Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 28:23

Kelly Commentary on Books of the Bible

The successes given to the children of Israel alarmed some of their neighbours, more particularly Moab; and this gives occasion for a striking episode in the history which brought to issue as solemn a question as any raised in the book of Numbers. The sending for Balaam on the part of Balak was an altogether new element. We have had the grace of God and His provisions for the people; we have had the unbelief of the people, with chastenings and judgments, not without the renewed declarations on God's part of His surely bringing even such a people into the goodly land. Grace alone could, but grace would do it.

But there was an enemy not yet fairly brought before our eyes the power of Satan. It did not appear at first, but ere long it plays a most important part in the great transaction which now begins to open out in this chapter. Satan can take the place of an angel of light and righteousness: not invariably indeed, for he has other phases, but more especially with the people of God. On the other hand there was material for Satan to use, for the people had been notoriously faithless had dishonoured God often and grievously. The question then was, Would God maintain a people guilty of the infraction of His own law? If so, would it not be a dishonour to Himself? What could He say? or how consistently could He meet Satan? Impossible that Satan should be in reality more careful of righteousness than God Himself. Nevertheless there was no small difficulty in appearances, and such a difficulty as human wit never can solve. How sorely it must have distressed one who loved the people!

But there is one simple and sure means of solving every difficulty. We know it in all its fulness; but even before it was fully explained, known, and brought out, the principle of it was always before faith. While unbelief invariably forgets and even shuts out God, faith invariably brings Him in; and whatever may be the difficulty of unbelief, it is evident there is none whatever to God. Thus then, although the heart may not understand how God is to reconcile His own character and express word and most solemn judgment of sin with the bringing of such a people into the land of promise, where His eye rests continually, it should not wait to understand but believe. In due season it surely will understand: only it has the comfort of the understanding being spiritual, not natural, the apprehension flowing from God, and not the pretension of man to think for God, and settle how things are to be done beforehand. It is infinitely more blessed to be as it were behind Him; to follow in His wake; to have Himself showing us every step of the way; to have Him allowing a difficulty to come out in its strength, that we may see how gloriously He settles all.

This is precisely what came out in the new trial which is to be brought before us. Balak sent not merely for Midian's help, nor was it a question of the force of the world. He himself had the consciousness that there must be a power brought in superior to man; but he thought only of what he knew a power that for an adequate consideration would gratify man's lust, and allow of man's will. However the true God enters on the ground unexpectedly; for we must carefully remember that Balak had no real knowledge of God. He no more thought of Jehovah, whatever use he might make of the name of God, than king Saul honoured Him when he consulted the witch of Endor. Besides the witch herself had no thought of the real spirit of Samuel; for I need not tell you, as no doubt you are all well aware that neither man nor devil has the smallest power over the spirits of those who are either righteous or unrighteous. As for the unrighteous, they are kept in prison till the day of judgment; as for the righteous, it need not be said they are with the Lord. I say then that neither man nor devil has power to produce them. But then we must remember there is a world of spiritual powers, and man is apt to confound with God beings with powers superior to his own. These are that hidden energy which has managed to usurp the place of God with bad consciences so much the more polluting above all other evils, for it calls itself religion, and has come between the true God and the soul. Such is the source and character of all idolatry. This is its real nature before God. The outward forms are but the blind. The real power is demoniacal; it deceives and destroys.

Now these demons constantly personate whom they please. They may pretend to be the spirit of this person or that, but they are nothing of the sort; being not more than demons and nothing less. They deceive men by gratifying their distrust, lusts, and passions, and among the rest their fancy about friends and relatives, or all the while, it may be, assuming also to be God, angels, and so forth. This is what was from time to time going on then, as it had since the flood. It is no new thing, though becoming more familiar no doubt to men in these days of Christendom's decrepitude alas! days that are preparing the way for a still more awful power of Satan here below at the end of this age.

But God did not leave it to be a question of demons and deceits; for when Balak presumed to bring in that power above man to blight the prospects of His people, this at once called forth the true God. Balaam in his hypocritical way talks about consulting Jehovah. This too has always been. Those who have least to do with God often talk most flippantly about Him; and so it was of old as it is now. "God," it is written, "came unto Balaam, and said, What men are these with thee?" He was not alarmed, being accustomed to an evil spirit. He did not know but that the power which came to him was the old familiar spirit. God caught the crafty in his own net. This is just where the mighty power of God shows what He is in the face of every adversary that dared to oppose His people. So when He asked the prophet what men these were, Balaam answers, "Balak the son of Zippor, king of Moab, hath sent unto me, saying, Behold, there is a people come out of Egypt, which covereth the face of the earth: come now, curse me them; peradventure I shall be able to overcome them, and drive them out. And God said unto Balaam, Thou shalt not go with them; thou shalt not curse the people: for they are blessed."

We shall see in the sequel how wondrous was the way of God to turn thus the very effort of Satan against himself, and to make this most wicked wretch Balaam to be unintentionally opposed to all his interests, but held in the mighty hand of God, the instrument for sealing" as far as it could be done by man, the blessing of God upon His people! "And Balaam rose up in the morning, and said unto the princes of Balak, Get you into your land; for Jehovah refuseth to give me leave to go with you." So the princes returned, and told Balak that Balaam refused to come. Balak, judging according to what man so well knows, according to his own heart and experience, sends princes more honourable than the others who came to Balaam, and they said to him, "Thus saith Balak the son of Zippor, Let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me; for 1 will promote thee unto very great honour, and I will do whatsoever thou sayest unto me: come therefore, I pray thee, curse me this people." Balaam then, partly with the cunning which seeks to make the best terms, partly also held contrary to his own thoughts by God's hand, says, "If Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the word of Jehovah my God, to do less or more. Now therefore, I pray you, tarry ye also here this night, that I may know what Jehovah will say unto me more." But even here Balaam proves that all his talk about God was a mere pretence, and that there could be no reality of faith, or he would never have consulted again. Faith knows that God does not charge. He is not a man that he should lie, neither the son of man that he should repent.

Ignorant of God, Balaam thus detains the messengers; for his heart dearly loved the proffered honour and emolument. He bids them wait that he might consult Jehovah again. Here again he falls into the trap of his own covetousness; for "God came to Balaam at night, and said unto him, If the men come to call thee, rise up and go with them." Not that this was the course of His holy will; it was God dealing with the froward according to his frowardness. This He does if there is not faith in his mind, and along with it a single eye; He permits that a man shall follow his own blind devices. This is righteous; and God accordingly so deals with Balaam. Where He sees integrity, He graciously . meets the trembling heart and the hesitating mind. But it was no question of hesitation with Balaam. There was self-will, and this too in the face of the glorious expression of God's will. At bottom he makes nothing of God or His word. He had been distinctly told that he was not to curse the people, but to bless them; yet he waits with no other object than, if it were possible, to curse those whom God bade him bless. There was not a particle of faith, nor of the fear of God. Accordingly God now gives him up to his own devices. If he will join an idol, let him alone, as he would not be warned. That this is the true moral is made most plain; because it is said that, when Balaam rises in the morning, and saddles his ass, and goes with the princes of Moab, "God's anger was kindled." Clearly therefore, though God had told the man that was ignorant to be ignorant, and the man that was self-willed to go and do his own will, there was an expressed and solemn warning to the prophet that he was flying in the face of God. (Compare verses 12 and 22)

Then follows that incident of which the New Testament takes notice in 2 Peter 2:1-22, which I trust no one here will ever allow the smallest breath of suspicion to sully. In truth the means employed were, as always, exactly suited in divine wisdom to the case. I grant you it is not a usual thing for God to make a dumb ass speak; but were these circumstances usual? Was there not something awfully humiliating in such a brute being the rebuker of the guilty prophet? But this very fact was most significant that it was an ass which rebuked a man not wanting in natural intelligence, and soon the vessel of the most beautiful declarations on God's part, but not before the brute that he rode warned him of his folly and sin. On this I need not dilate.

The prophet then was permitted to know in the fullest possible manner, from the angel of Jehovah himself, wherefore it was that all these obstructions were put in his way. How gracious of God thus to make a man who was hurrying on to destruction pause and think, if anything could rouse him! But no, he was committed to wicked ways. Lawlessness must pursue its miserable course to an end no less miserable.

However he goes and he meets with Balak, who takes him to Kirjath-Huzoth. "And Balak offered oxen and sheep, and sent to Balaam, and to the princes that were with him. And it came to pass on the morrow, that Balak took Balaam, and brought him up into the high places of Baal, that thence he might see the utmost part of the people." (Numbers 22:40-41) "And Balaam said unto Balak, Build me here seven altars, and prepare me here seven oxen and seven rams. And Balak did as Balaam had spoken; and Balak and Balaam offered on every altar a bullock and a ram. And Balaam said unto Balak, Stand by thy burnt-offering, and I will go: peradventure Jehovah will come to meet me: and whatsoever He showeth me I will tell thee. And he went to an high place." And there again Elohim* meets Balaam, when he says, "I have prepared seven altars, and I have offered upon every altar a bullock and a ram. And Jehovah put a word in Balaam's mouth, and said, Return unto Balak, and thus thou shalt speak." (Numbers 23:1-5)

*The use of Elohim and Jehovah here is very notable, as absurd on the document hypothesis as instructive to the believer in the unity of the book and in the divine inspiration of its writer. This is immensely confirmed by Balaam's use of Elion (Most High) and Shaddai (Almighty) in his last two prophecies (Numbers 24:1-25) when he did not seek enchantments. Are we to fall back on the clumsy device of one, two, or more writers to account for these divine titles, instead of seeking their motive in internal considerations?

And wonderful is the word that was spoken. "Come, curse me Jacob." When he takes up his parable he says, "Come, curse me Jacob, and come, defy Israel." This was the word of Balak to him. He replied, "How shall I curse, whom God hath not cursed? or how shall I defy, whom Jehovah hath not defied? For from the top of the rocks I see him, and from the hills I behold him: lo, the people shall dwell alone, and shall not be reckoned among the nations. Who can count the dust of Jacob, and the number of the fourth part of Israel? Let me die the death of the righteous, and let my last end be like his!" That is, he states in the most explicit manner the great and certainly fundamental privilege of Israel that they were a nation called out to be alone with and for Jehovah. This is the basis of all their blessing. They were unlike all the rest of the world in this, that they were set apart to be with Jehovah, the true Elohim.

Afterwards comes another message; for this is comparatively abstract, and the further demand of Balak brings out successively with ever-increasing clearness the special blessedness of the people, as far as God was pleased to make it known.* He does not say whom he is to meet; and it seems to me that the true force of the verse is best reached by leaving it in the vague mystery which such an elliptical phrase conveys. Balaam knew well whom he was used to meet. At the least he could not but have suspicions, for there never is a person who honours a demon as the true God that has peaceful confidence of heart. Is it possible to confide in a demon? There may be perhaps a hazy dim idea which people do not like thoroughly to grasp or understand. That is in substance what natural religion or superstition amounts to. They leave souls always at a distance from God, with a sort of striving and searching after God, but in fact under some delusion of the adversary. In Balaam's case there was even more than this, because he was tampering continually with secret power in order to gain influence over others, but as deliberately against God's people as for himself.

*We must carefully remember that the word "Jehovah," printed in italics, has no right to a place in verse 16. "And he said unto Balak, Stand here by thy burnt-offering while I meet yonder."

Where was anything of God? anything that could satisfy an upright conscience? However Jehovah does meet Balaam. Doubtless that was the reason why our translators put in "Jehovah" They judged that because Jehovah met him, he must have gone to meet Jehovah; whereas he only used the words "to meet," perhaps unwilling to tell out his wonted source of help. But Jehovah gives him a new word, and a word that goes far beyond the first. "Rise up, Balak, and hear; hearken unto me, thou son of Zippor: Elohim is not a man, that he should lie; neither the son of man, that he should repent: hath he said, and shall he not do it? or hath he spoken, and shall he not make it good?" The language is in the finest style of Hebrew poetry.

Now we have the people of God the object of distinct communications from God. It is not only that they have Elohim as the One to whom they belong, and to whom they are severed apart from all other nations; but now He speaks to them, He communicates, He opens His mind and heart to them; and what is its purport? "Behold," says he, "I have received commandment to bless: and he hath blessed; and I cannot reverse it. He hath not beheld iniquity in Jacob, neither hath he seen perverseness in Israel: Jehovah his Elohim is with him, and the shout of a King is among them. Elohim brought them out of Egypt." The bold figures that are used and the allusions are all in the strictest connection with the fresh blessing. It is not merely separative grace, but distinct justification set forth.

It is only on the ground of the grace which justifies that God could call them according to that which was not, seeing them even now what He would make them to be through the Saviour. This is what is before His mind. It is plain that justification is altogether impossible for sinners, unless there be the blotting out of what they are, and the bringing in what they are not. How can these things be? It is through another alone that there can be justification. Thus only God "hath not beheld iniquity in Jacob." It is not that He denies it; nor that there was no iniquity on their part, for indeed there was. "Neither hath he seen perverseness in Israel." It is a question of what He looks at. "Jehovah his Elohim is with him, and the shout of a King is among them."

Of course the time was not yet come to develop how this could be. Not till long after was the mighty work done by which alone it is possible; but we have the bold announcement, as far as it would have been proper to have expressed it by the lips of one that was an utter stranger to all in race as in heart; and we have it so much the more gloriously expressed, because it is simply given in its great principle by one who could see the ineffable blessedness of it without knowing in the least the experience of its comfort for his own soul. In God's wisdom he was just the man to declare even to the enemy that it is entirely a question of what He has wrought, not in any way of Israel's doings or deserts. "Surely there is no enchantment against Jacob, neither is there any divination against Israel; according to this time it shall be said of Jacob and of Israel, What hath God wrought! Behold, the people shall rise up as a great lion, and lift up himself as a young lion; he shall not lie down until he eat of the prey, and drink the blood of the slain." (Compare Numbers 24:9)

Balak was incensed; nevertheless he resolves to try another time. "And when Balaam saw that it pleased Jehovah," we are told in the beginning ofNumbers 24:1-25; Numbers 24:1-25, "he went not, as at other times, to seek for enchantments." This again entirely confirms the remark that was made in the previous chapter as to what he went to meet. "He went not, as at other times, to seek for enchantments, but he set his face toward the wilderness. And Balaam lifted up his eyes, and he saw Israel abiding in his tents according to their tribes; and the spirit of God came upon him." Thus when we have any object completely cleared before God from all question of sin, it is not His way to rest there. As we know, for the Christian there follows freedom, entirely apart from what he was, to enter into positive enjoyment both of the place of blessing in which he stands, and of God Himself now truly known in Christ. Justification is always a taking account of what we were, though a bringing us out of it; but when that is seen in its completeness, then we can go out into all the ways of God's grace. And so it is here. The new word of Jehovah has another character, and is introduced therefore in a manner such as to mark its entire distinctness from the previous words given to the prophet.

"And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are opened hath said: he hath said, which heard the words of God, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open: How goodly are thy tents, O Jacob, and thy tabernacles, O Israel!" It is the manifest preciousness of the place of Israel which drew out from his mouth at any rate (I do not say from his heart) the expression of the beauteous and goodly estate of the people. "As the valleys are they spread forth, as gardens by the river's side, as the trees of lign-aloes which Jehovah hath planted, and as cedar trees beside the waters. He shall pour the water out of his buckets, and his seed shall be in many waters, and his king shall be higher than Agag, and his kingdom shall be exalted. God brought him forth out of Egypt." In both cases, you will observe, whether it is the comparatively negative side of justification, or the positive side of rich and joyous blessing with which the people are endowed of God, we have their bringing out of Egypt.

Another thought is striking. Balaam does not refer to what they were to be made in Canaan, but what God saw them to be nay, what he himself was permitted to see them to be while they were in the wilderness. It is a wonderfully lovely picture therefore of what grace does for the Christian and the church now. For in virtue of redemption and Christ's entrance into heavenly glory, and of the Holy Ghost sent down, in spite of all that is in this world, in spite of what has been justly designated the ruined state of the church here below, we are entitled always to take delight in the real beauty of God's children and assembly even now. No doubt it is a vision only for faith; but it is a vision not for eyes shut, but for eyes open, as it is said here. Certainly, it is no illusion, no heated human imagination of what they are going to be. It is what God sees, and delights to give us to see by faith, in His people here below. Of course it was Israel, but the same principle is just as true; I need not say, and really with yet greater force, in the case of the Christian.

The still stronger terms, in the earlier vision of Numbers 24:1-25, which Balaam uses in speaking of the power with which God would invest them, bring Balak's anger to a head; and he smites his hands together, and says, "I called thee to curse mine enemies, and, behold, thou hast altogether blessed them these three times." We must remember that in all this Balaam was no more able to resist the power of God which wrought on and by him than Balaam's ass could hold its peace before. We must not suppose that there was the smallest measure of real sympathy with what God was doing. The whole transaction was one of God's power, in spite of all that could be done against His people, and this because God would confound the enemy which resorted to Satan's power in order to bring a. curse on Israel. This it was to which God in sovereign grace responded in so grand an expression of their blessedness, and from a quarter so unlooked for.

But one supreme effort remains as far as cursing is concerned. Accordingly Balak tells Balaam now to begone, taunting him with the honour and wealth he had meant to give, from which Jehovah, he adds, had kept him back. But the prophet seems neither won by desire for his bribes, nor afraid of the king's power. "If Balak," says he, ''would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the commandment of Jehovah, to do either good or bad of mine own mind; but what Jehovah saith, that will I speak. And now, behold, I go unto my people: come therefore, and I will advertise thee what this people shall do to thy people in the latter days." It really embraces the end of this age.

Thus in the face of the king's threats, of what might have seemed to be his own interests, Balaam after all was compelled to give another and a conclusive word from Jehovah, and this without going to meet . . . or Jehovah's meeting him. It is what He said and commanded. Here there is not only the title of Shaddai (Almighty), as in the former prophecy, but of Elion (the Most High), who would dispose of the world as He pleased in view of His purposed judgment of the earth of and for His people; and here the prophet speaks unasked of the king. It is Jehovah all through, though care is taken to show that He is Elohim, and in suited connection Shaddai and Elion. "And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are open hath said: he hath said, which heard the words of God, and knew the knowledge of the most High, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh." Solemn words these which pronounce the man's own condemnation of his own soul. How little it was a question of will or heart! "I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh: there shall come a Star out of Jacob, and a Sceptre shall rise out of Israel, and shall smite the corners of Moab, and destroy all the children of Sheth. And Edom shall be a possession, Seir also shall be a possession for his enemies; and Israel shall do valiantly. Out of Jacob shall come he that shall have dominion, and shall destroy him that remaineth of the city."

Even when he looks at Amalek too, he goes farther and pronounces the sure doom of those that had assailed the people in the wilderness. "Amalek was the first of the nations, but his latter end shall be that he perish for ever." Then, looking on the Kenites, he says, "Strong is thy dwelling-place, and thou puttest thy nest in a rock. Nevertheless the Kenite shall be wasted, until Asshur shall carry thee away captive." But what about victorious Asshur? '` And he took up his parable, and said, Alas, who shall live when God doeth this! And ships shall come from the coast of Chittim, and shall afflict Asshur." Thus it does not matter whether it be western powers or eastern, whether the adversaries be many or few, with what resources nor from what quarter. Amalek may be the first of nations, and Asshur bid fair to be last; yet affliction comes to Asshur and Eber; "and he also shall perish for ever." It is the day of Immanuel, not of David or the Maccabees. Jehovah alone shall be exalted in that day.

Thus the intended curse of Balaam was turned into the most magnificent utterance of blessing ever pronounced on the people of God, stretching down to the latter days when Israel shall be exalted under the Most High God, the possessor of heaven and earth.

Who would not trust such a God, and such revelations of His mind and will? Who would not have confidence in the One who turns the bitterest and most subtle of enemies only the more powerfully to prove what God's people are to Himself, and how vain the efforts of their worst foes?

In Numbers 25:1-18 we see a very different state of things among men, but the same God over all. Snares are set by Moab under Balaam's counsel, yet all their subtlety could not turn God from Israel. Balaam (as we know, although it be not explained here but elsewhere) gives the enemy his cunning advice, and all at first goes on successfully. If he could not turn God from Israel, could he not turn Israel from God? Midianitish women become the instrument of seduction. This sorrowful occasion brings out now, not God causing an enemy to manifest what He is for His people, but Phinehas the priest roused with holy indignation, and executing judgment on the guilty pair in the face of a plague which fell on the people in these very circumstances. Phinehas accordingly has the covenant of an everlasting priesthood secured to him and to his seed because he was zealous for his God, and made an atonement for the children of Israel.

There is after this (Numbers 26:1-65) a fresh numbering of the men of Israel in view of going to war. They were now on the borders of the holy land; and the same grace of God which took account of every one of His people when they entered the wilderness gives evidence that His love was unabated, and His personal interest the same to the end. There was all that could have turned Him aside, had it been possible. Without this there would have been merely the taking in the people as a whole; but here He gives this witness of what they were, every one of them, to Himself; for He loves to convince His people of His unwavering love, spite of failure on their part.

There is only one remark that I need make now on the persons that are enumerated here, but it is one of great interest, as it appears to me. The most solemn judgment recorded in the book of Numbers was that of Korah with his company in the awful scene where Jehovah created a new thing, and the earth opened her mouth and swallowed them up alive. The children of Dathan, Abiram, and the rest, were all swallowed up; but, wonderful to say, there was an exemption. Where was it? some particularly faithful person, who had the unhappiness to be nearly associated with them? Not at all. The exception of grace was in the household of the very worst of them. The people who deserved least of all, as man would have thought, to be exempted from destruction were precisely those for whom God did reserve this special grace the sons of Korah! of Korah the leader and organiser of the apostasy, from his position as well as in his conduct, above all others most guilty! The sons of Korah were the objects of a most singular deliverance. Is not this the true grace of God? It is the same God whom we now know, the same God from first to last. Grace is no new thing with Him; but where can you find a finer sample of its power and superiority to all circumstances than in the distinguishing grace that saved from destruction the children of gainsaying Korah, the most infamous of those who had conspired against the types of Christ's royalty and priesthood; namely, Moses and Aaron? Nothing can be more explicit than the information here: "The earth opened her mouth, and swallowed them up together with Korah, when that company died, what time the fire devoured two hundred and fifty men: and they became a sign. Notwithstanding the children of Korah died not."

Further, this is, I think, an important key to the book of Psalms. Every attentive reader will have noticed that the second of the five divisions of the Psalms gives us at its beginning psalms entitled, "For the sons of Korah." (Psalms 42:1-11; Psalms 43:1-5; Psalms 44:1-26; Psalms 45:1-17; Psalms 46:1-11; Psalms 47:1-9; Psalms 48:1-14; Psalms 49:1-20)* These mean the descendants of the men in question. And who were so fit to have such psalms and songs as the sons of Korah? What state does the second book of Psalms suppose? Assuredly as a whole days of future apostasy and the sorest trouble that the Jews will ever pass through. It is the last and greatest tribulation. It is the time when the mass of the nation will have completely cast off the true God and rejected His grace will have abandoned His truth, and lost themselves in losing it. To this fiery trial it is that these psalms apply. And no doubt what was at the beginning of their history will be re-enacted, and more, at the end. In the midst of a condition guilty indeed, and in the nearest connection with those most guilty, God will reserve a remnant not more surely the children of Korah in the wilderness than a band not unworthy of the name, and witnesses of no less grace from God in the last crisis. These psalms will be suited for those morally in similar circumstances, and delivered by the very same grace of God. Thus, we see, whether it be law or psalms or prophets, whether it be the gospel or the kingdom then, it is with the God of all grace that we have to do.

*Some few follow in book 3 (Psalms 84:1-12; Psalms 85:1-13; Psalms 86:1-17; Psalms 87:1-7; Psalms 88:1-18)

To the end of this chapter the account is given of the numbering.

In the next chapter (Numbers 27:1-23) there is an incident of considerable interest which illustrates the tender thoughtfulness of God. "Then came the daughters of Zelophehad, the son of Hepher, the son of Gilead, the son of Machir, the son of Manasseh, of the families of Manasseh the son of Joseph: and these are the names of his daughters; Mahlah, Noah, and Hoglah, and Milcah, and Tirzah. And they stood before Moses, and before Eleazar the priest, and before the princes and all the congregation, by the door of the tabernacle of the congregation, saying, Our father died in the wilderness, and he was not in the company of them that gathered themselves together against Jehovah in the company of Korah; but died in his own sin, and had no sons. Why should the name of our father be done away from among his family, because he hath no son?" There was no son left. This was a case which had not yet arisen; but as we see the daughters of Zelophehad counted on God, and not in vain. It is impossible for God to be like poor man, who says, "You expect more good than I am prepared to bestow." God could not make such an answer. He always gives more. Whatever may be the petition of faith, the answer of grace never fails to go beyond it. And so the daughters of Zelophehad have their place secured to them in the goodness of God, though outside the usual routine of law.

Further, Jehovah after this intimates to Moses to ascend Mount Abarim and see the land, and he is to be gathered to his people. This leads also to the appointment of another. There is this to be noticed in the appointment of Joshua, that he no less than Moses is a type of Christ, but with a distinct difference between the two. Joshua sets forth the Captain of Salvation, and this answers to Christ; but it is no longer Christ after the flesh: He is not viewed as a Jewish Messiah, blessed as this may be. For Christ is a great deal more than Messiah. After His rejection on the earth, when it was no longer a question of presentation to Israel as their King, Christ then acts in the power of the Holy Ghost, being no more present in a bodily manner. Joshua represents this. It is Christ, no doubt, but Christ acting in the power of the Spirit, not Christ in flesh connected with the promises and the hopes of Israel. This type is what we see here; it is developed in detail elsewhere. But even one feature should not be passed by. When Moses was leading the people, he acted alone; but when Joshua leads them, it is said, "He shall stand before Eleazar the priest, who shall ask counsel for him after the judgment of Urim before Jehovah." How does this apply to Christ? It might seem a difficulty, but in reality it confirms the application which has just been made; because we know that, while the people are led to take possession of the holy land, their privilege now is to cross the Jordan, and enter into those blessings with which they are blessed in heavenly places. Observe then here is the connection of Christ acting thus by the Spirit with His position as Priest. At the very same time that we are entering into our heavenly blessings by the power of the Spirit, we also have Christ as Priest in the presence of God. With Moses we find no such state of things. He was never told to stand before the priest. Aaron might speak rather than Moses, for he could speak well. Other duties he discharged, but nothing at all answering to this: so admirably does God watch over and shape and fashion all these types to impress the full truth on our souls. In Christ's case, of course He was Himself head of the church, to work by the Spirit of God in us; but besides He is the great High Priest. He unites the two functions. They must necessarily be two different individuals in the type, but the great Antitype combines them.

In Numbers 28:1-31; Numbers 29:1-40 we have a somewhat difficult and certainly a very different exposé of the feasts and sacrifices from that which we found elsewhere. But all is easy to those who bear in mind the distinctive theme of the book. It is not merely, as was noticed, pilgrimage through the wilderness. This it is, but it comprises the earth also. In short the earth is the scene; and to us the wilderness. But the earth will not be always the wilderness. This is an important remark to make in order to understand Numbers. For there is a time coming when that which is now a wilderness will no doubt still be the earth for the people of God on it, but it will be no longer the chequered place of trial and sorrow which it is now. If we hold fast this fact, the application of these two chapters will be rendered more easy.

First of all we have the general offering. There is the sweet savour of Christ arising continually, in which God regards his people on the earth. It is the Lamb of God who invests all that are His with His own acceptance before God. This is what was meant by the daily lambs, but there is much more than this. It is said, "And on the sabbath-day two lambs of the first year without spot, and two-tenth deals of dour for a meat-offering." This clearly goes on to the rest of God of which the sabbath is always the well-known figure. When it comes, the only difference will be that the testimony to the value of Christ will be more widely spread and fuller. God will never fail in causing the testimony to Christ's sweet savour to rise before Him. Christianity has brought it out in its very depths; but then it is a thing only known to the believer on the one hand, and to God on the other. But when the sabbath dawns on the earth, the true sabbath of Jehovah in all its meaning, there will be a public witness of it all over the world that cannot be mistaken. This seems referred to in the doubling of the lamb. It is the idea of the rest of God contrasted with the time of working which precedes the rest (as, e.g., in the present time). "There remaineth therefore a rest (or a sabbath-keeping) for the people of God." The time of the true rest is not yet come. Observe, it does not mean the rest we have got for our souls by faith. We must always guard against that common misapprehension. It is quite true that we have rest now in Christ for the conscience and the heart; but this is not the meaning of Heb. iv. It is rather the rest of glory for the people of God and for the world, when there will be this diffused testimony.

Then comes "the beginnings of your months." This is peculiar to Numbers, being found in no other book of the Pentateuch. The reason seems to be that it is essentially bound up with the wilderness types of Israel their experiences and changes as a people on earth "In the beginnings of your months," that is, at the new moon, when there was the shining forth again of that which had waned away. Such a type in no way suits the church which is called during Israel's darkness after the light waned and before it shines again. "And in the beginnings of your months ye shall offer a burnt-offering unto Jehovah; two young bullocks, and one ram, seven lambs of the first year without spot," with their appropriate meat-offerings and drink-offerings. There is represented here the largest form of setting forth Christ offered to God in the bullock, with the idea of energy of devotedness to God, and this too in that adequacy of testimony which "two" represents. The sheep or the lower forms indicate, I suppose, Christ appreciated after a less measure. The bullock is the fullest appreciation of Christ. Those that had so long despised Him will now acknowledge Him with so much the greater fervour because of their former slight. The Lord graciously takes notice of this. The ram is a type of Christ as an offering of consecration to God; here it is but a feeble testimony "one ram." The "seven lambs" mean the completeness of Christ's sweet savour before God. There is also, as we know, the necessary sin-offering.

But now we come to the feasts. On the fourteenth day of the first month the passover is noticed, where we have, as it is said, two young bullocks, just the same provision as was laid down for the beginning of months, the new moons. Further, in the case of the feast of weeks, "in the day of the first-fruits, when ye bring a new meat-offering unto Jehovah" (the Pentecostal offering), there is a similar type. "After your weeks be out, ye shall have a holy convocation; ye shall do no servile work: but ye shall offer the burnt-offering for a sweet savour unto Jehovah; two young bullocks, one ram, and seven lambs of the first year."

What brings out the truth more distinctly is the change we find in coming down to the seventh month. This is the acknowledged type of what distinctively concerns Israel Israel summoned and brought into the blessing of God. Here we see the difference very marked; for there is claimed but "one young bullock, one ram, and seven lambs of the first year without blemish" It lacks the fulness of testimony to grace which went out to the Gentile as well as the Jew. It is but a single witness to the grace that God is about to display to His people Israel. It may include the largest form of appreciation, but still it is only a partial witness of grace. There is but one young bullock not the two found in the previous case. So again the atonement-day has just the same figure: "Ye shall have on the tenth day of this seventh month an holy convocation; and ye shall afflict your souls: ye shall not do any work therein: but ye shall offer a burnt-offering unto the Lord for a sweet savour; one young bullock, one ram, and seven lambs of the first year."

But after a few days there is a very different type brought before us. "On the fifteenth day of the seventh month ye shall have an holy convocation; ye shall do no servile work, and ye shall keep a feast unto the Lord seven days: and ye shall offer a burnt-offering, a sacrifice made by fire, of a sweet savour unto Jehovah; thirteen young bullocks." Now surely this is very noticeable. Why such a change? There is nothing like it before. It is only when we come to the feast of tabernacles that this sudden change appears. Before this we hear in certain circumstances of two bullocks or one bullock: here there are thirteen. Why thirteen? Was this not intended to exercise our spiritual thought as to the truth of God? Are we not to infer that it is the all but fullest expression of Christ known on the earth? It is no longer the preparatory dealings. The first and the tenth days of the month mean the preparatory ways of God to bring the Jewish people back to their position of witnessing to the glory of Christ in the millennium. But now they are in that position not in the preliminary processes, so to speak, with God gradually leading them on. Hence now we read, "Ye shall offer a burnt-offering, a sacrifice made by fire, of a sweet savour unto Jehovah; thirteen young bullocks, two rams, and fourteen lambs of the first year." The thirteen seems to signify that it is all but complete, and the fullest form of expressing this; for clearly two sevens would be the fullest expression of it. Thirteen is only short of this; the figure approaches completeness to the utmost. Such is the type of the millennium among the feasts. The millennium may not be perfection, but it will be indefinitely near it.

This feast gives us a true notion of that great day. It is false that there will be no sin in the coming age. At the same time sin will be quite exceptional. There will be a large effect produced in honour of the work of the Lord Jesus. The reconciliation of all things according to Christ and by His cross will be displayed in a manner only not complete. This is what is represented by the feast here.

But in the details of this feast there is evidence given of another striking fact. It would appear that there is not preserved adequately the sense of the Lord's grace throughout the millennium. Alas! that age will exhibit symptoms of decline, as we know from elsewhere that at the end of it there will be a vast outburst of rebellion when Satan is let loose for a space. There has been but one faithful witness. Even in the millennium, when Satan no longer tempts, the solemn fact will be found that there is no sustainment of the power of testimony with which they began. Hence, as we find, this feast represents the whole scene of the millennial day. It is said that on the next day, the second day, "Ye shall offer twelve young bullocks;" and again on the third day eleven bullocks; and again on the fourth day ten bullocks; and on the fifth day nine bullocks, and so decreasing. Surely all this not only has meaning, but the meaning points to the fact that there will not be the sustainment of the same devotedness as at the first. Nevertheless the purpose of God never fails. Hence therefore we find that on the eighth day "Ye shall offer a burnt-offering, a sacrifice made by fire, of a sweet savour unto Jehovah, one bullock, one ram, and seven lambs." The eighth day brings us here no more than a single witness, indicating what was outside the earth. It might seem extraordinary at first sight that the eighth day should be less than the seven days. During the seven days the number never came down so low as to one bullock. But the reason seems to be this, that in Numbers we have the testimony and service of Christ on earth, and consequently no more than a witness to what is outside and above the earth. It points to another and heavenly scene, which was not properly the subject of the book. It is therefore but a solitary witness to heavenly things, not their introduction in power.

In Numbers 30:1-16 there is another and a very different exhibition of the truth of God. It is a question of divers relationships. Here we meet with a very blessed principle. The order of relationship depends on the one to whom we are related. It is He that governs, It is not God's arrangement in these matters to rest the weight on the weaker one, who is in the place of responsibility, but on the higher, who is expected to have strength and wisdom.

The first case of which we read in the chapter is, "If a man vow a vow unto Jehovah, or swear an oath to bind his soul with a bond, he shall not break his word, he shall do according to all that proceedeth out of his mouth.'' Do we not know who this is? We know the One who never needs to recall a word: indeed, there is none other. His word stands; we can trust it without fear.

But it is not so with the woman, the weaker vessel. "If a woman also vow a vow unto Jehovah, and bind herself by a bond, being in her father's house in her youth; and her father hear her vow, and her bond wherewith she hath bound her soul, and her father shall hold his peace at her: then all her vows shall stand, and every bond wherewith she hath bound her soul shall stand." This is our position, as it was that of Israel. They held the place of the woman according to the type of this chapter, as the man was Jehovah-Messiah, no doubt, in its full import. But it was Jehovah that spoke, and His words stood; Jehovah-Messiah was the unfailing One of Israel. Many a rash word they said; many a foolish vow they made. How did He treat all? In two ways. He acted in the power of His own grace, and therefore disallowed what was wrong, not binding the foolish vow on her who spoke so unadvisedly with her lips. He allowed her words to pass away, to be broken, to have no binding efficacy. How gracious is the Lord! On the other hand, dealing in His governmental wisdom, He might allow the foolish to prove her own folly; and so He did. This too has been true of Israel. He has permitted that His people should feel the consequences of what they said in their pride. But assuredly the day is coming when He will act in the fulness of His grace, and all that is foolish will be as unheard, unregistered, and blotted out for ever.

The same thing is true, viewed in another relationship. Supposing it was not a father with a child, but a husband (verses 6-8): in this case all depended on the husband. How perfectly this applies, whether you look at Israel or the church, need not be enlarged on. All our blessedness depends upon Him to whom we belong. At the same time in His government He may allow us to feel our own want of wisdom and of waiting upon Him.

On the other hand, where we hear of a widow or one divorced, plainly either is a person out of relationship, and there all stands (verse 9). But this is not the relation of the Christian or of the church, if we believe the scriptures. Israel may be a widow, and may be viewed as divorced too, but never the church, the bride of Christ. For us we know the marriage is yet future; and such is the way in which scripture views it. Thus you see the power of full grace remains in the hands of our Bridegroom. We have the position of children, and our Father therefore acts in the fulness of His love. We have the place of being the bride, but not yet married. It rests in His hands to use in perfect grace. It is not so with Israel. Therefore, we find another case of twofold dealing on Jehovah's part a severity on the one hand which does not forget their folly, but judges it; and on the other hand full mercy in remitting according to His own love. Jehovah, as He has executed the one, will assuredly display the other.

In Numbers 31:1-54, on which I may say but very few words, we have a blessed principle already alluded to briefly, but now acted on. We saw that Balaam could not separate God from Israel. We saw that he did in fact separate to a certain extent Israel from God. God could not allow His servant to pass away before he saw this disgrace completely blotted out. How was this done? "Avenge," says Jehovah, "the children of Israel of the Midianites, afterward shalt thou be gathered unto thy people." It would not have suited the grace of God towards His servant to leave a painful thought on his heart now that he was about to be gathered to his fathers or fall asleep. "And Moses spake unto the people, saying, Arm some of yourselves unto the war, and let them go against the Midianites and avenge Jehovah of Midian." Is not this perfection? When Jehovah spoke, He told His servant to avenge the children of Israel of the Midianites; but when Moses spoke, he told them to avenge Jehovah of the Midianites. How exactly Jehovah secures His own glory, and in grace to His people! Jehovah thought of the children of Israel, and the children of Israel would think of Jehovah. It was one common interest Jehovah and Israel had at heart one and the same thing. This indeed was the true and mighty grace of God, altogether reversing what the sin of man was seen to have accomplished. As they fell under the power of the snare, it might have seemed that they must be separated from Jehovah. But no; the link must be riveted, never to be broken.

Accordingly the expedition did not require any great force: it was no question of having all Israel marshalled now. A small body would suffice. It must be a select company, not the bravest chosen as such, but some of every tribe must have part in it. It is a question of avenging Jehovah of the Midianites, and the tribes would share it between them equally. Anything that would tend to bring in Israel as a whole would defeat this identification with His name by giving prominence to them, even if it did not wear the look of national feeling or personal vengeance. Neither must be now; all must be done holily in His name. It must be Jehovah's vengeance. Accordingly therefore it is ordered after a sacred fashion, as well as with a select band from each tribe. "So there were delivered out of the thousands of Israel, a thousand of every tribe, twelve thousand armed for war" a small body comparatively to deal with a formidable people. "And Moses sent them to the war, a thousand of every tribe, them and" whom? A captain? some chosen captain? Joshua? No; "Phinehas the son of Eleazar the priest, to the war, with the holy instruments, and the trumpets to blow in his hand." The leader must be holy, and with no lack of holy instruments. The trumpets must be there for Jehovah's ears as well as Israel's. The result could not be doubted; and at once the issue of the fight is brought before us.

Further, we see that Jehovah lays down most wholesome principles as to the division of the spoil. A certain reserve is made. The principle is this, that nothing could be used by Israel which did not go through the fire. All for them must pass through the scrutinizing judgment of God. Besides, the people who had not fought were to have their share as well as those who had. It was reserved for David to decide that they must all share alike. This ordinance awaited another day. But here it was not according to the full grace of that day. It was a season of goodness, and nothing more.

From the next chapter (Numbers 32:1-42) it would seem that this very victory suggested a hasty thought to the heads of some tribes of Israel. They liked uncommonly the land that was conquered, and desired to remain on the wrong side of the Jordan. Moses was grieved at this. Nevertheless, after consulting, he yields to them; only he insists that they must help their brethren. Meanwhile whatever may be the allotment that they had chosen for themselves (and certainly they must prove how unwise it is to choose thus, instead of accepting Jehovah's choice), they must none the less share the conflicts of the people in Canaan.

Numbers 33:1-56 testifies to another and beautiful truth, Jehovah's remembrance of all the past, of all our journeyings, of all the scenes of difficulty through our weakness, and even worse occasionally too, of solemn judgments. And here we have it rehearsed. It was good to think of His ways with them, good for those who were about to enter on a new scene to look back on every step of the journey. It is thus far from being an unimportant chapter, or, as it might seem to the superficia1, a mere dry list of names. There is no part of scripture which has not a divine as well as moral purpose in it.

The next chapter (Numbers 34:1-29) presents the persons that were to divide the inheritance. This introduces inNumbers 35:1-34; Numbers 35:1-34 the singular institution of Levitical cities, some of which were reserved for such as might have been guilty of shedding blood. If done with malice prepense, there could be no shelter for the perpetrator in such an asylum. They could serve only as a prison whence he must be taken and judged in due time. But there were many cases in which death might ensue where there was no malice. On the one hand God would not make light of the bloodshed; on the other He would not merge the guiltless in the class of murderers.

The chapter then sets forth in a vivid manner what was ever before God's own eyes the coming act of blood-guiltiness, and the divine dealings with Israel in respect of it. I need not say many words as to this. Israel have stained themselves with blood, and stand charged before God with the slaying of their own Messiah. The grace of God acts, and the judgment of God also. Both are true, and both true of Israel. As there were those that have slain Him willingly, so they have borne their judgment and will yet more. But there were those for whom grace pleaded, and assuredly not without an answer; for the very One whose blood was shed cried to God from the cross in intercession for them: "Father, forgive them; for they know not what they do." How mighty and how wondrous the reckoning of grace! To this the Spirit of God answered when He led Peter to say, "I know that through ignorance ye did it, as did also your rulers." And thus there were those who found not only shelter, but having found it are there kept of God. Nay, more: in a certain providential sense it applies even to those not brought out of the place of the Jew into that of the Christian, which last does not appear here; for He would not have the membership of Christ's body thus anticipated.

But we have an important type of the Jew's place on earth. The man who was sheltered in the city of refuge, because of the stain of blood, who instead of being put to death for it found a temporary sojourn there, looked forward to the time when he might return. This limitation to his stay is given here. It only occurs in the book of Numbers. The slayer (it is said) "shall abide in it unto the death of the high priest, which was anointed with the holy oil. But if the slayer shall at any time come without the border of the city of his refuge, whither he was fled; and the revenger of blood find him without the borders of the city of his refuge, and the revenger of blood kill the slayer; he shall not be guilty of blood: because he should have remained in the city of his refuge until the death of the high priest; but after the death of the high priest the slayer shall return into the land of his possession "

This remains for Israel. That people is the slayer of blood now in the city of refuge. As long as Christ is exercising His priesthood according to the type here spoken of, as long as He is the anointed Priest who "ever liveth to make intercession" in the presence of God, so long the slayer must remain out of the land of his possession. The Jew will never return as accredited of God while Christ carries on His priesthood as now within the rent veil on high. But we know well that our Lord Jesus is coming back again. We know therefore that He is going to terminate the form* in which He now exercises His priesthood, which is typically represented by the death of the high priest that was anointed with oil. The death of the actual high priest of that day typifies the close of that character of priesthood in which our Lord now acts.

*Hebrews 7:24 might seem to clash with this; but it is not so really for as no one questions that Christ continues for ever, so the apostle asserts that His priesthood cannot be transferred, like the Aaronical one, from father to son. He has the priesthood intransmissible ( ἀπαράβατον ). It is a denial of successional transfer, not of change of form according to His grace and wisdom in the age to come.

Thus it is that, when the Lord will no longer be fulfilling the type of Aaron within the veil, when He will come forth as the great Melchisedek, there will be not a new ground but a new form and character of His priesthood, no longer as now intercession founded on blood only, but what corresponds with the bringing forth of bread and wine, as the priest of the Most High God, possessor of heaven and earth (the millennial name of God). When that day comes, the slayer will then no longer require to be protected in the city of refuge, but return to the land of his inheritance.

In Numbers 36:1-13 we have a further point which winds up the account of the daughters of Zelophehad. As the former notice honoured their faith, so this acts as a guard, and stamps order on the matter, securing the glory of God but avoiding confusion among men; for the tribes of Israel must be duly kept. On the one hand it was according to God's goodness that the daughters should inherit if there were no son; on the other hand it could not be permitted that the inheritance should pass out of the tribe of their fathers. This was provided against here as the other was before. Thus the whole book abounds from first to last with the reiterated, continual, and perfect proof of God's loving care for His people on the earth.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La ofrenda de la Pascua era la misma que la de la luna nueva, y se repetía en cada uno de los siete días de la fiesta, marcando así la importancia y la solemnidad de la ocasión. Los detalles de la ofrenda no habían sido prescritos previamente.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

al lado . además de, como en Números 28:31 (no "sobre", como en Números 28:10 y Números 28:24 ).

Comentario Bíblico de Smith

El capítulo veintiocho Dios como que reitera algunos de los mandamientos concernientes a los sacrificios. Todos los días debían ofrecer, todos los días del año debían ofrecer dos corderos como sacrificio al Señor, un cordero por la mañana, un cordero por la tarde; uno durante las oblaciones u oraciones de la mañana, otro durante las oblaciones u oraciones de la tarde. Y así, dos veces al día por lo menos, estaban estos dos corderos que se ofrecían y el humo subía con las oraciones de la gente como un incienso con olor a sudor delante del Señor.

Y ofrecían diariamente por la mañana y por la tarde un cordero. Eso fue solo un diario, y todos los días del año esto ocurriría.
Sin embargo, el primer día del mes, entonces debían ofrecer más animales el primer día de cada mes. Debían ofrecer dos becerros, un carnero y siete corderos de un año sin mancha. Y entonces ellos eran-y el tiempo de la Pascua para ofrecer los animales, las cabras y todo, en el tiempo de la Pascua.

Y luego también para las primicias o Pentecostés les da las órdenes de los animales que debían ser ofrecidos durante ese período.
Así que el capítulo veintiocho trata de los sacrificios, los tipos de animales, el tipo de libaciones y ofrendas de comida que debían ofrecerse a Dios diariamente y luego anualmente en ocasiones especiales. Y así, solo una especie de repetición de algunos de los mandamientos anteriores que teníamos en Levítico.

Solo una especie de refuerzo de lo que ordenó antes. Así que la próxima semana terminaremos el libro de Números cuando lleguemos al capítulo veintinueve y comenzaremos allí y terminaremos el libro de Números la próxima semana.
¿Nos ponemos de pie? "Dios es tan bueno. Dios es tan bueno. Dios es tan bueno, es tan bueno conmigo. Jesús es real. Jesús es real. Jesús es real, es tan real para mí. Él salvó mi alma salvada. Él salvó mi alma Él salvó mi alma y me hizo sano.

Alabo su nombre. Alabo su nombre. Alabo Su nombre, Él es tan bueno conmigo".
Me doy cuenta de que algunos de ustedes pueden haber venido a la iglesia esta noche para que puedan ser salvos y esa es una buena idea. Entonces, pueden regresar a la sala de oración en este momento. y algunos de los pastores regresarán allí y se reunirán con usted y orarán con usted y lo guiarán a una relación real con Jesucristo. Si vino esta noche para que pueda ser salvo, no se decepcione y no se vaya. casa sin ser salvado.

Así que regrese a la sala de oración en este momento tan pronto como terminemos y los pastores se reunirán con usted allí.
Que Dios te bendiga y te de una hermosa semana. Que experimentes realmente la presencia viva del Dios vivo dentro de tu vida. No necesitad de reliquias, sino sólo sed conscientes de la cercanía de Dios y del gran amor de Dios con que os ama. Te ama tanto que no ve nada malo en ti.

¿No es genial? Hombre, eso es más de lo que mi esposa me ama y ella me ama muchísimo. Oh, tan glorioso estar caminando con el Señor y sirviéndole. Que Dios llene tu vida de alegría, alabanzas y acción de gracias durante toda la semana. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leyes relativas a sacrificios y festivales

1, 2. Las leyes generales sobre los sacrificios propios de las fiestas ya se habían dictado en el Sinaí ( Levítico 23 ). Su repetición aquí con ciertos detalles probablemente indica que estas leyes habían sido desatendidas. Algunos de ellos, de hecho, solo estaban destinados a ser observados después del asentamiento en Canaán, que ahora estaba en un futuro cercano. Además, la generación a la que se dirigieron en el Sinaí había fallecido. De ahí su repetición aquí para la generación más joven.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 26, 27, 28 y 29.

Habiendo terminado ahora el viaje, Dios enumera de nuevo a su pueblo, y los cuenta por nombre, como herederos listos para tomar posesión de la herencia. Él los ha guardado a través de todo, y los ha traído hasta Canaán; sus vestidos ni siquiera se envejecieron. Él establece los detalles de la herencia y nombra un líder en el lugar de Moisés para introducirlos en la tierra prometida. El capítulo 26 nos presenta la numeración.

Al comienzo del capítulo 27 hay detalles sobre el orden según el cual iban a heredar. Moisés es favorecido con una vista de la tierra, y el pueblo es puesto bajo la dirección de Josué para entrar en ella. Moisés y Aarón los habían conducido por el desierto; pero aquí se trata de una nueva escena, y Josué (en cuanto a la asamblea, Cristo en el poder de su Espíritu) es designado para conquistar la tierra. Pero él depende del sacerdocio en su progreso hacia adelante; del mismo modo, la presencia y las operaciones del Espíritu Santo dependen de la presencia de Cristo en el lugar santo.

En los capítulos 28 y 29 tenemos el culto del pueblo, los sacrificios que son la comida de Dios. Nos detendremos un poco en estos Capítulos. No son los caminos de Dios, y la reunión del pueblo para Sí mismo, como en el capítulo 23 de Levítico, sino las ofrendas mismas como ofrecidas a Dios y especialmente las de olor grato, hechas por fuego, excepto las que eran puramente accesorias. Primero, hay corderos para el servicio regular diario; esto es, para la de la mañana y la de la tarde, y para la del sábado, dos corderos; luego, bueyes y cabras también para las fiestas extraordinarias.

El cordero tiene el significado más simple; es la presentación constante del valor de Cristo y, por tanto, de los creyentes en Él, el verdadero Cordero de Dios: el olor fragante de su sacrificio que asciende continuamente, de día y de noche; y cuando llegue el verdadero día de reposo, su eficacia sólo ascenderá más abundantemente, como cuestión de inteligencia y aplicación. Esto puede decirse en cuanto a Dios mismo, en cuanto a la creciente manifestación del fruto del trabajo del alma del Salvador.

Los bueyes me parecen representar más bien la energía de la devoción de las personas en su estimación de ese sacrificio. Era lo más grande que se podía ofrecer: aún teniendo en cuenta el sacrificio de Cristo y el precio fijado en él. El carnero siempre fue víctima de consagración, o de reparación por alguna violación de los derechos de consagración. En cuanto al número de estas dos últimas clases, había en general dos becerros, un carnero y siete corderos; un becerro y un carnero adicionales el primer día del séptimo mes; un becerro, un carnero, siete corderos el diez de ese mes; y el número decreciente de la fiesta de los tabernáculos. Me parece que todo esto da testimonio del culto que se rinde a Dios sobre la tierra.

Así, cuando se renueva el testimonio, cuando Dios reaviva la luz que lo produce, la primera fiesta aquí mencionada, la respuesta por parte del hombre es simple y perfecta: los dos becerros (como había dos corderos en el día de reposo), el pleno y completo testimonio de la devoción del hombre, pues dos dieron un testimonio válido. El carnero de la consagración es la estimación del sacrificio de Cristo plenamente desarrollada.

Como el hombre todavía estaba aquí abajo, y el pecado no estaba descartado, se añadió el macho cabrío como ofrenda por el pecado. Si la adoración del pueblo estaba en relación con la resurrección de Cristo ( Números 28:17 ), era lo mismo; así en el caso de la obra del Espíritu en el recogimiento ( Números 28:26 ). Fue el ejercicio del poder de parte de Dios lo que hizo una oportunidad para la adoración; la respuesta por parte del pueblo fue la misma.

El primer día del séptimo mes hacía referencia al llamado de Israel, que era una especialidad, la renovación, según el valor de la obra de Cristo, de la conexión de Dios con la tierra, y especialmente con Israel. Por lo tanto, además del reconocimiento regular de la gracia el primer día del mes, se ofrecieron un becerro, un carnero y siete corderos adicionales. Se ofrecía el testimonio general o respuesta a la obra de Cristo, pero además uno especial y parcial, para la restauración terrenal de Israel.

Así en el día de la expiación, cuando Israel, viendo al Señor, será completamente restaurado en gracia. El testimonio general y completo, cuando se produjo la resurrección de Cristo y el poder del Espíritu Santo, que permitió entrar también a los gentiles y así se extendió a los, testimonio perfecto de las relaciones entre Dios y el hombre, como así se atestigua en el ofrendas, una respuesta desde abajo que reconocía plenamente el bien que Dios había hecho, y las relaciones establecidas sobre ello, siendo para Él según el olor grato de Cristo, ya sea en la consagración o en la estimación inteligente de la ofrenda de Cristo.

La unción del Espíritu y la alegría la acompañaban. Y la ofrenda se efectuaba todos los siete días de la fiesta, en testimonio de su plenitud. En el primer caso, pues, es decir, en la fiesta del primer día del mes séptimo, se añadía un novillo como testigo de una obra especial y peculiar (pero al mismo tiempo parcial), pero el testimonio general del valor del sacrificio de Cristo del que dependía se mantuvo.

Es evidente que el mismo principio se aplica al décimo día del séptimo mes. Es la aplicación de la expiación de Cristo a Israel en la tierra. Pero fue la simple comprensión del valor del sacrificio de Cristo; su propio valor ante Dios. El principio de consagración y el valor intrínseco del sacrificio permanecieron iguales.

La fiesta de los tabernáculos introdujo otro orden de ideas, al menos un nuevo desarrollo de esas ideas; es la dispensación venidera. No hay perfección en lo que se ofrece gozosamente por propia voluntad a Dios; pero eso casi se realiza: se ofrecen trece bueyes. El milenio traerá sobre la tierra un gozo de adoración y acción de gracias, que (Satanás está atado y la bendición del reino de Cristo se extiende por todas partes) será, al menos externamente, casi perfecto.

Los dos carneros manifiestan el testimonio de una abundante consagración, y quizás externamente la introducción de judíos y gentiles (no consagrados en un solo cuerpo, pero) testigos adecuados sobre la tierra de una manera distinta de esta consagración a Dios. Entonces el testimonio de la perfección de la obra de Cristo estando completo sobre la tierra, ya sea para Israel o para la bendición de los gentiles, su completa eficacia se manifestó sobre la tierra; y la pregunta aquí es solo sobre esta manifestación en la tierra (entendida por fe, sin embargo).

Había catorce corderos. Hay, sin embargo, una declinación en esta devoción de gozo y testimonio hacia Dios; no deja de ser completo, es verdadero; pero su abundancia poco a poco deja de manifestarse como lo hacía al principio. La cosa, como establecida por Dios, permanece en su perfección (Nm 28:32). Esto se encontró en el séptimo día, que completó la parte puramente terrenal.

En el octavo día, tenemos solo un becerro, un carnero y siete corderos. Era la contraparte de lo que era especial para el día de la expiación, y el primer día del séptimo mes: porque, si este último designaba a Israel solo traído de regreso a Dios, el octavo día, por otro lado, designa lo que estaba fuera. perfección terrenal, y el pueblo celestial aparte. Esta, me parece, es la idea general de lo que el Espíritu de Dios nos da en este pasaje.

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. Las ofrendas y los tiempos establecidos

Capitulo 28

1. Las ofrendas diarias ( Números 28:1 )

2. Las ofrendas sabáticas ( Números 28:9 )

3. Las ofrendas mensuales ( Números 28:11 )

4. La Pascua ( Números 28:16 )

5. Las primicias ( Números 28:26 )

Capitulo 29

1. El toque de trompetas ( Números 29:1 )

2. El día de la expiación ( Números 29:7 )

3. La fiesta de los tabernáculos ( Números 29:12 )

4. La ofrenda del segundo día ( Números 29:17 )

5. La ofrenda del tercer día ( Números 29:20 )

6. La ofrenda del cuarto día ( Números 29:23 )

7. La ofrenda del quinto día ( Números 29:26 )

8. La ofrenda del sexto día ( Números 29:29 )

9. La ofrenda del séptimo día ( Números 29:32 )

10. La ofrenda del octavo día ( Números 29:35 )

Estos dos capítulos van juntos. Hablan de la porción de Jehová que ha de recibir en la adoración de Su pueblo. El segundo verso revela esto. “Manda a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda y mi pan para mis sacrificios, hechos por fuego, para olor grato a mí, guardaréis para ofrecerme a su debido tiempo”. No hace falta decir que todo habla de Cristo. Se le ve en todas las ofrendas, en los corderos, los novillos, el carnero, las ofrendas y todos los demás.

En Cristo, Dios ha encontrado Su deleite. En Levítico vimos ese aspecto de las diferentes ofrendas por las cuales Dios ha satisfecho nuestra necesidad en Cristo y Su obra bendita; pero aquí Jehová habla de estas ofrendas como "Mi pan". El corazón de Dios se alimenta, humanamente hablando, de Cristo. Las ofrendas de sabor dulce son la característica destacada de estos dos capítulos. Las ofrendas por el pecado toman un lugar secundario. Como aprendimos en Levítico, las ofrendas que son un olor dulce en la presencia de Dios son las que tipifican el valor incomparable y la devoción bendita del Señor Jesucristo.

Levítico 23 debe estudiarse con estos dos Capítulos. El lector debe dirigirse a ese capítulo y ver el significado de las diferentes fiestas como se indica en las anotaciones. Llamamos la atención sobre el mandamiento ampliado sobre la fiesta de los tabernáculos. En el Levítico 23 se dan diez versículos a la fiesta de los tabernáculos, pero en Números 29 se dedican no menos de veintisiete a esta fiesta. Los siete días de toda la fiesta se mencionan con los diferentes sacrificios que debían llevarse. Debían traerse en el siguiente orden y número:

En total hay 70 bueyes, 14 carneros, 98 corderos y 7 cabras. Y además de estos, estaban los holocaustos y las ofrendas diarias. ¿Por qué este detalle en Números? ¿Y por qué la fiesta de los tabernáculos debe comenzar el primer día con 13 bueyes y haber una disminución gradual? Como aprendimos en Levítico, la fiesta de los tabernáculos, la última de las fiestas, presagia el milenio. El carácter del milenio nos ayudará, por tanto, a comprender algo, al menos, del significado típico de estas ofrendas.

La gran cantidad de ofrendas, especialmente el doble de siete en los corderos, que se ofrecen, representa la alabanza que Jehová recibirá durante la era venidera. Pero no es un elogio perfecto. El número trece del primer día es un número incompleto. Falta uno para que quede perfecto. Y luego vemos que el número disminuye de trece a siete en el séptimo día de la fiesta. El milenio, como sabemos por Apocalipsis (capítulo 20), termina en fracaso.

Lo más probable es que disminuya la devoción a Dios y la plena obediencia a su voluntad. Una mirada a la tabla anterior muestra que hay algo que estropea. Las cabras, solo una cada día, son para la ofrenda por el pecado, porque el pecado será posible durante el milenio, sin embargo, será muy excepcional. Los dos catorce corderos significan la plenitud de la redención que se disfrutará sin obstáculos en la era venidera. El octavo día tiene las mismas ofrendas que el día de la expiación.

El octavo día en las Escrituras marca un nuevo comienzo; es el día de la nueva creación. Después de la fiesta, el octavo día representa la eternidad. La preciosa obra de Cristo nunca será olvidada en los siglos venideros.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo y el siguiente contienen una repetición de leyes relativas a las grandes observancias religiosas de la nación. Esta repetición es una declaración ordenada que cubre todo el año y, de hecho, muestra su relación en cada período con los asuntos espirituales. Así se estableció en la víspera de su entrada en posesión de la tierra a fin de que los arreglos para el culto se hicieran debidamente y se llevaran a cabo debidamente.

Primero tenemos los ritos religiosos designados para las divisiones de tiempo reducido. Se organizaron sacrificios diarios (versículos 28: 1-8), se nombraron las ofrendas semanales que debían hacerse en sábado (versículos 28: 9-10) y se fijaron las ofrendas mensuales (versículos 28: 11-15). ).

Un estudio de estos mostrará cómo hubo un aumento en el número de sacrificios y la importancia de los ritos religiosos en cada sección de tiempo ampliada. Diariamente, un cordero por la mañana y otro por la tarde; el día de reposo, dos corderos además del holocausto continuo; al principio de los meses, dos novillos, un carnero y siete corderos, todo ello además del holocausto continuo.

Luego siga las instrucciones relativas a las celebraciones que marcan la primavera, la fiesta de la Pascua que les recuerda para siempre la liberación divina por la cual se habían convertido en una nación formada al comienzo del año. A continuación, después de un intervalo, llegó la fiesta de Pentecostés en la que se ofrecieron a Dios las primicias.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ofrecerá estos al lado de la ofrenda quemada en la mañana ,. El sacrificio diario de la mañana, y también además de los sacrificios diarios de la tarde, aunque no se expresa:

que es para una oferta quemada continua ; y no ser intermitidos en cualquier cuenta, dejen que los sacrificios del día sea nunca tan numerosos; Se toma mucho cuidado para observar esto.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO XXVIII.

Oferta, además de aquella de la noche, que corría menos peligro de ser olvidada.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS OFRENDAS A OBSERVARSE.

2. Manda a los hijos de Israel, y diles—La repetición de varias leyes anteriormente decretadas, que se hace en este capítulo, era oportuna y necesaria, no sólo por su importancia y el frecuente descuido de ellas, sino porque se había levantado una nueva generación después de la primera institución de dichas leyes, y porque los iraelitas estaban por asentarse en la tierra donde habían de abservarse aquellas ordenanzas. Mi ofrenda, mi pan—usados generalmente para las ofrendas señaladas, y el tenor de la prescripción es de poner en ejecución la regularidad y el cuidado en la observancia de ellas.

9, 10. Es el holocausto del sábado en cada sábado—Anteriormente no se menciona holocausto en día sábado que fuera adicional a los sacrificios diarios.

11-15. en los principios de vuestros meses ofreceréis en holocausto a Jehová—Estos eran guardados como días festivos sagrados; y aunque no poseían el carácter de fiestas solemnes, se distinguían por el son de las trompetas sobre los sacrificios (cap. 10:10), por la suspensión de todo trabajo, excepto las tareas domésticas de las mujeres ( Amós 8:5), por la celebración de culto público ( 2 Reyes 4:23), y por festividades sociales y familiares ( 1 Samuel 20:5). Estas observancias no están prescritas en la ley, aunque existían en la práctica de tiempos posteriores. El principio del mes se conocía, no por cálculos astronómicos, sino, según los escritores judíos, por el testimonio de mensajeros nombrados para que miraran la primera aparición visible de la luna nueva, y luego el hecho se anunciaba por todo el país por medio de fogatas encendidas en la cumbre de las montañas. Como las festividades de la luna nueva eran comunes entre los paganos, es probable que un propósito importante de la institución de ellas en Israel era el de dar a las mentes de aquel pueblo una orientación major; y suponiéndose que éste fuera uno de los objetos propuestos, se explicará por qué uno de los cabritos era ofrecido a Jehová (v. 15), y no a la luna, como se hacía entre los egipcios y sirios. El sábado y la luna nueva se mencionan frecuentemente juntos.

16-25. en el mes primero, a los catorce del mes será la pascua—La ley para esta gran fiesta anual ya había sido dada ( Levítico 23:5), pero aquí se introducen algunos detalles, pues ciertas ofrendas especificadas son prescritas para ser hechas en cada uno de los siete días del pan sin levadura.

26, 27. el día de las primicias … ofreceréis en holocausto—Un sacrificio nuevo se manda aquí para la celebración de esta fiesta, además de la otra ofrenda, que había de acompañar las primeras frutas. ( Levítico 23:18).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Números 28:11 . Los comienzos de tus meses; las lunas nuevas, como muchos afirman. Colosenses 2:16 . Cada hebreo en la luna nueva hacía una pequeña ofrenda o realizaba una devoción extra al Señor.

Números 28:15 . Y un cabrito, en cuanto se vio la luna nueva. Los sabianos en este momento, Números 28:11 , hicieron ofrendas a la luna, llamándola la reina del cielo; aquí el Señor desvía a la gente de esas prácticas mediante una asistencia santificada a su altar. La grasa & c. de este macho cabrío se quemaba en el altar, y los sacerdotes comían la carne de todas las ofrendas ordinarias por el pecado.

REFLEXIONES.

Habiendo fallecido las viejas generaciones, el Señor aquí informa a la edad creciente, los principales sacrificios prescritos en la ley levítica: a saber. las víctimas diarias, semanales, mensuales y anuales. A continuación, siguen en orden las fiestas nacionales, todas ellas ilustradas. Estos sacrificios, formando aquí el tema de una nueva revelación, podemos notar no solo su importancia, sino también la necesidad de inculcar con nueva fuerza los preceptos religiosos a los jóvenes de todas las edades.

El hombre, atraído por el resplandor del mundo exterior, olvida a su Dios y se olvida de sí mismo. La religión tiene que ser impuesta a sus ojos, presionada a su conciencia y reforzada por cada nuevo motivo que la providencia ofrece diariamente. Si los preceptos religiosos no se inculcan con tanta frecuencia, y si no se mantiene la disciplina, la iglesia de Dios muy pronto se convierte en un jardín abandonado o en un desierto.

Aquí encontramos un cordero doble ordenado para el sábado. En ese día sagrado deberíamos comparecer ante el Señor con doble devoción y con especial diligencia y fervor. En particular, deberíamos tener siempre ante nuestros ojos al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Un cordero fue la víctima más frecuente presentada en el altar hebreo, siendo más expresivo de la inocencia y mansedumbre de nuestro Salvador.

Se eligió un varón de primer año para indicar su soberanía y fuerza; y un cordero sin mancha, para señalar la inocencia de su naturaleza y, en consecuencia, su aptitud para expiar nuestra culpa. Y a medida que estos corderos y los pedazos de las otras víctimas se mantuvieron ardiendo día y noche en el altar, aprendemos que los méritos de Jesús, abrazados por la fe, son en todo momento la base de nuestra posición aprobada ante los ojos de Dios.

Habiéndose complacido al Señor en repetir a la nueva generación, los jefes de la ley ritual, tengamos cuidado de guardar y reverenciar cada mandamiento de Cristo; y para que no nos olvidemos, oremos al Espíritu Santo para que nos recuerde y escriba la ley de la bondad y el amor en todo nuestro corazón. Las almas más exactas y concienzudas en el cumplimiento y el ejercicio de la religión, son generalmente las más firmes en el tiempo de la tentación y felices en la hora de la muerte.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los sacrificios de la pascua y de la fiesta de los panes sin levadura

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ofreceréis éstos además del holocausto de la mañana, que es el holocausto continuo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

OFERTAS DIARIAS

(contra 1-8)

Mientras Israel se preparaba para entrar en la tierra, el Señor ha planteado cuestiones de gran importancia. Su reconocimiento de los derechos de Dios debe ser lo primero. Por lo tanto, habla de "Mis ofrendas, Mi alimento para Mis ofrendas encendidas, como un dulce aroma para mí en el tiempo señalado" (v.2). Jacob, al salir de Beerseba, esperaba que Dios le diera de comer ( Génesis 28:20 ), pero olvidó que debía darle de comer a Dios.

También pensamos con demasiada frecuencia en nuestros derechos y nos olvidamos de los derechos de Dios. Que pensemos más profundamente en darle a Dios un verdadero refrigerio cuando la multitud de humanos lo ignora. Dios nos ha creado de tal manera que apreciamos la comida. Si es así, ¿no es totalmente comprensible para nosotros que Dios desee comer de nosotros?

Esas ofrendas que Israel debía considerar como alimento de Dios se detallan para nosotros en los capítulos 28 y 29. Todos los días debían ofrecerse dos corderos, uno por la mañana y otro por la tarde (vs.3-4). Estos eran holocaustos, enfatizando el honor que debe ser entregado íntegramente a Dios por el valor del sacrificio del Señor Jesús. Con él se incluía una décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda de cereal, mezclada con un cuarto de un hin de aceite prensado (v.

5). Esta ofrenda de cereal habla de la perfección de la Humanidad del Señor Jesús expresada en toda Su vida en la tierra, energizada por el espíritu de Dios (el aceite). Mientras lo guardamos en afectuoso recuerdo ante Dios, verdaderamente estamos ofreciendo la ofrenda de cereal. El versículo 6 habla de esto en su totalidad como una ofrenda de un dulce aroma, porque hay perfecta unidad en el sacrificio de Cristo.

OFRENDAS EL SÁBADO

(contra 9-10)

En los días de reposo se añadían dos corderos a la ofrenda diaria, con ofrendas de cereal y libaciones como en las ofrendas diarias. El sábado habla del reposo eterno de Dios, y en ese día nuestro aprecio por el sacrificio de Cristo no disminuirá, sino que aumentará.

OFERTAS MENSUALES

(contra 11-15)

No faltaría trabajo para mantener ocupados a los sacerdotes. Al comienzo de cada mes se debía hacer un holocausto especial al Señor, de dos novillos, un carnero y siete corderos de un año, sin defecto (v.11). Con esto se incluyeron tres décimas de efa de flor de harina mezclada con aceite por cada novillo, dos décimas de lo mismo para el carnero y una décima parte por cada cordero. El total de esto se llamó "un holocausto de aroma dulce, una ofrenda encendida para el Señor". (v.13).

Por lo tanto, las ocasiones especiales requerían una observancia especial por parte de Israel, y se agregó una ofrenda de bebida de diferentes proporciones para cada animal.

Pero todos los meses también debía sacrificarse un macho cabrío como ofrenda por el pecado (v.15), no como ofrenda por la culpa, porque la ofrenda por la culpa era para casos específicos de transgresión, mientras que la ofrenda por el pecado se aplica al principio fundamental del pecado. como odioso a Dios, fue un recordatorio de que el azote del pecado estaba presente en cada israelita, como también lo está en nosotros, y solo por el sacrificio de Cristo se juzga adecuadamente.

OFRENDAS EN LA FIESTA DE LA PASCUA

(contra 16-25)

La Pascua debía celebrarse una vez al año, el día 14 del primer mes. A ella asistía "la fiesta de los panes sin levadura", que se celebraba desde el día 15 durante siete días. Se considera una fiesta, porque a veces se la llama "la fiesta de la Pascua" ( Éxodo 34:25 ; Lucas 2:41 ; Juan 13: 1).

Los panes sin levadura debían comerse siete días, porque la Pascua habla tanto de los pecados perdonados por la sangre del sacrificio como del pecado condenado por la muerte de Cristo. Porque la levadura es símbolo del pecado, y los siete días hablan de su juicio completo por la muerte del Señor Jesús.

El primer día iba a haber una santa convocación, una reunión del pueblo para honrar al Señor: no se debía hacer ninguna obra porque estaban celebrando la obra de Dios (v. 17-18). Se presentaba un holocausto compuesto por dos novillos, un carnero y siete corderos de primer año. Siendo todos típicos de Cristo, deben ser inspeccionados cuidadosamente para ver que no tengan mancha. Los novillos hablan de la fuerza de la ofrenda de Cristo, el carnero habla de su devoción a Dios y los corderos representan su humilde obediencia en sumisión a la voluntad de su Padre.

El holocausto debía ir acompañado de una ofrenda de grano de flor de harina mezclada con aceite; tres décimas de efa por cada novillo; dos décimas por el carnero y una décima por cada uno de los siete corderos (vs.20-21). La ofrenda de cereal nuevamente habla de la persona del Señor Jesús en la humilde Humanidad, y mezclada con aceite da a entender que el Espíritu de Dios impregnaba cada una de sus acciones desde el nacimiento.

Además de estos, también se ofrecería un macho cabrío como ofrenda por el pecado (v.22), el macho cabrío se consideraba como un sustituto del pueblo, con su recordatorio de nuevo del pecado que habitaba en el pueblo y que debía ser juzgado en virtud. del sacrificio de Cristo, nuestro Sustituto.

El versículo 24 indica que la comida de la ofrenda debía ofrecerse cada día durante los siete días, como un aroma dulce al Señor. No parece que la ofrenda por el pecado estuviera incluida durante los seis días siguientes al primero, porque la ofrenda por el pecado no es "un aroma dulce", como lo es el holocausto. El séptimo día también convocó a una santa convocación (v.25), sin que se hiciera ningún trabajo.

OFERTAS DE LA FIESTA DE LAS SEMANAS

(contra 26-31)

La Fiesta de las Semanas era 50 días (o siete semanas) después de la Pascua, cuando se traía una nueva ofrenda de grano como primicia de la cosecha de Israel. En este día hubo otra santa convocación cuando no se debía hacer ningún trabajo. Esto es típico del nacimiento de la Iglesia de Dios en Pentecostés ( Hechos 2:1 ), cuando el Espíritu de Dios vino para comenzar la formación de un cuerpo compuesto por creyentes judíos y (un poco más tarde) gentiles. "Una nueva ofrenda de grano" implica que el Señor Jesús se considera identificado con Sus santos en la nueva dispensación de Dios, el período de la Iglesia.

El holocausto debía ser idéntico al ofrecido en la Pascua, dos novillos, un carnero y siete corderos en el primer año, la ofrenda de grano también lo mismo, tres décimas de efa de flor de harina mezclada con aceite por cada becerro. dos décimas por el carnero y una décima por cada cordero (vs.27-28). Estos eran para un olor grato al Señor, mientras que un cabrito se ofrecía de nuevo "para hacer expiación", como ofrenda por el pecado (v. 30).

Estas ofrendas solo se ofrecían una vez en el día de las primicias (v.26) porque no era una fiesta de una semana como lo era la Pascua (o el pan con levadura). Debe notarse que "la fiesta de las primicias" (Lev. 23: 914) es distinta de "el día de las primicias" en Números 28:26 , porque el primero siguió a la Pascua, mientras que el segundo fue 50 días después.

La fiesta de las primicias es típica de la resurrección del Señor Jesús ( 1 Corintios 15:20 ), pero el día de las primicias tipifica a la Iglesia y las primicias de la obra redentora de Cristo, de modo que la Iglesia se identifica con Él como "una especie de de las primicias ”( Santiago 1:18 ).

¿No nos recuerda esto que el nacimiento de la Iglesia es el resultado del sacrificio de Cristo? El Espíritu que vino en Pentecostés siempre mantendrá en nuestra memoria la realidad de la que habla la Pascua: el gran sacrificio del Señor Jesús.

Nuevamente se insiste en que las ofrendas deben ser sin defecto (v.31). La perfección de la pureza en el Señor Jesús nunca debe verse comprometida.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-31 Por los sacrificios ordenados en este capítulo, se nos recuerda el poder continuo del sacrificio de Cristo, y nuestra continua necesidad de depender de ello. Ningún empleo apresurado, o situaciones peligrosas, o circunstancias prósperas, deberían causar flojedad en nuestros ejercicios religiosos; sino que más bien debería impulsarnos a una mayor diligencia en buscar ayuda o dar gracias al Señor. Y todo debe ir acompañado de arrepentimiento, la fe es el Señor Jesús, y amarlo, y producir verdadera santidad en nuestra conducta hacia todos los hombres; de lo contrario, Dios aborrecerá nuestros servicios más solemnes y abundantes devociones. Y Cristo puede suplir las necesidades de cada día, cada semana, cada mes, cada año, cada ordenanza, cada caso.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Números 29:1-40

Estos dos Capítulos deben leerse juntos; forman una sección distinta de nuestro libro, una sección preñada de interés e instrucción. El segundo versículo del capítulo 28 nos da una declaración condensada del contenido de toda la sección. “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a los hijos de Israel, y diles: Mi ofrenda, y mi pan para mis sacrificios que se han quemado, como olor grato para mí, cuidaréis de ofrecerme en su debido tiempo".

Con estas palabras, se proporciona al lector una llave con la que abrir la totalidad de esta parte del Libro de Números. Es lo más distinto y simple posible. " Mi ofrenda", " Mi pan", " Mis sacrificios", " Un olor grato para Mí". Todo esto está fuertemente marcado. Podemos aprender aquí, sin esfuerzo, que el gran pensamiento principal es Cristo hacia Dios. No es tanto Cristo como suplidor de nuestra necesidad, aunque seguramente Él suple benditamente eso como Cristo alimentando y deleitando el corazón de Dios.

Es el pan de Dios una expresión verdaderamente maravillosa, y un poco pensado o entendido. todos somos tristemente propensos a mirar a Cristo meramente como la causa que procura nuestra salvación, Aquel a través de quien somos perdonados y salvados del infierno, el canal a través del cual toda bendición fluye hacia nosotros. Él es todo esto, bendito por siempre sea Su Nombre. . Él es el Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen.

Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Él murió, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Él nos salva de nuestros pecados, de su poder presente y de sus consecuencias futuras.

Todo esto es verdad; y, en consecuencia, a lo largo de la totalidad de los dos Capítulos que están abiertos ante nosotros, y en cada párrafo distinto, tenemos introducida la ofrenda por el pecado. (Ver Números 28:15 ; Números 28:22 ; Números 28:30 ; Números 29:5 ; Números 29:11 ; Números 29:16 ; Números 29:19 ; Números 29:22 29:22 ; Números 29:25 29:25 ; Números 29:28 ; Números 29:31 ; Números 29:34 ; Números 29:38) Trece veces más se hace mención de la ofrenda de expiación por el pecado; y sin embargo, a pesar de todo eso, sigue siendo cierto y obvio que el pecado o la expiación por el pecado no es, de ninguna manera, el gran tema prominente.

No hay mención de ello en el versículo que hemos citado para el lector, aunque ese versículo da claramente un resumen del contenido de los dos Capítulos; ni se hace alusión a ella hasta llegar al verso quince.

¿Necesitamos decir que la ofrenda por el pecado es esencial en la medida en que se trata del hombre, y el hombre es un pecador? Sería imposible tratar el tema del acercamiento del hombre a Dios, su culto o su comunión, sin introducir la muerte expiatoria de Cristo como fundamento necesario. Esto lo confiesa todo el corazón con supremo deleite. El misterio del precioso sacrificio de Cristo será la fuente de nuestras almas por los siglos de los siglos.

Pero, ¿seremos considerados socinianos en nuestros pensamientos si afirmamos que hay algo en Cristo y en Su preciosa muerte más allá de la carga de nuestros pecados y la satisfacción de nuestras necesidades? Confiamos en que no. ¿Alguien puede leer Números 28:1-31 ; Números 29:1-40 y no ves esto? Mire un hecho simple que podría golpear la mente de un niño. Hay setenta y un versos en toda la sección; y, de estos, trece aluden a la ofrenda por el pecado, y los restantes cincuenta y ocho están ocupados con ofrendas de olor grato.

En una palabra entonces, el tema especial aquí es el deleite de Dios en Cristo. Mañana y tarde, día tras día, semana tras semana, de una luna nueva a otra, desde el comienzo hasta el final del año, es Cristo en Su fragancia y preciosidad para Dios. Cierto es que gracias a Dios, ya Jesucristo Su Hijo, nuestro pecado es expiado, juzgado y quitado para siempre, nuestras ofensas son perdonadas y la culpa cancelada.

Pero más allá de esto, el corazón de Dios es alimentado, refrescado y deleitado por Cristo. ¿Qué era el cordero de la mañana y de la tarde? ¿Fue una ofrenda por el pecado o un holocausto? Escuche la respuesta en las propias palabras de Dios: "Y les dirás: Esta es la ofrenda encendida que ofreceréis a Jehová: dos corderos de un año, sin mancha, cada día, para holocausto continuo. Ofrecerás un cordero por la mañana, y el otro cordero ofrecerás a la tarde, y la décima parte de un efa de harina para ofrenda de cereal, amasada con la cuarta parte de un hin de aceite batido. ofrenda que fue consagrada en el monte Sinaí, en olor grato, ofrenda encendida a Jehová".

Otra vez; ¿Qué eran los dos corderos para el sábado? ¿Ofrenda por el pecado o holocausto? "Este es el holocausto de cada sábado". Debía ser doble, porque el sábado era un tipo del descanso que queda para el pueblo de Dios, cuando habrá una doble apreciación de Cristo. Pero el carácter de la ofrenda es lo más claro posible. Si fue Cristo hacia Dios. Este es el punto especial en el holocausto. La ofrenda por el pecado es Cristo hacia nosotros. En esto, se trata de la aborrecimiento del pecado; en eso, se trata de la preciosidad y excelencia de Cristo.

Así también, al comienzo de sus meses (v. 11), en la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura (v. 16-25), en la fiesta de las primicias (v. 26-31), en la fiesta de las trompetas ( Números 29:1-6 ), en la fiesta de los tabernáculos (v. 7-38). En una palabra, en toda la gama de fiestas, la idea principal es Cristo como olor grato.

La ofrenda por el pecado nunca falta; pero las ofrendas de olor grato ocupan un lugar prominente, como es evidente para el lector más superficial. No creemos que sea posible que alguien lea esta notable porción de las Escrituras y no observe el contraste entre el lugar de la ofrenda por el pecado y el del holocausto. Del primero sólo se habla como "un cabrito de las cabras", mientras que el último se presenta ante nosotros en forma de "catorce corderos", "trece becerros" y cosas por el estilo. Tal es el amplio lugar que ocupan las ofrendas de olor grato en esta escritura.

Pero, ¿por qué insistir en esto? ¿Por qué insistir en ello? Simplemente para mostrarle al lector cristiano el verdadero carácter de la adoración que Dios busca y en la cual Él se deleita. Dios se deleita en Cristo; y debe ser nuestro objetivo constante, presentar a Dios aquello en lo que Él se deleita. Cristo debe ser siempre el material de nuestra adoración; y lo será, en la medida en que seamos guiados por el Espíritu de Dios. ¡Cuántas veces, ay! es de otra manera con nosotros la llamada del corazón decir.

Tanto en la asamblea como en el armario, con qué frecuencia el tono es bajo y el espíritu apagado y pesado. Estamos ocupados con nosotros mismos en lugar de con Cristo; y el Espíritu Santo, en lugar de poder hacer Su propia obra, que es tomar de las cosas de Cristo y mostrárnoslas, está obligado a ocuparnos de nosotros mismos, en juicio propio, porque nuestros caminos no han sido Correcto.

Todo esto es de lamentar profundamente. Exige nuestra seria atención, tanto como asambleas como individualmente, en nuestras reuniones públicas y en nuestras devociones privadas. ¿Por qué el tono de nuestras reuniones públicas suele ser tan bajo? ¿Por qué tanta debilidad, tanta esterilidad, tanto deambular? ¿Por qué los himnos y las oraciones están tan fuera de lugar? ¿Por qué hay tan poco que realmente merezca el nombre de adoración? ¿Por qué hay tal inquietud y actividad sin rumbo? ¿Por qué hay tan poco entre nosotros para refrescar el corazón de Dios? tan poco que Él realmente puede hablar como " su pan, para susacrificios hechos por el fuego, en olor grato para él?" , y de lo que su amoroso corazón desea.

¿Es que podemos ignorar nuestras pruebas, nuestras dificultades y nuestros deseos? No; pero podemos encomendárselos a Él. Él nos dice que echemos toda nuestra preocupación sobre Él, en la dulce y tranquilizadora seguridad de que Él se preocupa por nosotros. Él nos invita a echar nuestras cargas sobre Él, con la seguridad de que Él nos sustentará. Él está pendiente de nosotros. ¿No es esto suficiente? ¿No deberíamos estar lo suficientemente libres de nosotros mismos, cuando nos reunimos en Su presencia, para poder presentarle algo además de nuestras propias cosas? Él ha provisto para nosotros.

Él ha hecho todo lo correcto para nosotros. Nuestros pecados y Nuestras penas han sido satisfechas divinamente. Y ciertamente no podemos suponer que tales cosas sean el alimento del sacrificio de Dios. Él los ha hecho Su cuidado, bendito sea Su nombre; pero no puede decirse que sean Su alimento.

Lector cristiano, ¿no deberíamos pensar en estas cosas, en referencia tanto a la asamblea como al aposento? porque las mismas observaciones se aplican tanto a uno como a otro. ¿No deberíamos cultivar tal condición del alma que nos permitiera presentar a Dios lo que Él se complace en llamar "Su pan"? La verdad es que queremos una ocupación más completa y habitual del corazón con Cristo como olor grato para Dios.

No es que debamos valorar menos la ofrenda por el pecado; lejos sea el pensamiento! Pero recordemos que hay algo más en nuestro precioso Señor Jesucristo que el perdón de nuestros pecados y la salvación de nuestras almas. ¿Qué exponen el holocausto, la ofrenda de cereal y la libación? Cristo como olor grato, Cristo el alimento de la ofrenda de Dios, el gozo de Su corazón. ¿Necesitamos decir que es uno y el mismo Cristo? ¿Necesitamos insistir en que es el mismo que fue hecho maldición por nosotros el que es un olor grato para Dios? Seguramente, seguramente todo cristiano es dueño de esto.

Pero, ¿no somos propensos a limitar nuestros pensamientos de Cristo a lo que Él hizo por nosotros, a la virtual exclusión de lo que Él es para Dios? Es esto por lo que tenemos que llorar y juzgar esto que debemos tratar de corregir; y no podemos dejar de pensar que un estudio cuidadoso de Números 28:1-31 ; Números 29:1-40 resultaría un excelente correctivo. ¡Que Dios, por Su Espíritu, lo use para este fin!

Habiendo ofrecido al lector en nuestras "Notas sobre Levítico" lo que Dios nos ha dado en forma de luz sobre los sacrificios y las fiestas, no nos sentimos guiados a insistir en ellos aquí. Ese tomo pequeño se puede tener del editor, y el lector encontrará en los Capítulos 1 - 8 y en el Capítulo 33 lo que le puede interesar y ayudar en referencia a los temas tratados en los dos Capítulos en que nos hemos detenido.

Pett's Commentary on the Bible

Las Fiestas Establecidas de Israel ( Números 28:16 a Números 29:39 ).

Ahora se da información sobre las ofrendas en las fiestas fijas de Israel. Había tres fiestas principales a las que se esperaba que asistieran todos los hombres de Israel de más de veinte (la congregación de Israel): la fiesta de la Pascua y los panes sin levadura, la fiesta de las primicias o los siete o la cosecha, y la fiesta de los tabernáculos o la recolección. (ver Éxodo 23:14 ; Éxodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 ).

Dos de estos, el primero y el último, eran fiestas de siete días (a cada una de las cuales se le conectaba un día adicional que era diferente de los siete). Y luego hubo dos fiestas extra de un día en el sagrado séptimo mes. Todos los días de esas fiestas debían hacerse ofrendas generosas a Yahvé. Estos fueron más allá de los holocaustos continuos diarios, los holocaustos enteros del sábado y los holocaustos enteros de la luna nueva.

El día de la luna llena (el día quince, catorce días después del día de la luna nueva) también era un día de reposo solemne en el primer y séptimo mes. Las fiestas de siete días comenzaban y terminaban el ciclo de las fiestas, ocurriendo en el primer y séptimo mes, excepto que el día para sacrificar la Pascua precedía a la primera fiesta de siete días y el octavo día de los Tabernáculos llegaba el día después de la segunda fiesta de siete días. .

Note el patrón divino. Tres fiestas de un día (la trinidad que significa plenitud) intercaladas entre las dos fiestas de siete días indican la perfección divina.

Siete fue especialmente significativo. Era un número reconocido como sagrado por todas las naciones circundantes. Y todo el sistema de tiempo en Israel estaba de hecho principalmente basado en siete, lo que demuestra que su tiempo estaba en Sus manos. El sábado ocurría cada séptimo día ( Éxodo 20:8 ), había un año sabático cada siete años ( Éxodo 23:10 ; Levítico 25:1 ), el año de Yubile ocurrió después de siete sietes de años, y no interrumpió el ciclo, pues el año Yubile estaba compuesto por los últimos seis períodos lunares del cuadragésimo noveno año y los primeros seis períodos lunares del primer año del nuevo ciclo (ver Levítico 25:9 ).

Y si bien fue la luna nueva la que determinó el comienzo de cada período lunar, las fiestas principales se fijaron por siete que datan de ese comienzo. Así, los panes sin levadura comenzaban dos veces siete días después del primer día del período de la primera luna, y los tabernáculos comenzaban dos veces siete días después del primer día del período de la séptima luna, mientras que la fiesta de las primicias era siete veces siete días después del primer día de los panes sin levadura. .

Hubo siete días santos especiales, el primero y el séptimo de los panes sin levadura, las primicias, las trompetas, el día de la expiación y el primero y el octavo de los tabernáculos. Además, el séptimo mes se consideraba especialmente sagrado y estaba lleno de fiestas; Trompetas, Día de la Expiación, siete días de Tabernáculos y el día de reposo solemne que sigue a esos siete días. Así se hizo consciente la gente de que el avance del tiempo, tanto corto como largo, estaba bajo Su mano, algo que había que reconocer una vez que llegaba cada 'siete'.

Las principales fiestas de la primera mitad del ciclo comenzaban el décimo día del primer mes con la Éxodo 12:3 cordero pascual ( Éxodo 12:3 ). La fiesta principal de la segunda mitad del ciclo comenzó con el Día de la Expiación el décimo día del séptimo mes. Cada uno fue un día de preparación. Así que el conjunto fue cuidadosamente equilibrado.

Se notará a partir de este punto que Panes sin Levadura y Primicias (con sus ofrendas de dos novillos, un carnero y siete corderos por día de cada uno), y el Sonido de Trompetas y el Día de la Expiación (aunque con solo una novillo de buey, un carnero y siete corderos en cada uno) siguen el mismo patrón general, manteniendo sus rasgos distintivos. Mientras que en la fiesta de los Tabernáculos se ofrecieron setenta novillos, catorce (siete veces dos) carneros y noventa y ocho (siete veces siete veces dos) corderos durante la fiesta. Todos estos eran adicionales a las ofrendas diarias continuas, las ofrendas del sábado y las ofrendas de luna nueva.

Desde el octavo al duodécimo mes no hubo fiestas, aunque algunas se agregaron en siglos posteriores, porque en estos meses no hubo cosechas significativas. Pero se notará que las dos fiestas de siete días, y la pascua o expiación, ocurrían cada seis meses, y mientras que las primeras eran fiestas agrícolas, nunca se dice que las últimas lo sean. Sin embargo, incluso a las primeras se les dio un nuevo significado, junto con las otras fiestas, en términos de la historia de la salvación de Israel, con la Pascua y los Panes sin Levadura celebrando la liberación de Egipto, y los Tabernáculos celebrando esa liberación en términos de su morada en tiendas de campaña en el período del desierto. ( Levítico 23:42 ).

La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Números 28:16 ).

Aquí se asume que se conocen los detalles de los sacrificios de Pascua. Pero los sacrificios de la Pascua no eran holocaustos enteros. Podrían participar. Por lo tanto, la preocupación es con las ofrendas sacerdotales en nombre de Israel para toda la nación durante la fiesta de los Panes sin Levadura. Otras ofertas se tratan en otros lugares. En el futuro, el término Pascua llegaría a incluir la Fiesta de los Panes sin Levadura (p.

gramo. Ezequiel 45:21 ) de modo que en el Nuevo Testamento 'la fiesta de la Pascua' podría significar los ocho días completos de la fiesta, pero en esta etapa los dos, aunque unidos, se veían por separado.

a En el día catorce del mes es la Pascua de Yahweh, desde el día quince se comerán panes sin levadura durante siete días, el primer día, una convocación, 'no harás trabajo servil' ( Números 28:16 ).

b Holocaustos enteros de dos novillos, un carnero y siete corderos para ofrecerlos como ofrenda encendida ( Números 28:19 ).

c Las ofrendas de cereales se ofrecerán con todos los holocaustos ( Números 28:20 ).

b Un macho cabrío que se ofrecerá como purificación por la ofrenda por el pecado para hacer expiación ( Números 28:22 ).

a Estos se ofrecerán, así como el holocausto continuo de la mañana. Esta es la forma en que se ofrecerán ofrendas durante siete días, en el séptimo día una santa convocación, 'no harás ningún trabajo servil' ( Números 28:23 ).

Números 28:16

“ Y en el primer mes, a los catorce días del mes, es la Pascua de Jehová”.

La Pascua actual se sacrificó el día catorce del primer mes. Esto se decía en todas partes ( Números 9:5 ; Éxodo 12:2 ; Éxodo 12:6 ; Levítico 23:5 ).

Era el mes de Abib ( Éxodo 13:4 ; Deuteronomio 16:1 ), que más tarde se convirtió en Nisan (alrededor de marzo / abril). En ese día, el cordero pascual (o cabra - Éxodo 12:5 - aunque parece que se prefería el cordero) fue sacrificado listo para la fiesta esa noche después de la puesta del sol, que sería el día quince del mes.

Esta fiesta era un recordatorio anual de su gran liberación de Egipto, y de cómo cuando Yahweh había exigido su venganza sobre los hijos primogénitos de Egipto, sus hijos habían sido perdonados debido a la mano protectora de Yahweh y la sangre derramada de los corderos pascuales. rociados en los postes de las puertas (ver Éxodo 12 ).

Para nosotros es un recordatorio de Cristo nuestra Pascua que fue sacrificado por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ), el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29 ).

Números 28:17

“ Y el día quince de este mes habrá fiesta. Siete días se comerán panes sin levadura ".

A esto le siguió la fiesta de los panes sin levadura que comenzaba en la mañana del día quince y duraba siete días. Durante este período se ofrecerían muchas ofrendas, incluidas ofrendas de paz de varios tipos. Pero este pasaje trata solo de las ofrendas centrales hechas por los sacerdotes en nombre del pueblo. Durante la fiesta solo se podía comer pan sin levadura.

En estas grandes fiestas todos los hombres de Israel (al menos) debían estar presentes, y como todos los días se reunían alrededor del Santuario, verían el humo de las ofrendas elevarse hasta los cielos una y otra vez, y sus corazones debían responder y también ve hacia arriba en amorosa dedicación a Yahweh y Su pacto y reconocimiento de Su misericordia.

El hecho de que solo se encontraran panes sin levadura en todas sus tiendas del campamento y, cuando llegaran y se establecieran en la tierra, en todas sus casas en toda la tierra, era un recordatorio de la prisa con que habían huyeron de Egipto ( Éxodo 13:8 ; Deuteronomio 16:3 ), y un recordatorio permanente de que no se debe permitir nada corrupto en sus vidas. No todos estarían en las fiestas, pero todos debían guardar los panes sin levadura.

Números 28:18

“ El primer día habrá santa convocación. No harás ningún trabajo servil "

El primer día de la fiesta (el decimoquinto día) fue una 'santa convocación (convocar juntos)'. Era una especie de sábado, aunque sin las restricciones completas del sábado de siete días. Pero en él no se debe realizar ningún trabajo servil. Sin embargo, se permitiría el trabajo necesario para la fiesta ( Éxodo 12:16 ).

Números 28:19

“ Pero ofrecerás una ofrenda encendida, un holocausto entero a Jehová, dos novillos, un carnero y siete corderos de un año. Serán para ti sin defecto ”.

Cada día de la fiesta de los siete días, se harían holocaustos enteros de dos novillos, un carnero y siete corderos. Así, durante los siete días, catorce novillos, siete carneros y siete veces siete corderos. Esto dio gracias por el buey poderoso, los carneros productivos y los corderos que fueron el resultado de esa productividad. Pero con esa acción de gracias iba a ser una dedicación incondicional a Yahweh al reconocer lo que le debían.

Números 28:20

" Y su ofrenda de cereal, grano molido mezclado con aceite, tres décimas partes ofrecerás por un novillo de buey, y dos décimas partes por el carnero, una décima parte ofrecerás por cada cordero de los siete corderos".

Con cada una de esas ofrendas venían las ofrendas de grano mezclado con aceite, los dos productos que eran la materia básica de la vida, proporcionados según el nivel del sacrificio. Yahweh se lo había dado a través de sus trabajos y ellos le trajeron una porción.

Números 28:22

" Y un macho cabrío para la purificación de la ofrenda por el pecado, para hacer expiación por ustedes".

Pero nunca se podría olvidar que en todo su entusiasmo expresado en otras ofrendas también eran una nación pecadora, por lo que había que ofrecer período lunar tras período lunar, y en cada día de fiesta, el macho cabrío de la purificación para la ofrenda por el pecado, un recordatorio de las cabras que se ofrecen anualmente en el gran Día de la Expiación. Su sangre se aplicaría a los cuernos del altar, y el resto se arrojaría a su base.

Todo el objetivo era llamar la atención de Yahweh hacia él y pedirle que lo aceptara como expiación y perdón ( Números 15:25 ), para purificarlos y mantener la pureza de ese lugar santo (comparar el original purificación del altar ( Números 7:84 )).

Números 28:23

“ Ofrecerás esto además del holocausto de la mañana, que es el holocausto continuo entero”.

Y todos estos debían ser ofrecidos así como las ofrendas diarias continuas que eran una ofrenda diaria continua a Dios en dedicación y adoración.

Números 28:24

“De esta manera ofrecerás diariamente, durante siete días, el pan de la ofrenda encendida, de olor agradable a Jehová. Se ofrecerá además del holocausto continuo y sus libaciones ”.

Así, así, durante siete días de la fiesta de los panes sin levadura, harían sus ofrendas como olor agradable a Yahveh, ofreciendo la comida de su ofrenda, hecha por fuego y consumida en las llamas, como olor agradable a Yahvé. Yahweh fue alimentado, no literalmente, sino por las llamas de su dedicación. Y nuevamente se enfatiza que eran adicionales a la ofrenda diaria continua, con sus libaciones.

Números 28:25

“ Y el séptimo día tendréis santa convocación. No harás ningún trabajo servil ".

Y como el primer día, el séptimo también sería una santa convocación, y no se debía realizar ningún trabajo servil de ningún tipo en él. Por lo tanto, en este período de siete días habría regularmente tres días de descanso, el primero, el séptimo y el sábado de siete días. La paz, el descanso y la contemplación de Él estaban en el corazón de todo lo que Yahweh había venido a traer. Para los sirvientes entre ellos esto sería una doble bendición.

Notamos en todo esto que los panes sin levadura no se mencionan excepto en el nombre de la fiesta. La concentración aquí no está en la Fiesta, sino en la dedicación que representa.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Quisiera pedirle al lector que lea detenidamente esos versículos con reverencia y atención, a fin de comentar conmigo el valor infinito que nuestro DIOS ha puesto en la sangre de ese gran Sacrificio, que todos estos servicios representaban. ¡Qué profusión de sangre se derramaba aquí continuamente! ¡Qué terrible convicción de pecado debería ofrecer! y qué testimonio tan precioso presenta de la importancia infinita de él y de su único sacrificio, que ha acabado con el pecado para siempre; e hizo perfectos a los que llegaban a ella.

¡SEÑOR! escribe en mi alma, con caracteres que nunca se borrarán, que sin derramamiento de (Su) sangre no hay remisión. Hebreos 9:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por la mañana y también por la tarde, como se desprende de otros pasajes de la Escritura. Pero solo se menciona el sacrificio de la mañana, tanto porque la celebración de la fiesta comenzó con él, como porque solo esto era dudoso que no se pudiera omitir, cuando se ofrecieron tantos otros sacrificios esa mañana; mientras que, no había duda de que el sacrificio de la tarde debía ofrecerse, cuando no hubiera otro para ofrecer. Este festival solemne fue diseñado como un reconocimiento de la bondad de Dios al sacarlos de Egipto y convertirlos en un pueblo libre; que fue la base de todas sus bendiciones futuras.

El Ilustrador Bíblico

De esta manera ofreceréis diariamente.

De los sacrificios diarios

Todas estas leyes fueron manejadas de una manera antes mientras la gente residía en el Monte Sinaí. Si alguien hace la pregunta, ¿por qué entonces se repiten aquí? Respondo, primero, porque ahora habían venido a entrar en la tierra, estando de alguna manera en sus límites ( Números 27:12 ). Por lo tanto, Dios les recordaría que, cuando posean la tierra, deben tener presente su adoración y su propio deber.

En segundo lugar, porque pocos en este momento quedaban con vida que habían escuchado, o si lo habían escuchado, podían recordar estas leyes que luego fueron publicadas. En tercer lugar, el culto ceremonial había sido intervenido en el desierto durante muchos años, como la circuncisión ( Josué 5:1 .) Y muchas otras ordenanzas similares debido a sus continuos viajes, o al menos la continua expectativa de ellos.

Por último, Dios consuela y confirma a su pueblo después de sus múltiples provocaciones y murmuraciones, testificando así que, como Padre misericordioso, está reconciliado con ellos, y el recuerdo de sus pecados es sepultado, y que ha resuelto hacerles bien todos los días. de su vida. Ahora bien, lo primero que hay que considerar es el sacrificio diario, en el que se ofrecería, por la mañana y por la noche, un cordero, flor de harina, vino y aceite; Estos debían ser ofrecidos continuamente como holocausto sobre el altar, ley que no debía cumplirse hasta que llegaran a la tierra, como hemos escuchado antes en el caso similar ( Números 15:2 ), porque en el desierto querían muchos cosas necesarias ( Deuteronomio 12:8) que era una dispensa suficiente para omitirlos; porque cuando Dios requiere algo que Él da significa realizarlo, y nunca lo imputó como pecado cuando una necesidad inevitable se lo impidió, y el deseo de obedecer no es menos aceptado que la obediencia misma.

De este sacrificio diario con los ritos del mismo que se realizarán cada mañana y cada tarde que leemos en general ( Éxodo 29:38 ), deben hacerlo día a día continuamente. Así que 1 Reyes 18:1 ., Cuando Elías convenció a los sacerdotes de Baal, se menciona que eligieron, vistieron y ofrecieron un becerro por la mañana (versículo 26), y de que él hizo lo mismo “en el momento del ofrenda del sacrificio de la tarde ”(versículo 36).

Asimismo, “Pedro y Juan subieron juntos al templo a la hora de la oración, siendo la hora novena” ( Hechos 3:1 ). Ésta era la hora, siendo las tres de la tarde, en que solía ofrecerse el sacrificio vespertino, al que también se solía unir la oración. Vemos su práctica diaria; ahora pasemos a los usos hacia nosotros mismos.

1. Primero, vea desde aquí al considerar esta ofrenda diaria - “un cordero cada mañana y un cordero cada tarde” - una gran diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

2. En segundo lugar, debemos entender de aquí que así como todos los sacrificios bajo la ley nos condujeron a Cristo, “el fin de la ley de justicia para todo aquel que cree” ( Romanos 10:4 ); también lo hizo este sacrificio diario de “los dos corderos ofrecidos por la mañana y por la tarde” de la manera más clara. Él es tanto el Altar como el Sacrificio ( Hebreos 13:10 ).

3. Por último, este sacrificio diario equivale al sacrificio diario de oración que debemos ofrecer a Dios como nuestro servicio diario que le debemos ( 1 Reyes 18:36 ). Y así hablan los médicos hebreos: “El sacrificio continuo de la mañana hizo expiación por las iniquidades que se hicieron durante la noche, y el sacrificio de la tarde hizo expiación por las iniquidades que fueron durante el día.

”Por lo tanto, se requiere de nosotros que oremos a Dios, no una vez al mes, ni una vez a la semana, ni solo el día de reposo, o públicamente en las asambleas de los fieles, sino que debemos recordar a Él diariamente que nos recuerda cada hora. . ( W. Attersoll .)

En los inicios de tus meses. -

El festival de la luna nueva

La luna no es un emblema inadecuado de la Iglesia, brilla con un esplendor prestado y deriva toda su luz, incluso cuando es más clara y llena de órbita, del sol, cuya gloria refleja mientras viaja a través de la noche. Y muy acertadamente representa la economía de la ley, en sus más altos logros sólo una leve semejanza de la gloria venidera, y de la que en realidad se deriva todo su propio esplendor, brillando a veces sólo pero parcialmente sobre la Iglesia, y a menudo oscurecido y oscuro.

El comienzo de cada mes marca la renovación y el aumento. Llenando su cuerno noche tras noche, y haciéndose más y más grande, aumenta su brillo hasta alcanzar una belleza de órbita completa. A medida que aumentaba la luna, también aumentaban los sacrificios de la economía de la que ella era un emblema. Las divisiones naturales del tiempo, los días que se multiplican en semanas, las semanas en meses y los meses en años, se convirtieron en signos reguladores de obligación y esperanza.

Pero el progreso, a medida que la luz aumentaba cada vez más, indicaba imperfecciones, y la repetición de cada luna nueva, que denotaba ineficacia, esperaba que llegara algo. "No era posible que la sangre de toros y machos cabríos quitara el pecado". Si las ofrendas de los tiempos santos hubieran aumentado a tal número, y el ganado en mil colinas hubiera sido sacrificado, todo lo que podrían haber afectado habría sido infinitamente inferior a los resultados atribuibles únicamente a la muerte de Cristo.

Los ríos de vino y aceite no podían ser una libación; ni "El Líbano fue suficiente para arder, ni sus bestias suficientes para el holocausto". Para redimir un alma, para limpiar de la culpa y salvar de la muerte, se requiere más de todo el mundo, excelencia infinita, amor omnipotente. ( W. Seaton .).

El Comentario Bíblico del Expositor

OFERTAS Y VOTOS

Números 28:1 ; Números 29:1 ; Números 30:1

LA legislación de los capítulos 28-30 parece pertenecer a una época de ritual desarrollado y sociedad organizada. Los pasajes paralelos en Éxodo y Levítico que tratan de las fiestas y ofrendas no son de ninguna manera tan completos en sus detalles, ni siquiera mencionan algunos de los sacrificios aquí establecidos como estatutos. Las celebraciones de la Luna Nueva se prescriben solo en el Libro de los Números. En el capítulo 15 simplemente se notan; aquí se fija el orden.

El propósito de los capítulos 28-29 es especialmente prescribir el número de animales que se ofrecerán a lo largo del año en un altar central y las cantidades de otras oblaciones que los acompañarán. Pero la rotación de las fiestas también se da de una manera más conectada que en otros lugares; tenemos, de hecho, una descripción legislativa del Año Sagrado de Israel. Diariamente, semanalmente, mensualmente y en las dos grandes temporadas festivas, el pueblo debe reconocer a Jehová como el Redentor de la vida, el Dador de riquezas y bendiciones.

De sus vacas y ovejas, y del producto de la tierra, traerán ofrendas continuas, que serán su memorial delante de Él. Por su homenaje y por su alegría, afligiéndose y alabando a Dios, comprenderán su llamado como pueblo suyo.

El apartado relativo a los votos (capítulo 30) completa la legislación sobre ese tema complementando Levítico 27:1 , y Números 6:1 . Es especialmente interesante por la luz que arroja sobre la naturaleza de la vida familiar, la posición de la mujer y las limitaciones de su libertad.

El vínculo entre la ley de las ofrendas y la ley de los votos es difícil de encontrar; pero podemos entender fácilmente la necesidad de reglas relativas a los votos de las mujeres. La paz de las familias a menudo puede verse perturbada por promesas generosas que un esposo o un padre pueden encontrar imposible o incómodo de cumplir.

1. EL AÑO SAGRADO.- Números 28:1 ; Números 29:1

A lo largo del año, cada día, cada sábado y cada mes deben ser consagrados mediante oblaciones de valor variable, formando una rutina de sacrificio. Primero, el Día, que trae el deber y el privilegio, debe tener su holocausto matutino de un cordero de un año, mediante el cual se invoca la bendición divina sobre el trabajo y la vida de todo el pueblo. Una ofrenda de harina y aceite y una libación de "licor", es decir, no de agua o leche, sino de vino, deben acompañar al sacrificio.

De nuevo por la noche, como muestra de gratitud por las misericordias del día, se presentarán oblaciones similares. De esta ofrenda se hace la nota: "es un holocausto continuo, que fue ordenado en el Sinaí para olor grato, un sacrificio hecho por fuego para el Señor".

En estos sacrificios se reconocía que todo el tiempo, medido por la alternancia de la luz y las tinieblas, era de Dios; a través del sacerdocio la nación declaró su derecho a cada día, le confesó obligación por el don del mismo. El holocausto implicaba la renuncia total a lo representado. Ninguna parte del animal fue guardada para uso, ni por el adorador ni por el sacerdote. El humo que ascendía al cielo disipaba toda la sustancia de la oblación, lo que significa que todo el uso o disfrute de ella estaba consagrado a Dios.

En cuanto a inculcar la idea de obligación para con Jehová por los dones de tiempo y vida, los sacrificios diarios eran valiosos; sin embargo, fueron más sugerentes que suficientes. Los israelitas de toda la tierra sabían que estas ofrendas se hacían en el altar, y los que eran piadosos en los tiempos señalados ofrecen cada uno su propia acción de gracias a Dios. Pero la expresión individual de gratitud se dejó al sentido religioso, y eso a menudo debe haber fallado.

A cierta distancia del santuario, donde no se veía el humo que ascendía, los hombres podían olvidar; o también, sabiendo que los sacerdotes no se olvidarían, podrían imaginarse que su propia parte se haría cuando se hiciera la ofrenda para todo el pueblo. Sin embargo, el deber fue representado y mantenido ante la mente de todos.

En los Salmos y en otros lugares encontramos vestigios de un culto que tuvo su origen en el sacrificio diario. El autor de Salmo 141:1 ., Por ejemplo, se dirige a Jehová:

"Escucha mi voz cuando clamo a ti. Sea presentada mi oración como incienso delante de ti, la elevación de mis manos como el sacrificio de la tarde".

Menos claramente en los salmos quinto, quincuagésimo noveno y ochenta y ocho, la oración de la mañana parece estar relacionada con el sacrificio de la mañana:

"Oh Señor, por la mañana oirás mi voz; por la mañana te ordenaré mi oración, y velaré". Salmo 5:3

El hebreo piadoso podría elegir naturalmente la mañana y la tarde como sus momentos de especial acercamiento al trono de la gracia divina, ya que cada creyente todavía siente que es su deber y privilegio comenzar y cerrar el día con oración. La idoneidad del amanecer y el atardecer podría determinar tanto la hora del sacrificio como la hora del culto privado. Sin embargo, la ordenanza de las oblaciones diarias dio un ejemplo a aquellos que de otro modo habrían sido descuidados al expresar gratitud.

Y las personas fervientemente religiosas aprendieron a encontrar oportunidades más frecuentes. Se ve a Daniel en Babilonia en la ventana abierta hacia Jerusalén, arrodillado tres veces al día, orando y dando gracias a Dios. El autor de Salmo 119:1 dice:

"Siete veces al día te alabo, a causa de tus justos juicios".

El recuerdo agradecido de Dios y la confesión de su derecho a toda la vida se convirtieron así en una regla en la que no se permitía que interfirieran otros compromisos. Es por hechos como estos que se explica el poder de la religión sobre los hebreos en su mejor momento.

Pasamos ahora al sábado y los sacrificios por los que se distinguía. Aquí aparece por primera vez el número siete que se repite con tanta frecuencia en los estatutos del año sagrado. Se ha encontrado conexión entre las ordenanzas de Israel y de Caldea en la observancia del séptimo día, así como en muchos otros puntos. Según el Sr. Sayce, el origen del sábado se remonta a los días pre-semíticos, y el mismo nombre era de origen babilónico.

"En las tablas cuneiformes, el sábado se describe como un 'día de descanso para el alma' ... El sábado también se conocía, en todos los casos en tiempos acadianos, como un dies nefastus , un día en el que se prohibía realizar cierto trabajo y una antigua lista de fiestas y días de ayuno babilónicos nos dice que los días séptimo, catorce, diecinueve, veintiuno y veintiocho de cada mes tenía que observarse el descanso sabático.

El propio rey, se dice, 'no debe comer carne que haya sido cocinada sobre las brasas o en el humo, no debe cambiarse las vestiduras de su cuerpo, no debe usar túnicas blancas, sacrificios que no puede ofrecer, en un no debe montar en carro ". Ese día el adivino tenía prohibido" murmurar en un lugar secreto ". En esta observancia de un séptimo día de descanso, especialmente sagrado, para el bien del alma, los antiguos acadianos y babilonios prepararon el camino para el sábado de la ley mosaica.

Pero mientras que los días de la semana caldea estaban dedicados cada uno a una divinidad separada, y el séptimo día tenía su significado en relación con el politeísmo, la totalidad del tiempo, todos los días por igual, y los sábados con mayor rigor que los demás, eran, en La ley de Israel, consagrada a Jehová. Esta diferencia también merece ser notada, que si bien los séptimos días caldeos se contaban a partir de cada luna nueva, en el año hebreo no existía una fecha tan astronómica para contarlos.

Durante todo el año, al igual que nosotros, cada séptimo día era un día de descanso. Si bien encontramos rastros de antiguas costumbres religiosas y observancia que se mezclaron con las del judaísmo y no podemos dejar de reconocer el carácter altamente humano y casi espiritual que a menudo tenían esas antiguas instituciones, la superioridad de la religión del Dios Único Viviente y Verdadero se nos demuestra claramente. . Moisés y los que lo siguieron no sintieron la necesidad de rechazar una idea que encontraron en las antiguas creencias de Caldea, porque tenían la luz y la sabiduría divinas mediante las cuales lo terrenal y el mal podían separarse de la esencia del bien.

¿Y no podemos decir que fue bueno mantener la continuidad de la observancia en la medida en que los pensamientos y costumbres del pasado lejano pudieran entretejerse en la adoración del rebaño de Jehová? Ni Israel ni ningún pueblo debe fingir una separación total del pasado. Ningún acto de elección o proceso de desarrollo puede afectarlo. Tampoco la ruptura, si se hiciera, sería por el bien de los hombres. Más allá de los errores y absurdos de la fe humana, más allá de las perversiones de la verdad debidas al pecado, se encuentran los orígenes históricos y constitucionales.

Los sábados, los sacrificios y las oraciones de la antigua Caldea tenían su origen en las demandas de Dios y las necesidades del alma humana, que no solo entraron en el judaísmo, sino que sobreviven aún, demostrando ser inseparables de nuestro pensamiento y nuestra vida.

Las oblaciones especiales que se presentaban en sábado se sumaban a las de los demás días de la semana. Dos corderos de primer año por la mañana y dos por la tarde debían ser ofrecidos con sus ofrendas apropiadas de comida y bebida. Cabe señalar que en Ezequiel, donde se detallan las ordenanzas del sábado, los sacrificios son más numerosos. Después de declarar que la puerta oriental del atrio interior del templo, que se cerrará en los seis días hábiles, se abrirá en sábado y en el día de la luna nueva, el profeta continúa diciendo que el príncipe, como representante del pueblo, ofrecerá al Señor en el día de reposo seis corderos sin defecto y un carnero sin defecto.

Sin embargo, en la legislación de Números, la mayor consagración del sábado en comparación con los otros días de la semana no requería una diferencia tan grande como Ezequiel consideró necesario hacer. Y, de hecho, la ley de la observancia del sábado asume en Ezequiel una importancia por varios motivos que va más allá de la alta distinción que se le da en el Pentateuco. Una y otra vez en el capítulo 20 de Ezequiel, el profeta declara que uno de los grandes pecados de los que fueron culpables los israelitas en el desierto fue el de contaminar el sábado que Dios había dado como señal entre él y ellos. La santificación del séptimo día se había convertido en una de las principales salvaguardas de la religión, y por esta razón, Ezequiel se sintió impulsado a prescribir sacrificios adicionales para ese día.

A medida que avanzamos, descubrimos que la semana de siete días, terminada por el día de descanso recurrente, es un elemento en las regulaciones para todas las grandes fiestas. Se consumía pan sin levadura durante siete días. Entonces, siete semanas debían contarse hasta el día de las primicias y la fiesta de las semanas. La fiesta de los tabernáculos, nuevamente, duró siete días y terminó el octavo con una asamblea solemne. Todo el ritual se hizo de esta manera para enfatizar la división del tiempo basada en el cuarto mandamiento.

El ritual de la Luna Nueva que consagraba los meses era más elaborado. El día en que se vio por primera vez la luna nueva, o debería verse por cómputo, además del holocausto continuo, debían presentarse dos novillos, un carnero y siete corderos de un año, con ofrendas de harina y libación. Estos animales iban a ser totalmente ofrecidos por fuego. Además, se iba a hacer una ofrenda por el pecado, un macho cabrío.

No está claro por qué se introdujo este sacrificio de culpa en el servicio de luna nueva. Keil explica que "en consideración a los pecados que se habían cometido en el transcurso del último mes, y que habían permanecido sin expiación", se necesitaba la ofrenda por el pecado. Pero esto podría decirse de la semana en su grado, así como del mes. Es cierto que la apertura de cada mes se mantuvo de formas distintas a las que parece exigir la legislación del Pentateuco.

En Números se prescribe que se tocarán las trompetas de plata sobre los sacrificios de la luna nueva para un memorial delante de Dios, y esto debe haber dado a las celebraciones un aire de fiesta. Luego aprendemos de 1 Samuel 20:1 que cuando Saúl era rey se celebraba una fiesta familiar en su casa el primer día del mes, y que este día también, en algún mes en particular, generalmente era elegido por una familia para el sacrificio anual al que se esperaba que todos se reunieran ( 1 Samuel 20:5 ).

Estos hechos y la apertura festiva de Salmo 81:1 , en la que el pandero, el arpa y el salterio, y el canto alegre en alabanza a Dios, están asociados con la trompeta de la luna nueva, implican que por alguna razón la ocasión se celebró para se Importante. Amos Amós 8:5 implica además que el día de la luna nueva se suspendió el comercio; y en la época de Eliseo parece haber sido común que aquellos que deseaban consultar a un profeta eligieran el día de reposo o el día de luna nueva para preguntarle.

2 Reyes 4:23 No cabe duda de que el día fue de actividad religiosa y alegría, y posiblemente la ofrenda del cabrito como expiación pretendía contrarrestar la libertad que se permitían los más irreflexivos.

Hay buenas razones para creer que en tiempos pre-mosaicos el día de la luna nueva era celebrado por los israelitas y todos los pueblos afines, como todavía ocurre entre ciertas razas paganas. Originalmente un festival de la naturaleza, fue consagrado a Jehová por la legislación que tenemos ante nosotros, y gradualmente se convirtió en motivo de reuniones y regocijos domésticos. Pero su significado religioso residía principalmente en la dedicación a Dios del mes que había comenzado y la expiación de la culpa contraída durante el que había terminado.

Llegamos ahora a los grandes festivales anuales. Estos se organizaron en dos grupos, que pueden clasificarse en primaveral y otoñal, perteneciendo uno al primer y tercer mes y el otro al séptimo. Dividieron el año en dos partes, siendo los intervalos entre ellos la época de mucho calor y la época de lluvia y tormenta. El mes de Abib, con el que comenzó el año, correspondía generalmente a nuestro abril; pero su apertura, dependiendo de la luna nueva, puede ser antes o después.

Una de las ceremonias de la temporada festiva de este mes fue la presentación, el día dieciséis, de la primera gavilla de la cosecha; y siete semanas después, en Pentecostés, se ofrecieron tortas hechas con la primera masa. La explicación de lo que pueden parecer ofrendas otoñales en primavera se encuentra en la maduración temprana del maíz en toda Palestina. Todos los cereales se cosecharon durante el intervalo entre la Pascua y Pentecostés. La fiesta otoñal celebró la recogida de la vendimia y los frutos.

La Pascua, la primera gran fiesta, más bien un sacramento, se menciona simplemente en esta parte de Números. Era principalmente una celebración doméstica, no sacerdotal, y tenía un significado sumamente impresionante, cuyo símbolo era comer el cordero con hierbas amargas. Al día siguiente, comenzó la "fiesta de los panes sin levadura". Durante toda una semana se abjuró de la levadura. El primer día de la fiesta se celebraría una santa convocación y no se realizaría ningún trabajo servil.

Asimismo, el día de clausura sería de santa convocación. En cada uno de los siete días, las ofrendas serían dos novillos, un carnero y siete corderos de un año, con sus ofrendas de comida y bebida, y por el pecado un macho cabrío para expiar.

La semana de esta fiesta, comenzando con el sacramento pascual, se hizo que afectara peculiarmente a la vida nacional, primero con el mandamiento de que toda levadura se mantuviera rígidamente fuera de las casas. A medida que la ley ceremonial adquirió más importancia con el crecimiento del fariseísmo, esta limpieza se buscó con bastante fanatismo. Cualquier miga de pan común se consideraba una cosa maldita que podía privar a la observancia de la fiesta de su buen efecto.

Pero incluso en la época de un legalismo menos escrupuloso, el esfuerzo por extirpar la levadura de las casas tuvo un efecto singular en la gente. Fue una de las muchas causas que intensificaron la religión judía. Entonces la rutina diaria de los sacrificios, y especialmente las santas convocaciones del primer y séptimo día, fueron profundamente solemnizadas. Podemos imaginarnos así las ceremonias y el culto de estos grandes días de la fiesta.

La gente, reunida de todas partes del país, abarrotó el atrio exterior del santuario. Los sacerdotes y los levitas estaban dispuestos alrededor del altar. Con cánticos solemnes, los animales fueron llevados de algún lugar detrás del templo donde habían sido examinados cuidadosamente para que ninguna mancha pudiera entorpecer el sacrificio. Luego fueron asesinados uno por uno, y preparados, el fuego en el gran altar ardiendo cada vez más brillante en preparación para el holocausto, mientras la sangre fluía en un torrente rojo, manchando las manos y las vestiduras de los que oficiaban.

Primero los dos bueyes, luego el carnero, luego los corderos fueron colocados uno tras otro sobre las llamas, cada uno con incienso y parte de la ofrenda de harina. Siguió la ofrenda por el pecado. Un poco de la sangre del macho cabrío fue tomada por el sacerdote y rociada sobre el altar interior, sobre el velo del Lugar Santísimo y sobre los cuernos del gran altar, alrededor del cual se derramó el resto. La grasa del animal, incluidas algunas partes internas, se arrojó al fuego; y esta porción de las observancias terminó con el derramamiento de la última libación ante el Señor. Luego se levantó un coro de alabanza, la gente se arrojó al suelo y rezó en voz baja, seria y monótona.

A esto siguió en los últimos tiempos el canto de cánticos y salmos, dirigido por el coro de levitas, discursos al pueblo y oraciones más cortas o más largas a las que respondían los adoradores. El sacerdote oficiante, de pie junto al gran altar a la vista de todos, pronunció la bendición señalada sobre el pueblo. Pero su tarea aún no estaba completa. Entró en el santuario y, habiendo mostrado por su entrada y regreso seguro del lugar santo que el sacrificio había sido aceptado, habló a la asamblea unas pocas palabras de importancia sencilla y sublime. Finalmente, con repetidas bendiciones, dio la despedida. En una o ambas de estas ocasiones, la forma de bendición utilizada fue la que hemos encontrado conservada en el sexto capítulo de este libro.

Es evidente que celebraciones como estas, en las que, a medida que pasaba el tiempo, entraba con mayor fervor la masa de fieles, dieron a la fiesta de los panes sin levadura una importancia extraordinaria en la vida nacional. El joven hebreo lo esperaba con gran expectación y no se decepcionó. Mientras permaneció la fe, y especialmente en las crisis de la historia de Israel, la seriedad que se desarrolló llevó a todas las almas.

Y ahora que los israelitas se lamentan por la pérdida del templo y del país, considerándose un pueblo martirizado, esta fiesta y el día más solemne de expiación los estimula a resistir y les asegura su esperanza. Están separados todavía. Todavía son el pueblo de Jehová. El pacto permanece. El Mesías vendrá y les traerá nueva vida y poder. Así que se aferran con vehemencia al pasado y sueñan con un futuro que nunca será.

"El día de las primicias" era, según Levítico 23:15 , el día quincuagésimo desde el día siguiente al día de reposo pascual. La ofrenda especial de la cosecha de esta "fiesta de las semanas" está así ordenada: "Sacaréis de vuestras habitaciones dos panes mecidos de dos décimas de efa; serán de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias. al Señor ".

Levítico 23:17 Según Levítico un becerro, dos carneros y siete corderos; según Números, dos becerros, un carnero y siete corderos debían ser sacrificados como ofrendas enteras; aparentemente, la diferencia es la del uso variado en un momento anterior y posterior. La ofrenda por el pecado del macho cabrío siguió a los holocaustos.

El día de la fiesta fue de santa convocación; y tiene un interés especial para nosotros como el día en que la efusión pentecostal del Espíritu vino sobre la reunión de los cristianos en el aposento alto de Jerusalén. El carácter alegre de esta fiesta fue representado por el uso de levadura en las tortas o panes que se presentaban como primicias. El pueblo se regocijó con la bendición de otra cosecha, el cumplimiento una vez más por parte de Jehová de Su promesa de suplir las necesidades de Su rebaño.

Se verá que en todos los casos la ofrenda por el pecado prescrita es un solo macho cabrío. Este sacrificio en particular se distinguió de las ofrendas completas, las ofrendas de agradecimiento y las ofrendas de paz, que no estaban limitadas en número. "Debe permanecer", dice Ewald, "en perfecto aislamiento, como en medio de una triste soledad y desolación, sin nada similar o comparable a su lado". Es difícil decir por qué invariablemente se ordenó un macho cabrío para este sacrificio expiatorio.

Y la cuestión no se hace más fácil por el rito peculiar del gran día de expiación, cuando además del macho cabrío de la ofrenda por el pecado para Jehová, otro se dedicó a "Azazel". Quizás la elección de este animal implicaba su idoneidad de alguna manera para representar la transgresión, la obstinación y la rebelión. El macho cabrío, más salvaje y rudo que cualquier otro del rebaño, parecía pertenecer al desierto y al espíritu del mal.

De las fiestas de la primavera pasamos ahora a las del otoño, la primera de las cuales coincidió con la Luna Nueva del séptimo mes. Este iba a ser un día de santa convocación, en el que no se debía realizar ningún trabajo servil, y estaba marcado por un toque especial de trompetas sobre los sacrificios. De otros pasajes parecería que las trompetas se usaban con ocasión de cada luna nueva; y debe haber habido un servicio de música de festival más largo y elaborado para distinguir el séptimo.

Las ofrendas prescritas para él eran numerosas. Los que se ordenaron para la apertura de los otros meses fueron dos becerros, un carnero, siete corderos y el macho cabrío de la ofrenda por el pecado. A estos se añadieron ahora un becerro, un carnero y siete corderos. En total, incluidos los sacrificios diarios que nunca se omitieron, se ofrecieron veintidós animales; y con cada sacrificio, excepto el macho cabrío, había que presentar harina fina mezclada con aceite y una libación de vino.

No parece haber motivos para dudar de que el séptimo mes se abrió de esta manera impresionante debido a las grandes fiestas que se ordenaron celebrar en el transcurso del mismo. La labor del año prácticamente había terminado y más que ningún otro mes se dedicaba a la festividad asociada a la religión. Era el mes séptimo o sábado, que formaba la "cumbre exaltada del año, para la cual todas las fiestas precedentes preparaban el camino, y después de la cual todo descendía silenciosamente al curso ordinario de la vida".

"Las trompetas sonadas en repique de alegría sobre los sacrificios, cuya ofrenda debe haber durado muchas horas, inspiraron a la asamblea con alegría y significaron la gratitud y la esperanza de la nación.

Pero la alegría del séptimo mes así comenzado no continuó sin interrupción. El décimo día fue de especial solemnidad y seria reflexión. Era el gran día de la confesión, porque en él, en la santa convocación, el pueblo debía "afligir sus almas". Las transgresiones y los fracasos del año debían ser reconocidos con dolor. Desde la tarde del noveno día hasta la tarde del décimo debía haber un ayuno rígido, el ayuno que ordenaba la ley.

Antes de que Israel pueda comprender el gozo pleno del favor de Jehová, todos esos pecados de negligencia y olvido que se han acumulado durante doce meses deben confesarse, lamentarse y quitarse. Hay quienes se han vuelto inmundos sin darse cuenta de su contaminación; aquellos que sin saberlo han quebrantado la ley del sábado; los que por alguna razón no han podido celebrar la pascua, o la han celebrado imperfectamente; otros nuevamente han dejado de entregar los diezmos de todo el producto de su tierra de acuerdo con la ley; y los sacerdotes y levitas llamados a una gran consagración no han cumplido con su deber.

Con tales defectos y pecados de error, la nación debe cargarse a sí misma, cada individuo reconociendo sus propias faltas. A menos que se haga esto, una sombra debe caer sobre la vida de la gente; no pueden disfrutar de la luz del rostro de Dios.

Para este día todas las ofrendas son: un becerro, un carnero, siete corderos; y existe esta peculiaridad, que, además de un macho cabrío para la ofrenda por el pecado, debe proporcionarse otro macho cabrío, "para expiación". Maimónides dice que el segundo macho cabrío no es ese "para Azazel", sino el compañero de él, aquel sobre el cual había caído la suerte "para Jehová". Levítico nuevamente nos informa que Aarón debía sacrificar un becerro como ofrenda por el pecado por él y su casa.

Y era la sangre de este becerro y del segundo macho cabrío que debía tomar y rociar sobre el arca y delante del propiciatorio. Además, se prescribe que los cuerpos de estos animales deben ser llevados fuera del campamento y quemados por completo, como si el pecado que se adhiere a ellos los hubiera hecho inadecuados para su uso de alguna manera.

La gran expiación así hecha, se produjo la reacción de gozo. Nada en el culto judío excedía la solemnidad del ayuno, y en contraste con eso, la alegría de la multitud perdonada. Había pasado otra crisis, había comenzado otro año del favor de Jehová. Aquellos que habían estado postrados en el dolor y el miedo se levantaron para cantar sus aleluyas. "La profunda seriedad del Día de la Expiación", dice Delitzsch, "se transformó en la noche del mismo día en una alegre alegría.

La observancia en el templo se llevó a cabo en un drama significativo que fue fascinante de principio a fin. Cuando el sumo sacerdote salió del Lugar Santísimo, después del desempeño de sus funciones allí, fue para el pueblo un espectáculo consolador y gozoso, para el cual la poesía no encuentra palabras adecuadas: `` Como el arco que proclama la paz en las nubes pintadas ''. ; como la estrella de la mañana, cuando surge del crepúsculo oriental; como el sol, al abrir su capullo, se despliega en tonalidad rosada.

'Cuando terminó la solemnidad, el sumo sacerdote fue escoltado con una guardia de honor a su morada en la ciudad, donde un banquete esperaba a sus amigos más inmediatos. "Los jóvenes se dirigieron a los viñedos, las doncellas vestidas de blanco sencillo y el día se cerró con cantos y bailes.

Esta descripción nos recuerda la mezcla de elementos en los viejos días de ayuno escoceses, cerrando como lo hacían con un simple entretenimiento en la mansión.

La fiesta de los tabernáculos continuó la alegría del pueblo redimido. Comenzó el día quince del séptimo mes, con una santa convocación y un holocausto de no menos de veintinueve animales, además del sacrificio diario, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado. El número de becerros, que era trece en este día de apertura de la fiesta, se redujo en uno cada día hasta que en el séptimo día se sacrificaron siete becerros.

Pero cada día de la fiesta se ofrecían dos carneros y catorce corderos, y el macho cabrío para expiación, además del holocausto continuo. La celebración terminó, en lo que respecta a los sacrificios, el octavo día con un holocausto especial de un becerro, un carnero y siete corderos, volviendo así al número señalado para la Luna Nueva.

Se notará que el día de clausura iba a haber una "asamblea solemne". Era "el gran día de la fiesta" ( Juan 7:37 ). Las personas que durante la semana habían vivido en las casetas o glorietas que habían construido, las desmantelaron y peregrinaron hasta el santuario. La inauguración del festival llegó a ser sorprendente.

"Se podía ver", dice el profesor Franz Delitzsch, "incluso antes del amanecer del primer día de la fiesta, si este no era un sábado, una multitud alegre que brotaba de la puerta de Jaffa en Jerusalén. El verdor de los huertos, refrescado con los primeros chaparrones de la lluvia temprana, es saludado por la gente con gritos de alegría mientras se dispersan a ambos lados del puente que cruza el arroyo bordeado de altos mimbres de álamo, algunos para arrancar con sus propias manos ramas para el exhibición festiva, otros para mirar a los hombres que han sido honrados con el encargo de traer de Kolonia el adorno festivo de hojas del altar.

Buscan ramas largas y hermosas de estos mimbres de álamo, y las cortan, y luego la hueste reunida regresa en procesión, con gritos de júbilo, cánticos y bromas, a Jerusalén, hasta la colina del Templo, donde las grandes ramas. de mimbre de álamo son recibidos por los sacerdotes y colocados en posición vertical alrededor de los lados del altar, de modo que se inclinan sobre él con sus puntas. La trompeta sacerdotal resonaba durante esta decoración del altar con follaje, y en ese día de la fiesta una vez, el séptimo día siete veces, alrededor del altar con ramas de sauce, o el ramillete festivo entrelazado de una rama de palma y ramas de mirtos y sauces. , en medio de los habituales gritos festivos de Hosanna; exclamando después del cerco completo, '¡La belleza te conviene, oh Altar! ¡La belleza se vuelve en ti, oh Altar! ”'Así que, en tiempos posteriores,

Pero el octavo día puso fin a todo esto. Las chozas fueron derribadas, los adoradores buscaron la casa de Dios para orar y dar gracias. Concluyó la lectura de la Ley que se había ido sucediendo día a día; y la ofrenda por el pecado terminó oportunamente el tiempo de gozo con la expiación de la culpa del pueblo en sus cosas santas.

La serie de sacrificios designados para días, semanas, meses y años requería una gran cantidad de animales y una generosidad no pequeña. Ellos. Sin embargo, no representó más que una pequeña proporción de las ofrendas que se llevaron al santuario central. Además, estaban los relacionados con los votos, las ofrendas voluntarias, las ofrendas de comida, las ofrendas de libación y las ofrendas de paz. Números 29:39 Y tomando todos juntos, se verá que la riqueza pastoral de la gente fue reclamada en gran medida.

La explicación radica en parte en esto, que entre los israelitas, como entre todas las razas, "las cosas sacrificadas eran del mismo tipo que las que los adoradores deseaban obtener de Dios". Sin embargo, la ofrenda por el pecado tenía un significado muy diferente. En esto, la aspersión de la sangre caliente, que representa la sangre vital del adorador, llevó el pensamiento a un rango de misterio sagrado en el que la terrible afirmación de Dios sobre los hombres se realizó oscuramente.

Aquí el sacrificio se convirtió en un sacramento que unía a los adoradores mediante el símbolo más solemne imaginable, un símbolo vital, a la fidelidad en el servicio de Jehová. Su fe y devoción expresadas en el sacrificio les aseguró la gracia divina de la que dependía su bienestar, el perdón comprado con sangre que redimió el alma. Sólo entre los israelitas se hizo plenamente significativa la expiación por la sangre como el centro de todo el sistema de adoración.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA RUTINA DE LAS OFERTAS SACRÍFICAS ( Números 28:1, Números 29:1).

Números 28:1

El Señor habló a Moisés. Es imposible decir con certeza si la ley de las ofrendas contenidas en estos dos capítulos se le dio realmente a Moisés poco antes de su muerte, o si alguna vez se le dio en esta forma conectada y completa. Es obvio que la fórmula con la que se abre la sección podría usarse con la misma propiedad para introducir un resumen de la ley sobre este tema compilado por el propio Moisés o por algún editor posterior de sus escritos de una serie de regulaciones dispersas, escritas u orales. , que tenía autoridad divina. De hecho, es bastante cierto que esta rutina de sacrificio solo era adecuada para los tiempos de asentamiento en la tierra prometida, y por lo tanto, hay una cierta propiedad en su introducción aquí en la víspera de la entrada en Canaán. Pero, por otro lado, debe recordarse que lo mismo ocurre con gran parte de la legislación dada en el Monte Sinaí, y declaradamente de la que se incluye en Números 15:1 (ver Números 15:2), que aún parece desde su posición haber sido dada antes de la rebelión de Coré en el desierto. De hecho, es evidente que el sistema ritual, festivo y de sacrificio, tanto elaborado en Levítico como complementado en Números, presuponía un asentamiento casi inmediato en Canaán. También es evidente que un sistema tan elaborado y que conlleva tanto cuidado y gasto, difícilmente podría haber tenido un uso regular durante la conquista, o durante algún tiempo después. Por lo tanto, no puede decirse con ninguna fuerza especial que la presente sección encuentre su lugar natural aquí. Todo lo que podemos afirmar es que el sistema en sí era de origen Divino, y que databa en sustancia de los días de Moisés. En cualquier caso, por lo tanto, se introduce correctamente con la fórmula habitual que atestigua que vino de Dios y vino a través de Moisés. Cabe señalar que una gran variedad de observancias que fueron seguidas celosamente por los judíos de edades posteriores no encuentran lugar aquí. Comparar, por ejemplo; El vertido ceremonial de agua durante la fiesta de los tabernáculos, a la que se alude el profeta Isaías ( Isaías 12:3) y nuestro Señor ( Juan 7:37, Juan 7:38).

Números 28:2

Mi ofrenda y mi pan. Literalmente, "mi korban, mi pan". El término general korban está aquí restringido por las palabras que siguen a la ofrenda de carne. "Pan" (לֶחֶם) se traduce como "alimento" en Le Números 3:11, Números 3:16 (vea la nota allí). Sabor dulce רֵיחַ. Septuaginta, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (ver en Génesis 8:21; Le Génesis 3:16; Efesios 5:2).

Números 28:3

Esta es la ofrenda hecha por el fuego. La ofrenda diaria prescrita en Éxodo 29:38-2, y que presumiblemente nunca se había interrumpido desde entonces, se especifica nuevamente aquí porque formó la base de todo el sistema de sacrificios. Cualquier otra cosa que se ofreciera era adicional a ella, no en lugar de eso. El sábado y el uso festivo de los judíos se desarrolló a partir del uso ferial, y se basó en él. Por lo tanto, en una republicación conectada de la ley de la oferta no se puede omitir. Sin mancha. תְמִימִם. Septuaginta, ἀνώμους. Esta calificación necesaria no se había expresado en la ordenanza original, pero con respecto a otros sacrificios se había requerido continuamente (ver Éxodo 12:5; Le Éxodo 1:3; Éxodo 19:2; Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19).

Números 28:7

En el lugar sagrado. בַּקֹּדֶשׁ. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ. Josefo parafrasea esto con περὶ τὸν βωμόν (‘Ant., '3.10), y así el Targum de Onkelos; Jonathan y el Targum de Palestina rinden, "de los vasos del santuario". El primero parecería ser el verdadero significado del original. No hay ninguna dirección específica en cuanto al ritual de la oferta de bebidas (ver en Levítico 23:1, y Números 15:7, Números 15:10), ni es seguro si se derramó al pie del altar (como aparentemente se indica en Eclesiástico 1:15) o se derramó sobre la carne del sacrificio en el altar (como parece estar implicado en Filipenses 2:17). El vino fuerte. שֵׁכָר. Septuaginta, σίκερα. Los Targums lo convierten en "vino viejo", porque la ofrenda de bebidas se ordenó en cualquier otro caso que se hiciera con vino ( Éxodo 29:40, c.). Shecar, sin embargo, no era vino, sino una bebida fuerte que no era vino (como llamamos "espíritus"), y se usa invariablemente en ese sentido en contraposición al vino (ver en Le Números 10:9; Números 6:3, c.). Solo se puede suponer que la dificultad de obtener vino en el desierto había provocado la sustitución del licor más crudo y más común. Ciertamente, es notable que la mención de shecar se debe conservar en un momento en que el vino debe haber sido fácilmente obtenible y estaba a punto de ser abundante ( Deuteronomio 8:8). Como parece imposible que Shecar haya sido sustituido por vino después del asentamiento en Canaán, su mención aquí puede aceptarse como evidencia del origen en el desierto de esta ordenanza en particular. La cantidad ordenada (aproximadamente un cuarto de galón por cada cordero) fue muy considerable.

Números 28:9

Y en el día de reposo. La ofrenda especial para el sábado se ordena aquí por primera vez. No dice cuándo fueron sacrificados los dos corderos, pero en la práctica fue inmediatamente después del sacrificio matutino del día.

Números 28:10

La ofrenda quemada de cada sábado. Literalmente, "el sábado quemó ofrenda por su día de reposo".

Números 28:11

En los inicios de tus meses. La oferta de la luna nueva también se presenta aquí por primera vez, ya que el festival en sí solo se ha mencionado incidentalmente en Números 10:10. No puede haber ninguna duda de que esto (a diferencia del sábado) fue un festival de la naturaleza, observado más o menos por todas las naciones. Como tal, no requería ser instituido, sino solo ser regulado y santificado para que no se prestara a la idolatría, como lo hizo entre los paganos (cf. Deuteronomio 4:19; Job 31:26, Job 31:27; Jeremias 7:18; Jeremias 8:2). La fiesta de la luna nueva, que no dependía del calendario sino del cielo, y estaba más claramente marcada que cualquier otro período recurrente, seguramente se fijaría profundamente en los hábitos sociales y religiosos de un simple pueblo pastoral o agrícola. En consecuencia, lo encontramos incidentalmente mencionado como un día de reunión social ( 1 Samuel 20:5), y como un día de instrucción religiosa ( 2 Reyes 4:23). Del último pasaje, y de pasajes tales como Isaías 66:23; Ezequiel 46:1; Amós 8:5, es evidente que la fiesta de la luna nueva se convirtió para el mes exactamente en lo que el sábado era para la semana: un día de descanso y de adoración (véase también Judith 8: 6).

Números 28:15

Un cabrito de las cabras. "Uno peludo (שָׂעִיר) de las cabras (עֵן)". Ver en Números 7:16. Probablemente se ofreció primero en orden, de acuerdo con la analogía habitual de tales sacrificios ( Éxodo 29:10-2). No hay autoridad para suponer que esta ofrenda por el pecado reemplazó a la mencionada en Números 15:24 sq. Esto era esencialmente parte de la rutina habitual de sacrificio; eso era esencialmente ocasional y propio de alguna contingencia imprevista. Es bastante probable que la conciencia nacional de hecho se contente con la primera, pero no se deduce en absoluto que tal era la intención del legislador.

Números 28:17

En el decimoquinto día de este mes es la fiesta. El decimocuarto día de Abib, o Nisan, el día de la Pascua propiamente dicha, no fue una fiesta, sino un final rápido con la comida sagrada de la noche. Solo el sacrificio diario ordinario se ofreció en este día. Pan sin levadura. מַחּוֹת (mattsoth). Septuaginta, ἄζυμα, pasteles sin levadura.

Números 28:18

En el primer día, es decir; el día 15 (ver Éxodo 12:16; Le Éxodo 23:7).

Números 28:19

Ofrecerás un sacrificio. Esta ofrenda, la misma para cada día de Mattsoth que para la fiesta de la luna nueva, no se había prescrito antes, y casi con certeza no se había observado en la pascua celebrada en el desierto ( Números 9:5).

Números 28:23

Ofrecerán estos junto al holocausto en la mañana, es decir; Además de, e inmediatamente después, el sacrificio habitual de la mañana. Incluso cuando no se dice expresamente, la presunción es que todos los sacrificios aquí tratados fueron acumulativos. Así, el sábado de la Pascua ( Juan 19:31) tendría los sacrificios apropiados

(1) del día,

(2) del sábado,

(3) de la fiesta de Mattsoth, que comprende dos bueyes, un carnero, once corderos, con sus ofrendas de carne y bebidas.

Números 28:26

En el día de las primicias. La fiesta de las semanas, o día de Pentecostés (Le Números 23:15-4).

Números 28:27

Ofrecerás el holocausto. El sacrificio festivo aquí prescrito es exactamente el mismo que para los días de Mattsoth y para la fiesta de la luna nueva. No es lo mismo que lo prescrito para el mismo día en Levítico 23:1, y es difícil determinar si estaba destinado a reemplazar la ordenanza anterior, o ser distinto y adicional. El hecho de que no se tenga en cuenta el sacrificio ya ordenado parece apuntar a la conclusión anterior; pero el hecho adicional de que no se hace mención de la oferta de panes ondulados, con los cuales los sacrificios en Levítico estaban claramente relacionados, parece mostrar que las dos listas eran independientes (cf. Josefo, 'Ant.', 3.10, 6) . El hecho parece ser que a lo largo de esta sección no se mencionan sacrificios, excepto que formaron parte del sistema que aquí se elaboró ​​por primera vez.

Números 29:1

. — En el séptimo mes, el primer día del mes. El mes que Ethanim ya había sido especialmente apartado para propósitos sagrados más allá de todos los demás meses (Le Números 23:23 sq.).

Números 29:2

Ofrecerás una ofrenda quemada. Tal oferta había sido ordenada (Le Números 23:25), pero no especificada. Comprendía un becerro menos que la ofrenda de luna nueva, pero la razón de la diferencia es completamente desconocida, a menos que fuera a la vista de la gran cantidad de becerros requeridos en la fiesta de los tabernáculos.

Números 29:7

En el décimo día. El gran día de la expiación (Le Números 16:29; Números 23:27 sq.).

Números 29:12

En el decimoquinto día. El primer día de la fiesta de los tabernáculos, que comenzó al anochecer el día catorce ( Levítico 23:35).

Números 29:13

Ofrecerás una ofrenda quemada. Esto también se ordenó, pero no se prescribió, en Levítico 23:1. Como era la fiesta de la reunión, cuando Dios coronó el año con su bondad, y llenó los corazones de los hombres con comida y alegría, así se celebró con la mayor profusión de holocaustos, especialmente del tipo más grande y costoso. Trece bueyes jóvenes. El número de bueyes estaba dispuesto de manera que fuera uno menos cada día, que fuera siete el séptimo y último día, y que representara setenta en total. Por lo tanto, se enfatizó el número sagrado y se desvaneció lentamente la alegría festiva en la alegría ordinaria de una vida agradecida. Parece bastante fantasioso rastrear cualquier conexión con la disminución de la luna. La observancia de los cuerpos celestes, aunque sancionada en el caso de la fiesta de la luna nueva, no fue alentada por razones obvias.

Números 29:35

En el octavo día. En el vigésimo segundo día de Ethanim (ver en Levítico 23:36). La oferta aquí especificada regresa al número más pequeño pedido para los primeros / diez días de caña de este mes. La fiesta de los tabernáculos terminó con la puesta del sol en este día.

Números 29:39

Estas cosas haréis, o "sacrificio". תַּעֲשׂוּ. Septuaginta, ταῦτα ποιήσετε (cf. Lucas 22:19). Además de tus votos y tus ofrendas voluntarias. Estos se tratan en Le Números 22:18 sq .; Números 15:3 sq. Las palabras que siguen dependen de esta cláusula. Todas las ofrendas ordenadas en estos capítulos ascendieron a 1071 corderos, 113 bueyes, 37 carneros, 30 cabras, en el año lunar, junto con 112 fanegas de harina, más de 370 galones de aceite y alrededor de 340 galones de vino, suponiendo que el la oferta de bebidas fue proporcional en todas partes.

HOMILÉTICA

Números 28:1, Números 29:1

EL SISTEMA PERFECTO DE SACRIFICIO

Tenemos en esta sección la ronda de sacrificios, diaria, semanal, mensual y anual, que se extiende en toda su integridad y en toda su simetría. De hecho, hubo otros sacrificios ordenados, como los de la cabra por Azazel y la novilla roja, que no encuentran lugar aquí; pero estos eran esencialmente (como parecería) de una naturaleza excepcional, y se destacaban contra el fondo invariable de la rutina de sacrificios aquí representada. Ya no se deja que se recoja de representaciones dispersas, se ordena aquí como un sistema, impregnado e inspirado por ciertos principios definitivos y permanentes. Que esos principios no fueron leídos en un conjunto fortuito de ritos antiguos por el ingenio piadoso de una época posterior y más consciente de sí mismos, sino que subyacen esos ritos desde el principio y determinaron su carácter y relación mutua, nadie puede dudar quien cree que el sistema fue de origen Divino; y esto, nuevamente, difícilmente puede ser puesto en duda por cualquiera que reconozca la profunda congruencia entre el sistema sacrificial de Moisés y el aspecto sacrificial del cristianismo. Es esta congruencia la que da un interés vivo, porque es una verdad permanente, a los sacrificios de la ley. No eran meras sombras para divertir a la infancia del mundo; Eran sombras de las realidades venideras, el momento más tremendo y más profundo. Es cierto que los escritores inspirados del Nuevo Testamento se detienen más en el contraste que en la correspondencia entre el sacrificio de Cristo y los sacrificios de la ley; pero lo hacen solo porque dieron por sentada la correspondencia, no porque la ignoraron. La correspondencia, de hecho, era tan obvia y tan fuerte que era necesario enfatizar los puntos de contraste, para que no se los pasara por alto. El que magnifica la sustancia sobre la sombra no niega que la sombra deba su existencia y su forma a la sustancia. Si seguimos la imagen paulina de cuerpo y sombra ( Colosenses 2:17, donde se hace referencia a esta misma ronda de festivales), llegaremos a la verdad del asunto. La relación de la sombra con el cuerpo no es una simple semejanza, incluso de contorno (excepto en una posición particular), sino que es de cierta correspondencia. Dada la posición de la luz y la forma de la superficie sobre la que cae la sombra, la sombra misma puede determinarse con precisión a partir del contorno del cuerpo, y viceversa. Ahora, la luz en nuestro caso es el crepúsculo de la revelación divina como velaba su brillo para brillar en parte sobre un mundo oscuro; La superficie sobre la que brillaba estaba formada por las crudas ideas religiosas y la moral medio bárbara de la raza elegida, una raza cuyos corazones eran duros y cuyos ojos eran tenues, y cuya naturaleza robusta de la necesidad distorsionaba cualquier verdad espiritual que les llegara. . Tal era la luz que brillaba sobre tal superficie; el cuerpo era "de Cristo", es decir; fue la plenitud sólida y duradera de su salvación; y la sombra que arrojó antes fue el sistema sacrifical de los judíos. Por lo tanto, debemos esperar de la analogía encontrar

(1) un parecido general e inconfundible;

(2) una falla de semejanza en partes y proporciones,

una imagen se mezclaba con la distorsión, como en las sombras proyectadas sobre una pendiente escarpada por el sol naciente. Esto es exactamente lo que encontramos, comparando la sustancia del evangelio con las sombras de la ley. Ningún arte humano podría haber construido el esquema cristiano desde las sombras delanteras que arrojó, porque ninguna habilidad humana podría haber permitido las peculiaridades de la dispensación judía. Pero, por otro lado, podemos rastrear a lo largo de todo el contorno de la sustancia una correspondencia con la sombra que no puede deberse al azar. Por supuesto, es posible admitir el hecho de esta analogía y explicarla asumiendo que el cristianismo mismo fue la creación de mentes saturadas de ideas judías y habituadas al sistema judío de sacrificios. Pero si este hubiera sido el caso, la correspondencia seguramente habría sido más directa, y mucho menos oblicua de lo que es, mucho menos sutil en partes y menos desigual en su conjunto. Parecería mucho más allá de los poderes prácticos del hombre traducir los tipos de la ley a la belleza sustancial y consistente del evangelio, como reducir la irregularidad y la distorsión de una sombra a la simetría regular de la forma humana invisible. Tenemos, por lo tanto, de acuerdo con la enseñanza apostólica, considerar las ofrendas diarias, los días de reposo, las nuevas lunas, los meses sagrados y los festivales anuales de los judíos, como tantas sombras que son de interés solo en parte, y por lo tanto, en parte, ilustran el cuerpo, la realidad, que pertenece a Cristo, y también a nosotros. Considere, por lo tanto, con respecto a este sistema en su conjunto:

I. QUE FUE DISEÑADO PARA CONSAGRAR CON OFERTAS QUEMADAS Y OBLACIONES EN TODO EL RENDIMIENTO DEL CALENDARIO JUDÍO. Formó un sistema completo, combinando variedad con regularidad, bajo el cual cada día por sí mismo, cada semana en su séptimo día, cada mes en su primer día, cada año en su séptimo mes y en sus grandes festivales, fue consagrado por el desprendimiento de sangre, por el reconocimiento de que sus vidas fueron perdidas, por la muerte indirecta y por la dedicación indirecta de uno mismo a Dios. Incluso tal es el significado y el propósito del cristianismo; que toda nuestra vida de principio a fin debe ser consagrada a Dios por la sangre de Cristo, ofrecida para nosotros por un lado, y por el otro dedicada a Dios por una entrega voluntaria y perfecta. Como el año judío fue santificado por una ronda interminable de sacrificios, la vida cristiana es santificada por un sacrificio propio nunca agotado: el sacrificio de Cristo realizado por nosotros en la cruz, el sacrificio de Cristo realizado en nosotros por su Espíritu

II QUE TODO EL SISTEMA DESCANSÓ SOBRE EL SACRIFICIO DIARIO, QUE NUNCA FUE OMITIDO, AL QUE TODOS LOS OTROS SACRIFICIOS FUE SUJETADO. Ni siquiera el triunfo de la pascua o la aflicción del día de la expiación afectó el sacrificio diario. Aun así, en Cristo toda la vida religiosa descansa sobre la santificación de cada día, según va y viene, por la sangre del Cordero. Cualquiera que sea la observancia especial que se le de a los días y estaciones sagradas, o que se reserve para tiempos de gracia especial, sin embargo, esa es la verdadera religión que se renueva y practica diariamente. Y tenga en cuenta que el uso diario que tiene prioridad sobre todas las observancias adicionales testifica incluso a los judíos de la igualdad subyacente de todos los días como santos para el Señor. Como cada día era esencialmente sagrado, se deducía que todas las distinciones de días eran arbitrarias y transitorias. Y esto fue sin duda lo que San Pablo deseaba ver realizado en la Iglesia de Cristo ( Romanos 14:5, Romanos 14:6; Gálatas 4:10, c.).

III. QUE SOBRE EL USO DE DALLY, UN USO SABÁTICO SE LEVANTÓ CON EXTREMO CUIDADO; no solo el séptimo día de cada semana, sino también el séptimo mes de cada año, siendo hecho festivo y marcado por sacrificios especiales. Esto fue en verdad arbitrario para la aprehensión judía, aunque estaba místicamente conectado con la relación entre Dios y el mundo ( Éxodo 20:11), e históricamente asociado con la liberación de Egipto ( Deuteronomio 5:15); pero sirvió para tener en cuenta al judío y ponerlo en conexión con un orden de cosas por encima y más allá del trabajo y las ganancias y ganancias y pérdidas de este mundo. Aun así, mientras lo sagrado del número sabático (en días, meses o años) se desvanece en Cristo, el significado del número, el sábado o el descanso del alma en Dios, el resto del pecado, del yo y del dolor, es la idea dominante que encontramos en Cristo primero y último. Esta es su primera invitación ( Mateo 11:28), y esta su última promesa ( Apocalipsis 3:21).

IV. QUE AL USO DIARIO Y SABÁTICO SE AGREGÓ EL FESTIVAL DE LA NUEVA LUNA CON GRAN HONOR EN EL CAMINO DE LOS SACRIFICIOS; y esto aunque el festival fue de origen natural y no sagrado. Esto puede haber sido en parte debido a una prudente precaución para que la superstición no usurpe lo que la religión dejó desocupada, pero más porque el Dios de la gracia es el Dios de la naturaleza, y el que hizo que la Iglesia hiciera que la luna gobernara la noche. Aun así, es la voluntad de Dios que todos los puntos de inflexión y períodos naturales en nuestras vidas sean consagrados por la religión y santificados con la sangre de Cristo; porque todo nuestro cuerpo, alma y espíritu son suyos. La religión no hace guerra contra la naturaleza, sino que toma a la naturaleza bajo su patrocinio. Lo que sea que surja naturalmente de nuestra vida física y social (no ser malo en sí mismo) puede y debe estar conectado con sanciones religiosas y adornado con santa alegría como ante Dios.

V. QUE AL USO DALLY, SABBÁTICO Y LUNA NUEVA SE AGREGÓ LA OBSERVACIÓN DE LOS TRES FESTIVALES QUE FUERON ASOCIADOS DE UNA VEZ CON LOS HECHOS DE LA ENTREGA PASADA Y DE LA PRESENTE MUCHAS. Para la pascua misma, que era principalmente una conmemoración, también marcó el primer comienzo de la cosecha; y la fiesta de las semanas, que era esencialmente un festival de la cosecha, recordaba también la entrega de la ley en el Monte Sinaí. Aun así, en Cristo, además de los otros elementos de la religión, la santificación de la vida cotidiana, la santificación de los cambios naturales y los eventos externos, la búsqueda incesante de descanso en Dios, debe encontrarse prominentemente la celebración devota y agradecida de los grandes triunfos de redención en el pasado, y de las abundantes bendiciones de la gracia en el presente. Y tenga en cuenta que ninguno de estos puede estar ausente sin un lanzamiento grave. Las fiestas de la luna nueva, que parecían completamente seculares, y no iban a pasar el tiempo con los días de reposo de la obligación divina, fueron tan honradas como los días de la Pascua. Y así, una religión que no se mezcla y se enreda con las alegrías seculares y los intereses de nuestra vida natural es lo que falta en un punto muy importante, y no es perfecta ante Dios.

Considere nuevamente, con respecto a los sacrificios ordenados:

I. QUE LA OFERTA DIARIA, QUE NUNCA VARIÓ, FUE UN CORDERO. Aun así, el Cordero de Dios es el único sacrificio, εἰς τὸ διηνεκές, por el cual cada día es santificado, una ofrenda quemada continua aceptable para Dios.

II QUE EL CORDERO FUE OFRECIDO TANTO POR LA MAÑANA COMO POR LA TARDE. Aun así, el Cordero de Dios fue doblemente ofrecido: en propósito y voluntad "desde la fundación del mundo" ( Apocalipsis 13:8), pero en un acto externo solo "en estos últimos días" ( Hebreos 1:2), es decir; en la mañana y en la tarde del mundo.

III. QUE MIENTRAS QUE OTROS SACRIFICIOS SE CONFINARÍAN MÁS EN LAS HORAS DE LA MAÑANA, EL CORDERO DIARIO FUE OFRECIDO POR LA MAÑANA Y POR LA NOCHE. Aun así, cada día de la vida debe ser santificado por la oración en su apertura y su cierre, la oración que se basa en el sacrificio de Cristo.

IV. QUE EL CORDERO, AUNQUE LA SUSTANCIA DEL SACRIFICIO, NUNCA SE PRESENTÓ SIN LAS OFERTAS ACOMPAÑANTES DE CARNE Y BEBIDA; y estos considerables en cantidad y valor. Aun así, mientras suplicamos el sacrificio de Cristo, que solo es meritorio, debemos ofrecer con él el tributo de las buenas obras, como son el resultado y el resultado (como la harina, el aceite y el vino) del trabajo humano y la industria que hace el trabajo. la mayoría de los dones Divinos; "porque con tales sacrificios", cuando es santificado y sostenido por la única ofrenda, "Dios está complacido" ( Hebreos 13:16). Ver arriba en Números 15:1. Y tenga en cuenta que la harina, el aceite y el vino, que constituían las ofrendas de carne y bebida, pueden ser típicos de la labor cristiana, el sufrimiento cristiano (cf. Getsemaní, la prensa de aceite) y la alegría cristiana respectivamente (ver en Salmo 4:7; Salmo 104:15; Zacarías 9:17).

V. QUE LA OFERTA ESPECIAL PARA EL SABBATH MORN TAMBIÉN ERA EL SACRIFICIO DE UN CORDERO, SOLO DOBLADO. Aun así, no hay nada en las devociones del día del Señor diferente de las de cualquier otro día, salvo que debemos buscar a Dios a través de Cristo con un ardor redoblado.

VI. QUE LA FIESTA DE LA LUNA NUEVA LLAMÓ A UN MAYOR NÚMERO DE OFERTAS QUEMADAS QUE EL DÍA ORDINARIO O EL SÁBADO. Aun así, los días de alegría natural y festividad deben dedicarse con más cuidado y seriedad a Dios mediante la súplica y la entrega de sí mismos que los días de trabajo secular o de descanso religioso.

VII. QUE UNA OFERTA DE PECADO SE AGREGÓ A ESTA FIESTA, ASÍ COMO A LAS GRANDES FIESTAS DE LA TEMPORADA DE VERANO. Aun así, casi siempre hay pecado en tiempos de emoción, no solo de emoción secular, sino también de emoción religiosa. Siempre hay ocasión en ellos de buscar el perdón por los pecados de ignorancia y negligencia.

VIII QUE LA FIESTA DE TABERNACLES EN EL OTOÑO FUE ELEVADA POR UN RITUAL ESPECIALMENTE ELABORADO SOBRE TODAS LAS OTRAS FIESTAS; posiblemente porque presagiaba la encarnación (ver Juan 1:14), pero probablemente porque marcó la consumación del año, y por eso era típico de la reunión en una de todas las cosas en Cristo, y de la plenitud de alegría en el cielo ( Hechos 3:21; Ef 1:10; 2 Tesalonicenses 2:1; Apocalipsis 14:15, en comparación con Apocalipsis 15:3). Aun así, cualesquiera que sean las glorias y los dones que el evangelio tenga para el presente, sus principales bendiciones están reservadas para el fin de todas las cosas.

IX. QUE LA CEREMONIAL DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS FUE ORDENADA EN UNA ESCALA DE DISMINUCIÓN LENTAMENTE. Aun así, la ley misma, como todas las cosas transitorias y preparatorias, era en su naturaleza evanescente y condenada a disminuir. De nuevo, todas las cosas están ordenadas, en la predestinación de Dios, para que el número sabático ("en el séptimo día siete") pueda finalmente cumplirse en el resto del cielo.

X. QUE EN TODOS ESTOS SACRIFICIOS DIOS HABLÓ DE "MI OFRENDA" Y "MI PAN PARA MIS SACRIFICIOS". Aun así, todas las devociones actuales y nuestra adoración no son nuestras, sino de Dios. Son suyos porque se deben a él; lo suyo por lo suyo le damos a él; nuestro solo porque tenemos el privilegio de dárselos a él. Aquí está la reprensión de todo orgullo y autoestima en lo que ofrecemos a Dios. "Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini est cui reddit quae sua sunt" (Origen). Sobre el significado típico de las tres fiestas ver en Éxodo 12:1, y arriba, Éxodo 9:1; Éxodo 23:1; Levítico 23:1; Deuteronomio 16:1.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 29:3

LAS LECCIONES DE LA OFERTA DIARIA DE QUEMADURAS

En Números 29:1 y Números 29:2 tenemos una declaración general que respeta las ofrendas a Dios, recordándonos

(1) de los reclamos primordiales de Dios (observe la repetición de "mi" y "yo"), y

(2) la rapidez y puntualidad necesarias para satisfacer esas reclamaciones ("en su debido momento"). Luego, siga las instrucciones sobre la más frecuente de estas ofrendas, la ofrenda quemada diaria, que sugiere lecciones derivadas de:

I. SU PERSONAJE;

II SU CONTINUACIÓN

I. Consistió en dos partes:

(1) un cordero, un sacrificio sangrante;

(2) una ofrenda de carne y bebida, harina, c; incruento; pero todo debía ser quemado ante Dios.

Vemos aquí

1. Expiación. Esto lo necesitamos todas las mañanas, ya que nos despertamos y dejamos nuestras camas pecaminosas, y necesitamos una expiación para que podamos presentar un servicio aceptable durante el día. Y lo necesitamos todas las tardes para que los pecados diarios sean perdonados, y para que podamos descansar en paz con Dios, "limpiar cada zumbido" ( Juan 13:10).

2. Dedicación. En la ofrenda quemada, a diferencia de la ofrenda por la transgresión, la expiación por derramamiento de sangre se da por sentado, pero la quema, como símbolo de la entrega total a Dios, es el punto culminante. Las diversas partes del holocausto pueden considerarse típicas de nuestra entrega a Dios de todos los variados poderes y dones que ha otorgado. (Ilustrar de Romanos 12:1) Como Cristo se presentó en completo sacrificio a Dios, nosotros también deberíamos ( Efesios 5:2, c.).

II "Una ofrenda quemada continua" ( Números 29:3). Tan constante debe ser la auto entrega del cristiano. Con cada mañana viene la convocatoria "Sursum corda" y la apelación, Romanos 12:1. La tarde trae descanso del trabajo terrenal, pero no cesar de una renovada y continua dedicación a Dios. No debemos desear ninguna exención de esta oferta continua de nosotros mismos cuando recordamos los motivos.

1. Nosotros mismos y todo lo que tenemos son de Dios.

2. Hemos disfrutado la expiación a través del sacrificio perfecto de Cristo. Se insta a la ley de la ofrenda diaria porque "se ordenó en el Monte Sinaí" ( Romanos 12:6). La ley del sacrificio cristiano se publicó por acción, y no por palabra, en el Calvario ( 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18).

3. Tal sacrificio es agradable, un dulce sabor a Dios "el Señor" ( Romanos 12:6).

4. Tales actos aseguran las manifestaciones divinas. Ver Éxodo 29:38-2, que sugiere que el descuido de la ofrenda diaria interrumpiría la comunión con Dios.

5. Por lo tanto, la completa entrega de uno mismo nos lleva a la más completa simpatía con Dios, y así a la libertad más perfecta (Salmo 119:45; Juan 8:36, c.) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 29:1

LA OFRENDA DIARIA

I. LA PROPIEDAD DE LA OFERTA DIARIA. Todas las ofrendas debían hacerse a su debido tiempo, y cada día que pasaba por encima de la cabeza del pueblo israelita era un debido tiempo para hacer ofrendas a Jehová en relación con las manifestaciones diarias de su bondad. Como lo que podría llamarse los dones ordinarios y comunes de Dios llegaron día a día, así fue apropiado que Israel hiciera ofrendas ordinarias y comunes día a día. Debemos recordarnos continuamente la bondad inagotable de Dios. Cualesquiera que sean las misericordias especiales en cada vida individual, hay ciertas grandes misericordias comunes para todos nosotros, siempre algo, al reconocer a qué cada uno puede unirse. Sabemos que para Dios la mera ofrenda no era nada, aparte del estado mental en el que se hizo. Dios dio el formulario, y se requería de las personas que lo llenaran con el espíritu de aceptación, aprecio y gratitud. De hecho, no tenemos ningún mandato para la oferta diaria ahora, no hay estipulación de tiempos y estaciones; pero ¿cómo pronunciaremos la petición: "Danos hoy nuestro pan de cada día", a menos que consideremos que el pan es un regalo diario? Esta petición implica que esa petición, y por lo tanto todos los componentes de la oración, deben pertenecer a nuestra vida todos los días. Debe existir la sensación de que, aunque la producción real del pan se extiende durante mucho tiempo, tenemos que tomarlo en porciones diarias; y nuestra constitución física es en sí misma testigo del deber diario de hacer una ofrenda a Dios a cambio. Podemos almacenar granos durante meses, durante los siete años de hambruna si es necesario, pero no podemos almacenar así la fuerza de nuestros propios cuerpos. El hombre no es un animal hibernando. "Danos hoy nuestro pan de cada día" implica fuerza diaria para trabajar por él, poder diario para asimilarlo cuando se come. Y dado que los suministros espirituales y la fuerza están destinados a ser recibidos de la misma manera, el reconocimiento de estos debe ser lo principal en nuestra oferta diaria. Las consideraciones extraídas del pensamiento de los dones diarios de Dios, tanto para la vida natural como para la vida espiritual, deben combinarse maravillosamente en nuestros enfoques diarios hacia él. Tenga en cuenta que estas ofertas diarias se mencionaron de manera apropiada aquí en un momento en que la relación del campamento ( Números 2:1) estaba a punto de disolverse. Pronto se distribuiría Israel, no solo de Dan a Beerseba, sino a ambos lados del Jordán. Por lo tanto, la oferta diaria sería muy útil para ayudar a manifestar la unidad de las personas y preservar el sentimiento de la misma. También era especialmente necesario recordar este deber nacional de ofrecer diariamente después de la humillante apostasía a los ídolos mientras Israel residía en Shittim ( Números 25:1). La única garantía contra que el alma caiga en las ofrendas idólatras es participar continuamente en ofrendas sinceras e inteligentes a Dios.

II DEBE SER UNA OFERTA DE MAÑANA Y TARDE. Hacer una ofrenda diaria no fue suficiente. Israel no se dejó a su propia voluntad en cuanto a la hora del día para la ofrenda. El sustento de la vida continúa durante todo el día, por el poder secreto e inagotable de Dios, y el reconocimiento de este poder siempre se encuentra a cualquier hora del día o de la noche. Pero el día tiene sus propias bendiciones peculiares, y también la noche, y deben hacerse especiales en nuestros pensamientos, como se hacen especiales en nuestra experiencia. El amanecer y el crepúsculo traen cada uno sus propias asociaciones. Por la mañana recordamos el descanso, el sueño y la protección de la noche, y avanzamos hacia el trabajo, los deberes, las cargas y las necesidades del día. Del mismo modo, la tarde tendrá su adecuada retrospectiva y anticipación. Esa no es una verdadera acción de gracias que no discrimina, marcando la diferencia entre las acciones de acción de gracias que se pueden ofrecer a cualquier hora y las que son peculiares de la mañana y la tarde. El simple recuerdo de los cambios regulares graduales en el momento del amanecer y el ocaso debería impartir un sentido cada vez más refrescante de la fidelidad de Dios y de cuán ordenados y exactos son todos sus arreglos.

III. LOS CONSTITUYENTES DE LA OFRENDA. Los corderos, la harina, el aceite, el vino. Estas eran partes del producto real de la industria israelita. Al presentar el cordero, se pensó que Israel lo había pastoreando, había vigilado a la pequeña criatura desde el día de su nacimiento, y se había preocupado por obtener el añoro sin mancha para el holocausto. Toda la consideración, vigilancia y coraje del pastor están representados en la ofrenda. Y marque, estos, no como las cualidades de un hombre, sino de todo Israel. El servicio del hombre particular se fusiona en el servicio de pastores de Israel en su conjunto. Así con la ofrenda de la harina; en ella está el trabajo del labrador, el sembrador, el segador, el molinero. El aceite está allí porque el trabajo del olivo no ha fallado, y el vino porque los hombres han obedecido la orden: "Ve a trabajar hoy en mi viña". Al presentar gran parte del resultado de su trabajo, Israel estaba presentando parte del trabajo en sí. Pero estas ofrendas no solo fueron el resultado del trabajo, sino también el sustento de Israel y la preparación para el trabajo futuro. Los corderos, la harina, el aceite, el vino fueron sacados de la actual tienda de alimentos de Israel. Por lo tanto, los israelitas presentaban parte de su propia vida. Si estas cosas no hubieran sido tomadas como ofrendas, pronto habrían entrado en la constitución física de la gente. La aceptabilidad de la oferta radica en gran medida en esto, que era de la comida diaria diaria de Israel. No habría sido correcto hacer una oferta de lujos ocasionales. La importancia del cordero sin mancha se hace evidente. El cordero para Dios debía ser inmaculado; pero seguramente esto era una pista de que toda la comida de Israel debía ser intachable, en la medida en que esto pudiera lograrse. La presunción era que si Israel solo prestara la debida atención, habría gran parte de lo inmaculado y satisfactorio en todos los productos del suelo. Somos en gran medida lo que comemos, y los nutrientes intactos tienden a producir vida intachable. Los constituyentes de esta oferta nos recuerdan aún más la gran demanda que tenemos de nosotros como cristianos. Es la amonestación frecuente y pesada de Pablo que debemos presentar nuestros cuerpos a Dios como un sacrificio vivo. La ofrenda ya no es una de animales muertos, grano, c; meros constituyentes del cuerpo, y aún fuera de él. Debemos ofrecer el cuerpo mismo, hecho santo y aceptable para Dios. Debemos vivir tanto, debemos comer y beber, debemos ordenar el hábito y la conducta, para que todas las corrientes del mundo exterior que fluyen hacia nosotros puedan contribuir a la salud, la pureza y el servicio efectivo de todo el hombre. Que todo se pruebe de acuerdo con su capacidad para hacernos mejores cristianos y, por lo tanto, mejores hombres. En relación con esta gran ofrenda que se nos pide, reflexionemos seriamente sobre estas ofrendas típicas del antiguo Israel, y preparémonos para cumplir la ley relacionada con ellas. Aquí, casi más que en cualquier otro lugar, sea cierto para nosotros que estamos avanzando

"De los tipos sombríos a la verdad, de la carne al espíritu, de la imposición de leyes estrictas a la libre aceptación de la gracia grande, del miedo servil al filial, obras de derecho a obras de fe".

Que la vida sea una ofrenda a Dios, y será santificada, embellecida y glorificada como no podría ser de otra manera.

Números 29:9, Números 29:10

LA OFRENDA DEL SÁBADO

I. LA LECCIÓN SOBRE LA OFERTA ESPECIAL. Las bendiciones especiales pertenecían al sábado, más allá de las del día ordinario, y se convirtió en un deber reconocerlas. Las ofrendas del sábado representaban lo que Israel había ganado con el resto del sábado. Logramos nuestros beneficios no solo por los alimentos que comemos y el trabajo que hacemos, sino también por los intervalos de descanso en medio del trabajo. Además, con esta ofrenda, Dios indicó que el sábado debía tener su propia ocupación apropiada. Más enfáticamente, por precepto ( Éxodo 20:10), y por ejemplo punitivo ( Números 15:32-4), Dios había ordenado a Israel el cese del trabajo ordinario. Aquí él indica que la forma más efectiva de proporcionar el cese es encontrar una obra sagrada para hacer. No podemos ser demasiado fervientes para encontrar un uso tan positivo del día de descanso que complazca a Dios y promueva nuestro propio avance espiritual. Seguramente, en el juicio, muchos de los que se han considerado cristianos serán condenados por un mal uso de la oportunidad semanal. Podemos ser muy precisos e incluso puntillosos en nuestras abstenciones, pero ¿qué va a servir esto por sí solo? La mente que no está ocupada con seriedad y comodidad con las cosas Divinas seguramente estará ocupada pensando en cosas que pertenecen al día ordinario. Tal como está ahora, en lugar de que el domingo arroje su brillo el día de la semana, el día de la semana a menudo proyecta su sombra el domingo. Dios puede hacer la ocupación apropiada de su día, si entramos en él con el espíritu correcto, una alegría todo el día. En el mundo, y durante la semana, tenemos que tratar con todo tipo de hombres. Existe la tensión, la discordia y la sospecha que debe pertenecer a todas las relaciones humanas en este estado mixto y pecaminoso. El día de la semana es el día del mundo, en el que no podemos escapar del mundo. El día del Señor debería ser lo que su nombre sugiere, el día para que sintamos que no solo tenemos que ver con las duras condiciones de un mundo egoísta, sino con Uno en el cielo, quien es más considerado y más capaz de satisfacernos. con todas las cosas buenas

II LA LECCIÓN DE LA OFRENDA DIARIA QUE NO DEBÍA OMITIRSE. El día de reposo, con respecto a los dones y tratos de Dios en la naturaleza, era lo mismo que un día ordinario, y por lo tanto tenía que ser reconocido como tal. En lo que respecta a las operaciones de Dios en la naturaleza, todo continúa sin descanso, tanto los domingos como los días de la semana. El sol sale como en otros días, las nubes se juntan y cae la lluvia, los ríos corren y las mareas fluyen y bajan. Es tan cierto, domingo como día de la semana, que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La gran diferencia es que mientras Dios en la naturaleza hace que todo siga como de costumbre, el hombre, si está en armonía con la voluntad de Dios en Cristo Jesús, está descansando de sus esfuerzos. Dios no necesita descansar en el sentido en que lo necesitamos. Descansó del ejercicio de su energía creativa, pero no por agotamiento. Nosotros, que tenemos que comer nuestro pan en el sudor de nuestra cara hasta que volvamos al suelo, necesitamos ese intervalo regular y frecuente de descanso que él tan amablemente nos ha proporcionado. Y así, llegando como a veces al final de la semana, completamente gastados y exhaustos, listos para recibir el breve respiro del trabajo, tenemos la alegría de recordar, mientras vemos a Dios continuar el sábado en su trabajo en el mundo natural. , que él es en verdad el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, el que no quiere, ni está cansado. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza" ( Isaías 40:28-23) .— Y.

Números 29:11-4

LA OFERTA EN LA NUEVA LUNA

Aquí los servicios prestados al hombre por Dios en la naturaleza están vinculados una vez más con los deberes de la religión. Como Dios requirió ofrendas en la mañana y en la tarde de todos los días, el día en que cayó la luna nueva hubo una ofrenda adicional y mayormente mayor. ¿Por qué debería tomarse tan especial atención en esta ocasión?

I. LA LUNA ES NUESTRO PROPIO SERVIDOR SATÉLITE Y PECULIAR. Evidentemente se ha dado para nuestro beneficio especial. El sol nos sirve con nuestra parte, como lo hace con los otros planetas que lo rodean, pero la luna es peculiarmente nuestra. Cuando, por lo tanto, había pasado por todas sus fases, era bueno marcar la renovación del servicio mediante una oferta especial. Si se dice que Israel no estaba al tanto de esta agradable distinción entre los servicios del sol y la luna, la distinción es, sin embargo, real, entonces era conocida por Dios y ahora la conocemos nosotros. Los mandamientos de Dios tomaron en consideración no solo lo que se sabía en el momento de su anuncio, sino también lo que se descubriría en el progreso de la investigación humana. Podemos ver una propiedad en esta ordenanza de la ofrenda mensual, ya que pensamos en la relación peculiar que solo la luna de todos los cuerpos celestes mantiene con nuestra tierra.

II LA LUNA ES UN EMBLEMA DE CAMBIO APARENTE Y SIN EMBARGO REAL. Por lo tanto, es un emblema de la forma en que los tratos de Dios nos aparecen a menudo. El Inmutable parece un cambiante, y se necesita toda nuestra fe para estar seguros de su fidelidad. Hablamos de la luna creciente y menguante, pero sabemos que la luna misma sigue siendo la misma, que el cambio de apariencia surge del cambio de posición y depende de cómo capta la luz del sol. Cuando lo vemos, vemos que la misma cara siempre se vuelve hacia nosotros, y misterioso como sus movimientos son para el ignorante y el salvaje, sin embargo, son tan regulares que todo se puede predecir de antemano. La luna, por lo tanto, es un emblema peculiar y sugerente de constancia, si lo miramos bien. Julieta, de hecho, en su parloteo amoroso dice:

Oh, no jures por la luna, la luna inconstante, que los cambios mensuales en su esfera orbitada.

Pero la apariencia es una cosa y la realidad es otra, y nos recuerda a alguien que encontró un valor emblemático muy diferente en la luna cuando dijo: "Te temerán mientras el sol y la luna aguanten, a lo largo de todas las generaciones". La fidelidad de Dios es la misma, incluso cuando su rostro está oculto, y cuando su misericordia, como la luna menguante, parece disminuir ante nuestros propios ojos. Los misteriosos obstáculos, penas y sombrías peculiaridades de nuestra vida actual se aclararían en gran medida, si supiéramos tanto de las ruedas dentro de las ruedas del gobierno moral de Dios, como lo sabemos de las ruedas dentro de las ruedas en los movimientos y las relaciones de los demás. cuerpos celestiales.

III. LA CONEXIÓN DE LA LUNA CON EL MES TAMBIÉN NECESITA TENER EN CUENTA. Primavera, verano, otoño, invierno, son. después de todo, términos vagos. Marcamos los fenómenos cambiantes del año con mucha más precisión por meses que por las estaciones más largas. Hablamos de marzo, abril lluvioso, octubre frío, diciembre sombrío, y ¿no podemos suponer que los israelitas tenían algo de la misma forma de pensar con respecto a sus meses? ¿Cada mes con su propio carácter y haciendo su propia contribución a la plenitud del año ( Deuteronomio 17:3; Deuteronomio 33:14; 1 Samuel 20:5; 2 Reyes 4:23; Salmo 81:1 ; Salmo 89:37; Isaías 30:26; Isaías 60:20; Gálatas 4:10; Apocalipsis 22:2) .— Y.

Números 29:16-4

La fiesta en el tiempo de la Pascua

I. Fue un recordatorio de cuán seriamente se había interferido con los dones de Dios a los israelitas. Hubo el regalo del día con su mañana y su tarde, el regalo de la luna nueva, y probablemente no haremos nada malo al concluir que los patriarcas entendieron y apreciaron gran parte de la bendición del sábado. Pero, ¿qué fueron estos para los israelitas en medio de la amargura de su esclavitud en Egipto? Faraón había tomado los dones escogidos de Dios y los había distorsionado en agentes del dolor más exquisito. En lugar de tener un corazón para el sacrificio matutino y vespertino, estaban en un estado tal como Moisés indicó que podría volver a ocurrir en caso de desobediencia ( Deuteronomio 28:67). Su grito matutino podría haber sido: "¡Dios, si fuera así!" y su grito vespertino: "¡Dios, si fuera la mañana!" En Egipto no tenían materiales suficientes para el trabajo diario, y mucho menos para el servicio sagrado. Así tenemos una ilustración forzada de la forma en que el mal espiritual ha amargado todos los dones naturales de Dios. Al usarlos, se alejan de sus intenciones para servir a los propósitos egoístas de algunos, y tal vez causen privaciones y miserias de por vida para otros. De hecho, debemos estar agradecidos por lo que Dios da, incluso cuando es interferido, porque el regalo muestra la disposición del donante, y es bueno que estemos seguros de esto en todo momento. Pero también debemos marcar con cuidado cuánto hay en la sociedad humana para interceptar, distorsionar e incluso transmutar estos dones amorosos y adecuados de Dios. La abundancia misma de las bendiciones que Dios está dispuesto a otorgar, debería llevarnos a ver con gran alarma, con preocupación profunda y permanente, los obstáculos que se encuentran en el camino de una recepción completa y provechosa de las bendiciones.

II ERA UN RECORDATORIO DE CÓMO DIOS COMPLETAMENTE TOMÓ LOS OBSTÁCULOS FUERA DEL CAMINO. La semana de los panes sin levadura fue un período para la alegre conmemoración de la liberación de Egipto; y por sus ofrendas Israel reconoció que la liberación fue completamente por el acto de Dios. Israel no hizo nada más que salir por la puerta de la prisión cuando se abrió. Esta fue una bendición inestimable, ser una nación libre, aunque una nación cuyo territorio aún no se había ganado. La libertad conduce a todas las demás bendiciones. No podemos regocijarnos demasiado en la libertad espiritual que Cristo ha logrado para los hijos de los hombres. Estamos obligados a conmemorarlo de manera apropiada; formas adecuadas para glorificar a Dios e impresionarnos cada vez más con la magnitud de la bendición que hemos obtenido. En cuanto al modo particular de conmemoración, cada cristiano debe juzgar por sí mismo, a la vista de Dios, con respecto a la temporada debida ( Números 29:2). La Pascua ha llegado de hecho a tener asociaciones especiales y un valor especial para muchos. Sienten que han demostrado el valor de la temporada en su propia experiencia, y pueden justificar ampliamente su observación. Aquellos de nosotros que vivimos fuera de las tradiciones, los hábitos de pensamiento y el espíritu peculiar fomentado por la observancia de un año eclesiástico, difícilmente podemos afirmar que somos jueces competentes del valor de tales tiempos y estaciones. Pero marca una cosa. Ninguna observación puede valer la pena llamarla a menos que comente, exprese una liberación personal real. Dios no solo puso su mano fuerte sobre el carcelero Faraón, sino que sacó al Israel cautivo. Cuando Cristo nuestra Pascua fue sacrificada por los hijos de los hombres, los trajo a una nueva relación con Dios, una posible reconciliación con él y una posible libertad para todo el hombre. Hasta qué punto la reconciliación y la libertad serán reales depende de nuestro arrepentimiento personal y nuestra fe.

III. EL VALOR CONMEMORATIVO PARTICULAR DEL PAN SIN LEVADURA. A las personas que salían de Egipto no se les permitía terminar la preparación de su pan según su costumbre. Fueron apresurados fuera de la tierra en cualquier momento. Y no fue Dios quien hizo esto, como cuando los ángeles apresuraron a Lot a salir de Sodoma. Los israelitas fueron expulsados ​​por los mismos egipcios. El carcelero fue encontrado compañero de trabajo con el libertador. Así, el pan sin levadura se convierte en un recordatorio impresionante de la ruptura completa que Dios hace entre su pueblo y sus enemigos espirituales. Como no puede haber ningún error sobre el efecto que se produjo en Egipto por la muerte del primogénito, tampoco puede haber ningún error sobre la eficacia del golpe que Dios en Cristo Jesús ha asestado a nuestro gran adversario espiritual. Que nuestro Salvador en su propia persona, y para sí mismo, haya conquistado por completo el pecado, es un hecho en el que no podemos pensar demasiado, ya que está lleno de esperanza para nosotros mismos y para un mundo pecaminoso y miserable.

IV. TENGA EN CUENTA LA TEMPORADA DEL AÑO EN QUE SE FUE OBSERVADA ESTA FIESTA. Sucedió en el primer mes del año, hecho el primer mes a causa de esta misma liberación. Cuán devotamente miraría el verdadero israelita a principios de este mes. Saludo a la luna nueva, que acerca la temporada para celebrar la liberación de Egipto. ¿Quién puede dudar de que un alma como Simeón guardaba los días de los panes sin levadura en el espíritu de ellos, viviendo como lo hizo en aquellos tiempos oscuros y humillantes, que eran Egipto otra vez, cuando la tierra de sus padres estaba cautiva y el templo? de su Dios descuidado por sus propios custodios? Es el momento más apropiado para recordar las misericordias seguras del pasado cuando necesitamos una renovación y quizás un aumento de ellas.

V. LA OBLIGACIÓN CONTINUA DE LA OFERTA DIARIA. La esclavitud en Egipto amargó los dones de Dios, pero aun así un alma paciente y dispuesta encontraría algo por lo que estar agradecido. Y cuando llegaba la libertad, si los pensamientos correctos venían con ella, los dones de Dios disponibles para su uso inspirarían un agradecimiento especial por la misericordia que los había hecho así. ¡Cuántas bendiciones diarias de Dios deben ser elevadas y endulzadas en nuestra estima por el uso más amplio que podemos hacer de ellos como creyentes en Cristo! No debemos subestimar las misericordias cotidianas comunes, incluso en presencia del don indescriptible de Dios. El que es el resplandor de la gloria del Padre arroja algo de ese resplandor en cada regalo del amor del Padre. Esa no es una apreciación correcta de la misericordia de Dios en Cristo Jesús, que no nos lleva a una mejor apreciación de cualquier otra misericordia. Dios, cuya presencia y poder estamos llamados a observar en la redención del mundo, nos haría ver la misma presencia y poder donde sea que tengamos facultades para verlos. Ir desde la cruz, con el significado y el espíritu de la misma llenando nuestras mentes, y en tal estado de ánimo para recibir las misericordias comunes de Dios como una por una que vienen a nosotros, los llenará de un nuevo poder. De ahora en adelante ministrarán, no solo a las necesidades de carne y hueso, sino a nuestro crecimiento en la gracia y el encuentro para la gloria.

Números 29:26-4

LA FIESTA DE LOS PRIMEROS FRUTOS

I. UN RECONOCIMIENTO DE LA OFERTA ANUAL DE ALIMENTOS DE DIOS. El día de las primicias fue el día para traer "una nueva ofrenda de carne al Señor" ( Números 29:26). Esta ofrenda de carne consistía en dos hogazas de harina fina (Le Números 23:17). Por lo tanto, con esto se dio una indicación de que el componente principal de la oferta diaria de carne no faltaría durante los siguientes doce meses. El maíz se destaca de manera apropiada sobre todas las frutas de la tierra como el alimento básico del hombre. Otras cosas, incluso el aceite y el vino, deben contarse como lujos en comparación. La importancia aquí dada al pan concuerda con las enseñanzas de nuestro Señor, cuando nos dice que oremos no por la comida diaria en general, sino por el pan de cada día. Fue bueno, por lo tanto, marcar de manera especial la finalización de la cosecha de maíz, lo que se había "sembrado en el campo", y no esperar y simplemente incluirlo cuando se habían reunido los trabajos del año ( Éxodo 23:16). La misericordia de Dios en el pan diario fluye de su misericordia en la cosecha anual. Estamos llamados a contemplarlo, año tras año, llenando el almacén de donde día a día saca y distribuye el suministro diario. Al contemplar la cosecha anual, podemos unirnos a las almas apreciativas del mundo para agradecer a Dios por la producción de pan. Y luego, en la oferta diaria, le agradecemos igualmente la distribución de lo que se ha producido.

II RECONOCIMIENTO DE LA BENDICION EFECTIVA DE DIOS EN LA INDUSTRIA HUMANA, ¡Cuánto esfuerzo combinado sugiere la vista de un pequeño grano de maíz! ¡Qué poderosas fuerzas están representadas allí: calor, luz, aire, humedad, tierra, todas actuando sobre un germen vivo! Y no solo estos. Ese grano también representa la industria humana, previsión, atención, paciencia, todo coronado con la bendición de Dios ( 1 Corintios 3:6). Y si miramos el grano ahora, vemos que la luz de la ciencia moderna influye en su crecimiento y aumento, además de todos los demás esfuerzos necesarios. Podemos estar bastante seguros de que Dios bendecirá a todos los honestos: esfuerzos inteligentes y sedientos para aumentar los frutos de la tierra. Después de todos estos siglos, el hombre apenas parece apreciar el alcance de ese comando, "Someter a la tierra" ( Génesis 1:28). Más bien, el hombre ha aprendido a reponer la tierra con aquellos que la usan como un terreno ventajoso para someterse y devorarse unos a otros.

III. Para un cristiano, la fiesta de los primeros frutos debe recordar siempre EL EVENTO TODO IMPORTANTE QUE OCURRIÓ EN EL PRIMER PENTECOSTÉS DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN o CRISTO. Indudablemente había una razón importante para elegir el momento en que el día de Pentecostés había llegado por completo como el momento en que los discípulos debían estar llenos del Espíritu Santo. Había una estrecha conexión, sabemos, entre la fiesta de la Pascua y la fiesta de Pentecostés. Una semana completa de semanas, un período perfecto, intervino entre ese día de la fiesta de la Pascua cuando se agitaba una gavilla de las primicias de la cosecha ante el Señor ( Levítico 23:1), y el día de Pentecostés, cuando el pleno se presentó ofrenda de carne. Así, en este intervalo, se recolectó la cosecha, y luego, por el servicio pentecostal, se demostró que en la fuerza de la comida que había reunido, el hombre podría continuar por otro año. Y como Dios eligió la temporada de la Pascua, cuando se celebró la gran liberación de Egipto, por esa muerte y resurrección de Cristo mediante la cual libra a su pueblo de la culpa, la esclavitud espiritual y la impotencia, así que eligió Pentecostés para la entrada de ese Espíritu Santo. quien hace que la liberación sea seguida por tales consecuencias positivas indescriptibles. El Salvador resucitado da libertad a los que creen en él, y luego le da al Espíritu Santo, que el derecho a la libertad no puede ser un regalo estéril. ¿Qué es incluso un hombre libre sin comida diaria? ¿Qué ventaja tiene un hombre si lo liberas de la prisión simplemente para convertirlo en un desierto arenoso? El pecador perdonado con su espíritu despierto y sus nuevas necesidades tiene la evidente plenitud del Espíritu de Dios a la que puede aplicarse continuamente. Dios aprovechó el lugar que Pentecostés naturalmente tenía en la mente de los discípulos para enseñarles una gran lección. No era probable que los cristianos hebreos renunciaran a sus viejos tiempos y estaciones, por lo que la fiesta de la Pascua fue aún más glorificada por el recuerdo de Jesús muriendo por ellos, y la fiesta de Pentecostés por el recuerdo de cómo el Espíritu había sido derramado sobre toda carne. Es muy cierto que no apreciamos suficientemente la importancia práctica de ese memorable Pentecostés. Debería estar en nuestras mentes al lado de ese otro día memorable cuando la Palabra que se hizo carne primero respiró en Belén el aire de este mundo contaminado por el pecado. ¿No es una cuestión de la mayor importancia que después de Pentecostés el Espíritu Santo de Dios estaba entre los hombres como no lo estaba antes? ¡Qué bendición y, sin embargo, qué responsabilidad sentir eso y luego vino y, como vino, aún permanece!

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 29:7, Números 29:12

Una fiesta solemne y una fiesta alegre

Se pueden extraer lecciones de las fechas y el orden de estas dos solemnidades anuales, a saber,

(1) el día de la expiación, el décimo día del séptimo mes;

(2) la fiesta de los tabernáculos, el día quince del mismo mes.

I. El orden de Dios es primero una expiación; En segundo lugar, un festival. La expiación de los pecados de la nación en el día más solemne del año fue la preparación de Dios para la estación más alegre del año (cf. Le Números 25:9 - la trompeta del Jubileo sonó el día de la expiación) . La gran expiación del mundo debe preceder a la fiesta de tabernáculos del mundo. La fiesta de los tabernáculos era:

1. Una conmemoración del bajo estado de la nación durante su vida en el desierto. Las cabinas ordenaron probablemente para que, en su prosperidad, no olviden la humildad de su condición pasada ( Deuteronomio 8:2).

2. Una acción de gracias por las bendiciones de la cosecha ("fiesta de recolección", Éxodo 23:16). Nosotros también podemos "celebrar la fiesta" ( 1 Corintios 5:8) de la vida cristiana como—

(1) Una conmemoración agradecida del bajo estado del cual Dios nos llamó. (Ilustrar desde Deuteronomio 26:1; cf. Salmo 40:1; Efesios 2:4.)

(2) Una alegre fiesta de recolección de la cosecha espiritual, de bendiciones para nosotros y para otros a través de la expiación de Cristo ( Efesios 1:3, Efesios 1:7; 1 Pedro 1:3 )

II El conocimiento de la reconciliación personal con Dios se prepara para las alegrías de la vida. Cada israelita que confiaba penitivamente en la misericordia de Dios podía apropiarse de las bendiciones del día de la expiación (cf. Romanos 5:1, Romanos 5:11; Gálatas 2:20). (Ilustrar de 2 Crónicas 29:27.) Un sacrificio aceptado trae canciones a los labios del oferente. La humillación precede a la exaltación en Cristo ( Filipenses 2:7) y en los cristianos ( Lucas 1:52; Juan 16:20; Santiago 4:10). Aquellos que "siembran en lágrimas" de genuina humillación y "aflicción del alma" en el décimo día "cosecharán alegría" el día quince. Muchos buscan revertir este orden; p.ej; Isaías 22:12, Isaías 22:13.

III. Los días de regocijo aún deben ser días de sacrificio. Se ofrecieron más sacrificios en la fiesta de los tabernáculos que en cualquiera de los otros grandes festivales. De modo que las alegrías de la vida y las mayores alegrías de la salvación deben ser la ocasión de la mayor dedicación de nosotros mismos a Dios y del servicio alegre a los demás ( Nehemías 8:9; Hebreos 13:10 ).-PAG.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 29:1

LAS OFERTAS DEL SÉPTIMO MES

I. CONSIDERE EL AUMENTO DE LAS OFERTAS DURANTE ESTE MES. Había la ofrenda habitual de mañana y tarde para todos los días; la ofrenda habitual a principios de mes; y una oferta adicional, como para significar que fue el comienzo de un mes más que ordinario. También habría las ofrendas designadas en los días de reposo del mes. El décimo día del mes trajo el gran día de la expiación, cuando habría mucha aflicción del alma a causa del pecado. Luego, para coronar todo, estaban los ocho días de la fiesta de los tabernáculos, cuando se presentaba una cantidad inusual de ofrendas. Por lo tanto, podemos considerar que el séptimo mes es, conspicuamente, un mes dedicado en Israel al servicio de Dios.

II CONSIDERE LAS LECCIONES QUE NOS ENSEÑAN ESTE MES DE SERVICIO ESPECIAL.

1. Tenga en cuenta que fue en la temporada del año cuando todos los frutos se reunieron. "La fiesta de la recolección, que es a finales de año, cuando se ha reunido en sus labores fuera del campo" ( Éxodo 23:16). Hubo así un tiempo de ocio, no el ocio ordenado del sábado, sino el ocio natural del hombre que ha terminado el trabajo de su año. Hay un intervalo entre recolectar los frutos de un año y prepararse para los frutos del próximo. ¿Qué se debe hacer con este tiempo? La respuesta es que el tiempo libre del hombre debe ser usado para Dios. Que haya un mes mayormente ocupado con un enfoque nacional especial de Dios. Y, depende de ello, se espera algo similar de nosotros. No hay nada en que la suerte de los hombres sea menos igual que en la cantidad de tiempo libre que tienen a su disposición. Un hombre tiene que trabajar largas horas y apenas encuentra vacaciones durante todo el año, mientras que otro tiene abundante tiempo libre. ¡Qué responsabilidad tan terrible para los trivlers ricos y egoístas que abandonan sus vidas en un mundo donde tanto se puede hacer por los miserables y los necesitados! Cómo pasa su tiempo libre es una de las grandes pruebas de un hombre. Donde está su corazón, allí irá, cuando por unas horas lo saquen del arnés. Si somos de Dios, todo nuestro tiempo es de Dios. Si nuestros corazones están bien con él, nuestro mayor gozo estará en nuestra religión, y aprovecharemos, aprovecharemos, cada oportunidad de aumentar nuestro conocimiento de Dios, de las Escrituras y de cómo prestar ese servicio a Cristo, que es tan claramente esperado de nosotros. El espíritu con el que un israelita entró en este mes festivo sería una gran prueba de él por completo.

2. Si Dios requiere un servicio fuera de lo común, proporcionará la oportunidad suficiente para ello. Dios no instituyó estos servicios simplemente para llenar un mes de ocio. Tenían que presentarse en algún momento u otro, y él seleccionó una estación en la que todos los detalles de ellos pudieran llevarse a cabo más convenientemente. Si Dios requiere algún servicio de nuestra parte, podemos estar seguros de que esto hará que el deber de ese servicio sea claro para la conciencia. Ninguno de nosotros tiene permitido decir: "No tengo tiempo para este servicio, no tengo oportunidad, por lo tanto, no puedo hacerlo". El método de Dios es poner un servicio claramente ante nosotros, y luego decirnos que confiemos en él para hacer un camino. Él no nos permitirá alegar falta de tiempo y oportunidad, como tampoco permitió a Moisés alegar falta de habilidad ( Éxodo 4:11, Éxodo 4:12). Aquí está la razón por la cual los espíritus fieles y obedientes han tenido tanto éxito. Dios ha dicho "Ve", y se han ido, cuando no parecía haber más que un solo paso por delante. Dondequiera que Dios encuentre un verdadero creyente, él abre un camino para él, como ese camino real al que se refería el Bautista ( Lucas 3:4, Lucas 3:5). Vemos aquí cómo se reúnen y organizan los eventos del año eclesiástico. Cuando los israelitas recibieron por primera vez estos mandamientos para hacer ofrendas, recibiéndolos como lo hicieron en diferentes momentos, pueden haberse dicho a sí mismos: "¿Cómo podemos superar tanto?" Pero aquí están todos ordenados, y se ve que hay un tiempo para todo, y que todo se puede hacer a su debido tiempo. El servicio menor se prepara para el mayor. Dios hace bien continuamente en pedirles más a sus siervos, porque siempre los hace capaces de dar más.

3. El día de la plenitud temporal es el día del peligro espiritual. No es solo que el tiempo de ocio es el tiempo de la tentación; Hay una tentación peculiar en el ocio porque sigue al éxito mundano. En tales circunstancias, los hombres están tentados a pensar en su propia industria y habilidad más que en la bendición necesaria de Dios. No sin razón, el gran día de la expiación se mantuvo en este mes. Todo es bueno, lo que forzará sobre un hombre, en medio de su prosperidad mundana, un sentido de la presencia y reclamos de Dios. Cuando Israel tuvo una buena cosecha, el tiempo de ocio que siguió sería un momento de gran ansiedad para muchos sobre la forma más rentable de disponer de la cosecha. A menudo es el hombre rico el que corre el riesgo de tener el menor tiempo libre; cuando sus riquezas residen en el capital, cuyo uso debe vigilar continuamente.

Notas Explicativas de Wesley

Por la mañana - Y eso también por la tarde, como es evidente en otras escrituras; pero el sacrificio de la mañana solo se menciona, porque la celebración de la fiesta comenzó con él, y principalmente porque esto solo era dudoso, si esto no podría omitirse cuando se ofrecieron tantos otros sacrificios en esa mañana, mientras que no había duda de que el sacrificio de la tarde debía ofrecerse, cuando no hubiera otro para ofrecer.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los éxitos obtenidos por los hijos de Israel alarmaron a algunos de sus vecinos, más particularmente a Moab; y esto da ocasión para un episodio sorprendente en la historia que trajo a colación una pregunta tan solemne como cualquiera que se plantee en el libro de Números. El envío por Balaam por parte de Balac fue un elemento completamente nuevo. Hemos tenido la gracia de Dios y sus provisiones para el pueblo; hemos tenido la incredulidad del pueblo, con castigos y juicios, no sin las renovadas declaraciones de parte de Dios de Su seguridad de traer incluso a tal pueblo a la buena tierra. Solo la gracia podría, pero la gracia lo haría.

Pero había un enemigo que aún no había presentado justamente ante nuestros ojos el poder de Satanás. No apareció al principio, pero dentro de poco juega un papel muy importante en la gran transacción que ahora comienza a abrirse en este capítulo. Satanás puede tomar el lugar de un ángel de luz y justicia: no invariablemente ciertamente, porque tiene otras fases, pero más especialmente con el pueblo de Dios. Por otro lado, había material para que Satanás lo usara, porque la gente había sido notoriamente infiel y había deshonrado a Dios a menudo y gravemente.

La pregunta entonces era: ¿Mantendría Dios a un pueblo culpable de la infracción de su propia ley? Si es así, ¿no sería una deshonra para Él mismo? ¿Qué podría decir? o ¿cuán consistentemente podría Él enfrentarse a Satanás? Imposible que Satanás sea en realidad más cuidadoso de la justicia que Dios mismo. Sin embargo, no había una dificultad pequeña en las apariencias, y una dificultad que el ingenio humano nunca puede resolver. ¡Cuán dolorosamente debe haber angustiado a alguien que amaba a la gente!

Pero hay un medio simple y seguro de resolver cada dificultad. Lo conocemos en toda su plenitud; pero incluso antes de que fuera completamente explicado, conocido y sacado a la luz, el principio de ello estuvo siempre ante la fe. Mientras que la incredulidad invariablemente olvida e incluso excluye a Dios, la fe invariablemente lo introduce; y cualquiera que sea la dificultad de la incredulidad, es evidente que no la hay para Dios.

Así entonces, aunque el corazón no pueda entender cómo Dios va a reconciliar Su propio carácter y palabra expresa y el juicio más solemne del pecado con traer a tal pueblo a la tierra prometida, donde Su ojo reposa continuamente, no debe esperar para entender pero creer.

A su tiempo comprenderá seguramente: sólo tiene el consuelo de que el entendimiento es espiritual, no natural, la aprehensión que brota de Dios, y no la pretensión del hombre de pensar por Dios, y fijar de antemano cómo se han de hacer las cosas. Es infinitamente más bendito estar como detrás de Él; seguir Su estela; tenerse a Sí mismo mostrándonos cada paso del camino; hacer que Él permita que una dificultad salga a la luz en su fuerza, para que podamos ver cuán gloriosamente Él resuelve todo.

Esto es precisamente lo que salió en el nuevo juicio que se nos ha de presentar. Balac no envió simplemente por la ayuda de Madián, ni era una cuestión de la fuerza del mundo. Él mismo tenía la conciencia de que debía haber un poder superior al hombre; pero sólo pensó en lo que conocía, un poder que por una consideración adecuada gratificaría la lujuria del hombre y permitiría la voluntad del hombre. Sin embargo, el Dios verdadero entra en tierra inesperadamente; porque debemos recordar cuidadosamente que Balac no tenía un conocimiento real de Dios.

No pensó más en Jehová, cualquiera que fuera el uso que pudiera hacer del nombre de Dios, como lo honró el rey Saúl cuando consultó a la bruja de Endor. Además, la bruja misma no tenía idea del verdadero espíritu de Samuel; porque no necesito decíroslo, ya que sin duda todos sabéis que ni el hombre ni el diablo tienen el más mínimo poder sobre los espíritus de los que son justos o injustos. En cuanto a los injustos, estarán en prisión hasta el día del juicio; en cuanto a los justos, no se necesita decir que están con el Señor.

Digo entonces que ni el hombre ni el diablo tienen poder para producirlos. Pero entonces debemos recordar que hay un mundo de poderes espirituales, y el hombre tiende a confundir con Dios seres con poderes superiores a los suyos. Éstas son esa energía oculta que ha logrado usurpar el lugar de Dios con malas conciencias tanto más contaminadoras sobre todos los demás males, pues se llama religión, y se ha interpuesto entre el verdadero Dios y el alma. Tal es la fuente y el carácter de toda idolatría. Esta es su verdadera naturaleza ante Dios. Las formas exteriores no son más que los ciegos. El poder real es demoníaco; engaña y destruye.

Ahora bien, estos demonios personifican constantemente a quien les plazca. Pueden pretender ser el espíritu de esta o aquella persona, pero no son nada de eso; no siendo más que demonios y nada menos. Engañan a los hombres gratificando sus desconfianzas, lujurias y pasiones, y entre lo demás su fantasía sobre amigos y parientes, o todo el tiempo, puede ser, asumiendo también que son Dios, ángeles, etc. Esto es lo que sucedía de vez en cuando, como había sucedido desde el diluvio.

No es nada nuevo, aunque sin duda se está volviendo más familiar para los hombres en estos días de decrepitud de la cristiandad. ¡Ay! días que están preparando el camino para un poder aún más terrible de Satanás aquí abajo al final de esta era.

Pero Dios no dejó que se tratara de demonios y engaños; porque cuando Balac se atrevió a traer ese poder por encima del hombre para arruinar las perspectivas de Su pueblo, esto inmediatamente llamó al Dios verdadero. Balaam en su manera hipócrita habla de consultar a Jehová. Esto también lo ha sido siempre. Los que menos tienen que ver con Dios a menudo hablan de Él con mucha ligereza; y así era en la antigüedad como ahora. "Dios", está escrito, "se acercó a Balaam y le dijo: ¿Qué hombres son estos contigo?" No se alarmó, estando acostumbrado a un espíritu maligno.

No sabía sino que el poder que vino a él era el viejo espíritu familiar. Dios atrapó al astuto en su propia red. Aquí es justo donde el gran poder de Dios muestra lo que Él es frente a cada adversario que se atrevió a oponerse a Su pueblo. Entonces, cuando le preguntó al profeta qué hombres eran estos, Balaam respondió: "Balak, hijo de Zipor, rey de Moab, me ha enviado a decir: He aquí un pueblo que ha salido de Egipto, que cubre la faz de la tierra. : ven ahora, maldíceme a ellos; por ventura podré vencerlos y expulsarlos. Y dijo Dios a Balaam: No irás con ellos, no maldecirás al pueblo, porque son benditos".

Veremos a continuación cuán maravilloso fue el camino de Dios para volver así el mismo esfuerzo de Satanás contra sí mismo, y hacer que Balaam, el más inicuo y desdichado, se opusiera involuntariamente a todos sus intereses, pero lo mantuviera en la poderosa mano de Dios. el instrumento para sellar "hasta donde pudiera ser hecho por el hombre, ¡la bendición de Dios sobre Su pueblo! "Y Balaam se levantó por la mañana y dijo a los príncipes de Balac: Entrad en vuestra tierra; porque Jehová no quiere darme permiso para ir con vosotros.

Volvieron, pues, los príncipes, y dijeron a Balac que Balaam se negaba a venir. Balac, juzgando según lo que el hombre tan bien sabe, según su propio corazón y experiencia, envía príncipes más honrados que los otros que habían venido a Balaam, y dijeron: él: "Así ha dicho Balac hijo de Zipor: Nada, te ruego, te impida venir a mí; porque te ensalzaré a muy gran honor, y haré todo lo que me digas: ven, pues, te ruego, maldíceme a este pueblo.

Entonces Balaam, en parte con la astucia que busca hacer las mejores condiciones, en parte también contrariado a sus propios pensamientos por la mano de Dios, dice: "Si Balac me diera su casa llena de plata y oro, no puedo ir más allá de la palabra". de Jehová mi Dios, para hacer menos o más. Ahora, pues, os ruego que quedéis también vosotros aquí esta noche, para que yo sepa qué más me dirá Jehová.

” Pero incluso aquí Balaam prueba que todo lo que habló acerca de Dios era una mera simulación, y que no podía haber ninguna realidad. de fe, o nunca más hubiera consultado. La fe sabe que Dios no cobra. El no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.

Ignorante de Dios, Balaam detiene así a los mensajeros; porque su corazón amaba mucho el honor y el emolumento ofrecidos. Les pide que esperen para poder volver a consultar a Jehová. Aquí nuevamente cae en la trampa de su propia codicia; porque "Dios vino a Balaam de noche, y le dijo: Si los hombres vienen a llamarte, levántate y ve con ellos". No es que este fuera el curso de Su santa voluntad; era Dios tratando con el perverso de acuerdo a su perversidad.

Esto lo hace si no hay fe en su mente, y junto con ella un solo ojo; Él permite que un hombre siga sus propios designios ciegos. Esto es justo; y Dios en consecuencia así trata con Balaam. Donde Él ve integridad, lo hace con gracia. se encuentra con el corazón tembloroso y la mente vacilante. Pero no fue una cuestión de vacilación con Balaam. Había voluntad propia, y esto también frente a la expresión gloriosa de la voluntad de Dios.

En el fondo no hace nada de Dios o de Su palabra. Se le había dicho claramente que no debía maldecir al pueblo, sino bendecirlo; sin embargo, espera sin otro objeto que, si fuera posible, maldecir a aquellos a quienes Dios le ordenó bendecir. No había ni una partícula de fe, ni del temor de Dios. En consecuencia, Dios ahora lo entrega a sus propios recursos. Si se unirá a un ídolo, déjalo en paz, ya que no sería advertido.

Que esta es la verdadera moral se hace más claro; porque se dice que, cuando Balaam se levanta por la mañana, y ensilla su asna, y va con los príncipes de Moab, "se encendió la ira de Dios". Claramente, por lo tanto, aunque Dios le había dicho al hombre que era ignorante que fuera ignorante, y al hombre que estaba obstinado en ir y hacer su propia voluntad, hubo una advertencia expresa y solemne al profeta de que estaba huyendo en la cara de Dios. (Compare los versículos 12 y 22)

Luego sigue ese incidente del cual el Nuevo Testamento toma nota en 2 Pedro 2:1-22 , el cual confío que nadie aquí permitirá que el más mínimo soplo de sospecha mancille. En verdad, los medios empleados fueron, como siempre, exactamente adecuados en sabiduría divina al caso. Te concedo que no es algo habitual que Dios haga hablar a un idiota; pero ¿eran habituales estas circunstancias? ¿No había algo terriblemente humillante en que semejante bruto fuera el que reprende al profeta culpable? Pero este mismo hecho fue más significativo que fue un asno que reprendió a un hombre que no carecía de inteligencia natural, y pronto el recipiente de las declaraciones más hermosas de parte de Dios, pero no antes de que el bruto que montaba le advirtiera de su locura y pecado. . En esto no necesito dilatarme.

Entonces se le permitió al profeta saber de la manera más completa posible, por medio del mismo ángel de Jehová, por qué se pusieron todas estas obstrucciones en su camino. ¡Cuán misericordioso de parte de Dios al hacer que un hombre que se apresuraba a la destrucción se detuviera y pensara, si algo podía despertarlo! Pero no, estaba comprometido con caminos perversos. La anarquía debe seguir su miserable curso hasta un final no menos miserable.

Sin embargo, va y se encuentra con Balak, quien lo lleva a Kirjath-Huzoth. "Y Balac ofreció bueyes y ovejas, y envió a Balaam y a los príncipes que estaban con él. Y aconteció al día siguiente que Balac tomó a Balaam, y lo llevó a los lugares altos de Baal, y de allí pudiera ver la mayor parte de la gente". ( Números 22:40-41 ) “Y Balaam dijo a Balac: Edificame aquí siete altares, y prepárame aquí siete bueyes y siete carneros.

E hizo Balac como Balaam le había dicho; y Balac y Balaam ofrecieron en cada altar un becerro y un carnero. Y Balaam dijo a Balac: Ponte junto a tu holocausto, y yo iré; por ventura Jehová vendrá a mi encuentro, y todo lo que me mostrare, te lo diré. Y se fue a un lugar alto.” Y allí nuevamente Elohim* se encuentra con Balaam, cuando dice: “He preparado siete altares, y sobre cada altar he ofrecido un becerro y un carnero.

Y Jehová puso palabra en la boca de Balaam, y dijo: Vuélvete a Balac, y así hablarás.” ( Números 23:1-5 )

*El uso de Elohim y Jehová aquí es muy notable, tan absurdo sobre la hipótesis del documento como instructivo para el creyente en la unidad del libro y en la inspiración divina de su autor. Esto es inmensamente confirmado por el uso que hace Balaam de Elion (Altísimo) y Shaddai (Todopoderoso) en sus dos últimas profecías ( Números 24:1-25 ) cuando no buscaba encantamientos. ¿Debemos recurrir al torpe recurso de uno, dos o más escritores para dar cuenta de estos títulos divinos, en lugar de buscar su motivo en consideraciones internas?

Y maravillosa es la palabra que fue dicha. "Ven, maldíceme Jacob". Cuando retoma su parábola, dice: "Ven, maldíceme a Jacob, y ven, desafia a Israel". Esta fue la palabra de Balac para él. Él respondió: "¿Cómo maldeciré, a quien Dios no ha maldecido? ¿O cómo desafiaré a quien Jehová no haya desafiado? Porque desde la cumbre de las peñas lo veo, y desde los montes lo contemplo: he aquí, el pueblo habitará solo, y no será contado entre las naciones.

¿Quién puede contar el polvo de Jacob, y el número de la cuarta parte de Israel? ¡Muera yo la muerte de los justos, y sea mi último fin como el suyo!" Es decir, afirma de la manera más explícita el gran y ciertamente fundamental privilegio de Israel de ser una nación llamada a estar sola con y para Jehová.Esta es la base de toda su bendición.Fueron diferentes al resto del mundo en esto, que fueron apartados para estar con Jehová, el Elohim verdadero.

Luego viene otro mensaje; porque esto es comparativamente abstracto, y la demanda adicional de Balac saca a relucir sucesivamente con una claridad cada vez mayor la bendición especial del pueblo, en la medida en que Dios se complació en darla a conocer.* No dice con quién se encontrará; y me parece que la verdadera fuerza del verso se alcanza mejor dejándolo en el vago misterio que transmite una frase tan elíptica.

Balaam sabía bien con quién estaba acostumbrado a encontrarse. Por lo menos no podía dejar de tener sospechas, porque nunca hay una persona que honre a un demonio como el Dios verdadero que tenga una confianza pacífica en el corazón. ¿Es posible confiar en un demonio? Quizá haya una idea vaga y vaga que a la gente no le gusta captar o comprender a fondo. Eso es, en esencia, a lo que equivale la religión natural o la superstición. Dejan las almas siempre alejadas de Dios, con una especie de lucha y búsqueda de Dios, pero de hecho bajo algún engaño del adversario.

En el caso de Balaam hubo incluso más que esto, porque él estaba manipulando continuamente el poder secreto para ganar influencia sobre los demás, pero tan deliberadamente contra el pueblo de Dios como para sí mismo.

*Debemos recordar cuidadosamente que la palabra "Jehová", impresa en cursiva, no tiene derecho a un lugar en el versículo 16. "Y dijo a Balac: Ponte aquí junto a tu holocausto mientras yo me encuentro allá ".

¿Dónde estaba algo de Dios? ¿Algo que pudiera satisfacer una conciencia recta? Sin embargo, Jehová se encuentra con Balaam. Sin duda esa fue la razón por la que nuestros traductores pusieron "Jehová". mientras que él solo usó las palabras "para reunirse", tal vez sin querer revelar su fuente habitual de ayuda. Pero Jehová le da una palabra nueva, y una palabra que va mucho más allá de la primera.

“Levántate, Balac, y escucha; escúchame, hijo de Zipor: Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta: El dijo, y no hará. ¿O lo ha dicho, y no lo cumplirá?" El lenguaje está en el mejor estilo de la poesía hebrea.

Ahora tenemos al pueblo de Dios el objeto de distintas comunicaciones de Dios. No es solo que tienen a Elohim como Aquel a quien pertenecen, y a quien están separados de todas las demás naciones; pero ahora les habla, les comunica, les abre la mente y el corazón; y cual es su sentido? "He aquí", dice él, "he recibido el mandamiento de bendecir, y él ha bendecido, y no puedo revocarlo.

No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel: Jehová su Elohim está con él, y júbilo de Rey en medio de ellos. Elohim los sacó de Egipto”. Las cifras en negrita que se usan y las alusiones están todas en la más estricta conexión con la nueva bendición. No es meramente una gracia separativa, sino una justificación distinta establecida.

Sólo sobre la base de la gracia que justifica, Dios pudo llamarlos según lo que no era, viéndolos desde ahora lo que Él quiere que sean por medio del Salvador. Esto es lo que está ante Su mente. Es claro que la justificación es del todo imposible para los pecadores, a menos que se borre lo que son y se introduzca lo que no son. ¿Cómo pueden ser estas cosas? Es sólo a través de otro que puede haber justificación.

Así, sólo Dios "no ha visto iniquidad en Jacob". No es que Él lo niegue; ni que no hubo iniquidad de parte de ellos, porque ciertamente la hubo. "Ni ha visto perversidad en Israel". Es una cuestión de lo que Él mira. “Jehová su Elohim está con él, y el júbilo de un Rey está en medio de ellos”.

Por supuesto, aún no había llegado el momento de desarrollar cómo podría ser esto. No fue sino hasta mucho después que se realizó la poderosa obra por la cual sólo es posible; pero tenemos el anuncio audaz, en la medida en que hubiera sido apropiado haberlo expresado por los labios de uno que era un completo extraño para todos en raza como en corazón; y la tenemos tanto más gloriosamente expresada, porque es simplemente dada en su gran principio por uno que pudo ver la inefable bienaventuranza de ella sin conocer en lo más mínimo la experiencia de su consuelo para su propia alma.

En la sabiduría de Dios, él era el hombre justo para declarar incluso al enemigo que es enteramente una cuestión de lo que Él ha obrado, de ninguna manera de las obras o los desiertos de Israel. "Ciertamente no hay encantamiento contra Jacob, ni adivinación contra Israel; conforme a este tiempo se dirá de Jacob y de Israel: ¡Qué ha hecho Dios! He aquí, el pueblo se levantará como un gran león, y levantará se levantará como un cachorro de león; no se echará hasta que coma de la presa y beba la sangre de los muertos”. (Comparar Números 24:9 )

Balac se indignó; sin embargo, decide intentarlo en otro momento. "Y viendo Balaam que agradaba a Jehová", se nos dice al principio de Números 24:1-25 , "no fue, como las otras veces, a buscar amuletos". Esto nuevamente confirma por completo la observación que se hizo en el capítulo anterior en cuanto a lo que fue a encontrar.

“No fue, como las otras veces, a buscar amuletos, sino que puso su rostro hacia el desierto. Y alzó Balaam sus ojos, y vio a Israel morando en sus tiendas según sus tribus; y vino el espíritu de Dios sobre el." Por lo tanto, cuando tenemos cualquier objeto completamente limpio ante Dios de toda cuestión de pecado, no es Su manera de descansar allí. Como sabemos, para el cristiano sigue la libertad, completamente aparte de lo que era, para entrar en el disfrute positivo tanto del lugar de bendición en el que se encuentra como de Dios mismo ahora verdaderamente conocido en Cristo.

La justificación es siempre dar cuenta de lo que éramos, aunque sacarnos de ello; pero cuando eso se ve en su totalidad, entonces podemos ir por todos los caminos de la gracia de Dios. Y aquí está. La nueva palabra de Jehová tiene otro carácter, y por lo tanto se introduce de tal manera que marca su total distinción de las palabras anteriores dadas al profeta.

“Y retomó su parábola, y dijo: Balaam hijo de Beor ha dicho, y ha dicho el hombre cuyos ojos fueron abiertos: ha dicho, el que oyó las palabras de Dios, el que vio la visión del Todopoderoso, cayendo en en trance, pero con los ojos abiertos: ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel! Es la manifiesta preciosidad del lugar de Israel lo que sacó de su boca al menos (no digo de su corazón) la expresión de la hermosa y buena condición del pueblo.

Como los valles se extienden, como huertos junto al río, como árboles de lignáloo que plantó Jehová, y como cedros junto a las aguas. El derramará el agua de sus tinajas, y su semilla será estará en muchas aguas, y su rey será más alto que Agag, y su reino será exaltado. Dios lo sacó de Egipto. En ambos casos, observarán, ya sea el lado comparativamente negativo de la justificación, o el lado positivo de la rica y gozosa bendición con la que Dios ha dotado al pueblo, tenemos su salida de Egipto.

Otro pensamiento es llamativo. Balaam no se refiere a lo que iban a ser hechos en Canaán, sino a lo que Dios vio que eran, no, lo que a él mismo se le permitió ver que eran mientras estaban en el desierto. Por lo tanto, es una imagen maravillosamente hermosa de lo que la gracia hace ahora por el cristiano y la iglesia. Porque en virtud de la redención y de la entrada de Cristo en la gloria celestial, y del Espíritu Santo enviado, a pesar de todo lo que hay en este mundo, a pesar de lo que se ha llamado justamente el estado ruinoso de la iglesia aquí abajo, tenemos derecho siempre para deleitarse en la belleza real de los hijos y la asamblea de Dios, incluso ahora.

Sin duda es una visión sólo para la fe; pero es visión no de ojos cerrados, sino de ojos abiertos, como aquí se dice. Ciertamente, no es ninguna ilusión, ninguna imaginación humana acalorada de lo que van a ser. Es lo que Dios ve, y se deleita en darnos a ver por fe, en Su pueblo aquí abajo. Por supuesto que fue Israel, pero el mismo principio es igual de cierto; No necesito decir, y realmente con mayor fuerza aún, en el caso del cristiano.

Los términos aún más fuertes, en la visión anterior de Números 24:1-25 , que Balaam usa al hablar del poder con el que Dios los investirá, llevan la ira de Balac a un punto crítico; y se golpea las manos, y dice: "Te llamé para maldecir a mis enemigos, y he aquí, los has bendecido por completo estas tres veces.

"Debemos recordar que en todo esto Balaam no fue más capaz de resistir el poder de Dios que obró sobre él y por él, de lo que el asna de Balaam pudo callar antes. No debemos suponer que hubo la más mínima medida de verdadera simpatía con lo que Dios La transacción entera fue una del poder de Dios, a pesar de todo lo que se podía hacer en contra de Su pueblo, y esto porque Dios confundiría al enemigo que recurrió al poder de Satanás para traer una maldición sobre Israel. a lo cual Dios en su gracia soberana respondió en una expresión tan grandiosa de su bienaventuranza, y desde un lugar tan inesperado.

Pero queda un esfuerzo supremo en lo que se refiere a maldecir. En consecuencia, Balac le dice ahora a Balaam que se vaya, burlándose de él con el honor y la riqueza que tenía la intención de dar, de los cuales Jehová, añade, lo había impedido. Pero el profeta no parece conquistado por el deseo de sus sobornos, ni temeroso del poder del rey. "Si Balac", dice él, "me diere su casa llena de plata y oro, no puedo ir más allá del mandamiento de Jehová, para hacer bien o mal de mi propia mente; mas lo que Jehová dijere, eso hablaré yo. Y ahora, he aquí, voy a mi pueblo; ven, pues, y te anunciaré lo que este pueblo hará a tu pueblo en los postreros días.” Realmente abarca el fin de esta era.

Así, frente a las amenazas del rey, de lo que podrían haber parecido ser sus propios intereses, Balaam, después de todo, se vio obligado a dar otra palabra concluyente de parte de Jehová, y esto sin ir al encuentro... o al encuentro de Jehová con él. Es lo que Él dijo y mandó. Aquí no sólo está el título de Shaddai (Todopoderoso), como en la profecía anterior, sino de Elion (el Altísimo), quien dispondría del mundo como Él quisiera en vista de Su juicio propuesto de la tierra de y para Su gente; y aquí el profeta habla del rey sin que se lo pidan.

Es Jehová todo el tiempo, aunque se tiene cuidado de mostrar que Él es Elohim, y en conexión apropiada Shaddai y Elion. “Y tomó su parábola, y dijo: Balaam hijo de Beor ha dicho, y el hombre cuyos ojos están abiertos ha dicho: ha dicho, el que oyó las palabras de Dios, y conoció el conocimiento del Altísimo, que vi la visión del Todopoderoso, cayendo en trance, pero teniendo los ojos abiertos lo veré, pero no ahora: lo contemplaré, pero no de cerca.

"Palabras solemnes estas que pronuncian la propia condenación del hombre de su propia alma. ¡Cuán poco fue una cuestión de voluntad o de corazón! "Lo veré, pero no ahora: Lo contemplaré, pero no de cerca: vendrá una Estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel, y herirá las sienes de Moab, y destruirá a todos los hijos de Set. Y Edom será en posesión, Seir será también en posesión de sus enemigos; e Israel hará proezas. De Jacob saldrá el que se enseñoreará, y destruirá lo que quede de la ciudad”.

Incluso cuando también mira a Amalec, va más allá y pronuncia la condenación segura de aquellos que habían asaltado al pueblo en el desierto. "Amalek fue el primero de las naciones, pero su fin postrero será que perezca para siempre". Luego, mirando a los ceneos, dice: "Fuerte es tu morada, y tú has puesto tu nido en una peña. Sin embargo, los ceneos serán asolados, hasta que Asiria te lleve cautivo.

"Pero ¿qué hay de la victoriosa Asiria? 'Y él tomó su parábola y dijo: ¡Ay, quién vivirá cuando Dios haga esto! Y vendrán barcos desde la costa de Chittim, y afligirán a Asiria". Por lo tanto, no importa si son potencias occidentales u orientales, si los adversarios son muchos o pocos, con qué recursos ni de qué parte. Amalek puede ser la primera de las naciones, y Asshur desea ser la última; pero la aflicción llega a Asiria ya Eber; "y él también perecerá para siempre". Es el día de Emanuel, no de David o de los Macabeos. Jehová solo será exaltado en aquel día.

Así, la intención de maldición de Balaam se convirtió en la expresión de bendición más magnífica jamás pronunciada sobre el pueblo de Dios, extendiéndose hasta los últimos días cuando Israel será exaltado bajo el Dios Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra.

¿Quién no confiaría en tal Dios, y en tales revelaciones de Su mente y voluntad? ¿Quién no tendría confianza en Aquel que convierte al más amargo y sutil de los enemigos sólo en el más poderoso para probar lo que el pueblo de Dios es para Sí mismo, y cuán vanos son los esfuerzos de sus peores enemigos?

En Números 25:1-18 vemos un estado de cosas muy diferente entre los hombres, pero el mismo Dios sobre todos. Las trampas son colocadas por Moab bajo el consejo de Balaam, pero toda su astucia no pudo alejar a Dios de Israel. Balaam (como sabemos, aunque no se explique aquí sino en otra parte) le da al enemigo su astuto consejo, y todo al principio sale bien.

Si no pudo alejar a Dios de Israel, ¿no podría alejar a Israel de Dios? La mujer madianita se convierte en instrumento de seducción. Esta dolorosa ocasión trae ahora, no Dios haciendo que un enemigo manifieste lo que Él es para Su pueblo, sino que Finees el sacerdote despertó con santa indignación, y ejecutó juicio sobre la pareja culpable frente a una plaga que cayó sobre el pueblo en estos muy circunstancias. Por consiguiente, Finees tiene asegurado el pacto de un sacerdocio perpetuo para él y para su descendencia porque tuvo celo por su Dios e hizo expiación por los hijos de Israel.

Hay después de esto ( Números 26:1-65 ) una nueva numeración de los hombres de Israel en vista de ir a la guerra. Estaban ahora en los límites de la tierra santa; y la misma gracia de Dios que tomó en cuenta a cada uno de Su pueblo cuando entraron en el desierto da evidencia de que Su amor no disminuyó, y Su interés personal fue el mismo hasta el final.

Había todo lo que podría haberlo desviado, si hubiera sido posible. Sin esto no habría habido más que la adopción del pueblo como un todo; pero aquí Él da este testimonio de lo que eran, cada uno de ellos, para Sí mismo; porque Él ama convencer a Su pueblo de Su amor inquebrantable, a pesar del fracaso de su parte.

Solo hay una observación que necesito hacer ahora sobre las personas que se enumeran aquí, pero es de gran interés, según me parece. El juicio más solemne registrado en el libro de Números fue el de Coré con su compañía en la terrible escena donde Jehová creó algo nuevo, y la tierra abrió su boca y se los tragó vivos. Los hijos de Datán, Abiram y los demás, fueron todos tragados; pero, maravilloso decirlo, había una exención.

¿Donde estaba? alguna persona particularmente fiel, que tuvo la desgracia de estar casi asociado con ellos? De nada. La excepción de la gracia estaba en la casa de los peores de ellos. Las personas que menos merecían, como hubiera pensado el hombre, estar exentas de la destrucción eran precisamente aquellas a quienes Dios reservó esta gracia especial: ¡los hijos de Coré! de Coré, el líder y organizador de la apostasía, tanto por su posición como por su conducta, ¡el más culpable de todos los demás! Los hijos de Coré fueron objeto de una liberación singularísima.

¿No es esta la verdadera gracia de Dios? Es el mismo Dios que ahora conocemos, el mismo Dios desde el principio hasta el final. La gracia no es nada nuevo para Él; pero ¿dónde puedes encontrar una muestra más fina de su poder y superioridad sobre todas las circunstancias que en la gracia distintiva que salvó de la destrucción a los hijos del contradictorio Coré, el más infame de los que habían conspirado contra los tipos de la realeza y el sacerdocio de Cristo; a saber, Moisés y Aarón? Nada puede ser más explícito que la información aquí: "La tierra abrió su boca, y se los tragó junto con Coré, cuando murió esa multitud, cuando el fuego devoró a doscientos cincuenta hombres: y se convirtieron en una señal. A pesar de los niños de Coré no murió".

Además, esta es, creo, una clave importante para el libro de los Salmos. Todo lector atento habrá notado que la segunda de las cinco divisiones de los Salmos nos da al principio salmos titulados, "Para los hijos de Coré". ( Salmo 42:1-11 ; Salmo 43:1-5 ; Salmo 44:1-26 ; Salmo 45:1-17 ; Salmo 46:1-11 ; Salmo 47:1-9 ; Salmo 48:1-14 ; Salmo 49:1-20 )* Estos significan los descendientes de los hombres en cuestión.

¿Y quiénes eran tan aptos para tener tales salmos y cánticos como los hijos de Coré? ¿Qué estado supone el segundo libro de los Salmos? Seguramente como un conjunto de días de futura apostasía y la peor tribulación por la que los judíos jamás pasarán. Es la última y más grande tribulación. Es el momento en que la masa de la nación habrá desechado por completo al verdadero Dios y rechazado Su gracia, habrá abandonado Su verdad y se perderá al perderla.

A esta prueba de fuego es a lo que se aplican estos salmos. Y sin duda lo que fue al principio de su historia se volverá a representar, y más, al final. En medio de una condición verdaderamente culpable, y en la conexión más cercana con los más culpables, Dios reservará un remanente no más seguro que los hijos de Coré en el desierto que un grupo no indigno de ese nombre, y testigos de no menos gracia de parte de Dios. Dios en la última crisis.

Estos salmos serán apropiados para aquellos moralmente en circunstancias similares, y entregados por la misma gracia de Dios. Entonces, vemos, ya sea la ley o los salmos o los profetas, ya sea el evangelio o el reino entonces, es con el Dios de toda gracia que tenemos que hacer.

*Algunos pocos siguen en el libro 3 ( Salmo 84:1-12 ; Salmo 85:1-13 ; Salmo 86:1-17 ; Salmo 87:1-7 ; Salmo 88:1-18 )

Al final de este capítulo se da cuenta de la numeración.

En el próximo capítulo ( Números 27:1-23 ) hay un incidente de considerable interés que ilustra la tierna consideración de Dios. “Entonces vinieron las hijas de Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés, hijo de José: y estos son los nombres de sus hijas: Mahla, Noé , y Hoglah, y Milcah, y Tirzah.

Y se pararon delante de Moisés, y delante del sacerdote Eleazar, y delante de los príncipes y de toda la congregación, a la puerta del tabernáculo de reunión, diciendo: Nuestro padre murió en el desierto, y no estaba en la compañía de los que se juntaron contra Jehová en la compañía de Coré; pero murió en su propio pecado, y no tuvo hijos. ¿Por qué el nombre de nuestro padre ha de ser borrado de entre su familia, porque no tiene hijo?" No quedó ningún hijo.

Este era un caso que aún no se había presentado; pero como vemos las hijas de Zelofehad contaban con Dios, y no en vano. Es imposible que Dios sea como el hombre pobre, que dice: "Esperas más bien del que estoy dispuesto a darte". Dios no podría dar tal respuesta. Siempre da más. Cualquiera que sea la petición de fe, la respuesta de la gracia nunca deja de ir más allá. Y así las hijas de Zelofehad tienen asegurado su lugar en la bondad de Dios, aunque fuera de la rutina habitual de la ley.

Además, después de esto, Jehová le da a entender a Moisés que suba al monte Abarim y vea la tierra, y él será reunido con su pueblo. Esto lleva también al nombramiento de otro. Hay que notar esto en el nombramiento de Josué, que no menos que Moisés es un tipo de Cristo, pero con una clara diferencia entre los dos. Josué presenta al Capitán de la Salvación, y este responde a Cristo; pero ya no es Cristo según la carne: Él no es visto como un Mesías judío, por bendito que sea.

Porque Cristo es mucho más que el Mesías. Después de su rechazo en la tierra, cuando ya no se trata de la presentación a Israel como su Rey, Cristo actúa entonces en el poder del Espíritu Santo, ya no estando presente en forma corporal. Josué representa esto. Es Cristo, sin duda, pero Cristo actuando en el poder del Espíritu, no Cristo en carne relacionado con las promesas y las esperanzas de Israel.

Este tipo es lo que vemos aquí; se desarrolla en detalle en otra parte. Pero ni siquiera una característica debe pasarse por alto. Cuando Moisés dirigía al pueblo, actuaba solo; pero cuando Josué los guía, se dice: "Él estará delante del sacerdote Eleazar, quien consultará por él después del juicio de Urim delante de Jehová". ¿Cómo se aplica esto a Cristo? Puede parecer una dificultad, pero en realidad confirma la aplicación que se acaba de hacer; porque sabemos que, mientras el pueblo es conducido a tomar posesión de la tierra santa, su privilegio ahora es cruzar el Jordán y entrar en aquellas bendiciones con las que son bendecidos en los lugares celestiales.

Obsérvese entonces que aquí está la conexión de Cristo actuando así por el Espíritu con su posición como Sacerdote. Al mismo tiempo que estamos entrando en nuestras bendiciones celestiales por el poder del Espíritu, también tenemos a Cristo como Sacerdote en la presencia de Dios. Con Moisés no encontramos tal estado de cosas. Nunca se le dijo que se parara frente al sacerdote. Aarón podría hablar en lugar de Moisés, porque podía hablar bien.

Desempeñó otros deberes, pero nada en absoluto que responda a esto: tan admirablemente vela Dios y forma y modela todos estos tipos para imprimir la verdad completa en nuestras almas. En el caso de Cristo, por supuesto que Él mismo era la cabeza de la iglesia, para obrar por el Espíritu de Dios en nosotros; pero además Él es el gran Sumo Sacerdote. Une las dos funciones. Deben ser necesariamente dos individuos diferentes en el tipo, pero el gran Antitipo los combina.

En Números 28:1-31 ; Números 29:1-40 tenemos una exposición algo difícil y ciertamente muy diferente de las fiestas y sacrificios de lo que encontramos en otros lugares. Pero todo es fácil para aquellos que tienen presente el tema distintivo del libro.

No es meramente, como se notó, una peregrinación a través del desierto. Esto es, pero también comprende la tierra. En suma, la tierra es el escenario; y para nosotros el desierto. Pero la tierra no será siempre el desierto. Esta es una observación importante que hacer para entender Números. Porque viene un tiempo cuando lo que ahora es un desierto sin duda seguirá siendo la tierra para el pueblo de Dios en él, pero ya no será el lugar accidentado de prueba y dolor que es ahora. Si nos aferramos a este hecho, la aplicación de estos dos Capítulos se hará más fácil.

En primer lugar tenemos la ofrenda general. Está el olor fragante de Cristo que surge continuamente, en el cual Dios considera a su pueblo en la tierra. Es el Cordero de Dios quien inviste todo lo que es Suyo con Su propia aceptación ante Dios. Esto es lo que se quiso decir con los corderos diarios, pero hay mucho más que esto. Está dicho: "Y en el día de reposo, dos corderos de un año sin mancha, y dos décimas de gajos para una ofrenda de comida.

Esto claramente continúa con el descanso de Dios, del cual el sábado es siempre la figura bien conocida. Cuando llegue, la única diferencia será que el testimonio del valor de Cristo será más ampliamente difundido y más completo. Dios nunca fallan en hacer que el testimonio del olor grato de Cristo se eleve ante Él. El cristianismo lo ha sacado a relucir en lo más profundo, pero entonces es algo que sólo conoce el creyente por un lado, y Dios por el otro.

Pero cuando el día de reposo amanezca sobre la tierra, el verdadero día de reposo de Jehová en todo su significado, habrá un testimonio público de él por todo el mundo que no se puede equivocar. Esto parece referirse a la duplicación del cordero. Es la idea del reposo de Dios contrastada con el tiempo de trabajo que precede al reposo (como, por ejemplo, en el tiempo presente). “Queda, pues, un descanso (o la observancia del sábado) para el pueblo de Dios.

“Aún no ha llegado el tiempo del verdadero descanso. Fíjense, no significa el descanso que tenemos para nuestras almas por la fe. la conciencia y el corazón, pero este no es el significado de Heb.4, sino el reposo de la gloria para el pueblo de Dios y para el mundo, cuando habrá este testimonio difundido.

Luego viene "los comienzos de tus meses". Esto es peculiar de Números, ya que no se encuentra en ningún otro libro del Pentateuco. La razón parece ser que está esencialmente relacionado con los tipos de Israel en el desierto, sus experiencias y cambios como pueblo en la tierra "En los comienzos de vuestros meses", es decir, en la luna nueva, cuando resplandecía de nuevo. de lo que se había desvanecido. Tal tipo de ninguna manera se adapta a la iglesia que es llamada durante la oscuridad de Israel después de que la luz se apaga y antes de que brille de nuevo.

“Y al principio de vuestros meses ofreceréis en holocausto a Jehová dos becerros de la vacada, y un carnero, siete corderos de un año sin mancha,” con sus correspondientes ofrendas y libaciones. Está representada aquí la mayor forma de exponer a Cristo ofrecido a Dios en el novillo, con la idea de energía de devoción a Dios, y esto también en esa adecuación de testimonio que representa el "dos".

Las ovejas o las formas inferiores indican, supongo, Cristo apreciado en menor medida. El becerro es la máxima apreciación de Cristo. Aquellos que lo habían despreciado durante tanto tiempo ahora lo reconocerán con un fervor mucho mayor debido a su desprecio anterior. El Señor bondadosamente se da cuenta de esto. El carnero es tipo de Cristo como ofrenda de consagración a Dios; aquí no es más que un débil testimonio de "un carnero". Los "siete corderos" significan la plenitud del olor grato de Cristo ante Dios. También existe, como sabemos, la necesaria ofrenda por el pecado.

Pero ahora llegamos a las fiestas. En el día catorce del mes primero se conmemora la pascua, donde tenemos, como se dice, dos becerros, exactamente la misma provisión que estaba dispuesta para el comienzo de los meses, las lunas nuevas. Además, en el caso de la fiesta de las semanas, "en el día de las primicias, cuando ofreciereis una nueva ofrenda de cereal a Jehová" (la ofrenda pentecostal), hay un tipo similar.

“Pasadas vuestras semanas, tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis, sino que ofreceréis holocausto en olor grato a Jehová: dos becerros, un carnero, y siete corderos de un año ."

Lo que resalta la verdad más claramente es el cambio que encontramos al descender al séptimo mes. Este es el tipo reconocido de lo que concierne distintivamente a Israel. Israel convocado y llevado a la bendición de Dios. Aquí vemos la diferencia muy marcada; porque no se afirma sino "un novillo, un carnero y siete corderos de un año sin defecto". Carece de la plenitud del testimonio de la gracia que se extendió tanto a los gentiles como a los judíos.

No es más que un único testimonio de la gracia que Dios está a punto de mostrar a su pueblo Israel. Puede incluir la forma más grande de apreciación, pero aun así es solo un testimonio parcial de la gracia. No hay más que un novillo que no son los dos encontrados en el caso anterior. Así que de nuevo el día de la expiación tiene exactamente la misma figura: "El día diez de este mes séptimo tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas; no haréis en ella obra alguna, sino que ofreceréis holocausto". ofrenda a Jehová en olor grato, un novillo, un carnero, y siete corderos de un año".

Pero después de unos días, se presenta ante nosotros un tipo muy diferente. “El día quince del mes séptimo tendréis santa convocación; ninguna obra servil haréis, y haréis fiesta solemne a Jehová por siete días; y ofreceréis holocausto, ofrenda encendida, de olor grato a Jehová, trece becerros”. Ahora seguramente esto es muy notorio. ¿Por qué tal cambio? No hay nada como eso antes.

Es solo cuando llegamos a la fiesta de los tabernáculos que aparece este cambio repentino. Ante esto escuchamos en ciertas circunstancias de dos novillos o un novillo: aquí hay trece. ¿Por qué trece? ¿No tenía esto la intención de ejercitar nuestro pensamiento espiritual en cuanto a la verdad de Dios? ¿No debemos inferir que es casi la expresión más completa de Cristo conocida en la tierra? Ya no son los tratos preparatorios.

El primero y el décimo día del mes significan los caminos preparatorios de Dios para traer al pueblo judío de vuelta a su posición de testigo de la gloria de Cristo en el milenio. Pero ahora están en esa posición, no en los procesos preliminares, por así decirlo, con Dios guiándolos gradualmente. Por eso ahora leemos: "Ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida, de olor grato a Jehová, trece becerros, dos carneros, y catorce corderos de un año.

"El trece parece significar que está casi completo, y es la forma más completa de expresarlo; porque claramente dos sietes serían la expresión más completa de esto. Trece es solo un poco menos que esto; la figura se acerca a la perfección al máximo. Tal es el tipo del milenio entre las fiestas El milenio puede no ser la perfección, pero estará indefinidamente cerca de él.

Esta fiesta nos da una noción real de ese gran día. Es falso que no habrá pecado en la era venidera. Al mismo tiempo, el pecado será bastante excepcional. Habrá un gran efecto producido en honor a la obra del Señor Jesús. La reconciliación de todas las cosas según Cristo y por Su cruz se mostrará de una manera no completa. Esto es lo que aquí representa la fiesta.

Pero en los detalles de esta fiesta se da evidencia de otro hecho notable. Parecería que no se conserva adecuadamente el sentido de la gracia del Señor a lo largo del milenio. ¡Pobre de mí! esa era exhibirá síntomas de decadencia, como sabemos por otros lugares que al final habrá un gran estallido de rebelión cuando Satanás sea liberado por un tiempo. Sólo ha habido un testigo fiel.

Incluso en el milenio, cuando Satanás ya no tienta, se encontrará el hecho solemne de que no se sostiene el poder del testimonio con el que comenzaron. Por lo tanto, como vemos, esta fiesta representa toda la escena del día del milenio. Se dice que al día siguiente, el segundo día, "ofreceréis doce becerros"; y de nuevo al tercer día once becerros; y de nuevo en el cuarto día diez becerros; y el quinto día nueve becerros, y así decreciendo.

Seguramente todo esto no sólo tiene un significado, sino que el significado apunta al hecho de que no habrá el sostenimiento de la misma devoción que al principio. Sin embargo, el propósito de Dios nunca falla. Por lo tanto, encontramos que en el octavo día "ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida, de olor grato a Jehová, un becerro, un carnero y siete corderos". El octavo día no nos trae aquí más que un solo testigo, indicando lo que había fuera de la tierra.

Puede parecer extraordinario a primera vista que el octavo día sea menor que los siete días. Durante los siete días el número nunca descendió tanto como a un toro. Pero la razón parece ser esta, que en Números tenemos el testimonio y el servicio de Cristo en la tierra y, en consecuencia, no más que un testimonio de lo que está fuera y sobre la tierra. Señala otra escena celestial, que no era propiamente el tema del libro. Por lo tanto, no es más que un testigo solitario de las cosas celestiales, no su introducción en el poder.

En Números 30:1-16 hay otra y muy diferente exhibición de la verdad de Dios. Es una cuestión de diversas relaciones. Aquí nos encontramos con un principio muy bendito. El orden de relación depende de aquel con quien estamos relacionados. Es Él quien gobierna. No es el arreglo de Dios en estos asuntos hacer descansar el peso sobre el más débil, que está en el lugar de responsabilidad, sino sobre el superior, de quien se espera que tenga fuerza y ​​sabiduría.

El primer caso del cual leemos en el capítulo es: "Si alguno hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento ligando su alma con obligación, no quebrantará su palabra, hará conforme a todo lo que hubiere de su boca." ¿No sabemos quién es? Conocemos a Aquel que nunca necesita recordar una palabra: de hecho, no hay otro. Su palabra permanece, podemos confiar en ella sin temor.

Pero no es así con la mujer, el vaso más frágil. “Si la mujer hiciere también voto a Jehová, y se obligare con obligación estando en casa de su padre en su mocedad, y su padre oyere su voto, y la obligación con que ella ha ligado su alma, y ​​su padre retendrá su paz a ella; entonces todos sus votos serán firmes, y todo lazo con que ha ligado su alma será firme”. Esta es nuestra posición, como lo fue la de Israel.

Ocuparon el lugar de la mujer según el tipo de este capítulo, ya que el hombre era Jehová-Mesías, sin duda, en toda su importancia. Pero fue Jehová quien habló, y sus palabras permanecieron; Jehová-Mesías era el infalible de Israel. Muchas palabras temerarias dijeron; muchos votos tontos hicieron. ¿Cómo trató a todos? En dos maneras. Él actuó en el poder de Su propia gracia, y por lo tanto rechazó lo que estaba mal, no vinculando el voto necio a ella que habló tan imprudentemente con sus labios.

Permitió que sus palabras pasaran, que se rompieran, que no tuvieran ninguna eficacia vinculante. ¡Qué bondadoso es el Señor! Por otra parte, actuando con Su sabiduría gubernamental, Él podría permitir que la insensata probara su propia insensatez; y así lo hizo. Esto también ha sido cierto para Israel. Él ha permitido que Su pueblo sienta las consecuencias de lo que dijo en su orgullo. Pero seguramente llegará el día en que Él actuará en la plenitud de Su gracia, y todo lo que es insensato será como si no se oyera, no se registrara y se borrara para siempre.

Lo mismo es cierto, visto en otra relación. Suponiendo que no fuera un padre con un hijo, sino un marido (versículos 6-8): en este caso todo dependía del marido. Cuán perfectamente se aplica esto, ya sea que mires a Israel o a la iglesia, no necesita extenderse. Toda nuestra bienaventuranza depende de Aquel a quien pertenecemos. Al mismo tiempo, en Su gobierno, Él puede permitirnos sentir nuestra propia falta de sabiduría y de esperar en Él.

Por otro lado, donde oímos de una viuda o de un divorciado, claramente es una persona fuera de relación, y ahí queda todo (versículo 9). Pero esta no es la relación del cristiano o de la iglesia, si creemos en las escrituras. Israel puede ser viuda, y también puede ser vista como divorciada, pero nunca la iglesia, la novia de Cristo. Para nosotros sabemos que el matrimonio es aún futuro; y tal es la forma en que las Escrituras lo ven.

Así veis que el poder de la gracia plena permanece en las manos de nuestro Esposo. Tenemos la posición de hijos, y nuestro Padre, por lo tanto, actúa en la plenitud de su amor. Tenemos el lugar de ser la novia, pero aún no casada. Descansa en Sus manos para usarlo en perfecta gracia. No es así con Israel. Por tanto, encontramos otro caso de doble trato por parte de Jehová una severidad por un lado que no olvida su necedad, sino que la juzga; y por otro lado la plena misericordia al remitir según su propio amor. Jehová, como ha ejecutado a uno, seguramente exhibirá al otro.

En Números 31:1-54 , sobre el cual puedo decir muy pocas palabras, tenemos un bendito principio al que ya se aludió brevemente, pero ahora se pone en práctica. Vimos que Balaam no podía separar a Dios de Israel. Vimos que, de hecho, separó hasta cierto punto a Israel de Dios. Dios no podía permitir que Su siervo muriera antes de ver esta desgracia completamente borrada.

¿Cómo se hizo esto? "Venganza", dice Jehová, "los hijos de Israel de los madianitas, después serás reunido con tu pueblo". No hubiera sido adecuado a la gracia de Dios hacia su siervo dejar un pensamiento doloroso en su corazón ahora que estaba a punto de ser reunido con sus padres o de dormirse. “Y habló Moisés al pueblo, diciendo: Armaos algunos de vosotros para la guerra, y vayan contra los madianitas, y venguen a Jehová de Madián.

¿No es esto perfección? Cuando Jehová habló, le dijo a Su siervo que vengara a los hijos de Israel de los madianitas; pero cuando Moisés habló, les dijo que vengaran a Jehová de los madianitas. ¿Cómo exactamente Jehová asegura Su propia gloria, y en gracia Jehová pensó en los hijos de Israel, y los hijos de Israel pensarían en Jehová.Era un interés común Jehová e Israel tenían en el corazón una y la misma cosa.

De hecho, esta fue la verdadera y poderosa gracia de Dios, que revirtió por completo lo que se veía que el pecado del hombre había logrado. Al caer bajo el poder del lazo, podría haber parecido que debían ser separados de Jehová. Pero no; el eslabón debe estar remachado, para nunca romperse.

En consecuencia, la expedición no requirió ninguna gran fuerza: no se trataba de tener todo Israel reunido ahora. Un cuerpo pequeño sería suficiente. Debe ser una compañía selecta, no los elegidos más valientes como tales, pero algunos de cada tribu deben tener parte en ella. Se trata de vengar a Jehová de los madianitas, y las tribus lo repartirían entre ellos por partes iguales. Cualquier cosa que tendiera a traer a Israel como un todo derrotaría esta identificación con Su nombre al darles prominencia, incluso si no tuviera la apariencia de un sentimiento nacional o una venganza personal.

Tampoco debe serlo ahora; todo debe hacerse santamente en Su nombre. Debe ser la venganza de Jehová. En consecuencia, por lo tanto, se ordena de manera sagrada, así como con un grupo selecto de cada tribu. "Y fueron entregados de los millares de Israel, mil de cada tribu, doce mil armados para la guerra" un cuerpo comparativamente pequeño para hacer frente a un pueblo formidable. "Y Moisés los envió a la guerra, mil de cada tribu, a ellos y" ¿a quién? ¿Un capitan? algún capitán elegido? Josué? No; Finees, hijo del sacerdote Eleazar, a la guerra, con los instrumentos sagrados, y las trompetas para tocar en su mano.

"El líder debe ser santo, y sin falta de instrumentos santos. Las trompetas deben estar allí para los oídos de Jehová así como para los de Israel. No se puede dudar del resultado; y de inmediato se nos presenta el resultado de la pelea.

Además, vemos que Jehová establece los más sanos principios en cuanto a la división del botín. Se hace una cierta reserva. El principio es este, que Israel no podía usar nada que no pasara por el fuego. Todo para ellos debe pasar por el juicio escrutador de Dios. Además, la gente que no había luchado tendría su parte, así como los que sí lo habían hecho. Estaba reservado para David decidir que todos debían compartir por igual. Esta ordenanza esperó otro día. Pero aquí no fue según la plena gracia de ese día. Fue una temporada de bondad, y nada más.

Del próximo capítulo ( Números 32:1-42 ) parecería que esta misma victoria sugirió un pensamiento apresurado a los jefes de algunas tribus de Israel. Les gustó extraordinariamente la tierra que fue conquistada, y desearon permanecer en el lado equivocado del Jordán. Moisés se entristeció por esto. Sin embargo, después de consultar, les cede; sólo él insiste en que deben ayudar a sus hermanos.

Mientras tanto, cualquiera que sea la asignación que hayan escogido para sí mismos (y ciertamente deben demostrar cuán imprudente es elegir así, en lugar de aceptar la elección de Jehová), deben, no obstante, compartir los conflictos del pueblo de Canaán.

Números 33:1-56 da testimonio de otra y hermosa verdad, el recuerdo de Jehová de todo el pasado, de todas nuestras andanzas, de todas las escenas de dificultad por nuestra debilidad, y peor aún en ocasiones también, de juicios solemnes. Y aquí lo tenemos ensayado. Fue bueno pensar en Sus caminos con ellos, bueno para aquellos que estaban a punto de entrar en una nueva escena para mirar hacia atrás en cada paso del viaje.

Está, por tanto, lejos de ser un capítulo sin importancia o, como podría parecer a la superficie, una mera lista seca de nombres. No hay parte de las Escrituras que no tenga un propósito tanto divino como moral.

El siguiente capítulo ( Números 34:1-29 ) presenta a las personas que debían dividir la herencia. Esto introduce en Números 35:1-34 la singular institución de las ciudades levíticas, algunas de las cuales estaban reservadas para los que pudieran haber sido culpables de derramamiento de sangre.

Si se hace con premeditación de malicia, no podría haber refugio para el perpetrador en tal asilo. Sólo podían servir como prisión de donde debía ser llevado y juzgado a su debido tiempo. Pero había muchos casos en los que podía sobrevenir la muerte en los que no había malicia. Por un lado, Dios no tomaría a la ligera el derramamiento de sangre; por el otro, no mezclaría a los inocentes con la clase de los asesinos.

Luego, el capítulo expone de manera vívida lo que siempre estuvo ante los propios ojos de Dios: el acto venidero de culpabilidad por sangre, y los tratos divinos con Israel con respecto a ello. No necesito decir muchas palabras sobre esto. Israel se ha manchado con sangre y está acusado ante Dios de matar a su propio Mesías. La gracia de Dios actúa, y el juicio de Dios también. Ambos son verdaderos, y ambos verdaderos de Israel.

Como hubo quienes lo mataron voluntariamente, así han llevado su juicio y lo harán aún más. Pero hubo aquellos por quienes la gracia rogó, y ciertamente no sin respuesta; porque Aquel mismo cuya sangre fue derramada clamó a Dios desde la cruz en intercesión por ellos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". ¡Qué poderoso y qué maravilloso el cómputo de la gracia! A esto respondió el Espíritu de Dios cuando indujo a Pedro a decir: "Sé que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes.

"Y así hubo aquellos que encontraron no sólo refugio, sino que habiéndolo encontrado están allí guardados por Dios. Más aún: en cierto sentido providencial se aplica incluso a aquellos que no fueron sacados del lugar del judío al del cristiano. , que último no aparece aquí, porque Él no tendría la membresía del cuerpo de Cristo así anticipada.

Pero tenemos un tipo importante del lugar del judío en la tierra. El hombre que estaba albergado en la ciudad de refugio, a causa de la mancha de sangre, que en lugar de ser condenado a muerte por ello encontró allí una morada temporal, esperaba con ansias el tiempo en que podría regresar. Esta limitación a su estancia se da aquí. Sólo aparece en el libro de Números. El matador (se dice) "permanecerá en él hasta la muerte del sumo sacerdote, que fue ungido con el óleo santo.

Mas si el homicida en algún tiempo pasare fuera de los límites de la ciudad de su refugio, adonde había huido; y el vengador de sangre lo halle fuera de los límites de la ciudad de su refugio, y el vengador de sangre mate al homicida; no será culpable de sangre: porque debió permanecer en la ciudad de su refugio hasta la muerte del sumo sacerdote; pero después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión”

Esto queda para Israel. Ese pueblo es el asesino de sangre ahora en la ciudad de refugio. Mientras Cristo esté ejerciendo Su sacerdocio según el tipo del que aquí se habla, mientras Él sea el Sacerdote ungido que "vive siempre para interceder" en la presencia de Dios, mientras el homicida debe permanecer fuera de la tierra de su posesión. El judío nunca regresará como acreditado por Dios mientras Cristo ejerza Su sacerdocio como ahora dentro del velo rasgado en lo alto.

Pero sabemos bien que nuestro Señor Jesús va a volver otra vez. Sabemos, pues, que Él va a poner fin a la forma* en la que ahora ejerce Su sacerdocio, que típicamente se representa por la muerte del sumo sacerdote que era ungido con aceite. La muerte del sumo sacerdote real de ese día tipifica el final de ese carácter de sacerdocio en el que nuestro Señor actúa ahora.

* Hebreos 7:24 podría parecer chocar con esto; pero no es tan cierto porque como nadie pone en duda que Cristo continúa para siempre, así el apóstol afirma que su sacerdocio no puede ser transferido, como el de Aarón, de padre a hijo. Tiene el sacerdocio intransmisible (ἀπαράβατον). Es una negación de la transferencia sucesiva, no del cambio de forma según Su gracia y sabiduría en la era venidera.

Así es que, cuando el Señor ya no cumpla el tipo de Aarón detrás del velo, cuando salga como el gran Melquisedec, no habrá un terreno nuevo sino una nueva forma y carácter de Su sacerdocio, no más como ahora intercesión fundada sólo en la sangre, pero que corresponde a la producción del pan y del vino, como sacerdote del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra (el nombre milenario de Dios). Cuando llegue ese día, el homicida ya no requerirá ser protegido en la ciudad de refugio, sino regresar a la tierra de su heredad.

En Números 36:1-13 tenemos un punto más que cierra el relato de las hijas de Zelofehad. Así como el primero notificaba honraba su fe, así éste actúa como guardia y pone orden en el asunto, asegurando la gloria de Dios pero evitando la confusión entre los hombres; porque las tribus de Israel deben ser debidamente guardadas.

Por un lado, era conforme a la bondad de Dios que las hijas heredaran si no había hijo; por otro lado, no podía permitirse que la herencia pasara de la tribu de sus padres. Este fue provisto contra aquí como lo fue el otro antes. Así, todo el libro abunda desde el principio hasta el final con la prueba reiterada, continua y perfecta del cuidado amoroso de Dios por su pueblo en la tierra.