Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 33:10

Clarke's Commentary

STAT. VI.

Verse Numbers 33:10. Encamped by the RED SEA.] It is difficult to assign the place of this encampment, as the Israelites were now on their way to Mount Sinai, which lay considerably to the east of Elim, and consequently farther from the sea than the former station. It might be called by the Red Sea, as the Israelites had it, as the principal object, still in view. This station however is mentioned nowhere else. By the Red Sea we are not to understand a sea, the waters of which are red, or the sand red, or any thing else about or in it red; for nothing of this kind appears. It is called in Hebrew ים סוף yam suph, which signifies the weedy sea. The Septuagint rendered the original by θαλασσα εραθρα, and the Vulgate after it by mare rubrum, and the European versions followed these, and, in opposition to etymology and reason, translated it the Red Sea. Exodus 10:19.

Bridgeway Bible Commentary

33:1-36:13 PREPARATION FOR ENTRANCE INTO CANAAN

Summary of the journey from Egypt (33:1-49)

Moses kept a record of places where Israel set up camps on the journey from Egypt to the plains of Moab. He records eleven camps between Egypt and Mount Sinai (33:1-15). After the year-long camp at Sinai, the people moved through twenty camps to Ezion-geber. From there they came to Kadesh-barnea, from where their long wanderings of almost forty years began. The book records no movements during this time (16-36). In the fortieth year Israel left Kadesh-barnea and moved through nine camps to the plains of Moab (37-49).

Coffman's Commentaries on the Bible

This remarkable chapter details the so-called "stations" of the children of Israel during the approximately forty years that elapsed between their exodus and their entry into Canaan. Practically nothing is known about most of the places mentioned here, although, here and there, one of the names corresponds with the location of events related in Exodus. "Twelve of the places mentioned are mentioned nowhere else in the Bible."John Joseph Owens, Broadman Bible Commentary, Vol. 2, Numbers (Nashville: Broadman Press, 1970), p. 168. "Of all the seventeen places listed between Numbers 33:19-36, not a single one is known or can be pointed out with certainty (with the possible exception of Ezion-geber)."C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 244. Many other scholars might be cited in agreement with the mystery that lies around these remarkable names.

Although these places are called "stations", that is not the way God counted them. Keil pointed out that "The key Hebrew word here does not mean `station' at all, but the `breaking of camp', that is, the `marching out'."Ibid., p. 242. Gray also observed this and translated as follows:

"And Moses wrote down their starting-places on their several stages, according to Yahweh's commandment; and these are their stages defined by their several starting places."George Buchanan Gray, International Critical Commentary, Numbers (Edinburgh: T. and T. Clark, 1903), p. 444.

Gray stated that there are 41 of these,Ibid., p. 442. but his failure to get this accurate was due to his not counting the very first of the starting-places namely, Rameses. Dummelow thought there are "forty of these stations."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 119. For centuries, there has been little divergence from the obvious truth that there are EXACTLY FORTY-TWO of these. W. Gunther Plaut, a very recent Jewish commentator declared emphatically that, "Forty-two way stations are listed in the recapitulation of the forty years wandering."W. Gunther Plaut, Torah, a Modern Commentary (Philadelphia: The Union of American Hebrew Congregations, 1979), p. 315.

It is most likely that it is in this number that we should seek the principal significance of the whole chapter. The very fact that so LITTLE is known about most of these places forces the conclusion that God Almighty had some other weighty reason for commanding the great Lawgiver to write these down. Our own conviction is that God does not have any worthless material in his Book (the Bible), and therefore we conclude that some very great significance lies in the very number FORTY-TWO itself.

Sure enough, when we pursue this, we can only be astounded at the ramifications of it. In the intricate correspondence between the number given in this chapter and the events and conditions identified with that same number subsequently in the Sacred Scriptures, we find overwhelming proof of God's authorship of the words here given and of the inspiration of this section of the Holy Bible (as is the case, of course, with all of it).

In both the O.T. and the N.T., the grand analogy between the Two Israels of God is an ever-present, recurring phenomenon. Whole sections of the N.T. are based upon it, as in 1 Corinthians 10, and the Book of Hebrews. It is an axiom known to every true preacher of the Word that the wilderness wanderings of Israel are typical of the current Christian dispensation. Their baptism in the Red Sea is typical of Christian baptism. Their passage over the Jordan into Canaan typifies the entry of the Christian into heaven, after death (the Jordan), etc., etc.

Just as Israel was led through FORTY-TWO stations to the brink of entry into Canaan, into which promised land they were led by Joshua, a remarkable type of Jesus Christ in name and function; just so, the redemption of all men was accomplished through FORTY-TWO generations from Abraham to Jesus Christ as stressed in the very first chapter of the N.T.

There can hardly be any doubt whatever that "the forty-two months" of the Apocalypse is an anti-typical reference to these FORTY-TWO stations of the wandering Israel. The further such a premise is explored the more compelling is the evidence of its validity.

THE WHOLE CURRENT DISPENSATION OF GOD'S GRACE
IS CALLED FORTY-TWO MONTHS

God nourishes his church during her probation (present dispensation) for "a thousand two hundred and three-score days" (exactly forty-two months). (See Revelation 12:6.)

The persecuted church is protected for "time, and times, and half a time" (Revelation 12:14). This means 3 1/2 years, that is, forty-two months!

The great scarlet Sea-Beast of Revelation 13, one of the three great enemies of God throughout this whole dispensation will continue "forty and two months" (the whole dispensation). Revelation 13:5.

God's two witnesses (His Word and the Word-indwelt Church) will prophecy "a thousand two hundred and three score days" (forty-two months… the whole dispensation). Revelation 11:3.

The Holy City (Jerusalem) shall be trodden under foot "forty and two months" (Revelation 11:2). Jesus gave the same prophecy in these words: "Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles (nations), until the times of the Gentiles be fulfilled" (identified as this whole dispensation). (Compare Revelation 11:2 and Luke 21:24.)

In the era of the "ten horns" (ten kings), during the days of the governmental hatred of "The Most High" and his "Saints," all the time until the eternal judgment is depicted as "a time, and times and half a time." Daniel 7:25.

During the final era of the fourth judicial hardening of Adam's race and very near the judgment when evil shall almost totally prevail… that whole era was mentioned by Daniel thus:

"It shall be for a time, times, and a half; when they have made an end of breaking in pieces the power of the holy people, all these things shall be finished." (Daniel 12:7)

There could hardly be any other source of all these repeated instances of the FORTY-TWO months theme (or equivalent) than that found here in the exact number of these FORTY-TWO stations of the wilderness wanderings. Here is the list:

RAMESES (Numbers 33:5);

SUCCOTH (Numbers 33:6);

ETHAM (Numbers 33:7);

PI-HAHIROTH (Numbers 33:8);

MARAH (Numbers 33:9);

ELIM (Numbers 33:10);

THE RED SEA (Numbers 33:11);

WILDERNESS OF SIN (Numbers 33:12);

DOPHKAH (Numbers 33:13);

ALUSH (Numbers 33:14);

REPHIDIM (Numbers 33:15);

SINAI (Numbers 33:16);

KIBROTH-HATTAAVAH (Numbers 33:17);

HAZEROTH (Numbers 33:18);

RITHMAH (Numbers 33:19);

RIMMON-PEREZ (Numbers 33:20);

LIBNAH (Numbers 33:21);

RISSAH (Numbers 33:22);

KEHELATHAH (Numbers 33:23);

MOUNT SHEPHER (Numbers 33:24);

HARADAH (Numbers 33:25);

MAKHELOTH (Numbers 33:26);

TAHATH (Numbers 33:27);

TERAH (Numbers 33:28);

MITHKAH (Numbers 33:29);

HASHMONAH (Numbers 33:30);

MOSEROTH (Numbers 33:31);

BENE-JAAKAN (Numbers 33:32);

HOR-HAGGIDGAD (Numbers 33:33);

JOTBATHAH (Numbers 33:34);

ABRONAH (Numbers 33:35);

EZION-GEBER (Numbers 33:36);

WILDERNESS OF ZIN (Numbers 33:36);

HOR (Numbers 33:41);

ZALMONAH (Numbers 33:42);

PUNON (Numbers 33:43);

OBOTH (Numbers 33:44);

IYE-ABARIM (Numbers 33:45);

DIBON-GAD (Numbers 33:46);

ALMON-DIBLATHAIM (Numbers 33:47);

ABARIM MOUNTAINS (Numbers 33:48);

PLAINS OF MOAB (Numbers 33:49).

We have provided this simplified summary of most of the chapter (through Numbers 33:49) rather than give the full text of the chapter. The pattern followed throughout is:

They journeyed from _____________________ and encamped in _______________. And they journeyed from __________ and encamped in ____________.

There are many very interesting things about this chapter, as pointed out by various scholars.

Gray noted that there are only two dates available for these journeys. There is the date of the start (given in Exodus), "the 15th day of the first month of the first year; and the date of Aaron's death (at Hor) on the first day of the fifth month of the fortieth year (at the 34th station)."Ibid.

In Numbers 33:3-4, Moses explained the departure of Israel from Rameses with the note, "while the Egyptians were burying all their first-born," thus giving an explanation found nowhere else of why the Israelites got such a head start on their Exodus. The Egyptians were busy with the funerals for their first-born! "This is in perfect accordance with what we know of the Egyptians, who held that all other passions and interests should give place for the time to the necessary care for the departed."Thomas Whitelaw, The Pulpit Commentary, Vol. 2, Numbers (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 426. Also, it should not be lost on the believing student that Numbers thus accords with the rest of the Pentateuch in that every previous line of the Books of Moses is assumed and recognized by many such inadvertent, off-hand references to things already related. It is impossible to suppose that previously unrelated fragments of "various sources" could have been combined with the synchronized results we have here.

In this chapter, "Moses is recorded as having kept a log book of the various stages."J. A. Thompson, New Bible Commentary, Revised, Numbers (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 198. Adam Clarke called it "a diary." "We may consider the whole Book of Numbers as a diary, and indeed the first book of travels ever published."Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol. 1 (London: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 719. This understanding also gives us the ideal explanation of the near-total lack of any logical outline. Numbers is not that kind of book. It is an account in the order of their happening of many of the strange things that befell Israel in the wilderness.

Despite the fact of many of the place-names in this chapter being absolutely unknown, Rameses in Egypt, the first point of their "starting out," has been identified as "the metropolis of Goshen, the rallying place from which Israel began their excursion to the Holy Land."Ibid, p. 720. He also identified it with the modern Cairo; but Thompson recently identified it as the ancient Tanis, the modern name of which is Qantir.J. A. Thompson, op. cit., p. 198.

As already suggested, however, it is not in the information that we may garner here and there about any of those ancient places which carries any great significance for believers. It is the number of the stations, the constant protection and blessing of God bestowed upon his people in all kinds of circumstances, and God's unyielding purpose of saving Adam's race through Israel - these are the areas where we find the greatest inspiration of our faith.

Very little is known about what happened to Israel during most of the forty years wandering. Outside of the sabbath-breaker's execution and Korah's rebellion (Numbers 15; Numbers 16) what is written in this chapter just about sums up the record. What a comment this is on the deeds of men who have already rebelled against God! Nothing whatever that they do is of any consequence whatever! With their rebellion against God that "Lost Generation" terminated utterly their significance upon earth. It is the same today for any man who rejects the service of God!

Barnes' Notes on the Whole Bible

This list was written out by Moses at God’s command Numbers 33:2, doubtless as a memorial of God’s providential care for His people throughout this long and trying period.

Numbers 33:3-6. For these places, see the marginal reference.

Numbers 33:8

Pi-hahiroth - Hebrew “Hahiroth,” but perhaps only by an error of transcription. However, the omitted “pi” is only a common Egyptian prefix.

Wilderness of Etham - i. e., that part of the great wilderness of Shur which adjoined Etham; compare Exodus 15:22 note.

The list of stations up to that at Sinai agrees with the narrative of Exodus except that we have here mentioned Numbers 33:10 an encampment by the Red Sea, and two others, Dophkah and Alush Numbers 33:12-14, which are there omitted. On these places see Exodus 17:1 note.

Numbers 33:16, Numbers 33:17

See the Numbers 11:35 note.

Numbers 33:18

Rithmah - The name of this station is derived from retem, the broom-plant, the “juniper” of the King James Version. This must be the same encampment as that which is said in Numbers 13:26 to have been at Kadesh.

Numbers 33:19

Rimmon-parez - Or rather Rimmon-perez, i. e., “Rimmon (i. e., the Pomegranate) of the Breach.” It may have been here that the sedition of Korah occurred.

Verse 19-36

The stations named are those visited during the years of penal wandering. The determination of their positions is, in many cases, difficult, because during this period there was no definite line of march pursued. But it is probable that the Israelites during this period did not overstep the boundaries of the wilderness of Paran (as defined in Numbers 10:12), except to pass along the adjoining valley of the Arabah; while the tabernacle and organized camp moved about from place to place among them (compare Numbers 20:1).

Rissah, Haradah, and Tahath are probably the same as Rasa, Aradeh, and Elthi of the Roman tables. The position of Hashmonah (Heshmon in Joshua 15:27) in the Azazimeh mountains points out the road followed by the children of Israel to be that which skirts the southwestern extremity of Jebel Magrah.

Numbers 33:34

Ebronah - i. e, “passage.” This station apparently lay on the shore of the Elanitic gulf, at a point where the ebb of the tide left a ford across. Hence, the later Targum renders the word as “fords.”

Numbers 33:35

Ezion-gaber - “Giant’s backbone.” The Wady Ghadhyan, a valley running eastward into the Arabah some miles north of the present head of the Elanitic gulf. A salt marsh which here overspreads a portion of the Arabah may be taken as indicating the limit to which the sea anciently reached; and we may thus infer the existence here in former times of an extensive tidal haven, at the head of which the city of Ezion-geber stood. Here it was that from the time of Solomon onward the Jewish navy was constructed 1 Kings 9:26; 1 Kings 22:49.

Numbers 33:41-49

Zalmonah and Punon are stations on the Pilgrim’s road; and the general route is fairly ascertained by a comparison of these verses with Numbers 21:4, etc.

Smith's Bible Commentary

Chapter 33

Now in chapter thirty-three you have a summary of their exodus out of Egypt. Moses sort of wrote down all of the places where they had stopped as they made this journey from Egypt to the Promised Land. And for the most part it's just a lot of names that you don't recognize; some of them are new, some of them are the first time we see them, some of them we remember from our journey in the book of Exodus.

Now in verse fifty-one of chapter thirty-three the Lord commanded Moses,

Speak unto the children of Israel, and say unto them, When you are passed over Jordan into the land of Canaan; Then ye shall drive out all of the inhabitants of the land from before you, and destroy all their pictures, and destroy all their molten images, and quite pluck down their high places: And ye shall dispossess the inhabitants of the land, and dwell therein: for I have given you the land to possess it. ( Numbers 33:51-53 )

Now God wanted all of the artifacts destroyed because the pictures, for the most part, were extremely lewd, lascivious. The molten images, for the most part, were their gods that they worshipped, which were in many cases grotesque and exaggerated sexual features. And the high places where they offered the sacrifices unto their gods and they went through their religious rights were ordered utterly destroyed lest there remain that polluting influence in the land because, again, whatever a man sows that he also's gonna reap. And if you are planting in your mind the images of sexual lasciviousness then you're gonna be reaping to your flesh. God wanted all of those things to be obliterated, to be wiped out, and so he ordered them to utterly destroy the pictures, the molten images, and the places of worship, the high places that were in the land.

And you're to divide the land by lots for the inheritance ( Numbers 33:54 )

In other words, dividing off the land and then casting lots to see which tribes would get which area. And then the tribes were to divide up the land and to divide it up to the families. In other words, each family within the tribe was to be given its land grant. And so this is the dividing out of the land, giving a portion of the land to everybody, each family getting its own land grant and this land was to then remain in those families perpetually.

Now in verse fifty-five the Lord warns them,

But if you will not drive out the inhabitants of the land from before you; then it shall come to pass, that these which you let remain of them shall be pricks in your eyes, and thorns in your sides, and shall vex you in the land where you're dwelling. Moreover it shall come to pass, that I shall do unto you, as I thought to do unto them. ( Numbers 33:54-55 )

In other words, these people will drag you down and ultimately I will have to destroy you out of the land, even as I destroyed them out of the land.

Sin always has a polluting influence. When I was a kid my mom used to always tell me about the one rotten apple in the barrel. How it can spoil the whole barrel and how it is important to choose your friends and to select them, because you get one who's bad whose influence can be bad on the entire group. So, God ordered them to drive out the people completely lest that they would vex them.

Now, Israel failed to obey the Lord in this. A lot of times we think we know better than God. We think that we can handle it. We think that God really doesn't understand the case completely or he doesn't understand us completely. And yet that rule might apply, you know, to others but surely it doesn't apply to me. And we learn to our own dismay and shame the folly of disobedience and we discover that God knew us better than we knew ourselves and we realize how foolish it was for us to not to completely obey God.

"

Dr. Constable's Expository Notes

After introductory comments (Numbers 33:1-2), Moses gave a list of 12 important places where Israel stopped from Egypt to Mt. Sinai (Numbers 33:3-15). Note that he did not describe the march by identifying the places where Israel stopped but by citing them as places from which they set out (Numbers 33:2). This emphasizes the importance of the goal of their journey: the Promised Land. They set out from these places on their trek to the land.

Moses described the journey from Mt. Sinai to Kadesh and from Kadesh back to Kadesh next (Numbers 33:16-36). This includes the period of 38 years in which Israel wandered while the older generations died out. From the comparatively small number of sites mentioned it is probable that Israel stayed at some locations for long periods of time. The nation was probably at rest much more than it was in transit during these years.

Some scholars believe Israel reversed directions after leaving Mt. Hor (Numbers 20:23) and marched north to bypass Edom at its north end rather than its south. [Note: E.g., Aharoni, p. 51.] This view depends on identifying Punon and Oboth (Numbers 33:42-44; cf. Numbers 21:10-11) with modern Feinan and el-Weibah, both of which are on Edom’s west side rather than the east. These identifications are not sure, however. Deuteronomy 2:8 says the Israelites turned at Elath and Ezion-geber, which are at the head of the Gulf of Aqaba. Therefore this view seems unlikely. [Note: Wood, Israel’s United . . ., p. 36, n. 11.]

The last leg of the journey was from Kadesh, the second time, to the plains of Moab (Numbers 33:37-49; cf. chs. 20-21). [Note: See Z. Kallai, "The Wandering-Traditions from Kadesh-Barnea to Canaan: A Study in Biblical Historiography," Journal of Jewish Studies 33:1-2 (Spring-Autumn 1982):175-184.]

"His [Aaron’s] death [Numbers 33:38-39] came at a great age-a mark of God’s blessing in his life. By the mercy of the Lord, his time was extended to the very last year of Israel’s desert experience; his own sin (Numbers 20) kept him from living into the time of the conquest of the land." [Note: Allen, "Numbers," p. 989.]

"Within the list of encampments are two short narratives that focus on the work of Moses (Numbers 33:2-3) and Aaron (Numbers 33:38-39). . . . Both narratives have the same comment that Moses (Numbers 33:2) and Aaron (Numbers 33:38) obeyed ’the command of the LORD.’ Thus one of the purposes of this list within the larger strategy of the book appears to be to give a brief review of the work of these two great leaders. God used them and their obedience to lead the people in the wilderness for the forty years." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 419.]

"One impression cannot escape the student who has followed the account of Numbers up to this point, that is, the long-suffering grace of God in preserving a people as He had originally promised, through all the experiences of this vast number of places." [Note: Jensen, p. 119.]

Dr. Constable's Expository Notes

B. Warning and encouragement of the younger generation chs. 33-36

God gave the final laws governing Israel’s entrance into the Promised Land (Numbers 33:50 to Numbers 36:13). However, first, Moses recorded at God’s command this list of places from which the Israelites had set out on their journey from Egypt to Canaan. This is the only statement in Numbers that directly claims Mosaic authorship, though the whole book assumes it (cf. Exodus 17:14; Exodus 24:4; Exodus 34:28; Deuteronomy 31:9; Deuteronomy 31:22; Deuteronomy 31:24). This list constitutes a memorial to the grace and faithfulness of God in thus far fulfilling His promises to the patriarchs. As a reminder of God’s care of His people, it would have been a great encouragement as the Israelites looked forward to taking their final step into the land.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they removed from Elim, and encamped by the Red sea. This encampment, is omitted in the book of Exodus, see Exodus 16:1 this part or arm of the Red sea, whither they came, was six miles from Elim.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encampments of the Israelites.

B. C. 1452.

      1 These are the journeys of the children of Israel, which went forth out of the land of Egypt with their armies under the hand of Moses and Aaron.   2 And Moses wrote their goings out according to their journeys by the commandment of the LORD: and these are their journeys according to their goings out.   3 And they departed from Rameses in the first month, on the fifteenth day of the first month; on the morrow after the passover the children of Israel went out with an high hand in the sight of all the Egyptians.   4 For the Egyptians buried all their firstborn, which the LORD had smitten among them: upon their gods also the LORD executed judgments.   5 And the children of Israel removed from Rameses, and pitched in Succoth.   6 And they departed from Succoth, and pitched in Etham, which is in the edge of the wilderness.   7 And they removed from Etham, and turned again unto Pi-hahiroth, which is before Baal-zephon: and they pitched before Migdol.   8 And they departed from before Pi-hahiroth, and passed through the midst of the sea into the wilderness, and went three days' journey in the wilderness of Etham, and pitched in Marah.   9 And they removed from Marah, and came unto Elim: and in Elim were twelve fountains of water, and threescore and ten palm trees; and they pitched there.   10 And they removed from Elim, and encamped by the Red sea.   11 And they removed from the Red sea, and encamped in the wilderness of Sin.   12 And they took their journey out of the wilderness of Sin, and encamped in Dophkah.   13 And they departed from Dophkah, and encamped in Alush.   14 And they removed from Alush, and encamped at Rephidim, where was no water for the people to drink.   15 And they departed from Rephidim, and pitched in the wilderness of Sinai.   16 And they removed from the desert of Sinai, and pitched at Kibroth-hattaavah.   17 And they departed from Kibroth-hattaavah, and encamped at Hazeroth.   18 And they departed from Hazeroth, and pitched in Rithmah.   19 And they departed from Rithmah, and pitched at Rimmon-parez.   20 And they departed from Rimmon-parez, and pitched in Libnah.   21 And they removed from Libnah, and pitched at Rissah.   22 And they journeyed from Rissah, and pitched in Kehelathah.   23 And they went from Kehelathah, and pitched in mount Shapher.   24 And they removed from mount Shapher, and encamped in Haradah.   25 And they removed from Haradah, and pitched in Makheloth.   26 And they removed from Makheloth, and encamped at Tahath.   27 And they departed from Tahath, and pitched at Tarah.   28 And they removed from Tarah, and pitched in Mithcah.   29 And they went from Mithcah, and pitched in Hashmonah.   30 And they departed from Hashmonah, and encamped at Moseroth.   31 And they departed from Moseroth, and pitched in Bene-jaakan.   32 And they removed from Bene-jaakan, and encamped at Hor-hagidgad.   33 And they went from Hor-hagidgad, and pitched in Jotbathah.   34 And they removed from Jotbathah, and encamped at Ebronah.   35 And they departed from Ebronah, and encamped at Ezion-gaber.   36 And they removed from Ezion-gaber, and pitched in the wilderness of Zin, which is Kadesh.   37 And they removed from Kadesh, and pitched in mount Hor, in the edge of the land of Edom.   38 And Aaron the priest went up into mount Hor at the commandment of the LORD, and died there, in the fortieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the first day of the fifth month.   39 And Aaron was an hundred and twenty and three years old when he died in mount Hor.   40 And king Arad the Canaanite, which dwelt in the south in the land of Canaan, heard of the coming of the children of Israel.   41 And they departed from mount Hor, and pitched in Zalmonah.   42 And they departed from Zalmonah, and pitched in Punon.   43 And they departed from Punon, and pitched in Oboth.   44 And they departed from Oboth, and pitched in Ije-abarim, in the border of Moab.   45 And they departed from Iim, and pitched in Dibon-gad.   46 And they removed from Dibon-gad, and encamped in Almon-diblathaim.   47 And they removed from Almon-diblathaim, and pitched in the mountains of Abarim, before Nebo.   48 And they departed from the mountains of Abarim, and pitched in the plains of Moab by Jordan near Jericho.   49 And they pitched by Jordan, from Beth-jesimoth even unto Abel-shittim in the plains of Moab.

      This is a review and brief rehearsal of the travels of the children of Israel through the wilderness. It was a memorable history and well worthy to be thus abridged, and the abridgment thus preserved, to the honour of God that led them and for the encouragement of the generations that followed. Observe here,

      I. How the account was kept: Moses wrote their goings out,Numbers 33:2; Numbers 33:2. When they began this tedious march, God ordered him to keep a journal or diary, and to insert in it all the remarkable occurrences of their way, that it might be a satisfaction to himself in the review and an instruction to others when it should be published. It may be of good use to private Christians, but especially to those in public stations, to preserve in writing an account of the providences of God concerning them, the constant series of mercies they have experienced, especially those turns and changes which have made some days of their lives more remarkable. Our memories are deceitful and need this help, that we may remember all the way which the Lord our God has led us in this wilderness,Deuteronomy 8:2.

      II. What the account itself was. It began with their departure out of Egypt, continued with their march through the wilderness, and ended in the plains of Moab, where they now lay encamped.

      1. Some things are observed here concerning their departure out of Egypt, which they are reminded of upon all occasions, as a work of wonder never to be forgotten. (1.) That they went forth with their armies (Numbers 33:1; Numbers 33:1), rank and file, as an army with banners. (2.) Under the hand of Moses and Aaron, their guides, overseers, and rulers, under God. (3.) With a high hand, because God's hand was high that wrought for them, and in the sight of all the Egyptians,Numbers 33:3; Numbers 33:3. They did not steal away clandestinely (Isaiah 52:12), but in defiance of their enemies, to whom God had made them such a burdensome stone that they neither could, nor would, nor durst, oppose them. (4.) They went forth while the Egyptians were burying, or at least preparing to bury, their first-born, Numbers 33:4; Numbers 33:4. They had a mind good enough, or rather bad enough, still to have detained the Israelites their prisoners, but God found them other work to do. They would have God's first-born buried alive, but God set them a burying their own first-born. (5.) To all the plagues of Egypt it is added here that on their gods also the Lord executed judgments. Their idols which they worshipped, it is probable, were broken down, as Dagon afterwards before the ark, so that they could not consult them about this great affair. To this perhaps there is reference, Isaiah 19:1, The idols of Egypt shall be moved at his presence.

      2. Concerning their travels towards Canaan. Observe, (1.) They were continually upon the remove. When they had pitched a little while in one place they departed from that to another. Such is our state in this world; we have here no continuing city. (2.) Most of their way lay through a wilderness, uninhabited, untracked, unfurnished even with the necessaries of human life, which magnifies the wisdom and power of God, by whose wonderful conduct and bounty the thousands of Israel not only subsisted for forty years in that desolate place, but came out at least as numerous and vigorous as they went in. At first they pitched in the edge of the wilderness (Numbers 33:6; Numbers 33:6), but afterwards in the heart of it; by less difficulties God prepares his people for greater. We find them in the wilderness of Etham (Numbers 33:8; Numbers 33:8), of Sin (Numbers 33:11; Numbers 33:11), of Sinai, Numbers 33:15; Numbers 33:15. Our removals in this world are but from one wilderness to another. (3.) They were led to and fro, forward and backward, as in a maze or labyrinth, and yet were all the while under the direction of the pillar of cloud and fire. He led them about (Deuteronomy 32:10), and yet led them the right way, Psalms 107:7. The way which God takes in bringing his people to himself is always the best way, though it does not always seem to us the nearest way. (4.) Some events are mentioned in this journal, as their want of water at Rephidim (Numbers 33:14; Numbers 33:14), the death of Aaron (Numbers 33:38; Numbers 33:39), the insult of Arad (Numbers 33:40; Numbers 33:40); and the very name of Kibroth-hattaavah--the graves of lusts (Numbers 33:16; Numbers 33:16), has a story depending upon it. Thus we ought to keep in mind the providences of God concerning us and our families, us and our land, and the many instances of that divine care which has led us, and fed us, and kept us, all our days hitherto. Shittim, the place where the people sinned in the matter of Peor (Numbers 25:1; Numbers 25:1), is here called Abel-shittim. Abel signifies mourning (as Genesis 50:11), and probably this place was so called from the mourning of the good people of Israel on account of that sin and of God's wrath against them for it. It was so great a mourning that it gave a name to the place.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The successes given to the children of Israel alarmed some of their neighbours, more particularly Moab; and this gives occasion for a striking episode in the history which brought to issue as solemn a question as any raised in the book of Numbers. The sending for Balaam on the part of Balak was an altogether new element. We have had the grace of God and His provisions for the people; we have had the unbelief of the people, with chastenings and judgments, not without the renewed declarations on God's part of His surely bringing even such a people into the goodly land. Grace alone could, but grace would do it.

But there was an enemy not yet fairly brought before our eyes the power of Satan. It did not appear at first, but ere long it plays a most important part in the great transaction which now begins to open out in this chapter. Satan can take the place of an angel of light and righteousness: not invariably indeed, for he has other phases, but more especially with the people of God. On the other hand there was material for Satan to use, for the people had been notoriously faithless had dishonoured God often and grievously. The question then was, Would God maintain a people guilty of the infraction of His own law? If so, would it not be a dishonour to Himself? What could He say? or how consistently could He meet Satan? Impossible that Satan should be in reality more careful of righteousness than God Himself. Nevertheless there was no small difficulty in appearances, and such a difficulty as human wit never can solve. How sorely it must have distressed one who loved the people!

But there is one simple and sure means of solving every difficulty. We know it in all its fulness; but even before it was fully explained, known, and brought out, the principle of it was always before faith. While unbelief invariably forgets and even shuts out God, faith invariably brings Him in; and whatever may be the difficulty of unbelief, it is evident there is none whatever to God. Thus then, although the heart may not understand how God is to reconcile His own character and express word and most solemn judgment of sin with the bringing of such a people into the land of promise, where His eye rests continually, it should not wait to understand but believe. In due season it surely will understand: only it has the comfort of the understanding being spiritual, not natural, the apprehension flowing from God, and not the pretension of man to think for God, and settle how things are to be done beforehand. It is infinitely more blessed to be as it were behind Him; to follow in His wake; to have Himself showing us every step of the way; to have Him allowing a difficulty to come out in its strength, that we may see how gloriously He settles all.

This is precisely what came out in the new trial which is to be brought before us. Balak sent not merely for Midian's help, nor was it a question of the force of the world. He himself had the consciousness that there must be a power brought in superior to man; but he thought only of what he knew a power that for an adequate consideration would gratify man's lust, and allow of man's will. However the true God enters on the ground unexpectedly; for we must carefully remember that Balak had no real knowledge of God. He no more thought of Jehovah, whatever use he might make of the name of God, than king Saul honoured Him when he consulted the witch of Endor. Besides the witch herself had no thought of the real spirit of Samuel; for I need not tell you, as no doubt you are all well aware that neither man nor devil has the smallest power over the spirits of those who are either righteous or unrighteous. As for the unrighteous, they are kept in prison till the day of judgment; as for the righteous, it need not be said they are with the Lord. I say then that neither man nor devil has power to produce them. But then we must remember there is a world of spiritual powers, and man is apt to confound with God beings with powers superior to his own. These are that hidden energy which has managed to usurp the place of God with bad consciences so much the more polluting above all other evils, for it calls itself religion, and has come between the true God and the soul. Such is the source and character of all idolatry. This is its real nature before God. The outward forms are but the blind. The real power is demoniacal; it deceives and destroys.

Now these demons constantly personate whom they please. They may pretend to be the spirit of this person or that, but they are nothing of the sort; being not more than demons and nothing less. They deceive men by gratifying their distrust, lusts, and passions, and among the rest their fancy about friends and relatives, or all the while, it may be, assuming also to be God, angels, and so forth. This is what was from time to time going on then, as it had since the flood. It is no new thing, though becoming more familiar no doubt to men in these days of Christendom's decrepitude alas! days that are preparing the way for a still more awful power of Satan here below at the end of this age.

But God did not leave it to be a question of demons and deceits; for when Balak presumed to bring in that power above man to blight the prospects of His people, this at once called forth the true God. Balaam in his hypocritical way talks about consulting Jehovah. This too has always been. Those who have least to do with God often talk most flippantly about Him; and so it was of old as it is now. "God," it is written, "came unto Balaam, and said, What men are these with thee?" He was not alarmed, being accustomed to an evil spirit. He did not know but that the power which came to him was the old familiar spirit. God caught the crafty in his own net. This is just where the mighty power of God shows what He is in the face of every adversary that dared to oppose His people. So when He asked the prophet what men these were, Balaam answers, "Balak the son of Zippor, king of Moab, hath sent unto me, saying, Behold, there is a people come out of Egypt, which covereth the face of the earth: come now, curse me them; peradventure I shall be able to overcome them, and drive them out. And God said unto Balaam, Thou shalt not go with them; thou shalt not curse the people: for they are blessed."

We shall see in the sequel how wondrous was the way of God to turn thus the very effort of Satan against himself, and to make this most wicked wretch Balaam to be unintentionally opposed to all his interests, but held in the mighty hand of God, the instrument for sealing" as far as it could be done by man, the blessing of God upon His people! "And Balaam rose up in the morning, and said unto the princes of Balak, Get you into your land; for Jehovah refuseth to give me leave to go with you." So the princes returned, and told Balak that Balaam refused to come. Balak, judging according to what man so well knows, according to his own heart and experience, sends princes more honourable than the others who came to Balaam, and they said to him, "Thus saith Balak the son of Zippor, Let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me; for 1 will promote thee unto very great honour, and I will do whatsoever thou sayest unto me: come therefore, I pray thee, curse me this people." Balaam then, partly with the cunning which seeks to make the best terms, partly also held contrary to his own thoughts by God's hand, says, "If Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the word of Jehovah my God, to do less or more. Now therefore, I pray you, tarry ye also here this night, that I may know what Jehovah will say unto me more." But even here Balaam proves that all his talk about God was a mere pretence, and that there could be no reality of faith, or he would never have consulted again. Faith knows that God does not charge. He is not a man that he should lie, neither the son of man that he should repent.

Ignorant of God, Balaam thus detains the messengers; for his heart dearly loved the proffered honour and emolument. He bids them wait that he might consult Jehovah again. Here again he falls into the trap of his own covetousness; for "God came to Balaam at night, and said unto him, If the men come to call thee, rise up and go with them." Not that this was the course of His holy will; it was God dealing with the froward according to his frowardness. This He does if there is not faith in his mind, and along with it a single eye; He permits that a man shall follow his own blind devices. This is righteous; and God accordingly so deals with Balaam. Where He sees integrity, He graciously . meets the trembling heart and the hesitating mind. But it was no question of hesitation with Balaam. There was self-will, and this too in the face of the glorious expression of God's will. At bottom he makes nothing of God or His word. He had been distinctly told that he was not to curse the people, but to bless them; yet he waits with no other object than, if it were possible, to curse those whom God bade him bless. There was not a particle of faith, nor of the fear of God. Accordingly God now gives him up to his own devices. If he will join an idol, let him alone, as he would not be warned. That this is the true moral is made most plain; because it is said that, when Balaam rises in the morning, and saddles his ass, and goes with the princes of Moab, "God's anger was kindled." Clearly therefore, though God had told the man that was ignorant to be ignorant, and the man that was self-willed to go and do his own will, there was an expressed and solemn warning to the prophet that he was flying in the face of God. (Compare verses 12 and 22)

Then follows that incident of which the New Testament takes notice in 2 Peter 2:1-22, which I trust no one here will ever allow the smallest breath of suspicion to sully. In truth the means employed were, as always, exactly suited in divine wisdom to the case. I grant you it is not a usual thing for God to make a dumb ass speak; but were these circumstances usual? Was there not something awfully humiliating in such a brute being the rebuker of the guilty prophet? But this very fact was most significant that it was an ass which rebuked a man not wanting in natural intelligence, and soon the vessel of the most beautiful declarations on God's part, but not before the brute that he rode warned him of his folly and sin. On this I need not dilate.

The prophet then was permitted to know in the fullest possible manner, from the angel of Jehovah himself, wherefore it was that all these obstructions were put in his way. How gracious of God thus to make a man who was hurrying on to destruction pause and think, if anything could rouse him! But no, he was committed to wicked ways. Lawlessness must pursue its miserable course to an end no less miserable.

However he goes and he meets with Balak, who takes him to Kirjath-Huzoth. "And Balak offered oxen and sheep, and sent to Balaam, and to the princes that were with him. And it came to pass on the morrow, that Balak took Balaam, and brought him up into the high places of Baal, that thence he might see the utmost part of the people." (Numbers 22:40-41) "And Balaam said unto Balak, Build me here seven altars, and prepare me here seven oxen and seven rams. And Balak did as Balaam had spoken; and Balak and Balaam offered on every altar a bullock and a ram. And Balaam said unto Balak, Stand by thy burnt-offering, and I will go: peradventure Jehovah will come to meet me: and whatsoever He showeth me I will tell thee. And he went to an high place." And there again Elohim* meets Balaam, when he says, "I have prepared seven altars, and I have offered upon every altar a bullock and a ram. And Jehovah put a word in Balaam's mouth, and said, Return unto Balak, and thus thou shalt speak." (Numbers 23:1-5)

*The use of Elohim and Jehovah here is very notable, as absurd on the document hypothesis as instructive to the believer in the unity of the book and in the divine inspiration of its writer. This is immensely confirmed by Balaam's use of Elion (Most High) and Shaddai (Almighty) in his last two prophecies (Numbers 24:1-25) when he did not seek enchantments. Are we to fall back on the clumsy device of one, two, or more writers to account for these divine titles, instead of seeking their motive in internal considerations?

And wonderful is the word that was spoken. "Come, curse me Jacob." When he takes up his parable he says, "Come, curse me Jacob, and come, defy Israel." This was the word of Balak to him. He replied, "How shall I curse, whom God hath not cursed? or how shall I defy, whom Jehovah hath not defied? For from the top of the rocks I see him, and from the hills I behold him: lo, the people shall dwell alone, and shall not be reckoned among the nations. Who can count the dust of Jacob, and the number of the fourth part of Israel? Let me die the death of the righteous, and let my last end be like his!" That is, he states in the most explicit manner the great and certainly fundamental privilege of Israel that they were a nation called out to be alone with and for Jehovah. This is the basis of all their blessing. They were unlike all the rest of the world in this, that they were set apart to be with Jehovah, the true Elohim.

Afterwards comes another message; for this is comparatively abstract, and the further demand of Balak brings out successively with ever-increasing clearness the special blessedness of the people, as far as God was pleased to make it known.* He does not say whom he is to meet; and it seems to me that the true force of the verse is best reached by leaving it in the vague mystery which such an elliptical phrase conveys. Balaam knew well whom he was used to meet. At the least he could not but have suspicions, for there never is a person who honours a demon as the true God that has peaceful confidence of heart. Is it possible to confide in a demon? There may be perhaps a hazy dim idea which people do not like thoroughly to grasp or understand. That is in substance what natural religion or superstition amounts to. They leave souls always at a distance from God, with a sort of striving and searching after God, but in fact under some delusion of the adversary. In Balaam's case there was even more than this, because he was tampering continually with secret power in order to gain influence over others, but as deliberately against God's people as for himself.

*We must carefully remember that the word "Jehovah," printed in italics, has no right to a place in verse 16. "And he said unto Balak, Stand here by thy burnt-offering while I meet yonder."

Where was anything of God? anything that could satisfy an upright conscience? However Jehovah does meet Balaam. Doubtless that was the reason why our translators put in "Jehovah" They judged that because Jehovah met him, he must have gone to meet Jehovah; whereas he only used the words "to meet," perhaps unwilling to tell out his wonted source of help. But Jehovah gives him a new word, and a word that goes far beyond the first. "Rise up, Balak, and hear; hearken unto me, thou son of Zippor: Elohim is not a man, that he should lie; neither the son of man, that he should repent: hath he said, and shall he not do it? or hath he spoken, and shall he not make it good?" The language is in the finest style of Hebrew poetry.

Now we have the people of God the object of distinct communications from God. It is not only that they have Elohim as the One to whom they belong, and to whom they are severed apart from all other nations; but now He speaks to them, He communicates, He opens His mind and heart to them; and what is its purport? "Behold," says he, "I have received commandment to bless: and he hath blessed; and I cannot reverse it. He hath not beheld iniquity in Jacob, neither hath he seen perverseness in Israel: Jehovah his Elohim is with him, and the shout of a King is among them. Elohim brought them out of Egypt." The bold figures that are used and the allusions are all in the strictest connection with the fresh blessing. It is not merely separative grace, but distinct justification set forth.

It is only on the ground of the grace which justifies that God could call them according to that which was not, seeing them even now what He would make them to be through the Saviour. This is what is before His mind. It is plain that justification is altogether impossible for sinners, unless there be the blotting out of what they are, and the bringing in what they are not. How can these things be? It is through another alone that there can be justification. Thus only God "hath not beheld iniquity in Jacob." It is not that He denies it; nor that there was no iniquity on their part, for indeed there was. "Neither hath he seen perverseness in Israel." It is a question of what He looks at. "Jehovah his Elohim is with him, and the shout of a King is among them."

Of course the time was not yet come to develop how this could be. Not till long after was the mighty work done by which alone it is possible; but we have the bold announcement, as far as it would have been proper to have expressed it by the lips of one that was an utter stranger to all in race as in heart; and we have it so much the more gloriously expressed, because it is simply given in its great principle by one who could see the ineffable blessedness of it without knowing in the least the experience of its comfort for his own soul. In God's wisdom he was just the man to declare even to the enemy that it is entirely a question of what He has wrought, not in any way of Israel's doings or deserts. "Surely there is no enchantment against Jacob, neither is there any divination against Israel; according to this time it shall be said of Jacob and of Israel, What hath God wrought! Behold, the people shall rise up as a great lion, and lift up himself as a young lion; he shall not lie down until he eat of the prey, and drink the blood of the slain." (Compare Numbers 24:9)

Balak was incensed; nevertheless he resolves to try another time. "And when Balaam saw that it pleased Jehovah," we are told in the beginning ofNumbers 24:1-25; Numbers 24:1-25, "he went not, as at other times, to seek for enchantments." This again entirely confirms the remark that was made in the previous chapter as to what he went to meet. "He went not, as at other times, to seek for enchantments, but he set his face toward the wilderness. And Balaam lifted up his eyes, and he saw Israel abiding in his tents according to their tribes; and the spirit of God came upon him." Thus when we have any object completely cleared before God from all question of sin, it is not His way to rest there. As we know, for the Christian there follows freedom, entirely apart from what he was, to enter into positive enjoyment both of the place of blessing in which he stands, and of God Himself now truly known in Christ. Justification is always a taking account of what we were, though a bringing us out of it; but when that is seen in its completeness, then we can go out into all the ways of God's grace. And so it is here. The new word of Jehovah has another character, and is introduced therefore in a manner such as to mark its entire distinctness from the previous words given to the prophet.

"And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are opened hath said: he hath said, which heard the words of God, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open: How goodly are thy tents, O Jacob, and thy tabernacles, O Israel!" It is the manifest preciousness of the place of Israel which drew out from his mouth at any rate (I do not say from his heart) the expression of the beauteous and goodly estate of the people. "As the valleys are they spread forth, as gardens by the river's side, as the trees of lign-aloes which Jehovah hath planted, and as cedar trees beside the waters. He shall pour the water out of his buckets, and his seed shall be in many waters, and his king shall be higher than Agag, and his kingdom shall be exalted. God brought him forth out of Egypt." In both cases, you will observe, whether it is the comparatively negative side of justification, or the positive side of rich and joyous blessing with which the people are endowed of God, we have their bringing out of Egypt.

Another thought is striking. Balaam does not refer to what they were to be made in Canaan, but what God saw them to be nay, what he himself was permitted to see them to be while they were in the wilderness. It is a wonderfully lovely picture therefore of what grace does for the Christian and the church now. For in virtue of redemption and Christ's entrance into heavenly glory, and of the Holy Ghost sent down, in spite of all that is in this world, in spite of what has been justly designated the ruined state of the church here below, we are entitled always to take delight in the real beauty of God's children and assembly even now. No doubt it is a vision only for faith; but it is a vision not for eyes shut, but for eyes open, as it is said here. Certainly, it is no illusion, no heated human imagination of what they are going to be. It is what God sees, and delights to give us to see by faith, in His people here below. Of course it was Israel, but the same principle is just as true; I need not say, and really with yet greater force, in the case of the Christian.

The still stronger terms, in the earlier vision of Numbers 24:1-25, which Balaam uses in speaking of the power with which God would invest them, bring Balak's anger to a head; and he smites his hands together, and says, "I called thee to curse mine enemies, and, behold, thou hast altogether blessed them these three times." We must remember that in all this Balaam was no more able to resist the power of God which wrought on and by him than Balaam's ass could hold its peace before. We must not suppose that there was the smallest measure of real sympathy with what God was doing. The whole transaction was one of God's power, in spite of all that could be done against His people, and this because God would confound the enemy which resorted to Satan's power in order to bring a. curse on Israel. This it was to which God in sovereign grace responded in so grand an expression of their blessedness, and from a quarter so unlooked for.

But one supreme effort remains as far as cursing is concerned. Accordingly Balak tells Balaam now to begone, taunting him with the honour and wealth he had meant to give, from which Jehovah, he adds, had kept him back. But the prophet seems neither won by desire for his bribes, nor afraid of the king's power. "If Balak," says he, ''would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the commandment of Jehovah, to do either good or bad of mine own mind; but what Jehovah saith, that will I speak. And now, behold, I go unto my people: come therefore, and I will advertise thee what this people shall do to thy people in the latter days." It really embraces the end of this age.

Thus in the face of the king's threats, of what might have seemed to be his own interests, Balaam after all was compelled to give another and a conclusive word from Jehovah, and this without going to meet . . . or Jehovah's meeting him. It is what He said and commanded. Here there is not only the title of Shaddai (Almighty), as in the former prophecy, but of Elion (the Most High), who would dispose of the world as He pleased in view of His purposed judgment of the earth of and for His people; and here the prophet speaks unasked of the king. It is Jehovah all through, though care is taken to show that He is Elohim, and in suited connection Shaddai and Elion. "And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are open hath said: he hath said, which heard the words of God, and knew the knowledge of the most High, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh." Solemn words these which pronounce the man's own condemnation of his own soul. How little it was a question of will or heart! "I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh: there shall come a Star out of Jacob, and a Sceptre shall rise out of Israel, and shall smite the corners of Moab, and destroy all the children of Sheth. And Edom shall be a possession, Seir also shall be a possession for his enemies; and Israel shall do valiantly. Out of Jacob shall come he that shall have dominion, and shall destroy him that remaineth of the city."

Even when he looks at Amalek too, he goes farther and pronounces the sure doom of those that had assailed the people in the wilderness. "Amalek was the first of the nations, but his latter end shall be that he perish for ever." Then, looking on the Kenites, he says, "Strong is thy dwelling-place, and thou puttest thy nest in a rock. Nevertheless the Kenite shall be wasted, until Asshur shall carry thee away captive." But what about victorious Asshur? '` And he took up his parable, and said, Alas, who shall live when God doeth this! And ships shall come from the coast of Chittim, and shall afflict Asshur." Thus it does not matter whether it be western powers or eastern, whether the adversaries be many or few, with what resources nor from what quarter. Amalek may be the first of nations, and Asshur bid fair to be last; yet affliction comes to Asshur and Eber; "and he also shall perish for ever." It is the day of Immanuel, not of David or the Maccabees. Jehovah alone shall be exalted in that day.

Thus the intended curse of Balaam was turned into the most magnificent utterance of blessing ever pronounced on the people of God, stretching down to the latter days when Israel shall be exalted under the Most High God, the possessor of heaven and earth.

Who would not trust such a God, and such revelations of His mind and will? Who would not have confidence in the One who turns the bitterest and most subtle of enemies only the more powerfully to prove what God's people are to Himself, and how vain the efforts of their worst foes?

In Numbers 25:1-18 we see a very different state of things among men, but the same God over all. Snares are set by Moab under Balaam's counsel, yet all their subtlety could not turn God from Israel. Balaam (as we know, although it be not explained here but elsewhere) gives the enemy his cunning advice, and all at first goes on successfully. If he could not turn God from Israel, could he not turn Israel from God? Midianitish women become the instrument of seduction. This sorrowful occasion brings out now, not God causing an enemy to manifest what He is for His people, but Phinehas the priest roused with holy indignation, and executing judgment on the guilty pair in the face of a plague which fell on the people in these very circumstances. Phinehas accordingly has the covenant of an everlasting priesthood secured to him and to his seed because he was zealous for his God, and made an atonement for the children of Israel.

There is after this (Numbers 26:1-65) a fresh numbering of the men of Israel in view of going to war. They were now on the borders of the holy land; and the same grace of God which took account of every one of His people when they entered the wilderness gives evidence that His love was unabated, and His personal interest the same to the end. There was all that could have turned Him aside, had it been possible. Without this there would have been merely the taking in the people as a whole; but here He gives this witness of what they were, every one of them, to Himself; for He loves to convince His people of His unwavering love, spite of failure on their part.

There is only one remark that I need make now on the persons that are enumerated here, but it is one of great interest, as it appears to me. The most solemn judgment recorded in the book of Numbers was that of Korah with his company in the awful scene where Jehovah created a new thing, and the earth opened her mouth and swallowed them up alive. The children of Dathan, Abiram, and the rest, were all swallowed up; but, wonderful to say, there was an exemption. Where was it? some particularly faithful person, who had the unhappiness to be nearly associated with them? Not at all. The exception of grace was in the household of the very worst of them. The people who deserved least of all, as man would have thought, to be exempted from destruction were precisely those for whom God did reserve this special grace the sons of Korah! of Korah the leader and organiser of the apostasy, from his position as well as in his conduct, above all others most guilty! The sons of Korah were the objects of a most singular deliverance. Is not this the true grace of God? It is the same God whom we now know, the same God from first to last. Grace is no new thing with Him; but where can you find a finer sample of its power and superiority to all circumstances than in the distinguishing grace that saved from destruction the children of gainsaying Korah, the most infamous of those who had conspired against the types of Christ's royalty and priesthood; namely, Moses and Aaron? Nothing can be more explicit than the information here: "The earth opened her mouth, and swallowed them up together with Korah, when that company died, what time the fire devoured two hundred and fifty men: and they became a sign. Notwithstanding the children of Korah died not."

Further, this is, I think, an important key to the book of Psalms. Every attentive reader will have noticed that the second of the five divisions of the Psalms gives us at its beginning psalms entitled, "For the sons of Korah." (Psalms 42:1-11; Psalms 43:1-5; Psalms 44:1-26; Psalms 45:1-17; Psalms 46:1-11; Psalms 47:1-9; Psalms 48:1-14; Psalms 49:1-20)* These mean the descendants of the men in question. And who were so fit to have such psalms and songs as the sons of Korah? What state does the second book of Psalms suppose? Assuredly as a whole days of future apostasy and the sorest trouble that the Jews will ever pass through. It is the last and greatest tribulation. It is the time when the mass of the nation will have completely cast off the true God and rejected His grace will have abandoned His truth, and lost themselves in losing it. To this fiery trial it is that these psalms apply. And no doubt what was at the beginning of their history will be re-enacted, and more, at the end. In the midst of a condition guilty indeed, and in the nearest connection with those most guilty, God will reserve a remnant not more surely the children of Korah in the wilderness than a band not unworthy of the name, and witnesses of no less grace from God in the last crisis. These psalms will be suited for those morally in similar circumstances, and delivered by the very same grace of God. Thus, we see, whether it be law or psalms or prophets, whether it be the gospel or the kingdom then, it is with the God of all grace that we have to do.

*Some few follow in book 3 (Psalms 84:1-12; Psalms 85:1-13; Psalms 86:1-17; Psalms 87:1-7; Psalms 88:1-18)

To the end of this chapter the account is given of the numbering.

In the next chapter (Numbers 27:1-23) there is an incident of considerable interest which illustrates the tender thoughtfulness of God. "Then came the daughters of Zelophehad, the son of Hepher, the son of Gilead, the son of Machir, the son of Manasseh, of the families of Manasseh the son of Joseph: and these are the names of his daughters; Mahlah, Noah, and Hoglah, and Milcah, and Tirzah. And they stood before Moses, and before Eleazar the priest, and before the princes and all the congregation, by the door of the tabernacle of the congregation, saying, Our father died in the wilderness, and he was not in the company of them that gathered themselves together against Jehovah in the company of Korah; but died in his own sin, and had no sons. Why should the name of our father be done away from among his family, because he hath no son?" There was no son left. This was a case which had not yet arisen; but as we see the daughters of Zelophehad counted on God, and not in vain. It is impossible for God to be like poor man, who says, "You expect more good than I am prepared to bestow." God could not make such an answer. He always gives more. Whatever may be the petition of faith, the answer of grace never fails to go beyond it. And so the daughters of Zelophehad have their place secured to them in the goodness of God, though outside the usual routine of law.

Further, Jehovah after this intimates to Moses to ascend Mount Abarim and see the land, and he is to be gathered to his people. This leads also to the appointment of another. There is this to be noticed in the appointment of Joshua, that he no less than Moses is a type of Christ, but with a distinct difference between the two. Joshua sets forth the Captain of Salvation, and this answers to Christ; but it is no longer Christ after the flesh: He is not viewed as a Jewish Messiah, blessed as this may be. For Christ is a great deal more than Messiah. After His rejection on the earth, when it was no longer a question of presentation to Israel as their King, Christ then acts in the power of the Holy Ghost, being no more present in a bodily manner. Joshua represents this. It is Christ, no doubt, but Christ acting in the power of the Spirit, not Christ in flesh connected with the promises and the hopes of Israel. This type is what we see here; it is developed in detail elsewhere. But even one feature should not be passed by. When Moses was leading the people, he acted alone; but when Joshua leads them, it is said, "He shall stand before Eleazar the priest, who shall ask counsel for him after the judgment of Urim before Jehovah." How does this apply to Christ? It might seem a difficulty, but in reality it confirms the application which has just been made; because we know that, while the people are led to take possession of the holy land, their privilege now is to cross the Jordan, and enter into those blessings with which they are blessed in heavenly places. Observe then here is the connection of Christ acting thus by the Spirit with His position as Priest. At the very same time that we are entering into our heavenly blessings by the power of the Spirit, we also have Christ as Priest in the presence of God. With Moses we find no such state of things. He was never told to stand before the priest. Aaron might speak rather than Moses, for he could speak well. Other duties he discharged, but nothing at all answering to this: so admirably does God watch over and shape and fashion all these types to impress the full truth on our souls. In Christ's case, of course He was Himself head of the church, to work by the Spirit of God in us; but besides He is the great High Priest. He unites the two functions. They must necessarily be two different individuals in the type, but the great Antitype combines them.

In Numbers 28:1-31; Numbers 29:1-40 we have a somewhat difficult and certainly a very different exposé of the feasts and sacrifices from that which we found elsewhere. But all is easy to those who bear in mind the distinctive theme of the book. It is not merely, as was noticed, pilgrimage through the wilderness. This it is, but it comprises the earth also. In short the earth is the scene; and to us the wilderness. But the earth will not be always the wilderness. This is an important remark to make in order to understand Numbers. For there is a time coming when that which is now a wilderness will no doubt still be the earth for the people of God on it, but it will be no longer the chequered place of trial and sorrow which it is now. If we hold fast this fact, the application of these two chapters will be rendered more easy.

First of all we have the general offering. There is the sweet savour of Christ arising continually, in which God regards his people on the earth. It is the Lamb of God who invests all that are His with His own acceptance before God. This is what was meant by the daily lambs, but there is much more than this. It is said, "And on the sabbath-day two lambs of the first year without spot, and two-tenth deals of dour for a meat-offering." This clearly goes on to the rest of God of which the sabbath is always the well-known figure. When it comes, the only difference will be that the testimony to the value of Christ will be more widely spread and fuller. God will never fail in causing the testimony to Christ's sweet savour to rise before Him. Christianity has brought it out in its very depths; but then it is a thing only known to the believer on the one hand, and to God on the other. But when the sabbath dawns on the earth, the true sabbath of Jehovah in all its meaning, there will be a public witness of it all over the world that cannot be mistaken. This seems referred to in the doubling of the lamb. It is the idea of the rest of God contrasted with the time of working which precedes the rest (as, e.g., in the present time). "There remaineth therefore a rest (or a sabbath-keeping) for the people of God." The time of the true rest is not yet come. Observe, it does not mean the rest we have got for our souls by faith. We must always guard against that common misapprehension. It is quite true that we have rest now in Christ for the conscience and the heart; but this is not the meaning of Heb. iv. It is rather the rest of glory for the people of God and for the world, when there will be this diffused testimony.

Then comes "the beginnings of your months." This is peculiar to Numbers, being found in no other book of the Pentateuch. The reason seems to be that it is essentially bound up with the wilderness types of Israel their experiences and changes as a people on earth "In the beginnings of your months," that is, at the new moon, when there was the shining forth again of that which had waned away. Such a type in no way suits the church which is called during Israel's darkness after the light waned and before it shines again. "And in the beginnings of your months ye shall offer a burnt-offering unto Jehovah; two young bullocks, and one ram, seven lambs of the first year without spot," with their appropriate meat-offerings and drink-offerings. There is represented here the largest form of setting forth Christ offered to God in the bullock, with the idea of energy of devotedness to God, and this too in that adequacy of testimony which "two" represents. The sheep or the lower forms indicate, I suppose, Christ appreciated after a less measure. The bullock is the fullest appreciation of Christ. Those that had so long despised Him will now acknowledge Him with so much the greater fervour because of their former slight. The Lord graciously takes notice of this. The ram is a type of Christ as an offering of consecration to God; here it is but a feeble testimony "one ram." The "seven lambs" mean the completeness of Christ's sweet savour before God. There is also, as we know, the necessary sin-offering.

But now we come to the feasts. On the fourteenth day of the first month the passover is noticed, where we have, as it is said, two young bullocks, just the same provision as was laid down for the beginning of months, the new moons. Further, in the case of the feast of weeks, "in the day of the first-fruits, when ye bring a new meat-offering unto Jehovah" (the Pentecostal offering), there is a similar type. "After your weeks be out, ye shall have a holy convocation; ye shall do no servile work: but ye shall offer the burnt-offering for a sweet savour unto Jehovah; two young bullocks, one ram, and seven lambs of the first year."

What brings out the truth more distinctly is the change we find in coming down to the seventh month. This is the acknowledged type of what distinctively concerns Israel Israel summoned and brought into the blessing of God. Here we see the difference very marked; for there is claimed but "one young bullock, one ram, and seven lambs of the first year without blemish" It lacks the fulness of testimony to grace which went out to the Gentile as well as the Jew. It is but a single witness to the grace that God is about to display to His people Israel. It may include the largest form of appreciation, but still it is only a partial witness of grace. There is but one young bullock not the two found in the previous case. So again the atonement-day has just the same figure: "Ye shall have on the tenth day of this seventh month an holy convocation; and ye shall afflict your souls: ye shall not do any work therein: but ye shall offer a burnt-offering unto the Lord for a sweet savour; one young bullock, one ram, and seven lambs of the first year."

But after a few days there is a very different type brought before us. "On the fifteenth day of the seventh month ye shall have an holy convocation; ye shall do no servile work, and ye shall keep a feast unto the Lord seven days: and ye shall offer a burnt-offering, a sacrifice made by fire, of a sweet savour unto Jehovah; thirteen young bullocks." Now surely this is very noticeable. Why such a change? There is nothing like it before. It is only when we come to the feast of tabernacles that this sudden change appears. Before this we hear in certain circumstances of two bullocks or one bullock: here there are thirteen. Why thirteen? Was this not intended to exercise our spiritual thought as to the truth of God? Are we not to infer that it is the all but fullest expression of Christ known on the earth? It is no longer the preparatory dealings. The first and the tenth days of the month mean the preparatory ways of God to bring the Jewish people back to their position of witnessing to the glory of Christ in the millennium. But now they are in that position not in the preliminary processes, so to speak, with God gradually leading them on. Hence now we read, "Ye shall offer a burnt-offering, a sacrifice made by fire, of a sweet savour unto Jehovah; thirteen young bullocks, two rams, and fourteen lambs of the first year." The thirteen seems to signify that it is all but complete, and the fullest form of expressing this; for clearly two sevens would be the fullest expression of it. Thirteen is only short of this; the figure approaches completeness to the utmost. Such is the type of the millennium among the feasts. The millennium may not be perfection, but it will be indefinitely near it.

This feast gives us a true notion of that great day. It is false that there will be no sin in the coming age. At the same time sin will be quite exceptional. There will be a large effect produced in honour of the work of the Lord Jesus. The reconciliation of all things according to Christ and by His cross will be displayed in a manner only not complete. This is what is represented by the feast here.

But in the details of this feast there is evidence given of another striking fact. It would appear that there is not preserved adequately the sense of the Lord's grace throughout the millennium. Alas! that age will exhibit symptoms of decline, as we know from elsewhere that at the end of it there will be a vast outburst of rebellion when Satan is let loose for a space. There has been but one faithful witness. Even in the millennium, when Satan no longer tempts, the solemn fact will be found that there is no sustainment of the power of testimony with which they began. Hence, as we find, this feast represents the whole scene of the millennial day. It is said that on the next day, the second day, "Ye shall offer twelve young bullocks;" and again on the third day eleven bullocks; and again on the fourth day ten bullocks; and on the fifth day nine bullocks, and so decreasing. Surely all this not only has meaning, but the meaning points to the fact that there will not be the sustainment of the same devotedness as at the first. Nevertheless the purpose of God never fails. Hence therefore we find that on the eighth day "Ye shall offer a burnt-offering, a sacrifice made by fire, of a sweet savour unto Jehovah, one bullock, one ram, and seven lambs." The eighth day brings us here no more than a single witness, indicating what was outside the earth. It might seem extraordinary at first sight that the eighth day should be less than the seven days. During the seven days the number never came down so low as to one bullock. But the reason seems to be this, that in Numbers we have the testimony and service of Christ on earth, and consequently no more than a witness to what is outside and above the earth. It points to another and heavenly scene, which was not properly the subject of the book. It is therefore but a solitary witness to heavenly things, not their introduction in power.

In Numbers 30:1-16 there is another and a very different exhibition of the truth of God. It is a question of divers relationships. Here we meet with a very blessed principle. The order of relationship depends on the one to whom we are related. It is He that governs, It is not God's arrangement in these matters to rest the weight on the weaker one, who is in the place of responsibility, but on the higher, who is expected to have strength and wisdom.

The first case of which we read in the chapter is, "If a man vow a vow unto Jehovah, or swear an oath to bind his soul with a bond, he shall not break his word, he shall do according to all that proceedeth out of his mouth.'' Do we not know who this is? We know the One who never needs to recall a word: indeed, there is none other. His word stands; we can trust it without fear.

But it is not so with the woman, the weaker vessel. "If a woman also vow a vow unto Jehovah, and bind herself by a bond, being in her father's house in her youth; and her father hear her vow, and her bond wherewith she hath bound her soul, and her father shall hold his peace at her: then all her vows shall stand, and every bond wherewith she hath bound her soul shall stand." This is our position, as it was that of Israel. They held the place of the woman according to the type of this chapter, as the man was Jehovah-Messiah, no doubt, in its full import. But it was Jehovah that spoke, and His words stood; Jehovah-Messiah was the unfailing One of Israel. Many a rash word they said; many a foolish vow they made. How did He treat all? In two ways. He acted in the power of His own grace, and therefore disallowed what was wrong, not binding the foolish vow on her who spoke so unadvisedly with her lips. He allowed her words to pass away, to be broken, to have no binding efficacy. How gracious is the Lord! On the other hand, dealing in His governmental wisdom, He might allow the foolish to prove her own folly; and so He did. This too has been true of Israel. He has permitted that His people should feel the consequences of what they said in their pride. But assuredly the day is coming when He will act in the fulness of His grace, and all that is foolish will be as unheard, unregistered, and blotted out for ever.

The same thing is true, viewed in another relationship. Supposing it was not a father with a child, but a husband (verses 6-8): in this case all depended on the husband. How perfectly this applies, whether you look at Israel or the church, need not be enlarged on. All our blessedness depends upon Him to whom we belong. At the same time in His government He may allow us to feel our own want of wisdom and of waiting upon Him.

On the other hand, where we hear of a widow or one divorced, plainly either is a person out of relationship, and there all stands (verse 9). But this is not the relation of the Christian or of the church, if we believe the scriptures. Israel may be a widow, and may be viewed as divorced too, but never the church, the bride of Christ. For us we know the marriage is yet future; and such is the way in which scripture views it. Thus you see the power of full grace remains in the hands of our Bridegroom. We have the position of children, and our Father therefore acts in the fulness of His love. We have the place of being the bride, but not yet married. It rests in His hands to use in perfect grace. It is not so with Israel. Therefore, we find another case of twofold dealing on Jehovah's part a severity on the one hand which does not forget their folly, but judges it; and on the other hand full mercy in remitting according to His own love. Jehovah, as He has executed the one, will assuredly display the other.

In Numbers 31:1-54, on which I may say but very few words, we have a blessed principle already alluded to briefly, but now acted on. We saw that Balaam could not separate God from Israel. We saw that he did in fact separate to a certain extent Israel from God. God could not allow His servant to pass away before he saw this disgrace completely blotted out. How was this done? "Avenge," says Jehovah, "the children of Israel of the Midianites, afterward shalt thou be gathered unto thy people." It would not have suited the grace of God towards His servant to leave a painful thought on his heart now that he was about to be gathered to his fathers or fall asleep. "And Moses spake unto the people, saying, Arm some of yourselves unto the war, and let them go against the Midianites and avenge Jehovah of Midian." Is not this perfection? When Jehovah spoke, He told His servant to avenge the children of Israel of the Midianites; but when Moses spoke, he told them to avenge Jehovah of the Midianites. How exactly Jehovah secures His own glory, and in grace to His people! Jehovah thought of the children of Israel, and the children of Israel would think of Jehovah. It was one common interest Jehovah and Israel had at heart one and the same thing. This indeed was the true and mighty grace of God, altogether reversing what the sin of man was seen to have accomplished. As they fell under the power of the snare, it might have seemed that they must be separated from Jehovah. But no; the link must be riveted, never to be broken.

Accordingly the expedition did not require any great force: it was no question of having all Israel marshalled now. A small body would suffice. It must be a select company, not the bravest chosen as such, but some of every tribe must have part in it. It is a question of avenging Jehovah of the Midianites, and the tribes would share it between them equally. Anything that would tend to bring in Israel as a whole would defeat this identification with His name by giving prominence to them, even if it did not wear the look of national feeling or personal vengeance. Neither must be now; all must be done holily in His name. It must be Jehovah's vengeance. Accordingly therefore it is ordered after a sacred fashion, as well as with a select band from each tribe. "So there were delivered out of the thousands of Israel, a thousand of every tribe, twelve thousand armed for war" a small body comparatively to deal with a formidable people. "And Moses sent them to the war, a thousand of every tribe, them and" whom? A captain? some chosen captain? Joshua? No; "Phinehas the son of Eleazar the priest, to the war, with the holy instruments, and the trumpets to blow in his hand." The leader must be holy, and with no lack of holy instruments. The trumpets must be there for Jehovah's ears as well as Israel's. The result could not be doubted; and at once the issue of the fight is brought before us.

Further, we see that Jehovah lays down most wholesome principles as to the division of the spoil. A certain reserve is made. The principle is this, that nothing could be used by Israel which did not go through the fire. All for them must pass through the scrutinizing judgment of God. Besides, the people who had not fought were to have their share as well as those who had. It was reserved for David to decide that they must all share alike. This ordinance awaited another day. But here it was not according to the full grace of that day. It was a season of goodness, and nothing more.

From the next chapter (Numbers 32:1-42) it would seem that this very victory suggested a hasty thought to the heads of some tribes of Israel. They liked uncommonly the land that was conquered, and desired to remain on the wrong side of the Jordan. Moses was grieved at this. Nevertheless, after consulting, he yields to them; only he insists that they must help their brethren. Meanwhile whatever may be the allotment that they had chosen for themselves (and certainly they must prove how unwise it is to choose thus, instead of accepting Jehovah's choice), they must none the less share the conflicts of the people in Canaan.

Numbers 33:1-56 testifies to another and beautiful truth, Jehovah's remembrance of all the past, of all our journeyings, of all the scenes of difficulty through our weakness, and even worse occasionally too, of solemn judgments. And here we have it rehearsed. It was good to think of His ways with them, good for those who were about to enter on a new scene to look back on every step of the journey. It is thus far from being an unimportant chapter, or, as it might seem to the superficia1, a mere dry list of names. There is no part of scripture which has not a divine as well as moral purpose in it.

The next chapter (Numbers 34:1-29) presents the persons that were to divide the inheritance. This introduces inNumbers 35:1-34; Numbers 35:1-34 the singular institution of Levitical cities, some of which were reserved for such as might have been guilty of shedding blood. If done with malice prepense, there could be no shelter for the perpetrator in such an asylum. They could serve only as a prison whence he must be taken and judged in due time. But there were many cases in which death might ensue where there was no malice. On the one hand God would not make light of the bloodshed; on the other He would not merge the guiltless in the class of murderers.

The chapter then sets forth in a vivid manner what was ever before God's own eyes the coming act of blood-guiltiness, and the divine dealings with Israel in respect of it. I need not say many words as to this. Israel have stained themselves with blood, and stand charged before God with the slaying of their own Messiah. The grace of God acts, and the judgment of God also. Both are true, and both true of Israel. As there were those that have slain Him willingly, so they have borne their judgment and will yet more. But there were those for whom grace pleaded, and assuredly not without an answer; for the very One whose blood was shed cried to God from the cross in intercession for them: "Father, forgive them; for they know not what they do." How mighty and how wondrous the reckoning of grace! To this the Spirit of God answered when He led Peter to say, "I know that through ignorance ye did it, as did also your rulers." And thus there were those who found not only shelter, but having found it are there kept of God. Nay, more: in a certain providential sense it applies even to those not brought out of the place of the Jew into that of the Christian, which last does not appear here; for He would not have the membership of Christ's body thus anticipated.

But we have an important type of the Jew's place on earth. The man who was sheltered in the city of refuge, because of the stain of blood, who instead of being put to death for it found a temporary sojourn there, looked forward to the time when he might return. This limitation to his stay is given here. It only occurs in the book of Numbers. The slayer (it is said) "shall abide in it unto the death of the high priest, which was anointed with the holy oil. But if the slayer shall at any time come without the border of the city of his refuge, whither he was fled; and the revenger of blood find him without the borders of the city of his refuge, and the revenger of blood kill the slayer; he shall not be guilty of blood: because he should have remained in the city of his refuge until the death of the high priest; but after the death of the high priest the slayer shall return into the land of his possession "

This remains for Israel. That people is the slayer of blood now in the city of refuge. As long as Christ is exercising His priesthood according to the type here spoken of, as long as He is the anointed Priest who "ever liveth to make intercession" in the presence of God, so long the slayer must remain out of the land of his possession. The Jew will never return as accredited of God while Christ carries on His priesthood as now within the rent veil on high. But we know well that our Lord Jesus is coming back again. We know therefore that He is going to terminate the form* in which He now exercises His priesthood, which is typically represented by the death of the high priest that was anointed with oil. The death of the actual high priest of that day typifies the close of that character of priesthood in which our Lord now acts.

*Hebrews 7:24 might seem to clash with this; but it is not so really for as no one questions that Christ continues for ever, so the apostle asserts that His priesthood cannot be transferred, like the Aaronical one, from father to son. He has the priesthood intransmissible ( ἀπαράβατον ). It is a denial of successional transfer, not of change of form according to His grace and wisdom in the age to come.

Thus it is that, when the Lord will no longer be fulfilling the type of Aaron within the veil, when He will come forth as the great Melchisedek, there will be not a new ground but a new form and character of His priesthood, no longer as now intercession founded on blood only, but what corresponds with the bringing forth of bread and wine, as the priest of the Most High God, possessor of heaven and earth (the millennial name of God). When that day comes, the slayer will then no longer require to be protected in the city of refuge, but return to the land of his inheritance.

In Numbers 36:1-13 we have a further point which winds up the account of the daughters of Zelophehad. As the former notice honoured their faith, so this acts as a guard, and stamps order on the matter, securing the glory of God but avoiding confusion among men; for the tribes of Israel must be duly kept. On the one hand it was according to God's goodness that the daughters should inherit if there were no son; on the other hand it could not be permitted that the inheritance should pass out of the tribe of their fathers. This was provided against here as the other was before. Thus the whole book abounds from first to last with the reiterated, continual, and perfect proof of God's loving care for His people on the earth.

Comentario de Clarke

ESTADO VI.

Versículo Números 33:10 . Acampada por el MAR ROJO. Es difícil asignar el lugar de este campamento, ya que los israelitas se dirigían ahora al monte Sinaí , que se encontraba considerablemente  al este de Elim y, en consecuencia, más lejos del mar que la estación anterior. Podría ser llamado por el Mar Rojo , como lo tenían los israelitas , como el objetivo principal, aún a la vista.

Sin embargo, esta estación no se menciona en ningún otro lugar. Por el Mar Rojo no debemos entender un mar, cuyas aguas son rojas , o la arena roja, o cualquier otra cosa alrededor o en él roja ; porque nada de este tipo aparece. Se llama en hebreo ים סוף yam suph , que significa mar lleno de algas . La Septuaginta tradujo el original por θαλασσα εραθρα, y la Vulgata después por mare rubrum , y las versiones europeas siguieron a estas y, en oposición a la etimología y la razón, lo tradujeron como Mar Rojo . Éxodo 10:19 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta lista fue escrita por Moisés por mandato de Dios , sin duda como un memorial del cuidado providencial de Dios por su pueblo a lo largo de este largo y difícil período.

Números 33:3 . Para estos lugares, véase la referencia marginal.

Pi-hahiroth - Hebreo "Hahiroth", pero quizás solo por un error de transcripción. Sin embargo, el "pi" omitido es solo un prefijo egipcio común.

Desierto de Etham - es decir, la parte del gran desierto de Shur que colindaba con Etham; comparar la nota .

La lista de estaciones hasta la del Sinaí concuerda con la narración del Éxodo excepto que aquí hemos mencionado un campamento junto al Mar Rojo, y otros dos, Dophkah y Alush Números 33:12 , que se omiten allí. . Sobre estos lugares véase la nota .

,

Vea la nota de .

Rithmah - El nombre de esta estación se deriva de retem, la retama, el "enebro" de la versión King James. Este debe ser el mismo campamento que se dice en que estuvo en Cades.

Rimmon-parez - O más bien Rimmon-perez, es decir, “Rimmon (es decir, la granada) de la Brecha”. Pudo haber sido aquí donde ocurrió la sedición de Coré.

Verso 19-36

Las estaciones nombradas son las visitadas durante los años del deambular penal. La determinación de sus posiciones es, en muchos casos, difícil, porque durante este período no se siguió una línea definida de marcha. Pero es probable que los israelitas durante este período no traspasaran los límites del desierto de Parán (como se define en ), excepto para pasar a lo largo del valle contiguo del Arabá; mientras que el tabernáculo y el campamento organizado se movían de un lugar a otro entre ellos (comparar ).

Rissah, Haradah y Tahath son probablemente lo mismo que Rasa, Aradeh y Elthi de las tablas romanas. La posición de Hashmonah (Heshmon en ) en las montañas de Azazimeh señala que el camino seguido por los hijos de Israel es el que bordea el extremo suroeste de Jebel Magrah.

Ebroná - i. e: “pasaje”. Aparentemente, esta estación se encontraba en la orilla del golfo Elanítico, en un punto donde el reflujo de la marea dejó un vado al otro lado. Por lo tanto, el Targum posterior traduce la palabra como "vados".

Ezion-gaber - "Columna vertebral de gigante". El Wady Ghadhyan, un valle que corre hacia el este hacia el Arabah, algunas millas al norte de la actual cabecera del golfo Elanítico. Una marisma salada que aquí se extiende sobre una parte del Arabá puede tomarse como indicador del límite al que llegaba antiguamente el mar; y así podemos inferir la existencia aquí en tiempos pasados ​​de un extenso puerto de marea, a la cabeza del cual estaba la ciudad de Ezion-geber.

Aquí fue donde desde el tiempo de Salomón en adelante se construyó la armada judía ; .

Números 33:41

Zalmonah y Punon son estaciones en el Camino del Peregrino; y la ruta general se determina bastante por una comparación de estos versículos con , etc.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

por el mar rojo. Sin nombre antes.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo treinta y tres tienes un resumen de su éxodo de Egipto. Moisés escribió todos los lugares donde se habían detenido mientras hacían este viaje desde Egipto a la Tierra Prometida. Y en su mayor parte son solo muchos nombres que no reconoces; algunos de ellos son nuevos, algunos de ellos son la primera vez que los vemos, algunos de ellos los recordamos de nuestro viaje en el libro de Éxodo.
Ahora bien, en el versículo cincuenta y uno del capítulo treinta y tres, el Señor le ordenó a Moisés:

Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando paséis el Jordán a la tierra de Canaán; Entonces echaréis de delante de vosotros a todos los habitantes de la tierra, y destruiréis todas sus imágenes, y destruiréis todas sus imágenes fundidas, y derribaréis sus lugares altos; y despojaréis a los habitantes de la tierra, y habitaréis en ella. : porque os he dado la tierra para que la poseáis. ( Números 33:51-53 )

Ahora Dios quería que todos los artefactos fueran destruidos porque las imágenes, en su mayor parte, eran extremadamente lascivas, lascivas. Las imágenes fundidas, en su mayoría, eran sus dioses a los que adoraban, los cuales eran en muchos casos rasgos sexuales grotescos y exagerados. Y los lugares altos donde ofrecían los sacrificios a sus dioses y hacían uso de sus derechos religiosos fueron ordenados totalmente destruidos para que no quedara esa influencia contaminante en la tierra porque, de nuevo, todo lo que el hombre siembre eso también lo cosechará.

Y si estás sembrando en tu mente las imágenes de lascivia sexual entonces vas a estar segando hasta tu carne. Dios quería que todas esas cosas fueran borradas, que fueran aniquiladas, y por eso les ordenó que destruyeran por completo las imágenes, las imágenes fundidas y los lugares de adoración, los lugares altos que estaban en la tierra.

Y repartirás la tierra por lotes para la herencia ( Números 33:54 )

En otras palabras, dividiendo la tierra y luego echando suertes para ver qué tribus obtendrían qué área. Y luego las tribus debían repartirse la tierra y repartirla entre las familias. En otras palabras, cada familia dentro de la tribu debía recibir su concesión de tierras. Y entonces esta es la división de la tierra, dando una porción de la tierra a todos, cada familia recibiendo su propia concesión de tierra y esta tierra entonces permanecería en esas familias perpetuamente.
Ahora, en el versículo cincuenta y cinco, el Señor les advierte:

Pero si no echas de delante de ti a los moradores de la tierra; entonces acontecerá que lo que dejéis de ellos, será pinchazos en vuestros ojos, y espinas en vuestros costados, y os afligirán en la tierra donde moráis. Y acontecerá que haré con vosotros lo que pensaba hacer con ellos. ( Números 33:54-55 )

En otras palabras, esta gente los arrastrará hacia abajo y finalmente tendré que destruirlos de la tierra, tal como los destruí a ellos de la tierra.
El pecado siempre tiene una influencia contaminante. Cuando era niño, mi madre siempre me contaba sobre la única manzana podrida en el barril. Cómo puede estropear todo el barril y cómo es importante elegir a tus amigos y seleccionarlos, porque obtienes uno que es malo cuya influencia puede ser mala en todo el grupo.

Entonces, Dios les ordenó que expulsaran al pueblo por completo para que no lo molestaran.
Ahora, Israel falló en obedecer al Señor en esto. Muchas veces pensamos que sabemos más que Dios. Creemos que podemos manejarlo. Pensamos que Dios realmente no entiende completamente el caso o no nos entiende completamente. Y, sin embargo, esa regla podría aplicarse, ya sabes, a otros, pero seguramente no se aplica a mí.

Y aprendemos para nuestra propia consternación y vergüenza la locura de la desobediencia y descubrimos que Dios nos conocía mejor que nosotros mismos y nos damos cuenta de lo tonto que fue para nosotros no obedecer completamente a Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los viajes de los israelitas desde Egipto a las llanuras de Moab

La mayor parte de este capítulo está ocupada con una lista, elaborada por el mismo Moisés ( Números 33:2 ), de los campamentos de los israelitas en su viaje de Egipto a Canaán. En total, se enumeran cuarenta etapas. Muchos de los nombres son desconocidos, y en algunos lugares las etapas no coinciden con las mencionadas en los libros de Éxodo, Números y Deuteronomio. Estas diferencias se deben, sin duda, en parte al hecho de que los lugares cambian de nombre con el paso del tiempo. A esta distancia es sumamente difícil identificar la ruta de marcha, más especialmente porque muchos de los nombres no eran nombres de ciudades o puntos de referencia conspicuos y, por lo tanto, muy susceptibles de ser olvidados.

3-15. Egipto al Sinaí. Esta parte del viaje se narra en Éxodo 12:37 a Éxodo 19:2 donde aparecen todos los nombres excepto Dophkah y Alush ( Números 33:12 ).

16-18. Sinaí a Rithmah. Rithmah no se menciona en ninguna otra parte; pero, dado que es la estación después de Hazeroth, se supone que es la misma que Cades (compárese con Números 12:16 ; Números 13:26 ). Rothem en hebreo significa 'enebro' o escoba, y hay un Wady Abu Retamat, que abunda en escobas, cerca del sitio de Kadesh, por lo que la identificación puede considerarse con toda probabilidad correcta. Esta es la primera llegada a Cades, en el segundo año del éxodo; la segunda llegada al mismo lugar en el año cuarenta se anota en Números 33:36 : ver Números 33:36 . Números 13:26 ; Números 20:1 .

19-36. Campamentos durante los treinta y ocho años, y regreso a Cades. Los nombres en Números 33:19 no se mencionan en otra parte y no se han identificado. Con Números 33:30 cp. Deuteronomio 10:6 ; Deuteronomio 10:7 . Ezión-geber ( Números 33:36 ) está en el mar en el extremo norte del golfo de Akaba (compárese con 1 Reyes 9:26 ; 1 Reyes 22:48 ).

37-49. Desde Cades hasta las llanuras de Moab. La narración de este viaje está contenida en Números 20:21 . Con los nombres en Números 33:11 cp. Números 21:10 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 32 y 33.

Hay otra cosa relacionada con esto: si hemos ocasionado guerras fuera de Canaán, es también a través de las guerras indispensables del pueblo de Dios contra los que se oponían a su marcha por el desierto, que han adquirido una buena tierra, y, hasta hasta cierto punto, descansa, de este lado del Jordán, ese río de muerte que sirve de límite a la verdadera tierra prometida. Teniendo posesiones aquí abajo a las que el corazón se aferra, el corazón también se aferra a las bendiciones que están de este lado del Jordán, a esa medida de descanso que el pueblo de Dios ha adquirido en Canaán.

"No nos hagas pasar", dicen, "sobre el Jordán". Moisés sintió el alcance de este deseo. Si no podía entrar en la tierra, según el gobierno de Dios, su corazón estaba allí de todos modos. Recuerda el desprecio de la tierra agradable en Cades-barnea, y reprende severamente a Rubén y Gad.

Sin embargo, comprometiéndose las tribus a ir igualmente adelante hasta que la tierra fuera conquistada, les concede su petición y los establece en la tierra, con la media tribu de Manasés. Sin embargo, la historia del libro sagrado nos muestra que estas tribus fueron las primeras en sufrir y en caer en manos de los gentiles. "¿No sabéis", dice Acab, "que Ramot de Galaad es nuestra, y que los sirios la poseen?" ¡Felices los que esperan pacientemente las bendiciones de Dios, hasta que hayan pasado el Jordán, y quienes, mientras tanto, esperan con paciencia su parte, en lugar de las bendiciones que están de este lado! Aunque son los dones de la providencia de Dios, son menos seguros; e incluso bendiciones espirituales, si la asamblea toma este mundo como su asiento, aunque sea real, sin embargo, engaña las esperanzas de los santos. No hay fronteras como Jordania,

Si Dios cuenta a su pueblo nombre por nombre, muestra, al mismo tiempo, su gobierno y su fidelidad; porque aunque los había guardado como pueblo, no quedó ninguno de los primeros en contar, excepto Caleb y Josué. Recuerda, también, todo su largo viaje por el desierto; cada etapa está ante Sus ojos y en Su memoria; y ahora Él establece, en principio, la posesión de la tierra por parte del pueblo, y la destrucción total de los habitantes, que debían ser completamente expulsados ​​y no morar en medio de Israel: de lo contrario, los que quedaran serían un tormento para el pueblo, y Dios también haría con Israel, como había hecho con aquellas naciones.

Es una caridad peligrosa, pues, la que perdona a los enemigos de Dios, o más bien la que se perdona a sí misma, por incredulidad, en sus conflictos con ellos, y que pronto es llevada a formar con ellos vínculos que traen el juicio que esos enemigos han heredado. , y ellos mismos también lo merecían.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el itinerario de las andanzas

Números 33:1

Este registro de marchas ineficaces está lleno de patético interés y advertencia. Si estos lugares de descanso hubieran estado en línea recta hacia la Tierra Prometida, no habría habido mucho que lamentar. Pero no lo fueron. Recuerdan viajes que nunca debieron haber realizado. Las tribus cruzaron y volvieron a cruzar el desierto, marcando el tiempo mientras los cuerpos de los murmuradores caían en el desierto y se envolvían con las arenas del desierto.

Tal es la condenación de la incredulidad. No hacer nada, perder el reposo de Dios y perecer en el umbral del logro, tal es la experiencia del alma descrita en Santiago 1:6 . Dios nos ha dado en Cristo la promesa de descanso, victoria y satisfacción; ¡Entremos en nuestra herencia!

La Biblia Anotada de Gaebelein

9. Los campamentos en el desierto

CAPÍTULO 33: 1-49

1. La primera etapa: De Egipto al Sinaí ( Números 33:1 )

2. La segunda etapa: del Sinaí a Kadesh ( Números 33:16 )

3. La tercera etapa: De Rithmah a Kadesh - Los 38 años vagando ( Números 33:18 )

4. La cuarta etapa: De Cades a la llanura de Moab: el cuadragésimo año ( Números 33:37 )

El capítulo muestra con la mayor bendición cómo el ojo de Dios sigue los viajes y vagabundeos de Su pueblo y cómo Él los registra. Nada escapa a su ojo vigilante. Y guía a su pueblo a pesar de sus fracasos hacia la meta prometida. Observe la larga lista de campamentos de sus vagabundeos sin historia. Aquí deben escribirse muchas lecciones que el pueblo de Dios no ha podido comprender. Los nombres hebreos dados en esta larga lista de estaciones arrojan mucha luz sobre lo que pudo haber sucedido.

10. Instrucciones relativas a la conquista y los límites de la tierra

Capítulo S 33: 50-34

1. Orden de expulsar a los habitantes de la tierra ( Números 33:50 )

2. La división de la tierra ( Números 34:1 )

3. Los nombres de los hombres que dividirán la tierra ( Números 34:16 )

En primer lugar, se exige el exterminio de los cananeos. Todo lo relacionado con la idolatría iba a ser destruido. La tierra debía pertenecer a un pueblo santo que pertenecía a Jehová, por lo tanto, el cananeo con sus abominaciones tuvo que ser expulsado de la tierra. “Si no arrojáis a los habitantes de la tierra de delante de vosotros, los que dejéis quedar de ellos serán como aguijones en vuestros ojos y espinas en vuestros costados y os afligirán en la tierra en la que habitas.

Además, sucederá que haré con ustedes lo que pensé hacer con ellos ”( Números 33:55 ). Josué repitió la misma advertencia en su último discurso ( Josué 23:13 ). No los expulsaron como se les ordenó, y tuvieron que sufrir como consecuencia de su desobediencia.

La tierra de Canaán no representa el cielo, sino nuestra porción celestial en Cristo. En las anotaciones del libro de Josué esperamos seguir esto con mayor detenimiento. Los enemigos en la tierra tipifican a los espíritus malvados, Satanás y sus poderes. Con ellos está nuestra guerra, y se nos ordena, como Israel, conquistarlos. Se dan los límites de la tierra, y al final del capítulo encontramos los nombres de los hombres que debían dividir la herencia entre los hijos de Israel.

Note la diferencia que está en los límites aquí en comparación con Génesis 15:18 . La promesa dada a Abraham ya su descendencia estaba bajo el pacto de gracia, pero Israel entró en la tierra bajo el pacto de la ley. Si hubieran guardado el pacto de la ley y hubieran sido obedientes a Jehová, habrían recibido toda la tierra.

No pudieron hacer esto. La promesa original hecha a Abraham y su descendencia se cumplirá en el futuro cuando el Señor haga que Israel vuelva a poseer la tierra. Esto será en el milenio. Entonces, la tierra se dividirá de una manera nueva, como se revela en los dos capítulos finales de Ezequiel.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Moisés escribió un relato de los vagabundeos del pueblo en el desierto por mandato expreso de Dios. Aparece como una lista de nombres desnuda y poco interesante y, sin embargo, cuenta la historia de un pueblo guiado por Dios a través de la disciplina. En el transcurso de ella hay destellos ocasionales de luz, revelaciones de experiencias variadas pero de guía invariable. A través de la sombra y la luz del sol, a través de la prueba y el triunfo, por caminos que fueron llenos de gracia, fueron guiados con fidelidad incesante por Dios.

Por lo tanto, se nos enseña que, aunque castiga, continúa conduciendo, y cuando por nuestra propia incredulidad tenemos que pasar por los senderos del desierto, nunca nos abandona.

A este relato le sigue un registro de la solemne acusación al pueblo en vista de su inminente posesión de la tierra. Debían entrar por designación divina y el propósito del cual era ser una manifestación de Dios y de la perfección de Su gobierno. Por lo tanto, cuando entraban en la tierra, todo rastro de adoración falsa debía desaparecer dondequiera que se encontrara. Además, la tierra debía dividirse equitativamente entre ellos.

La acusación fue acompañada de advertencias pronunciadas en términos simples y, sin embargo, muy solemnes y penetrantes. Tolerar y permitir que permanezca lo que Dios ha ordenado que sea expulsado sería retener lo que en sí mismo sería una fuente de continuas dificultades y sufrimientos. La palabra más solemne de todas fue la última pronunciada. “Y sucederá que, como pensé hacer con ellos, así haré con ustedes.

"En estas palabras se revela un principio permanente, que la elección de Dios para la bendición nunca es de personas sin referencia a la conducta, sino más bien del carácter que se expresa en obediencia a su voluntad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se eliminaron de Elim, y acamparon el mar rojo. este campamento, se omite en el libro de Éxodo, consulte Éxodo 16:1 Esta parte o brazo del mar rojo, donde vinieron, estaba a seis millas de Eliminar.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mar Rojo. Este campamento no se ha especificado antes. (Calmet) &mdash- Era el séptimo en orden. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CUARENTA Y DOS ESTANCIAS DE LOS ISRAELITAS, DESDE EGIPTO A SINAI.

1. Estas son las estancias de los hijos de Israel—Puede decirse que este capítulo forma un resumen de los viajes de Israel por el desierto; porque los tres capítulos siguientes se refieren a asuntos relacionados con la ocupación y división de la tierra prometida. Como se descubrirán varias discrepancias aparentes al cotejar los relatos dados aquí de los viajes desde el Sinaí, con los relatos detallados de acontecimientos en el libro de Exodo, y con las menciones ocasionales de lugares en el libro de Deuteronomio, es probable que este itinerario comprenda una lista de solamente las etapas más importantes de sus viajes, aquéllas donde hacían campamentos prolongados y de donde sacaban sus rebaños y manadas a pacer en las llanuras cercanas hasta agotar el pasto. La lista incluye sus marchas desde su salida de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. salieron … por sus escuadrones—i. e., una inmensa multitud formada en compañías pro separado, pero en orden completo.

2. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová—La sabiduría de esta orden divina se ve en la importancia del fin al cual estaba subordinada—es decir, en parte para establecer la verdad de la historia, en parte para conservar un recuerdo de las maravillosas intervenciones de Dios a favor de Israel, y en parte para confirmar la fe de ellos en las perspectivas de la difícil empresa a la cual estaban por entrar, la invasión de Canaán.

3. Rameses—generalmente identificada con Heroópolis, ahora la moderna Abú-Keisheid (Véase Éxodo 12:3), la cual era probablemente la capital de Gosén, y, por orden de Moisés, el lugar para asamblea general antes de su salida.

4. en sus dioses—usado o según la fraseología bíblica para indicar sus gobernantes, los primogénitos del rey y sus príncipes, o los objetos idolátricos del culto egipcio.

5. asentaron campo en Sucoth—i. e., cabañas, lugar sin importancia excepto como etapa temporal, en Birketel-Hadji, el Estanque de los Peregrinos. (Calmet).

6. Etham—borde o frontera de toda aquella parte de la Arabia Pétrea que está próxima a Egipto, y era conocido bajo el nombre general de Shur.

7. Pi-hahiroth, Baalsephon, Migdol—(véase Éxodo 14:1).

8. Mara—Se cree que sea Ain-Howarah, tanto por su posición como por el tiempo (tres días) que necesitarían para marchar con sus niños y rebaños desde las aguas Ayún Musa hasta aquel lugar.

9. Elim—se supone que sea el Wady Ghurundel (véase Éxodo 15:27).

10. asentaron junto al mar Bermejo—El camino desde el Wady Ghurundel conduce al interior, debido a un alto collado continuo que excluye toda vista del mar. A la boca del Wady-et-Tayibeh, después de una marcha como de tres días, se abre nuevamente sobre una llanura a lo largo de la orilla del mar Bermejo. La exactitud detallada del relato bíblico, en corresponder tan precisamente con los accidentes geográficos de esta región, se ve notablemente al relatarse cómo los israelitas avanzaban por la única ruta practicable. Esta llanura donde hacían campamento, era el desierto de Sin (véase Éxodo 16:1). Dophca, Alús, Rephidim—estas tres etapas, en los grandes valles de El Sheikh y Feirán, equivaldrían a cuatro jornadas para semejante multitud. Refidim ( Éxodo 17:6) era en Horeb, la región quemada, nombre genérico para una tierra cálida y montañosa.

15. desierto de Sinaí—El Wady Er-Raheh.

16-56. DE SINAI A CADES Y LAS LLANURAS DE MOAB.

16-37. Kibroth-hataava (“las sepulturas de lascivia”, véase cap. 11:4-34)—La ruta, al levantar el campamento en Sinaí, seguía pro el Wady Es-Sheikh, entonces cruzando el Jébel et-Tih, que entrecortaba la península; ellos bajaron por el Wady Zalaka, haciendo campamento sucesivamente en dos breves, pero memorables etapas ( Deuteronomio 9:22), y se establecieron en Hazeroth (aldeas sin murallas), que se supone que sea Ain-Hadera (cap. 11:35), Cades, o Cades-barnea que se supone sea el gran valle del Ghor, y que la ciudad de Cades haya estado en el borde de este valle. (Burckhardt, Robinson). Pero como no hay menos de diez y ocho etapas intercaladas entre Hazeroth y Cades, y sólo se gastaron once días en hacer aquel viaje ( Deuteronomio 1:2), es evidente que las etapas intermedias aquí mencionadas pertenecen a otra visita totalmente diferente a Cades. La primera vez fué cuando salieron de Sinaí en el segundo mes (cap. 1-1; Deuteronomio 13:20; Deuteronomio 1:45), y “estuvieron por muchos días”, y cuando murmuraron contra el informe de los espías, se les mandó volver al desierto “camino del Mar Bermejo”. La llegada a Cades, mencionada en este catálogo. corresponde a la segunda estada en aquel lugar, siendo el primer mes, o abril (cap. 20:1). Entre las dos visitas hubo un período de treinta y ocho años, durante los cuales ellos vagaron de un lugar a otro por toda la región de El-Tih (andanzas), regresando a menudo al mismo lugar según requerían las necesidades de sus rebaños; y hay buena razón para creer que las estaciones mencionadas entre Hazeroth (v. 8) y Cades (v. 36), pertenecen al largo intervalo de vagancia. Ninguna certidumbre se ha tenido todavía acerca de las ubicaciones de muchas de estas etapas, y debe haber habido más de las que se mencionan; porque es probable que sólo se mencionen aquellas donde se quedaban algún tiempo, donde se levantaba el tabernáculo, y donde Moisés y los ancianos establecieron su campamento, mientras que el pueblo se separaba en busca de pasto. Desde Esion-geber, por ejemplo, que estaba a la cabeza del golfo de Acaba, a Cades, no sería mucho menos que todo el gran valle del Ghor, una distancia de no menos de 161 kilómetros, sea cual sea la ubicación exacta de Cades; y, naturalmente, habría habido varias etapas intermedias, aunque ninguna se menciona. Los incidentes y las etapas del resto del viaje hasta las llanuras de Moab están suficientemente explícitos en los capítulos anteriores. Ritma—el lugar de la escoba, una estación probablemente en algún wady que se extendía hacia el oeste de Ghor (cap. 10:40). Rimmón-peres—o Rimmón, ciudad de Judá y Simeón ( Josué 15:32), Libna, así llamada por sus álamos mancos ( Josué 10:29), o, como creen algulos, por las colinas blancas entre Cades y Gaza ( Josué 10:29). Rissa (El-arish), monte de Séfer (Cassio), Moseroth, cerca del monte Hor, en Wady Musa. Esión-geber, cerca de Acaba, puerto en la costa occidental del golfo Elanítico; el desierto de Zin, del lado oriental de la península de Sinaí; Funón, en las quebradas roqueñas de Monte Hor, y famosa por las minas y canteras en las cercanías, como también por sus árboles frutales, ahora Tafyla, en el borde de Edom. Abarim, una cadena de montes toscos, al noroeste del Arnón; una parte llamada Nebo era uno de sus picos más altos, frente a Jericó. (Véase Deuteronomio 10:6).

50-53. Echaréis a todos los moradores del país de delante de vosotros—no, sin embargo, por expulsión, sino por extirpación ( Deuteronomio 7:1). destruiréis todos sus pinturas—obeliscos para el culto idolátrico (véase Levítico 26:1). todas sus imágenes de fundición—por metonimia por todos sus bosques y altares y materiales de culto en las cumbres de las montes.

54. heredaréis la tierra por suertes—la ubicación individual de cada tribu sería determinada de esta manera, mientras que había de usarse una línea para medir la proporción ( Josué 18:10; Salmo 16:5).

55. Y si no echareis los moradores del país de delante de vosotros—No se había de formar ninguna asociación con los habitantes; de otra manera, si se quedaban, “serán por aguijones en vuestros ojos, y por espinas en vuestros costados”; es decir, que serían vecinos molestos y peligrosos, tentando a la idolatría, y por consiguiente, privándoos del favor y la bendición de Dios. El descuido de este consejo contra la unión con los habitantes idólatras vino a ser fatal para ellos. Esta seria advertencia dada a los israelitas en las circunstancias peculiares de ellos, nos trae una lección saludable de no permitir que los hábitos secretos del pecado permanezcan en nosotros. Aquel enemigo espiritual tiene que ser desarraigado de nuestra naturaleza, pues de otra manera será ruinoso para nuestra paz presente y salvación futura.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 33

Vers. 1-15. CUARENTA Y DOS ESTANCIAS DE LOS ISRAELITAS, DESDE EGIPTO A SINAI.
1. Estas son las estancias de los hijos de Israel-Puede decirse que este capítulo forma un resumen de los viajes de Israel por el desierto; porque los tres capítulos siguientes se refieren a asuntos relacionados con la ocupación y división de la tierra prometida. Como se descubrirán varias discrepancias aparentes al cotejar los relatos dados aquí de los viajes desde el Sinaí, con los relatos detallados de acontecimientos en el libro de Exodo, y con las menciones ocasionales de lugares en el libro de Deuteronomio, es probable que este itinerario comprenda una lista de solamente las etapas más importantes de sus viajes, aquéllas donde hacían campamentos prolongados y de donde sacaban sus rebaños y manadas a pacer en las llanuras cercanas hasta agotar el pasto. La lista incluye sus marchas desde su salida de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. salieron … por sus escuadrones-i. e., una inmensa multitud formada en compañías pro separado, pero en orden completo.
2. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová-La sabiduría de esta orden divina se ve en la importancia del fin al cual estaba subordinada-es decir, en parte para establecer la verdad de la historia, en parte para conservar un recuerdo de las maravillosas intervenciones de Dios a favor de Israel, y en parte para confirmar la fe de ellos en las perspectivas de la difícil empresa a la cual estaban por entrar, la invasión de Canaán.
3. Rameses-generalmente identificada con Heroópolis, ahora la moderna Abú-Keisheid (Véase Exo 12:3), la cual era probablemente la capital de Gosén, y, por orden de Moisés, el lugar para asamblea general antes de su salida.
4. en sus dioses-usado o según la fraseología bíblica para indicar sus gobernantes, los primogénitos del rey y sus príncipes, o los objetos idolátricos del culto egipcio.
5. asentaron campo en Sucoth-i. e., cabañas, lugar sin importancia excepto como etapa temporal, en Birketel-Hadji, el Estanque de los Peregrinos. (Calmet).
6. Etham-borde o frontera de toda aquella parte de la Arabia Pétrea que está próxima a Egipto, y era conocido bajo el nombre general de Shur.
7. Pi-hahiroth, Baalsephon, Migdol-(véase Exo 14:1-4).
8. Mara-Se cree que sea Ain-Howarah, tanto por su posición como por el tiempo (tres días) que necesitarían para marchar con sus niños y rebaños desde las aguas Ayún Musa hasta aquel lugar.
9. Elim-se supone que sea el Wady Ghurundel (véase Exo 15:27).
10. asentaron junto al mar Bermejo-El camino desde el Wady Ghurundel conduce al interior, debido a un alto collado continuo que excluye toda vista del mar. A la boca del Wady-et-Tayibeh, después de una marcha como de tres días, se abre nuevamente sobre una llanura a lo largo de la orilla del mar Bermejo. La exactitud detallada del relato bíblico, en corresponder tan precisamente con los accidentes geográficos de esta región, se ve notablemente al relatarse cómo los israelitas avanzaban por la única ruta practicable. Esta llanura donde hacían campamento, era el desierto de Sin (véase Exo 16:1). Dophca, Alús, Rephidim-estas tres etapas, en los grandes valles de El Sheikh y Feirán, equivaldrían a cuatro jornadas para semejante multitud. Refidim (Exo 17:6) era en Horeb, la región quemada, nombre genérico para una tierra cálida y montañosa.
15. desierto de Sinaí-El Wady Er-Raheh.


16-56. DE SINAI A CADES Y LAS LLANURAS DE MOAB.
16-37. Kibroth-hataava (“las sepulturas de lascivia”, véase cap. 11:4-34)-La ruta, al levantar el campamento en Sinaí, seguía pro el Wady Es-Sheikh, entonces cruzando el Jébel et-Tih, que entrecortaba la península; ellos bajaron por el Wady Zalaka, haciendo campamento sucesivamente en dos breves, pero memorables etapas (Deu 9:22), y se establecieron en Hazeroth (aldeas sin murallas), que se supone que sea Ain-Hadera (cap. 11:35), Cades, o Cades-barnea que se supone sea el gran valle del Ghor, y que la ciudad de Cades haya estado en el borde de este valle. (Burckhardt, Robinson). Pero como no hay menos de diez y ocho etapas intercaladas entre Hazeroth y Cades, y sólo se gastaron once días en hacer aquel viaje (Deu 1:2), es evidente que las etapas intermedias aquí mencionadas pertenecen a otra visita totalmente diferente a Cades. La primera vez fué cuando salieron de Sinaí en el segundo mes (cap. 1-1; Deu 13:20; Deu 1:45), y “estuvieron por muchos días”, y cuando murmuraron contra el informe de los espías, se les mandó volver al desierto “camino del Mar Bermejo”. La llegada a Cades, mencionada en este catálogo. corresponde a la segunda estada en aquel lugar, siendo el primer mes, o abril (cap. 20:1). Entre las dos visitas hubo un período de treinta y ocho años, durante los cuales ellos vagaron de un lugar a otro por toda la región de El-Tih (andanzas), regresando a menudo al mismo lugar según requerían las necesidades de sus rebaños; y hay buena razón para creer que las estaciones mencionadas entre Hazeroth (v. 8) y Cades (v. 36), pertenecen al largo intervalo de vagancia. Ninguna certidumbre se ha tenido todavía acerca de las ubicaciones de muchas de estas etapas, y debe haber habido más de las que se mencionan; porque es probable que sólo se mencionen aquellas donde se quedaban algún tiempo, donde se levantaba el tabernáculo, y donde Moisés y los ancianos establecieron su campamento, mientras que el pueblo se separaba en busca de pasto. Desde Esion-geber, por ejemplo, que estaba a la cabeza del golfo de Acaba, a Cades, no sería mucho menos que todo el gran valle del Ghor, una distancia de no menos de 161 kilómetros, sea cual sea la ubicación exacta de Cades; y, naturalmente, habría habido varias etapas intermedias, aunque ninguna se menciona. Los incidentes y las etapas del resto del viaje hasta las llanuras de Moab están suficientemente explícitos en los capítulos anteriores. Ritma-el lugar de la escoba, una estación probablemente en algún wady que se extendía hacia el oeste de Ghor (cap. 10:40). Rimmón-peres-o Rimmón, ciudad de Judá y Simeón (Jos 15:32), Libna, así llamada por sus álamos mancos (Jos 10:29), o, como creen algulos, por las colinas blancas entre Cades y Gaza (Jos 10:29). Rissa (El-arish), monte de Séfer (Cassio), Moseroth, cerca del monte Hor, en Wady Musa. Esión-geber, cerca de Acaba, puerto en la costa occidental del golfo Elanítico; el desierto de Zin, del lado oriental de la península de Sinaí; Funón, en las quebradas roqueñas de Monte Hor, y famosa por las minas y canteras en las cercanías, como también por sus árboles frutales, ahora Tafyla, en el borde de Edom. Abarim, una cadena de montes toscos, al noroeste del Arnón; una parte llamada Nebo era uno de sus picos más altos, frente a Jericó. (Véase Deu 10:6).
50-53. Echaréis a todos los moradores del país de delante de vosotros-no, sin embargo, por expulsión, sino por extirpación (Deu 7:1). destruiréis todos sus pinturas-obeliscos para el culto idolátrico (véase Lev 26:1). todas sus imágenes de fundición-por metonimia por todos sus bosques y altares y materiales de culto en las cumbres de las montes.
54. heredaréis la tierra por suertes-la ubicación individual de cada tribu sería determinada de esta manera, mientras que había de usarse una línea para medir la proporción (Jos 18:10; Psa 16:5-6).
55. Y si no echareis los moradores del país de delante de vosotros-No se había de formar ninguna asociación con los habitantes; de otra manera, si se quedaban, “serán por aguijones en vuestros ojos, y por espinas en vuestros costados”; es decir, que serían vecinos molestos y peligrosos, tentando a la idolatría, y por consiguiente, privándoos del favor y la bendición de Dios. El descuido de este consejo contra la unión con los habitantes idólatras vino a ser fatal para ellos. Esta seria advertencia dada a los israelitas en las circunstancias peculiares de ellos, nos trae una lección saludable de no permitir que los hábitos secretos del pecado permanezcan en nosotros. Aquel enemigo espiritual tiene que ser desarraigado de nuestra naturaleza, pues de otra manera será ruinoso para nuestra paz presente y salvación futura.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Para comprender este capítulo, el mapa debe consultarse cuidadosamente; también debe hacerse referencia al margen a los lugares principales. Algunos de ellos no eran más que una roca o un pozo; otros eran pueblos pequeños. La Septuaginta, y especialmente en el décimo de Deuteronomio, varía en la ortografía del hebreo.

Números 33:1 . Los viajes; las mansiones o lugares de descanso. Algunos teólogos han espiritualizado estos nombres con mucha curiosidad, para ilustrar nuestro viaje al cielo.

Números 33:2 . Moisés escribió; pues la escritura era entonces de uso común. Es ridículo ver cada arte acercándose a la perfección, y suponer que la escritura era desconocida hasta que Moisés entró en el desierto.

Números 33:4 . Sobre sus dioses. Sobre sus templos, así como sobre sus grandes hombres, cuyos primogénitos y ganado fueron destruidos.

Números 33:11 . Pecado; después llamado Sinaí, se agrega la i final , que significa diez, del decálogo o diez mandamientos. Estuvieron aquí once meses.

Números 33:18 . Rithmah. Cades-barnea estaba cerca de este lugar, de donde Moisés envió a los doce espías. Aquí los hombres de guerra recibieron su sentencia de morir en el desierto; y muchas son las calamidades del pecado. A partir de este momento parecen haber descansado treinta y ocho años, y poco se dice de su historia.

Números 33:31 . Bene-Jaakan. Desde este lugar, habiendo dado la espalda a Dios, volvieron la espalda a Canaán y tomaron rumbo sur al oeste de Edom, a Ezion-gaber, cerca del mar Rojo.

REFLEXIONES.

Todos los escritores cristianos permiten que los vagabundeos y vueltas de los israelitas desde Egipto a la tierra prometida sean una figura de nuestro peregrinaje por este mundo hasta el cielo. El Señor comenzó por vengarse de los dioses egipcios y del poder. Así que en la cruz comenzó nuestra redención venciendo a la muerte y todo su poder.

En las revueltas, las murmuraciones, la guía de la nube, las bondadosas provisiones del cielo en el maná y el agua, vemos un retrato de nuestra propia terquedad y de la indulgencia y el cuidado bondadosos de Dios, como ya se ha ilustrado en los varios ejemplos. jefes de esta historia. Feliz al fin de haber divisado la tierra.

En Números 33:50 tenemos una nueva revelación para expulsar a todos los habitantes, y en consecuencia ni para perdonar a los padres ni a los hijos, que no huyeron de la espada. Los hijos se benefician del pacto hecho con sus padres, y parece inseparable de una providencia misteriosa que deberían sufrir temporalmente, en muchos aspectos, cuando sus padres pierden la protección del pacto de Dios.

El cielo había esperado cuatrocientos años por su arrepentimiento, y aún empeoraban. Sus iniquidades ahora estaban completas. Por eso fueron condenados a morir, para que la justicia fuera glorificada; para que Israel no se corrompa con sus obras; y que su tierra, según la promesa, fuera dada a la simiente de Abraham.

Si Israel perdonaba a los cananeos culpables, se decía, serían aguijones en los ojos y espinas en el costado; y así resultó el evento. Golpea entonces, oh alma mía, un golpe fatal a los aumentos de la ira, el orgullo y el bajo deseo. Crucifica la carne, con todos sus afectos y concupiscencias. Ruega a Dios para que cree en ti un corazón limpio, para que no te haga lo que pensaba hacer con los antiguos habitantes a quienes destruyó. El hombre que escasamente perdona su pecado, en el asunto, no será perdonado por su pecado, ni por su Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De Egipto a las llanuras de Moab

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y partieron de Elim y acamparon junto al mar Rojo, probablemente porque el camino cerca del mar ofrecía un ascenso más gradual hacia la región más alta del este.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA REVISIÓN DEL VIAJE DE ISRAEL DESDE EGIPTO

(contra 1-49)

Así como, en el tribunal de Cristo, habrá un repaso de toda nuestra historia aquí en la tierra, también encontramos ahora un repaso del viaje de Israel desde el momento en que salieron de Egipto. Se nota que Moisés escribió el registro de estas cosas por orden del Señor (v.2) y es bastante evidente que Moisés fue el escritor de todos los Números y también de Deuteronomio excepto el último capítulo, o al menos el último. nueve versículos de ese capítulo.

Israel dejó a Ramsés el día después de la pascua, cuando Egipto estaba comprometido en la monumental tarea de enterrar a su primogénito (vs.3-4). Primero acamparon en Sucot, y luego en Etham antes de llegar a Pi Hahiroth y Magdol, todavía dentro de Egipto, a orillas del Mar Rojo. Luego cruzaron el Mar Rojo y comenzaron el largo viaje por el desierto. Parece que se mudaron y acamparon 44 veces en estos años.

Esto es mucho más de lo que la gente suele trasladarse de una casa a otra en un período de cuarenta años. ¡Es asombroso que Dios haya traído una compañía tan tremenda con su ganado y otras posesiones durante ese largo período de viaje de la mano de un líder elegido! ¿Por qué no se dispersaron y fueron en la dirección que cada uno quisiera, como lo haría la gente normalmente? La única respuesta está en el poder dominante de Dios.

EL MANDATO DE DIOS DE POSEER TOTALMENTE CANAAN

(contra 50-56)

Ya que Israel estaba cerca del momento de entrar en Canaán, el Señor le dio instrucciones claras a Moisés de que el momento de entrar en Canaán, el Señor le dio instrucciones claras a Moisés de que cuando Israel cruzara el Jordán, debían expulsar a todos los habitantes de la tierra, para destruir todas sus piedras grabadas - objetos de idolatría - e imágenes moldeadas, así como sus lugares altos, lugares de adoración de ídolos (vs.50-53) La tierra se había saturado de idolatría, la iniquidad de los habitantes estaba llena . Puede sonar como una crueldad despiadada destruir así totalmente a estas personas, pero Dios sabía que estaban viviendo en esclavitud satánica y la muerte en tal caso era misericordia.

La tierra iba a ser dividida por lotes, en tamaños comparativos con el tamaño de las familias, pero los lugares se dejaron a la decisión de Dios. Porque "la suerte está en el regazo, pero todas sus decisiones son del Señor" ( Proverbios 16:33 ). Sin embargo, las tribus no debían mezclarse, sino que todos los individuos debían permanecer dentro de los límites de sus propias tribus (v.54).

Sin embargo, se advierte a Israel que si no logran expulsar a los habitantes de la tierra, esos habitantes se volverán "irritantes en tus ojos y espinas en tus costados, y te hostigarán en la tierra donde habitas" (v.55). ). Israel podría estar inclinado a mostrar indulgencia a esta gente, teniendo un sentido falso de lo que es la verdadera bondad, pero cuando Dios había hablado, entonces la desobediencia de esta manera retrocedería sobre sus propias cabezas.

De hecho, Dios haría sufrir a Israel de la manera que pretendía tratar con sus enemigos (v.56). Es una lección para nosotros. Si permitimos que los espíritus malignos nos impidan disfrutar debidamente de la posesión celestial que Dios nos ha provisto, sufriremos en esta vida como si fuéramos enemigos de Dios. Gracias a Dios, esto no implica la cuestión de la eternidad, pero los resultados gubernamentales actuales de la desobediencia serán dolorosos. Despojemos a todo enemigo que busque obstaculizar nuestra posesión práctica de lo que Dios ha ordenado que sea posesión de los redimidos por la sangre de Cristo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-49 Esta es una breve reseña de los viajes de los hijos de Israel a través del desierto. Es una historia memorable. En sus viajes hacia Canaán, estaban continuamente en remoción. Tal es nuestro estado en este mundo; no tenemos aquí una ciudad continua, y todos nuestros lugares en este mundo son, de una parte, un desierto a otro. Fueron conducidos de un lado a otro, hacia adelante y hacia atrás, pero estaban todo el tiempo bajo la dirección del pilar de nubes y fuego. Dios los guió, pero los guió por el camino correcto. La forma en que Dios toma para atraer a su pueblo a sí mismo es siempre la mejor manera, aunque no siempre nos parece la forma más cercana. Se mencionan eventos anteriores. Por lo tanto, debemos tener en cuenta las providencias de Dios con respecto a nosotros y a nuestras familias, a nosotros y a nuestra tierra, y las muchas instancias de ese cuidado Divino que nos ha guiado, alimentado y mantenido hasta nuestros días. Se pueden pensar en pocos períodos de nuestras vidas, sin recordarnos la bondad del Señor y nuestra propia ingratitud y desobediencia: su amabilidad nos deja sin excusa para nuestros pecados. No podríamos desear viajar de nuevo por las etapas que hemos pasado, a menos que pudiéramos, por la gracia de Dios, evitar los pecados que cometimos y aprovechar las oportunidades de hacer el bien que hemos dejado escapar. Pronto terminarán nuestras andanzas, y nuestro estado eterno será reparado sin posibilidad de recuerdo; ¡Cuán importante es el momento presente! Felices son aquellos a quienes el Señor ahora guía con su consejo, y al final recibirán para su gloria. A esta felicidad nos llama el evangelio. He aquí ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de la salvación. Que los pecadores aprovechen la oportunidad y huyan en busca de refugio a la esperanza que se les presenta. Redimimos nuestro tiempo, para glorificar a Dios y servir a nuestra generación; y nos llevará a salvo a través de todos, a su reino eterno.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

, Números 34:1-29 .

La primera de estas secciones nos da una descripción maravillosamente detallada del peregrinaje del pueblo de Dios por el desierto. Es imposible leerlo sin conmoverse profundamente por el tierno amor y el cuidado de Dios que se manifiestan de manera tan notable en todo el conjunto. Pensar en que se dignó llevar tal registro de los viajes de su pobre pueblo, desde el momento en que salieron de Egipto hasta que cruzaron el Jordán desde la tierra de la muerte y la oscuridad a la tierra que mana leche y miel.

"Él conoce tu andar por este gran desierto: estos cuarenta años Jehová tu Dios ha estado contigo; nada te ha faltado". Él fue delante de ellos, en cada paso del camino; Viajó por todas las etapas del desierto; en todas sus aflicciones fue afligido. Los cuidó como una tierna enfermera. No permitió que sus vestidos se envejecieran, ni que sus pies se hincharan, durante estos cuarenta años; y aquí Él vuelve sobre todo el camino por el cual su mano los había conducido, anotando cuidadosamente cada etapa sucesiva de esa maravillosa peregrinación, y cada lugar en el desierto en el que se habían detenido. ¡Qué viaje! ¡Qué compañero de viaje!

Es muy consolador para el corazón del peregrino pobre y cansado estar seguro de que cada etapa de su viaje por el desierto está marcada por el amor infinito y la sabiduría infalible de Dios. Él está guiando a su pueblo por el camino correcto, a casa consigo mismo; y no hay una sola circunstancia en su suerte, o un solo ingrediente en su copa, que no esté cuidadosamente ordenado por Él mismo, con referencia directa a su beneficio presente y su felicidad eterna.

Que sea nuestro único cuidado caminar con Él, día tras día, en confianza sencilla, echando todo nuestro cuidado sobre Él, y dejándonos a nosotros mismos y todas nuestras pertenencias absolutamente en Sus manos. Esta es la verdadera fuente de paz y bienaventuranza, durante todo el viaje. Y luego, cuando nuestro peregrinaje por el desierto haya terminado, cuando la última etapa del desierto haya sido hollada, Él nos llevará a casa para estar con Él para siempre.

“Allí con qué alegría repasar

Conflictos pasados, peligros, miedos-

Tu mano sometiendo a nuestros enemigos,

Y secando todas nuestras lágrimas-

Nuestros corazones con éxtasis ardiendo,

El camino que volveremos a recorrer,

donde ahora nuestras almas están aprendiendo,

las riquezas de tu gracia".

Números 34:1-29 da los límites de la herencia, como trazados por la mano de Jehová. La misma mano que había guiado sus andanzas aquí fija los límites de su habitación. ¡Pobre de mí! nunca tomaron posesión de la tierra como dada por Dios. Les dio toda la tierra, y la dio para siempre. Tomaron sólo una parte, y eso por un tiempo. Pero, bendito sea Dios, se acerca el momento en que la simiente de Abraham entrará en posesión plena y eterna de esa hermosa herencia, de la que por el momento está excluida.

Jehová ciertamente cumplirá todas Sus promesas y conducirá a Su pueblo a todas las bendiciones aseguradas para ellos en el pacto sempiterno, ese pacto que ha sido ratificado por la sangre del Cordero. Ni una jota ni una tilde. fallará en todo lo que ha dicho. Sus promesas son todas Sí y Amén en Cristo Jesús, quien es el mismo ayer, hoy y por los siglos. ¡Toda alabanza al padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo!

Pett's Commentary on the Bible

El viaje de Egipto al Sinaí ( Números 33:3 ).

La primera estación desde la que partió Israel fue Ramsés, la duodécima fue el desierto de Sinaí. Esto puede ser una coincidencia total, o puede haber sido deliberado para vincularse con las doce tribus de Israel. Durante ese tiempo pasaron de ser una asociación informal de tribus a ser el pueblo del pacto de Yahweh.

Números 33:3

Y partieron de Ramsés en el mes primero, el día quince del mes primero, al día siguiente de la pascua, los hijos de Israel salieron con mano en alto a los ojos de todos los egipcios.

El inicio del viaje está fechado con precisión, en Éxodo 12 con Éxodo 12 . Comenzó el día quince del primer mes, el primer día de Panes sin Levadura después de la noche de la Pascua, cuando los hijos de Israel salieron triunfantes ante los ojos de los egipcios. Comenzó triunfante. Los egipcios no hicieron nada para detenerlos. Fue un recordatorio de que ahora que se acercaban a Canaán también podían ir 'con mano alta', es decir, con confianza y valentía.

Números 33:4

Mientras los egipcios enterraban a todos sus primogénitos, a quienes Jehová había herido entre ellos. Sobre sus dioses también ejecutó Jehová juicios.

Porque fue mientras los egipcios enterraban a su primogénito a quien Yahvé había herido. Y no solo había herido al primogénito, sino que había revelado sus juicios contra todos los dioses de Egipto. Aquí tenemos una referencia directa a Éxodo 12:12 . En el Éxodo se dice poco sobre los dioses de Egipto, pero aquí se enfatiza para que Israel reconozca que los dioses cananeos tampoco podrían hacer nada contra ellos y que Yahvé los golpearía también. También fue para resaltar que contra Yahvé hasta el más poderoso de los dioses, los dioses de Egipto, poco podía hacer. Eran como masilla en sus manos.

Números 33:5

Y partieron los hijos de Israel de Ramsés y acamparon en Sucot.

Entonces los hijos de Israel habían viajado desde Ramsés, donde habían estado trabajando en la reconstrucción de la ciudad, a Sucot ( Éxodo 12:37 ), con todos sus rebaños y rebaños. Habían llegado con prisa y no estaban del todo preparados para viajar, porque los habían expulsado ( Éxodo 12:39 ).

Se habían regocijado porque estaban en camino a la libertad. Sucot bien pudo haber sido 'tkw' (cerca de Pitón), que estaba en la salida regular de Egipto para aquellos que buscaban escapar, y era donde se procesaba a los refugiados del desierto cuando entraban en Egipto. Se menciona en el cuento de Sinuhe y en los papiros Anastasi V y VI.

El problema para nosotros es que ninguno de estos lugares ha sido identificado definitivamente. Es raro que un sitio divulgue su nombre (como de hecho lo hizo el sitio en Gabaón en Canaán, pero es una rara excepción), y las identificaciones, por lo tanto, en gran parte siguen siendo tenues, algo que debe recordarse antes de que se produzca demasiada información. construido sobre ellos.

Números 33:6

"Y partieron de Sucot y acamparon en Etham, que está al borde del desierto".

Y de Sucot habían viajado a Etham al borde del desierto ( Éxodo 13:20 ), donde acamparon. Este es un sitio no identificado en el camino hacia el cruce del mar. Para entonces, la columna de nube los guiaba de día y la columna de fuego los vigilaba de noche.

Números 33:7

"Y partieron de Etham, y volvieron a Pi-hahiroth, que está delante de Baal-zephon; y acamparon delante de Migdol".

Desde Etham hicieron un desvío a Pi-hahiroth que estaba junto a Baalzephon y acamparon delante de Migdol (torre). Ver Éxodo 14:2 . Note el nombre de Baalzephon que confirma la adoración de Baal en esa área. Migdol sería un puesto fronterizo y estaba 'junto al mar' ( Éxodo 14:2 ), que está cerca de un canal interior que ayudó a formar las fronteras de Egipto. Tanto Baalzephon como Midgdol se mencionan en los textos egipcios cerca de Wadi Tumilat.

Pero el mar parecía tenerlos atrapados. No sabemos dónde estaba este "mar". Probablemente ya no exista. Sería una continuación del Golfo de Suez, pero es posible que no haya estado directamente relacionado con él. Probablemente había varios de esos mares o lagos. Y probablemente todos fueron llamados 'el Mar de Juncos'.

Números 33:8

"Y partieron de delante de Hahiroth, y pasaron por en medio del mar hasta el desierto, y anduvieron tres días de camino por el desierto de Etham, y acamparon en Mara".

De allí fueron a Hahiroth (Pi-hahiroth - Éxodo 14:9 ). Fue allí donde el faraón pensó que los tenía acorralados, y donde entraron en pánico al darse cuenta de que los egipcios les perseguían con dureza. Y ahí fue donde ocurrió el milagro y pasaron por el mar, hacia el desierto donde pudieron desaparecer de la vista, dejando un ejército egipcio destrozado detrás de ellos.

Desde allí viajaron en un 'viaje de tres días' a través del desierto de Shur hasta Marah, donde no encontraron agua ( Éxodo 15:22 ). Esto provocó su primera 'murmuración' en el desierto, hasta que Moisés fue guiado por Yahvé hasta un árbol que podía volver dulces las aguas amargas. Y allí formuló 'estatutos y ordenanzas' básicos que guiarían sus vidas a medida que avanzaban.

Su promulgación de la ley había comenzado. Con una multitud mixta entre ellos de muchas naciones ( Éxodo 12:38 ) era necesario, con Egipto detrás de ellos, que se establecieran algunas reglas básicas.

Y allí, donde habían visto sanar las aguas, Yahvé les prometió que no sufrirían enfermedades si solo escuchaban su voz y le obedecían.

Números 33:9

Y partieron de Mara y llegaron a Elim, y en Elim había doce manantiales de agua y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí.

De Mara llegaron a Elim ( Éxodo 15:27 ) donde había "doce manantiales de agua y sesenta y diez palmeras". Y allí también acamparon. Está claro que las tradiciones del Éxodo fueron grabadas a fuego en la mente de Moisés.

Tenga en cuenta también que si bien hemos estado recordando brevemente todo lo que sucedió, todo lo que Moisés ha sacado a relucir es su salida de Egipto con una mano en alto, el azote de los dioses de Egipto y esta agua con sus palmeras. Quiere que le lleguen una o dos lecciones como introducción a esta sección, pero este no es el punto principal del ejercicio. El punto era que eventualmente siempre podían estar seguros de que Yahweh siempre estaría con ellos y los llevaría a un lugar de fecundidad. "Doce manantiales" indicaría la suficiencia de agua para las doce tribus, y "setenta" (siete intensificadas) palmeras indicaban la perfección divina del suministro de alimentos.

Números 33:10

Y partieron de Elim y acamparon junto al Mar de Juncos.

El séptimo campamento estaba junto al Mar de Juncos. Esto estaría en el Golfo de Suez. Entonces, hasta este punto, tenemos una idea general de la ruta que estaban tomando. Estaba evitando las rutas donde podrían encontrarse con aquellos que los traicionarían a los egipcios, y avanzando hacia el territorio en el que Moisés había pasado muchos años durante su tiempo entre los madianitas.

Números 33:11

"Y partieron del Mar de Juncos y acamparon en el desierto de Sin".

Desde allí se dirigieron al desierto de Sin, "que está entre Elim y Sinaí" ( Éxodo 16:1 ). Esto fue el día quince del segundo mes. Ahora habían estado viajando exactamente un período lunar (aproximadamente cuatro semanas). Fue por esta época cuando comenzó el maná.

Números 33:12

Y partieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca. Y partieron de Dophca y acamparon en Alush. Y partieron de Alush y acamparon en Refidim, donde no había agua para que bebiera el pueblo.

Viajando por el desierto de Sin, llegaron a Dophkah. Dophkah puede significar 'fundición' e indicar la presencia de extracción de cobre, pero había mucha extracción de cobre en el área. No se puede identificar con ninguna confianza. De allí se trasladaron a Alush y luego a Rephidim. Tenga en cuenta que estos son los nombres de los lugares donde acamparon. El objetivo siempre sería encontrar agua, pero en Rephidim no había agua.

Ni Dophkah ni Alush se mencionan en Éxodo, pero Rephidim se menciona en Éxodo 17 . Fue allí donde se trajo agua de una roca cuando Moisés la golpeó, y donde tuvieron su primer encuentro con los amalecitas. Los amalecitas probablemente los vieron invadiendo sus tierras de pastoreo y se unieron para oponerse a ellos.

"Donde no había agua para beber". Este es el último comentario que se hace hasta que llegan al monte Hor en Números 33:37 . Teniendo en cuenta lo que ocurrió durante ese período, esto es bastante notable. Puede sugerir que Moisés vio todo el período desde este punto en adelante como un 'período seco'. Yahweh había planeado mucho para ellos ( Números 33:9 ), pero debido a su infidelidad e incredulidad, iba a ser un período de sequedad espiritual. Incluso el Sinaí resultó en la adoración del becerro fundido.

Por cierto, estos pequeños comentarios agregados a las listas son típicos de muchas listas antiguas. Podemos comparar, por ejemplo, las listas de reyes sumerios donde ocurren pequeños comentarios similares de vez en cuando. Es el hombre moderno al que le gusta que sus listas sean austeras y estériles.

Números 33:15

"Y partieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí".

Su duodécimo campamento en la lista estaba en el desierto de Sinaí. Llegaron a esto en el tercer mes ( Éxodo 19:1 ). Pero no sabemos dónde estaba el Sinaí. Las tradiciones más antiguas son al menos 1500 años después del evento. Esto no es motivo de confianza. Todo lo que probablemente podamos decir con seguridad es que fue en el golfo de Suez, simplemente por la distancia recorrida. (Jebel Musa es el sitio tradicional, pero varios otros, como Jebel Sin Bisher, cuentan con diversos apoyos).

El tiempo que pasan allí está cubierto desde Éxodo 19 adelante. Allí recibieron el pacto e hicieron y erigieron la nueva Morada de Dios. Llegaron como un conglomerado de personas, lo dejaron como una nación de alianza. La multitud mixta se había convertido principalmente ahora en una con Israel, al ser absorbida por las tribus.

A partir de ese momento, cada lugar donde establecieran un campamento adecuado también sería el lugar donde se estableció la Morada de Yahweh. Así obtuvo una especie de santidad. Posiblemente, una de las razones de la lista fue que pudieran recordarse específicamente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Me conecto en un solo y mismo punto de vista, las cuarenta y dos etapas de Israel, porque esas mismas observaciones generales nos encuentran a través de todas ellas. Sin embargo, que el lector me comente la brevedad de sus etapas; sus continuos movimientos; sin embargo, todavía se mudaban a dondequiera que fueran, en un estado salvaje; sus movimientos retrógrados hacia adelante y hacia atrás; y, sin embargo, todo el tiempo bajo la dirección de la columna de nube, y protegido por la columna de fuego: y cuando el lector haya hecho sus propias observaciones sobre la historia de Israel, pida gracia al SEÑOR para descubrir cuánto han sido las etapas. de Israel se asemejan a las etapas actuales del Israel del SEÑOR, en todos sus viajes espirituales.

¿No son los movimientos de los fieles continuamente en esta vida presente, de un estado a otro? y dulces los arroyos de ese río con el que se encuentran en el camino, que alegra la ciudad de nuestro DIOS? Y sin embargo, cada vez que se mueven, ¿no es como el Israel de antaño, de una parte del desierto a otra? Lo mejor no es más que un estado salvaje y lleno de dispensaciones salvajes. Pero, bendito sea el DIOS del pacto en JESÚS, en medio de todos los altibajos, los avances y retrocesos de su pueblo, DIOS el ESPÍRITU SANTO está todavía, como la columna de nube, guiándolos; y el SEÑOR JESÚS, como columna de fuego, protegiéndolos y rodeándolos con su amor.

Sí, amado SEÑOR, donde sea o como sea que esté el camino de tu pueblo, en la forma en que los conduzcas, sigue siendo el camino correcto a la ciudad de habitación. Salmo 107:7 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Junto al mar Rojo, no por la parte por donde habían pasado últimamente, sino más al sur, hacia el desierto de Arabia. Esta estación se omite en Éxodo. El desierto de Sin Donde primero comenzó a caer el maná, Éxodo 16:1 .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y acamparon junto al Mar Rojo. No por la parte de donde vinieron últimamente, sino más al sur, hacia el desierto árabe. Esta estación se omite en Éxodo, así como las mencionadas, Números 33:13 nada muy notable, se supone, habiendo sucedido en esos lugares.

Números 33:18 . Lanzado en Rithmah, etc.— Ésta y las siguientes etapas no se mencionan en Éxodo. Rithmah, del cap. Números 12:16 parece haber estado en el desierto de Parán, no lejos de Cades-barnea; y los otros lugares parecen haber estado también en el mismo desierto. Aquellos que quieran ver muchas conjeturas audaces sobre este tema, las encontrarán en Calmet en el lugar.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL CAMINO Y EL LOTE

Números 33:1 ; Números 34:1

1. EL itinerario de Números 33:1 es uno de los pasajes definitivamente atribuidos a Moisés. Comienza con la partida de Ramsés en Egipto al día siguiente de la Pascua, cuando los hijos de Israel "salieron con mano en alto ante los ojos de todos los egipcios". El éxodo se hace singularmente impresionante en esta narración por la adición de que tuvo lugar "mientras los egipcios enterraban a todos sus primogénitos, que el Señor había herido entre ellos".

"La salvación divina de Israel comienza cuando la sombra oscura de la pérdida y el juicio se posa sobre sus opresores. Los dioses de Egipto están desacreditados por el triunfo del pueblo de Jehová. No pueden salvar a sus propios adoradores ni impedir que los siervos ajenos obtengan la libertad.

Desde Ramsés, el lugar de partida, hasta Abel-Sitim, en las llanuras de Moab, se dan en total cuarenta y dos estaciones en las que acamparon los israelitas. De éstos, unos veinticuatro se nombran en Éxodo, en otras partes del Libro de los Números o en Deuteronomio. Por lo tanto, se mencionan unos dieciocho en este pasaje y en ningún otro lugar. Del total, comparativamente pocos han sido identificados hasta ahora.

Se conocen las localidades egipcias, al menos Ramsés y Sucot. Con la salida de Egipto, en el cruce del Mar Rojo comienza la dificultad. Nuestro pasaje dice que los israelitas viajaron durante tres días al desierto de Etham; Éxodo lo llama el desierto de Shur. Entonces Marah y Elim llevan a los viajeros, según el capítulo 33, al Mar Rojo, el Yam S'uph. Por lo general, se supone que es el golfo de Suez, junto al cual habría estado la ruta desde el día en que se cruzó.

Sin embargo, existen las mejores razones para creer que este "Mar Rojo" es el golfo oriental, el Elanítico, como debe ser Números 14:25 , donde, después del informe maligno de los espías, se da la orden Divina: " Mañana vuélvete y vete al desierto por el camino del Mar Rojo. " De esta identificación del Yam Suph se siguen muchas cosas.

Y uno es el rechazo de la opinión ordinaria sobre la posición del Sinaí. La montaña de los legisladores siempre se describe como situada en Madián. Ahora, Midian está más allá de Elath, en el lado este del Yam Suph, no en la península entre los Golfo de Suez y Akabah. Elim y Elath, o Eloth, parecen ser nombres para el mismo lugar, en la cabecera del Golfo de Akabah. Por lo tanto, tenemos que buscar el Sinaí entre las colinas del sur de Seir o las que se encuentran aún más al sur, hacia el desierto. En la canción de Débora ( Jueces 5:4 ) aparecen los siguientes versos:

"Señor, cuando saliste de Seir, cuando saliste del campo de Edom, la tierra tembló, los cielos también se derrumbaron, las nubes dejaron caer agua; los montes fluyeron ante la presencia del Señor, incluso en el Sinaí ante la presencia del Señor, Dios de Israel ".

En la misma dirección apunta la "Oración de Habbacuc": Habacuc 3:3 ; Habacuc 3:7

"Dios vino de Temán, y el Santo del monte Parán. Su gloria cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su luz ... Vi las tiendas de Cusán en aflicción, Las cortinas de la tierra de Madián temblaron".

La tradición que sitúa al Sinaí en el sur de la península entre los dos golfos "es de origen posterior a la vida de San Pablo, y no puede reclamar una autoridad más alta que las fantasías interesadas de los cenobitas ignorantes. Confunde tanto la geografía como la la historia del Pentateuco, y contradice las declaraciones definidas del Antiguo Testamento ". Así que la consulta más reciente.

Si el monte Sinaí estaba en algún lugar al sur de Edom, el viaje de allí a Cades por Kibroth-hataavá y Hazerot, localidades mencionadas en Números 11:11 ; Números 11:33 , puede haber tenido otras estaciones; y estos pueden ser nombrados en Números 33:19 de nuestro pasaje en adelante.

Pero la identificación de los lugares es sumamente dudosa hasta que llegamos a Ezion-geber, en el Arabá, y al monte Hor. Deuteronomio 10:1 coloca la escena de la muerte de Aarón en Mosera, que parece ser la misma que Moseroth, y se da allí junto con otras estaciones nombradas en el itinerario-Bene-jaakan, Gudgodah (Hor-haggidgad), Jot- bathah.

Y esto parece probar que estas localidades estaban en o cerca del Arabá, estando Moseroth en la región del monte Hor. Pero dónde se encuentra Cades entre Rithmah y Moseroth, y bajo qué nombre, es imposible decirlo. Keil defiende la propia Rithmah. Palmer calcula veinte estaciones para la primera llegada a Kadesh. Su mapa, sin embargo, muestra un monte Sheraif, que puede ser el mismo que Shepher, no lejos de Gadis, que identifica con Kadesh.

Por lo demás, nos quedamos en una gran ignorancia, aliviados solo por esto, que a lo sumo hay solo dieciocho estaciones dadas, más probablemente trece, para los treinta y siete años completos entre la primera llegada a Cades y la muerte de Aarón en el monte. Hor; y cinco o seis de ellos estaban en el Arabá. Durante todo ese largo período, solo hubo unas pocas mudanzas del tabernáculo, y aparentemente las que estaban dentro de un área limitada cerca de Cades.

Una lista de nombres con solo tres notas históricas aparece como un monumento singular de los cuarenta años. Sin duda, hubo un tiempo en que los lugares nombrados eran todos bien conocidos, y cualquier israelita que deseara estar seguro de la ruta por la que fueron sus antepasados ​​podría averiguarlo con la ayuda de este pasaje. Para nosotros, el interés del tema es en parte el mismo que podría haber encontrado un hebreo, digamos, de la época de Ezequías, para quien la verificación del viaje por el desierto podría ser una ayuda para la fe.

Pero la imposibilidad de identificar las localidades muestra que hay asuntos en la historia de Israel que ahora no tienen una importancia particular. Es más peligroso tratar de satisfacer la mera curiosidad que sacar provecho de cualquier posible descubrimiento. ¿Por qué no habría de esconderse en las sombras el monte de los legisladores, así como el sepulcro en el que fue puesto Moisés? ¿Por qué los lugares en los que Israel acampó no deberían ser para nosotros meros nombres, ya que, si pudiéramos identificarlos, podría ser solo para agregar nuevas dificultades en lugar de eliminar las que existen? Los israelitas que entraron en Canaán no habían visto todo el camino por el cual Jehová condujo a su pueblo.

Cuando cruzaron el Jordán, el deber actual era enfrentarlos, no los meros nombres que pertenecían al pasado. Debían olvidar las cosas que estaban atrás y avanzar hacia las cosas que estaban antes. Y el deber sigue siendo el mismo. Nuestra mirada hacia atrás, especialmente en el camino real de un lugar de la tierra a otro por el que los hombres han ido en prueba y anticipación, no debe obstaculizar los esfuerzos que requieren las circunstancias de nuestro propio tiempo.

El camino del desierto, especialmente, bien puede quedar medio borrado en la distancia, ya que conocemos el fruto espiritual de los tratos de Dios con Israel, y podemos llevarlo con nosotros mientras seguimos nuestro propio camino.

Las ideas de cambio y urgencia están en nuestro pasaje. El viaje por el desierto fue emprendido por un pueblo sobre el que se habían apoderado de las influencias divinas, que por sí mismos habrían permanecido contentos en Egipto, pero no sufrieron, porque Dios tenía algo más grande reservado para ellos. La urgencia en todo momento fue Suya. Y también lo es lo que nosotros mismos sentimos apresurándonos de un cambio a otro, de un lugar a otro. Puede que no estemos en el desierto, sino en un lugar de refugio y consuelo; y puede que no sea una casa de servidumbre, sino un terreno ventajoso para un esfuerzo generoso.

Incluso cuando estamos felizmente instalados, como imaginamos, llega la llamada y debemos armar nuestras tiendas. En otras ocasiones, nuestra propia ansiedad anticipa la orden. Pero sabemos que siempre, ya sea que pasemos a condiciones de vida más severas o escapemos a circunstancias más agradables, los tiempos y los cambios que nos suceden son designados por Dios, que Su providencia nos impulsa hacia una meta. Y esto significa que nuestro logro de la meta debe ser por Su camino, aunque correctamente nos esforzamos por encontrarlo por nosotros mismos.

El número de estaciones en las que Israel acampó en el transcurso de cuarenta años difícilmente puede tomarse como una representación del número de cambios de vivienda en vivienda que tendrá que hacer cualquier peregrino a través de este mundo. Pero si pensamos en lugares de descanso y movimientos del pensamiento, tendremos un fructífero paralelo. Del vigésimo al sexagésimo año -¿no podemos decir? - es el tiempo del viaje que lleva a la mente desde su primera libertad al reposo relativo.

No muy lejos de la ley Divina se imprime en la conciencia; y por tanto, puede parecer que un camino directo conduce a la paz de la obediencia. Pero las estaciones alcanzadas sucesivamente, Kibroth-hattaavah, Hazeroth, Rithmah y el resto, representan cada una una dificultad peculiar encontrada, una barrera para nuestro progreso constante hacia la mente estable. San Pablo indica uno que encontró cuando dice: "No había conocido la codicia, si la ley no hubiera dicho: No codiciarás".

"Otro freno se impone cuando se comprueba que la ley parece prohibir lo que es conforme a la naturaleza; otro más cuando la obediencia requiere la separación de aquellos que han sido valiosos amigos y agradables compañeros. Estos obstáculos dejaron atrás como el alma, todavía confiada y esperanzada , es impulsado hacia la meta, sigue una gran prueba como la de Cades. No estamos lejos de la frontera de la promesa, y se forman anticipaciones de muchas delicias para el corazón y la vida.

¿No es la obediencia traer felicidad, una fácil salvación de la duda y el miedo? Pero queda claro que hay enemigos de la fe y la paz más allá de la frontera, así como en la región ya cruzada. No se ha logrado la completa conformidad con la voluntad Divina. ¿Se logrará alguna vez? Comenzamos a dudar del resultado del cumplimiento de la ley. Quizás haya una mirada hacia atrás al Sinaí, lo que implica la pregunta de si Dios habló allí, o más allá del Sinaí, a la antigua forma de vida tradicional. Y así comienza otro período de difícil investigación.

De esta manera, muchos se encuentran retenidos durante un largo período de la mediana edad. Sus mentes se mueven de un punto a otro sin parecer hacer ningún progreso. Pero tampoco llega el descanso. Se ve que la obediencia parcial, una medida de cercanía a la perfección que una vez soñó, no será suficiente. Entonces surge la pregunta de si la obediencia puede salvar alguna vez. Se vuelve casi al Sinaí mismo, al menos a un lugar desde donde se ve su cumbre y se confirma la mente en cuanto a la inexorabilidad de la ley.

Entonces se siente la urgencia de la voluntad Divina y se fija el camino. Si el alma quiere abrirse camino hacia la paz, es rechazada. Porque, tal vez, tendría la dificultad resuelta tomando el camino de una Iglesia, aceptando un credo, como Israel habría pasado por el territorio de Edom. Esto también está prohibido. Los ayudantes de confianza caen en el camino, como Aarón murió en Hor, y hay una demora dolorosa. Pero el movimiento se impone; y, finalmente, es por un camino que revela el Sinaí y la ley en otro aspecto muy diferente, mostrando fe vital, no mera obediencia, como medio de salvación, se hace nuestro progreso.

Alrededor de las fronteras de Edom, no por la confianza en el credo o la Iglesia, sino por la confianza en Dios mismo, el alma debe avanzar. Entonces viene la fuerza. Se alcanza y se supera un punto tras otro. La justicia propia, el orgullo y el phatisaísmo, amorreos de la tierra de la montaña, son superados. Finalmente, mediante la fe de Cristo se encuentra la paz, la paz que es posible en este lado del río.

Es nuestro gran privilegio ser impulsados ​​y guiados así por Aquel que sabe el camino que debemos tomar, que nos prueba para que salgamos purificados como el oro. Sin la presión divina, deberíamos contentarnos en el desierto y no ver nunca el verdadero bien de la vida. Tantos se pierden porque no admiten que ser de la verdad es necesario para la salvación. Hay una manera de pensar, o más bien de negarse a pensar, de las verdades espirituales que mantiene al alma inconsciente del propósito que Dios llevaría a cabo, o indiferente a él.

La mente rechaza su deber; y en la mitad de la vida, la meta espiritual se desvanece de la vista. Prevenir que esto suceda en el caso de cualquiera es el oficio del ministerio evangélico. Si la predicación evangélica no mantiene el pensamiento despierto y atento a las inspiraciones divinas, si no habla a los que se encuentran en cada etapa de perplejidad, en cada posible campamento, fracasa en su elevado propósito.

2. Se da el mandamiento de que cuando los israelitas pasen el Jordán utilizarán medios eficaces para establecerse como el pueblo de Jehová en Canaán. En primer lugar, deben expulsar de su presencia a todos los habitantes de la tierra. Nada se dice aquí de pasarlos a todos por la espada; sólo que no deben dejarse ni siquiera en ocupación parcial. El plan de asentamiento de Israel en su nuevo territorio requiere que no esté sujeto a ninguna influencia extranjera y que tenga el campo completamente para sí mismo para el desarrollo de las costumbres, la civilización y la religión.

Y en esto no hay nada imposible ni, como decían las ideas de la época, extraño y cruel. No necesitamos refugiarnos en el mandato de Dios y defenderlo diciendo que Él tenía el derecho absoluto sobre la vida de los cananeos. Las mareas de la guerra y la población fluían y retrocedían continuamente. Cuando los israelitas llegaron a Canaán, tenían el mismo derecho que los demás a ocuparla, siempre que pudieran hacer su bien a punta de espada.

Sin embargo, para su propia conciencia especial, el mandato dado por Moisés en el nombre de Jehová fue de suma importancia. Solo como Su pueblo iban a avanzar, y como Su pueblo iban a vivir separados en Canaán.

Expulsar a todos los habitantes de la tierra fue, sin embargo, una tarea difícil; e incluso Moisés podría no tener la intención de que se obedeciera literalmente la orden. Hemos visto que no exigió que la destrucción de los madianitas fuera absoluta. En las guerras de conquista en Canaán, necesariamente surgirían casos de un tipo similar. Cuando una tribu era expulsada de sus ciudades, muchos se quedaban atrás, algunos de los cuales se ocultaban y poco a poco se aventuraban a salir de sus escondites.

La orden era general y difícilmente se podía suponer que exigiera la ejecución de todos los niños. Y nuevamente, como sabemos, hubo fortalezas que durante mucho tiempo desafiaron los intentos de reducirlas. Los israelitas no eran tan fieles a Dios como para que Moisés pudiera esperar que su éxito estuviera asegurado por una ayuda sobrenatural. Es el propósito constante que deben tener a la vista, barrer la tierra libre de aquellos que actualmente están ocupados. A medida que se establezcan, esto se llevará a cabo; y si fallan, dejando que alguna de las tribus se quede, serán como aguijones en sus ojos y como espinas en sus costados:

Aquí se enfatiza fuertemente la voluntad de Dios de que Israel, llamado a un deber especial en el mundo, debía mantenerse separado. Era la única forma en que la fe podía conservarse y hacerse fructífera. Porque los cananeos, ya civilizados y en muchas de las artes superiores a los hebreos, tenían burdas creencias politeístas incrustadas en sus costumbres, y un culto algo elaborado que se observaba en toda la tierra.

"Piedras con figuras", que por su forma o emblemas grabados transmitían ideas religiosas; imágenes fundidas, probablemente de bronce, como las encontradas en Tel el Hesy, que eran de uso doméstico, o de mayor tamaño para la adoración tribal; Los "lugares altos" coronados por altares y piedras de sacrificio, fueron especialmente para ser destruidos. La tendencia al politeísmo requería ser cuidadosamente protegida, porque los dioses de Canaán representaban los poderes de la naturaleza, y sus ritos celebraban la fecundidad de la tierra bajo el señorío de Baal o Bel, y los misteriosos procesos de la vida asociados con la influencia de Astarté. , la luna.

Las divinidades de Egipto también parecen haber tenido sus adoradores; y, de hecho, la población mixta de la tierra había extraído de cada región vecina símbolos, ritos y prácticas que se suponía propiciaban los poderes invisibles de cuyo favor debía depender la vida humana. Israel podría prosperar solo rechazando y extirpando esta idolatría. Si se le permitiera sobrevivir en cualquier grado, sería la causa del sufrimiento físico y la decadencia espiritual.

El mandamiento así atribuido a Moisés era de nuevo uno que él debió haber sabido que los israelitas encontrarían difícil de cumplir, incluso si estuvieran cordialmente dispuestos a obedecerlo. Los lugares sagrados de un país como Canaán tienden a conservar su reputación incluso cuando los ritos caen en desuso; y por muy rápidamente que pudiera hacerse la obra de barrer a los habitantes originales, había un peligro no pequeño de que los hebreos aprendieran el conocimiento del culto y la veneración por los lugares altos.

La orden se hizo clara e intransigente para que cada israelita pudiera conocer su deber; pero la dificultad y el peligro permanecieron. Y como sabemos por el Libro de los Jueces y la historia posterior, la ley, especialmente en lo que respecta a la demolición de lugares altos, se convirtió prácticamente en letra muerta. Se adoraba a Jehová en los lugares antiguos de sacrificio; y hasta el momento, incluso los israelitas piadosos de los siguientes siglos de pensar que hicieron mal al usar esos viejos altares, Samuel se adhirió a la costumbre.

Tanto con respecto a este mandamiento como con respecto a muchos otros, era cierto: se presenta la alta marca del deber, pero pocos apuntan a él. Reglas de conveniencia, se hace suficiente lo posible en lugar de lo ideal. Hay motivos para creer, no solo que se veneraban las imágenes y los símbolos de piedra de Canaán, sino que muchos hebreos adoraban a Jehová mismo bajo la forma de algún animal. Y los cananeos se volvieron para los que confraternizaban con ellos como aguijones en los ojos. La visión espiritual falló; la fe recayó en los burdos emblemas usados ​​por los antiguos habitantes de la tierra. Entonces el vigor de las tribus decayó y fueron juzgadas y castigadas.

3. Los límites de la tierra en la que habitarían los israelitas se establecen en el capítulo 34; pero, como en otros lugares, es difícil seguir la geografía e identificar los nombres antiguos. El cuarto sur debe ser "desde el desierto de Zin junto al lado de Edom", es decir, debe incluir la región de Zin cerca de Cades y extenderse hasta las montañas de Seir. El "ascenso de Akrabbim" es aparentemente el Ghor que se eleva hacia el sur desde el Mar Muerto.

La línea luego corre a lo largo del Arabá por una distancia, digamos cincuenta millas, a través del sur de las colinas de Azazimeh y de Cades Barnea hacia el arroyo llamado río o arroyo de Egipto, que siguió hasta su desembocadura en el Mediterráneo. El límite occidental era el Mediterráneo o el Gran Mar a una distancia de quizás ciento sesenta millas. El límite norte es sumamente oscuro.

Debían tener a la vista un "monte Hor" como punto de referencia; pero no se puede decir que dos geógrafos estén de acuerdo en dónde estaba. La "entrada de Hamat" es también una localidad muy disputada. Lo más probable es que se tratase de una parte conocida de la carretera que va a lo largo del valle de Leontes hasta el del Orontes. Si tomamos el monte Hor aquí indicado como Hermón, una línea que corre hacia el oeste y golpea el Mediterráneo en algún lugar al norte de Tiro sería un límite natural, y correspondería justamente con la división y ocupación real del país.

Sin embargo, es cierto que tanto los filisteos como los fenicios, especialmente estos últimos, estaban tan firmemente establecidos en las partes sur y norte de la costa que pronto se descubrió que cualquier intento de desposeerlos era inútil. E incluso en la limitada cordillera central desde Cedes Neftalí hasta Beerseba, el asentamiento solo se efectuó gradualmente.

El Canaán de la promesa divina señalado, pero nunca poseído del todo, es un símbolo de la región de esta vida que los que creen en Dios les han asignado, pero que nunca disfrutan del todo. Hay límites dentro de los cuales hay mucho espacio para el desarrollo de la vida de fe. No es, como el mundo reconoce, un distrito de grandes recursos. Como Canaán no tenía ni oro ni plata, ni carbón ni minas de hierro, como su litoral no estaba bien provisto de puertos, ni sus ríos y lagos eran de gran utilidad para la navegación interior, así podemos decir que la vida abierta al cristiano tiene sus limitaciones y discapacidades.

No invita a quienes buscan placer, riqueza o hazañas deslumbrantes. Dentro de él, se encuentra la disciplina en lugar del disfrute del bien terrenal. La "leche y la miel" de esta tierra son símbolos espirituales, sacramentos divinos. Hay lugar para el desarrollo de la vida en cada rama de estudio y cultura, pero en subordinación a la gloria de Dios y para el testimonio que debe darse a Su majestad y verdad.

Muchos de nosotros fingimos despreciar una gama tan limitada de pensamientos y esfuerzos, y persistimos en creer que en este mundo se puede buscar algo más que disciplina. ¿No hay un verdadero reino de la humanidad mejor que cualquier reino de Dios? ¿No puede la raza de los hombres, aparte de cualquier servicio prestado a un Dios Invisible, alcanzar dignidad propia, poder, alegría, magnificencia? Se supone que al rechazar todas las limitaciones de la religión y rechazar la perspectiva de otra vida, el trabajo unido de los hombres hará que esta vida sea libre y esta tierra un paraíso.

Pero sigue siendo cierto que los hombres deben limitar sus esperanzas con respecto a su propio futuro aquí como individuos y el futuro de la raza. Debemos aceptar los límites que Dios ha fijado, por un lado el veloz Jordán, por el otro el Gran Mar. Hay campos aparentemente ricos más allá, amplias regiones que invitan a los gustos y sentidos, pero estos no son parte de la herencia del alma; explorarlos y reducirlos no reportaría ninguna ganancia real.

El rango que se nos abre como siervos de Dios, y que brinda un amplio espacio para la disciplina de la vida, a menudo no se usa y, por lo tanto, no se disfruta. Cuando la gente no acepta los inevitables límites fijos dentro de los cuales su tiempo y vigor pueden ser ocupados de la mejor manera, cuando miran con codicia distritos de experiencia que no son para ellos, como lo hizo Israel en ciertos períodos de su historia, su vida se echa a perder. .

Comienza el descontento, sigue la envidia. Donde al buscar y alcanzar ganancias morales, pureza, coraje, amor, habría habido un sentido continuo de resultado adecuado y perspectiva alentadora, ahora no hay ganancia, no hay placer. La suerte asignada es despreciada, y todo lo que puede rendir es despreciado. ¿Cuántos hay que, con un río lleno de divina bondad de un lado su vida, y el gran océano de la Divina fidelidad refluyendo y fluyendo por el otro, con los pastos y olivares de la Palabra de Dios para alimentar su alma? , con acceso a Su ciudad y santuario, y una perspectiva desde las cumbres como Tabor y Hermón a una vida transfigurada en los nuevos cielos y tierra, ¡habla sin embargo con desprecio y amargura de su herencia! Podrían estar alcanzando "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo",

Israel, entendiendo su destino y usando sus oportunidades correctamente, bien podría decir -y así lo puede decir todo el que conoce la verdad tal como es en Jesucristo- "Me han caído las cuerdas en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia. " Pero esta alegría de corazón tiene su raíz en creer en el contenido. La tierra restringida está llena de la promesa de Dios: "Tú mantienes mi suerte". La seguridad de la palabra de Jehová abarca al hombre de fe.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ITINERARIO DE LOS WANDERINGS ( Números 33:1).

Números 33:1

Estos son los viajes. La palabra hebrea מַסְעֵי se traduce σταθμοί por la Septuaginta, que significa "etapas" o "estaciones". Sin embargo, se traduce correctamente como "viajes", ya que es el acto de partir y marchar de un lugar a otro que la palabra denota correctamente (cf. Génesis 13:3; Deuteronomio 10:11).

Números 33:2

Y Moisés escribió sus salidas según sus viajes por el mandamiento del Señor. La última cláusula (עַל־פִי יְהֹוָה) puede tomarse como equivalente a un adjetivo que califica al sustantivo "sale", lo que significa solo que sus marchas se hicieron bajo las órdenes de Dios mismo. Es más natural leerlo con el verbo "escribió"; y en ese caso tenemos una afirmación directa de que Moisés escribió esta lista de marchas por orden de Dios, sin duda como un memorial no solo de interés histórico, sino de profundo significado religioso, como muestra de cómo Israel había sido dirigido por aquel que es fiel y verdadero fiel en cumplir su promesa, verdadero en cumplir su palabra para bien o para mal. La declaración directa de que Moisés escribió esta lista él mismo está fuertemente corroborada por evidencia interna, y ha sido aceptada como sustancialmente verdadera por los críticos más destructivos. No podría haber existido ningún incentivo concebible para inventar una lista de marchas que solo corresponda parcialmente con el relato histórico, y que solo con dificultad se pueda conciliar con él, una lista que contiene muchos nombres que no aparecen en ningún otro lugar y que no tienen asociaciones para los israelitas posteriores. Si la declaración así presentada dice a favor de la autoría mosaica (como generalmente se acepta) del resto del Libro es un asunto muy diferente, sobre el cual ver la Introducción.

Números 33:3

Partieron de Ramsés. Hebreo, Raemses. Ver en Éxodo 1:11; Éxodo 12: 1-51: 87. La breve descripción aquí dada de la partida de Egipto toca todas las circunstancias materiales relacionadas en general en Éxodo 11: 1-10: 41. A la vista de todos los egipcios. El viaje comenzó de noche ( Éxodo 12:42), pero por supuesto se mantuvo al día siguiente.

Números 33:4

Enterró a todos sus primogénitos, que el Señor había herido entre ellos. Literalmente, "estaban enterrando a los que el Señor había herido entre ellos, a saber, todos los primogénitos". El hecho de que los egipcios estaban tan universalmente empleados en los ritos funerarios de sus primogénitos, ritos a los que prestaban tanta atención, parece mencionarse aquí como una razón por la que al menos los israelitas comenzaron su marcha hacia el exterior sin oposición. Está en perfecta conformidad con lo que sabemos de los egipcios, que todas las demás pasiones e intereses deben dar lugar por el tiempo al cuidado necesario para los difuntos. Sobre sus dioses también el Señor ejecutó juicios. Ver en Éxodo 12:12, y cf. Isaías 19:1. Las falsas deidades de Egipto, que no tienen existencia excepto en la imaginación de los hombres, solo pueden verse afectadas dentro de la esfera de esas imaginaciones, es decir; siendo despreciable a los ojos de quienes los temían.

Números 33:6

Etham Ver en Éxodo 13:20.

Números 33:7

Pi-hahiroth. En hebreo, "Hahi-roth", sin el prefijo. Ver en Éxodo 14:2.

Números 33:8

En el desierto de Etham. Esto se llama el desierto de Shur en Éxodo 15:22, ni es fácil explicar la aparición del nombre Etham a este respecto, ya que el Etham mencionado en Éxodo 15:6 yace en el otro lado del mar rojo. Sin embargo, no sabemos qué cambios físicos han tenido lugar desde entonces, y es muy posible que en Etham haya habido un vado o algún otro medio de comunicación fácil, de modo que la franja del desierto a lo largo de la orilla opuesta llegó a ser conocido como el desierto de Etham.

Números 33:9

Elim. Ver en Éxodo 15:27.

Números 33:10

Acampado junto al mar Rojo. Este campamento, como los de Dophkah y Alush ( Números 33:13), no se menciona en la narrativa de Éxodo. La fraseología, sin embargo, utilizada en Éxodo 16:1; Éxodo 17:1 deja espacio suficiente para lugares de detención intermedios, en los cuales se presume que no sucedió nada muy notable Nada de lo que se sabe de estas tres estaciones.

Números 33:15

El desierto de Sinaí. Ver en Éxodo 19:1.

Números 33:17

Kibroth-hattaavah ... Hazeroth. Ver en Números 11:34, Números 11:35.

Números 33:18

Rithmah Comparando este verso con Números 12:16 y Números 13:26, parecería como si Rithmah fuera la estación "en el desierto de Paran" desde donde subieron los espías, y a la que regresaron —Una estación posteriormente conocida con el nombre de Kadesh. Hay dos dificultades en el camino de esta identificación. En primer lugar, deberíamos tener solo tres nombres de estaciones entre el Sinaí y la frontera sur de Palestina, en un viaje de al menos once días. Sin embargo, este es el caso confeso en la narrativa histórica, y admite una explicación. Sabemos que el primer viaje fue un viaje de tres días ( Números 10:33), y los otros pueden haber sido más largos aún, a través de un país que no presentaba instalaciones para acampar y no poseía una variedad de características naturales. En segundo lugar, Rithmah no es Kadesh, y no puede conectarse con Kadesh excepto a través de una identificación dudosa con el Wady Retemat en el vecindario de Ain Kudes (ver nota al final de Números 13:1). Sin embargo, es evidente por Números 12:16, en comparación con Números 13:26, que Cades no era el nombre dado originalmente al campamento "en el desierto de Paran". Parece haber recibido ese nombre, tal vez debido a algún sentimiento popular con respecto a un antiguo santuario, tal vez debido a un cambio parcial del campamento, durante la ausencia de los espías. Rithmah, por lo tanto, bien pudo haber sido el nombre oficial (por así decirlo) originalmente dado al campamento, pero posteriormente reemplazado por el nombre más famoso de Kadesh; Esto explicaría tanto su no aparición en la narrativa de Números como su aparición en el Itinerario aquí.

Números 33:19

Rimmon-parez. La última parte del nombre es lo mismo que parats o perets, que comúnmente significa una ruptura de la ira divina. Posiblemente este lugar haya sido escenario de los eventos relacionados en Números 16:1, Números 17:1, pero el Targum de Palestina los conecta con Kehelathah.

Números 33:20

Libnah El hebreo לִבְנָה ("blancura") puede ser el mismo que el Laban (לָבָן, "blanco") mencionado en Deuteronomio 1:1. Sin embargo, tantos lugares en esa región se distinguen por la deslumbrante blancura de sus acantilados de piedra caliza que la identificación es bastante incierta. El sitio de este, a partir de las próximas ocho estaciones, es de hecho completamente desconocido; y las conjeturas que se basan en la similitud parcial y probablemente accidental de algunos nombres modernos (pronunciados de manera diferente por diferentes viajeros) no tienen ningún valor. De estos ocho nombres, Kehelathah y Makheloth parecen derivarse de קָהָל, "una reunión", y por lo tanto dan un ligero apoyo a la suposición de que durante los treinta y ocho años la gente se dispersó en el extranjero, y solo se reunía de vez en cuando en un lugar. Rissah se interpreta de varias maneras como "montón de ruinas" o "rocío"; Shapher significa "justo" o "espléndido"; Haradah o Charadah es "terror" o "temblor" (cf. 1 Samuel 14:15); , Tahath es un "descenso" o "depresión"; Tarah está "girando" o "demora"; Mithcah significa "dulzura" y puede compararse (en sentido contrario) a Marah.

Números 33:30

Hashmonah Este es posiblemente el Heshmon de Josué 15:27, ya que esta era una de las "ciudades más extremas ... hacia la costa de Edom, hacia el sur". El nombre, sin embargo ("fecundidad"), era probablemente común en el borde del desierto. Moseroth Esta es simplemente la forma plural de Moserah ("castigo"), y sin duda es el lugar llamado en Deuteronomio 10:6 (ver nota al final del capítulo).

Números 33:31

Bene-Jaakan. El nombre completo se da en Deuteronomio 10:6 como Beeroth-beni-Jaakan, "los pozos de los hijos de Jaakan". Jaakan, o Akan, era nieto de Seir, el legendario padre de la tribu de los Horites del Monte Seir ( Génesis 36:20, Génesis 36:27; 1 Crónicas 1:42). Es posible que los pozos de Beni-Jaakan hayan conservado su nombre mucho después de que sus propietarios originales hubieran sido desposeídos; o un remanente de la tribu pudo haberse mantenido unido hasta este momento.

Números 33:32

Hor-ha-gidgad. El MSS. y las versiones se dividen entre Chor. (: cueva ") y Her (" cumbre "o" montaña "). Gid-gad es sin duda la Gudgodah de Deuteronomio 10:7.

Números 33:33

Jotbathah El significado de este nombre, que aparentemente es "excelente", se explica en la nota en Deuteronomio 10:7 "Jotbath, una tierra de ríos de aguas". Sería difícil encontrar una tierra así en el vecindario de Arabah, pero todavía hay corrientes en algunos de los wadys que se abren en Arabah hacia su extremo sur.

Números 33:34

Ebronah, o "Abronah", una "playa" o "pasaje", llamado "los vados" por el Targum de Palestina. Se conjetura que se encuentra debajo de Ezion-geber, justo enfrente de Elath, con cuyo lugar puede haber sido conectado por un vado durante la marea baja, pero esto es bastante incierto.

Números 33:35

Ezion-gaber, o más bien "Etsion-geber", la "columna vertebral del gigante". Esto difícilmente puede ser otro que el lugar mencionado en 1 Reyes 9:26; 2 Crónicas 8:17 como el puerto de la marina mercante del rey Salomón. En esta fecha posterior estaba a la cabeza de las aguas navegables del Golfo Elanítico, pero se han producido cambios considerables en la línea de costa desde la edad de Salomón, y sin duda se produjeron cambios similares antes. Era conocido por, y en ocasiones ocupado por, los egipcios, y el pueblo miserable que ocupa el sitio todavía es llamado Aszium por los árabes. El nombre en sí mismo parece deberse a alguna formación rocosa peculiar, probablemente la cresta serrada de una montaña vecina o de un arrecife medio sumergido.

Números 33:36

El desierto de Zin, que es Kadesh. Ver en Números 20:1.

Números 33:37

Monte Hor. Ver en Números 20:22.

Números 33:38

En el cuadragésimo año ... en el primer día del quinto mes. Este es el único lugar donde se da la fecha de la muerte de Aaron. Es estrictamente de acuerdo con la intuición divina que Israel debía vagar cuarenta años en el desierto ( Números 14:33, Números 14:34), ese período se entiende, de acuerdo con la misericordia habitual de Dios, que acorta los días del mal, para incluir el tiempo que ya pasó en el desierto.

Números 33:39

Ciento veintitrés años. Tenía ochenta y tres años cuando se presentó por primera vez ante Faraón, cuarenta años antes ( Éxodo 7:7).

Números 33:40

Y el rey Arad ... se enteró de la venida. Ver en Números 21:1. La introducción de este aviso, para el cual parece no haber motivo, y que no tiene una conexión asignable con el contexto, es extremadamente desconcertante. No es simplemente un fragmento que se ha deslizado por lo que llamamos accidente (como Deuteronomio 10:6, Deuteronomio 10:7), ya que la declaración más larga en Números 21:1 ocupa La misma posición en la narrativa histórica inmediatamente después de la muerte de Aaron. Es difícil suponer que Moisés escribió este versículo y lo dejó como está; parecería más bien como si una mano posterior hubiera comenzado a copiar una declaración de algún documento anterior, en el que tal vez se había extraviado, y no hubiera continuado con ella.

Números 33:41

Zalmonah Este lugar no se menciona en otra parte, y no se puede identificar. O este o Punon pueden ser el campamento donde se instaló la serpiente de bronce; Según el Targum de Palestina, fue este último.

Números 33:42

Punon Quizás conectado con el Pinon de Génesis 36:41. La Septuaginta tiene Φινώ, y Eusebio y Jerónimo lo identifican con Phaeno, un lugar entre Petra y Zoar donde los convictos fueron enviados a trabajar en las minas. Probablemente, sin embargo, la marcha de los israelitas se extendió más hacia el este, en la medida en que se abstuvieron escrupulosamente de invadir a Edom.

Números 33:44

Oboth ... Ije-abarim. Ver en Números 21:11.

Números 33:45

Dibon-gad. Este campamento puede haber sido el mismo que el llamado anteriormente por el nombre de Nabaliel o Bamoth ( Números 21:19, y ver en Números 33:34). Aquí se pasan varias etapas en el itinerario. En un momento en que estaba ocurriendo la conquista y la ocupación parcial de grandes distritos, sería difícil decir qué etapas regulares hizo el anfitrión como tal (ver nota al final del capítulo).

Números 33:46

Almon-diblathaim. Probablemente lo mismo que Beth-diblathaim mencionado en Jeremias 48:22 como una ciudad moabita contigua a Dibon, Nebo y Kiriathaim. El nombre, que significa "escondite de los dos círculos" o "pasteles", sin duda se debió a alguna leyenda local, o más probablemente a la interpretación fantasiosa de alguna característica peculiar del paisaje.

Números 33:47

Las montañas de Abarim, antes de Nebo. La misma localidad se llama "la cima de Pisgah, que mira hacia la basura", en Números 21:20 (ver nota allí, y en Números 27:12). Nebo es el nombre de una ciudad aquí, como en Números 32:3, Números 32:38, y en los libros posteriores; en Deuteronomio ( Deuteronomio 32:49; Deuteronomio 34:1) es el nombre de la montaña, aquí incluido en la designación general Abarim.

Números 33:48

En las llanuras de Moab. Ver en Números 22:1.

Números 33:49

Desde Bet-jesimot hasta Abel-shittim. Beth-jesimoth, "casa de los desechos", debe haber estado muy cerca del punto en que Jordania desemboca en el Mar Muerto, al borde del desierto de sal que limita ese mar en el este. Formó el límite del reino de Sihon en la esquina suroeste. Abel-shittim, "prado de acacias", es mejor conocido por el nombre abreviado "Shittim" ( Números 25:1; Miqueas 6:5). Su sitio exacto no se puede recuperar, pero el Talmud afirma que estaba a doce millas al norte de la boca del Jordán. Probablemente el centro del campamento estaba frente a los grandes vados y el camino que conduce a Jericó.

Nota sobre las dos listas de estaciones entre Egipto y Jordania

No cabe duda de que el interés principal del itinerario aquí dado se debe a su carácter literario como documento que contiene elementos al menos de una antigüedad extrema e incuestionable. Al mismo tiempo, es importante compararlo con la historia dada en general en Éxodo y Números, y observar cuidadosamente los puntos de contacto y divergencia. A primera vista, es evidente que no se ha tomado la molestia de hacer que las dos listas de etapas estén de acuerdo, cada una de las cuales contiene varios nombres que la otra carece, y (en algunos casos) cada uno tiene un nombre propio para lo que parece ser mismo lugar. Con respecto a este último punto, la explicación generalmente dada parece bastante natural y satisfactoria: los nombres fueron en muchos casos dados por los propios israelitas, y en otros se derivaron de alguna pequeña peculiaridad local, o pertenecían a aldeas insignificantes, de modo que el mismo Es muy posible que el campamento haya recibido un nombre en el registro oficial de los movimientos del tabernáculo, y haya retenido otro en el recuerdo popular de la marcha. Con respecto al primer punto, se puede argumentar justamente que la narrativa solo registra por regla general los nombres de los lugares donde ocurrió algo memorable, y de hecho no siempre menciona el lugar incluso en ese momento, mientras que el Itinerario simplemente se ocupa de los campamentos consecutivos como tal. Sería más correcto decir que la narrativa es esencialmente fragmentaria y no pretende registrar más que ciertos incidentes de andanzas. Por lo tanto, no tenemos dificultades para entender por qué el Itinerario nos da los nombres de tres estaciones entre Egipto y El Monte Sinaí no se menciona en Éxodo. Hay muchas más dificultades con los avisos subsiguientes, porque el nombre de Kadesh solo aparece una vez en la lista, mientras que es absolutamente necesario, para llevar la narración a cualquier secuencia cronológica, suponer (lo que la narración en sí misma muestra claramente) que había dos campamentos en Kadesh, separados por un intervalo de más de treinta y ocho años. En consecuencia, se acordó de manera muy general que el Rithmah del Itinerario es idéntico a la estación sin nombre "en el desierto de Paran", que luego se llamó Kadesh en la narración. Esto es, por supuesto, una suposición que solo tiene probabilidades de respaldarlo, pero se puede decir con justicia que no hay nada en contra. El retem, o escoba, es tan común que debe haber dado un nombre a muchos lugares diferentes: un nombre demasiado común y que posee muy pocas asociaciones, para mantenerse firme en el recuerdo popular contra cualquier nombre rival (ver nota en el versículo 18) . Algunos han argumentado que la totalidad de las veintiuna etapas enumeradas en los versículos 16-35 se hicieron en el único viaje desde Sinaí a Cades; y en cuanto al mero número no hay nada improbable en la suposición; Los "once días" de Deuteronomio 1:2 son, sin duda, los días de viajeros comunes, no de mujeres y niños, rebaños y rebaños. Es cierto que la suposición está comúnmente conectada con una teoría que arroja toda la narrativa histórica en confusión, a saber; que Israel pasó solo dos años en lugar de cuarenta en el desierto; pero eso no tiene por qué causar su rechazo, ya que los treinta y ocho pueden estar intercalados entre Deuteronomio 1:36 y Deuteronomio 1:37 del Itinerario, y podríamos explicar un silencio total sobre los vagabundeos de esos años mejor de lo que podemos mencionar (solo) diecisiete estaciones. La única dificultad grave se presenta con el nombre Ezion-geber, que es muy difícil no identificar con el lugar de ese nombre, tan conocido después, en la cabecera del Golfo Elanítico; porque es imposible encontrar la última etapa hacia Kadesh en un lugar tan cercano al Sinaí como a cualquiera de los supuestos sitios de Kadesh.

Por supuesto, es posible que más de un lugar sea conocido como la "columna vertebral del gigante"; pero, por otro lado, el hecho de que en Moseroth Israel estaba cerca del monte Hor, y que hicieron cinco marchas desde allí a Ezion-geber, está bastante de acuerdo con el sitio que generalmente se le asigna. Debe seguir siendo, por lo tanto, un punto inestable sobre el cual no se puede decir nada más que un equilibrio de probabilidades a favor de la identificación de Rithmah con el primer campamento en Kadesh. Continuando con esta suposición, tenemos once nombres de estaciones con respecto a los cuales no se sabe nada, y nada puede ser conjeturado. Luego vienen otros cuatro que evidentemente son los mismos que los mencionados en Deuteronomio 10:6, Deuteronomio 10:7. Que este último pasaje es un fragmento que ha llegado a su posición actual (humanamente hablando) por algún accidente de transcripción no admite un debate serio; pero evidentemente es un fragmento de algún documento antiguo, posiblemente del mismo itinerario del que aquí solo tenemos una abreviatura. Comparando los dos, nos encontramos de inmediato con la dificultad de que se dice que Aaron murió y fue enterrado en Moserah, mientras que, según la narrativa y el itinerario, murió en el monte Hor durante el último viaje desde Kadesh. Esto no se explica de manera poco natural al suponer que el nombre oficial del campamento debajo, u opuesto al Monte Hor, desde el cual Aarón ascendió a la montaña para morir, era Moserah o Moseroth, y que los israelitas fueron acampados dos veces allí, una vez en su camino. a Ezion-geber y de regreso a Kadesh, y nuevamente en la última marcha alrededor de Edom, a la que se refiere el fragmento en Deuteronomio. Sin embargo, quedan sin explicar los hechos singulares:

1. Que la estación donde murió Aaron se llama Moserah en Deuteronomio 10:6, mientras que se llama Mount Hor no solo en la narrativa, sino en el Itinerario, que sin embargo da el nombre de Moseroth a esta misma estación cuando ocupado en una ocasión anterior.

2. Que el fragmento da a Bene-Jaakan, Moseroth, Gudgod y Jotbath como etapas en el último viaje, mientras que el Itinerario les da (el orden de los dos primeros invertidos) como etapas en un viaje anterior, y da otros nombres para Los campamentos del último viaje. No hay duda de espacio para los cuatro, y más, además, entre el Monte Hor y Oboth; pero no se puede negar que hay una aparición de error en el fragmento o en el Itinerario.

Se ha hecho otra objeción a la afirmación de que Israel marchó de Ezion-geber a Kadesh, tanto en lo que respecta a la distancia como al aparente absurdo de regresar a Kadesh solo para volver sobre sus pasos una vez más. Es respondido

(1) que el regreso a Kadesh para el movimiento final puede haber sido apresurado, y no se ha lanzado un campamento regular;

(2) que cuando Israel regresó a Cades aún tenía la expectativa de entrar a Canaán "por el camino de los espías", e ignorando que tendrían que tratar con Edom por un pasaje, mucho más de lo que tendrían que bajar Arabah una vez más.

Por último, con respecto a los nombres que aparecen después de Ije-abarim, tenemos nuevamente una falta casi total de coincidencia con esta peculiaridad, que la narración da siete nombres donde el Itinerario solo da tres. Sin embargo, debe recordarse que toda la distancia desde el arroyo de Arnon, donde los israelitas lo cruzaron, hasta el Arboth Moab es de solo treinta millas en línea recta. En esta corta distancia, es muy probable que los ejércitos de Israel se muevan en líneas más o menos paralelas, el tabernáculo probablemente solo cambie de lugar a medida que el avance general lo haga deseable. Es probable que las dos cuentas se basen en documentos diferentes o provengan de diferentes fuentes; pero ambos pueden ser igualmente correctos. Si Eleazar mantuvo un registro y Joshua otro, el aparente desacuerdo puede explicarse fácilmente.

HOMILÉTICA

Números 33:1

EL VIAJE A CASA

Tenemos aquí un breve resumen de las etapas por las cuales Israel viajó desde Egipto a Canaán; espiritualmente, por lo tanto, tenemos un epítome del progreso de la Iglesia, o del progreso de un alma, a través de este mundo al mundo por venir. Por lo tanto, se deduce que todas las lecciones, estímulos y advertencias que pertenecen a estos cuarenta años se tejen sobre este Itinerario, que a simple vista podría parecer una simple lista de nombres. "Per has (mansiones) currit verus Hebraeus, qui de terra transire festinat ad coelum", dice Jerome. Y a este respecto, difícilmente puede ser un accidente que, como hay cuarenta y dos estaciones en esta lista, también hay cuarenta y dos generaciones en el primer Evangelio desde Abraham (el punto de partida de los fieles) hasta Cristo (en quien ellos encontrar descanso). Y, nuevamente, puede ser más que una coincidencia que la mujer en el Apocalipsis que representa al militante de la Iglesia ( Apocalipsis 12:1) estuvo en el desierto cuarenta y dos meses. En los tres casos (como ciertamente en el último), es probable que el número cuarenta y dos se haya elegido de manera diseñada porque Isaías 12 X 3½, y 3½, o la mitad de 7, es el número que expresa juicio, libertad condicional e imperfección. Considere, por lo tanto:

I. QUE ESTE ITINERARIO FUE ESCRITO "POR EL MANDAMIENTO DEL SEÑOR", NO SE DUDA COMO MEMORIAL A LOS HIJOS DE ISRAEL DE SUS ENSAYOS Y DE SU FE. Aun así, es la voluntad de Dios que cada Iglesia y cada alma guarden en memoria las etapas de su propio progreso espiritual, ya que estas están llenas de recuerdos sagrados y lecciones necesarias, todas ellas elocuentes de nuestra propia insuficiencia y de su bondad. Nadie, estando en abundancia y en reposo, debe olvidar la rigidez y la prueba a través de la cual la buena mano de Dios lo ha guiado.

II QUE LOS DOS FINALES DE ESTE ITINERARIO ESTÁN SENCILLAMENTE FIJOS, EL UNO EN LA ENTREGA GLORIOSA DE EGIPTO "DESPUÉS DE LA PASCUA:" EL OTRO AL LADO DE JORDANIA EN LA VISTA COMPLETA DE CANAÁN. Aun así, todas las historias de vida espiritual comienzan con la redención de la esclavitud a través de la sangre del Cordero, y terminan con la esperanza segura de la inmortalidad al borde del río de la muerte.

III. QUE LAS ETAPAS INTERMEDIAS SON EN TANTO INCERTIDUMBRE, ALGUNAS MUY DESCONOCIDAS, Y OTRAS CUESTIONES DE DISPUTA. Aun así, si bien sabemos de dónde todo el progreso cristiano lleva a los hombres al principio, y donde sea que sean los hombres al final, el curso intermedio (a veces muy largo) es en su mayor parte extrañamente imperceptible, sus puntos de contacto El mundo exterior tiene poco significado o interés, salvo para los propios viajeros. Así como los mapas nos ayudan poco a seguir las cuarenta y dos etapas, las teorías religiosas nos brindan poca ayuda para rastrear el curso real de un alma a través de las pruebas y perplejidades de la vida real.

IV. QUE CON EXCEPCIÓN DEL COMIENZO Y EL FINAL, LOS ÚNICOS PUNTOS FIJOS EN EL ITINERARIO SON SINAI, KADESH Y HOR, DONDE SE DIO LA LEY, DONDE SE AVANZÓ EL PROGRESO DESPUÉS DE DESPLAZARSE Y DESPUÉS, DURANTE LA MUERTE DE AARON. Aun así, en la historia de la mayoría de las almas, estas tres épocas conspicuas se deben Dotar:

(1) donde la obligación de obedecer la ley superior de la voluntad de Dios vino sobre ellos;

(2) donde después de mucho retroceso y consecuente falla se escuchó una nueva llamada para avanzar;

(3) donde las antiguas asociaciones externas, sobre las cuales se habían apoyado todo el tiempo, les fallaron y, sin embargo, no les dejaron más débiles.

V. QUE LAS POCAS NOTAS DE EVENTOS APENDIDOS A DETERMINADOS NOMBRES DE LUGARES (ELIM, REPHIDIM, HOR) PARECEN SER SELECCIONADOS ARBITRARIAMENTE. Algunos otros lugares ciertamente tenían, y muchos otros probablemente tenían, asociaciones más interesantes para los israelitas. Aun así, no son solo o principalmente aquellos pasajes que atraen la atención y aseguran comentarios en la historia de una Iglesia o de un alma los que son de profundo interés y profunda importancia para sí mismos; los nombres y hechos que no tienen asociaciones para otros pueden estar llenos de un significado profundo.

Y tenga en cuenta que todas las estaciones nombradas en esta lista tienen su propio significado en hebreo, pero la enseñanza espiritual fundada en tal significado es demasiado arbitraria y fantasiosa para ser tratada seriamente.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 33:1

LOS VIAJES DE LOS ISRAELITAS

Al leer este registro, que parece, en la primera aparición, muy parecido a una página de un diccionario geográfico, nos hace sentir:

I. CUANTO POCOS DEBEMOS SABER DE LAS EXPERIENCIAS DE ISRAEL EN SUS BODEGAS SI NOS HABÍAN DICHO MÁS DE ESTO. Se debe cubrir un período de cuarenta años; y aunque por un tipo de narración se necesitan cuatro libros, llenos de solemnidad y variedad, que abundan en asuntos de gran interés, y que a menudo entran en el más mínimo detalle, para indicar suficientemente los eventos del período, y otro tipo de narración. el período puede estar comprendido en cuarenta y nueve versos cortos. A lo largo de estos versículos, se supone que se presenta un aspecto particular del curso de Israel, y que se debe buscar una narración completa, edificante y satisfactoria en otros lugares. Considere qué grandes omisiones hay. De hecho, vemos algo de la forma de comenzar, pero incluso aquí casi no hay nada que explique cómo Israel salió de Egipto. Se dice que pasaron por el medio del mar, pero nada se dice de la manera maravillosa y gloriosa en que se realizó el pasaje. No hay nada de todas las leyes en el Sinaí; nada del tabernáculo, el arca, las ofrendas y el oficio sacerdotal; nada de las grandes misericordias del maná; nada de la nube y las trompetas, aunque tenían mucho que ver con los viajes; nada de la rebelión que fue la gran causa de este largo vagabundeo. Si se tratara de un mero registro de lugares, podríamos entenderlo mejor, pero hay suficientes asuntos adicionales introducidos para dejarnos perplejos sobre por qué algunos se insertan y otros se omiten. ¡Qué claro queda, a la luz de un registro sin arte como este, que nos equivocaremos si nos permitimos mirar demasiado constantemente los libros del Antiguo Testamento como la literatura, la literatura clásica, de los hebreos! Que son literatura es, por supuesto, cierto, pero es una parte tan pequeña de la verdad sobre ellos, que si permitimos que se vuelva demasiado prominente, ocultará una verdad mucho más importante. Evidentemente, Moisés no era un hombre que se preocupara por las sutilezas y elaboraciones tan queridas por los escritores fastidiosos. Sus manos estaban demasiado llenas de guía y gobierno. Si lo que él escribió fue escrito para glorificar a Dios, eso fue suficiente. Encontramos en el Pentateuco no la historia, sino los materiales ásperos, pero auténticos e indescriptiblemente preciosos de la historia. Un hombre con el interés y el conocimiento necesarios puede analizar, seleccionar y combinar estos materiales en una historia desde su propio punto de vista, pero gracias a Dios que tomó a un Moisés manso, humilde y desinteresado, que no tenía opiniones sobre su historia. propio para afirmar, y quien no pensó en un monumento, era perennius, y le hizo su pluma para escribir algo mucho más importante que la historia de cualquier nación, a saber, los tratos de Dios con su propia gente típica, y a través de ellos con el mundo en general.

II Aunque este es un registro tan breve y aparentemente sin arte, poco más que una copia de los nombres de un mapa, sin embargo, ¿CUÁNTO NOS DECIRÍA, INCLUSO SI NOS HABÍAN DICHO MÁS? Si este fuera el único fragmento sobreviviente de los cuatro libros, indicaría la presencia de Dios, y eso de maneras muy notables. Indicaría la autoridad de Jehová sobre Israel. Se habla de Moisés y Aarón como los líderes de Israel ( Números 33:1), pero solo líderes bajo Dios; porque Moisés escribió este mismo registro bajo el mandamiento de Dios ( Números 33:2), y Aarón subió al monte Hor para morir por orden de Dios ( Números 33:38). También debemos aprender algo del poder punitivo de Dios. Deberíamos sentirnos en presencia de algún pecado terrible, un sufrimiento terrible y un golpe de coronación que había caído sobre Egipto. Deberíamos aprender que Dios pudo vindicar su majestad y gloria contra la arrogancia de la idolatría ( Números 33:4). Deberíamos aprender que la vida humana estaba a disposición soberana de Dios, porque él controla la muerte del primogénito y la muerte de Aarón. Y de lo que claramente vemos de la presencia de Dios en ciertos lugares, podemos inferir que él también estaba en los lugares donde no lo vemos. Podríamos inferir que si él estaba en medio de los israelitas cuando salieron de Egipto, y en medio de ellos cuarenta años después, entonces debe haber estado con ellos todo el tiempo. Por lo tanto, aunque en estos cuarenta y nueve versículos no se nos dice nada, de una manera simple y directa, del carácter humano, todavía nos enfrentamos con sugerencias muy sugerentes sobre el carácter de Dios. Desde el punto de vista humano, el registro es realmente muy estéril; pero esto solo ayuda a mostrar cómo cuando el hombre se vuelve apenas visible, a menos que como un simple vagabundo, la gloria de Dios brille más que nunca.

III. Por lo tanto, hemos tratado de imaginar este pasaje como el único fragmento sobreviviente de los cuatro libros que tratan sobre los vagabundeos. Pero sabemos en realidad que es solo una especie de apéndice del registro de procedimientos notables y solemnes ya dados. Incluso puede parecer que no se hubiera perdido mucho si se hubiera dejado de lado. Sin embargo, a medida que lo pensamos, nos damos cuenta de que UNA IMPRESIÓN DISTINTA Y PECULIAR SE PRODUCE EN NUESTRAS MENTES. Leyendo el Libro de los Números, deambulamos con Israel desde el día en que salen del Sinaí hasta el día en que entran en las llanuras de Moab por el Jordán; y ahora en este pasaje, todos somos levantados a la vez como si estuviéramos en una montaña extremadamente alta, y tenemos una vista panorámica de la vida errante y cambiante de Israel durante estos cuarenta años. Es bueno enfrentarse con algo que nos recuerde el carácter cambiante de la vida humana. Incluso las vidas que parecen más estacionarias, en lo que respecta a las circunstancias locales, están llenas de cambios. No es porque un hombre nazca, viva y muera en una localidad, tal vez incluso en una casa, que su vida debe ser considerada como establecida. Dondequiera que estemos, por arraigados y arraigados en apariencia, vemos que una generación va y otra viene, siendo nosotros 'parte de lo que vemos. Aquí, en el registro de estos viajes, fue algo cierto para todo Israel; Moisés y Aarón fueron llevados al mismo nivel con el más humilde de sus seguidores. Hay ciertos esquemas de cambio necesarios en el curso de cada ser humano que vive en el término asignado: nacimiento, infancia inconsciente, las influencias comunes de la infancia, el momento de elegir una ocupación temporal, el día en que el padre muere y cuando la madre muere, el abandono de parientes, compañeros y amigos, y así sucesivamente hasta que la muerte llegue por fin. Hay tanta vida vivida y tanta biografía escrita bajo el fascinante glamour de los simples intereses mundanos, que es bueno ir a donde, junto con Dios mismo, podamos mirar hacia abajo a las escenas cambiantes de la tierra desde el enanismo y alturas humildes de la eternidad. Hay un momento para escuchar al botánico y al experto en fisiología vegetal, mientras nos hablan sobre las maravillas de la hoja; hay un momento para ver qué puede hacer el pintor con él y qué hace el poeta; pero de todo esto debemos recurrir finalmente al propio Isaías de Dios, y escucharlo sacar la gran lección final: "Todos nos desvanecemos como una hoja".

Números 33:50-4

EXPOSICIÓN

LA LIQUIDACIÓN, LOS LÍMITES Y LA ASIGNACIÓN DE CANAÁN (capítulo 33: 50-34: 29).

Números 33:50

Y el Señor habló. Es bastante obvio que aquí comienza una nueva sección, estrechamente relacionada, no con el Itinerario que le precede, sino con la delimitación que sigue. La fórmula que introduce el comando actual se repite en Números 35:1, y nuevamente en el último verso de Números 36:1, dando así un carácter propio a esta porción final del Libro, y hasta cierto punto aislarlo del resto.

Números 33:51

Cuando paséis por el Jordán. La legislación anterior había previsto el momento en que deberían haber entrado en su propia tierra (cf. Números 15:2; Le Números 23:10), pero ahora se habla del cruce del río como el último paso en su viaje a casa.

Números 33:52

Ustedes se irán. La palabra hebrea (de יָרַשׁ) es la misma que se traduce "desposeer" en el siguiente verso. La Septuaginta tiene en ambas facilidades ἀπολεῖτε, suministrando (como el A.V.) la palabra "habitantes" en Números 33:53. Sin embargo, la palabra hebrea parece tener el mismo sentido que la frase inglesa "clear" y, por lo tanto, se aplica igualmente a la tierra y a los ocupantes de la misma. Sin duda implica el exterminio como una condición necesaria de la autorización. Sus fotos מַשְׂכִּיֹּתָם. Septuaginta, τὰς σκοπιὰς αὐτῶν, (sus perspectivas o lugares altos). Los Targums de Onkelos y Palestina tienen "las casas de su culto"; el Targum de Jerusalén tiene "sus ídolos". La misma palabra aparece en Le Números 26:1, en la frase אֵבֶן מַשְׂכִּית, que generalmente se traduce como "una imagen de piedra", es decir; Una piedra con forma de hombre. Si es así, מַשְׂכִּית por sí mismo tiene probablemente el mismo significado; en cualquier caso, difícilmente puede ser "una imagen", ni hay la menor evidencia de que el arte de la pintura se practicara entre las tribus groseras de 'Canaán. La misma palabra, maskith, se encuentra en Ezequiel 8:12 en relación con "gravings" (de חָקַק; cf. Isaías 22:16; Isaías 49:18 con Ezequiel 4:1; Ezequiel 23:14) en una pared; pero incluso esto pertenecía a una edad muy diferente. Sus imágenes fundidas, צַלְמֵי מַסֵּכֹתָם, "imágenes de fundición de latón". Septuaginta, τὰ εἰδωλα τὰ χονευτά. La palabra tselem solo se usa en otras partes del Pentateuco para esa "semejanza" que se reproduce en la creación Divina ( Génesis 1:26, Génesis 1:27; Génesis 9:6) o en la generación humana ( Génesis 5:3); sin embargo, en los libros posteriores (especialmente en Daniel), se usa libremente para ídolos. En "massakah", ver en Éxodo 32:4; Isaías 30:22. Sus lugares altos. בָמוֹתָם. Ver en Levítico 26:30. La Septuaginta traduce a Bamoth en ambos lugares por στῆλαι, y por supuesto no fueron los lugares altos en sí mismos, que eran simplemente ciertas elevaciones prominentes, pero los monumentos (de cualquier tipo) que la superstición había erigido sobre ellos, que debían ser derribados. De hecho, parecería que los judíos, en lugar de obedecer este mandato, se apropiaron de los Bamoth para sus propios religiosos usos (cf. 1 Samuel 9:12; 1 Reyes 3:2; Salmo 78:58, c.). El resultado natural fue, como en todos los casos similares, que no solo el Bamoth, pero muchas de las supersticiones e idolatrías con conectados con ellos, fueron puestos al servicio del Señor.

Números 33:53

Te he dado la tierra. "La tierra es del Señor", y nadie, por lo tanto, puede disputar su derecho en abstracto de desalojar a cualquiera de sus inquilinos y poner a otros en posesión. Pero mientras toda la tierra era del Señor, está claro que asumió una relación especial con la tierra de Canaán, en cuanto a la cual eligió ejercer directamente los derechos y deberes del propietario (ver Deuteronomio 22:8 para un ejemplo pequeño pero llamativo). El primer deber del arrendador es asegurarse de que no se abuse de la ocupación de su propiedad con fines ilegales o inmorales; y este deber excusa, porque requiere, el desalojo bajo ciertas circunstancias. Por lo tanto, no es necesario argumentar que los cananeos eran más infames que muchos otros; es suficiente recordar que Dios había asumido hacia la tierra que ocupaban (aparentemente por conquista) una relación que no le permitía pasar por alto sus enormidades, como lo haría con las de otras naciones (ver Éxodo 23:23-2 ; Éxodo 34:11-2, y cf. Hechos 14:16; Hechos 17:30). Fue (si nos gusta decirlo así) la desgracia de los cananeos que solo ellos de "todas las naciones" no podían ser obligados a "caminar a su manera", porque se habían establecido en una tierra que el Señor había elegido. administrar directamente como su propio reino terrenal.

Números 33:54

Dividiréis la tierra por sorteo. Estas instrucciones se repiten en sustancia de Números 26:53-4. La herencia de cada hombre. No solo la tribu, sino la familia y el hogar, recibirían su herencia especial por sorteo; sin duda de tal manera que el asentamiento final del país correspondería con las relaciones de sangre de los colonos.

Números 33:55

Si no expulsas a los habitantes. Como fue en realidad el caso ( Jueces 1:1). La advertencia se da aquí por primera vez, porque el peligro estaba ahora cerca y, de hecho, ya se había demostrado en el asunto de las mujeres y los niños madianitas. Pinchazos en los ojos y espinas en los costados. Símbolos naturales de molestias peligrosas. Posiblemente los matorrales que bordean el Jordán les proporcionaron ejemplos actuales. En Josué 23:13 tenemos "flagelos en los costados y espinas en los ojos", que suena algo más artificial. En Jueces 2:3, donde se cita esta advertencia, la cifra no se expresa en absoluto: "estarán a su lado".

Números 33:56

Te haré lo que pensaba hacer con ellos, es decir; Ejecutaré con otras manos sobre ti la sentencia de desposesión que habrás rechazado ejecutar sobre los cananeos. La amenaza (aunque de hecho se cumple) no implica necesariamente ninguna profecía, ya que establecerse entre los restos de los paganos era un curso de acción que obviamente y por muchas razones se recomendaría a los israelitas. La indolencia y la cobardía fueron consultadas por tal política tanto como los sentimientos naturales de piedad hacia los enemigos vencidos y aparentemente inofensivos. La orden de extirpar estaba ciertamente justificada en este caso (si pudiera serlo) por las consecuencias infelices de su negligencia. Israel, siendo lo que era, y tan poco separado de los antiguos paganos en otra cosa que no fuera la religión, su única posibilidad de felicidad futura consistía en evitar cualquier contacto con ellos. Sobre la moralidad del comando en sí, ver en los pasajes mencionados y sobre la matanza de los madianitas. De hecho, la extirpación de los conquistados no ofendió el sentido moral de los judíos más que el de nuestros ancestros paganos sajones. Donde ambas razas no podían habitar en seguridad, era normal que el más débil fuera destruido. Por lo tanto, tal orden estaba justificada en ese momento al final para ser alcanzada, porque no era contraria a la ley moral como se reveló entonces, o al sentido moral como se educó. Siendo en sí un procedimiento legal, se hizo un procedimiento religioso, y se sacó de la categoría de violencia egoísta al ser hecho un comando directo de Dios.

Números 34:2

En la tierra de Canaán. Canaán tiene aquí su significado apropiado como la tierra (más o menos) entre Jordania y el mar (así en Números 32:32; Josué 22:11, 82). Tampoco hay ninguna instancia clara de que incluya los territorios trans-jordanos. En los profetas, la palabra vuelve a su significado (etimológico) apropiado, como el "país plano" a lo largo de la costa mediterránea (cf. Isaías 19:18; Sofonías 2:5; Mateo 15:22). Esta es la tierra que te caerá. Estas palabras no deben colocarse entre paréntesis; Es una declaración simple en el estilo tautológico tan común en estos libros. Con sus costas, o "de acuerdo con sus límites", es decir; dentro de los límites que la naturaleza y el decreto divino habían establecido en la tierra de Canaán.

Números 34:3

Entonces tu barrio sur. Más bien, "y tu lado sur". Desde el desierto de Zin a lo largo de la costa de Edom. Esta definición preliminar general de la frontera sur marca el "desierto de Zin" como su principal característica natural, y afirma que este desierto descansaba "sobre los lados" (עַל־יְדֵי) de Edom. El desierto de ginebra apenas puede ser otra cosa que Wady Murreh, con más o menos de las colinas áridas que se elevan al sur de la misma, ya que este wady sin duda forma el límite sur natural de Canaán. Todos los viajeros están de acuerdo tanto en el carácter notable de la depresión en sí como en el contraste entre sus paredes montañosas del norte y del sur. Al sur se encuentra el desierto inhóspito y no cultivable; al norte, la meseta del sur de Palestina, a menudo árida y sin árboles, pero aún parcialmente verde y habitable. La expresión, "a los lados de Edom", solo puede significar que más allá del territorio laico Wady Murreh perteneciente a Edom, el Monte Seir de Deuteronomio 1:2, el Seir de Deuteronomio 1:44; no parece posible que Edom propiamente dicho, que se encontraba al este de Arabah, y que apenas marchó en absoluto con la tierra de Canaán, tuviera la intención aquí (ver Josué 15:1, y la nota sobre El sitio de Kadesh). Y tu frontera sur. Esto comienza un nuevo párrafo, en el que el límite sur, ya más o menos fijo, se describe con mayor detalle. Será la costa máxima del mar salado hacia el este. Más bien, "será del extremo (מִקְצֵה) del mar salado hacia el este" (cf. Josué 15:2). El punto más oriental de este límite se fijaría en el extremo sur del Mar Salado.

Números 34:4

Deberá girar desde el sur hasta el ascenso de Akrabbim. No está nada claro qué puede significar מִנֶּגֶב לִמַעַלֵה en esta oración. El A.V; que sigue a la Septuaginta y a los Targums, no parece tener ningún sentido, mientras que la representación "al lado sur del ascenso" no parece gramaticalmente defendible. Además, es bastante incierto dónde está el "ascenso de Akrabbim", es decir; se colocará el "Pase de escorpión" o "Escalera de escorpión". Algunos viajeros han reconocido el lugar y el nombre en un camino precipitado que asciende por los acantilados del norte hacia el extremo occidental de Wady Murreh, y que los árabes llaman Nakb Kareb; otros harían el ascenso para ser el paso empinado de es Sufah, sobre el cual corre el camino de Petra a Hebrón; otros, nuevamente, identifican las escaleras Scorpion con la hilera de acantilados blancos que cruzan oblicuamente y se cierran en el Ghor, a algunas millas al sur del Mar Salado, y lo separan del nivel más alto de la Arabah. Ninguna de estas identificaciones es satisfactoria, aunque la primera y la última tienen más que decir a su favor que la segunda. Posiblemente el ascenso de Akrabbim pudo haber sido solo el Wady Fikreh, a lo largo de la cual la frontera natural correría desde el punto del Mar Salado hasta el Wady Murreh. Pasar a Zin. Es solo aquí y en Josué 15:3 que el nombre Zin se destaca por sí mismo; Puede haber sido un lugar en la parte más amplia de Wady Murreh que dio su nombre al desierto vecino. Desde el sur hasta Kadesh-barnea. Aquí nuevamente tenemos la expresión מִנֶּגֶב לְ־, de la cual no conocemos la fuerza exacta. Pero si Kadesh estaba en el vecindario del actual Ain Kudes, entonces puede entenderse que la frontera, después de llegar al extremo occidental de Wady Murreh, se desvió hacia el sur para incluir a Kadesh, como un lugar peculiarmente sagrado memoria en los anales de Israel. De hecho, es muy difícil, con esta descripción de la frontera sur de Canaán antes que nosotros, creer que Cades estaba en el vecindario inmediato de Arabah, donde muchos comentaristas lo ubican; porque si ese fuera el caso, entonces la línea límite aún no ha progresado en absoluto hacia el oeste, y los únicos puntos dados en el límite sur real son los dos lugares desconocidos que siguen. Hazar-addar. En Josué 15:3 este doble nombre aparentemente se divide en los dos nombres de Hezron y Addar, pero posiblemente este último solo sea el lugar previsto aquí. También se menciona un Karkaa, que es igualmente desconocido con el resto.

Números 34:5

El río de Egipto, o "arroyo (נַחַל) de Egipto". Septuaginta, χειμά ῥουν Αἰγύπτου. Fue un torrente invernal que drenó la mayor parte de la mitad occidental del desierto del norte de la península del Sinaítico. Sin embargo, fue solo en su curso inferior, donde un solo canal recibe la salida intermitente de muchos wadys, que fue conocido como el "arroyo de Egipto", porque formó el límite bien marcado entre Egipto y Canaán. En la medida en que podamos seguir la línea trazada en estos versículos, parecería haber mantenido un rumbo un poco hacia el sur del oeste durante aproximadamente la mitad de su longitud, luego haber realizado un desvío hacia el sur hacia Kadesh, y desde allí haber tenido Golpeó hacia el noroeste hasta llegar al mar, casi en la misma latitud que el punto desde el que comenzó.

Números 34:6

Y en cuanto a la frontera occidental. La palabra hebrea para "oeste" (יָם) es simplemente para "mar", porque los judíos en su propia tierra siempre tenían el mar en su oeste. Así, el versículo dice literalmente: "Y el límite del mar será para ti el gran mar y el límite; este será para ti el límite del mar". Parece muy poco probable que los judíos usen familiarmente la palabra "ñame" para "oeste" después de una residencia de varios siglos en un país donde el sol no se puso sobre el mar, sino sobre el desierto. Por supuesto, no se puede probar nada por el uso de la palabra aquí, pero no se puede pasar por alto como una pequeña indicación de que el lenguaje de este pasaje, en todo caso, es el idioma de una época posterior a la conquista de Canaán (ver en Éxodo 10:19; Éxodo 26:22, y Números 2:18) La línea de costa desde el arroyo de Egipto hasta Leontes tenía más de 160 millas de longitud.

Números 34:7

Te señalarás, es decir; Observarán y buscarán, trazando el límite. Septuaginta, καταμετρήσετε ... παρά. Monte Hor. No, por supuesto, el monte Hor en el que murió Aaron, sino otro más al norte, probablemente en el Líbano. El hebreo הֹר הָהָר, que la Septuaginta había traducido Ὤς τὸ ὄρος en Números 20:1, representa aquí τὸ ὄρος τὸ ὄρος, tomando הֹר como simplemente otra forma הָר, como probablemente es. Su Ha-har es, por lo tanto, equivalente al inglés "Mount Mountain"; y al igual que hay muchos "ríos Avon" en los mapas ingleses, probablemente haya muchas montañas localmente conocidas entre los judíos como Hor Ha-hat. No sabemos qué pico fue este, aunque debe haber sido uno claramente distinguible del mar. Sin embargo, no hay ninguna razón para suponer (contrariamente a la analogía de todos esos nombres y del otro Monte Hor) que incluye toda la gama del Líbano propiamente dicho.

Números 34:8

Desde el monte Hor señalarás tu límite hasta la entrada de Hamat. Literalmente, "desde el Monte Hor señale (תְּתָאוּ, como en el verso anterior) que venga a Hamath", lo que parece significar, "desde el Monte Hor traza una línea para la entrada a Hamath". La verdadera dificultad radica en la expresión לְבאֹ חַמָת, que la Septuaginta traduce εἰσπορευομέν ον εἰς Ἐμάθ, "a medida que los hombres entran en Hamath". La misma expresión aparece en Números 13:21, y la Septuaginta la representa de manera similar. Una comparación con Jueces 3:3 y otros pasajes mostrará que "Ibo Chamath" tenía un significado geográfico definido como el nombre aceptado de una localidad en el extremo norte de Canaán. Cuando venimos a preguntar dónde estaba "la entrada a Hamath", no tenemos nada que nos guíe, excepto las características naturales del país. Hamath mismo, luego Epiphancia en el Orontes, estaba más allá del rango más extremo de asentamiento judío; ni parece que alguna vez fue conquistado por el más grande de los reyes judíos. El Hamat en el que Salomón construyó ciudades de tiendas ( 2 Crónicas 8:4), y el Hamat que Jeroboam II. "recuperado" para Israel ( 2 Reyes 14:28), no era la ciudad, sino el reino (o parte del reino), de ese nombre. No sabemos qué tan al sur puede haberse extendido el territorio de Hamath, pero es muy probable que incluyera a veces todo el valle superior de Leontes (ahora la Letanía). La "entrada a Hamath" debe buscarse en algún momento, claramente marcada por las características naturales del país, donde el viajero de Palestina entraría en el territorio de Hamath. Este punto generalmente se ha solucionado en el paso a través del cual el Orontes sale de su valle superior entre el Líbano y el anti-Líbano en la llanura abierta de Hamath. Sin embargo, este punto se encuentra a más de sesenta millas al norte de Damasco (que, confesivamente, nunca perteneció a Israel), y casi a cien millas al noroeste de Dan. Requeriría cierta cantidad de evidencia positiva para hacer aún más probable que todo el largo y estrecho valle entre el Líbano y el anti-Líbano, ensanchándose hacia el norte, y separado por un país montañoso y difícil de los asentamientos reales de los judíos. pero divinamente designado como parte de su herencia. No existe tal evidencia positiva y, por lo tanto, somos perfectamente libres de buscar "la entrada a Hamath" mucho más al sur. Es evidente que el camino ordinario desde la tierra de Canaán o desde las ciudades de Fenicia hasta Hamat debió haber golpeado el valle de Leontes, haber subido ese río hasta sus orígenes y cruzado la cuenca hasta la corriente superior de Orontes. Todo este camino, hasta llegar al paso que ya se decía que conducía a Emesa de días pasados, y así a Hamath, se extendía a través de un valle estrecho cuya parte más estrecha se encuentra en el extremo sur del distrito moderno de el Bekaa. , casi en línea recta entre Sidón y el monte Hermón. Aquí las dos gamas se acercan más al lecho de la Letanía (Leontes), formando una puerta natural por la cual el viajero a Hamath debe haber entrado desde el sur. Aquí entonces, casi en lat. 88 ° 80 ', podemos ubicar razonablemente la "entrada a Hamath" de la que tanto se habla, y así escapar de la necesidad de imaginar una frontera artificial e impracticable para el límite norte de la tierra prometida. Zedad Identificado por algunos con el pueblo actual de Sadad o Sudad, al sureste de Emesa (Hums); pero esta identificación, que en el mejor de los casos es muy problemática, queda totalmente fuera de discusión si se acepta el argumento de la nota anterior.

Números 34:9

Ziphron Ezequiel ( Ezequiel 47:16) menciona una ciudad llamada Sibraim como situada en el límite entre Damasco y Hamat, y hay una aldea moderna de Zifran a unos sesenta kilómetros al noreste de Damasco, pero no es probable motivo para suponer que cualquiera de estos son los Ziphron de este verso. Hazar-enan, es decir; "patio de la fuente". Por supuesto, hay muchos lugares dentro y alrededor del Líbano y los rangos anti-Líbano a los que tal nombre sería adecuado, pero no tenemos forma de identificarlo con ninguno de ellos. Hay que confesar que esta "frontera norte" de Israel es extremadamente oscura, porque no se nos dice de dónde comenzó, ni podemos fijar, salvo por conjeturas, un solo punto sobre ella. Se arroja una cierta cantidad de luz sobre el tema mediante la descripción de los límites y las posesiones tribales que figuran en Josué 19:1, y mediante la enumeración de los lugares que quedan sin conquistar en Josué 13:1 y Jueces 3:1. Las tribus más septentrionales eran Asher y Neftalí, y no parece que su territorio asignado se extendiera más allá del valle inferior de Leontes, donde hace un giro brusco hacia el oeste. Es cierto que una parte de la tribu de Dan luego ocupó un distrito más al norte, pero Dan-Laish, que era el extremo del asentamiento judío en esta dirección, como Beerseba en la otra, estaba al sur del Monte Hermón. El pasaje en Josué 13:4 sí demuestra que los israelitas nunca ocuparon todo su territorio previsto en esta dirección, pero hasta donde podemos decir, la línea de conquista prometida no se extendió más al norte que Alden y Mount Hermon "Todo el Líbano hacia la salida del sol" no puede significar todo el rango de sur a norte, sino todo el país montañoso que se extiende al este de Zidon. Otro pasaje promete arrojar luz adicional sobre la cuestión, a saber; la delimitación ideal de Tierra Santa en Ezequiel 47:1; y aquí es cierto que encontramos una frontera norte ( Ezequiel 47:15) aparentemente más allá de la línea de asentamiento real, y que contiene al menos dos nombres (Zedad y Hazar-enan) que aparecen en la lista actual . Sin embargo, es bastante incierto si el profeta está describiendo alguna línea límite posible, o si solo está mencionando (hablando humanamente al azar) ciertos puntos en el extremo norte; su propio objeto parecería ser imaginar un Canaán ampliado que se extienda más allá de sus límites históricos máximos. Incluso si se pensara que estos pasajes requieren una frontera más al norte que la defendida anteriormente, aún será imposible llevarla al extremo norte del valle entre el Líbano y el anti-Líbano. En ese caso, la frontera norte no será en absoluto una frontera norte, sino que en realidad descenderá de la "entrada de Hamath" en dirección sur o sudoeste, y claramente formará parte del límite este.

Números 34:11

Shepham es desconocido. Riblah no puede ser el Riblah en la tierra de Hamath (Jeremias 39:5), ahora aparentemente Ribleh en los Orontes. Este ejemplo servirá para mostrar cuán engañosas son estas identificaciones con lugares modernos. Incluso si Ribleh representa un antiguo Riblah, no es el Riblah el que se menciona aquí. En el lado este de Ain, es decir; de la fuente Los Targums aquí implican que este Ain fue la fuente de Jordania debajo del Monte Hermón, y eso estaría muy de acuerdo con lo que sigue. La Septuaginta tiene ἐπὶ πηγάς, y de hecho hay más de una fuente de la que nace esta cabeza de río de Jordania. Inmediatamente antes de la Septuaginta tiene Βηλά donde leemos a Riblah. Se suponía que la palabra era originalmente Ἀρβηλά, una transcripción de "Har-bel", la montaña de Bel o Baal, idéntica al Harbaal-Hermon (nuestro Monte Hermón) de Jueces 3:3. El hebreo הָרִבְלָה es diferente, y el ה final tomado como sufijo de dirección, obtenemos הָר־בֵל; Pero esto es extremadamente precario. Llegará al lado del mar de Chinnereth hacia el este. Literalmente, "golpeará (מָחָה) el hombro del mar", c. La línea no parece haber descendido la corriente desde su origen, sino haberse mantenido hacia el este, y así haber golpeado el lago de Galilea en su esquina noreste. Desde este punto, simplemente siguió el camino del agua hasta el Mar Salado. Las tierras más allá de Jordania no fueron consideradas dentro de los límites sagrados.

Números 34:15

De este lado, Jordan, cerca de Jericó. Literalmente, "al lado (מֵעֵבֶר) del Jordán de Jericó". Por supuesto, no era cierto que el territorio que habían recibido estaba al este de Jericó, pero fue el caso que los líderes de la tribu habían pedido y recibido permiso para ocupar ese territorio, y fue en esta dirección que los asentamientos temporales de Rubén Anti Gad yacía, quizás también los de la mitad de Manasés.

Números 34:17

Eleazar el sacerdote, y Joshua el hijo de Nun. Como jefes eclesiásticos anti militares respectivamente de la teocracia (ver en Números 32:28).

Números 34:18

Un príncipe de cada tribu. Sin duda, esto se arregló para asegurar la equidad en la fijación de los límites entre las tribus, lo que tuvo que hacerse después de que la situación de la tribu fuera determinada por sorteo; la subdivisión posterior del territorio tribal probablemente fue dejada a cargo de los jefes de la tribu misma. De estos príncipes de tribu (ver en Números 13:1; Josué 14:1), Caleb es el único cuyo nombre conocemos, y había actuado en una capacidad algo similar cuarenta años antes . Esto puede en sí mismo explicar que la tribu de Judá sea nombrada primero en la lista, especialmente porque Rubén no estaba representado; pero el orden en que siguen los otros nombres es ciertamente notable. Tomados en parejas (Judá y Simeón, Manasés y Efraín, c.), Avanzan regularmente de sur a norte, según su posición posterior en el mapa. A diferencia de que este arreglo lo hace notablemente de cualquier otro adoptado anteriormente, es imposible suponer que es accidental. Debemos concluir que una coincidencia tan aparentemente trivial fue divinamente arreglada de antemano, o que la disposición de los nombres se debe a una mano posterior a la de Moisés.

Números 34:20

Shemuel Este es el mismo nombre que Samuel. Del resto, todos, excepto el último, ocurren en otras partes del Antiguo Testamento como el nombre de algún otro israelita.

HOMILÉTICA

Capítulo 33: 50-34: 29

LA TIERRA SAGRADA

En esta sección tenemos, espiritualmente, la herencia prometida de los santos, el reino de los cielos, con las condiciones bajo las cuales se debe recibir y disfrutar. Nadie puede pasar por alto la correspondencia (que es fundamental y de largo alcance) entre su "tierra santa" y la nuestra; entre ese "descanso" que los esperaba en Canaán, y ese "descanso" en el que ahora entramos. El reino de los cielos es el antitipo espiritual de Canaán. Pero ese reino es (prácticamente considerado) doble: es el cielo, o más bien descansa en el cielo, solo se alcanza cruzando la corriente de la muerte; también es (y en la Escritura con mucha más frecuencia) el resto de la nueva vida en Cristo, que aún no es absoluta ni independiente de nuestro continuo esfuerzo 'contra el pecado (cf. Mateo 5:3, "suyo es el reino; " Lucas 17:21 b; Romanos 14:17; Colosenses 3:3; Hebreos 4:3 a). A este último aspecto (el reino como estado espiritual y moral) pertenecen las lecciones de esta sección, en su mayor parte. Considere, por lo tanto:

I. QUE EL GRAN DEBER DE ISRAEL AL TENER LA POSESIÓN DE SU PROPIA TIERRA ERA TOTALMENTE DESPLAZAR A LOS NATIVOS, COMO SER ENEMIGOS DE DIOS Y DE SU ADORACIÓN. Aun así, la única condición en la que heredamos ese reino que (en su aspecto actual) es la justicia, la paz y la alegría en el Espíritu Santo, es que damos muerte a las obras de la carne, crucificamos al anciano y emprendemos una guerra de exterminio contra todos los afectos pecaminosos que han hecho su hogar en nuestra vida humana.

II A ISRAEL SE LE REQUERIÓ ADEMÁS DE ABOLIR TODOS SUS MONUMENTOS DE IDOLATRÍA, SIN EMBARGO, E PLACER E INTERESANTE. Aun así, todos los dispositivos e imaginaciones del hombre natural, por atractivos que sean, que sean contrarios al único culto y servicio del Dios vivo, deben ser destruidos por completo y sin excepción.

III. QUE EL MANDO DE EXTERMINAR PARECÍA DURO, Y FUE GRACIAS (SIN DUDAS) A LA MAYORÍA EN ISRAEL. ¿Por qué ser tan extremo? ¿Por qué no es suficiente para conquistar, sin extirpar? ¿Por qué no es suficiente para poseer lo mejor de la tierra, sin esforzarse por despejar todos los rincones? ¿Qué daño podrían hacer los débiles restos de paganos? ¿podrían ni siquiera hacerlos útiles? Aun así, parece difícil que los cristianos no se comprometan y no toleren lo que es pecaminoso y egoísta en la vida humana. ¿Por qué necesitamos ser perfectos? ¿No se le permitirá nada al viejo Adán? ¿Podemos nunca estar contentos? Si llevamos en general una vida cristiana, ¿por qué cansarnos de los pequeños puntos de excelencia moral? Muchas cosas que no son exactamente correctas pueden ser muy útiles; ¿No pueden ser convertidos en cuenta?

IV. QUE DE HECHO EL MANDATO DE EXTIRPATE NO FUE OBEDECIDO. Muchos quedaron sin molestias por indolencia y cobardía cuando se aprobó la primera oleada de conquista; muchos se libraron de la falta de voluntad para llegar a extremos con ellos. Aun así, la mayoría de los cristianos dejan porciones considerables de sus propias vidas (que Dios les ha dado como presa, Jeremias 45:5) bajo el dominio de pasiones, emociones, motivos que no son cristianos. Superan las tiranías del pecado, pero dejan los restos del pecado sin someter; en otras palabras, someten sus pasiones y deseos malvados, pero evitan destruirlos. P.ej; ¡Qué pocos tienen su temperamento completamente bajo control! Por lo tanto, el reino de los cielos nunca es verdaderamente suyo, debido a los pecados que han sido demasiado indolentes o demasiado seguros de sí mismos como para desalojarlos.

V. QUE DE HECHO EL OTRO MANDO NO FUE OBEDECIDO TOTALMENTE; ALGUNAS IMÁGENES GRAVES FUERON SERVIDAS, A VECES ALTOS LUGARES GIRADOS A LA ADORACIÓN DEL SEÑOR, AL GRAN DETRIMENTO Y PELIGRO DE LA VERDADERA FE. Aun así, los dispositivos vanos y la imaginación pervertida del hombre natural no han sido descartados por los siervos de Cristo en muchos casos; con demasiada frecuencia han sido adoptados en su deslealtad en blanco a Cristo (como, por ejemplo, esa "codicia que es idolatría"), o bien adaptados a fines religiosos (como muchas formas de adoración de la voluntad, material y mental) en detrimento de esa soltería de ojo y corazón que Dios requiere.

VI. QUE LOS RESTOS DEL HEATHEN, SI SE EXTRAVIERON, SE CONVERTIRAN EN PREGUNTAS Y ESPINAS (es decir, molestias constantes y peligrosas) para ellos, y los vencerían. Aun así, si dejamos los restos del pecado en la nueva vida que Dios nos ha dado para llevar, estos seguramente se convertirán en una fuente continua de infelicidad y peligro. Es por eso que la mayoría de los cristianos están más o menos inquietos, insatisfechos, de mal genio, comportamiento incierto, poca "paz" y menos "alegría en el Espíritu Santo". Es simplemente que no han obedecido el llamado a eliminar los viejos malos hábitos y los malos ánimos; no reconozcas la pecaminosidad de los pecados pequeños; piensa que no importa; no tomará las molestias necesarias para cazarlos; he aprendido por experiencia a tolerarlos. No más que esto, pero no menos. Nunca pueden ser felices, salvo a través del trabajo paciente y de oración para erradicar los restos del pecado de sus corazones y vidas.

VII. QUE EL FINAL DE TAL INFERIEDAD, SI NO SE ENMENDA, SERÍA EXPATRIACIÓN. Ambas razas no podían morar en la tierra; si Israel no expulsa a los paganos, debe ser expulsado él mismo. Aun así, si los cristianos no trabajan por gracia para tomar posesión total en el nombre de Dios de sus propias vidas, el final será que los perderán por completo. O la gracia debe terminar por completo nuestros pecados, o nuestros pecados terminarán por gracia, porque Dios la retirará. Puede que no haya ninguna tolerancia intencional del mal moral en nosotros mismos, ni exhortes a excusas para su continuación.

Considere nuevamente, con respecto a Canaán:

I. QUE ISRAEL TENÍA QUE POSEERLO, PORQUE DIOS LO HA DADO A ELLOS; ERA SU, Y ELIGE HACERLO; NINGÚN TÍTULO FUE OTORGADO A NINGUNA GENTE. Aun así, debemos tomar posesión (por el bien paciente) del reino de los cielos, no porque se pueda ganar, sino porque Dios nos lo ha dado libremente, a quien ha elegido. Este reino, por lo tanto, ya sea dentro de nosotros o por encima de nosotros, es nuestro por un título más absoluto e inviable.

II QUE LA CONCESIÓN DE CANAÁN A ISRAEL IMPLICÓ TODO EL SUCCOR NECESARIO AL CONOCERLO Y OCUPARLO, de lo contrario, el nombre de Dios había sido deshonrado. Aun así, el hecho de que Dios nos haya dado el reino de los cielos es una promesa positiva de que recibiremos fuerzas para vencer cada obstáculo y obstáculo, si somos fieles.

III. QUE LA DIVISIÓN DE LA TIERRA FUE ORDENADA DE QUE LA IGUALDAD DEBE CONSERVARSE EN LO POSIBLE, Y EL FAVORITISMO SE HAGA IMPOSIBLE. Aun así, Dios ha ordenado tanto su reino que ninguno tiene motivos para envidiar a otro, y ninguno puede quejarse de parcialidad; ya que todos heredarán el cielo por igual y, sin embargo, el cielo mismo será diverso según el crecimiento de cada uno en gracia (cf. Mateo 20:13 y Mateo 20:23 con Lucas 19:15 y Mateo 25:21).

IV. QUE LA TIERRA SANTA FUE DELIMITADA ANTES DE ENTRAR, PERO LOS LÍMITES SON EN UN EXTREMO CONSIDERABLE DESCONOCIDO. Aun así, el reino de los cielos se define y describe de múltiples maneras en la palabra de Dios, y sin embargo, es difícil saber hasta dónde se extiende y dónde se extiende el límite entre lo que es de la naturaleza y lo que es de la gracia. Y como esas fronteras solo pueden ser rastreadas por aquellos que están localmente familiarizados con los lugares nombrados, la extensión del reino solo puede conocerse por aquellos que están familiarizados por la experiencia con cada parte de él.

V. QUE LOS LÍMITES MARCADOS HACIA ABAJO FUERON APARENTEMENTE LOS LÍMITES NATURALES DE CANAÁN, SIN NINGUNA RESERVA (como Philistia, Phoenicia, c.). Aun así, Dios nos ha dado que poseamos toda la vida del hombre que se puede vivir en santidad, de acuerdo con la máxima expansión posible de nuestra naturaleza humana en toda su plenitud.

VI. QUE LA TIERRA REALMENTE OCUPADA POR ISRAEL ERA MÁS GRANDE Y PEQUEÑA QUE LA DELIMITADA; no llega tan lejos de sur a norte, pero no tan estrecho de oeste a este. Aun así, es cierto que la vida cristiana, tal como se vive, no está de acuerdo con el ideal del Nuevo Testamento. No llega tan lejos, no alcanza su medida completa, de una manera, mientras que ocupa espacio adicional de otra manera. Y como la amplitud adicional obtenida por el asentamiento transjordano, aunque no se ordenó, todavía estaba (parece) permitida por Dios, también los desarrollos inesperados del cristianismo (como en el camino de la civilización, con sus variados dones), aunque bastante fuera todo lo que se pueda reunir del Nuevo Testamento, aún debe ser permitido por Dios.

VII. ESE KADESH, DE FAMOSA MEMORIA, SE INCLUYE ESPECIALMENTE EN LA FRONTERA SUR. Aun así, las experiencias de nuestra peregrinación, los "santuarios" de nuestro tiempo de prueba, serán parte de nuestra herencia eterna; nada "santo" se perderá para nosotros.

VIII QUE LA TIERRA FUE DADA A LA GENTE POR ELEAZAR SU SACERDOTE Y JOSHUA SU CAPITÁN. Aun así, nuestra herencia está en todos los detalles que nos asignó aquel que es al mismo tiempo el Sumo Sacerdote de nuestra profesión y el Capitán de nuestra salvación.

IX. QUE JUNTOS CON ELLOS ACTUARON PRINCES DE CADA TRIBU, QUE LA JUSTICIA SE PUEDE HACER MANIFIESTAMENTE A TODOS. Aun así, parecería que a juicio del último día se respetará incluso las ideas humanas de justicia; y, además, que de alguna manera aún no explicados, los hombres actuarán ellos mismos como asesores en ese juicio (ver 1 Pedro 4:6, donde κατὰ ἄνθρωπον parece significar "de acuerdo con las ideas humanas [de la justicia]"; y 1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3, que parece referirse claramente al juicio final).

Y tenga en cuenta que el orden de las tribus como se da aquí es muy diferente de cualquier lista anterior; para dos están ausentes, y la precedencia del resto está determinada después de una ley peculiar por su posterior posición en Tierra Santa. Por lo tanto, el orden Divino en el que se encuentran las Iglesias o los individuos es diferente al de los fundados en consideraciones terrenales o visibles, de acuerdo con el conocimiento previo de Dios de su lugar celestial.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Versículo 50-56

SIN COMPROMISO CON LA IDOLATRÍA

I. EL MANDO DADO. Los israelitas debían ser liberados de la complicidad con la idolatría inmoral de Canaán por medidas tan extremas como estas.

1. Los idólatras debían ser expulsados ​​por completo y, en algunos casos, exterminados. En ningún caso se hicieron convenios con ellos ( Éxodo 34:12-2).

2. Los ídolos debían ser hechos pedazos; incluso los metales preciosos en ellos no debían salvarse ( Éxodo 23:24, Éxodo 23:30-2; Deuteronomio 7:25, Deuteronomio 7:26).

3. Los lugares altos, arboledas, altares, pilares, c. debían ser destruidos ( Éxodo 34:13; Deuteronomio 12:2, Deuteronomio 12:3).

4. Obras de arte, "cuadros", c; estaban condenados si estaban manchados por la idolatría.

5. Los mismos nombres de los ídolos fueron enviados al olvido, y se desaconsejaron todas las curiosas investigaciones anticuarias sobre las idolatrías de la tierra ( Deuteronomio 12:3, Deuteronomio 12:30, Deuteronomio 12:31). Nuestros misioneros han tenido que instar a preceptos similares sobre los conversos del paganismo; p.ej; en polinesia Y estos preceptos sugieren aplicaciones para todos los cristianos que han "escapado de las contaminaciones del mundo" y sus idolatrías espirituales, pero que todavía están rodeados de ellas. No se deben hacer "convenios" con hombres del mundo que comprometan a los siervos de Cristo, o estropeen su testimonio contra las malas acciones de la voluntad ( 2 Corintios 6:14; Efesios 5:11 ) Aplicar a los matrimonios con los impíos, y a otras alianzas cercanas de interés. Ilustrar de la historia de Josafat (2Re 8:18: 2 Crónicas 18:1; 2 Crónicas 19:2). Incluso las cosas legales en sí mismas pueden tener que ser abandonadas; si el dinero, para conquistar la "codicia, que es idolatría", o los placeres que pueden tener asociaciones de maldad aferradas a ellos ( 1 Corintios 6:12) o incluso el pasado ayuda a la devoción, por ejemplo; 2 Reyes 18:4, imágenes popish, c. Mirar hacia atrás con un fuerte deseo incluso hacia cosas elegantes y atractivas en sí mismas, pero infectadas por el espíritu de lo mundano, puede ser fatal ( Lucas 17:32; 2 Corintios 6:17). La Iglesia de Dios tiene el deber de poseer toda la tierra, "el mundo" ( 1 Corintios 3:22); pero para hacer esto deben "despojar a los habitantes", es decir; no deben comprometerse con el espíritu de los hombres del mundo. La mundanalidad es un espíritu más que un curso de conducta externa. Debemos "usar el mundo para no abusar de él".

II LOS MOTIVOS URGENTARON.

1. El peligro del malestar perpetuo (versículo 55). De la misma manera, si los cristianos buscan comprometerse con los pecados e idolatrías del mundo, están llamados a vencer ( 1 Juan 5:4) y quedar sujetos a sus máximas y modas, no puede haber un verdadero descanso. La alegría de la obediencia completa nunca se puede conocer (Salmo 19:11). El compromiso es un conflicto perpetuo, con la convicción de estar en el bando perdedor. Estamos heridos en la parte más tierna ("pinchazos en los ojos") y molestos en la cámara secreta de conciencia ("espinas en nuestros costados").

2. El peligro de ser considerado como "conformado al mundo", y por lo tanto tratado como "enemigos de Dios" (versículo 56; Salmo 106:34-19; Romanos 12:2, Filipenses 3:18, Filipenses 3:19; Santiago 4:4; 2 Pedro 2:20). De tales compromisos culpables podemos ser liberados a través de Cristo, a través de su expiación ( Gálatas 1:4), intercesión ( Juan 17:15), ejemplo ( Juan 16:33; Juan 17:16) y Spirit ( Romanos 8:2; 1 Corintios 2:12) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Versículo 50-56

CÓMO TRATAR CON LAS CANAANITAS: UNA ADVERTENCIA URGENTE

Aquí se supone que Israel conquistará a los cananeos; Probablemente en este momento la gente había crecido un poco a la confianza, debido a sus recientes éxitos sobre Sihon, Og y Midian. Pero era una cosa de primera importancia, cuando se obtuvo la victoria, seguirla de la manera correcta. Se obtuvieron victorias, y luego peor que perdidas por falta de sabiduría para usarlas correctamente. Aquí tenemos un mandato claro, estricto y severo con respecto a lo primero que se debe hacer en la derrota de los cananeos. Ellos mismos debían ser expulsados ​​de la tierra, y todos los instrumentos de idolatría completamente destruidos. La necesidad de este comando se verá claramente si consideramos:

I. EL GRAN OBJETO QUE ESTABA ANTES DE LA MENTE DE DIOS AL DAR EL MANDO. Esto se alude en el versículo 54. Canaán siempre estuvo bajo la mirada de Dios como la herencia destinada de Israel; se había contado como tal incluso desde la época de Abraham. La tristeza de la amenaza contra Israel en el día de su apostasía radica en que era una amenaza de desheredación ( Números 14:12). Y lo que se había estado preparando tanto tiempo para Israel, que incluso mientras los cananeos habitaban en él había estado bajo la supervisión peculiar de Dios, se convirtió finalmente en una herencia de gran valor. Debía ser cultivado al máximo, y luego pagaría ricamente por todo el cultivo. Dios mostró tal interés en dar esta tierra a los israelitas en toda su plenitud, que estaba a punto de dividirla por sorteo. Cada tribu en particular debía sentir que el lugar de su habitación había sido elegido por Dios. De ahí la necesidad de no dejar ninguna precaución en el paro para hacer segura esta tierra favorecida. Debe protegerse de todo tipo de peligro, por remoto, improbable y prácticamente inocuo que parezca. Si Israel perdió esta herencia, no había otro lugar para ella, ninguna otra posesión en la que pudiera avanzar con la certeza de la conquista y, lo que era aún más importante, con la conciencia de estar involucrado en una causa justa. En Canaán, siempre y cuando mantuviera su lealtad a Dios, Israel era el legítimo poseedor; pero en todas partes era un invasor sin ley y sin bendiciones. Lo que tiene un valor inestimable, y que una vez desaparecido no puede ser reemplazado, primero debe fundarse en seguridad y estar rodeado de lo mismo. "Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos?" (Salmo 11:3). La seguridad del pueblo estaba amenazada por todo lo que amenazaba el honor de Dios. Y fue un deshonor distinto a su nombre permitir que los idólatras permanecieran en la tierra abiertamente para practicar sus ritos viciosos y degradantes. Además, había muchas posibilidades de que las personas mismas se sintieran atraídas sutil y gradualmente hacia la idolatría. Recuerde todos estos peligros y verá una buena razón por la cual Dios hizo una exigencia estricta para un tratamiento tan amplio de los cananeos. La causa de la redención de un mundo estaba ligada a la seguridad de la herencia de Israel. Y también tenemos una herencia ( Mateo 19:29; Mateo 25:34; Hechos 20:32; Hechos 26:18; Romanos 8:17: Gálatas 3:29; Efesios 1:11, Efesios 1:14; Efesios 3:6; 1 Pedro 1:4) trascendiendo eso Canaán, que era tanto a los ojos de los israelitas. Si vale algo, vale todo; Vale la pena toda la abnegación, la perseverancia, la sumisión completa a Dios y la espera paciente que son necesarias para lograrlo. No debemos dejar sin expulsar de nuestra vida ni destruir de nuestras circunstancias nada que pueda poner en peligro la herencia. Camine sin acompañante, no haga negocios, no cultive el gusto o la recreación, si existe en ellos la más mínima posibilidad de peligro para la herencia. Es una cosa gloriosa conquistar la tentación en un conflicto real, pero es aún mejor observar y rezar para no entrar en la tentación.

II LA GRAN TENTACIÓN DE ISRAEL PARA DESCANSAR SATISFECHO CON UNA CONQUISTA IMPERFECTA. Por supuesto, no es que Israel lo considere imperfecto. Israel estaba ansioso a su manera de completar la conquista y la posesión. Pero solo Dios tenía la sabiduría y la previsión necesarias para dirigir a las personas hacia la seguridad real.

Había muchas tentaciones de lo que sabía que era un cese prematuro de las hostilidades. A su debido tiempo, los cananeos harían intentos de compromisos y rendiciones parciales, incluso cuando Faraón había hecho lo mismo cuando su pueblo fue golpeado por las plagas. Existía la tentación que venía del cansancio de la larga espera. Una expulsión completa implicó mucho retraso. Estamos tentados, incluso en los asuntos de esta vida, a conclusiones prematuras por pura impaciencia. Queremos arrancar la fruta mucho antes de que esté madura. Además, los israelitas, al menos muchos de ellos, desearían hacer esclavos de los cananeos. No estaban entrando a Canaán con el sentimiento de mayordomo en sus corazones. La promesa se cumplió lo suficiente en su estimación cuando obtuvieron la tierra para hacer lo que quisieran con ella. Las tribus que cruzaban el Jordán tenían las mismas opiniones carnales con respecto a su posesión que Rubén y Gad con respecto a la tierra que habían elegido. Existía la tentación de la confianza en uno mismo; el de suponer que un enemigo debilitado es prácticamente lo mismo que un enemigo destruido. También puede existir la tentación de mostrar una piedad humana, ignorante y sin discernimiento, en contraste con una severidad divinamente sabia. Tal expulsión absoluta como Dios exigió fácilmente podría parecer irrazonable, y de hecho nada mejor que pura tiranía. Se necesita mucha investigación paciente para descubrir que lo que puede ser amable en la superficie es cruel debajo; amable en el presente, cruel en el futuro; amable con los pocos, cruel con los muchos; amable por el tiempo, completamente ruinoso por la eternidad. No había piedad razonable en dejar que aquellos que eran completamente corruptos se convirtieran en las fuentes abundantes de infección idólatra para el pueblo de Jehová. También existía la tentación que venía de una simpatía muy imperfecta con los propósitos de Dios. Durante sus andanzas, los israelitas habían demostrado una y otra vez su falta de aprensión y aprecio con respecto a Jehová. ¿Qué podría esperarse entonces de la aversión sincera de la idolatría cuando sus peligros sutiles se encontraron con ellos? Solo aquellos que estaban llenos de un sentido permanente de la santidad y majestad de Dios podían estimar los peligros de la idolatría y tomar las precauciones necesarias para protegerse de ellos.

III. LA ADVERTENCIA MÁS PRÁCTICA EN LA QUE DIOS ESPECIFICA LOS RESULTADOS DE LA NEGLIGENCIA.

1. El resultado anterior (versículo 55). Estos cananeos, por muy justos que hablen, y con cualquier indulgencia que sean tratados, al final resultarán pinchazos y espinas. "Los que dejasteis quedar de ellos". Uno, aunque sea un niño y parezca moldearse fácilmente para otros fines, puede ser la causa de una travesura sin medida. Un poco de levadura leuda toda la masa. Mira cuán grande es la masa de materia que se encenderá una pequeña llama. Un cananeo, un verdadero cananeo, que adora a sus ídolos, debe ser un hombre malo. Así como una conexión verdadera y creyente con Dios conduce a toda la pureza y la virtud, así, arrastrarse ante los ídolos hace que el hombre sea cruel; y no solo vicioso, sino que la crueldad se basa en una especie de principio y regla. Aquellos que cambian la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como el hombre corruptible, y los pájaros, y las bestias de cuatro patas, y las cosas reptantes, cambian al mismo tiempo mucho más. Una de las miserias indescriptibles de la idolatría es que convierte los vicios en virtudes, y los idólatras hacen las cosas más malvadas por el bien de la conciencia. Por lo tanto, el cananeo no podía sino lastimar al israelita; era su propia naturaleza así que hacer. Podría asumir lealtad y amistad, pero por la misma necesidad del caso debe demostrar al final un pinchazo en el ojo y una espina en el costado. Por lo tanto, dejemos que Israel desarraigue con una severidad oportuna e implacable, todo lo que terminaría en pinchazos y espinas. Estudie la naturaleza de las cosas en sus gérmenes. Detén el mal si puedes desde el principio. Considere, en relación con esta expulsión de los cananeos y los peligros de la idolatría, todo el primer capítulo de Romanos.

2. El resultado posterior (versículo 56). Deje a los cananeos sin expulsar, y el final será la expulsión de Israel. "Para el que sabe hacer el bien, y no lo hace, para él es pecado" ( Santiago 4:17). A la luz de esta amenaza, ¡cuán claramente se ve que lo que hizo que los cananeos fueran tan ofensivos a la vista de Dios fue su idolatría! Durante siglos habían seguido sus horribles prácticas en esa misma tierra donde un Dios santo y justo se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob. Y si los israelitas por una clemencia desobediente cayeran en idolatría, su estado sería aún más triste y deshonroso que el de Canaán, porque la caída sería por tales privilegios. Tenga en cuenta que Dios colocó esta expulsión de los cananeos como una obra de obediencia para que la gente realice. Si fallaban en la obediencia, él no expulsaría por algún milagro a los cananeos. "Como pensé hacerles". La tierra en sí misma no era más que cualquier otra tierra en la faz de la tierra. Fue el pueblo, el pueblo santo de Dios, quien santificó la tierra, y no la tierra del pueblo. Y si desobedecían a Dios en presencia de todos estos ídolos, con sus abominaciones asociadas, entonces los santos se volvieron impíos, y los cananeos podrían quedarse allí en cualquier otro lugar ( Proverbios 8:20, Proverbios 8:21; Proverbios 20:21; Eclesiastés 7:11; Apocalipsis 21:7) .— Y.

Números 34:1

EL SEÑOR NOMBRA LÍMITES PARA LA TIERRA PROMETIDA

I. CONSIDERE ESTOS LÍMITES DE ACUERDO CON LA MEDIDA DE LO QUE INCLUYEN. El territorio era muy limitado, geográficamente hablando. La tierra prometida, destinada a tipificar los grandes privilegios del creyente, y la herencia celestial y eterna, no era un continente, ni siquiera una parte considerable de un continente. El Señor le enseñaría a Israel, y a través de ellos a todo su pueblo, la diferencia entre grandeza y grandeza, entre cantidad y calidad, entre la mera extensión superficial y la riqueza inagotable que surge de un terreno realmente bueno. Una milla cuadrada en la tierra que el Señor ha bendecido es mejor que todas las arenas del Sahara. No había lugar legítimo en Israel para los hombres del espíritu de Alejandro, que lloraban porque no había más mundos que conquistar. La escena que Dios trazó así fue lo suficientemente grande como para dar ilustraciones impresionantes y hermosas de sus caminos, y para traer paz, prosperidad y felicidad dignas de llevar esos nombres a todos los que recibieron su voluntad en la plenitud de la misma. Aunque solo era un territorio limitado, era por eso mucho más compacto; y en muy poco tiempo, toda la nación podría reunirse en cualquier punto con fines de adoración o defensa. Los forasteros, que no sabían cuán bendecida era la nación cuyo Dios era el Señor, podrían contar la tierra solo como una pequeña entre los miles de toda la tierra. Todo depende de lo que queremos decir cuando hablamos de la vida de ciertas personas como limitada, pobre, estrecha y no privilegiada. Esas palabras solo pueden revelar nuestra ignorancia, nuestros principios erróneos de juicio y no el estado real de las cosas. Siempre debería ser parte del resplandor más brillante de la gloria de Dios a los ojos de su pueblo que él pueda dar la bienvenida a los pobres y humildes a sus bendiciones más selectas y a los placeres más dulces que puede conferir al corazón humano. Su pobreza y humildad no los incapacita para estas cosas. Pablo, que tenía que trabajar con sus propias manos, y que dijo que teniendo comida y vestimenta estaba contento, también pudo decir: "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" ( Romanos 11:33). Él no era un señor de amplios acres, ni un participante de lujoso descanso entre los placeres intelectuales, pero aún sabía de la paz que sobrepasa todo entendimiento, la alegría que es indescriptible y llena de gloria, y algo de la amplitud, longitud, profundidad y profundidad. altura de ese amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento. Necesitábamos estar muy seguros de nuestra competencia antes de comenzar a pronunciar el juicio sobre la brújula y la profundidad de la vida de un verdadero creyente.

II CONSIDERE LA EXACTURA DE ESTOS LÍMITES. El país se definió cuidadosamente y no podía dar lugar a disputas fronterizas. Y todos los cristianos tienen una vida cuidadosamente definida marcada para ellos. Incluso las circunstancias externas están más bajo nuestro control de lo que al principio parece ser el caso. De hecho, muchas de esas circunstancias no podemos controlarlas, pero muchas también dependen del espíritu en el que consideramos la voluntad de Dios. Por ejemplo, difícilmente podría decirse que Dios marcó su territorio para Rubén y Gad. Para sus propios propósitos sabios, permitió su elección, pero no fue una verdadera elección suya. Si solo tenemos un espíritu completamente confiable, un espíritu de mayordomía hacia Dios, todos podemos tener el beneficio y la comodidad de sentir que estamos trabajando dentro de los canales y límites que él elegiría para nuestra vida. La estación social no hace ninguna diferencia a este respecto. El camino de un rey piadoso es tan estrictamente fijo como el del más humilde de sus súbditos. El planeta más lejano que gira alrededor del sol tiene su camino tan marcado como el más cercano, aunque recorre una distancia mucho más larga.

III. TENGA EN CUENTA LA EFICACIA QUE DEBEN TENER ESTOS LÍMITES EN EL MODO DE EXCLUSIÓN. Vemos a Dios claramente proporcionando una parte necesaria en los medios para expulsar y desposeer a los cananeos. Arregló la línea más allá de la cual debían ser conducidos, y dentro de la cual no se les permitía regresar y quedarse. Las líneas entre la Iglesia y el mundo no deben ser manipuladas por el valor de todo lo más preciado en las posesiones espirituales. Deje que el mundo tenga sus propios principios y haga valerlos en su propio campo de acción y a su manera. Dejemos que los hombres del mundo actúen como hombres del mundo y transmitan su muy aclamada política de la vida de generación en generación de los que creen en sus principios. Van por lo que son los hombres y por lo que asumen cínicamente que los hombres deben ser, porque creen devotamente en el hecho de que lo que nace de la carne es carne, aunque no pueden hacer nada de la referencia de Cristo al hecho. Pero siempre reclamemos y conservemos un lugar, y defendámoslo fervientemente, donde el egoísmo supercilio de la sabiduría mundana no encontrará entrada. Que nuestro territorio esté cercado con "Así dice el Señor", y observemos con celosa vigilancia la más mínima intrusión en él. También creemos que lo que nace de la carne es carne, y que debemos seguir lo que son los hombres; pero luego consideramos además lo que los hombres deberían ser, y recordamos que lo que nace del espíritu es espíritu. Bienaventurado el que siente marcado en su propio corazón el límite que Pablo especifica cuando dice: "La carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne" ( Gálatas 5:17); Cananeo contra israelita e israelita contra cananeo. A un hombre no le valía nada vivir dentro de las fronteras israelitas si tuviera un corazón cananeo. Los antiguos idólatras fueron rigurosamente excluidos de cierto territorio bien marcado, y el significado típico de esto es que las idolatrías mismas deben ser expulsadas del corazón regenerado y mantenidas fuera de él con toda la armadura de la justicia en la mano derecha y en la mano derecha. la izquierda.

IV. CONSIDERE LA IMPORTANCIA ESPECIAL DE LA FRONTERA OCCIDENTAL ( Números 34:6). El gran mar estaba allí, el camino abierto de las naciones, el símbolo, y en gran medida la avenida, de la conexión de Israel con el mundo entero. Porque aunque Israel había destruido a los amorreos y madianitas, y fue puesto bajo el mando para expulsar a los cananeos, sin embargo, en la simiente de Abraham todas las familias de la tierra fueron bendecidas. Desde Canaán había un camino de bendición por tierra hacia muchas tierras al lado, pero por mar también había un camino hacia cada isla. Considere el lugar con respecto a los privilegios e influencias cristianas que la isla Inglaterra ocupa entre las naciones. El aspecto marítimo de Israel nos sugiere las bendiciones que nosotros, y de hecho muchos pueblos además, hemos obtenido de ella. Observe también el elemento de referencia al mar que este límite marítimo de Canaán ha traído a las Escrituras. Las Escrituras fueron escritas por hombres que sintieron el poder del océano. Los hombres al alcance del mar podían escuchar a toda la naturaleza alabar a Dios. No solo podían decir: "Alégrense los cielos, y alégrense la tierra", sino también: "Que ruja el mar y su plenitud" (Salmo 96:11). ¿Cómo pudo David haber dado Salmo 104:1. su integridad sin una vista del mar? Y así encontramos a Hageo contrastando los grandes elementos, primero de los cielos y la tierra, y luego del mar y la tierra seca ( Hageo 2:6). Le ayudó a David a pensar en la omnipresencia de Dios, ya que se imaginó a sí mismo viviendo en las partes más extremas del mar, y sintiendo incluso allí que poderosamente agarrarlo y sostenerlo (Salmo 139:9, Salmo 139:10). Y sirvió también para recordar a los hombres cómo en días posteriores el Señor haría pasar hambre a todos los dioses de la tierra, y los hombres lo adorarían, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de los paganos ( Sofonías 2:11 ) Verdaderamente no fue por casualidad, sino por un diseño profundo y amable, que la tierra prometida tenía el gran mar para una de sus fronteras.

Números 35:1

EXPOSICIÓN

LAS CIUDADES LEVITICAS Y CIUDADES DE REFUGIO, Y LEYES SOBRE EL HOMICIDIO ( Números 35:1).

Números 35:1

Y el Señor habló. Cf. Números 33:50; Números 36:13.

Números 35:2

Que entreguen a los levitas ... ciudades para habitar. Esta legislación constituye la continuación natural y el complemento de los decretos divinos ya promulgados sobre los levitas. Separado del resto de las tribus desde el momento del primer censo ( Números 1:49), excluido de cualquier herencia tribal ( Números 18:20), pero dotado de diezmos y ofrendas para su mantenimiento ( Números 18:21, c.), también era necesario que se les proporcionara hogares para ellos y su ganado. De hecho, se les podría haber dejado existir como pudieron, y donde pudieron, de acuerdo con lo dispuesto por la ley. Pero, por un lado, esa disposición en sí misma era precaria, dependiendo de la piedad y el buen sentimiento de la gente (que a menudo se ha encontrado querer: cf. Nehemías 13:10; Malaquías 3:8, Malaquías 3:9); y, por otro lado, es evidente que los levitas estaban destinados, en lo que respecta a su vida familiar y social, a compartir las comodidades y los placeres ordinarios de los israelitas. Nada podría haber sido más extraño al ideal mosaico que un celibato ministerial, ascético y separado de la riqueza de este mundo, tal como surgió fácilmente (ya sea intencionado o no) bajo la enseñanza del evangelio (cf. Lucas 10:4; Lucas 12:33; Hechos 20:34, Hechos 20:35; 1Co 7: 7, 1 Corintios 7:25, 1 Corintios 7:26; 1Co 9:18, 1 Corintios 9:27; 2 Corintios 6:10; 2 Timoteo 2:4). Afueras. La palabra hebrea מִגְרָשׁ sin duda significa aquí un pasto, o un potrero, un lugar cerrado fuera de la ciudad en el que el ganado era conducido durante el día para alimentarse. Es posible que el A.V. puede haber usado la palabra "suburbios" en ese sentido. Mantener al ganado hasta cierto punto no solo era una costumbre universal, sino que era casi una necesidad de vida en esa época.

Números 35:3

Por su ganado. לִבְהֶמְתָּם, "por su gran ganado", es decir; bueyes, camellos y cualquier otra bestia de tiro o carga. Por sus bienes. "Por sus posesiones", que a este respecto significaría su "ganado vivo" ordinario, principalmente ovejas y cabras; la palabra misma (לִרְכוּשָׁם) es indeterminada. Por todas sus bestias. לְכֹל־חַיָּתָם una expresión que aparentemente solo resume lo que se ha mencionado anteriormente.

Números 35:5

Medirás desde fuera de la ciudad (מִחוּץ לָעִיר— ἔξω τῆς πόλεως) ... dos mil codos. Estas instrucciones son muy oscuras. Algunos han sostenido que el país para 1000 codos más allá de los muros estaba reservado para pastoreo (según Números 35:4), y para otros 1000 codos para campos y viñedos, de modo que las tierras levíticas extendieron 2000 codos en todas las direcciones . Esto es razonable en sí mismo, ya que 2000 codos son solo media milla, y más de una milla cuadrada de tierra no parecería demasiado para pastos, jardines, c. para una ciudad con al menos 1000 habitantes. Los territorios más pequeños de la tribu parecen haber abarcado unas 300 millas cuadradas de país; y si tomamos las ciudades levíticas como un promedio de 1000 codos cuadrados, sus cuarenta y ocho ciudades solo les darían setenta y tres millas cuadradas de territorio. Sin embargo, no hay aviso de que se haya dado nada a los levitas, excepto sus "suburbios", por lo que esta explicación debe ser, en el mejor de los casos, muy dudosa. Otros han abogado por un plan según el cual cada límite exterior, dibujado a una distancia de 1000 codos del muro, mediría 2000 codos, más la longitud del muro de la ciudad; pero esto es demasiado artificial, y solo podría considerarse posible siempre que se limitara a un boceto en papel, ya que presupone que cada ciudad tiene cuatro cuadrados y enfrenta los cuatro puntos de la brújula. Si la primera explicación es insostenible, la única alternativa lo suficientemente simple y natural es suponer que, para evitar irregularidades en la medición, cada límite exterior debe dibujarse a una distancia aproximada de 1000 codos desde la pared, y cada uno de forma aproximada longitud de 2000 codos; en los ángulos, las líneas tendrían que unirse lo mejor que pudieran. En Levítico 25:32-3 se insertan ciertas regulaciones a favor de los levitas. Sus casas pueden ser redimidas en cualquier momento, y no solo dentro del año completo permitido a otros; Además, volvieron a ellos (en contra de la regla general) en el año del Jubileo. Su propiedad en los "suburbios" no podían venderla en absoluto, porque era inalienable. Es difícil creer que estas regulaciones realmente se hicieron en el Monte Sinaí, presuponiendo, como lo hacen, la legislación de este capítulo; pero si realmente se hicieron en este momento, en vísperas de la conquista, es fácil ver por qué se insertaron posteriormente en el capítulo que trata generalmente sobre los poderes de venta y redención.

Números 35:6

Y entre las ciudades. Más bien, "y las ciudades". וְאֶת הֶעָרים— καὶ τὰς πόλεις. La construcción está rota, o más bien es continua a lo largo de Números 35:6-4, repitiéndose el acusativo. Seis ciudades para refugiarse. Ver abajo en Números 35:11.

Números 35:7

Cuarenta y ocho ciudades. Los levitas contaban con casi 50,000 almas (ver en Números 26:62), de modo que cada ciudad levítica tendría una población promedio de aproximadamente 1000 para comenzar. Parece que no hay razón suficiente para suponer que compartieron sus pueblos con hombres de la tribu circundante. Incluso si la provisión hecha para su habitación era excesiva al principio (lo que no parece), sin embargo, su tasa de aumento debería haber sido excepcionalmente alta, ya que no estaban sujetos al servicio militar. Es posible que razones místicas condujeran a la selección del número cuarenta y ocho (12 x 4, ambos típicos de la universalidad), pero es al menos igualmente probable que haya sido determinado por los números reales de la tribu.

Números 35:8

Y las ciudades que daréis serán, c. Más bien, "Y en cuanto a las ciudades que darás de la posesión de los hijos de Israel, de las muchas multiplicarás, y de las pocas disminuirás". Lo que parece ser una regla general de donación proporcional se establece aquí, pero no se llevó a cabo, y no es fácil ver cómo pudo haber sido. Del gran territorio combinado de Judá y Simeón se entregaron nueve ciudades ( Josué 21:1), pero todas las demás, grandes y pequeñas, cedieron cuatro por pieza, excepto Neftalí, que entregó solo tres. Como el territorio de Neftalí era aparentemente grande en proporción a sus números, esto probablemente no fue por otra razón que la tribu fue la última en la lista. Todo el mundo. Hebreo, אִישׁ. De hecho, fue cada tribu la que rindió tantas ciudades, pero dado que la herencia tribal era propiedad conjunta de todos los miembros de la tribu, cada hombre sintió que era una parte del regalo. Sin duda, fue la intención divina de fomentar en las tribus, en la medida de lo posible, este sentimiento local de interés y propiedad en los levitas que habitaban entre ellos (compare la expresión "sus escribas y fariseos" en Lucas 5:30) . La dispersión de los levitas (aunque misteriosamente relacionada con la profecía de Génesis 49:5-1) obviamente fue diseñada para formar un vínculo de unidad para todo Israel al difundir el conocimiento y el amor de la religión nacional, y al mantener un Comunicación constante entre la futura capital y todas las provincias. De acuerdo con el ideal Divino, Israel en su conjunto fue "la elección" (λ ἐκλογή) de toda la tierra, los levitas eran el ἐκλογή de Israel, y los sacerdotes el ἐκλογή de Levi. La familia sacerdotal en la actualidad era demasiado pequeña para ser influyente, pero los levitas eran lo suficientemente numerosos como para haber dejado a toda la nación si hubieran caminado dignos de su vocación. Se reunieron en pueblos propios, en parte sin duda para evitar disputas, pero en parte para que pudieran tener una mejor oportunidad de establecer el verdadero ideal de lo que debería ser la vida judía.

Números 35:11

Deberás nombrar ciudades para que sean ciudades de refugio para ti. Dios ya había anunciado que designaría un lugar donde un culpable de homicidio involuntario podría huir por seguridad ( Éxodo 21:18). La expresión allí utilizada no apunta a más de un "lugar", pero no es incompatible con varios. Probablemente, el derecho de santuario ha sido reconocido desde los primeros tiempos en que se ha hecho una apropiación local de los lugares para propósitos sagrados. Es un instinto religioso considerar a alguien que se ha escapado a un recinto sagrado como si estuviera bajo la protección personal de la deidad que preside. Es cierto que el derecho fue ampliamente reconocido en Egipto, donde la casta sacerdotal era tan poderosa y ambiciosa; y esta es sin duda la razón (humanamente hablando) de la promesa en Éxodo 21:13, y de la orden en el siguiente verso. En la medida en que todo Canaán era del Señor, cualquier lugar dentro de él podría estar dotado de derechos de santuario, pero obviamente era conveniente que fueran ciudades levíticas; la prerrogativa divina de la misericordia no podría ejercerse mejor en ninguna parte, ni los ciudadanos estarían mejor calificados para pronunciar y defender la decisión legítima en cada caso.

Números 35:12

Del vengador. Hebreo, גֹאֵל. Septuaginta, ὁ ἀγχιστεύων τὸ αἷμα. En todos los otros pasajes (doce en número) donde la palabra aparece en este sentido se califica por la adición de "sangre". Por sí misma, se traduce en todas partes como "pariente" o (más correctamente) "redentor", y se aplica constantemente en ese sentido a Dios nuestro Salvador ( Job 19:25; Isaías 63:16 c.). Sin embargo, las dos ideas, que nos parecen tan distintas e incluso tan opuestas, son en su origen una. Para los hombres de la época primitiva, cuando la justicia pública no era, y cuando el poder era correcto, el único protector era aquel que podía y los vengaría de sus errores, y vengarse evitaría su repetición. Este defensor de la persona lesionada, o más bien de la familia, porque se pensaba que los derechos y los errores pertenecían a las familias más que a las personas, era su goel, quien tenía su paz, su seguridad, sobre todo, su honor, a su cargo. Porque ningún sentimiento surge más rápido, y ninguno ejerce un dominio más tiránico que el sentimiento de honor, que en sus diversas formas, a menudo extrañamente distorsionadas, siempre ha superado todas las demás consideraciones en la mente de los hombres. Ahora, la forma más temprana en la que se afirmaba el sentimiento de honor era la enemistad sangrienta. Si uno de los miembros de una familia fue asesinado, una vergüenza intolerable y una sensación contundente descansaban sobre la familia hasta que la sangre había sido vengada por la sangre, hasta que la muerte del homicida había logrado "satisfacción". El que liberó a la familia de este intolerable dolor y humillación, que le permitió levantar la cabeza y respirar libremente una vez más, fue el goel; y en el orden natural de las cosas, él era el "pariente" más cercano de los asesinados que podía y debía cumplir con su deber. A estos sentimientos naturales se añadió en muchos casos un sentimiento religioso que consideraba el homicidio como un pecado contra los poderes superiores, por lo que también exigían la sangre del culpable. Tal fue el sentimiento entre los griegos, y probablemente entre los egipcios, mientras que entre los hebreos podría alegar una sanción divina, dada en los términos más completos: "Necesitaré tu sangre de tu vida, de la mano de cada bestia requeriré y a manos del hombre; ... quien derrame la sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada "( Génesis 9:5, Génesis 9:6). Las dificultades morales de esta proclamación no necesitan ser consideradas aquí; es suficiente tomar nota de que la ley Divina misma reconoció el deber, así como la legalidad de la venganza de sangre privada cuando no se podía depender de la justicia pública. El goel, por lo tanto, no era simplemente el campeón natural de su familia, ni solo el libertador que satisfacía las imperiosas demandas de un código artificial de honor; él era un ministro de Dios, en cuyos pacientes esfuerzos para perseguir a su víctima, la sed de venganza fue al menos reemplazada, o más bien transmutada, en el anhelo de glorificar a Dios (compárese el difícil caso de Apocalipsis 6:10). No eran meramente sentimientos humanos de gran alcance y tenacidad los que estaban indignados por la inmunidad del homicida; fue aún más la justicia de Dios la que recibió una herida grave. Sin embargo, solo porque Dios había hecho suya la causa del hombre asesinado y había sancionado la misión vengativa del goel, por lo tanto, podía regular el curso de la venganza para hacerlo correr lo más posible con la verdadera justicia. De hecho, no fue posible distinguir ab initio entre el homicidio que merecía y el que no merecía la pena capital. Tal distinción, difícil bajo cualquier circunstancia, era imposible cuando la venganza estaba en manos privadas. Pero si bien el goel no puede ser restringido de la búsqueda inmediata sin obstáculos por investigación o compulsión (para que su utilidad no se vea paralizada), el homicida podría tener la oportunidad de escapar y ser protegido bajo la Divina Misericordia hasta que pudiera establecerse (si eso fuera posible) ) su inocencia. No se puede encontrar una mejor instancia de la forma en que el Rey de Israel adoptó los sentimientos e instituciones de una era semi-bárbara, les agregó las sanciones de la religión y las modificó para asegurar el máximo de bien práctico consistente con el estado social y sentimientos morales de las personas. Sin duda, un individuo fue alcanzado y asesinado por el goel que lo hizo. no merece morir de acuerdo con nuestras ideas; pero donde la perfección era inalcanzable, este error era mucho menos peligroso para esa edad que el error opuesto de disminuir la santidad de la vida humana y el horror de la justicia divina. La congregacion. Hebreo, עֵדָה. Esta palabra se usa con frecuencia desde Éxodo 12:3 hasta el final de este capítulo, y nuevamente en Joshua y los últimos dos capítulos de Jueces. No se encuentra en Deuteronomio, ni a menudo en los libros posteriores. En todos los casos aparentemente eydah significa que toda la nación está reunida, e. sol; según lo representado por todos los que tenían el derecho reconocido de comparecer, porque, por supuesto, 600,000 hombres no podían reunirse en un solo lugar. La fuerza de la palabra se puede entender por referencia a su uso en Jueces 20:1; Jueces 21:10, Jueces 21:13, Jueces 21:16. También se usa otra palabra (קָהָל), con menos frecuencia en Levítico y Números, pero con mayor frecuencia en los libros posteriores, para la asamblea general del pueblo de Israel. No se puede establecer una distinción de significado entre las dos palabras y, por lo tanto, no se puede mantener que la "congregación" de este versículo significa los ancianos locales de Josué 20:4. Las regulaciones allí establecidas no son incompatibles con la ley actual, pero son bastante independientes de ella. Se refieren a una audiencia preliminar del caso según lo declarado por el fugitivo solo para determinar su derecho a refugio mientras tanto; qué derecho, si se le otorga, fue sin perjuicio del juicio futuro de la "congregación" sobre todos los hechos del caso (ver abajo en el versículo 25).

Números 35:13

Seis ciudades Vea en Deuteronomio 19:8, Deuteronomio 19:9, donde aparentemente se ordena a tres más que se reserven en una cierta contingencia:

Números 35:14

Daréis tres ciudades a este lado del Jordán. De acuerdo con Deuteronomio 4:41-5. Moisés mismo cortó estas tres ciudades, Bezer de los rubenitas, Ramot de los gaditas y Golán de los manassitas. Sin embargo, esos versículos parecen ser una interpolación evidente en su posición, y apenas son consistentes con declaraciones anteriores si se toman literalmente. Es tolerablemente claro que las dos tribus solo habían formado asentamientos temporales hasta ahora, y que sus límites aún no estaban definidos; también que las ciudades levíticas (a las que pertenecían las ciudades de refugio) no se separaron hasta después de la conquista. Es probable que Deuteronomio 4:41-5 sea un fragmento, el significado real es que Moisés ordenó la separación de tres ciudades en ese lado del Jordán como ciudades de refugio, para lo cual las tres ciudades mencionadas fueron seleccionadas posteriormente.

Números 35:16

Con un instrumento de hierro. No hay duda razonable de que בַּרְיֶל tiene aquí (como en otros lugares) su significado propio de hierro. La expresión debe mantenerse para incluir tanto armas como otros instrumentos; el primero puede haber sido hecho principalmente de bronce, pero donde se usa hierro, seguramente se empleará en la guerra.

Números 35:17

Al tirar una piedra, con lo cual puede morir. Literalmente, "con una piedra de la mano, por la cual uno puede morir", es decir; Una piedra adecuada para golpear o tirar, y apta para infligir una herida mortal.

Números 35:18

Un arma de mano de madera. Un club u otro instrumento tan formidable.

Números 35:19

Cuando se reúne con él, es decir; fuera de una ciudad de refugio.

Números 35:20

Pero si. Más bien, "y si" (וְאִם). La consideración del asesinato deliberado continúa en estos dos versículos, aunque principalmente con referencia al motivo. Debe entenderse que la intención deliberada estuvo presente en los casos anteriores, y se agrega un nuevo caso, a saber; si lo golpeó con el puño con consecuencias fatales.

Números 35:22

Sin enemistad ... sin esperar. Estas expresiones parecen tener la intención de limitar la misericordia a casos de puro accidente, como el citado en Deuteronomio 19:5. Ni la provocación ni ninguna otra "circunstancia atenuante" se tienen en cuenta, ni lo que ahora hablamos como ausencia de premeditación. La falta de estas distinciones más finas, así como la lista corta y simple de lesiones agrícolas que se dan, muestran la grosería de la edad para la que se hicieron estas regulaciones.

Números 35:25

La congregación (עֵדָה) lo restaurará a la ciudad de su refugio. Es perfectamente claro a partir de esto (y de Josué 20:6) que la asamblea general de todo Israel debía convocar tanto al homicidio como al vengador ante ellos con sus testigos y, si encontraban al acusado inocente, enviarían lo regresó bajo escolta segura a la ciudad en la que se había refugiado. Él permanecerá en él hasta la muerte del sumo sacerdote. Sin duda, su familia podría unirse a él en su exilio, y su vida podría ser bastante feliz y segura dentro de ciertos límites estrechos; pero en circunstancias ordinarias debe perder mucho y arriesgar más por su ausencia forzada de su hogar y tierra. No es fácil ver por qué la muerte del sumo sacerdote debería haber liberado al fugitivo de la ley de venganza, excepto para presagiar la muerte de Cristo. No se atribuye un significado similar en ningún otro lugar a la muerte del sumo sacerdote; y fue más en su continuidad ininterrumpida que en su interrupción recurrente que el sacerdocio de Aarón tipificó el del Redentor. Ver algo de carácter vicario o satisfactorio en la muerte del sumo sacerdote parece introducir un elemento bastante extraño al simbolismo del Antiguo Testamento. El estrés, sin embargo, que se basa en el hecho de su fallecimiento (cf. Números 35:28), y el solemne aviso de haber sido ungido con el aceite sagrado, parecen indicar inequívocamente algo en su funcionario. y el carácter consagrado que hizo correcto que el rigor de la ley muriera con él. Lo que el Jubileo fue para el deudor que había perdido su propiedad, que la muerte del sumo sacerdote fue para enloquecer el homicidio que había perdido su libertad. Si fuera el caso, como comúnmente se cree, que todas las enemistades de sangre fueron terminadas por la muerte del sumo sacerdote, ¿no podría ser porque el sumo sacerdote, como primer ministro de la ley de Dios, era él mismo el goel del todo? ¿nación? Cuando murió, todos los procesos de venganza transcurrieron, porque realmente habían comenzado en su nombre.

Números 35:26

Sin la frontera de la ciudad, es decir; sin duda más allá de sus "suburbios".

Números 35:30

Por boca de testigos, es decir; de dos al menos (cf. Deuteronomio 17:6).

Números 35:31

No tomarás satisfacción por la vida de un asesino. La pasión por la venganza es mala y buena, y por lo tanto debe ser cuidadosamente purificada y contenida; pero cuando el deseo de venganza puede ser aplacado con un pago en efectivo, se ha vuelto totalmente malo, y es solo una forma despreciable de codicia que insulta a la justicia que pretende invocar. Tales pagos o "rescates" están permitidos por el Corán, y han sido comunes entre la mayoría de los pueblos semi-civilizados, especialmente entre nuestros antiguos antepasados ​​ingleses.

Números 35:32

Para que vuelva a morar en la tierra. Nadie podría comprar la enemistad del vengador antes del tiempo señalado, ya que eso daría una ventaja injusta a la riqueza y haría que todo el asunto sea mercenario y vulgar.

Números 35:33

La tierra no puede ser limpiada. Literalmente, "no hay expiación (יְכֻפַר) para la tierra". Septuaginta, οὐχ ἐξιλασθήσεται ἡ γῆ. Mediante estas expresiones, el Señor coloca el pecado de asesinato en su verdadera luz, como un pecado contra sí mismo. La tierra, su tierra, está contaminada con la sangre de los muertos, y nada puede eliminar la culpa que le ataca, sino la estricta ejecución de la justicia divina sobre el asesino. El dinero puede satisfacer a los familiares de los muertos, pero no puede satisfacer a su Hacedor.

Números 35:34

Porque yo, el Señor, habito entre los hijos de Israel. Por lo tanto, la mano del asesino se levanta contra mí; la sangre de los muertos está siempre ante mis ojos, su llanto de venganza siempre en mis oídos (de. Génesis 4:10; Mateo 23:35; Apocalipsis 6:10).

HOMILÉTICA

Números 35:1

La morada de los fieles: el redentor: la santidad de la vida

Hay en este capítulo tres cosas estrechamente conectadas históricamente y, por lo tanto, muy consecutivas en la narración, pero distintas en su aplicación espiritual. Por lo tanto, tenemos que considerar por separado:

I. LA DISPOSICIÓN QUE DIOS HACE PARA SU PROPIO, Y SU DISPERSIÓN;

II EL REFUGIO ESTABLECIDO ANTE EL QUE ES CULPABLE DE SANGRE;

III. La santidad de la vida.

I. En las regulaciones hechas para la habitación de los levitas y su ganado tenemos algún tipo de precedente para las dotaciones religiosas; pero este precedente pierde todo valor en el argumento cuando consideramos que la antigua dispensación era esencialmente temporal, lo que no es el nuestro; además, los levitas no corresponden al clero, sino al círculo interno de los fieles, quienes son más enfáticamente la "sal de la tierra". Consideremos, por lo tanto, en cuanto a la habitación de los levitas:

1. Que era la voluntad de Dios dispersarlos lo más ampliamente posible en todo Israel, algo que podría haber sido considerado como un castigo para ellos ( Génesis 49:7), pero que era realmente para el bien común . Aun así, es su voluntad que los suyos, más especialmente los suyos, se dispersen por todas partes entre la masa de cristianos imperfectos o nominales; no se reunieron en un rincón de la cristiandad, pero en todas partes se encontraron como los pocos entre muchos. Y tenga en cuenta que esta es la ley de la "sal", que debe dispersarse y difundirse para ejercer sus funciones antisépticas.

2. Que los levitas, aunque dispersos, vivían en comunidades, y esto, sin duda, podrían establecer la vida de santidad según la ley. Aun así, además de la ley de dispersión, existe una contra-ley de agregación para "lo espiritual", que hace poderosamente la santidad. Porque el cristianismo es una vida, y la vida es compleja y, por lo tanto, solo pueden vivirla muchos que estén de acuerdo. Debería haber centros de alta influencia religiosa en todas partes, pero esos centros deberían ser fuertes.

3. Que las asignaciones de los levitas, aunque suficientes, estaban lejos de ser extensas, en cualquier comprensión del texto. Aun así, para aquellos que serían un ejemplo para el rebaño de Cristo, la suficiencia es la regla, y nada más ( 1 Timoteo 6:8). Dios no diseña la pobreza para sí mismo ( Lucas 12:31), a menos que sea aceptado voluntariamente ( Lucas 12:33), pero seguramente no es riqueza ( Lucas 6:24).

4. Que el objetivo de la asignación de sus ciudades era dar a cada tribu, e incluso a cada miembro de la tribu, un interés personal y local en los levitas. Aun así, es la voluntad de Dios que aquellos que lo siguen especialmente se identifiquen con la mayor fuerza posible con quienes los rodean, para que puedan amarlos y reverenciarlos. Cada tierra cristiana tiene sus "santos", por quienes está más edificada, ya que siente que son especialmente suyos.

Considere también, místicamente:

1. Que las ciudades levíticas eran cuarenta y ocho, es decir; 12 x 4: el primero es el símbolo de la Iglesia universal (apostólica: ver Apocalipsis 21:14), el segundo de toda la tierra ( Mateo 8:11; Apocalipsis 21:13), toda la difusión significante en todo el mundo. Aun así, la vida religiosa es universal en todas las partes de la Iglesia de Dios, incluso en aquellas que nos parecen más remotas.

2. Que los recintos alrededor de las ciudades levíticas miden lo mismo en todos los sentidos: coloca la cuadrangular lo más lejos posible. Aun así, el ideal de la vida religiosa es que no sea unilateral o desigual, sino que alcance su pleno desarrollo en todas las direcciones; si no, debe estar hambriento hasta cierto punto.

II La ley de refugio del goel es una de las presagios más sorprendentes, pero aún más difíciles, del evangelio. Es complicado, en la interpretación espiritual, por el hecho de que Cristo es la Víctima con cuya sangre nuestras manos están manchadas, y nuestro único Refugio, mientras que también es tipificado como Redentor por el goel, y como Mesías por el sacerdote ungido. Considere, sin embargo:

1. Que la ley presuponía y preveía un estado de culpabilidad de sangre, que traía la sentencia de muerte ( Génesis 9:6). Aun así, el evangelio presupone que todos han pecado y se han hecho culpables de la muerte de Cristo, quien murió por nuestros pecados, y han incurrido en la sentencia de muerte eterna. David dijo: "Líbrame de la culpa de sangre" (Salmo 51:14), pero ya lo había incurrido ( 2 Samuel 12:9); y nosotros también (cf. Hebreos 6:6; Hebreos 10:29).

2. Que preveía la culpabilidad de la sangre que se incurrió sin darse cuenta. Aun así, la excusa de Cristo para nosotros es que "no sabemos lo que hacemos" ( Lucas 23:24), y nuestra esperanza es que no hemos preferido deliberadamente y deliberadamente el pecado como tal ( Hechos 3:17; 1 Timoteo 1:13).

3. Que presuponía que el vengador iba a pie para quitarle la vida al homicida. Aun así, el evangelio testifica por sus propias ofertas de misericordia que la justicia Divina seguramente se ha emitido con el edicto de muerte contra cada alma que ha pecado, y que es solo cuestión de tiempo cuando esa justicia superará al pecador ( Génesis 3:3; Ezequiel 18:4; Romanos 3:9, Romanos 3:19, c.).

4. Que le agradó a Dios abrir una puerta de seguridad al fugitivo sin quedarse vengador. Porque la misión del goel era muy necesaria para esa edad, y sin embargo, era la voluntad de Dios evitar el homicidio involuntario. Aun así, ha complacido a Dios de una manera maravillosa para proporcionar un refugio para el pecador sin comprometer la justicia divina. La ira de Dios contra el pecado y el castigo necesario del pecado se declaran por los mismos medios que traen salvación al pecador ( Romanos 3:26, c.).

5. Que este refugio estaba tan distribuido en seis ciudades, tres a cada lado del Jordán, que era accesible en todas partes. Aun así, el refugio del pecador en Jesucristo está en todas partes y es accesible para todos, si de inmediato huyen a él ( Hebreos 6:18, c.). Y tenga en cuenta que, mientras que casi todos los demás privilegios y promesas religiosas se concentraron en Jerusalén, este refugio se distribuyó a todos los barrios de asentamientos judíos, lo que insinúa que la salvación en Cristo es alcanzable donde los hombres invocan su nombre ( Romanos 9:33, C.).

6. Que para estar seguro, el homicida debe huir a la ciudad de refugio, que era una ciudad levítica (no un puesto solitario o un simple santuario), y debe ocupar su morada entre los levitas. Aun así, el pecador que desea escapar de la sentencia de la justicia Divina debe huir en busca de refugio a Cristo para aferrarse a sus méritos; pero al hacerlo, ipso facto encuentra un hogar en la sociedad de los verdaderos fieles, y en esa sociedad permanecerá. La vida de alguien que escapa de la ira no es una caminata solitaria con Dios, sino una vivienda en una ciudad populosa ( Hechos 2:42; Colosenses 3:15; Hebreos 12:22, Hebreos 12:23; cf. Salmo 31:21, c.).

7. Que el homicida nunca debe moverse fuera de su refugio a riesgo de su vida; si lo hizo, el goel estaba en libertad de matarlo. Aun así, el pecador nunca debe abandonar su refugio en Cristo por una hora, para que no perezca; tampoco puede él (que es parte de la misma cosa) retirarse de la sociedad de los fieles, porque esa es su protección (externa). A cualquier riesgo y menos de cosas temporales, debe permanecer bajo el refugio de la expiación.

Considere nuevamente, con respecto a la muerte del sumo sacerdote, y la permanencia de las disputas de sangre:

1. Que el sumo sacerdote tipificó a Cristo, no en que murió en virtud de la mortalidad individual, sino en que vivió en virtud de la inmortalidad oficial (ver Números 20:28; Hebreos 7:24 , Hebreos 7:25); por lo que es contrario a toda la analogía de la Escritura atribuir cualquier poder de expiación a la muerte del sumo sacerdote.

2. Que el sumo sacerdote no solo era el mediador e intercesor de Israel, sino que también era el primer ministro de la ley de Dios y, por lo tanto, el vengador de toda iniquidad contra Israel, especialmente de toda la culpa de sangre; en una palabra, él representaba la justicia divina así como la compasión divina.

3. Se debe considerar que la muerte del sumo sacerdote, que liberó al homicida fugado de todas las restricciones y restricciones, representa la desaparición (en lo que a nosotros respecta) de la ley de Dios dirigida contra el pecado. Pero esto solo será cuando el pecado mismo haya cesado por completo, es decir; en la resurrección de los justos; entonces, y solo entonces, todas las restricciones, todas las restricciones, todas las necesidades de sacrificio y renuncia, todas las penas por abandonar la sociedad de los fieles, serán abolidas para siempre como ya no son necesarias.

Considere también, en relación con esto:

1. Que la palabra goel se traduce vengador, pariente y redentor; el mismo personaje sustenta de hecho todos estos personajes, y eso por una ley natural debido a las circunstancias de la época.

2. Que nuestro Señor es, sin duda, nuestro Dios, en que él es nuestro pariente, que se ha convertido en nuestro pariente de sangre más cercano, y en que él es nuestro Redentor, que ha redimido por nosotros nuestra posesión perdida en el reino de los cielos.

3. Que él también es nuestro Goel en el sentido de que está dispuesto a vengarse como juez de todos los errores cometidos en su propia vida temporal o espiritual. De hecho, esto se considera poco, pero es cierto, ya que él solo ejerce todo el poder en el cielo y en la tierra (ver Mateo 28:18; Hebreos 4:12, Hebreos 4:13 , donde la "Palabra de Dios" es evidentemente la Palabra personal; Lucas 18:7; 2 Tesalonicenses 1:6; Apocalipsis 6:10; Apocalipsis 19:2, C.).

4. Que la obra y el oficio de Cristo como su propio vengador y defensor cesarán y determinarán con el fin final de toda maldad, y entonces él ya no será Goel en este sentido (ver 1 Corintios 15:24 comparado con Apocalipsis 7:17, c.). Y este cambio, por el cual el Vengador será completamente tragado por el pariente y el Redentor, parece estar simbolizado por la muerte del sumo sacerdote (ver arriba).

III. Las leyes de homicidio aquí declaradas tienen más un valor moral que espiritual. Lo único que defienden como principio es la santidad de la vida humana y el deber de infligir la pena capital por asesinato, como se establece en Génesis 9:1. Es difícil ver que este deber es menor bajo el evangelio, porque la introducción del evangelio no ha cambiado las relaciones fundamentales del hombre con su Hacedor, basado en la creación; más bien parecería haber agregado a la santidad de la vida humana al agregar a los lazos que unen esa vida con la vida de Dios (cf. Hechos 9:4, Hechos 9:5; 1 Corintios 6:15; 2 Pedro 1:4). Sin embargo, sea lo que sea lo que se considere, como tocar los deberes de los gobernadores civiles, podemos considerar:

1. Que el pecado contra Dios involucrado en el asesinato es enorme, y todos los que odian a su hermano incurren en esta culpa ( 1 Juan 3:15).

2. Que la culpa del asesinato estaba ante Dios en la intención de matar, por lo que los asesinatos también proceden del corazón (Marco 7:21).

3. Que se impuso a la congregación demostrar mediante un procedimiento rápido y justo que no simpatizaban con el asesino.

4. Que en ausencia de tal reivindicación de justicia, la tierra estaba contaminada con sangre a los ojos de Dios, que habitaba en ella.

5. Que hay un crimen que es asesinato, pero es peor que cualquier muerte del cuerpo, es decir; La destrucción del alma conduciéndola al pecado.

6. Que recae sobre todos los fieles mostrar su horror y detestación de este crimen al tratar a los seductores y tentadores ( 1 Corintios 5:11; Efe 5:11; 2 Timoteo 2:21; 2 Juan 1:11).

7. Esa indulgencia y simpatía extendidas a los destructores de almas que no se han arrepentido derriba la ira de Dios sobre una Iglesia, y la hace odiosa a sus ojos (ver Isaías 1:21, c.).

8. Que esta indulgencia pecaminosa de seductores está justificada por consideraciones humanas, en el olvido de que Dios está en medio de su pueblo, y que cada pecado tan levemente excusado o ignorado lo mira a la cara ( 2 Corintios 6:16; Apocalipsis 2:1).

9. Que si la sangre de Abel le lloraba desde el suelo, y si la tierra de Canaán no podía ser limpiada de la sangre de sus muertos, ¿cuánto más se conmovería por esa destrucción de almas inmortales que es forjada por el vidas malvadas y solicitudes de malos cristianos I

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 35:1

LOS LEVITOS QUE SE DISTRIBUIRÁN EN CIERTAS CIUDADES EN TODA LA TIERRA

A diferencia de las otras tribus, los levitas no tenían herencia en la tierra. Los nombres de Judá, Efraín, Manasés, Rubén figuran en el mapa de Palestina, cada uno dando nombre a una provincia o condado propio; pero el mapa no conoce tribu de Levi. El Señor era la herencia de esta tribu. Para su subsistencia, los levitas debían depender en parte del diezmo, en parte de ciertas cuotas y requisitos, complementados por las ofrendas voluntarias de los fieles. Pero aunque no tenían tierras, nunca fue la voluntad del Señor que debían estar sin hogar. Un ministerio de vagabundos no podría haber fallado en ser un ministerio escandaloso. Por consiguiente, la ley aquí proporciona viviendas para la tribu sagrada en cuarenta y ocho ciudades levíticas.

I. En esta ley AVISO DE RECLAMACIÓN DE DOS PUNTOS.

1. Que las cuarenta y ocho ciudades, aunque denominadas "ciudades levíticas", no se denotaron exclusivamente a los miembros de esta tribu. Por ejemplo, Hebrón, que fue quizás la más notable de las cuarenta y ocho, siendo la ciudad de refugio de lo que luego fue todo el reino de Judá, formó parte de la herencia de Caleb el Kenezita ( Josué 14:14 ) Sin duda, muchas familias de Judá también se encontrarían entre los residentes; porque la ciudad pertenecía a Judá. Lo que obtuvieron los levitas no fue, en ningún caso, la posesión exclusiva de la ciudad, sino ciertas casas dentro de los muros y ciertas tierras de pastoreo ("tierras glebe") contiguas. Las casas y las glebes así separadas se convirtieron en la herencia inalienable de las respectivas familias levíticas. Estaban tan estrictamente implicados como las tierras que constituían el patrimonio de las otras familias en Israel. Si en algún momento se vendieron por deudas, volvieron a la familia en el Jubileo.

2. Las ciudades levíticas estaban dispersas por todo el país. El arreglo fue notable. A primera vista, de hecho, se ve incómodo y antinatural. ¿Porque no fueron apartados los levitas para hacer el servicio del santuario? ¿No habría sido más conveniente tenerlos ubicados donde hubieran estado cerca del santuario? En el arreglo ideal esbozado en la visión de Ezequiel, las familias levíticas se ven ubicadas en las cercanías de Jerusalén. La circunstancia de que la ley ordenara un acuerdo tan diferente significaba, no puedo dudar, sugerir a los levitas que tenían otros deberes que cumplir en Israel además de hacer el servicio del santuario. Era la voluntad de Dios que ellos, en sus varios distritos, fueran los maestros declarados de la gente en la Ley Divina ( Deuteronomio 33:10; Malaquías 2:4). Este oficio y el llamado de los levitas son tan honorables, que a menudo se ha pensado extraño que su dispersión por todo Israel debería haber sido predicha por Jacob como una maldición sobre la tribu por el pecado de su padre ( Génesis 49:7). En sí mismo era honorable; sin embargo, las palabras del patriarca se cumplieron al final. Cuando las diez tribus se rebelaron de la casa de David, también se apartaron del santuario; y los levitas que habitaban en esas tribus tenían que elegir entre perder sus ciudades o ser separados del santuario. En cualquier caso, descubrieron lo amargo que era dividirse en Jacob y dispersarse en Israel.

II ¿QUÉ PODEMOS APRENDER DE ESTA LEY?

1. Ha sido usual ver en la distribución de los levitas en toda la tierra un tipo y preludio del acuerdo que, en la cristiandad, asigna a cada parroquia y a cada congregación su propio pastor. Los apóstoles "ordenaron ancianos en cada ciudad". Los ministros del evangelio no deben reunirse en las grandes ciudades, sino dispersarse por todas partes, de modo que ninguna familia en el Israel de Dios esté fuera del alcance de alguien "a cuya boca puedan buscar la ley". De las instituciones que han cooperado para hacer de la sociedad lo que es en las naciones cristianas, no sería fácil nombrar una que haya sido más influyente para el bien que esta.

2. Se puede considerar que el arreglo representa el principio según el cual se ordena la suerte del pueblo de Cristo en este mundo. Los fieles no viven separados de otros hombres en pueblos y provincias propios. La separación del mundo, en este sentido literal, ha sido a menudo el sueño de los reformadores cristianos, y rara vez se han organizado sociedades con el propósito de realizarlo. Pero los esquemas bien intencionados han fallado en todos los casos. Tenían que fracasar, ya que iban en contra de la gran oración y regla de nuestro Señor: "No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal" ( Juan 17:15). Tampoco es dudosa la razón de la regla. El pueblo de Cristo es la sal de la tierra; y la sal, para hacer su trabajo, debe mezclarse con lo que debe preservar. Los piadosos deben contentarse con tener personas impías, más o menos, para los vecinos mientras permanezcan en este mundo. Una "congregación de los justos" sin mezclar pertenece a las felicidades del mundo por venir. Pero si el pueblo de Cristo es como los levitas en lo que respecta a la dispersión, también lo son en lo que respecta a la provisión hecha para su comunión fraternal. Como los levitas habitaban en sus ciudades con otros levitas, los cristianos deben reunirse en las iglesias para consuelo mutuo y trabajo común. "Creemos en la comunión de los santos". - B.

Números 35:9-4

EL ASESINATO Y LAS CIUDADES DE REFUGIO

La ley del santuario, como se establece aquí, nunca deja de recordarle al lector devoto el refugio que la misericordia de Dios ha provisto en Cristo para aquellos que, por su pecado, se han expuesto a la venganza de la ley. Esta forma de considerar el asunto puede estar completamente justificada. Al mismo tiempo, es bueno tener en cuenta que la ley fue enmarcada, en primera instancia, con un propósito más humilde.

I. LA ORDENANZA DE LA CIUDAD DE REFUGIO CONSIDERADA COMO PARTE DE LA LEY PENAL MOSAICA. En los estados primitivos y bárbaros de la sociedad, la ejecución de la venganza por el asesinato fue transferida por la antigua costumbre al próximo pariente del hombre asesinado. El goel, el redentor y pariente, también era el vengador de la sangre. La costumbre es lo suficientemente dura y bárbara, y da lugar a disputas de sangre y miserias indecibles. Sin embargo, para los estados de la sociedad en que se originó, no se puede prescindir de él. En este día hay tribus sin número, especialmente en el Este, en las que la santidad de la vida humana está protegida solo por el miedo al vengador de la sangre. En consecuencia, la ley de Moisés no elimina la costumbre; el próximo pariente aún estaba obligado a vengarse de la sangre. El objetivo de la jurisprudencia mosaica era conservar lo que era bueno en la antigua costumbre y, al mismo tiempo, imponerle un control que evitara su abuso. Este diseño doble se logró de la siguiente manera:

1. Ciertas ciudades se convirtieron en ciudades santuario ( Éxodo 21:13). El vengador de la sangre podría perseguir al homicida hasta la puerta de la ciudad de refugio; podría matarlo, si pudiera, antes de llegar a la puerta; pero en la puerta tuvo que detenerse y envainar su espada.

2. Aunque la puerta de la ciudad de refugio estaba abierta para todos los homicidas, la ciudad no sufrió que el asesino deliberado se riera de la espada de la justicia. Dio protección provisional a todos, pero solo para salvarlos de la ira ciega e indiscriminada del vengador de la sangre. Los refugiados fueron alojados solo hasta que fueron sometidos a un juicio regular ( Números 35:12). Si se probara a satisfacción de la congregación que la persona acusada había sido culpable de asesinato, debía ser entregado al vengador de sangre para que lo mataran.

3. Si, por el contrario, se descubriera que el homicidio no significaba ningún daño, que se trataba de un homicidio accidental, la ciudad de refugio debía proporcionarle un santuario inviolable. La ley no (como con nosotros) le permitió irse a casa libre. El homicidio accidental es a menudo el resultado del descuido. Para enseñar a los hombres a no jugar con la santidad de la vida, el homicida, aunque no asesino, tuvo que limitarse a la ciudad de su refugio. Pero mientras permaneciera dentro de sus muros estaba a salvo.

II LA ORDENANZA DE LA CIUDAD DEL REFUGIO CONSIDERADA COMO UN TIPO. Que tenía una referencia típica podría ser recopilada (si no hubiera nada más) de la dirección en que el homicida continuaría en la ciudad santuario "hasta la muerte del sumo sacerdote"; una disposición sin sentido si el estatuto hubiera sido solo una parte del derecho penal. Considerada como un tipo, la ordenanza representa:

1. Nuestra condición de pecadores. Estamos expuestos a la venganza de la ley de Dios, y el golpe puede caer sobre nosotros en cualquier momento. Una condición en la que no puede haber paz sólida.

2. Lo que Cristo es para los que se encuentran en él. Él es su sumo sacerdote, cuya vida es la seguridad de su vida; quien "es capaz de salvar al máximo, al ver que alguna vez vive" ( Hebreos 7:25). Y él es su Refugio, de tal manera que para ellos lo único necesario es que se encuentren en él ( Romanos 8:1, Romanos 8:38, Romanos 8:39; Filipenses 3:8, Filipenses 3:9).

3. Cómo podemos obtener la salvación que está en Cristo. Es huyendo a él en busca de refugio y luego permaneciendo en él continuamente. En él estamos a salvo, fuera de él estamos perdidos. Este camino de salvación es tal que hace inexcusable a quienes lo descuidan. Las ciudades de refugio estaban tan distribuidas que ningún homicida tenía que correr mucho antes de llegar a una. Había tres a cada lado del Jordán; de los tres, en cada caso, uno yacía cerca del borde norte, uno cerca del borde sur y uno en el medio. Cada ciudad era el centro natural de su provincia y accesible desde todos los lados. Estaban tan situados que ningún fugitivo debía cruzar un río o una cadena montañosa antes de llegar a su refugio. ¡Cuán llamativo es todo esto realizado en Cristo nuestro refugio!

Números 35:30-4

POR QUÉ EL ASESINO DEBE SER MUERTO

Este pasaje presenta un tema que no se discute con frecuencia en el púlpito. Sin embargo, seguramente es un tema que nos lleva a todos los negocios. En un país como el nuestro, la administración de justicia, la ejecución de la venganza contra los malhechores, es un deber en el que cada uno tiene que participar. Puede que no todos seamos oficiales de justicia, pero todos debemos actuar como informantes, testigos o jurados. Por lo tanto, es de gran importancia que cada miembro de la comunidad esté bien instruido con respecto a los principios que están en la base del derecho penal y, en particular, sepan por qué y qué autoridad tiene la comunidad sobre el mal. hacedores y les inflige el castigo de sus crímenes.

I. Observe LA OCASIÓN del estatuto aquí entregado. Es un apéndice de la ley sobre las ciudades de refugio. Esa ley fue diseñada para proteger el homicidio involuntario del vengador de la sangre. La intención era buena; pero las buenas intenciones no siempre evitan errores peligrosos. A menudo sucede que los hombres buenos que trabajan para expulsar a un mal abren la puerta a un mal mayor. Un seguidor de John Howard puede presionar el deber de la humanidad hacia los prisioneros para privar a la prisión de su poder disuasorio. Por lo tanto, en Israel existía el peligro de que el cuidado tomado para evitar que el vengador de sangre tocara al homicida involuntario podría tener el efecto de amortiguar el sentido público de la enormidad del asesinato y debilitar el resentimiento de los hombres contra el asesino. El diseño del estatuto que tenemos ante nosotros es evitar un resultado tan travieso.

II ¿Cuáles son entonces las DISPOSICIONES DEL ESTATUTO?

1. La antigua ley que condenó a muerte al asesino se reafirma solemnemente (versículo 30; compárese con los versículos 16-21 y Génesis 9:6). Para estar seguros, la pena extrema no debe ejecutarse sin circunspección extrema. El testimonio no respaldado de un testigo no se considerará suficiente para sostener un cargo de asesinato. Sin embargo, si hay evidencia suficiente, la espada debe golpear, no se debe permitir que el asesino salga libre.

2. La pena de muerte no puede ser conmutada por una multa (versículo 31). Con respecto a este punto, la ley mosaica difiere de muchos, quizás de la mayoría de los otros códigos primitivos; porque ellos hicieron que el asesino se juntara con los parientes de su víctima pagando una multa en ganado o en dinero. La ley de Moisés no sufrió tal composición. El asesino debe ser ejecutado. Incluso la restricción a la que la ley sometió al homicida involuntario no se vio afectada por un pago de dinero. En todos los casos que afectan la santidad de la vida, las composiciones pecuniarias están totalmente prohibidas.

III. LA RAZÓN DE ESTE ESTATUTO se explica cuidadosamente (versículos 33, 34). La razón radica en estos tres principios:

1. "La sangre contamina la tierra" (cf. Salmo 106:38). Ese pecado contamina al pecador, ese asesinato especialmente contamina la conciencia del asesino; estos son hechos patentes para todos. No se observa con tanta frecuencia que el crimen perpetrado en una ciudad contamina toda la ciudad. Toda la comunidad comparte la culpa. De ahí la notable ley establecida en Deuteronomio 21:1 para la expiración de un asesinato incierto.

2. La expiación adecuada del asesinato es por la muerte del asesino. "La tierra no puede limpiarse de la sangre que se derrama allí, sino de la sangre del que la derramó". La justicia se satisface, el honor de la ley se reivindica, cuando el asesino es ejecutado, y no de otra manera. Aceptar una satisfacción pecuniaria por la sangre es simplemente contaminar la tierra.

3. En todo este asunto, la consideración primordial debe ser el honor de Dios. El asesinato es criminal más allá de todos los demás delitos, porque es la desfiguración de la imagen de Dios en el hombre. El asesinato no debe vengarse, porque contamina la alabanza ante Dios. Deje que estos principios sean sopesados ​​cuidadosamente. Pusieron en claro la razón verdadera y adecuada para infligir castigo a los malhechores. La verdadera razón no es la reforma del criminal (porque la espada debe golpear aunque no debe haber esperanza de reforma) ni la protección de la sociedad. Estos son objetos importantes y no deben pasarse por alto; pero la razón apropiada del castigo es la vindicación de la justicia, la ejecución de la venganza contra el hombre que hace el mal ( Romanos 13:4).

IV. En conclusión, ¿NO ES TODA ESTA COBERTURA BIENVENIDA 'LUZ EN LA EXPIACIÓN DE NUESTRO BENDITO SEÑOR? La muerte de Cristo por nuestros pecados logró muchos propósitos grandes y preciosos. Fue una prueba conmovedora de su simpatía con nosotros. fue una revelación del amor del Padre. Pero estos propósitos no contienen la razón adecuada y adecuada de los sufrimientos de nuestro Señor. El murió por nuestros pecados. Era necesario que nuestros pecados fueran limpiados, que se expiara o expiara por ellos. Podrían haber sido expiados en nuestra sangre. Pero, bendito sea Dios, su misericordia ha descubierto otra manera. Por un bendito intercambio, Cristo se convirtió en pecado por nosotros; Él ha llevado nuestros pecados e hizo expiación por ellos. Este fue el final de sus sufrimientos: satisfacer la justicia del Padre por nuestros pecados, para que su justicia no sea deshonrada, aunque deberíamos ser libres.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 35:9-4

LAS CIUDADES DE REFUGIO

Las leyes con respecto a las ciudades de refugio y homicidio sugieren verdades sobre los siguientes temas. Vemos en ellos

I. UNA TOLERACIÓN DE LO QUE DIOS NI NOMBRÓ NI APRUEBA. La vieja costumbre de vengar la sangre por parte del goel, aunque abierta a graves abusos, no estaba del todo prohibida. Las leyes que Dios le dio a Moisés no siempre fueron absolutamente las mejores, aunque, en relación con el estado del pueblo, lo mejor que pudieron soportar. Otras ilustraciones se encuentran en las leyes relacionadas con el divorcio, la poligamia y la esclavitud. Estos ejemplos de un conservadurismo sabio sugieren lecciones para los padres, que tienen que "pasar por alto" ( Hechos 17:30) los tiempos de ignorancia de sus hijos, y para los misioneros, que pueden tener que tolerar por un tiempo los males inevitables en conversos cuyas conciencias aún no están entrenadas. Al igual que Dios trató con los judíos durante su infancia como nación, también lo hizo con misericordia con sus hijos pecadores durante su educación en esta vida (Salmo 19:12; Salmo 130:3, Salmo 130:4).

II UNA EDUCACIÓN MEDIANTE LAS ADUANAS DEL PASADO. Dios toleró la vieja costumbre, pero no en su totalidad. Lo modificó, y así continuó con la educación de la nación. Por un lado, las ciudades de refugio no eran como el asyla de los griegos y los romanos, porque los asesinos intencionados fueron llevados de ellos a la justicia (versículo 30). En la otra banda, el homicidio por accidente fue seguro bajo ciertas condiciones (versículo 12, 25-28). Así también ahora Dios discrimina entre los pecados intencionales ( Hebreos 10:26, Hebreos 10:38, Hebreos 10:39) y los pecados de ignorancia e imprudencia, que pueden traer tras de sí discapacidades graves. , pero no condenar a la destrucción.

III. UNA PREFIGURACIÓN DE LA VERDAD ESPIRITUAL EN EL FUTURO. Las ciudades de refugio, si no estrictamente de un tipo, son una ilustración de Cristo, el refugio del pecador. Las reglas prescritas por los judíos con respecto a la carretera que se mantiene en buenas condiciones, se proporcionan mensajes con los dedos, c; Sugerir varias aplicaciones.

1. Las ciudades de refugio estaban cerca de cada porción de la tierra, y Cristo está al alcance de cada uno de nosotros.

2. El camino debía quedar claro; y la palabra de la verdad del evangelio es clara, de modo que "el que la lea puede correr" directamente al refugio.

3. Todo homicida, nativo o extranjero, recibió el refugio del refugio; y los pecadores de todo grado de culpa y cada nación no tienen seguridad, excepto en Cristo.

4. Dentro de la ciudad, y "en Cristo", no hay condenación.

5. Abandonar el refugio y "alejarse" de Cristo es encontrarse con la destrucción.

6. Un asesino solo tenía la apariencia de seguridad dentro de la ciudad, y el pecador voluntario no puede encontrar refugio de la ira de Dios, incluso cuando profesa creer en Cristo. — P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 35:1

DIOS PROPORCIONA LUGARES PARA QUE LOS LEVITOS HABITEN

Dios había puesto sobre la tribu de Leví muchos y onerosos servicios, como la ocupación completa de su tiempo ( Números 1:1, Números 3:1, Números 4:1, Números 8:1, Números 28:1, Números 29:1); también había provisto abundantemente su apoyo en materia de alimentos ( Números 18:1); seguía siendo que debía dar una indicación clara de dónde iban a encontrar un lugar de residencia en Canaán. Si su lugar particular de asentamiento era importante para las otras tribus, seguramente era de particular importancia para la tribu que en un aspecto representativo estaba más cerca de Dios que cualquiera de los demás. Levi, con todas sus solemnes responsabilidades, seguramente no habría sido tolerado en tal afirmación de voluntad propia como la que vino de Rubén y Gad. A medida que examinamos el modo de asentamiento indicado en este pasaje, percibimos cómo Dios señala la media de oro entre demasiada concentración y demasiada difusión.

I. LOS LEVITAS FUERON ASENTADOS PARA EVITAR LOS GRANDES MALOS CONSECUENTES DE LA CONCENTRACIÓN INDEBIDA. Podrían haber arreglado el tabernáculo en una cierta asignación tribal propia, y entonces, ¿qué habría pasado? Aquellos que viven a una distancia del territorio de Levi habrían sido excluidos de muchos privilegios que pertenecen a aquellos que se encuentran en las inmediaciones. Dios no hace acepción de personas. Hizo todo lo posible para poner a cada tribu en Israel en una posición de igualdad religiosa. La proporción de la tierra y la proporción del servicio levítico debía ser acorde a las necesidades de cada tribu.

1. Así, por una difusión juiciosa, se promovió la unidad de la nación. Diferentes circunstancias requieren diferentes medios para el mismo fin. Mientras los israelitas estaban acampados en el desierto, la tribu de Leví estaba toda junta, en medio del campamento e inmediatamente alrededor del tabernáculo. Pero cuando los israelitas se distribuyeron en Canaán, los levitas también se distribuyeron, actuando así como un principio de unidad, aunque de una manera diferente. Y esta distribución se había hecho aún más necesaria ya que dos tribus y media habían elegido morar en el este del Jordán. La conducta de Rubén y Gad demostró que los israelitas mismos no eran extremadamente conscientes de la necesidad de la unidad. Se quería mucho más que estar uno al lado del otro dentro de las mismas fronteras. Una mera unidad geográfica era una burla, un engaño y una trampa.

2. Esta difusión juiciosa también ayudó a promover el conocimiento de todo lo que se necesitaba saber en Israel. Los levitas tuvieron el privilegio de convertirse, y el privilegio era muy alto, en guías, instructores, consejeros y monitores de la gente. Lo que Dios había dado a conocer a Moisés necesitaba ser llevado con mucha paciencia y cuidado a la vida individual, privada y cotidiana. Los levitas tuvieron amplias oportunidades para explicar los mandamientos de Dios y la importancia de los tipos, los ritos y las ceremonias, y las grandes conmemoraciones históricas. Y a medida que la historia de Israel creció, crecieron oportunidades para estimular y advertir al señalar la mezcla de gloria y vergüenza de la carrera de la nación, y las lecciones que se deben aprender frente a los hombres que habían sido conspicuos en esa carrera ( 2 Crónicas 35:3). Pero estas oportunidades de instrucción solo llegaron porque Dios había distribuido suficientemente a los instructores por toda la tierra. Si una casa debe estar completamente iluminada, debe haber una luz en cada habitación. Aquellos que ya están instruidos deben estar donde puedan aferrarse firmemente al ignorante, ya que el ignorante en las cosas de Dios no solo necesita ser instruido, sino que primero debe despertarse completamente del sueño.

3. Esta difusión también indicó el servicio que todo Israel debía prestar al mundo. Lo que Levi fue para Israel, que Israel se convertiría para toda la humanidad. Levi se difundió por toda la nación, y solo mantuvo su individualidad como tribu en proporción, ya que mantuvo su fidelidad a Dios. Otras tribus se distinguían por su territorio; Leví por estar especialmente comprometido en el servicio sagrado del tabernáculo y el templo. Por lo tanto, ¡qué beneficio ha sido producido, más real quizás que exactamente apreciado, por la dispersión de Israel entre todas las naciones para dar su propio testimonio peculiar, solemne y patético al Dios de Israel, y a la verdad histórica del Antiguo Testamento! De este modo, Dios también hace sus propios arreglos graciosos e integrales para difundir a los creyentes en su Hijo en todo el mundo, de acuerdo con las necesidades espirituales del mundo. En cierto sentido, están rigurosamente separados del mundo, incluso como lo fue Israel por las líneas duras y rápidas de las fronteras nacionales; en otro sentido, están destinados a ser tan difusos que donde sea que haya un lugar oscuro, allí la luz de la verdad tal como es en Jesús puede brillar intensamente. El evangelio es deudor para todas las naciones y todos los rangos, para ambos sexos y para todas las edades. Encontramos al verdadero israelita en cada sociedad donde un hombre tiene el derecho de estar entre los más altos y los más bajos; en los parlamentos, en los tribunales de justicia, en el comercio, en la literatura, en la ciencia y en el arte.

II TAMBIÉN SE TENÍA CUIDADO EL ACUERDO DE LOS LEVITOS DE QUE LA DIFUSIÓN NECESARIA NO DEBE EMPUJARSE DEMASIADO. Debían distribuirse por todo Israel, pero no de acuerdo con la libre elección del levita individual. Cuarenta y ocho ciudades, con suficiente tierra de acompañamiento, fueron apartados para ellos. Así, al fijar un límite de difusión, Dios les otorgó un beneficio tanto a ellos como a toda la gente. Aquellos que se dedican a un trabajo especial de tan incalculable importancia como lo fue el trabajo de los levitas, necesitan estar donde puedan frecuentemente aconsejarse, consolarse y alentarse unos a otros. No era bueno para los levitas estar solos. Estar aislado era en sí mismo una tentación dolorosa. Y aunque la obra de Dios solo se hace verdaderamente cuando hay consagración individual, energía e iniciativa, no es un cristiano sabio que se toma a la ligera la ventaja que obtiene de recurrir frecuentemente a aquellos con ideas afines a sí mismo. Se necesitaba una cierta medida de coherencia entre los levitas para un estado saludable y rentable de la vida oficial. Tendrás un fuego ardiendo brillantemente en la rejilla, y si lo dejas así, continuará por mucho tiempo emitiendo su llama, calor y luz. Pero tome los trozos de carbón y extiéndalos por separado en el hogar, y muy rápidamente los fragmentos brillantes se volverán de un rojo opaco y pronto se extinguirán por completo. Los límites que Dios fija son límites sabios y amorosos; siempre nos mantiene alejados de todos los peligros de los extremos. Los levitas no debían separarse demasiado de la gente ni mezclarse demasiado con ellos.

Números 35:9-4

LAS CIUDADES DE REFUGIO

En nuestra vida inglesa moderna, tenemos una experiencia de la estabilidad del orden social, de la sumisión general a una ley nacional y de la confianza en la estricta administración de justicia, lo que hace que esta disposición para las ciudades de refugio nos llegue de una manera muy forma inesperada No estamos preparados para leer los otros anuncios que vienen al final de este libro, es decir; el mandato estricto de expulsar a los cananeos, la asignación de la herencia y el marcado divino de los límites de la tierra; Pero este nombramiento de las ciudades de refugio es como una gran luz que de repente se enciende para revelarnos el peculiar estado social de Israel.

I. Nos enfrentamos a UNA VEZ EN LA QUE NO HABÍA ADMINISTRACIÓN GENERAL Y SEGURA DE JUSTICIA. Dios tuvo que hacer provisión aquí para un sentimiento fuerte que evidentemente había crecido a través de muchos siglos. Esta disposición señalaba aquellos días no sociales en que los únicos vengadores efectivos del asesinato eran los parientes de la persona asesinada. El castigo del asesino había llegado a considerarse como un deber familiar, porque nadie más se preocuparía por él. Y en el transcurso del tiempo, lo que había comenzado necesariamente terminó en un sentido convencional de honor y de las obligaciones de parentesco, de las que no había forma de escapar. La venganza privada, cualesquiera que fuesen sus abusos, cualesquiera que fuesen sus oscuras instigaciones en el corazón del vengador, era en cierto sentido imprescindible cuando no había un tribunal de justicia público eficiente. Así vemos cuánto del elemento bárbaro aún permaneció en Israel. Es un acuerdo común entre nosotros que un hombre no debe tomar la ley en sus propias manos, pero en el antiguo Israel todo hombre parece haberlo hecho sin la menor vacilación.

II Tenemos aquí otra ilustración de la asignación que se hizo para la dureza del corazón por parte de Israel. Cuando los fariseos vinieron a nuestro Señor, y lo tentaron con una pregunta sobre el divorcio, él respondió: "Moisés, debido a la dureza de tu corazón, te hizo rechazar a tus esposas" ( Mateo 19:8). Entonces, aquí podemos decir que Moisés, debido a la dureza de corazón en Israel, proporcionó estas ciudades de refugio. Era inútil decirle al goel, al vengador de la sangre, que no persiga al homicida. Si hubiera descuidado hacerlo, habría descansado bajo gran reproche todos los días de su vida. Moisés sabía bien cuán profundamente arreglada estaba esta institución de venganza de sangre. ¿Acaso él mismo, en su celo patriótico, no había tomado la ley en sus manos unos ochenta años antes y había matado al egipcio? Dios podría haber prohibido esta venganza de sangre por completo, pero la orden habría sido una letra muerta. Hizo algo más eficaz al proporcionar estas ciudades de refugio. La existencia de ellos era incompatible con la continuación del vigor no disminuido de la práctica de la venganza de sangre. Al nombrarlos, Dios reconoció la necesidad de la cual surgió la práctica. Permitió todo lo que podría ser bueno y concienzudo en el motivo del vengador. Si la persona perseguida fuera realmente culpable de asesinato deliberado, no podría escapar; la ciudad de refugio no era refugio para él. La línea entre el asesinato y el homicidio accidental fue muy clara. Bajo el sistema que Dios había establecido en Israel, no podía sino proteger al desafortunado hombre que huía de un perseguidor apasionado e irracional, y asegurarle una investigación justa. Todo se hizo para asegurar los mejores intereses de todos. Dios no pudo sino honrar su propia orden solemne y exaltada: "No matarás".

III. Una ilustración también de LAS CALAMIDADES NO DESERVADAS QUE PUEDEN LLEGAR SOBRE UN HOMBRE EN UN MUNDO DONDE EL PECADO REIGUE AUN HASTA LA MUERTE, Un hombre que mata a otro sin darse cuenta merece nuestra más profunda lástima y simpatía. Hemos escuchado de aquellos a quienes tal desgracia había tenido que caminar suavemente todos los días de su vida debido al acto involuntario. No podían sacarlo de sus mentes. Sin embargo, aquí, además de la posible pena de corazón, había una desventaja grave, larga, tal vez de por vida. El homicidio, por muy inocente que fuera, tuvo que huir por su vida y permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Así tenemos otra prueba del poder múltiple que la muerte tiene para perturbar al mundo. Estos inconvenientes para el homicida no pudieron eliminarse todos a la vez. Vivimos en un mundo donde no solo podemos, en un espíritu de amor, soportar las cargas de los demás, sino que algunos de ellos debemos soportarlos por necesidad. El homicidio involuntario tuvo que soportar las consecuencias de que su prójimo fuera mortal. Sin embargo, al mismo tiempo, estamos obligados a ver cómo Dios seguramente estaba avanzando para romper el poder de la muerte. La suerte del homicida fue enmendada por la institución de estas ciudades de refugio. Bien podemos creer que con el tiempo su carácter se hizo tan reconocido que esta obligación particular del goel caería en desuso; la nación llegaría a aceptar la seguridad, la superioridad y la rectitud de la justicia pública.

IV. Considere los puntos relacionados con la institución de las ciudades de refugio que muestran EL RESPETO POR LA VIDA HUMANA QUE DIOS ESTABA BUSCANDO ENSEÑAR A LAS PERSONAS. El camino de Israel desde Egipto a Canaán había estado marcado por gran parte de la muerte violenta. El abrumador ejército de Faraón, todas las repentinas visitas de la ira divina sobre Israel, la muerte en la batalla de los amalecitas, amorreos y madianitas, hicieron que Dios pareciera estar ceñido continuamente con los horribles instrumentos del verdugo. Pero para todos estos actos, por terribles que fueran, había una razón, una razón divina y, por lo tanto, suficiente. Lo que se hizo se hizo judicialmente. Si se tienen en cuenta las circunstancias y los tiempos de los israelitas, aparecerá una causa suficiente para la frecuencia con que Dios recurrió a la muerte violenta en el cumplimiento de sus propósitos punitivos. Luego, con respecto al asesinato, era la sensación del momento en que no se debe permitir que un asesino viva. Matar al asesino fue la única forma efectiva en esos tiempos semi-salvajes de enseñar respeto por la vida. El respeto a la vida se le enseñó al vengador al poner la ciudad de refugio entre él y el homicidio involuntario. El respeto a la vida también se enseñó por las molestias, por decir lo menos, a las que se sometió el homicidio. Fue enseñado por la exigencia de más de un testigo para establecer un cargo de capital. Y también necesitamos más respeto por la vida humana de lo que solemos mostrar. No debemos tomarlo de manera tan temeraria y exultante en la guerra; no debemos tomarlo bajo una súplica de necesidad insuficiente en la horca. Hay una forma lamentable de hablar de los miembros brutales y endurecidos de la sociedad, la clase de la que vienen tan a menudo los asesinos, como si fueran poco mejores que los bichos. Muchos parecen pensar que no es una gran consecuencia si un hombre es ahorcado o no. Es cierto que finalmente tiene que morir; pero seguramente hay una gran diferencia entre la muerte cuando se produce a pesar de los intentos del médico y los asistentes para evitarla, y cuando se produce por nuestra infligida deliberada. Tenemos todo tipo de instituciones e instrumentos para defender la vida por tierra y por mar; Tenemos un instrumento horrible, la horca, para quitarlo. Y a medida que vemos a Dios adelantando a los hombres, mediante el nombramiento de estas ciudades de refugio, desde la "justicia salvaje" de la venganza privada hasta una confianza tranquila en la justicia pública, entonces podemos esperar que el espíritu de amor y el espíritu de Cristo sean más y más prevalecen entre nosotros, hasta que finalmente la horca sea desterrada, si no hasta el olvido absoluto, en todo caso, en la oscuridad del anticuario.

V. CONSIDERE CÓMO ESTAS CIUDADES DE REFUGIO SERÍAN CIUDADES LEVITICAS. Era apropiado que los levitas se hicieran cargo de estas ciudades, ya que los levitas no pertenecían a ninguna tribu en particular, sino a toda la nación. Fueron eliminados de la tentación que de otro modo habría venido, si la ciudad de refugio hubiera pertenecido a la misma tribu que el vengador de sangre. A menos que la ciudad de refugio se hiciera realmente eficaz, no era en absoluto una ciudad de refugio. Darle a Levi el cargo de estas ciudades también evitó los celos entre las tribus. También confirió al homicidio ciertos privilegios que de otro modo no habría tenido; Obtuvo oportunidades de instrucción levítica. Dios puede hacer sus propias compensaciones permanentes a aquellos que caen en la calamidad sin culpa propia. Nadie puede realmente lastimarnos a nosotros mismos sino en lo que es interno, permanente y de verdadera importancia.

VI. CONSIDERE CÓMO LA MUERTE DEL SUMO SACERDOTE AFECTÓ LA POSICIÓN DEL ASESINATO INESPERADO. Luego quedó libre de cualquier discapacidad adicional y necesidad de confinamiento. La muerte del sumo sacerdote tuvo un gran efecto expiatorio. Según el valor de los tipos, era más santo que todas las bestias sin mancha, y su muerte contaba mucho en su eficacia limpiadora. Así vemos, por esta referencia a la muerte del sumo sacerdote, cómo Dios consideraba su propio honor como un Dios santo. La sangre contaminaba la tierra, incluso cuando se derramaba sin darse cuenta, y nada menos que la muerte del sumo sacerdote podía limpiar la mancha. Nada menos podría hacerlo, pero esto lo hizo lo suficientemente suficiente.

Notas Explicativas de Wesley

Por el Mar Rojo. Por otra parte de ese mar por el que pasaron.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los éxitos obtenidos por los hijos de Israel alarmaron a algunos de sus vecinos, más particularmente a Moab; y esto da ocasión para un episodio sorprendente en la historia que trajo a colación una pregunta tan solemne como cualquiera que se plantee en el libro de Números. El envío por Balaam por parte de Balac fue un elemento completamente nuevo. Hemos tenido la gracia de Dios y sus provisiones para el pueblo; hemos tenido la incredulidad del pueblo, con castigos y juicios, no sin las renovadas declaraciones de parte de Dios de Su seguridad de traer incluso a tal pueblo a la buena tierra. Solo la gracia podría, pero la gracia lo haría.

Pero había un enemigo que aún no había presentado justamente ante nuestros ojos el poder de Satanás. No apareció al principio, pero dentro de poco juega un papel muy importante en la gran transacción que ahora comienza a abrirse en este capítulo. Satanás puede tomar el lugar de un ángel de luz y justicia: no invariablemente ciertamente, porque tiene otras fases, pero más especialmente con el pueblo de Dios. Por otro lado, había material para que Satanás lo usara, porque la gente había sido notoriamente infiel y había deshonrado a Dios a menudo y gravemente.

La pregunta entonces era: ¿Mantendría Dios a un pueblo culpable de la infracción de su propia ley? Si es así, ¿no sería una deshonra para Él mismo? ¿Qué podría decir? o ¿cuán consistentemente podría Él enfrentarse a Satanás? Imposible que Satanás sea en realidad más cuidadoso de la justicia que Dios mismo. Sin embargo, no había una dificultad pequeña en las apariencias, y una dificultad que el ingenio humano nunca puede resolver. ¡Cuán dolorosamente debe haber angustiado a alguien que amaba a la gente!

Pero hay un medio simple y seguro de resolver cada dificultad. Lo conocemos en toda su plenitud; pero incluso antes de que fuera completamente explicado, conocido y sacado a la luz, el principio de ello estuvo siempre ante la fe. Mientras que la incredulidad invariablemente olvida e incluso excluye a Dios, la fe invariablemente lo introduce; y cualquiera que sea la dificultad de la incredulidad, es evidente que no la hay para Dios.

Así entonces, aunque el corazón no pueda entender cómo Dios va a reconciliar Su propio carácter y palabra expresa y el juicio más solemne del pecado con traer a tal pueblo a la tierra prometida, donde Su ojo reposa continuamente, no debe esperar para entender pero creer.

A su tiempo comprenderá seguramente: sólo tiene el consuelo de que el entendimiento es espiritual, no natural, la aprehensión que brota de Dios, y no la pretensión del hombre de pensar por Dios, y fijar de antemano cómo se han de hacer las cosas. Es infinitamente más bendito estar como detrás de Él; seguir Su estela; tenerse a Sí mismo mostrándonos cada paso del camino; hacer que Él permita que una dificultad salga a la luz en su fuerza, para que podamos ver cuán gloriosamente Él resuelve todo.

Esto es precisamente lo que salió en el nuevo juicio que se nos ha de presentar. Balac no envió simplemente por la ayuda de Madián, ni era una cuestión de la fuerza del mundo. Él mismo tenía la conciencia de que debía haber un poder superior al hombre; pero sólo pensó en lo que conocía, un poder que por una consideración adecuada gratificaría la lujuria del hombre y permitiría la voluntad del hombre. Sin embargo, el Dios verdadero entra en tierra inesperadamente; porque debemos recordar cuidadosamente que Balac no tenía un conocimiento real de Dios.

No pensó más en Jehová, cualquiera que fuera el uso que pudiera hacer del nombre de Dios, como lo honró el rey Saúl cuando consultó a la bruja de Endor. Además, la bruja misma no tenía idea del verdadero espíritu de Samuel; porque no necesito decíroslo, ya que sin duda todos sabéis que ni el hombre ni el diablo tienen el más mínimo poder sobre los espíritus de los que son justos o injustos. En cuanto a los injustos, estarán en prisión hasta el día del juicio; en cuanto a los justos, no se necesita decir que están con el Señor.

Digo entonces que ni el hombre ni el diablo tienen poder para producirlos. Pero entonces debemos recordar que hay un mundo de poderes espirituales, y el hombre tiende a confundir con Dios seres con poderes superiores a los suyos. Éstas son esa energía oculta que ha logrado usurpar el lugar de Dios con malas conciencias tanto más contaminadoras sobre todos los demás males, pues se llama religión, y se ha interpuesto entre el verdadero Dios y el alma. Tal es la fuente y el carácter de toda idolatría. Esta es su verdadera naturaleza ante Dios. Las formas exteriores no son más que los ciegos. El poder real es demoníaco; engaña y destruye.

Ahora bien, estos demonios personifican constantemente a quien les plazca. Pueden pretender ser el espíritu de esta o aquella persona, pero no son nada de eso; no siendo más que demonios y nada menos. Engañan a los hombres gratificando sus desconfianzas, lujurias y pasiones, y entre lo demás su fantasía sobre amigos y parientes, o todo el tiempo, puede ser, asumiendo también que son Dios, ángeles, etc. Esto es lo que sucedía de vez en cuando, como había sucedido desde el diluvio.

No es nada nuevo, aunque sin duda se está volviendo más familiar para los hombres en estos días de decrepitud de la cristiandad. ¡Ay! días que están preparando el camino para un poder aún más terrible de Satanás aquí abajo al final de esta era.

Pero Dios no dejó que se tratara de demonios y engaños; porque cuando Balac se atrevió a traer ese poder por encima del hombre para arruinar las perspectivas de Su pueblo, esto inmediatamente llamó al Dios verdadero. Balaam en su manera hipócrita habla de consultar a Jehová. Esto también lo ha sido siempre. Los que menos tienen que ver con Dios a menudo hablan de Él con mucha ligereza; y así era en la antigüedad como ahora. "Dios", está escrito, "se acercó a Balaam y le dijo: ¿Qué hombres son estos contigo?" No se alarmó, estando acostumbrado a un espíritu maligno.

No sabía sino que el poder que vino a él era el viejo espíritu familiar. Dios atrapó al astuto en su propia red. Aquí es justo donde el gran poder de Dios muestra lo que Él es frente a cada adversario que se atrevió a oponerse a Su pueblo. Entonces, cuando le preguntó al profeta qué hombres eran estos, Balaam respondió: "Balak, hijo de Zipor, rey de Moab, me ha enviado a decir: He aquí un pueblo que ha salido de Egipto, que cubre la faz de la tierra. : ven ahora, maldíceme a ellos; por ventura podré vencerlos y expulsarlos. Y dijo Dios a Balaam: No irás con ellos, no maldecirás al pueblo, porque son benditos".

Veremos a continuación cuán maravilloso fue el camino de Dios para volver así el mismo esfuerzo de Satanás contra sí mismo, y hacer que Balaam, el más inicuo y desdichado, se opusiera involuntariamente a todos sus intereses, pero lo mantuviera en la poderosa mano de Dios. el instrumento para sellar "hasta donde pudiera ser hecho por el hombre, ¡la bendición de Dios sobre Su pueblo! "Y Balaam se levantó por la mañana y dijo a los príncipes de Balac: Entrad en vuestra tierra; porque Jehová no quiere darme permiso para ir con vosotros.

Volvieron, pues, los príncipes, y dijeron a Balac que Balaam se negaba a venir. Balac, juzgando según lo que el hombre tan bien sabe, según su propio corazón y experiencia, envía príncipes más honrados que los otros que habían venido a Balaam, y dijeron: él: "Así ha dicho Balac hijo de Zipor: Nada, te ruego, te impida venir a mí; porque te ensalzaré a muy gran honor, y haré todo lo que me digas: ven, pues, te ruego, maldíceme a este pueblo.

Entonces Balaam, en parte con la astucia que busca hacer las mejores condiciones, en parte también contrariado a sus propios pensamientos por la mano de Dios, dice: "Si Balac me diera su casa llena de plata y oro, no puedo ir más allá de la palabra". de Jehová mi Dios, para hacer menos o más. Ahora, pues, os ruego que quedéis también vosotros aquí esta noche, para que yo sepa qué más me dirá Jehová.

” Pero incluso aquí Balaam prueba que todo lo que habló acerca de Dios era una mera simulación, y que no podía haber ninguna realidad. de fe, o nunca más hubiera consultado. La fe sabe que Dios no cobra. El no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.

Ignorante de Dios, Balaam detiene así a los mensajeros; porque su corazón amaba mucho el honor y el emolumento ofrecidos. Les pide que esperen para poder volver a consultar a Jehová. Aquí nuevamente cae en la trampa de su propia codicia; porque "Dios vino a Balaam de noche, y le dijo: Si los hombres vienen a llamarte, levántate y ve con ellos". No es que este fuera el curso de Su santa voluntad; era Dios tratando con el perverso de acuerdo a su perversidad.

Esto lo hace si no hay fe en su mente, y junto con ella un solo ojo; Él permite que un hombre siga sus propios designios ciegos. Esto es justo; y Dios en consecuencia así trata con Balaam. Donde Él ve integridad, lo hace con gracia. se encuentra con el corazón tembloroso y la mente vacilante. Pero no fue una cuestión de vacilación con Balaam. Había voluntad propia, y esto también frente a la expresión gloriosa de la voluntad de Dios.

En el fondo no hace nada de Dios o de Su palabra. Se le había dicho claramente que no debía maldecir al pueblo, sino bendecirlo; sin embargo, espera sin otro objeto que, si fuera posible, maldecir a aquellos a quienes Dios le ordenó bendecir. No había ni una partícula de fe, ni del temor de Dios. En consecuencia, Dios ahora lo entrega a sus propios recursos. Si se unirá a un ídolo, déjalo en paz, ya que no sería advertido.

Que esta es la verdadera moral se hace más claro; porque se dice que, cuando Balaam se levanta por la mañana, y ensilla su asna, y va con los príncipes de Moab, "se encendió la ira de Dios". Claramente, por lo tanto, aunque Dios le había dicho al hombre que era ignorante que fuera ignorante, y al hombre que estaba obstinado en ir y hacer su propia voluntad, hubo una advertencia expresa y solemne al profeta de que estaba huyendo en la cara de Dios. (Compare los versículos 12 y 22)

Luego sigue ese incidente del cual el Nuevo Testamento toma nota en 2 Pedro 2:1-22 , el cual confío que nadie aquí permitirá que el más mínimo soplo de sospecha mancille. En verdad, los medios empleados fueron, como siempre, exactamente adecuados en sabiduría divina al caso. Te concedo que no es algo habitual que Dios haga hablar a un idiota; pero ¿eran habituales estas circunstancias? ¿No había algo terriblemente humillante en que semejante bruto fuera el que reprende al profeta culpable? Pero este mismo hecho fue más significativo que fue un asno que reprendió a un hombre que no carecía de inteligencia natural, y pronto el recipiente de las declaraciones más hermosas de parte de Dios, pero no antes de que el bruto que montaba le advirtiera de su locura y pecado. . En esto no necesito dilatarme.

Entonces se le permitió al profeta saber de la manera más completa posible, por medio del mismo ángel de Jehová, por qué se pusieron todas estas obstrucciones en su camino. ¡Cuán misericordioso de parte de Dios al hacer que un hombre que se apresuraba a la destrucción se detuviera y pensara, si algo podía despertarlo! Pero no, estaba comprometido con caminos perversos. La anarquía debe seguir su miserable curso hasta un final no menos miserable.

Sin embargo, va y se encuentra con Balak, quien lo lleva a Kirjath-Huzoth. "Y Balac ofreció bueyes y ovejas, y envió a Balaam y a los príncipes que estaban con él. Y aconteció al día siguiente que Balac tomó a Balaam, y lo llevó a los lugares altos de Baal, y de allí pudiera ver la mayor parte de la gente". ( Números 22:40-41 ) “Y Balaam dijo a Balac: Edificame aquí siete altares, y prepárame aquí siete bueyes y siete carneros.

E hizo Balac como Balaam le había dicho; y Balac y Balaam ofrecieron en cada altar un becerro y un carnero. Y Balaam dijo a Balac: Ponte junto a tu holocausto, y yo iré; por ventura Jehová vendrá a mi encuentro, y todo lo que me mostrare, te lo diré. Y se fue a un lugar alto.” Y allí nuevamente Elohim* se encuentra con Balaam, cuando dice: “He preparado siete altares, y sobre cada altar he ofrecido un becerro y un carnero.

Y Jehová puso palabra en la boca de Balaam, y dijo: Vuélvete a Balac, y así hablarás.” ( Números 23:1-5 )

*El uso de Elohim y Jehová aquí es muy notable, tan absurdo sobre la hipótesis del documento como instructivo para el creyente en la unidad del libro y en la inspiración divina de su autor. Esto es inmensamente confirmado por el uso que hace Balaam de Elion (Altísimo) y Shaddai (Todopoderoso) en sus dos últimas profecías ( Números 24:1-25 ) cuando no buscaba encantamientos. ¿Debemos recurrir al torpe recurso de uno, dos o más escritores para dar cuenta de estos títulos divinos, en lugar de buscar su motivo en consideraciones internas?

Y maravillosa es la palabra que fue dicha. "Ven, maldíceme Jacob". Cuando retoma su parábola, dice: "Ven, maldíceme a Jacob, y ven, desafia a Israel". Esta fue la palabra de Balac para él. Él respondió: "¿Cómo maldeciré, a quien Dios no ha maldecido? ¿O cómo desafiaré a quien Jehová no haya desafiado? Porque desde la cumbre de las peñas lo veo, y desde los montes lo contemplo: he aquí, el pueblo habitará solo, y no será contado entre las naciones.

¿Quién puede contar el polvo de Jacob, y el número de la cuarta parte de Israel? ¡Muera yo la muerte de los justos, y sea mi último fin como el suyo!" Es decir, afirma de la manera más explícita el gran y ciertamente fundamental privilegio de Israel de ser una nación llamada a estar sola con y para Jehová.Esta es la base de toda su bendición.Fueron diferentes al resto del mundo en esto, que fueron apartados para estar con Jehová, el Elohim verdadero.

Luego viene otro mensaje; porque esto es comparativamente abstracto, y la demanda adicional de Balac saca a relucir sucesivamente con una claridad cada vez mayor la bendición especial del pueblo, en la medida en que Dios se complació en darla a conocer.* No dice con quién se encontrará; y me parece que la verdadera fuerza del verso se alcanza mejor dejándolo en el vago misterio que transmite una frase tan elíptica.

Balaam sabía bien con quién estaba acostumbrado a encontrarse. Por lo menos no podía dejar de tener sospechas, porque nunca hay una persona que honre a un demonio como el Dios verdadero que tenga una confianza pacífica en el corazón. ¿Es posible confiar en un demonio? Quizá haya una idea vaga y vaga que a la gente no le gusta captar o comprender a fondo. Eso es, en esencia, a lo que equivale la religión natural o la superstición. Dejan las almas siempre alejadas de Dios, con una especie de lucha y búsqueda de Dios, pero de hecho bajo algún engaño del adversario.

En el caso de Balaam hubo incluso más que esto, porque él estaba manipulando continuamente el poder secreto para ganar influencia sobre los demás, pero tan deliberadamente contra el pueblo de Dios como para sí mismo.

*Debemos recordar cuidadosamente que la palabra "Jehová", impresa en cursiva, no tiene derecho a un lugar en el versículo 16. "Y dijo a Balac: Ponte aquí junto a tu holocausto mientras yo me encuentro allá ".

¿Dónde estaba algo de Dios? ¿Algo que pudiera satisfacer una conciencia recta? Sin embargo, Jehová se encuentra con Balaam. Sin duda esa fue la razón por la que nuestros traductores pusieron "Jehová". mientras que él solo usó las palabras "para reunirse", tal vez sin querer revelar su fuente habitual de ayuda. Pero Jehová le da una palabra nueva, y una palabra que va mucho más allá de la primera.

“Levántate, Balac, y escucha; escúchame, hijo de Zipor: Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta: El dijo, y no hará. ¿O lo ha dicho, y no lo cumplirá?" El lenguaje está en el mejor estilo de la poesía hebrea.

Ahora tenemos al pueblo de Dios el objeto de distintas comunicaciones de Dios. No es solo que tienen a Elohim como Aquel a quien pertenecen, y a quien están separados de todas las demás naciones; pero ahora les habla, les comunica, les abre la mente y el corazón; y cual es su sentido? "He aquí", dice él, "he recibido el mandamiento de bendecir, y él ha bendecido, y no puedo revocarlo.

No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel: Jehová su Elohim está con él, y júbilo de Rey en medio de ellos. Elohim los sacó de Egipto”. Las cifras en negrita que se usan y las alusiones están todas en la más estricta conexión con la nueva bendición. No es meramente una gracia separativa, sino una justificación distinta establecida.

Sólo sobre la base de la gracia que justifica, Dios pudo llamarlos según lo que no era, viéndolos desde ahora lo que Él quiere que sean por medio del Salvador. Esto es lo que está ante Su mente. Es claro que la justificación es del todo imposible para los pecadores, a menos que se borre lo que son y se introduzca lo que no son. ¿Cómo pueden ser estas cosas? Es sólo a través de otro que puede haber justificación.

Así, sólo Dios "no ha visto iniquidad en Jacob". No es que Él lo niegue; ni que no hubo iniquidad de parte de ellos, porque ciertamente la hubo. "Ni ha visto perversidad en Israel". Es una cuestión de lo que Él mira. “Jehová su Elohim está con él, y el júbilo de un Rey está en medio de ellos”.

Por supuesto, aún no había llegado el momento de desarrollar cómo podría ser esto. No fue sino hasta mucho después que se realizó la poderosa obra por la cual sólo es posible; pero tenemos el anuncio audaz, en la medida en que hubiera sido apropiado haberlo expresado por los labios de uno que era un completo extraño para todos en raza como en corazón; y la tenemos tanto más gloriosamente expresada, porque es simplemente dada en su gran principio por uno que pudo ver la inefable bienaventuranza de ella sin conocer en lo más mínimo la experiencia de su consuelo para su propia alma.

En la sabiduría de Dios, él era el hombre justo para declarar incluso al enemigo que es enteramente una cuestión de lo que Él ha obrado, de ninguna manera de las obras o los desiertos de Israel. "Ciertamente no hay encantamiento contra Jacob, ni adivinación contra Israel; conforme a este tiempo se dirá de Jacob y de Israel: ¡Qué ha hecho Dios! He aquí, el pueblo se levantará como un gran león, y levantará se levantará como un cachorro de león; no se echará hasta que coma de la presa y beba la sangre de los muertos”. (Comparar Números 24:9 )

Balac se indignó; sin embargo, decide intentarlo en otro momento. "Y viendo Balaam que agradaba a Jehová", se nos dice al principio de Números 24:1-25 , "no fue, como las otras veces, a buscar amuletos". Esto nuevamente confirma por completo la observación que se hizo en el capítulo anterior en cuanto a lo que fue a encontrar.

“No fue, como las otras veces, a buscar amuletos, sino que puso su rostro hacia el desierto. Y alzó Balaam sus ojos, y vio a Israel morando en sus tiendas según sus tribus; y vino el espíritu de Dios sobre el." Por lo tanto, cuando tenemos cualquier objeto completamente limpio ante Dios de toda cuestión de pecado, no es Su manera de descansar allí. Como sabemos, para el cristiano sigue la libertad, completamente aparte de lo que era, para entrar en el disfrute positivo tanto del lugar de bendición en el que se encuentra como de Dios mismo ahora verdaderamente conocido en Cristo.

La justificación es siempre dar cuenta de lo que éramos, aunque sacarnos de ello; pero cuando eso se ve en su totalidad, entonces podemos ir por todos los caminos de la gracia de Dios. Y aquí está. La nueva palabra de Jehová tiene otro carácter, y por lo tanto se introduce de tal manera que marca su total distinción de las palabras anteriores dadas al profeta.

“Y retomó su parábola, y dijo: Balaam hijo de Beor ha dicho, y ha dicho el hombre cuyos ojos fueron abiertos: ha dicho, el que oyó las palabras de Dios, el que vio la visión del Todopoderoso, cayendo en en trance, pero con los ojos abiertos: ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel! Es la manifiesta preciosidad del lugar de Israel lo que sacó de su boca al menos (no digo de su corazón) la expresión de la hermosa y buena condición del pueblo.

Como los valles se extienden, como huertos junto al río, como árboles de lignáloo que plantó Jehová, y como cedros junto a las aguas. El derramará el agua de sus tinajas, y su semilla será estará en muchas aguas, y su rey será más alto que Agag, y su reino será exaltado. Dios lo sacó de Egipto. En ambos casos, observarán, ya sea el lado comparativamente negativo de la justificación, o el lado positivo de la rica y gozosa bendición con la que Dios ha dotado al pueblo, tenemos su salida de Egipto.

Otro pensamiento es llamativo. Balaam no se refiere a lo que iban a ser hechos en Canaán, sino a lo que Dios vio que eran, no, lo que a él mismo se le permitió ver que eran mientras estaban en el desierto. Por lo tanto, es una imagen maravillosamente hermosa de lo que la gracia hace ahora por el cristiano y la iglesia. Porque en virtud de la redención y de la entrada de Cristo en la gloria celestial, y del Espíritu Santo enviado, a pesar de todo lo que hay en este mundo, a pesar de lo que se ha llamado justamente el estado ruinoso de la iglesia aquí abajo, tenemos derecho siempre para deleitarse en la belleza real de los hijos y la asamblea de Dios, incluso ahora.

Sin duda es una visión sólo para la fe; pero es visión no de ojos cerrados, sino de ojos abiertos, como aquí se dice. Ciertamente, no es ninguna ilusión, ninguna imaginación humana acalorada de lo que van a ser. Es lo que Dios ve, y se deleita en darnos a ver por fe, en Su pueblo aquí abajo. Por supuesto que fue Israel, pero el mismo principio es igual de cierto; No necesito decir, y realmente con mayor fuerza aún, en el caso del cristiano.

Los términos aún más fuertes, en la visión anterior de Números 24:1-25 , que Balaam usa al hablar del poder con el que Dios los investirá, llevan la ira de Balac a un punto crítico; y se golpea las manos, y dice: "Te llamé para maldecir a mis enemigos, y he aquí, los has bendecido por completo estas tres veces.

"Debemos recordar que en todo esto Balaam no fue más capaz de resistir el poder de Dios que obró sobre él y por él, de lo que el asna de Balaam pudo callar antes. No debemos suponer que hubo la más mínima medida de verdadera simpatía con lo que Dios La transacción entera fue una del poder de Dios, a pesar de todo lo que se podía hacer en contra de Su pueblo, y esto porque Dios confundiría al enemigo que recurrió al poder de Satanás para traer una maldición sobre Israel. a lo cual Dios en su gracia soberana respondió en una expresión tan grandiosa de su bienaventuranza, y desde un lugar tan inesperado.

Pero queda un esfuerzo supremo en lo que se refiere a maldecir. En consecuencia, Balac le dice ahora a Balaam que se vaya, burlándose de él con el honor y la riqueza que tenía la intención de dar, de los cuales Jehová, añade, lo había impedido. Pero el profeta no parece conquistado por el deseo de sus sobornos, ni temeroso del poder del rey. "Si Balac", dice él, "me diere su casa llena de plata y oro, no puedo ir más allá del mandamiento de Jehová, para hacer bien o mal de mi propia mente; mas lo que Jehová dijere, eso hablaré yo. Y ahora, he aquí, voy a mi pueblo; ven, pues, y te anunciaré lo que este pueblo hará a tu pueblo en los postreros días.” Realmente abarca el fin de esta era.

Así, frente a las amenazas del rey, de lo que podrían haber parecido ser sus propios intereses, Balaam, después de todo, se vio obligado a dar otra palabra concluyente de parte de Jehová, y esto sin ir al encuentro... o al encuentro de Jehová con él. Es lo que Él dijo y mandó. Aquí no sólo está el título de Shaddai (Todopoderoso), como en la profecía anterior, sino de Elion (el Altísimo), quien dispondría del mundo como Él quisiera en vista de Su juicio propuesto de la tierra de y para Su gente; y aquí el profeta habla del rey sin que se lo pidan.

Es Jehová todo el tiempo, aunque se tiene cuidado de mostrar que Él es Elohim, y en conexión apropiada Shaddai y Elion. “Y tomó su parábola, y dijo: Balaam hijo de Beor ha dicho, y el hombre cuyos ojos están abiertos ha dicho: ha dicho, el que oyó las palabras de Dios, y conoció el conocimiento del Altísimo, que vi la visión del Todopoderoso, cayendo en trance, pero teniendo los ojos abiertos lo veré, pero no ahora: lo contemplaré, pero no de cerca.

"Palabras solemnes estas que pronuncian la propia condenación del hombre de su propia alma. ¡Cuán poco fue una cuestión de voluntad o de corazón! "Lo veré, pero no ahora: Lo contemplaré, pero no de cerca: vendrá una Estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel, y herirá las sienes de Moab, y destruirá a todos los hijos de Set. Y Edom será en posesión, Seir será también en posesión de sus enemigos; e Israel hará proezas. De Jacob saldrá el que se enseñoreará, y destruirá lo que quede de la ciudad”.

Incluso cuando también mira a Amalec, va más allá y pronuncia la condenación segura de aquellos que habían asaltado al pueblo en el desierto. "Amalek fue el primero de las naciones, pero su fin postrero será que perezca para siempre". Luego, mirando a los ceneos, dice: "Fuerte es tu morada, y tú has puesto tu nido en una peña. Sin embargo, los ceneos serán asolados, hasta que Asiria te lleve cautivo.

"Pero ¿qué hay de la victoriosa Asiria? 'Y él tomó su parábola y dijo: ¡Ay, quién vivirá cuando Dios haga esto! Y vendrán barcos desde la costa de Chittim, y afligirán a Asiria". Por lo tanto, no importa si son potencias occidentales u orientales, si los adversarios son muchos o pocos, con qué recursos ni de qué parte. Amalek puede ser la primera de las naciones, y Asshur desea ser la última; pero la aflicción llega a Asiria ya Eber; "y él también perecerá para siempre". Es el día de Emanuel, no de David o de los Macabeos. Jehová solo será exaltado en aquel día.

Así, la intención de maldición de Balaam se convirtió en la expresión de bendición más magnífica jamás pronunciada sobre el pueblo de Dios, extendiéndose hasta los últimos días cuando Israel será exaltado bajo el Dios Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra.

¿Quién no confiaría en tal Dios, y en tales revelaciones de Su mente y voluntad? ¿Quién no tendría confianza en Aquel que convierte al más amargo y sutil de los enemigos sólo en el más poderoso para probar lo que el pueblo de Dios es para Sí mismo, y cuán vanos son los esfuerzos de sus peores enemigos?

En Números 25:1-18 vemos un estado de cosas muy diferente entre los hombres, pero el mismo Dios sobre todos. Las trampas son colocadas por Moab bajo el consejo de Balaam, pero toda su astucia no pudo alejar a Dios de Israel. Balaam (como sabemos, aunque no se explique aquí sino en otra parte) le da al enemigo su astuto consejo, y todo al principio sale bien.

Si no pudo alejar a Dios de Israel, ¿no podría alejar a Israel de Dios? La mujer madianita se convierte en instrumento de seducción. Esta dolorosa ocasión trae ahora, no Dios haciendo que un enemigo manifieste lo que Él es para Su pueblo, sino que Finees el sacerdote despertó con santa indignación, y ejecutó juicio sobre la pareja culpable frente a una plaga que cayó sobre el pueblo en estos muy circunstancias. Por consiguiente, Finees tiene asegurado el pacto de un sacerdocio perpetuo para él y para su descendencia porque tuvo celo por su Dios e hizo expiación por los hijos de Israel.

Hay después de esto ( Números 26:1-65 ) una nueva numeración de los hombres de Israel en vista de ir a la guerra. Estaban ahora en los límites de la tierra santa; y la misma gracia de Dios que tomó en cuenta a cada uno de Su pueblo cuando entraron en el desierto da evidencia de que Su amor no disminuyó, y Su interés personal fue el mismo hasta el final.

Había todo lo que podría haberlo desviado, si hubiera sido posible. Sin esto no habría habido más que la adopción del pueblo como un todo; pero aquí Él da este testimonio de lo que eran, cada uno de ellos, para Sí mismo; porque Él ama convencer a Su pueblo de Su amor inquebrantable, a pesar del fracaso de su parte.

Solo hay una observación que necesito hacer ahora sobre las personas que se enumeran aquí, pero es de gran interés, según me parece. El juicio más solemne registrado en el libro de Números fue el de Coré con su compañía en la terrible escena donde Jehová creó algo nuevo, y la tierra abrió su boca y se los tragó vivos. Los hijos de Datán, Abiram y los demás, fueron todos tragados; pero, maravilloso decirlo, había una exención.

¿Donde estaba? alguna persona particularmente fiel, que tuvo la desgracia de estar casi asociado con ellos? De nada. La excepción de la gracia estaba en la casa de los peores de ellos. Las personas que menos merecían, como hubiera pensado el hombre, estar exentas de la destrucción eran precisamente aquellas a quienes Dios reservó esta gracia especial: ¡los hijos de Coré! de Coré, el líder y organizador de la apostasía, tanto por su posición como por su conducta, ¡el más culpable de todos los demás! Los hijos de Coré fueron objeto de una liberación singularísima.

¿No es esta la verdadera gracia de Dios? Es el mismo Dios que ahora conocemos, el mismo Dios desde el principio hasta el final. La gracia no es nada nuevo para Él; pero ¿dónde puedes encontrar una muestra más fina de su poder y superioridad sobre todas las circunstancias que en la gracia distintiva que salvó de la destrucción a los hijos del contradictorio Coré, el más infame de los que habían conspirado contra los tipos de la realeza y el sacerdocio de Cristo; a saber, Moisés y Aarón? Nada puede ser más explícito que la información aquí: "La tierra abrió su boca, y se los tragó junto con Coré, cuando murió esa multitud, cuando el fuego devoró a doscientos cincuenta hombres: y se convirtieron en una señal. A pesar de los niños de Coré no murió".

Además, esta es, creo, una clave importante para el libro de los Salmos. Todo lector atento habrá notado que la segunda de las cinco divisiones de los Salmos nos da al principio salmos titulados, "Para los hijos de Coré". ( Salmo 42:1-11 ; Salmo 43:1-5 ; Salmo 44:1-26 ; Salmo 45:1-17 ; Salmo 46:1-11 ; Salmo 47:1-9 ; Salmo 48:1-14 ; Salmo 49:1-20 )* Estos significan los descendientes de los hombres en cuestión.

¿Y quiénes eran tan aptos para tener tales salmos y cánticos como los hijos de Coré? ¿Qué estado supone el segundo libro de los Salmos? Seguramente como un conjunto de días de futura apostasía y la peor tribulación por la que los judíos jamás pasarán. Es la última y más grande tribulación. Es el momento en que la masa de la nación habrá desechado por completo al verdadero Dios y rechazado Su gracia, habrá abandonado Su verdad y se perderá al perderla.

A esta prueba de fuego es a lo que se aplican estos salmos. Y sin duda lo que fue al principio de su historia se volverá a representar, y más, al final. En medio de una condición verdaderamente culpable, y en la conexión más cercana con los más culpables, Dios reservará un remanente no más seguro que los hijos de Coré en el desierto que un grupo no indigno de ese nombre, y testigos de no menos gracia de parte de Dios. Dios en la última crisis.

Estos salmos serán apropiados para aquellos moralmente en circunstancias similares, y entregados por la misma gracia de Dios. Entonces, vemos, ya sea la ley o los salmos o los profetas, ya sea el evangelio o el reino entonces, es con el Dios de toda gracia que tenemos que hacer.

*Algunos pocos siguen en el libro 3 ( Salmo 84:1-12 ; Salmo 85:1-13 ; Salmo 86:1-17 ; Salmo 87:1-7 ; Salmo 88:1-18 )

Al final de este capítulo se da cuenta de la numeración.

En el próximo capítulo ( Números 27:1-23 ) hay un incidente de considerable interés que ilustra la tierna consideración de Dios. “Entonces vinieron las hijas de Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés, hijo de José: y estos son los nombres de sus hijas: Mahla, Noé , y Hoglah, y Milcah, y Tirzah.

Y se pararon delante de Moisés, y delante del sacerdote Eleazar, y delante de los príncipes y de toda la congregación, a la puerta del tabernáculo de reunión, diciendo: Nuestro padre murió en el desierto, y no estaba en la compañía de los que se juntaron contra Jehová en la compañía de Coré; pero murió en su propio pecado, y no tuvo hijos. ¿Por qué el nombre de nuestro padre ha de ser borrado de entre su familia, porque no tiene hijo?" No quedó ningún hijo.

Este era un caso que aún no se había presentado; pero como vemos las hijas de Zelofehad contaban con Dios, y no en vano. Es imposible que Dios sea como el hombre pobre, que dice: "Esperas más bien del que estoy dispuesto a darte". Dios no podría dar tal respuesta. Siempre da más. Cualquiera que sea la petición de fe, la respuesta de la gracia nunca deja de ir más allá. Y así las hijas de Zelofehad tienen asegurado su lugar en la bondad de Dios, aunque fuera de la rutina habitual de la ley.

Además, después de esto, Jehová le da a entender a Moisés que suba al monte Abarim y vea la tierra, y él será reunido con su pueblo. Esto lleva también al nombramiento de otro. Hay que notar esto en el nombramiento de Josué, que no menos que Moisés es un tipo de Cristo, pero con una clara diferencia entre los dos. Josué presenta al Capitán de la Salvación, y este responde a Cristo; pero ya no es Cristo según la carne: Él no es visto como un Mesías judío, por bendito que sea.

Porque Cristo es mucho más que el Mesías. Después de su rechazo en la tierra, cuando ya no se trata de la presentación a Israel como su Rey, Cristo actúa entonces en el poder del Espíritu Santo, ya no estando presente en forma corporal. Josué representa esto. Es Cristo, sin duda, pero Cristo actuando en el poder del Espíritu, no Cristo en carne relacionado con las promesas y las esperanzas de Israel.

Este tipo es lo que vemos aquí; se desarrolla en detalle en otra parte. Pero ni siquiera una característica debe pasarse por alto. Cuando Moisés dirigía al pueblo, actuaba solo; pero cuando Josué los guía, se dice: "Él estará delante del sacerdote Eleazar, quien consultará por él después del juicio de Urim delante de Jehová". ¿Cómo se aplica esto a Cristo? Puede parecer una dificultad, pero en realidad confirma la aplicación que se acaba de hacer; porque sabemos que, mientras el pueblo es conducido a tomar posesión de la tierra santa, su privilegio ahora es cruzar el Jordán y entrar en aquellas bendiciones con las que son bendecidos en los lugares celestiales.

Obsérvese entonces que aquí está la conexión de Cristo actuando así por el Espíritu con su posición como Sacerdote. Al mismo tiempo que estamos entrando en nuestras bendiciones celestiales por el poder del Espíritu, también tenemos a Cristo como Sacerdote en la presencia de Dios. Con Moisés no encontramos tal estado de cosas. Nunca se le dijo que se parara frente al sacerdote. Aarón podría hablar en lugar de Moisés, porque podía hablar bien.

Desempeñó otros deberes, pero nada en absoluto que responda a esto: tan admirablemente vela Dios y forma y modela todos estos tipos para imprimir la verdad completa en nuestras almas. En el caso de Cristo, por supuesto que Él mismo era la cabeza de la iglesia, para obrar por el Espíritu de Dios en nosotros; pero además Él es el gran Sumo Sacerdote. Une las dos funciones. Deben ser necesariamente dos individuos diferentes en el tipo, pero el gran Antitipo los combina.

En Números 28:1-31 ; Números 29:1-40 tenemos una exposición algo difícil y ciertamente muy diferente de las fiestas y sacrificios de lo que encontramos en otros lugares. Pero todo es fácil para aquellos que tienen presente el tema distintivo del libro.

No es meramente, como se notó, una peregrinación a través del desierto. Esto es, pero también comprende la tierra. En suma, la tierra es el escenario; y para nosotros el desierto. Pero la tierra no será siempre el desierto. Esta es una observación importante que hacer para entender Números. Porque viene un tiempo cuando lo que ahora es un desierto sin duda seguirá siendo la tierra para el pueblo de Dios en él, pero ya no será el lugar accidentado de prueba y dolor que es ahora. Si nos aferramos a este hecho, la aplicación de estos dos Capítulos se hará más fácil.

En primer lugar tenemos la ofrenda general. Está el olor fragante de Cristo que surge continuamente, en el cual Dios considera a su pueblo en la tierra. Es el Cordero de Dios quien inviste todo lo que es Suyo con Su propia aceptación ante Dios. Esto es lo que se quiso decir con los corderos diarios, pero hay mucho más que esto. Está dicho: "Y en el día de reposo, dos corderos de un año sin mancha, y dos décimas de gajos para una ofrenda de comida.

Esto claramente continúa con el descanso de Dios, del cual el sábado es siempre la figura bien conocida. Cuando llegue, la única diferencia será que el testimonio del valor de Cristo será más ampliamente difundido y más completo. Dios nunca fallan en hacer que el testimonio del olor grato de Cristo se eleve ante Él. El cristianismo lo ha sacado a relucir en lo más profundo, pero entonces es algo que sólo conoce el creyente por un lado, y Dios por el otro.

Pero cuando el día de reposo amanezca sobre la tierra, el verdadero día de reposo de Jehová en todo su significado, habrá un testimonio público de él por todo el mundo que no se puede equivocar. Esto parece referirse a la duplicación del cordero. Es la idea del reposo de Dios contrastada con el tiempo de trabajo que precede al reposo (como, por ejemplo, en el tiempo presente). “Queda, pues, un descanso (o la observancia del sábado) para el pueblo de Dios.

“Aún no ha llegado el tiempo del verdadero descanso. Fíjense, no significa el descanso que tenemos para nuestras almas por la fe. la conciencia y el corazón, pero este no es el significado de Heb.4, sino el reposo de la gloria para el pueblo de Dios y para el mundo, cuando habrá este testimonio difundido.

Luego viene "los comienzos de tus meses". Esto es peculiar de Números, ya que no se encuentra en ningún otro libro del Pentateuco. La razón parece ser que está esencialmente relacionado con los tipos de Israel en el desierto, sus experiencias y cambios como pueblo en la tierra "En los comienzos de vuestros meses", es decir, en la luna nueva, cuando resplandecía de nuevo. de lo que se había desvanecido. Tal tipo de ninguna manera se adapta a la iglesia que es llamada durante la oscuridad de Israel después de que la luz se apaga y antes de que brille de nuevo.

“Y al principio de vuestros meses ofreceréis en holocausto a Jehová dos becerros de la vacada, y un carnero, siete corderos de un año sin mancha,” con sus correspondientes ofrendas y libaciones. Está representada aquí la mayor forma de exponer a Cristo ofrecido a Dios en el novillo, con la idea de energía de devoción a Dios, y esto también en esa adecuación de testimonio que representa el "dos".

Las ovejas o las formas inferiores indican, supongo, Cristo apreciado en menor medida. El becerro es la máxima apreciación de Cristo. Aquellos que lo habían despreciado durante tanto tiempo ahora lo reconocerán con un fervor mucho mayor debido a su desprecio anterior. El Señor bondadosamente se da cuenta de esto. El carnero es tipo de Cristo como ofrenda de consagración a Dios; aquí no es más que un débil testimonio de "un carnero". Los "siete corderos" significan la plenitud del olor grato de Cristo ante Dios. También existe, como sabemos, la necesaria ofrenda por el pecado.

Pero ahora llegamos a las fiestas. En el día catorce del mes primero se conmemora la pascua, donde tenemos, como se dice, dos becerros, exactamente la misma provisión que estaba dispuesta para el comienzo de los meses, las lunas nuevas. Además, en el caso de la fiesta de las semanas, "en el día de las primicias, cuando ofreciereis una nueva ofrenda de cereal a Jehová" (la ofrenda pentecostal), hay un tipo similar.

“Pasadas vuestras semanas, tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis, sino que ofreceréis holocausto en olor grato a Jehová: dos becerros, un carnero, y siete corderos de un año ."

Lo que resalta la verdad más claramente es el cambio que encontramos al descender al séptimo mes. Este es el tipo reconocido de lo que concierne distintivamente a Israel. Israel convocado y llevado a la bendición de Dios. Aquí vemos la diferencia muy marcada; porque no se afirma sino "un novillo, un carnero y siete corderos de un año sin defecto". Carece de la plenitud del testimonio de la gracia que se extendió tanto a los gentiles como a los judíos.

No es más que un único testimonio de la gracia que Dios está a punto de mostrar a su pueblo Israel. Puede incluir la forma más grande de apreciación, pero aun así es solo un testimonio parcial de la gracia. No hay más que un novillo que no son los dos encontrados en el caso anterior. Así que de nuevo el día de la expiación tiene exactamente la misma figura: "El día diez de este mes séptimo tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas; no haréis en ella obra alguna, sino que ofreceréis holocausto". ofrenda a Jehová en olor grato, un novillo, un carnero, y siete corderos de un año".

Pero después de unos días, se presenta ante nosotros un tipo muy diferente. “El día quince del mes séptimo tendréis santa convocación; ninguna obra servil haréis, y haréis fiesta solemne a Jehová por siete días; y ofreceréis holocausto, ofrenda encendida, de olor grato a Jehová, trece becerros”. Ahora seguramente esto es muy notorio. ¿Por qué tal cambio? No hay nada como eso antes.

Es solo cuando llegamos a la fiesta de los tabernáculos que aparece este cambio repentino. Ante esto escuchamos en ciertas circunstancias de dos novillos o un novillo: aquí hay trece. ¿Por qué trece? ¿No tenía esto la intención de ejercitar nuestro pensamiento espiritual en cuanto a la verdad de Dios? ¿No debemos inferir que es casi la expresión más completa de Cristo conocida en la tierra? Ya no son los tratos preparatorios.

El primero y el décimo día del mes significan los caminos preparatorios de Dios para traer al pueblo judío de vuelta a su posición de testigo de la gloria de Cristo en el milenio. Pero ahora están en esa posición, no en los procesos preliminares, por así decirlo, con Dios guiándolos gradualmente. Por eso ahora leemos: "Ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida, de olor grato a Jehová, trece becerros, dos carneros, y catorce corderos de un año.

"El trece parece significar que está casi completo, y es la forma más completa de expresarlo; porque claramente dos sietes serían la expresión más completa de esto. Trece es solo un poco menos que esto; la figura se acerca a la perfección al máximo. Tal es el tipo del milenio entre las fiestas El milenio puede no ser la perfección, pero estará indefinidamente cerca de él.

Esta fiesta nos da una noción real de ese gran día. Es falso que no habrá pecado en la era venidera. Al mismo tiempo, el pecado será bastante excepcional. Habrá un gran efecto producido en honor a la obra del Señor Jesús. La reconciliación de todas las cosas según Cristo y por Su cruz se mostrará de una manera no completa. Esto es lo que aquí representa la fiesta.

Pero en los detalles de esta fiesta se da evidencia de otro hecho notable. Parecería que no se conserva adecuadamente el sentido de la gracia del Señor a lo largo del milenio. ¡Pobre de mí! esa era exhibirá síntomas de decadencia, como sabemos por otros lugares que al final habrá un gran estallido de rebelión cuando Satanás sea liberado por un tiempo. Sólo ha habido un testigo fiel.

Incluso en el milenio, cuando Satanás ya no tienta, se encontrará el hecho solemne de que no se sostiene el poder del testimonio con el que comenzaron. Por lo tanto, como vemos, esta fiesta representa toda la escena del día del milenio. Se dice que al día siguiente, el segundo día, "ofreceréis doce becerros"; y de nuevo al tercer día once becerros; y de nuevo en el cuarto día diez becerros; y el quinto día nueve becerros, y así decreciendo.

Seguramente todo esto no sólo tiene un significado, sino que el significado apunta al hecho de que no habrá el sostenimiento de la misma devoción que al principio. Sin embargo, el propósito de Dios nunca falla. Por lo tanto, encontramos que en el octavo día "ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida, de olor grato a Jehová, un becerro, un carnero y siete corderos". El octavo día no nos trae aquí más que un solo testigo, indicando lo que había fuera de la tierra.

Puede parecer extraordinario a primera vista que el octavo día sea menor que los siete días. Durante los siete días el número nunca descendió tanto como a un toro. Pero la razón parece ser esta, que en Números tenemos el testimonio y el servicio de Cristo en la tierra y, en consecuencia, no más que un testimonio de lo que está fuera y sobre la tierra. Señala otra escena celestial, que no era propiamente el tema del libro. Por lo tanto, no es más que un testigo solitario de las cosas celestiales, no su introducción en el poder.

En Números 30:1-16 hay otra y muy diferente exhibición de la verdad de Dios. Es una cuestión de diversas relaciones. Aquí nos encontramos con un principio muy bendito. El orden de relación depende de aquel con quien estamos relacionados. Es Él quien gobierna. No es el arreglo de Dios en estos asuntos hacer descansar el peso sobre el más débil, que está en el lugar de responsabilidad, sino sobre el superior, de quien se espera que tenga fuerza y ​​sabiduría.

El primer caso del cual leemos en el capítulo es: "Si alguno hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento ligando su alma con obligación, no quebrantará su palabra, hará conforme a todo lo que hubiere de su boca." ¿No sabemos quién es? Conocemos a Aquel que nunca necesita recordar una palabra: de hecho, no hay otro. Su palabra permanece, podemos confiar en ella sin temor.

Pero no es así con la mujer, el vaso más frágil. “Si la mujer hiciere también voto a Jehová, y se obligare con obligación estando en casa de su padre en su mocedad, y su padre oyere su voto, y la obligación con que ella ha ligado su alma, y ​​su padre retendrá su paz a ella; entonces todos sus votos serán firmes, y todo lazo con que ha ligado su alma será firme”. Esta es nuestra posición, como lo fue la de Israel.

Ocuparon el lugar de la mujer según el tipo de este capítulo, ya que el hombre era Jehová-Mesías, sin duda, en toda su importancia. Pero fue Jehová quien habló, y sus palabras permanecieron; Jehová-Mesías era el infalible de Israel. Muchas palabras temerarias dijeron; muchos votos tontos hicieron. ¿Cómo trató a todos? En dos maneras. Él actuó en el poder de Su propia gracia, y por lo tanto rechazó lo que estaba mal, no vinculando el voto necio a ella que habló tan imprudentemente con sus labios.

Permitió que sus palabras pasaran, que se rompieran, que no tuvieran ninguna eficacia vinculante. ¡Qué bondadoso es el Señor! Por otra parte, actuando con Su sabiduría gubernamental, Él podría permitir que la insensata probara su propia insensatez; y así lo hizo. Esto también ha sido cierto para Israel. Él ha permitido que Su pueblo sienta las consecuencias de lo que dijo en su orgullo. Pero seguramente llegará el día en que Él actuará en la plenitud de Su gracia, y todo lo que es insensato será como si no se oyera, no se registrara y se borrara para siempre.

Lo mismo es cierto, visto en otra relación. Suponiendo que no fuera un padre con un hijo, sino un marido (versículos 6-8): en este caso todo dependía del marido. Cuán perfectamente se aplica esto, ya sea que mires a Israel o a la iglesia, no necesita extenderse. Toda nuestra bienaventuranza depende de Aquel a quien pertenecemos. Al mismo tiempo, en Su gobierno, Él puede permitirnos sentir nuestra propia falta de sabiduría y de esperar en Él.

Por otro lado, donde oímos de una viuda o de un divorciado, claramente es una persona fuera de relación, y ahí queda todo (versículo 9). Pero esta no es la relación del cristiano o de la iglesia, si creemos en las escrituras. Israel puede ser viuda, y también puede ser vista como divorciada, pero nunca la iglesia, la novia de Cristo. Para nosotros sabemos que el matrimonio es aún futuro; y tal es la forma en que las Escrituras lo ven.

Así veis que el poder de la gracia plena permanece en las manos de nuestro Esposo. Tenemos la posición de hijos, y nuestro Padre, por lo tanto, actúa en la plenitud de su amor. Tenemos el lugar de ser la novia, pero aún no casada. Descansa en Sus manos para usarlo en perfecta gracia. No es así con Israel. Por tanto, encontramos otro caso de doble trato por parte de Jehová una severidad por un lado que no olvida su necedad, sino que la juzga; y por otro lado la plena misericordia al remitir según su propio amor. Jehová, como ha ejecutado a uno, seguramente exhibirá al otro.

En Números 31:1-54 , sobre el cual puedo decir muy pocas palabras, tenemos un bendito principio al que ya se aludió brevemente, pero ahora se pone en práctica. Vimos que Balaam no podía separar a Dios de Israel. Vimos que, de hecho, separó hasta cierto punto a Israel de Dios. Dios no podía permitir que Su siervo muriera antes de ver esta desgracia completamente borrada.

¿Cómo se hizo esto? "Venganza", dice Jehová, "los hijos de Israel de los madianitas, después serás reunido con tu pueblo". No hubiera sido adecuado a la gracia de Dios hacia su siervo dejar un pensamiento doloroso en su corazón ahora que estaba a punto de ser reunido con sus padres o de dormirse. “Y habló Moisés al pueblo, diciendo: Armaos algunos de vosotros para la guerra, y vayan contra los madianitas, y venguen a Jehová de Madián.

¿No es esto perfección? Cuando Jehová habló, le dijo a Su siervo que vengara a los hijos de Israel de los madianitas; pero cuando Moisés habló, les dijo que vengaran a Jehová de los madianitas. ¿Cómo exactamente Jehová asegura Su propia gloria, y en gracia Jehová pensó en los hijos de Israel, y los hijos de Israel pensarían en Jehová.Era un interés común Jehová e Israel tenían en el corazón una y la misma cosa.

De hecho, esta fue la verdadera y poderosa gracia de Dios, que revirtió por completo lo que se veía que el pecado del hombre había logrado. Al caer bajo el poder del lazo, podría haber parecido que debían ser separados de Jehová. Pero no; el eslabón debe estar remachado, para nunca romperse.

En consecuencia, la expedición no requirió ninguna gran fuerza: no se trataba de tener todo Israel reunido ahora. Un cuerpo pequeño sería suficiente. Debe ser una compañía selecta, no los elegidos más valientes como tales, pero algunos de cada tribu deben tener parte en ella. Se trata de vengar a Jehová de los madianitas, y las tribus lo repartirían entre ellos por partes iguales. Cualquier cosa que tendiera a traer a Israel como un todo derrotaría esta identificación con Su nombre al darles prominencia, incluso si no tuviera la apariencia de un sentimiento nacional o una venganza personal.

Tampoco debe serlo ahora; todo debe hacerse santamente en Su nombre. Debe ser la venganza de Jehová. En consecuencia, por lo tanto, se ordena de manera sagrada, así como con un grupo selecto de cada tribu. "Y fueron entregados de los millares de Israel, mil de cada tribu, doce mil armados para la guerra" un cuerpo comparativamente pequeño para hacer frente a un pueblo formidable. "Y Moisés los envió a la guerra, mil de cada tribu, a ellos y" ¿a quién? ¿Un capitan? algún capitán elegido? Josué? No; Finees, hijo del sacerdote Eleazar, a la guerra, con los instrumentos sagrados, y las trompetas para tocar en su mano.

"El líder debe ser santo, y sin falta de instrumentos santos. Las trompetas deben estar allí para los oídos de Jehová así como para los de Israel. No se puede dudar del resultado; y de inmediato se nos presenta el resultado de la pelea.

Además, vemos que Jehová establece los más sanos principios en cuanto a la división del botín. Se hace una cierta reserva. El principio es este, que Israel no podía usar nada que no pasara por el fuego. Todo para ellos debe pasar por el juicio escrutador de Dios. Además, la gente que no había luchado tendría su parte, así como los que sí lo habían hecho. Estaba reservado para David decidir que todos debían compartir por igual. Esta ordenanza esperó otro día. Pero aquí no fue según la plena gracia de ese día. Fue una temporada de bondad, y nada más.

Del próximo capítulo ( Números 32:1-42 ) parecería que esta misma victoria sugirió un pensamiento apresurado a los jefes de algunas tribus de Israel. Les gustó extraordinariamente la tierra que fue conquistada, y desearon permanecer en el lado equivocado del Jordán. Moisés se entristeció por esto. Sin embargo, después de consultar, les cede; sólo él insiste en que deben ayudar a sus hermanos.

Mientras tanto, cualquiera que sea la asignación que hayan escogido para sí mismos (y ciertamente deben demostrar cuán imprudente es elegir así, en lugar de aceptar la elección de Jehová), deben, no obstante, compartir los conflictos del pueblo de Canaán.

Números 33:1-56 da testimonio de otra y hermosa verdad, el recuerdo de Jehová de todo el pasado, de todas nuestras andanzas, de todas las escenas de dificultad por nuestra debilidad, y peor aún en ocasiones también, de juicios solemnes. Y aquí lo tenemos ensayado. Fue bueno pensar en Sus caminos con ellos, bueno para aquellos que estaban a punto de entrar en una nueva escena para mirar hacia atrás en cada paso del viaje.

Está, por tanto, lejos de ser un capítulo sin importancia o, como podría parecer a la superficie, una mera lista seca de nombres. No hay parte de las Escrituras que no tenga un propósito tanto divino como moral.

El siguiente capítulo ( Números 34:1-29 ) presenta a las personas que debían dividir la herencia. Esto introduce en Números 35:1-34 la singular institución de las ciudades levíticas, algunas de las cuales estaban reservadas para los que pudieran haber sido culpables de derramamiento de sangre.

Si se hace con premeditación de malicia, no podría haber refugio para el perpetrador en tal asilo. Sólo podían servir como prisión de donde debía ser llevado y juzgado a su debido tiempo. Pero había muchos casos en los que podía sobrevenir la muerte en los que no había malicia. Por un lado, Dios no tomaría a la ligera el derramamiento de sangre; por el otro, no mezclaría a los inocentes con la clase de los asesinos.

Luego, el capítulo expone de manera vívida lo que siempre estuvo ante los propios ojos de Dios: el acto venidero de culpabilidad por sangre, y los tratos divinos con Israel con respecto a ello. No necesito decir muchas palabras sobre esto. Israel se ha manchado con sangre y está acusado ante Dios de matar a su propio Mesías. La gracia de Dios actúa, y el juicio de Dios también. Ambos son verdaderos, y ambos verdaderos de Israel.

Como hubo quienes lo mataron voluntariamente, así han llevado su juicio y lo harán aún más. Pero hubo aquellos por quienes la gracia rogó, y ciertamente no sin respuesta; porque Aquel mismo cuya sangre fue derramada clamó a Dios desde la cruz en intercesión por ellos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". ¡Qué poderoso y qué maravilloso el cómputo de la gracia! A esto respondió el Espíritu de Dios cuando indujo a Pedro a decir: "Sé que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes.

"Y así hubo aquellos que encontraron no sólo refugio, sino que habiéndolo encontrado están allí guardados por Dios. Más aún: en cierto sentido providencial se aplica incluso a aquellos que no fueron sacados del lugar del judío al del cristiano. , que último no aparece aquí, porque Él no tendría la membresía del cuerpo de Cristo así anticipada.

Pero tenemos un tipo importante del lugar del judío en la tierra. El hombre que estaba albergado en la ciudad de refugio, a causa de la mancha de sangre, que en lugar de ser condenado a muerte por ello encontró allí una morada temporal, esperaba con ansias el tiempo en que podría regresar. Esta limitación a su estancia se da aquí. Sólo aparece en el libro de Números. El matador (se dice) "permanecerá en él hasta la muerte del sumo sacerdote, que fue ungido con el óleo santo.

Mas si el homicida en algún tiempo pasare fuera de los límites de la ciudad de su refugio, adonde había huido; y el vengador de sangre lo halle fuera de los límites de la ciudad de su refugio, y el vengador de sangre mate al homicida; no será culpable de sangre: porque debió permanecer en la ciudad de su refugio hasta la muerte del sumo sacerdote; pero después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión”

Esto queda para Israel. Ese pueblo es el asesino de sangre ahora en la ciudad de refugio. Mientras Cristo esté ejerciendo Su sacerdocio según el tipo del que aquí se habla, mientras Él sea el Sacerdote ungido que "vive siempre para interceder" en la presencia de Dios, mientras el homicida debe permanecer fuera de la tierra de su posesión. El judío nunca regresará como acreditado por Dios mientras Cristo ejerza Su sacerdocio como ahora dentro del velo rasgado en lo alto.

Pero sabemos bien que nuestro Señor Jesús va a volver otra vez. Sabemos, pues, que Él va a poner fin a la forma* en la que ahora ejerce Su sacerdocio, que típicamente se representa por la muerte del sumo sacerdote que era ungido con aceite. La muerte del sumo sacerdote real de ese día tipifica el final de ese carácter de sacerdocio en el que nuestro Señor actúa ahora.

* Hebreos 7:24 podría parecer chocar con esto; pero no es tan cierto porque como nadie pone en duda que Cristo continúa para siempre, así el apóstol afirma que su sacerdocio no puede ser transferido, como el de Aarón, de padre a hijo. Tiene el sacerdocio intransmisible (ἀπαράβατον). Es una negación de la transferencia sucesiva, no del cambio de forma según Su gracia y sabiduría en la era venidera.

Así es que, cuando el Señor ya no cumpla el tipo de Aarón detrás del velo, cuando salga como el gran Melquisedec, no habrá un terreno nuevo sino una nueva forma y carácter de Su sacerdocio, no más como ahora intercesión fundada sólo en la sangre, pero que corresponde a la producción del pan y del vino, como sacerdote del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra (el nombre milenario de Dios). Cuando llegue ese día, el homicida ya no requerirá ser protegido en la ciudad de refugio, sino regresar a la tierra de su heredad.

En Números 36:1-13 tenemos un punto más que cierra el relato de las hijas de Zelofehad. Así como el primero notificaba honraba su fe, así éste actúa como guardia y pone orden en el asunto, asegurando la gloria de Dios pero evitando la confusión entre los hombres; porque las tribus de Israel deben ser debidamente guardadas.

Por un lado, era conforme a la bondad de Dios que las hijas heredaran si no había hijo; por otro lado, no podía permitirse que la herencia pasara de la tribu de sus padres. Este fue provisto contra aquí como lo fue el otro antes. Así, todo el libro abunda desde el principio hasta el final con la prueba reiterada, continua y perfecta del cuidado amoroso de Dios por su pueblo en la tierra.