Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 15:19

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 15:19. The way of the slothful man is as a hedge of thorns — Because he is slothful, he imagines ten thousand difficulties in the way which cannot be surmounted; but they are all the creatures of his own imagination, and that imagination is formed by his sloth.

Bridgeway Bible Commentary

Bringing joy to others (15:1-33)

Words can easily cheer others or enrage them, help them or hinder them. Therefore, people should think carefully about what they say (15:1-5). In addition to being wise in their speech, they must be honest in the way they earn their income (6-7). In fact, they must be upright in all aspects of their daily lives. Only then will God, from whom nothing can be hidden, accept their sacrifices and prayers (8-11). Another matter concerning habits of speech is that those who readily criticize others are usually offended when others criticize them (12).
Inner joy enables believers to be outwardly cheerful, even amid afflictions. Because they fear God and love others, they are truly contented even though not wealthy (13-17). A series of warnings shows that wrongdoing creates its own hardships: bad temper causes arguments (18); laziness means harder work in the long run (19); folly creates family tensions (20); ignorance results in plans going wrong (21-22).
Those who bring joy to others can be assured of God’s goodness to them (23-24), but God opposes those who plot evil and use their positions of power to exploit the poor and the defenceless (25-29). A cheerful face, like good news, brings refreshment to others (30). Again the book records that to gain wisdom, people must be willing to learn, reverent towards God and humble in spirit (31-33).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The way of the sluggard is a hedge of thorns; But the path of the upright is made a highway."

There is an unusual interpretation of this proverb in this: "The path of the lazy man, (he says), is blocked with thorns, whereas to the upright his road is a highway."The Anchor Bible (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1982). We accept this interpretation as correct because of Proverbs 26:13.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The slothful goes on his journey, and for him the path is thick set with thorns, briars, fences, through which he cannot force his way. For the “righteous” (better, upright), the same path is as the broad raised causeway of the king’s highway. Compare Isaiah 40:3.

Smith's Bible Commentary

Chapter 15

Fifteen. I love this first one here.

A soft answer turns away wrath: but grievous words stir up anger ( Proverbs 15:1 ).

How oftentimes a person comes just raging and a soft answer turns away wrath. If you rage back at them, then get out the gloves, you know, because you're soon going to be going at it. But a soft answer, how it can just mellow out a situation. Oh God, help us to respond with soft answers rather than with grievous words which only tend to stir up the whole scene.

The tongue of the wise uses knowledge aright: but the mouth of fools just pours out foolishness. The eyes of the LORD are in every place, beholding evil and the good ( Proverbs 15:2-3 ).

Yikes. The Bible says that everything is open and naked before Him with whom we have to do. The eyes of the Lord are everywhere. You cannot hide from God. It is folly to think that you can hide any action from God. I think that we need to have a greater consciousness of, "Thou Lord seest me" ( Genesis 16:13 ). That we do not hide anything from God. The eyes of the Lord are everywhere. You say, "Oh, I thought that God was too holy as to behold evil. Or to look upon evil." God cannot look upon sin. That word look upon is an implication. To look upon it with favor or condoning it, He cannot do that. But He surely sees it. He's not blind. The eyes of the Lord are in every place. He's beholding the evil and the good.

A wholesome tongue is a tree of life: but perverseness therein is a breach in the spirit. A fool despises his father's instruction: but he that regards reproof is prudent. In the house of the righteous is much treasure: but in the revenues of the wicked is trouble. The lips of the wise disperse knowledge: but the heart of the foolish does not so. The sacrifice of the wicked is an abomination to the LORD ( Proverbs 15:4-8 ):

Now we got another that's an abomination to the Lord--the sacrifice of the wicked. God isn't interested in any sacrifices that the wicked might offer to Him. I think that it is a tragedy when the church goes public to collect funds. Solicit funds from the public, from wicked people. Accepts the gifts of wicked people, because it's an abomination to the Lord, the sacrifice of the wicked. God doesn't need it. He doesn't care for it.

but the prayer of the upright is his delight. The way of the wicked is an abomination to the LORD ( Proverbs 15:8-9 ):

So the sacrifice of the wicked. Now the way of the wicked is an abomination unto the Lord,

but he loves him that follows after righteousness ( Proverbs 15:9 ).

Oh, how God loves to see you doing the right thing. How God loves to see you make the right decision. How God loves to see you doing righteousness.

Correction is grievous to him who forsakes the way: and he that hates reproof shall die. Now hell and destruction are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men? ( Proverbs 15:10-11 )

In other words, it goes back to God. "The eyes of the Lord are in every place beholding the evil and the good." "Hell and destruction are before the Lord." He understands it. "How much more the hearts of the children of men?" How God understands us. That's not the wonder. The fact that understanding us as He does He still loves us, that's the wonder.

A scorner loves not one that reproves him: neither will he go to the wise. A merry heart will make a cheerful countenance: but by sorrow of the heart the spirit is broken. The heart of him that has understanding seeks knowledge: but the mouth of fools feeds on foolishness. All the days of the afflicted are evil: and he that is of a merry heart hath a continual feast. Better is little with the fear of the LORD, than great treasure and trouble therewith. Better is a dinner of vegetables with love, than a barbecued ox with hatred. A wrathful man stirs up strife: but he that is slow to anger appeaseth strife. The way of the lazy man is as a hedge of thorns: but the way of the righteous is made plain. A wise son makes a glad father: but a foolish man despises his mother ( Proverbs 15:12-20 ).

Now again, Solomon equates, "My son, he's a wise boy." Foolish, "Oh, it's his mother's son, you know. "A wise son makes a glad father: but a foolish man despises his mother."

Folly is joy to him that is destitute of wisdom ( Proverbs 15:21 ):

When foolishness is a person's joy, folly is a person's joy, the guy is just destitute of wisdom.

but a man of understanding walks uprightly. Without counsel purposes are disappointed: but in the multitude of counselors they are established ( Proverbs 15:21-22 ).

You can establish the purposes. You can figure the way to go.

A man has joy by the answer of his mouth: and a word spoken in due season, how good it is! ( Proverbs 15:23 )

Oh, that word. Just, you know, so appropriate. Oh, it's so right. How good it is. The word spoken in due season.

The way of life is above to the wise, that he may depart from hell beneath. The LORD will destroy the house of the proud: but he will establish the border of the widow. The thoughts of the wicked are an abomination to the LORD ( Proverbs 15:24-26 ):

Now here again, you got to look up all these things that are abomination to God. "The thoughts of the wicked are an abomination to the Lord."

but the words of the pure are pleasant. He that is greedy of gain troubles his own house; but he that hates gifts shall live. The heart of the righteous studies before he answers: but the mouth of the wicked just pours out evil things. The LORD is far from the wicked: but he hears the prayer of the righteous. The light of the eyes rejoices the heart: and a good report makes the bones fat. The ear that hears the reproof of life abides among the wise. He that refuses instruction despises his own soul: but he that hears reproof gets understanding. The fear of the LORD is the instruction of wisdom; and before honor is humility ( Proverbs 15:26-33 ).

"He that exalteth himself shall be abased; he that humbleth himself shall be exalted" ( Matthew 23:12 ). "Before honor is humility."

Solomon tells us the purpose of a proverb is, "To know wisdom and instruction; to perceive words of understanding; to receive the instruction of wisdom, and justice, and judgment, and fairness; to give subtlety to the simple, and to the young man knowledge and discretion. A wise man will hear, and increase his learning" ( Proverbs 1:2-5 ). So it's good. Listen, hear, and increase your learning and understanding of the ways of the Lord, the path of the just.

Father, we thank You for the instruction and the wisdom and the learning that we can receive. Incline our hearts towards wisdom. Let us seek instruction in Thy way. Let us follow after it. Help us, Lord, to avoid the path of the foolish or of the slothful or of the wicked. That we might walk in the pathway of righteousness and truth, following after Thee, serving Thee, knowing Thee, loving Thee. In Jesus' name we pray. Amen.

Shall we stand.

Your next assignment will be the next five chapters, sixteen through twenty. And three weeks hence, the Lord willing, we will get into the Proverbs from chapter 16-20. So it gives you plenty of opportunity to really study them and to take them to heart and to learn. And I would exhort you as did James, "Be ye doers of the Word, and not hearers only, deceiving yourselves" ( James 1:22 ). It isn't enough to know. It's important that we follow, that we practice, that we put it into practice in our lives. And in those areas where we're having difficulty in putting it into practice, then let us seek the Lord. If one of these really speaks to you, say, "Wow, that cuts." Oh, rejoice. God is dealing with you. Now, don't just pass over and say, "Man, I was really cut last night by that proverb. Oh boy, really got me, you know." And then you forget about it. That's foolishness.

But when the Holy Spirit begins to deal with you and say, "Hey, you're walking in the way of perversity. You're walking in the way of wickedness. You're walking in the way of death." Then listen and turn and say, "Oh God, help me. I don't want to perish with the wicked. I don't want to be destroyed with the unrighteous. I want to be with You, Lord, in Your eternal kingdom. I need Your help. I need Your strength, Lord, that I might live righteously. That I might walk in the path of the wise and the just." And seek God's help and seek God's strength and seek God's guidance. And let God deal with the issues of your life. Don't hate reproof. Don't scorn instruction. But receive it, that it might be to you the fountain of life to bring you into His eternal habitations. God bless you and God keep you, and God watch over you.

We covet your prayers, even as we will be praying for you and remembering you daily. Holding you up before God. That the God of all wisdom might grant unto you wisdom and understanding, that you might walk in His way of truth and righteousness. That you might be built up in your relationship with Jesus Christ until you come into that same image according to His Spirit in the power of His Spirit working in your life as He conforms you into the image of Jesus Christ. And thus, may you grow up into that fullness that God would have you to experience and to know of His grace and of His love and of His truth. In Jesus' name. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

The way of the slothful [man is] as an hedge of thorns,.... Or, "strewed with thorns", as the Septuagint and Arabic versions; the Targum is,

"the ways of the slothful are briers and thorns.''

Either really being made so by his own conduct; who, by his slothfulness, has implicated and entangled himself in such difficulties, that he cannot extricate himself; his way is not passable, at least not very easily; it is as it were hedged up with thorns; see Hosea 2:6; or in his own apprehensions; who raises such difficulties about doing business, which to him seem insurmountable; at least which discourage him from attempting it, it being like breaking through thorns and briers; hence he will not plough because of the cold, nor go abroad because there is a lion in the streets,

Proverbs 20:4; or the way of his duty, especially of virtue and religion, is as troublesome and disagreeable to him as breaking through a thorn hedge, or treading upon briers and thorns; to attend the duties of public worship, prayer, and hearing the word, is very irksome to him; to be present at family worship, at prayer, and hearing the Scriptures or religious discourses read, is like sitting upon thorns unto him. This, as Aben Ezra observes, is to be understood of a wicked man, as the opposition in the next clause shows;

but the way of the righteous [is] made plain: it is a castup way, as the word p signifies; a causeway, a highway, and a plain one, in which a truly righteous and good man finds no difficulty; yea, it is so plain, that men, though fools in other respects, shall not err therein,

Isaiah 35:8; nor is it grievous and troublesome, but, on the contrary, very delightful, as the ways of Christ and wisdom are; his commandments are not grievous, his yoke is easy, and his paths pleasant; and the righteous man walks at liberty and with pleasure in them; and without offence or stumbling, as the Vulgate Latin version renders it.

p סללה "aggestum", Junius Tremellius, Piscator "eleveta", Mercerus, Gejerus; "strata", Montanus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      19 The way of the slothful man is as an hedge of thorns: but the way of the righteous is made plain.

      See here, 1. Whence those difficulties arise which men pretend to meet with in the way of their duty, and to be insuperable; they arise not from any thing in the nature of the duty, but from the slothfulness of those that have really no mind to it. Those that have no heart to their work pretend that their way is hedged up with thorns, and they cannot do their work at all (as if God were a hard Master, reaping where he had not sown), at least that their way is strewed with thorns, that they cannot do their work without a great deal of hardship and danger; and therefore they go about it with as much reluctance as if they were to go barefoot through a thorny hedge. 2. How these imaginary difficulties may be conquered. An honest desire and endeavour to do our duty will, by the grace of God, make it easy, and we shall find it strewed with roses: The way of the righteous is made plain; it is easy to be trodden and not rough, easy to be found, and not intricate.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Hedge of Thorns and the Plain Way

A sermon (No. 1948) delivered at the Metropolitan Tabernacle, Newington, by C. H. Spurgeon.

“The way of the slothful man is as an hedge of thorns: but the way of the righteous is made plain.” Proverbs 15:19 .

You must have noticed how frequently godly people almost wear out their Bibles in certain places. The Psalms, the Gospel of John, and parts of the Epistles are favourite portions, and are thumbed in many an old believer’s Bible till the fact is very noticeable. There are certain sheep-tracks up the slopes of Scripture which are much more trodden than the rest of the holy fields. I suppose it has always been so, and I will not quarrel with the instincts of the saints.

I do however regret that any portion of Holy Writ should be neglected. There are Bible-readers who keep clear of the historical parts of Scripture, and also greatly avoid the Book of Proverbs: indeed, they almost wonder how Proverbs and Ecclesiastes come to be a part of the Word of God. Very singular it must seem to them that this Book of Proverbs should be placed so very near to Solomon’s Song that sacred canticle which is the center and climax of inspired Scripture: a book which I do not hesitate to call “the holy of holies” the innermost sanctuary of divine love. Concerning that deeply mystical, mysterious, and rapturous canticle, it would be impossible to speak too highly: it is indeed the Song of songs a song however which none can sing but such as are made songsters by God himself by partaking of the inspiration, not of the fount which gushed from Mount Parnassus, but of that fount of every blessing which flows from the mount of everlasting love. It is certainly remarkable that hard by such a deeply-spiritual Book there should be placed the Book of Proverbs, which mainly consists of instructions for this life. Doubtless there is a meaning in that arrangement. The Lord would not have the highest spirituality divorced from common-sense. God has made us body and soul, and he would have us serve him with both. There is a part of us that is material and there is a part that is spiritual; and both need guidance such as the Holy Spirit affords us in the inspired Book. The Lord Jesus Christ has redeemed us, not as to our soul alone, nor our spirit alone, but as to our body also; and he would have us recognize this fact.

While we are in the world we are not to regard ourselves as if we were pure spirits, having nothing to do with earth; but we are to look to our lower nature and our earthly surroundings, and order all these in accordance with the will of the Lord. It is not enough that our hearts are cleansed; our bodies are to be washed with pure water. We are in the world, and we must eat and drink and work and trade even as other men do; and all this must be as much brought under the rule of wisdom as our higher nature and its actions. The Christian’s faith does not come to him merely to create holy raptures and heavenly emotions, but it comes to help him in the business of every day.

Grace is intended to sanctify all the relations of life. There is no necessity that a man who is wise unto salvation should in other respects be a fool; but the reverse should be constantly seen: sanctity should beget sagacity, and purity should be the mother of prudence. We are to make the common things of this world sacred to God, so that the bells of the horses may be as truly “Holiness unto the Lord” as was the mitre of the consecrated priest who served at the altar.

I pray my friends not to be so spiritual that they cannot do a good day’s work, or give full measure, or sell honest wares. To my disgust I have known persons professing to have reached perfect purity who have done very dirty things. I have been suspicious of superfine spirituality since I knew one who took no interest in the affairs of this world, and yet speculated till he lost thousands of other people’s money. Do not get to be so heavenly-minded that you cannot put up with the little vexations of the family; for we have heard of people of whom it was said that the sooner they went to heaven the better, for they were too disagreeable to live with below.

As the religion of the Lord Jesus Christ is meant for this world as well as for worlds to come, so the volume of Holy Scripture is fitly made to contain Proverbs as well as Psalms. I have been told, but I do not know how true it is, that Scotland owes very much of its practical shrewdness to the fact that the Book of Proverbs used to be printed in a small form, and was one of the first books read by all the children at the public schools. I can only say that if it was so, it showed much wisdom on the part of those who made the arrangement; and I have no doubt that if it were so still, it would be a clear gain to the rising generation. It is a right thing to have practical teaching in connection with sound doctrine, and common-sense in conjunction with deep spirituality. Let the Gospels, and Psalms, and Prophets, and Epistles be your bread, and let the Book of Proverbs be your salt. Neglect neither the one nor the other.

I preach at this time from the word of Solomon which is now before us, and I shall not withhold from you its everyday meaning; but I shall also exhibit its higher lights, for I believe that there is not a moral truth in the Book of Proverbs which does not also wear a spiritual aspect. I shall try to show you that our text, while it has its temporal bearings, which we will not conceal, has beyond these its higher and spiritual teachings, with which we will conclude.

I. First then, take the text in its temporal bearings . It runs thus “The way of the slothful man is as an hedge of thorns: but the way of the righteous is made plain.”

Note then first of all that a slothful man is the opposite of a righteous man . In the text they are set in opposition. “The way of the slothful man” is placed in contrast, not with the way of the diligent man, but with “the way of the righteous,” as if to show that the slothful man is the very opposite of being a righteous man. A sluggard is not a righteous man, and he cannot be, he misses a main part of rightness. It is very seldom that a sluggard is honest: he owes at least more labor to the world than he pays. He is guilty of sins of omission, for he fails in obedience to one of the laws laid upon manhood since the fall: “In the sweat of thy face shalt thou eat bread.” He aspires to eat his bread without earning it: he would if he could eat bread for nought, or eat the bread for which others toil, and this verges upon coveting and stealing and generally leads up to one or both of these sins. The sluggard evades the common law of society; and equally does he offend against the rule which our apostle promulgated in the church: “If any would not work, neither should he eat.” The sluggard is not righteous for he does not render to God according to the strength lent to him, nor to man according to the work assigned him. A slothful man is a soldier who would let others fight the battle of life while he lies under the baggage-wagon asleep, until rations are served out. He is a husbandman who only husbands his own strength, and would eat the grapes while others trim the vines. He would, if possible, be carried on his bed into the kingdom of heaven; he is much too great a lover of ease to go on pilgrimage over rough and weary ways. If the kingdom of heaven suffereth violence from others it will never suffer violence from him. He is too idle to be importunate, too slothful to be earnest.

He cannot be a righteous man for slothfulness leads to the neglect of duty in many ways, and very soon it leads to lying about those neglects of duty, and no liar can have a portion in heaven. Idleness is selfishness, and this is not consistent with the love of our neighbor, nor with any high degree of virtue. Every good thing withers in the drought of idleness. In fact, all kinds of vices are comprehended in the one vice of sloth, and if you tell me that a man is a sluggard I have his whole character before me in the blackest of letters. His fallow fields are well adapted for evil seed, and no doubt Satan will raise a fine crop of weeds in every corner of his life. What this world would have been if we had all been gentlemen with nothing to do, I cannot tell. The millions that have to work are largely kept out of mischief by their toil, and although crimes are abundant enough in our great city as it is, what would they have been if there had not been daily tasks to keep men from excessive indulgence in drink and other forms of evil? Without labor, the ale-houses would have been crammed every one of the twenty-four hours; folly would have held unbroken carnival, and licentiousness would have burst all bounds. Amongst the sanitary and salutary regulations of the moral universe there is none much better than this that men must work. He who does not work is not a righteous man for he is out of accord with that which makes for righteousness. In some form or other, with either brain or hand, either by working or enduring, we share the common labors of the race appointed them of heaven; and if we are not doing so, we are not righteous. I call to your remembrance the remarkable words of the Savior, “Thou wicked and slothful servant.” Those two adjectives are nearly related “wicked and slothful.” Might not our Lord have said “slothful” alone? He might, but he knew how much of wickedness goes with sloth and is inherent in it, and therefore he branded it with the condemning word.

Our second observation is this: if we avoid sloth we have not done enough, we must also be righteous . If it had been sufficient to shake off idleness and become industrious the text would have run thus: “The way of the slothful is as an hedge of thorns: but the way of the diligent is made plain .” Ah, dear friends! a man may be very industrious, and energetic, and earnest, but if it is in a wrong cause he might have been less mischievous had he been slothful. To be exhibiting industry by doing a great deal of mischief is not commendable. To be actively disseminating your opinions if those opinions are false is to be doing grievous harm. To rise up early, and to sit up late, and to eat the bread of carefulness merely for selfish ends is not to secure a blessing. There is a diligence which is produced by greed or ambition; and this is no better than the selfishness which is the cause of it. Many wear themselves to skin and bone to gather that which is not bread, to hoard up that which can never satisfy them. We are to become the servants of righteousness when we escape from the servitude of sloth. “Not slothful in business” is very well; but to complete the change we must be gracious in our diligence, being “fervent in spirit, serving the Lord.” We must do that which is right, and kind, and holy; and so we must live to the honor and glory of him to whom we owe all things.

Young men who are beginning life, it is well that you should be urged to be diligent, but it is better that you should be led to be righteous! Worldlings would have you industrious, but saints would have you righteous. You can be made righteous in state through faith in Jesus Christ, and righteous in character through the renewal of your heart by the Holy Ghost. Mind this.

The text leads us to make a third observation which repeats its very words: namely, that a slothful man’s way is like a hedge of thorns . Here we enlarge. The idler’s way is not a desirable way . Unthinking persons suppose that the sluggard lives a happy life and travels an easy road. It is not so. Many believe in “the sweet doing of nothing,” but it is a sheer fiction. Surface appearances are not the truth: though it may seem that idleness is rest, it is not so: though sloth promises ease, it cheats its votaries. Of all unrest there is none more wearisome than that of having nothing whatever to do. The severest toil is far more endurable than utter sloth. I have heard of retired business men going back to the counter from absolute weariness of idleness. It is far more desirable to be righteous than it is to be at ease. Labour of a holy sort has ten thousand times more joy in it than purposeless leisure.

The way of the sluggard is also difficult . The idle man walks a hard road in his own apprehension: he has to break through thorns. Every mole-hill is a mountain to him; every straw is a stumbling-block. There is a lion in the way, he will be slain in the streets. You look out and can only see the smallest possible dog, but he is sure that it is a roaring lion and he must stay at home and go to bed. He cannot plough by reason of the cold. The clods are frozen he is sure; they are hard as iron and will break the plough-share. If you look out of doors you will see the neighbours’ teams going, but he has another excuse if you beat him out of the one he has given you. The difficulties that he sees are created in his own mind by his natural sluggishness; but he has such a creative faculty that he has always twenty arguments against exerting himself once. The first thing such persons do in the morning when they open their window is to look out and see a difficulty. Whenever they are sent about a task or on an errand they straightway begin to consider the great labor that will be involved in it, the imminent risk that will surely come of it, and the great advantages of leaving it undone. To the slothful man, his way, when he gets so far as having a way at all, always appears to be as hard to pursue as a hedge of thorns; and mark you! if he continues slothful it will actually become a hedge of thorns. Difficulties imagined are apt to arrive. Duty neglected to-day will have to be done some time or other; and the arrears of neglected service are grim debts. The slothful is like the spendthrift who does not reckon what he spends, but contents himself with crying, “Put it down.” The score increases and again he cries, “Put it down.” He resolves to do better and then gives a bill, or renews a former bill and dreams that the debt is paid. But the debt remains, accumulates, and follows the man’s track. Old debts pursue a man. Like wolves which hunt the flying traveler across the snowy plains of Russia, neglects and obligations follow a man with swift and sure pursuit, and there is no way of escape. It is the past which makes the present and the future so difficult. The sluggard’s way appears to lie not only over a thorny brake, but over a compacted mass of thorns of set purpose planted for a hedge. Dear friends, do not put off till to-morrow that which can be done to-day. Keep the road clear of arrears. Do the day’s work in the day. I am persuaded that in your ordinary business work some of you Christian people need to be warned against shiftless delay. Believe me, there is a piety in keeping your work well in hand, in having the house right, the business in order, the daily task well done. True religion seeks to honor God in all the transactions of life and this cannot be done by idling, by postponement, and by allowing work to run behind. No slut can be a saint; no sluggard can glorify God. Life grows hard and unenviable to men who try to make it easy. A man who neglects his duty, whether he be a carpenter, a bricklayer, a clerk, a minister, or an archbishop, will find his way increase in difficulty until it becomes almost impassable.

Before long the sluggard’s course becomes a very painful way , for a way of thorns tears a man’s garments and wounds his flesh; and you cannot be neglectful of the ordinary duties of life without by-and-by suffering for it. Loss of character, loss of position, and actual want all come from idleness.

Continue in that course and you will find your way become a hedge of thorns in a further sense, for it will be blocked up altogether . You will be unable to go on at all. You took it easy once, but what will you do now? You neglected duty, you forbore to do the service of the day, and at last your sins have found you out; nobody will have you and you are a burden to yourself. Now have you found a hedge of thorns in your way. This is clear enough, and it has been seen by most of us in actual life in several cases.

The other truth of the text is equally clear a righteous man’s way becomes plain : “The way of the righteous is made plain.” When a man by the Holy Spirit’s gracious influence upon him is made thoroughly truthful, thoroughly honest so that he walks in his integrity, it is most pleasant to note how soon by some means or other his way opens up before him. We have seen good men in great straits and adversities: their own conscientiousness may appear to narrow their course, and of course the depressions of business fall upon righteous men as much as upon the unrighteous; but in the long run you will see that if a man keeps straight, and walks in strict integrity and faith, the Lord will make darkness light before him and crooked things straight. Ask the aged man of God whose life has been full of grace and truth, and he will tell you that though he was brought low the Lord has helped him. He will interest you with his account of the struggles of his younger days, and how when he had his large family of little children about him he was tempted to do a questionable act, but was enabled to hold fast his integrity and found in his steadfastness the way to success. Those stories which some of us heard as boys at our father’s fireside, or which our grandsires told us before they were taken up to heaven, are to some of us heirlooms treasured as tokens for good, and proofs of the faithfulness of God. We know that integrity and uprightness are the best preservatives. If we will not put forth our hand unto iniquity even during the worst pinch, we shall come forth as the light. But if in trouble you try to get out of it by indirect means, you will involve yourself in tenfold difficulty. It is far better to be poor than dishonest; ay, it is better to die than to dishonor our profession. It is God’s business to provide for us, and he will do it. We are not to be too fast in providing for ourselves. We must not command the stones to be made bread by forestalling the Lord in that which is his own peculiar province. Remember our Lord’s answer to the tempter, “Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.” We shall dwell in the land, and verily we shall be fed; but how this is to be accomplished is the Lord’s business rather than ours. “The way of the righteous is made plain.” Only wait and watch and you shall see the salvation of God.

Thus I have set before you the moral or temporal meaning of the text, commending it earnestly to the consideration of all, especially of men of business, begging them to see to it that there be no neglect about any part of their calling, for a Christian’s business ought to be the best done of any man’s in the world.

Look to it also that there be no swerving from righteousness in aught that you do, for the safest and surest road is the way of truth, the path of righteousness. If you keep close to God and make him your guide even unto death, you will have no need to trouble yourself about your way the Lord will make it plain.

II. Now I come to the spiritual teaching of the text ; and may the Lord anoint our eyes by his Holy Spirit that we may see!

Take the first side of the text, the spiritual sluggard, what is said of him ? His way is “as an hedge of thorns.” I gather from the opposition of the text that the spiritual sluggard’s way is the way of unbelief, because the opposite of his way is the way of the righteous. Now, the way of the righteous is the way of faith “We walk by faith.” Therefore the spiritual sluggard’s way is the way of unbelief.

I will describe him. He has a way, for he is not altogether dead to religious matters. He hears sermons, and attends the house of God. He sometimes reads his Bible, and he often has a correct notion of what the gospel is. But he fails in faith: he has not faith enough in the truth of the things which he professes to believe ever to be affected by them in his daily life, or in his truest feelings. If he did really believe these things to be true, his life would not be slothful. When a man believes that there is a hell, he labors to escape from it. When a man verily believes that there is a heaven, unless he is demented he has an ambition to partake in its glories. When a man really and truly accepts the fact of his having sinned against a righteous God, and believes in the evil of sin, he pines to be cleansed from sin. When he heartily believes in the power of the precious blood of Christ to make him clean, he seeks to be washed therein that he may be pure before the sight of God. The spiritual sluggard does not believe after that practical fashion. He says “It is true,” but he acts as if it were false. He is too much a sluggard to become an infidel; he is too lethargic to argue against the truth which condemns him; he nods assent, it is the nod of sleep. We might have more hope of him if he would begin to contradict. If he would think enough of the truth to endeavor to justify his unbelief of it, we might hope that he had opened one of his eyes; but while he continues to cry “Yes; oh, yes;” and to do all that is proper, but nothing that is decided and earnest, we have small hope of him. He prays at times, but it is a dreamy devotion. He has not faith enough in prayer to continue in it till he is heard in heaven. He listens to the preaching of the gospel, but as a sluggard he lets what is said go in at one ear and out at the other: he grasps nothing, feels nothing, retains nothing. He is often on the verge of some good and great thing, but it ends in smoke. He has resolved in real earnest to look to his eternal state and seek the Lord with all his might, but his resolves are frail as bubbles. If you were to tell him that in seven years’ time he would be just as dull, stupid, and sinful as he now is, he would angrily deny it; but such will be the case. He intends only to delay a very little longer, and then he is going to entertain the great question in the most serious manner. If I recollect rightly he was in the same mind twenty years ago, and I fear he will continue in the same mind when death comes upon the scene and ends all his dreaming. I fear that of him it will be true, “in hell he lifted up his eyes, being in torments.” He will not open his eyes till then.

I must not forget that this sluggard did once make an effort. He gave up one of his vices: that is to say he almost did so, but he soon returned to it. He was a drunkard, and he went the length of not drinking quite so much. Perhaps he even went so far as not drinking at all, which was a good thing for him, but then he made up for his self-denial in that direction by indulgence in another way. If you cannot sink a ship by a hole in one place you can do so by boring a hole in another: while some go down to perdition by one sin, others destroy themselves by another. The sluggard spent all his strength in tinkering one breakage, and he had no energy left to mend a second flaw. He was so much asleep that he murmured in his dream, “Well done! I am a splendid fellow.” Even when a friend shook him, he yawned, and turned over, and went to sleep again. He was almost awakened but he preferred to doze till a more convenient season. He heard a sermon the other day upon “One thing thou lackest,” and he cried, “That’s me!” and slumbered again. He heard a discourse upon judgment to come and he at once admitted the absolute need of being prepared for death and judgment; but he did not prepare, and in all probability he will die in his sins. The man has no resolution, no soul for action, no spirit for anything good. He is given up to slumber; he pleads always for a little more folding of the arms to sleep. He will, he will; he assures you that he will wake up; but he never does. Oh that by the grace of God this dreamer could be aroused! His way is the way of unbelief, and he keeps to it with a deadly persistence which must end in destruction.

Now, that way is full of thorns. It is a very hard way . I will show you in a minute that it is so. People who are in this state cannot quite give up religion, and yet they have never really taken to it. Do you notice how hard everything is to them? To begin with, ministers always preach such dreadfully long sermons. The sermon is not long to you who feed upon the word; but to those who sleep at the table it is intolerably tedious. The whole service is dreary to them, though to believers it is bright and happy. And Sundays! To me the Sabbath is the pearl of the week, but to these sluggards in religion it is a day of gloom. We hear them speak of “dreary English Sundays.” They piteously describe the closed shops and theatres and museums; and enquire what a man is to do in so sad a case. To go to church? To hear of the best things? This is much too hard a task for sluggish minds. Poor dear souls! As for a prayer-meeting, they never condescend to consider such a gathering; it is too dreary. Or if perchance they go nobody ever prays to please them; their ideal of devotion is not reached. Ask them whether they read the Bible at home. They might do so if they were flogged to it, but the Bible does not interest them, and it requires so much thought: they cannot muster mind enough for it. To us it is a Book which sparkles with the divinest truth: it is the Book of God: the Lord of books: there is no volume like it. But to these people Bible-reading is hard labor, and worse. Prayer also is slavery; repentance is impossible. The revival plan of “Believe, and live,” without any repentance they rather take to for a time till they begin to understand more of what the evangelist means.

They go into the enquiry-room and get “converted” in five minutes, and have done with godliness for the rest of their lives. Possibly some time after they hear of a sanctification to be had in the same manner: they believe themselves to be perfect and feel that there is no more need for watchfulness or striving; for sin is dead and they are perfect. When they are told what repentance and faith really are, and that these are for daily, life-long use, and that we must every day watch and strive against temptation without and within, they disappear from among our hearers for they do not wish to trouble themselves with so great an enterprise. If they could be carried to heaven in a sedan chair or trip there in their slippers they would be glad of it; but to go on pilgrimage up hill and down dale is another matter. Their way is as full of difficulties as a thorn-hedge is full of prickles.

Moreover, it is full of perplexities . Do you ever meet with these sluggards? I do. They sometimes come to see me, and when they come this is their style of talk. They say, “Well sir, I have heard about believing in the Lord Jesus Christ. Can you tell me what it means?” I explain that it is a simple acceptance of God’s testimony and trust in the Lord Jesus. Do you understand that ? They say “Yes.” Then they raise a difficulty, which I explain. Do you quite comprehend that? “Yes sir, I see that, but” and then follows a further doubt. This also is cleared up in time to make room for another. Again and again it is “Yes, but then .” Thus I continue grinding wind by the hour together. Their minds are bottomless buckets and their memories are bags full of holes: it is very unprofitable work to endeavor to fill them. I seem to be trying to catch a fox. I stop up its hole but it is out at another opening. This also I stop and fifty more, and to my surprise I hear the shout, “Hark, away!” My fox has gone across country. He is further off than ever: it was great folly on my part to imagine that I could bring him to earth, or dig him out of his burrow. These people are great at questions, the whole difficulty really lying in their unbelief they are unwilling to believe in the Lord Jesus Christ. When a man does not wish to believe, reasons for doubting gather about him in swarms like flies. Besides, it is such a fashionable thing, you know, to doubt. You are aware that all the cultured folk display great facility in fashioning doubts, while those who believe God to be true and do not mistrust his word are common-place persons of a very low order of mind. You smile; but this is a very convincing argument to our sleepy friend. No great logic is needed to lull a sluggard to repose. It is the fashion to doubt, and you may as well be dead and buried as out of the fashion! These sluggish people will not take the trouble to sift evidence; they have no wish to be driven to turn from their sins and seek a Savior, and be reconciled to God: this would be too much exertion and involve too many self-denials and heart-searchings. They prefer a way full of perplexities to the new and living way: they choose a thorn-hedge rather than the King’s highway of righteousness.

Nor is this all. In addition to perplexities their way becomes full of miseries . The sermon which pleases the believer and cheers his heart, saddens the sluggard. The prayer which is to us a delight is to them a cause of anxiety, if they enter into it at all. The sight of bread is a great joy to a hungry man; but suppose he does not eat it, and there it stands well then it becomes an instrument of torture fit for Tantalus to use. I should suppose that nothing could aggravate thirst much more than the mirage of the desert when the traveler sees a stream of bright sparkling water rippling at his feet, and yet not a drop is there. His fancy torments his thirst. So for some of you to hear of the feast of love and to see the joy of the children of God must be horrible if you yourselves have neither part nor lot therein. That promise quoted by the preacher, how it must have grated on your ear if you knew its value and yet did not embrace it by faith! Painful is this predicament. You are sadly placed, for you enjoy neither good nor evil. If you were to go straight out into the world and plunge into the pleasures of it you would at least know one side of life; but you dare not do that, you have too much conscience, too much training in religious ways to run with the worldling in his wantonness; so that you neither know the pleasures of the world nor the pleasures of grace. You feel restraints from both sides but you know not the liberties of either side. Betwixt two stools you come to the ground. Neither heaven nor hell is on your side; both saints and sinners are shy of you, and so your way is as a thorn-hedge. It is dreadful for a man to have enough conscience to know that he is lost, but not enough grace to find salvation; to have enough religion to make him uncomfortable in sin but not enough to make him happy in Christ. I know some who continue in sin and yet at night have terrible dreams, and wake up in a cold sweat of fear. They dare not think of the course of conduct which they nevertheless persevere in: they go onward to destruction, and by-and-by they will take a leap in the dark because they are too idle to wake up. O mighty grace, wake these sluggards or else they will sleep themselves into eternal misery!

“The way of the slothful man is as an hedge of thorns.” One of these days he will come to the end of his way, and he will see that hedge of thorns blocking him out of heaven blocking him out from God. His sins like a thick hedge will stand in front of him as he is about to die, and will shut him out from hope while his despairing soul will cry, “Oh, that I could find mercy! Oh, that I could find deliverance!” Recollection of wasted opportunities and of a rejected gospel and of despised Sabbaths will come up before him, and through that thornhedge his naked soul will be unable to force its way into hope and peace. God grant that we may not be among the sluggards at the end of the way!

We will now consider the other side of the text very briefly and notice that the righteous man’s way shall be made plain . This is a cheering promise, especially to any of you who are walking in the dark at this time. “The way of the righteous is made plain.” The Lord will see to this. The way of the righteous is the way of faith. They see him who is invisible, and they trust in God. They look for their pardon to the precious blood of Jesus Christ; in fact they look to God in Christ Jesus for everything. Their way has impediments in it: crooked things are in it, mountains are in it, and deep gulfs; but see the beauty of the promise, “The way of the righteous is made plain.” Difficulties shall be removed, the valleys shall be exalted, and the mountains and hills shall be laid low, the crooked shall be made straight, and the rough places plain. Child-like confidence in God shall march on as upon a raised causeway and always find for itself a road. Faith travels by an unseen track to honor and glory, neither shall anything turn her aside. Her way may not be plain at this moment, but it shall be made so. God is with those who trust in him, and what or whom shall we fear when God is with us? In due time the hand of the Lord shall be seen. To the moment the divine power will time its interposition. The Red Sea was not divided a single second before Israel passed through it. The Jordan only flowed apart when the feet of the Lord’s priests actually came to the water’s brim. To-morrow’s difficulties are real, and to-morrow’s grace will be real. When to-morrow comes, sufficient unto the day shall be the divine help thereof. When you come to the sepulcher you shall find that the stone is rolled away from its mouth. In due time the way of the righteous shall be made plain, and that is all the righteous should desire or expect.

Sometimes the way of the righteous is mysterious and perplexing. I have known the best of men say, “I long to do the right and by God’s grace I will not stoop to anything which is evil; but which out of the two ways now before me is the right way? Each of them seems to be both hopeful and doubtful; which way shall I turn?” This is a condition which causes great anxiety to one who is deeply earnest to be right. Oh for an oracle which could plainly indicate the path! Superstition and fanaticism shall not be gratified by either voice or dream, but yet the way of the righteous shall be made plain. Brother, when you do not know your way ask your guide. Stand still and pray. If you cannot find the way upon the chart, commit yourself to the divine guidance by prayer. Down on your knees and cry to the Lord! Few go wrong when they pray over their movements and use the judgment which God has given them. The last is not to be omitted, for I have known persons pray about a matter which was perfectly clear to any one with half a grain of sense. In order to escape from an evident but unpleasant duty they have talked about praying over it. Where a plain command is given an unmistakable finger points the way, and hesitation is rebellion. Sluggards make prayer an excuse for doing nothing: on the other hand wilful people make up their mind and then pray, and this is sheer hypocrisy.

God is insulted by prayers which only mean that the petitioner would be glad of divine allowance to do wrong glad of an event which might be twisted into guidance in a doubtful direction. Such prayers God will never hear, but the way of the righteous shall be made plain. The path of faith shall end in peace, the way of holiness shall conduct to happiness. Your way may be so dark that you cannot see your hand before you, but God will before long make it bright as noonday. At this moment all the wise men in the world might not be able to predict your path; but the Lord will direct you. Only trust in the Lord and do good, and he will light your candle, yea, he will cause his sun to shine upon you. There is a blessing in the very act of waiting upon God, and out of it comes this joy, that your way shall be made plain.

I find one excellent translation runs thus “The way of the righteous is a highway.” The righteous do not follow the blind alleys and back streets of craft and policy: “The way of the righteous is a highway;” it is the open road where none may challenge the traveler. It is the King’s highway where the passenger has a right to be. It is a grand thing to feel that in your position in life you are where you have a right to be, and that you came there by no trespass or breaking of hedges; that you are doing what you have a right to do before the living God and none may gainsay you. He that is in the King’s highway is under the King’s protection, and he that stops him by daylight shall come under the strong hand of the law. Our King has said, “No lion shall be there, neither shall any ravenous beast go up thereon.”

He that is on the King’s highway will come to a good end, for the King has completed that way so that it does not fall short, but leads to a city of habitations whose Builder and Maker is God. Oh, to be right with God; yea, to be right with him in our daily life and private walk! Let that be the case, and our way shall be judged of by the Lord as his own royal highway, and upon it the light of his love shall shine so that it shall become brighter and brighter unto the perfect day.

O God of great mercy, keep us in thy fear, and through thy grace lead us in imitation of thy dear Son to abide in holiness! And to thy name be praise for ever and ever! Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 15:19 . El camino del perezoso es como un seto de espinos. Porque es perezoso , imagina diez mil dificultades en el camino que no se pueden superar; pero todas son criaturas de su propia imaginación , y esa imaginación está formada por su pereza .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El perezoso continúa su viaje, y para él el camino está lleno de espinas, zarzas, cercas, a través de las cuales no puede forzar su camino. Para los "justos" (mejor, rectos), el mismo camino es como la calzada elevada y elevada de la carretera del rey. Compare Isaías 40:3.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los justos . los rectos.

aclarado . un camino elevado. Ilustración: Eleazar ( Génesis 24:12 ; Génesis 24:26 ; Génesis 24:27 ; Génesis 24:52 . Salmo 37:23 ; Salmo 37:23 ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL PODER DE UNA RESPUESTA SUAVE

"Una respuesta suave apaga la ira".

Proverbios 15:1

I. Es muy difícil vivir un mes sin ser cruel o enojado. —La calma y la dulzura son raras; y quizás podamos decir, sin menospreciar su valor o su belleza, que no es a estos a los que naturalmente buscamos los servicios más conspicuos en la causa de Dios. Su función es curar, calmar, endulzar la vida; pero tal vez sea en naturalezas más ardientes, sí, y más turbulentas, que debemos esperar la iniciativa en las obras del bien.

II. "Una respuesta suave apaga la ira". —Se presupone alguna provocación; alguien tiene, o imagina que tiene, un agravio. Tales quejas deben surgir en nuestra vida común. En este sentido, 'debe ser que vengan las ofensas'. ¡Qué oportunidad hay aquí para poner en práctica el proverbio sabio y verdaderamente cristiano de Salomón: "Una respuesta suave apaga la ira".

III. Si hay tanta felicidad en una respuesta suave, ¿cómo es que es tan difícil darla? —Hay un gran obstáculo al que todos los demás pueden verse reducidos: el obstáculo del orgullo. Cuando se nos dirigen palabras duras que creemos que son inmerecidas, no podemos renunciar al placer de una réplica exitosa, y menos aún podemos soportar admitir que cualquier parte del mal es obra nuestra. El orgullo se disfraza con mucha astucia, de modo que incluso un cristiano noble se deja engañar por su oficio.

IV. Recuerde la bendición pronunciada sobre los pacificadores. Ningún hombre se arrepintió jamás del esfuerzo por reavivar 'la tranquilidad, la paz y el amor' entre amigos que nunca debieron haberse separado.

-Rvdo. Dr. HM Butler.

Ilustración

'Este es el capítulo del temperamento apasionado; habla de la palabra dolorosa que suscita la ira ( Proverbios 15:1 ), de la perversidad que quebranta el espíritu ( Proverbios 15:4 ), de la contienda provocada por la ira ( Proverbios 15:18 ).

Por muy pacífica que sea una familia o una comunidad, es sorprendente lo pronto que estallará una conflagración si se presenta a un hombre de espíritu pendenciero y contencioso. El hombre apasionado a menudo se ve obligado a decir y hacer cosas que, en su mente sobria, lamenta amargamente. Mantengámonos alejados de las personas de carácter apasionado, y démosles un amplio margen, pidiendo al Señor que nos dé espíritus mansos y apacibles, que actúen con fuerza y ​​decisión en las ocasiones en que se comete el mal, pero sin el calor de la pasión egoísta '.

Comentario Bíblico de Smith

Quince. Me encanta este primero aquí.

La suave respuesta quita la ira, pero las palabras ásperas hacen subir el furor ( Proverbios 15:1 ).

Cuantas veces una persona viene simplemente furiosa y una respuesta suave aleja la ira. Si les devuelves la ira, entonces saca los guantes, ya sabes, porque pronto lo harás. Pero una respuesta suave, cómo puede suavizar una situación. Oh Dios, ayúdanos a responder con respuestas suaves en lugar de palabras duras que solo tienden a agitar toda la escena.

La lengua de los sabios usa correctamente el conocimiento, pero la boca de los necios solo derrama necedad. Los ojos de Jehová están en todo lugar, mirando el mal y el bien ( Proverbios 15:2-3 ).

¡Ay! La Biblia dice que todo está abierto y desnudo ante Aquel con quien tenemos que ver. Los ojos del Señor están en todas partes. No puedes esconderte de Dios. Es una locura pensar que puedes esconder cualquier acción de Dios. Creo que necesitamos tener una mayor conciencia de, "Tú me ves Señor" ( Génesis 16:13 ). Que no le escondamos nada a Dios.

Los ojos del Señor están en todas partes. Ud. dice: "Oh, pensé que Dios era demasiado santo para contemplar el mal. O para contemplar el mal". Dios no puede mirar el pecado. Esa palabra contemplar es una implicación. Mirarlo con favor o aprobarlo, Él no puede hacer eso. Pero Él seguramente lo ve. Él no es ciego. Los ojos del Señor están en todo lugar. Él está contemplando el mal y el bien.

La sana lengua es árbol de vida; mas la perversidad en ella es quebrantamiento de espíritu. El necio desprecia la instrucción de su padre, pero el que acepta la reprensión es prudente. En la casa del justo hay muchos tesoros, pero en las rentas de los impíos hay aflicción. Los labios de los sabios esparcen la ciencia, pero no así el corazón de los necios. El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová ( Proverbios 15:4-8 ):

Ahora tenemos otro que es una abominación al Señor: el sacrificio de los impíos. Dios no está interesado en ningún sacrificio que los malvados le puedan ofrecer. Creo que es una tragedia cuando la iglesia se hace pública para recaudar fondos. Solicitar fondos del público, de la gente malvada. Acepta las ofrendas de los impíos, porque es abominación al Señor, el sacrificio de los impíos. Dios no lo necesita. A él no le importa.

mas la oración de los rectos es su delicia. Abominación es a Jehová el camino de los impíos ( Proverbios 15:8-9 ):

Así el sacrificio de los impíos. Ahora bien, el camino de los impíos es abominación a Jehová,

pero ama al que sigue la justicia ( Proverbios 15:9 ).

Oh, cómo ama Dios verte haciendo lo correcto. Cómo ama Dios verte tomar la decisión correcta. Cómo ama Dios verte haciendo justicia.

La corrección es dolorosa para el que abandona el camino; y el que aborrece la reprensión morirá. Ahora el infierno y la destrucción están delante del SEÑOR: ¿cuánto más que el corazón de los hijos de los hombres? ( Proverbios 15:10-11 )

En otras palabras, vuelve a Dios. "Los ojos del Señor están en todo lugar mirando a los malos y a los buenos". "El infierno y la destrucción están delante del Señor". Él lo entiende. "¿Cuánto más el corazón de los hijos de los hombres?" Cómo Dios nos entiende. Esa no es la maravilla. El hecho de que entendiéndonos como Él todavía nos ama, esa es la maravilla.

El escarnecedor no ama al que lo reprende, ni se acercará a los sabios. Un corazón alegre hará un semblante alegre: pero por la tristeza del corazón se quebranta el espíritu. El corazón del entendido busca la ciencia, pero la boca de los necios se alimenta de necedad. Todos los días del afligido son malos, y el de corazón alegre tiene un banquete continuo. Mejor es poco con el temor de Jehová, que gran tesoro y turbación con él.

Mejor es una cena de verduras con amor, que un buey asado con odio. El hombre iracundo suscita contiendas, pero el que tarda en airarse apacigua las contiendas. El camino del perezoso es como un cerco de espinos, pero el camino de los justos es allanado. El hijo sabio alegra al padre, pero el necio desprecia a su madre ( Proverbios 15:12-20 ).

Ahora de nuevo, Salomón equipara, "Mi hijo, él es un niño sabio". Necio, "Oh, es el hijo de su madre, ya sabes. "El hijo sabio alegra al padre: pero el hombre necio desprecia a su madre".

La necedad es alegría para el falto de sabiduría ( Proverbios 15:21 ):

Cuando la necedad es el gozo de una persona, la necedad es el gozo de una persona, el hombre simplemente carece de sabiduría.

pero el hombre de entendimiento camina en integridad. Sin consejo se frustran los propósitos, pero en la multitud de consejeros se afirman ( Proverbios 15:21-22 ).

Puede establecer los propósitos. Usted puede averiguar el camino a seguir.

El hombre se alegra con la respuesta de su boca; y la palabra a su tiempo, ¡cuán buena es! ( Proverbios 15:23 )

Ay, esa palabra. Sólo, ya sabes, tan apropiado. Oh, es tan correcto. Que bueno es La palabra dicha a su debido tiempo.

El camino de la vida es arriba para el sabio, para que pueda apartarse del infierno abajo. El SEÑOR destruirá la casa de los soberbios, pero El establecerá la frontera de la viuda. Abominación son a Jehová los pensamientos de los impíos ( Proverbios 15:24-26 ):

Ahora aquí de nuevo, tienes que buscar todas estas cosas que son abominaciones para Dios. "Los pensamientos de los impíos son abominación al Señor".

pero las palabras de los puros son agradables. El que es codicioso de ganancias alborota su propia casa; pero el que aborrece los dones vivirá. El corazón del justo estudia antes de responder: pero la boca del impío sólo derrama cosas malas. El SEÑOR está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos. La luz de los ojos alegra el corazón, y la buena fama engorda los huesos. El oído que escucha la reprensión de la vida, habita entre los sabios.

El que rehúsa la instrucción desprecia su propia alma; mas el que oye la reprensión adquiere entendimiento. El temor de Jehová es instrucción de sabiduría; y antes de la honra está la humildad ( Proverbios 15:26-33 ).

“El que se enaltece será abatido; el que se humilla será enaltecido” ( Mateo 23:12 ). "Antes del honor está la humildad".

Salomón nos dice que el propósito de un proverbio es: "Para conocer la sabiduría y la instrucción; para percibir las palabras de entendimiento; para recibir la instrucción de la sabiduría, la justicia, el juicio y la equidad; para dar sutileza a los simples y a los jóvenes". hombre conocimiento y discreción. El sabio oirá, y aumentará su saber” ( Proverbios 1:2-5 ). Así que es bueno. Escucha, escucha y aumenta tu aprendizaje y comprensión de los caminos del Señor, el camino de los justos.

Padre, te damos gracias por la instrucción y la sabiduría y el aprendizaje que podemos recibir. Inclina nuestro corazón hacia la sabiduría. Busquemos instrucción en Tu camino. Sigamos tras ella. Ayúdanos, Señor, a evitar el camino de los necios o de los perezosos o de los malvados. Que podamos caminar en el camino de la justicia y la verdad, siguiéndote, sirviéndote, conociéndote, amándote. En el nombre de Jesús oramos. Amén.
¿Nos ponemos de pie?

Su próxima tarea serán los próximos cinco capítulos, del dieciséis al veinte. Y dentro de tres semanas, Dios mediante, entraremos en los Proverbios del capítulo 16-20. Por lo tanto, le brinda muchas oportunidades para estudiarlos realmente, tomarlos en serio y aprender. Y os exhortaría como lo hizo Santiago: "Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos" ( Santiago 1:22 ).

No es suficiente saber. Es importante que lo sigamos, que lo practiquemos, que lo pongamos en práctica en nuestra vida. Y en aquellas áreas donde tenemos dificultad para ponerlo en práctica, entonces busquemos al Señor. Si uno de estos realmente te habla, di: "Wow, eso corta". ¡Alégrate! Dios está tratando contigo. Ahora, no pases por alto y digas: "Hombre, realmente me impresionó ese proverbio anoche. Vaya, realmente me atrapó, ¿sabes?". Y luego te olvidas de eso. Eso es una tontería.

Pero cuando el Espíritu Santo comienza a tratar con usted y dice: “Oye, estás caminando por el camino de la perversidad. Estás caminando por el camino de la maldad. Estás caminando por el camino de la muerte”. Luego escucha y vuélvete y di: "Oh Dios, ayúdame. No quiero perecer con los malvados. No quiero ser destruido con los injustos. Quiero estar contigo, Señor, en tu reino eterno. Necesito tu ayuda, necesito tu fuerza, Señor, para poder vivir con rectitud.

Para andar por la senda de los sabios y de los justos. Y busca la ayuda de Dios y busca la fortaleza de Dios y busca la guía de Dios. Y deja que Dios se encargue de los asuntos de tu vida. No odies la reprensión. No desprecies la instrucción. . Pero recíbelo, para que sea para ti la fuente de vida que te lleve a Sus moradas eternas. Dios te bendiga y Dios te guarde, y Dios te cuide.
Codiciamos tus oraciones, así como estaremos orando por ti. y recordándote a diario.

Sosteniéndote ante Dios. Para que el Dios de toda sabiduría os dé sabiduría e inteligencia, para que andéis en su camino de verdad y justicia. Para que puedas ser edificado en tu relación con Jesucristo hasta que llegues a esa misma imagen según Su Espíritu en el poder de Su Espíritu obrando en tu vida mientras te conforma a la imagen de Jesucristo. Y así, que crezcas en esa plenitud que Dios quiere que experimentes y conozcas de Su gracia y de Su amor y de Su verdad. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Grievous ] es decir, molesto. "Si uno vierte agua caliente, deje que el otro lo haga fría".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Uno ve obstáculos imaginarios: el curso del otro es un camino nivelado bien hecho.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 10 al 31.

En el capítulo 10 comienzan los detalles que enseñan a los que escuchan cómo evitar las trampas en que pueden caer los simples, el camino a seguir en muchos casos y las consecuencias de las acciones de los hombres: en fin, lo que caracteriza a la sabiduría en detalle, lo que puede ser la prudencia para el hombre, la divina discreción para los hijos de Dios; y también, el resultado del gobierno de Dios, cualesquiera que sean las apariencias por un tiempo. Es bueno observar que no se trata de redención o propiciación en este libro; propone un caminar según la sabiduría del gobierno de Dios.

En el capítulo final tenemos el carácter de un rey según la sabiduría, y el de la mujer en su propia casa, el rey que no se permite aquello que, oscureciendo su discernimiento moral por la complacencia de sus lujurias, lo haría incapaz de gobernar. En la mujer vemos la industria perseverante y abnegada que llena la casa de riquezas, honra a sus habitantes y quita todos los cuidados y preocupaciones que produce la pereza.

La aplicación típica de estos dos caracteres específicos es demasiado evidente para necesitar explicación. El ejemplo de la mujer es muy útil, en cuanto al espíritu de la cosa, a quien trabaja en la asamblea.

Aunque en este libro la sabiduría producida por el temor de Jehová sólo se aplica a este mundo, es por eso mismo de gran utilidad para el cristiano, quien, en vista de sus privilegios celestiales, podría, más o menos, olvidar el continuo gobierno de Dios. Es muy importante que el cristiano recuerde el temor del Señor y el efecto de la presencia de Dios en los detalles de su conducta; y repito lo que dije al principio, que es gran gracia la que se digna aplicar la sabiduría divina a todos los detalles de la vida del hombre en medio de la confusión que trae el pecado.

Ocupado con las cosas celestiales, el cristiano está menos en camino de descubrir, por su propia experiencia, la clave del laberinto del mal por el que está pasando. Dios ha considerado esto, y ha establecido este primer principio, "sabio para lo bueno, y sencillo para lo malo". Así el cristiano puede ser ignorante del mal (si un mundano lo fuera, caería en él), y sin embargo evitarlo a través de su conocimiento del bien.

La sabiduría de Dios le da esto último; el gobierno de Dios provee para todo lo demás. Ahora, en los Proverbios, tenemos estas cosas en principio y en detalle. No me he detenido en el carácter figurativo de las formas del mal. Son más bien principios que cifras. Pero el hombre violento de los últimos días se encuentra continuamente en los Salmos; y Babilonia es la plena realización de la mujer que prende a los simples en sus lazos y los conduce a la muerte; así como Cristo es la perfecta sabiduría de Dios que conduce a la vida.

Pero estas dos cosas que manifiestan el mal proceden del corazón del hombre en todo tiempo desde la caída: solo que hemos visto que hay un desarrollo activo de las artimañas de la mala mujer, que tiene su propia casa y sus propios arreglos. No es simplemente el principio de la corrupción, sino un sistema organizado, como lo es el de la sabiduría soberana.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Como un seto de espinas. - Cada dificultad en su camino sirve como excusa para la inacción (comp. Proverbios 22:13 ); mientras que el hombre recto, que cumple con su deber como a los ojos de Dios, va “de poder en poder” ( Salmo 84:7 ), por el camino de la vida allanado para él ( Isaías 26:7 ), realizando las “obras justas”. ”Designado para que él lo haga.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Palabras en temporada

Proverbios 15:18

Aprenda a ser lento para la ira. Este párrafo describe el temperamento tranquilo con el que es bendecido para vivir y bendecido para morir. Se dice que el temperamento es nueve décimas partes del cristianismo. Lo que mejor prueba que un cristiano es un temperamento tranquilo. Se cuenta de un caballero japonés, que fue inducido por un tratado a renunciar al uso de intoxicantes y a aceptar a Jesucristo, que el efecto inmediato en su temperamento fue tan grande que su esposa, que a menudo había sufrido sus incontrolables ataques de ira , dijo: "Si este es el resultado del cristianismo, quiero convertirme en cristiano". Cuando los misioneros visitaron el lugar posteriormente, la encontraron a ella y a otras diez personas esperando el bautismo.

Como sugieren estos proverbios, el método más rápido para vencer y erradicar el mal es, en el poder de Dios, cultivar el bien. En esto caminaremos por el camino del sabio que sube hacia la vida celestial de los ángeles, y seremos salvados del infierno de miseria. Ver Proverbios 15:24 , r.

v. Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 15 Las mejores cosas

Uno puede leer los proverbios registrados en este capítulo y hacer la pregunta: ¿Cuáles son las mejores cosas?

Mejor es una respuesta suave que apaga la ira que las palabras dolorosas Proverbios 15:1 . Mejor es la lengua del justo que usa la sabiduría que la boca de los necios Proverbios 15:2 . Mejor es la oración de los rectos que el sacrificio de los impíos ( Proverbios 15:8 ).

Mejor es el que sigue la justicia que el camino de los impíos, porque en uno se deleita el Señor, el otro es abominación ( Proverbios 15:9 ). Mejor es el corazón que busca el conocimiento que alimentarse de necedades ( Proverbios 15:14 ).

Mejor es un poco con el temor del Señor que un gran tesoro y problemas con él ( Proverbios 15:16 ). Esto se ajusta a muchos en nuestros días. Mejor es una cena de hierbas donde hay amor, que un buey encerrado y odio con él ( Proverbios 15:17 ).

Mejor es ser lento para la ira que airado ( Proverbios 15:18 ). Mejor es el camino llano del justo que el camino espinoso del perezoso ( Proverbios 15:19 ). Mejor es oír la reprensión que rechazarla ( Proverbios 15:32 ).

En este capítulo se encuentran algunos otros dichos profundos. Por ejemplo, en Proverbios 15:11 .

Seol y destrucción están delante del SEÑOR,

Cuánto más que el corazón de los hijos de los hombres.

(Destrucción, o Abaddon, se usa en Apocalipsis 9:11 ).

Todo es conocido por el Señor. El mundo invisible y el futuro; Él conoce toda la eternidad. Todo está desnudo y abierto ante Él. Él conoce los corazones de los hombres, incluso nuestros pensamientos de lejos, antes de que pasen por nuestras mentes finitas.

La oración dos veces se menciona en este capítulo, en Proverbios 15:8 y Proverbios 15:29 . El Señor no solo se deleita en la oración de los rectos, sino que también los escucha. "El SEÑOR está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Verso Proverbios 15:11 . Este es un método simple para llamar la atención sobre el conocimiento perfecto de Dios de todas las cosas más profundas y ocultas. Si lo que es más lleno de misterio para nosotros le es perfectamente conocido, cuán bien debe conocer nuestros corazones.

Verso Proverbios 15:23 . Este proverbio expresa la satisfacción de poder decir lo correcto en el momento adecuado. La explicación de su primera parte se encuentra en la frase de la segunda, "a su debido tiempo".

Verso Proverbios 15:24 . Un reconocimiento de las dos fuerzas de las que el hombre es siempre consciente, el tirón hacia arriba y el tirón hacia abajo, con una declaración de que la sabiduría consiste en responder a la hacia arriba.

Verso Proverbios 15:27 . La "ganancia" aquí mencionada debe significar un soborno. El significado del proverbio se vuelve entonces perfectamente claro.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el camino del perezoso [el hombre es] como un seto de espinas ,. O, "Streed con espinas", como las versiones de septuagint y árabes; El targum es,.

"Las formas de los perezosos son briers y espinas. ''.

Realmente fue hecho por su propia conducta; quien, por su pertemia, ha implicado y enredado en tales dificultades, que no puede liberarse; Su camino no es pasable, al menos no muy fácilmente; Es como se conversó con espinas; ver Oseas 2:6; o en sus propios aprehensiones; quien plantea tales dificultades acerca de hacer negocios, que para él parece insuperable; Al menos lo que lo desanime a intentarlo, siendo como romper a través de espinas y briers; Por lo tanto, no arará debido al frío, ni irá al extranjero porque hay un león en las calles,.

Proverbios 20:4; o el camino de su deber, especialmente de la virtud y la religión, es tan problemático y desagradable para él como rompiendo a través de un seto espinoso, o pisando a los briers y espinas; para asistir a los deberes de adoración pública, oración y escuchar la palabra, es muy molesto para él; estar presente en la adoración familiar, en la oración, y escuchar las Escrituras o los discursos religiosos, es como sentarse en espinas para él. Esto, como observa Aben Ezra, debe ser entendida de un hombre malvado, ya que la oposición en la próxima cláusula muestra.

Pero el camino de los justos [está] hecho [IMG Class = "S20s">: es un camino de casco, como la palabra P significa; Una calzada, una carretera y una simple, en la que un hombre verdaderamente justo y bueno no encuentra dificultad; Sí, es tan simple, que los hombres, aunque los tontos en otros aspectos, no se equivocarán en ella,.

Isaías 35:8; Tampoco es grave y molesto, pero, por el contrario, muy encantador, ya que los caminos de Cristo y la sabiduría son; Sus mandamientos no son graves, su yugo es fácil, y sus caminos agradables; Y el hombre justo camina por la libertad y con placer en ellos; y sin ofensa o tropiezo, ya que la versión latina de la vulgata lo hace.

P סללה "Aggestum", Junius Tremellius, Piscator "Eleveta", Mercerus, Gejerus; "estratos", montanus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Espinas Todo les parece imposible. (Calmet) &mdash- En agricultura, sin embargo, (Haydock) "en los asuntos domésticos, la negligencia va acompañada de más trabajo que diligencia". (Columna xii. 2.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 15

1. quita la ira—de quienquiera. hace subir—agita, como se atiza el fuego.

2. adornará la sabiduría—o conocimiento, o “habla sabiduría debidamente”; encomienda la sabiduría, o conocimiento, mediante el uso debido de ella. hablará—derrama copiosamente (cap. 12:23), y así disgusta a otros.

3. mirando—(cf. el cap. 5:21; Salmo 66:7.)

4. sana lengua—Hebreo: “sanidad de lengua”; lenguaje blando, pacificador. árbol de vida—(Cf. los caps. 3:18; 11:30). perversidad en ella—Lenguaje áspero, malicioso. quebrantamiento de espíritu—(Cf. Isaías 65:14, hebreo), contrista, en vez de suavizar.

5. (Cf. los caps. 4:1; 10:17; 13:1-18). cuerdo—obra discretamente.

7. (Cf. el cap. 10:20, 21.)

8, 9. el sacrificio … oración—son actos de adoración. Cómo Dios contempla respectivamente el culto y hechos de justicia de los justos y de los impíos, lo declaran el Salmo 50:17; Isaías 1:11.

10. (Cf. el cap. 10:17.) el camino—por el cual Dios quisiera que fuera (cap. 2:13; Salmo 119:1).

11. El infierno—(Salmo 16:10). perdición—el Abaddón, lugar del destructor. Todo el mundo invisible está a la vista de Dios, cuánto más los corazones de los hombres.

12. (Cf. el cap. 9:8). a los sabios—para ser instruido.

13. hermosea—beneficia. espíritu se abate—con el efecto consiguiente al rostro, o semblante.

14. (Cf. el cap. 10:21, 22.) El sabio aumenta en sabiduría, el necio, en la insensatez (cap. 9:9).

15. La condición del corazón determina la de lo exterior. trabajosos—lo opuesto a la alegría de la fiesta.

16. turbación—envuelve las congojas y perplejidades que causan las riquezas de los mundanos (cap. 16:18; 1 Timoteo 6:6).

17. la comida—o ración ( 2 Reyes 25:30). de legumbres, y ella la más sencilla. donde hay odio—(Cf. el Cap. 10:12, 18).

18. (Cf. los caps. 14:29; 16:32).

19. Las dificultades de los perezosos resultan de su falta de energía; los justos encuentran por camino una calzada, por su diligencia ( 1 Samuel 10:7; Salmo 1:3).

20. (Cf. el cap. 10:1.)

21. enderezará, etc.—y en ello halla su gozo (caps. 3:6; 10:23). consejo—o deliberación, lo que denota prudente deferencia para las opiniones de los sabios y buenos, en contraste con la temeridad.

23. el buen consejo da bendición al que lo da, así como al que lo recibe.

24. (Cf. Colosenses 3:2). Los sanos propósitos evitan el pecado y sus consecuencias.

25. Los más desventurados que gozan la ayuda de Dios tienen bienes más permanentes que los pecadores temerarios (caps. 2:22; 12:7). el término—su propiedad dentro de él (Salmo 78:54).

27. (Cf. el cap. 11:17). Su avaricia le trae males a él y a los suyos. dádivas—el soborno ( Éxodo 23:8; Salmo 15:5); no es codicioso.

28. (Cf. el v. 14; cap. 10:11.) La precaución es el fruto de la sabiduría; la temeridad, el de la insensatez.

29. Lejos está Dios—con su amor y sus favores (Salmo 22:11; Salmo 119:155).

30. luz de los ojos—(cap. 13:9). Lo que da luz alegra el corazón, quitando la incertidumbre en cuanto a nuestro proceder, y así la buena fama o doctrina ( Isaías 28:9; Isaías 53:1). engorda—o da prosperidad (caps. 3:13-17; 9:11). La segunda frase ilustra a la primera.

31, 32. (Cf. el cap. 10:17). corrección de vida—la que lleva a la vida. entre los sabios—tenido por uno de ellos. tiene en poco, etc.—obra como si menospreciara su alma, o vida (caps. 1:25; 4:15).

33. La sabiduría instruye en la verdadera piedad. delante … humildad—(Cf. Lucas 24:26; 1 Pedro 1:11); lo opuesto (cf. el cap. 16:18).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15


1. quita la ira-de quienquiera. hace subir-agita, como se atiza el fuego.
2. adornará la sabiduría-o conocimiento, o “habla sabiduría debidamente”; encomienda la sabiduría, o conocimiento, mediante el uso debido de ella. hablará-derrama copiosamente (cap. 12:23), y así disgusta a otros.
3. mirando-(cf. el cap. 5:21; Psa 66:7.)
4. sana lengua-Hebreo: “sanidad de lengua”; lenguaje blando, pacificador. árbol de vida-(Cf. los caps. 3:18; 11:30). perversidad en ella-Lenguaje áspero, malicioso. quebrantamiento de espíritu-(Cf. Isa 65:14, hebreo), contrista, en vez de suavizar.
5. (Cf. los caps. 4:1; 10:17; 13:1-18). cuerdo-obra discretamente.
7. (Cf. el cap. 10:20, 21.)
8, 9. el sacrificio … oración-son actos de adoración. Cómo Dios contempla respectivamente el culto y hechos de justicia de los justos y de los impíos, lo declaran el Psa 50:17; Isa 1:11.
10. (Cf. el cap. 10:17.) el camino-por el cual Dios quisiera que fuera (cap. 2:13; Psa 119:1).
11. El infierno-(Psa 16:10). perdición-el Abaddón, lugar del destructor. Todo el mundo invisible está a la vista de Dios, cuánto más los corazones de los hombres.
12. (Cf. el cap. 9:8). a los sabios-para ser instruido.
13. hermosea-beneficia. espíritu se abate-con el efecto consiguiente al rostro, o semblante.
14. (Cf. el cap. 10:21, 22.) El sabio aumenta en sabiduría, el necio, en la insensatez (cap. 9:9).
15. La condición del corazón determina la de lo exterior. trabajosos-lo opuesto a la alegría de la fiesta.
16. turbación-envuelve las congojas y perplejidades que causan las riquezas de los mundanos (cap. 16:18; 1Ti 6:6).
17. la comida-o ración (2Ki 25:30). de legumbres, y ella la más sencilla. donde hay odio-(Cf. el Cap. 10:12, 18).
18. (Cf. los caps. 14:29; 16:32).
19. Las dificultades de los perezosos resultan de su falta de energía; los justos encuentran por camino una calzada, por su diligencia (1Sa 10:7; Psa 1:3).
20. (Cf. el cap. 10:1.)
21. enderezará, etc.-y en ello halla su gozo (caps. 3:6; 10:23). consejo-o deliberación, lo que denota prudente deferencia para las opiniones de los sabios y buenos, en contraste con la temeridad.
23. el buen consejo da bendición al que lo da, así como al que lo recibe.
24. (Cf. Col 3:2). Los sanos propósitos evitan el pecado y sus consecuencias.
25. Los más desventurados que gozan la ayuda de Dios tienen bienes más permanentes que los pecadores temerarios (caps. 2:22; 12:7). el término-su propiedad dentro de él (Psa 78:54).
27. (Cf. el cap. 11:17). Su avaricia le trae males a él y a los suyos. dádivas-el soborno (Exo 23:8; Psa 15:5); no es codicioso.
28. (Cf. el v. 14; cap. 10:11.) La precaución es el fruto de la sabiduría; la temeridad, el de la insensatez.
29. Lejos está Dios-con su amor y sus favores (Psa 22:11; Psa 119:155).
30. luz de los ojos-(cap. 13:9). Lo que da luz alegra el corazón, quitando la incertidumbre en cuanto a nuestro proceder, y así la buena fama o doctrina (Isa 28:9; Isa 53:1). engorda-o da prosperidad (caps. 3:13-17; 9:11). La segunda frase ilustra a la primera.
31, 32. (Cf. el cap. 10:17). corrección de vida-la que lleva a la vida. entre los sabios-tenido por uno de ellos. tiene en poco, etc.-obra como si menospreciara su alma, o vida (caps. 1:25; 4:15).
33. La sabiduría instruye en la verdadera piedad. delante … humildad-(Cf. Luk 24:26; 1Pe 1:11); lo opuesto (cf. el cap. 16:18).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 15:1 . Una respuesta suave apaga la ira. Se inclina ante la tempestad, nombra una circunstancia atenuante, da un giro favorable a la mala interpretación, propone un camino mejor. Padre mío, dijo el sirio cauteloso, si el profeta te hubiera ordenado hacer algo grande, ¿no lo habrías hecho? ¿Cuánto más, entonces, cuando dice, lávate y sé limpio? Roboam, por falta de esta sabiduría, perdió las diez tribus; mientras que la mujer inteligente del muro, que deseaba hablar con Joab, salvó la ciudad.

Proverbios 15:3 . Los ojos del Señor están en todo lugar. Los pintores antiguos representan a Júpiter con un gran ojo, mirando a través de una nube oscura. Ciertamente, la idea de un Dios omnipresente, acompañado de una nube de ángeles, es el gran argumento del cielo para atemorizar a los malvados por sus crímenes y alentar a los justos en los caminos del juicio y la verdad. Ese también es el significado de Proverbios 15:11 .

Proverbios 15:6 . En la casa del justo hay mucho tesoro, como recompensa por la laboriosidad, seguida de la bendición del cielo. Pero en las ganancias de los impíos hay problemas. Los acreedores esperan con reclamos urgentes. Sus pies están muy sucios por pisar el fango: luto et fæcibus turbidum.

Proverbios 15:8 . El sacrificio de los impíos es abominación al Señor. El Señor no miró con agrado a Caín ni a su ofrenda; y estaba cansado de los holocaustos de Israel. Isaías 1:11 . Le llevaron sus regalos, pero no su corazón; y sus fiestas religiosas eran escenarios de gran maldad.

La ramera tenía ofrendas de paz: Proverbios 7:14 . Tal es todavía la devoción de la gente carnal. Es poco más que una especie de homenaje civil ofrecido al Altísimo; mientras sus ojos y sus pensamientos se deleitan con la vanidad y el pecado. Cuando Isaías vio a los serafines adorando al Mesías, cap. 6., exclamó, soy un hombre de labios inmundos, y habito entre un pueblo de labios inmundos. Oh, qué escenas se abrirán cuando los pensamientos del corazón se manifiesten; ¡Qué aventado tendrá lugar cuando la paja se separe del trigo!

Proverbios 15:11 . El infierno y la destrucción están delante del Señor. שׁאול ואבדון sheol ve-abaddon, la tumba, o infierno en hebreo, a menudo se une con alguna otra palabra, para que exprese igualmente el lugar donde yace el cuerpo y donde las almas de los malvados son castigadas. Así que San Juan: la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos.

Y nuevamente, la muerte y el infierno fueron arrojados al lago ardiendo con fuego y azufre. Por lo tanto, el infierno y el Abadón, el destructor, Apocalipsis 9:11 , están ante el Señor. ¡Cuánto más que el corazón de los hombres! Oremos por la pureza de pensamiento, que surge de la pureza de corazón.

Proverbios 15:15 . Todos los días de los afligidos son malos. Más bien, como la LXX, “Los ojos de los impíos están todos los días esperando el mal; pero los buenos disfrutan de un reposo constante ". Aquí está la diferencia entre una buena y una mala conciencia. El malvado es todo miedo, como podría ejemplificarse en los últimos momentos de Nerón y otros; pero el buen hombre es todo confianza y no teme las malas noticias, porque su corazón está firme, confiando en el Señor.

Proverbios 15:17 . Mejor es una cena de hierbas. El hombre se equivoca grandemente al desear mucho bien del mundo; porque el aumento de las riquezas aumenta sus preocupaciones. Su establecimiento familiar se agranda y las propensiones altivas de la naturaleza se nutren de la vista de mil objetos sonrientes. Mientras que el pobre, feliz en su cabaña y jardín, y sus necesidades sencillas suplidas por el trabajo de sus manos, saborea una paz pura. Reza a su Dios y duerme de noche, sans souci, libre de preocupaciones y lejos del miedo. De ahí que su palacio de paja merezca más el título que el palacio de Federico el Grande.

Proverbios 15:24 . El camino de la vida está por encima de los sabios. Sus pensamientos y esperanzas están en el cielo. Todo su comportamiento desarrolla su corazón; se esfuerza, sigue adelante, si por algún medio puede alcanzar la corona.

Proverbios 15:27 . El ávido de ganancias perturba su casa. El juez que acepta un soborno se deshace. Insulta a su Dios, deshonra a su rey y roba a su prójimo. Que escuchen esto los que se alimentan de falsas súplicas, los que avergüenzan a un testigo honesto para encubrir a un culpable. Los sofismos pueden ganar aplausos y oro aquí; pero el que así se venda a sí mismo a sueldo será condenado ante el gran trono blanco.

Solo el que aborrece los dones vivirá. Lo mismo ocurre con el comerciante avaro. La estrechez de su alma no le permitirá hacer lo que es justo y generoso. Presiona la conciencia de su familia y sus sirvientes, e implica una maldición sobre su riqueza.

Comentario Completo de Trapp

El camino del perezoso es como cerca de espinos, pero el camino de los justos es llano.

Ver. 19. El camino del perezoso es como un seto de espinos. ] Perplejo y perplejo, de modo que no tiene terreno, no se deshace; va como si estuviera encadenado cuando ha de seguir un buen camino; tantos peligros que arroja y tantas excusas que da; esto lo quiere, y lo que quiere, cuando en verdad es sólo un corazón lo que quiere, siendo lamentablemente obstaculizado y cautivado por las cadenas invisibles del reino de las tinieblas, y empujado por el diablo a su antojo.

Este será un regalo para el corazón de estos hombres algún día, pensar que tenía un precio en mi mano, pero no corazón para hacer uso de él; Tontamente sostuve que un poco con facilidad era lo mejor, y por eso "descuidé una salvación tan grande", alejándome del que "me hablaba desde el cielo", Heb 12:25 y fingiendo un "león en el camino", un 'ganso en el camino'. la puerta, ' a Cuando tenía que hacer cualquier cosa por la salud de mi alma. Nadie vino al infierno, dice uno, pero tuvo algún pretexto para llegar allí.

Pero el camino de los justos se aclara. ] O, Está construido como una calzada, b a Gabbatha, Jn 19:13 un camino elevado sobre el resto. Parece haber una ilusión en esa ribera o calzada que iba de la casa del rey al templo; 1 Crónicas 26:16 ; 1 Crónicas 26:18 Rey 10: 5 2 Crónicas 9: 4 y el sentido es que los piadosos, por mucha práctica de piedad, habiendo adquirido un hábito, despachan el deber con deleite y salen con consuelo. Isaías 40:31

un dicunt Germani, Anser est in porta.

b Vía estratos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 19. El camino del perezoso es como un seto de espinos, ya que siempre encuentra obstáculos y obstáculos; pero el camino de los justos se aclara, como un camino abierto, porque su diligencia y la bendición del Señor se combinan para facilitar el cumplimiento de las tareas de la vida.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

** El nombre de este libro significa "El Predicador". La sabiduría de Dios aquí nos predica, hablando por Salomón, quien es evidente que fue el autor. Al final de su vida, siendo consciente de su pecado y su locura, registró aquí su experiencia en beneficio de otros, como el libro de su arrepentimiento; y declaró que todo bien terrenal es "vanidad y aflicción de espíritu". Nos convence de la vanidad del mundo y de que no puede hacernos felices; de la vileza del pecado y su cierta tendencia a hacernos miserables. Muestra que ningún bien creado puede satisfacer el alma, y ​​que la felicidad se encuentra solo en Dios; y esta doctrina debe, bajo la bendita enseñanza del Espíritu, conducir el corazón a Cristo Jesús. * Salomón muestra que todas las cosas humanas son vanas. (1-3) El trabajo del hombre y la falta de satisfacción. (4-8) No hay nada nuevo. (9-11) La irritación en la búsqueda del conocimiento. (12-18)

Pett's Commentary on the Bible

El hombre de entendimiento supera las circunstancias adversas y disfruta de una vida placentera, mientras que el necio experimenta problemas continuamente ( Proverbios 15:14 ).

Esta subsección está en una inclusio sobre el entendimiento y la locura ( Proverbios 15:14 ; Proverbios 15:21 ). El entendimiento busca el conocimiento ( Proverbios 15:14 ) y endereza su Proverbios 15:21 ( Proverbios 15:21 ), el necio se alimenta de la necedad ( Proverbios 15:14 ) y lo disfruta porque carece de sabiduría ( Proverbios 15:21 ).

De hecho, su necedad es el único disfrute que obtiene el necio porque está afligido y experimenta días malos ( Proverbios 15:15 ); experimenta problemas ( Proverbios 15:16 ); experimenta odio ( Proverbios 15:17 ); experimenta contención ( Proverbios 15:18 ); su camino está sembrado de espinos ( Proverbios 15:19 ); y tiene problemas familiares ( Proverbios 15:20 ).

En contraste, los entendidos tienen un corazón alegre ( Proverbios 15:15 ); temer a YHWH ( Proverbios 15:16 ); experimentar el amor ( Proverbios 15:17 ); evite las contiendas ( Proverbios 15:18 ); camina por un camino Proverbios 15:19 ( Proverbios 15:19 ); y disfrute de una vida familiar feliz ( Proverbios 15:20 ).

Observe cómo los primeros cuatro versículos de la subsección tienen que ver con comer, ya sea directa o indirectamente. Así la boca del necio se alimenta de necedad ( Proverbios 15:14 ); el corazón alegre tiene un banquete continuo ( Proverbios 15:15 ); es mejor tener un poco con el temor de YHWH ( Proverbios 15:16 ); y una cena de legumbres con amor es mejor que un becerro engordado con odio ( Proverbios 15:16 ), con tres de ellos indicando que el entendimiento puede triunfar sobre sus circunstancias físicas ( Proverbios 15:15 ).

Los siguientes tres versículos luego indican que los justos pueden, como consecuencia de la justicia, tener una vida placentera, libre de contiendas ( Proverbios 15:18 ); es como caminar por una carretera ( Proverbios 15:19 ); y disfruta de una paternidad feliz ( Proverbios 15:20 ). Todo esto es la diferencia que marca la comprensión.

La subsección se puede presentar quiásticamente:

A El corazón del que tiene ENTENDIMIENTO busca conocimiento, pero la boca de los necios se alimenta de LOCURA ( Proverbios 15:14 ).

B Todos los días del afligido son malos, pero el que es de corazón ALEGRE tiene un banquete continuo ( Proverbios 15:15 ).

C Mejor es poco, con el temor de YHWH, que gran tesoro y problemas con él ( Proverbios 15:16 ).

D Mejor es una cena de hierbas, donde hay amor, que un buey cebado y odio con él ( Proverbios 15:17 ).

El hombre iracundo suscita contiendas, pero el lento para la ira apacigua las contiendas ( Proverbios 15:18 ).

C El camino del perezoso es como cerca de espinos, pero el camino de los rectos se convierte en calzada ( Proverbios 15:19 ).

Un hijo sabio alegra a un padre, pero el necio desprecia a su madre ( Proverbios 15:20 ).

UNA LOCURA es gozo para el que carece de sabiduría, pero un hombre de ENTENDIMIENTO endereza su Proverbios 15:21 ( Proverbios 15:21 ).

Nótese que en A el corazón del que tiene entendimiento busca el conocimiento, y el necio se alimenta de la necedad, y en paralelo el hombre de entendimiento endereza su andar (como quien busca el conocimiento), mientras que el necio ama la necedad. En B, el 'hombre de corazón alegre' es paralelo con 'el padre alegre'. En C, los injustos experimentan problemas, y en paralelo, el perezoso se encuentra con espinas. Centralmente en D, el amor y el odio en el primer proverbio tienen un paralelo con la lentitud para la ira y la contienda en el segundo proverbio.

Proverbios 15:14

'El corazón del que tiene entendimiento busca conocimiento,

Pero la boca de los necios se alimenta (se alimenta) de locura '.

En Proverbios 15:11 los 'corazones' de los hombres eran conocidos por YHWH, y en Proverbios 15:13 se revela algo acerca de esos 'corazones' (note la repetición de 'corazón'). Aquí ahora tenemos una revelación adicional sobre el corazón del hombre, conectando así esta subsección con la última.

Aquí está el corazón de alguien que tiene entendimiento, uno que es sabio (la sabiduría y el entendimiento se encontraban regularmente en paralelo en el Prólogo). Y tal corazón busca el verdadero conocimiento de Dios. El hombre verdaderamente sabio querrá conocer a Dios y sus caminos, porque nada es más importante para una persona que esto. "El hombre entendido endereza su andar " ( Proverbios 15:21 ), es decir, anda rectamente en los caminos de Dios, porque ha llegado al conocimiento de Dios.

En contraste está el tonto. La boca de los necios roza la locura. (El verbo es el habitual para pastar ovejas). Porque la locura es todo de lo que tiene que hablar el necio. Excluye a Dios de su supuesta "sabiduría". Puede que sea una sabiduría profunda a los ojos del mundo, pero es una locura a los ojos de Dios y con respecto a los caminos de Dios. Como nos dice el pasaje paralelo, lo que es un gozo para los que carecen de sabiduría es la locura ( Proverbios 15:21 ).

Nótese el contraste entre "buscar", un verbo que indica esfuerzo y determinación, y "pastorear", un verbo que indica una respuesta pasiva a una situación. El tonto roza la locura porque no puede hacer el esfuerzo de buscar algo fuera de ella.

Proverbios 15:15

'Todos los días de los afligidos son malos,

Pero el que es de corazón alegre tiene un banquete continuo. '

Cabe señalar que el contraste aquí no es entre los afligidos y los no afligidos, sino entre los que están permanentemente (todos los días) afligidos en espíritu y los que están continuamente alegres de corazón. Esto debe ser así porque alguien que está temporalmente afligido también puede ser alegre de corazón. El punto es que la forma en que vemos la vida puede marcar una gran diferencia en nuestro disfrute de ella. Las aflicciones temporales pueden abrumarnos, pero aquellos cuyo corazón está puesto en Dios eventualmente se elevan por encima de ellas. Su confianza está en él.

Tomemos, por ejemplo, las palabras de Pablo en Filipenses 4:11 , "He aprendido, en cualquier estado que me encuentre, a estar contento". Estaba diciendo que incluso cuando estaba físicamente afligido, su corazón estaba contento. Por tanto, los afligidos aquí no son los afligidos físicamente, sino los afligidos emocionalmente. Son los que no son alegres de corazón.

Son los que no se regocijan en YHWH. Podemos contrastarlos con Habacuc en Habacuc 3:17 , donde después de indicar una falta total en los bienes de este mundo, declaró, 'pero me regocijaré en YHWH, me gozaré en el Dios de mi salvación. YHWH el Señor es mi fuerza, y hace mis pies como patas de cierva, y me hará andar sobre mis lugares altos.

'A pesar de que estaba físicamente afligido, tenía un corazón alegre. De modo que este proverbio es paralelo al de Proverbios 15:13 , 'Un corazón alegre alegra el semblante, pero con la tristeza del corazón el espíritu se quebranta', lo que indica que a largo plazo el conjunto de nuestro corazón determina nuestro disfrute de la vida (nosotros todos experimentan dolores a corto plazo).

El proverbio dice así que aquellos que se dejan agobiar continuamente por las preocupaciones de este mundo encontrarán que continuamente tienen días malos, mientras que aquellos que son de corazón alegre, porque confían en Dios y en Cristo, encontrarán que la vida es una fiesta de celebración continua. (Compárese con 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 6:9 ). Un pensamiento similar está contenido en los dos proverbios siguientes, que están vinculados con este por el uso de 'tob' ('bueno', por lo tanto, en el contexto 'alegre / mejor').

Proverbios 15:16

'Mejor es pequeño, con el miedo de YHWH,

Que un gran tesoro y problemas con él.

El énfasis aquí está en el hecho de que nuestro disfrute de la vida no depende de nuestras circunstancias. Es mejor tener poco junto con temer reverentemente a YHWH (y así evitar en general preocupaciones y problemas), que tener un gran tesoro que trae consigo preocupación y problemas. El punto es que las riquezas no lo son todo, pero temer a YHWH sí lo es. Compárese con Hebreos 10:34 . De hecho, las personas que se enriquecen rápidamente han descubierto a menudo que esto trae problemas.

Proverbios 15:17

'Mejor es una cena de hierbas, donde está el amor,

Que un novillo gordo y con él odio.

El pensamiento de Proverbios 15:16 se continúa usando otro ejemplo. Es mejor tener la cena de un pobre y estar en una casa donde prevalece el amor, que disfrutar de la cena de un rico y ser sometido al odio. La 'cena de hierbas' sería la norma para muchas familias. No indica pobreza.

Relativamente pocos podían permitirse un buey engordado. Sus pocos animales eran animales de trabajo. El énfasis está más bien en lo mejor que es vivir en un ambiente amoroso que en uno donde prevalece el odio. El punto de Salomón es que ser rico y disfrutar de los lujos no compensa eso.

Proverbios 15:18

'El hombre iracundo suscita contiendas,

Pero el lento para la ira apacigua la contienda.

En este proverbio se ilustra el amor y el odio del proverbio anterior. El hogar donde prevalece la contención se compara con el hogar pacífico. El hombre de mal genio o de mal genio suscita contiendas, 'sembrando discordia entre hermanos' ( Proverbios 6:19 ). Por tanto, es como el hombre sin valor. En contraste, el que puede controlar su temperamento (el hombre de entendimiento) siembra paz. Calma situaciones estresantes. Él evita que la contienda se salga de control. El es un hombre sabio.

Por supuesto, esto no se limita a los hogares. Es verdad en la vida. El hombre de mal genio (y por lo tanto el hombre necio) despierta malos sentimientos dondequiera que va, el hombre autocontrolado (y por lo tanto, el sabio) calma constantemente los malos sentimientos. Por tanto, se aplica en todos los ámbitos de la vida.

Proverbios 15:19

'El camino del perezoso es como un seto de espinos,

Pero la senda de los rectos se convierte en calzada.

Este proverbio bien puede tener en cuenta el entorno de trabajo de las dos personas contrastantes. En aquellos días, la tierra se dividía en franjas de tierra cultivable, cada una de las cuales tenía a menudo diferentes propietarios, con senderos intermedios por los que caminar para no pisar el grano. Las espinas que crecían sin control en la tierra del perezoso pronto se extenderían por sus senderos. El camino del hombre recto, del trabajador duro, sería pisado constantemente y, por lo tanto, sería como una carretera.

Salomón entonces ve esto como una representación de la dirección general de sus vidas. El perezoso se encontrará constantemente con arbustos espinosos, ya sea literal o metafóricamente, porque no hace ningún esfuerzo para asegurar una vida tranquila y nadie más se molestará en ayudarlo. Es una de las consecuencias de ser un perezoso. El hombre recto, que hace todo lo que puede para asegurarse de que la vida transcurra sin problemas y tiene muchos amigos que lo ayudarán, encontrará su camino hacia adelante como una carretera preparada.

Cuando sea necesario, él o sus amables y serviciales amigos se encargarán de bajar las montañas y elevar los valles a tiempo para asegurar un camino nivelado (compárese con Isaías 40:4 ; Isaías 57:14 ).

Que el contraste sea entre el perezoso y el recto (en lugar del trabajador) pone de manifiesto que hay algo de deshonestidad en ser perezoso. Le roba a la sociedad la contribución que debería hacer a ella, y esponja a los que trabajan duro.

Proverbios 15:20

'El hijo sabio alegra al padre,

Pero el necio desprecia a su madre.

El corazón alegre que tiene una fiesta continua ( Proverbios 15:15 ), ha preparado el camino para este proverbio. Aquí el pensamiento es el de un hijo sabio y un padre feliz. Y el padre se alegra porque su hijo no ha resultado ser un tonto. Su hijo ha escuchado la reprensión y ha buscado sabiduría, y esto ha mantenido la armonía en el hogar (contraste con Proverbios 15:16 ) y contribuye al bienestar de la familia.

En contraste, el necio que desprecia a su madre. Tenga en cuenta la descripción 'hombre' en lugar de 'hijo'. No tiene lealtad filial y, por lo tanto, está excluido de la familia. Se niega a escuchar sus instrucciones en la Torá ( Proverbios 1:8 b). Él rechaza su llamado a la sabiduría. No hace falta decir que es un dolor para su madre ( Proverbios 10:1 b) y que causa problemas y suscita contiendas en el hogar ( Proverbios 15:16 ; Proverbios 15:18 ).

Él sigue el camino de todos aquellos en el Prólogo que rechazan la sabiduría ( Proverbios 1:11 ; Proverbios 1:24 ; Proverbios 2:12 ; etc.).

Proverbios 15:21

'La necedad es gozo para el falto de sabiduría,

Pero el hombre de entendimiento hace bien su camino.

Este versículo forma una inclusio con Proverbios 15:14 . Allí el hombre que tenía entendimiento buscaba el conocimiento de Dios, aquí como consecuencia él endereza su camino. Toma el camino recto y camina por él. Pero en contraste está el que carece de sabiduría. La locura es su alegría. Incluso lo que dice conduce a la locura ( Proverbios 15:14 ).

Note el contraste entre el gozo de los necios en la necedad y el corazón alegre ( Proverbios 15:15 ) de los justos. Junto con el padre alegre ( Proverbios 15:20 ), este último encontró gozo en la sabiduría y el entendimiento. Pero el gozo del necio es carecer de sabiduría, algo que resultará en días malos ( Proverbios 15:15 ); problema ( Proverbios 15:16 ); experiencia de odio ( Proverbios 15:17 ); contienda ( Proverbios 15:18 ); un camino a través de arbustos espinosos ( Proverbios 15:19 ); y relaciones familiares rotas ( Proverbios 15:20 ).

Proverbios 15:20 puede verse como el cierre de la primera parte de los proverbios de Salomón de una manera adecuada, la primera parte ( Proverbios 15:20 ) formando una inclusio con Proverbios 10:1 .

'El hijo sabio alegra al padre,

Pero el necio desprecia a su madre,

La necedad es alegría para el falto de sabiduría,

Pero el hombre de entendimiento hace bien su camino.

Note la quiástica 'hijo sabio - hombre necio - necio - hombre de entendimiento'. Un hijo sabio alegra a un padre porque, como hombre comprensivo, la dirección de su vida es recta, mientras que un hombre necio desprecia a su madre por disfrutar de la necedad y carecer de la sabiduría que ella se ha esforzado por enseñarle. Esto resume gran parte de la enseñanza anterior y resalta la importancia de prestar atención a las sabias instrucciones de padre y madre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El hombre iracundo suscita contiendas, pero el lento para la ira apacigua las contiendas. El camino del perezoso es como cerca de espinos, pero el camino del justo es llano. El hijo sabio alegra al padre, pero el necio desprecia a su madre. La necedad es gozo para el falto de sabiduría, pero el entendido camina en rectitud. Sin consejo, los propósitos se frustran, pero en la multitud de consejeros se establecen.

El hombre se alegra de la respuesta de su boca; y la palabra dicha a su debido tiempo, ¡qué buena es! El camino de la vida es arriba para el sabio, para partir del infierno de abajo. El SEÑOR destruirá la casa de los soberbios, pero establecerá el término de la viuda. Los pensamientos de los impíos son abominación al SEÑOR, pero las palabras de los puros son palabras agradables. El ávido de ganancias perturba su casa; pero el que aborrece las ofrendas vivirá.

El corazón del justo piensa para responder, pero la boca de los impíos derrama maldades. El SEÑOR está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos. La luz de los ojos alegra el corazón, Y la buena fama engorda los huesos. El oído que escucha la reprensión de la vida, permanece entre los sabios. El que rechaza la instrucción desprecia su propia alma, pero el que oye la reprensión adquiere entendimiento. El temor de Jehová es instrucción de sabiduría; y antes del honor está la humildad.

Cada palabra, más o menos, en estos versículos es preciosa, y como dije antes, si se lee con referencia al evangelio, no puede dejar de conducir el alma a Jesús. Espero que el lector no haya descuidado todo esto a medida que avanzamos a lo largo de estos proverbios. Habrá encontrado, estoy convencido, si es así, en muchas ocasiones, la verdad de lo que acabamos de leer en este capítulo, una palabra dicha a su debido tiempo, qué bueno es.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El camino del perezoso El camino en que camina o debe caminar; cualquier buen trabajo que pretenda o desee emprender; es como un seto de espinos, como un camino cercado de espinos (ver Oseas 2:6 ), problemático, perplejo y lleno de dificultades que él desespera y, por lo tanto, nunca se esfuerza por superar; pero el camino del justo que es siempre diligente en su llamamiento (siendo esta una rama de su justicia) y, por lo tanto, se opone adecuadamente al perezoso, que se une a los impíos, Mateo 25:26 , y censurado como inicua tanto en las Escrituras como en los autores paganos, siendo la ociosidad un pecado en sí misma y que abre el camino a muchos otros pecados; se aclara Le resulta fácil y agradable, a pesar de todas sus dificultades.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO 16

UNA DISPOSICIÓN APASIONADA

"La respuesta suave apaga la ira, pero la palabra grave aviva la ira". En la LXX hay otra cláusula insertada al principio.- Proverbios 15:1

"La lengua mansa es árbol de vida; pero la perversidad en ella es quebrantamiento del espíritu" ( Proverbios 15:4

"El hombre iracundo suscita contiendas, pero el lento para la ira apacigua las contiendas" ( Proverbios 15:18

El mal genio causa más sufrimiento de lo que implicaría la severidad modificada con la que juzgamos. Es en un hogar lo que es el dolor de muelas en el cuerpo: el dolor es insoportable y, sin embargo, no se trata como grave. Un hombre o una mujer apasionados difunden una sensación de irritación generalizada en la casa o en el taller, y todos los demás ocupantes del lugar son como si vivieran en un país sujeto a terremotos; la vida para ellos se divide entre la ansiedad por evitar la explosión y un doloroso esfuerzo por reparar sus devastaciones.

No somos lo suficientemente severos con estas faltas de temperamento en nosotros mismos o en los demás; somos demasiado propensos a disculparlos por temperamento, como si no fuéramos más responsables de los brotes de pasión que del color de nuestro cabello o del tono de nuestra tez. Por tanto, nos hará bien ver lo que dice el Sabio sobre el tema.

En primer lugar, tenemos varios proverbios que nos recuerdan lo irritante que es una disposición airada: es la ocasión constante de contienda; crece con cada nueva molestia que da, de modo que rápidamente se vuelve ingobernable, y así "abunda el hombre iracundo en transgresión". Proverbios 29:22 Un temperamento feroz e ingobernable incendiará una ciudad entera, Proverbios 19:8 y conducirá a desastres de alcance nacional e incluso mundial.

Por muy pacífica y feliz que sea una comunidad, si un hombre colérico entra en ella, pronto comenzarán a aparecer signos de combustión. Siempre hay brasas calientes que los sabios tratan de apagar, Proverbios 19:8 hay irritaciones triviales, molestias insignificantes, envidias incipientes, que se inflaman con demasiada facilidad; el espíritu sereno y la palabra conciliadora y la ingeniosa diversión del pensamiento mantendrán las brasas ahogadas hasta que el calor se apague, pero "como brasas a brasas calientes y leña al fuego, así es un hombre contencioso para encender la contienda". Proverbios 26:21

Bien se nos puede advertir que le demos un amplio margen a un carácter tan incendiario: "No hagas amistad con un hombre dado a la ira; y con un hombre iracundo no irás; no sea que aprendas sus caminos, y caigas en una trampa tu alma." Proverbios 22:24 Incluso un temperamento dulce puede irritarse con irritaciones constantes; con la gente apasionada, los más gentiles se apasionan en defensa propia.

Cuando se acerque esta naturaleza desenfrenada e indisciplinada, debemos evitarla como si se tratara de una osa despojada de sus cachorros, porque así es este necio en su locura. Proverbios 17:12

Esto nos lleva a notar que la ira y la locura están estrechamente aliadas. La naturaleza apasionada es constantemente traicionada en acciones que la sabiduría sobria debe condenar: "El que pronto se enoja, obrará neciamente ... El que es tardo para la ira es de gran entendimiento; pero el de espíritu apresurado ensalza la necedad". Proverbios 14:17 ; Proverbios 14:29 Cualquiera que tenga una pizca de sensatez pondrá freno a su temperamento; su discreción lo hace lento para la ira, y nunca siente haber ganado una gloria tan verdadera como cuando refrena su ira y pasa por alto una ofensa sin una señal de molestia o resentimiento.

Puede estar casi seguro de que un hombre es sabio si descubre que tiene un espíritu sereno. Proverbios 17:27 Cuando ves a una persona que evita cautelosamente el terreno donde la contienda puede ser excitada, y construye su casa en un lugar donde la contención es imposible, instintivamente lo respetas, porque sabes que es señal de sabiduría; pero cuando ves a un hombre siempre metido en riñas, siempre mostrando los dientes, llegas a la conclusión de que es un tonto.

Proverbios 20:3 "El necio expresa toda su ira, pero el sabio la guarda y la acalla". Proverbios 29:11 Si somos naturalmente irritables o espléndidos, la sabiduría nos inclinará a evitar las ocasiones que nos excitan y a vigilar nuestro espíritu cuando las ocasiones sean inevitables.

Si descuidamos tales precauciones, con justicia seremos contados como tontos, y los consiguientes estallidos de pasión nos conducirán a nuevas exhibiciones de insensatez y justificarán más completamente el severo juicio que se nos ha impuesto.

Pero no es el menor signo de la locura inherente a la pasión el efecto espantoso que tiene sobre quienes la abandonan. Como dice la versión LXX al comienzo de este capítulo, "La ira destruye incluso al sabio". Y aquel cuyo espíritu es ilimitado es comparado a la fuerza con una ciudad derribada y sin muralla, Proverbios 25:28 todo enemigo puede subir y poseerla, todo niño irreflexivo puede arrojarle un tizón; la más mínima palabra, insinuación, sonrisa burlona, ​​encogimiento de hombros, cualquier desaire o reflejo involuntario, no, incluso el silencio mismo, incendiará repentinamente el tren de pólvora, y la consiguiente explosión será más destructiva para la ciudad misma que para los demás. que están afuera.

"Un hombre de gran ira cargará con la pena", y, pobre amigo, tal vez sea mejor que lo haga, porque si lo liberas de las consecuencias de su pasión, eso solo lo alentará en nuevos brotes, y así lo hará. empeorará, y su liberación será una tarea sin fin. Proverbios 19:19

Nuestro gran rey Enrique II sufría arrebatos de pasión incontrolable, en los que rodaba por el suelo y mordía el polvo, impotente de rabia; y todos los dolores de su vida y reinado, que cayeron pesadamente sobre él en sus últimos años, fueron ocasionados por este temperamento desdichado. En la actualidad, se nos dice que los chinos se entregan con frecuencia a ataques de ira apasionada, que reaccionan terriblemente sobre su salud y los enferman físicamente.

El hombre iracundo hace daño a muchos, pero su ira es como un arcabuz viejo que, cuando se dispara, hiere al portador casi tanto como al enemigo. Puede que no dé en el blanco, pero seguro que derribará al tirador.

Probablemente aquí se alegará que no podemos ayudar a nuestro temperamento, y se puede decir que el sufrimiento que nos trae es la mejor prueba de que es una enfermedad más que un vicio. Ahora bien, no se puede permitir que pase esta excusa; Cierto buen obispo, al oírlo en una ocasión, insistió, en atenuación de la conducta de un hombre, que tenía un temperamento tan desafortunado, exclamó: "Temperamento, ¡por qué el temperamento es nueve décimas partes del cristianismo!" Si no se nos debe culpar por el mal genio, entonces no hay falta, defecto o vicio que no podamos quitarnos de encima y poner a cargo de nuestra constitución.

Pero nuestra constitución no es excusa para el pecado; lo máximo que se puede instar es que si estamos constitucionalmente inclinados a un pecado en particular, debemos buscar una fuerza especial que nos fortalezca contra él. Si al construir una ciudad un antiguo ingeniero tuviese un lado más expuesto que el resto, protegido por escarpes naturales de roca o curvas del río, allí concentraría toda su habilidad para hacer inexpugnable el muro.

Si descubre que uno de sus órganos corporales delata una tendencia a la enfermedad, tenga cuidado de evitar la exposición, la tensión o el trastorno, que lo afectaría desfavorablemente. Si sus pulmones son delicados, evite las nieblas y los escalofríos; si su corazón está débil, tenga cuidado de evitar cualquier excitación repentina; si tienes los ojos débiles te das cuenta muy particularmente por la luz que lees, y eres sensible al menor cansancio en esos delicados instrumentos.

De la misma manera, si su especial debilidad radica en el temperamento; si se irrita con facilidad o es propenso a caer en el malhumor; si una repentina molestia excita una pasión incontrolable en su mente, o cae en su corazón semillas de amargura que rápidamente crecen y se vuelven inerradicables; Usted tiene su trabajo cortado para usted; su tarea diaria será evitar las cosas que producen tales efectos nocivos y cultivar los hábitos que disminuyen la acción virulenta de estos venenos irritantes. Pocos de nosotros nos damos cuenta de cuán maravillosamente nuestra constitución está sujeta a nuestro propio control, y cuánto tenemos que ver nosotros mismos con su creación.

Suponemos que sabes que te enredas fácilmente en una pelea; entonces debes prepararte antes de salir a los negocios del día: "No te apresures a luchar, no sea que, ¿qué harás al final, cuando tu prójimo te avergüence?" Proverbios 25:8 Esta comprensión de lo que probablemente resultará de su temperamento apresurado actuará como un freno, y se inclinará, si tiene algún motivo de ofensa contra su vecino, a ir en silencio y debatirlo solo con él.

Proverbios 25:9 O si la contienda ha surgido sobre ti sin saberlo, cuídate de que sobre las compuertas de tu pasión se haya escrito esta sana advertencia: "El comienzo de la contienda es como cuando se echa agua; por tanto, deja la contienda, antes hay algún ajuste de los dientes ". Proverbios 17:14 .

Consulte la nota anterior. Conociendo tu peligro debes convocar en tu ayuda todo el heroísmo de tu naturaleza, y recuerda que este es el momento y la ocasión de ejercitarlo. Otros tienen que ganar sus espuelas en el campo de batalla; este es tu campo de batalla, y aquí tienes que ganar tus espuelas. Otros tienen que ganar reinos o capturar ciudades; aquí está el reino donde vas a reinar, esta es la ciudad que debes tomar.

"Mejor es el lento para la ira que el valiente; y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad". Proverbios 16:32

Llegue a un gran principio fundamental como este: "El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todas las transgresiones". Proverbios 10:12 Ah, sí, si estás dispuesto a enojarte con los hombres, llena tu espíritu de amor por ellos; que calmará tus nervios irritables, y fluirá sobre sus transgresiones para que dejen de molestarte porque dejas de verlos; cuando nos amamos fervientemente unos a otros, el amor cubre multitud de pecados.

1 Pedro 5:8 Cuando el amor entra en el alma, estamos más ansiosos de convertir a los que nos ofenden que de enojarnos con ellos. Santiago 5:20 amor nos salva de la jactancia que nos expone a las molestias y provoca los ataques de los malignos; 1 Corintios 13:4 y nos permite soportar todas las cosas, casi sin un alboroto o una perturbación.

Por extraño que parezca, los temperamentos apasionados suelen ser muy afectuosos; que cultiven el amor en sí mismos, y será la destrucción del mal genio. Y donde la pasión maligna proviene de un verdadero malhumor, entonces el fruto solo puede destruirse con la raíz, y la raíz solo puede destruirse cuando el amor se derrama en el corazón.

O posiblemente su enojo no sea del tipo apasionado, sino más bien severo y resentido, que surge de un sentido exagerado de importancia personal. Un corazón manso no se enoja, y es la vida de la carne; pero donde falla la mansedumbre, entra la envidia como podredumbre de los huesos, y con la envidia, el odio y la malicia. Proverbios 14:30 La lengua mansa no sólo refrena la ira en sí misma, sino que la calma en los demás; es un árbol de la vida, así como su perversidad es una ruptura del espíritu. Proverbios 15:4 Si pensaras menos en ti mismo, no sentirías tan frecuentemente ofendida tu dignidad; no necesitarías esta arma de ira siempre a mano para saltar y vengar tu orgullo ultrajado.

Del corazón manso muere la venganza. "No digas: Yo pagaré el mal; espera en el Señor, y él te salvará". Proverbios 20:22 Eres repentino y rápido en la pelea, porque te piensas de ti mismo más de lo que debes pensar; y como los demás no comparten tu opinión de ti mismo, debes convocar toda tu artillería de ira para hacerles doblar la rodilla obstinada y ofrecerte el debido tributo de deferencia o admiración. Porque si el mal genio proviene a menudo de enfermedades constitucionales que deben ser cuidadosamente vigiladas y controladas, con la misma frecuencia proviene de ese sutil enemigo de nuestras almas, el Orgullo.

Pero ahora llegamos a la pregunta importante: ¿Cómo curar nuestras malas pasiones? Y debemos admitir francamente que nuestro libro no tiene sugerencias que ofrecer. Su tendencia es considerar nuestra disposición como fija, nuestro temperamento como irreversible, nuestro carácter como inmutable. Señala con claridad cristalina el daño de la ira y el mérito de la mansedumbre, pero ni siquiera contempla la posibilidad de que el hombre iracundo se vuelva manso, el apasionado paciente y afable.

Hemos observado en nuestro análisis del mal que para evitarlo debemos marcar y controlar los primeros levantamientos de nosotros también hemos notado que si fuéramos la ira se extinguiría, y si nos humillamos, los resentimientos que agitan nuestra ira. no tendría nada de qué alimentarse. Pero la principal dificultad es, ¿cómo vamos a estar alerta, ya que es la característica especial de un temperamento apresurado que domina a nuestros centinelas antes de asaltar la ciudad? ¿Y cómo llegar a ser amorosos y humildes? Es sólo hacer retroceder la dificultad uno o dos pasos y mostrarnos lo insuperable que es decir que debemos volvernos buenos en una dirección para escapar del mal que está en otra dirección.

No ayuda al etíope a convertirse en europeo decirle que los europeos tienen la piel blanca en lugar de negra; ni un leopardo puede cambiar su especie porque aprende que sus manchas son su marca distintiva.

Debe haber un mensaje más profundo que el de los Proverbios para resolver esta dificultad práctica; aunque bien podemos sentir que el libro es invaluable al mostrarnos cuán grandemente necesitamos un mensaje más profundo. Ninguna enfermedad de la naturaleza humana demuestra con más fuerza que aquella con la que estamos tratando que "algo fuera de la naturaleza" debe entrar para que se produzca un cambio. "Debemos nacer de nuevo"; es sólo un corazón regenerado que tendrá el impulso y la capacidad de vigilar contra la erupción de una disposición apasionada.

Es sólo un corazón regenerado que puede amar de tal manera que las irritaciones dejen de inquietar, o que puede ser lo suficientemente humilde como para escapar de las exasperaciones del orgullo herido. Muchos de nosotros pensamos a la ligera en estas faltas particulares, y apenas designamos el mal genio como un pecado; pero como sea que lo consideremos, la disposición airada requiere nada menos que a Cristo, y. Lo crucificaron para curarlo, y Dios consideró que valía la pena enviar a su Hijo unigénito para efectuar la curación.

En Cristo Jesús hay fuerzas, morales y espirituales, lo suficientemente fuertes para controlar la ira más incontrolable y calmar el temperamento más irritable; y como no podemos señalar ningún otro poder que sea suficiente para tal cambio, tan pocas cosas manifiestan tan notablemente la presencia bendita de Cristo en el corazón como el temperamento ablandado y apacible, la remoción de todos esos elementos explosivos que antes de que Él entrara fueran constantemente causando problemas, sufrimiento y alarma.

Aquí hay un ejemplo tomado de un país donde el conocimiento del Evangelio es relativamente reciente. Un caballero japonés que vivía en Fujioka, muy adicto al uso del sáke , un intoxicante fuerte que producía los peores resultados en su temperamento, fue inducido a leer un tratado sobre el tema para renunciar al mal hábito y aceptar a Jesucristo. como su Salvador. En la medida en que el Poder Divino lo dominaba, se convertía en una nueva criatura.

Un día su esposa se había descuidado con unos huevos de gusanos de seda, que habían quedado parcialmente destruidos, y temblaba de miedo de que él se enfureciera al descubrirlo y la castigara severamente, como lo había hecho antes. Pero para su gran asombro, cuando se enteró de lo sucedido, se mantuvo perfectamente tranquilo, y luego dijo: "Podemos distribuirlos entre nuestros vecinos pobres, y así tendrán una cosecha mayor.

Por lo tanto, tal vez sea mejor que si los hubiéramos vendido y tomado todo el dinero nosotros mismos ". Su esposa quedó tan impresionada con este cambio de carácter que dijo:" Este es el resultado del cristianismo; Yo también quiero ser cristiana ". Ella buscó y encontró, y toda su familia buscó y encontró. Y no solo eso, sino que los vecinos quedaron impresionados por esta" epístola viviente ", y poco después, cuando el misionero fue a Fujioka, hubo Diez personas aguardando el bautismo En la actualidad se está gestando en el lugar una buena Iglesia cristiana.

Donde reina el Señor Jesucristo, las malas pasiones remiten y mueren. "Aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón". "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Aquel que ha nacido de nuevo, aquel cuya vida está escondida con Cristo en Dios, es necesariamente manso, manso como el Señor mismo: no, como bien sabemos, desprovisto de noble ira o ardiente indignación, porque de hecho es solo el corazón manso de al que se han erradicado todas las pretensiones personales, y al que no se le puede atribuir ningún sentimiento personal, que sea capaz de derramar frascos de ira, imperturbables e insaciables, sobre todo lo vil y mezquino, impuro y falso, corrupto y cruel; pero manso en este hermoso sentido, que nunca se ofende, nunca sospecha del mal, nunca se resiente por ningún mal excepto el mal moral que se le hace a otros, o el mal espiritual que se le hace a Dios.

Toda la yesca de la que se alimentan las pasiones airadas ha sido quitada por la cruz de Cristo, y por lo tanto la única ira que puede ser entretenida es la ira que Dios siente, el resplandor profundo e intenso de la indignación consumidora contra el pecado.

Para nuestro mal genio, entonces, nuestra pasión, nuestra ira, nuestro orgullo hosco, nuestra irritabilidad irritable, nuestros estallidos de sarcasmo, nuestras burlas malignas, sólo hay una cura posible; debemos llevar el corazón, del cual proviene todo el mal, a Jesucristo, para que Él lo cree de nuevo; debemos aceptar nuestros fracasos como evidencia de una rendición imperfecta, y volver con un clamor más insistente y una fe más perfecta, para que Él pueda reinar en nuestros corazones como Señor indiscutible, controlando, subyugando, combatiendo, todo movimiento maligno allí.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 15:1

Una respuesta suave apaga la ira. Hay que observar dos cosas: se debe dar una respuesta: la persona lesionada no debe envolverse en un silencio hosco; y esa respuesta debe ser gentil y conciliadora. Esto se pone brevemente en una rima medieval:

"Frangitur ira gravis

Quando est respensio suavis ".

"La ira, por grandiosa que sea, está marcada por la respuesta dulce".

Septuaginta, "Una respuesta sumisa (ὑποπίπτουσα) averteth ira". Así, Abigail sofocó la ira excesiva de David por su sumisión juiciosa ( 1 Samuel 25:24, etc.). Pero las palabras dolorosas despiertan enojo. Una palabra que causa irritación hace que la ira aumente.

Ὁργῆς ματαίας εἰσὶν αἰτιοι λόγοι.

"De la ira vacía, las palabras son a menudo la causa".

Proverbios 15:2

La lengua del sabio usa el conocimiento correctamente. Esto significa que, oportunamente, es el momento y el lugar correctos, o lo ilustra, lo hace hermoso y agradable, como Proverbios 15:13. El hombre sabio no solo tiene conocimiento, sino que puede darle la expresión apropiada (comp. Proverbios 16:23). Vulgata, "La lengua del sabio adorna la sabiduría". El hombre sabio, al producir sus sentimientos y opiniones en un lenguaje apropiado y en ocasiones apropiadas, elogia la sabiduría y la hace aceptable para sus oyentes. Septuaginta, "La lengua del sabio sabe lo que es justo (καλά)". Pero la boca de los tontos arroja necedad ( Proverbios 15:28). Un tonto no puede abrir la boca sin exponer su locura; él habla sin la debida consideración o discreción; como la Vulgata lo llama, ebullit, "burbujea", como una olla hirviendo, que emite su contenido de manera inoportuna e inútil. Septuaginta, "La boca de los necios proclama el mal".

Proverbios 15:3

Los ojos del Señor están en todo lugar, contemplando, vigilando, lo malo y lo bueno. Se insiste fuertemente en la omnipresencia y omnisciencia de Jehová, el Dios del pacto, y el nombre sagrado se repite continuamente en este y en el próximo capítulo, y de hecho en todo este Libro de los Proverbios (ver Wordsworth, en loc.). La LXX representa el verbo σκοπεύοιυσι "están observando", como desde una torre o lugar alto. A las referencias habituales podemos agregar Ec Proverbios 15:18, Proverbios 15:19; Proverbios 23:19, Proverbios 23:20. Maíz. un Lapide cita el himno de Prudencio, usado en la Iglesia latina el jueves Laudes—

"Especulador adstat desuper,

Qui nos diebus omnibusActusque nostros prospicitA luce prima in vesperum ".

"Para Dios, nuestro Hacedor, siempre cerca, nos examina con una mirada atenta; cada uno de nuestros pensamientos y actos lo sabe, desde el amanecer hasta el amanecer".

Proverbios 15:4

Una lengua sana es un árbol de la vida; una lengua que trae curación, que alivia con sus palabras. Septuaginta, "la curación de la lengua". Pero la interpretación de Vulgate es mejor, lingua placabilis, "la lengua suave y gentil" (ver Proverbios 14:30). El discurso de tal fuente refresca y vivifica a todos los que están bajo su influencia, como el fruto sano de un árbol prolífico (comp. Proverbios 3:18; Proverbios 11:30).

Ψυχῆς νοσούσης ἐστὶ φάρμακον λόγος

"El alma enferma por una palabra curativa se cura".

Pero la perversidad en ella, en la lengua, es una brecha en el espíritu. La perversidad que se pretende debe ser falsedad, perversión de la verdad. Esto es ruina y disgusto ( Isaías 65:14, donde se usa la misma palabra) en el espíritu, tanto en el mentiroso mismo, cuya naturaleza superior está así terriblemente estropeada y estropeada, y en el caso de su vecino, quien es herido por su calumnia y falsedad hasta el núcleo. La LXX; con una lectura diferente, traduce: "Pero el que la guarda [la lengua] se llenará del espíritu".

Proverbios 15:5

Un tonto desprecia las instrucciones de su padre ( Proverbios 10:1): pero el que considera la reprensión es prudente ( Proverbios 19:25). El hijo que atiende a la reprensión de su padre, trata con prudencia o se vuelve más sabio. Astutior fiet, Vulgate; πανουργότερος, Septuaginta. La Vulgata tiene aquí un distich que no está en hebreo, pero un párrafo similar se encuentra en la Septuaginta. Así Vulgata, "En la abundancia de justicia la virtud es mayor; pero la imaginación de los impíos será desarraigada". Septuaginta, "En la abundancia de justicia hay mucha fuerza; pero el impío será destruido desde la raíz misma". La adición parece haber sido una explicación del siguiente versículo, que se ha incluido en el texto aquí.

Proverbios 15:6

En la casa del justo hay mucho tesoro (elegido; ver en Proverbios 27:24). La tienda del hombre bueno no se desperdicia ni se usa incorrectamente, y es bendecida por Dios: y por lo tanto, ya sea mucho o poco, es segura y es suficiente. En un sentido espiritual, el alma de los justos está llena de gracias y adornada con buenas obras. Septuaginta, "En las casas de los justos hay mucha fuerza". plurima fortitudo, Vulgate. Pero en los ingresos de los malvados hay problemas. Los grandes ingresos adquiridos por mal o mal gastado solo traen problemas, disgusto y ruina sobre un hombre y su familia. Septuaginta: "Los frutos de los impíos perecerán". Espiritualmente, las obras de los impíos causan miseria a sí mismos y a los demás.

Proverbios 15:7

Los labios del sabio dispersan el conocimiento ( Proverbios 15:2; Proverbios 10:31). La LXX toma el verbo יִרָוּ en su otro significado de "atar" o "abrazar", y traduce: "Los labios de los sabios están unidos (δέδεται) con conocimiento"; es decir, el conocimiento siempre está en ellos y controla sus movimientos. Los sabios saben cuándo hablar, cuándo callar y qué decir. Pero el corazón del necio no lo hace así; es decir, no dispersa el conocimiento. Vulgate, cor stultorum dissimile erit, "será diferente", lo que probablemente significa lo mismo que la versión autorizada. (Compare un uso similar de las palabras lo-ken en Génesis 48:18; Éxodo 10:11.) Pero el contraste se presenta bastante débilmente por esta representación, los labios y el corazón tienen el mismo oficio para realizar; por lo tanto, es mejor, con Delitzsch, Ewald y otros, tomar כֵן (ken) como un adjetivo en el sentido de "correcto" o "confiable", y ya sea para proporcionar el verbo anterior, "dispersa lo que no es correcto, "o para renderizar," El corazón del pie no está dirigido correctamente; " el tonto se extravía y se lleva a sí mismo y a otros al error. Septuaginta, "Los corazones de los tontos no son seguros (ἀσφαλεῖς)".

Proverbios 15:8

El sacrificio de los impíos es una abominación al Señor. El costoso sacrificio de los impíos se contrasta con la oración, sin acompañamiento de sacrificios, de los rectos. La primera cláusula ocurre nuevamente en Proverbios 21:27, y virtualmente en Proverbios 28:9. Pero en el último pasaje, la oración de los impíos se denuncia como abominación. El sacrificio, como legal y ceremonial, estaría más naturalmente abierto al cargo de muerte e irrealidad; mientras que la oración, como espontánea y no legalmente ordenada, podría considerarse menos responsable del realismo; tanto más odioso, por lo tanto, si no se ofrece desde el corazón. La inutilidad de la adoración externa sin obediencia y devoción del corazón a menudo es recomendada por los profetas (ver 1 Samuel 15:22; Isaías 1:11, etc .; Jeremias 6:20; Oseas 5:6; Amós 5:22; ver también Ec 31:18, etc.). Se necesitaba la lección de que el valor del sacrificio dependía de la mente y la disposición del oferente, la tendencia era descansar en el opus operaum, como si la acción externa fuera todo lo necesario para que el adorador fuera aceptado. Este texto fue arrebatado por los Donatistas para apoyar su noción de la ineficacia del bautismo herético. San Agustín respondió que la validez del sacramento no dependía de la condición espiritual del ministro, sino del nombramiento de Cristo. El texto también se ha aplicado para confirmar la opinión de que todos los actos del hombre injustificado son pecado. La opinión más verdadera es que la gracia de Dios actúa más allá de los límites de su Iglesia visible, y que la inspiración del Espíritu Santo coincide con el libre albedrío del hombre antes de ser formalmente justificado. La segunda cláusula se repite virtualmente en el versículo 29.

Proverbios 15:9

Este versículo da la razón del tratamiento especificado en el versículo anterior (comp. Proverbios 11:20; Proverbios 12:22). Sigue después; perseguir, lo que implica esfuerzo y perseverancia, como en la búsqueda del juego ( Proverbios 11:19; Proverbios 21:21).

Proverbios 15:10

La corrección es penosa para el que abandona el camino. El verso es climatérico, y la primera cláusula está mejor traducida. Hay una corrección grave para el que abandona el camino; entonces la segunda cláusula denota cuál es esa corrección: el que odia la reprensión, es decir. el que abandona el camino, morirá. "El camino" es el camino de la bondad y la justicia ( Proverbios 2:13). "El modo de vida." la Vulgata lo llama; entonces Proverbios 10:17. Ec Proverbios 21:6, "El que odia la reprensión está en el camino de los pecadores". La versión autorizada es bastante permisible y está respaldada en cierto grado por la Vulgata, Doctrina mala deserenti viam vitae. El pecador está molesto por la disciplina, la corrección o la verdadera enseñanza, porque frenan la complacencia de sus pasiones, lo incomodan en la conciencia y lo obligan a mirar a los problemas futuros. Septuaginta, "La instrucción de los inocentes (ἀκάκου) es conocida por los transeúntes; pero los que odian las reprensiones mueren vergonzosamente". El siríaco adopta la misma representación; pero es una pregunta si la palabra no debería ser κακοῦ. Menander dice:

Ὁ μὴ δαρεὶς ἄνθρωπος οὐ παιδεύεται.

"El hombre sin castigo no aprende nada".

Proverbios 15:11

El infierno y la destrucción están ante el Señor. Las dos palabras traducidas como "infierno" y "destrucción" son respectivamente Sheol y Abaddon, Infernus y Perditio, Ἅιδης y ἀπώλεια (comp. Proverbios 27:20). El primero se usa generalmente como el lugar al que se envían las almas de los muertos: el receptáculo de todos los espíritus difuntos, ya sean buenos o malos. Abaddon es la profundidad más baja del infierno, el "abismo" de Lucas 8:31; Apocalipsis 9:2, etc .; 20: 1, etc. La cláusula significa que el ojo de Dios penetra incluso en los rincones más secretos del mundo invisible. Como dice Job ( Job 26:6), "Sheol está desnudo ante él, y Abaddon no tiene cobertura" (comp. Salmo 139:7, etc.). ¿Cuánto más que los corazones de los hijos de los hombres? (Para la forma de la expresión, comp. Proverbios 11:31 y Proverbios 19:7; y para la importación, Proverbios 16:2; Proverbios 21:2 ; Jeremias 17:10.) Si Dios conoce los secretos del mundo más allá de la tumba, mucho más sabe los pensamientos secretos de los hombres en la tierra. El corazón es la fuente de acción (ver Mateo 15:19, etc.).

Proverbios 15:12

Un burlador no ama a nadie que lo reprende ( Proverbios 9:8; Amós 5:10). Para "escarnecedor", la Vulgata tiene pestilens, y la Septuaginta ἀπαίδευτος, "indisciplinada". Los "escarnecedores" se mencionan en otros lugares, como Proverbios 1:22 (donde ver nota); son engreídos, personas arrogantes, librepensadores, indiferentes o escépticos de la religión, y demasiado obstinados para estar abiertos a consejos o reproches. Tampoco irá al sabio, que lo corregirá y le enseñará ( Proverbios 13:20). Septuaginta, "Él no conversará (ὁμιλήσει) con los sabios". No cree la máxima.

Σοφοῦ παρ ἀνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν.

"De un hombre sabio debes aprender algo de sabiduría".

Un adagio latino dice:

"Argue consultum, te diliget: argumenta el stultum

Avertet vultum, nec te dimittet iuultum ".

Proverbios 15:13

Un corazón alegre hace un semblante alegre. La cara es el índice de la condición de la mente.

"En la frente y en el ojo. La lectura de la mente yace".

Y, nuevamente, "Un corazón alegre hace un rostro floreciente" (comp. Ecclesiasticus 13:25, etc.). Septuaginta, "Cuando el corazón se alegra, la cara florece (θάλλει)". Pero por el dolor del corazón, el espíritu se rompe ( Proverbios 12:25). La felicidad se muestra en la mirada externa, pero el dolor tiene una influencia más profunda y permanente; toca la vida interior, destruye la elasticidad natural, crea desánimo y desesperación (comp. Proverbios 16:24; Proverbios 17:22). Maíz. un Lapide cita la definición de San Gregorio Nazianzen:

"Laetitia quidnam? Mentis est diffusio.Tristitia? Cordis morsus et turbatio".

Hitzig y otros traducen la segunda cláusula: "Pero en el dolor del corazón se oprime el aliento". Es dudoso que las palabras se puedan representar de esa manera, y ciertamente el paralelismo no mejora de ese modo.

Proverbios 15:14

El corazón del que tiene entendimiento busca conocimiento ( Proverbios 18:15). El sabio sabe que no sabe nada, y siempre está tratando de aprender más.

Σοφία γάρ ἐστι καὶ μαθεῖν ὂ μὴ νοεῖς

"Aprender lo que nunca has pensado es sabiduría".

La boca de los tontos. Otra lectura, es "la cara de los tontos"; pero el primero es más adecuado para lo que sigue. Se alimenta de la necedad. Entonces la Vulgata y la Septuaginta, "La boca del indisciplinado conoce el mal". El tonto siempre está boquiabierto y devorando cada palabra tonta, calumniosa o malvada que se cruza en su camino y, a su vez, la pronuncia y difunde.

Proverbios 15:15

Todos los días de los afligidos son malos. "Los días de los pobres son malos", dice el Talmud ('Dukes', 73); pero en nuestro verso, la cláusula contrastada restringe el sentido de "el afligido" al mal mental, no material. La Vulgate pauperis da una impresión equivocada. Las personas previstas son las que tienen una visión sombría de las cosas, que siempre están de mal humor y no pueden elevarse por encima de las circunstancias actuales. Estos nunca tienen un momento feliz; siempre toman pensamientos ansiosos ( Mateo 6:25) y pronostican el mal. La LXX; leer עיני para עני, traduce: "En todo momento los ojos del mal esperan el mal". Pero el que tiene un corazón alegre tiene una fiesta continua. La condición del hombre alegre es un banquete sin cesar, un estado fijo de alegría y satisfacción. Septuaginta, "Pero los justos están siempre en paz"; Vulgata: "Una mente segura es como una fiesta perpetua". "Porque", dice San Gregorio ('Moral', 12.44), "el mero reposo de la seguridad es como la continuación del refrigerio. Mientras que, por otro lado, la mente malvada siempre tiene dolores y labores, ya que es ya sea inventando travesuras que pueda derribar, o temiendo que no sean derribados por otros ". Nuestro propio proverbio dice: "Una mente satisfecha es una fiesta continua".

Proverbios 15:16

Mejor es poco con el temor del Señor. La pequeña tienda del buen hombre, que lleva sobre sí la bendición del Señor, es mejor que un gran tesoro y problemas con ella, es decir, con el tesoro ( Proverbios 16:8; Salmo 37:16). El problema que se pretende es el cuidado, el trabajo y la ansiedad que conlleva la búsqueda y preservación de la riqueza. "Mucha moneda, mucho cuidado" (comp. Eclesiastés 6:4). Fue un buen consejo del viejo moralista: "Sis pauper honeste potius quam bucea macho; Namque hoc fert crimen, illud misericordiam". Vulgate, thesauri magni et insatiabiles, "tesoros que no satisfacen"; Septuaginta, "Grandes tesoros sin miedo (del Señor)". La máxima de Cristo es: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas" ( Mateo 6:33).

Proverbios 15:17

Mejor es una cena (porción) de hierbas donde está el amor. Un plato de verduras sería la comida común, mientras que la carne se reservaría para ocasiones festivas. Donde preside el amor, se recibe alegremente la comida más simple, y abundan la alegría y la felicidad ( Proverbios 17:1). Lesetre cita la invitación de Horacio a su amigo Torquatus ('Epist.,' 1.5. 1) -

"Si potes Archiacis conviva recumbere lectis,

Nec modica cenare times olus omne rotuliana, Supreme te sole domi, Torquate, manebo ".

"Si, querido Torquatus, puedes descansar la cabeza en sofás como el hecho por Archias hogareño, ni en un plato de fruncir el ceño con hierbas, te esperaré cuando se ponga el sol".

(Howes.)

Entonces el viejo tintineo

"Cum dat oluscula menes minuscula pace quieta,

Ne pete grandia lautaque prandia lite repleta ".

Un buey estancado es uno sacado del pasto y engordado para la mesa. Así, leemos ( 1 Reyes 4:23) que parte de la provisión de Salomón para un día era diez bueyes gordos y veinte bueyes de los pastos; y los profetas hablan de "terneros del establo" ( Amós 6:4; Malaquías 4:2; comp. Lucas 15:23). La carne gorda implica un entretenimiento suntuoso y magnífico; pero tal fiesta no vale la pena si va acompañada de sentimientos de odio, celos y mala voluntad. Este y el verso anterior enfatizan y explican Proverbios 15:15.

Proverbios 15:18

Un hombre iracundo suscita conflictos (contención). Esta cláusula se repite casi idénticamente en Proverbios 29:22 (comp. También Proverbios 26:21 y Proverbios 28:25). El que tarda en enojarse apacigua la contienda ( Proverbios 14:29). En la primera cláusula, la palabra "contención" es madon, en la segunda "contienda" es costilla, que a menudo significa "disputa legal". Se requieren dos para hacer una pelea, y donde uno mantiene los estribos y no es provocado, la ira debe disminuir. Vulgata, "El que es paciente alivia las peleas (suscitatas)". Septuaginta, "Un hombre sufriente soporta incluso una batalla que se avecina".

"Regina rerum omnium patientia".

La LXX Aquí presentamos una segunda versión del verso: "Un hombre sufriente apagará los trajes, pero el impío los despertará".

Proverbios 15:19

El camino del hombre perezoso es como un seto de espinas. El perezoso indolente siempre encuentra o imagina dificultades y obstáculos en su camino, que sirven de excusas para su pereza. La palabra para "espina" aquí es chedek. Ocurre en otra parte solo en Miqueas 7:4, donde la versión autorizada tiene "brezo"; pero la planta particular que se pretende no se determina. La mayoría de los escritores lo consideran un espécimen espinoso de la solanácea. Se cree que la palabra se refiere a una clase de plantas cuyo nombre, al menos, la mal llamada "manzana de Sodoma", es bien conocida en poesía, y es una expresión proverbial para todo lo que promete ser justo pero decepciona por completo. en juicio. "Esta planta, que es realmente una especie de papa, crece en todas partes en las partes más cálidas de Palestina, llegando a un arbusto ampliamente ramificado de tres a cinco pies de altura; la madera espesamente con espinas; la flor como la de la papa, y la fruta, que es más grande que la manzana de papa, perfectamente redonda, y cambia de amarillo a rojo brillante a medida que madura ... La osher del árabe es la verdadera manzana de Sodoma. Una planta de aspecto muy tropical, su fruta es como un Manzana o naranja grande y lisa, y cuelga en grupos de tres o cuatro juntas. Cuando está maduro, es de color amarillo, se ve justo y atractivo, y es suave al tacto, pero si se presiona, estalla con una grieta, y solo se rompe. la cáscara y una semilla cruda de semillas pequeñas en una vaina medio abierta, con algunos filamentos secos, permanecen en la mano ". Cato, 'Dist.', 54.3, 5—

"Segnitiem fugito, quae vitae ignavia fertur;

Nam quum animus languet, consuma inercia corpus ".

Al perezoso se le opone el justo en el segundo miembro, porque la indolencia es un pecado grave y el mayor contraste con la industria activa del hombre que teme a Dios y cumple con su deber. El camino de los justos queda claro; "es una calzada elevada;" selulah, como Proverbios 16:17: Isaías 40:3; Isaías 49:11. El hombre recto, que recorre el camino designado para él con resolución y confianza, encuentra que todas las dificultades se desvanecen; delante de él las espinas dan paso; y lo que el perezoso consideraba peligroso e infranqueable se convierte para él en la carretera del rey. Vulgata: "El camino del justo es sin impedimento"; Septuaginta, "Los caminos de los hombres (ἀνδρείων) están bien batidos". San Gregorio ('Moral', 30.51), "Cualquier adversidad que haya caído en su forma de vida, los justos no tropiezan con ella. Porque con el límite de la esperanza eterna y de la contemplación eterna, saltan los obstáculos de adversidad temporal "(comp. Salmo 18:29).

Versículo 15: 20-19: 25

Tercera sección de esta colección.

Proverbios 15:20

(Para este versículo, vea Proverbios 10:1.) Un hombre necio desprecia a su madre, y por lo tanto es "pesadez" para ella. O el verbo puede significar "vergüenza". "Un hombre tonto" es literalmente "un hombre tonto".

Proverbios 15:21

La locura es alegría para el que carece de sabiduría; literalmente, vacío de corazón; es decir, de comprensión ( Proverbios 10:23). El necio perverso y obstinado encuentra placer en seguir su mal camino y exponer la fatiga que toma por sabiduría. Septuaginta, "Los caminos de los insensatos son carentes de inteligencia". Un hombre entendido camina recto; va por el camino correcto Se da a entender que el tonto va por el camino equivocado.

Proverbios 15:22

Sin consejo, donde no hay consejo, los propósitos son decepcionados ( Proverbios 11:14); no puede haber una acción concertada, o los medios utilizados no son los mejores que podrían idearse. Hesíodo, Εργ; 293—

Ἐσθλὸς δ αὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηταιὋς δὲ κε μήτ αὐτὸς νοέῃ μήτ ἄλλου ἀκούωνἘν θυμῷ βάλληται ὁ δ αὖτ ἀχρήιος ἀνήρ

(Comp. Proverbios 20:18.) En la multitud de consejeros están establecidos ( Proverbios 24:6). Leemos de "consejeros" como funcionarios casi regulares en la corte hebrea, como en los reinos modernos (ver 1 Crónicas 27:32; Isaías 1:26; Miqueas 4:9; comp. Esdras 7:28). Existe, por supuesto, el peligro de que se divulguen secretos donde hay muchos consejeros; y existe la máxima de Terence para temer: "Cotiza heroínas, tot sententiae"; pero, debidamente guardado y discretamente utilizado, el buen consejo es sobre todo el precio. Septuaginta, "Los que honran no los concilios (συνέδρια) dejan a un lado (ὑπερτίθενται) conclusiones; pero en el corazón de los que consultan a un abogado permanece" (compárese la cláusula paralela, Proverbios 19:21).

Proverbios 15:23

Un hombre tiene alegría por la respuesta de su boca. Se mantiene la idea del versículo anterior sobre el consejo. Un consejero da consejos sabios y hábiles, o hace un discurso oportuno; y, sabiendo cuánto daño hacen las palabras imprudentes o malvadas, naturalmente se alegra de haber sido útil y ha evitado los errores en los que la lengua puede incurrir. Una palabra pronunciada a su debido tiempo, sermo oportunus, es un consejo dado en el momento adecuado y de la manera más adecuada, cuando la ocasión y los intereses en juego lo exigen (comp. Proverbios 25:11). La LXX conecta este versículo con el precedente y dice: "El hombre malo no lo escuchará (consejo), ni dirá nada en la temporada o para el bien público".

Proverbios 15:24

El camino de la vida está por encima del sabio; Versión revisada, para los sabios el camino de la vida va hacia arriba. El escritor quiere decir principalmente que los sabios y buenos llevan una vida que los preserva de la muerte ( Proverbios 14:32). El camino puede ser empinado y doloroso, pero de todos modos tiene esta compensación: se aleja de la destrucción. Es obvio leer en el pasaje enseñanza superior. El camino del buen hombre conduce al cielo, a una vida elevada aquí, a la felicidad en el más allá; su conversación está en el cielo ( Filipenses 3:20), sus afectos se centran en las cosas anteriores ( Colosenses 3:2). Tal vida ascendente tiende a la salud material y espiritual, como se agrega, que puede partir del infierno (SheoI) debajo. Principalmente, se promete una vida larga y feliz al hombre que teme al Señor, como en Proverbios 3:16; en segundo lugar, tal persona evita ese curso descendente que termina en la oscuridad del infierno. Vulgata, "El camino de la vida está por encima del hombre instruido, para que evite el infierno más profundo (novissimo)"; Septuaginta, "Los pensamientos del hombre prudente son las formas de vida, que alejándose de Hades puede estar a salvo".

Proverbios 15:25

El Señor destruirá la casa de los orgullosos ( Proverbios 12:7; Proverbios 14:11; Proverbios 16:18). El hombre orgulloso y seguro de sí mismo, con su familia, hogar y riqueza, será desarraigado. Los paganos vieron cómo la retribución superó a los arrogantes. Así dice Eurípides:

Τῶν φρονημάτωνὉ Ζεὺς κολαστὴς τῶν ἄγαν ὑπερφρόνων

"Zeus, el castigador de pensamientos demasiado arrogantes".

Pero él establecerá el límite de la viuda. Él tomará a la viuda bajo su protección, y verá que su punto de referencia no se elimine, y que su pequeña porción esté asegurada a ella. La viuda se toma como el tipo de debilidad y desolación, como a menudo en las Escrituras (comp. Deuteronomio 10:18; Salmo 146:9). En un país donde la propiedad se definía por puntos de referencia (piedras o algunos de esos objetos), nada era más fácil que eliminarlos por completo o alterar su posición. Que se trata de una forma común de fraude y opresión que recogemos de la rigurosidad de las promulgaciones contra el delito (ver Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; y comp. Job 24:2; Proverbios 22:28). En las inscripciones babilónicas y asirias que se han conservado, hay muchas maldiciones invocativas, curiosas y múltiples, contra los perturbadores de las fronteras. Tales marcas fueron consideradas sagradas e inviolables por los griegos y romanos.

Proverbios 15:26

Los pensamientos de los malvados (o dispositivos malvados) son una abominación al Señor. Aunque el Decálogo, al prohibir la codicia, mostró que la Ley de Dios tocó el pensamiento del corazón y la acción externa, la idea aquí se refiere a planes o diseños perversos, en lugar de enfáticamente a los movimientos secretos de la mente. Estos se han notado en Proverbios 15:11. Pero las palabras de los puros son palabras agradables; literalmente, puro son palabras de placer; es decir, las palabras de tono reconfortante y reconfortante no son una abominación para el Señor, como lo son los dispositivos de los impíos, pero son puros en un sentido ceremonial, por así decirlo, una ofrenda pura y aceptable. Versión revisada, las palabras agradables son puras. Vulgata: "El discurso puro y agradable es aprobado por él", lo cual es una frase de la cláusula. Septuaginta, "Se honran las palabras de los puros (σεμναί)".

Proverbios 15:27

El que es codicioso de ganar, perturba su propia casa ( Proverbios 11:29). La referencia especial es, sin duda, a los jueces venales, que arrebataron el juicio por lucro. Tales malhechores a menudo eran reprobados por los profetas (ver Isaías 1:23; Isaías 10:1, etc .; Miqueas 3:11; Miqueas 7:3). Pero todas las ganancias mal obtenidas traen una retribución segura. Los griegos tienen muchas máximas en este sentido. Así-

Κέρδη πομηρὰ ζημίαν ἀεὶ φέρει

Y otra vez-

Τὰ δ αἰσχρὰ κέρδη συμφορὰς ἐργάζεται

"Las riquezas mal ganadas traerán la ruina a su tren".

Un hombre avaro perturba su casa en otro sentido. Acosa a su familia por medio de economías despreciables y a sus empleados domésticos por exceso de trabajo y alimentación insuficiente, priva a su familia de todo consuelo y pierde la bendición de Dios por el uso correcto de la riqueza terrenal. La palabra "perturbar" (akar, "perturbar") recuerda la historia de Acán, quien, en su avaricia, se apropió del botín de la ciudad prohibida Jericó, y trajo la destrucción sobre sí mismo y su familia, cuando, en castigo del crimen, él y todos los suyos fueron apedreados en el Valle de Achor ( Josué 7:25). Entonces, la codicia de Giezi causó la imposición de la pena de lepra sobre él y sus hijos ( 2 Reyes 5:27). El profesor Plumptre ('Comentario del orador', en loc.) Señala que Chaldee Targum parafrasea esta cláusula, refiriéndose especialmente al lucro ganado por juicios injustos, por lo tanto: "El que reúne al mamón de la injusticia destruye su casa"; y sugiere que el uso de esa frase por parte de Cristo ( Lucas 16:9) puede haber tenido alguna conexión con este proverbio a través de la versión utilizada popularmente en las sinagogas palestinas. El que odia los regalos vivirá (comp. Eclesiastés 7:7). Principalmente, esto se refiere al juez o magistrado que es incorruptible, que da un juicio justo y dispensa su patrocinio sin temor ni favor; él "prolongará sus días" ( Proverbios 28:16), y en todos los casos un hombre libre de codicia, que no acepte sobornos para cegarle los ojos, que no obtenga ganancias injustas, pasará un largo y feliz vida sin ser molestada por el cuidado. Vemos aquí una esperanza de inmortalidad, a la que conduce la integridad. La LXX; con el objetivo de hacer que las dos cláusulas estén más marcadas en antítesis, restringe la aplicación así: "El receptor de regalos se destruye a sí mismo; pero el que odia recibir regalos vive". La Vulgata y la Septuaginta, después de este verso, introducen un distich que se repite en Proverbios 16:6. La Septuaginta transpone muchos de los versículos al final de este capítulo y al comienzo del siguiente.

Proverbios 15:28

El corazón de los justos estudia para responder. El buen hombre delibera antes de hablar, se toma el tiempo para considerar su respuesta, para que no diga nada falso, inoportuno o perjudicial para su vecino. Un adagio latino dice:

"Qui bene vult fari debet bene praemeditari".

Dice Theognis

Βουλεύου δὶς καὶ τρίς ὅτοί κ ἐπὶ τὸν νόον

Ἀτηρὸς γὰρ ἀεὶ λάβρος ἀνὴρ τελέθει

"Lo que te viene a la mente, deliberado; un hombre apresurado pero se apresura a su destino".

Septuaginta, "El corazón del prudente meditará πίστεις", que puede significar "verdad", "fidelidad" o "pruebas". La Vulgata tiene "obediencia", lo que implica prestar atención a las advertencias internas de conciencia y gracia, antes de que la boca hable. Poureth out ( Proverbios 15:2). El hombre malvado nunca considera; el mal siempre está en sus labios y corriendo de su boca. Septuaginta, "La boca del impío responde a las cosas malas". La LXX aquí inserta Proverbios 16:7.

Proverbios 15:29

El Señor está lejos de los impíos. La máxima es similar a la de Proverbios 15:8 y Juan 9:31, "Sabemos que Dios no oye a los pecadores: pero si algún hombre es un adorador de Dios y hace su voluntad, él él escucha ". Se dice que Dios está "lejos" en el sentido de no escuchar, no considerar con favor (comp. Salmo 10:1). Su atención a los justos se ve en Salmo 145:18, Salmo 145:19. La LXX introduce aquí Proverbios 16:8, Proverbios 16:9.

Proverbios 15:30

La luz de los ojos alegra el corazón ( Proverbios 16:15). La mirada radiante que muestra una mente pura y feliz y una disposición amistosa alegra el corazón de aquel a quien se dirige. Hay algo contagioso en la mirada ingenua y alegre de un hombre o un niño feliz, que tiene un efecto alentador en quienes lo observan. La LXX hace que el sentimiento sea totalmente personal: "El ojo que ve lo que es bueno alegra el corazón". Un buen informe (buenas noticias) engorda los huesos; los fortalece y les da salud (comp. Proverbios 3:8; Proverbios 16:24). La vista y la audición se comparan en las dos cláusulas, "huesos" en la última tomando el lugar de "corazón" en la primera. La mirada feliz y las buenas noticias causan alegría de corazón.

Proverbios 15:31

El oído que escucha (escucha) la reprensión de la vida permanece entre los sabios ( Proverbios 6:23). La reprensión, o instrucción, de la vida es la que enseña la verdadera forma de agradar a Dios, que de hecho es la única vida que vale la pena vivir. El oído, por synecdoche, se pone para la persona. Quien atiende y se beneficia de tal advertencia puede ser considerado entre los sabios, y se regocija por estar familiarizado con ellos. Wordsworth encuentra un sentido más recóndito aquí: el oído del sabio habita, se aloja, pasa la noche ( Proverbios 19:23) en su corazón, mientras que el corazón de los tontos está en su boca ( Proverbios 14:33). Este verso se omite en la Septuaginta, aunque se encuentra en las otras versiones griegas y en la Vulgata latina.

Proverbios 15:32

Este versículo continúa y pone el clímax a la lección del precedente. El que rechaza la instrucción desprecia su propia alma; "se odia a sí mismo", Septuaginta; comete suicidio moral porque no sigue el camino de la vida. Es como un hombre enfermo que rechaza la medicina sana, que es su única esperanza de cura. El que escucha (escucha) la reprensión obtiene entendimiento; literalmente, posee un corazón y, por lo tanto, no desprecia su alma, sino que "la ama" ( Proverbios 19:8), como la LXX. Renders.

Proverbios 15:33

El temor del Señor es la instrucción de la sabiduría; aquello que conduce y da sabiduría (ver Proverbios 1:3, Proverbios 1:7, etc .; Proverbios 9:10). 'Pirke Aboth', 3.26, "Sin sabiduría, sin temor a Dios; sin temor a Dios, sin sabiduría. Sin conocimiento, sin discernimiento; sin discernimiento, sin conocimiento". Antes del honor está la humildad ( Proverbios 18:12). Un hombre que teme a Dios debe ser humilde, y como el temor de Dios conduce a la sabiduría, se puede decir que la humildad conduce al honor y la gloria de ser sabio y reconocido entre los sabios ( Proverbios 15:31). Un hombre con una opinión humilde de sí mismo escuchará las enseñanzas de los sabios y obedecerá escrupulosamente la Ley de Dios, y será bendecido en sus caminos. Porque "Dios resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde" ( Santiago 4:6; comp. Lucas 1:52). La máxima en la segunda cláusula tiene una aplicación general. "El que se humille será enaltecido" ( Mateo 23:12; comp. Lucas 14:11; Santiago 4:6). Está sancionado por el ejemplo de Cristo mismo, el Espíritu mismo testificando de antemano sus sufrimientos que precederían a su gloria ( 1 Pedro 1:11; ver también Filipenses 2:5, etc.). Septuaginta: "El temor del Señor es disciplina y sabiduría, y el comienzo de la gloria responderá a él". Otra lectura agrega: "La gloria va delante de los humildes", lo que se explica que significa que los humildes ponen ante sus ojos la recompensa que espera su humildad y soportan con paciencia, como Cristo ", quienes por el gozo que se estableció ante él soportaron el cruz, despreciando la vergüenza, y se establece a la derecha del trono de Dios "( Hebreos 12:2).

HOMILÉTICA

Proverbios 15:1

Una respuesta suave y una palabra amarga

Ambos son considerados como respuestas a palabras enojadas. Representan las formas sabias y necias de tratar tales palabras. Nos dan una imagen brillante y oscura. Echemos un vistazo a cada uno.

I. LA IMAGEN BRILLANTE.

1. La respuesta. Una respuesta suave no necesita ser débil, ni debe implicar ningún compromiso de la verdad, ni ceder la justicia. Puede ser firme en sustancia, aunque suave en lenguaje y espíritu. Muy a menudo, la respuesta más efectiva se da en el tono más suave. Es imposible resentirlo, pero es igualmente imposible responderlo. Pero a menudo podemos ir más allá. Cuando no está en juego ningún interés vital de verdad o rectitud, puede ser bueno ceder un punto de nuestra propia voluntad y placer para asegurar la paz.

2. Su inspiración. Tal respuesta bien podría ser impulsada por la sabiduría, ya que se sugiere sobre la base de la prudencia en "Proverbios". Sin embargo, hay un motivo más elevado para la suavidad en respuesta a la ira. El amor cristiano inspirará el método más amable, ya que el amor desea más la paz y los buenos sentimientos que asegurar todo lo que podría exigirse con justicia. Defender los derechos de uno y resentir la más mínima intrusión sobre ellos es actuar por interés propio o, en el mejor de los casos, por un sentido de sí mismo con respecto al deber. Entra un sentimiento más elevado y una visión más amplia sigue cuando consideramos los sentimientos de nuestro hermano, el dolor de una pelea y la bendición de la paz.

3. Sus resultados. Es exitoso, tal vez no para ganar el propio camino, sino para calmar la ira. Aleja la ira. El oponente enojado es silenciado. Por vergüenza no puede decir más; o su ira se extingue por falta de combustible; o se gana a una mejor sensación por el generoso trato. En el peor de los casos, puede encontrar poco placer en luchar contra un oponente desarmado y sin resistencia.

II La imagen oscura. El feo contraste de esta segunda imagen es necesario para enfatizar la belleza de la anterior. Pero por interesantes que puedan ser en el arte, los efectos de Rembrandtesque son terribles en la vida real; porque aquí representan agonías y tragedias: odio, crueldad y miseria. Sin embargo, deben considerarse si solo pueden abolirse.

1. La amarga respuesta. Esto es más que una réplica enojada. La amargura es más picante que la ira. Mientras la ira truena, la amargura apuñala. Contiene un elemento venenoso de malicia, y significa más mala voluntad que las palabras calientes pero quizás apresuradas que lo provocan.

2. La raíz de su amargura. Sin duda, esto surge de una sensación de lesión. El hombre enojado ha perjudicado a su compañero o, al menos, lo ha herido, y la réplica es provocada por el dolor. Pero el dolor por sí solo no engendraría amargura. Un nuevo elemento, un virus de mala voluntad, se agita cuando se arroja la amarga palabra, y es la salida de esta mala voluntad lo que da amargura a la respuesta.

3. La ira que despierta. Esta nueva ira es peor que la que comenzó la disputa. Cada respuesta es más ardiente, más furiosa, más cruel. Por lo tanto, se despierta una gran ira y se enciende un gran fuego con una chispa muy pequeña que se ha convertido en una llama cuando debería haberse apagado desde el principio.

No hay duda de cuál de estas dos imágenes está mejor de acuerdo con el principio cristiano. El evangelio de Cristo es la respuesta suave de Dios a la ira rebelde del hombre.

Proverbios 15:3

Los ojos del Señor.

I. DIOS TIENE OJOS. Siempre debemos describir al Infinito e Invisible en lenguaje figurado. Pero así como hablamos de los brazos y las manos de Dios cuando pensamos en su poder y actividad, tampoco podemos concebir mejor su maravillosa facultad de observación que decir que tiene ojos. Dios puede ver él puede mirar a sus criaturas. Sería una cosa horrible si el universo estuviera gobernado por un poder ciego. Sin embargo, esa es la condición imaginada por aquellos que consideran la fuerza, la energía inconsciente, como la existencia más elevada en el universo y la causa de todas las cosas. Podríamos temblar ante un dios ciego. ¡Qué terrible confusión, qué terribles desastres, resultarían de la energía todopoderosa de tal ser que se estrelle a través de toda la maquinaria complicada y delicada de la vida del mundo!

II DIOS USA SUS OJOS. Él no es una deidad dormida. Nunca duerme, nunca cierra los ojos. El día y la noche son iguales para él. Nunca hay un momento en que deja de observar el mundo y todo lo que hay en él. Hay hombres de quienes podemos decir: "Los ojos los tienen, pero no ven"; personas no observadoras, que pasan por alto los hechos más obvios sin darse cuenta; soñadores, que viven en un mundo de sus propias fantasías, y no ven las cosas que realmente están sucediendo sobre ellos. Dios no es así autónomo. Él tiene una vida externa en el universo, y no desprecia ni deja de observar todo lo que está sucediendo. Tenemos que ver con un Dios siempre vigilante y muy atento.

III. Los ojos de Dios están en todas partes. Solo podemos ver claramente lo que está cerca de nosotros. Todos menos los objetos más grandes se pierden en la distancia, y el horizonte se derrite en la oscuridad. No es así con Dios.

1. Él ve lo distante. De hecho, nada está lejos de él. Él está en todas partes, de modo que lo que deberíamos considerar como los objetos más remotos está bajo su conocimiento cercano. Ninguna soledad siberiana, ningún planeta desierto lejano, ninguna estrella perdida para el resto del universo y precipitarse en el terrible desperdicio de espacio, puede estar lejos de la presencia y observación de Dios.

2. Él ve lo oscuro. Ninguna niebla empaña su visión; ninguna noche borra los objetos que está mirando; No esconderse en cámaras secretas, profundas bodegas, minas negras de la tierra, puede quitar nada de la vista de Dios.

3. Él ve lo poco atractivo. Nuestra visión es selectiva. Muchos objetos pasan cerca de nuestros ojos, sin embargo, nunca los vemos, porque no estamos interesados ​​en ellos. Dios está interesado en todas las cosas. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso.

IV. LOS OJOS DE DIOS VEN EL MAL. Aunque es misericordioso, es demasiado verdadero para negarse a ver el pecado de sus hijos.

1. El pecador no puede escapar por el secreto. Si Dios no golpea de inmediato, esto no es porque no lo sabe. Mientras tanto, el pecador engañado no es sino "atesorar la ira".

2. Dios sufre desde hace mucho tiempo. Si se abstiene de atacar de inmediato y, sin embargo, lo sabe todo, debe ser que espera para darnos la oportunidad de arrepentirnos. Su evangelio se ofrece a la vista de nuestro pecado. No hay nada que descubrir más adelante que pueda desviar la misericordia de Dios de nosotros. Él sabe lo peor cuando ofrece gracia.

V. LOS OJOS DE DIOS VEN LO BUENO.

1. Observa la devoción secreta de sus hijos. Inadvertidos por los hombres, Dios no los escucha. Mal entendido y juzgado mal en la tierra, él los comprende bastante. ¿No debería ser suficiente saber que Dios lo sabe todo y reconocerá el servicio fiel?

2. Observa la necesidad de sus hijos. La oración es necesaria para expresar nuestra fe, etc. pero no para dar información a Dios. Él conoce nuestra condición mejor que nosotros. Por lo tanto, aunque parece descuidarnos, no puede ser tan real. Ninguna madre cuidaba a su bebé enfermo mientras Dios cuida a sus pobres hijos.

Proverbios 15:13

Un corazón alegre o un espíritu roto.

Estos son los dos extremos. Cuanto menos tenemos de uno, más tendemos hacia el otro. Se alienta a la primera a que pueda salvarnos de los desastres de la segunda condición.

I. LA CONDICIÓN DEL CORAZÓN ES DE IMPORTANCIA VITAL. "Fuera de esto están los problemas de la vida" ( Proverbios 4:23). Lo primero esencial para alguien cuya vida ha estado mal es la creación de "un corazón limpio" (Salmo 51:10). De acuerdo con lo que pensamos y sentimos en nuestros corazones, así realmente vivimos. Ahora, es el mérito del cristianismo que trabaje directamente en el corazón, y solo toque la vida externa a través de esta operación interna primaria. Debemos dar poca importancia a los signos externos de prosperidad si el corazón está equivocado. Cuando eso sea correcto, es probable que el resto siga satisfactoriamente.

II LA ALEGRÍA O EL DOLOR DEL CORAZÓN NO SON CUESTIONES DE INDIFERENCIA. La religión de la Biblia no es el estoicismo. En ninguna parte de este libro se nos representa que no importa si los hombres lloran o están felices. Por el contrario, la Biblia contiene valiosas recetas contra los dolores del corazón. La piedad de Dios por sus hijos lo llevaría a preocuparse por tales asuntos. La simpatía humana de Cristo, que lo llevó a ser frecuentemente "movido con compasión", lo hizo aliviar el sufrimiento y tratar de dar su alegría a sus discípulos. La misión especial del dolor y la gran influencia curativa y fortalecedora del más alto tipo de alegría hacen que estas experiencias sean de verdadero interés para la vida espiritual.

III. LA VIDA EXTERIOR SE ILUMINA POR LA ALEGRÍA DEL CORAZÓN. Es posible que el actor asuma un semblante sonriente cuando su corazón estalla de agonía, pero eso es solo porque es un actor. La Providencia no tiene la intención de que la cara sea una máscara para ocultar el alma. A la larga, la expresión establecida del semblante debe corresponder a la condición predominante del espíritu interno. El corazón triste será revelado por un semblante nublado, el corazón de cuidado por las líneas inquietas de un encaje gastado, el corazón pacífico por una expresión serena y el corazón alegre por sonrisas inconscientes. Por lo tanto, arrojamos tristeza o luz del sol por nuestra propia presencia. "La alegría del Señor es tu fuerza" ( Nehemías 8:10). Con el semblante iluminado llega la energía revivida. Además, la expresión alegre de un cristiano es una invitación ganadora a los demás. Hace que el evangelio sea atractivo.

IV. EL ESPÍRITU ES ROTO POR EL DOLOR DEL CORAZÓN. Hay que confesar que aquí tenemos una visión parcial del dolor. La revelación más rica que el Nuevo Testamento hace del Evangelio Divino del dolor le da un nuevo significado y una mayor bendición. Desde que Cristo sufrió, el sufrimiento ha sido santificado, y la Vía Dolorosa se ha convertido en el camino hacia la victoria. Sin embargo, la mera pena sigue intentando, desgastando, moliendo el alma. Llevar la cruz por el amor de Cristo es rendir un servicio noble, pero simplemente gemir bajo la carga del dolor no es inspirarse con fuerza. Jesús no solo era "un hombre triste, y familiarizado con el dolor"; Podía hablar de su alegría justo antes de sentir su agonía más profunda. Una vida de tristeza absoluta debe ser una de cansancio total.

1. Por lo tanto, debemos buscar la gracia de Cristo para vencer el dolor en nuestros propios corazones. No hay virtud en ceder ante el martirio hecho a sí mismo.

2. Es un buen trabajo disminuir la tristeza del mundo.

Proverbios 15:16, Proverbios 15:17

Las mejores cosas

El bien terrenal es comparativo. Muchas cosas consideradas por sí mismas parecen ser eminentemente atractivas; pero si excluyen cosas más deseables, deben ser rechazadas. No necesitamos sacar lo peor de este mundo para sacar lo mejor del mundo superior. Tomando la tierra en su punto más brillante, todavía es eclipsada por las glorias del cielo. Pero la tierra no siempre es más brillante; y debemos hacer nuestra comparación con los hechos reales de la vida, no con las posibilidades ideales.

I. LA POBREZA DIOSA ES MEJOR QUE LA RIQUEZA PROBLEMA.

1. La riqueza es decepcionante. Se podría demostrar que la riqueza en su mejor momento no puede satisfacer el alma; para

(1) es solo externo, y

(2) no es más que un medio para obtener otros fines.

Pero la experiencia simple muestra que las ventajas de la riqueza son comúnmente neutralizadas por los problemas.

(1) Porque la riqueza no evitará problemas. Los hombres ricos sufren enfermedades, desilusión, descontento, la crueldad de los amigos, etc. El hijo de la riqueza puede morir.

(2) La riqueza puede traer problemas. Tiene sus propias ansiedades. Antonio, que tiene barcos en el mar, está angustiado por las tormentas que no molestan al pobre hombre. Muchos intereses conducen a reclamos conflictivos, y los cuidados de la riqueza son a menudo tan grandes como los de la pobreza.

(3) La riqueza no puede compensar los problemas. Las pequeñas molestias de la vida pueden ser suavizadas por el dinero y, por supuesto, ciertos problemas específicos, como el hambre, el frío y la desnudez, pueden evitarse por completo. Pero los mayores problemas persisten. El oro no curará un corazón roto.

2. La piedad es satisfactoria. Se puede encontrar con riqueza. Luego corregirá los males y proporcionará los detectives. Pero puede verse con pobreza, y en este caso demostrará ser la verdadera riqueza que dará lo que el dinero nunca puede suministrar. De hecho, en presencia de este bien real, no es necesario plantear la cuestión de si se va a agregar incluso un gran tesoro terrenal. Se pierde en la posesión infinitamente mayor. El océano no se preocupará por saber si el pequeño goteo que fluye hacia sus abundantes aguas está lleno o está fallando. Además, debe notarse que Dios satisface el alma directamente, mientras que, en el mejor de los casos, las riquezas solo pueden pretender hacerlo indirectamente. Las riquezas buscan comprar la felicidad. La religión interna confiere directamente bendición. Tener a Dios es estar en reposo.

II EL AMOR CON PRIVACIONES ES MEJOR QUE ODIO CON LA SUPERFLUIDAD.

1. El odio neutraliza la superfluidad. ¿De qué sirve el buey en el establo si el odio hace un infierno en el hogar? ¡Cuán a menudo se ve que las comodidades de la riqueza solo se burlan de la miseria de su amo, porque las alegrías más esenciales del afecto se han roto! Un hogar de discordia debe ser uno de miseria. Las disputas familiares no pueden dejar de infelicidad a todos los involucrados en ellas. El odio en la casa conduce a la miseria en proporción a la bendición que el amor habría conferido. Nos conmueven más nuestras relaciones con las personas que nuestras relaciones con las cosas. Por lo tanto, si esas relaciones más estrechas se estropean, ninguna prosperidad de los asuntos externos puede traer la paz.

2. El amor puede neutralizar las privaciones. La cena de hierbas puede no ser dañina en sí misma. Daniel y sus compañeros lo lucharon ( Daniel 1:15). Si no es atractivo y apetitoso, otras consideraciones pueden retirar nuestra atención y llenar el corazón de alegría. El amor es más que carne. No, incluso las hierbas amargas pueden no ser desagradables cuando se sazona con afecto, mientras que el banquete de un regidor será insípido para un huésped que esté preocupado por pensamientos irritantes.

Proverbios 15:23

La palabra en temporada

I. QUE ES La palabra en temporada es la palabra correcta que se habla en el momento correcto. Puede que no sea la palabra que se busca y se solicita. Incluso puede ser una palabra inoportuna, una palabra sorprendente, una palabra de reprensión. ¿Qué puede ser más razonable que llorar, "Alto!" a alguien que se acerca al precipicio en la oscuridad? Sin embargo, él no espera la palabra, ni la acepta por el momento. El gran requisito es que la palabra sea adecuada para la ocasión. Esto tiene una relación especial con la palabra de sabiduría suprema, el evangelio de Jesucristo. Deberíamos estar atentos a los momentos adecuados, por ejemplo. en pena, cuando el corazón se ablanda; en horas de ocio, cuando la mente está abierta; en nuevas salidas, cuando se necesita orientación especial; después de cometer errores, corregir y guardar; cuando se han expresado dudas, para eliminar su influencia paralizante; cuando Cristo ha sido deshonrado, para vindicar su santo Nombre. Todos estos son tiempos para hablar, pero no para pronunciar las mismas palabras. La ocasión debe determinar el carácter de la palabra.

II POR QUÉ ES BUENO

1. El suelo debe estar en buenas condiciones, o la semilla que se arroje sobre ella se desperdiciará. Es inútil arrojar fanegas del mejor trigo por el camino, y tonto arrojar perlas antes que los cerdos. Los hombres no siembran semillas en el calor de agosto ni durante las heladas de enero. Nuestro negocio es sembrar al lado de todas las aguas y, sin embargo, observar el aumento de las aguas y hacer un uso adecuado de las estaciones. Hay un tiempo para hablar y un tiempo para guardar silencio, no porque estas épocas estén arregladas por algún almanaque Divino del destino, sino solo porque el silencio es dorado cuando la mente y el corazón necesitan descanso y privacidad, y el habla es preciosa cuando se desea la simpatía. o cuando las palabras sabias se pueden recibir con atención reflexiva. Hay "palabras que ayudan y sanan".

2. La condición especial del oyente determina lo que recibirá mejor. No debemos predicar el consuelo a un niño feliz, ni hablar de las dificultades de la religión ante una persona que nunca ha tenido problemas con ellos. Por otro lado, es inútil simplemente exhortar al alma perpleja con diversos pensamientos a "creer y ser salvo". De hecho, en una conversación privada, las características peculiares de cada individuo requerirán un modo diferente de enfoque. No podemos hablar de teología con un hombre sin educación, ya que es posible que tengamos que discutirla con un joven graduado.

III. CÓMO PUEDE SER HABLADO No es fácil encontrar la palabra en la temporada, y ciertas condiciones son absolutamente esenciales para la producción de la misma.

1. Simpatía Esta es la condición primaria. Casi se puede afirmar que donde esto es fuerte, el resto seguirá. No podemos hablar sabiamente a un prójimo hasta que hayamos aprendido a ponernos en su lugar.

2. Pensamiento Es necesaria una gran consideración para elegir la palabra correcta y luego pronunciarla en el momento adecuado. Si un hombre deja escapar el primer pensamiento que le viene a la mente, puede hacer un daño infinito, aunque esté actuando con la mejor intención.

3. Coraje. Los que están más capacitados por la simpatía y la consideración son a menudo más atrasados ​​para pronunciar la palabra en la temporada. Para ellos, parece más fácil predicar a mil herederos que hablar directamente con una sola alma. Sin embargo, la conversación personal es muy fructífera. Fue el método de Cristo, p. con Nicodemo, la mujer en el pozo, etc. Este deber se descuida tristemente por falta de coraje moral.

Proverbios 15:29

Carácter y oración

El carácter de un hombre tiene mucho que ver con la eficacia de su oración. Las oraciones de diferentes hombres no tienen el mismo valor. La petición más urgente de un hombre no es más que un aliento perdido, mientras que el más mínimo suspiro de otro se escucha en el cielo y se responde con una lluvia de bendiciones. Consideremos cómo nacen estas grandes diversidades.

I. LA CERCA DE UN HOMBRE CON DIOS DEBE SER MEDIDA POR SU PERSONAJE. Algunos hombres parecen tener lo que se llama un don de oración, pero en realidad solo están maldecidos con una fluidez fatal en las frases. Por largo hábito, han adquirido la facilidad de emitir oraciones voluminosas con cierta untuosidad que convence a los oyentes desconsiderados de la noción de que son "poderosos en la oración". Sin embargo, en verdad, esta facilidad no tiene ninguna relación con Dios, que no escucha nuestro "mucho hablar". Por otro lado, si el corazón de un hombre está mal con Dios, se le corta el acceso al cielo. Tal hombre no puede orar verdaderamente, aunque puede "decir sus oraciones". Se puede decir que incluso el peor pecador puede orar por perdón, y por supuesto, esta es una gran y gloriosa verdad. Pero solo puede hacerlo efectivamente cuando es penitente. El hombre cuyo corazón y vida se vuelven hacia la bondad se compadece de Dios, de modo que está espiritualmente cerca de Dios, y sus oraciones encuentran fácil acceso al cielo.

II EL CARÁCTER DEL HOMBRE DETERMINARÁ EL CARÁCTER DE SUS ORACIONES. Puede ser conocido por sus oraciones, si tan solo pudiéramos saber cuáles son esas oraciones realmente. Sus verdaderos deseos sinceros, no sus devociones debidas y decorosas, son la mejor expresión de su verdadero yo. Ahora, un hombre malo deseará cosas malas, y un hombre bueno cosas buenas. Sería muy impropio de Dios, de hecho positivamente incorrecto, darle al hombre malo los deseos de su corazón. Pero el que ora en el nombre de Cristo, es decir, con su autoridad, solo puede orar por las cosas que Cristo aprueba, y solo lo hará cuando tenga el espíritu de Cristo, y esté en armonía con la mente y la voluntad de su señor El hombre santo solo rezará, al menos conscientemente, por cosas que estén de acuerdo con la santidad. Es razonable suponer que sus oraciones se escucharán cuando se rechacen las peticiones del hombre malo.

III. EL CARÁCTER DE UN HOMBRE AFECTA SU APTITUD PARA RECIBIR RESPUESTAS DIVINAS A SUS ORACIONES. Dos hombres pueden pedir cosas precisamente similares en el camino de las bendiciones externas. Sin embargo, uno es egoísta, pecaminoso, rebelde e ingrato. Darle a este hombre lo que le pide será perjudicial para él, perjudicial para los demás y deshonroso para Dios. Pero un buen hombre sabrá cómo recibir las bendiciones de Dios con gratitud, y cómo usarlas para la gloria de su Maestro y el bien de sus hermanos. Además, con respecto a las bendiciones internas, lo que sería bueno para el hombre cuyo corazón y vida están en lo correcto, sería perjudicial para el tropo, trent. Santo y pecador rezan por la paz. Para el santo esto es un consuelo sano; para el pecador sería un narcótico peligroso. Por lo tanto, Dios responde a la oración de uno y rechaza la petición del otro.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 15:1, Proverbios 15:2, Proverbios 15:4, Proverbios 15:7

Virtudes y vicios de la lengua.

I. MILDNESS Y VIOLENCIA. ( Proverbios 15:1.) La respuesta suave es como el agua que apaga, y la réplica amarga, las "palabras dolorosas", como el aceite que aumenta la conflagración de la ira. Como ejemplos bíblicos de los primeros, se puede mencionar a Jacob con Esaú ( Génesis 32:1, Génesis 33:1), Aarón con Moisés (Le Proverbios 10:16), los rubenitas con sus hermanos ( Josué 22:15-6), Gedeón con los hombres de Efraín ( Jueces 8:1), David con Saúl ( 1 Samuel 24:9), Abigail con David ( 1 Samuel 25:23-9). Y de este último, Jefté ( Jueces 12:1), Saúl ( 1 Samuel 20:30-9), Nabal ( 1 Samuel 25:10-9), Roboam ( 1 Reyes 12:12-11), Pablo y Bernabé ( Hechos 15:39).

II La atracción del discurso sabio y la repulsión de la conversación tonta. ( Proverbios 15:2.) Si este versículo se traduce más correctamente, significa que la lengua del sabio hace que el conocimiento sea encantador, mientras que la boca del tonto hace espuma con locura. El discurso del primero es apto para el tiempo y el lugar, coherente, y gana al oyente. Este último es irrazonable, confuso, sin sentido, repelente. Observe el tacto de las direcciones de San Pablo ( Hechos 17:22, Hechos 17:23; Hechos 26:27), y lo que dice sobre tontos balbuceos en 2 Timoteo 2:16; Tito 1:10.

III. MODERACIÓN Y EXTRAVAGANCIA. ( Tito 1:4.) Se debe cultivar un tono tranquilo y medido, así como un corazón puro y pacífico; estos reaccionan mutuamente el uno al otro. La lengua extravagante, inmoderada y licenciosa es "como un viento sofocante entre las ramas de los árboles, agitando y desgarrando la vida y el espíritu del hombre y de los demás" (Obispo Hail). Cuidado con la exageración.

IV. HABLAR UNA INFLUENCIA DIFUSIVA. ( Tito 1:7.) Los labios de los sabios esparcen semillas de bien a su alrededor; no es así con el corazón y los labios del tonto. "Solo comercian con la basura del mundo, no con el comercio de conocimiento sustancial". La predicación del evangelio se compara con la dispersión de la buena semilla, y la actividad del mal es la siembra de cizaña en el campo mundial ( Mateo 13:24, etc.) .— J.

Proverbios 15:3

La omnipresencia de dios

I. DIOS ES UN ESPÍRITU. No podemos agotar la sublimidad, el horror, la comodidad, el significado, en este pensamiento.

II DIOS LO VE TODO Y LO SABE TODO. Tanto lo bueno como lo malo. Al mirar las malas acciones que pasan inadvertidas en apariencia, estamos listos para exclamar: "¡Y sin embargo, Dios nunca ha dicho una palabra!" Pero Dios ha visto, y retribuirá.

III. Por lo tanto, déjenos poseer nuestras almas en paciencia. Compromételos con él haciendo bien, y espera el "fin del Señor". Él sabe, entre otras cosas, la necesidad de sus hijos, y piensa que debe ayudarlos y entregarlos.

Proverbios 15:5

Desprecio y respeto por la instrucción.

El tonto es como un "potro salvaje" ( Job 11:12), recalcitrante, terco; mientras que el que muestra una buena disposición a escuchar buenos consejos tiene el germen de la prudencia, la profecía de una carrera segura.

I. UN TEMPERATURA MURMURANTE, UNA RELUCCIÓN DE SOMETER A LA NECESIDAD Y EL CURSO DE LA VIDA, ES REALMENTE UN CONTENIDO DE DIOS.

II La sumisión a lo inevitable, el cumplimiento de las leyes de la vida, es la doctrina de Dios.

Proverbios 15:6

Ganancias verdaderas y falsas

I. UN HOMBRE PUEDE SER POBRE, TODAVÍA POSEE TODAS LAS COSAS. ( 2 Corintios 6:10.) Deus meus, et omnia!

II UN HOMBRE PUEDE SER RICO, AÚN DESTITUTO, POBRE, CIEGO Y MISERABLE. Si no estamos satisfechos, no somos ricos. Si estamos contentos, nunca somos pobres.

III. DIOS ES LA VERDADERA Y ÚNICA GANANCIA DEL ALMA. Tenemos una naturaleza que estará satisfecha con nada menos que el Infinito. Intentar alimentarlo con algo menos es un engaño y un autoengaño. J.

Proverbios 15:8, Proverbios 15:9

Los odios de Dios y las delicias de Dios.

Todos tenemos nuestras aversiones, antipatías naturales, odios adquiridos. Un autor destacado no hace mucho tiempo publicó un libro llamado 'Mes Haines'. ¿Cuáles son los odios del que es amor? Deberían ser nuestras aversiones.

I. EL SACRIFICIO DE LOS MALVADOS. ( Proverbios 15:8.) No son las obras del hombre las que lo hacen bueno, sino que el hombre justificado —el hombre hecho bien con Dios— produce buenas obras, y estas, aunque imperfectas, son bien agradables para Dios. La falta de sinceridad del corazón debe sellar cada sacrificio, como el de Caín, como una abominación.

II LA ORACIÓN DEL BUEN HOMBRE. Simbolizado por incienso fragante, dulce para él son pensamientos piadosos, deseos de las mejores aspiraciones caritativas, todo lo que en el corazón finito apunta al Infinito.

III. EL CAMINO DE LOS MALVADOS. Una vida sin oración es impía y, por lo tanto, una vida corrupta. Es una vida sin sentido, y Dios no tolerará lo que es insignificante en su vasto mundo significativo.

IV. LA BÚSQUEDA DEL BIEN. El que caza la justicia, literalmente, es amado por Dios. Aprendemos la necesidad de paciencia, constancia, diligencia en hacer el bien. De ninguna otra manera se puede demostrar autenticidad y minuciosidad. J.

Proverbios 15:10

El principio del juicio.

I. NUNCA ES CAUSELUS.

II LA CONEXIÓN DE CAUSA Y EFECTO ES A MENUDO MISTERIOSA. Por lo tanto, debemos ser lentos para rastrear el juicio de Dios sobre los pecadores.

III. ALGUNOS PECADOS QUE ANUNCIAN EL JUICIO.

1. Deserción del deber; abandonando los caminos de Dios; viajar en caminos que sabemos que son torcidos o impuros.

2. Indiferencia a la reprensión. Incluso en caso de error, si prestamos atención a la advertencia oportuna y corregimos la falla descubierta, se puede evitar el juicio. Si no, no hay forma de evitar la ley de la fatalidad. El alma que peca debe y "debe morir" - J.

Proverbios 15:11

El corazón abierto a Dios.

I. EL CORAZÓN UN PROFUNDO MISTERIO. Especulamos sobre los misterios del mundo sin nosotros, como si estos fueran los grandes secretos, olvidando el abismo de maravilla que hay dentro.

II ESTE MISTERIO PUEDE SER COMPARADO CON EL DE HADES Y EL REINO DEL DIABLO.

1. Es igualmente profundo.

2. Es igualmente fascinante.

3. Está igualmente oculto a nuestro conocimiento.

Examina a nuestros más grandes maestros del corazón humano: Shakespeare, Bacon, Montaigne, todavía no hemos tocado fondo.

III. EL MISTERIO DE TODOS LOS MUNDOS ES CONOCIDO POR DIOS, LO INTERNO NO MENOS QUE LO EXTERNO.

1. Este es un pensamiento de asombro.

2. Aún más, debería ser de comodidad.

¡Dios mío, tú lo sabes todo, todo ese desmayo se escondería de los demás, incluso de mí mismo, y sin embargo "se ha inclinado a pedirme el amor de este pobre corazón"! J.

Proverbios 15:12

Locura huraña y sabiduría alegre

I. Aversión a la crítica. ( Proverbios 15:12.) A menudo visto en aquellos que son más críticos. El jiber es fácilmente molestado por una réplica contundente. El hombre satírico menos ama la sátira sobre sí mismo. Pero una de las lecciones que aprendemos de las mentes verdaderamente grandes es la voluntad de hacer una broma contra uno mismo y encontrar placer positivo en una crítica del propio carácter que da en el blanco, siempre que sea de buen carácter. Pero con la naturaleza enferma nadie puede estar satisfecho. Lo más necesario es que la salud del alma esté a menudo con aquellos que saben más que nosotros.

II LA APARIENCIA EL ESPEJO DEL HOMBRE. El rostro apacible, sereno, sonriente y ganador refleja el alma; y así con la ceja abatida y la expresión abatida. Puede sorprendernos que una observación tan común se considere digna de ser registrada; pero hubo un momento en el que el hombre brilló como un nuevo descubrimiento. Tal vez sea un descubrimiento para muchos que pueden hacer mucho asumiendo una manera alegre de regular y calmar el corazón.

III. PERO LAS APARICIONES NO SON NADA SIN REALIDAD. ( Proverbios 15:14.) Ser verdaderamente sabio no es saber mucho, sino estar siempre en el camino y la búsqueda del conocimiento; y para ser completamente tonto solo es necesario dar riendas a la vanidad, ceder a la ociosidad, seguir cada placer pasajero. ¿El semblante del tonto es expresivo de qué? De la falta de impresiones, de vacantes y vanidad.

IV. LA COMODIDAD DE LA GLOOM Y LA SABIDURÍA DE LA ALEGRÍA. ( Proverbios 15:15.) ¿En qué sentido podemos decir que nuestros días son malos, excepto que los hemos hecho así? ¿Y cuán más fácilmente podemos hacerlos así que cediendo al estado de ánimo oscuro y sombrío, y mirando el lado oscuro de las cosas? El lado de las cosas en el que vemos el reflejo de nuestro yo estrecho es siempre oscuro; aquello en lo que vemos reflejados los atributos de Dios —la belleza de su naturaleza, la sabiduría de su providencia— es brillante e inspirador. Es, de hecho, una fiesta para el alma haber encontrado a Dios; para pensar, para sentir, para cualquier necesidad práctica, él está presente, él solo "suplirá todas nuestras necesidades". Nuestro Señor habla así de su cuerpo y su sangre, de los cuales comer es la vida.

Proverbios 15:16, Proverbios 15:17

Alternativas

I. POBREZA CON PIEDAD, O RIQUEZAS CON DISCONTENTO. ¿Cuál elegiremos? Naturalmente, todos, o casi todos, preferirán tomar riquezas con sus riesgos en lugar de pobreza con ciertas privaciones. Nuestra Biblia es preciosa porque nos recuerda que hay otro lado en este asunto. Las riquezas se obtienen demasiado a costa de la paz de la conciencia; la pobreza es bendecida si nos acerca a Dios.

II TARIFA CANTANTE CON TEMPORADA ESPIRITUAL RICA O TARIFA RICA CON UN CORAZÓN POBRE. ¿Cuales? ¿Para nosotros y nuestra comodidad personal? ¿Para los demás y la hospitalidad nos gustaría darles? Para nosotros, pensamiento elevado con vida de remolque; para otros, una tarifa ligera con una gran bienvenida será una verdadera fiesta. — J.

Proverbios 15:18

Facetas de la verdad moral

De nuevo parpadea sobre nosotros, principalmente a la luz del contraste. Como, de hecho, desde las piedras preciosas y la pasta falsa, hasta las más altas verdades del espíritu, no podemos saber nada realmente, excepto por la comparación de su opuesto.

I. DOLOR DE TEMPLO Y LARGO SUFRIMIENTO. ( Proverbios 15:18.) Pelea, palabras irritables (¡ojalá pudiéramos recordarlas!), mil puñaladas y heridas en el corazón de nuestro amigo y en el nuestro, el resultado de lo primero. Para este último, lea las exquisitas descripciones del Nuevo Testamento donde quiera que aparezca la palabra "sufrimiento prolongado", y vea la belleza incomparable, y aprenda a codiciar la posesión de ese personaje, la impresión de Dios en la naturaleza humana, y esos mejores dones que pertenecen a "la manera más excelente".

II IDLENESS Y HONESTY. ( Proverbios 15:19.) El camino del primero acosado con dificultad. La gente perezosa se toma más problemas, en los asuntos del alma como en todo. El camino honesto es el único camino fácil a largo plazo. Debemos recordar que es un largo plazo que debemos pasar por alto, y debemos hacer nuestra elección en consecuencia. La vida no es un simple picnic o excursión. Para divertirnos en la hora libre, podemos entrar en un camino, pero nunca perder de vista el camino de la fe.

III. ALEGRÍA PADRE Y DOLOR. ( Proverbios 15:20.) En general, estos son uno de los mejores índices del carácter de un hombre. Un padre verdaderamente bueno puede no entender a su hijo, ya que María no entendió a Jesús; pero en el fondo del corazón, cuando hay bondad filial, hay simpatía y aprobación de los padres.

IV. ALEGRÍA ESPURIOSA Y PERSISTENCIA TRANQUILA EN DERECHO. ( Proverbios 15:21.) Este es un buen contraste. El tonto no se contenta con decir o hacer lo tonto; debe reírse de él y jactarse de ello, a menudo ganando aplausos por su mera audacia. Pero el hombre de verdadero sentido se contenta con renunciar al triunfo momentáneo y sigue su camino. Nunca abandonar la forma en que sabemos que está en lo correcto, incluso en una hilaridad momentánea, trae su aguijón.

V. FALLO Y ÉXITO EN LOS CONSEJEROS. ( Proverbios 15:22.) La pasión salvaje y tumultuosa causa lo primero; y la deliberación tranquila, la comparación y la colisión de muchas mentes, produce una política sólida y estable. Para apoyarse en la propia voluntad débil de uno, para actuar apresuradamente o bajo impulso, ¡qué pocas veces puede surgir un problema próspero de esto! Vea cómo los individuos se lanzan a demandas judiciales, las naciones a la guerra, los especuladores a la bancarrota, todo por falta de consulta y buenos consejos. Necesitamos el ímpetu del entusiasmo, no menos la dirección de la prudencia fría; Si se omite uno u otro factor, debe producirse un desastre.

VI. PALABRAS ESTACIONABLES. ( Proverbios 15:23.) Debemos considerar no solo el asunto, sino la manera, de nuestras declaraciones. Esto requiere "una mente libre de sí misma" para aprovechar la feliz oportunidad, abstenerse de presentar la nota discordante, cambiar la conversación cuando amenaza con atacar a los interruptores. ¡Oh, feliz arte! admirable y envidiable en quienes lo poseen, pero cultivable por todos los que tienen el corazón gentil. No podemos concebir que las conversaciones de Cristo fueron nunca más que estacionales. J.

Proverbios 15:24-20

Religión y sentido común.

¿Qué es la religión sin sentido común? Fanatismo, extravagancia y locura. ¿Qué es el sentido común sin religión? Mundanalidad seca, calva, sin inspiración y sin inspiración. ¿Qué están unidos? La sabiduría de ambos mundos, la sabiduría del tiempo y de la eternidad. Dejar. Veamos algunas de sus enseñanzas combinadas.

I. ENSEÑANZAS DE SENTIDO COMÚN.

1. Para evitar el peligro y la muerte. ( Proverbios 15:24.) Esto es bastante obvio, pero, sin guiarse por la religión, la prudencia puede fácilmente cometer errores.

2. Para evitar ganancias injustas. ( Proverbios 15:27.) Cada ventaja debe pagarse, en una moneda u otra. Entonces, "¿vale la pena el juego?" ¿Pagará una especulación deshonesta, observada en simples principios comerciales?

3. Ser cauteloso al hablar. ( Proverbios 15:28.) El discurso es lo único que muchos piensan que tienen derecho a malgastar. No hay lenguaje más común que el de la lengua. Sin embargo, ¿hay algo de lo que la experiencia nos enseñe a ser más económicos que el gasto de la lengua?

4. Ser generoso de miradas y palabras amables. ( Proverbios 15:30.) ¿Qué puede costar menos, o valer, en muchos casos, más? "Las buenas palabras", dice George Herbert, "valen mucho y cuestan poco".

5. Ser un buen oyente. ( Proverbios 15:31.) Y esto implica estar dispuesto a recibir reprensión. Toda conversación superior de una forma u otra saca a la luz nuestra ignorancia y comprueba nuestra estrechez. Y así como él no está en condiciones de gobernar quien no ha aprendido a servir, solo el que se ha sentado a los pies del sabio tendrá derecho a ocupar su lugar entre los sabios. Uno de los discípulos de Sócrates exclamó que la vida se podía encontrar escuchando discursos como el suyo. ¡Que todos podamos sentirnos así al sentarnos a los pies de nuestro Maestro, quien elogia a aquellos que han elegido la parte buena que nunca les será quitada!

6. Para evitar la vanidad y cultivar la humildad. ( Proverbios 15:32.) Es la sobreestimación de uno mismo lo que nos hace despectivos en cualquier sentido hacia los demás. Pero mirar hacia abajo desde una altura superior sobre los demás es el obstáculo más travieso para progresar en sentido y conocimiento. Un autor intelectual de nuestro tiempo dice que odia ser alabado en los periódicos, y comienza a tener alguna esperanza para sí mismo cuando la gente encuentra fallas en él.

7. Para encontrar humildad sobre la religión. ( Proverbios 15:33.) Su único fundamento genuino y profundo. ¿Qué somos en relación con el Dios cuya perfección se nos revela en la naturaleza, en los ideales del alma, en el cumplimiento de la Persona viva de Cristo? De esta profundidad solo podemos elevarnos; porque el honor brota de una raíz humilde; y el que se enaltece será humillado.

II ENSEÑANZAS DE RELIGIÓN. Ya hemos visto cómo se mezclan con las de sentido común. Pero permítanos llevarlos a su propia distinción y fuerza.

1. Para elegir el camino hacia arriba y evitar el hacia abajo. ( Proverbios 15:24.) Aferrarse a Dios; amarlo con mente, corazón, alma y fuerza; para estar siempre buscando el significado Divino en los objetos terrenales, la meta Divina a través del curso de eventos comunes, lo verdadero, lo bello y lo bueno, en su inefable combinación y unidad en Dios; este es el camino ascendente. Esforzarse después de la emancipación de uno mismo, en todas las formas más groseras y groseras, en todas las formas más refinadas y sutiles de lujuria y codicia, es evitar el infierno y el camino hacia abajo. "Buscar las cosas de arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios", implica y exige "la mortificación de los miembros que están sobre la tierra".

2. Considerar los juicios de Dios. ( Proverbios 15:25, Proverbios 15:27.) Hubo un período en el mundo antiguo en el que los hombres pensaban que el poder divino era un capricho ciego, fortuna, destino, destino, establecer y levantar a quien sea por ninguna ley moral fija. Fue una gran revelación y un descubrimiento magnífico cuando los hombres vieron que había una ley en los acontecimientos de la vida, y esta ley no era otra que la santa voluntad de Jehová. Aquí se expone uno de los principios de su juicio. El orgullo sin Dios es desagradable con su desaprobación e incurre en la extinción en sus manos. Pero él es Compasión, y los pobres y sin amigos, especialmente la viuda, están seguros de su protección. Es como si un círculo encantado se dibujara alrededor de su humilde vivienda, y una mano divina mantuviera el fuego encendido en su hogar.

3. Considerar el aspecto religioso de los pensamientos y las palabras. ( Proverbios 15:26.) Las palabras y los pensamientos son uno, como el cuerpo y el alma. Un gran pensador, de hecho, definió el pensamiento como hablar con uno mismo, ya que todas nuestras palabras a los demás deberían, de hecho, ser como el pensamiento escuchado. Por lo tanto, somos arrojados de regreso al corazón, y las máximas elementales para su guía en pureza. ¡Guárdelo con toda diligencia! Pero quizás no menos importante es la influencia refleja; porque si las malas palabras se guardan escrupulosamente de la lengua, las imágenes malvadas surgirán menos fácilmente en el corazón.

4. Considerar las condiciones de acceso a Dios. ( Proverbios 15:29.) Es un Ser moral, y debe abordarse con un carácter moral y un estado de ánimo moral. Suponer que puede sentirse halagado con obsequios o obsequios vacíos, como si fuera un monarca bárbaro y no un Dios justo, es esencialmente supersticioso. Él es el Oyente de la oración, pero solo de la oración del hombre justo. A la aspiración del alma piadosa nunca le falla la inspiración del Dios santo. Pero del mal corazón debe ser cierto: "Las palabras vuelan, los pensamientos permanecen abajo". Por lo tanto, ver todas las relaciones de la vida en Dios es tanto "el comienzo de la sabiduría" como "la conclusión de todo el asunto".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 15:1

La respuesta suave

Este texto ha estado en boca de muchos miles de personas desde que fue escrito por primera vez, y probablemente ha ayudado a muchos miles de corazones a obtener una victoria honorable y aceptable.

I. EL HECHO QUE NOS ENFRENTA A NOSOTROS; verbigracia. que en esta vida que estamos viviendo debemos esperar una gran cantidad de malentendidos. "Es imposible, pero esas ofensas vendrán". Con todas nuestras relaciones diversas y complejas; con todo lo que esperamos y nos exigimos unos a otros en pensamiento, palabra y obra; con las limitaciones a las que estamos sujetos tanto en mente como en espíritu; ¿cómo podría ser de otra manera? A medida que desempeñamos nuestro papel en este mundo, surgirá una medida considerable de error, y de consecuente disgusto, y de consecuente enojo. Surgirán ocasiones cuando nuestros vecinos, nuestros amigos, nuestros parientes cercanos, nos hablen con disgusto en sus corazones, y con molestia, si no ira, en su tono. Con esto debemos poner nuestra cuenta.

II La tentación que nos asalta. Esto se debe a un resentimiento que se expresa en "palabras dolorosas". La ira provoca enojo y lo enfurece aún más; la irritación crece de forma amarga, y la amargura termina en una lucha miserable. Así, el "pequeño fuego" "encenderá un gran asunto"; así, una chispa se convierte en una llama y, a veces, una llama se convierte en fuego e incluso en una conflagración. Muchas disputas se remontan a la emisión de algunas palabras apresuradas, que podrían haberse encontrado y silenciado por una respuesta pacífica, si hubieran caído en oídos pacientes y sabios.

III. EL RODAMIENTO QUE SE CONVIERTE EN NOSOTROS. Para devolver "la respuesta suave". Se convierte en nosotros, porque:

1. Esta es la verdadera victoria sobre nuestro propio espíritu (ver homilía en Proverbios 16:32).

2. También es la victoria más valiosa sobre el hombre que nos provoca. "Alejamos la ira"; ¡Y cuánto más noble es ganar con amabilidad que aplastar con severidad!

3. Es prestar un servicio esencial a muchos al lado del portavoz real. Cuando un hombre comienza una pelea, muchos sufren en ambos lados. Y cuando un hombre apaga una pelea, salva a muchos de la miseria (y tal vez del pecado) en la que de otro modo caerían (ver Jueces 8:1).

4. Es actuar de acuerdo con la voluntad y el ejemplo de nuestro Señor.

Proverbios 15:3

La mirada escrutadora de Dios

El texto, con otros que tratan el mismo tema, nos asegura, con respecto al aviso Divino de nosotros, que:

I. ES ABSOLUTAMENTE UNIVERSAL. Los ojos del Señor están "en todo lugar". No hay lugar secreto, sin embargo, ocultado a la vista del hombre, que no está "desnudo y abierto a los ojos de aquel con quien tenemos que hacer" (ver Salmo 139:1; Jeremias 23:24; Hebreos 4:13).

II ES CONSTANTE Absolutamente ininterrumpido, día y noche; a través de la juventud y la edad; en la prosperidad terminan en la adversidad; bajo todas las condiciones imaginables

III. Es minucioso. Penetrando en el santuario más íntimo del alma, buscando en sus lugares más secretos, "discerniendo los pensamientos y las intenciones del corazón"; descubriendo

(1) debajo del exterior de la feria lo que está sucio dentro;

(2) debajo de la superficie rugosa se abre la belleza interior.

IV. Debe ser temido por los rebeldes y los desobedientes.

1. Los que viven y se proponen vivir en la comisión de algún pecado flagrante.

2. Aquellos que están rechazando deliberadamente la autoridad y haciendo caso omiso de las oberturas misericordiosas de Dios en Jesucristo.

3. Y también aquellos que continuamente posponen la hora de la decisión y del retorno a su lealtad. Estas almas pueden temer pensar que el ojo del Santo está continuamente sobre ellas; o pueden avergonzarse al pensar que el ojo del Salvador atractivo y decepcionado los está mirando.

V. DEBE SER CORTEADO POR LOS VERDADEROS Y FIELES.

1. Los corazones que se están volviendo hacia un Redentor Divino pueden ser alentados a creer que su mirada de aliento amable está sobre ellos.

2. Los corazones que se entregan a Cristo en fe y amor pueden llenarse de paz y descanso a medida que se les asegure su aceptación ( Mateo 11:28; Juan 5:24; Juan 6:46, Juan 6:47).

3. Los corazones que, en su santo servicio, se esfuerzan honesta y sinceramente por seguirlo, honrarlo y hacer su trabajo, pueden alegrarse con un gozo puro y bien fundado, ya que cuentan con su preciosa consideración, su aprobación amorosa. Para ellos será un deleite perpetuo que los "ojos del Señor estén en cada lugar", contemplando cada corazón humano y. toda vida humana.

Proverbios 15:8, Proverbios 15:9

Con quien Dios se complace

¿Con quién está Dios complacido? Una gran pregunta, que ha tenido muchas respuestas. La declaración del texto nos da:

I. LA ACTITUD DE DIOS HACIA LOS MALVADOS.

1. Toda su vida es penosa para él. "El camino de los impíos es una abominación", etc. Y esto, no porque tengan algunas opiniones erróneas, ni porque cometan muchos errores serios, ni porque sean traicionados en transgresiones ocasionales; sino porque se niegan a su servicio; porque reclaman y ejercen el derecho de disponer de su propia vida de acuerdo con su propia voluntad; porque ignoran deliberadamente la voluntad de Dios. Por lo tanto, se encuentran en un estado de rebelión fija contra su gobierno, de desaprobación decidida de sus reclamos sobre ellos, de la consiguiente negligencia de su santa Ley. Por lo tanto, todo su curso o "camino" es de desobediencia y deslealtad; debe ser doloroso, grave, incluso "abominable" a la vista del Santo.

2. Su adoración es totalmente inaceptable para él. Si "consideramos que la iniquidad es nuestro corazón, el Señor no nos escuchará" (Salmo 50:16; Salmo 66:18; Isaías 1:15). Dios "desea la verdad en las partes internas"; no puede aceptar ni aceptará ningún valor, cualquiera que sea la ofrenda que proviene de un corazón en un estado de deslealtad determinada hacia sí mismo y odio a su ley.

3. Su adoración es positivamente ofensiva. Es "una abominación" para él. Y es así, porque:

(1) Es un acto de rechazo consciente de su reclamo; el adorador está tomando su Nombre y su Ley en sus labios, y al mismo tiempo está conscientemente ocultando a Dios lo que sabe que le corresponde.

(2) Es un acto de insulto positivo, ya que supone que Dios será indiferente a las cosas equivocadas que está haciendo el adorador, que tomará algunas palabras u ofrendas en lugar de pureza, veracidad, integridad, sumisión.

II EL PLACER DE DIOS CON LOS JUSTOS.

1. Quienes son

(1) No son absolutamente perfectos en credo o conducta; porque estos no deben ser descubiertos.

(2) Son aquellos que reconocen en Dios a Aquel de quien son y a quienes desean y tienen la intención de entregar sus corazones y sus vidas. Puede ser, debe ser, un sacrificio imperfecto; pero será genuino y, por lo tanto, aceptable.

2. Con lo que, en ellos, Dios está complacido.

(1) Con todo el espíritu y el objetivo de su vida. "Siguen la justicia". han puesto su corazón en ser justos, ante Dios su Creador; a sus vecinos, y especialmente a aquellos estrechamente relacionados con ellos; para ellos mismos. Y su vida diaria y por hora será un esfuerzo honesto y devoto para lograr su objetivo (ver Filipenses 1:20; Filipenses 3:12). Son ellos quienes realmente desean y se esfuerzan firmemente, contra cualquier obstáculo y con cualquier tropiezo y detención, para tener razón y hacer lo correcto, con quien Dios está complacido.

(2) Con su devoción. La oración de estas almas "rectas" es el "deleite" de Dios. Se complace cuando se acercan a él con reverencia, cuando confiesan humildemente sus fracasos, cuando lo agradecen con gratitud por su paciencia, cuando le piden fervientemente fuerza y ​​gracia para cumplir sus deberes y obligaciones. luchas. — C.

Proverbios 15:11

La certeza del aviso de Dios.

Primero tenemos

I. LA DIFICULTAD SUGERIDA. No es natural preguntar: ¿Dios, de hecho, se da cuenta de los seres que somos? ¿Condesciende a observar el funcionamiento de nuestra mente? ¿son los pensamientos revoltosos que cruzan nuestro cerebro, los sentimientos fugitivos que pasan por nuestros débiles corazones humanos, dentro del rango de su observación? ¿Vale la pena su tiempo? ¿No están más allá del pálido respeto divino?

II EL ARGUMENTO DEL SECRETO Si "Sheol" está delante del Señor, si esa región de oscuridad era "la luz (en sí misma) es como la oscuridad", si el lugar del misterio y la sombra está dentro de su respeto Divino, ¿cuánto más son los que viven en la luz? del día, sobre quien cae la luz del sol, que viven su vida abiertamente bajo los cielos! El escritor evidentemente sintió que no había nada tan particularmente oculto o secreto sobre la mente del hombre. Y bien podemos argumentar que no hay nada inescrutablemente oculto dentro de nuestros corazones; porque no leemos, continua y correctamente, las mentes de nuestros hijos? Sabemos lo que piensan y sienten. Y si sus mentes están abiertas para nosotros, ¡cuánto más nuestras mentes, las mentes de los hijos de los hombres, deben estar "desnudas y abiertas" a nuestro Padre celestial! Si nuestra inteligencia superior nos proporciona la clave de sus secretos, ¿qué no sabe Omniscience de nosotros, incluso de esos pensamientos y motivos que más ansiamos ocultar?

III. EL ARGUMENTO DE LA DESACTIVACIÓN. "Abaddon [destrucción] está delante del Señor". Lo que no tiene ningún tipo de interés en sí mismo, aquello de lo que la Benevolencia gire voluntariamente sus ojos, lo que repele a la vista del amor y la vida, eso incluso está ante Dios; nunca deja de considerar una escena tan poco atractiva. ¡Cuánto más, entonces, considerará los corazones de su propia descendencia! No hay nada debajo de los cielos tan interesante para él. ¿Qué nos tiene más encanto en nuestro hogar? Seguramente no hay muebles ni tesoros, por muy raros, costosos o hermosos que sean. Son nuestros hijos; son sus corazones de amor los que nos importan. Es a ellos a quienes regresamos a casa con una expectativa alegre. Es sobre ellos que nuestro ojo descansa con benignidad y deleite. Así con nuestro Divino Padre. Él mira todos los muebles de esta maravillosa casa en la que vivimos (Salmo 104:31); siempre tiene ante sí la esfera y la escena de la destrucción; pero lo que atrae su atención de tierno interés, bondad, piedad y amor santo es el corazón de sus hijos e hijas. Somos pobres y necesitados, pero todos somos su descendencia, y "el Señor piensa sobre nosotros".

1. ¿Con qué dolor parental mira?

(1) nuestra separación de sí mismo en simpatía;

(2) nuestra diferencia a sí mismo en espíritu y en carácter;

(3) nuestra desobediencia a su voluntad!

2. ¿Con qué satisfacción parental él ve?

(1) nuestro regreso a su lado y su servicio;

(2) nuestra creciente similitud con nuestro Líder y Ejemplar;

(3) ¡nuestra obediencia filial y sumisión a su voluntad!

Proverbios 15:13, Proverbios 15:15

La fuente de satisfacción

Aprendemos-

I. QUE ALGUNAS VECES DESCANSA UNA SOMBRA LARGA Y PROFUNDA EN EL CAMINO DE LA VIDA HUMANA.

1. A veces uno largo. "Todos los días de los afligidos son malos". No son pocos los que tienen que decidirse por muchos meses o años de separación o dolor, o incluso por un problema de por vida. Saben que llevarán su carga a la tumba.

2. A veces uno profundo. "Por el dolor del corazón se rompe el espíritu". La carga es mayor de lo que el espíritu puede soportar, se rompe debajo de ella; el corazón simplemente está abrumado; toda esperanza se ha extinguido, toda alegría se ha ido de la vida, toda luz del semblante, toda elasticidad del paso; el oye está bastante roto

II ESAS CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES NO PUEDEN MANDAR SATISFACCIÓN AL ESPÍRITU.

1. La riqueza no lo hará. Gran tesoro a menudo significa un gran problema ( Proverbios 15:16); acciones y acciones a menudo traen tanta carga como bendición con ellos; el que acumula oro en su mostrador puede estar acumulando ansiedad en su corazón.

2. La tarifa suntuosa fallará ( Proverbios 15:17). Todos los manjares que pueden extenderse sobre la fábula no le darán placer a él que tiene un espíritu inquieto, o un secreto que él sabe que no puede ocultar, o una deuda que sabe que no puede cumplir, o un deber obligado que sabe que ha descuidado .

III. QUE LA FELICIDAD DEBE SER CORAZÓN PROFUNDO, O NO ES NADA. ( Proverbios 15:13.) Si no es el corazón alegre el que produce el semblante alegre, la sonrisa puede ser salvada, tanto por el que sonríe como por los que están en su presencia. Pocas cosas son más tristes de escuchar que una risa hueca, o de ver que una sonrisa forzada y cansada.

IV. QUE UN ESPÍRITU ALEGRE ES UN OBJETO VALIOSO. ( Proverbios 15:15.) Mejor que el gran estado o la posición alta, o el círculo influyente, es el espíritu boyante que

"Siempre con una fiesta de bienvenida en los lagos, el trueno y el sol".

V. QUE UN ESPÍRITU AMOR ES TODAVÍA UN MAYOR REGALO DE DIOS. "Donde está el amor", hay paz y hay alegría, sin importar el hogar o la comida. El que lleva consigo a cada mesa y cada hogar un espíritu amoroso es un amigo del envío de Dios; él es "el invitado de bienvenida"; él tiene un tesoro en su pecho que no proporcionará cofres.

VI. Esa piedad es el bien que todo lo compensa.

1. Hace rico al pobre hombre: "rico en fe", "rico para Dios", rico en una riqueza que "ningún ladrón puede robar".

2. Trae consuelo a los tristes e introduce a ese Médico Divino que puede vendar el corazón roto y sanar sus heridas.

3. Habla de una porción celestial para aquellos que no tienen esperanza de liberación aquí; puede haber "aflicción todos los días" de la vida ( Proverbios 15:15), pero "el justo tiene esperanza en su muerte" ( Proverbios 14:32). Bienaventurado, entonces, es aquel en cuyo corazón está "el temor del Señor" - C.

Proverbios 15:29

La distancia de Dios de nosotros y la cercanía a nosotros.

"El Señor está lejos de los impíos". y, sin embargo, ¡qué cerca de nosotros! "No está lejos de ninguno de nosotros"; "Nos rodea por detrás y por delante, y pone su mano sobre nosotros". Podemos, de hecho, insistir en:

I. LA CERCA LOCAL Y EFICAZ DE DIOS PARA LOS MALVADOS UNA AGRAVACIÓN DE SU CULPA. El hecho de que "en él viven, se mueven y tienen su ser", que por su presencia operativa se mantienen momentáneamente en el ser, que por el trabajo de su mano alrededor y sobre ellos se les proporciona toda su comodidad, y lleno de todas sus alegrías, este gran hecho hace más atroz la culpa del olvido de Dios, de la indiferencia a su voluntad, de la rebelión contra su gobierno. Pero la verdad del texto es:

II LA DISTANCIA DE DIOS EN SIMPACIA Y EN ESPÍRITU DE LOS MALVADOS. Dios está lejos de los impíos en eso:

1. Él está totalmente fuera de simpatía con ellos en todos sus pensamientos y sentimientos, en sus gustos e inclinaciones, en sus gustos y disgustos. tie odia lo que aman; él es repelido infinitamente de aquello a lo que se sienten atraídos.

2. Los mira con un serio disgusto divino. Está "enojado con los malvados todos los días". Su "alma no encuentra placer en ellos". Él está afligido con ellos; En su santo corazón amoroso hay dolor de fuerte desaprobación de los padres.

3. Es prácticamente inaccesible para ellos. Es solo él "que tiene las manos limpias y un corazón puro" quien es libre de acercarse a Dios. "El sacrificio del impío es una abominación" para él (ver homilía en Proverbios 15:8). Dios no puede escucharnos si "consideramos la iniquidad en nuestros corazones"; prácticamente nos retiramos de él, colocamos una terrible distancia espiritual entre nuestro Creador y nosotros mismos, cuando adoptamos una actitud de deslealtad hacia él, o cuando nos abandonamos a cualquier curso maligno. Sin embargo, tenga siempre presente que:

4. Para el penitente y creyente, él siempre está cerca; En cualquier país lejano que viva el hijo descarriado, puede dirigirse inmediatamente a su Padre celestial.

III. LA CERCA SIMPÁTICA DE DIOS PARA SUS HIJOS. "Oye la oración de los justos". Los que desean fervientemente servir a Dios, seguir a Jesucristo, pueden estar seguros:

1. De su cercanía real y observante a ellos cuando se acercan a él en oración.

2. De su tierno y amoroso interés en ellos (Marco 10:21).

3. De su aceptación de sí mismos cuando le ofrecen sus corazones y sus vidas a él y su servicio.

4. De su propósito de responder a sus diversas solicitudes en las formas y tiempos que él sepa que son mejores para ellos.

Notas Explicativas de Wesley

Un seto: como un camino cercado de espinas, problemático, perplejo y lleno de dificultades. Sencillo: es fácil y agradable para él, a pesar de todas sus dificultades.