Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 4:49

Bridgeway Bible Commentary

Some duties of the Levites (4:1-49)

Moses then took a special census of Levites, but this time counted only those aged between thirty and fifty, for only those in this age group did the actual work (4:1-3). The work detailed here concerned taking down the tabernacle and packing it for transport. (Further details are given in 7:1-11.)
The priests themselves packed the furniture and other sacred articles, for not even the Kohathites who carried them were allowed to see or touch them. A covering of soft cloth protected the articles from scratching, and a further covering of animal skin protected them from the weather. All articles were carried on either poles or boards. The ark had a special outer covering of blue so that all could see it prominently in the procession (4-20).
After the furniture and vessels were removed from the tabernacle, the curtains and hangings were taken down. These were carried by the Gershonites (21-28). The framework and foundations were then taken apart and packed ready for carrying by the Merarites (29-33).
Aaron’s eldest surviving son Eleazar, who was in charge of all the Levites, supervised the whole work. He took direct control of the Kohathites, since they carried the most holy things. His younger brother Ithamar controlled the Gershonites and Merarites (see 3:32; 4:16,28,33). The writer then records the number of working men in the three Levitical groups (34-49).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses and Aaron and the princes of the congregation numbered the sons of the Kohathites by their families, and by their fathers' houses, from thirty years old and upward even unto fifty years old, every one that entered upon the service, for work in the tent of meeting: and those that were numbered of them by their families, were two thousand seven hundred and fifty."

For our purpose, it is sufficient here merely to give a summary of what is presented in the balance of the chapter by this extensive repetition: There were numbered of the Kohathites 2,750, and of the Gershonites 2,630, and of the Merarites 3,200, yielding a total of 8,580.

It is clear enough that the Levites, who were commissioned as workers charged with many responsibilities connected with the sacred tabernacle and its furnishings, were not, in any sense, priests, despite the privileged and protected status they enjoyed. The critical notion that all of this arrangement resulted from the designs of a priesthood in post-exilic times to DOWNGRADE the Levites is unacceptable. The futile efforts to bolster this opinion usually include references to situations long after Moses' time in which Levites indeed served as priests, or performed priestly duties. However, arguments based on the practice of the Israelites in subsequent centuries prove nothing, for it is written that, "Jeroboam made priests of all the people, that were not of the sons of Levi" (1 Kings 12:31). What we have revealed in this chapter is the way it was intended by God Himself from the very beginning of the priesthood of Israel. Note the recurrence of the clause, "And Jehovah spake unto Moses!" Until the critics are able to delete these words from our Bibles, they are powerless to write their own. In many ways, even in the building of the Temple itself, there were wholesale violations of God's Word by the whole nation of Israel in subsequent centuries.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

Now in chapter four we find that from the tribe of Kohath the men that were to actually do the service of carrying and all, of course they numbered them from a month old upwards. It's obvious that little kids couldn't carry these heavy boards and these things, so the men who were in charge and the older men without difficulty. So they chose those men from thirty years of age to begin the ministry at thirty years and they retired at fifty years and so the time of service was from thirty to fifty.

And when the camp is ready to move forward, Aaron and his sons are to come in, and they are to take down the covering veil, and cover the ark of the covenant with that covering veil. And then they are to put over it the badger skins, and shall spread over it a cloth of blue, and they'll put the golden staves and the rings that were on the ark of the covenant. And then they were to take the table of shewbread and put over it a cloth of blue, and put the dishes; and the spoons, and the bowls, and the covers on it: and the continual bread was to be left upon it: And they shall spread on them a cloth of scarlet, and then they are to cover that with badgers' skins ( Numbers 4:5-8 ).

So over the table of shewbread there was to be a blue cloth, a red cloth, the badgers' skin of the little dishes and the bread was to remain upon it. And they were to put the golden staves through it so that when the men from the tribe of Kohath came in, they would not see the Ark of the Covenant; they would not see the table of shewbread, they would not see the lamps, lest if they see them they die. Aaron and his sons were to cover all these things, wrap them up, get them ready to carry and then these fellas would come in and just pick up the sticks and would carry them as porters with these staves and not even touch the instruments themselves but carry them between the sticks. They weren't even to touch the Ark of the Covenant though it was covered and all with these skins, nor were they to look upon it.

And they shall take a cloth of blue, and cover the candlestick, the light and the lamps, and the tongs, the snuffdishes, and all the oil vessels. And they should put all of the vessels thereof within a covering of badgers' skin, and put it on a bar. And the golden altar they shall spread over it a cloth of blue, and cover it with badgers' skins, and put it the staves: And all of the instruments of ministry, wherewith they minister in the sanctuary, put them in a cloth of blue, cover them with covering for badgers' skins, and shall put them on a bar: And shall take away the ashes from the altar and so forth. And Kohath shall bear it: but they shall not touch any holy thing, lest they die. [Verse fifteen, the latter portion] The things are the burden of the sons of Kohath the tabernacle of the congregation ( Numbers 4:9-13 , Numbers 4:15 ).

So, when they got up in the morning and the cloud had lifted and was moving, Aaron's son would have to hustle in. And they start taking the veil apart and with the veil they cover the Ark of the Covenant. And then they put over it the cloth of blue and then the badgers' skin and they wrap up all of these instruments that were there within the tabernacle, put the golden staves through and then the sons of Kohath would come in, take the staves and begin to carry them. That was the duty of the sons of Kohath whenever the call came to move.

Now in verse sixteen,

Eleazar who was the son of Aaron the priest concerning the oil for the light, and the sweet incense, and the daily meat offering, and the anointing oil, and the oversight of the tabernacle, and all that is in it, in the sanctuary, and the vessels of it. And the LORD spake to Moses and Aaron, saying, Cut ye not off the tribe of the families of the Kohathites from among the Levites: But thus do unto them, that they may live, and not die, when they approach the most holy things: Aaron and his sons shall go in, and appoint them every one to his service and to his burden: But they shall not go in to see when the holy things are covered, lest they die ( Numbers 4:16-20 ).

So, they were not to look upon them but Eleazar was to take them in and say okay, you get on that, you get on that, and Eleazar was to direct them to pick up the staves and how to do it so that those men who were carrying the Ark of the Covenant would not die.

Now, we have an interesting case later on in history when the Ark of the Covenant had been taken by the Philistines, and of course, it created a problem in every city where the Philistines took it. The men were breaking out with boils and horrible things and all wherever they'd take the Ark of the Covenant. So when they started bringing it to another city, the men met them at the gate and said no way you bringing that thing in here. Whatta you got against us? And so they decided that they would send it back to the children of Israel. Now they thought well, maybe it's just coincidence. So we'll put it on a cart and we'll let these oxen go and we'll see what direction they go. If they just roam around we know the whole thing is coincidence, but if they head back for Israel then we'll realize that this is what our problem is; that we've got this, this spiritual thing here and we don't know how to handle it.

So they put the ark on this cart and they put these oxen to it and the oxen headed right towards the camp of Israel just lowing all the way. They'd go moo, you know, as they're going along carrying the ark back towards Israel. Of course, when the Israelites saw the ark coming there was a great rejoicing and so David was extremely happy he's bringing the ark back to Israel. And so they were having this great ceremony and they were out there rejoicing and bringing the ark and they went over a bump and the ark started to fall and one of the fellas reached forth his hands to steady the ark and in touching it he was smitten dead.

Now this upset David. Wow, all of this happiness and rejoicing, all of sudden it's very somber and David said, "turn that thing in" and he went on home. He said, "I don't want anything to do with that". And, and he was really sort of angry with God for breaking up this happy celebration. But God then dealt with David and told him "Look, there's the right way to do the right thing. And you could be doing the right thing in a wrong way". And David was doing the right thing in a wrong way. And so, rather than on an ox cart like they had it, they were to carry it. And so after a time David went out, brought the priest, they did sacrifices before the Lord, they had the staves, they carried the thing in the way it should have been done and it was brought back and placed again there in the tabernacle in Jerusalem at the time of David.

And so, God was serious when he said, "Hey, don't let these guys look on it and don't let them touch it lest they die". And so it was a protection for those of the tribe of Kohath that had to handle these holy things that Aaron's sons do it up right so that it would protect the lives of these men who would be bearing these sacred instruments that had been created for the worship of God.

And now the tribe of Gershon in verse twenty-four,

This was the service of the family [not the tribe of Gershon but the family] of Gershon, [the tribe of Levi]; They shall bear the curtains of the tabernacle, and of the tabernacle of the congregation, the coverings, the coverings of the badgers' skins that are above it, the hangings of the door of the tabernacle. And the hangings of the court, and the hangings of the door of the gate of the court, which is by the tabernacle and the altar that is round about it, and their cords, and the instruments of their service, and all that is made for them: so shall they serve. And at the appointment of Aaron and his sons shall be all the service of the sons of the Gershonites, in all their burdens, and in all their service: and ye shall appoint unto them the charge of their burdens. And this is the service of the family of the sons of Gershon ( Numbers 4:24-28 )

And so all of these curtains, and you remember there were actually four curtains over the top of the tabernacle, and the hangings over the door and this curtain that went all the way around the tabernacle; these were to be carried by the family of Gershon.

And then finally the sons of Merari, thou shalt number them from thirty years old and it is their charge to carry the boards of the tabernacle, and the bars thereof, and the pillars, and the sockets, And the pillars of the court round about, and their sockets, their pins, and, and the silver sockets that they went into and all. And this was to be the burden of Merari ( Numbers 4:29-32 ).

So, actually this whole thing was quite portable. These guys can move in, collapse the whole thing and carry it off and then they could set the thing up again. When they came to the place where the cloud was resting, they would go ahead and set up the tabernacle where the cloud rested. And when the cloud moved, they moved, when the cloud set, they set. And so the family of Levi, the tribe of Levi by these families, each one had their own duty in the carrying of the tabernacle. And the number of the men that were involved in this task was eight thousand five hundred and eighty. So they had a pretty good crew working on the setting up of the tabernacle and the taking down of it and carrying it and so forth, whatever the case may be.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The number of Levites in tabernacle service ch. 4

Moses did not arrange the three Levitical families in the text here in the order of the ages of their founders. He arranged them in the order of the holiness of the articles that they managed.

The Kohathites-who included Moses, Aaron, and the priests-were in charge of the tabernacle furniture including the ark. God told them how to prepare the various pieces of furniture for travel and how to carry them. The priests wrapped the articles of furniture, except the laver, and then the other Kohathites carried them. Touching a holy piece of furniture or even looking at one would result in death (Numbers 4:15; Numbers 4:20). The oils, incense, and the flour for the daily meal offering were the special responsibility of Eleazer, the heir to the high priest’s office (Numbers 4:16). God also explained the responsibilities of the Gershonites (Numbers 4:21-28) and the Merarites (Numbers 4:29-33).

There were 8,580 Levites who were fit for service (Numbers 4:48). A Levite had to be at least 30 and not more than 50 years old to participate in these acts of ministry (cf. Numbers 8:23-26).

"The truth is that all work in the kingdom of God is royal service, however unostentatious and, from the human standpoint, lowly and insignificant." [Note: Philip, p. 63.]

"The sense of order and organization already observed in this book comes to its finest point in this chapter. Again, we observe that the standard pattern in Hebrew prose is a movement from the general to the specific, from the broad to the particular. Chapters 1-4 follow this concept nicely. . . . The chapters have moved from the nation as a whole to the particular families of the one tribe that has responsibility to maintain the symbols of Israel’s worship of the Lord. Each chapter gets more specific, more narrow in focus, with the central emphasis on the worship of the Lord at the Tent of Meeting." [Note: Allen, p. 731.]

A prominent emphasis in this book appears at the end of this chapter again (Num 4:51). Moses carried out the Lord’s commands exactly (cf. Numbers 1:54; Numbers 3:33-34; Numbers 4:42; Hebrews 3:5).

Gill's Exposition of the Whole Bible

According to the commandment of the Lord, they were numbered by the hand of Moses,.... Aaron and the chief of the congregation of Israel assisting it:

everyone according to his service; called in Numbers 4:47 "the service of the ministry", or "service of service", which Jarchi interprets of that part of the service of the Levites, which lay in singing the song with cymbals and harps; which, he says, was a service to another service; though it seems to be better explained, by Chaskuni, of their taking down and setting up of the tabernacle, which was a service incumbent on all the Levites:

and according to his burden: called "the service of the burden", Numbers 4:47; which the last mentioned writer restrains to the ark, table, candlestick, and altars, which the Kohathites carried on their shoulders; but may be extended to what each of them bore and carried when journeying:

thus were they numbered of him, as the Lord commanded Moses; from thirty years old to fifty, as Jarchi observes; for that was the order given to Moses by the Lord, which he punctually attended to, as a faithful servant in the house of God.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      34 And Moses and Aaron and the chief of the congregation numbered the sons of the Kohathites after their families, and after the house of their fathers,   35 From thirty years old and upward even unto fifty years old, every one that entereth into the service, for the work in the tabernacle of the congregation:   36 And those that were numbered of them by their families were two thousand seven hundred and fifty.   37 These were they that were numbered of the families of the Kohathites, all that might do service in the tabernacle of the congregation, which Moses and Aaron did number according to the commandment of the LORD by the hand of Moses.   38 And those that were numbered of the sons of Gershon, throughout their families, and by the house of their fathers,   39 From thirty years old and upward even unto fifty years old, every one that entereth into the service, for the work in the tabernacle of the congregation,   40 Even those that were numbered of them, throughout their families, by the house of their fathers, were two thousand and six hundred and thirty.   41 These are they that were numbered of the families of the sons of Gershon, of all that might do service in the tabernacle of the congregation, whom Moses and Aaron did number according to the commandment of the LORD.   42 And those that were numbered of the families of the sons of Merari, throughout their families, by the house of their fathers,   43 From thirty years old and upward even unto fifty years old, every one that entereth into the service, for the work in the tabernacle of the congregation,   44 Even those that were numbered of them after their families, were three thousand and two hundred.   45 These be those that were numbered of the families of the sons of Merari, whom Moses and Aaron numbered according to the word of the LORD by the hand of Moses.   46 All those that were numbered of the Levites, whom Moses and Aaron and the chief of Israel numbered, after their families, and after the house of their fathers,   47 From thirty years old and upward even unto fifty years old, every one that came to do the service of the ministry, and the service of the burden in the tabernacle of the congregation,   48 Even those that were numbered of them, were eight thousand and five hundred and fourscore.   49 According to the commandment of the LORD they were numbered by the hand of Moses, every one according to his service, and according to his burden: thus were they numbered of him, as the LORD commanded Moses.

      We have here a particular account of the numbers of the three families of the Levites respectively, that is, of the effective men, between thirty years old and fifty. Observe, 1. The Kohathites were, in all, 8600 from a month old and upwards; but of these there were but 2750 serviceable men, not a third part. The Gershonites, in all, 7500, and of them but 2630 serviceable men, little more than a third part. Note, Of the many that add to the numbers of the church, there are comparatively but few that contribute to the service of it. So it has been, and so it is; many have a place in the tabernacle that do but little of the work of the tabernacle, Philippians 2:20; Philippians 2:21. 2. That the Merarites were but 6200 in all, and yet of these there were 3200 serviceable men, that is, more than half. The greatest burden lay upon that family, the boards, and pillars, and sockets; and God so ordered it that, though they were the fewest in number, yet they should have the most able men among them; for whatever service God calls men to he will furnish them for it, and give strength in proportion to the work, grace sufficient. 3. The whole number of the able men of the tribe of Levi who entered into God's host to war his warfare was but 8580, whereas the able men of the other tribes that entered into the host of Israel to war their warfare were many more. The least of the tribes had almost four times as many able men as the Levites, and some of them more than eight times as many; for those that are engaged in the service of this world, and war after the flesh, are many more than those that are devoted to the service of God, and fight the good fight of faith.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is impossible to look at this book ever so cursorily without feeling the difference of the atmosphere from that of Leviticus. And this is so much the more striking because it cannot be fairly doubted by a believer that they were both the production of the same inspired author. Nothing therefore illustrates more clearly the way and measure in which the object of God gives the tone to the book in which He is communicating His mind to His people; for although there is quite enough to show the same human hand that He employed, the fulness of divine wisdom is equally manifest, as also the special forms which it thought fit to adopt for the purpose of enforcing the truth on our careless minds.

Now the specific object of Numbers is to set out the journeyings of Israel through the wilderness, and this typically as usual in scripture. It is no longer access to God. This we have seen in Leviticus, where the tabernacle stood in the foreground, out of which Jehovah caused His communications to be given to Moses, as well as to Aaron, or even to the people through Moses. In the book of Numbers the Spirit of God has the desert before Him, rather than the sanctuary. We shall find of course the sanctuary, but the question here is not one of drawing near to God as far as this could be then, but of the walk of the people of God on the earth. I say the earth, because it does not always set before us the earth as it now is a wilderness, but the earth even as it shall be when the Lord Jesus takes the kingdom. We shall find the importance of this remark before we have done with the book of Numbers. Still it is everywhere the earth as the scene through which the redeemed of the Lord are passing.

Hence the first thing brought before us is that we are now to look on and learn the varied trials whereby Israel were about to be proved, where occasional foes met them, where there were always dangers and difficulties, where the people might and as we know did manifest their lack of dependence on God, even to the point of rebellious and flagrant and fatal sin against Him.

It was needful in God's wisdom that the census of the children of Israel should be taken. The primary object that is presented to us in the early chapters is a reckoning of the males that were fit for war; but we shall find that the numbering goes beyond this, and that there are other considerations and objects than for war and warlike purposes. In short, whatever might be the particular aim in various parts of the book, God impresses upon us this the care and the interest that He takes in everyone that belongs to Him. It is a very simple truth, but certainly full of comfort to the soul; and this, it will be observed, for the earth.

We can all understand the sweetness of being numbered for heaven, and to that the heart of most people generally turns; but even those who have the greatest comfort in looking at the counsels of God securing them for eternity are apt to forget the present interest which the Lord takes in all our movements, ways, conflicts, and trials. This is the first thing with which the book opens.

After this numbering of the people attention is drawn to the exception of the tribe of Levi. Thus it is said, "Thou shalt not number the tribe of Levi neither take the sum of them among the children of Israel: but thou shalt appoint the Levites over the tabernacle of testimony, and over all the vessels thereof, and over all things that belong to it: they shall bear the tabernacle and all the vessels thereof; and they shall minister unto it, and shall encamp round about the tabernacle." The two things are true; and the comfort of both (which at first sight might seem to be so opposed as to be incompatible with each other) the Lord would surely give us to taste. In the one case the census relates to those whom God has put in the place of trial and provocation (not yet, no doubt, the fullest form of conflict, which is reserved for the book of Joshua). Nevertheless conflicts there are, with trial of patience always, in the wilderness for the people of God. But then there is another truth which we need also to apprehend, which has no less consolation for our souls: we are not only God's own people, every one of us counted up by Himself as those on whom He reckons, whatever may be the march, with whomsoever we may have to fight in passing through the wilderness; but we have to do with serving Him, and, above all, in reference to the sanctuary. In this point of view numbering as of a host would be out of season. The object is to stamp on service an unearthly character; yet undoubtedly it is while we are going through the earth. At the same time the exclusion from this census in the case of Levi was just as important as His interest in reckoning Israel up one by one in the midst of trials. For the Levites taken quite apart are thus viewed as out of all this reckoning and simply exempted for the service of God, without need of any such method of impressing God's care on them.

Both truths were intended to be brought before us as having distinct and combined meaning in the Christian. Accordingly the very same persons who in one aspect are typified by the numbered tribes of Israel in another are Levites not numbered as yet because they belong to God simply and exclusively. This then is the double aspect. It would not be easy to adduce an instance which shows us more the importance of a right handling of the types, because the natural mind would be continually prone to set the two things in opposition, and to conclude that, as the Levites were contrasted with the other tribes of Israel, so what either represents must occupy each a wholly different position now. As this does not follow à priori, so the reverse is true in fact; and the types indicate different relations of the same antitypical persons. The truth is, when we think of a Christian, we have to remember the words of the Spirit of God in the New Testament: "All things are yours." It does not matter whether it be the numbering of Israel or the absence of numbering of the Levites, both are true of the Christian not, of course, in the same aspect, but in distinct relationships equally true.

In the second chapter is laid down the arrangement of the camp; and here we have another important principle brought before us. The tabernacle has a central place: the tribes are all ranged in reference to it. "Every man of the children of Israel shall pitch by his own standard, with the ensign of their father's house." And then we find, "On the east side toward the rising of the sun shall they of the standard of the camp of Judah pitch their armies: and Nahshon the son of Aminadab shall be captain of the children of Judah." God insists always on His own order. "And his host, and those that were numbered of them, were threescore and fourteen thousand and six hundred. And those that do pitch next unto him shall be the tribe of Issachar: and Nethaneel the son of Zuar shall be captain of the children of Issachar. And his host, and those that were numbered thereof, were fifty and four thousand and four hundred. Then the tribe of Zebulun: and Eliab, the son of Elon shall be captain of the children of Zebulun." Again we find that Judah comes before us. "On the south side shall be the standard of the camp of Reuben," and again of Simeon. After all this we are told, "The tabernacle of the congregation shall set forward with the camp of the Levites in the midst of the camp: as they encamp, so shall they set forward, every man in his place by their standards" (verse 17). Then follow on the west Ephraim's standard, and on the north Dan's.

Thus the tabernacle is surrounded by the Levites for the purpose of asserting their special and exclusive absorption in the service of God, instead of being left for purposes of war, or any object on the earth other than God's own sanctuary. They hold the central place, with six on one side and six on the other. Such was the order of the march. Indeed the same arrangement appears when they encamp. We shall find however a subsequent modification of this; but I do not speak more of it until it comes in its own place. Then we are told as a summary that "These are those which were numbered of the children of Israel by the house of their fathers. All those that were numbered of the camps throughout their hosts were six hundred thousand and three thousand and five hundred and fifty. But the Levites were not numbered among the children of Israel, as Jehovah commanded Moses. And the children of Israel did according to all that Jehovah commanded Moses: so they pitched by their standards, and so they set forward every one after their families according to the house of their fathers."

In the third chapter we come to more particulars of that which has a still nearer interest to us not now the general order of the host of Israel, but more especially what concerns the service of the Levites This specially connects itself with our walk here below. Priesthood is just as remarkable in the book of Leviticus as Levite service is in the book of Numbers. In that respect Leviticus is by no means a happy name for the book. The truth is that much the greater part of the detail as to the Levites is found in Numbers, and not in Leviticus. We must remember that the name "Leviticus" is not given by divine inspiration: it is merely a name taken from the Greek version; in short it is a human name. I do not hesitate therefore to make the remark. The Hebrew mode of reference to these books was the mere citation of the first word in each book. In the book of Numbers then, where we have the walk on earth set forth, service finds its capital seat. In the book which develops access to God priesthood is as prominent as here Leviteship. A remark applies as to priesthood exactly similar to what we found true of Leviteship; namely, that the Christian, who in one point of view is of Israel and in another a Levite, is no less a priest. Only priesthood sets forth the drawing near to God Himself in the heavenly sanctuary no longer the figure, but the true the antitype; whereas Levitical service has to do with the service of the sanctuary whilst the people of God are passing through the earth. It is clear from this that the priestly functions of the believer have a very much higher character than his Levitical service, if we would express ourselves in the language of types. In the one case we have to do with God Himself; we draw near in the sense of what Christ is to Him as well as to us. In the other we have that which is a holy duty; nevertheless it is a duty which has to do with man and the earth in our passage through this world. It is of this latter that we are about to hear more particulars.

The third chapter accordingly brings before us the names of the sons of Aaron, who had the highest place among the Levites "Nadab the first-born, and Abihu, Eleazar, and Ithamar." "These are the names of the sons of Aaron, the priests which were anointed, whom he consecrated to minister in the priest's office." Then the death of the two former, Nadab and Abihu, is mentioned, Eleazar and Ithamar remaining to minister in the sight of Aaron their father.

Next follows the object for which this is introduced. "Jehovah spake with Moses, saying, Bring the tribe of Levi near, and present them before Aaron the priest, that they may minister unto him." It is clear that gospel service is not the point; and the reason is manifest. Service in the gospel is not merely in but to the world. Here it is service in the world, but by no means the making known to the world the grace of God. The time was not come for this. It is characteristic of Christianity, and could not be set forth fully until the great work of redemption was done. Hence we do not find, except in a mere vague and general principle, anything that could properly set forth the service of the gospel; but there is a vast deal of other service which has and ought to be rendered while we are passing through the earth. This is represented by the different families of the tribe of Levi.

But the first and chief point to lay hold of in the type is the connection of the service with the High Priest with Christ Himself. Separate ministry in any form, divorce the service of the saints from Christ, Himself in the presence of God, and it is falsified and degraded. Even were this not complete, the precious spring of comfort is weakened. Thus the all-important point is what the Spirit of God first of all brings before us; that, although priesthood and ministry are in themselves essentially distinct, we must always bear in mind that ministry is a gift of God in the closest connection with Him who is the type of the great High Priest. It is for His honour, and for the accomplishment of what is connected with Him. What has to be done on the earth can only be rightly done in subjection to Him, and depends on His place as High Priest. The false principle which has ruined service here below is that men have naturally connected it with the church, instead of with Christ I do not hesitate to say that this is always fatal, though not in the sense that there may not be good done, as men say, by those that minister. Neither would one deny refreshment to souls. Also we must particularly bear in mind the remark already made, that proper gospel ministry is not contemplated here.

But when we think not merely of man, of souls getting help, etc., when we think of the glory of God, the severing it from Christ, the One to whom it really belongs and to whom it is given of God, and the putting it in subjection to the church, completely ruin all testimony to His will and glory here below. Consequently service becomes either a selfish thing, turned perhaps into a mere worldly profession, or a matter of corporate sectarian vainglory. It allows of the love of a great following, or the desire after power and influence all of them abominable forms of flesh or world to which it has been perverted by the wiles of the devil In any case, to say the least, ministry deprived of its relation to Christ is stripped of its own proper dignity, as it ceases to subserve His glory.

When cut off from Him and connected with an earthly stock, it is taken out of that which alone secures its true, holy and heavenly character. It becomes more or less dependent on the world by ceasing to be immediately linked with Christ Himself, the One to whom God has given it. Even if it be placed under the church, instead of kept in the hands of Christ, it invariably opens a door for pleasing self or pleasing others; and thus for worldly motives or selfishness in every possible form. Hence we see the all-importance of the truth as here typified: "And thou shalt give the Levites unto Aaron and to his sons: they are wholly given to him out of the children of Israel And thou shalt appoint Aaron and his sons, and they shall wait on their priest's office: and the stranger that cometh nigh shall be put to death."

But there is a further truth from the 12th verse: "And Jehovah spake unto Moses, saying, And I, behold, I have taken the Levites from among the children of Israel instead of all the firstborn that openeth the matrix among the children of Israel: therefore the Levites shall be mine; because all the firstborn are mine; for on the day that I smote all the firstborn in the land of Egypt I hallowed unto me all the firstborn in Israel, both man and beast: mine shall they be: I am Jehovah." That is, we find them in a very special manner taken by Jehovah as the formal substitute for the firstborn of Israel who were spared when Egypt was visited by the destroying angel. They were redeemed by blood, and counted emphatically to belong to Jehovah. In lieu of Israel's firstborn He accepted the Levites "They shall be mine." They are thus made the standing witness of the firstborn due to Jehovah from man as well as beast. The grace of God had exempted those to whom they answered in the time of judgment. Consequently the Levites, being thus identified with mercy the great distinguishing mercy which rescued Israel from the doom of Egypt, were so much the better fitted to do the service of the sanctuary. Who can presume to undertake the service of God without knowing that God has accepted him on the ground of redemption? Salvation precedes ministry, if we listen to God and dread the solemn warning of the Lord and His apostle. (Matthew 7:22; 1 Corinthians 9:27)

But there is something far more precise than this. "Number the children of Levi after the house of their fathers, by their families: every male from a month old and upward shalt thou number them. And Moses numbered them according to the word of Jehovah, as he was commanded." Now we have their special numbering for the place assigned to each family. Here they are numbered (apart from Israel, but still numbered) from infants of days, designated to service long before it could begin. (Compare Galatians 1:15) Strength is given before service is claimed; but from their earliest days they are reckoned apart according to the grace and intentions of God. There were three principal houses Gershon, Kohath, and Merari. They with their sons have each a line of service given into their hands in Numbers 4:1-49, where they are afresh numbered from thirty years old and upward. This also is of great moment. There is nothing practically more important than that each servant of God should know the work He has given him to do; and that when known he should stick to it. Be assured also that it is of no small importance never to interfere with another's service. The Lord is sovereign in this. He divides according to His own will. This on the one hand we are bound to respect; while on the other there is nothing more lovely than mutual subjection according to the grace and in the fear of God. This very principle ought to make us jealous of trenching on that which we ourselves could not properly enter into. I hold it to be a certain truth, that every saint of God has a work to do entrusted by the Lord, which nobody else can do so well. The great business is, that we should find what it is, and that we should cherish unqualified confidence in God in carrying it out as now redeemed to Him. After all, this must be a secret between Him and ourselves, however we may be helped perhaps by the wisdom of others to find it out; for there are many ways in which we arrive at the conviction of the work God has given us to do.

Real Christian service cannot be settled in the simple external fashion in which it was appointed to Israel. Like all else in Christianity, it depends on faith, not on family, or birth-connection, as was true of Israel, a people after the flesh. But what was true of them in a fleshly sort is no less true of us in a spiritual way. Now we have to bear this in mind; and I believe that you will find the great value therefore first of all of settling between your souls and the Lord what the work is in which you prove His power with you, and His blessing on you. Surely now is the appointed time, the time of labour and of service, while you are passing through the world. Thanks be to God, we have a still better place, even the sanctuary where all is founded on the mighty work of redemption, whereby we rest in peace with God and in the communion of His love, as we draw near in the name of our Lord Jesus Christ. In virtue of this we have our true worship while here below; but with this, as we have seen, Leviticus has more to do than Numbers.

But besides the privilege of worshippers, we have our work, and it is of the utmost possible moment for the glory of God that we should be found simple-hearted, devoted, respecting each other, not hindering but helping on in brotherly love. Grace no doubt teaches us what is due one to another, while earnestly and sedulously seeking that we should each discharge that in which God is with us. This seems very plain in the expressed directions which the Spirit of God lays down as to the sons of Levi. And we shall see how careful He is in His own sovereign choice; for man's will has nothing to do with the matter. It was no question at all of picking out those who might seem best for carrying the boards and the curtains, or the vessels of the sanctuary. God arranged it all, taking it completely out of man's hands: He chose suited men Himself. Where is anything happy unless in the simple carrying out of the will of God? Nothing else is so sweet. Our Lord Jesus has shown us this. It was His meat to do the will of His Father, and it should be ours.

These Levites then show us the special service framed, and the instruments arranged, by the will of our God: we find also certain positive directions laid down for all. "These are the families of the Levites according to the house of their fathers. Of Gershon was the family of the Libnites, and the family of the Shimites: these are the families of the Gershonites. Those that were numbered of them, according to the number of all the males, from a month old and upward, even those that were numbered of them were seven thousand and five hundred. The families of the Gershonites shall pitch behind the tabernacle westward. And the chief of the house of the father of the Gershonites shall be Eliasaph the-son of Lael. And the charge of the sons of Gershon in the tabernacle of the congregation shall be the tabernacle (the outward frame) and the tent, the covering thereof, and the hanging for the door of the tabernacle of the congregation, and the hangings of the court, and the curtain for the door of the court, which is by the tabernacle, and by the altar round about, and the cords of it for all the service thereof."

Then we hear of Kohath. "And of Kohath was the family of the Amramites, and the family of the Izeharites, and the family of the Hebronites, and the family of the Uzzielites: these are the families of the Kohathites." Their number is given; and these were to be on the side of the tabernacle southward. All was laid down with the greatest possible care. God would avoid confusion in the service of the tabernacle, and also room for human will. He would make it to be the humblest thing on earth a matter of simple obedience. Their charge we gather was to be a most honourable service, even "the ark, and the table, and the candlestick, and the altars, and the vessels of the sanctuary wherewith they minister, and the hanging, and all the service thereof. And Eleazar the son of Aaron the priest shall be chief over the chief of the Levites, and have the oversight of them that keep the charge of the sanctuary."

Then come the Merarites, under whose guardianship were to be the boards of the tabernacle (ver. 36). "And under the custody and charge of the sons of Merari shall be the boards of the tabernacle, and the bars thereof, and the pillars thereof, and the sockets thereof, and all the vessels thereof, and all that serveth thereto." Thus it is plain all was fairly portioned according to God's mind.

What has been here pointed out it is of all possible consequence to apply practically. You will find that in the service of the children of God in those, for instance, that minister in the word, without confining it to them these distinctions turn up constantly. There are those whose blessed place it is to dwell on Christ Himself, who delight in dwelling on His grace, who have the deepest admiration for His person, His divine glory, His perfect devotedness to the Father. I need not say there is no ministry possessed of a higher character than this: what indeed has one so high? On the other hand there are those who are more particularly occupied with that which displays the Lord to men. It is clear that the curtains, the tabernacle, all the outward part, do not so much set forth Christ before God as before man. The former sort of ministry contributes largely to a spirit of worship. The latter is adapted more to the wants of man. The difference may be better understood by this, that in the former it is a question more of the value of Christ, in the latter of His ways; in the one more what He is and does for God than what He appears before the eyes of man below, the means of a meeting between God and man, and consequently of a gracious supply for man's necessities.

It is evident that those who drove in their wagons the tabernacle, with its tent and coverings, had the Gershonite service, as compared with those who carried the precious vessels of the sanctuary. And again there was somewhat between the two namely, what maintained the curtain. This therefore did not seem to represent so external a work as the Gershonite service; on the other hand, it does not suppose such intimate communion with Christ and His offices as belonged to the Kohathites. All this may serve to show that what is set forth in the service of these different families of Levites has an obvious bearing on different forms and shades and characters of ministry in the word here below.

But the same thing is also more widely true; for we must not limit ministry to the word, although this comparatively has the highest character. But there is also ministry in prayer, in watchful love and care for others, in lowly interest in all that pertains to the Lord and those that are His. These things must not be forgotten. There is many a soul that never appears as a workman in man's eye, but who, I am persuaded, carries on a most important function for the good of those that do appear, bearing up and strengthening before God those who have to do more with the din and brunt and fag of the war that must be carried on as long as the enemy is in force here below.

All these things then we may well seek to understand. Above all, when we do understand, let us not content ourselves with this; for what is the value of truth, if we are not walking in it to the glory of the Lord? Is it not rather for such the deepest condemnation? Therefore there are none for whom one may justly dread so much as for ourselves for you and me, if careless. The more simply God has led us outside the mere reign of dreary tradition, with all its darkening and blinding effects, the more He has brought us in presence of His own word, and given us to bow to the free action of the Holy Ghost, that we may enjoy the grace and truth of Christ the greater the danger, shame, and pain, when we either act unworthily in our own persons, or take lightly in others that which dishonours the Lord Jesus. Such indifference, if it exist along with a better knowledge of the word of God, makes all the more sad the contrast with that precious expression of His own grace. Nevertheless be sure that there is not only the same danger of slipping as for others, but when those who have the better knowledge do trip, they are apt to fall lower with less shame than such as know less with more conscience. When such unseemliness appears, many not understanding this are scandalised. They wonder how it can be that those possessed of better knowledge of God's word can so grievously turn aside. The truth is that the cause is painfully simple. Not a few go on decently in the religious world through love of reputation, and a desire to stand well one with another. With little power of godliness, they have the highest value for position and their interests. Can any one doubt who knows the general state of things that this exercises immense power of a low kind? But it is not so where the Lord has distinctly led them out into a platform practically Christian. There nothing is allowed of God to pass in the long run but the power of the Spirit; and the danger is like Peter's, when he was no longer in the ship (where he was safe enough comparatively), but went out to Jesus walking on the waters. Then it is Christ who sustains, one way or another, or sinking is inevitable. Undoubtedly it was the place of true honour, but faith alone could avail itself of the divine power; for that reason the lack of it exposed him the more because of his ardour, though the Saviour was immediately in sight to extricate from peril and sorrow. Nothing but dependence on Christ can rightly keep the Christian I do not mean from drowning so much as from dishonouring the Lord.

In order to this the sovereignty of God in service must be felt, learned, applied, and walked in. And the same feeling which maintains it as a matter of faithfulness to God will also respect it in others. Be assured that these things always go together. This must suffice for the distinctive service of the Levites in contrast, so to speak, with the common character of the priest's work and position. In drawing near to God all differences disappear. Who and what are we in His presence? The one person that fills the scene is the Lord. And this is more manifestly true and known to us now, because the veil is rent. Hence therefore the immediateness of the presence of God is incomparably more felt in Christianity shall even the types of Judaism could possibly express.

The chapter closes with fresh calls from Jehovah to Moses: first, to number the firstborn males of Israel from a month old and upward, and to take the Levites for them; secondly, as the number of the firstborn exceeded that of the Levites by two hundred and seventy-three, to take redemption-money for this residue (five shekels apiece) to be given to Aaron and to his sons.*

*It is grievous to think how the ignorant or careless statements of good men furnish weapons to the ill-minded against the word of God. Bp. Patrick, if I mistake not, inferred from the ratio of the first-born to all the males that each Jewish family must have consisted of forty-two boys on the average, though he afterwards reduced it more than half. Such a mistake has been greedily re-echoed by rationalists abroad and at home, especially by Bishop Colenso in Pt. i. chap. xiv. But these reckoners, so ready to impugn Scripture, have overlooked several elements which the record itself furnishes, so as to reduce the number to an average of at most eight children, boys and girls, in each family, which no man can pretend to be excessive. For, first, the heads of families first-born fathers, grandfathers, or great grandfathers are clearly not included here any more than in the death of the first-born throughout Egypt, but only those who were unmarried members of the house. Secondly, those numbered were not merely eldest sons, but strictly first-born males. Supposing the daughter to be the first-born in equal ratio, this would reduce the number one half, as the former would to one-third. Next, there is a further reduction necessary when we take the mean number of children who survive to the twentieth year; for ordinarily not a few of the firstborn die before then. Lastly, the first-born under a month must be excluded. Hence, instead of forty-two sons, the first reduces (say in round numbers) to fourteen; the second to seven; the third and fourth to less than four, if we rate the first-born surviving at two-thirds for the whole period, and take the first-born under a month into account. The reader will find the minute proof of this drawn out in "The Exodus of Israel," chap. 6.

In Numbers 4:1-49 we come to another important point the carrying of the vessels of the sanctuary through the wilderness; for now what the Kohathites had to do is taken up particularly. It was the highest form; it was what brought the service closest to Christ. Outwardly it did not look so well, as we shall find afterwards. It does not at all follow that the service which makes the greatest show or noise among men has the most honourable character in the eyes of God. This is important. We often mistake as to what really has the weightiest place. This is the one sure test of value; it is always Christ. Whatever brings one nearest to Christ, and brings out Christ most, is always the best. This seems to be the case typically with the sons of Kohath in their service. But if we look closer, you will find special ways in which their service is brought before us.

Thus they were told first of all, "When the camp setteth forward, Aaron shall come, and his sons, and they shall take down the covering veil, and cover the ark of testimony with it: and shall put thereon the covering of badgers' skins, and shall spread over it a cloth wholly of blue, and shall put in the staves thereof." This was, of all the vessels of the sanctuary, the fullest and the highest representation of God Himself, as displayed in Christ. The ark, as we know, was for the holiest of all. It was that which set forth Christ, and Christ not as He met the need of man in the world, but as He is seen in the presence of God Christ in the highest display of His glory and of divine righteousness on high. In this case the veil was that which covered it. It is not merely therefore the type of the Son of God as such, but as having taken humanity into union with His own person. I trust that my reader believes and knows that the Son of God 'was from all eternity; but what the ark covered with the veil represented is the Son after He took manhood into union with Himself.

Besides this, there is the covering of badgers' (or tachash)* skins the figure, it would seem, of that which absolutely shut out all that was offensive. Such repellent power could only be represented thus, not in the intrinsic way in which it belongs to Christ. The form in which the figure expresses this power of moral guard is by a skin capable of warding off what was disagreeable. Badger's skin therefore was fitly chosen in every case when it was a question of representing power that sets aside evil and forbids its smallest contact with the object so covered. Then over this type of His separation from sinners was a cloth wholly of blue, because, whatever might have been in our Lord Jesus Christ as just said, whatever might be the power that rejected evil, there was another aspect of Him pre-eminently presented to the believer: He was "the heavenly" One. (1 Corinthians 15:1-58) And it is remarkable, too, that several expressions which are used in John 3:1-36 combine these very thoughts. "The Son of man," it is said there rather than the Christ. Thus we find Him shown fully as man the title in which He speaks of Himself here and habitually; but we find also that He is "the Son of Man which is in heaven" This never could be severed from Him when He was here below; it seems to be the allusion meant by the covering of blue. Even John the Baptist was earthly, and spoke of the earth, as did all others; Jesus alone came from above, and was above all He was divine, the Word and Son, whatever He became, and coming from heaven He was above all.

*It matters little comparatively for the typical truth conveyed whether tachash means a seal or a badger. It was certainly an external protective skin, sufficiently strong (as inEzekiel 16:30; Ezekiel 16:30) for women's shoes to be made of it. The Septuagint translate it by ὑακίνθινα , as Aquila by ἰάνθινα , and understood a peculiar colour to be meant. But Gesenius rightly, I think, decides against this, as do most, though it be not clear what animal is meant.

Further, the table of showbread had a cloth of blue, and all the various appurtenances were so covered. Besides this it is said, "And they shall spread upon them a cloth of scarlet,* and cover the same with a covering of badgers' skins, and shall put in the staves thereof." Whereas, on the contrary, with the candlestick there was simply a cloth of blue which covered all, and then the covering of badgers' skins, but no scarlet cloth. What are we taught by this? Wherein lies the difference? Why is it that the Spirit of God directed that in the case of the table of showbread a covering of scarlet should be between the blue and the badgers' skins? And why not in the candlestick? The reason, I conceive, is that scarlet is the well-known sign of His glory, not so much as Son of Man, but as the true Messiah as the one who takes the kingdom of His father David after the flesh. I conceive therefore that this is probably corroborated by the fact of its connection with the table of showbread. At that table were the loaves, which clearly bring before us the twelve tribes of Israel. When the Lord Jesus restores the kingdom to Israel, it is not the covering even of purple I shall show this by and by, but rather the covering of scarlet. The mistake of the Jews when our Lord came here below was that they only looked for His glory as the Christ. Our Lord Jesus was refused as such; but when it was manifest that unbelief rejected Him, then, as we all know, He brings in this further glory as the result of suffering unto death. His death and unbounded glory throughout all the creation go together. (Comp. Psalms 8:1-9 with Psalms 2:1-12)

*The word seems properly to mean crimson. (Cf. Matthew 27:28 John 19:5)

Hence therefore the evidence is plain, and God showed all along, that there never would be the limitation of His glory in connection with the twelve tribes of Israel represented by these twelve loaves, as the Son; He comes of man in all the fulness of power and glory. It would not be merely as of the Son of David, but the infinitely larger glory of the Son of man. But He will not therefore lose His royal rights over Israel as His special people. With this, it appears to me, the scarlet or crimson covering is connected. I shall show presently how the purple comes in; but for this we must wait till it occurs in its place.

In the case of the candlestick of light there is altogether a different thing. Nothing else but blue appears. There is neither scarlet nor purple; nor was there, you will observe, the covering veil. Why is this? Because here we have brought into close juxtaposition the light of divine testimony, which does not refer to the tribes of Israel, but is specially connected with the heavenly calling. Now it is precisely when Israel disappears that the power of the Spirit of God is given, which is the real means of manifesting this heavenly light. Consequently all reduces itself to two ideas: one is the heavenly link, and the other is the power that rejects all impurity. The church of God, as we know, or Christian body, is especially connected with that testimony. In the case of the twelve tribes there will be, when the due time comes for them, a connection through Christ with heaven, the power of holiness; but their hope is Christ in the glory of the kingdom, which He will take as the risen Son of David. This we have already seen in the foregoing type.

Further, it is directed that the golden altar should be covered with blue and badgers' skins; that is to say, in near connection with the light comes the altar of intercession, the altar of priestly grace. How beautifully this applies to a time when not only there is the power of the Spirit of God in giving a testimony for God a heavenly testimony and a holy one, but besides also the power of grace that goes forth in Christ's intercession! We know how both ought to characterize the Christian. These two objects are similar in kind, were found perfectly in Christ, and should be in us. Now is the time to shine as lights in the world, holding forth the word of life; now to pray always with prayer and supplication in the Spirit, and watching "hereunto with all perseverance and supplication for all saints. Our God would give us fellowship with Christ in both. As is the heavenly, such are they also who are heavenly. The earthly people will have light arising for them by and by; but it will be for earthly government, and the nation and people that will not serve Zion must perish.

But when we come down to the brazen altar in verse 13, which is the next instrument, it is said, "They shall take away the ashes from the altar, and spread a purple cloth thereon." It is plain that the purple must have a close affinity for the crimson or scarlet: nevertheless there is distinction as well as resemblance. The distinction seems this that while both colours agree in bringing in dignity, what seems to belong to the purple is glory in general; and I need not tell you that Christ's royal dignity is connected not so much with His being the Son of man as with the lineage of David. I take it therefore that here we find what belongs to the Lord as suffering on the earth. Here He suffered, and here He is to reign. No doubt He is and could not be other than the means of meeting man where he is, in all his wants, and weakness, and sin, and distance: the blessed Lord never can abdicate that. This is glory pertaining to Him for the earth. At the same time He is and could not be other than the Son of David as viewed here below; as it was said, He was "born King of the Jews." Looking at Him as connected with the earth, this is in part what belonged to Him to reign where He suffered. The proper colour to express this dignity is the covering of the brazen altar. He is more than king, but still He is King, and thus connected with all the earth.

The difference between the brass and the gold in various vessels seems to be this, that, while both show divine righteousness, the one rather looks at man responsible on the earth, the other at God in all His grace who is approached in heaven. Such is the difference. They are both true, both alone found in Christ: nevertheless the one means God's righteousness to whom we draw near; the other means God's righteousness that displays what He is in dealing with man as a responsible creature here below. God can afford to forgive him, but it is simply forgiveness. This takes account, we see, of his responsibility, which concludes by his failure, though divine mercy steps in with plenary pardon on faith. But it is another thing to draw near to God as He is revealed by Christ. This is found in the ark or in the other vessels of the sanctuary, if we did not even look at the highest form.

This was then what the Kohathites had to carry. Accordingly we find the completing of the numbering of the Levites not merely of the children of Israel. But we have now the same sons of Gershon brought distinctly before us, not mixed up with the warlike houses of Israel; but when their service has been distinctly defined, they too are connected with the work, and summed up together.

It will be observed that here again as in Exodus I scout the notion as erroneous, that the most holy place with its furniture sets forth Christ in contra-distinction to the holy place as directly referring only to the works and services of His people, the things to be believed concerning God, and the things to be done by His believing people, which leaves the court as a place where they might personally appear before God, and hold communion with Him as locally present among them. How poor this is, how it leaves out the true antitypical place into which the believer is now brought through the rent veil to hold communion with Him in the holiest (Hebrews 10:1-39), does not call for more words. The Cocceian school was wild and vague; but their prime idea is incomparably better than this exclusion of Christ from His rightful pre-eminence and all-comprehensive functions in the mind of the Spirit. Besides, it does not seem consistent to admit, as these same typologists do, that the tabernacle as a whole sets forth the manifestation of God in Him, and then to allot it in this strange way, giving the innermost shrine no doubt to the blessed Lord, then the middle or holy place to His people, and lastly the outer court to the place of meeting or fellowship for the Lord and them. Having already however explained, in speaking of Exodus, what I believe to be the true bearing of the sanctuary vessels, there is no need of repeating it here. I would only point out the different order in this place, as well as the omission of some: both due to the fact that we are here in presence of God's display of His life in Christ (and consequently in the Christian) on the earth, whether in the days of His flesh or as anticipating His appearing in the kingdom. The golden altar follows the golden table and chandelier, as it again is followed by the altar of burnt-offering. The laver is not mentioned anywhere. It is the difference of design which governs and accounts for all a striking testimony to inspiration.

In Numbers 5:1-31 we enter on another view, on which I must be brief. Defilement, or suspected defilement, is here dealt with; but the principle is always according to the character of the book. It is not now priests, but the camp of Jehovah. He deigns to be with the people, and is there in the very midst of their encampment. They must carefully avoid what was unsuitable for the presence of God. He was dwelling there: it was not merely man's drawing near to Him. This, no doubt, did concern the Israelites, and we find it in the preceding book; but He was dwelling with them, and accordingly this becomes the standard of judgment. So we find the various forms of uncleanness which would unfit for a camp where God dwells. This is the first thought.

In the next place, supposing persons committed any sin, trespassing against Jehovah, and were guilty, the great point insisted on is confession (but more than this, reparation, if possible, by the guilty party); in every case, however, to God Himself. Undoubtedly Christianity in no way weakens this, but rather strengthens it. The grace of God, which has brought in unlimited forgiveness, would be rather a calamity if it did not enforce confession. Can one conceive a thing more dreadful morally, than a real weakening of the sense of sin in those brought nigh to God? It may seem so where there is only a superficial acquaintance with God Where the truth has been hastily gathered and learned on the surface, it is quite possible to pervert the gospel to an enfeebling of the immutable principles of God, ignoring His detestation of sin, and our own necessary abhorrence of it as born of God. Whatever produces such an effect is the deepest wrong to Him, and the greatest loss to us. This is guarded against here.

But there is another case where there was not a trespass, but a suspicion of evil, and this too in the nearest relationship the husband about his wife Now Jehovah had his eye on this. He would not have one hardened. What is more dreadful than to be carrying suspicions? We ought to watch against it. Still there may be circumstances that bring a sense of evil, and yet we can hardly give an account of it. We may struggle, fearing that we are wrong as to the person; still, somehow or another, there is the sense of something wrong against Jehovah. What, then, is to be done? In this we see Jehovah making a special provision for it. He ordered that there should be the administration of what is called here "the waters of jealousy:" The wife was to be brought to the priest; everything was to be done in a holy way. It was not human feeling, but connection with God Himself, and a judgment of that which was unsuitable for His presence. "then shall the man bring his wife unto the priest, and he shall bring her offering for her, the tenth part of an ephah of barley meal; he shall pour no oil upon it, nor put frankincense thereon; for it is an offering of jealousy, an offering of memorial, bringing iniquity to remembrance. And the priest shall bring her near, and set her before Jehovah. And the priest shall take holy water in au earthen vessel; and of the dust that is in the floor of the tabernacle the priest shall take, and put it into the water: and the priest shall set the woman before the Lord, and uncover the woman's head, and put the offering of memorial in her hands, which is the jealousy offering: and the priest shall have in his hand the bitter water that causeth the curse." Then the charge is given to the woman, after which he says, "Jehovah make thee a curse and an oath among thy people, when Jehovah doth make thy thigh to rot," and so on. The priest was to write the curses in a book, and blot them out with the bitter water, and cause the woman to drink the water. The effect of this would be that, supposing the woman was innocent, all would go on so much the better in the family. She would have the manifestation of God's blessing on her.

This I do not doubt to be a type, whether of Israel or of Christendom; but for moral profit individually it is all-important. It may be very painful for us to be suspected, but when we are, let us never resent it in the pride of our hearts. Alas! evil is possible, and it is a good thing to evince by the very patience of whatever may be that which is laid to our charge that we are above it. It is always a sign of weakness at the least, very often of guilt, when there is a restless desire to extenuate and deny; and the fiercer the denial the more certain the guilt as a rule. But there may be weakness which sometimes gives an appearance of wrong where it does not really exist. Where flesh is not thoroughly judged, there will be a tendency to resent the smallest imputation. Now here it is where we have this bringing in of the water of death. What is there which so admirably meets everything as the taking the place of death to all that is here below? It is very evident a dead man does not resent an injury. It is the bringing in the practical power of death into the soul which enables one then to bear it. Whatever it may be, let it take its course let us humble ourselves to have, as it were, bitter water administered to us; and most assuredly where the heart, instead of refusing or in a fleshly way merely repelling an insinuation out of the pride of our nature, is willing that all should be thoroughly tested in the presence of God, the result is that the Lord espouses the cause of the one causelessly suspected, and makes all to flourish as never before. Whereas, on the other hand, if there is a trifling with God, with His name, with His nature, then indeed bitter is the curse which falls on such a one. Thus we see it was an invaluable thing, and it is as true now in principle as ever it was in outward type. I do not hesitate to say it is true in a deeper and better sense now than it was then; only it needs faith. It needs self-judgment however; nothing less will carry us through. For although there may be the most genuine faith, still if there is not the willingness to be nothing the willingness to take the bitter draught, the waters of separation or waters of jealousy, it is because there is a power of flesh hindering us a want of faith to take the place of death. Where we are upright, yet submit to it, who can measure the fruitful blessing which results through the grace of God?

In Numbers 6:1-27 comes a type of positive blessing. It is not defilement, but special severance to the Lord. This is what Israel ought to have been, but alas! was not; for Israel defiled themselves for the dead; and this is precisely the place which the godly remnant in Israel was willing to take, as we find inActs 2:1-47; Acts 2:1-47. They owned themselves defiled to death; and for what? As it is said here, "When either a man or woman shall separate themselves to vow a vow of a Nazarite, to separate themselves unto Jehovah: he shall separate himself from wine and strong drink, and shall drink no vinegar of wine, or vinegar of strong drink, neither shall he drink any liquor of grapes, nor eat moist grapes, or dried. All the days of his separation shall he eat nothing that is made of the vine tree, from the kernels even to the husks." It is separation not only from what was defiling, but from what was the best in nature. Not that nature is condemned; which is never right in a Christian. We are bound to maintain the honour of God in the creature to the last. It is always deplorable where man weakens what is due to God in anything that He has made; yet there is no reason why we should deny the power that lifts us above it.

But this last is what the Nazarite shadowed. It is not an assault on God, or anything He has made. Creation as God made it was worthy of His hand; and natural affection is ever sweet. The Lord looked on a man that enquired of Him, though without an atom of faith in Himself; but his character was lovely, and as such the Lord loved him. This is all right; and we ought to do the same. Depend on it that there is a wrong measure if in this we venture to differ from Christ. Just so the Lord took a child in His arms, put His hands on it, and blessed it. Do you think He had not a special interest in a little child? The disciples were far from His thoughts and feelings. Do you suppose He did not look at what God made, were it but the lilies of the field? Never did the Lord give the least sanction to the pseudo-spirituality some of us have talked as to this. No; from His lips never fell a word of slighting thought and feeling for a single creature. Who admired as He every blade of grass that came from His Father's hand? Who so delighted in His care of a sparrow? Who so marked and told out to others the interest that tells itself out in numbering the hairs of the head of those who belong to Him? Christ never denies the claims of nature, never weakens the sense of its beauty, fallen as man may be, and the world ruined by him yes, ruined not by God, but by him who yielded to Satan's wiles.

Yet that same blessed Saviour in gracious separateness foregoes all enjoyment of what was found here below severing Himself in special vindication of God from it all. The creature was good. How could it be otherwise, coming from the hands of such a God? He knew better than any the state into which it had fallen, but He did not forget whose wisdom and goodness made it all. At the same time He is separate to Jehovah; He preserved His Nazariteship. Israel understood not, but the godly remnant followed His steps. By the grace of God they took the place of confessing the defilement for the dead. This seems to be the very thing illustrated at Pentecost Those who received the word took the place of repentance. Christ abode separate to God always. The repentant Jews in living faith acknowledged what their hands had done what they themselves had been what their fathers as well as themselves and their children. They bowed to God, and owned the ruin and death that had come into the world through sin. This is the only way of deliverance from it. They were set on a new ground of Nazariteship unto God from that very moment. They had begun as the outward people of God, separate from the nations, but their standing had been all spoilt and lost by defilement. The death of the Messiah brought out their defilement to the uttermost; but that very death which was their greatest sin became in grace the sole means by which they could renew their Nazariteship on a ground that could not give way. And there we follow. More than that, the door is left open for the remnant in the latter day. They will be Nazarites too. They will not refuse to own their sinfulness, and look from every other hope to the dead and risen Saviour; and they will close their proper place of separation to God in the joy and liberty of the millennial kingdom, when the Nazarite may drink wine.

But a few words more as to the Nazarite may be acceptable here. It was not merely that there was the refusal of the best of what God gives (for natural joy here below was represented, I suppose, by the wine); but further, "all the days of the vow of his separation there shall no razor come upon his head." It is plain that this was not the ordinary condition of a man. Long hair did not become him, though it is in character with the woman. Long hair is the sign of subjection to another; subjection is not God's order for the man, who is meant to be the image and glory of God. But in the Nazarite the rule was altogether special. There was a giving up of man's natural rights, of the place of dignity which God gave him in nature. Further, there was the refusal to make himself unclean for his father, or mother, or brother, or sister, when they died, "because the consecration of his God was upon his head :" nothing was more imperative than to beware of defilement by death. It has been already referred to. This is only found in the new creation, we having been sinful men, who turned back to God in repentance and faith; and always excepting the Lord Jesus who stood, but stood alone, in His own intrinsic purity.

Nazariteship is only for a time. This is stamped upon it. "All the days of his separation," it is said, "he is holy unto Jehovah." And then we find, either, if the Nazarite law were broken, how he had to begin afresh, or, if the days were complete, how it terminated. For this too was carefully noted in offerings of joy, and gladness, and communion. This is what is found here. "And he shall offer his offering unto Jehovah, one he-lamb of the first year without blemish for a burnt-offering, and one ewe lamb of the first year without blemish for a sin-offering, and one ram without blemish for peace-offerings, and a basket of unleavened bread, cakes of fine flour mingled with oil, and wafers of unleavened bread anointed with oil, and their meat-offering, and their drink-offerings." All these were to be brought; "and the Nazarite shall shave the head of his separation at the door of the tabernacle of the congregation, and shall take the hair of the head of his separation, and put it in the fire which is under the sacrifice of the peace-offerings. And the priest shall take the sodden shoulder of a ram, and one unleavened cake out of the basket, and one unleavened wafer, and shall put them upon the hands of the Nazarite, after the hair of his separation is shaven; and the priest shall wave them for a wave-offering before Jehovah;" and so on.

Again, Nazariteship is never supposed to be permanent, but an institution for the wilderness. It comes in by the way on earth, and is peculiar to Numbers.

Thus I apprehend that whatever might be the special separateness either of Israel in responsibility, of the church now, of the Christian by grace, or of Christ Himself, the only One absolutely and perfectly so, whatever might be even these various applications, they all terminate in joy and glory. To watch in self-renunciation will not always be called for. There is a day coming when the Nazarite drinks wine a time of gladness and ease; and thanks be to God for the hope of it! Then all will be changed; no longer must we go forward with girt loins because of passing through a world where not only evil is, but the best may be a defiling snare. The day comes when all things in heaven and earth shall be only for Gods glory, all regulated and used according to the mind and heart of Christ. In that day Nazariteship shall be no more; even he drinks wine then. We shall dwell at ease; we shall rest from sorrow and Satan; we shall all be glad in the joy of the Lord. Then too it will not be merely heavenly worship and praise, but the earthly ones shall rejoice for ever and ever.

Am I wrong in taking it that this is the reason why the blessing of the high priest is brought in immediately after? It is in strict connection with the conclusion of the Nazarite's vow. "Speak unto Aaron and unto his sons, saying, On this wise ye shall bless the children of Israel, saying unto them, Jehovah bless thee, and keep thee: Jehovah make his face shine upon thee, and be gracious unto thee: Jehovah lift up his countenance upon thee, and give thee peace. And they shall put my name upon the children of Israel; and I will bless them." Such will be really and literally the fact when the Nazarite's term shall have come in every sense; and it will end in the joy and gladness without bound of the millennial reign.

On Numbers 7:1-89 a very few words will suffice. We have here the gifts of love and free-will, of hearty devotedness, which the chiefs of the people offer for the service of the sanctuary. The one point to which attention need now be drawn is an offering, particularly for the service of the Levites; but remarkably enough these offerings did not affect the Kohathites. The Kohathites, whatever others might receive, carry the vessels entrusted to them upon their own shoulders. The sons of Merari and the sons of Gershon are presented with oxen and chariots; the Kohathites receive none. There is no such principle as that of God balancing matters, and keeping men in good temper by giving all the same portion. If it were, there would be an end of practical grace. On the contrary, what puts faith and love to the test is, that God arranges every one of us in a different place according to His wise and sovereign will. There is no such thing as two alike. The consequence is that this, which becomes an awful danger for flesh, is the sweetest exercise of grace where we are looking to the Lord. What gracious man would feel sore with another because he was unlike himself? On the contrary, he would take an honest and hearty joy in that which he saw of Christ in another, which he did not himself possess. Now this is what seems to me is called into exercise by the provision for the carrying out of the service of the Levites. The least of them had the most oxen and the most chariots. At the same time, those who had the highest and the most precious charge of all had to bear the vessels on their shoulders. They had much less noise and appearance among men, but the best place giving rise to the highest exercises of faith. The Lord make us rejoice, not only in what He has given to us, but in what He has withheld from us and entrusted to others!

In Numbers 8:1-26 (where again I must be very brief) we have some final words, after the order about lights is announced, in a very particular way, namely, that the priesthood alone keeps up the lights. It is not Levite service, but the link with Christ in the sanctuary in the presence of God on which they depend. This really, though in secret, keeps up the true light of testimony.

In the next place we find another fact. Although the Levites were separate to the priesthood, and were particularly excepted from the numbering of the people as belonging to the services of the sanctuary, none the less were they connected in the most interesting way with every Israelite. In short, at the consecration of the Levites, the Israelites laid their hands on the heads of the Levites. Jehovah had clearly shown before that He was the One to whom the Levites belonged; but it would have been a sad loss indeed, if the people had not felt so much the deeper interest because they were Jehovah's servants. Thus, we see, Jehovah maintained His own place and appointment and sovereign disposal of the Levites. If we are His people, let us not forget that the people of Israel signified their acquiescence and joy; took their part in it too by thus identifying themselves with the Levites that were then set apart for Jehovah. How happy, when on the one hand we thoroughly recognise the rights of the Lord, and on the other find our own portion so much the better. We find ourselves not impoverished because it is the Lord's, but so much the richer, because His things are ours.

Then comes in Numbers 9:1-23 a special provision in case of any impurity by passing through the wilderness which might hinder the passover to be taken at the right season. It is the resource of grace, and is only found here. It might be acted on, as in fact it was at a later day. The principle of it may be seen in the historical books, but it was a province growing out of the condition by the way. We see Jehovah would not lower His end or His ways. On the one hand the passover must be kept the remembrance of the death of Christ is necessary everywhere. There is no pathway out of the world without the death of Christ which was kept in Egypt. Nor could they have left Egypt without the passover. They could not have been delivered across the Red Sea without the blood of the Lamb first. The death of Christ is the necessary and only possible foundation for any blessing from God; but besides, when they are in the wilderness, the death of Christ is just as necessary. Where indeed is it not necessary? When we enter Canaan, there we find the passover meets us in the foreground. (Joshua 5:1-15) Everywhere the death of Christ is essential as for God's glory, so for man's blessing. On the other hand, supposing they were not in a fit condition through defilement, Jehovah here makes a special provision for it. He would not lower the passover by dispensing with its absolute obligation; but at the same time He would pitifully consider the circumstances of the way which might hinder its practicability.

The end of the chapter brings before us another provision of goodness the people's call to unlimited dependence on the Lord's guidance. This was represented first of all by the cloud, their guide by day, as the pillar of fire was by night. And mark this: no circumstances, no times, no difficulties, lessen the necessity for Jehovah's guidance. Supposing night comes with its darkness: what then? The guidance of God is only so much the more conspicuous. Can we doubt that the light was rather brighter by night than by day? I speak not of it intrinsically, but in the eyes of man. Whatever may be the trial, the Lord will be with us, if we really look to Him; and the greater the need, so much the more manifest will be His guidance. All we want is that the heart be really simple in dependence on Him. At His command therefore they rest; at His command they journey. If it stopped but for a little while, so did they; if it abode longer, so they rested; but they were ever to be at Jehovah's commandment. They were privileged to expect His bidding continually. Blessed dependence! May it be ours!

There is but one other topic we may fittingly refer to before coming to a proper halt in this book of journeys. Following the directing cloud, we find the prescribed use of the trumpets (Numbers 10:1-10). This clearly is a character of testimony of rather more marked features, more loudly dealing with the people than the simple indication of the cloud or the pillar of fire. There are different ways in which Jehovah signified His will. It might not always be with the same emphasis which the trumpets naturally imply. There were two trumpets of silver, and they were to be blown by the priests, as we are told here. The sons of Aaron had this as their task according to certain distinct principles explained to us.

In the first case of direction the people looked to the manifest sign of God's presence; in the latter, as just seen, the signal was given by those who had intimacy of communion with God, for this is clearly what was represented by the priests. Now the Lord does guide in various ways. There may be times, and there are things, in which we have no means which suppose such intimacy as could be represented by the priestly trumpets of silver. But Jehovah is always adequate to guide His people, no matter what the means or the circumstances may be. Even were one alone, Jehovah is superior to all difficulties. On the other hand, surely it is wise and well to avail ourselves of what spiritual help we can procure, of available testimony where the case admits of it; above all, of God's own word to deal with ourselves as well as our difficulties.

So accordingly we find here that on various occasions the trumpets had to sound. The most general use was to assemble Israel together. But the trumpet was not so much a question of the journey; this had to do more particularly with the cloud. But the blowing of the silver trumpets was to assemble the people at the door of the tabernacle of the congregation. They were called thus to draw near to the presence of God. Again, supposing the enemy at hand, there was an alarm blown. "When ye blow an alarm, then the camps that lie on the east parts shall go forward. When ye blow an alarm the second time," then the rest were to move. All is carefully ordered of God. "But when the congregation is to be gathered together, ye shall blow, but ye shall not sound an alarm." Thus, it is seen, that there were in particular these two cases. The trumpets were blown for gathering to the joy of communion; and there was also the alarm trumpet sounded by God's own testimony in the presence of the enemy. The erect was to be this: the people would be comforted with the thought that, when the silver trumpets blew an alarm, it was God after all that dwelt in the camp. He who directed heard the sound. Not merely were they reminded that God was there, but that He would act for and in them against all adversaries. The trumpets of the sanctuary blown by the priest called them against the enemy. Might they not boldly say, The Lord is our helper: why fear? what can man do?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

mandamiento. Hebreo "boca", puesto por lo que se dice en la figura retórica Metonimia (de Causa). Aplicación-6.

mano. Puesto por figura retórica Metonimia (de Causa), para el ministerio desempeñado por ella.

todos. Hebreo. 'ish' iah. Ver App-14.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo cuatro, encontramos que de la tribu de Coat, los hombres que iban a hacer el servicio de cargar y todo, por supuesto, los contaban desde un mes en adelante. Es obvio que los niños pequeños no podían cargar estas tablas pesadas y estas cosas, así que los hombres que estaban a cargo y los hombres mayores sin dificultad. Entonces escogieron a aquellos hombres de treinta años de edad para que comenzaran el ministerio a los treinta años y se retiraran a los cincuenta años y así el tiempo de servicio fue de treinta a cincuenta.

Y cuando el campamento esté listo para avanzar, entrarán Aarón y sus hijos, y quitarán el velo que cubre, y cubrirán el arca del pacto con ese velo que cubre. Y luego pondrán sobre ella pieles de tejones, y extenderán sobre ella una tela azul, y pondrán las varas de oro y los anillos que estaban sobre el arca del pacto. Y entonces debían tomar la mesa de los panes de la proposición y poner sobre ella un paño azul, y poner los platos; y las cucharas, y los tazones, y las tapas sobre él; y sobre él se dejaría el pan continuo; y extenderán sobre ellos una tela escarlata, y luego lo cubrirán con pieles de tejones ( Números 4:5-8 ).

Así que sobre la mesa de los panes de la proposición debía haber un paño azul, un paño rojo, la piel de tejón de los platitos y el pan debía quedar sobre él. Y tenían que atravesarla con varas de oro para que cuando entraran los hombres de la tribu de Coat, no vieran el Arca del Pacto; no verían la mesa de los panes de la proposición, no verían las lámparas, no sea que si las ven mueran.

Aarón y sus hijos debían cubrir todas estas cosas, envolverlas, prepararlas para transportarlas y luego estos muchachos entrarían y simplemente recogerían las baquetas y las transportarían como porteadores con estos pentagramas y ni siquiera tocarían los instrumentos mismos sino llevarlos entre los palos. Ni siquiera debían tocar el Arca de la Alianza aunque estaba cubierta y toda con estas pieles, ni debían mirarla.

Y tomarán una tela azul, y cubrirán el candelero, la luz, las lámparas, las despabiladoras, los platillos y todas las vasijas de aceite. Y pondrán todos sus vasos dentro de una cubierta de piel de tejones, y la pondrán sobre una barra. Y extenderán sobre él el altar de oro con un paño azul, y lo cubrirán con pieles de tejones, y le pondrán las varas; y todos los instrumentos del ministerio con que ministran en el santuario, los pondrán en un paño azul. , los cubrirá con una cubierta de pieles de tejones, y los pondrá sobre una barra; y quitará las cenizas del altar y demás.

Y Coat lo llevará; mas no tocarán ninguna cosa santa, para que no mueran. [Versículo quince, la última porción] Las cosas son carga de los hijos de Coat, el tabernáculo de reunión ( Números 4:9-13 ; Números 4:15 ).

Entonces, cuando se levantaron en la mañana y la nube se había levantado y se estaba moviendo, el hijo de Aarón tendría que apresurarse. Y comenzaron a desarmar el velo y con el velo cubrieron el Arca del Pacto. Y luego ponían encima la tela azul y luego la piel de tejones y envolvían todos estos instrumentos que estaban allí dentro del tabernáculo, metían las varas de oro y luego entraban los hijos de Coat, tomaban las varas y empezar a llevarlos. Ese era el deber de los hijos de Coat cada vez que llegaba la llamada para moverse.
Ahora en el versículo dieciséis,

Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, en cuanto al aceite del alumbrado, el incienso aromático, la ofrenda diaria, el aceite de la unción, la vigilancia del tabernáculo y todo lo que hay en él en el santuario, y los vasos de ella. Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo: No extinguáis la tribu de las familias de los coatitas de entre los levitas; sino haced con ellos así, para que vivan, y no mueran, cuando se acerquen a las cosas santísimas. : Aarón y sus hijos entrarán, y los asignará cada uno a su servicio y a su cargo; pero no entrarán a ver cuando se cubren las cosas santas, no sea que mueran ( Números 4:16-20 ).

Por lo tanto, no debían mirarlos, pero Eleazar debía tomarlos y decir, está bien, adelante, adelante, y Eleazar debía indicarles cómo recoger las varas y cómo hacerlo para que esos hombres que llevaban el Arca de la Alianza no morirían.
Ahora, tenemos un caso interesante más adelante en la historia cuando el Arca del Pacto había sido tomada por los filisteos y, por supuesto, creó un problema en cada ciudad donde los filisteos la tomaron.

Los hombres estaban brotando de furúnculos y cosas horribles y todo dondequiera que llevaran el Arca del Pacto. Entonces, cuando comenzaron a traerlo a otra ciudad, los hombres los encontraron en la puerta y dijeron que de ninguna manera traerían eso aquí. ¿Qué tienes contra nosotros? Y así decidieron que lo devolverían a los hijos de Israel. Ahora pensaron bien, tal vez es solo una coincidencia. Entonces lo pondremos en un carro y dejaremos ir a estos bueyes y veremos en qué dirección van.

Si simplemente deambulan, sabemos que todo es una coincidencia, pero si regresan a Israel, nos daremos cuenta de que ese es nuestro problema; que tenemos esto, esta cosa espiritual aquí y no sabemos cómo manejarla.
Así que pusieron el arca en este carro y pusieron estos bueyes en él y los bueyes se dirigieron directamente hacia el campamento de Israel simplemente mugiendo todo el camino. Ellos harían muu, ya saben, mientras van llevando el arca de regreso a Israel.

Por supuesto, cuando los israelitas vieron venir el arca hubo un gran regocijo y David estaba muy feliz de traer el arca de vuelta a Israel. Y entonces estaban teniendo esta gran ceremonia y estaban allí regocijándose y trayendo el arca y pasaron por un bache y el arca comenzó a caer y uno de los muchachos extendió sus manos para sostener el arca y al tocarlo fue herido muerto.

Ahora bien, esto molestó a David. Wow, toda esta felicidad y regocijo, de repente es muy sombrío y David dijo, "entrega esa cosa" y se fue a casa. Él dijo: "No quiero tener nada que ver con eso". Y estaba realmente enojado con Dios por interrumpir esta feliz celebración. Pero Dios luego trató con David y le dijo: "Mira, existe la manera correcta de hacer lo correcto. Y podrías estar haciendo lo correcto de una manera incorrecta".

Y David estaba haciendo lo correcto de una manera incorrecta. Y así, en lugar de en una carreta tirada por bueyes como la que tenían ellos, debían llevarla. Y así, después de un tiempo, David salió, trajo al sacerdote, ofrecieron sacrificios delante del Señor, tenían las varas, llevaron la cosa en la forma en que se debía haber hecho y fue devuelta y puesta de nuevo allí en el tabernáculo en Jerusalén en la época de David.

Y entonces, Dios hablaba en serio cuando dijo: "Oye, no dejes que estos tipos lo miren y no dejes que lo toquen para que no mueran". Y así fue una protección para aquellos de la tribu de Coat que tenían que manejar estas cosas santas que los hijos de Aarón lo hicieran bien para que protegiera la vida de estos hombres que llevarían estos instrumentos sagrados que habían sido creados para el adoración de Dios.
Y ahora la tribu de Gersón en el versículo veinticuatro,

Este fue el servicio de la familia [no la tribu de Gershon sino la familia] de Gershon, [la tribu de Levi]; Llevarán las cortinas del tabernáculo, y del tabernáculo de reunión, las cubiertas, las cubiertas de pieles de tejones que están encima de él, las cortinas de la puerta del tabernáculo. Y las cortinas del atrio, y las cortinas de la entrada de la puerta del atrio que está junto al tabernáculo, y el altar que está alrededor de él, y sus cuerdas, y los utensilios de su servicio, y todo lo que está hecho por ellos: así servirán.

Y al mandato de Aarón y de sus hijos será todo el servicio de los hijos de los gersonitas, en todas sus cargas, y en todo su servicio: y vosotros les asignaréis el cargo de sus cargas. Y este es el servicio de la familia de los hijos de Gersón ( Números 4:24-28 )

Y todas estas cortinas, y recuerdan que en realidad había cuatro cortinas sobre la parte superior del tabernáculo, y las cortinas sobre la puerta y esta cortina que rodeaba todo el tabernáculo; estos debían ser llevados por la familia de Gershon.

Y finalmente, los hijos de Merari, los contarás a partir de los treinta años y les corresponderá llevar las tablas del tabernáculo, sus barras, las columnas, las basas y las columnas del atrio alrededor. , y sus basas, sus estacas, y las basas de plata en que entraban y todo. Y esta había de ser la carga de Merari ( Números 4:29-32 ).

Entonces, en realidad todo esto era bastante portátil. Estos muchachos pueden mudarse, colapsar todo y llevárselo y luego podrían configurarlo nuevamente. Cuando llegaban al lugar donde reposaba la nube, se adelantaban y levantaban el tabernáculo donde reposaba la nube. Y cuando la nube se movía, ellos se movían, cuando la nube se ponía, se ponían. Y así la familia de Levi, la tribu de Levi por estas familias, cada uno tenía su propio deber en el transporte del tabernáculo.

Y el número de los hombres que estaban en esta obra era ocho mil quinientos ochenta. Así que tenían un equipo bastante bueno trabajando en la instalación del tabernáculo y en desmontarlo y transportarlo y demás, cualquiera que sea el caso.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los deberes de los levitas en la marcha

2. Coat parece haber sido el segundo hijo de Leví ( Números 3:17 ), pero su familia se menciona primero, porque Moisés y Aarón pertenecían a ella ( Números 3:19 cp. Éxodo 6:18 ; Éxodo 6:20 ) , y porque tenía a su cargo los muebles más sagrados, el arca, etc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Luego, en orden, vienen los arreglos prescritos para el transporte de las cosas que contenía el tabernáculo, así como sus cubiertas, cuando el campamento viajaba por el desierto. Señalaré lo que parece ser el significado típico de estas ordenanzas prescritas. Esto está lleno de interés y de importancia práctica. Después de las instrucciones destinadas a enseñarnos cómo nos es dado acercarnos a Dios, la conexión entre las manifestaciones de Dios en Cristo y nuestro caminar aquí abajo, son para nosotros lo más esencial.

Ahora bien, este último asunto es el que se trata en tipo, en los arreglos hechos para el transporte de los principales utensilios destinados al servicio de Dios. Cuando estuvieron en su lugar, mientras el campamento descansaba, fueron descubiertos. Los que estaban encerrados dentro del tabernáculo tenían referencia al cielo; el altar y la fuente estaban afuera, antes de llegar a él. En el desierto, estos utensilios adquieren ciertos caracteres, uno de ellos en especial; pero otros también, en ciertos casos. Los considero, por tanto, como la manifestación de ciertas relaciones existentes entre el caminar del cristiano y diversas manifestaciones de Dios en Cristo. [1]

El arca del pacto representaba el trono de Dios en el cielo, la santidad y la justicia que allí se manifiestan en Dios. Estaba cubierta ante todo con el velo de la humanidad de Cristo, tal como lo fue aquí abajo en su Persona; es decir, que la santidad y la justicia divinas se han revestido de humanidad. Sobre esto estaban las pieles de los tejones.

Hemos visto, en estas pieles, esa santidad práctica y vigilante aquí abajo que se guarda del mal al que estamos expuestos al pasar por el desierto. Sin embargo, cuando hay una conexión inmediata con lo que Dios es en el cielo mismo (y es así que Él mismo se manifestó en Cristo), el carácter enteramente celestial, que resulta de ello, se manifiesta fuera.

Por lo tanto, fuera incluso de las pieles de los tejones, había una cubierta completamente azul. Esto fue lo que apareció en el desierto. Esto es lo que sucedió con respecto a Cristo: el arca, por cierto, en el desierto no encuentra ningún antitipo perfecto sino Él mismo, considerado en Su caminar personal aquí abajo. Sin embargo, el caminar del creyente, en cuanto se dirige hacia esta altura, tiene también su expresión en este tipo.

Después del arca viene la mesa de los panes de la proposición; era figura de Cristo en la perfección divina de la justicia y de la santidad, según el poder del Espíritu eterno, en relación con la perfección de la administración humana, que se manifiesta en el número doce y en los panes, de los cuales las doce tribus , y los doce apóstoles, fueron la expresión. Aquí la cubierta celestial se colocó inmediatamente sobre la mesa de oro; la parte propiamente divina se reviste del carácter celestial.

Sobre esta cubierta se ponían los utensilios y los panes, los cuales se cubrían con una segunda cubierta de grana (es decir, según me parece, gloria y esplendor humanos). [2] Esta gloria y este esplendor eran de Dios, pero eran humanos. Sobre todo estaban las pieles de tejones para preservar todo del mal. Esta protección externa siempre es necesaria para cualquiera, excepto la Persona de Cristo. Cristo estaba ciertamente protegido del mal; pero fue de una manera interna y más profunda.

Lo que era celestial fue visto en Él a primera vista por aquellos que tenían ojos para ver: "el segundo hombre es el Señor del cielo". En cuanto a nosotros, tenemos dentro de nosotros lo que es celestial; pero debemos guardarlo con cuidado, con una vigilancia muy decidida y proporcionada al mal que estamos pasando, y del cual es importante que nos guardemos. Por lo tanto, Cristo, en su relación con el gobierno del mundo en Israel en la era venidera, vestirá, en principio, lo que aquí está representado por las pieles de tejones, que, en el caso del arca, estaban adentro.

Habrá en Él el carácter divino, luego el celestial, luego la perfección del gobierno humano cubierto con el resplandor de la gloria. En su paso por el desierto, todo esto estuvo custodiado por un poder que, en la sabiduría de Dios, repelió todo mal. En la manifestación del reino será en el ejercicio judicial del poder. Pero aquí tratamos del desierto. El principio es el mismo, la repulsión del mal, de todo daño a la cosa santa encomendada a ser custodiada; sólo uno es poder moral y espiritual, el otro judicial (ver Salmo 101 ).

Junto a la mesa de los panes de la proposición venía el candelero, cubierto con un paño azul y pieles de tejones. Era la perfección espiritual de la luz del Espíritu; la que lo cubría era simplemente celestial, con la cubierta de pieles de tejones, la protección contra las injurias que la gracia encomendada pudiera recibir en el desierto. Todos sus utensilios tenían el mismo carácter.

El altar del incienso (intercesión espiritual) se cubrió de la misma manera. Estos los dejo a la reflexión espiritual del lector, ya la inteligencia de lo explicado en sus principios. Así sucedía con todo lo que estaba contenido en el lugar santo, porque el santuario representaba los lugares celestiales.

Con respecto al altar de bronce fue diferente. Su cubierta era un paño púrpura, el color real. Si sufrimos, reinaremos. Hay una conexión entre la cruz y la corona en la tierra y en el cielo. Así fue con Cristo, el Rey de los judíos, según el título escrito en la cruz; y el mismo trono de Dios fue la respuesta a sus sufrimientos, en cuanto que Él fue el holocausto, ofrecido según el poder del Espíritu eterno actuando en el hombre, según la exigencia de la majestad divina.

[3] Pero lo que así fue coronado fue la perfección misma; lo que se estaba cumpliendo en el hombre, según la energía del Espíritu eterno, era también divino; para que el Señor pudiera decir: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar". Sin embargo, lo que era divino en el acto, era divino en el sentido del Espíritu eterno actuando en el hombre, mientras que la Deidad misma era la fuente de ello, y en ese título reclamaría la gloria de la Deidad.

Las circunstancias de la muerte de Jesús fueron consecuencia de Su humanidad, una verdad muy preciosa para nosotros. Fue crucificado por debilidad; Fue entregado en manos de los gentiles; Su garganta se secó, mientras esperaba en Su Dios. Era perfecto en todas estas cosas. Fueron manifestados exteriormente, vistos de los hombres: era el hombre. El que podía mirar dentro, vio al que por el Espíritu eterno se ofrecía a sí mismo sin mancha a Dios. Así todo lo relacionado con el servicio se puso en morado; el altar estaba debajo de esta cubierta. Las pieles de tejones aquí, como siempre, estaban esparcidas por todas partes. [4]

Nota 1

digo el andar del cristiano, aplicándolo a nuestras conciencias; pero la expresión es imperfecta, porque me parece que el tema abarca la vida de Cristo mismo en la tierra, e incluso, en algunos aspectos, Su vida en el tiempo venidero, pero siempre en la tierra. Muestran la relación entre la manifestación de la vida aquí abajo, las formas y los caracteres que asume, y las fuentes de vida en la manifestación de Dios en Cristo: tema del más profundo interés.

Las pieles de tejones, y las circunstancias de las que se ocupa este libro, todavía suponen que la caminata es por el desierto. Es sólo cuando hacemos abstracción, en cuanto a estas circunstancias, que vemos la manifestación de las cosas por venir. Así la fe, la del ladrón en la cruz por ejemplo, vio, en el sufrimiento de Cristo, al Rey, aunque todo estaba oculto. Por lo tanto, he aludido a él sin miedo. Solo presento la idea contenida en el tipo, sin desplegar todas las consecuencias de la misma.

Nota 2

Es la idea que me ha sido sugerida por el examen de todos los pasajes de la palabra donde se menciona la escarlata. Saúl adornó a las doncellas de Israel con escarlata y otras delicias. Babilonia está vestida de escarlata. El color de la bestia es escarlata. Escarlata fue arrojada al fuego cuando el leproso y el que estaba contaminado por un cadáver fueron purificados. El escarlata es un color muy brillante.

Nota 3

La comparación de los Salmos 19, 20, 21, 22 es, bajo este punto de vista, muy interesante. Salmo 19 contiene testimonios de la creación y la ley; Salmo 20 presenta al Mesías sufriendo, pero externamente, para que el hombre se interese por Él; Salmo 21 Mesías exaltado, y, como consecuencia, venganza golpeando a Sus enemigos que lo habían rechazado; Salmo 22 Sus sufrimientos como abandonados por Dios mismo.

Esta es la expresión de Cristo solo, mientras que en los Salmos 20, 21 el remanente judío hablaba de sus sufrimientos externos. No hay venganza en relación con los sufrimientos resultantes de Su abandono por parte de Dios, porque fue una expiación; no hay sino bendición, que anuncia la boca del Salvador, ya la que Él mismo respondió alabando en medio de sus santos. Esta bendición se extenderá hasta los confines de la tierra durante el milenio.

Nota #4

La fuente no está entre las cosas a las que se refieren estos mandamientos. La razón de esta omisión se desprende de la explicación que acabamos de dar de estas cifras y confirma esta explicación. La fuente no representaba una manifestación de Dios, cuya eficacia se reproduce en la vida cristiana, o en la gloria de Cristo; sino un medio para la purificación del hombre. Estas instrucciones aquí, sólo sumariamente introducidas, me parecen, si se introducen con inteligencia espiritual, llenas de la más profunda importancia e interés.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

El servicio de los levitas y su numeración

1. Los hijos de Coat; su servicio ( Números 4:1 )

2. Los hijos de Gersón; su servicio ( Números 4:21 )

3. Los hijos de Merari; su servicio ( Números 4:29 )

4. Su numeración para el servicio ( Números 4:34 )

Este capítulo entra más plenamente en el servicio de los levitas. Son reclutados para el servicio "desde los treinta años en adelante, hasta los cincuenta". Como vimos en el capítulo anterior, su servicio consistía en llevar las cosas santas de Jehová por el desierto. El desierto es para nosotros el tipo del mundo por el que pasamos, y nuestra tarea como cristianos es manifestar a Cristo. Debemos guardar las cosas santas de nuestra fe tan celosamente como los levitas guardaron el tabernáculo y su contenido sagrado, y esto debemos hacerlo nosotros con el testimonio de nuestros labios y el testimonio de nuestra vida.

El servicio de los coatitas, gersonitas y meraritas está lleno de benditas instrucciones para nosotros, a las que sólo podemos dar una breve pista. En el capítulo anterior, Gershon ocupa el primer lugar, ya que es el primogénito. Aquí el primogénito tiene que ocupar un lugar secundario y Coat se pone en primer lugar. La lección es que el nombramiento divino para el servicio no es un asunto de relación natural y dotación, sino de gracia. Los hijos de Coat tuvieron que llevar las cosas más santas. Todos ellos tipifican a Cristo en Su humanidad como nuestro Redentor y Señor. Esto es lo primero. Es ocupación con Cristo y, por lo tanto, comunión con Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando con las instrucciones relativas a los levitas, tenemos un relato minucioso de su trabajo en relación con el movimiento y la marcha del pueblo. La familia de Coat se hizo responsable de llevar los muebles sagrados. Estos muebles no se les permitió ver ni tocar. Aarón y sus hijos entraron primero al Lugar Santo y cubrieron cada pieza sagrada, colocando las varas que iban a reposar sobre los hombros de los levitas. En la marcha estos estaban a cargo de Eleazar, quien también llevaba el aceite de la unción y el incienso dulce.

El deber de llevar las cortinas y las tiendas que constituían el tabernáculo mismo recayó en los gersonitas.

Las tablas, las barras, los pilares y todas las demás cosas que formaban los cimientos sobre los que descansaban las cortinas sagradas se encomendaron al cuidado de los meraritas.

Todo esto es técnico y, sin embargo, no se puede estudiar sin darse cuenta de cómo enfatizó la importancia de la relación del pueblo con Jehová. Los símbolos sagrados de esa relación debían guardarse tan cuidadosamente en la marcha hacia adelante como cuando se encontraban en el orden adecuado en el centro de la gente acampada.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Según el mandamiento del Señor, fueron numerados por la mano de Moisés ,. Aaron y el Jefe de la Congregación de Israel ayudándolo:

todos según su servicio ; Llamado en Números 4:47 "el servicio del Ministerio", o "Servicio de Servicio", que Jarchi interpreta de esa parte del Servicio de Levitas, que yacía en cantar la canción con Cymbals and Harps; Lo que, dice, fue un servicio a otro servicio; Aunque parece estar mejor explicado, por Chaskuni, de su desplegable y establecer el tabernáculo, que fue un servicio incumbente en todos los levitas:

y de acuerdo con su carga :: llamada "el servicio de la carga", Números 4:47; que el último escritor mencionado restringe al arca, la mesa, el candelabro y los altares, que los kohatitas llevaban sobre sus hombros; Pero puede extenderse a lo que cada uno de ellos se agotó y llevó cuando se lleva a seguir:

por lo tanto, estaban numerados de él, ya que el Señor le ordenó a Moisés ; a partir de treinta años a cincuenta, como observa Jarchi; Porque ese fue el orden dado a Moisés por el Señor, a la que asistió puntualmente, como un siervo fiel en la Casa de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DEL SERVICIO DE LOS LE-vitas.

2, 3. los hijos de Coath … de edad de treinta años arriba—Esta edad fué fijada específicamente (véase cap. 8:24) como la plena madurez de energía corporal para ejecutar las tareas pesadas a ellos designadas en el desierto, como también de la actividad mental, para ayudar en el manejo de los servicios sagrados. También fué el período de la vida cuando Juan el bautista y Cristo entraron en sus respectivos ministerios. hasta cincuenta años—El tiempo señalado para servicio activo fué un período Deuteronomio 20 años, al fin de los cuales eran eximidos de los trabajos físicos de su puesto, aunque se esperaba que ayudarían en el tabernáculo. (cap. 8:26). todos los que entran en compañía—así llamada por el número de ellos, el orden y la disciplina mantenidos en sus filas, y su deber especial como guardianes del tabernáculo. La palabra hebrea, sin embargo, significa también “estación” u “oficio”; y por lo tanto el pasaje puede traducirse: “Todos los que entran al oficio sacerdotal” (v. 23).

4-15. Este será el oficio de los hijos de Coath, etc.—Ellos son mencionados primero, por su conexión íntima con Aarón, y el departamento especial a ellos designado para su atención durante los viajes de Israel, estaba de acuerdo con el encargo que habían recibido, de cuidar del contenido precioso del tabernáculo. Pero estos utensilios, previamente habían de ser cubiertos por los sacerdotes ordinarios, quienes, lo mismo que el sumo sacerdote, eran admitidos en tales ocasiones necesarias al lugar santísimo. Esta era una excepción a la regla general, la que prohibía la entrada a todos, menos al sumo sacerdote. Pero cuando se levantaba la nube del tabernáculo, podían entrar al santuario los sacerdotes ordinarios, pues para ellos exclusivamente estaba reservado el privilegio de empaquetar los utensilios sagrados; y era solamente cuando las cosas santas estaban listas para el transporte, cuando se permitía los coathitas acercarse a ellas.

5. el velo de la tienda—el velo interior, que separaba el lugar santo del santísimo (Véase Éxodo 36:3).

6. la cubierta de pieles de tejones (Véase Éxodo 25:5). La cubierta mencionada no era la del tabernáculo, sino una hecha expresamente para proteger el arca. le pondrán sus varas—Estas varas de oro fueron sacadas ahora. (Véase Éxodo 25:15, comparado con 1 Reyes 8:8). La palabra hebrea traducida “pondrán”, quiere decir también “disponer”, y probablemente se refiere a su inserción a través de las aberturas de las cubiertas preparadas para recibirlas, para protegerlas del contacto de los portadores como también de la influencia del tiempo. Es digno de notarse que las cubiertas no eran hechas de lona o lienzo basto, sino de una clase que unía la hermosura con la delicadeza.

7. el pan continuo—Aunque el pueblo comía el maná en el desierto, los panes sagrados eran hechos constantemente de trigo, que probablemente era cultivado en pequenas cantidades en pedazos de terreno verde en el desierto.

10. unas parihuelas—andas, o angarillas, formadas de dos palos unidos por dos travesaños, y llevadas por dos hombres a la manera de una silla de manos.

13. quitarán las cenizas del altar—La necesidad de quitar las cenizas del altar claramente indica que los sacrificios eran ofrecidos en el desierto (comp. Éxodo 18:12; Éxodo 24:4), aunque parece que aquella raza rebelde frecuentemente había descuidado dicho deber. ( Amós 5:25). No se hace mención del fuego sagrado; pero como, por mandato divino, tenía que guardarse siempre encendido, habría sido transferido a una vasija o brasero bajo la cubierta, y llevado por los portadores especiales.

15. vendrán después de ello los hijos de Coath para conducir: mas no tocarán cosa santa, que morirán—El modo de transporte era sobre los hombros de los levitas (véase cap. 7:9), aunque más tarde sé usaban vehículos de ruedas. ( 2 Samuel 6:3; 1 Crónicas 15:12). Era permitido tocar la cubierta, pero no las cosas tapadas, so pena de muerte, la que más de una vez fué infligida. ( 1 Samuel 6:19: 2 Samuel 6:6). Esta advertencia severa tenía como propósito el inspirar un sentimiento de reverencia profunda y habitual en la mente de los que oficialmente se ocupaban en cosas santas.

16. al cargo de Eleazar … estará el aceite de la luminaria, etc.—El estaba encargado del deber especial de dirigir el escuadrón de hombres empleados en llevar el moblaje sagrado; además, a su cuidado personal eran encomendados los materiales necesarios para el servicio diario, los cuales era preciso que tuviera a su alcance inmediato. ( Éxodo 29:38).

17-20. No cortaréis la tribu de las familias de Coath de entre los levitas, etc.—una admonición solemne a Moisés y Aarón de que por alguna negligencia de su parte, no hubiera desorden o incongruencia; que tomaran el mayor cuidado de que todas las partes de este servicio importante fuesen proporcionadas a las personas respectivas, de modo que los coathitas no fuesen inhabilitados para sus deberes elevados y honrosos. La culpa de la muerte de ellos caería sobre el sacerdote en jefe, si ellos dejaran de dar las órdenes convenientes o permitiesen alguna familiaridad irreverente con cosas sagradas.

24-28. Este será el oficio de las familias de Gersón, etc. Ellos fueron nombrados para llevar “las cortinas del tabernáculo”—i. e. las cortinas de pelo de cabras—las diez cortinas primorosas y colgaduras bordadas a la entrada, con sus cubiertas de tafilete rojo.

28. el cargo de ellos estará bajo la mano de Ithamar, hijo de Aarón—Los levitas estaban sujetos al mando oficial de los sacerdotes en general, al hacer los trabajos ordinarios del templo. Pero durante los viajes, Eleazar, que estaba inmediato al padre en la sucesión, tomaba cargo especial de los coathitas, mientras su hermano Ithamar tenía la superintendencia de los gersonitas y meraritas.

29-33. Contarás los hijos de Merari—Ellos llevaban las pertenencias ordinarias y más pesadas, las cuales, sin embargo, eran tan importantes y necesarias, que se llevaba inventario de ellas—no sólo por causa de su número y variedad, sino por su pequeñez y carácter común lo que podría resultar en que se perdiesen por descuido, inadvertencia o negligencia. Fué una lección útil, mostrando que Dios no menospreciaba nada relacionado con su servicio, y que aun en los asuntos más pequeños y triviales exige el deber de fiel obediencia.

34-49. Moises, pues, y Aarón y los jefes de la congregación, contaron los hijos de Coath, etc.—Esta enumeración fué hecha sobre un principio diferente de lo que está relatado en el capítulo anterior. Aquélla fué limitada a los varones de un mes de edad para arriba, mientras que ésta se extendía a todos los capaces de servicio en las tres clases de la tribulevitica. Al considerar sus números relativos, aparece la sabiduría divina en el arreglo de que, mientras que entre los coathitas y gersonitas, cuyas cargas eran menores y más livianas, había sólo como la tercera parte de ellos que eran aptos para el servicio; los meraritas, cuyas cargas eran más y más pesadas, tenían la mitad de ellos aptos para el trabajo. (Poole.) La pequeña población de esta tribu, tan inferior a la de las otras, se trata de explicar. (Véase cap. 3:39).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Vers. 1-49. DEL SERVICIO DE LOS LE-vitas.
2, 3. los hijos de Coath … de edad de treinta años arriba-Esta edad fué fijada específicamente (véase cap. 8:24) como la plena madurez de energía corporal para ejecutar las tareas pesadas a ellos designadas en el desierto, como también de la actividad mental, para ayudar en el manejo de los servicios sagrados. También fué el período de la vida cuando Juan el bautista y Cristo entraron en sus respectivos ministerios. hasta cincuenta años-El tiempo señalado para servicio activo fué un período de 20 años, al fin de los cuales eran eximidos de los trabajos físicos de su puesto, aunque se esperaba que ayudarían en el tabernáculo. (cap. 8:26). todos los que entran en compañía-así llamada por el número de ellos, el orden y la disciplina mantenidos en sus filas, y su deber especial como guardianes del tabernáculo. La palabra hebrea, sin embargo, significa también “estación” u “oficio”; y por lo tanto el pasaje puede traducirse: “Todos los que entran al oficio sacerdotal” (v. 23).
4-15. Este será el oficio de los hijos de Coath, etc.-Ellos son mencionados primero, por su conexión íntima con Aarón, y el departamento especial a ellos designado para su atención durante los viajes de Israel, estaba de acuerdo con el encargo que habían recibido, de cuidar del contenido precioso del tabernáculo. Pero estos utensilios, previamente habían de ser cubiertos por los sacerdotes ordinarios, quienes, lo mismo que el sumo sacerdote, eran admitidos en tales ocasiones necesarias al lugar santísimo. Esta era una excepción a la regla general, la que prohibía la entrada a todos, menos al sumo sacerdote. Pero cuando se levantaba la nube del tabernáculo, podían entrar al santuario los sacerdotes ordinarios, pues para ellos exclusivamente estaba reservado el privilegio de empaquetar los utensilios sagrados; y era solamente cuando las cosas santas estaban listas para el transporte, cuando se permitía los coathitas acercarse a ellas.
5. el velo de la tienda-el velo interior, que separaba el lugar santo del santísimo (Véase Exo 36:3).
6. la cubierta de pieles de tejones (Véase Exo 25:5). La cubierta mencionada no era la del tabernáculo, sino una hecha expresamente para proteger el arca. le pondrán sus varas-Estas varas de oro fueron sacadas ahora. (Véase Exo 25:15, comparado con 1Ki 8:8). La palabra hebrea traducida “pondrán”, quiere decir también “disponer”, y probablemente se refiere a su inserción a través de las aberturas de las cubiertas preparadas para recibirlas, para protegerlas del contacto de los portadores como también de la influencia del tiempo. Es digno de notarse que las cubiertas no eran hechas de lona o lienzo basto, sino de una clase que unía la hermosura con la delicadeza.
7. el pan continuo-Aunque el pueblo comía el maná en el desierto, los panes sagrados eran hechos constantemente de trigo, que probablemente era cultivado en pequenas cantidades en pedazos de terreno verde en el desierto.
10. unas parihuelas-andas, o angarillas, formadas de dos palos unidos por dos travesaños, y llevadas por dos hombres a la manera de una silla de manos.
13. quitarán las cenizas del altar-La necesidad de quitar las cenizas del altar claramente indica que los sacrificios eran ofrecidos en el desierto (comp. Exo 18:12; Exo 24:4), aunque parece que aquella raza rebelde frecuentemente había descuidado dicho deber. (Amo 5:25). No se hace mención del fuego sagrado; pero como, por mandato divino, tenía que guardarse siempre encendido, habría sido transferido a una vasija o brasero bajo la cubierta, y llevado por los portadores especiales.
15. vendrán después de ello los hijos de Coath para conducir: mas no tocarán cosa santa, que morirán-El modo de transporte era sobre los hombros de los levitas (véase cap. 7:9), aunque más tarde sé usaban vehículos de ruedas. (2Sa 6:3; 1Ch 15:12). Era permitido tocar la cubierta, pero no las cosas tapadas, so pena de muerte, la que más de una vez fué infligida. ( 1 Samuel 6:19: 2Sa 6:6-7). Esta advertencia severa tenía como propósito el inspirar un sentimiento de reverencia profunda y habitual en la mente de los que oficialmente se ocupaban en cosas santas.
16. al cargo de Eleazar … estará el aceite de la luminaria, etc.-El estaba encargado del deber especial de dirigir el escuadrón de hombres empleados en llevar el moblaje sagrado; además, a su cuidado personal eran encomendados los materiales necesarios para el servicio diario, los cuales era preciso que tuviera a su alcance inmediato. (Exo 29:38).
17-20. No cortaréis la tribu de las familias de Coath de entre los levitas, etc.-una admonición solemne a Moisés y Aarón de que por alguna negligencia de su parte, no hubiera desorden o incongruencia; que tomaran el mayor cuidado de que todas las partes de este servicio importante fuesen proporcionadas a las personas respectivas, de modo que los coathitas no fuesen inhabilitados para sus deberes elevados y honrosos. La culpa de la muerte de ellos caería sobre el sacerdote en jefe, si ellos dejaran de dar las órdenes convenientes o permitiesen alguna familiaridad irreverente con cosas sagradas.
24-28. Este será el oficio de las familias de Gersón, etc. Ellos fueron nombrados para llevar “las cortinas del tabernáculo”-i. e. las cortinas de pelo de cabras-las diez cortinas primorosas y colgaduras bordadas a la entrada, con sus cubiertas de tafilete rojo.
28. el cargo de ellos estará bajo la mano de Ithamar, hijo de Aarón-Los levitas estaban sujetos al mando oficial de los sacerdotes en general, al hacer los trabajos ordinarios del templo. Pero durante los viajes, Eleazar, que estaba inmediato al padre en la sucesión, tomaba cargo especial de los coathitas, mientras su hermano Ithamar tenía la superintendencia de los gersonitas y meraritas.
29-33. Contarás los hijos de Merari-Ellos llevaban las pertenencias ordinarias y más pesadas, las cuales, sin embargo, eran tan importantes y necesarias, que se llevaba inventario de ellas-no sólo por causa de su número y variedad, sino por su pequeñez y carácter común lo que podría resultar en que se perdiesen por descuido, inadvertencia o negligencia. Fué una lección útil, mostrando que Dios no menospreciaba nada relacionado con su servicio, y que aun en los asuntos más pequeños y triviales exige el deber de fiel obediencia.
34-49. Moises, pues, y Aarón y los jefes de la congregación, contaron los hijos de Coath, etc.-Esta enumeración fué hecha sobre un principio diferente de lo que está relatado en el capítulo anterior. Aquélla fué limitada a los varones de un mes de edad para arriba, mientras que ésta se extendía a todos los capaces de servicio en las tres clases de la tribulevitica. Al considerar sus números relativos, aparece la sabiduría divina en el arreglo de que, mientras que entre los coathitas y gersonitas, cuyas cargas eran menores y más livianas, había sólo como la tercera parte de ellos que eran aptos para el servicio; los meraritas, cuyas cargas eran más y más pesadas, tenían la mitad de ellos aptos para el trabajo. (Poole.) La pequeña población de esta tribu, tan inferior a la de las otras, se trata de explicar. (Véase cap. 3:39).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Números 4:3 . Treinta años. Leemos en el cap. 8., que los levitas comenzaron a aprender como se entiende, a la edad de veinticinco años. De 1 Crónicas 23 , Nos enteramos de que el censo se hizo a los veinte años, y que se pararon en el templo a cantar alabanzas.

A los cincuenta se retiraron del trabajo y se convirtieron en pastores. ¡Pero qué falibilidad en ciertos papas, como Inocencio 3, hacer un canon para ordenar sacerdotes a los treinta y luego verse obligados a reducirlo a una edad menor! Samuel y Jeremías fueron profetas cuando eran niños. ¿Quién es el que limitaría al Santo de Israel? Pablo y Juan, entre los apóstoles, son llamados jóvenes.

Números 4:15 . No sea que mueran. Por las cosas más santas que el sumo sacerdote cubría con un paño de púrpura, y que los levitas no debían tocar, ni ver, sino solo llevar, se refería al arca, los querubines, los panes de la proposición, el candelero, el altar del incienso. , &C. Dios habita en luz a quien ningún hombre tiene ni puede acercarse.

Los pecadores no pueden acercarse, sino en la persona del gran Mediador. En Bet-semes, 570 hombres, como leerían algunos críticos, murieron por mirar dentro del arca, y Uza murió por tocarla. 1 Samuel 6:2 2 Samuel 7 2 Samuel 7 .

REFLEXIONES.

El santuario de Dios era inviolablemente santo. La muerte de Nadab y Abiú, hijos de Aarón, por ofrecer fuego extraño; la muerte de Uza, un levita, por tocar el arca y llevarla profanamente en un carro en lugar de llevarla a mano, fueron visitas alarmantes por violar las prohibiciones divinas. Por tanto, cada uno debe hacer su propia obra, y ningún levita debe entrar bajo pena de muerte, mientras los sacerdotes velan y cubren los misterios del santuario. Y si Dios protegió así el pabellón sombrío de su presencia, aprendamos a tratar las cosas sagradas, y especialmente los adorables misterios de nuestra fe, con reverencia y asombro.

Los sacerdotes y levitas no debían desempeñar sus funciones sagradas y laboriosas hasta los treinta años. Dios quiere que su santuario esté rodeado de hombres de edad sobria o venerables con canas. Es notable que esta fue la época en que el Señor Jesús inició su obra gloriosa; y también la época en que José, David y Juan, personas altamente figurativas de nuestro bendito Señor, asumieron los altos deberes de su vocación.

Pero en la iglesia cristiana, así como en el ministerio profético, la edad no es una regla fija de la conducta divina; porque de la boca de los niños y de los que maman, Dios perfeccionó la alabanza. Entre los personajes de las Escrituras, y desde ese período, algunos hombres muy jóvenes han tenido un rango junto a los profetas más venerables. Dejemos que estos ejemplos consuelen a los jóvenes de modestia consciente contra las imputaciones de vanidad.

Habiéndose fijado las personas y su edad para el servicio, he aquí el tabernáculo del Señor en movimiento; y todas las tribus siguiendo en orden a la tierra prometida. El hijo mayor de Aarón, que lleva el fuego santo, es muy honrado; pero su vida era responsable de su preservación, y el más joven supervisa la remoción del santuario. Los hijos de Coat, privilegiados por nacimiento, se llevan el arca y todos los vasos sagrados.

Los hijos de Gersón marchan después con todas las espléndidas cortinas; y los numerosos hombres de la casa de Merari siguen con las tablas, las bases y los alfileres. Señor, permíteme seguir también. No me quedaría atrás. Seguiría la nube. Dejaría el desierto y reclamaría mi suerte en la tierra prometida.

No escuchamos de murmullos en la cita divina. Aunque uno llevara vasos de oro y otro vasos de bronce; aunque algunos llevaban el altar macizo y otros las cortinas más ligeras, nadie murmuró contra su hermano; pero sabiendo que eran responsables del más pequeño alfiler, cumplieron con alegría su tarea. ¡Qué ejemplo de armonía para los ministros cristianos! Los que ocupan puestos exaltados en la iglesia y los que sirven a la aldea humilde, si obedecen a su llamado, serán todos considerados siervos buenos y fieles del Señor, y entrarán en su gozo.

Que tiemblen los hombres de grandes dones y los cristianos de grandes logros, para que no prevalezcan el amor propio y el orgullo; el creyente más débil y humilde tiene al mismo tiempo motivo para regocijarse en los favores que ha recibido del Señor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El número total de levitas en servicio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Según el mandamiento del Señor, fueron contados por mano de Moisés, según su dirección, cada uno según su servicio y según su carga, según las cosas que le fueron impuestas en el levantamiento; así fueron contados de él, como Jehová lo mandó a Moisés. Se les dijo exactamente en qué consistía su deber individual y podían seguir adelante de manera casi automática. Hasta el día de hoy se recomienda una distribución tan sabia de las cargas en la Iglesia de Cristo; contribuye a una mejor obra en la viña del Señor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL SERVICIO DE LOS KOHATITAS

(contra 1-20)

En el versículo 2 se instruye a Moisés y Aarón para que hagan un censo de los hijos de Corrat, los varones de 30 a 50 años. En los versículos 21-22 se dice lo mismo de los hijos de Gersón, luego de los hijos de Merari en el versículo 29. Sin embargo, antes de que se hiciera este censo, se nos informa con cierto detalle de las responsabilidades de los coatitas, los gersonitas y los meraritas.

Los coatitas debían esperar a que los sacerdotes prepararan los muebles del tabernáculo para la mudanza. Cuando iba a tener lugar un movimiento, Aarón y sus hijos primero debían quitar el velo entre el santuario exterior y el lugar más santo de todos y usar el velo para cubrir el arca (v.5). Porque solo a los sacerdotes se les permitió siquiera mirar el arca. así, cuando el Señor Jesús era un peregrino en la tierra entre Su pueblo, Su gran gloria de Divinidad estaba velada con aquello que habla de Su carácter celestial (azul), Su dignidad real (púrpura), Su atractiva belleza (escarlata) y Su moral humana. perfección (lino fino). Estos eran los componentes del velo ( Éxodo 26:31 ).

Sin embargo, se puso una cubierta de pieles de tejón sobre el velo, las pieles de tejón (o posiblemente pieles de foca) hablando de lo opuesto a la belleza, porque "cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos ( Isaías 53:2 ). Sin embargo, eso también estaba cubierto por una tela completamente azul (v.6), un recordatorio importante de que, aunque andaba sobre la tierra, el Señor Jesús es "el segundo Hombre, el Señor del cielo" ( 1 Corintios 15:47 ).

Solo el arca tenía esta cubierta azul visible para todos, porque dice que la autoridad de Dios es del cielo, una autoridad sobre toda la humanidad. Luego se insertaron las varas para llevar el arca (v.6) para que los coatitas la cargaran.

Luego, los sacerdotes extendieron un paño azul sobre la mesa de los panes de la proposición y pusieron sobre él los platos, las cacerolas, los tazones y las jarras. El pan de la proposición también debe permanecer en él (v.7). Se cubrió con una tela escarlata, luego también una cubierta de pieles de tejón y se insertaron las varas (v.8). La mesa habla de Cristo como el Sustentador de la comunión, y el mantel azul nos recuerda que la comunión con Él ahora está en un nivel celestial, mientras que las pieles de tejón nos dicen que la comunión no es atractiva para el mundo exterior, aunque todavía es fuerte y soportable.

El candelabro debía cubrirse con tela azul, junto con sus lámparas, mechas, bandejas y vasijas de aceite, y luego se colocaba sobre barras o postes de transporte (v. 9-10). Porque el candelero simboliza a Cristo como el Sustentador del testimonio, y el azul insiste en que el verdadero testimonio de Dios proviene del cielo, mientras que las pieles de tejón muestran nuevamente que no es atractivo ni popular en el mundo, aunque de carácter duradero.

El altar de oro estaba cubierto al igual que el candelabro y la mesa, con un paño azul y una cubierta de pieles de tejón sobre él (v.11). Este altar representa a Cristo como el Sustentador de la adoración, y la adoración también es de carácter verdaderamente celestial (el azul), pero no tiene atracción por el mundo exterior.

Los utensilios de servicio se cubrieron de manera similar con una tela azul y se les agregó una cubierta de pieles de tejón, y luego se colocaron sobre barras de transporte (v.12). Por tanto, las mismas verdades se aplican a todos los detalles del mobiliario del santuario exterior.

El altar del holocausto estaba afuera. Los sacerdotes debían quitarle las cenizas y extender sobre ella un paño de púrpura (v.13). El púrpura es el color real, porque Aquel que se sacrificó a Sí mismo es Aquel que tiene el derecho absoluto de reinar. Sobre éste y sobre todos sus implementos se colocó una cubierta de pieles de tejón y se insertaron sus postes.

Solo después de que Aarón y sus hijos hubieran terminado su trabajo de preparar los muebles del tabernáculo para la mudanza, se les permitió a los coatitas comenzar su trabajo de llevar por medio de las varas todos estos muebles (v. 15). Pero ni siquiera debían tocar ninguno de estos muebles, bajo pena de muerte. Esto tiene la intención de enseñarnos que, si bien los siervos del Señor tienen el privilegio de dar testimonio de la verdad acerca del Señor Jesús en todas Sus maravillosas relaciones, deben tener una consideración tan sana por la gloria de Su persona que deben profundamente recuerde que nadie conoce al Padre sino el Hijo, y nadie conoce al Hijo sino el Padre.

"Grande es el misterio de la piedad" ( 1 Timoteo 3:16 ). No podemos ni debemos atrevernos a intentar explicar el gran misterio de la persona de Cristo, cuya gloria está infinitamente por encima de nuestro entendimiento.

Sin embargo, el sacerdote tenía un lugar más cercano que el sirviente (el levita), un lugar para disfrutar de la presencia del Señor. Porque la gloria de la persona de Cristo es para la adoración de los santos, pero no para la explicación a otros. Por lo tanto, se nombró a Eleazar, hijo de Aarón, para que se hiciera cargo del aceite para el alumbrado, el incienso aromático, la ofrenda diaria de cereal y el aceite de la unción, y para supervisar el orden del tabernáculo y sus muebles (v.

dieciséis). El nombre de Eleazar significa "Dios es Ayudador", y sucedió a Aarón en el sumo sacerdocio cuando Aarón murió ( Números 20:23 ). Por lo tanto, es un tipo de Cristo como Sumo Sacerdote en resurrección.

Los versículos 17-20 insisten en que los coatitas no debían ser separados de Israel, pero para evitar esto, deben obedecer completamente las instrucciones de los sacerdotes de hacer solo el trabajo que se les asigna, y ni siquiera vigilar mientras los sacerdotes cubrían las cosas santas. en preparación para la mudanza. Por tanto, se enfatiza que el servicio no debe infringir los privilegios del sacerdocio.

EL SERVICIO DE LAS GERSHONITAS

(vs 21-28)

Ahora se ordenó que se tomara el censo de los gersonitas (vs.22-23), pero nuevamente su esfera de servicio se detalla primero antes del censo. Debían llevar las cortinas del tabernáculo, la cubierta de pieles de tejón, la cortina para la puerta del tabernáculo y la puerta del atrio, todas las cortinas del atrio, sus cuerdas y otros muebles relacionados con estos. (vs.

25-26). Estos hablan, primero de la perfección moral en la vida del Señor Jesús, y segundo, de la justicia moral de los santos de Dios (las cortinas de lino del atrio). Por lo tanto, el ministerio visto en Gershon es que la insistencia en el ministerio único visto en Gershon es, por lo tanto, esa insistencia en la perfección única de la humanidad de Cristo y la responsabilidad de los santos de representarlo en su medida en sus vidas diarias. "Porque el lino fino son las acciones justas de los santos" ( Apocalipsis 19:8 )

El servicio de los gersonitas estaba bajo la autoridad de Itamar, en lugar de Eleazar (v. 28). El nombre de Ithamar significa "donde está la palma", lo que nos recuerda a Salmo 92:12 , "El justo florecerá como la palmera", enfatizando el andar fructífero de los santos de Dios.

EL SERVICIO DE LOS MERARITOS

(contra 29-33)

La misma numeración se aplicaría a los meraritas, de 30 a 50 años de edad, capaces de servir en relación con el tabernáculo.

Cuando los sacerdotes hubieron preparado las cosas para la mudanza, se designó a los meraritas para que llevaran las tablas del tabernáculo, sus barras, columnas y basas, las columnas del atrio con sus basas, estacas y cuerdas, y otros acompañamientos. Estas cosas hablan de Cristo como el Defensor de su pueblo y de su lugar aceptado en Cristo ante Dios. Esta línea de ministerio también es de vital importancia.

Nuevamente, el servicio de los meraritas estaba bajo la autoridad de Itamar (v. 33). Hemos visto que Eleazar es típico de Cristo en resurrección y, por lo tanto, está relacionado con el ministerio coatita que se ocupa de esto, porque estamos "en Cristo" aunque caminamos a través de un mundo hostil, como se implica en 1 Juan 4:17 , "como 1 Juan 4:17 Él. es, nosotros también en este mundo ". ¡Cómo necesitamos que se nos recuerde esta santa dignidad, mientras todo a nuestro alrededor es una gran confusión contrastante!

EL CENSO DE LAS LEVITAS

(contra 34-49)

Luego se contó a los coatitas, es decir, los varones de 30 a 50 años de edad, y se determinó que eran 2.750 (v. 36). Parece evidente que no se esperaría que todos estos sirvieran en todo momento, pero probablemente se turnarían para llevar los muebles del tabernáculo. por lo tanto, no habría trabajos forzados para nadie.

El número de los gersonitas ascendió a 2630 (v. 40). Más adelante veremos que a estos se les entregaron carros para el transporte de las cargas que se les daban (cap.7: 6-7), para que tuvieran a cargo los carros y los animales que los tiraban.

Se encontró que los meraritas sumaban 3200, más que los coatitas o los gersonitas (v.44). Se les dieron carros para su servicio (cap. 7: 8), el doble que los gersonitas. Luego, el número total de las tres familias se da en el versículo 48 como 8.580, es decir, de esos varones entre las edades de 30 y 50.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

34-49 Dios dispuso que, aunque los meraritas fueran los menos en número, tuvieran entre ellos a los hombres más capaces. Porque, cualquiera que sea el servicio al que Dios llame a los hombres, Él los equipará para ello, dará fuerza en proporción a la tarea y gracia suficiente. La tribu menos numerosa tenía muchos más hombres capaces que los levitas: aquellos que se dedican al servicio de este mundo son mucho más numerosos que los dedicados al servicio de Dios. Que nuestras almas estén completamente dedicadas a su servicio.

Pett's Commentary on the Bible

La evaluación o 'numeración' de los levitas.

Números 4:34

Y Moisés y Aarón y los príncipes de la congregación contaron a los hijos de Coat por sus familias y por las casas de sus padres, de edad de treinta años arriba hasta cincuenta años, todo el que entraba en el servicio para trabajar. en el tabernáculo de reunión, y los contados de ellos por sus familias, dos mil setecientos cincuenta. Estos son los contados de las familias de Coat, todos los que servían en el tabernáculo de reunión, los cuales contaron Moisés y Aarón conforme al mandamiento de Jehová por medio de Moisés.

Esta numeración fue una movilización para el servicio. Los primeros en ser 'contados' fueron los varones de entre 30 y 50 años de edad de los coatitas. Entraron en dos jefes (o 'familias') y siete 'cientos' (o casas de padres) de hombres para servir y cincuenta. A la luz de la adición de las cincuenta en la lista de las tribus ( Números 1:25 ), la adición de estas cincuenta probablemente tiene la intención de enfatizar la conexión de las tres sub-tribus con el pacto.

Si el significado de los 'dos' lph 'es dos familias, probablemente veamos una combinación de clanes, Amram e Izehar, junto con Hebrón y Uziel ( Números 3:19 ). Pero por esta razón probablemente debamos leer "jefes".

La mención de que trabajaban en la Tienda de Reunión puede sugerir que se les permitió hacerlo, pero posiblemente solo una vez que se empacaron los muebles sagrados. Esto permitiría realizar reparaciones muy necesarias. Tenga en cuenta que todo estaba de acuerdo con el mandato de Yahweh a Moisés.

Números 4:38

Y los contados de los hijos de Gersón, por sus familias y por las casas de sus padres, de treinta años arriba hasta cincuenta años, todo el que entraba en el servicio para trabajar en la tienda de reunión, los contados de ellos por sus familias, por las casas de sus padres, dos mil seiscientos treinta. Estos son los contados de las familias de los hijos de Gersón, todos los que servían en el tabernáculo de reunión, los cuales contaron Moisés y Aarón según el mandamiento de Jehová.

Los segundos en ser contados fueron los de Gersón. Sus varones de 30 a 50 años listos para el servicio llegaron a dos jefes (o 'familias') y seis 'cientos' (o 'casas paternas') de hombres para servir, y una treintena. De acuerdo con la mención de un treinta en la lista de las tribus en Números 26:7 esto puede indicar la integridad de las tres sub-tribus para su tarea. Nuevamente notamos que todo estaba de acuerdo con el mandato de Moisés.

Números 4:42

Y los contados de las familias de los hijos de Merari, por sus familias, por las casas de sus padres, de treinta años arriba hasta cincuenta años, todo el que entraba en el servicio para trabajar en la tienda. de reunión, los contados de ellos por sus familias, tres mil doscientos. Estos son los contados de las familias de los hijos de Merari, los cuales contaron Moisés y Aarón conforme al mandamiento de Jehová por medio de Moisés.

Los últimos en contarse fueron los hijos de Merari. Sus treinta a cincuenta años listos para el servicio ascendían a tres jefes (o 'familias') y dos 'cientos' (casas de padres) de hombres para servir. El hecho de que el número de 'lphs en ningún caso coincida con el número de clanes favorecería la traducción de' lph como 'cacique'.

Números 4:46

Todos los contados de los levitas, que contaron Moisés y Aarón y los príncipes de Israel, por sus familias y por las casas paternas, de edad de treinta años arriba hasta cincuenta años, todo el que entrara en haced la obra de servicio y la obra de llevar cargas en el tabernáculo de reunión; los contados de ellos fueron ocho mil quinientos ochenta.

Notamos aquí que los príncipes de Israel habían estado involucrados con Moisés y Aarón en la enumeración. Todas las tribus estaban preocupadas por el servicio eficiente y fiel del Santuario, y debían participar en su nombramiento. El total de los que entraron en el trabajo de servicio y el trabajo de llevar cargas con respecto a la Morada llegó en total a ocho 'lph y cinco' cientos 'ochenta.

El ocho 'lph estaría compuesto por los seis jefes y dos' lph de diez 'cientos' cada uno, haciendo juntos ocho 'lph. Los cinco 'cientos' restantes y los ochenta formaron el saldo para lograr la suma total de los tres totales de los clanes. El 'ochenta' era simplemente el resultado necesario de tener un cincuenta y un treinta.

Números 4:49

'Según el mandamiento de Yahvé fueron contados por Moisés, cada uno según su servicio y según su carga. Así fueron contados por él, como Jehová lo mandó a Moisés.

Nuevamente se enfatiza (dos veces) que esto fue hecho por orden de Yahweh a Moisés, movilizando a los hijos de Leví para el servicio que tenían que realizar y las cargas que tendrían que llevar mientras cuidaban la Tienda de Reunión cuando estaba en el movimiento.

Entre las lecciones que aprendemos de estos Capítulos se encuentra la importancia de la organización y la planificación en nuestro servicio a Dios, y el reconocimiento de que es necesario que cada uno de nosotros haga su parte, por pequeña que parezca. Había tres estratos. Los sacerdotes en la cima, el santísimo, a quien miraban los levitas; los levitas en el medio, el segundo santísimo, a quien miraba el pueblo; y los ejércitos de Israel en la parte inferior, que todavía eran santos sin ser tan santos como los otros dos.

'Afuera' estaban los alienígenas residentes que aún no se habían fusionado con una tribu. Esto no era una cuestión de justicia o falta de ella, sino de la posición en la que Dios los había colocado. Veremos en breve que si los israelitas deseaban mejorar su 'santidad', Dios había provisto una manera por la cual esto podría hacerse, el camino del nazareo, que por elección podría ser permanente o temporal.

Pero debe notarse que todo era necesario para el desarrollo de los propósitos de Dios en y para Israel. Así como los muebles y las cubiertas de la Vivienda no eran nada sin las tuercas y los tornillos, el sacerdocio y los levitas no hubieran logrado nada sin los soldados. Dios tenía un lugar para todos.

Podemos considerar que el sacerdocio representa la actividad de nuestro Señor Jesucristo en nuestro favor, ofreciéndose a Sí mismo por nosotros e intercediendo por nosotros; los Levitas como aquellos llamados por Dios para actuar en Su nombre como Sus siervos; y los hombres de armas como representantes de todo el pueblo de Dios. Y sin embargo, en otro sentido, todos hemos sido hechos sacerdotes para que podamos servir en el Santuario celestial con sacrificios de alabanza y acción de gracias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

También se dan instrucciones similares, en cuanto a sus respectivos servicios, a los meraritas; que en el cargo general, al ministerio del tabernáculo, todos pudieran tener su obra distinta y separada; para que todo se hiciera decentemente y en orden. Pero cuán dulce es para el verdadero creyente en JESÚS observar que él, y solo él, ha realizado la obra, ha terminado la labor y tiene el cuidado de toda su iglesia y su pueblo.

Tu oficio es, querido JESÚS, tanto servir como llevar la carga, así como llevar el peso de las cortinas del tabernáculo del verdadero santuario que el SEÑOR levantó, y no el hombre; y, como el profeta bellamente lo expresa al haber colgado sobre ti, ¡toda la gloria de la casa de tu PADRE! ¡Oh! Dios precioso de todas nuestras misericordias, sé tú para nosotros, como un clavo clavado en lugar seguro, y serás por trono glorioso para todo tu pueblo. Isaías 22:23 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

AQUÍ mi alma! detente y mira, cómo el servicio levítico de los hijos de Aarón ensombreció a tu Salvador en su misericordioso ministerio. Él era, de hecho, el único que podía quitar la faz de esa cubierta, por la cual, nuestra naturaleza estaba escondida y perdida de todo su pueblo. ¡Oh! ¡que mis ojos estaban más iluminados para contemplar a este Gran Sumo Sacerdote, en todos sus benditos oficios y personajes! Tú eres en verdad el verdadero tabernáculo, querido SEÑOR, sin cubierta; porque con tu preciosa empresa, nos has abierto un camino nuevo y vivo con tu sangre y tu justicia; tú has abierto, y nadie puede cerrar; ni la cubierta estará más sobre ella, sino que sobre toda la gloria habrá una defensa.

Y ¡oh! ¡Qué gloria, qué inconcebible peso de gloria irrumpirá en el alma, cuando este tabernáculo terrenal nuestro sea derribado, y las estacas y las basas, con sus cuerdas e instrumentos de plata, se rompan en la cisterna! y JESÚS lo levantará de nuevo, un cuerpo glorificado, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo. ¡Qué éxtasis se apoderará del alma, cuando nuestros viles cuerpos sean semejantes a su glorioso cuerpo! y cuando esos queridos socios de afecto, el alma y el cuerpo se vuelvan a unir, nunca, nunca más para separarse; ¡y nunca, nunca más para frustrarse el uno al otro, siendo ambos redimidos juntos por su gran salvación! ¡Queridísimo Salvador! sé ahora por la fe mi gozo, y luego por la vista, serás mi luz eterna, y mi Dios, mi gloria.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Números 4:1. Y el Señor habló a Moisés y a Aaron, diciendo: Tomar la suma de los hijos de Kohath de entre los hijos de Levi, después de sus familias, por la casa de sus padres, .

Había tres familias, las de Kohath, Gershon y Merari, y a cada una de estas familias se asignó un servicio diferente. Primero, debían ser numerados. «El Señor los conoce que son suyos," y se necesita a la cuenta de toda su gente.

Números 4:3. desde treinta años y hasta un lugar hasta cincuenta años, todo lo que ingresa al anfitrión, para hacer el trabajo en el tabernáculo de la congregación. .

Debían ocupar este trabajo como una guerra; Porque, aunque era un trabajo pacífico, pero se describe como una guerra: y el que sirve al Señor, aunque ese servicio sea perfecto paz, no le servirá sin encontrarlo como una guerra también.

Números 4:4. Este será el servicio de los hijos de Kohath en el tabernáculo de la congregación, sobre las cosas más sagradas: .

Debían tener que ver con el lugar más sagrado, para llevarlo, y para llevar los vasos, una posición muy honorable.

Números 4:5. y cuando el campamento se sienta hacia adelante, vendrá Aaron, y sus hijos, y derribarán la cubierta de cobertura, y cubrirán el arca de testimonio con él: y se colocará en la cubierta de los tejones ' pieles, y se extenderá por encima de un paño de color azul, y se pondrá en los staves de los mismos. .

Estos kohatitas podrían no tomar el arca como para manejarlo, mucho menos podría mirarlo. Pero los sacerdotes, y los hijos de Aarón, entraron primero, y después de cubrir cuidadosamente el lugar sagrado, cubrieron el arca sagrado con un paño de azul. El azul era el token de la santidad, de la separación. Por lo tanto, cada israelita llevaba un borde de azul en su prenda, pero esto, que era el símbolo de la presencia divina, era «todo azul. »Es toda santidad. ¡Llevamos, ay! Pero un borde de azul, pero esta cosa santa fue «todo azul. ».

Números 4:7. y sobre la mesa de Shewbrea, extendirán un paño de azul, y se colocarán en los platos, y las cucharas, y los tazones, y las cubiertas para cubrir con WITHAL: y el pan continuo será el mismo: .

Cuando se movían la mesa sagrada, el pan siempre estaba allí; Doce pasteles para las doce tribus, porque el pan de la casa de Dios nunca le faltan.

Números 4:8. y se extenderán sobre ellos un paño de escarlata, y cubrirán lo mismo con una cubierta de las pieles de los tejones, y se pondrá en los stavos de los mismos. Y tomarán un paño de azul, y cubrirán el candelabro de la luz, y sus lámparas, y sus pinzas, y sus platos de tabaco, y todos los buques petroleros, con los que lo ministran: y lo pondrán y todos ellos. Los buques de los mismos dentro de una cubierta de las pieles de los Badgers y lo pondrán en un bar. .

Hubo medios para manejar estos vasos sin tocarlos. Quiero decir, el arca tenía ejes y los buques fueron puestos a un bar para llevarlos.

Números 4:11. y sobre el altar dorado, se extendiarán un paño de azul, y cubrirlo con una cubierta de las pieles de los tejones, y se pondrá a los stavos de los mismos: .

Un tipo de santidad velada en la humanidad de nuestro Señor, la piel del tejón se hizo evidente la simplicidad, la pobreza, la humildad de nuestro Señor, que cubría evermore ese paño maravilloso de azul.

Números 4:12. y tomarán todos los instrumentos del ministerio, con los que ministran en el santuario, y los puso en un paño de azul, y cubriéndolos con una cubierta de las pieles de los tejones y los pondrán en un Bar: y eliminarán las cenizas del altar, y extenderán un paño púrpura en el mismo: .

Un altar real es este, siempre grandioso y glorioso en nuestros ojos, cubierto con un paño púrpura.

Números 4:14. Y lo pondrán sobre sus buques de los mismos, con los que los ministran, incluso los incensarios, los fleshhooks, y las palas, y las fundas, todos los buques del altar; y se extenderán sobre él una cubierta de las pieles de los Badgers, y se pondrán a los Staves. Y cuando Aaron y sus hijos han hecho un fin de cubrir el santuario, y todos los buques del santuario, ya que el campamento es para adelantar; Después de eso, los hijos de Kohath llegarán a soportarlo: pero no tocarán nada sagrado, para que no se mueran. Estas cosas son la carga de los hijos de Kohath en el Tabernáculo de la Congregación, y a la Oficina de Eleazar, el Hijo de Aarón, el sacerdote pertenece el aceite para la Luz, y el incienso dulce, y la unción diaria, y la unción. petróleo, y la supervisión de todo el tabernáculo, y de todo lo que está en el santuario, y en los buques de los mismos. Y el Señor habló a Moisés y a Aaron, diciendo: No te cortas, no fuera de la tribu de las familias de los Kohathites entre los levitas: pero, por lo tanto, a ellos, para que puedan vivir, y no morir, cuando se acercan a los más. Cosas sagradas: Aaron y sus hijos entrarán, y los ungieron a todos a su servicio y a su carga: pero no entrarán a ver cuando se cubren las cosas santas, para que mueran. .

Esta es una cosa muy horrible; Quiero decir, algo que debería producir un gran temor y solemnidad en nuestros corazones. Estos hombres fueron elegidos para llevar los buques del lugar más sagrado, sin embargo, nunca deben verlos. Deben ser cubiertos por las manos del sacerdote, y nunca deben tocarlos. Deben soportarlos por sus duelas, o sobre el bar sobre el que se colocaron. Oh, lo terrible es una cosa que es acercarse a Dios. El Señor nuestro Dios es un Dios celoso. Se servirá con santa reverencia; o no en absoluto. Por lo tanto, le dice a Moisés y Aarón, «Tenga cuidado de que no guíe a estos hombres a ningún error. Entras primero, y señalas a cada hombre lo que es para llevar. Ver que todo está cubierto, porque si no lo haces, pueden morir en su trabajo. No seas accesorios a su acto, y tráelos este terrible juicio. »A menudo deseo que el pueblo de Dios tenga cuidado de no causar pecado en ninguno de sus sirvientes cuando participan en el Ministerio Divino. Tal vez en la predicación, o de lo contrario, puede haber algo hecho lo que vejea el Espíritu Santo, y causa problemas y pecados. Y, ¡oh! El que se encuentra en el lugar sagrado, y lleva los más sagrados de los buques, debe temer y temblar ante Dios; y necesita pedirle a sus hermanos que vean que no hacen nada que pueda hacer que pecara inadvertidamente.

Números 4:21. y el Señor habló a Moisés, diciendo: Tomar también la suma de los hijos de Gershon, a lo largo de las casas de sus padres, por sus familias, de treinta años de edad y hacia arriba hasta que cincuenta años. numerarlos; Todo lo que ingresa para realizar el servicio, para hacer el trabajo en el Tabernáculo de la Congregación. Este es el servicio de las familias de los Gershonites, para servir, y para las cargas: .

Tenían que llevar las cubiertas externas del lugar sagrado. El lugar más sagrado estaba bajo la custodia de los kohatitas; Pero los Gershonites debían llevar a continuación,.

Números 4:25. y llevarán las cortinas del tabernáculo, y el tabernáculo de la congregación, su cobertura, y la cubierta de las pieles de los tejones que está arriba, y el colgante de la puerta de la Tabernáculo de la congregación, y los colgantes de la corte, y los colgantes para la puerta de la puerta de la corte, que es por el tabernáculo y por el altar alrededor, y sus cuerdas, y todos los instrumentos de su servicio, y Todo lo que se hace para ellos: así que servirán. En el nombramiento de Aarón y sus hijos serán todos los servicios de los hijos de los Gershonites, en todas sus cargas, y en todo su servicio, y los nombraremos a ellos a cargo de todas sus cargas. Este es el servicio de las familias de los hijos de Gershon en el Tabernáculo de la Congregación: y su cargo estará bajo la mano de Ithamar, el hijo de Aarón, el sacerdote. .

Había una sabia decisión de trabajo. Ojalá tuviéramos el mismo tipo de cosas en todas las iglesias, y que todos los miembros se ocuparon de eso a lo que Dios lo ha nombrado. Pero hay algunos que quieren hacer lo que no pueden hacer, y que no les importa hacer lo que puedan hacer.

Números 4:29. En cuanto a los hijos de Merari, los cubrirás después de sus familias, por la casa de sus padres; a partir de treinta años de edad y hasta hasta cincuenta años, los cubrirás, todos los que entraron en el servicio, para hacer el trabajo del tabernáculo de la congregación. Y este es el cargo de su carga, según todo su servicio en el Tabernáculo de la Congregación, los tableros del tabernáculo y los bares de los mismos, y los pilares de los mismos, y los sockets de los mismos, y los pilares de la cancha alrededor, y sus sockets, y sus alfileres, y sus cuerdas, con todos sus instrumentos, y con todo su servicio: y por su nombre, deberán considerar los instrumentos del cargo de su carga. .

Tenían la carga más pesada para llevar, pero eran los más numerosos. Llevaron las columnas sólidas sobre las cuales descansaba la cubierta del tabernáculo. Y observa que también tenían que llevar los pasadores. A veces, los sirvientes de Dios no les gusta llevar pasadores. Se sienten demasiado grandes, pero bendecidos es que el sirviente que, en su lugar, puede contentarse con llevar «sus sockets, y sus alfileres, y sus cuerdas, con todos sus instrumentos. ».

Números 4:33. Este es el servicio de las familias de los hijos de Merari, según todo su servicio, en el tabernáculo de la congregación, bajo la mano de Ithamar, hijo de Aarón, el sacerdote. .

Notas de Referencia de Scofield

shewbread

( Ver Scofield) - ( Éxodo 25:30).

El Ilustrador Bíblico

Estaban contados. .. cada uno según su servicio.

Proporción entre número y servicio

Al observar la relación de los números con el servicio que se les exige, descubrimos ilustraciones de:

I. La sabiduría de Dios. “Por esta diversidad de números entre las familias levitas”, dice Trapp, “Dios muestra su sabiduría al preparar hombres para la obra para la cual los ha designado, ya sea que requiera multitud o dones” ( 1 Corintios 12:8 ). Cada uno tiene su parte; no todos tienen el mismo talento ".

II. La razonabilidad de los requisitos divinos. “Aunque la suma total de levitas efectivos”, dice Greenfield, “era muy pequeña en comparación con la de las otras tribus: sin embargo, serían mucho más de los que podrían emplearse a la vez en este servicio. Pero podrían llevarse por turnos y ayudarse mutuamente, y así hacer todo de manera rápida y alegre. También tendrían que retirar sus propias tiendas de campaña y cuidar de sus propias familias.

”Hubo un amplio número para la realización de la obra; y su distribución entre tantos lo haría comparativamente fácil para todos. Las demandas de Dios sobre nosotros y nuestro servicio son razonables en el grado más alto. Es un Maestro bondadoso y bondadoso.

III. La obediencia ejemplar de los siervos del Señor. ( W. Jones. )

Muchos en la Iglesia que no se suman a su servicio:

Observar&mdash

1. Que los coatitas eran en total ocho mil seiscientos, de un mes arriba; pero de ellos, sólo dos mil setecientos cincuenta hombres útiles, no la tercera parte. Los de Gersón en total siete mil quinientos; y de ellos sólo dos mil seiscientos treinta hombres útiles, poco más de la tercera parte. Nota - De los muchos que se suman al número de la Iglesia, comparativamente hay pocos que contribuyen al servicio de la misma.

Así ha sido y así es; muchos tienen un lugar en el tabernáculo, que hacen muy poco de la obra del tabernáculo ( Filipenses 2:20 ).

2. Que los meraritas eran en total seis mil doscientos; y, sin embargo, de éstos había tres mil doscientos hombres útiles, que eran mucho más de la mitad. La mayor carga recayó sobre esa familia, las tablas, los pilares y las basas. Y Dios así lo ordenó, que aunque eran los menos en número, tuvieran entre ellos a los hombres más capaces; porque sea cual sea el servicio al que Dios llama a los hombres, Él los proporcionará para ello y les dará fuerza en proporción a la obra, gracia suficiente.

3. El número total de los hombres capaces de la tribu de Leví, que entraron en el ejército de Dios para pelear Su guerra, fue de ocho mil quinientos ochenta; mientras que los hombres capaces de las otras tribus que entraron en el ejército de Israel para pelear su guerra fueron muchos más. La menor de las tribus tenía casi cuatro veces más hombres capaces que los levitas, y algunos de ellos más de ocho veces más.

Porque los que se dedican al servicio de este mundo y la guerra según la carne, son muchos más que los que se dedican al servicio de Dios y pelean la buena batalla de la fe. ( Matthew Henry, DD )

El pueblo numerado:

I. Aquí está la autoridad para la lista: "Según el mandamiento del Señor, fueron contados". No le correspondía a Moisés contar al pueblo sin la aprobación divina; de lo contrario, la acción podría haber sido tan mala a los ojos del Señor como la de David cuando hizo un censo de la nación: ni nadie en este día puede convocar a la santos del Señor a su propia discreción a empresas para las que nunca fueron apartados. Los ejércitos de Israel no son de los nuestros para llevarnos a donde queramos, ni siquiera para contar que el número puede ser contado para nuestro propio honor.

1. Creyentes en Cristo Jesús, ahora son llamados a hacer traje y servicio, porque como la tribu de Leví, ustedes son del Señor. Él te ve como la iglesia de los primogénitos, como los redimidos de entre los hombres, y como Su herencia peculiar, y por lo tanto, por encima de todos los demás hombres, estás bajo Su gobierno y gobierno especial.

2. Además, eres llamado porque este es un encargo que te ha encomendado el Señor, a quien perteneces especialmente. Los levitas no estaban contados con el resto de la nación, porque su vocación era completamente diferente, y todo su negocio era "acerca de las cosas santas". Veis en este vuestro llamamiento, porque para ello también sois ordenados para que vivas solo para el Señor.

3. El Señor bien puede llamarte a este servicio, ya que te ha entregado a Su Hijo, así como le dio los Levitas a Aarón, como está escrito ( Números 3:9 ), “Le son enteramente dados de los hijos de Israel ". Porque sois de Cristo, por tanto, no os ocultéis de su servicio, sino presentaos con presteza.

4. El Señor los ha constituido siervos de todo su pueblo, como dijo de los levitas que debían “hacer el servicio de los hijos de Israel en el tabernáculo de reunión”. Somos deudores a todos nuestros hermanos, y somos sus siervos en toda la extensión de nuestro poder.

II. Observe el nombramiento de los individuos: "Cada uno según su servicio y según su carga". Por nuestros diversos dones, posiciones, cargos y oportunidades, estamos tan apartados para servicios especiales como lo fueron los hijos de Coat, etc. Grandes males surgen de personas que confunden su vocación y emprenden cosas de las que no son capaces; y, por otro lado, el éxito de la obra cristiana surge en gran medida de los lugares de utilidad que son ocupados por los hombres adecuados.

III. Nuestro texto es el resumen del capítulo en el que tenemos un relato del cumplimiento real del mandato del Señor por parte de Moisés. Numeró a cada familia y elevó el total de la tribu, mencionando al mismo tiempo en detalle el peculiar servicio de cada una. Lo imitaríamos en este momento importante y haríamos el censo de los consagrados al propio servicio del Señor.

1. ¿Dónde estás, entonces, que puede soportar el servicio más pesado del santuario, llevando sus columnas, sus tablas y sus basas? Ahora es necesario que hable en las reuniones, que dirija a la gente en oración, que ordene las asambleas y que asuma el trabajo más pesado de este santo asunto. El Señor Jesús debería tener hombres capaces de hablar en su nombre; Se merece lo mejor de lo mejor. Ahora es la hora, ¿dónde está el hombre? No permita que la timidez o el amor a la comodidad retengan a quien pueda dar a conocer el evangelio y ganar un alma para Jesús.

2. Pero, ¿dónde está usted que solo puede llevar las clavijas y los cordones? Su carga es más liviana, pero probablemente su fuerza también sea menor, y por más liviana que sea su carga, las cosas que lleva son tan esenciales como los pilares y las tablas. ¿Dónde estás? Tú que puedes decir algunas palabras a los solitarios que preguntan; tú que no puedes hacer más que rezar, ¿dónde estás? ¿En sus puestos o inactivo? Responda rápidamente, ya que el tiempo y la necesidad son apremiantes. Si la carga que puede transportar es tan pequeña, esté más preparado para soportarla.

3. ¿Es usted un amante del Señor Jesús y desea ser excluido del pase de lista? Si es así, déjelo saber a usted mismo y explíquelo claramente a su conciencia. No pretenda ser un obrero y seguir siendo un vagabundo, sino confesar abiertamente a su propia alma que está todo el día ocioso y se siente plenamente justificado al hacerlo. ( CH Spurgeon. )

Todos tenemos un trabajo que hacer para Dios:

Hay un trabajo para todos. Y hay un trabajo especial para cada uno, un trabajo que no puedo hacer en una multitud, o como uno de una masa, sino como un solo hombre, actuando individualmente, de acuerdo con mis propios dones y bajo el sentido de mi responsabilidad personal. No hay duda de que debo hacer un trabajo asociado; Debo hacer mi trabajo como parte del gran todo del mundo o como miembro de algún organismo. Pero tengo un trabajo especial que hacer, como un individuo que, por el plan y la designación de Dios, tiene un puesto separado, responsabilidades separadas y un trabajo separado; si no lo hago, debo dejarlo sin hacer.

Ninguno de mis compañeros puede hacer por mí ese trabajo especial para el cual he venido al mundo; puede hacer un trabajo más elevado, un trabajo más grande, pero no puede hacer mi trabajo. No puedo entregarle mi trabajo, como tampoco puedo entregar mis responsabilidades o mis dones. Tampoco puedo delegar mi trabajo en una asociación de hombres, por muy ordenada y poderosa que sea. Tienen su propio trabajo que hacer, y puede que sea muy noble.

Pero no pueden hacer mi trabajo por mí. Debo hacerlo con estas manos o con estos labios que Dios me ha dado. Puedo hacer poco o puedo hacer mucho. Eso no importa. Debe ser mi propio trabajo, y al hacer mi propio trabajo, por pobre que pueda parecer a algunos, cumpliré mejor el propósito de Dios al hacerme lo que soy, y glorificar más verdaderamente Su nombre, que si estuviera saliendo de mi propia esfera para hacer el trabajo de otro, o llamar a otro a mi esfera para que haga el trabajo que me corresponde. ( John Ruskin. )

Felicidad de trabajar para Dios:

El reverendo Andrew Fuller, el eminente ministro bautista, estuvo deprimido en un momento por su gente que vivía en un estado de ánimo bajo; no hicieron nada más que suspirar y gemir. Todos sus esfuerzos fueron infructuosos para elevarlos a una vida espiritual más elevada. Muy perplejo, investigó sus acciones y descubrió que no estaban haciendo nada por Cristo. Inmediatamente los puso a trabajar y se produjo un cambio notable; en lugar de suspiros, quejidos y rostros sombríos, había alegría y rostros radiantes de felicidad.

Si su corazón y su mente están deprimidos y deprimidos, lleve la historia de la vida, muerte y resurrección del Salvador a algún alma que perece; haz algo por el Maestro y pronto tu corazón saltará de alegría y gratitud.

Los ayudantes infieles son una carga

Un ministro con exceso de trabajo, mientras lamentaba la falta de trabajadores en su iglesia, dormitaba y, según cuenta la historia, soñaba. Pensó que estaba entre los ejes de un coche de cuatro ruedas, y cuatro de sus ayudantes estaban empujando una rueda cada uno, y colina arriba todos trabajaban juntos. Pronto sintió que el carruaje se arrastraba pesadamente, y por fin no pudo tirar más, así que se detuvo. Al mirar hacia atrás, descubrió que sus cuatro ayudantes habían entrado silenciosamente para montar. Cuánto más feliz y fácil sería la obra cristiana si todos hicieran lo mejor que pudieran. ( Los jóvenes de revisión. )

Energía que se desperdicia:

A veces se nos habla del enorme poder inutilizado cuando las aguas saltan sobre las Cataratas del Niágara; de hecho, los estadísticos nos han dado cálculos del maravilloso ahorro de vapor, que significa carbón, que significa dinero, que así podría ahorrarse. No estamos seguros pero se ha comprobado que hay energía suficiente, si se pudiera comunicar, para dar luz eléctrica a todo el continente, y nadie que haya caminado por las orillas del río Niágara por dos o tres millas arriba. Las Cataratas, y estudiado la tremenda fuerza de la corriente, dudarán en dudar de tales afirmaciones.

¿No hay en esto una parábola? Hay todo un Niágara de poder cristiano que se está desperdiciando en nuestra tierra, un poder que, si se utiliza, destellaría la luz de la salvación sobre el mundo y traería el día perfecto del reino de Cristo en la tierra. Tome cualquiera de nuestras iglesias, ¿qué está haciendo una gran parte de los miembros? Absolutamente nada - están en sus lugares el sábado, y posiblemente en la reunión de oración semanal; más allá de eso, ¿qué? Pero, “puedo hacer tan poco.

“Oh, amigo mío, junte a sus pequeños ya los mil pequeños de sus hermanos juntos, y haría un poder que por la gracia de Dios sería irresistible. Niágara no es más que el poder unido de mil arroyos muy, muy lejanos. ( Independiente canadiense ).

El Comentario Bíblico del Expositor

3. SERVICIO LEVÍTICO

Números 3:14 ; Números 4:1

El servicio sagrado de los levitas se describe en detalle. Hay tres divisiones, los gersonitas, los coatitas y los meraritas. Los gersonitas, de un mes arriba, eran 7500; los coatitas, 8.600; los meraritas, 6.200. Eleazar, hijo de Aarón, es príncipe de los príncipes de los levitas.

El oficio de los coatitas es de peculiar santidad, junto al de Aarón y sus hijos. No son "cortados" o especialmente separados de entre los levitas; Números 4:18 pero tienen deberes que requieren mucho cuidado, y no deben aventurarse a acercarse a las cosas más santas hasta que los sacerdotes hayan hecho los preparativos.

La forma de esa preparación se describe detalladamente. Cuando se ha dado orden para el avance del campamento, Aarón y sus hijos cubren el arca del pacto primero con el velo de la cortina, luego con una cubierta de piel de foca y por último con un paño azul; también insertan en los anillos las largas varas con las que se lleva el arca. A continuación, se cubre la mesa de los panes de la proposición con un paño azul; los platos, cucharas, cuencos y tazas se colocan en la parte superior, sobre ellos un paño escarlata y encima una cubierta de piel de foca; las duelas de la mesa también están preparadas.

El candelero y sus lámparas y demás accesorios se envuelven de la misma manera y se colocan en un marco. Luego, el altar de oro por sí mismo y los vasos usados ​​en el servicio del santuario por sí mismos se cubren con tela azul y piel de foca y se preparan para el transporte. Finalmente, el gran altar se limpia de cenizas, se cubre con tela de púrpura y piel de foca, y sus varas engastadas en sus anillos. Cuando todo esto se haga, los hijos de Coat pueden avanzar para llevar las cosas santas, sin tocarlas nunca para que no mueran.

Surge la pregunta, ¿por qué se considera necesario tanto cuidado para que nadie más que los sacerdotes manejen los muebles del santuario? Hemos aprendido a pensar que una religión real debe evitar el secreto, que todo lo relacionado con ella debe hacerse a la luz del día. ¿Por qué, entonces, se guarda el santuario de Jehová con tan elaborada precaución? Y la respuesta es que la idea de misterio aparece aquí como absolutamente necesaria, para mantener los sentimientos solemnes de la gente y su sentido de la santidad de Dios.

No solo porque los israelitas eran groseros y terrenales, sino también porque todo el sistema era simbólico, las cosas santas se mantuvieron fuera de la vista de todos. A este respecto, la adoración descrita en estos libros de Moisés se parecía a la de otras naciones de la antigüedad. El templo egipcio tenía su santuario más interno donde se colocaban las arcas de los dioses; ya ese lugar santísimo con su suelo plateado fueron los sacerdotes solos.

Pero incluso el culto egipcio, con todo su misterio, no siempre ocultó las arcas y estatuas de los dioses. Cuando se creía que esos dioses eran favorables, las arcas se llevaban en procesión, las imágenes hasta ahora desveladas que podían ser vistas por la gente. Fue completamente diferente en el caso de los símbolos e instrumentos sagrados del culto hebreo, según el ideal de la ley. Y las elaboradas precauciones deben considerarse como indicativas de la marea más alta de santidad simbolizada.

Jehová no era como los dioses egipcios, asirios o fenicios. Estos podrían estar representados por estatuas que la gente pudiera ver. Pero todo lo que se usa en Su adoración debe mantenerse aparte. La adoración debe ser de fe; y el arca que era el gran símbolo debe permanecer siempre invisible. El efecto de esto en la mente popular fue complejo, variando con las circunstancias cambiantes de la nación; y rastrearlo sería un interesante estudio.

Cabe recordar que en la época del judaísmo más ardiente, la falta del arca no influyó en la veneración en la que se celebró el templo y la intensa devoción de la gente a su religión. El arca se usó como talismán en la época de Elí; en el templo erigido después del cautiverio no había arca; su lugar en el lugar santísimo estaba ocupado por una piedra.

Los gersonitas tenían por encargo los biombos y cortinas del tabernáculo o lugar santísimo, y la tienda de reunión o lugar santo, también las cortinas del atrio del tabernáculo. Las tablas, las barras, las columnas y las basas del tabernáculo y del atrio debían ser confiadas a los meraritas.

En el ordenamiento completo y cuidadoso de los deberes que deben cumplir estos levitas, vemos una figura del servicio que se debe prestar a Dios y a los hombres en un aspecto del mismo. La organización, la atención a los detalles y la subordinación de quienes ejecutan esquemas a los funcionarios designados, y de todos, tanto inferiores como superiores, a la ley, estas ideas están aquí plenamente representadas. Suponiendo la incapacidad de muchos para el esfuerzo espontáneo, el principio de que Dios no es un Dios de confusión sino de orden en las iglesias de los santos puede sostenerse que apunta a una subordinación de un tipo similar incluso bajo el cristianismo.

Pero la idea llevada a su límite, implica una desigualdad entre los hombres que el espíritu libre del cristianismo no admitirá. Es un honor para los hombres estar conectados con cualquier empresa espiritual, incluso como portadores de cargas. Aquellos que ocupen ese lugar pueden ser hombres espirituales, hombres reflexivos, tan inteligentes y serios como sus superiores oficiales. Pero los levitas, según la ley, debían ser portadores de cargas, siervos del santuario de generación en generación.

Aquí el paralelo falla absolutamente. Ningún cristiano, por cordialmente que pueda ocupar ese lugar durante un tiempo, está obligado a él para siempre. Su camino está abierto a los más altos deberes y honores de un hijo redimido de Dios. En cierto sentido, el judaísmo ni siquiera impidió el avance espiritual de ningún levita ni de ningún hombre. El sacerdocio estaba prácticamente cerrado, pero el oficio de profeta, realmente más alto que el del sacerdote, no lo estaba.

De la labor rutinaria del sacerdocio, hombres como Jeremías y Ezequiel fueron llamados por el Espíritu de Dios para hablar en nombre del Altísimo. La palabra del Señor fue puesta en boca de ellos. Elías, que aparentemente era de la tribu de Manasés, Amós y Daniel, que pertenecía a Judá, se convirtieron en profetas. La puerta abierta para los hombres de las tribus estaba en este llamado. Ni en Israel ni en la cristiandad es el sacerdocio la función religiosa más elevada. Los grandes siervos de Dios bien podrían rechazarlo o echar a un lado sus grilletes.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LOS DEBERES DE LOS LEVITAS ( Números 4:1).

Números 4:2

Toma la suma de los hijos de Coat. Habiendo separado a los levitas de las otras tribus, los coatitas deben separarse de los otros levitas para los deberes más honorables y sagrados. A ellos se les dio la preferencia presumiblemente porque los sacerdotes eran Coatitas.

Números 4:3

A partir de treinta años y más. La edad a la que se hicieron responsables del servicio se redujo poco después a veinticinco ( Números 8:24), y en un período posterior a veinte ( 1 Crónicas 23:27). En el desierto, se podría requerir que un mayor número de hombres asista a sus propios campamentos y sus propias familias; pero la explicación probablemente se puede encontrar en la proporción inusualmente grande que tenían en este momento entre las edades de treinta y cincuenta. La Septuaginta ha modificado treinta en veinticinco para que esté de acuerdo con Números 8:24. Treinta años se convirtieron entre los judíos en la edad perfecta en la que un hombre alcanzaba la madurez plena y entraba en todas sus peleas y deberes (cf. Lucas 3:23). En el anfitrión. No las filas militares, sino la milicia sacra del Señor. Para hacer el trabajo. Literalmente, "hacer la guerra".

Números 4:4

Sobre las cosas más santas. Más bien, "las cosas más santas:" eran el servicio de los Coatitas. Entonces la Septuaginta.

Números 4:5

El velo que cubre. La cortina que colgaba ante el lugar santísimo, luego conocida como "el velo del templo" ( Lucas 23:45).

Números 4:6

El recubrimiento de las pieles de tejones. Probablemente de pieles de vaca marina (tachash), pero vea Éxodo 25:5. El Targum de Palestina y la Septuaginta, ambos lo convierten en "una cubierta de piel de jacinto". Los judíos posteriores no tendrían conocimiento de los animales marinos comunes en las costas del Mar Rojo. Una tela totalmente azul. Esta era la cubierta exterior distintiva, y por lo tanto visible, de lo más sagrado, el arca.

Números 4:7

Los platos, las cucharas, los cuencos y las tapas para cubrir. Más bien, "los platos, los tazones, las jarras de vino y los cálices para derramar", es decir; Las ofrendas de bebidas. Los dos primeros parecen haber sido utilizados en la ofrenda de carne, los dos últimos en la ofrenda de bebidas.

Números 4:8

Pondrá en sus duelas. Esta fórmula se repite por igual con referencia al arca, la mesa y los dos altares. Por lo tanto, sería natural suponer que todos los bastones se habían quitado mientras se colocaban los diversos revestimientos. Por otro lado, se indica expresamente en Éxodo 25:15 que las duelas del arca "no se le quitarán". Dos explicaciones son posibles. O el comando anterior no contempla la necesidad de envolver el arca, y solo se aplica a todos los momentos en que estaba en reposo o en movimiento; o bien, la última dirección solo significa, en la facilidad del arca, que las duelas deben ajustarse con el fin de soportarlas.

Números 4:9

Platos de rapé. Algunos traducen esta palabra "extintores", pero difícilmente podría tener ese significado, ya que también significa incensarios en Números 16:6, y cacerolas de fuego en Éxodo 27:3. Evidentemente, eran cacerolas metálicas poco profundas disponibles para muchos propósitos diferentes.

Números 4:10

Sobre una barra, es decir; Un marco de apoyo. Επ ἀναφορέων, Septuaginta; "sobre un descanso", Targum de Palestina.

Números 4:12

Todos los instrumentos del ministerio. Estos no parecen ser, en ningún caso, exclusivamente, los vasos pertenecientes al altar de oro. No están empacados con él, sino por separado, en una tela azul y una cubierta de piel propia. Probablemente incluyen todos los recipientes y utensilios utilizados dentro del tabernáculo que no se han mencionado anteriormente.

Números 4:13

Quita las cenizas. Esto es omitido por la Septuaginta. La palabra hebrea para "cenizas tiene un significado algo dudoso, solo se usa aquí y en Éxodo 27:3; Salmo 20:3. Al estar conectado con la palabra" gordo ", puede que tal vez signifique grasa o goteo de las ofrendas quemadas. El Targum de Palestina lo convierte en "cenizas". Como el altar era hueco y estaba lleno de tierra o piedras cuando se usaba, no habría necesidad de limpiarlo de cenizas; si este es el significado de la palabra, la orden hubiera sido recolectar las brasas vivas antes de que se quitara el altar, para mantener vivo el fuego sagrado. Que este fuego nunca se apague puede considerarse como cierto.

Números 4:15

Estas cosas son la carga de los hijos de Coat. Aquí se omite una cosa que los Kohatitas seguramente debían llevar, posiblemente porque se llevó sin ningún tipo de cobertura, y no se consideró que tuviera la misma santidad que el resto. De todos modos, la omisión es muy notable y puede haber sido accidental. Es suministrado por la Septuaginta y el texto samaritano en la siguiente adición a Números 4:14: "Y tomarán un paño púrpura, y cubrirán la fuente y su pie, y lo pondrán en una cubierta de jacinto de piel, y ponerlo en barras ". Las cargas de los Coatitas eran seis, sin contar la fuente y su pie:

(1) el arca;

(2) la mesa del pan de la proposición;

(3) el candelabro;

(4) el altar de oro;

(5) "instrumentos de ministerio";

(6) el marco del altar de bronce.

Números 4:16

A la oficina de Eleazar, ... supervisión. Septuaginta, ἐπίσκοπος Ελεάζαρ…: ἡ ἑπισκοπὴ. Se le impuso la supervisión y la responsabilidad de todos los dispositivos materiales de la adoración divina, y en especial le correspondió cuidar el aceite, el incienso y el crisma, y ​​los materiales para la ofrenda diaria de carne. Sin duda, se pretende, aunque no se exprese con precisión, que los Coatitas estén especialmente bajo sus órdenes.

Números 4:18

No separes a la tribu de las familias de los coatitas. La palabra tribu (shebet) se usa de manera inusual aquí, no en el sentido de tribus, sino de agitación. Tal vez como Levi era él mismo un microcosmos de todo Israel, sus familias se clasificaron como tribus; y sin duda permanecieron más distintos que las familias de cualquier otra tribu. El significado de la orden es claramente esto: "Tenga cuidado de que los Coatitas no sean cortados por negligencia o falta de consideración de su parte; y la forma de la orden," no se corte ", transmitió enfáticamente la advertencia: que si les ocurriera alguna travesura a los coatitas que los sacerdotes hubieran podido evitar, serían responsables de ello a la vista de Dios. Sin duda, de hecho, los coatitas seguirían el ejemplo de la conducta de los sacerdotes: si fueran irreverentes y descuidados, los levitas serían lo mismo, y tarde o temprano presumirían y, suponiendo, morirían.

Números 4:19

Así hacedles, es decir; exactamente como se ordena en Números 4:5-4.

Números 4:20

No entrarán a ver cuándo están cubiertas las cosas santas. Esta traducción está en disputa. La palabra traducida "están cubiertos" es el Piel infinitivo de bala, tragar, y así destruir. Puede significar la extrema rapidez con la que las cosas más sagradas se ocultan de la vista y se quitan del tacto, para convertirse, por así decirlo, en inexistentes por el momento. Así, el siríaco, el árabe, el samaritano y los targums de Onkelos y Palestina. Por otro lado, puede ser una expresión proverbial, "en un trago, en un trago", es decir; "por un instante", como en Job 7:19. Y así, la Septuaginta, ἐξάπινα y la mayoría de los estudiosos modernos. De cualquier manera, sin embargo, la tomamos, la frase, "no entrarán a ver , "parece limitar la prohibición bajo pena de muerte al acto deliberado de entrar en el tabernáculo por curiosidad durante el proceso de empacar las cosas santas. El caso de los hombres de Bethshemesh, por lo tanto ( 1 Samuel 6:19 ), no cae dentro de la letra de esta ley, aunque sí lo hace dentro de su espíritu. El comando, por lo tanto limitado, es sin duda una adición al comando anterior de no tocar, pero está totalmente de acuerdo con él. Si fuera la voluntad de Dios de protegerse de estos símbolos sagrados de su presencia y su adoración con una santidad terrible, es obvio que estaba tan obligado a defenderlos de las miradas irreverentes del ojo como del toque irreverente de la mano; y la intromisión prohibida aquí habría sido claramente deliberada e inexcusable.

Números 4:25

Llevarán las cortinas, etc. Para estos cuatro revestimientos, de tapiz, de pelo de cabra, de pieles de carnero y de piel de vaca marina respectivamente, ver Éxodo 26:1. Además de estos, los gersonitas llevaban todas las cortinas pertenecientes al tabernáculo y al patio exterior, con la única excepción del "velo" que envolvía el arca.

Números 4:26

Y sus cuerdas, y todos los instrumentos de su servicio. Tomando este versículo en relación con Números 4:37, debemos entender que la palabra "su" se aplica a las cosas mencionadas en el versículo anterior. Los meraritas llevaban las cuerdas, c. de las cortinas de la corte.

Números 4:28

De la mano de Itamar, como también estaban los meraritas. Ya se había dedicado a supervisar la construcción del tabernáculo ( Éxodo 38:21).

Números 4:31

Este es el cargo de su carga, a saber; todas las partes sólidas de la tela del tabernáculo y su patio; con mucho, la carga más pesada y, por lo tanto, asignada al mayor número.

Números 4:32

Por su nombre, ustedes considerarán los instrumentos del cargo de su carga. Este mandato solo ocurre aquí. La Septuaginta tiene "numerarlos por nombre, y todos los artículos a cargo de ellos". Quizás las partes sólidas de la tela fueron numeradas por conveniencia de instalación, y, por lo tanto, se asignaron a cada una a su propio portador.

Números 4:48

Los contados de ellos fueron ocho mil quinientos ochenta. El censo de cada familia se describe en la misma forma de palabras con mucha particularidad. Sin duda, se llevó a cabo con extrema solicitud, ya que se hizo con un propósito especialmente sagrado e importante. Los resultados son notables en más de un sentido. La siguiente tabla presenta los números en cada familia por encima de un mes, y entre las edades de treinta y cincuenta.

Cohat

8600

2750

por ciento

32

Gershon

7500

2630

"

35

Merari

6200

3200

"

51

Total

22,800

8580

"

38

La primera conclusión que surge naturalmente de estas cifras es que, después de todo, la numeración debe haber sido realizada por decenas, y no por individuos. Como era imposible que 3000 personas pudieran ser empleadas para transportar las diversas porciones del tabernáculo, puede ser que cada grupo de diez asumiera una unidad de responsabilidad. La segunda consideración es que el promedio de hombres entre treinta y cincuenta en todos los Levi es más alto de lo que muestran las estadísticas modernas (se dice que es del veinticinco por ciento ahora en toda la población), aunque no es muy material. El tercero es que este promedio se distribuye de manera muy desigual, aumentando a una proporción más notable en el caso de Merari. Está bastante claro que algo debe haber perturbado los números relativos entre los meraritas y las otras familias. Se ha sugerido que el pequeño número de levitas masculinos en general, y el pequeño número de katitas masculinos, entre treinta y cincuenta especialmente, pueden haber sido causados ​​por grandes pérdidas incurridas en el cumplimiento de la sentencia Divina sobre los adoradores del becerro de oro ( Éxodo 32:1). Pero-

1. El lento aumento de Levi continuó siendo muy observable hasta el tiempo de David; mientras que las otras tribus crecieron de 600,000 a 1,300,000, él solo aumentó a 38,000 ( 1 Crónicas 23:3).

2. El promedio de hombres de más de treinta años ya es más alto entre los Coatitas de lo que podría haberse esperado; lo que debe explicarse es la amplitud del número, no la pequeñez.

3. Es Merari, y no Kohath, el que se distingue notablemente de los otros dos: hay poca diferencia entre Kohath y Gershon. Es evidente que algo debe haberle sucedido a la tribu de Levi, y en especial a la familia de Merari, para reducir en gran medida el número de nacimientos en los últimos treinta años. No sabemos cuáles fueron las causas, o por qué deberían haber presionado mucho más en una tribu, o una familia, que en otra; pero es fácil ver que muchas de esas causas pueden haber actuado, y actuar de manera desigual, bajo la cruel tiranía de Faraón. Los niños pueden haber sido sistemáticamente sacrificados, o los matrimonios pueden haber cesado en gran medida, mientras Moisés estaba en la tierra de Madián. Si este fuera el caso en general, disminuiría mucho el total estimado de la nación, y aún más las dificultades estimadas de la marcha.

Números 4:49

Así fueron contados de él. Literalmente, "y su concentración". Puede tener el significado que se le da en el A.V., o puede traducirse como "cosas reunidas", es decir; cosas asignadas a él en la reunión, y leer con las palabras anteriores, "Cada uno a su servicio, y a su carga, y sus cosas reunidas".

HOMILÉTICA

Números 4:1

DEBERES DEL MILITANTE DE LA IGLESIA

En este capítulo tenemos, espiritualmente, ciertos deberes de la Iglesia en el camino al cielo con respecto a la fe y la adoración, y el espíritu en el que los asuntos de la religión deben llevarse a cabo. Considere, por lo tanto:

I. QUE LA DIVINA REGLA EN EL CUIDADO DEL SANTUARIO FUE UNA DE DISTRIBUCIÓN. Cada familia dentro de la tribu, cada grupo dentro de la familia, tal vez cada individuo en el grupo, tenía su propia "carga" asignada. Kohat no interfirió con Merari, ni Merari entró en colisión con Gershon. Aun así, en todas las labores religiosas y eclesiásticas, la distribución es la regla del evangelio, el Espíritu Santo divide a cada uno como lo desee ( 1 Corintios 12:1, passim; Efesios 4:11). Y tenga en cuenta que esta distribución no se realizó de acuerdo con ninguna superioridad que conozcamos, sino más bien al revés. Levi mismo era, con mucho, la más pequeña de las doce tribus, y Merari era, con mucho, la más grande (para el propósito en cuestión) de las tres familias. Aun así, según el evangelio, ninguna regla de preeminencia humana restringe la distribución divina de los dones y los oficios; más bien, el primero será el último y el último primero.

II QUE TODA LA TELA DEL TABERNÁCULO TENÍA QUE SER LLEVADA CONTINUAMENTE A LAS PIEZAS Y RECONSTRUCTADA, mientras el anfitrión avanzaba en su camino designado. Aun así, en el progreso hacia adelante de la Iglesia de Cristo, la forma externa y el marco de la religión deben construirse constantemente de nuevo con un trabajo incesante. Para cada siglo sucesivo, para cada nueva generación que surge, para cada nueva nación agregada a la Iglesia, el tejido de su fe y adoración debe construirse desde el principio. Si no, la religión, como el tabernáculo, quedaría muy atrás, el monumento vacío de una fe abandonada.

III. QUE, POR OTRO LADO, EL MUEBLE DEL TABERNÁCULO Y SUS PARTES CONSTITUYENTES, PERO PERFETUALMENTE SE RECONSTRUCTAN, SIGUEN IDÉNTICAMENTE MISMO. Nada perdido, nada añadido. Aun así, los elementos de nuestra fe y adoración deben permanecer invariablemente los mismos de una época a otra; nada realmente viejo desechado, nada realmente nuevo introducido. "La fe una vez (para todos) entregada a los santos". Adoración primitiva y apostólica. Por muy fresca que sea la composición, la sustancia es eternamente la misma.

IV. QUE MIENTRAS QUE TODA LA TELA DEBÍA SER TRANSPORTADA CON MUCHO CUIDADO Y REVERENCIA, SIN EMBARGO, LA MÁS SOLICITUD Y LA REVERENCIA MÁS PROFUNDA SE RESERVARON PARA LAS SANTAS COSAS QUE LA TELA RESTRUYERON. Aun así, todo lo que forma parte de nuestra religión, reclamando cualquier autoridad divina, debe transmitirse y llevarse a cabo con cuidado y respeto; pero son los pocos hechos y verdades centrales de la revelación en los que se debe concentrar la veneración amorosa y la solicitud extrema de los maestros y las personas cristianas.

V. QUE ENTRE ESTOS EL ARCA FUE PRIMERO Y MAYOR, teniendo tres coberturas. tirones, y se distingue exteriormente también por su tela azul. Aun así, es la encarnación de Dios en Cristo —la doctrina de Emmanuel, Dios con nosotros— lo que es, antes que nada, precioso y santo, ser guardado con el cuidado más reverente y celoso, distinguirse abiertamente con el honor más evidente. . Y nota

(1) que como el propiciatorio, descansando sobre el arca y formando su tapa, se llevaba a donde fuera el arca, y compartía en todo su honor, así la doctrina de la propiciación y de Dios se reconcilió con los hombres, descansando como lo hace esencialmente sobre la doctrina de Emmanuel, Dios con nosotros, se lleva siempre con ella y se honra con ella. Y nota

(2) que como el azul es el color del cielo, la cubierta exterior azul del arca (solo) puede significar que el mayor esfuerzo de los maestros de la Iglesia debe ser presentar la doctrina de Dios en Cristo ante los hombres para que pueda aparecer vestida de amor celestial y belleza.

VI. QUE EL PAN DE VERDURAS NO PUDO FALTAR DE SU MESA INCLUSO DURANTE EL VIAJE, sino que fue colocado cuidadosamente sobre él y así llevado, y así respondió a su nombre de "pan continuo". Aun así, es cierto que el "Pan vivo que descendió del cielo" debe estar con la Iglesia como su "Amplio continuo" en todas sus marchas. Pero se considera más comúnmente que el pan de la proposición en sus doce panes representa a todo el pueblo de Dios, en todas sus secciones, como siempre presente a los ojos de Dios. y siempre recordó ante él para siempre; en cuyo caso esto enfatizaría la verdad de que debemos, sin ningún intermedio, tener un recuerdo misericordioso delante de Dios, para que no muramos. Y nota

(1) que como el pan de la mesa estaba cubierto con un paño de color escarlata, que es del color de la sangre expiatoria, esto puede significar que está cubierto por, y por así decirlo, visto a través de la preciosa sangre de Cristo que la Iglesia en todo su trabajo es recordada ante Dios para siempre. Y nota

(2) que como el arca y la mesa fueron más honrados en sus coberturas que el resto, aunque el arca sobre todo, esto puede dar a entender que las dos doctrinas del honor principal en la fe son las de Cristo y de su Iglesia, es decir ; de Dios en Cristo y de Cristo en nosotros; Dios presente con nosotros a través de Cristo, y nosotros presentamos ante Dios a través de Cristo ( Juan 17:20, Juan 17:26).

VII. QUE LOS HIJOS DE KOHATH DEBÍAN LLEVAR A ESAS COSAS SANTAS, PERO NI TOCARLAS NI IR A VERLAS POR UN INSTANTE, PARA QUE NO SE MURAN. Aun así, los misterios sagrados del evangelio siempre deben llevarse a cabo, pero no deben manejarse con descuido irreverente ni indagarse con curiosidad irreverente, de lo contrario se convierten en el sabor de la muerte en lugar de la vida. Es cierto que en Cristo "se quita el velo" y que ahora el evangelio se declara abiertamente a todas las naciones; pero también es cierto, en cuanto a sus doctrinas centrales, que la irreverencia deliberada y la curiosidad ociosa son visitadas con castigos más severos, porque son puramente espirituales, ahora que entonces. No es posible que nadie se salve por fe si maneja la fe con una familiaridad grosera, como si no tuviera nada sagrado para él, o con fría curiosidad, como una cuestión de mero interés intelectual (cf. Mateo 21:44 ; Lucas 2:34; 2 Corintios 2:16. Cf. también 1 Corintios 11:29, 1 Corintios 11:30).

VIII QUE LOS SACERDOTES FUERON ENCARGADOS DE NO "CORTAR" LOS KOHATHITES, es decir; NO CAUSAR SU MUERTE AL DARLOS EJEMPLO U OPORTUNIDAD DE IRREVERENCIA EN SU TRABAJO NECESARIO SOBRE LAS COSAS SAGRADAS QUE SERÍAN FATALES PARA ELLOS. Aun así, se impone una enorme responsabilidad a todos los que están puestos sobre otros en el Señor, especialmente con respecto a aquellos que necesariamente están en contacto externo con la religión. Aquellos que, siendo custodios de tesoros sagrados, dan un ejemplo de irreverencia a los asociados con ellos, o les dan la impresión de incredulidad secreta en lo que predican o ministran (¡una impresión de lo rápido que los atrapan!), Serán responsables de cualquier alma. eso puede perecer por eso. Cuán miserablemente cierto es que "cuanto más cerca de la Iglesia, más lejos de Dios"; que ninguno está tan endurecido como aquellos cuyos deberes externos están relacionados con el mantenimiento del culto público; ¡que ninguna familia es tan notoriamente irreligiosa como la de los dignatarios de la Iglesia y otros ministros de Dios! Y esto no se debe más al sutil peligro que surge de la familiaridad con las formas de religión, que al peligro más sutil que surge de la conducta irreverente y descuidada y el temperamento de los ministros de religión. ¡Cuán a menudo, por su comportamiento en el hogar o cuando están fuera de servicio, dejan una impresión de incredulidad o indiferencia, lo que realmente no sienten en sus familias, dependientes, subordinados! ¡Qué terrible la responsabilidad de semejante! Él ha "cortado" las almas que estaban más a su cargo entre el pueblo de Dios. El aliento venenoso de su irreverencia ha arruinado su futuro eterno. Y esto es cierto, en su medida, de padres, maestros, todos los que dirigen la religión de los demás. Y tenga en cuenta que, como Aaron y sus hijos solo pudieron escapar de la responsabilidad por cualquier catástrofe entre los coatitas al hacer exactamente lo que el Señor ordenó en el asunto (ver Números 4:19), aun así solo podemos escapar de la responsabilidad por la pérdida de otras almas siguiendo exactamente los preceptos divinos; si nos permitimos desviarnos de ellos, otros a través de nuestro ejemplo se desviarán más de ellos: somos los guardianes de nuestros hermanos hasta el máximo alcance de nuestro ejemplo.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 4:1

NADIE PUEDE LLEVAR LOS BUQUES DEL SEÑOR PERO LEVITA A SU MEJOR

Desde la promulgación de la ley hasta la construcción del templo de Salomón, un espacio de aproximadamente 500 años, el Señor en ningún momento "habitó en ninguna casa, sino que caminó en una tienda de campaña y en un tabernáculo" ( 2 Samuel 7:6 ) El santuario era una tienda de campaña móvil, y una parte principal del negocio de los levitas, la función más honorable que se les asignaba, era llevarlo de un lugar a otro. Moisés, que regulaba exactamente el orden de todas las tribus, tanto para la marcha como para el campamento, no omitió designar a cada división de los levitas su deber en relación con el tabernáculo y sus muebles sagrados, lo que cada uno debía llevar, y en qué orden debían armar sus tiendas. En este capítulo de regulaciones detalladas, se concede un interés especial a la ley establecida con respecto al PERÍODO DE SERVICIO DE LOS LEVITAS al llevar el tabernáculo. Tenía entre treinta años y cincuenta ( Números 4:3, Números 4:23, Números 4:30). Esto debe tomarse junto con Números 8:24, donde la edad para ingresar al servicio se fija en veinticinco. La explicación de la aparente discrepancia, sin duda, es que los primeros cinco años fueron una especie de aprendizaje. Ciertos otros tipos de trabajo sobre el tabernáculo que los levitas podrían hacer entre veinticinco y treinta, y estos podrían continuar haciéndolo, en la medida en que su fuerza sirviera, mucho después de los cincuenta; pero, excepto entre treinta y cincuenta, no podrían llevar el tabernáculo y sus vasijas. Cuando David le dio al arca una residencia permanente en Jerusalén, y el servicio de los levitas se reajustó en consecuencia, la edad para entrar en servicio se redujo a veinte, y en ese momento se mantuvo en pie (ver 1 Crónicas 23:27 ; Esdras 3:8). El principio subyacente de la ley seguía siendo el mismo. El servicio a Dios, especialmente en sus partes más sagradas, requiere y merece lo mejor de nuestros años, nuestra fuerza, nuestros afectos. Su alma desea la primera fruta madura. Hay tres errores en los que los hombres pueden caer en este asunto del servicio; Me refiero más especialmente al servicio oficial.

1. Algunos entran demasiado jóvenes. No se puede trazar una línea dura y rápida para todos los hombres y todos los servicios. Un tipo de servicio exige mayor madurez que otro, y un hombre madura antes que otro. Pero la regla aquí prescrita a los levitas es buena para el promedio de los casos. Para hablar solo del ministerio cristiano: pocos hombres menores de veinticinco están listos para ello, y los lugares de especial confianza requerirían un hombre de treinta. El baste indebido no es reverente ni seguro. El primer sermón de nuestro bendito Señor no fue predicado hasta que "comenzó a tener unos treinta años" ( Lucas 3:23); Un ejemplo conmovedor y muy sugerente.

2. Algunos retrasan el ingreso al relleno porque son demasiado viejos. Esto se ve con mayor frecuencia en el servicio no oficial. Muchos hombres, no desposeídos de la piedad, piensan que les incumbe dar su privilegio tan completamente a los "negocios" que no tienen tiempo para nada más. El trabajo de la iglesia, el trabajo misionero en el hogar, los servicios de caridad, la participación en estos que esperan como el empleo de su tiempo libre, después de haberse retirado de los negocios. Eso, en el mejor de los casos, le está dando al Señor no las primicias, sino las espigas. Se encontrará que, como regla, no son estos trabajadores tardíos a quienes Dios honra para que sean más útiles. Él honra a los que prefieren (gracias a Dios, son muchos, y aumentan en número) quienes le consagran una buena proporción de su fuerza cuando están en su mejor momento.

3. Algunos no saben cuándo es el momento de renunciar. El período de servicio activo de los levitas, ya sea que comenzara a los treinta, o veinticinco, o veinte, siempre terminaba en los cincuenta. No es que la ley los expulsara del santuario cuando expirara su mandato; eso habría sido cruel con los hombres que amaban el servicio. Todavía pueden frecuentar el santuario y realizar oficinas ocasionales (ver Números 8:26). Pero después de los cincuenta dejaron de formar parte del personal regular. Aquí también la regla debe aplicarse a la Iglesia cristiana con discriminación. Para servicios que son característicamente mentales y espirituales, la prima de un hombre ciertamente no cesa a los cincuenta. Sin embargo, el principio en la raíz de la regla es de validez e importancia eternas. El mantenimiento de los levitas no cesó a los cincuenta; y cualquier sistema de la Iglesia que no haga tal provisión que permita a sus ministros retirarse cuando su fortaleza falla es antíblica y defectuosa. Por otra parte, es el deber y será la sabiduría de los siervos de la Iglesia buscar la jubilación cuando ya no puedan ministrar al Señor con una nueva vigilia. — B.

Números 4:17-4

EL SEÑOR DEBE SER SERVIDO CON MIEDO

"PARA NO MORIR:" esa nota de advertencia a menudo se escucha en la ley. Si algún hombre o mujer tocó el monte en llamas, fue la muerte ( Éxodo 19:12). Era la muerte si el sumo sacerdote entraba en el lugar más sagrado en cualquier día menos uno, o ese día si omitía envolver el propiciatorio en una nube de incienso fragante (Le Números 16:3). Era la muerte si algún hijo de Aarón transgredía el ritual, si solo oficiaba de otra manera que las prendas designadas ( Éxodo 28:43). De la misma manera, esta ley en Números hace que la muerte de cualquier levita común toque o contemple las cosas santas hasta que el sacerdote las haya empacado en sus gruesos envoltorios (versículos 19, 20; cf. Números 1:51; Números 3:10). El ejemplo primero de Nadab y Abihu, y luego de Coré y su compañía, mostró que estas amenazas se hablaron en serio. No podemos maravillarnos de que, después de escuchar y ver todo esto, la gente se sintiera aterrorizada y clamara a Moisés: "Perecemos, perecemos, todos perecemos. Cualquiera que se acerque al tabernáculo del Señor morirá. nos consumiremos con la muerte? ( Números 17:13).

I. ESTA CARACTERÍSTICA DE LA LEY LE AYUDARÁ A ENTENDER LOS TÉRMINOS DEPRECIATORIOS EN LOS QUE SE MENCIONA A MENUDO EN EL NUEVO TESTAMENTO, especialmente por el Apóstol Pablo. La ley era "el ministerio de la muerte y de la condena" ( 2 Corintios 3:7, 2 Corintios 3:9); "genera ira" ( Romanos 4:15); respiraba un "espíritu de esclavitud" y miedo ( Romanos 8:15); "género para la esclavitud" ( Gálatas 4:24); era "un yugo intolerable" ( Hechos 15:10). No es que todo el contenido del Pentateuco cayera bajo esta descripción. Gran parte de la promesa se habló en presencia de la montaña de la ley. Pero dejemos que la ley se tome sola y que las verdades evangélicas presagiadas por su ritual se excluyan de la vista, ¿y no responde a las descripciones despectivas? Estaba lleno de ira, condenación, miedo. Sin duda había un elemento de gracia incluso en el pacto del Sinaí. Fue un beneficio hecho para Israel cuando el Señor les entregó los mandamientos, colocó su tabernáculo entre ellos y los hizo acercarse en las condiciones del ritual. Sin embargo, las condiciones eran duras y terribles; bien podemos agradecer a Dios por abolirlos. Están completamente abolidos. El velo se rasga de arriba a abajo; el yugo está roto; hemos recibido nuevamente el espíritu de adopción, no el espíritu de esclavitud para temer; Tenemos la audacia de entrar en lo más sagrado.

II NADA DE LO QUE SE HA DICHO IMPLICA QUE LA LEY LEVÍTICA FUE REALMENTE MALO DE LA SABIDURÍA O LA GRACIA DE DIOS. Por el momento presente, era lo mejor que podía ser. Ciertas verdades de importancia primordial fueron olvidadas en todas partes: entre otras, la santa majestad de Dios; esa comunión con Dios es para el alma del hombre el aliento de la vida; ese hombre es un pecador para quien no hay remisión, ni acceso, sin expiación. Estas lecciones la ley estaba destinada y adecuada para enseñar. Enseñó estas lecciones, quemándolas en la conciencia de la nación. La ley no era el evangelio, pero condujo al evangelio. Un servicio más allá de todo precio.

III. NI TIENE LA OFICINA BENEFICIOSA DE LA LEY CESADA CON EL ADVIENTO DEL MEJOR TIEMPO. Los hombres están listos para abusar de la gracia de Dios, para abrigar el libertinaje con el pretexto de la libertad cristiana. Si lo dudas, busca bien tu propio corazón. ¿Cuál es el remedio? Se encuentra a veces en la vara de la providencia afligida de Dios, a veces en la disciplina investigadora de la ley. Porque la ley, aunque en su carta derogada, permanece para siempre en su sustancia. No estamos obligados, no estamos en libertad, a matar las ofrendas por el pecado o quemar incienso. Pero estamos obligados a reflexionar sobre la ley del sacrificio y la intercesión. El ritual levítico nos pertenece en este sentido tanto como a los judíos. Nos amonesta de la reverencia debida a Dios. Le dará la bienvenida a una cierta audacia filial, pero no presumirá de jugar con su majestad y santidad. Si somos aceptados, debemos adorar a Dios con reverencia y temor piadoso, porque nuestro Dios sigue siendo un fuego consumidor ( Hebreos 12:29). B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 4:15-4

LOS PELIGROS DEL SERVICIO DISTINGUIDO

Los hijos de Coat tenían el más honorable de los deberes asignados a los levitas, al permitírseles llevar los vasos sagrados del tabernáculo. Pero estaban expuestos a tentaciones y peligros de los que sus hermanos menos favorecidos estaban exentos. Tocar o incluso ver las cosas santas era la muerte. Pueden surgir tentaciones similares a las que se les confía un servicio distinguido en la Iglesia de Dios de:

I. CURIOSIDAD. Ilustrar del pecado de los hombres de Bethshemesh ( 1 Samuel 6:1). Los hombres traídos por sus deberes a un contacto cercano con los misterios divinos pueden ceder ante la curiosidad de las especulaciones no autorizadas a las que las mentes ignorantes y humillantes no están expuestas (cf. Colosenses 2:18). Ilustrar a partir de especulaciones sobre la Trinidad, la encarnación o las inútiles investigaciones de algunos de los escolares sobre los ángeles, etc. Precaución aplicable a las especulaciones teológicas de hoy ( Deuteronomio 29:29).

II IRREFLEXIÓN. Un desprecio irreflexivo de los mandatos estrictos de Dios, ya sea por parte de un sacerdote ( Números 4:18, Números 4:19) o un Coat, podría haber sido fatal. Así que ahora aquellos que tienen que lidiar perpetuamente con las cosas Divinas corren el peligro de ser irreverentes por la irreflexión. P.ej; Los ministros cristianos, que tienen que estar constantemente orando y predicando, como parte de su servicio a Dios. Los cristianos que tienen una reputación de santidad por encima de sus hermanos necesitan una reverencia especial, para que no manejen las cosas divinas de una manera familiar y no autorizada. Aplicar a algunos hábitos de culto público moderno que tienden a la triste irreverencia.

III. DESCONFIANZA. Ilustra del pecado de Uza ( 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7). Por lo tanto, se nos advierte contra el uso de medios ilegítimos en apoyo de la causa de Dios que creemos que está en peligro. No se debe recurrir a métodos carnales para la defensa de las verdades espirituales. Algunos de los siervos más devotos de Cristo han profanado el arca de Dios, cuando lo pensaron en peligro, tocándolo y apoyándolo con apoyos que Dios nunca ha sancionado. P.ej; persecuciones en nombre de la verdad de Dios. Tenga cuidado con aquellos que ahora confían en las alianzas mundanas y la habilidad política en nombre de la Iglesia de Dios. Frente a tales peligros podemos ser preservados por el espíritu de

(1) profunda humildad, con el privilegio de poder acercarse y tratar con los misterios de Dios ( Efesios 3:8; Hebreos 12:28, Hebreos 12:29);

(2) obediencia reverencial a cada elemento de las instrucciones que Dios nos ha dado ( 1 Crónicas 15:12, 1 Crónicas 15:13; Salmo 119:128);

(3) la confianza intrépida en el Señor Jesucristo, que hasta ahora ha guardado a su Iglesia, nos está salvando y quién protegerá a su pueblo y su verdad por su propio poder hasta el final ( 2 Timoteo 4:18). pag.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 4:1

LOS LEVITOS Y LA REGULACIÓN DE SUS DEBERES

Una tribu ha sido apartada en lugar del primogénito de todo Israel, y a esta tribu se le confía el servicio del tabernáculo. La naturaleza y distribución de ese servicio ahora se nos presentan. Nota-

I. EL RESPECTO AL PRINCIPIO DE HERENCIA. Como las tribus tenían su lugar designado alrededor del tabernáculo, las tres grandes divisiones naturales de la tribu de Leví tenían su lugar designado en él. Entonces, al servicio de la Iglesia de Cristo, debe haber algo que corresponda a esta división natural en Leví. La gran Cabeza ha dado algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros. Siempre hay algunos cristianos en lugar de otros que pueden ser tomados como hijos espirituales de ciertos en la generación espiritual anterior a ellos, aquellos sobre quienes puede caer el manto del profeta, como lo hizo Elías en Eliseo.

II LAS LIMITACIONES DEL SERVICIO Ningún levita podía hacer el trabajo de un sacerdote ungido. Los coatitas debían llevar las cosas del lugar santo, pero no debían verlas ni prepararlas para su remoción. Había un abismo de diferencia entre Aarón y el más noble de los Coatitas, aunque pertenecían a la misma tribu. Así que entre Cristo e incluso lo mejor de su pueblo. Hay tanto para vincularnos con nuestro Señor, tanto para revelarlo como caminar por el mismo nivel, que no podemos ser demasiado cuidadosos para recordar las diferencias entre nuestros servicios, humildes incluso los más honorables de ellos, y ese glorioso peculiar servicio donde Cristo es sacerdote y expiación en uno. Las limitaciones de la edad. Ninguno menor de treinta años, ninguno mayor de cincuenta. A los veinte años, un hombre puede tener la fuerza y ​​el coraje para luchar ( Números 1:3), pero diez años más deben pasar por alto antes de que se considere que tiene la sobriedad y la tranquilidad necesarias para el servicio del tabernáculo. Luego a los cincuenta se retira. Dios tiene consideración por fallar la fuerza. Las cargas del tabernáculo deben llevarse, por lo tanto, Dios provee que los portadores sean fuertes. Hubo constantemente nuevas y, podemos suponer, a menudo ansiosas accesiones en el límite más joven del servicio. Jesús tenía unos treinta años cuando entró en su vida pública ( Lucas 3:23), y el Bautista sería casi lo mismo. Que todas estas personas consideren estas limitaciones de Dios. Hay deberes de la virilidad que los jóvenes no tienen la experiencia ni la edad para cumplir.

III. EL ASEGURAMIENTO DEL SERVICIO PERSONAL ( Números 4:19, Números 4:49). Solo ciertas personas estaban en condiciones de hacer el trabajo, pero todos los que estaban en forma tenían algo que hacer. En la Iglesia de Cristo, la aptitud para cualquier cosa, claramente vista, claramente sentida, tiene en sí la naturaleza de un mandato. No debemos temer que haya demasiadas personas dedicadas al servicio del verdadero tabernáculo. Había entre ocho y nueve mil en esta primera cita, pero la promesa del Señor se ejecuta (Jeremias 33:22), "Como el ejército del cielo no puede ser numerado, ni la arena del mar mide, así que me multiplicaré los levitas que me ministran ". Todos somos levitas ahora.

IV. EL TRABAJO FUE TODO EL TRABAJO NECESARIO. Sin duda un cierto honor atribuido a los Coatitas, pero conlleva un gran riesgo; y después de todo, el honor estaba más en los ojos de los hombres que en Dios. Todo lo que hay que hacer por él es honorable. La menor clavija o cordón no debía dejarse atrás, al igual que el arca misma. Debe haber un espíritu de humilde alegría y gratitud en nosotros por el hecho de que se nos considera dignos de hacer cualquier cosa por Dios. Todos son necesarios para compensar la perfección del servicio. Para todo el cuerpo, el meñique es tan necesario como el cerebro complejo y poderoso. Para la circulación de la sangre, los capilares son tan necesarios como las grandes arterias y venas. Dios no pide ningún trabajo superfluo de nosotros. No tiene meros adornos en la Iglesia. Si una cosa no sirve, no es un adorno, sin embargo, debe decorarse.

Aplicación: encuentre su trabajo y carga. Cada uno tiene su propia carga (φορτίον) que soportar. Nadie más puede cargar su carga que usted. Busca tu lugar. Tome el más bajo, luego seguramente llegará a tiempo al correcto. El lugar más bajo en el servicio del tabernáculo es mejor que el más alto entre los impíos (Salmo 84:10) .— Y.

SANCIONES INTERIORES DE ISRAEL ( Números 5:1, Números 6:1).

Números 5:1: ELIMINACIÓN DE LA IMPURA.

Números 5:5-4: RESTITUCIÓN DE TRESPASS,

Números 5:11-4: PELIGRO DE CELOSA.

Números 6:1: NAZARITAS DEDICADAS.

Números 22-27: BENDICION DE LA GENTE.

Si estas partes de la legislación Divina están conectadas con la narrativa circundante

(1) por un orden de tiempo, como se ha dado en este momento, o

(2) por una armonía de sujeto, como completar en su lado interno la perfección del campamento, o si

(3) su inserción aquí fue en cierto sentido accidental, y ahora no debe tenerse en cuenta, debe permanecer incierta.

En contra

(1) se debe observar que hay una interrupción decidida en el orden de tiempo al comienzo de Números 7:1; en contra

(2) que una gran parte de las promulgaciones levíticas podrían haberse agregado aquí con la misma propiedad.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Es imposible mirar este libro tan someramente sin sentir la diferencia de la atmósfera de la de Levítico. Y esto es tanto más sorprendente porque un creyente no puede dudar con justicia de que ambos fueron la producción del mismo autor inspirado. Por lo tanto, nada ilustra más claramente la forma y medida en que el objeto de Dios da el tono al libro en el que Él está comunicando Su mente a Su pueblo; porque aunque hay suficiente para mostrar la misma mano humana que Él empleó, la plenitud de la sabiduría divina es igualmente manifiesta, como también las formas especiales que consideró conveniente adoptar con el propósito de imponer la verdad en nuestras mentes descuidadas.

Ahora bien, el objeto específico de Números es exponer los viajes de Israel a través del desierto, y esto es lo habitual en las Escrituras. Ya no es acceso a Dios. Esto lo hemos visto en Levítico, donde el tabernáculo estaba en primer plano, desde el cual Jehová hizo que Sus comunicaciones fueran dadas a Moisés, así como a Aarón, o incluso al pueblo a través de Moisés. En el libro de Números, el Espíritu de Dios tiene el desierto delante de Él, en lugar del santuario.

Por supuesto, encontraremos el santuario, pero la cuestión aquí no es acercarnos a Dios tanto como podría ser entonces, sino el caminar del pueblo de Dios en la tierra. Digo la tierra, porque no siempre nos presenta la tierra como ahora es un desierto, sino la tierra tal como será cuando el Señor Jesús tome el reino. Encontraremos la importancia de esta observación antes de que hayamos terminado con el libro de Números. Todavía está en todas partes la tierra como el escenario por el que están pasando los redimidos del Señor.

Por lo tanto, lo primero que se nos presenta es que ahora debemos mirar y aprender las diversas pruebas por las que Israel estuvo a punto de ser probado, donde los enemigos ocasionales se encontraron con ellos, donde siempre hubo peligros y dificultades, donde el pueblo pudo y como sabemos manifestaron su falta de dependencia de Dios, hasta el punto de pecado rebelde, flagrante y fatal contra Él.

Era necesario en la sabiduría de Dios que se hiciera el censo de los hijos de Israel. El objeto principal que se nos presenta en los primeros capítulos es un cálculo de los varones que eran aptos para la guerra; pero encontraremos que la numeración va más allá de esto, y que hay otras consideraciones y objetos además de la guerra y los propósitos bélicos. En resumen, cualquiera que sea el objetivo particular en varias partes del libro, Dios nos inculca el cuidado y el interés que pone en todos los que le pertenecen. Es una verdad muy sencilla, pero ciertamente llena de consuelo al alma; y esto, se observará, para la tierra.

Todos podemos comprender la dulzura de ser contados para el cielo, ya eso se vuelve generalmente el corazón de la mayoría de las personas; pero incluso aquellos que tienen el mayor consuelo en mirar los consejos de Dios asegurándolos para la eternidad son propensos a olvidar el presente interés que el Señor tiene en todos nuestros movimientos, caminos, conflictos y pruebas. Esta es la primera cosa con la que se abre el libro.

Después de esta numeración del pueblo, se llama la atención sobre la excepción de la tribu de Leví. Así está dicho: No contarás la tribu de Leví, ni tomarás la cuenta de ellos entre los hijos de Israel; sino que pondrás a los levitas sobre el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le pertenecen: llevarán el tabernáculo y todos sus utensilios, y le servirán, y acamparán alrededor del tabernáculo.

"Las dos cosas son verdaderas, y el consuelo de las dos (que a primera vista puede parecer tan opuesto como incompatible entre sí) el Señor seguramente nos lo dará a gusto. En un caso el censo se refiere a aquellos a quienes Dios ha puesto en el lugar de la prueba y la provocación (todavía no, sin duda, la forma más plena de conflicto, que está reservada para el libro de Josué).Sin embargo, conflictos hay, con prueba de paciencia siempre, en el desierto para el pueblo. de Dios.

Pero luego hay otra verdad que también debemos aprehender, que no tiene menos consuelo para nuestras almas: no somos solamente el pueblo de Dios, cada uno de nosotros contado por Él mismo como aquellos con quienes Él cuenta, cualquiera que sea la marcha. , con quien tengamos que pelear al pasar por el desierto; pero se trata de servirle a Él y, sobre todo, en referencia al santuario. En este punto de vista, la numeración a partir de un host estaría fuera de temporada.

El objeto es estampar en el servicio un carácter sobrenatural; sin embargo, indudablemente es mientras estamos atravesando la tierra. Al mismo tiempo, la exclusión de este censo en el caso de Leví fue tan importante como su interés en contar a Israel uno por uno en medio de las pruebas. Porque los levitas tomados completamente aparte son vistos así como fuera de todo este cómputo y simplemente exentos para el servicio de Dios, sin necesidad de tal método para inculcarles el cuidado de Dios.

Ambas verdades estaban destinadas a ser presentadas ante nosotros con un significado distinto y combinado en el cristiano. En consecuencia, las mismas personas que en un aspecto son tipificadas por las tribus numeradas de Israel en otro, son levitas aún no contados porque pertenecen a Dios simple y exclusivamente. Este es entonces el doble aspecto. No sería fácil aducir un ejemplo que nos muestre más la importancia de un correcto manejo de los tipos, porque la mente natural estaría continuamente dispuesta a oponer las dos cosas, y a concluir que, como los levitas fueron contrastados con las otras tribus de Israel, así que lo que representa cada uno debe ocupar ahora una posición completamente diferente.

Como esto no se sigue a priori, lo contrario es cierto de hecho; y los tipos indican diferentes relaciones de las mismas personas antitípicas. La verdad es que, cuando pensamos en un cristiano, tenemos que recordar las palabras del Espíritu de Dios en el Nuevo Testamento: "Todo es tuyo". No importa si se trata de la numeración de Israel o de la ausencia de numeración de los levitas, ambas son verdaderas para el cristiano no, por supuesto, en el mismo aspecto, sino en distintas relaciones igualmente verdaderas.

En el segundo capítulo se establece la disposición del campamento; y aquí tenemos otro principio importante presentado ante nosotros. El tabernáculo tiene un lugar central: todas las tribus están ordenadas en referencia a él. "Cada uno de los hijos de Israel acampará junto a su propio estandarte, con la insignia de la casa de su padre". Y luego encontramos: "Al oriente, hacia el nacimiento del sol, acamparán sus ejércitos los de la bandera del campamento de Judá; y Naasón, hijo de Aminadab, será el capitán de los hijos de Judá.

Dios insiste siempre en su propio orden. Y su hueste, con los contados de ellos, sesenta y catorce mil y seiscientos. Junto a él acamparán los de la tribu de Isacar; y Natanael, hijo de Zuar, será capitán de los hijos de Isacar. Y su hueste, con sus contados, cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. Luego la tribu de Zabulón: y Eliab, hijo de Elón, será capitán de los hijos de Zabulón.

Nuevamente encontramos que Judá viene delante de nosotros. "Al lado sur estará el estandarte del campamento de Rubén", y nuevamente el de Simeón. Después de todo esto se nos dice: "El tabernáculo de reunión partirá con el campamento de los levitas en medio del campamento: cuando ellos acampen, así avanzarán, cada uno en su lugar por sus estandartes” (versículo 17). Luego sigan al oeste el estandarte de Efraín, y al norte el de Dan.

Así, el tabernáculo está rodeado por los levitas con el propósito de afirmar su especial y exclusiva absorción en el servicio de Dios, en lugar de dejarlo con fines de guerra, o cualquier objeto en la tierra que no sea el propio santuario de Dios. Ocupan el lugar central, con seis de un lado y seis del otro. Tal fue el orden de la marcha. De hecho, el mismo arreglo aparece cuando acampan.

Sin embargo, encontraremos una modificación posterior de esto; pero no hablo más de él hasta que venga en su propio lugar. Luego se nos dice como resumen que "Estos son los contados de los hijos de Israel por las casas de sus padres. Todos los contados de los campamentos por sus ejércitos fueron seiscientos tres mil quinientos cincuenta Pero los levitas no fueron contados entre los hijos de Israel, como Jehová lo había mandado a Moisés.

E hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés: así acamparon junto a sus estandartes, y así marcharon cada uno por sus familias, según las casas de sus padres.

En el tercer capítulo llegamos a más detalles de lo que tiene un interés aún más cercano para nosotros, no ahora el orden general del ejército de Israel, sino más especialmente lo que concierne al servicio de los levitas. Esto se relaciona especialmente con nuestro caminar aquí abajo. El sacerdocio es tan notable en el libro de Levítico como lo es el servicio de los levitas en el libro de Números. En ese sentido, Levítico no es de ninguna manera un nombre feliz para el libro.

La verdad es que la mayor parte de los detalles en cuanto a los levitas se encuentran en Números, y no en Levítico. Debemos recordar que el nombre "Levítico" no es dado por inspiración divina: es simplemente un nombre tomado de la versión griega; en resumen, es un nombre humano. Por lo tanto, no dudo en hacer la observación. El modo hebreo de referencia a estos libros era la mera cita de la primera palabra de cada libro.

Entonces, en el libro de Números, donde se presenta el andar en la tierra, el servicio encuentra su asiento capital. En el libro que desarrolla el acceso a Dios el sacerdocio es tan prominente como aquí el levitamiento. Se aplica una observación en cuanto al sacerdocio exactamente similar a lo que encontramos cierto del Leviteship; a saber, que el cristiano, que en un punto de vista es de Israel y en otro levita, no es menos sacerdote.

Sólo el sacerdocio manifiesta el acercamiento a Dios mismo en el santuario celestial, no ya la figura, sino el verdadero antitipo; mientras que el servicio levítico tiene que ver con el servicio del santuario mientras el pueblo de Dios está de paso por la tierra.

De esto se desprende claramente que las funciones sacerdotales del creyente tienen un carácter mucho más elevado que su servicio levítico, si nos expresamos en el lenguaje de los tipos. En un caso tenemos que ver con Dios mismo; nos acercamos en el sentido de lo que Cristo es tanto para Él como para nosotros. En el otro tenemos lo que es un deber santo; sin embargo es un deber que tiene que ver con el hombre y la tierra en nuestro paso por este mundo. Es de esto último de lo que estamos a punto de escuchar más detalles.

En consecuencia, el tercer capítulo trae ante nosotros los nombres de los hijos de Aarón, quien ocupaba el lugar más alto entre los levitas: "Nadab el primogénito, y Abiú, Eleazar e Itamar". "Estos son los nombres de los hijos de Aarón, los sacerdotes que fueron ungidos, a quienes él consagró para ministrar en el oficio de sacerdote". Luego se menciona la muerte de los dos primeros, Nadab y Abiú, quedando Eleazar e Itamar para ministrar a la vista de Aarón su padre.

A continuación sigue el objeto para el que se introduce esto. “Jehová habló con Moisés, diciendo: Trae la tribu de Leví cerca, y preséntalos delante del sacerdote Aarón, para que le sirvan”. Está claro que el servicio del evangelio no es el punto; y la razón es manifiesta. El servicio en el evangelio no es meramente en sino para el mundo. Aquí se trata de servicio en el mundo, pero de ningún modo de dar a conocer al mundo la gracia de Dios.

No había llegado el momento para esto. Es característico del cristianismo, y no pudo exponerse plenamente hasta que se realizó la gran obra de la redención. Por lo tanto, no encontramos, excepto en un mero principio vago y general, nada que pueda establecer apropiadamente el servicio del evangelio; pero hay una gran cantidad de otros servicios que se han prestado y deben prestarse mientras estamos de paso por la tierra. Esto está representado por las diferentes familias de la tribu de Leví.

Pero el primer y principal punto que se debe asir en el tipo es la conexión del servicio con el Sumo Sacerdote con Cristo mismo. Separe el ministerio en cualquier forma, divorcie el servicio de los santos de Cristo mismo en la presencia de Dios, y es falsificado y degradado. Incluso si esto no fuera completo, la fuente preciosa del consuelo se debilita. Así, el punto más importante es lo que el Espíritu de Dios trae ante nosotros ante todo; que, aunque el sacerdocio y el ministerio son en sí mismos esencialmente distintos, siempre debemos tener presente que el ministerio es un don de Dios en la más íntima conexión con Aquel que es el tipo del gran Sumo Sacerdote.

Es para Su honor y para el cumplimiento de lo que está relacionado con Él. Lo que se tiene que hacer en la tierra sólo se puede hacer correctamente en sujeción a Él, y depende de Su lugar como Sumo Sacerdote. El falso principio que ha arruinado el servicio aquí abajo es que los hombres lo han conectado naturalmente con la iglesia, en vez de con Cristo. No vacilo en decir que esto siempre es fatal, aunque no en el sentido de que no se haga el bien, como dicen los hombres, por los que ministran. Tampoco se negaría el refrigerio a las almas. También debemos tener particularmente en cuenta la observación ya hecha, de que aquí no se contempla el ministerio evangélico apropiado.

Pero cuando pensamos no meramente en el hombre, en las almas que reciben ayuda, etc., cuando pensamos en la gloria de Dios, en separarla de Cristo, Aquel a quien realmente pertenece y a quien Dios le da, y la poniéndolo en sujeción a la iglesia, arruinar completamente todo testimonio de Su voluntad y gloria aquí abajo. En consecuencia, el servicio se convierte en algo egoísta, convertido quizás en una mera profesión mundana, o en una cuestión de vanagloria sectaria corporativa.

Permite el amor de un gran número de seguidores, o el deseo de poder e influencia, todas ellas formas abominables de carne o mundo a las que ha sido pervertido por las artimañas del diablo. En todo caso, por decir lo menos, el ministerio privado de su relación con Cristo es despojada de su propia dignidad, ya que deja de servir a su gloria.

Cuando se separa de Él y se conecta con un tronco terrenal, se saca de lo único que asegura su carácter verdadero, santo y celestial. Se vuelve más o menos dependiente del mundo al dejar de estar inmediatamente vinculado con Cristo mismo, Aquel a quien Dios se lo ha dado. Incluso si se coloca debajo de la iglesia, en lugar de mantenerse en las manos de Cristo, invariablemente abre una puerta para agradar a uno mismo oa los demás; y así por motivos mundanos o egoísmo en todas las formas posibles.

Por lo tanto, vemos la suma importancia de la verdad como se tipifica aquí: "Y darás los levitas a Aarón y a sus hijos: le serán enteramente dados de entre los hijos de Israel. Y nombrarás a Aarón y a sus hijos, y esperarán en su sacerdocio; y el extranjero que se acerque, será muerto”.

Pero hay una verdad adicional del versículo 12: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Y yo, he aquí, he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todo primogénito que abre la matriz entre los hijos de Israel. : por tanto, los levitas serán míos, porque mío es todo primogénito; porque el día que maté a todo primogénito en la tierra de Egipto, me santifiqué a todo primogénito en Israel, así de hombres como de animales; míos serán. yo soy jehova

Es decir, los encontramos de una manera muy especial tomados por Jehová como el sustituto formal de los primogénitos de Israel que se salvaron cuando Egipto fue visitado por el ángel destructor. Fueron redimidos con sangre, y contados enfáticamente como pertenecientes a Jehová. En lugar del primogénito de Israel, Él aceptó a los levitas: “Serán míos.” De este modo, se convierten en el testigo permanente del primogénito debido a Jehová, tanto de hombres como de animales.

La gracia de Dios había eximido a aquellos a quienes respondieron en el tiempo del juicio. En consecuencia, los levitas, siendo así identificados con la misericordia, la gran misericordia distintiva que rescató a Israel de la condenación de Egipto, estaban mucho mejor capacitados para hacer el servicio del santuario. ¿Quién puede presumir de emprender el servicio de Dios sin saber que Dios lo ha aceptado sobre la base de la redención? La salvación precede al ministerio, si escuchamos a Dios y tememos la advertencia solemne del Señor y Su apóstol.

( Mateo 7:22 ; 1 Corintios 9:27 )

Pero hay algo mucho más preciso que esto. "Cuenta los hijos de Leví por las casas de sus padres, por sus familias; los contarás todos los varones de un mes arriba. Y Moisés los contó conforme a la palabra de Jehová, como le había sido mandado." Ahora contamos con su numeración especial para el lugar asignado a cada familia. Aquí están numerados (aparte de Israel, pero todavía numerados) desde infantes de días, designados para el servicio mucho antes de que pudiera comenzar.

(Compárese Gálatas 1:15 ) La fuerza se da antes de reclamar el servicio; pero desde sus primeros días son contados aparte según la gracia y las intenciones de Dios. Había tres casas principales Gershon, Coat y Merari. Ellos con sus hijos tienen cada uno una línea de servicio dada en sus manos en Números 4:1-49 , donde son nuevamente contados de treinta años en adelante.

Esto también es de gran momento. Prácticamente no hay nada más importante que el hecho de que cada siervo de Dios conozca la obra que Él le ha encomendado; y que cuando se sepa, debe ceñirse a ella. Estad seguros también de que no es de poca importancia nunca interferir con el servicio de otro. El Señor es soberano en esto. Él divide según Su propia voluntad. Esto, por un lado, estamos obligados a respetar; mientras que por el otro no hay nada más hermoso que la mutua sujeción según la gracia y en el temor de Dios.

Este mismo principio debería ponernos celosos de atrincherar en aquello en lo que nosotros mismos no podríamos entrar propiamente. Yo sostengo que es una verdad cierta, que todo santo de Dios tiene una obra que hacer encomendada por el Señor, que nadie más puede hacer tan bien. El gran negocio es que debemos encontrar lo que es, y que debemos abrigar una confianza incondicional en Dios para llevarlo a cabo como ahora redimido para Él.

Después de todo, esto debe ser un secreto entre Él y nosotros, sin embargo, quizás la sabiduría de otros nos ayude a descubrirlo; porque hay muchas maneras en que llegamos a la convicción de la obra que Dios nos ha dado para hacer.

El verdadero servicio cristiano no puede establecerse en la forma externa simple en que fue asignado a Israel. Como todo lo demás en el cristianismo, depende de la fe, no de la familia o la conexión de nacimiento, como sucedió con Israel, un pueblo según la carne. Pero lo que era cierto para ellos en el aspecto carnal no lo es menos para nosotros en el sentido espiritual. Ahora tenemos que tener esto en cuenta; y creo que encontraréis el gran valor, por lo tanto, ante todo, de establecer entre vuestras almas y el Señor cuál es la obra en la que demostráis su poder con vosotros, y su bendición sobre vosotros.

Seguramente ahora es el tiempo señalado, el tiempo del trabajo y del servicio, mientras estáis de paso por el mundo. Gracias a Dios tenemos un lugar aún mejor, sí, el santuario donde todo está fundado en la poderosa obra de la redención, por el cual descansamos en paz con Dios y en la comunión de su amor, acercándonos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. En virtud de esto tenemos nuestro verdadero culto mientras estamos aquí abajo; pero con esto, como hemos visto, Levítico tiene más que ver que Números.

Pero además del privilegio de los adoradores, tenemos nuestro trabajo, y es de la máxima importancia para la gloria de Dios que seamos sencillos de corazón, devotos, respetándonos unos a otros, no estorbando sino ayudando en el amor fraternal. La gracia, sin duda, nos enseña lo que se debe unos a otros, mientras busca diligente y diligentemente que cada uno desempeñe aquello en lo que Dios está con nosotros. Esto parece muy claro en las instrucciones expresas que el Espíritu de Dios establece en cuanto a los hijos de Leví.

Y veremos cuán cuidadoso es Él en Su propia elección soberana; porque la voluntad del hombre no tiene nada que ver con el asunto. No se trataba en modo alguno de elegir a los que pareciesen mejores para llevar las tablas y las cortinas, o los vasos del santuario. Dios lo dispuso todo, quitándolo completamente de las manos del hombre: Él mismo escogió a los hombres adecuados. ¿Dónde hay algo feliz sino en el simple cumplimiento de la voluntad de Dios? Nada más es tan dulce. Nuestro Señor Jesús nos ha mostrado esto. Era Su comida hacer la voluntad de Su Padre, y debería ser la nuestra.

Estos levitas nos muestran entonces el servicio especial enmarcado y los instrumentos arreglados por la voluntad de nuestro Dios: encontramos también ciertas direcciones positivas establecidas para todos. Estas son las familias de los levitas, según las casas de sus padres. De Gersón, la familia de los libnitas, y la familia de los simitas; estas son las familias de los gersonitas. Los contados de ellos, según la el número de todos los varones de un mes arriba, los contados de ellos fueron siete mil quinientos.

Las familias de los gersonitas acamparán detrás del tabernáculo hacia el occidente. Y el jefe de la casa del padre de los gersonitas será Eliasaph hijo de Lael. Y el cargo de los hijos de Gersón en el tabernáculo de reunión será el tabernáculo (el marco exterior) y la tienda, su cubierta, y la cortina para la puerta del tabernáculo de reunión, y las cortinas del atrio. , y la cortina para la entrada del atrio que está junto al tabernáculo, y junto al altar alrededor, y sus cuerdas para todo su servicio.

Entonces oímos de Coat. "Y de Coat, la familia de los amramitas, y la familia de los izeharitas, y la familia de los hebronitas, y la familia de los uzielitas: estas son las familias de los coatitas". Se da su número; y éstos debían estar del lado del tabernáculo hacia el sur. Todo fue colocado con el mayor cuidado posible. Dios evitaría la confusión en el servicio del tabernáculo, y también daría lugar a la voluntad humana.

Él haría que fuera la cosa más humilde en la tierra una cuestión de simple obediencia. Recogemos que su cargo era ser un servicio muy honroso, incluso "el arca, la mesa, el candelero, los altares, los utensilios del santuario con los cuales ministran, y el tapiz y todo su servicio. Y Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, será el jefe de los jefes de los levitas, y tendrá a su cargo a los que guardan la guarda del santuario”.

Luego vienen los meraritas, bajo cuya tutela estarían las tablas del tabernáculo (v. 36). "Y bajo la guarda y cargo de los hijos de Merari estarán las tablas del tabernáculo, y sus barras, y sus columnas, y sus basas, y todos sus utensilios, y todo lo que le sirve". Por lo tanto, es claro que todo fue repartido equitativamente de acuerdo con la mente de Dios.

Lo que se ha señalado aquí es de todas las consecuencias posibles para aplicarlo en la práctica. Encontraréis que en el servicio de los hijos de Dios en aquellos, por ejemplo, que ministran en la palabra, sin limitarse a ellos, estas distinciones aparecen constantemente. Hay aquellos cuyo bendito lugar es morar en Cristo mismo, quienes se deleitan en morar en Su gracia, quienes tienen la más profunda admiración por Su persona, Su gloria divina, Su perfecta devoción al Padre.

No necesito decir que no hay ministerio que posea un carácter más alto que este: ¿qué tiene uno tan alto? Por otro lado, están aquellos que se ocupan más particularmente de lo que muestra al Señor a los hombres. Está claro que las cortinas, el tabernáculo, toda la parte exterior, no presentan tanto a Cristo ante Dios como ante el hombre. El primer tipo de ministerio contribuye en gran medida a un espíritu de adoración.

Este último se adapta más a las necesidades del hombre. La diferencia puede entenderse mejor por esto, que en el primero se trata más del valor de Cristo, en el segundo de sus caminos; en uno más lo que Él es y hace para Dios que lo que Él aparece ante los ojos del hombre de abajo, el medio de un encuentro entre Dios y el hombre, y por consiguiente de una graciosa provisión para las necesidades del hombre.

Es evidente que los que conducían en sus carros el tabernáculo, con su tienda y sus cubiertas, tenían el servicio gersonita, en comparación con los que llevaban los vasos preciosos del santuario. Y nuevamente hubo algo entre los dos, a saber, lo que mantuvo la cortina. Esto, por lo tanto, no parecía representar un trabajo tan externo como el servicio gersonita; por otra parte, no supone una comunión tan íntima con Cristo y sus oficios como la que pertenecía a los coatitas.

Todo esto puede servir para mostrar que lo que se establece en el servicio de estas diferentes familias de levitas tiene una relación obvia con las diferentes formas, matices y caracteres del ministerio en la palabra aquí abajo.

Pero lo mismo es también más ampliamente cierto; porque no debemos limitar el ministerio a la palabra, aunque ésta tiene comparativamente el carácter más alto. Pero también hay ministerio en la oración, en la vigilancia del amor y el cuidado de los demás, en el humilde interés por todo lo que es del Señor y de los suyos. Estas cosas no deben olvidarse. Hay muchas almas que nunca aparecen como obreros a los ojos del hombre, pero que, estoy persuadido, llevan a cabo una función muy importante para el bien de los que aparecen, soportando y fortaleciendo ante Dios a los que tienen que ver más con el estruendo, el peso y la fatiga de la guerra que debe continuar mientras el enemigo esté en vigor aquí abajo.

Todas estas cosas entonces bien podemos tratar de entender. Sobre todo, cuando comprendamos, no nos contentemos con esto; porque ¿de qué sirve la verdad, si no andamos en ella para la gloria del Señor? ¿No es más bien para tal la condenación más profunda? Por lo tanto, no hay nadie por quien uno pueda temer tanto como por nosotros mismos por ti y por mí, si es descuidado. Cuanto más simplemente Dios nos ha conducido fuera del mero reino de la lúgubre tradición, con todos sus efectos oscurecedores y cegadores, más nos ha puesto en presencia de Su propia palabra, y nos ha permitido inclinarnos ante la libre acción del Espíritu Santo, para que podamos disfrutar de la gracia y la verdad de Cristo cuanto mayor sea el peligro, la vergüenza y el dolor, cuando o actuamos indignamente en nuestras propias personas, o tomamos a la ligera en otros lo que deshonra al Señor Jesús.

Tal indiferencia, si coexiste con un mejor conocimiento de la palabra de Dios, hace tanto más triste el contraste con esa preciosa expresión de su propia gracia. Sin embargo, estén seguros de que no sólo existe el mismo peligro de resbalar que para los demás, sino que cuando los que tienen el mejor conocimiento tropiezan, tienden a caer más bajo con menos vergüenza que los que saben menos pero tienen más conciencia. Cuando aparece tal indecorosidad, muchos que no entienden esto se escandalizan.

Se preguntan cómo es posible que aquellos que poseen un mejor conocimiento de la palabra de Dios puedan desviarse tan gravemente. La verdad es que la causa es dolorosamente simple. No pocos van decentemente en el mundo religioso a través del amor a la reputación y el deseo de estar bien unos con otros. Con poco poder de piedad, tienen el más alto valor por su posición y sus intereses. ¿Alguien que conozca el estado general de las cosas puede dudar de que esto ejerce un poder inmenso de tipo bajo? Pero no es así cuando el Señor claramente los ha llevado a una plataforma prácticamente cristiana.

Allí no se permite que pase nada de Dios a la larga sino el poder del Espíritu; y el peligro es como el de Pedro, cuando ya no estaba en la barca (donde estaba bastante seguro comparativamente), sino que salió a Jesús caminando sobre las aguas. Entonces es Cristo quien sostiene, de un modo u otro, o el hundimiento es inevitable. Sin duda era el lugar del verdadero honor, pero sólo la fe podía valerse del poder divino; por eso la falta de ella lo expuso más a causa de su ardor, aunque el Salvador estaba inmediatamente a la vista para librarlo del peligro y la pena. Nada sino la dependencia de Cristo puede justamente evitar que el cristiano, no quiero decir tanto que se ahogue, sino que deshonre al Señor.

Para esto, la soberanía de Dios en el servicio debe ser sentida, aprendida, aplicada y andada. Y el mismo sentimiento que la mantiene como una cuestión de fidelidad a Dios, también la respetará en los demás. Tenga la seguridad de que estas cosas siempre van juntas. Esto debe ser suficiente para el servicio distintivo de los levitas en contraste, por así decirlo, con el carácter común del trabajo y posición del sacerdote.

Al acercarse a Dios, todas las diferencias desaparecen. ¿Quiénes y qué somos en Su presencia? La única persona que llena la escena es el Señor. Y esto es más manifiestamente cierto y conocido para nosotros ahora, porque el velo se rasgó. Por lo tanto, la inmediatez de la presencia de Dios se siente incomparablemente más en el cristianismo que incluso los tipos de judaísmo podrían expresar.

El capítulo se cierra con nuevos llamados de Jehová a Moisés: primero, que cuente los primogénitos varones de Israel de un mes arriba, y tome a los levitas para ellos; en segundo lugar, como el número de los primogénitos excedía al de los levitas en doscientos setenta y tres, para tomar el dinero de redención de este resto (cinco siclos cada uno) para darlo a Aarón y a sus hijos.*

*Es penoso pensar cómo las declaraciones ignorantes o descuidadas de los hombres buenos proporcionan armas a los malos contra la palabra de Dios. bp Patrick, si no me equivoco, infirió de la proporción de primogénitos a todos los varones que cada familia judía debe haber consistido en cuarenta y dos niños en promedio, aunque luego la redujo a más de la mitad. Tal error ha sido repetido con avidez por los racionalistas en el extranjero y en el país, especialmente por el obispo Colenso en Pt.

i. cap. xiv. Pero estos contadores, tan dispuestos a impugnar las Escrituras, han pasado por alto varios elementos que proporciona el registro mismo, de modo que han reducido el número a un promedio de a lo sumo ocho niños, niños y niñas, en cada familia, que ningún hombre puede pretender ser. excesivo. Porque, en primer lugar, los jefes de familia, los padres primogénitos, abuelos o bisabuelos claramente no están incluidos aquí más que en la muerte de los primogénitos en todo Egipto, sino solo aquellos que eran miembros solteros de la casa.

En segundo lugar, los contados no eran simplemente los hijos mayores, sino estrictamente los varones primogénitos. Suponiendo que la hija fuera la primogénita en igual proporción, esto reduciría el número a la mitad, como lo haría el primero a un tercio. A continuación, es necesaria una reducción adicional cuando tomamos el número medio de niños que sobreviven hasta los veinte años; porque ordinariamente no pocos de los primogénitos mueren antes de esa fecha. Por último, deben excluirse los primogénitos menores de un mes.

Por lo tanto, en lugar de cuarenta y dos hijos, el primero se reduce (digamos en números redondos) a catorce; el segundo a siete; el tercero y cuarto a menos de cuatro, si estimamos los primogénitos que sobreviven en dos tercios de todo el período, y tomamos en cuenta los primogénitos menores de un mes. El lector encontrará la prueba minuciosa de esto en "El Éxodo de Israel", cap. 6.

En Números 4:1-49 llegamos a otro punto importante el llevar los vasos del santuario por el desierto; porque ahora se aborda en particular lo que los coatitas tenían que hacer. Era la forma más alta; fue lo que acercó el servicio a Cristo. Exteriormente no se veía tan bien, como veremos más adelante.

No se sigue en absoluto que el servicio que hace el mayor espectáculo o ruido entre los hombres tenga el carácter más honorable a los ojos de Dios. Esto es importante. A menudo nos equivocamos en cuanto a lo que realmente tiene el lugar más importante. Esta es la única prueba segura de valor; siempre es Cristo. Lo que sea que lo acerque más a Cristo, y lo que más acerque a Cristo, es siempre lo mejor. Este parece ser el caso típico de los hijos de Coat a su servicio. Pero si miramos más de cerca, encontrarán formas especiales en las que su servicio se presenta ante nosotros.

Así se les dijo en primer lugar: "Cuando el campamento se ponga en marcha, vendrán Aarón y sus hijos, y quitarán el velo de la cubierta, y cubrirán con él el arca del testimonio, y pondrán sobre ella la cubierta de tejones". pieles, y extenderá sobre ella una tela enteramente azul, y le pondrá sus varas". Esta era, de todas las vasijas del santuario, la representación más completa y más alta de Dios mismo, como se muestra en Cristo.

El arca, como sabemos, era para el Lugar Santísimo. Fue eso lo que presentó a Cristo, y Cristo no como Él suplió la necesidad del hombre en el mundo, sino como Él es visto en la presencia de Dios Cristo en la manifestación más alta de Su gloria y de la justicia divina en lo alto. En este caso el velo era lo que lo cubría. Por lo tanto, no es meramente el tipo del Hijo de Dios como tal, sino como habiendo llevado a la humanidad a la unión con Su propia persona.

Confío en que mi lector cree y sabe que el Hijo de Dios 'es desde toda la eternidad; pero lo que representaba el arca cubierta con el velo es el Hijo después de que tomó la humanidad en unión consigo mismo.

Además de esto, está el revestimiento de pieles de tejones (o tachash)*, la figura, al parecer, de lo que excluye absolutamente todo lo que era ofensivo. Tal poder repelente sólo podría representarse así, no en la forma intrínseca en que pertenece a Cristo. La forma en que la figura expresa este poder de guardia moral es mediante una piel capaz de resguardar lo desagradable. La piel de tejón, por tanto, se eligió acertadamente en todos los casos en que se trataba de representar un poder que apartaba el mal y prohibía su más mínimo contacto con el objeto así cubierto.

Luego, sobre este tipo de Su separación de los pecadores había una tela completamente azul, porque, cualquiera que haya sido en nuestro Señor Jesucristo, como se acaba de decir, cualquiera que haya sido el poder que rechazó el mal, había otro aspecto de Él presentado de manera preeminente. al creyente: Él era "el celestial". ( 1 Corintios 15:1-58 ) Y es notable, también, que varias expresiones que se usan en Juan 3:1-36 combinan estos mismos pensamientos.

"El Hijo del hombre", se dice allí en lugar del Cristo. Así lo encontramos mostrado plenamente como hombre el título en el que habla de sí mismo aquí y habitualmente; pero también encontramos que Él es "el Hijo del Hombre que está en el cielo". Esto nunca pudo separarse de Él cuando estuvo aquí abajo; parece ser la alusión que significa la cubierta de azul. Incluso Juan el Bautista era terrenal y hablaba de la tierra, como todos los demás; Sólo Jesús vino de lo alto, y estaba sobre todos. Él era divino, la Palabra y el Hijo, cualquiera que fuera, y viniendo del cielo estaba sobre todos.

* Importa poco comparativamente para la verdad típica transmitida si tachash significa una foca o un tejón. Ciertamente era una piel protectora externa, lo suficientemente fuerte (como en Ezequiel 16:30 ) para hacer zapatos de mujer con ella. La Septuaginta lo traduce por ὑακίνθινα. como Aquila por ἰάνθινα. y entendió que se trataba de un color peculiar. Pero creo que Gesenius, con razón, decide en contra de esto, como la mayoría, aunque no está claro a qué animal se refiere.

Además, la mesa de los panes de la proposición tenía un mantel azul, y todos los diversos accesorios estaban cubiertos de esa manera. Además de esto, se dice: "Y extenderán sobre ellas una tela escarlata,* y la cubrirán con una cubierta de pieles de tejones, y le pondrán sus varas". Mientras que, por el contrario, con el candelero había simplemente una tela azul que lo cubría todo, y luego la cubierta de pieles de tejones, pero no una tela escarlata.

¿Qué nos enseña esto? ¿En qué radica la diferencia? ¿Por qué el Espíritu de Dios ordenó que en el caso de la mesa del pan de la proposición una cubierta escarlata debe estar entre el azul y las pieles de tejones? ¿Y por qué no en el candelabro? La razón, concibo, es que la escarlata es la señal notoria de su gloria, no tanto como Hijo del hombre, sino como el verdadero Mesías que toma el reino de su padre David según la carne.

Concibo, por lo tanto, que esto es probablemente corroborado por el hecho de su conexión con la mesa de los panes de la proposición. En esa mesa estaban los panes, que claramente nos presentan a las doce tribus de Israel. Cuando el Señor Jesús restaure el reino a Israel, no es la cubierta de púrpura lo que mostraré más adelante, sino la cubierta de escarlata. El error de los judíos cuando nuestro Señor vino aquí abajo fue que solo buscaban su gloria como el Cristo.

Nuestro Señor Jesús fue rechazado como tal; pero cuando fue manifiesto que la incredulidad lo rechazó, entonces, como todos sabemos, trae esta gloria adicional como resultado del sufrimiento hasta la muerte. Su muerte y su gloria ilimitada en toda la creación van juntas. (Comp. Salmo 8:1-9 con Salmo 2:1-12 )

*La palabra parece significar apropiadamente carmesí. (Cf. Mateo 27:28 Juan 19:5 )

Por lo tanto, la evidencia es clara, y Dios mostró todo el tiempo, que nunca existiría la limitación de Su gloria en relación con las doce tribus de Israel representadas por estos doce panes, como el Hijo; Él viene del hombre en toda la plenitud de poder y gloria. No sería simplemente como del Hijo de David, sino la gloria infinitamente más grande del Hijo del hombre. Pero, por lo tanto, Él no perderá Sus derechos reales sobre Israel como Su pueblo especial. Con esto, me parece, está conectada la cubierta escarlata o carmesí. Mostraré ahora cómo entra el púrpura; pero para esto debemos esperar hasta que ocurra en su lugar.

En el caso del candelabro de luz, hay algo completamente diferente. No aparece nada más que azul. No hay escarlata ni púrpura; ni estaba allí, observaréis, el velo que cubre. ¿Por qué es esto? Porque aquí hemos puesto en estrecha yuxtaposición la luz del testimonio divino, que no se refiere a las tribus de Israel, sino que está especialmente relacionado con el llamamiento celestial. Ahora bien, es precisamente cuando Israel desaparece que se da el poder del Espíritu de Dios, que es el medio real para manifestar esta luz celestial.

En consecuencia, todo se reduce a dos ideas: una es el vínculo celestial y la otra es el poder que rechaza toda impureza. La iglesia de Dios, como sabemos, o cuerpo cristiano, está especialmente relacionada con ese testimonio. En el caso de las doce tribus habrá, cuando les llegue el debido tiempo, una conexión por medio de Cristo con el cielo, el poder de la santidad; pero su esperanza es Cristo en la gloria del reino, a quien tomará como el Hijo resucitado de David. Esto ya lo hemos visto en el tipo anterior.

Además, se ordena que el altar de oro se cubra con pieles azules y de tejones; es decir, en estrecha conexión con la luz viene el altar de la intercesión, el altar de la gracia sacerdotal. ¡Cuán hermosamente se aplica esto a un tiempo en el que no solo existe el poder del Espíritu de Dios al dar un testimonio de Dios, un testimonio celestial y santo, sino también el poder de la gracia que se manifiesta en la intercesión de Cristo! Sabemos cómo ambos deben caracterizar al cristiano.

Estos dos objetos son de naturaleza similar, se encontraron perfectamente en Cristo y deberían estar en nosotros. Ahora es el tiempo de resplandecer como luminares en el mundo, proclamando la palabra de vida; ahora a orar siempre con oración y súplica en el Espíritu, y velando "en esto con toda perseverancia y súplica por todos los santos. Nuestro Dios quiere darnos comunión con Cristo en ambos.

Como es el celestial, tales son también los celestiales. El la gente terrenal verá surgir luz para ellos poco a poco; pero será para el gobierno terrenal, y la nación y el pueblo que no sirvan a Sion deben perecer.

Pero cuando llegamos al altar de bronce en el versículo 13, que es el siguiente instrumento, se dice: "Quitarán la ceniza del altar y extenderán sobre ella un paño de púrpura". Es claro que la púrpura debe tener una estrecha afinidad con el carmesí o escarlata: sin embargo, hay distinción tanto como semejanza. La distinción parece ser que mientras ambos colores concuerdan en traer dignidad, lo que parece pertenecer a la púrpura es la gloria en general; y no necesito decirles que la dignidad real de Cristo está conectada no tanto con Su ser el Hijo del hombre como con el linaje de David.

Considero, pues, que aquí encontramos lo que pertenece al Señor como sufrimiento en la tierra. Aquí sufrió, y aquí está para reinar. Sin duda, Él es y no podría ser sino el medio para encontrar al hombre donde está, en todas sus necesidades, debilidades, pecados y distancias: el bendito Señor nunca puede abdicar de eso. Esta es la gloria que le pertenece a Él por la tierra. Al mismo tiempo Él es y no podía ser otro que el Hijo de David como se ve aquí abajo; como fue dicho, Él "nació Rey de los Judíos".

Mirándolo conectado con la tierra, esto es en parte lo que le correspondía a Él reinar donde Él sufrió. El color apropiado para expresar esta dignidad es la cubierta del altar de bronce. Él es más que rey, pero sigue siendo Rey. , y así conectado con toda la tierra.

La diferencia entre el bronce y el oro en varios vasos parece ser esta, que, mientras que ambos muestran la justicia divina, uno mira más bien al hombre responsable en la tierra, el otro a Dios en toda su gracia que se acerca en el cielo. Tal es la diferencia. Ambos son verdaderos, ambos se encuentran solo en Cristo: sin embargo, uno significa la justicia de Dios a quien nos acercamos; el otro significa la justicia de Dios que muestra lo que Él es al tratar con el hombre como una criatura responsable aquí abajo.

Dios puede darse el lujo de perdonarlo, pero es simplemente perdón. Esto tiene en cuenta, vemos, su responsabilidad, que concluye con su fracaso, aunque la misericordia divina interviene con el perdón plenario en la fe. Pero otra cosa es acercarse a Dios tal como es revelado por Cristo. Esto se encuentra en el arca o en los demás vasos del santuario, si no miramos ni siquiera a la forma más alta.

Esto era entonces lo que los Coatitas tenían que llevar. En consecuencia, encontramos la finalización de la numeración de los levitas, no solo de los hijos de Israel. Pero ahora tenemos a los mismos hijos de Gersón traídos claramente ante nosotros, no mezclados con las casas guerreras de Israel; pero cuando su servicio se ha definido claramente, también se relacionan con la obra y se resumen en conjunto.

Se observará que aquí nuevamente, como en Éxodo, examino la noción como errónea, que el lugar santísimo con su mobiliario presenta a Cristo en contraposición al lugar santo, refiriéndose directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo, el cosas que se deben creer acerca de Dios, y las cosas que se deben hacer por parte de Su pueblo creyente, lo que deja a la corte como un lugar donde pueden comparecer personalmente ante Dios y tener comunión con Él como presente localmente entre ellos.

Cuán pobre es esto, cómo deja fuera el verdadero lugar antitípico al cual el creyente ahora es llevado a través del velo rasgado para tener comunión con Él en el lugar santísimo ( Hebreos 10:1-39 ), no requiere más palabras. La escuela de Cocceian era salvaje y vaga; pero su idea principal es incomparablemente mejor que esta exclusión de Cristo de su justa preeminencia y funciones omnicomprensivas en la mente del Espíritu.

Además, no parece consecuente admitir, como hacen estos mismos tipólogos, que el tabernáculo en su conjunto manifiesta la manifestación de Dios en Él, y luego asignarlo de esta extraña manera, dando el santuario más íntimo sin duda a los bienaventurados. Señor, luego el medio o lugar santo para Su pueblo, y por último el atrio exterior para el lugar de reunión o comunión para el Señor y ellos. Sin embargo, habiendo ya explicado, al hablar del Éxodo, lo que creo que es el verdadero porte de los vasos del santuario, no hay necesidad de repetirlo aquí.

Sólo señalaría el diferente orden en este lugar, así como la omisión de algunos: tanto por el hecho de que estamos aquí en presencia de la manifestación de Dios de su vida en Cristo (y en consecuencia en el cristiano) en la tierra, ya sea en los días de Su carne o como anticipando Su aparición en el reino. El altar de oro sigue a la mesa de oro y al candelabro, como también lo sigue el altar del holocausto. La fuente no se menciona en ninguna parte. Es la diferencia de diseño lo que gobierna y da cuenta de todo un sorprendente testimonio de inspiración.

En Números 5:1-31 entramos en otro punto de vista, sobre el cual debo ser breve. Aquí se trata la corrupción, o la sospecha de corrupción; pero el principio siempre está de acuerdo con el carácter del libro. Ya no son sacerdotes, sino el campamento de Jehová. Él se digna estar con la gente, y está allí en medio de su campamento.

Deben evitar cuidadosamente lo que no es adecuado para la presencia de Dios. Él moraba allí: no era simplemente el acercamiento del hombre a Él. Esto, sin duda, preocupaba a los israelitas, y lo encontramos en el libro anterior; pero Él moraba con ellos, y en consecuencia esto se convierte en la norma del juicio. Así encontramos las diversas formas de impureza que no serían aptas para un campamento donde mora Dios. Este es el primer pensamiento.

En segundo lugar, suponiendo que las personas cometieran algún pecado, transgrediendo a Jehová, y fueran culpables, el gran punto en el que se insiste es la confesión (pero más que esto, la reparación, si es posible, por parte del culpable); en todo caso, sin embargo, a Dios mismo. Sin duda, el cristianismo no debilita esto, sino que lo fortalece. La gracia de Dios, que ha traído el perdón ilimitado, sería más bien una calamidad si no hiciera cumplir la confesión.

¿Puede uno concebir algo más terrible moralmente que un debilitamiento real del sentido del pecado en aquellos que se acercan a Dios? Puede parecer así donde sólo hay un conocimiento superficial de Dios Donde la verdad ha sido reunida apresuradamente y aprendida en la superficie, es muy posible pervertir el evangelio hasta debilitar los principios inmutables de Dios, ignorando Su aborrecimiento por el pecado, y nuestro propio aborrecimiento necesario de ella como nacida de Dios. Cualquier cosa que produzca tal efecto es el daño más profundo para Él y la mayor pérdida para nosotros. Esto está protegido contra aquí.

Pero hay otro caso donde no hubo transgresión, sino sospecha de maldad, y esto también en la relación más cercana el esposo sobre su esposa. Ahora Jehová tenía el ojo puesto en esto. Él no tendría uno endurecido. ¿Qué es más terrible que llevar sospechas? Deberíamos estar atentos a eso. Aun así, puede haber circunstancias que traigan una sensación de maldad y, sin embargo, difícilmente podemos dar cuenta de ello.

Podemos luchar, temiendo estar equivocados en cuanto a la persona; aun así, de una forma u otra, existe la sensación de que algo anda mal contra Jehová. ¿Qué hay que hacer entonces? En esto vemos a Jehová haciendo una provisión especial para ello. Ordenó que se hiciera la administración de lo que aquí se llama "las aguas de los celos": La mujer debía ser llevada al sacerdote; todo debía hacerse de manera santa.

No era un sentimiento humano, sino una conexión con Dios mismo, y un juicio de lo que no era adecuado para Su presencia. “Entonces el hombre traerá su mujer al sacerdote, y él traerá su ofrenda por ella, la décima parte de un efa de harina de cebada; no derramará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda de celo, ofrenda memorial, que trae a la memoria la iniquidad.

Y el sacerdote la acercará y la pondrá delante de Jehová. Y el sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro; y del polvo que está en el suelo del tabernáculo, tomará el sacerdote, y lo echará en el agua; y el sacerdote pondrá a la mujer delante de Jehová, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá en sus manos la ofrenda memorial. , que es la ofrenda de los celos; y el sacerdote tendrá en su mano el agua amarga que acarrea maldición.

Entonces se da la orden a la mujer, después de lo cual dice: "Jehová te haga maldición y juramento entre tu pueblo, cuando Jehová hiciere pudrir tu muslo", y así sucesivamente. El sacerdote debía escribir las maldiciones en un libro, y bórralos con el agua amarga, y haz que la mujer beba del agua. El efecto de esto sería que, suponiendo que la mujer fuera inocente, todo iría mucho mejor en la familia. la manifestación de la bendición de Dios sobre ella.

No dudo que esto sea un tipo, ya sea de Israel o de la cristiandad; pero para el beneficio moral individual es de suma importancia. Puede ser muy doloroso para nosotros que se sospeche de nosotros, pero cuando lo somos, nunca lo resientamos en el orgullo de nuestros corazones. ¡Pobre de mí! el mal es posible, y es bueno demostrar por la misma paciencia de lo que sea que se nos ha encomendado que estamos por encima de él. Siempre es un signo de debilidad por lo menos, muy a menudo de culpa, cuando hay un deseo inquieto de atenuar y negar; y cuanto más feroz es la negación, más cierta es la culpa como regla.

Pero puede haber debilidad que a veces da la apariencia de mal cuando en realidad no existe. Donde la carne no es juzgada a fondo, habrá una tendencia a resentirse por la más mínima imputación. Ahora aquí es donde tenemos esta entrada del agua de la muerte. ¿Qué hay que lo enfrente tan admirablemente a todo como el tomar el lugar de la muerte a todo lo que está aquí abajo? Es muy evidente que a un muerto no le duele una herida.

Es la introducción del poder práctico de la muerte en el alma lo que le permite a uno soportarla. Sea lo que sea, que siga su curso, humillémonos para que nos administren, por así decirlo, agua amarga; y ciertamente donde el corazón, en lugar de rehusar o de una manera carnal meramente repeler una insinuación del orgullo de nuestra naturaleza, está dispuesto a que todos sean probados a fondo en la presencia de Dios, el resultado es que el Señor se desposa con la causa. del que se sospecha sin causa, y hace que todo florezca como nunca antes.

Mientras que, por otro lado, si hay una insignificancia con Dios, con Su nombre, con Su naturaleza, entonces verdaderamente amarga es la maldición que cae sobre tal persona. Así vemos que fue una cosa invaluable, y es tan cierto ahora en principio como lo fue siempre en el tipo externo. No dudo en decir que es verdad en un sentido mejor y más profundo ahora que entonces; sólo necesita fe. Sin embargo, necesita autocrítica; nada menos nos llevará a través.

Porque aunque haya la fe más genuina, si no está la voluntad de ser nada, la voluntad de tomar el trago amargo, las aguas de la separación o las aguas de los celos, es porque hay un poder de la carne que nos impide una necesidad. de la fe para tomar el lugar de la muerte. Donde somos rectos, pero nos sometemos a ello, ¿quién puede medir la bendición fructífera que resulta por la gracia de Dios?

En Números 6:1-27 viene un tipo de bendición positiva. No es contaminación, sino separación especial para el Señor. Esto es lo que debería haber sido Israel, pero ¡ay! no estaba; porque Israel se contaminó por los muertos; y este es precisamente el lugar que el remanente piadoso en Israel estaba dispuesto a tomar, como encontramos en Hechos 2:1-47 .

Se reconocieron contaminados hasta la muerte; ¿y para qué? Como está dicho aquí, "Cuando un hombre o una mujer se apartaren para hacer voto de nazareo, para apartarse a Jehová, se apartará del vino y de las bebidas fuertes, y no beberá vinagre de vino, ni vinagre de bebida fuerte, ni beberá licor de uvas, ni comerá uvas húmedas ni pasas.Todos los días de su nazareato no comerá cosa alguna hecha del árbol de la vid, desde los granos hasta la cascara.

"Es separación no sólo de lo que estaba contaminando, sino de lo que era mejor en la naturaleza. No es que la naturaleza esté condenada; lo cual nunca es correcto en un cristiano. Estamos obligados a mantener el honor de Dios en la criatura hasta el final. Siempre es deplorable que el hombre debilite lo que se debe a Dios en algo que Él ha hecho; sin embargo, no hay razón por la que debamos negar el poder que nos eleva por encima de él.

Pero esto último es lo que ocultó el nazareo. No es un asalto a Dios, ni a nada que Él haya hecho. La creación como Dios la hizo era digna de Su mano; y el afecto natural es siempre dulce. El Señor miró a un hombre que le consultaba, aunque sin un átomo de fe en Sí mismo; pero su carácter era hermoso, y como tal el Señor lo amaba. Esto está bien; y nosotros deberíamos hacer lo mismo. Confíe en que hay una medida equivocada si en esto nos aventuramos a diferir de Cristo.

Así tomó el Señor a un niño en sus brazos, puso sus manos sobre él y lo bendijo. ¿Crees que Él no tenía un interés especial en un niño pequeño? Los discípulos estaban lejos de sus pensamientos y sentimientos. ¿Supones que Él no miró lo que Dios hizo, si no fueran sino los lirios del campo? Jamás el Señor dio la menor sanción a la pseudo-espiritualidad de la que algunos hemos hablado. No; de Sus labios nunca salió una palabra de pensamiento y sentimiento de desprecio por una sola criatura.

¿Quién admiró como Él cada brizna de hierba que salía de la mano de Su Padre? ¿Quién se deleitó tanto en Su cuidado de un gorrión? ¿Quién así marcó y comunicó a los demás el interés que se manifiesta en contar los cabellos de la cabeza de los que le pertenecen? Cristo nunca niega las pretensiones de la naturaleza, nunca debilita el sentido de su belleza, por caído que sea el hombre, y el mundo arruinado por él, sí, arruinado no por Dios, sino por aquel que cedió a las asechanzas de Satanás.

Sin embargo, ese mismo bendito Salvador, en graciosa separación, renuncia a todo disfrute de lo que se encuentra aquí abajo, separándose de todo ello en especial vindicación de Dios. La criatura era buena. ¿Cómo podría ser de otra manera, viniendo de las manos de un Dios así? Sabía mejor que nadie el estado en que había caído, pero no olvidó de quién era la sabiduría y la bondad que lo hizo todo. Al mismo tiempo, Él está separado de Jehová; Él preservó su nazareato.

Israel no entendió, pero el remanente piadoso siguió sus pasos. Por la gracia de Dios, tomaron el lugar de confesar la contaminación por los muertos. Esto parece ser lo mismo que se ilustró en Pentecostés. Aquellos que recibieron la palabra tomaron el lugar del arrepentimiento. Cristo moró separado de Dios siempre. Los judíos arrepentidos en fe viva reconocieron lo que sus manos habían hecho lo que ellos mismos habían sido lo que sus padres así como ellos mismos y sus hijos.

Se inclinaron ante Dios y reconocieron la ruina y la muerte que habían venido al mundo a causa del pecado. Esta es la única manera de liberarse de ella. Fueron colocados en un nuevo terreno de nazareato para Dios desde ese mismo momento. Habían comenzado como el pueblo exterior de Dios, separado de las naciones, pero su posición había sido arruinada y perdida por la corrupción. La muerte del Mesías sacó a relucir su corrupción al máximo; pero esa misma muerte, que fue su mayor pecado, se convirtió en la gracia en el único medio por el cual podían renovar su nazareato sobre un terreno que no podía ceder.

Y ahí seguimos. Más que eso, la puerta queda abierta para el remanente en los últimos días. Ellos también serán nazareos. No rehusarán reconocer su pecaminosidad, y mirarán desde cualquier otra esperanza al Salvador muerto y resucitado; y cerrarán su propio lugar de separación para Dios en el gozo y la libertad del reino milenario, cuando el nazareo pueda beber vino.

Pero unas pocas palabras más en cuanto al nazareo pueden ser aceptables aquí. No era simplemente que se rechazara lo mejor de lo que Dios da (porque el gozo natural aquí abajo estaba representado, supongo, por el vino); pero además, "todos los días del voto de su nazareato no pasará navaja sobre su cabeza". Es claro que ésta no era la condición ordinaria de un hombre. El cabello largo no le sentaba bien, aunque está en el carácter de la mujer.

El pelo largo es señal de sujeción a otro; la sujeción no es el mandato de Dios para el hombre, que debe ser imagen y gloria de Dios. Pero en el Nazareo la regla era del todo especial. Hubo una renuncia a los derechos naturales del hombre, al lugar de dignidad que Dios le dio en la naturaleza. Además, estaba la negativa a hacerse impuro por su padre, madre, hermano o hermana cuando morían, "porque la consagración de su Dios estaba sobre su cabeza:" nada era más imperativo que cuidarse de la contaminación por muerte.

Ya se ha mencionado. Esto sólo se encuentra en la nueva creación, siendo nosotros hombres pecadores, que nos volvimos a Dios en arrepentimiento y fe; y siempre exceptuando al Señor Jesús, quien permaneció, pero permaneció solo, en Su propia pureza intrínseca.

El nazareo es sólo por un tiempo. Esto está estampado en él. "Todos los días de su nazareato", se dice, "es santo a Jehová". Y luego encontramos, ya sea, si la ley nazarea fue quebrantada, cómo tuvo que comenzar de nuevo, o, si los días fueron completos, cómo terminó. Porque esto también se notaba cuidadosamente en las ofrendas de gozo, alegría y comunión. Esto es lo que se encuentra aquí.

“Y ofrecerá su ofrenda a Jehová, un cordero de un año sin defecto para holocausto, y una cordera de un año sin defecto para expiación, y un carnero sin defecto para paz; ofrendas, y un canastillo de panes sin levadura, tortas de flor de harina amasadas con aceite, y hojaldres de panes sin levadura untados con aceite, y su presente y sus libaciones.

"Todos estos debían ser traídos; "y el nazareo rapará la cabeza de su nazareato a la puerta del tabernáculo de reunión, y tomará el cabello de la cabeza de su nazareato, y lo pondrá en el fuego que está debajo el sacrificio de las ofrendas de paz. Y tomará el sacerdote la espaldilla cocida de un carnero, y una torta sin levadura del canastillo, y una hojaldre sin levadura, y las pondrá sobre las manos del nazareo, después que fuere rapado el cabello de su nazareato; y el sacerdote los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová; y así sucesivamente.

Una vez más, el nazareo nunca se supone que sea permanente, sino una institución para el desierto. Entra por cierto en la tierra, y es peculiar de Números.

Por lo tanto, comprendo que cualquiera que sea la separación especial, ya sea de Israel en responsabilidad, de la iglesia ahora, del cristiano por gracia, o de Cristo mismo, el Único absoluta y perfectamente, cualquiera que sea incluso estas diversas aplicaciones, todas ellas terminar en gozo y gloria. No siempre será necesario velar con abnegación. Viene un día en que el nazareo bebe vino un tiempo de alegría y tranquilidad; y gracias a Dios por la esperanza de ello! Entonces todo será cambiado; ya no debemos seguir adelante con los lomos ceñidos a causa de pasar por un mundo donde no solo existe el mal, sino que lo mejor puede ser una trampa profanadora.

Llega el día en que todas las cosas en el cielo y la tierra serán únicamente para la gloria de Dios, todas reguladas y usadas de acuerdo con la mente y el corazón de Cristo. En aquel día ya no existirá el nazareato; incluso él bebe vino entonces. Viviremos en paz; descansaremos del dolor y de Satanás; todos nos alegraremos en el gozo del Señor. Entonces tampoco será meramente adoración y alabanza celestial, sino que los terrenales se regocijarán por los siglos de los siglos.

¿Me equivoco al considerar que esta es la razón por la cual la bendición del sumo sacerdote se trae inmediatamente después? Está en estricta conexión con la conclusión del voto del nazareo. "Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová os bendiga, y os guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre vosotros, y tenga de vosotros misericordia; Jehová levante alce sobre ti su rostro, y te dé paz.

Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel; y los bendeciré.” Tal será real y literalmente el hecho cuando el término del Nazareo haya llegado en todo sentido; y terminará en el gozo y alegría sin límite del reino milenario.

Sobre Números 7:1-89 bastarán unas pocas palabras. Tenemos aquí los dones del amor y del libre albedrío, de la devoción sincera, que los jefes del pueblo ofrecen para el servicio del santuario. El único punto al que se debe llamar la atención ahora es una ofrenda, particularmente para el servicio de los levitas; pero, sorprendentemente, estas ofrendas no afectaron a los coatitas.

Los Coatitas, cualquier cosa que otros puedan recibir, llevan los vasos que les han sido confiados sobre sus propios hombros. Los hijos de Merari y los hijos de Gershon se presentan con bueyes y carros; los coatitas no reciben nada. No existe tal principio como el de Dios equilibrando las cosas y manteniendo a los hombres de buen humor dándoles a todos la misma porción. Si lo fuera, habría un fin de la gracia práctica. Por el contrario, lo que pone a prueba la fe y el amor es que Dios nos dispone a cada uno de nosotros en un lugar diferente según su sabia y soberana voluntad.

No hay tal cosa como dos iguales. La consecuencia es que esto, que se convierte en un terrible peligro para la carne, es el más dulce ejercicio de la gracia donde estamos mirando al Señor. ¿Qué hombre agraciado se sentiría dolido con otro porque no es como él? Por el contrario, obtendría un gozo honesto y sincero en lo que vio de Cristo en otro, que él mismo no poseía. Ahora bien, esto es lo que me parece que se pone en práctica mediante la provisión para llevar a cabo el servicio de los levitas.

El menor de ellos tenía más bueyes y más carros. Al mismo tiempo, los que tenían el cargo más alto y más preciado de todos tenían que llevar las vasijas sobre sus hombros. Tenían mucho menos ruido y apariencia entre los hombres, pero el mejor lugar dando lugar a los más altos ejercicios de fe. ¡El Señor nos haga regocijarnos, no sólo en lo que nos ha dado, sino en lo que nos ha negado y confiado a otros!

En Números 8:1-26 (donde nuevamente debo ser muy breve) tenemos unas palabras finales, después de que se anuncia la orden sobre las luces, de una manera muy particular, a saber, que sólo el sacerdocio mantiene las luces encendidas. No es el servicio levita, sino el vínculo con Cristo en el santuario en la presencia de Dios de lo que dependen. Esto realmente, aunque en secreto, mantiene la verdadera luz del testimonio.

En el siguiente lugar encontramos otro hecho. Aunque los levitas estaban separados del sacerdocio, y estaban particularmente exceptuados de la enumeración del pueblo como pertenecientes a los servicios del santuario, sin embargo estaban conectados de la manera más interesante con cada israelita. En resumen, en la consagración de los levitas, los israelitas pusieron sus manos sobre la cabeza de los levitas.

Jehová había mostrado claramente antes que Él era Aquel a quien pertenecían los levitas; pero ciertamente habría sido una pérdida triste, si la gente no hubiera sentido un interés más profundo porque eran siervos de Jehová.

Así, vemos, Jehová mantuvo Su propio lugar y designación y disposición soberana de los levitas. Si somos su pueblo, no olvidemos que el pueblo de Israel manifestó su aquiescencia y alegría; también tomaron parte en ella al identificarse así con los levitas que entonces fueron apartados para Jehová. Qué felicidad, cuando por un lado reconocemos cabalmente los derechos del Señor, y por el otro encontramos nuestra propia porción mucho mejor. No nos encontramos empobrecidos porque es del Señor, sino mucho más ricos, porque Sus cosas son nuestras.

Luego viene en Números 9:1-23 una disposición especial en caso de alguna impureza al pasar por el desierto que pudiera impedir que la pascua se tomara en el momento oportuno. Es el recurso de la gracia, y sólo se encuentra aquí. Se podría actuar en consecuencia, como de hecho se hizo en un día posterior. El principio de esto puede verse en los libros históricos, pero por cierto, fue una provincia que surgió de la condición.

Vemos que Jehová no rebajaría Su fin ni Sus caminos. Por un lado se debe guardar la pascua, el recuerdo de la muerte de Cristo es necesario en todas partes. No hay salida del mundo sin la muerte de Cristo que fue guardada en Egipto. Tampoco podrían haber salido de Egipto sin la pascua. No podrían haber sido liberados a través del Mar Rojo sin la sangre del Cordero primero. La muerte de Cristo es el fundamento necesario y único posible para cualquier bendición de Dios; pero además, cuando están en el desierto, la muerte de Cristo es igualmente necesaria.

¿Dónde en verdad no es necesario? Cuando entramos en Canaán, allí nos encontramos con la pascua en primer plano. ( Josué 5:1-15 ) En todas partes la muerte de Cristo es esencial tanto para la gloria de Dios como para la bendición del hombre. Por otro lado, suponiendo que no estuvieran en una condición apta debido a la contaminación, aquí Jehová hace una provisión especial para ello. No rebajaría la pascua prescindiendo de su obligación absoluta; pero al mismo tiempo consideraría lastimosamente las circunstancias del camino que podrían impedir su practicabilidad.

El final del capítulo trae ante nosotros otra provisión de bondad: el llamado del pueblo a una dependencia ilimitada de la guía del Señor. Esto fue representado en primer lugar por la nube, su guía durante el día, como lo fue la columna de fuego durante la noche. Y fíjate en esto: ninguna circunstancia, ningún tiempo, ninguna dificultad, disminuye la necesidad de la guía de Jehová. Suponiendo que llega la noche con su oscuridad, ¿entonces qué? La guía de Dios es tanto más conspicua.

¿Podemos dudar de que la luz era más brillante de noche que de día? No hablo de ello intrínsecamente, sino a los ojos del hombre. Cualquiera que sea la prueba, el Señor estará con nosotros, si realmente lo miramos; y cuanto mayor sea la necesidad, tanto más manifiesta será Su guía. Todo lo que queremos es que el corazón sea realmente sencillo en dependencia de Él. A Su mandato, por tanto, descansan; a Su mandato ellos viajan.

Si se detuvo solo por un momento, también lo hicieron ellos; si moraba más tiempo, así descansaban; pero debían estar siempre bajo el mandato de Jehová. Tuvieron el privilegio de esperar Su mandato continuamente. ¡Bendita dependencia! ¡Que sea nuestro!

Sólo hay otro tema al que podemos referirnos apropiadamente antes de detenernos adecuadamente en este libro de viajes. Siguiendo a la nube directora, encontramos el uso prescrito de las trompetas ( Números 10:1-10 ). Este es claramente un carácter de testimonio de rasgos algo más marcados, de trato más sonoro al pueblo que la simple indicación de la nube o la columna de fuego.

Hay diferentes maneras en las que Jehová manifestó Su voluntad. Puede que no siempre sea con el mismo énfasis que implican naturalmente las trompetas. Eran dos trompetas de plata, y debían ser tocadas por los sacerdotes, como aquí se nos dice. Los hijos de Aarón tenían esta tarea según ciertos principios distintos que nos explicaron.

En el primer caso de dirección, el pueblo buscaba la señal manifiesta de la presencia de Dios; en este último, como acabamos de ver, la señal la daban los que tenían intimidad de comunión con Dios, pues esto es claramente lo que representaban los sacerdotes. Ahora bien, el Señor sí guía de varias maneras. Puede haber ocasiones, y hay cosas, en las que no tenemos medios que supongan una intimidad tal como la que podrían representar las trompetas sacerdotales de plata.

Pero Jehová siempre es adecuado para guiar a Su pueblo, sin importar cuáles sean los medios o las circunstancias. Incluso si fuera uno solo, Jehová es superior a todas las dificultades. Por otro lado, seguramente es sabio y bueno valernos de la ayuda espiritual que podamos procurar, del testimonio disponible donde el caso lo admita; sobre todo, de la propia palabra de Dios para tratar con nosotros mismos y con nuestras dificultades.

Así que en consecuencia encontramos aquí que en varias ocasiones las trompetas tenían que sonar. El uso más general era reunir a Israel. Pero la trompeta no era tanto una cuestión del viaje; esto tenía que ver más particularmente con la nube. Pero el toque de las trompetas de plata era para reunir al pueblo a la puerta del tabernáculo de reunión. Fueron llamados así a acercarse a la presencia de Dios.

Nuevamente, suponiendo que el enemigo estaba cerca, sonó una alarma. "Cuando toques una alarma, entonces los campamentos que se encuentran en las partes orientales avanzarán. Cuando toques una alarma por segunda vez", entonces el resto debía moverse. Todo está cuidadosamente ordenado por Dios. “Pero cuando la congregación se haya de reunir, tocaréis, pero no haréis sonar alarma”. Así, se ve, que hubo en particular estos dos casos.

Se tocaron las trompetas para reunirnos al gozo de la comunión; y también estaba la trompeta de alarma sonada por el propio testimonio de Dios en presencia del enemigo. El derecho iba a ser este: el pueblo sería consolado con el pensamiento de que, cuando las trompetas de plata tocaran la alarma, era Dios después de todo lo que moraba en el campamento. El que dirigía escuchó el sonido. No solo se les recordó que Dios estaba allí, sino que Él actuaría por y en ellos contra todos los adversarios. Las trompetas del santuario tocadas por el sacerdote los llamaban contra el enemigo. ¿No podrían decir con denuedo: El Señor es nuestro ayudador: por qué temer? ¿Qué puede hacer el hombre?