde el fondo de nuestros corazones.

IV. EL ODIO RELIGIOSO ES LA DETESTACIÓN DEL MAL MISMO, NO EL MÁS AUSENTE DE SUS CONSECUENCIAS. Cuando Paley, en su 'Filosofía moral', describió la función de la religión para ayudar a la moralidad como la adición de la posibilidad de futuras recompensas y promesas, expresó una verdad de sentido común, pero una verdad muy baja separada de ideas más espirituales y muy Representación parcial del caso. La moral religiosa no es simplemente ni principalmente el temor de Dios como Juez que nos castigará si hacemos algo malo. Es reverencia por un Santo Padre que conduce al odio de todo lo que le desagrada. No tenemos religión hasta que vayamos más allá de la aversión instintiva por el dolor que sigue al pecado al odio del pecado mismo. Esta es la prueba de la verdadera religión: que amamos la bondad y odiamos el mal por su propio bien. Es interesante observar que el pecado seleccionado para el aborrecimiento especial por parte de aquellos que están inspirados por "el temor del Señor" es el orgullo. Esta es la maldad espiritual del personaje más fatal. En su sentimiento de mérito personal y autosuficiencia, excluye tanto el arrepentimiento como la fe, las dos condiciones fundamentales de la religión espiritual. Por lo tanto, el espíritu del fariseo y todo orgullo deben ser odiados por encima de todas las cosas, y serán odiados por aquellos que tienen una verdadera reverencia por el Dios grande y santo, y un verdadero amor por el humilde Cristo que prometió el reino de los cielos a los "pobres". en espíritu "( Mateo 5:3).

Proverbios 8:17

La bendición de amar y buscar a Cristo

La sabiduría está aquí personificada. Este es solo el comienzo de un proceso que crecerá a través de las eras posteriores, manifestándose en los Libros de Sabiduría y Eclesiástico, y finalmente desarrollándose en la doctrina del "Logos" y la gran revelación de Cristo como la Palabra encarnada de Dios. No debemos pretender ver el pensamiento perfeccionado en su primer germen. La primera personificación de la sabiduría es poco más que una figura retórica, una instancia de los ricos hábitos imaginativos del pensamiento oriental. Sin embargo, sabemos que Cristo es la encarnación plena y viva de la sabiduría de Dios. Lo que es verdad de esa sabiduría es verdad de él. Y, por lo tanto, aunque el escritor de las palabras que teníamos ante nosotros no pensaba en Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, su enseñanza sobre la sabiduría divina puede ser más útil cuando la conectamos con la revelación perfecta de la sabiduría en nuestro Salvador .

I. AMOR POR AMOR.

1. El amor a Cristo debe preceder a un conocimiento profundo de Cristo. Amamos antes de buscar y encontrar. Por supuesto, debemos saber algo de él para despertar nuestro amor; pero cuando se alcanza este conocimiento inicial, el Amor debe tener su trabajo perfecto antes de que el conocimiento pueda madurar.

2. El amor a Cristo debe basarse en lo que es amable en él. La sabiduría es bella y atractiva, y puede excitar el amor. ¡Cuánto más, entonces, debería la encarnación de la Sabiduría en nuestro hermano hacer esto! La contemplación de la hermosa vida de Cristo y el estudio de su carácter perfecto nos instan a amarlo; pero seguramente lo que ha hecho por nosotros, su sacrificio de sí mismo, su muerte en nuestro nombre, debe ser nuestro principal motivo para amarlo.

3. Este amor a Cristo se encontrará con su amor a cambio. Es cierto que su amor precede al nuestro, no, que es la gran fuente de nuestro amor. Pero

(1) no se siente y se disfruta hasta que se devuelve, de modo que parece volver a surgir como una respuesta a nuestro amor; y

(2) debe haber un amor más fuerte, más tierno, más íntimo para aquellos que lo aprecian que lo que se puede dar a los demás. Cristo amaba a todos los hombres, pero no como amaba a San Juan. Los cristianos que aman a Cristo disfrutan de su peculiar amor.

4. Ser amado por Cristo es la mejor recompensa de amarlo. El verdadero amor está satisfecho con nada menos que un retorno del amor, pero está satisfecho con esto. Si no tenemos nada más, tenemos una perla de gran precio en el amor de Cristo. Entonces podemos darnos el lujo de perder todas las cosas buenas terrenales, podemos contarlas excepto estiércol, para que podamos ganar a Cristo.

II ENCONTRANDO PARA BUSCAR.

1. Debemos buscar a Cristo si lo poseemos. Se ofrece a todos como Salvador y Maestro. Pero debe ser seguido y encontrado. Nuestro amor hacia él será la gran atracción que nos acercará a él.

2. La búsqueda de Cristo debe ser seria para que tenga éxito. No responderá una llamada a medias. Hasta que lo busquemos con determinación, realidad, persistencia, no encontraremos respuesta. Debemos buscarlo ante todas las cosas, debemos hacer de Cristo el principal fin de la vida.

3. Esta búsqueda sincera será recompensada al recibir a Cristo. La sabiduría viene al que busca laboriosa y pacientemente; mucho más la Sabiduría encarnada, la Sabiduría con un corazón para simpatizar. Tal respuesta será la mejor recompensa de buscar. Mejor que cualquier cosa que Cristo pueda enviarnos será su propia venida a morar en nuestros corazones. Esta será la satisfacción de la investigación ansiosa en una respuesta completa, la bendición del amor con amor y la comunión cercana.

Proverbios 8:22-20

La gloria primigenia de la sabiduría divina.

I. LA MAYOR SABIDURÍA ES CREADA POR DIOS. "El Señor me creó como el primero de su camino". Esta idea fue sugerida a los griegos en el mito de Atenea, que surgió de la cabeza de Zeus. Es la forma poética de la gran verdad de que Dios es el Creador de los pensamientos y de las cosas; y sugiere que él no solo creó las inteligencias individuales, sino que originó las leyes y condiciones primarias de toda inteligencia, así como ordenó las leyes de la naturaleza y las condiciones de la existencia física, así como las rocas, plantas y animales que posteriormente se crearon.

II LA SABIDURÍA DIVINA ERA ANTECEDENTE A LA CREACIÓN DE MATERIAL. "Fue forjado desde la eternidad, desde el principio, o siempre fue la tierra". El pensamiento precede a la acción, el diseño anticipa la ejecución. El arquitecto viene antes que el constructor. Las ideas arquetípicas preceden al trabajo creativo. En las terribles profundidades de la antigüedad primitiva, el gran Pensador elaboró ​​los planes del universo que, como gran Trabajador, ha sido desde su evolución en existencias visibles.

III. SABIDURÍA ACOMPAÑADA Y DIRIGIDA CREACIÓN FÍSICA. "Estuve junto a él como un maestro trabajador". La sabiduría no cesó cuando apareció la fuerza. Los dos forjados juntos. El resultado de su operación conjunta es el cosmos energético: la fuerza y ​​el pensamiento triunfando sobre la muerte y el caos. Cuando nos esforzamos por descubrir los secretos de la naturaleza, estamos buscando la sabiduría de Dios. Cuando aprendemos las leyes y procesos de la naturaleza, podemos pensar los pensamientos de Dios. El naturalista debe caminar con reverencia, porque está siguiendo los pasos de la mente de Dios. Debe ser nuestro objetivo al estudiar la naturaleza encontrar a Dios en su sabiduría.

IV. LA DIVINA SABIDURÍA EN LA CREACIÓN LLEVA AL TRIUNFO DE LA VIDA Y EL ORDEN. Primero está la confusión de los elementos. Gradualmente, estos elementos se ordenan hasta que la Sabiduría pueda "regocijarse en su mundo terrenal". El movimiento hacia adelante de todas las cosas aquí indicadas e ilustradas muy completamente por la ciencia reciente revela la sabiduría de Dios con una claridad cada vez mayor. En lugar de pensar que esa sabiduría se manifiesta principalmente en la creación primitiva, deberíamos ver que es más activa y más gloriosa en el último y más rico desarrollo de la vida del universo.

V. ESTA SABIDURÍA ES UNO DE LOS ATRIBUTOS DIVINOS MÁS GLORIOSOS. Dios tiene gloria de pensamiento y gloria de carácter. Debe haber todas las fases de perfección en la Mente perfecta. Dios no solo debe ser considerado del lado de la ley moral y el culto religioso. Es el gran matemático, arquitecto, filósofo, poeta. Nuestros pensamientos de Dios son demasiado "eclesiásticos". Dios no solo está en la iglesia. Él está mucho en los campos. Tiene sus talleres y sus templos; No, son sus mejores templos. Tratemos de encontrarlo en el pensamiento y el trabajo "seculares", y adoremos más por la sabiduría que se ve en su "mundo terrenal".

Proverbios 8:29

El decreto del mar

Vivimos bajo el reinado de la ley. Este hecho se considera la revelación tardía de la ciencia moderna. Pero está incrustado en la enseñanza del Antiguo Testamento. Allí vemos que las leyes de la naturaleza, que no son más que los caminos de Dios en la tierra, se reconocen como fijas y estables. Pero la Biblia nos ayuda de dos maneras a examinar esas leyes. Primero, los remonta a su origen en un testamento personal. Estos no son simplemente canales de una fuerza ciega. Son decretos de una autoridad. En segundo lugar, nos enseña a creer que son buenos, sabiamente dirigidos y que tienden a la justicia. Vienen de una fuente sabia, santa, justa y benevolente. El decreto del mar tiene un significado especial.

I. Tiene un vasto dominio. El mar cubre tres partes de la superficie del globo. Ligas sobre leguas de expansión del océano ruedan alrededor de la tierra con cada marea. El mar es profundo y esconde en sus numerosas aguas innumerables criaturas vivientes. Las tormentas temerosas que barren su superficie cuentan historias tristes de su fuerza más que gigante. Aquí estamos cara a cara con un poder de la naturaleza espantoso. Sin embargo, ese poder está bajo la ley. El decreto de Dios lo rodea, y su mano lo controla con un poder irresistible. El mar es grande, pero Dios es más grande; fuerte, pero Dios es más fuerte. Mientras observamos el temible poder y la majestad del océano, estamos llamados a inclinarnos ante el Poder infinitamente mayor que sostiene sus aguas en el hueco de su mano. Si temblamos ante su terror, podemos recordar que no es más que el esclavo inanimado de nuestro Padre en el cielo.

II ESTÁ ASEGURADO EN EL MISTERIO. Los hombres han descubierto algunas de las leyes de mareas, corrientes, tormentas, etc. Sin embargo, el océano sigue siendo, en muchos aspectos, un gran misterio. ¿Qué cavernas se esconden debajo de sus aguas oscuras? ¿Qué monstruos de lo profundo aún pueden eludir el alcance de la observación del hombre? ¿Qué terrores secretos pueden estallar en su asombrada mirada? Aquí hay de hecho un misterio. Sin embargo, todo esto es conocido por Dios, gobernado por Dios, sujeto a su ley, humildemente obediente a su decreto. Dios gobierna sobre todos los misterios del universo.

III. GOBIERNA EL CAMBIO. El mar es el símbolo de la inconstancia y el engaño, hoy liso como un espejo, "calma verde debajo, tranquilidad azul arriba" (Whittier); mañana un caos negro y sacudido por la tormenta. Sus olas inquietas nunca dejan de arrastrarse de un lado a otro en el día más tranquilo; sus mareas siempre están bajando y fluyendo. Sin embargo, obedece la ley. Hay leyes de cambio, como en la noche y el día, las estaciones, etc. Dios gobierna sobre todas las vicisitudes de la vida. El cambio no significa casualidad.

IV. ANULA LA CONFUSIÓN. El decreto de Dios no previene la tempestad, pero la tempestad misma obedece la ley de Dios. La salvaje e invernal pérdida de aguas, salpicada de espuma y fregada con olas furiosas, está todo bajo la ley y el orden. Así es en la vida. Dios no previene problemas; pero lo anula y limita su alcance.

Este decreto del mar es típico del gobierno divino de lo que parece más tumultuoso y sin ley en la vida. Aplíquelo con los cuatro puntos: inmensidad, misterio, cambio y confusión.

(1) a circunstancias terrenales;

(2) al océano de la vida humana;

(3) al alma, ese mar de muchas tormentas.

Proverbios 8:30

La gloria preeminente de Cristo

Esto se afirma de la sabiduría, y la sabiduría en los Proverbios es siempre una abstracción, un atributo de Dios o una gracia conferida al hombre. Por lo tanto, tenemos la imagen altamente imaginativa de una cierta calidad de pensamiento descrita como un favorito personal en la presencia celestial. Pero seguramente no es necesario que descansemos con esta idea. El Nuevo Testamento no puede estar fuera de nuestras mentes cuando leemos el Antiguo. No pasó mucho tiempo antes de que los judíos aprendieran a personificar la sabiduría, y cuando Cristo apareció, se dio cuenta en su propia Persona de lo que previamente se había atribuido a una cualidad abstracta. Cristo es "la Verdad" ( Juan 14:6) y "la Sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:24). Su preexistencia es afirmada por él mismo ( Juan 8:58) y reiterada por sus apóstoles (por ejemplo, Colosenses 1:16). Podemos, entonces, pensar en Cristo encarnando esta sabiduría de Dios en las terribles eras del pasado, y ver cuán verdaderamente se aplica lo que aquí se predica de sabiduría a aquel en quien habitaba esa sabiduría.

I. LA SABIDURÍA EN CRISTO ESTABA CON DIOS. "Estaba por él".

1. La sabiduría siempre estuvo con Dios, siempre a su mano derecha. Nunca hubo un momento en que Dios actuó a ciegas, imperfectamente, sin plena conciencia. No tenemos fundamento para pensar en un caos sin ley previo al ejercicio de la sabiduría y el poder divinos en la creación. Incluso cuando el mundo estaba "sin forma y vacío" ( Génesis 1:2), el sabio pensamiento de Dios lo presidió. La mente de Dios no creció como la nuestra, desde la simplicidad infantil. Él siempre fue completamente Dios.

2. Cristo fue igualmente eterno con Dios. "La Palabra estaba con Dios" ( Juan 1:1). Cuando vino a nuestra tierra, salió de Dios. Su condescendencia se vio en esto, que dejó su lugar por la mano derecha de su Padre y bajó a vivir con hombres.

II LA SABIDURÍA EN CRISTO FUE PREOCUPADA POR LA CREACIÓN.

1. Dios hizo el universo con sabiduría. Lleva la impresión del pensamiento. Profundos propósitos lo han impregnado. La creación es una parábola de ideas infinitas.

2. Dios creó todas las cosas a través de Cristo. "Por quien hizo los mundos" ( Hebreos 1:2). Por supuesto, la humanidad de Jesús no existía entonces. Pero el lado Divino de nuestro Señor no solo era eterno; incluso estaba directamente activo. Por lo tanto, hay un espíritu de Cristo en la naturaleza.

III. LA SABIDURÍA ES CRISTO FUE LA DELICIACIÓN DIARIA DE DIOS.

1. Dios se regocija por su trabajo, como artista por lo bello que su mano ha creado de acuerdo con el sueño de su corazón. "Dios vio que era bueno" ( Génesis 1:10). El pensamiento que está en la obra de Dios es su deleite especial. No le importan las meras exhibiciones de fuerza bruta. El ama la sabiduría.

2. Dios se regocija por Cristo. Entonces Cristo es el "Hijo amado" de Dios ( Mateo 3:17). Hay momentos en que lamentamos a nuestro Padre, aunque en otras estaciones puede sonreírnos. Pero Cristo siempre habitó bajo la sonrisa de su Padre, un deleite diario, regocijado por su sabiduría y el uso sagrado y amable que hizo de ella.

IV. CRISTO, POR SU SABIDURÍA, SE ESTABA ALEGRANDO SIEMPRE ANTES DE DIOS. La sabiduría es una fuente de alegría. La sabiduría dedicada a Dios es doblemente alegre. Cristo tuvo un antiguo gozo ( Juan 15:11). Dejó un hogar feliz para venir a nosotros. La palabra para esta alegría es "deportiva". ¿Hay humor en la naturaleza? ¿Puede haber en el cielo esas alegrías más inocentes y ligeras que componen gran parte de la alegría de los niños en la tierra? ¿Por qué Cristo debería haber sido siempre solemne?

Proverbios 8:35, Proverbios 8:36

Vida y favor con Dios

Es común ver este y otros pasajes similares aplicados directamente a la posesión del alma de Dios, o a la fe cristiana especial en Jesucristo. Ahora, es bastante cierto que tenemos aquí en germen lo que conducirá a esas experiencias. Pero aparte del error de ignorar la distinción entre la verdad elemental y su pleno desarrollo, hay una consideración práctica que a menudo se pasa por alto. Se cree que es una buena política "cristianizar" estos pasajes del Antiguo Testamento; es decir, se cree que, por lo tanto, son los más rentables. En este terreno bajo, incluso se puede dar una respuesta: se puede demostrar que la política es mala. La idea más cristiana es verdadera en sí misma. Pero se expresa con suficiente claridad en el Nuevo Testamento. No obtenemos luz nueva, por lo tanto, si logramos verla aquí. Simplemente repetimos una lección que hemos aprendido en otra parte. Pero si tomamos el significado más literal de las palabras, entonces, aunque el pensamiento que se nos da puede no ser tan exaltado ni tan valioso como el pensamiento cristiano perfeccionado, puede tener un valor y un uso propios, y por lo tanto puede agregar algo así como nuestro conocimiento de las cosas Divinas, una adición que no deberíamos tener si leemos las palabras como una mera repetición de lo que ya habíamos aprendido en otra parte, por mucho más importante que pueda ser otra lección. El Nuevo Testamento nos enseña que tenemos vida en Cristo. Los que tenemos esa revelación posterior y más completa ganamos poco o nada leyendo la misma verdad en el Libro de Proverbios. Que la vida se encuentre en la sabiduría divina puede ser un pensamiento valioso. Pero es un pensamiento distinto y, por lo tanto, una adición a nuestro conocimiento; y como tal debería ser espiritualmente útil para nosotros. Por esta razón, aunque puede ser perfectamente legítimo para nosotros mostrar cómo las palabras de nuestro texto presagian las grandes verdades del cristianismo, puede ser más rentable para nosotros mantener su significado simple y ver cómo se recibe la vida y el favor divino. a través del hallazgo de la sabiduría divina.

I. QUÉ SIGNIFICA ENCONTRANDO SABIDURÍA DIVINA.

1. No es el mero conocimiento de la doctrina religiosa. Muchos tienen esto, y sin embargo extrañan la vida eterna. Podemos conocer la Biblia sin conocer a Dios.

2. No son los resultados de alguna intuición rara, ni los logros de un esfuerzo intelectual elaborado; No es la visión de lo místico ni el secreto de lo gnóstico. Para esta sabiduría se ofrece repetidamente a los simples con una invitación más general (por ejemplo, versículos 4, 5).

3. Encontrar la sabiduría Divina es llegar al conocimiento de Dios en la medida en que esto afecte nuestra propia conducta, conocer su disposición hacia nosotros, su voluntad con respecto a nuestra conducta, la forma de vida a la que nos llama; es además conocer tanto los caminos y los pensamientos de Dios como para poder ponerlos ante nosotros como un patrón, y así embeber parte de la gran sabiduría primitiva descrita en los versículos anteriores; por último, es establecer estos pensamientos en relación con la práctica y hacer que el conocimiento de las cosas divinas sea la regla de la vida.

II CÓMO RESULTAN LA VIDA Y EL FAVOR DE DIOS DE LA CONCLUSIÓN DE LA SABIDURÍA.

1. La vida.

(1) En esta sabiduría vemos el camino a la vida, esa vida que es para los cristianos aquí en la tierra, así como en el más allá la vida eterna.

(2) La única vida que vale la pena vivir es aquella que se vive con pensamientos de Dios y objetivos dirigidos por el conocimiento de Dios. La vida eterna consiste en este conocimiento de Dios.

2. El favor de Dios. Dios está complacido con nosotros en la medida en que caminamos en sus caminos. La sabiduría divina solo puede dirigirnos correctamente, para que podamos agradar a Dios. Pero el hábito de la mente que consiste en pensar en pensamientos Divinos y en desear e intentar cumplir los propósitos de la sabiduría Divina debe ser agradable a Dios.

"Los de mente baja que quieren inteligencia; para Dios mismo, para la sabiduría, la mayoría es alabado, y los hombres para Dios son, por lo tanto, los más elevados".

(Spenser)

III. CÓMO RESULTAN LA LESIÓN Y LA MUERTE DE LA PÉRDIDA DE ESTA SABIDURÍA. "El que me echa de menos", etc.

1. Los males comunes de la vida conducirán a nuestra ruina a menos que seamos salvos por medios superiores. El viajero que rechaza la guía puede parroquiar en los peligros de su camino; El paciente que desobedece al médico puede morir de su enfermedad. Nos arruinaremos en pecado "si descuidamos una salvación tan grande".

2. El rechazo de la sabiduría divina es en sí mismo un pecado fatal. Es nuestro deber escuchar su voz. Si nos negamos a hacer esto, sufriremos como castigo por nuestra desobediencia voluntaria al mensaje del Cielo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 8:1

Proclamación de la sabiduría

Nuevamente es una personificación poética de la verdad, de la Palabra de Dios, de la religión, la moral, el sentido, la prudencia; porque todos estos están incluidos en la concepción integral de la sabiduría que se nos presenta.

I. LA PROCLAMACIÓN DE LA VERDAD NUNCA HA FALLADO EN EL MUNDO. El grito es coeval con el mundo, con la conciencia del hombre. El predicador tiene una institución insuperable en la antigüedad y en honor.

II EL PREDICADOR DEBE SER RESPONSABLE Y AUDIBLE POR TODOS. ( Proverbios 8:2, Proverbios 8:3.) En terreno elevado, en caminos solitarios ( Proverbios 8:2), al aire libre, en el campo y el bosque; y. ( Proverbios 8:3) en los pueblos y ciudades, en los lugares de recurso público y tráfico, en las puertas de Oriente, en el centro de las ciudades occidentales, la voz del predicador ha sido barba. Todos los maestros eminentes en los libros son verdaderamente agentes de la Sabiduría y heraldos del reino de Dios.

III. LA SUSTANCIA DE LA PREDICACIÓN VERDADERA DEBE SER LA MISMA EN CADA EDAD.

1. Es humano ( Proverbios 8:3), y por lo tanto inteligible, racional, práctico.

2. Está especialmente dirigido a la inexperiencia, a los necios y los irreflexivos (ver en Proverbios 1:4).

3. Se trata de la verdad clara y manifiesta (ver la lectura de Hitzig de Proverbios 8:6), y así se recomienda a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios.

4. Es desinteresado, libre de sofismas y compromisos ( Proverbios 8:7).

5. Es justo: correcto y preciso en el conocimiento de la naturaleza humana y de las cosas divinas ( Proverbios 8:8). Y así es:

6. Aceptable e irresistible por el "corazón honesto y bueno" ( Proverbios 8:9) .— J.

Proverbios 8:10

Los alegatos de la sabiduría

Ella no tiene nada nuevo que decir sobre su naturaleza, valor y bendiciones. La predicación debe ser principalmente una repetición; la iteración de lo viejo, no con la monotonía seca y estéril, sino con esa frescura que ofrece la comparación con los hechos e ilustraciones cotidianos. Siempre surgen nuevas combinaciones de hechos para enmarcar los viejos preceptos y exponerlos. Además, el amor da novedad a la vieja verdad, ya que la vieja canción se disfruta de los labios del último cantante dulce.

I. ELLA LLAMA A LA COMPARACIÓN. ( Proverbios 8:10, Proverbios 8:11.) En comparación, aumentamos y fortalecemos nuestras percepciones. En el conocimiento del hombre, los libros, el arte, la vida, la comparación lo es todo. Debemos comparar la Sabiduría con objetos materiales de los sentidos, como el oro y la plata, para que podamos verla incomparable; y cada uno de nosotros repite la elección de Salomón (comp. en Proverbios 3:14, Proverbios 3:15).

II APELA A LA ASOCIACIÓN. ( Proverbios 8:12.) La sabiduría habita con prudencia. En lenguaje moderno, lo general implica lo particular. La sabiduría es inteligencia en general; prudencia, su apreciación en casos particulares. En el modo poético de representación, deberíamos decir que Piedad y Prudencia son hermanas, y van de la mano, hijas de la voz de Dios, como dijo Wordsworth del deber. Así, también, la Sabiduría tiene una idea de los enigmas, los dichos oscuros y, en general, las cosas profundas de Dios (ver Proverbios 1:4).

III. DESARROLLA EL CONTENIDO DE SU CAMISETA. ( Proverbios 8:18, Proverbios 8:14.) Uno de sus muchos alias es el temor a Jehová. Y esta es la religión, que incluye todas las aversiones saludables, a saber. maldad en general, y en particular asunción, arrogancia, malos hábitos, discurso pervertido. En otras palabras, sus simpatías son todas con humildad, pureza, amor y verdad. La perspicacia o percepción aguda y profunda es otro de sus atributos, y la fuerza (comp. En Proverbios 2:7).

V. ELLA RECLAMA AUTORIDAD SUPREMA. ( Proverbios 8:15, Proverbios 8:16.) Reyes, gobernantes, príncipes, potentados, jueces, todos recibieron esos lugares y cumplieron esas funciones solo a través de ella y ella. La autoridad en las políticas se basa en el consentimiento o en la fuerza, o en ambos. Y estos se pueden rastrear en última instancia a la razón, y la razón es la "inspiración del Todopoderoso". Las excepciones no forman parte de esta representación. En lenguaje moderno, decimos que el gobierno, como principio o instituto, descansa sobre una base divina última. El texto dice tic menos que esto, ni dice mort.

V. ELLA ESTÁ EN RELACIÓN RECIPROCAL CON SUS SUJETOS. ( Proverbios 8:17.) Su amor está condicionado por el amor; la conquista de ella por el cortejo. La noción de que podemos ser pasivos, ya sea en conocimiento o bondad, es una ilusión completa. Tal ilusión prevaleció una vez que la doctrina de las "ideas innatas" ahora explotó en la filosofía. Todo lo que se convierte en la parte de la cabeza o el corazón implica, necesita una actividad espiritual previa en nosotros. Somos ignorantes porque no aprenderemos, infelices porque no amaremos.

VI. ELLA MANDA RIQUEZA Y HONOR Y LAS AVENIDAS A ELLOS. ( Proverbios 8:18.) Riquezas, honor, bienes que se incrementan y justos "(comp. en Proverbios 3:16). El justo aquí se aclara en los siguientes dos versículos; ella muestra el camino correcto para todo bien terrenal. Ella es un árbol de la vida, y produce frutos incomparables tanto para el valor como para la abundancia ( Proverbios 8:19). Ella garantiza las posesiones a sus devotos. La conexión entre la riqueza justa y mundana es insistió en. No es que sea siempre obvio. Tampoco debemos esperar que se notifiquen excepciones en la enseñanza que es desde el primero hasta el último en forma absoluta. Lo estricto de la conexión es lo que tenemos que reconocer; el conocimiento de su aplicación completa a Todos los casos abren las relaciones de la eternidad y exigen la omnisciencia de Dios.

Proverbios 8:22-20

Sabiduría en la eternidad y en el tiempo.

Esta visión sublime nos eleva inmediatamente sobre las aparentes contradicciones del tiempo, y sugiere la solución de todos sus problemas en Dios.

I. ELLA ES DE LOS INICIOS DIVINOS O ELEMENTOS. ( Proverbios 8:22.) Un elemento en química es la última sustancia simple que podemos alcanzar en el análisis. Un elemento en el pensamiento es la última noción simple producida por la dialéctica de la comprensión. La sabiduría está así antes de la creación visible: la tierra, el mar, las montañas. Los versos no hacen sino repetir e iterar este pensamiento simple y sublime. De la misma manera, podemos variarlo en cualquier forma de pensamiento y expresión que nos sea familiar. Ella es lo Divino a priori; la lógica de la naturaleza y el espíritu; el último y el primero, el fundamento de toda existencia; la razón eterna, la causa trascendente, el alfa y omega del alfabeto cósmico. Estamos tratando de expresar lo inexpresable, pronunciar lo indecible, definir lo indefinible, encontrar a Dios a la perfección, si presionamos más allá de estas pobres formas de discurso e ignoramos el límite que separa lo conocido de lo incognoscible y la razón de la fe.

II LA CREACIÓN PROCEDENTE DE LA DIVINA SABIDURÍA CUMPLE SU CURSO DE SABIDURÍA. ( Proverbios 8:27.) Lo que llamamos en ciencia el descubrimiento de la ley es para la religión la revelación de la mente de Dios en el mundo y en nosotros. El cosmos se concibe aquí bajo las formas de la imaginación poética: los cielos y su círculo o bóveda extendida; las nubes como bolsas o pieles masivas; los resortes en la tierra como se ponen en movimiento por la actividad Divina directa; el mar delimitado por un fiat positivo; la tierra fijada en pilares firmes, por un acto como si fuera del Divino Arquitecto. Y luego estaba Sabiduría a su lado como dueña del trabajo ( Proverbios 8:30), y estaba deleitado día a día ( Proverbios 8:30), "jugando delante de él siempre; jugando en el círculo de la tierra, y tuve mi deleite en los hombres "( Proverbios 8:31). Una de las mejores ilustraciones de la fuerza poética y el sentido de este pasaje está en la Sabiduría de Sirach 24: "Salí de la boca del Altísimo, y como una neblina cubrí la tierra. Puse mi tienda en las alturas, y mi trono era como una columna de nube. La circunvolución del cielo la rodeé sola, y en las profundidades de los abismos caminé. En las olas del mar, y en toda la tierra, y entre cada pueblo y nación, estaba ocupado "(versículos 3-6).

III. LLAMAMIENTO Y PROMESAS DE LA SABIDURÍA, (Versículos 32-36.)

1. La apelación. "¡Escúchame, escucha las instrucciones!" Bebe de esta primavera de la eternidad, cuyas corrientes fluyen a través de todos los tramos de la naturaleza y del hombre. "¡No te resistas!" resistir es oponerse a la ley de las cosas e invitar a la destrucción. ¡Que estén ansiosos por escuchar y saber que se postularán diariamente, se presentarán diariamente como suplicantes o visitantes en su puerta!

2. Las promesas. La felicidad se predice repetidamente (versículos 32, 34). La vida en todos los sentidos, intensa y extensa (versículo 35). Favor con Jehová (versículo 35). Y se deduce, como la noche del día, que el que peca contra la Sabiduría, ya sea por negligencia o desobediencia directa, es culpable de un suicidio moral y muestra un desprecio por la vida y la felicidad, una preferencia perversa por la muerte (ver Proverbios 4:13, Proverbios 4:22; Proverbios 7:27; comp. Ezequiel 18:21) .— J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 8:1

La excelencia de la sabiduría divina: No. 1

En estos versículos nos hemos retratado la excelencia superior de la sabiduría de Dios.

I. ES AUDIBLE PARA TODOS. "¿No llora la sabiduría", etc.? ( Proverbios 8:1; ver homilía en Proverbios 1:20).

II ES URGENTE E IMPORTANTE. ( Proverbios 8:2; ver homilía en Proverbios 1:20.)

III. HACE SU LLAMAMIENTO AL HOMBRE UNIVERSAL. ( Proverbios 8:4, Proverbios 8:5.) "A ustedes, oh hombres, llamo", etc. No hay nada exclusivo o parcial en su dirección. Sus simpatías son amplias como el alma humana. No dibuja líneas de latitud o longitud en ningún reino, más allá del cual no pase. Apela al hombre: judío y gentil, hombre y mujer, esclavo y libre, erudito e ignorante, sabio y tonto (simple), moral e inmoral (tonto).

IV. ESTÁ EN ARMONÍA COMPLETA CON TODO LO MEJOR DENTRO DE NOSOTROS. Algunas voces que se dirigen a nosotros hacen un llamamiento a lo que es más bajo o incluso más bajo en nuestra naturaleza. La sabiduría divina apela a lo que es más elevado y mejor.

1. Según nuestro sentido de lo que es correcto y bueno ( Proverbios 8:6, Proverbios 8:7).

2. A nuestro amor por lo que es verdadero ( Proverbios 8:7).

V. ES UNA COSA APRECIABLE. ( Proverbios 8:9.) A través de él toma terreno elevado, no enraizándose en nada, pero haciendo su llamamiento a lo que es más puro y noble en nuestra naturaleza, todavía es apreciable por todos los que pueden estimar cualquier cosa en Su verdadero valor. Para "el que entiende", para el hombre que es capaz de discernir, las palabras de sabiduría celestial serán claras: "las recibirán con gusto". mientras que para aquellos que han alcanzado cualquier nivel de logro, la enseñanza de la sabiduría será reconocida como lo excelente que es. Los estudiantes de derecho encontrarán en él la ilustración de todo orden verdadero; los discípulos de la ética percibirán en ella todo lo que es moralmente sólido y satisfactorio para la conciencia; quienes admiren "lo bello" reconocerán lo que es exquisito, admirable, sublime. La enseñanza de la sabiduría divina es "correcta para los que encuentran conocimiento".

VI. ESTÁ INTIMADAMENTE ASOCIADO A LA OBSERVACIÓN INTELIGENTE. Consecuentemente resulta en artilugios útiles ( Proverbios 8:12). Lejos de que la sabiduría celestial se limite, en sus principios y sus resultados, al ámbito de lo abstracto y lo invisible, se alía más estrechamente y se encuentra constantemente en compañía de una discreción sencilla y hogareña, la observación cuidadosa e inteligente. de todos los objetos circundantes e incidentes que pasan. Emite, por lo tanto, en "inventos ingeniosos".

VII. EMITE Y ESTÁ ILUSTRADO POR EL VALOR MORAL Y ESPIRITUAL. ( Proverbios 8:13.) "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría", y el temor del Señor está tan íntima y esencialmente ligado al odio al mal, que pueden identificarse prácticamente; podemos decir que "el temor del Señor es odiar el mal", el mal en todas sus formas, "orgullo, arrogancia", etc.

Proverbios 8:1 (continuación)

La excelencia de la sabiduría divina: No. 2

También tenemos estas características de la sabiduría de Dios:

I. DOTA CON LA RIQUEZA QUE ES EL PRODUCTO DE LA VIRTUD. ( Proverbios 8:20, Proverbios 8:21.) Conduce en ese "camino de justicia" y esos "caminos de juicio" que resultan en "heredar sustancia" y ser "llenos de tesoros ". Pone en la mano de sus seguidores toda esa medida del bien terrenal que pueden considerar con santa satisfacción y disfrutar con buena conciencia.

II ES UNA FUENTE DE FUERZA E INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD HUMANA. ( Proverbios 8:14,) Se atiende con esa amplitud de comprensión, ese conocimiento de los asuntos, esa visión de "hombres y cosas", que da sagacidad a los estadistas y estabilidad a los tronos.

III. RECIPROCA UN ACCESORIO. ( Proverbios 8:17.) Cuanto más sabemos, más atractivo se vuelve el conocimiento para nuestro espíritu admirador. Cuanto más avanzamos en su dominio, más firme se vuelve nuestro equilibrio y más brillante se convierte en la luz. Además, los picos más altos alcanzables por el hombre solo son alcanzados por aquellos que comienzan a escalar en los días de su juventud (ver homilía infra).

IV. ES DE VALOR INCOMPARABLE PARA EL ALMA HUMANA. ( Proverbios 8:10, Proverbios 8:11, Proverbios 8:18, Proverbios 8:19.) Si la elección debe estar entre riqueza y sabiduría, es mejor lejos para elegir este último; para:

1. Si bien la riqueza no comprará sabiduría, la sabiduría conducirá a la riqueza, más tarde, si no antes, de un tipo si no de otro.

2. La sabiduría misma es riqueza; es la posesión de la mente, es la herencia del alma, es "riquezas duraderas y justicia".

La excelencia de la sabiduría Divina: No. 3 (ver abajo) .— C.

Proverbios 8:1

Cristo la Sabiduría de Dios: No. 1

Aunque no se debe suponer que Jesucristo estaba en la mente del escritor de este pasaje, sin embargo, como él personifica la sabiduría, y como la sabiduría se encarnó en ese Hijo del hombre que era el Hijo de Dios, debemos esperar encontrar que las palabras del sabio en el texto se aplicarían, en gran medida, al Señor Jesucristo. Lo hacen y nos sugieren:

I. LA MANERA DE SU ENSEÑANZA. ( Proverbios 8:1) Él "habló abiertamente al mundo, ... enseñó en la sinagoga y en el templo", etc.

II SU LLAMAMIENTO A TODAS LAS CLASES Y CONDICIONES DE LOS HOMBRES. ( Proverbios 8:4, Proverbios 8:5.) Vino al mundo en general para "atraer a todos los hombres hacia él". Ninguno era, ninguno es tan pobre. o tan rico, tan ignorante o tan erudito, tan simple o tan sutil, tan degradado o tan refinado, tan espiritualmente indigente o tan privilegiado, como para estar fuera del alcance de su voz celestial. Todos necesitan su mensaje; todos son bienvenidos a su reino.

III. SU MANIFESTACIÓN DE LA VERDAD. ( Proverbios 8:6.) Él vino "para dar testimonio de la verdad" ( Juan 18:37). Él llegó a ser la Verdad viviente ( Juan 14:6), de modo que cuanto más lo conocemos y crecemos en él, más de la verdad Divina recibimos en nuestras almas.

IV. LA APRECIABILIDAD DE SU MENSAJE. ( Proverbios 8:9.) Cuando habló con sus propios labios, los hombres recibieron sus palabras, preguntándose por su sabiduría y su gracia (ver Lucas 2:47; Lucas 4:22 , Lucas 4:32; Mateo 7:28, Mateo 7:29). "Nunca un hombre habló como este hombre", dijeron los oficiales a los principales sacerdotes ( Juan 7:46). "La gente común lo escuchó con gusto" (Marco 12:37). Y ahora que habla a la humanidad desde el cielo, su mensaje de verdad y amor es comprensible para todos los que se preocupan por conocer su mente. Para aquellos que buscan fervientemente, el camino se vuelve sencillo; para aquellos que tienen "discernimiento espiritual", las cosas más profundas de Dios son inteligibles; para aquellos que "lo conocen", sus tratos se consideran correctos y verdaderos.

V. SU RESPONSABILIDAD. ( Proverbios 8:17.) (Ver homilía siguiente).

VI. SU INCOMPARABLE VALOR. ( Proverbios 8:10, Proverbios 8:11.) Las joyas, en comparación con él, son juguetes vacíos; El oro, comparado con él, es polvo sórdido. Tan grande es su valor para el corazón hambriento, para el espíritu sufriente, para el hombre vivo y moribundo, que no se deben nombrar ni contar todas las formas del bien terrenal.

VII. SU SERVICIO CUESTA EN LA MEJOR RECOMENDACIÓN POSIBLE. ( Proverbios 8:18.) El fruto del servicio de Cristo es el honor, el gozo (incluida la paz), la justicia ( Proverbios 8:20), la "herencia que es incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece "( Proverbios 8:21; 1 Pedro 1:4) .— C.

Proverbios 8:10, Proverbios 8:11

Sabiduría y riqueza

La preferencia inconmensurable de la sabiduría celestial a la riqueza terrenal se puede ver si consideramos:

I. EL FALLO DE RIQUEZA. La riqueza se encuentra continuamente para fallar; para:

1. Ni siquiera puede comprar la felicidad. Puede comprar una cierta cantidad de emoción y alegría, pero no asegurará la satisfacción, ni siquiera por un breve año.

2. Mucho menos puede comprar bendición. Ese estado feliz del cual nuestro Señor habló tan a menudo como bendición —la profunda y verdadera alegría del corazón que Dios planta dentro del alma, y ​​que todos pueden desear poseer—, esta riqueza es completamente incapaz de impartir.

3. Igualmente fallará en comprar sabiduría. De hecho, se puede decir realmente que:

4. A menudo se interpone positivamente en el camino de su adquisición (Marco 10:23).

II LA CAPACIDAD DE LA SABIDURÍA.

1. Tiende a proporcionar a los hombres competencia, si no con abundancia. La honestidad, la pureza, la sobriedad, la diligencia, la frugalidad, esas virtudes que acompañan al "temor del Señor", tienden a proporcionar al hogar de un hombre todo lo que es necesario y deseable.

2. Asegura la paz y la alegría del corazón.

3. Es, en sí mismo, el tesoro principal del hombre. Mejor el conocimiento de Dios, el amor de Cristo, un espíritu santo, varonil y amoroso, que cualquier ventaja externa (ver Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).

4. Se prepara para el disfrute de los tesoros que están en el cielo ( Mateo 6:19) .— C.

Proverbios 8:17

La receptividad de Cristo

Adaptando estas palabras al que se convirtió, y siempre será, la Sabiduría de Dios, pueden hablarnos de:

I. EL AMOR INICIATIVO DE CRISTO. Es bastante cierto que "lo amamos porque él nos amó primero". Primero debemos considerar "el gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados" ( Efesios 2:4, Efesios 2:5). Todo nuestro amor a Cristo nace, tiene su origen en su amor espontáneo hacia nosotros, no emocionado por nuestro afecto, que fluye de su propia gracia.

II Su amor receptivo. Esto implica mucho

1. Su interés especial en aquellos que están indagando a sus pies. "Jesús lo miró, lo amó y le dijo: Una cosa te falta" (Marco 10:21). Zaqueo ( Lucas 19:1.).

2. Su divino favor concedido a aquellos que lo han aceptado como su Señor. "Amo a los que me aman" (ver Juan 11:5). Estos son sus amigos y sus invitados ( Juan 14:23; Juan 15:14, Juan 15:15; Apocalipsis 3:20).

3. Bendiciones espirituales que impartirá. Él morará con nosotros por su Espíritu, y los frutos del Espíritu abundarán en nosotros. Si, entonces, nuestro interés en Cristo, y la entrega de nuestros corazones a él, resultan en su amistad cercana y en esas más altas imparticiones que fluyen de allí, cuán sabio debe ser:

III. ¡DISCIPULADO TEMPRANO A ÉL! Porque si nos aseguramos de encontrarlo y poseer su amistad, deberíamos buscarlo sin demora. La demora siempre es peligrosa. Puede intervenir entre nosotros y él:

1. Otros objetos que pueden fascinar nuestras almas y alejarnos de él.

2. El crecimiento del espíritu mortal de la dilación.

3. Un cierre repentino de nuestra vida presente. Pero el discipulado temprano, la llegada de la fe a sus pies, a su cruz, a su reino, a su viña, significa la certeza de la santidad y la utilidad de abajo y la seguridad de la bendición de arriba.

Proverbios 8:22-20

La excelencia de la sabiduría divina: No. 3

Tenemos aquí características adicionales de la sabiduría de Dios, a saber:

I. QUE LA SABIDURÍA EN TODAS PARTES ILUSTRADA VIVIÓ EN EL DIVINO DE LA ETERNIDAD. ( Proverbios 8:22-20.) Antes de que se creara algo visible, en el "lejano y abismo del tiempo", incluso hasta la eternidad, la sabiduría era un atributo del Dios infinito.

II QUE LA CREACIÓN Y LA PROVIDENCIA SON LA EXTERNA DELIBERADA DE LA IDEA DIVINA. "Cuando preparó los cielos ... entonces yo estaba junto a él" ( Proverbios 8:27-20). Todas las cosas fueron construidas según el modelo en la mente Divina. La inteligencia perfecta, al ver y prever todo, dirigió todo de acuerdo con la sabiduría absoluta; así el fin más amable fue obtenido por los medios más seguros; así, la belleza y la facilidad de servicio, la grandeza y la belleza, están unidas en el mundo visible porque existieron juntas en la mente del gran Arquitecto (ver Salmo 104:24).

III. QUE LA SABIDURÍA DE SU OBRA FUE UNA FUENTE CONSTANTE DE SATISFACCIÓN PARA LA MENTE DE DIOS. ( Proverbios 8:30.) "Yo era diariamente su deleite". Encontramos una satisfacción pura y dada por Dios en la ejecución de cualquier trabajo en el que hemos inclinado nuestra máxima energía. Podríamos haber dudado en referir esto a la Inteligencia Suprema, pero la Palabra de Dios nos garantiza que lo hagamos. Por lo tanto, podemos creer que las glorias y bellezas de la creación no son solo la fuente de alegría para nuestras mentes (y las más profundas y completas en proporción a nuestra pureza y piedad), sino que también son una fuente de satisfacción para el que los hizo lo que son.

IV. ESE HOMBRE ES EL OBJETO ESPECIAL DEL CUIDADO DEL SABIO. ( Proverbios 8:31.) "Mis delicias fueron con los hijos de los hombres".

1. Cuando Dios hizo al hombre recto, lo "bendijo" ( Génesis 1:28) y se regocijó en él como en su obra más noble en la tierra.

2. Cuando el hombre cayó, Dios se entristeció; el corazón del Padre celestial se entristeció por la desobediencia y el mal comportamiento de sus hijos.

3. Cuando el hombre vuelve a la justicia, Dios se complace ( Lucas 15:23, Lucas 15:24). No hay tal sabiduría mostrada en la creación o en la providencia como en la redención. Para organizar las leyes de un universo material, para dirigir los asuntos de un reino ilimitado, hay sabiduría maravillosa en estos actos divinos; pero aún existe una sabiduría más profunda en redimir un mundo perdido, reconciliar un mundo alienado, limpiar un mundo culpable, santificar un mundo impío y adaptarlo a la sociedad de los sin pecado en el cielo. — C.

Proverbios 8:22-20

Cristo la sabiduría de Dios: No. 2

Nuevamente con respecto al Señor Jesucristo como la Sabiduría de Dios encarnada, podemos dejar que estas palabras nos sugieran:

I. SU ETERNIDAD. ( Proverbios 8:22-20.)

II Su filiación. ( Proverbios 8:22, Proverbios 8:30.)

III. SU AGENCIA EN LA CREACIÓN. (Versos 37-29; ver también Juan 1:3, Juan 1:10; Efesios 3:9; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2, Hebreos 1:3, Hebreos 1:10; 1 Corintios 8:6.)

IV. SU PRIMERA BENDICION. ( Proverbios 8:30; y vea Juan 17:5; Filipenses 2:6.)

V. SU INTERÉS SUPREMO EN EL HOMBRE. ( Proverbios 8:31.) "Sus delicias fueron con los hijos de los hombres". El interés de nuestro Señor en nosotros mismos fue el de un

(1) Creador,

(2) Regla Divina,

(3) Redentor; ahora es el de un

(4) Salvador soberano. — C.

Proverbios 8:32-20

El argumento convincente.

Aquí hay un muy fuerte, "Ahora, por lo tanto". La excelencia de la sabiduría divina ha sido tan fuerte, tan irresistiblemente instada que el hablante tiene derecho a llevar su argumento a casa y hacer una aplicación práctica. Pero la urgencia del caso se resume en las siguientes oraciones. Este es el razonamiento: ya que—

I. LA INATENCIÓN A LA VOZ DE LA SABIDURÍA ES LA PROFUNDIDAD DE LA COMODIDAD. Por:

1. Es auto-robo. "El que peca contra mí, perjudica su propia alma" ( Proverbios 8:36). El hombre que cierra sus oídos cuando Dios habla se despoja de todas esas cosas preciosas que pueden enriquecer su corazón y su vida noble: de paz espiritual, de alegría sagrada, de esperanza celestial, de una fe elevada, de amor santo, de Divino. comodidad, de las mejores formas de utilidad.

2. Es autodestrucción. "Todos los que me odian aman la muerte" ( Proverbios 8:36). Endurecer nuestro corazón contra las invitaciones y advertencias de la sabiduría Divina es recorrer el camino que conduce directamente a las puertas de la muerte espiritual y eterna.

II ATENCIÓN A LA VOZ DE LA SABIDURÍA ES NUESTRO MAYOR INTERÉS.

1. Conduce a la "bendición" ( Proverbios 8:32, Proverbios 8:34); asegura que el estado del alma que el Dios eterno declara como el único envidiable, sea el que debería ser el objeto de nuestra aspiración sincera.

2. Asegura su propio favor Divino ( Proverbios 8:35): el "favor del Señor", el brillo de su sonrisa, la bendición de su voz; él "pondrá su mano sobre nosotros" en amor paternal; nos rodeará con sus "brazos eternos" de poderosa protección.

3. Constituye la vida en su esencia y sustancia. "El que me encuentra, encuentra la vida" ( Proverbios 8:35). Para ser sabio con la sabiduría que es de lo alto, para "conocer a Dios y a Jesucristo a quien él ha enviado", "comprender y conocer al Señor que ejerce la bondad, el juicio y la justicia amorosa", haber ganado "el secreto del Señor, "haber aprendido por bendita experiencia" que el Señor es amable, "" estar lleno del conocimiento de su voluntad ", esta es la vida, la vida humana en su máxima expresión, la mejor, la más noble. Además, es lo que se emite en la vida eterna al otro lado del río, en la tierra donde la vida se amplía y ennoblece mucho más allá del alcance de nuestro pensamiento actual. Como estas cosas son así, "ahora, por lo tanto", concluimos que:

III. EL DISCIPULADO DILIGENTE ES EL ÚNICO CURSO ABIERTO. "Escucha", "escucha instrucciones", "no lo rechaces", etc. ( Proverbios 8:32-20). Esto incluye:

1. Atención seria, escuchar, mirar, esperar. Algo mucho más que dejarnos encontrar por la fuerza de la costumbre donde se discurre la sabiduría, "apareciendo" en el santuario. Implica una sincera atención al espíritu; una investigación diligente, inteligente y paciente del alma; un hambre del corazón por la verdad salvadora del Dios viviente.

2. Obediencia práctica: "mantener los caminos" de la sabiduría ( Proverbios 8:32). "Si sabemos estas cosas, felices si las hacemos" ( Juan 13:17; ver Mateo 7:21). Como discípulos sinceros de Jesucristo, la forma de "mantener sus caminos" es

(1) aceptarse a sí mismo como nuestro Salvador y Señor, con todo nuestro corazón;

(2) esforzarse diariamente para encarnar su voluntad en todas las relaciones que mantenemos. Es decir, primero entrar en una relación correcta consigo mismo, convirtiéndolo en el Salvador de nuestra alma, el Amigo de nuestro corazón, el Señor de nuestra vida; luego se esfuerza por cumplir sus mandamientos en todas las transacciones y relaciones de nuestra vida humana.