Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 22:18

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 22:18. For it is a pleasant thing if thou keep them within thee —

II. The pleasure and profit which may be derived from an attentive hearing.

1. They should be laid up in the heart - stored, treasured up within thee.

2. This will yield high satisfaction and happiness to the soul: "For it is a pleasant thing if thou keep them within thee."

3. The man who thus attends to the teachings of wisdom shall gain an experimental knowledge of them, so as to be able to speak of them suitably, pertinently and persuasively. "They shall withal be fitted in thy lips."

Bridgeway Bible Commentary

22:17-24:34

SAYINGS OF THE WISE

The correct use of proverbs (22:17-29)

In this section the sayings are longer and often cover several verses, whereas in the previous section each verse was usually a separate proverb. The section begins with an appeal to the disciples to listen carefully to the instruction, to memorize it and to put it to practical use. It will strengthen their trust in God and give them the ability to answer correctly anyone who questions them concerning what is right and true (17-21).
The opening proverbs repeat warnings already met in the book - warnings against exploiting the poor (22-23), getting into bad company (24-25) and giving rash pledges (26-27). One proverb condemns the practice of stealing land by shifting boundary markers (28), and another commends diligence in work (29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Incline thine ear, and hear the words of the wise, And apply thy heart unto my knowledge. For it is a pleasant thing if thou keep them within thee. If they be established together upon thy lips. That thy trust may be in Jehovah, I have made them known to thee this day, even to thee."

There is a break here; and from this Proverbs 22:17 through the end of Proverbs 24, we have the words of the wise men. Some call these, "The Thirty Words" (consisting of two verses each);The Anchor Bible (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1982). but other words of wise men are added after the "thirty."

These three verses state the purpose of the wise men's words, namely, "That thy trust may be in Jehovah." This particular section of Proverbs is not attributed to Solomon.

Barnes' Notes on the Whole Bible

What is “pleasant” in the sight of God and man is the union of two things, belief passing into profession, profession resting on belief.

Smith's Bible Commentary

Chapter 22

A good name is rather to be chosen than great riches, and loving favor rather than silver and gold ( Proverbs 22:1 ).

The good name, so important, so valuable. Good reputation, so important. "Rather to be chosen than great riches. Loving favor rather than silver and gold."

The rich and the poor meet together ( Proverbs 22:2 ):

Where? In the eyes of the Lord.

for the LORD is the maker of them all ( Proverbs 22:2 ).

You know, God can't be impressed with your bank account. We all meet together when we stand before God. The rich and the poor, we're all alike. We meet together. There's a common ground. Whenever we stand before the Lord, we're meeting on common grounds. Except, as I understand the scripture, the poor man has maybe a few advantages. "How hard it is for a rich man to enter into the kingdom of heaven" ( Mark 10:24 ). That is, how hard it is for those who trust in riches. The danger of riches is always that tendency and temptation to trust in your riches. I've learned that I can buy my way out of problems with my money. I learn that I can use money to influence people or to control people. And I'm used to, then, the manipulation of people because of my financial prowess. Poor person doesn't have any of those problems. When you stand before the Lord, the rich and the poor meet together.

The prudent man foreseeth the evil, and hides himself: but the simple pass on, and are punished ( Proverbs 22:3 ).

The prudent man. Now we see the evil that is going to result from a life of sin, and we hide our self in the provisions that God has made through Jesus Christ. We hide from that day of judgment. But the simple, they're going to pass right on into it and will be punished.

By humility and the fear of the LORD [or reverence of the Lord] are riches, honor, and life ( Proverbs 22:4 ).

Now, "He that follows after righteousness and mercy finds life, righteousness and honor." Here, "By humility and the reverence of the Lord are riches, honor and life."

Thorns and snares are in the way of the perverse: and he who keeps his soul shall be far from them. Train up a child in the way he should go: and when he is old, he will not depart from it ( Proverbs 22:5-6 ).

This particular passage of scripture has been the center of great controversy. There are many people who, with an aching heart, looking at their children who are rebelling from the things of the Lord, and their hearts filled with wonderment as to how the child could turn so far from God. But yet, God has declared, "Train up a child." Of course, it does involve that responsibility of training the child. The Hebrew word is one that we translate kanakais, it's a systematic form of training.

But what did you train your child to be? What was your primary purpose for your child? What was your goal for your children? What did you want for them above everything else? You say, "Well, I wanted them to be successful. I wanted them to be happy. I wanted them to have a successful career. I wanted them to have a good education." Well, they are purely pagan goals and ideals for your children. They're totally un-Christian. The primary goal that we should have for each of our children is that they walk with the Lord. That they learn to know God and serve God and walk with Him.

And that is not undervaluing education. I think that it's great. I think a person should avail himself the opportunity of every educational advantage he can receive. But that should never be our goal. Our goal should be that our children will walk with the Lord. And I'd rather have them walking with the Lord and be an ignoramus and work in some very menial work than I would to have them have their Ph.D.'s and be agnostic or atheistic or blasphemous against God.

Not all of our children graduated from college. I have to confess a disappointment that they did not take full advantage of all of the natural God-given intellectual capacities that they had in going to college. And yet, we've learned to commit this completely into the hands of the Lord. The fact that they went to college or graduated from college or not doesn't really make any difference to me. I'm thankful they're walking with Him. That's what's important. It could be that in college their minds could have been twisted. It could have been that their values could have been destroyed. The true values. I would much rather that they be walking with the Lord than to have their Ph.D.'s.

"Train up a child." What is the goal that you have? That's important. If you're training a child to be successful, he may be successful. But he also may be a successful infidel. "Train up your child in the way he should go, when he's old, he will not depart from it."

The rich rules over the poor, and the borrower is servant to the lender. He that soweth iniquity shall reap vanity: and the rod of his anger shall fail. He that hath a bountiful eye shall be blessed; for he giveth of his bread to the poor ( Proverbs 22:7-9 ).

God's mark upon generosity. "He that has a bountiful eye shall be blessed when he will give to the poor."

Cast out the scorner, and contention shall go out; yea, strife and reproach shall cease ( Proverbs 22:10 ).

It's amazing what one scorner can do in bringing strife and contention. So, cast out the scorner. Here at Calvary Chapel, actually, we have requested many scorners not to come back. That's usually Romaine's job, and he does it quite effectively. But it's valuable. You know, it's a healthy body that can purge its system of the poisons. And when a body is no longer strong enough to purge itself of its poisons, that body is going to die.

In the New Testament it says to get rid of the leaven for, "a little leaven will leaven the whole lump" ( Galatians 5:9 ). So cast out that leaven. Same thing here. Cast out the scorner and you can get rid of so many problems. The contentions and all will cease.

He that loves pureness of heart, for the grace of lips the king shall be his friend. The eyes of the LORD preserve knowledge, and he overthroweth the words of the transgressor. The slothful man says, There is a lion outside, I'll be slain in the streets ( Proverbs 22:11-13 ).

Any excuse to keep from going to work. And, again, as Benjamin Franklin said, "The man who is good at making excuses is seldom good for anything else."

The mouth of a strange woman is a deep pit: and he that is abhorred of the LORD shall fall in it ( Proverbs 22:14 ).

Verse Proverbs 22:15 . Again, as far as the correction of our children.

Foolishness is bound in the heart of a child; but the rod of correction shall drive it from him ( Proverbs 22:15 ).

Solomon, no doubt, observed his father David's mistake. David was an extremely poor disciplinarian. And as a result of his being a poor disciplinarian, his sons rebelled against him. It is spoken of one of David's sons that he never once punished him or did anything to antagonize him. He just left him alone. And that son grew up to hate David and rebelled against David. Of course, Absalom also rebelled against his father. David was just a poor disciplinarian.

So many times we have the false concept. "Well, I don't want, you know, I don't want to break this bond between my child and I. I won't punish him. I'll just let him go." And that laxity, lack of discipline. "The foolishness is bound in the heart of a child, but the rod of instruction will drive it far from him." A child left to himself will bring reproach to his parents.

He that oppresses the poor to increase his riches, and he who gives to the rich, shall surely come to want ( Proverbs 22:16 ).

Now at this point, the whole thing of the Proverbs begin to change a bit. We've had proverbs for a long period that more or less are isolated singly and stand alone. Sometimes you have a couplet, two of them together. But now the whole procedure of the Proverbs change, and we now have longer proverbs. That is, they take two, three, four verses in the proverbs that we now follow. You'll notice this definite change, and rather than just little four-liners, they now expand on a particular thought.

Bow down thine ear, and hear the words of the wise, and apply your heart unto my knowledge. For it is a pleasant thing if you keep them within thee; they shall withal be fitted in thy lips. That thy trust may be in the LORD, I have made known to thee this day, even to thee. Have not I written to thee excellent things in counsels and knowledge, That I may make thee know the certainty of the words of truth; that thou mightest answer the words of truth to them that send unto thee? ( Proverbs 22:17-21 )

So that whole paragraph now is the one idea of just hearken to the instruction that I'm going to give to you. Keep it. And basically the instruction is to teach you to trust in the Lord.

The next two verses form one thought.

Rob not the poor, because he is poor: neither oppress the afflicted in the gate: For the LORD will plead their cause, and spoil the soul of those that spoiled them ( Proverbs 22:22-23 ).

Again, God taking up the cause of the poor person. Twenty-four and twenty-five make up one thought.

Make no friendship with an angry man; and with a furious man thou shalt not go: lest you learn his ways, and get a snare in your soul ( Proverbs 22:24-25 ).

Twenty-six and twenty-seven are together.

Be not thou one of them that strikes hands, or of them that are surety for debts. For if you have nothing to pay, why should they take away your bed from under thee? ( Proverbs 22:26-27 )

How many people who have you known signed as a surety have been stung. So it's a warning against signing as a surety for someone else. Co-signing on this loan for me, friend, be careful.

Remove not the ancient landmark, which thy fathers have set ( Proverbs 22:28 ).

Now this, of course, came as a law in the book of Deuteronomy where they were prohibited from removing the landmarks. The landmarks have been established by God. Property ownership and the limits of that property ownership. "Remove not the landmark." I think of it in a spiritual sense. The landmark is the guidelines, and in a spiritual sense, unfortunately, we are living in the day when many men have sought to remove the spiritual type of landmarks or the foundational truths of the Word of God. And what confusion has ensued when men start playing around with the foundational truths of Christianity. Questioning the authority of the Word of God. Questioning the deity of Jesus Christ. And men starting to remove these landmarks. Confusion results.

You see a man that is diligent in his business? he shall stand before kings; he shall not stand before mean men ( Proverbs 22:29 ).

Or in the Hebrew, obscure men. "

Dr. Constable's Expository Notes

A. Introduction to the 30 Sayings 22:17-21

As in chapters 1-9, the writer began this section of the book with an exhortation to hear and give heed to the words of wisdom that follow. The reason the writer gave the following proverbs introduces the 30 sayings.

"This extended introduction reminds us that the wise sayings were not curiosity pieces; they were revelation, and revelation demands a response." [Note: Ross, p. 1065.]

First, there is a call (Proverbs 22:17) followed by three motivations: a pleasing store of wisdom (Proverbs 22:18), a deeper trust in the Lord (Proverbs 22:19), and a greater reliability (Proverbs 22:20-21). [Note: Kidner, p. 149.]

The Hebrew word translated "excellent things" (Proverbs 22:20; slswm) has also been rendered "heretofore" (RV margin), "triply" (Septuagint, Vulgate), and "30 sayings" (RSV, NIV). Since 30 sayings follow, that seems to be the best option for translation. "Him who sent you" (Proverbs 22:21) is probably the original reader’s teacher, who may have been his father.

"Notwithstanding the difficulties of the text, the general thought of the paragraph is plain: the pupil is to devote himself to study, in order that his religious life may be firmly established, and that he may be able to give wise counsel to those who seek advice." [Note: Toy, pp. 424-25.]

"Even the most brilliant moral sayings are powerless without personal application." [Note: Waltke, The Book . . . 31, p. 223.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For [it is] a pleasant thing if thou keep them within thee,.... Or, "in thy belly" a. That is, in thine heart, in the inmost recesses of it; where the words or doctrines of the wise should be received in the love of them, and carefully laid up and retained; which will upon reflection yield much pleasure, like Ezekiel's roll, which was in his belly as honey for sweetness; and which also is very profitable as an antidote against sin, Psalms 119:11;

they shall withal be fitted in thy lips; become them, and be suitable and graceful to them: or, "shall be ordered [and disposed] in" or "by thy lips" b; being received into the heart, and digested there, they shall easily and freely go off the tongue, which shall be as the pen of a ready writer; they shall be delivered in a regular manner, with great liberty and facility; by a good digestion of Gospel truths, and a comfortable experience of them, persons become apt to teach others.

a בבטנך "in ventre tuo", V. L. Montanus, Junius & Tremellius, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Schultens. b כונו "disponantur", Vatablus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      17 Bow down thine ear, and hear the words of the wise, and apply thine heart unto my knowledge.   18 For it is a pleasant thing if thou keep them within thee; they shall withal be fitted in thy lips.   19 That thy trust may be in the LORD, I have made known to thee this day, even to thee.   20 Have not I written to thee excellent things in counsels and knowledge,   21 That I might make thee know the certainty of the words of truth; that thou mightest answer the words of truth to them that send unto thee?

      Solomon here changes his style and manner of speaking. Hitherto, for the most part, since the beginning of Proverbs 10:1; Proverbs 10:1, he had laid down doctrinal truths, and but now and then dropped a word of exhortation, leaving us to make the application as we went along; but here, to the end of Proverbs 22:17-24; Proverbs 22:17-24, he directs his speech to his son, his pupil, his reader, his hearer, speaking as to a particular person. Hitherto, for the most part, his sense was comprised in one verse, but here usually it is drawn out further. See how Wisdom tries variety of methods with us, lest we should be cloyed with any one. To awaken attention and to assist our application the method of direct address is here adopted. Ministers must not think it enough to preach before their hearers, but must preach to them, nor enough to preach to them all in general, but should address themselves to particular persons, as here: Do thou do so and so. Here is,

      I. An earnest exhortation to get wisdom and grace, by attending to the words of the wise men, both written and preached, the words of the prophets and priests, and particularly to that knowledge which Solomon in this book gives men of good and evil, sin and duty, rewards and punishments. To these words, to this knowledge, the ear must be bowed down in humility and serious attention and the heart applied by faith, and love, and close consideration. The ear will not serve without the heart.

      II. Arguments to enforce this exhortation. Consider,

      1. The worth and weight of the things themselves which Solomon in this book gives us the knowledge of. They are not trivial things, for amusements and diversion, not jocular proverbs, to be repeated in sport and in order to pass away time. No; they are excellent things, which concern the glory of God, the holiness and happiness of our souls, the welfare of mankind and all communities; they are princely things (so the word is), fit for kings to speak and senates to hear; they are things that concern counsels and knowledge, that is, wise counsels, relating to the most important concerns; things which will not only make us knowing ourselves, but enable us to advise others.

      2. The clearness of the discovery of these things and the directing of them to us in particular. "They are made known, publicly known, that all may read,--plainly known, that he that runs may read,--made known this day more fully than ever before, in this day of light and knowledge,--made known in this thy day. But it is only a little while that this light is with thee; perhaps the things that are this day made known to thee, if thou improve not the day of thy visitation, may, before to-morrow, be hidden from thy eyes. They are written, for the greater certainty, and that they may be received and the more safely transmitted pure and entire to posterity. But that which the emphasis is here most laid upon is that they are made known to thee, even to thee, and written to thee, as if it were a letter directed to thee by name. It is suited to thee and to thy case; thou mayest in this glass see thy own face; it is intended for thee, to be a rule to thee, and by it thou must be judged." We cannot say of these things, "They are good things, but they are nothing to us;" no, they are of the greatest concern imaginable to us.

      3. The agreeableness of these things to us, in respect both of comfort and credit. (1.) If we hide them in our hearts, they will be very pleasing and yield us an abundant satisfaction (Proverbs 22:18; Proverbs 22:18): "It is a pleasant thing, and will be thy constant entertainment, if thou keep them within thee; if thou digest them, and be actuated and governed by them, and delivered into them as into a mould." The form of godliness, when that is rested in, is but a force put upon a man, and he does but do penance in that white clothing; those only that submit to the power of godliness, and make heart-work of it, find the pleasure of it, Proverbs 2:10; Proverbs 2:10. (2.) If we make use of them in our discourse, they will be very becoming, and gain us a good reputation. They shall be fitted in thy lips. "Speak of these things, and thou speakest like thyself, and as is fit for thee to speak considering thy character; thou wilt also have pleasure in speaking of these things as well as in thinking of them."

      4. The advantage designed us by them. The excellent things which God has written to us are not like the commands which the master gives his servant, which are all intended for the benefit of the master, but like those which the master gives his scholar, which are all intended for the benefit of the scholar. These things must be kept by us, for they are written to us, (1.) That we may have a confidence in him and communion with him. That thy trust may be in the Lord,Proverbs 22:19; Proverbs 22:19. We cannot trust in God except in the way of duty; we are therefore taught our duty, that we may have reason to trust in God. Nay, this is itself one great duty we are to learn, and a duty that is the foundation of all practical religion, to live a life of delight in God and dependence on him. (2.) That we may have a satisfaction in our own judgment: "That I might make thee know the certainty of the words of truth; that thou mayest know what is truth, mayest plainly distinguish between it and falsehood, and mayest know upon what grounds thou receivest and believest the truths of God." Note, [1.] It is a desirable thing to know, not only the words of truth, but the certainty of them, that our faith may be intelligent and rational, and may grow up to a full assurance. [2.] The way to know the certainty of the words of truth is to make conscience of our duty; for, if any man do his will, he shall know for certain that the doctrine is of God, John 7:17. (3.) That we may be useful and serviceable to others for their instruction: "That thou mayest give a good account of the words of truth to those that send to thee to consult thee as an oracle," or (as the margin reads it) "to those that send thee, that employ thee as an agent or ambassador in any business." Knowledge is given us to do good with, that others may light their candle at our lamp, and that we may in our place serve our generation according to the will of God; and those who make conscience of keeping God's commandments will be best able to give a reason of the hope that is in them.

Caution against Oppressing the Poor.

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 22:18 . Porque es una cosa agradable si los guardas dentro de ti.

II. El placer y provecho que puede derivarse de una escucha atenta.

1. Deben guardarse en el corazón : almacenados, atesorados dentro de ti .

2. Esto dará gran satisfacción y felicidad al alma: "Porque es una cosa agradable si los guardas dentro de ti".

3. El hombre que asiste a las enseñanzas de la sabiduría adquirirá un conocimiento experimental de ellas, para poder hablar de ellas de manera adecuada, pertinente y persuasiva . "Se ajustarán también a tus labios".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Lo que es "agradable" a la vista de Dios y el hombre es la unión de dos cosas, la creencia pasa a la profesión, la profesión descansa en la creencia.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL FABRICANTE DE ALTO Y BAJO

"Los ricos y los pobres se encuentran: el Señor es el Hacedor de todos ellos".

Proverbios 22:2

I. "El Señor es el Hacedor de todos ellos". —El Dios que crea la luz y las tinieblas ha creado a los felices y a los miserables; no hay escapatoria de esto, si creemos en Dios. No puede haber creado la raza humana y luego haberla dejado sola para precipitarse hacia el caos social y la confusión de sí misma. Mientras tanto, creemos que la mano de Dios está sobre todos los que le buscan para bien; aunque da dolor, tendrá compasión, conforme a la multitud de sus misericordias.

II. Leído a la luz del Evangelio, el texto adquiere otro significado. —Los ricos y los pobres son hermanos. Los sentimientos e intereses que tienen en común tienen mucho más peso que las circunstancias externas que los dividen. En las páginas del Nuevo Testamento leemos un reconocimiento de los derechos de los pobres. Ricos y pobres son iguales cuando se paran al pie de la Cruz del Redentor anhelando el perdón de sus pecados; buscando su justicia para cubrir su inmundicia. Son iguales cuando se presentan ante Dios para adorar. Son iguales cuando ambos se presentan ante el tribunal del Señor para dar cuenta de todas las cosas que se hacen en el cuerpo.

—Arzobispo Thomson.

Ilustración

'En la presencia de Dios se desvanecen las distinciones entre ricos y pobres. La verdadera riqueza radica en la humildad y el temor de Dios. El pobre Lázaro puede estar a la puerta de Dives, pero en la mañana del cielo los pobres gobiernan a los ricos. La riqueza es especialmente bendecida cuando está relacionada con el ojo generoso y la mano pródiga '.

Comentario Bíblico de Smith

Más vale el buen nombre que las grandes riquezas, y el favor amoroso que la plata y el oro ( Proverbios 22:1 ).

El buen nombre, tan importante, tan valioso. Buena reputación, tan importante. "Prefiero ser elegido que grandes riquezas. Favor de amor en lugar de plata y oro".

Los ricos y los pobres se juntan ( Proverbios 22:2 ):

¿Dónde? A los ojos del Señor.

porque Jehová es el Hacedor de todos ellos ( Proverbios 22:2 ).

Sabes, Dios no puede estar impresionado con tu cuenta bancaria. Todos nos reunimos cuando estamos ante Dios. Los ricos y los pobres, todos somos iguales. Nos reunimos. Hay un terreno común. Cada vez que nos paramos delante del Señor, nos reunimos en terreno común. Excepto, según entiendo las escrituras, el pobre tiene quizás algunas ventajas. “Cuán difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos” ( Marco 10:24 ).

Es decir, qué difícil es para los que confían en las riquezas. El peligro de las riquezas es siempre esa tendencia y tentación de confiar en tus riquezas. He aprendido que puedo comprar mi salida de los problemas con mi dinero. Aprendo que puedo usar el dinero para influir en las personas o para controlarlas. Y estoy acostumbrado, entonces, a la manipulación de la gente debido a mi destreza financiera. El pobre no tiene ninguno de esos problemas. Cuando estás delante del Señor, los ricos y los pobres se encuentran juntos.

El prudente prevé el mal, y se esconde; mas los simples pasan, y son castigados ( Proverbios 22:3 ).

El hombre prudente. Ahora vemos el mal que va a resultar de una vida de pecado, y nos escondemos en las provisiones que Dios ha hecho a través de Jesucristo. Nos escondemos de ese día del juicio. Pero los simples, van a pasar directamente a eso y serán castigados.

Por la humildad y el temor de Jehová [o la reverencia del Señor] son ​​las riquezas, la honra y la vida ( Proverbios 22:4 ).

Ahora, "El que sigue la justicia y la misericordia halla vida, justicia y honra". Aquí, "Por la humildad y la reverencia del Señor son las riquezas, el honor y la vida".

Espinos y lazos hay en el camino de los perversos; y el que guarda su alma se alejará de ellos. Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo, no se apartará de él ( Proverbios 22:5-6 ).

Este pasaje particular de las Escrituras ha sido el centro de una gran controversia. Hay muchas personas que, con el corazón dolorido, miran a sus hijos que se están rebelando de las cosas del Señor, y sus corazones se llenan de asombro de cómo el niño puede alejarse tanto de Dios. Sin embargo, Dios ha declarado: "Instruye a un niño". Por supuesto, implica esa responsabilidad de educar al niño.

La palabra hebrea es una que traducimos kanakais, es una forma sistemática de entrenamiento.
Pero, ¿qué entrenó a su hijo para ser? ¿Cuál fue su propósito principal para su hijo? ¿Cuál era su meta para sus hijos? ¿Qué querías para ellos por encima de todo? Dices: "Bueno, quería que tuvieran éxito. Quería que fueran felices. Quería que tuvieran una carrera exitosa. Quería que tuvieran una buena educación".

"Bueno, son metas e ideales puramente paganos para sus hijos. Son totalmente anticristianos. La meta principal que debemos tener para cada uno de nuestros hijos es que caminen con el Señor. Que aprendan a conocer a Dios y a servir". Dios y caminar con Él.
Y eso no es menospreciar la educación. Creo que es genial. Creo que una persona debe aprovechar la oportunidad de todas las ventajas educativas que pueda recibir.

Pero ese nunca debe ser nuestro objetivo. Nuestra meta debe ser que nuestros hijos caminen con el Señor. Y prefiero que caminen con el Señor y sean ignorantes y trabajen en un trabajo muy humilde que tener sus doctorados y ser agnósticos o ateos o blasfemos contra Dios.
No todos nuestros hijos se graduaron de la universidad. Debo confesar una decepción porque no aprovecharon al máximo todas las capacidades intelectuales naturales dadas por Dios que tenían al ir a la universidad.

Y sin embargo, hemos aprendido a encomendar esto completamente en las manos del Señor. El hecho de que fueran a la universidad o se graduaran de la universidad o no realmente no hace ninguna diferencia para mí. Estoy agradecido de que estén caminando con Él. Eso es lo importante. Puede ser que en la universidad sus mentes hayan sido retorcidas. Podría haber sido que sus valores podrían haber sido destruidos. Los verdaderos valores. Preferiría mucho más que estuvieran caminando con el Señor que tener su doctorado.

D.
"Entrenar a un niño". ¿Cuál es el objetivo que tienes? Eso es importante. Si está entrenando a un niño para que tenga éxito, es posible que lo tenga. Pero también puede ser un infiel exitoso. "Instruye a tu hijo en el camino que debe seguir, cuando sea viejo, no se apartará de él".

El rico gobierna sobre los pobres, y el que pide prestado es siervo del que presta. El que siembra iniquidad, vanidad segará, y la vara de su ira se acabará. El que tiene un ojo generoso será bendito; porque de su pan da a los pobres ( Proverbios 22:7-9 ).

La marca de Dios sobre la generosidad. "El que tiene un ojo generoso será bendecido cuando dé a los pobres".

Echa fuera al escarnecedor, y se acabará la contienda; sí, cesarán las contiendas y los oprobios ( Proverbios 22:10 ).

Es asombroso lo que un escarnecedor puede hacer para traer conflictos y contiendas. Así que echa fuera al escarnecedor. Aquí en Calvary Chapel, en realidad, hemos pedido a muchos burladores que no regresen. Ese suele ser el trabajo de Romaine, y lo hace con bastante eficacia. Pero es valioso. Ya sabes, es un cuerpo sano que puede purgar su sistema de los venenos. Y cuando un cuerpo ya no es lo suficientemente fuerte para purgarse de sus venenos, ese cuerpo va a morir.

En el Nuevo Testamento dice deshacerse de la levadura porque, "un poco de levadura Gálatas 5:9 ). Así que echa fuera esa levadura. Lo mismo aqui. Echa fuera al escarnecedor y podrás deshacerte de tantos problemas. Las contiendas y todo cesará.

El que ama la pureza de corazón, por la gracia de labios el rey será su amigo. Los ojos del SEÑOR guardan el conocimiento, y él trastorna las palabras del transgresor. El perezoso dice: Afuera hay un león, me matarán en las calles ( Proverbios 22:11-13 ).

Cualquier excusa para no ir a trabajar. Y, de nuevo, como dijo Benjamin Franklin: "El hombre que es bueno para poner excusas rara vez es bueno para otra cosa".

Abismo profundo es la boca de la mujer extraña, y en ella caerá el aborrecido de Jehová ( Proverbios 22:14 ).

Versículo Proverbios 22:15 . De nuevo, en cuanto a la corrección de nuestros hijos.

La necedad está atada en el corazón del niño; pero la vara de la corrección lo apartará de él ( Proverbios 22:15 ).

Salomón, sin duda, observó el error de su padre David. David era un disciplinario extremadamente pobre. Y como resultado de su falta de disciplina, sus hijos se rebelaron contra él. Se habla de uno de los hijos de David que nunca lo castigó ni hizo nada para enemistarse con él. Simplemente lo dejó solo. Y ese hijo creció para odiar a David y se rebeló contra David. Por supuesto, Absalón también se rebeló contra su padre.

David era simplemente un pobre disciplinario.
Tantas veces tenemos el concepto falso. "Bueno, no quiero, ya sabes, no quiero romper este vínculo entre mi hijo y yo. No lo castigaré. Simplemente lo dejaré ir". Y esa laxitud, falta de disciplina. "La necedad está ligada en el corazón del niño, pero la vara de la instrucción la alejará de él". Un niño abandonado a sí mismo traerá oprobio a sus padres.

El que oprime al pobre para aumentar sus riquezas, y el que da al rico, ciertamente vendrá a la miseria ( Proverbios 22:16 ).

Ahora, en este punto, todo el asunto de los Proverbios comienza a cambiar un poco. Hemos tenido proverbios durante un largo período que más o menos están aislados individualmente y son independientes. A veces tienes un pareado, dos de ellos juntos. Pero ahora todo el procedimiento de los Proverbios cambia, y ahora tenemos proverbios más largos. Es decir, toman dos, tres, cuatro versos en los proverbios que ahora seguimos. Notarás este cambio definitivo, y en lugar de solo pequeñas frases de cuatro líneas, ahora amplían un pensamiento en particular.

Inclina tu oído, y escucha las palabras de los sabios, y aplica tu corazón a mi conocimiento. Porque es una cosa agradable si los guardas dentro de ti; serán también ajustados en tus labios. Para que tu confianza sea en el SEÑOR, te lo he hecho saber hoy, incluso a ti. ¿No te he escrito cosas excelentes en consejos y ciencia, para hacerte saber la certeza de las palabras de verdad; para que respondas palabras de verdad a los que te envían? ( Proverbios 22:17-21 )

Así que todo el párrafo ahora es la única idea de escuchar las instrucciones que les voy a dar. Quédatelo. Y básicamente la instrucción es enseñarte a confiar en el Señor.
Los siguientes dos versos forman un pensamiento.

No despojes al pobre, porque es pobre, ni oprimas en la puerta al afligido; porque Jehová defenderá su causa, y saqueará el alma de los que los despojaron ( Proverbios 22:22-23 ).

De nuevo Dios asumiendo la causa del pobre. Veinticuatro y veinticinco forman un pensamiento.

No hagas amistad con un hombre enojado; y con hombre furioso no andarás, para que no aprendas sus caminos, y encuentres un lazo en tu alma ( Proverbios 22:24-25 ).

Veintiséis y veintisiete están juntos.

No seas de los que golpean las manos, o de los que dan fianza por deudas. Porque si no tienes nada que pagar, ¿por qué te han de quitar la cama de debajo de ti? ( Proverbios 22:26-27 )

Cuantas personas que has conocido firmadas como fiador han sido picadas. Por lo tanto, es una advertencia contra la firma como garantía para otra persona. Co-firmante de este préstamo para mí, amigo, tenga cuidado.

No traspases el lindero antiguo que pusieron tus padres ( Proverbios 22:28 ).

Ahora bien, esto, por supuesto, vino como una ley en el libro de Deuteronomio donde se les prohibía quitar los puntos de referencia. Los hitos han sido establecidos por Dios. La propiedad de la propiedad y los límites de esa propiedad de la propiedad. "No quites el hito". Pienso en ello en un sentido espiritual. El hito son las pautas, y en un sentido espiritual, desafortunadamente, estamos viviendo en el día en que muchos hombres han tratado de eliminar el tipo espiritual de hitos o las verdades fundamentales de la Palabra de Dios.

Y qué confusión se ha producido cuando los hombres comienzan a jugar con las verdades fundamentales del cristianismo. Cuestionar la autoridad de la Palabra de Dios. Cuestionando la deidad de Jesucristo. Y los hombres comienzan a eliminar estos puntos de referencia. Resultados de confusión.

¿Ves a un hombre que es diligente en su negocio? él estará delante de los reyes; no se parará delante de hombres mezquinos ( Proverbios 22:29 ).

O en hebreo, hombres oscuros. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Estos proverbios son muy diferentes a los anteriores en tono y estilo. La propia personalidad del autor se muestra claramente ( Proverbios 22:17 ; Proverbios 23:15 ); tenía una alta opinión del valor de sus máximas; los arregla en estrofas, no en pareados.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Equipado] RV 'establecido juntos', es decir, listo (1 1 Pedro 3:15 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 10 al 31.

En el capítulo 10 comienzan los detalles que enseñan a los que escuchan cómo evitar las trampas en que pueden caer los simples, el camino a seguir en muchos casos y las consecuencias de las acciones de los hombres: en fin, lo que caracteriza a la sabiduría en detalle, lo que puede ser la prudencia para el hombre, la divina discreción para los hijos de Dios; y también, el resultado del gobierno de Dios, cualesquiera que sean las apariencias por un tiempo. Es bueno observar que no se trata de redención o propiciación en este libro; propone un caminar según la sabiduría del gobierno de Dios.

En el capítulo final tenemos el carácter de un rey según la sabiduría, y el de la mujer en su propia casa, el rey que no se permite aquello que, oscureciendo su discernimiento moral por la complacencia de sus lujurias, lo haría incapaz de gobernar. En la mujer vemos la industria perseverante y abnegada que llena la casa de riquezas, honra a sus habitantes y quita todos los cuidados y preocupaciones que produce la pereza.

La aplicación típica de estos dos caracteres específicos es demasiado evidente para necesitar explicación. El ejemplo de la mujer es muy útil, en cuanto al espíritu de la cosa, a quien trabaja en la asamblea.

Aunque en este libro la sabiduría producida por el temor de Jehová sólo se aplica a este mundo, es por eso mismo de gran utilidad para el cristiano, quien, en vista de sus privilegios celestiales, podría, más o menos, olvidar el continuo gobierno de Dios. Es muy importante que el cristiano recuerde el temor del Señor y el efecto de la presencia de Dios en los detalles de su conducta; y repito lo que dije al principio, que es gran gracia la que se digna aplicar la sabiduría divina a todos los detalles de la vida del hombre en medio de la confusión que trae el pecado.

Ocupado con las cosas celestiales, el cristiano está menos en camino de descubrir, por su propia experiencia, la clave del laberinto del mal por el que está pasando. Dios ha considerado esto, y ha establecido este primer principio, "sabio para lo bueno, y sencillo para lo malo". Así el cristiano puede ser ignorante del mal (si un mundano lo fuera, caería en él), y sin embargo evitarlo a través de su conocimiento del bien.

La sabiduría de Dios le da esto último; el gobierno de Dios provee para todo lo demás. Ahora, en los Proverbios, tenemos estas cosas en principio y en detalle. No me he detenido en el carácter figurativo de las formas del mal. Son más bien principios que cifras. Pero el hombre violento de los últimos días se encuentra continuamente en los Salmos; y Babilonia es la plena realización de la mujer que prende a los simples en sus lazos y los conduce a la muerte; así como Cristo es la perfecta sabiduría de Dios que conduce a la vida.

Pero estas dos cosas que manifiestan el mal proceden del corazón del hombre en todo tiempo desde la caída: solo que hemos visto que hay un desarrollo activo de las artimañas de la mala mujer, que tiene su propia casa y sus propios arreglos. No es simplemente el principio de la corrupción, sino un sistema organizado, como lo es el de la sabiduría soberana.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Con todo se ajustarán a tus labios. - Más bien, si se establecen ( permanecen constantemente ) en tus labios. Deben ser como un reloj y "guardar la puerta de sus labios" contra el pecado ( Salmo 141:3 ), para enseñarle qué decir en la dificultad ( Marco 13:11 ), cómo hablar sin miedo incluso ante los reyes ( Salmo 119:46 ); por ellos las “alabanzas de Dios” estarán siempre en su boca ( Salmo 149:6 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"El que ama la pureza de corazón"

Proverbios 22:1

Las grandes riquezas no siempre son una gran bendición. Cuando se los confía a Dios, brindan la oportunidad de dar una gran cantidad de felicidad al benefactor, así como a los beneficiados. Pero recordamos otras riquezas, que no consisten en lo que tiene un hombre, sino en lo que es. Hay cuatro niveles de experiencia humana: tener, hacer, conocer y ser, y estos en su orden son como el hierro, la plata, el oro y las piedras preciosas.

Algunas de estas riquezas se enumeran aquí: un buen nombre y un favor amoroso, Proverbios 22:1 ; la fe que se esconde en Dios, Proverbios 22:3 ; verdadera humildad y temor piadoso, Proverbios 22:4 ; el corazón de niño, Proverbios 22:6 ; el ojo hermoso y la mano abierta, Proverbios 22:9 ; pureza de corazón y pensamiento, Proverbios 22:11 ; prontitud y diligencia, Proverbios 22:13 . Si tan solo cultiváramos las gracias y los dones internos de nuestra vida del alma, todos los que sienten nuestra influencia se enriquecerían proporcionalmente.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 22 Continuación de las instrucciones

Mejor que las grandes riquezas, mejor que la plata y el oro es un nombre y un favor amoroso. Si una persona tiene riquezas y mala fama y no está bien considerada, es menos honorable que el pobre que tiene fama y buena reputación. En Eclesiastés, Salomón dice: “Mejor es el buen nombre que el ungüento precioso” ( Eclesiastés 7:11 ).

El tercer verso tiene un mensaje sabio: "El hombre prudente ve el mal y se esconde, pero el simple pasa y sufre por ello". El Señor ha revelado en Su Palabra el mal que le aguarda al pecador y al impenitente. También ha preparado un escondite, un arca de seguridad, en Su Hijo, nuestro Señor. El prudente cree en la Palabra y huye al refugio; los simples, los incrédulos, pasan y sufren por ello cuando viene el mal.

La humildad y el temor del Señor tienen recompensa, mientras que espinas y lazos se encuentran en el camino de los perversos. La siembra y la cosecha se encuentran en Proverbios 22:8 y Proverbios 22:9 . El que siembra iniquidad, cosecha vanidad o calamidad; el que tiene ojos generosos, que mira al pobre y al necesitado con bondad y suple sus necesidades, cosecha bendición.

En Proverbios 22:11 leemos: "El que ama la pureza de corazón, por la gracia de sus labios, el rey será amigo suyo". En aquellos cuyos corazones son puros y cuyas palabras son llenas de gracia, el Señor, el Rey, se deleita.

Comenzando con Proverbios 22:18 encontramos otro llamado a escuchar y aplicar el corazón a su conocimiento: “Porque agradable es si las guardas dentro de ti, con ellas se ajustarán en tus labios. Para que tu confianza esté en el SEÑOR, te lo he dado a conocer hoy, incluso a ti ”. Este es el mensaje personal que el Señor le envió a Salomón, que él escuchó durante muchos años y finalmente desobedeció.

El proverbio de Proverbios 22:28 : "No quites los hitos antiguos que tu padre ha establecido", es una reafirmación de Deuteronomio 19:14 . Se repite en Proverbios 23:10 .

En Job 24:2 leemos "Algunos quitan los hitos". Estos puntos de referencia eran cosas sagradas para Israel, porque sus posesiones estaban estacadas de acuerdo con la voluntad del Señor; entrometerse con ellos era una transgresión. Mientras que Israel, el pueblo terrenal de Dios tenía puntos de referencia, el pueblo celestial de Dios también tiene puntos de referencia del reino celestial, las benditas doctrinas de la Palabra de Dios, que constituyen la fe entregada de una vez por todas a los santos.

¡Y cómo el hombre elimina estos hitos en nuestros días! Cuán cierto es, “Algunos eliminan los hitos”, aquello que nuestros padres apreciaban, creían y confiaban. El racionalista, el ritualista y el engañador lo hacen constantemente y así destruyen los cimientos sobre los que todo descansa.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Verso Proverbios 22:2 . La pregunta que surge naturalmente al leer esto es: ¿Dónde se encuentran? Este proverbio se usa a menudo para referirse al santuario o casa de oración; pero un examen muy superficial del estado actual de las cosas mostrará que este uso del proverbio no está justificado. La respuesta a la pregunta es que ante los ojos de Dios y en su trato con ellos, se encuentran. Si uno está buscando una localidad, que mire hacia el día del juicio final.

Verso Proverbios 22:6 . En este proverbio frecuentemente citado, el verdadero sentido se encuentra ciertamente en la adopción de las lecturas marginales. Es una declaración de la verdadera filosofía de la educación. Lo que hay en un niño de forma natural debe ser descubierto y entrenado para que el propósito de su vida pueda realizarse.

Verso Proverbios 22:11 . Nuevamente, en este proverbio debe adoptarse la lectura marginal, "que tiene gracia en sus labios". El significado es que los dos requisitos que asegurarán la amistad del rey son, primero, pureza de corazón y, segundo, sabiduría de expresión.

Verso Proverbios 22:14 . Esto no significa que si un hombre es aborrecido por Jehová, necesariamente caerá en este pozo en particular, sino más bien que el que cae en él llega a aborrecer a Jehová. Es una forma gráfica de exponer la abominación de la falta de castidad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para [es] una cosa agradable si los mantienes dentro de ti ,. O, "en tu vientre" a. Es decir, en tu corazón, en los huecos más íntimos; donde las palabras o doctrinas del sabio deben ser recibidas en el amor de ellos, y cuidadosamente establecidas y retenidas; Lo que va a la reflexión dará mucho placer, como el rollo de Ezequiel, que estaba en su vientre como miel para la dulzura; y que también es muy rentable como un antídoto contra el pecado, Salmo 119:11.

deberán equiparse con tus labios ; Convertirse en ellos, y ser adecuado y agraciado para ellos: o, "se pedirá [y desechado] en" o "por tus labios" B; siendo recibido en el corazón, y digerido allí, saldrán fácilmente y libremente salgan de la lengua, que será como la pluma de un escritor listo; Se entregarán de manera regular, con gran libertad y facilidad; por una buena digestión de las verdades del Evangelio, y una experiencia cómoda de ellos, las personas se vuelven aptas para enseñar a otros.

A בבטנך "en Ventre Tuo", v. L. Montanus, Junius Tremellius, Mercerús, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Schultens. B כונו "Disponantur", Vatablus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Labios. De la abundancia del corazón habla la boca. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 22

1. buena fama—o buen nombre ( Job 30:8, el hebreo). Buena se inserta aquí desde Eclesiastés 7:1. la buena gracia—benigna consideración, es decir, de los sabios y buenos.

2. Delante de Dios todos están en un mismo nivel (caps. 14:31; 17:5).

3. el daño—o castigo, eso es, por su temeridad; porque el mal no es necesariamente punitivo, pues de otro modo los prudentes podrían haberlo recibido.

4. humildad y temor de Jehová—La una produce el otro. Sobre los resultados, cf. los caps. 3:16; 8:18.

5. el que guarda su alma—los que debidamente vigilan sus almas son así guardados de los peligros que hay en el camino de los perversos (cap. 16:17).

6. instruye al niño—encaminándole desde temprano. en su carrera—según el curso y método determinados para él; porque la disciplina temprana asegura la continuación habitual en ella.

7. Que la influencia de las riquezas hace a un lado las distinciones morales, se entiende y, por supuesto, se desaprueba (cf. los caps. 19:6; 21:14, etc.)

8. (Cf. el cap. 11:18; Salmo 109:16; Gálatas 6:7). consumiráse, etc.—su poder de hacer mal será destruído.

9. ojo misericordioso—una disposición bienhechora. porque dió—sus hechos lo comprueban.

10. Los escarnecedores fomentan la contienda por sus invectivas e injurias.

11. limpieza de corazón—las palabras afables y benignas ganan el favor, hasta de los reyes.

12. miran por la ciencia—guardan el conocimiento, o sea, los principios y a los poseedores del mismo.

13. Las excusas frívolas satisfacen la conciencia del indolente.

14. la boca—Los discursos aduladores (caps. 5:3; 7:5) enlazan a los hombres, como la sima, fosa, donde se entrampa el animal. Dios hace que los pecados de ellos les sean por castigo.

15. la vara—El castigo impide el crimen, y así lleva a la reforma de principios.

16. Estos dos vicios pertenecen al mismo sentimiento egoísta, y ambos son con razón aborrecibles a Dios y merecen el castigo.

17. Aquí empieza otra división del libro, señalada por aquellas palabras de recomendación de que se siga a la sabiduría, que se hallan en capítulos anteriores. Se notará que desde el v. 22 hasta el cap. 24:12, los proverbios se expresan en dos versos en vez de uno solo (cf. la Introducción).

18. Estas lecciones deben guardarse en la mente y fijarse en los labios, para tenerlas siempre listas para el uso.

19. Para que, etc.—Este es el propósito de la instrucción.

20. tres veces—vocablo de sentido dudoso: acaso, anteriormente. ciencia—tanto el consejo como la instrucción, conocimiento.

21. Desea en particular que aprendan con exactitud y primor para poder enseñar a otros.

22, 23. Aquí siguen diez preceptos de dos versos cada uno. Aun cuando los hombres dejen de defender a los pobres, Dios lo hará (cap. 17:5); Salmo 12:5). en la puerta—lugar de reuniones públicas ( Job 5:4; Salmo 69:12).

24, 25. (Cf. los caps. 2:12-15; 4:14.) lazo para tu alma—los no suspicaces son desviados muchas veces por la mala compañía.

26, 27. (Cf. los caps. 6:1; 17:18.) que tocan la mano—los fiadores. han de quitar—eso es, los acreedores.

28. (Cf. el cap. 23:10.) no traspases—no mudes el poste antiguo; no invadas la propiedad del vecino. ( Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17.)

29. La diligencia asegura el éxito (caps. 10:4; 21:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22


1. buena fama-o buen nombre ( Job 30:8, el hebreo). Buena se inserta aquí desde Ecclesiastés 7:1. la buena gracia-benigna consideración, es decir, de los sabios y buenos.
2. Delante de Dios todos están en un mismo nivel (caps. 14:31; 17:5).
3. el daño-o castigo, eso es, por su temeridad; porque el mal no es necesariamente punitivo, pues de otro modo los prudentes podrían haberlo recibido.
4. humildad y temor de Jehová-La una produce el otro. Sobre los resultados, cf. los caps. 3:16; 8:18.
5. el que guarda su alma-los que debidamente vigilan sus almas son así guardados de los peligros que hay en el camino de los perversos (cap. 16:17).
6. instruye al niño-encaminándole desde temprano. en su carrera-según el curso y método determinados para él; porque la disciplina temprana asegura la continuación habitual en ella.
7. Que la influencia de las riquezas hace a un lado las distinciones morales, se entiende y, por supuesto, se desaprueba (cf. los caps. 19:6; 21:14, etc.)
8. (Cf. el cap. 11:18; Psa 109:16-20; Gal 6:7-8). consumiráse, etc.-su poder de hacer mal será destruído.
9. ojo misericordioso-una disposición bienhechora. porque dió-sus hechos lo comprueban.
10. Los escarnecedores fomentan la contienda por sus invectivas e injurias.
11. limpieza de corazón-las palabras afables y benignas ganan el favor, hasta de los reyes.
12. miran por la ciencia-guardan el conocimiento, o sea, los principios y a los poseedores del mismo.
13. Las excusas frívolas satisfacen la conciencia del indolente.
14. la boca-Los discursos aduladores (caps. 5:3; 7:5) enlazan a los hombres, como la sima, fosa, donde se entrampa el animal. Dios hace que los pecados de ellos les sean por castigo.
15. la vara-El castigo impide el crimen, y así lleva a la reforma de principios.
16. Estos dos vicios pertenecen al mismo sentimiento egoísta, y ambos son con razón aborrecibles a Dios y merecen el castigo.
17. Aquí empieza otra división del libro, señalada por aquellas palabras de recomendación de que se siga a la sabiduría, que se hallan en capítulos anteriores. Se notará que desde el v. 22 hasta el cap. 24:12, los proverbios se expresan en dos versos en vez de uno solo (cf. la Introducción).
18. Estas lecciones deben guardarse en la mente y fijarse en los labios, para tenerlas siempre listas para el uso.
19. Para que, etc.-Este es el propósito de la instrucción.
20. tres veces-vocablo de sentido dudoso: acaso, anteriormente. ciencia-tanto el consejo como la instrucción, conocimiento.
21. Desea en particular que aprendan con exactitud y primor para poder enseñar a otros.
22, 23. Aquí siguen diez preceptos de dos versos cada uno. Aun cuando los hombres dejen de defender a los pobres, Dios lo hará (cap. 17:5); Psa 12:5). en la puerta-lugar de reuniones públicas ( Job 5:4; Psa 69:12).
24, 25. (Cf. los caps. 2:12-15; 4:14.) lazo para tu alma-los no suspicaces son desviados muchas veces por la mala compañía.
26, 27. (Cf. los caps. 6:1; 17:18.) que tocan la mano-los fiadores. han de quitar-eso es, los acreedores.
28. (Cf. el cap. 23:10.) no traspases-no mudes el poste antiguo; no invadas la propiedad del vecino. (Deu 19:14; Deu 27:17.)
29. La diligencia asegura el éxito (caps. 10:4; 21:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 22:1 . Es preferible elegir un buen nombre que grandes riquezas. Cuando un hombre vive reverenciado por su piedad, es mejor que ser temido por su poder.

Proverbios 22:2 . El rico y el pobre se reúnen en el polvo común; y el pequeño y el grande están ante el tribunal de Dios. Por tanto, los ricos deben considerar a los pobres como hermanos, y los pobres no deben ser insolentes con sus benefactores.

Proverbios 22:3 . El hombre prudente prevé la venida del mal , sea hambre, guerra o invierno, y provee contra él. ¿Cuánto más entonces debemos prepararnos para comparecer ante Dios, quien juzgará al mundo con justicia y castigará a los necios por su pecado?

Proverbios 22:6 . Entrene a un niño en el camino que debe seguir. Nadie puede estimar las bendiciones que pueden estar incluidas en el regalo de un hijo, el gozo para la familia, la gloria para la iglesia o el honor para la nación. Y, en general, es cierto que los hombres se adhieren a los principios, la religión y las costumbres de sus padres.

Por lo tanto, como nuestros hijos, corruptos por naturaleza, son propensos a extraviarse, capacitémoslos para que se familiaricen adecuadamente con la palabra de Dios: y pongamos en sus manos algún libro que muestre la razonabilidad y las evidencias del cristianismo en una perspectiva completa. . El Dr. Jenkins y el Dr. George Benson, sobre la razonabilidad de la religión cristiana, son obras excelentes. Las pruebas de Addison, aunque son fragmentos, son muy buenas y tienen peso por su nombre.

La credibilidad de Lardner es una obra gigantesca. Publicaba un volumen todos los años. En mi Introducción al cristianismo, hice lo mejor que pude. Ningún joven debería salir al mundo desarmado con el conocimiento de las evidencias de su religión. Pero mientras nos esforzamos por sembrar las semillas de la verdad en la mente, debemos apuntar a la conversión del alma por el poder de la gracia divina. Nacemos orgullosos, obstinados, vengativos y amantes de nosotros mismos.

Por tanto, el orgullo debe transformarse en humildad, la ira en mansedumbre y el amor propio en amor a Dios. Al esforzarnos por impresionar estas verdades, aprovechemos las circunstancias; porque cuando la muerte, las aflicciones y las visitaciones providenciales ablandan el corazón, entonces está más abierto a recibir instrucción.

Proverbios 22:8 . El que siembra iniquidad, segará vanidad. Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, cosecharán lo que siembran. Job 4:8 . Salomón tenía en sus ojos gobernantes malvados, que llevaban el shapat, o vara de los ancianos. Esta vara se volverá contra ellos, cuando el rey se entere de sus crímenes, para castigarlos y ponerla en manos más dignas.

Porque, por el contrario, como en Proverbios 22:11 , el que ama la pureza, en la conducta privada y pública, el rey será su amigo.

Proverbios 22:13 . Dice el perezoso: Fuera hay un león. Los leones, en época de sequía, siguen los arroyos; y los lobos en invierno, hacen una amplia gama en busca de comida. Matar un león en combate singular, lo que a veces hacían los hombres valientes, ennoblecía su carácter. El perezoso, por el contrario, está aquí condenado por los pecados de cobardía y miedo.

Proverbios 22:20 . ¿No te he escrito cosas excelentes? El hebreo y la LXX dicen, "tres cosas". Los judíos, en sus escuelas, dividieron la literatura en tres ramas: física, moral y divina. Otros lo giran, "¿No he escrito tres libros?" Los Proverbios, para empezar; el Eclesiastés, por un progreso; y el Cantar de los Cantares, para la perfección. Sin embargo, nuestra versión da el espíritu del texto "cosas excelentes".

Proverbios 22:27 . ¿Por qué debería (en caso de ejecución) quitar tu cama de debajo de ti? Nuestros corredores hacen esto a diario, en distracción para el alquiler. Y aunque sea la ley de naciones, no es la ley de la naturaleza.

Proverbios 22:29 . ¿Ves un hombre diligente en su negocio? [un hombre de celeridad, rapidez y rapidez en su trabajo] se presentará ante los reyes. Se elevará de la vida humilde a la opulencia comercial, y de la opulencia comercial al rango y la fortuna, como un hombre distinguido y talentoso. Pero que tiemble no sea que ame las riquezas más que a Dios; que tiemble no sea que deje vastas riquezas a los niños infieles y libertinos.

Sea generoso con los pobres y con la causa de la religión, en la medida en que Dios es generoso con él; porque es un asunto terrible ganar el mundo y perder el alma. No debe olvidar en la abundancia, que el pastor que ha trabajado por su salvación tal vez tenga unos ingresos escasos.

Comentario Completo de Trapp

Porque es cosa placentera si las guardas dentro de ti; con todo se ajustarán a tus labios.

Ver. 18. Porque es una cosa agradable si las guardas dentro de ti. ] Heb .: En tu vientre; es decir, en tu interior. La verdad es que San Juan encontró el librito que comió - ya sea que lo entendamos de la revelación solamente, o de toda la Biblia, que el capellán del obispo Bonner llamó con desprecio su librito de Dios bonito, no importa mucho - amargo en su vientre, aunque dulce en su boca, Apocalipsis 10:10 porque a los ministros les resulta penoso no dar a conocer todo el consejo de Dios a su pueblo.

Pero la palabra de Dios escuchada con atención, y por una meditación posterior bien digerida e incorporada al alma, es más dulce que la miel, como la sintió David; y produce más placer que todas las tonterías de mal gusto de este mundo actual.

Con todo se ajustarán a tus labios. ] No necesitarás otra ayuda para el discurso: obtendrás una singular destreza y volubilidad del lenguaje sagrado, pudiendo expresar tu mente en pura Escritura - Loquamur verba Scripturae, dice ese incomparable Peter Ramus, utamur sermone Spiritus Sancti - deberás " así hable y así lo haga, como alguien que debe ser juzgado por la ley de la libertad ". Mermelada 2:12

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 18. Porque agradable es si las guardas dentro de ti, las palabras de los sabios que sirven para dar verdadero deleite; con todo se ajustarán a tus labios, permaneciendo allí y ejerciendo su autoridad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

** El nombre de este libro significa "El Predicador". La sabiduría de Dios aquí nos predica, hablando por Salomón, quien es evidente que fue el autor. Al final de su vida, siendo consciente de su pecado y su locura, registró aquí su experiencia en beneficio de otros, como el libro de su arrepentimiento; y declaró que todo bien terrenal es "vanidad y aflicción de espíritu". Nos convence de la vanidad del mundo y de que no puede hacernos felices; de la vileza del pecado y su cierta tendencia a hacernos miserables. Muestra que ningún bien creado puede satisfacer el alma, y ​​que la felicidad se encuentra solo en Dios; y esta doctrina debe, bajo la bendita enseñanza del Espíritu, conducir el corazón a Cristo Jesús. * Salomón muestra que todas las cosas humanas son vanas. (1-3) El trabajo del hombre y la falta de satisfacción. (4-8) No hay nada nuevo. (9-11) La irritación en la búsqueda del conocimiento. (12-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El que oprime al pobre para aumentar sus riquezas, y el que da al rico, sin duda llegará a la miseria. Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios, y aplica tu corazón a mi conocimiento. Porque es algo agradable si las guardas dentro de ti; con todo se ajustarán a tus labios. Para que tu confianza esté en el SEÑOR, te lo he dado a conocer hoy, a ti. ¿No te he escrito cosas excelentes con consejos y conocimiento, para darte a conocer la certeza de las palabras de verdad? para que respondas palabras de verdad a los que te envían? No robes al pobre, porque es pobre, ni oprimas al afligido en la puerta; porque el SEÑOR defenderá su causa, y saqueará el alma de los que los saquearon.

No hagas amistad con un hombre enojado; y con un hombre furioso no irás; no sea que aprendas sus caminos, y pongas una trampa a tu alma. No seas tú de los que se dan la mano, ni de los fiadores de las deudas. Si no tienes nada que pagar, ¿por qué ha de quitarte la cama de debajo de ti? No traspases el lindero antiguo que establecieron tus padres. ¿Ves un hombre diligente en su negocio? estará delante de los reyes; no se presentará ante hombres mezquinos.

Cualquiera que sea la semejanza que pueda aparecer en estos proverbios, hay una gran variedad; y se hace que la misma verdad parezca más sorprendente, al ser presentada y colocada hacia adelante para ser vista de diferentes maneras. En general, el gran objetivo que se pretende de ellos es, evidentemente, con el fin de agradar a Cristo y las gracias de su Espíritu Santo, y señalar las tristes consecuencias de una búsqueda contraria.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Inclina tu oído , etc. Desde el comienzo del capítulo décimo hasta este lugar, las instrucciones de la sabiduría se entregan en oraciones cortas y proverbios propiamente dichos; que rara vez tienen alguna conexión entre sí, o algo que no se discierne fácilmente; pero aquí comienza otra forma de hablar y continúa hasta el cap. 25 .; y, por tanto, no puede ser inapropiadamente llamado, La Segunda Parte del Libro de Proverbios.En esta parte tenemos varias exhortaciones y preceptos, que se entregan en el modo imperativo y se comprenden cada uno en dos, tres o más versículos conectados entre sí. En cuya alteración, es probable, Salomón consultó la debilidad de su lector, quien, si estaba cansado de la forma sentenciosa de instrucción anterior, podría sentirse aliviado, refrescado y despertado a una nueva atención variando la forma de escritura.

Monseñor Patrick. Escucha las palabras de los sabios, de los sabios y santos de Dios. Y aplica tu corazón a mi conocimiento El conocimiento de Dios, y de tus diversos deberes que aquí te entrego. Ten sed de ella y entrégate a su estudio diligente. Porque es algo agradable si las guardas, es decir, las palabras de los sabios; dentro de ti hebreo, en tu vientre , es decir, en tu corazón; si los recibes con amor y los guardas en tu memoria, para tenerlos listos para usar en todas las ocasiones. Se ajustarán a tus labios oportunamente expresados; o, se eliminará , o se ordenará, como יכנו significa. El sentido parece ser: Cuando las tengas en tu corazón, podrás y estarás listo para hablar de ellas de manera pertinente y provechosa.

El Ilustrador Bíblico

Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios.

Verdades espirituales

I. El conocimiento experimental de ellos es una bendición trascendente. Son "cosas excelentes" en sí mismas, cosas que revelan un universo espiritual, un Redentor glorioso y un Dios siempre bendito. Pero los versículos enseñan que conocerlos es una bendición trascendente. Ellos enseñan&mdash

1. Que tal conocimiento produce placer. Es una "cosa agradable". ¿Qué dijo Paul? "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia", etc.

2. Que tal conocimiento enriquece el habla. “Con todo se ajustarán a tus labios”.

3. Que tal conocimiento inspira confianza en Dios. "Para que tu confianza esté en el Señor".

4. Que tal conocimiento establece la fe del alma. Un hombre para quien estas verdades espirituales son una experiencia no es como una pluma lanzada por cada viento de doctrina, sino como un árbol, tan arraigado y cimentado en la fe como para mantenerse firme en medio de los huracanes más feroces que soplan. La fe de un hombre así no se basa en la sabiduría del hombre, sino en el poder de Dios.

5. Que tal conocimiento califica para ser útil. "Para que respondas las palabras de verdad a los que te envían".

II. El conocimiento experimental de ellos es alcanzable. El método para lograrlo implica cuatro cosas.

1. Comunicación. Estas verdades espirituales llegan al alma en las "palabras de los sabios". "¿No te he escrito", dice el escritor de estos versículos, "cosas excelentes en consejos y conocimiento?" Los hombres no alcanzan este conocimiento como alcanzan un conocimiento de la verdad científica, por sus propias investigaciones y razonamientos. Se les presenta en una comunicación, una comunicación de hombres santos que “hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”.

2. Atención. "Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios".

3. Aplicación: "Aplica tu corazón a mi conocimiento".

4. Retención. "Es algo agradable si las guardas dentro de ti". ( D. Thomas, DD .)

El Comentario Bíblico del Expositor

CANAL 23

EL TRATAMIENTO DE LOS POBRES

"El rico y el necesitado se reúnen; el Señor es el hacedor de todos" ( Proverbios 22:2

"El que tiene ojos misericordiosos será bienaventurado, porque da de su pan a los pobres". Proverbios 22:9

"El que oprime al pobre, es para su ganancia; el que da a los ricos, es para miseria". Proverbios 22:16

"No robes al pobre porque es pobre, ni oprimas al humilde en la puerta; porque el Señor defenderá su causa y despojará de la vida a los que los despojan". Proverbios 22:22

Si entendemos y tomamos en serio las lecciones muy notables de este libro sobre el trato a los pobres, sería bueno para nosotros observar que hay cuatro palabras en el original hebreo que son traducidas por nuestras palabras en inglés "pobre" o "necesitado." Intentaremos discriminar estas palabras y usarlas con más exactitud en la presente conferencia, para que no perdamos nada de la enseñanza por la falta de definición y oscuridad del lenguaje descuidado.

Primero, hay una palabra ( ld; ) para la cual reservaremos nuestra palabra inglesa "pobre"; significa una persona que es débil y poco influyente, pero no necesariamente desamparada o incluso necesitada. Los "pobres" son aquellos que forman la gran mayoría de todas las sociedades, y a veces se los describe con la palabra "masas". En segundo lugar, hay una palabra ( Vl; ) que puede traducirse como "necesitado". Cubre a aquellos que están realmente necesitados, personas que por duelo, enfermedad o calamidad inevitable son incapaces de asegurar la suficiencia de las necesidades de la vida.

En tercer lugar, hay una palabra que quizás podamos traducir por "humilde", porque aunque describe más literalmente a los afligidos y a los tristes, contiene un indicio de elogio moral que sugiere una transición de la idea de simple debilidad e impotencia a esa de paciente y humilde dependencia de Dios. Por último, hay una palabra que traduciremos como "indigente". Si mantenemos estas nociones - "pobre", "necesitado", "humilde", "indigente" - distintas, y aun así combinadas, para formar una sola concepción, encontraremos que los proverbios que tenemos ante nosotros se refieren a esa gran parte de la humanidad que está en un sentido mundano y material considerado el menos afortunado; aquellos para quienes es un esfuerzo de toda la vida simplemente vivir; aquellos que no tienen margen de seguridad sobre el cual caer en caso de desastre o enfermedad; los que tienen empleos precarios o trabajos ocasionales; los que pueden mantener la cabeza a flote mediante la diligencia y los esfuerzos incansables, pero pueden hundirse en cualquier momento; aquellos que debido a esta constante presión de las necesidades elementales tienen poco tiempo libre para cultivar sus facultades y pocas oportunidades para mantener sus derechos.

Pensemos en la gran clase de personas que en tiempos más primitivos son esclavos, que en tiempos feudales son siervos, que en tiempos modernos se llaman proletariado; aquellos en cuyo interés no se han enmarcado hasta ahora las leyes de la sociedad, porque hasta hace muy poco no han sido admitidos a una participación sustancial en la labor legislativa; aquellos a quienes siempre les ha resultado especialmente difícil asegurar la justicia, porque la justicia es un bien costoso y no tienen medios de sobra, ya que "la destrucción de los pobres es precisamente su pobreza".

" Proverbios 10:15 No debemos pensar en los ociosos y los viciosos, que tan a menudo se clasifican entre los pobres, porque ellos, como los pobres, no tienen recursos; debemos excluirlos rigurosamente, porque no están en el mente del escritor cuando nos da estos preceptos de oro. Debemos recordar que es parte de nuestro peculiar sistema inglés, el resultado de nuestra presumida Ley de Pobres, el desacreditar la misma palabra pobreza, al negarse a discriminar entre los pobres en las escrituras. sentido, que son honorables e incluso nobles, y el mendigo en el sentido moderno, que casi siempre es la escoria de un orden social corrupto, en cuatro de cada cinco casos un borracho, y en el quinto caso el producto de las fallas morales de otra persona. .

Requiere un gran esfuerzo para nosotros ver y darnos cuenta de lo que las Escrituras quieren decir con los pobres. Tenemos que alejarnos de todas las miserables asociaciones de la Casa de los Pobres, la Ley de los Pobres y los Guardianes. Tenemos que traer ante nuestras mentes una clase que en un estado saludable de la sociedad sería una pequeña y numerable minoría, pero en nuestro propio estado malsano de la sociedad hay una gran y casi innumerable mayoría, no sólo los indigentes y los realmente innumerables. necesitados, pero todas las personas que no tienen tierra donde vivir, ninguna casa que puedan llamar suya, ningún fondo de reserva, ninguna posibilidad de un fondo de reserva, contra las inevitables calamidades y oportunidades de vida, las personas que son pisoteadas -que se pisotean -en la carrera de competición; todos aquellos, también, que, según el dogma impío del día, deben ir al muro porque son débiles,

Se levantan ante nuestra imaginación los millones de trabajadores de Europa, de Inglaterra, desgastados, pálidos, abatidos, apáticos, resignados o amargados, desesperados y resentidos; no indigentes, aunque incluyen a los indigentes; no necesitados, aunque incluyen a los necesitados; pero pobre, sin fuerza excepto en combinación, y a menudo cuando se combina sin luz o guía.

I. Ahora lo primero que debemos observar es que los pobres, en el sentido que hemos tratado de definir, son una preocupación especial para el Señor. "No robes al pobre", dice el texto, "porque es pobre, ni oprimas al humilde en la puerta, porque el Señor defenderá su causa, y despojará de la vida a los que los despojan". "No traspases el lindero antiguo, ni entres en la heredad de los huérfanos; porque su Redentor es fuerte, él defenderá su causa contra ti.

" Proverbios 23:10 " El Señor establecerá el término de la viuda ". Proverbios 15:25 Tan íntima es la conexión entre el Señor y sus pobres criaturas que" el que oprime al pobre afrenta a su Hacedor, pero el que tiene misericordia de los indigentes honra.

" Proverbios 14:31 " El que se burla del menesteroso afrenta a su Hacedor, y el que se alegra de la desgracia no quedará sin castigo. " Proverbios 17:5 Por otra parte," El que se apiada del pobre presta a Jehová, y su buena obra le pagará otra vez ". Proverbios 19:17

No, por supuesto, que haya algún favoritismo con Dios, no que Él tenga interés en un hombre debido a sus medios o falta de medios; sino simplemente por Su amplia e integral imparcialidad. "El menesteroso y el opresor se encuentran; el Señor ilumina los ojos de ambos". Proverbios 19:13 "El rico y el necesitado se reúnen, el Señor es el Hacedor de todos ellos.

" Proverbios 22:2 Su especial interés por los pobres se deba exclusivamente a sus necesidades especiales, desde el grito de silencio que sube a él, a partir de la apelación a Él como su único amigo, salvador y protector: así como su menor interés en el Los ricos surgen de su autosatisfecha independencia de Él, de su confianza apasionada en sí mismos y de su convicción de que ya todas las cosas les pertenecen.

Deberíamos cometer un error si supusiéramos que el Señor reconoce cualquier distinción de clase, o que valora a un hombre porque es pobre, así como nosotros valoramos a un hombre porque es rico. La verdad, más bien, es que Él ignora absolutamente las distinciones de clase, con respecto a la masa mezclada de seres humanos, ricos y pobres, opresores y oprimidos, como en un plano de absoluta igualdad, y luego distingue entre ellos en un principio totalmente diferente, en un principio. moral, un principio espiritual; y, si hay alguna preferencia, es sobre la base de ciertos efectos morales valiosos que a veces produce la pobreza que Él toma a los pobres en su peculiar y tierno cuidado, honrándolos con una amistad tan cercana que el servicio a ellos se convierte en servicio a Él.

Sin duda, esta es una buena noticia para las masas. "Eres indistinguible y no te observan" - parece decir la voz de la sabiduría - "En este mundo, con sus falsas distinciones e ideales pervertidos, te sientes en constante desventaja. Difícilmente te atreves a reclamar los derechos de tu hombría y tu Este gran personaje, que posee media ciudad, y que extrae todos los días tanto dinero no ganado como puede ganar con un trabajo incansable en quince o veinte años, parece eclipsarlo y empequeñecerlo.

Y hay una multitud de personas sencillas, cómodas y resplandecientes que viven en grandes mansiones y se visten con ropas costosas, mientras que usted y su familia viven en un par de habitaciones precarias en un alquiler semanal, y encuentran todo lo que pueden hacer para limpiarse. y ropa digna para tus espaldas. Estas personas adineradas son muy estimadas; usted, hasta donde usted sabe, no está retenido en ninguno. Sus hechos —nacimientos, matrimonios, muertes— crean un gran revuelo en el mundo; te deslizas hacia el mundo, a través de él y fuera de él, sin llamar la atención.

Pero tenga la seguridad de que las cosas tienen una apariencia diferente desde el punto de vista de Dios. Date cuenta de cómo se te aparecen a Él tú y tus semejantes, y de inmediato recuperas el respeto por ti mismo y mantén la cabeza erguida en Su presencia como hombre. Esa simple verdad que cantó el campesino de Ayrshire, puede tomarla como la verdad de Dios, como Su revelación; es la forma en que Él piensa habitualmente en ti ".

¡Cómo las escamas parecen caerse directamente de los ojos de uno, estamos capacitados para ver a los hombres y las cosas como Dios las ve! El valor sagrado de la humanidad brilla mucho más que cualquiera de sus adornos de oropel. Aprendemos a estimarnos correctamente, imperturbables y sin vergüenza por las estimaciones falsas que están vigentes en el mundo. Nuestra verdadera distinción es que somos hombres, que pertenecemos a una raza que fue hecha a imagen de Dios, fue querida por Su corazón y redimida por Su amor.

La igualdad que reclamamos para los hombres no es una nivelación, es todo lo contrario; los está elevando al nivel más alto que han abandonado y olvidado; es enseñar entonces a vivir como hombres, distinguidos no por sus circunstancias o posesiones accidentales, sino por su hombría misma. Es dar a los hombres respeto por sí mismos en lugar de autoestima, enseñándoles a no jactarse unos contra otros, sino a reclamar su título alto y honorable, todos y cada uno, como hijos de Dios.

II. Pero ahora se sigue que, si el Señor mismo se adhiere a la causa de los pobres, e incluso se identifica con ellos, el maltrato de ellos, la injusticia hacia ellos, o incluso un descuido deliberado de ellos y el desprecio de sus intereses, debe ser un problema. pecado y un pecado muy terrible. "El que desprecia a su prójimo, peca; pero el que se compadece del humilde, feliz es". Proverbios 14:21 En el Oriente hasta el día de hoy, el proverbio, "El que retiene el trigo, el pueblo lo maldecirá, pero la bendición será sobre la cabeza del que lo venda", tiene todo su significado.

Pero incluso en Occidente, donde el nombre de Cristo lo llevan las naciones, es común que uno o dos capitalistas codiciosos y egoístas formen un "rincón" -como lo denomina la jerga comercial de la época- en algún artículo. de la industria, es decir , para asegurar toda la materia prima en el mercado y retenerla hasta que se pueda exigir un precio de hambre. Mientras tanto, los molinos están inactivos, los telares en silencio, los trabajadores están desempleados y sus familias sufren.

Nuestro sentido moral aún no está lo suficientemente cultivado para condenar este espantoso egoísmo con la severidad que merece, y para considerar a sus perpetradores como enemigos de la raza humana. "La gente los maldice", eso es todo. Pero como hemos visto que la causa de los asalariados es la causa del Señor, podemos estar completamente seguros de que Aquel a quien pertenece la venganza ingresa cada acción de este tipo en Sus cuentas imborrables, y reserva el castigo inevitable para estas ". opresores de los pobres ".

Hay otro mal de la vida industrial moderna al que se alude en los Proverbios que tenemos ante nosotros. Ninguna opresión de los pobres es más terrible que la ejercida por los necesitados. El sistema que resulta de una necesidad de este tipo se denomina "sudoración". El contratista hambriento emprende el trabajo al precio más bajo posible y asegura su beneficio haciendo que criaturas más hambrientas y débiles que él mismo hagan el trabajo a un precio más bajo de lo posible, literalmente con salarios de hambre. ¡Qué fuerza, entonces, para los oídos modernos hay en el dicho: "Un hombre necesitado que oprime la Puerta es como una lluvia torrencial que no deja pan!"

La supervisión divina de estos abusos industriales no es, como a veces suponemos, pretermitida. La sabiduría, la justicia y el amor llevan las riendas, y aunque la rapacidad y la codicia de los hombres parecen tener una amplia gama, son inevitablemente arrastradas al final, si no en esta vida parcial y pasajera, pero en esa larga Eternidad a través de la cual el Eterno cumplirá sus propósitos. Como Él mismo se pone del lado de los pobres y se compadece de ellos, y se vuelve indignado contra sus opresores, se sigue necesariamente que el que aumenta su riqueza mediante la usura y el aumento, la recoge para el que se compadece de los pobres.

De hecho, la naturaleza misericordiosa y misericordiosa tiene todas las fuerzas que gobiernan el universo de su lado, a pesar de las apariencias en contrario: "El hombre misericordioso hace bien a su propia alma, pero el que es cruel perturba su propia carne". Proverbios 11:17

La extraña paradoja de todo egoísmo es que el hombre egoísta está realmente ciego a sus propios intereses verdaderos. Vive para sí mismo de la manera más consciente y busca su propio bien, pero el bien que buscaba resulta ser su maldad, y de todos sus innumerables enemigos, finalmente descubre que él mismo es el peor. El hombre egoísta siempre está empezando a desear, mientras que el hombre altruista cuyo pensamiento ha sido para los demás está ricamente provisto.

"El que da al menesteroso no faltará, pero el que esconde sus ojos tendrá muchas maldiciones". Proverbios 28:27 "Hay quien esparce y aumenta aún más, y hay quien retiene más de lo que conviene, pero sólo tiende a faltar". Proverbios 11:24

"¡El que esconde sus ojos, tendrá muchas maldiciones!" Sí, nada es más sorprendente que esta verdad, que no solo la opresión positiva de los pobres, sino la mera indiferencia hacia su estado, el mero descuido de sus sufrimientos, nos envuelve en el pecado. Hay muchos que pueden decir honestamente que no han hecho daño deliberadamente a sus semejantes y, por ese motivo, se declararán inocentes; Pero eso no es suficiente. Somos como miembros unos de otros responsables en cierto grado de todas las injusticias y crueldades que se practican en la sociedad a la que pertenecemos.

Si obtenemos un ingreso del dinero invertido, somos responsables de las crueles exacciones del trabajo excesivo, del despiadado desprecio de la vida y las extremidades, y del constante pago insuficiente de los trabajadores, lo que hace que los dividendos sean tan principescos. Es más, cuando compramos y usamos los productos baratos, que son baratos porque han sido fabricados a costa de la salud, la felicidad y la vida de nuestros hermanos y hermanas, su sangre está sobre nuestras cabezas, aunque optemos por olvidarlo.

Porque escuche: "Quien tapona los oídos al clamor de los pobres", quien trata de ignorar que hay una cuestión laboral, y que el clamor por salarios más altos o incluso regulares, y por hogares tolerables y condiciones de trabajo saludables, es un La realidad, y en forma de sindicatos, o huelgas, o gemidos de desesperación, se dirige a todos nosotros: "llorará y no será escuchado". Proverbios 21:13 Tal es la inexorable ley de Dios.

Y de nuevo: "Libra a los que son llevados a la muerte", a los que están sacrificando la dulzura de la vida, la savia de los huesos, la salud de la médula, a las despiadadas exigencias de la máquina industrial; "y aquellos que se tambalean hacia el matadero verán que te reprimes", sin dejarlos " dree su propia tristeza extraña " , indefensos y desatendidos. "Si dices: He aquí, no conocimos a este hombre", ¿cómo podríamos conocer a todas las masas trabajadoras de la ciudad por cuyo trabajo vivíamos y nos manteníamos en la comodidad? "¿No lo considera el que pesa los corazones? y el que guarda tu alma, ¿no lo sabe, y no pagará a cada uno según su obra? " Proverbios 24:11Es decir, si suplicamos: "¿Cuándo te vimos con hambre, o sed, o enfermo y en la cárcel, y no vinimos a ti?" Nuestro Señor dirá: "Si no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí no lo hicisteis". Y "iremos" al castigo eterno, mientras que los justos van a la vida eterna.

III. Pues de toda la consideración de este tema se desprende que quienes hacen de su vida un ministerio a los pobres obtienen una bendición, sí, la única bendición verdadera y permanente que la vida es capaz de producir. "El que tiene ojos misericordiosos será bienaventurado, porque de su pan da a los pobres". Proverbios 22:9 La forma misma del dicho es significativa.

¿No implica: "Es obvio que dar nuestro pan a los pobres es una bendición para nosotros, tan obvio que solo hay que decirlo para ser admitido, y por lo tanto, como el ojo generoso, la observación filantrópica, la disposición ver el sufrimiento y buscar a los que sufren, lleva necesariamente a esta generosa distribución, debe ser una bendición para quien la posee "? De hecho, esta es una verdadera prueba de justicia, como enseña el Señor en la parábola que acabamos de citar.

Es "el justo el que conoce la causa de los pobres, mientras que el impío entiende no saberlo". Proverbios 29:7 Una religión que no toma conocimiento de las masas es una religión falsa; una Iglesia y un Ministerio que "entienden no saber" la condición del pueblo y las necesidades de los pobres no son la Iglesia de Cristo y el Ministerio de Cristo, sino flagrantemente apóstatas; y nada es más claro que esto: que de tal Iglesia y Ministerio Él no aceptará ninguna ortodoxia de creencia o defensa valiente del credo en lugar de la obediencia a todos Sus mandamientos claros e inconfundibles.

Si miramos a los gobiernos, la prueba es prácticamente la misma. "El rey que juzga fielmente a los pobres, su trono será establecido para siempre". Y es porque el Rey Mesiánico, el único de todos los soberanos y gobiernos, comprende y mantiene correcta y plenamente la causa de los pobres, que Él solo de los soberanos será establecido para siempre, y el aumento de Su gobierno no tendrá fin. .

Y por el flagrante descuido de esta cuestión vital por parte de todas las personas y asambleas gobernantes, ese Rey pedirá cuentas a los magnates pomposos y verbosos que han llevado la espada en vano, considerando todos los intereses antes que los de los pobres, a quienes fueron nombrados especialmente para juzgar; y de los necesitados, a cuyo socorro estaban especialmente obligados a correr. Y lo que vale en el estado vale para la familia.

La mujer virtuosa y cabeza de familia —aquella a quien Dios puede aprobar y acoger en moradas eternas— enfáticamente no es la que siempre está luchando por el engrandecimiento social, siempre buscando para sus hijos asentamientos ricos y honores espurios; pero es una que "extiende su mano al pobre, sí, extiende sus manos al menesteroso". Proverbios 31:20 Bien, intentemos adoptar el punto de vista de Dios sobre esta cuestión, para comprender qué quiere decir con los pobres, cómo los considera y cómo espera que los tratemos.

Porque esto, si no es el secreto y el centro de toda verdadera vida religiosa, es al menos la prueba infalible de si nuestra vida religiosa es verdadera o no. Por nuestro trato a Sus pobres, el Hijo del Hombre, que ha de juzgar al mundo, declara que seremos juzgados. "Por eso seremos condenados o por eso seremos absueltos".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 22:1

Es preferible elegir un buen nombre que grandes riquezas. Se observará que "bueno" en la versión autorizada está en cursiva, lo que muestra que el epíteto no se expresa en hebreo, que es simplemente שֵׁם (shem), "nombre". Pero esta palabra llevaba consigo la noción de buena reputación, como en Eclesiastés 7:1; por ser bien conocido implicaba honor y reputación, aunque no tener nombre ( Job 30:8) significaba no solo oscuridad, sino ignominia y descrédito. Por lo tanto, las versiones tienen ὄνομα καλόν, nomen bonum y Ecclesiasticus 41:12, "Tenga en cuenta su nombre (περὶ ὀνόματος), porque eso continuará con usted por encima de mil grandes tesoros de oro. Una buena vida", continúa el moralista, "tiene pocos días; pero un buen nombre perdura para siempre" (contraste Proverbios 10:7). Y un favor amoroso en lugar de plata y oro; o, más exactamente, y antes del oro y la plata, la gracia es buena; es decir, la gracia es mucho mejor que el oro. La gracia (chen) es la manera y el comportamiento que ganan el amor, así como el favor y el afecto que se gana con ellos; tomado como paralelo al "nombre", en el antiguo hemistich, significa aquí "favor", la consideración concebida por otros para un objeto digno. Publ. Sir; "Bona opinio hominum tutier pecunia est." Los franceses tienen un proverbio: "Bonne renommee vaut mieux que ceinture doree". El último hemistich da la razón de la afirmación en el primero: un buen nombre es tan valioso porque gana afecto y amistad, que son mucho más preferibles que las riquezas materiales,

Proverbios 22:2

Los ricos y los pobres se encuentran ( Proverbios 29:13): el Señor es el Creador de todos ellos ( Job 34:19). Dios ha ordenado que habrá ricos y pobres en el mundo, y que deben encontrarse en el coito de la vida. Estas desigualdades sociales se ordenan con fines sabios; el uno ayuda al otro. El trabajo de los pobres hace la riqueza de los ricos; La riqueza de los ricos le permite emplear y ayudar a los pobres. Su humanidad común, su paternidad en Dios, debe hacer que se consideren hermanos, sin distinción de rango o posición: los ricos no deben despreciar a los pobres ( Proverbios 14:31; Proverbios 17:5 ; Job 31:15), los pobres no deberían envidiar a los ricos ( Proverbios 3:31), sino que todos deberían vivir en amor y armonía como una gran familia de Dios.

Proverbios 22:3

Un hombre prudente previene el mal y se esconde. Todo el verso se repite en Proverbios 27:12. San Jerónimo tiene callidus y la LXX. tiene πανοῦργος, como la traducción de עָרוּם (arum); pero debe tomarse en el buen sentido, como precauciones, turismo, prudencia (ver nota en Proverbios 1:4). Tal hombre mira a su alrededor, advierte de pequeñas circunstancias que podrían escapar a la observación de personas descuidadas, y proporciona su seguridad a tiempo. Así, los cristianos en el asedio de Jerusalén, creyendo las advertencias de Cristo, se retiraron a Pella y el vino se salvó. Un proverbio español dice: "Lo que el tonto hace al final, el sabio hace al principio". Los simples pasan, y son castigados. El tema del antiguo hemistich está en el número singular, porque un hombre realmente prudente es una ventaja relativamente rara; la segunda cláusula es plural y nos enseña, como observa Hitzig, que se encuentran muchas simples para una persona prudente. Estas personas tontas, que se equivocan ciegamente en su camino, sin circunspección ni previsión, se encuentran con un castigo inmediato, incurren en peligros, sufren menos. Un proverbio de Cornualles dice: "El que no será gobernado por el timón debe ser gobernado por la roca". Septuaginta, "Un hombre inteligente (πανοῦργος) que ve a un hombre malvado castigado es instruido por la fuerza; pero los tontos pasan y son castigados" (comp. Proverbios 21:11).

Proverbios 22:4

Por humildad y el temor del Señor, etc. Esto no parece ser la mejor representación del original. La palabra traducida "por" (עֵקֶב ekeb), "en recompensa de", también se toma como el sujeto de la oración: "La recompensa de la humildad ['y,' o, 'que es'] el temor de Dios, es riquezas, "etc. No hay copulativo en la cláusula, y ocurre una asíndeton similar en Proverbios 22:5; entonces no hay razón por la cual no debamos considerar la cláusula de esta manera. Versión así revisada, Nowack y otros. Pero Delitzsch hace del primer hemistich una oración concluida, que el segundo miembro continúa así: "La recompensa de la humildad es el temor del Señor; [la recompensa de la humildad] es al mismo tiempo riquezas", etc. Vulgate, Finis modestiae timor Domini, divitiae et gloria et vita; Septuaginta, "La generación (γενεὰ) de la sabiduría es el temor del Señor y la riqueza", etc. Es preferible traducir como arriba, tomando las dos virtudes expresadas como aposicionales, por lo tanto: "La recompensa de la humildad, el miedo a El Señor." La humildad trae consigo la verdadera religión, que se expresa por "el temor del Señor". El sentimiento de dependencia, la baja opinión de uno mismo, la rendición de la voluntad, la convicción de pecado, todos los efectos que están relacionados con la humildad, bien pueden estar representados por este término, "el temor de Dios", que, en otro aspecto , es en sí la fuente de cada virtud y de cada bendición; es riqueza, honor y vida. Estos son los dones de Dios, la guerrilla del servicio fiel (ver notas en Proverbios 3:16 y Proverbios 21:21; y comp. Proverbios 8:18). Los Easterns tienen una máxima bastante: "La flexión de los humildes es la elegante caída de las ramas cargadas de fruta". Y de nuevo, "los árboles fructíferos se doblan; los sabios se inclinan; un palo seco y un tonto pueden romperse, no doblarse" (Lane).

Proverbios 22:5

Espinas y trampas están en el camino del perverso. Las palabras están en hebreo sin la conjunción (ver nota, Proverbios 22:4), aunque las versiones generalmente lo agregan. Así, la Septuaginta, τρίβολοι καὶ παγίδες; Vulgate, arma et gladiii pero el veneciano, ἄκανθαι παγίδες. Es una pregunta si las espinas son lo que los perversos preparan para los demás, o lo que ellos mismos sufren. En Proverbios 15:19 el seto de espinas representaba las dificultades en el camino del perezoso; pero aquí, visto en relación con el siguiente hemistich, las espinas y las trampas se refieren a los obstáculos que proceden del pervertido, que afectan injustamente a otros; Las "espinas" son una figura de los dolores y problemas, "trampas" de los peligros e impedimentos inesperados que los hombres malvados causan a medida que avanzan en su camino torcido. La palabra para "espinas" es צנִּים, que aparece en Job 5:5. Se supone que la planta es el Rhamnus paliurus, pero no se ha identificado con precisión. El que guarda su alma estará lejos de ellos (comp. Proverbios 13:3; Proverbios 16:17). El hombre que tiene en cuenta su vida y su moral irá lejos, se mantendrá completamente alejado de esos peligros y trampas en los que los perversos intentan atraerlos.

Proverbios 22:6

Entrene a un niño en el camino que debe seguir. El verbo traducido "entrenar" (chanak) significa, primero, "poner algo en la boca", "dar para probar", como las enfermeras dan a los infantes alimentos que han masticado para prepararlos para sus crías; de ahí viene a significar "dar instrucción elemental", "imbuir", "entrenar". El hebreo literalmente es, iniciar a un niño de acuerdo con su camino. La versión autorizada, con la que Ewald está de acuerdo, toma la máxima para significar que el niño debe ser entrenado desde el principio en el camino correcto: el camino de la obediencia y la religión. Esta es una regla muy verdadera y valiosa, pero no es lo que pretende el autor. "A su manera" debe significar una de dos cosas: ya sea su vocación y posición futuras, o su carácter e inclinación y capacidad natural. Delitzsch y Plumptre toman la última interpretación; Nowack y Bertheau fueron los primeros, alegando que Derek no se usa en el otro sentido sugerido. Pero, en lo que respecta al uso, ambas explicaciones se encuentran en el mismo terreno; y parece más acorde con la edad y la nación del moralista ver en la máxima una orden judicial para considerar la naturaleza, las facultades y el temperamento del niño en la educación que se le da. Si, desde sus primeros años, un niño es entrenado, cuando sea viejo, no se apartará de él. De esta manera, esta educación de acuerdo con su idiosincrasia dará fruto toda su vida; se convertirá en una segunda naturaleza y nunca será borrada. La Vulgata comienza el verso con Proverbium est, tomando la primera palabra sustantivamente, como si el autor aquí citara un dicho trillado; Pero el renderizado es un error. Hay máximas similares, comunes en todo momento y en todos los países. Virg; «Georg.», 2.272—

"Adeo en teneris consuescere multum est."

Horacio, 'Epist.', 1.2, 67—

"Nunc adbibe puro

Pectore verba, puer ".

Porque, a medida que avanza ...

"Quo semel est imbuta recens, servabit odorem

Testa diu ".

Así tenemos dos jingles medievales:

"Cui puer assuescit, mayor dimittere nescit".

"Quod nova testa capit, inveterata sapit".

Luego está la sierra alemana, "Jung gewohnt, alt gethan". "Lo que aprende la juventud, la edad no olvida", dice el proverbio danés. En otro sentido triste, los franceses exclaman: "St jeunesse savait! Si vieillesse pouvait!" Todos los primeros manuscritos de la Septuaginta omiten este verso; Algunas de las últimas han sido suministradas por Theodotion.

Proverbios 22:7

Los ricos gobiernan sobre los pobres. "El hombre rico (singular) gobernará sobre el pobre" (plural); porque hay muchos pobres para uno rico (ver en Proverbios 22:3). Este es el camino del mundo ( Proverbios 18:23). Aben Ezra explica que el gnomo muestra la ventaja de la riqueza y los inconvenientes de la pobreza; el primero traía poder y preeminencia, el segundo problemas y servidumbre; y, por lo tanto, el moralista implica que todos deben esforzarse y trabajar para obtener una competencia, y así evitar los males de la impecuniosidad. El prestatario es servidor del prestamista. (Para la relación entre prestatario y más alto, o deudor y acreedor, vea Proverbios 20:16; y comp. Mateo 18:25, Mateo 18:34.) Delitzsch cita el Dicho alemán: "Borghart (prestatario) es el sirviente de Lehnhart (líder)". Tenemos el proverbio: "El que pide prestado se entristece". La Septuaginta se aparta de las otras versiones y de nuestro texto hebreo, traduciendo: "Los ricos se impondrán sobre los pobres, y los sirvientes domésticos prestarán a sus propios amos", una lectura que algunos de los Padres han comentado.

Proverbios 22:8

El que siembra iniquidad segará vanidad; no ganará nada sustancial, no tendrá nada que mostrar por sus dolores. Pero aven también significa "calamidad", "problema", como Proverbios 12:21; así que el gnomo expresa la verdad de que los que hacen el mal serán castigados en sus propios pecados, el contraste exacto con la promesa a los justos ( Proverbios 11:18). "Para el que siembra justicia será una recompensa segura". Así tenemos en Job 4:8, "Los que aran iniquidad y siembran maldad, cosechan lo mismo"; y el apóstol afirma ( Gálatas 6:7, etc.): "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu la voluntad del Espíritu segará la vida eterna ". Los proverbios orientales dicen: "Como el pecado, así la expiación:" "Los que siembran espinas solo pueden cosechar espinas" (comp. Proverbios 12:14). Y la vara de su ira fracasará. El escritor está pensando especialmente en la crueldad e injusticia practicada en un vecino, como Delitzsch ha señalado, y quiere decir que la vara que ha levantado, la violencia destinada a la víctima inocente, se desvanecerá o caerá sin causar daño. Ewald y otros piensan que la vara es el enojo divino, y traducen el verbo (kalah) "está preparado", un sentido que aquí no será bien soportado, aunque la LXX. le ha prestado cierto semblante diciéndole: "Y cumplirá plenamente la plaga (πληγὴν ,? 'castigo') de sus obras". La representación "fallará". "se consumirá o aniquilará", se confirma con Génesis 21:15; Isaías 1:28; Isaías 16:4, etc. La Septuaginta agrega aquí un distich, del cual el primer miembro es una variante de Isaías 16:9. y la segunda otra versión del último hemistich del presente verso: "Un hombre alegre y un Dios dador bendicen (ἄνδρα ἱλαρὸν καὶ δότην εὐλογεῖ ὁ όεός): pero él pondrá fin (συντελεσεῖ) la vanidad de sus obras". El primer hemistich es notable por ser citado por San Pablo ( 2 Corintios 9:7), con una ligera variación, Ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ Θεός. Entonces Ecclesiasticus 32: 9 (35), "En todos tus dones, muestra un semblante alegre (ἱλάρωσον τὸ πρόσθπόν σου)".

Proverbios 22:9

El que tiene un ojo generoso será bendecido. El "bien de ojo" es el hombre bondadoso, benevolente, en contraste con el del mal de ojo, el hombre envidioso, antipático y desaliñado ( Proverbios 23:6; Proverbios 28:22 ) San Jerónimo rinde, Qui pronus est ad misericordiam. Tal persona es bendecida por Dios en este mundo y en el siguiente, en el tiempo y en la eternidad, de acuerdo con el sentimiento de Proverbios 11:25. Así en el sentido temporal: 23). "El que es liberal en labios de comida bendecirá, y se creerá el testimonio de su liberalidad". Septuaginta, "El que se apiade de los pobres será sostenido continuamente (διατραφήσεται)". Se agrega la razón, porque él da sus brans a los pobres. La bendición es la consecuencia de su caridad y liberalidad. 2 Corintios 9:6, "El que siembra generosamente también cosechará generosamente (ἐπ αὐλογίαις)". La Vulgata y la Septuaginta agregan un distich que no está en hebreo, Victoriam et honorem adquirirt qui dat munera; animam autem aufert accipientium; Νίκην καὶ τιμὴν περι ποιεῖται ὁ δῶρα δοὺς τὴν μέντοι ψυχὴν ἀφαι ρεῖται τῶν κεκτημένωνω, "La victoria y el honor que él recibe se lleva la vida de los obsequios; El primer hemistich parece ser una variante de Proverbios 19:6, el segundo deriva de Proverbios 1:19. La segunda parte de la adición latina puede significar que el hombre liberal gana y se lleva consigo las almas de los destinatarios de su generosidad. Pero esto, aunque Ewald desearía que así fuera, no puede ser el significado del griego correspondiente, lo que parece significar que el hombre que es tan liberal en la distribución de regalos obtiene el poder de hacerlo oprimiendo y maltratando a otros.

Proverbios 22:10

Echa al burlón y la contienda saldrá; Septuaginta, ἔκβαλε ἐκ συνεδρίου λοιμόν, "Expulsado de la compañía a un compañero pestilente" Ahuyenta al escarnecedor ( Proverbios 1:22), el hombre que no respeta las cosas humanas o divinas, y las disputas y sentimientos negativos. lo que él causó se terminará; para "donde no hay leña, el fuego se apaga" ( Proverbios 26:20). Sí, la lucha y el reproche cesarán. El reproche y la ignominia (קָלוֹן, kalon) son aquellos que la presencia y las palabras del burlador traen consigo; tener a alguien así en la compañía es una desgracia para todos los hombres buenos. Así, Ismael y su madre fueron expulsados ​​de la vivienda de Abraham ( Génesis 21:9, etc.), y el apóstol cita ( Gálatas 4:30), "Expulsó (ἔκβαλε) la esclava y su hijo ". Septuaginta, "Porque cuando se sienta en la compañía, deshonra a todos". El siguiente verso da un feliz contraste.

Proverbios 22:11

El que ama la pureza de corazón; el que se esfuerza por ser puro m corazón ( Mateo 5:8), libre de engaño, lujuria, codicia, vicio de todo tipo. La siguiente cláusula continúa con la descripción del carácter perfecto y se traduce mejor. Y tiene gracia de labios, el rey es su amigo. El que no solo es virtuoso y recto, sino que tiene el don de la gracia del habla, la manera de ganar en la conversación, tal hombre le unirá al rey por los lazos más cercanos de amistad. Hemos tenido algo muy similar en Proverbios 16:13. Algunas de las versiones consideran que por el rey Dios se entiende. Así la Septuaginta, "El Señor ama los corazones santos, y todas las personas sin culpa son aceptables con él". El resto de la cláusula está conectada por la LXX. con el siguiente verso, "Un rey guía a su rebaño (ποιμαίνει) con sus labios; pero los ojos del Señor", etc.

Proverbios 22:12

Los ojos del Señor preservan el conocimiento. La expresión "preservar el conocimiento" se encuentra en Proverbios 5:2 (donde vea la nota) en el sentido de "guardar", "retener" y, tomada en sí misma, aquí podría significar que solo el Señor posee conocimiento, y solo lo imparte a sus sirvientes ( 1 Samuel 2:3); pero como en la siguiente cláusula se habla de una persona, el transgresor, es natural esperar una expresión similar en la primera. La versión revisada es correcta al representar el "conocimiento" abstracto por el "hombre que tiene conocimiento" concreto; de modo que la cláusula dice que Dios vigila y protege al hombre que lo conoce y camina en sus caminos, y usa sus medios y habilidades para el bien de los demás (ver Proverbios 11:9). Pero él (el Señor) derroca las palabras del transgresor. El transgresor aquí es el hombre falso, traicionero y pérfido; y el gnomo afirma que Dios frustra al girar en otra dirección las intenciones abiertas de este hombre, que había planeado contra los justos (comp. Proverbios 13:6; Proverbios 21:12). Septuaginta, "Pero las vísperas del Señor preservan el conocimiento, pero el transgresor desprecia las palabras," i e. mandamientos, o palabras de sabiduría y advertencia.

Proverbios 22:13

El hombre perezoso dice: Hay un león sin ( Proverbios 26:13). La naturaleza absurda de la excusa del perezoso apenas es entendida por el lector casual. El supuesto león está fuera, en campo abierto, y, sin embargo, declara estar en peligro en medio de la ciudad. Seré asesinado en las calles. Otros consideran que el perezoso tiene dos excusas para su inactividad. Si el trabajo lo llama al extranjero, puede encontrarse con el león que, según el informe, ronda en el vecindario; Si tiene que salir a la calle, puede ser atacado y asesinado por rufianes por motivos de saqueo o venganza. "Los perezosos son profetas", dice el proverbio hebreo. Septuaginta: "El perezoso pone excusas y dice: Un león está en el camino, hay asesinos en las calles". Los leones, aunque ahora extintos en Palestina, parecen haberse demorado hasta la época de las Cruzadas, y aquellos que se convirtieron en comedores de hombres, viejos o débiles, eran un peligro real en las cercanías de las aldeas (comp. Jeremias 49:19; Jeremias 50:44).

Proverbios 22:14

La boca de mujeres extrañas es un pozo profundo. El hemistich reaparece en una forma ligeramente alterada en Proverbios 23:27. (Para "mujer extraña" como equivalente a "una ramera" o "adúltera", vea la nota en Proverbios 2:16.) Por "boca" se entiende sus palabras desenfrenadas y seductoras, que incitan a un hombre a la destrucción de cuerpo y alma. Puede ser que la teología en lugar de la moral se signifique aquí, más bien falsas doctrinas que malas prácticas. Con esta facilidad, la mención de la mujer extraña o extranjera es muy apropiada, ya que las perversiones de creencia y adoración siempre se introdujeron en Israel desde fuentes externas. El que aborrece al Señor caerá en él. El que ha incurrido en el ancho de Dios por la infidelidad y el pecado previos, se deja a sí mismo caer presa de los atractivos de la mujer malvada (comp. Eclesiastés 7:26). Septuaginta, "La boca de un transgresor (παρανόμου) es una zanja profunda; y el que es odiado por el Señor caerá en ella". Luego se agregan tres líneas que no están en hebreo, que, sin embargo, parecen ser reminiscencias de otros pasajes: "Hay caminos malvados delante de un hombre, y adora no apartarse de ellos; pero es necesario rechazar el artículo a camino perverso y malvado ".

Proverbios 22:15

La necedad está ligada al corazón de un niño. La necedad (ivveleth) aquí implica el amor a la travesura, la capricho y la voluntad propia, perteneciente a los niños, ligados en su propia naturaleza. Septuaginta, "La locura está unida (ἐξῆπται) al corazón de los jóvenes", en cuya versión Cornelius a Lapide ve una alusión al adorno colgado por padres cariñosos alrededor del cuello de un niño al que estaban inclinados a consentir en lugar de entrenar formas de abnegación Para un niño así, la locura se adhiere tan estrechamente como la bulla con la que está decorado. Pero la vara de la corrección lo alejará de él. La educación juiciosa supera esta tendencia natural, castigándola cuando se exhibe e impartiendo sabiduría y piedad (ver Proverbios 13:24 y Proverbios 19:18; y comp. Proverbios 23:13 ; Proverbios 29:15; Ecclesiasticus 30: 1, etc.). La LXX persiguen su noción de que los padres indulgentes dejan que el niño se salga con la suya, ya que presentan la última cláusula: "Pero la vara y la disciplina están lejos de él".

Proverbios 22:16

El que oprime a los pobres para aumentar sus riquezas (por lo tanto, la Vulgata), y el que da a los ricos, seguramente vendrá a desear. Hay varias representaciones y explicaciones de este verso. La versión autorizada dice que el que oprime a los pobres para enriquecerse, y el que malgasta sus medios dando a los que no lo necesitan, llegará a la pobreza. Pero la antítesis de este distich se pierde así. El hebreo literalmente traducido resalta el contraste. Quien oprime al pobre, es para su beneficio; quien da a los ricos, es por su pérdida. Delitzsch explica la oración así: "El que se enriquece con la extorsión de los pobres, en cualquier caso gana lo que desea; pero el que da a los ricos se empobrece en vano, no tiene gracias, solo cosecha desilusión". Uno no puede dejar de sentir que la máxima así interpretada es pobre e insatisfactoria. La interpretación en el 'Comentario del orador' es más plausible: el opresor de los pobres sufrirá de una manera similar, y tendrá que entregar sus ganancias obtenidas ilegalmente a un hombre rico igualmente inescrupuloso. Pero la breve antítesis del original está totalmente oscurecida por esta visión del distich. Es mucho mejor, con Hitzig, Ewald y otros, tomar la ganancia en el primer hemistich como la del pobre hombre, equivalente a "da pero dale ganancia"; aunque la frase no debe explicarse necesariamente como una sugerencia de que la injusticia que sufre el pobre a manos de su vecino rico es un estímulo para que se esfuerce para mejorar su posición, y por lo tanto indirectamente tiende a su enriquecimiento. La máxima se concibe realmente en el estilo religioso de muchos de estos pronunciamientos aparentemente mundanos, y establece una verdad en el gobierno moral de Dios que se insinúa en otros lugares, p. Proverbios 13:22; Proverbios 28:8; y esa verdad es que las riquezas extorsionadas del pobre al final redundarán en su beneficio, que por el control providencial de Dios, la opresión y la injusticia de las que ha sufrido funcionarán para su bien. En el segundo hemistich la pérdida es la del hombre rico. Al agregar a la riqueza de los ricos, el donante aumenta su indolencia, fomenta su lujo, vicio y extravagancia, y por lo tanto conduce a su ruina: "trae solo querer. Septuaginta", el que calumnia (συκοφαντῶν) el pobre aumenta su propia sustancia, pero da a los ricos con pérdida (ἐπ ἐλάσσονι) ", es decir, para disminuir su sustancia.

Versículos 17-24: 22

Parte IV PRIMER APÉNDICE A LA PRIMERA GRAN COLECCIÓN, que contiene "palabras de los sabios".

Proverbios 22:17

La introducción a este primer apéndice, que contiene una exhortación para atender las palabras de los sabios, esboza la instrucción impartida aquí, con una referencia a la enseñanza ya dada.

Proverbios 22:17

Incline la oreja (comp. Proverbios 4:20; Proverbios 5:1). Las palabras de los sabios; verba sapientium, Vulgate. "Sabio" está en el número plural, mostrando que esto no es una parte de la colección llamada, 'Los Proverbios de Salomón' ( Proverbios 10:1), sino un trabajo distinto. (Para el término, vea la nota en Proverbios 1:6.) Mi conocimiento. El conocimiento que imparto al hacer notar estos dichos de los sabios. Septuaginta, "Inclina (παράβαλλε) tu oído a las palabras de los sabios, y escucha mi palabra, y aplica tu corazón, para que sepas que son buenas".

Proverbios 22:18

Este versículo da la razón de la exhortación previa. Es agradable si los guardas dentro de ti; en tu mente y memoria (comp. Proverbios 18:8; Proverbios 20:27). Así Salmo 147:1, "Es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios; porque es agradable, y la alabanza es hermosa". Serán encajados en tus labios. Esta representación apenas se ajusta a la naturaleza hortatoria de la introducción. Es mejor tomar la cláusula en el optativo, como Delitzsch, Ewald, Nowack y éteres: "Que permanezcan completamente en tus labios". es decir, no te avergüences de profesarlos abiertamente, deja que ellos regulen tus palabras, te enseñen sabiduría y discreción. Septuaginta: "Y si los admites en tu corazón, también te alegrarán en tus labios".

Proverbios 22:19

Para que tu confianza esté en el Señor. Las versiones griega y latina hacen que esta cláusula dependa del verso anterior. Es mejor considerarlo como dependiente del segundo hemistich, el hecho de que la instrucción se coloque después de la declaración de su objeto. Todas las instrucciones que se brindan en este documento tienen por objeto enseñar toda la confianza en el Señor que, tan pronto como se conoce y comprende su voluntad, lleva a un hombre a hacerlo a cualquier costo o dificultad, dejando el resultado en manos de Dios. Te los he dado a conocer este día, incluso a ti. La repetición del pronombre personal trae a casa la enseñanza al discípulo, y muestra que está dirigida, no solo a la masa de hombres, sino a cada individuo entre ellos, que así se hace responsable del uso que hace de él (comp. . Proverbios 23:15). La expresión "este día" enfatiza aún más la exhortación. El alumno no debe recordar vagamente que en un momento u otro recibió esta instrucción, sino que en ese día en particular se le dio la advertencia. Entonces, en Hebreos 3:7, Hebreos 3:13 leemos: "Como dice el Espíritu Santo: Hoy si oiréis su voz, no endurezcáis vuestros corazones ... Exhortémonos unos a otros todos los días, tanto tiempo como se llama Hoy, para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado ". Septuaginta: "Para que tu esperanza esté en el Señor, y él te dé a conocer tu camino". Cheyne ('Job y Salomón') cita la corrección de Biekell de este versículo: "Para que tu confianza esté en Jehová, para darte a conocer tus caminos"; pero la alteración parece arbitraria e innecesaria.

Proverbios 22:20

¿No te he escrito cosas excelentes en consejos y conocimiento? Hay una dificultad sobre la palabra que se dice "cosas excelentes". El Khetib tiene שׁלשׁום, "anteayer, antes"; pero la palabra no aparece en ninguna parte sola y, como dice Nowack, difícilmente podría haber sido la lectura original. Sin embargo, Ewald, Bertheau y otros, al adoptarlo, suponen que el autor se refiere a algún trabajo anterior. Cheyne cita la interpretación de Bickell: "Ahora, años antes, te he escrito mucho antes con consejos y conocimiento", y considera que las palabras significan que el compilador tardó mucho en su trabajo o que este no fue el primero ocasión de su escritura. Uno no ve por qué se debe poner énfasis aquí en la instrucción anterior, a menos, tal vez, como sugiere Plumptre, en contraste con "este día" del verso anterior. La LXX traduce la palabra τρισσῶς de esta manera: "¿Y los registras para ti por triplicado para consejo y conocimiento sobre la mesa de tu corazón". St. Jerome tiene, Ecce descripsi eam tibi tripliciter, en cogitationibus et scientiis. Otras versiones también han dado una explicación numérica al término. En ella se ve una alusión a las tres supuestas obras de Salomón: Proverbios, Eclesiastés, Cánticos, lo cual es absurdo; otros lo refieren a la triple división del Testamento: Ley, Profetas y Hagiographa; otros, a tres clases de jóvenes para quienes estaban destinados los admonitivos; otros, nuevamente, piensan que es equivalente a "muchas veces" o "en muchas formas". Pero la lectura es tan dudosa como las explicaciones son insatisfactorias. La palabra genuina sin duda se conserva en el Keri, que le da a שָׁלִשִׁים (shalishim), propiamente un término militar, aplicado a los carros de combate y hombres de rango en el ejército. La LXX traduce la palabra por τριστὰτης p. ej. Éxodo 14:7; Éxodo 15:4), que es equivalente a "jefe". Por lo tanto, el término hebreo, entendido en el género neutro, se transfiere al principal entre los proverbios: "proverbios de elección", como los llama Delitzsch. El veneciano, por un giro feliz, da τρισμέγιστα. Por lo tanto, volvemos a la representación de la versión autorizada como encuentro correcto e inteligible.

Proverbios 22:21

Para hacerte saber la certeza de las palabras de verdad. El objetivo es enseñar al discípulo la regla fija (firmitatem, Vulgate) por la cual se guían las palabras verdaderas (ver Lucas 1:4). Septuaginta: "Por lo tanto, te enseño una palabra verdadera y un conocimiento bueno para aprender". Para que puedas responder las palabras de verdad a los que te envían. Esto implica que el alumno estará capacitado para enseñar a otros que soliciten instrucción; "estará listo." como dice San Pedro, "siempre para dar una respuesta a cada hombre que te pida una razón de la esperanza que hay en ti" ( 1 Pedro 3:15). Pero la última expresión está mejor traducida, "los que te envían"; illis qui miserunt te, Vulgate (ver Proverbios 25:13); y debemos concebir que estos son padres o tutores que envían a un joven a una escuela o un hombre sabio para ser educado. El moralista expresa su deseo de que el discípulo lleve a casa las doctrinas sanas y veraces que prueben que los dolores gastados sobre él no han sido inútiles. Septuaginta: "Para que puedas responder palabras de verdad a los que te hacen preguntas (τοῖς προβαλλομένοις σοι)" El siríaco agrega: "Para que te dé a conocer consejos y sabiduría". La versión de Bickell (citada por Cheyne) es: "Para que sepas lo correcto de estas palabras, para que puedas responder en palabras verdaderas a los que te preguntan".

Versículo 22-24: 22

Aquí comienzan las "palabras de los sabios".

Proverbios 22:22

Este y el siguiente verso forman un terrastich, que se conecta en pensamiento con Proverbios 22:16. No robes a los pobres, porque él es pobre. La palabra "pobre" está aquí, dal, que significa "débil", "impotente" (ver en Proverbios 19:4), y el escritor le ordena al discípulo que no sea inducido por su debilidad a herir y despojar a un hombre pobre. Tampoco oprimen a los afligidos en la puerta. La puerta es el lugar de juicio, el tribunal de justicia (comp. Job 31:21). La advertencia apunta a la forma particular de maldad infligida a los humildes por jueces injustos, quienes podrían dar sentencias de las cuales, por inicuas, prácticamente no hubo apelación.

Proverbios 22:23

Porque, aunque no tienen poder para defenderse, y no tienen patrocinadores terrenales, el Señor defenderá su causa ( Proverbios 23:11). Jehová será su abogado y protector. Y echa a perder el alma de aquellos que los malcriaron; más bien, despoja de la vida a los que los despojan. Entonces la versión revisada. Dios, ejerciendo su gobierno moral sobre las preocupaciones humanas, traerá la ruina y la muerte al juez injusto o al opresor rico de los pobres. Jerome tiene, Configet eos qui confixerunt animam ejus. El verbo utilizado es קבע (kabah), que se encuentra solo aquí y Malaquías 3:8, donde significa "defraudar" o "despojar". En el Chaldee y el siríaco puede significar "arreglar", "perforar". Septuaginta, "El Señor juzgará su causa, y entregarás tu alma ileso (ἄσυλον):" es decir, si te abstienes de la injusticia y la opresión, serás salvado del mal y vivirás con seguridad.

Proverbios 22:24, Proverbios 22:25

Otro tetrastich. No hagas amistad con un hombre enojado (irascible). No tengas relaciones íntimas con un hombre dado a ataques de pasión. Y con un hombre furioso no irás. Evitar la sociedad de tal. La razón sigue: para que no aprendas sus caminos; su forma de vida y conducta. como Proverbios 1:15 (donde ver nota). La ira genera ira; impotencia, impaciencia. San Basilio ('De Ira'), citado por Corn. un Lapide, ordena, "No tomes a tu adversario como tu maestro, y no seas un espejo para reflejar al hombre enojado, mostrando su figura en ti mismo". Y lleva una trampa a tu alma; trae destrucción sobre ti mismo. La ira insustanciada no solo estropea la amabilidad de la vida social, sino que conduce a todo tipo de complicaciones peligrosas que pueden traer ruina y muerte en su tren (comp. Proverbios 15:18).

Proverbios 22:26, Proverbios 22:27

Una advertencia contra la seguridad, a menudo repetida. No seas tú uno de los que golpean las manos; es decir, que se convierten en garantías para otros (ver Proverbios 17:18; Proverbios 20:16; y comp. Proverbios 6:1; Proverbios 11:15). Fianzas para deudas. El escritor explica a qué tipo de garantía se refiere. ¿Por qué debería él (el acreedor) quitarle la cama debajo de ti? ¿Por qué debería actuar tan débilmente como para otorgarle a un acreedor el poder de apoderarse de su cama como prenda? La Ley se esforzó por mitigar esta penalización ( Éxodo 22:26, Éxodo 22:27; Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13). Pero, sin duda, los prestamistas evadieron sus misericordiosas disposiciones (ver Nehemías 5:11; Ezequiel 18:12, "no ha restablecido la promesa").

Proverbios 22:28

La primera línea se repite en Proverbios 23:10. (Sobre la santidad de los puntos de referencia, vea la nota en Proverbios 15:25.) Algunas de las piedras, que exhiben una inscripción bilingüe, que marcó los límites de la ciudad levítica de Gezer, fueron descubiertas por Gauneau en 1874. La Septuaginta llama a los puntos de referencia ὅρια αἰώνια.

Proverbios 22:29

Un tristich sigue. ¡Ves a un hombre diligente en su negocio! La mera diligencia no recomendaría a un hombre con gran atención a menos que esté acompañado de destreza y habilidad; y aunque מָהִיר (mahir) significa "rápido", también tiene la noción de "hábil", y es mejor tomarlo aquí en ese sentido. Se parará ante los reyes. Esta frase significa servir o ministrar a otro ( Génesis 41:46; 1Sa 16:21, 1 Samuel 16:22; 1 Reyes 10:8; Job 1:6 ) Por lo tanto, un hombre de exportación está preparado para cualquier situación, incluso la más alta, puede ser empleada en asuntos de estado y disfrutar de la confianza de los reyes. No se parará delante de los hombres malos. "Malos" (חְשֻׁכִּים) son los hombres sin importancia, ignorantes, oscuros. Un hombre intelectual, inteligente y hábil nunca estaría satisfecho con servir a tales maestros; su ambición es mayor; él sabe que es capaz de hacer mejores cosas. Septuaginta: "Debe ser necesario que un hombre observador (ὁρατικὸν), un hombre que está interesado en sus negocios, asista a reyes y no asista a hombres perezosos".

HOMILÉTICA

Proverbios 22:1

Un buen nombre y un amoroso favor

Ambas bendiciones, que, de hecho, están estrechamente aliadas, se prefieren aquí a las grandes riquezas. Es mejor ser pobre con cualquiera que rico con ninguno. Examinemos la excelencia de cada uno de ellos.

I. LA EXCELENCIA DE UN BUEN NOMBRE. ¿Por qué es esto más bien ser elegido que la riqueza?

1. Porque es un orden superior de bien. La riqueza es una cosa material. Lo mejor de esto es vacío y vano al lado de lo que es intelectual, moral o espiritual. Es posible tener grandes riquezas y, sin embargo, ser miserable y degradado si los niveles más altos de la vida se empobrecen.

2. Porque es personal. El buen nombre de un hombre está más cerca de él que todos sus bienes. La propiedad más personal es distante y ajena en comparación con el nombre que lleva; la reputación que se le atribuye es su prenda más cercana, se envuelve alrededor de sí mismo. Si una persona usa cilicio al lado de su piel, puede sentirse poco cómodo al vestirse fuera de esto con lino púrpura y fino.

3. Porque es social. El buen nombre es conocido entre los compañeros de un hombre. Es esto lo que le da su verdadero estado. Ahora, no podemos permitirnos descuidar las consideraciones sociales. Vivir bajo el estigma de la reprimenda de la humanidad es algo terrible. Es más o menos que un hombre que puede mirar con indiferencia la buena o mala opinión de sus hermanos. La mera fama puede ser de poco valor. Un buen nombre es mucho más deseable que un gran nombre. No es necesario que las personas tengan una alta opinión de nosotros. Pero es importante que nuestro nombre esté libre de desgracia, que se honre por su pureza e integridad de carácter.

4. Porque es un signo de otras excelencias. Se puede dar por error a un engañador sin valor, o se puede retirar de una persona digna a través de una cruel interpretación errónea. No siempre podemos tomar la reputación de un hombre como una verdadera medida de su carácter. Pero cuando se gana justamente, el buen nombre es el sacramento de un buen carácter y, por lo tanto, un signo externo y visible de lo que es más excelente, porque es mejor ser bueno que poseer riquezas.

II LA EXCELENCIA DEL AMOR FAVOR. ¿Por qué es esto mejor que la plata y el oro?

1. Porque es humano. La plata y el oro no son más que metales muertos. Pueden ser brillantes, hermosos y preciosos; pero no pueden simpatizar con sus poseedores. Las riquezas son cosas sin corazón, que se toman alas y vuelan sin reparos. Pero los intereses y afectos humanos tocan nuestros corazones y despiertan nuestras simpatías a cambio. Es mejor ser pobre entre amigos que ser rico pero sin amor y sin amigos.

2. Porque trae bendiciones directas. Las riquezas son, en el mejor de los casos, fuentes indirectas del bien. Pero el amor es un bien en sí mismo, y respira una bendición sobre todos aquellos a quienes se extiende. La reputación es buena, pero el afecto es mejor. El mejor amor no se puede disfrutar si el buen nombre se ha perdido al hacer algo incorrecto. Pero puede que no haya fama, ni gran nombre en el mundo y, sin embargo, mucho amor. Es mejor ser amado por uno que admirado por mil.

3. Porque es el tipo de bendiciones superiores. El favor amoroso del hombre es un emblema terrenal de la gracia de Dios. Esto es mejor que la plata y el oro, primero, como fuente humana de paz y poder, y luego como una promesa de vida eterna y riqueza en la herencia celestial, después de que la muerte le haya robado a un hombre toda su plata y oro.

Proverbios 22:2

Distinciones sociales

I. LA MALA CONDICIÓN DE LAS DISTINCIONES SOCIALES.

1. Estas distinciones son muy marcadas. Existe una enorme separación entre la condición de los ricos y la de los pobres. Una clase está abrumada por el lujo, la otra está llena de penuria. Parece haber una tendencia a un agravamiento de esta separación. A medida que crece la riqueza, la pobreza no retrocede perceptiblemente. Tres millones están en las fronteras del hambre entre las riquezas de Inglaterra.

2. Estas distinciones no están determinadas por el desierto. Sin duda, la industria honesta tiende a la prosperidad, mientras que la ociosidad y la disipación conducen a la pobreza. Pero hay malos ricos y buenos pobres.

3. Estas distinciones son muy injustas. Es imposible mantener que haya equidad en la distribución actual de la propiedad en toda la comunidad, aunque se puede instar a que la mayoría de los intentos de remediar la injusticia que se han propuesto hasta ahora sean peores que la enfermedad.

4. Estas distinciones generan males mayores. Destruyen la sensación de hermandad humana, fomentan un espíritu de orgullo por parte de los ricos y despiertan pasiones de odio entre quienes se sienten despojados de su parte de la riqueza mundial. No se debe pensar que un hombre es necesariamente superior a su vecino simplemente porque posee más propiedades; ni, por otro lado, debe considerarse al dueño de la riqueza como un bandolero mayorista.

II LOS MEDIOS DE RECONCILIR LAS DISTINCIONES SOCIALES. "Los ricos y los pobres se encuentran".

1. Es deseable que haya más relaciones entre las diversas clases de la sociedad. Gran parte del antagonismo de las clases surge de la ignorancia. El hombre simple, honesto y pobre, que busca sus derechos en el estilo rudo natural de sus circunstancias, es considerado como un revolucionario con las manos en la masa por la persona fastidiosa de la clase alta, quien, a su vez, es tratado por su vecino indigente como un monstruo. de crueldad y egoísmo, muy ogro. El primer paso hacia una mejor comprensión es una mayor libertad de relaciones sexuales. Es lo mismo con la disputa entre capital y trabajo. Las conferencias mutuas pueden generar un entendimiento común.

2. En la Iglesia de Dios, ricos y pobres se encuentran en un terreno común. Aquí el orgullo de clase es absolutamente imperdonable. Afortunadamente, la vieja distinción entre el banco del escudero con cortinas, alfombrado y acolchado, y los bancos desnudos de los aldeanos, está siendo barrida. Pero el espíritu que sugiere esta distinción no se exorciza tan fácilmente. La hermandad cristiana debe unir a todos en un espíritu familiar común. Fue así en las primeras edades, cuando el esclavo podría ser un comulgante privilegiado, mientras que el maestro era un humilde catecúmeno en el umbral de la Iglesia.

3. La muerte nivela todas las distinciones de clase. Ricos y pobres se encuentran en la tumba. Después de la muerte surgen nuevas distinciones. Las inmersiones no pueden despreciar a Lázaro en el Hades.

III. EL MOTIVO PARA SUPERAR LAS DISTINCIONES SOCIALES. Esto se descubrirá en una consideración de la relación común de los hombres con su Creador. Nada menos que la religión curará las terribles heridas de la sociedad. Los métodos forzados no tendrán éxito; p.ej. en la revolucion francesa. Una redistribución universal de la propiedad pronto sería seguida por las viejas distinciones. El socialismo destruiría las virtudes de independencia y energía. Pero la fe en Dios trabajará internamente hacia una reconciliación.

1. Todas las clases son igualmente bajas ante Dios. Las montañas terrenales más altas se desvanecen en astronomía.

2. Nuestra relación común con Dios es la base de nuestras relaciones mutuas entre nosotros. Todos los hombres tienen un Padre; por eso todos los hombres deben ser hermanos. El reconocimiento de la Paternidad de Dios conducirá a la admisión de deberes y reclamos familiares entre los hombres. Cristo, que enseña la paternidad de Dios, inspira el "entusiasmo de la humanidad".

Proverbios 22:4

Dos gracias y su recompensa

I. DOS GRACIAS.

1. La gracia social. "Humildad." Esto se está volviendo en todos los hombres, pero es especialmente aparente donde su logro es más difícil; p.ej. entre los más altos de la estación, los ricos, los famosos, los dotados, los populares. Es tan difícil para el demagogo ser humilde como para el señor, tal vez más difícil, porque el primero es más consciente de sus propios poderes y, más recientemente, está por encima de sus compañeros. La humildad es difícil de adquirir, ya que es esencialmente diferente de la mera debilidad y la moderación. Se ve mejor en las naturalezas más fuertes y más pronunciadas. No hay virtud en alejarse de los objetivos más elevados para escapar de la atención. La gracia de la humildad se descubre en un esfuerzo sincero por avanzar enérgicamente, sin pensar en uno mismo ni preocuparse por la admiración del mundo.

2. La gracia religiosa. El orgullo de "El temor del Señor" excluye la verdadera religión. En el espíritu infantil de humilde dependencia, estamos abiertos a la influencia del cielo. Por lo tanto, una gracia está vinculada a la otra. Ahora, toda la concepción de religión del Antiguo Testamento se resume en "el temor del Señor", no porque no haya lugar en ella para ninguna emoción que no sea terror, sino porque el La raíz de la antigua fe era la reverencia. Esta es la raíz de toda religión. Tal vez se mezcló tan ricamente con el amor cuando llegamos a discernir la Paternidad de Dios, que sus rasgos más temibles se pierden por completo. Sin embargo, el amor sin reverencia no sería una emoción religiosa o, en todo caso, no una adecuada para Dios, tal como se nos revela en la Biblia. Los griegos parecían prescindir del temor de Dios en su ligera y alegre religión; pero también prescindieron de la conciencia. Un sentimiento de pecado y una percepción de la santidad de Dios deben poner una base profunda de asombro debajo de la experiencia religiosa más feliz y confiable.

II Una recompensa triple.

1. Riquezas. Este es el aspecto más bajo de la recompensa. Está en el espíritu de los Proverbios, que llama especial atención a las consecuencias seculares del bien y del mal. Sabemos que los humildes y los buenos son a menudo pobres y oprimidos. Pero existe una tendencia a que la renuncia a sí misma se reconozca y recompense. Los mansos deben ser bendecidos con la herencia de la tierra ( Mateo 5:5). Cuando se hace la justicia completa, los mejores hombres recibirán las mejores cosas en este mundo, así como la vida de lo que vendrá. En la actualidad esperamos la realización de esta rectificación social.

2. Honor. Los humildes que no buscan el honor lo tendrán, mientras que los orgullosos son abatidos por la vergüenza. El primero será el último y el último será el primero. Los hombres se deleitan en honrar el mérito olvidadizo. Pero el más alto honor proviene de Dios, quien discierne el corazón, menosprecia a los orgullosos y los exalta de bajo grado.

3. La vida. Si esto se da de la manera hebrea, en la vejez o no, Cristo nos ha enseñado a ver su verdadera vida eterna como la mayor bendición para su pueblo. La humildad en la que un hombre pierde su vida es el medio mismo para encontrar la vida verdadera; La reverencia a la religión nos lleva de la frivolidad superficial de la tierra a la vida profunda de Dios.

Proverbios 22:6

El entrenamiento de un niño

I. LA NECESIDAD DE LA FORMACIÓN. Esto surge de varias causas.

1. Una condición no desarrollada. Cada niño comienza una nueva vida. Si todo lo que fuera deseable pudiera encontrarse envuelto en su alma, esto debería desarrollarse mediante la educación.

2. La ignorancia. El niño no viene al mundo con una reserva de conocimientos ya hecha. Debe aprender la verdad y hacerse ver el camino correcto, que al principio es desconocido para él.

3. Debilidad. El niño no solo necesita que se le enseñe, sino que se lo entrene. Debe ser ayudado a hacer lo que al principio es demasiado para su fuerza. Su mejor naturaleza debe ser extraída, alimentada y confirmada.

4. El mal. La mente de un niño no es una tabula rasa. No necesitamos volver a Adán por evidencias de maldad hereditaria. El niño hereda los vicios de sus antepasados. Así, "la necedad está ligada al corazón de un niño". Antes de ser culpable de pecado consciente, la tendencia a la maldad comienza a trabajar dentro de él.

II LA EDAD DE LA FORMACIÓN. Esto es para estar en la infancia, por varias razones.

1. Su susceptibilidad.

(1) Susceptibilidad a la formación. La mente joven es plástica; El hábito aún no está confirmado. Es más fácil formar un personaje que reformarlo.

(2) Susceptibilidad a la religión. "De ellos es el reino de los cielos". Los niños pequeños están particularmente abiertos a las impresiones religiosas.

"¡El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia! Las sombras de la prisión comienzan a cerrarse

Sobre el niño en crecimiento.

Pero él contempla la luz, y de donde fluye,

Lo pone en su alegría. "(Wordsworth.)

La fe es natural para los niños. No pueden convertirse en teólogos, pero pueden ser ciudadanos del reino de los cielos. Los pensamientos de Dios y de Cristo, y el llamado a una vida mejor, pueden ser bien recibidos por ellos.

2. Sus peligros. Los niños están abiertos a la tentación. Si no están entrenados en bondad, serán entrenados en maldad. Algunos han pensado que los niños no deben ser sesgados en sus ideas religiosas, sino que deben tener libertad para elegir por sí mismos. No hacemos esto en asuntos seculares, confiando en que elijan sus propios métodos de ortografía y que fabriquen su propia tabla de multiplicar. Si creemos que nuestra religión es verdadera, buena y rentable, es solo una pedantería cruel que se la mantendrá alejada de los niños por temor a perjudicar sus mentes.

3. Sus deberes. Los primeros años deben ser dados a Cristo. Busca la yema de apertura, no la hoja marchita.

III. LA LEY DE LA FORMACIÓN.

1. En acción. Hay un fin práctico en la educación. No debemos simplemente enseñar doctrina, sino principalmente entrenar conducta.

2. De acuerdo con el derecho. Esta no es una cuestión de gustos. Hay una manera en que un niño debe ir. Es su deber pisarlo, y el nuestro llevarlo a él.

3. Según los requisitos futuros. Si bien los principios fundamentales de la educación deben ser los mismos para todos los niños, su aplicación especial variará en diferentes casos. Tenemos que aplicarlos a la carrera específica esperada para cada niño. El príncipe debe ser entrenado para el trono, el soldado para el campo, etc.

4. Según las cualidades personales. La naturaleza de cada niño necesita una consideración separada y un tratamiento distintivo. El entrenamiento que arruinaría a un niño podría salvar a otro. No tenemos que entrenar a todos los niños en una conducta uniforme; preferimos llamar a los dones y capacidades individuales, y protegernos de las fallas y debilidades individuales. Así, el entrenamiento de un niño será la dirección de su propia naturaleza específica.

IV. LAS CONSECUENCIAS DE LA FORMACIÓN. "Cuando sea viejo, no se apartará de él". La edad se pone rígida. Es bueno que crezca firme en la derecha. Aquí está la recompensa de enseñar a los jóvenes. El trabajo es lento y desalentador, y al principio vemos pocos resultados; quizás imaginamos que todos nuestros esfuerzos se desperdician en mentes irreflexivas. Pero si el trabajo es difícil de comenzar, hay una compensación en él: cuando se ha apoderado bastante de un niño, es probable que nunca se borre. Las enseñanzas de la escuela dominical se recuerdan después de muchos años.

Proverbios 22:20, Proverbios 22:21

Certeza

I. EL BUSCADOR DE LA VERDAD DESEA CERTEZA. Con él "la certeza de las palabras de verdad" es el gran objeto buscado.

1. La certeza debe distinguirse de la positividad. La duda es a menudo violenta en la afirmación, como para silenciar a la oposición que no puede ser respondida. Podemos ser muy positivos sin estar del todo seguros.

2. La certeza debe distinguirse de la certeza. La certidumbre es el sentimiento de certeza. Ahora, es posible que no tengamos dudas sobre un tema y, sin embargo, podemos estar equivocados. La certeza real es una garantía sólida.

3. Se desea certeza porque la verdad es preciosa. Si una persona es indiferente a la verdad, puede estar satisfecha con la duda, o aceptar el error. Esta es la condición despectiva del alegre saduceo. Su escepticismo no es dolor para él, porque no siente la pérdida de la verdad. Sin valorar la verdad, es un asunto ligero para él que la echa de menos. Tal condición mental es un insulto a la verdad misma. Un hombre que reconoce la gloria real de la verdad estará en la mayor angustia si cree que se le ha escapado. Para él, el sentimiento de duda será una agonía.

4. Se busca certeza porque no siempre está presente. Puede ser muy difícil de encontrar. Tanteamos en ignorancia, error y confusión mental. Entonces la gran necesidad es una garantía sólida de la verdad. Sin esto, el mundo está oscuro, nuestro viaje puede terminar en un naufragio, y no podemos conocer a Dios, a nosotros mismos o nuestro destino.

II EL BUSCADOR DE LA VERDAD PUEDE ASEGURAR LA CERTEZA. La Biblia niega el agnosticismo. Ofrece revelación.

1. La verdad se revela. La Palabra escrita contiene el registro de la revelación. Dios nos ha hablado a través de sus profetas, pero principalmente en su Hijo ( Hebreos 1:1, Hebreos 1:2). Todo lo que eleva la Biblia por encima de los libros comunes e imprime su mensaje en nuestros corazones como de Dios, nos insta a creer en la verdad de lo que enseña, porque Dios es la Fuente de toda verdad. Si la Biblia no enseña la verdad, la Biblia debe ser un libro terrenal, no inspirado por Dios.

2. La verdad debe ser practicada y estudiada. "Cosas excelentes en consejos y conocimiento" están escritas en la Biblia. pero para encontrar su verdad debemos hacer el mandamiento, seguir el consejo, entrar cuidadosamente en el conocimiento.

3. La verdad debe ser enseñada. "Para que puedas responder las palabras de verdad a los que te envían".

(1) Los solicitantes necesitan asesoramiento y orientación.

(2) La verdad no es una posesión privada, sino una confianza pública.

(3) Los que enseñan a otros especialmente necesitan conocer la verdad ellos mismos.

Proverbios 22:28

Hitos antiguos

I. PATRONES ANTIGUOS DE PROPIEDAD. La piedra que separaba la viña de un hombre de la de su vecino se consideraba una cosa sagrada, sin ninguna razón para ser tocada. Este arreglo ayudó a perpetuar las propiedades familiares. Impidió la acumulación de grandes propiedades por parte de los ricos y la alienación de la tierra de los pobres. Protegía a los débiles de la opresión de los fuertes. Era una protección contra el engaño, el error y la confusión. Acab transgredió la Ley al tratar de adquirir la viña de Nabot. Sería bueno si pudiéramos apreciar el espíritu de la antigua santidad hebrea del hito. También estaría bien si hubiera más personas que tuvieran un interés personal en el suelo del país. Los "derechos sagrados de propiedad" no pueden conferir al propietario ningún poder para oprimir a la caña del suelo; pero, por otro lado, deberían proteger al dueño de la violencia de la revolución social.

II HISTORIAS ANTIGUAS DE LA HISTORIA. Las piedras de campo de Palestina fueron históricas. Su sola presencia sirvió como un registro de las vidas y obras de una ascendencia pasada. Como tal, reunieron cierta santidad de asociación. No es poca cosa que nosotros en Inglaterra pertenezcamos a una nación histórica. El movimiento hacia adelante que es tan característico de nuestros días no debería cegarnos a las lecciones del pasado. Nobles vidas y grandes eventos son hitos en el vasto campo de la historia. Nos ayudan a trazar un mapa del pasado, y también nos ayudan a obtener sabiduría para el presente. No podemos prescindir de los hitos de la historia de las Escrituras. El cristianismo, sin los hechos de la vida de Cristo, sería deshuesado y sin forma. Es fuerte como una religión histórica. Directamente se trata simplemente como una idea, un sentimiento o un "espíritu", languidecerá por la pérdida de los viejos hitos de hechos concretos en el Abedul, la Vida, la Pasión, la Muerte y la Resurrección de Cristo.

III. ANTIGUOS HITOS DE LA DOCTRINA. Vivimos en una época en que muchos de estos han sido desarraigados y arrojados a un lado. Sin duda, algunos de ellos se habían convertido en obstáculos parados en medio del camino de la verdad. Necesitamos determinar si realmente estamos lidiando con los hitos verdaderamente antiguos, y si no estamos engañados por inventos fraudulentos de edades posteriores. Los hitos principales del cristianismo están en las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles. Es posible que tengamos que limpiar gran parte de la basura de los siglos para volver a estas verdades originales del cristianismo. No es correcto acusar a quienes son leales a Cristo de eliminar los hitos antiguos, cuando solo están quitando estas acumulaciones posteriores. Pero no podemos prescindir de los hitos verdaderamente antiguos. Si abandonamos el Nuevo Testamento, abandonamos el cristianismo.

IV. ANTIGUOS HITOS DE MORALES. Muchas prácticas de la antigüedad pueden ser abandonadas. Algunos pueden ser reemplazados por mejores formas, otros quedan como inadecuados para las circunstancias de los nuevos tiempos. Pero detrás y debajo de todas estas modas cambiantes hay rocas sólidas de verdad y rectitud. Lo que, de lo contrario, puede verse sacudido, no podemos permitirnos cambiar estos hitos. Podemos mejorar las viejas costumbres; pero no podemos desechar los diez mandamientos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 22:1

Se puede decir que el tema de la parte anterior del capítulo es el buen nombre: las bendiciones en su posesión y las condiciones para su adquisición, en parte negativamente, en parte positivamente, descritas.

Proverbios 22:1

Las condiciones generales de un buen nombre.

I. LO QUE NO CONSTITUYE SU FUNDACIÓN.

1. Riquezas. ( Proverbios 22:1.) Las riquezas tienen su valor; la reputación tiene su valor; pero el último es de un orden completamente diferente del primero. El primero le da un poder físico, el segundo un poder moral. Es correcto que tengamos en cuenta la opinión de los hombres buenos. "Un nombre malo heredará la desgracia y el oprobio", dice Sirach 6: 1. Y, como cristianos, tenemos que pensar claramente en el efecto que un nombre bueno o malo debe tener sobre "los que no tienen" ( 1 Corintios 5:12; 1 Corintios 10:31, sqq .; Filipenses 4:8).

2. Nuevamente, la pobreza con un buen nombre es infinitamente preferible a las riquezas asociadas con un personaje malvado (versículo 2). De acuerdo con las leyes generales de la providencia, uno es rico y el otro pobre. El gran punto es reconocer que no todos podemos poseer el bien inferior, sino que el bien superior se ofrece a todos, y tenemos el deber de buscarlo. Que el pobre hombre no exagere el valor de las riquezas, ni murmure contra Dios, sino que se humille bajo su mano y confíe en las promesas de su Palabra ( Mateo 5:3). Y que el hombre rico no deposite su confianza en las riquezas ( 1 Timoteo 6:17), sino que guarde una tienda interna contra el tiempo venidero. Es solo la religión la que resuelve la contradicción entre la riqueza y la pobreza al reducir ambas bajo el verdadero estándar de valor.

II LAS CONDICIONES POSITIVAS DEL BUEN NOMBRE.

1. La prudencia. (Verso 3.) Prever el mal a distancia — tener un sentido espiritual cultivado, análogo al agudo aroma de los animales inferiores, que puede permitirnos detectar el peligro no aprensible por el sentido más apagado — es necesario para nuestra seguridad. Y lo que es necesario para la seguridad es necesario en última instancia con miras al buen nombre. Acercarse demasiado al fuego puede conducir a la destrucción de la reputación, si no a la pérdida de la vida. Esconderse bajo las alas del Todopoderoso y permanecer en comunión con Dios (Salmo 91:1) es el mejor refugio contra todo peligro.

2. Humildad. (Versículo 4.) El que alcanzará la gloria primero debe "saber cómo ser humillado". Claramente, reconocer nuestra posición y nuestra parte en la vida siempre implica humildad. Porque siempre es menor y menor que lo que sueña la imaginación. Otra lección importante de este versículo es que la reputación y el bien que se le atribuyen se obtienen buscando algo más y algo mejor. Hacer nuestro propio trabajo es realmente hacer algo que nunca antes se había intentado. Para cada uno de nosotros es un original, y el éxito en lo que es peculiar para nosotros trae más honor que éxito en un asunto de mayor dificultad en el que no somos más que imitadores de los demás.

3. El temor de Dios. (Verso 4.) La religión da realidad al personaje. Y la reputación debe descansar por fin en la presencia de una realidad; y aquellos que no lo tienen están siendo descubiertos perpetuamente.

4. Rectitud de conducta. (Versículo 5.) ¡En qué dolores, ansiedades, en qué peligros, rechazos y decepciones, y en la pérdida de todo lo que hace que la vida sea dulce y buena, no incurran los deshonestos en todos los grados! El camino de la rectitud y la verdad parece accidentado, pero las rosas brotan a su alrededor, tan pronto como comenzamos a recorrerlo; el camino de los transgresores parece atractivo, pero de hecho es "difícil". J.

Proverbios 22:6

Medios para la preservación del buen nombre.

I. FORMACIÓN TEMPRANA. ( Proverbios 22:6.) La ramita joven debe doblarse temprano. La experiencia nos enseña que nada en el mundo es tan poderoso para bien o para mal como la costumbre; y, por lo tanto, dice Lord Bacon, "dado que la costumbre es el magistrado principal de la vida del hombre, que el hombre se esfuerce por obtener buenas costumbres. La costumbre es más perfecta cuando comienza en la juventud; a esto le llamamos educación, que en efecto es pero una costumbre temprana. La lengua es más flexible para todas las expresiones y sonidos, las articulaciones son más flexibles para todas las hazañas de actividad y movimientos, en la juventud que después. Esas mentes son raras que no muestran a sus últimos días la habilidad e impresión que tienen. recibido como niños ".

II INDEPENDENCIA. ( Proverbios 22:7.) ¡Cuán fuertemente se sintió el valor de esto en aquellos tiempos antiguos! Se debe evitar la pobreza y la responsabilidad hacia los demás. Muchos se ven obligados a la angustia de la conciencia y a la pérdida de un buen nombre al ser tentados, por el oro del rico o la sonrisa del gran hombre, a votar en contra de sus convicciones. Otros venderán su libertad para satisfacer su lujo. Es una ambición honesta disfrutar de una competencia que le permita darse el lujo de ser honesto y tener el lujo de la más libre expresión de opinión. De ahí que la frugalidad se convierta en un deber moral tan claro.

III. INTEGRIDAD. ( Proverbios 22:8.) Las ganancias obtenidas ilegalmente no pueden prosperar. "El mal que sale de tu boca cae en tu seno", dice el proverbio español. La vara con la que el hombre violento e injusto golpeó a otros está hecha pedazos.

IV. AMOR VECINO ( Proverbios 22:9.) "La caridad se da rica, la codicia se atesora pobre", dice el proverbio alemán. "Da limosna para que tus hijos no les pidan", dice un proverbio danés. "Los pozos dibujados nunca están secos". Así que da hoy, para que tengas que dar mañana; y a uno, para que tengas que dar a otro. Recordemos, con el proverbio italiano, que "nuestra última túnica está hecha sin bolsillos". Sobre todo, si nuestro caso es que "la plata y el oro no tenemos ninguno, sustituyamos libremente la apariencia amable y las palabras curativas, que valen mucho y cuestan poco".

V. UN TEMPLO PACÍFICO. ( Proverbios 22:10.) Primero, dejemos salir de nuestro seno el temperamento burlón, envidioso y contencioso. En cuanto a otros, ataquemos, si es posible, la causa y la raíz de la lucha. Que haya argumentos sólidos para el que duda y alivio práctico para los agravios reales. Aprendamos de la vieja fábula y sigamos a la parte de Epimeteo, quien, cuando los males volaron desde la caja de Pandora, cerró la tapa y mantuvo la esperanza en el fondo de la nave.

VI. UN CORAZÓN FIEL Y CONSTANTE. ( Proverbios 22:11.) El mayor tesoro para un monarca terrenal, y querido sobre todo para el Rey de reyes. "El que sirve a Dios sirve a un buen Maestro". La gracia y la verdad están en los labios del Ungido de Dios para siempre. Y para apretar estos proverbios, recordemos que nada más que la verdad en las partes internas puede permanecer ante los ojos de Jehová. "Una mentira no tiene piernas". Lleva consigo los gérmenes de su propia disolución. Es seguro que se destruirá al fin. Sus sacerdotes pueden apoyarlo, una vez que haya caído en presencia de la verdad; pero caerá de nuevo, como Dagón, más vergonzosamente e irremediablemente que antes. La verdad es la hija de Dios (trinchera). J.

Proverbios 22:13

Obstáculos para el logro de un buen nombre

I. Perezoso. ( Proverbios 22:13.) Está lleno de excusas ridículas aquí satirizadas. Mientras que una energía noble se niega a poseer la palabra "imposible", siempre está en boca de los indolentes. Como en la fábula árabe del avestruz, o "pájaro de camello", le dijeron: "¡Lleva!" Respondió: "No puedo, porque soy un pájaro". Ellos dijeron: "¡Vuela!" Respondió: "No puedo, porque soy un camello". Siempre, "¡No puedo!" Quien en falso respeto a su propia alma se niega a salir al mundo y hacer la obra de Dios, terminará corrompiendo y perdiendo su alma misma ( Juan 12:25).

II LIBERTINAJE. ( Proverbios 22:14.) Lust cava su propia tumba. La salud se va, la reputación sigue, y actualmente la vida, autoconsumida por el fuego mortal, se hunde en la ruina y las cenizas. Si los hombres vieran cuán claramente está escrita la maldición de Dios en el vicio, seguramente sería tan odioso para ellos como para él.

III. TOTALMENTE NO GOBERNADO. ( Proverbios 22:15.) Nada más que lamentable que un viejo tonto, cuya locura parece estar en claro alivio en el contexto de años. De ahí, una vez más, la urgente necesidad de una disciplina firme para los jóvenes. ¡Y qué ocasión para agradecerle al que, en sus sabios castigos, no nos "dejará en paz", sino que podará y afligirá el alma por aflicción, y arrancará nuestras locuras de raíz!

IV. ATMÓSFERA ONEROSA. ( Proverbios 22:16.) Hacerse rico a expensas de la pérdida de otros no es una ganancia real. El intento corta la raíz del comercio sólido y la verdadera socialidad. Obtenida apresuradamente, difícilmente se obtendrá. Los españoles dicen: "El que será rico en un año, a la mitad del año lo ahorcarán". Mammon, que más que nada los hombres están tentados a pensar que Dios no se preocupa por sí mismo, es dado y quitado por él de acuerdo con su justicia, dado a veces a sus enemigos y por su mayor castigo, para que bajo su influencia fatal puedan crecer peor y peor (trinchera) .— J.

Proverbios 22:17

Las palabras de los sabios para ser tomadas en serio

I. RENDEN EL PLACER DIVINO ( Proverbios 22:18.) Y todo el placer del mundo no debe sopesarse en su contra. Que aquellos que han "probado la buena Palabra de Dios" den su testimonio. El alma humana está hecha para la verdad, y se deleita en ella. Hay placer en comprender una demostración matemática o una ley científica; y el investigador exitoso puede gritar su "Eureka!" con alegría por cada nuevo descubrimiento. Pero, sobre todo, "¡cuán encantadora es la filosofía divina!": Lo que traza el camino claro de la virtud, advierte contra el vicio, muestra la recompensa eterna de la primera y la condena de la segunda, recibida con el apetito de la fe, la verdad divina es La comida más dulce.

II Nos conducen a la confianza en Dios. ( Proverbios 22:19.) Y esta es nuestra verdadera base. Él es Jehová, el eterno. Él es el constante. Su nombre es la expresión de la misericordia, de la verdad y de la justicia. Amar y confiar en él es vivir una relación con todo lo que es verdadero, bello y bueno.

III. SON RICOS EN LA INSTRUCCIÓN DEL COLECTOR. ( Proverbios 22:20.) Son "palabras principescas", es decir, de la más alta y noble dignidad. Propensos a hundirse en lo común, lo malo, lo impuro, nos elevan a altos puntos de vista de nuestro llamado, nuestro deber y el destino del remo.

IV. PRODUCEN, JUSTICIA DE PENSAMIENTO Y SONIDO DE DISCURSO. ( Proverbios 22:21.) El pensamiento y el habla juntos forman la prenda del alma. Es solo la savia viviente de la verdad de Dios dentro de nosotros que puede impartir verdor y belleza, flor y fruto, a la vida. A medida que el agua sube al nivel del que descendió, toda la verdad recibida en el alma regresa de alguna forma al impartidor, en agradecimiento y en bendición. — J.

Proverbios 22:22-20

Derecho en las relaciones sociales

I. RELACIONES CON LOS POBRES. ( Proverbios 22:22, Proverbios 22:23.)

1. El robo y la opresión son una violación de la ley externa positiva ( Éxodo 20:15), mucho más de la ley interna y eterna escrita en el corazón: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

2. La perversión de la ley y la autoridad magisterial para este fin es una agravación del delito. Hace del refugio de los pobres el mercado del soborno.

3. Sobre todo, tal opresión muestra desprecio por la autoridad de Dios. Entre sus títulos al trono del mundo están estos: que él es Protector de los indefensos, Padre de los huérfanos, Juez de las viudas. El juicio sobre Acab y el cautiverio en Babilonia ( 1 Reyes 21:18-11; Isaías 33:1) puede ser referido como ejemplos de juicio retributivo sobre los spoilers de los pobres.

II CONTRA LA ASOCIACIÓN CON HOMBRES APASIONADOS Y PRECIPITADOS. ( Proverbios 22:24, Proverbios 22:28.) Es un genio contagioso. ¡Cuán pronto se adquiere el hábito del lenguaje ardiente y violento de otro! Es un temperamento peligroso. "Nunca la ira hizo buena guardia para sí misma". Se vuelve más doloroso que la lesión que lo provocó. A menudo es un temperamento afectado, compuesto de orgullo y locura, y una intención de hacer más travesuras de las que puede suceder.

III. CONTRA LA Erupción que incurre en obligaciones. ( Proverbios 22:26, Proverbios 22:27; ver en Proverbios 6:1; Proverbios 11:15; Proverbios 17:18; Proverbios 20:16.)

IV. CONTRA LA ELIMINACIÓN DE LOS ANTIGUOS HITOS. ( Proverbios 22:28. Vea los comandos expresos de la Ley, Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; Job 24:2; Oseas 5:10.) Un respeto estricto por los derechos de los demás es la base de todo orden social. Y conectado con esto está el deber de respetar los sentimientos por lo que es antiguo y honrado por el tiempo. No debería haber cambios violentos en las viejas costumbres de la vida y el pensamiento. La necesidad puede obligarlos; el capricho nunca debería dictarlos. Un espíritu siempre inquieto y empeñado en innovar es una molestia en la sociedad. La existencia de una costumbre es una prueba de su significado y valor relativo; hasta que se discierna que el significado ahora es falso, no debe ser barrido.

V. SOBRE LOS PRINCIPIOS DEL ÉXITO. ( Proverbios 22:29.)

1. Un hombre debe conocer su negocio en el mundo. Esto está determinado en parte por sus talentos, en parte por las circunstancias providenciales. "Conoce tu trabajo" es un precepto tan importante como "Conócete a ti mismo".

2. Debe ser diligente en su negocio, haciendo "con su poder" lo que su banda encuentra para hacer, trabajando "con ambas manos" en cada buena causa.

3. El resultado será avance y honor. Tenemos ejemplos brillantes en José, Nehemías, Daniel. La capacidad y la capacidad no son menos adquiridas que las naturales; el uso solo saca a la luz el talento, y la Providencia abre la esfera de actividad adecuada. Los hombres pueden parecer fracasos en este mundo que realmente no lo son. Solo él puede juzgar la fidelidad del corazón que debe pronunciar al final de la oración: "¡Bien hecho, siervo bueno y fiel!" "Muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos primero". - J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 22:1

Riquezas o reputación

Ambas cosas son buenas en su forma y en su medida. Pueden mantenerse juntos, porque muchos hombres ricos han disfrutado de su buen nombre y mucho "amoroso favor". Pero no se les da a todos los hombres que ordenen ambos. Una gran proporción de hombres ricos han perdido su reputación de equidad y humanidad por la forma en que han ganado su riqueza. Y necesariamente deben ser muchos los que están obligados a tomar y mantener su lugar entre los pobres. Pero si solo una de estas dos cosas deseables está abierta para nosotros, podemos estar muy satisfechos de que no se trata de la riqueza, sino de la valía, no del tesoro completo, sino del buen nombre y la amable consideración. Por-

I. LA RIQUEZA ES MUY LIMITADA EN SUS CAPACIDADES. Es cierto que posee considerables ventajas materiales, y que lo pone en el poder de su poseedor para ampliar su propia mente, ampliar su círculo social y multiplicar su utilidad. Esto, sin embargo, solo lo hace como un instrumento. No asegura ninguna de estas cosas. Los hombres pueden poseerla, y pueden, como muchos de ellos, descuidar por completo la oportunidad. Ni siquiera dispone a los hombres para hacer estas cosas sabias; es probable que no los atraiga en otras direcciones, incluso en sentido contrario. El poder de la mera riqueza, aparte del carácter de su dueño, es mucho más leve de lo que parece. Realmente solo asegura las comodidades corporales y los medios de avance.

1. No centra ni siquiera la felicidad, ya que la mera alegría o la emoción transitoria no es felicidad.

2. No proporciona conocimiento, mucho menos capacidad, y aún menos sabiduría.

3. No proporciona la amistad que merece ese nombre, porque ningún hombre que se respete a sí mismo será amigo de los ricos simplemente porque es rico. No amamos a un hombre porque tiene una cuenta grande en su banco.

4. No incluye la posesión de ninguna cualidad moral estimable, ni, por lo tanto, el favor de Dios. además-

II La riqueza tiene sus serios inconvenientes.

1. Implica cargas pesadas, grandes ansiedades para que no se pierda.

2. Implica la responsabilidad más seria, no sea que su uso indebido o su falta de uso derriben la pesada condena de Dios ( Mateo 25:26).

3. Tenta a una auto indulgencia deshonrosa y degradante; También a un desprecio cínico y culpable de los pobres y humildes.

III. UNA BUENA REPUTACIÓN INCLUYE O IMPLICA LAS MEJORES COSAS. Por supuesto, los hombres pueden adquirir un nombre justo e incluso un favor amoroso por cualidades muy superficiales; pero si lo hacen, generalmente es de corta duración. Se descompone bajo el peso de los hechos y la experiencia acumulada. El buen nombre en el que está pensando Salomón, y que es lo único que vale la pena perseguir, es aquel que se basa o que surge de un carácter sólido. Por lo tanto, implica la posesión de la rectitud, de la pureza, de la veracidad, de la bondad, de la reverencia; y por lo tanto implica la posesión de la piedad y el favor de Dios.

IV. UNA BUENA REPUTACIÓN ES UNA FUENTE DE SATISFACCIÓN VERDADERA Y PURA.

1. Satisface nuestro respeto propio; porque deseamos disfrutar de la estima inteligente de nuestros vecinos. Estamos justamente preocupados cuando lo perdemos; estamos justificados en nuestra satisfacción de que lo poseemos. Es una gratificación pura y duradera.

2. Satisface nuestros afectos. Tener el "favor amoroso" de los hombres es tener mucha verdadera alegría de corazón.

V. UNA BUENA REPUTACIÓN ES UNA FUENTE DE MUCHO PODER. Mientras que el hombre rico malo está disminuyendo constantemente en su mando, su humilde vecino, que es estimado por su sabiduría y su valía, está ganando una influencia para bien con cada año que pasa.

Proverbios 22:2

Rico y pobre.

El gran problema de la riqueza excesiva y la pobreza lamentable aún nos confronta, y parece probable que ponga en duda nuestra sabiduría unida durante muchos años, si no durante varias generaciones. Podemos considerar:

I. EL HECHO AMPLIO Y DESNUDO VISIBLE PARA TODOS LOS OJOS. El hecho de que, si bien este mundo está almacenado con riqueza bajo tierra y es capaz de traer a la superficie amplios suministros para todas las necesidades de la raza, se encuentra entre nosotros una gran masa de indigencia miserable. Los niños nacen en el mundo en hogares donde los padres no saben cómo alimentarlos y vestirlos, donde una muerte prematura parece ser el destino más feliz; y otros niños nacen y se crían en hogares donde los padres tienen mucho más de lo que necesitan para satisfacer sus necesidades, y donde la vida ofrece todas las oportunidades para disfrutar sin necesidad de trabajo.

II Cuán lejos está esta distinción de Dios.

1. Las distinciones tan profundas y amplias que existen ahora deben ser contrarias a su propósito. No podemos suponer que está de acuerdo con su mente que miles de sus hijos deberían estar hambrientos, sin ropa o mal vestidos, sin hogar, expuestos a los sufrimientos más tristes y los males más oscuros, mientras que otros miles de sus hijos tienen más de lo que necesitan o saber hacer un buen uso de.

2. Estas distinciones son el resultado final de las leyes que él ordenó. La pobreza tiene su origen en el pecado; Es una de las penas por hacer mal. Todo el mal que vemos y suspiramos, de todo tipo, debemos rastrearlo hasta el pecado y las consecuencias que conlleva el pecado. Es una ley divina que el pecado y el sufrimiento van de la mano.

3. Algunas desigualdades entre nosotros se deben directamente a su ordenamiento Divino. Nos crea con facultades muy diferentes. Algunos están preparados y capacitados para hacer grandes cosas, que los elevan en posición y en circunstancias superiores a sus hermanos; otros no están así calificados. Mucho, aunque muy lejos de todo, depende de nuestras dotaciones naturales.

III. LA SEPARACIÓN INDESEABLE QUE EXISTE ENTRE LOS RICOS Y LOS POBRES. No conocemos a nuestros vecinos como deberíamos. Nos cruzamos con fría indiferencia. Con demasiada frecuencia, los hombres se alejan de sus inferiores (en circunstancias) con un desprecio despectivo que significa que el pobre hombre está bajo su atención; Con demasiada frecuencia, los hombres no apelan a sus compañeros porque piensan que no son dignos de dirigirse a ellos. Entre hombre y hombre, entre hermano y hermano, hay un abismo de aislamiento que debe ser doloroso y lamentable a la vista del Padre común, el Creador de ambos.

IV. LAS OCASIONES CUANDO SE CONOCEN.

1. Aquellos en los que deben sentir la distinción entre ellos, en los negocios y en la sociedad.

2. Aquellos en los que no deberían hacerlo: cuando se reúnen en la adoración pública o para el trabajo cristiano, entonces todas las diferencias de tipo material y social deben ser olvidadas e ignoradas.

(1) ¿Qué son estos en presencia de aquello que separa a los ricos y los pobres del Infinito y del Todopoderoso?

(2) ¿Cuáles son estos en comparación con la cuestión del valor moral y espiritual? A los ojos de Dios, el hombre pobre pero santo es mucho más aceptable que el hombre rico pero impío. Con él, todas las cuestiones de ingresos o de título son completamente insignificantes, positivamente invisibles en presencia de las cuestiones de rectitud moral y valor espiritual.

3. Uno en el que no lo harán ( Apocalipsis 20:12).

1. Haz tu mejor esfuerzo para salvar el abismo o, aún mejor, para llenar el abismo que separa una clase de otra.

2. Tenga cuidado de tener esa distinción que sobrevivirá a los golpes del tiempo y el cambio. — C.

Proverbios 22:3

Reflexión e irreflexión

Todos los hombres pueden dividirse en los reflexivos y los irreflexivos. Pertenecen a quienes los miran y se preparan para la lucha o el peligro que se avecina, y lo evitan; o bien a aquellos que van ciegamente y tropiezan con el primer impedimento en su camino. El "hombre prudente" del texto no es solo el hombre cauteloso; Él es el hombre de la sagacidad y la previsión, que tiene una visión amplia y extensa de las cosas. Hay muchas ilustraciones del pensamiento, de las cuales podemos seleccionar.

I. EL MAL DEL ENLACE PECUNIARIO. El hombre prudente se abstiene de entrar en esa alianza, o en esas relaciones, o en ese curso de acción que exigirá más recursos de los que puede suministrar. Pero el simple "pasar": involucrarse y pagar la pena de ansiedad prolongada, de gran distracción, de humillación dolorosa, de deshonor grave, de ruina financiera.

II La tensión del compañerismo impío. Un hombre prudente considerará bien qué compañía puede mantener sabiamente, cuya sociedad será beneficiosa y quién será perjudicial para él, si puede o no soportar la presión que se le impondrá para que se entregue en esta o aquella dirección, y evitará El círculo social que sería peligroso para su integridad. Pero los simples no hacen caso, aceptan la primera invitación que les llega, se asocian con aquellos cuya influencia se está deteriorando, sucumben a su solicitud y pagan la pena de la declinación espiritual grave.

III. LA FUERZA DE ALGUNAS TENTACIONES PARTICULARES. Los sabios perciben el peligro de la copa embriagadora, del salón, del hipódromo, de la mesa de juego, y se mantienen alejados. El simple paso: seguro de sí mismo, presuntuoso, condenado, y de hecho son castigados.

IV. EL PASAJE DE LA JUVENTUD. Los prudentes reconocen el hecho de que, a menos que la juventud produzca su propio fruto particular de conocimiento, de adquisición, de capacidad para trabajar en un campo u otro, se deben renunciar a los premios de la vida; y, reconociendo esto, no desperdician las horas doradas de estudio en ociosidad o disipación. Pero los simples no prestan atención, confían en el capítulo de accidentes, esperan fortuna, desperdician sus preciosas oportunidades y son "castigados" por tener que tomar el camino más bajo el resto de sus días.

V. EL RIESGO DE PERDER LA SALUD. El hombre prudente ve que, si exhorta a sus poderes más allá de la marca que la naturaleza amable y sabia atrae para él, obtendrá una ventaja presente a costa del bien futuro, y se mantiene bajo control. El simple paso: exceso de trabajo, estudio excesivo, forzar sus facultades y colapsar mucho antes de su tiempo.

VI. La pérdida de la vida. El hombre sabio contará con esto; él considerará que cualquier día puede ser llamado a dejar su negocio y su familia y su placer a la gran cuenta y al largo futuro; y vive en consecuencia, listo para la vida o para la muerte, preparado para encontrar la hora en que se verá a tiempo y enfrentará la eternidad. Los simples dejan este severo hecho fuera de su cuenta; siguen su camino sin prepararse ni para aquellos a quienes deben dejar atrás o para sí mismos cuando ingresan al mundo donde los tesoros materiales no tienen importancia; pasan, y "son castigados", porque ellos también llegan a la hora de partida, pero despiertan ante el triste hecho de que eso se ha dejado sin hacer para lo que una larga vida no es una preparación demasiado larga.

Proverbios 22:5

El camino del perverso

Por "el perverso" entendemos a los espiritualmente perversos, aquellos que seguirán su propio camino, sordos a los mandamientos y las súplicas de su Padre celestial.

I. EL CAMINO DEL PERVERSO, Esto es:

1. Uno de culpa. Estas almas perversas que eligen su propio camino, rechazando aquello a lo que Dios los llama, son muy culpables. Ya sea que su desobediencia se deba a una falta de atención descuidada o a una recusación deliberada, es desleal, ingrato, presuntuoso, ofensivo en alto grado. No es de extrañar que resulte ser:

2. Uno de sufrimiento. No es de extrañar que las "espinas" sean así, espinas que atraviesan y duelen: problemas graves, pobreza, enfermedad, soledad, miedo, remordimiento, abandono de Dios. La salida de Dios conduce a lugares enredados, hace que los hombres se pierdan en los desiertos espinosos donde abunda el sufrimiento. Tambien es:

3. Uno de peligro. Es un lugar de "trampas". Sin la "lámpara para los pies y la luz para el camino", ¿cómo podría el viajero en "este oscuro mundo de pecado" hacer otra cosa que caer? Fuera del servicio de Cristo, y aparte de su guía, cuando el corazón no está controlado desde arriba, existe el mayor peligro de que el espíritu ceda ante un mal tras otro, y ceda ante esa multitud de fuertes tentaciones que asisten a los pasos del viajero.

II EL CAMINO DEL SABIO. No hay necesidad de que el hombre encuentre el camino de su vida en un camino lleno de espinas y trampas. Es cierto que ninguna prudencia o sabiduría demostrará ser una guardia absoluta de la misma; pero si un hombre "conserva su alma" como puede conservarla, será preservado en su integridad, incluso "estará lejos" de los peores males que superan al perverso y perverso. "Mantener nuestra alma" es:

1. Comprender su valor inestimable; comprender que trasciende en valor cualquier propiedad que podamos tener, o cualquier posición que podamos alcanzar, o cualquier premio o placer que podamos obtener.

2. Darse cuenta de que Dios lo reclama como suyo; que al Padre de los espíritus, al Salvador de las almas, nuestros corazones y nuestras vidas pertenecen; que a él se entreguen voluntaria y sinceramente, para que puedan ser colocados en su fortaleza y santidad.

3. Guárdelo con la ayuda de la sabiduría divina; aplique esas verdades preciosas que están en las páginas de la Palabra de Dios a su necesidad; estudie la vida y forme la amistad de Aquel que es la Sabiduría de Dios, caminando con quien a lo largo del camino de la vida estaremos a salvo de las artimañas del inicuo.

Proverbios 22:6

Entrenamiento parental

Muchos corazones de los padres han apoyado su peso de esperanza en estas palabras de aliento, muchos para ser sostenidos y alegres, algunos para decepcionarse. Nosotros miramos a-

I. LA AMPLIA ESFERA DE LA FORMACIÓN DE LOS PADRES. ¿Cuál es la forma en que un niño debe ser entrenado para ir? Es uno que comprende mucho. Incluye:

1. Modales. Estos no son de primera importancia, pero tienen su valor. Y si la cortesía, el comportamiento, el porte, no se graban en los jóvenes, no se logrará perfectamente después.

2. Mente. El hábito de observar, de pensar, de razonar, de leer en voz alta, de calma, consideración y discusión.

3. La moral. Los hábitos más importantes de la veracidad, de la templanza, de la industria, del dominio propio, del coraje, de la honestidad pura y absoluta, de la consideración desinteresada, del perdón generoso.

4. Religión. El hábito de la reverencia en el uso del Nombre Divino, de la adoración pública, de la oración privada, de la disposición a aprender todo lo que Dios está dispuesto a enseñarnos de cualquier manera.

II LA FUERZA DE LA ESPERANZA DE LOS PADRES. Deje que el niño sea entrenado en estas formas correctas, "y cuando sea viejo", etc.

1. La garantía del hábito. Cuando hemos plantado firmemente un buen hábito en la mente y en la vida, hemos hecho algo muy bueno y muy bueno: hemos avanzado mucho hacia la meta que buscamos. Por hábito, formado temprano, no se rompe fácilmente. A veces aludimos al hábito como si fuera un enemigo. Pero, en verdad, es nuestro mejor amigo. Es un lazo de gracia que nos une a la sabiduría y la virtud. Sin ella no deberíamos tener seguridad contra la tentación; con ella tenemos todas las razones para esperar que la juventud pase a la flor de la vida y la edad avanzada, vestida con toda la sabiduría y adornada con toda la gracia que recibió en sus primeros años. Lo que hace que la seguridad sea más fuerte es que el hábito se vuelve más poderoso con cada esfuerzo y cada acción. Todos los días, los buenos hábitos que hemos formado y estamos ejercitando se arraigan más profundamente en el suelo del alma.

2. La seguridad de la experiencia común de la humanidad.

III. EL LÍMITE NECESARIO No es el mejor entrenamiento de los padres más sabios del mundo que puede asegurar positivamente la bondad y la sabiduría en sus hijos. Porque cuando hayan hecho todo lo que esté en su poder, debe permanecer ese elemento de individualidad que elegirá su propio curso y formará su propio carácter. Nuestros hijos pueden elegir rechazar la verdad que les enseñamos, despreciar el ejemplo que les damos y despreciar el consejo que les damos. En la voluntad de cada niño hay un poder que no se puede forzar, que solo se puede ganar. Por lo tanto:

1. Permita que todos los padres busquen, además de entrenar a sus hijos en buenos hábitos, ganar sus corazones para esa Sabiduría Divina en cuya amistad y servicio solo estarán a salvo. Donde la sagacidad puede fallar, el afecto triunfará. El mando y la persuasión son las dos armas que la sabiduría de los padres hará lo posible por ejercer.

2. Deje que todos los niños entiendan que por su carácter y su destino, ellos mismos deben ser responsables. Todas las influencias más valiosas y sabias del hogar no conducirán a un buen resultado: se les oponen a un espíritu rebelde, si no los reciben en el espíritu de docilidad. Solo hay una puerta de entrada a la vida, y es la aceptación personal e individual de Jesucristo como el Señor y Salvador del espíritu. El padre puede llevar a su hijo a él, pero ese niño debe pasarlo por su propia voluntad. — C.

Proverbios 22:13

Excusas

Pocas cosas son más frecuentes en los labios humanos que las excusas. Los hombres se excusan continuamente de hacer lo que saben en sus corazones que deberían hacer. No hay una esfera de la que estén excluidos, y casi no hay maldad a la que no conduzcan.

I. LAS ESFERAS SON LAS ENCONTRADAS. El niño se excusa de la obediencia que debería prestar a sus padres; el erudito, por la aplicación que debería dar a sus estudios; el aprendiz, por la atención que debería dedicar a su negocio; el agricultor, por el trabajo que debería realizar en los campos; el capitán, de zarpar en las aguas turbulentas; el comerciante o comerciante fracasado, de investigar sus libros y ver cómo se encuentra realmente; el fabricante que falla, por cerrar su molino; que el estadista presente su peligrosa medida; el ministro, de buscar su entrevista delicada y difícil; el alma aún no se ha reconciliado con Dios, a partir de una investigación exhaustiva de su propia condición espiritual y obligación presente.

II SU CARÁCTER MORAL.

1. Hay un ingrediente decidido de falsedad sobre ellos. Aquellos que los modelan saben en sus corazones que hay algo, si no mucho, que es imaginario sobre ellos. El león no está sin; el hombre perezoso no será asesinado en las calles. El mal que se anticipa en todos los casos de excusa es exagerado, si no se inventa. En tales momentos, no nos decimos toda la verdad; nosotros "nos engañamos a nosotros mismos".

2. Hay algo de mezquindad o de virilidad en ellos; "dejamos que 'no me atreva' a esperar 'lo haría". Permitimos que entre un sentimiento de aprensión, que tome posesión y prevalezca sobre nuestro mejor yo.

3. Hay un elemento de desobediencia e infidelidad. Nos alejamos de hacer lo que es nuestro deber hacer; relegamos a la parte trasera lo que deberíamos mantener en la parte delantera; preferimos lo que es agradable a lo que es obligatorio; obedecemos la voz baja; Dejamos incumplida la voluntad de Dios.

III. El destino de aquellos que los complacen.

1. Tener una retrospectiva muy lamentable; tener que mirar hacia atrás, condenado a sí mismo, en el trabajo que queda por hacer, en una vida no bien vivida.

2. Perder todo lo que podría haberse ganado con energía y decisión, y que se ha perdido con la pereza y la debilidad. ¿Y quién dirá qué significa esto en los años de una larga vida?

3. Perder el "Bien hecho" del Maestro, si no, de hecho, recibir su condena final y triste. C.

Proverbios 22:15

(Ver homilía en Proverbios 13:24.) - C.

Proverbios 22:16, Proverbios 22:22

(Ver homilía en Proverbios 22:28.) - C.

Proverbios 22:24, Proverbios 22:25

(Ver homilía en Proverbios 16:32.) - C.

Proverbios 22:26, Proverbios 22:27

(Ver homilía en Proverbios 6:1.) - C.

Proverbios 22:28

El hito antiguo

El texto se refiere claramente a la antigua división de la propiedad por la cual la tierra fue marcada cuidadosamente, y cada familia tenía su propia parte correspondiente. El hombre que eliminó estos límites en su propio interés material simplemente se apropió de lo que no le pertenecía. Quizás "la eliminación del antiguo hito" se convirtió en una frase proverbial para indicar cualquier desviación seria de la rectitud. Valdrá la pena considerar:

I. LO QUE NO ESTÁ PROHIBIDO EN ESTE PRECEPTO

1. Un cambio en las costumbres sociales. La experiencia demuestra que somos mucho mejores por dejar atrás ciertos usos. Los superamos y se convierten en obstáculos en lugar de ayudas para nosotros.

2. La remodelación de antiguas instituciones. Llega el momento en que el antiguo orden cambia, dando lugar al nuevo, de común acuerdo y en beneficio general. Con nuevos métodos, nuevas organizaciones, puede venir una nueva vida y un poder renovado.

3. El cambio de vocabulario religioso. No hay nada malo en poner la vieja doctrina en nuevas formas; de hecho, se vuelve más vivo y más revelador cuando se pronuncia en el lenguaje de la época. La fraseología antigua debe ser respetada, pero no es sagrada; puede y debe dar lugar a lo nuevo.

4. La modificación de la doctrina cristiana; no, de hecho, un cambio de "la fe que una vez fue entregada a los santos", una desviación de "la verdad como es en Jesús", sino un relato y una declaración tan variada como la que viene con una mayor luz del estudio de la naturaleza o del hombre, y con una investigación reverente de la Palabra de Dios. Pero que es-

II LO INCORRECTO QUE ESTÁ AQUÍ PROHIBIDO. Es todo egoísmo criminal, más especialmente como el referido: la apropiación de la tierra por medios inmorales, o la obtención de cualquier tipo de propiedad mediante la manipulación de una escritura u otro documento. Puede incluir el acto de obtener cualquier ventaja en cualquier dirección, por cualquier medio que sea deshonroso e indigno. En todos esos casos, necesitamos el oído para escuchar un Divino, "No debes". Actuar así es un pecado y un error. Es:

1. Desobedecer la voz del Señor, quien la denuncia enfáticamente. Especialmente Dios reprende y amenaza el mal de los pobres y débiles porque son tales; hacer esto es agregar maldad y cobardía al egoísmo y al crimen (ver Proverbios 22:16, Proverbios 22:22).

2. Herirnos mucho más grave e irremediablemente de lo que lastimamos a nuestro prójimo. Es perder el favor de Dios, la aprobación de nuestra propia conciencia y la estima del ayuno.

Proverbios 22:29

(Ver homilía en Proverbios 6:6; Proverbios 27:23.) - C.

Notas Explicativas de Wesley

Adecuado - Expresado adecuadamente: podrás hablar de ellos de manera provechosa.