Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 19:13

Bridgeway Bible Commentary

More laws about cleansing (19:1-22)

God had told the people earlier that any who came in contact with a dead body were to be considered ceremonially unclean. They had to be ceremonially cleansed with water before they could again mix in the community or join in public worship. (For the significance of the laws of cleansing see introductory notes to Leviticus 11:1-33.)

Israel now received instructions concerning the preparation of the water to be used in the cleansing ritual. First of all a healthy young cow was killed, after which its blood was ritually sprinkled. The meaning was that the animal, symbolically perfect, bore the consequences of sin and uncleanness. Its carcass was then burnt and its ashes were kept in a special place to be mixed with pure water (v. 17) to form the water of cleansing. All who took part in the killing and burning of the animal were themselves ceremonially unclean for the remainder of the day (19:1-10).
The water of cleansing gained its symbolic power from the ashes of the sacrificial animal mixed with it. The ashes were proof of the animal’s death, by which the curse of sin was removed. In the cleansing ritual, the priest sprinkled the water over the person being cleansed (11-13). The tent of a dead person, along with its contents, was unclean, and the cleansing ritual again included sprinkling with the water of cleansing. Objects likely to contain some impurity, such as uncovered containers and even graves, made any person who contacted them unclean (14-19).
Uncleanness spread to anyone or anything that the unclean person touched. This was further reason for people to make sure they obeyed all the laws relating to cleanness and uncleanness (20-22).

The cleansing ritual may have been useful in teaching that sin and death kept people from God’s presence, but it was unable to bring more than ceremonial cleansing. It cleansed externally in the sense that it removed the results of physical contact with unclean things, but it could not cleanse the conscience or remove the results of sin. Only the death of Jesus Christ could do that (Hebrews 9:13-14; Hebrews 10:22; 1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2).

Coffman's Commentaries on the Bible

"He that toucheth the dead body of any man shall be unclean seven days: the same shall purify himself therewith on the third day, and on the seventh day he shall be clean: but if he purify not himself the third day, then the seventh day he shall not be clean. Whosoever toucheth a dead person, the body of a man that hath died, and purifieth not himself, defileth the tabernacle of Jehovah; and that soul shall be cut off from Israel: because the water for impurity was not sprinkled upon him, he shall be unclean; his uncleanness is yet upon him."

"Unclean seven days" (Numbers 19:11). It will be remembered from Leviticus that uncleanness incurred by touching the dead body of an unclean animal lasted only "until even," but here the uncleanness from touching the corpse of a human being lasted "seven days." What a comment is this upon contamination in mankind resulting from his rebellion against God.

"The same shall purify himself" (Numbers 19:12). Note how the priesthood is so effectively by-passed, no priest whatever being involved. This has to be considered typical of the Kingdom of God in which all the members are a royal priesthood, having no need whatever of any other mediator, except Jesus Christ alone.

The mention of uncleanness from touching the dead is extensively mentioned in Leviticus, where, it will be remembered, the priests could not suffer such contamination for any except their closest families, and the High Priest could not suffer it for any one. Aaron was not even allowed to touch the bodies of Nadab and Abihu.

"The water for impurity… sprinkled upon him" (Numbers 19:13). This "sprinkling" was no minimal affair. "It consisted of throwing the purifying water over the unclean person, the word meaning to `throw in handfuls,' or `bowlfuls'."John Marsh, Interpreter's Bible, Vol. 2, Numbers (New York: Abingdon Press, 1955), p. 236.

Barnes' Notes on the Whole Bible

One practical effect of attaching defilement to a dead body, and to all that touched it, etc., would be to insure early burial, and to correct a practice not uncommon in the East, of leaving the deal to be devoured by the wild beasts.

Calvin's Commentary on the Bible

13.Whosoever toucheth the dead body. The severity of. the capital punishment shews how very pleasing to God is purity. If any one bad forgotten to sprinkle himself on the third or the seventh day, he might redeem his negligence by a prolongation of the term, because he only postponed his purification to another day; but it was a capital crime to enter the sanctuary in his uncleanness, since thus holy and profane things would be mixed together, nay, the altar would have been polluted as well as the whole service of God. But indeed the act of touching a dead body was of slight importance, nor was it to be deemed an atrocious crime; but here the external defilement is not regarded in itself, as if God were wroth on account of a stain contracted by the performance of a pious duty. ⁽²⁵⁾ Rather must the object of the ceremony be considered, for God designed by these rudiments to teach the Israelites, like children, that if any one should pollute sacred things by his impurity, he would by no means be tolerated in this audacity. In this then consisted the religious import of the transaction, that the worship of God was too precious for the Israelites to be permitted to contaminate it with impunity. Whence we gather that the punishment was denounced as against sacrilege. In sum, it comes to this, that God is not duly worshipped except with a sincere heart and pure hands; and that if any pollution be contracted, there is need of expiation before a free access is re-opened to holy things. But it must be remarked as to the contact, that it was accounted the same thing, whether the corpse lay in a field or a house; whilst, if any one died in a tent, men were polluted by merely entering it, and likewise vessels without covers thus became unclean.

(25) “Pour ensevelir son pere;” by burying his father — Fr.

Smith's Bible Commentary

Chapter 19

And then in chapter nineteen this ordinance of the red heifer. Where they were to

bring in a red heifer without spot, wherein there is no blemish, upon which there have never been placed a yoke: And they were to give it to Eleazar the priest, who is the son of Aaron, and he may bring her forth without the camp and slay her: And take the blood with his finger, and spread the blood directly before the tabernacle of the congregation seven times: And then to burn the heifer completely. And they are to take the cedar wood, the hyssop, and the scarlet, and cast it into the midst of the burning of the heifer. The priest was to wash his clothes, and then he was to bathe and come back into the camp. And the one that burned the heifer was also to wash their clothes and would be unclean until evening ( Numbers 19:2-8 ).

As was Eliezer who had burned it. But a man who was ceremonially clean was to gather the ashes together. And they were to somehow make, sprinkle these with water and make a water for anointing some a symbol of cleansing. And the things were to be purified by this water of this red heifer that was sacrificed. Now there are those who see in this red heifer analogies to the sacrifice of Jesus Christ and the washing that we have through His Word and through the Spirit.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The law of purification from the uncleanness of death ch. 19

God gave this law so the nation might maintain purity as the older generation died off in the wilderness. Its purpose was not to remove sin itself but to remove the uncleanness that death represented because of its connection with sin. It was especially appropriate that God gave this law after the death of the approximately 15,000 who died as a result of Korah’s rebellion (ch. 16). Special provisions for cleansing were necessary in view of the large number of corpses.

Dr. Constable's Expository Notes

Numbers 19:11-13 explain the general rules for the use of this water. Numbers 19:14-22 give a more specific description of the application of the general rules. Numbers 19:17-19 record the ceremony of purification.

"Animals are clean and unclean, not because they necessarily will or will not make a person sick if they are used as food; they are clean and unclean primarily because God desired his people to live in a world of discrimination (see esp. Leviticus 11:44-47). We may look back from a twentieth-century understanding of infection and disease and remark, ’How kind it was of God that some of the animals he declared to be unclean to Israel are foods that might be conveyers of disease.’ But the principal issue is distinction, discrimination, the marking out of that which is different from something else." [Note: Allen, pp. 861-62.]

Nonetheless we should not discount God’s care for His people’s physical welfare even though that may have been His secondary reason for legislating as He did.

"God recognized that the incubation period for most bacteria is within seven days. This means that after exposure to a disease, a person will know within seven days whether the disease is contracted. . . .

". . . the ’unclean’ provision of seven days was practical for most acute, bacterial diseases fatal in that day.

"Hand washing and clothes washing with proper drying were prescribed in Numbers 19:19 . . . Numbers 19:21 notes that ’anyone who touches the water of cleansing will be unclean till evening.’ These provisions recognize that not only is washing important in mechanically cleansing one from microbes, but drying (’until evening’) is also essential. Pathogenic microbes can live in moisture that remains on skin, dying when the skin is eventually dried. Furthermore Numbers 19:13; Numbers 19:18-21 refers to the provision of ’sprinkling’ the water, which indicates the need for running water, not stagnant water. Again this is a more effective means of cleansing, though more cumbersome.

"Did the average Israelite understand the significance of this preventive medical standard God imposed? No doubt he did not. However, God knew and in His wisdom cared for His people." [Note: Jay D. Fawver and R. Larry Overstreet, "Moses and Preventive Medicine," Bibliotheca Sacra 147:587 (July-September 1990):280-81.]

This sacrifice, then, was a kind of instant sin offering and provided for the cleansing of those who had become ceremonially unclean through contact with a corpse. The unclean person who refused to purify himself would suffer death (Numbers 19:13; Numbers 19:20). To refuse cleansing was to repudiate the divine revelation concerning the relationship of sin and death. This sacrifice kept the Israelites free from the defilement that would hinder their fellowship with God (cf. 1 John 1:7-9; Hebrews 9:13-14). Jacob Milgrom believed this offering was thought to exorcize a demon that came with corpse contamination. [Note: Jacob Milgrom, "The Paradox of the Red Cow (Num. xix)," Vetus Testamentum 31:1 (1981):62-72.]

"This chapter provides an alternative remedy which marked the seriousness of the pollution caused by death, yet dealt with it without the cost and inconvenience of sacrifice. Instead, those who have come in contact with the dead can be treated with a concoction of water that contains all the ingredients of a sin offering." [Note: G. Wenham, Numbers, p. 146.]

"The writer’s concern for the ritual of the red heifer at this point in the narrative . . . finds its roots in the earliest narratives of Genesis where death itself is viewed as the ultimate defilement of God’s good creation. As such his point appears to be to show that just as in the beginning, so now among God’s covenant people, death is the arch enemy." [Note: Sailhamer, p. 395.]

This sacrifice is similar to the sacrifice of Christ that cleanses the Christian from the defilement that we contract as we live in the world (1 John 1:9).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Whosoever toucheth the dead body of any man that is dead, and purifieth not himself,.... With the ashes of the heifer, or water of purification, and so neglects the means which God has appointed for his cleansing:

defileth the tabernacle of the Lord; that is, if he goes into it in his uncleanness, which it was not lawful for him to do: from the Jews the Assyrians seem to have borrowed some customs of theirs, as related by Lucian r, who upon burying a dead cock reckoned seven days, see

Numbers 19:11; and then went into the temple, for before they might not go in, nor perform holy service; such laws they use, that if anyone sees a dead carcass, he may not go that day into the temple; but he goes in the day following, after he has purified himself:

and that soul shall be cut off from Israel; either be excommunicated from the church, or die by the hand of the civil magistrate, or by the immediate hand of God; that is, if he knew he had touched a dead body, and wilfully neglected the means of his purification, and so sinned presumptuously; otherwise, if all this was done ignorantly, an atonement was made for it, Leviticus 5:3

because the water of separation was not sprinkled upon him, he shall be unclean; as all are who are not sprinkled with the blood of Christ:

his uncleanness is yet upon him; and will remain, nothing can remove it; as nothing can remove the stain and blot of sin but the blood of Christ; and where that is not applied it will remain marked before God, and will lie upon the sinner to his utter condemnation and ruin; see Jeremiah 2:22.

r De Dea Syria.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      11 He that toucheth the dead body of any man shall be unclean seven days.   12 He shall purify himself with it on the third day, and on the seventh day he shall be clean: but if he purify not himself the third day, then the seventh day he shall not be clean.   13 Whosoever toucheth the dead body of any man that is dead, and purifieth not himself, defileth the tabernacle of the LORD; and that soul shall be cut off from Israel: because the water of separation was not sprinkled upon him, he shall be unclean; his uncleanness is yet upon him.   14 This is the law, when a man dieth in a tent: all that come into the tent, and all that is in the tent, shall be unclean seven days.   15 And every open vessel, which hath no covering bound upon it, is unclean.   16 And whosoever toucheth one that is slain with a sword in the open fields, or a dead body, or a bone of a man, or a grave, shall be unclean seven days.   17 And for an unclean person they shall take of the ashes of the burnt heifer of purification for sin, and running water shall be put thereto in a vessel:   18 And a clean person shall take hyssop, and dip it in the water, and sprinkle it upon the tent, and upon all the vessels, and upon the persons that were there, and upon him that touched a bone, or one slain, or one dead, or a grave:   19 And the clean person shall sprinkle upon the unclean on the third day, and on the seventh day: and on the seventh day he shall purify himself, and wash his clothes, and bathe himself in water, and shall be clean at even.   20 But the man that shall be unclean, and shall not purify himself, that soul shall be cut off from among the congregation, because he hath defiled the sanctuary of the LORD: the water of separation hath not been sprinkled upon him; he is unclean.   21 And it shall be a perpetual statute unto them, that he that sprinkleth the water of separation shall wash his clothes; and he that toucheth the water of separation shall be unclean until even.   22 And whatsoever the unclean person toucheth shall be unclean; and the soul that toucheth it shall be unclean until even.

      Directions are here given concerning the use and application of the ashes which were prepared for purification. they were laid up to be laid out; and therefore, though now one place would serve to keep them in, while all Israel lay so closely encamped, yet it is probable that afterwards, when they came to Canaan, some of these ashes were kept in every town, for there would be daily use for them. Observe,

      I. In what cases there needed a purification with these ashes. No other is mentioned here than the ceremonial uncleanness that was contracted by the touch of a dead body, or of the bone or grave of a dead man, or being in the tent or house where a dead body lay, Numbers 19:11; Numbers 19:14-16. This I look upon to have been one of the greatest burdens of the ceremonial law, and one of the most unaccountable. He that touched the carcase of an unclean beast, or any living man under the greatest ceremonial uncleanness, was made unclean by it only till the evening, and needed only common water to purify himself with; but he that came near the dead body of man, woman, or child, much bear the reproach of his uncleanness seven days, must twice be purified with the water of separation, which he could not obtain without trouble and charge, and till he was purified must not come near the sanctuary upon pain of death.

      1. This was strange, considering, (1.) that whenever any died (and we are in deaths oft) several persons must unavoidable contract this pollution, the body must be stripped, washed, wound up, carried out, and buried, and this could not be done without many hands, and yet all defiled, which signifies that in our corrupt and fallen state there is none that lives and sins not; we cannot avoid being polluted by the defiling world we pass through, and we offend daily, yet the impossibility of our being sinless does not make sin the less polluting. (2.) that taking care of the dead, to see them decently buried, is not only necessary, but a very good office, and an act of kindness, both to the honour of the dead and the comfort of the living, and yet uncleanness was contracted by it, which intimates that the pollutions of sin mix with and cleave to our best services. There is not a just man upon earth that doeth good and sinneth not; we are apt some way or other to do amiss even in our doing good. (3.) That this pollution was contracted by what was done privately in their own houses, which intimates (as bishop Patrick observes) that God sees what is done in secret, and nothing can be concealed from the divine Majesty. (4.) This pollution might be contracted, and yet a man might never know it, as by the touch of a grave which appeared not, of which our Saviour says, Those that walk over it are not aware of it (Luke 11:44), which intimates the defilement of the conscience by sins of ignorance, and the cause we have to cry out, "Who can understand his errors?" and to pray, "Cleanse us from secret faults, faults which we ourselves do not see ourselves guilty of."

      2. But why did the law make a dead corpse such a defiling thing? (1.) Because death is the wages of sin, entered into the world by it, and reigns by the power of it. Death to mankind is another thing from what it is to other creatures: it is a curse, it is the execution of the law, and therefore the defilement of death signifies the defilement of sin. (2.) Because the law could not conquer death, nor abolish it and alter the property of it, as the gospel does by bringing life and immortality to light, and so introducing a better hope. Since our Redeemer was dead and buried, death is no more destroying to the Israel of God, and therefore dead bodies are no more defiling; but while the church was under the law, to show that it made not the comers thereunto perfect, the pollution contracted by dead bodies could not but form in their minds melancholy and uncomfortable notions concerning death, while believers now through Christ can triumph over it. O grave! where is thy victory? Where is thy pollution?

      II. How the ashes were to be used and applied in these cases. 1. A small quantity of the ashes must be put into a cup of spring water, and mixed with the water, which thereby was made, as it is here called, a water of separation, because it was to be sprinkled on those who were separated or removed from the sanctuary by their uncleanness. As the ashes of the heifer signified the merit of Christ, so the running water signified the power and grace of the blessed Spirit, who is compared to rivers of living water; and it is by his operation that the righteousness of Christ is applied to us for our cleansing. Hence we are said to be washed, that is, sanctified and justified, not only in the name of the Lord Jesus, but by the Spirit of our God,1 Corinthians 6:11; 1 Peter 1:2. Those that promise themselves benefit by the righteousness of Christ, while they submit not to the grace and influence of the Spirit, do but deceive themselves, for we cannot put asunder what God has joined, nor be purified by the ashes otherwise than in the running water. 2. This water must be applied by a bunch of hyssop dipped in it, with which the person or thing to be cleansed must be sprinkled (Numbers 19:18; Numbers 19:18), in allusion to which David prays, Purge me with hyssop. Faith is the bunch of hyssop wherewith the conscience is sprinkled and the heart purified. Many might be sprinkled at once, and the water with which the ashes were mingled might serve for many sprinklings, till it was all spent; and a very little lighting upon a man served to purify him, if done with that intention. In allusion to this application of the water of separation by sprinkling, the blood of Christ is said to be the blood of sprinkling (Numbers 12:24), and with it were are said to be sprinkled from an evil conscience (Hebrews 10:22), that is, we are freed from the uneasiness that arises from a sense of our guilt. And it is foretold that Christ, by his baptism, shall sprinkle many nations,Isaiah 52:15. 3. The unclean person must be sprinkled with this water on the third day after his pollution, and on the seventh day,Numbers 19:12-19; Numbers 19:12-19. The days were reckoned (we may suppose) from the last time of his touching or coming near the dead body; for he would not begin the days of his cleansing while he was still under a necessity of repeating the pollution; but when the dead body was buried, so that there was no further occasion of meddling with it, then he began to reckon his days. Then, and then only, we may with comfort apply Christ's merit to our souls, when we have forsaken sin, and cease all fellowship with the unfruitful works of death and darkness. The repetition of the sprinkling teaches us often to renew the actings of repentance and faith, wash as Naaman, seven times; we need to do that often which is so necessary to be well done. 4. Though the pollution contracted was only ceremonial, yet the neglect of the purification prescribed would turn into moral guilt: He that shall be unclean and shall not purify himself, that soul shall be cut off,Numbers 19:20; Numbers 19:20. Note, It is a dangerous thing to contemn divine institutions, though they may seem minute. A slight wound, if neglected, may prove fatal; a sin we call little, if not repented of, will be our ruin, when great sinners that repent shall find mercy. Our uncleanness separates us from God, but it is our being unclean and not purifying ourselves that will separate us for ever from him: it is not the wound that is fatal, so much as the contempt of the remedy. 5. Even he that sprinkled the water of separation, or touched it, or touched the unclean person, must be unclean till the evening, that is, must not come near the sanctuary on that day, Numbers 19:21; Numbers 19:22. Thus God would show them the imperfection of those services, and their insufficiency to purify the conscience, that they might look for the Messiah, who in the fulness of time should by the eternal Spirit offer himself without spot unto God, and so purge our consciences from dead works (that is, from sin, which defiles like a dead body, and is therefore called a body of death), that we may have liberty of access to the sanctuary, to serve the living God with living sacrifices.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The previous portion of the Book of Numbers, viewed as a history, has evidently a prefatory character, however important and divinely wise. It is in a great measure preparatory for that which we have now to look at, the proper journeying of the children of Israel and the instruction which Jehovah gives founded on their path through the wilderness. We have had the numbering of the people, and the ordinances in view of service, special defilement and special devotedness, and other provisions of grace, for heart and conscience, for eye and ear, marked for the journey through the wilderness.

From verse 11 of Numbers 10:1-36 the history of the actual journey begins, and a very remarkable fact is at once brought before us, and one that must strike every rational mind, though it ought not so much to surprise the child of God. It may seem somewhat embarrassing that, after having laid down the place of the ark in the centre of the house of Israel (and we can all understand how becoming it was that Jehovah should thus be in the midst of His people whether encamped or marching), now when they go forth there should be a change.* What drew out the difference was that Moses counted on the kindly help of his father-in-law. Man fails as always: God is invariably true to His word. Nevertheless He does not bind Himself that He shall not go beyond His stipulation. To my own mind this is admirably according to the perfection of God; for it is not a question this of God forgetting what was due to His own name. The ordinance that He had laid down at the beginning shows the affection that He bore to His people, the place that was suitable to His majesty, as having been pleased to come down and be in their midst; but the want of His people, the anxiety of His servants, the failure of what had been reckoned upon to meet the difficulties of the way, at once drew out His grace I will not say with the cords of a man, but according to that infinite goodness which bends to the necessities of the way, and which feels for every perplexity, great or small, in the hearts of His servants.

*Let me here cite one of those coincidences which are so natural in a writer who was himself an eye-witness, but wholly improbable for a mere compiler, however upright, to think of at a later day; for the more minute, the less is the likelihood that such details would be noticed. "In the second chapter of the book of Numbers the writer describes the divisions of the twelve tribes into four camps, the number of each tribe, and the total number in each camp. He fixes the positions each was to take round the tabernacle, and the order of their march; and he directs that the tabernacle, with the camp of the Levites, should not set forward between the second and third camps. But in the tenth chapter occurs what seems at first a direct contradiction to this; for it is said that after the first camp had set forward, then the tabernacle was taken down; and the sons of Gershon, and the sons of Merari, set forward, bearing the tabernacle, and afterwards the second camp, or standard, of the children of Reuben. But this apparent contradiction is reconciled a few verses after, when we find that though the less sacred parse of the tabernacle, the outside tent and its apparatus, set out between the first and second camp; yet the sanctuary, or holy of holies, with its furniture, the ark and the altar, did not set out till after the second camp; as the direction required. And the reason of the separation is assigned, that those who bore the outside tabernacle might set it up, and thus prepare for the reception of the sanctuary against it came. Would a forger or compiler who lived when these marches had wholly ceased, and the Israelites had fixed in the land of their inheritance, have thought of such a circumstance as this?" (Dean Graves' Works, ii. p. 49.)

It is this which accounts for the difference. Jehovah felt for Moses and felt for the people too. And so the ark, which according to the strict rule was entitled to the place of chiefest honour in the midst of the host that moves forward, now deigns to do the work of a courier, if I may so say, for the people, not only finding the way for them, but acting as an advanced guard to the host. How characteristically this displays the unchanging goodness of God! On the one hand, the ordinance marked what was due to God, on the other was seen in this the gracious consideration which surrendered ritual for love. What real consistency God maintains with Himself. There is always this where grace reigns. The word of God may seem to be wanting for a little, but God never departs in the smallest thing which has the character of an ordinance, but to bring out His character far more perfectly than if all had been rigidly carried out.

The unerring word of God gives us both facts, by the same scribe and in the same book. There was no forgetfulness of His mind, but a tender solicitude about His people a fine fruit of the same divine grace which all our hearts can well appreciate. Alas! it was very different with the people. If the need of the people drew out greater grace on God's part, the people are found complaining with bitter ingratitude in the scene just after. Jehovah heard it: His fire burned amongst them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. The people cried out, but first of all to Moses. And when Moses prayed unto Jehovah, a further scene ensues; for even divine wrath failed to act permanently on their souls. But here we find the result of that mixed multitude which had come out of Egypt with them. Proof was soon given that there is no departure from the mind of God which does not produce a sad harvest in days to follow. The strangers who were mixed up with them fell a-lusting; and the children of Israel also wept again, and said, "Who shall give us flesh to eat?" This was worse than the complaining just before. It was contempt of signal grace. There was utter blindness to the goodness of God. "We remember," said they, "the fish, which we did eat in Egypt freely. But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna. And when Moses heard the people weep throughout their families, every man in the door of his tent, the anger of Jehovah was kindled greatly; Moses also was displeased."

This is followed by the remarkable passage between Jehovah and His servant. Moses himself is downcast through sorrow and distress of circumstances, and confesses that he is not able to bear with His people. Then Jehovah bids him gather to him seventy men of the elders of Israel. Was this really according to the full mind of the Lord? or did the Lord not take Moses at his word, and, as the result, share his singular honour with these elders? Jehovah came down, it is said, in a cloud and spake to him, and took of the Spirit that was upon him and gave it unto the seventy elders; and it came to pass that when the Spirit was upon them, they prophesied, and did not cease. And this gave occasion also to the haste of Joshua, who was somewhat indignant for his master. Neither was this well. It was weakness in Moses that he could not trust Jehovah to care for His people; but it was yet more in Joshua to be over jealous for Moses' sake. The singular distinction with which God had honoured Moses ought to have raised Joshua above such feeling. "Envies" thou for my sake?" said Moses. "Would God that all Jehovah's people were prophets, and that Jehovah would put his spirit upon them."

Blessed anticipation of that which God was going to do another day the very day in which we are now brought to God, and in which He has gathered us together in one! Do we understand this day of ours? Are our hearts in the secret of it? Are we misled by Joshua's feeling? or do we share the mind of Moses? Undoubtedly it is an hour of feebleness but withal of blessedness, of infinite peace and joy in the Lord. But we find even more.

Jehovah then listened to the complaint of His people in despising the bread that came down from heaven, and gave them what they sought after. How grave a consideration for our souls! Not only a believing prayer may have its answer from God, but an unbelieving one; and a miserable thing where the heart is not humble, and does not betake itself at once to God. Happy would it have been for Israel had they checked their murmuring, and rebuked their own souls before God! Surely, if the answer had brought them on their knees, and into the dust before God, it would have been better with Israel; but they were practically far from God. They chose to be their own purveyors, and distrusted Him who loved them. We shall soon find that this spread still farther.

And is it not a serious thought, my brethren, that we are reading but the starting-point of the journey, according to this book the very object of which is to show the journeyings of the people of God? Yet, on the one hand, we have seen the incomparable grace of the Lord that has always streamed out to meet the wants of His people, that knows how to exceed, who never gives less, and never will bind Himself not to give more. Such is God. On the other hand, the people were only constant in rebelliousness of heart. It begins too with those who ought to have known better, but too soon fell under the enticements of the strangers who could not appreciate the goodness of their God. Thus, when a descent or fall comes, it is invariably that which is most carnal which carries the day. It was not that the mixed multitude slipped unperceived into the thoughts of Israel, but that Israel sank down to their lowest desires and contempt of what came from Jehovah.

Alas! we find failure everywhere with the very lawgiver himself. But the fault of his too eager servant recalled him to the grace he felt. He delighted in the goodness of God, even though it might seem to involve somewhat taken away from himself; but he did not think of self but of God. It was right assuredly, when the people greedily fell under the degrading wishes of the mixed multitude of Egypt, that Jehovah should then rise up in His displeasure and smite them at the time when they flattered themselves with His answer to their cry. But His was an answer of grief; it was an answer that brought its own deep penalty along with it not only leanness into their souls, but an indignant rebuke from God Himself. And it is said, His "wrath was kindled against them ere the flesh was chewed, and Jehovah smote the people with a very great plague."

But we have not yet done with the painful phases of unbelief. It must be proved everywhere. What is man? "And Miriam and Aaron spake against Moses." And for what? Avowedly because of the type of still richer counsels which their hearts never appreciated "Because of the Ethiopian woman whom he had married; for he had married an Ethiopian woman. And they said, Hath Jehovah indeed spoken only by Moses? hath he not spoken also by us? And Jehovah heard it. (Now the man Moses was very meek, above all the men which were upon the face of the earth.)" So much the worse for them. Had Moses defended his own cause, I am persuaded God had not so dealt with Aaron and Miriam. Supposing a person were ever-so much in the right, still the want of faith which fights for self always thwarts the activity of grace.

Here therefore as everywhere, when the thing is simply committed to Him, the Lord takes it up; and nothing is more serious for the adversary. "Jehovah spake suddenly unto Moses;" for now it was an incomparably graver thing than the complaints and murmurs and lustings of the mixed multitude, or even Israel. In proportion to the blessings that grace has given is the grievousness of that which is contrary to God, and therefore does He speak suddenly unto Moses and to Aaron and to Miriam, "(dome out ye three unto the tabernacle of the congregation." They do His bidding; "And Jehovah came down in the pillar of the cloud, and stood in the door of the tabernacle, and called Aaron and Miriam:" It was in the presence of Moses; but Jehovah had to do with them. It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.

"And he said, Hear now my words: If there be a prophet among you, I Jehovah will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. My servant Moses is not so, who is faithful in all mine house. With him will I speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches: and the similitude of the Lord shall he behold; wherefore then were ye not afraid to speak against my servant Moses? And the anger of Jehovah was kindled against them; and he departed." But not without the mark of His hand, not without the judgment that dealt in the way most painful to her who evidently was the chief in this stroke of insubjection. For, "behold, Miriam became leprous, white as snow: and Aaron looked upon Miriam, and, behold, she was leprous. And Aaron said unto Moses, Alas, my lord, I beseech thee, lay not the sin upon us, wherein we have done foolishly, and wherein we have sinned. Let her not be as one dead, of whom the flesh is half consumed when he cometh out of his mother's womb. And Moses cried unto Jehovah" how blessed the place of intercession! "Moses cried unto Jehovah, saying, Heal her now, O God, I beseech thee. And Jehovah said unto Moses, If her father had but spit in her face, should she not be ashamed seven days? let her be shut out from the camp seven days, and after that let her be received in again. And Miriam was shut out from the camp seven days: and the people journeyed not till Miriam was brought in again."

Then comes another incident. It was not merely the working of a spirit of repining and distrust of Jehovah which infected the whole people even to those that were nearest to Moses; but we have grave unbelief as to the land to which they were journeying. Here however it is clear that Jehovah allowed the wish to be carried out: "Send thou men." We know from elsewhere how this originated that it was not in faith, but unbelief. Nevertheless Jehovah, as we have seen, lets them prove the principle. That is, not only does He lay down what is according to His own mind, not only may He in gracious care and consideration for His people go beyond it; but, further, He may allow that to be carried out which was not originally of Himself, and yet everywhere secure His own glory. So here spies are sanctioned; and we shall see the result of it. "Moses sent them to spy out the land of Caanan, and said unto them, Get you up this way southward." And so they did, and came back with one cluster of grapes so large that they bore the branch between two on a staff. They brought also pomegranates and figs. And they returned from searching the land after forty days. And this was the report. "We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan."

Unbelief itself could not deny the goodness of the land, nor ignore the magnificent specimen they carried between them. But they thought of the men that dwelt there, and not of God. And what had God brought them out of the land of Egypt for? Had He said that there were no children of Anak there? Had He represented the land to be a desert region where the sons of men did not dwell? Never. Jehovah had fully stated who were to be there hundreds of years before. It was a plain forgetfulness of their distinctive glory and blessedness. Is this a strange thing? Let us remember that we too are in the place of our trial. Let us never forget that we have a better salvation, founded on a better redemption, and with better hopes Nor have we a less dangerous wilderness than Israel had to pass through; but for us it is not external power, nor the governmental goodness of Jehovah, but our God and Father, yea, as Jesus knew Him; not only in all the love that rested on Him when here below, but in all the faithfulness to which He binds Himself now to us in virtue of redemption itself.

And how is it that we treat Him how trust Him? Let us read the book at any rate as the true picture of that which we are apt to be To believe that we are in danger is the very way to be preserved from it. To believe that He is caring for us in love is the surest way to enjoy all through the faithfulness and the strength of His love. It was not so with these spies. Nevertheless there is always a witness for God; there is a remnant even among the spies. "And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we."

All their thoughts were "God is not." That which is so sadly true of the unbeliever was evidently yielded to by His own people. "They are stronger than we." And where then was God? They brought up an evil report of the land. This was an advance in evil; and the allowance of evil always brings in a worse. "They brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land through which we have gone to search it is a land that eateth up the inhabitants thereof, and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants, and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight." And what did this matter, if God was for them? Alas! "the congregation lifted up their voice again and cried, and the people wept that night." But they were tears of unbelief, not of sorrow. "And all the children of Israel murmured against Moses, and against Aaron, and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God that we had died in this wilderness!" They were just as unbelieving about the glory that was before them, the land of Canaan as the type of it, as they were about Egypt which they had left, and about the wilderness through which they were passing.

The consequence was judgment; and no wonder. For they say, "Let us make a captain, and let us return unto Egypt." This is the sure result. The heart that refuses to go on with God goes back to Egypt in its desires. "Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun and Caleb," the two who had brought the good report, "rent their clothes; and they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land which we passed through to search it is an exceeding good land." Let us not forget this. We owe it to our God to give a good report of the land which lies before us. "If Jehovah delight in us, then he will bring us into this land and give it us a land, which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against Jehovah, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and Jehovah is with us. Fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of Jehovah appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel." This was Israel Israel in the wilderness Israel in presence of the goodly land and of the earnest which had been set before their eyes.

The glory of Jehovah appears accordingly, and then He speaks to Moses. "How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed amongst them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they." What is the effect now? How does Moses answer this offer? God was willing to begin again to make a fresh start. As with Abraham, so He would take Moses as a fresh stock to work from. He was willing to make him such a name as Moses otherwise could not hope for. The heart of Moses answered to the heart of God. He would not hear of it. The offer was to bring out the love that held to what God can afford to be to His people. What He might do for Moses he would not now think of. And Moses said unto Jehovah, "Then the Egyptians shall hear it." How blessed to hear a man feeling for Jehovah's name and glory! "Then the Egyptians shall hear it (for thou broughtest up this people in thy might from among them); and they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou, Jehovah, art among this people, that thou, Jehovah, art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because Jehovah was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken" (verses 13-17).

Thus Moses could not bear Jehovah's character to be compromised, and so he holds Him tenaciously, as it were, to His own word, saying, "Jehovah is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people, according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now." He cleaves to the word of God and to His ways to the love that He had so often proved, even to the faithless people whom He knew so well from the first. If He had borne with them before, surely He would not turn from them now. "And Jehovah said, I have pardoned according to thy word: but as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of Jehovah" (verses 20, 21).

Observe how at the same time that Jehovah pronounces judgment, He acts according to the very word to which Moses had tied Him in his faith. If his faith did not rise to Abraham, Isaac, and Jacob, and their absolute and unconditional promises, it went back to the governmental pledge of Jehovah, and to this Jehovah adheres. Consequently that generation was dealt with and purged away, according to the terms of His own proclamation. He would surely hold fast His mercy, but He would by no means clear the guilty. Pardon there was, otherwise Israel had not gone into the land, but He would "by no means clear the guilty;" and so that generation fell. Thus God preserved His character intact, and His hand made good what His mouth had uttered. Another day a deeper evil would make it necessary to fall back, not on what God had said in the wilderness, but what He had promised to the fathers. In the prophets we constantly find that there is a going back in faith, not to what was brought out provisionally during the wilderness, but to what was promised at the beginning (i.e. to the fathers). Thus the end will be the accomplishment of the beginning. The law comes in by the by; and the governmental dealings that accompanied it, instructive then and for all times morally and typically, share in themselves its tentative character.

There is another thing to remark here. In this evil state of things Israel had taunted their children, or rather God about them, as if they were exposed to inevitable death. Unbelief had thus fastened on the little ones, as if it was vain to expect that such as they could pass through the desert safely, and enter the land in face of the enemy. The very people that yielded to such unbelieving doubt of Jehovah's care did themselves reap the consequences; while the children, who, as they thought, could not possibly be preserved through the horrors of the wilderness, were the only ones brought in with the two men who vindicated «oaf and held fast to His word, Caleb and Joshua. Alas! as we know, even Moses and Aaron passed away. There arose that which needed their removal as the discipline of Jehovah in their case. Caleb and Joshua, who gave God credit for a good land, and for a hand mighty enough to bring the weakest in, entered Canaan in due time; and so did the little ones, who, if their fathers were to be believed, must surely fall by the way. But God alone is worthy of trust; and we see how perfect He is in His ways, and how sure and good is the end. But we see too how dangerous it is to allow the complaints and murmurings of unbelief, lest the Lord hear and deal with us according to our folly.

If the latter part of the chapter sets before us a burst of courage, it was merely of the flesh, and received a rebuke from Jehovah. The people, heretofore so unwilling to go, are now too ready; but they went without Jehovah, and the Amalekites and Canaanites turned round on them, indicting a severe defeat. They were discomfited even unto Hormah (verses 40-45).

A chapter (Numbers 15:1-41) follows which might seem extraordinary at first sight. It is a sample of that apparent disorder in the word of God which is only an example of a higher and divine order. God does not arrange things according to man. If we have only patience and faith to believe that He never sinks below His own glory, we shall prove this, and know Him better in due time. We need not wait for it till we get to heaven; we may count on seeing what is according to His will for us here. Impossible that the heart could truly desire from God what He would keep back from it. So, after all this miserable history, universal unbelief working among the people of God, and in presence of this calamitous defeat, to the shame of Israel, before their foes that hated them, Jehovah spake unto Moses, saying, "Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land of your habitations, which I give unto you, and will make an offering by fire unto Jehovah," which was duly prescribed a fresh pledge of bringing them into Canaan. And this is exactly the force of it. So again it is repeated in the middle of the chapter. "Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land whither I will bring you." This was His answer to the unbelief which thought that all must perish a double witness that God would surely bring them in. Unbelief along the way did not turn aside His love, nor unbelief about the end, for they despised the pleasant land. God holds calmly here to His purpose, though only He knew of the rebellion just about to break out and all that was to follow. He speaks of their future offerings of sweet savour with the drink-offerings of wine in the land of promise; and this for the stranger just as for the Israelite. For here the grace of God runs over, presumptuous sin alone being fatal, as we shall now see.

For as the next lesson we learn that God in no way bound Himself not to judge what was contrary to His glory by the way. "And while the children of Israel were in the wilderness, they found a man that gathered sticks upon the seventh day. And they that found him gathering sticks brought him unto Moses and Aaron, and unto all the congregation." And here comes out a very important principle what is to be done where we have not a distinct word of the Lord so far as we know. There is always one great safeguard, namely, to wait. Never be in a hurry in devising a remedy, or in exercising a discipline, without the word of the Lord. What is done cannot be undone. It is better to wait and take the place of ignorance, but at the same time of ignorance that is confident that the Lord hears and cares for us. This is exactly what they did. And they were right. "And Jehovah said unto Moses, The man shall be surely put to death. All the congregation shall stone him with stones without the camp." Thus, whatever might be the solemnity of the sentence, the children of Israel had a fresh proof that God entered into their difficulties and took the greatest interest in what concerned them. Never can souls wait upon the Lord and be confounded.

But there is more than that. Jehovah speaks again unto Moses, saying, "Speak unto the children of Israel. and bid them that they make them fringes in the borders of their garments throughout their generations, and that they put upon the fringe of the borders a riband of blue: and it shall be unto you for a fringe, that ye may look upon it, and remember all the commandments of the Lord, and do them; and that ye seek not after your own heart and your own eyes, after which ye use to go a whoring: that ye may remember, and do all my commandments, and be holy unto your God."

It is not only that God graciously waits on the people that wait upon Him, and appears for them, and knows how to give them what they have never learnt before; but He deigns to use a means, and a very weighty means, of reminding them of His word. And what is this? The riband of blue was a continual means of reminiscence for the people of the Lord. And have we nothing to remind us? Indeed we have, and there is one grand means, I am persuaded, while we are in the wilderness, of putting us in mind of His will and the walk proper to us. There is nothing that better enables us to walk on earth than the consciousness that we are of heaven. Is not this the meaning of the riband of blue?

But after such comforting thoughts as these there comes out something still more tremendous than ever inNumbers 16:1-50; Numbers 16:1-50. It is not complaint now, nor murmuring; it is not merely unbelief because of the difficulties of the wilderness, nor is it the casting of a bad character on God's gift and choice in the land which their unbelief was reluctant to go up and take in the name of Jehovah. There is a conspiracy under the fairest pretensions possible. This does not mend matters. The basest things sometimes put on the most pious guise. No man should be deceived by sound. The Christian is meant to judge things according to God. The men who did so were not by any means such as we should have thought most likely to have joined themselves rebelliously against Jehovah. "Now Korah the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi" (the most honourable portion among those who had the direct service of the sanctuary), "and Dathan and Abiram the sons of Eliab, and On the son of Peleth, sons of Reuben, took men." That is, there were those who belonged to the ministering class, and those that were chief men in the congregation, generally representatives of what people would call in modern days leading men in church and state. "And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown. And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and Jehovah is among them. Wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of Jehovah? And when Moses heard it, he fell upon his face."

It is a good thing when the haughtiness that Satan knows so well how to excite brings out nothing but lowliness and humiliation of our souls before God. Haughtiness is apt to provoke haughtiness, and flesh to irritate flesh; but it was not so with Moses. "And he spake unto Korah and unto all his company, saying, Even tomorrow Jehovah will show who are his, and who is holy; and will cause him to come near unto him: even him whom he hath chosen will he cause to come near unto him. This do; Take you censers, Korah, and all his company; and put fire therein, and put incense in them before Jehovah tomorrow: and it shall be that the man whom Jehovah doth choose, he shall be holy: ye take too much upon you, ye sons of Levi And Moses said unto Korah, Hear, I pray you, ye sons of Levi: Seemeth it but a small thing unto you, that the God of Israel hath separated you from the congregation of Israel, to bring you near to himself to do the service of the tabernacle of Jehovah, and to stand before the congregation to minister unto them?" Unbelief shows itself constantly in this very form. If God puts an honour on a man, and he does not take it from Him, it is only a stepping stone for despising the God who gave it to him while grasping after that which He has never given. There is nothing that produces such dissatisfaction as the heart's not estimating aright what God has allotted to us. Whatever is His will alone secures real joy and strength, and happy results to the glory of the Lord. Now in this case these men were not satisfied with their position either as princes of the congregation on the one hand, or as Levites on the other. They sought to be as Aaron and Moses.

What makes this so solemn a chapter is, that the Spirit of God distinctly applies it to the anticipated course of Christendom. We all need its warning. In the epistle of Jude the beginning, way, and end are perfectly brought before us. "The way of Cain" is the great departure at the beginning of this world's moral history, where brother slew brother, jealous of his acceptance with God, as well as of the righteousness which rebuked his own want of it. "The error of Balaam" is the clerical evil of turning the name of God into a means of earthly honour and gain, not without hypocrisy. The last we have now before us, "the gainsaying of Core," and here those that depart from God perish. For this is not merely the selfish diversions of the truth to a means of aggrandisement according to the covetousness of the heart, bad as it was, but open, deliberate insurrection against the rights of Christ Himself. Moses was the apostle of the Jewish profession, as Aaron was its high priest. Christ is the apostle and the high priest of our profession; and the assertion and the exercise of a priesthood now for man is a direct invasion of that which can only be carried out exclusively by Jesus Christ at the right hand of God.

There never was a time when such pretensions were put forth more distinctly than at this present moment. Of old it was not exactly so. In earlier days the writings, for instance, of those that are commonly called "the fathers" show that it was rather an insensible slide; but the solemn fact confronts us now that it is on the part of men who have the Bible, and this circulated, read, proclaimed in the very streets an unexampled propagation of the word of God, and of that which is drawn from the word of God, and this even in what are called "Protestant lands." Consequently it takes the shape of an apostacy, accompanied by hatred of the truth of God; and so much the more because there has been in past history the fatal experience of the effects that follow a slip into a human priesthood. But now there is a growing rejection of the truth of God, and despite done to the Spirit who witnesses the grace of Christ. The attempt once more is to return to naturalism from grace and truth, after both have been fairly brought before the minds of men. No wonder therefore the Spirit of God says that they shall perish in the gainsaying of Korah.

But Jehovah acts in His most solemn vindication of His will against the adversaries, as described in this chapter. They perish too. "And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation. And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from Jehovah, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense."

And then was marked the choice of God and the value of the high priest that had been despised. For it is said, "Speak unto Eleazar the son of Aaron the priest, that he take up the censers out of the burning, and scatter thou the fire yonder; for they are hallowed. The censers of these sinners against their own souls, let them make them broad plates for a covering of the altar: for they offered them before Jehovah, therefore they are hallowed: and they shall be a sign unto the children of Israel. And Eleazar the priest took the brazen censers, wherewith they that were burnt had offered; and they were made broad plates for a covering of the altar: to be a memorial unto the children of Israel, that no stranger, which is not of the seed of Aaron, come near to offer incense before Jehovah; that he be not as Korah, and as his company: as Jehovah said to him by the hand of Moses. But on the morrow all the congregation of the children of Israel murmured against Moses and against Aaron, saying, Ye have killed the people of Jehovah. And it came to pass, when the congregation was gathered against Moses and against Aaron, that they looked toward the tabernacle of the congregation: and, behold, the cloud covered it, and the glory of Jehovah appeared. And Moses and Aaron came before the tabernacle of the congregation. And Jehovah spake unto Moses, saying, Get you up from among this congregation, that I may consume them as in a moment. And they fell upon their faces. And Moses said unto Aaron, Take the censer, and put fire therein from off the altar, and put on incense, and go quickly unto the congregation, and make an atonement for them: for there is wrath gone out from Jehovah; the plague is begun. And Aaron took as Moses commanded, and ran into the midst of the congregation; and, behold, the plague was begun among the people."

Thus God was not content with an immediate and final judgment executed on the leaders of the rebellion, but the people whose hearts went with it were judged by the plague. We find here Moses and Aaron yet more remarkable for their earnestness of purpose than for the activity of divine affection in the endeavour that the grace of the Lord should appear for the guilty people. "Moses stood," it is said, "between the dead and the living, and the plague was stayed." Thus was proved doubly what God thought of the presumption of these Levites: on the one hand the judgment of the presumptuous Levite and his party, with the after-clap of the plague among the people; on the other hand the efficacy and grace of the priesthood whom pride and unbelief had sought to supplant under pretence of due honour to all the people of Jehovah.

But there is more than this in Numbers 17:1-13. God would turn it to a practical and a permanent account; and this in a gracious way now, not to call up the remembrance of a sorrowful and humbling judgment. He tells them to speak to the children of Israel that each of them should take a rod "according to the house of their fathers, and of all their princes according to the house of their fathers, twelve rods: write thou every man's name upon his rod. And thou shalt write Aaron's name upon the rod of Levi." And these were put in the tabernacle, before the testimony, where Jehovah met with Moses when He made manifest His mind. The answer was soon given. "And it came to pass that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded,. and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before Jehovah unto the children of Israel; and they looked, and took every man his rod." It was not only an indisputable sign of choice of the person, but a most significant token of the true place of priesthood, which was here in type founded on death and resurrection. Plainly there is no bearing of fruit except according to the priesthood which Jehovah chose for them. It was not merely to be the means of staying the plague in the presence of an evident divine judgment, but the habitual witness that real fruit-bearing fit for the sanctuary of God springs only from the priesthood that Jehovah has chosen. There is the expression, no doubt, of authority; but that authority is by grace, and for gracious ends. The rod was the figure; at first the dead rod, which quickly proves the vigour of life imparted in the grace of God, and brings forth fruit for His sanctuary. Strange to say, the children of Israel are more alarmed, if possible, at the witness of the gracious power of God than at the plague which had devoured them just before. "We die," say they; "we perish; we all perish." There is nothing so blind as unbelief. Daring in the presence of a pestilence, which in itself followed an unprecedented judgment, they are fearful even unto death in the presence of the sign of all-overcoming grace in life and fruit-bearing.

In Numbers 18:1-32 we have the connection of Aaron with the tribe of Levi, which will not demand more than a few passing words. It is of the utmost importance that the external service should never be severed from the priesthood which enters within. This is exactly what seems set forth here (verses 2, 4). The tendency of ministry, when it does not presumptuously set up to priestly honour, is always to content itself with a place without, and thus to get severed from Christ on high. It never can be so without the deepest loss. Whenever ministry becomes a mere human institution, founded on education and chosen by man, instead of depending on the sovereign call of the Lord Jesus, who uses those called for His own glory, how deplorable the descent to the minister, how dishonouring to the Lord, and how ruinous the result to all concerned! The dependence of ministry then on Christ in the presence of God is what is taught, as it appears to me, by the Levite, the sign of him that is engaged in the service being given to Aaron. It was a remarkable arrangement, the force of which has not always been seen. God would thus keep up the connection of that which goes without with what passed within the veil.

The priests had all the offerings and sacrifices of which man might partake; the Levites had the tithes from all Israel: the one fed from within, the other from without; but both received from Jehovah, for He was their inheritance. Otherwise they were miserable: what else had they?

In Numbers 19:1-22, which follows, we have another most instructive ordinance of God, peculiar to the book of Numbers. "This is the ordinance of the law which Jehovah hath commanded, saying, Speak unto the children of Israel, that they bring thee a red heifer without spot, wherein is no blemish, and upon which never came yoke." What the great atonement-day is to the centre of the book of Leviticus, the red heifer is to the book of Numbers. Each seems characteristic of the book wherein they are given, which shows how systematic are the order and contents of Scripture.

Thus we have here a provision distinctly for the defilements which are met with as we journey through this world. This is of vital moment in practice. There is many a soul disposed to make the atonement do, as it were, all the work. There is no truth more blessed than the atonement, unless it be His person who gives that work its divine value; but we must leave room for all that our God has given us. There is nothing which so tends to make a sect as to take truth out of its proportions, treating a part as if it were the whole mind of God. It cannot be too much insisted upon, that the Bible is the book which delivers from all petty exclusiveness. What does it matter to have good thoughts here and right ways there, if there be along with this the essential vice of settling down contented with a part of God's mind to the rejection of the rest? Our place is carrying out the Lord's will, nothing but His will, and all His will, as far as we know it. Less than this gives up the glory of Christ. It is impossible to be sectarian where His word governs all; and there is no way of being unsectarian without it. Our being in this position or that will never make us individually and really unsectarian. The seeds of error go along with wretched self, from which there is no deliverance except by walking in the power of Christ dead and risen. This too applies here, where we have not merely the wrong of sectarianism, but the evil of thus abusing the most precious truths of God. When used exclusively, they will ere long turn into an excuse for sin, whatever the high assumptions of an earlier stage.

It will not do to confine the saint then even to Christ's atoning work, which has for ever abolished our guilt before God; not even if we add to this that we know now that in Him risen we are placed in an entirely new position, a life where evil never enters. Both most true and precious; but are these the whole truth? Certainly not; and there is no course more dangerous than to construe them as the whole truth. They are as precious as they are needed for the soul; but there is really no part of truth which is not needed, and this largeness and openness to all truth is precisely what we have to insist on. Indeed I am persuaded that this is after all what is most peculiar to avoid peculiarities and pet subjects, welcoming all truth by the grace of God. Not that one can say much if the question be, How far we have made it our own? but it is truly of God to be in a position where all truth is open to us and we to it, and which does not exclude a single fragment of God's mind and will. It will be impossible, I am assured, save on the ground of the assembly of God, to find a place which will not shut out truth, and perhaps much which is evidently most precious. It is well to guard sedulously another thing that we do not simply satisfy ourselves that we are on right ground according to God, but that our hearts earnestly desire to turn what He has given us always and only to the account of His glory.

The red heifer teaches the children of Israel on the surface of it that the work of the day of atonement had not so completely dealt with all sin that they might treat daily defilements as immaterial. It is impossible to exaggerate the value of the shedding of Christ's blood for our sins. It does give no more conscience of sins. We are justified by His blood; yea more, with Christ we have died to sin; and we are alive to God in Him. But though this is all quite true (and was then set forth imperfectly as far as figure could, when we look at an Israelite), such grace is the strongest motive why we cannot tamper with what is defiled. The very fact that we are cleansed perfectly before God is a loud call to us not to endure a blot before men. It was to guard His people from soils by the way that God gave here a provision so remarkable. "A red heifer" was to be brought "without spot, wherein is no blemish, and upon which never came yoke," a striking picture of Christ, but of Christ in a way not often spoken of in scripture. The requirement supposes not only the absence of such blemishes as was indispensable in every sacrifice; but here expressly also it must have never known the yoke, that is, the pressure of sin. How this speaks of the antitype! Christ was always perfectly acceptable unto God. "And ye shall give her to Eleazar the priest that he may bring her forth without the camp, and one shall slay her before his face."

The blood was taken and put seven times before the tabernacle. It was quite right that the connection should be kept up with the great truth of the blood that makes atonement, and that vindicates God wherever the thought of sin occurs. But its special use points to another feature. The sprinkling of the blood is the continual witness of the truth of sacrifice; but the characteristic want follows. "And one shall burn the heifer in his sight; her skin, and her flesh, and her blood, with her dung, shall he burn. And the priest shall take cedar wood, and hyssop, and scarlet, and cast it into the midst of the burning of the heifer." Then we find the ashes of the heifer laid up in a clean place. "And a man that is clean shall gather up the ashes of the heifer, and lay them up without the camp in a clean place, and it shall be kept for the congregation of the children of Israel for a water of separation; it is a purification for sin." In what sense? Simply and solely with a view to communion, i.e. of restoring it when broken. It is not at all a question of establishing relationships (that was already done), but on the ground of the subsisting relation the Israelite must allow nothing by the way which would sully the holiness that suits the sanctuary of Jehovah. This was the point.

Such is the true standard as set forth in this type. It is not merely the law of Jehovah condemning this or that. This shadow of good things demanded separation from anything inconsistent with the sanctuary. The form which this ordinance took was in respect of travelling through the wilderness, where they were exposed constantly to the contact of death. It is death that is here brought in as defiling in various shapes and degrees. Supposing one touched the dead body of a man, he shall be unclean seven days. What was to be done? "He shall purify himself with it on the third day, and on the seventh day he shall be clean: but if he purify not himself the third day, then the seventh day he shall not be clean." It was not permitted to purify one's self on the first day. Am I wrong in thinking that à priori we might have thought this haste much the best course? Why not at once? It was ordered not for the first but the third day. When there is defilement on the spirit, when anything succeeds in interrupting communion with God, it is of deep moral importance that we should thoroughly realize our offence.

This seems the meaning of its being done on the third day. It was to be no mere sudden feeling that one had sinned, and there was an end of the matter. The Israelite was obliged to remain till the third day under a sense of his sin. This was a painful position. He had to reckon up the days, and remain till the third, when he has the water of separation first sprinkled on him. "In the mouth of two or three witnesses" (the well-known provision in every case) "every word shall be established." Thus we see he who had come in contact with death must remain an adequate time to show the deliberate sense of it, and must take the place of one that was defiled before God. A hasty expression of sorrow does not prove genuine repentance for sin. We see something like this with children. There is many a one who has a child ready enough to ask for forgiveness, or even own its fault; but the child that feels it most is not always quick. A child who is far slower to own it may have, and commonly has, a deeper sense of what confession means. However I am not now speaking of the natural character; but I say that it is right and becoming (and this I believe to be the general meaning of the Lord's ordinance here) that he who is defiled (that is, has his communion with God interrupted) should take that place seriously. Of course in Christianity it is not a question of days, but of that which corresponds to the meaning; which is that there should be time enough to prove a real sense of the evil of one's defilement as dishonouring God and His sanctuary, and not the haste which really evinces an absence of right feeling. He who duly purified himself on the third day was in effect purified on the seventh day

Thus first of all he has a sense of his sin in the presence of this grace that provides against it; then he has at last the precious realization of grace in the presence of sin. The two sprinklings are one the converse of the other. They set forth how sin had brought shame on grace, and how grace had triumphed over sin. This seems the meaning, and more particularly for the following reason. The ashes of the heifer express the effect of the consuming judgment of God on the Lord Jesus because of sin. It is not simply blood showing that I am guilty, and that God gives a sacrifice to put it away. The ashes attest the judicial dealing of God in the consumption, as it were, of that blessed offering which came under all the holy sentence of God through our sins. The water (or Spirit by the word) gives us to realize Christ's having suffered for that which we alas! are apt to feel so little if not to trifle with it

There is another thing to notice in passing. The water of purification was not merely wanted when one touched a dead body, but in different modes and measures. That might be called a great case, but the institution shows that God takes notice of the least thing. So should we at least in ourselves. "This is the law, when a man dieth in a tent: all that come into the tent, and all that is in the tent, shall be unclean seven days. And every open vessel, which hath no covering bound upon it, is unclean. And whosoever toucheth one that is slain with a sword in the open fields, or a dead body, or a bone of a man, or a grave, shall be unclean seven days." "The bone of a man" might be a much lesser object, but whatever defiles comes into notice, and is provided for in Christ our Lord. Thus God would habituate us to the nicest discernment and the most thorough self-judgment. It is not only grave matters that defile, but little occasions, as men would say, which come between us and communion with our God and Father. At the same time He provides the unchanging remedy of grace for every defilement.

In Numbers 20:1-29 connected truth appears when they are calling out for water. "There was no water for the congregation: and they gathered themselves together against Moses and against Aaron." It was really, as we would say, against the infinite grace of our Lord Jesus. This is what answers to it in the antitype. This might seem strong to say of Christians; but whenever we are tried and occupied with circumstances, are we not doing so? Do you think the Lord does not know what troubles us? Do you think the Lord does not send it for our good? It may be bad in another; but the chief point we have to look at is to see the good hand of the Lord, no matter what it is. We are not to be "overcome of evil," but to "overcome evil with good." The true way to do so is to count on the Lord Jesus regulating everything. All power is given to Him on earth and heaven; and why should we not be happy in His ways with us? He it is who deals with us, whatever may be the instrument and whatever the circumstances.

Here the people, having no water, began to chide with Moses, "and spake, saying, Would God that we had died when our brethren died before Jehovah!" There is nothing too base for one even belonging to God when God is not before his eyes. "And wherefore have ye made us to come up out of Egypt, to bring us in unto this evil place? it is no place of seed, or of figs, or of vines, or of pomegranates; neither is there any water to drink. And Moses and Aaron went from the presence of the assembly unto the door of the tabernacle of the congregation, and they fell upon their faces: and the glory of Jehovah appeared unto them. And Jehovah spake unto Moses, saying, Take the rod, and gather thou the assembly together, thou, and Aaron thy brother, and speak ye unto the rock before their eyes; and it shall give forth his water, and thou shalt bring forth to them water out of the rock: so thou shalt give the congregation and their beasts drink." And Moses did take the rod from before Jehovah as He commanded him; but when he with Aaron gathered the people, he said to them, "Hear now, ye rebels!" Instead of speaking to the rock he speaks to them. He was not told to do so.

It was disobedience if Moses had done no more; but he goes farther than this, as we shall see. "Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock? And Moses lifted up his hand, and with his rod." Alas! he brought another rod, his own; whereas Jehovah told him to bring "the rod;" that is, the rod of Aaron. It was the rod of priestly grace, with which God wished him to speak to the rock; the rod that told how God could cause life to work where there had been death, and could produce fruit too according to His own marvellous grace; for He knows how to quicken, entirely beyond the thoughts of man or nature. Although Moses brings out "the rod" according to the word of Jehovah, he does not use it according to Him. He strikes with his own rod. What was its distinctive character? His was the rod of authority, and of judicial power. Of old he had used that rod aright (Exodus 17:1-16): it was a question of judgment falling on the rock then only. Just so Christ "once suffered for sins, the just for the unjust, that he might bring us to God." Now He ever lives to make intercession for us.

But here Moses, completely losing sight of the infinite grace of God in this wondrous transaction and provision for His people, and falling back on the principle of judgment, misrepresented the God that he had sought to magnify, and whose grace it was his greatest joy to reflect. It was not so now, and hence a grievous failure. It became sin unto death to Moses, for God most of all resents a grave misrepresentation of Himself on the part of one who ought to have known Him well. It was precisely because Moses and Aaron were so near to God, because they had entered (Moses particularly) into the grace of Jehovah, that now under these circumstances total failure on their part became the occasion for setting aside Moses as a vessel that had done its work. He was not fit to lead them into the land the goodly land. It was a sore trial; it was a deep pain, you may be sure, to Moses's heart, though he never distrusted Jehovah after this, I am persuaded, but bowed with beautiful grace to His will, as we shall see in the history that follows. At the same time Moses felt and was meant to feel it all. But it is a sorrow that one who had conducted them so truly according to God, and who had stood so firm in circumstances yet more trying, should have failed, as it were, when close to the very brink of the land when drawing near to the point from which they were to enter on the Canaan of Jehovah's choice. But so it was. Moses failed, departed from the rich grace of God, fell back on judgment; and judgment accordingly dealt with him. Moses did not act according to Jehovah. He lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice. Jehovah did not withhold the supply. The water came out abundantly; but this was to God's own praise, and in nowise an endorsement of Moses's failure. "And Jehovah spake unto Moses and Aaron, Because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel, therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them."

After this (verse 14) we find Moses sending messengers, that they might pass through the land of Edom. Edom refuses; and Jehovah bids Aaron to go up. The time was come for him to pass away, and for Eleazar his son to take his place.

The endeavour to set Deuteronomy 2:29 in opposition to Numbers 20:14-21 is due either to perverse ill-will, or to mere inattention and rashness.* Edom did refuse to let Israel pass through, yet they did pass through at last. The two occasions were quite distinct. The refusal of Edom recorded in the latter scripture occurred at a different time and place from that in which Israel effected the passage through their territory. The messengers were sent from Kadesh, not the district in general but the city, in their uttermost border, it would appear on the north-west; and this before the death of Aaron. But the passage was actually made some time after his death by the south of Edom by the way of the Red Sea, as indeed we may learn from Numbers 21:1-35. SoNumbers 33:36; Numbers 33:36 et seqq. shows Israel leaving Kadesh for Mount Hor, and Aaron goes up into the mountain and dies. From Hor we next hear of their encamping in Zalmonah, when they had turned the southern extremity of Edom, and were advancing northward on the east of the mountainous tract before reaching the border of Moab. Thus, if we compare the previous verses (30-35), we see that the children of Israel first came down from Moseroth in or near Mount Hor on the west of Edom to Ezion-gaber on the Red Sea; thence they went up the Arabah again to Mount Hor (verses 36, 37), when Aaron's death took place; and thence they came down by the same western side of Edom to Ezion-gaber on the Red Sea once more, thus compassing Mount Seir many days before they turned northward. No less than thirty-seven years elapsed from the days in which they came from Kadesh-barnea till they crossed the brook Zered. (Deuteronomy 2:14) The object of that long stay there was in order that the old generation might gradually die off.

*Dr. Davidson's Introd. O. T. i. 70.

It may be added thatDeuteronomy 10:6-7; Deuteronomy 10:6-7 entirely falls in with the routes already indicated, verse 6 showing us the latter part of their upward journey from Ezion-gaber to Mosera in Mount Hor, where Aaron died, as verse 7 traces the subsequent journey down again as far as Jotbath or Jotbatha. Numbers 33:1-56. furnishes us details of this journey southward, but simply the broad facts that they departed from Mount Hor and encamped in Zalmonah on their final northward march by the eastern side of Mount Seir. Derangement in the order of the places named is only in the minds of hasty readers, not in the scriptures when patiently considered.

The only other point that I shall notice, as closing this part of my subject, is given in Numbers 21:1-35; that is, we find Israel in the presence of the Canaanite king of Arad, who at first takes some prisoners. Israel vows to Jehovah that he will utterly destroy them, if He will deliver the people into his hand. Jehovah hearkens, and such destruction ensues that the place is thence called Hormah.

Soon after this, however, occurs a very serious scene of warning for our souls (verse 4 et seqq.). It is no uncommon case: a time of victory has to be watched, lest it be a precursor of danger. A time of defeat, on the other hand, constantly prepares one for a fresh and greater blessing from God so rich is His grace. He knows how to lift up the fallen, but He makes those that are too light with their victory to feel their total weakness and the constant need of Himself. So it was with Israel. They became much discouraged immediately after their great victory, and they speak against God and against Moses. "And Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died." They at once fly to Moses, and ask him to pray to Jehovah for them; and Moses is directed by Jehovah to make a fiery serpent. "Make thee a fiery serpent, and set it upon a pole: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he looketh upon it, shall live. And Moses made a serpent of brass, and put it upon a pole, and it came to pass, that if a serpent had bitten any man, when he beheld the serpent of brass, he lived."

It is important, I think, for our souls to see this that, as connected with the wilderness and with the flesh, there is no life for man. Life is not for man in the flesh. Death is the Lord's way of dealing with fallen humanity. How then is man to live? "I if I be lifted up from the earth will draw all men unto me," to quote another New Testament application of the truth now before our minds. "I if I be lifted up" it is a Saviour no longer on the earth, but lifted up from it: I do not say in heaven, but a Saviour rejected and crucified. This is the means of divine attraction when sin has been thus definitively judged. There can be no adequate blessing without the cross for man as he is; for thus only is God glorified as to sin. This is what in type comes before us here.

But why, it may be asked, the serpent of brass? Why after that figure? For another most solemn reason. It is not only that a crucified Saviour is the means of salvation to man; but, besides, the figure intimates One "made sin," though in His own person He were the only One who "knew no sin." Had He known sin, He could not have been a Saviour according to divine holiness; had He not been made sin, we had never been really delivered from its judgment. He is, and He was made, exactly what God would have Him to be, and what we most needed Him to be. He is all this for us, and, mark, all for us now. We shall have all the glorious consequences in due time; but, even now, having Himself on the completion of His work, we have to faith all things in Him. So here Israel had all things by the way; they had life, as we see life won by victory over the power of sin and death.

Thus, as we hear just after this, God gives them joy by the way springs of joy and gladness, as we afterwards find the well in the desert which the princes digged. After all not much digging was required: with their staves was quite enough. Such is the goodness of God to us even for the wilderness. The well was not made by dint of hard work on the part of those used to labour. The princes put to their hands with their staves; and they probably did not know much about toil. But it was enough. Over-abounding grace thus gives abundant refreshment for the people as following that which God had before Him the beautiful type which Christ Himself applied to His own bearing the judgment of sin on the cross: once sin is judged, once life is given, what does God not give because of it and in unison with it? "He that spared not his own Son, but delivered Him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things."

The rest of the chapter shows us the triumphant progress of the people, with their victories (often alluded to in the law and the psalms) over Sihon king of the Amorites, and Og king of Bashan. Two references are made in the account of this one to a book of that day, the book of the wars of Jehovah (verse 14); the other to certain proverbial sayings or legends then in vogue (verses 27-30). This does not, as the rationalists pretend, give the smallest support to the hypothesis that Moses composed the Pentateuch from a mass of previous material floating among the Israelites of his age and their Gentile neighbours. Written and oral, these foreign traditions are purposely cited with the exceptional end in view of proving from witnesses unimpeachable in the eyes of their most zealous adversaries that the land in debate, when Israel took it by conquest, did not belong to Ammon or Moab, but to the doomed races of Canaan and its vicinity. To the country of the former they had no just claim; that of the Amorite, etc., was given them up by God. The Amorite had taken it from Moab, and Israel from the Amorite, subsequently dwelling in all their cities, from Arnon to Jabbok, in Heshbon and all its villages. A Jewish record of its previous possessors and of their own victories might be disputed as interested by a foe; but a citation from their own current proverbial songs was conclusive; and the Spirit of God deigns to employ an extract to this end. In Judges 11:1-40 we see precisely this ground of recognised fact taken by Jephthah in refuting the claims of the then king of Ammon, and his pretensions proved baseless by the incontrovertible evidence that the Amorite had the disputed territory when Israel made himself master of it, spite of Balak king of Moab and all other rivals. On a somewhat similar principle the apostle does not hesitate to cite heathen testimonies in the New Testament, as no mean confession on their part for the matter in hand. (Acts 17:23; Acts 17:28; 1 Corinthians 15:33; Titus 1: 22)

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Un efecto práctico de aplicar profanación a un cadáver y a todo lo que lo tocó, etc., sería asegurar un entierro temprano y corregir una práctica común en Oriente, de dejar que las bestias salvajes lo devoren. .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

cuerpo . alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

tabernáculo . habitación. Hebreo. mishkan. Ver App-40.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. Quien toca el cadáver. La severidad de. La pena capital muestra cuán agradable es para Dios la pureza. Si alguien se olvidara de rociarse en el tercer o séptimo día, podría redimir su negligencia por una prolongación del plazo, porque solo pospuso su purificación a otro día; pero fue un crimen capital entrar al santuario en su impureza, ya que así las cosas santas y profanas se mezclarían, no, el altar habría sido contaminado, así como todo el servicio de Dios. Pero, de hecho, el acto de tocar un cadáver era de poca importancia, ni debía considerarse un crimen atroz; pero aquí la contaminación externa no se considera en sí misma, como si Dios se enojara por una mancha contraída por el cumplimiento de un deber piadoso. (25) Más bien se debe considerar el objeto de la ceremonia, ya que Dios diseñado por estos rudimentos para enseñar a los israelitas, como niños, que si alguien contaminara lo sagrado cosas por su impureza, de ninguna manera sería tolerado en esta audacia. En esto consistía la importación religiosa de la transacción, que la adoración a Dios era demasiado preciosa para que los israelitas pudieran contaminarla impunemente. De donde deducimos que el castigo fue denunciado en contra del sacrilegio. En resumen, se llega a esto, que Dios no es debidamente adorado, excepto con un corazón sincero y manos puras; y que si se contrae alguna contaminación, es necesario expirar antes de que se vuelva a abrir un acceso libre a las cosas santas. Pero debe señalarse en cuanto al contacto, que se contaba lo mismo, tanto si el cadáver yacía en un campo como en una casa; mientras que si alguien muere en una tienda de campaña, los hombres se contaminan simplemente entrando en ella, y de la misma manera los recipientes sin tapas se vuelven inmundos.

Comentario Bíblico de Smith

Y luego en el capítulo diecinueve esta ordenanza de la vaca roja. a donde iban

traigan una becerra roja, sin mancha, en la cual no haya defecto, sobre la cual nunca se haya puesto yugo; y se la darán al sacerdote Eleazar, que es hijo de Aarón, y él la sacará sin el acampar y matarla: y tomar la sangre con su dedo, y esparcir la sangre directamente delante del tabernáculo de reunión siete veces: y luego quemar completamente la vaca.

Y tomarán la madera de cedro, el hisopo y la grana, y los echarán en medio del fuego de la becerra. El sacerdote debía lavar su ropa, y luego él debía bañarse y volver al campamento. Y el que quemara la becerra también lavaría sus vestidos y sería inmundo hasta la tarde ( Números 19:2-8 ).

Al igual que Eliezer que lo había quemado. Pero un hombre que estaba ceremonialmente limpio debía juntar las cenizas. Y de alguna manera debían hacer, rociar estos con agua y hacer un agua para ungir a algunos como símbolo de limpieza. Y las cosas debían ser purificadas por esta agua de esta becerra roja que fue sacrificada. Ahora bien, hay quienes ven en esta vaca roja analogías con el sacrificio de Jesucristo y el lavamiento que tenemos por Su Palabra y por el Espíritu.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El sacrificio de la novilla roja

Con el fin de proporcionar un medio especial de purificación para aquellos que se contaminan por el contacto con un cadáver, se hace una preparación llamada "agua de separación" con las cenizas de una novilla roja y otros ingredientes. El origen de este rito puede estar relacionado con el gran número de muertes registradas en Números 16:49 . Josefo, sin embargo, lo relaciona con la muerte de Miriam ( Números 20:1 ).

1-10. Una novilla colorada es sacrificada fuera del campamento y su sangre es rociada en dirección al santuario siete veces ( Números 19:1 ). Se quema toda la carcasa en el mismo lugar junto con madera de cedro, hisopo y lana escarlata, y las cenizas se recogen y se conservan para su uso en la depuración ( Números 19:5 ; Números 19:9 ). Quienes participan en la ceremonia contraen la contaminación ( Números 19:7 ; Números 19:10 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero si, por un lado, el sacerdocio debe guiar al pueblo a través del desierto, y si la vara de autoridad de Moisés no puede hacer esto, si sólo puede herir; por el otro, debe haber una provisión conectada con él para eliminar las impurezas que se producen durante el viaje, para que la comunión del pueblo con Dios no se interrumpa. Esa es la razón por la que el sacrificio de la vaca se coloca aquí, aparte de todos los demás, porque fue prescrito para hacer frente a las contaminaciones del desierto.

Pero si la consideración de Cristo (aunque sea Cristo ofrecido por el pecado, y la participación en su obra sacerdotal, en relación con ese sacrificio) fue una cosa santísima realizada en la comunión del lugar santísimo; estar ocupado con ese pecado, incluso en un hermano, y que para purificarlo, contaminaba incluso a aquellos que no eran culpables de él.

Estos son los temas del capítulo 19. Lo que sigue es la ordenanza dada en esta ocasión. Tocar un cuerpo muerto era ciertamente contaminarse con el pecado; porque el pecado es considerado aquí bajo el punto de vista de la profanación que impedía la entrada al atrio del tabernáculo. Cristo se presenta en la vaca roja sin mancha del pecado, y como nunca habiendo llevado el yugo del mismo; pero Él es llevado fuera del campamento, como si fuera enteramente un sacrificio por el pecado.

El sacerdote que trajo la novilla no la mató; pero fue muerto en su presencia. Él estaba allí para tomar conocimiento del hecho. La muerte de Cristo nunca es el acto del sacerdocio. La novilla fue quemada completamente fuera del campamento, incluso su sangre, excepto la que fue rociada directamente delante del tabernáculo de reunión, es decir, donde el pueblo se encontraría con Dios. Allí la sangre fue rociada siete veces (porque fue allí donde Dios se reunió con su pueblo), un testimonio perfecto a los ojos de Dios de la expiación hecha por el pecado.

Tenían acceso allí según el valor de esta sangre. El sacerdote echó al fuego madera de cedro, hisopo y escarlata (esto es, todo lo que era del hombre, y su gloria humana en el mundo). "Desde el cedro hasta el hisopo", es la expresión de la naturaleza desde su más alta elevación hasta su más baja profundidad. Escarlata es la gloria externa (el mundo, por favor). Todo fue quemado en el fuego que consumió a Cristo, el sacrificio por el pecado.

Entonces, si alguien se contaminaba, aunque fuera simplemente por negligencia, de la manera que fuera, Dios tomaba en cuenta la contaminación. Y este es un hecho solemne e importante: Dios provee para la limpieza, pero en ningún caso puede tolerar nada en Su presencia inadecuado para ella. Puede parecer difícil en un caso inevitable, como uno que muere repentinamente en la tienda. Pero fue para mostrar que para Su presencia Dios juzga lo que conviene a Su presencia. El hombre estaba contaminado y no podía entrar en el tabernáculo de Dios.

Para limpiar a la persona inmunda, tomaron un poco de agua corriente, en la cual pusieron las cenizas de la vaca, y el hombre fue rociado al tercero y al séptimo día; entonces quedó limpio: significando que el Espíritu de Dios, sin aplicar de nuevo la sangre al alma (que en el tipo había sido rociada una vez por todas cuando el pueblo se encontró con Dios), toma los sufrimientos de Cristo (la prueba de que el pecado y todo lo que es del hombre natural y del mundo se ha consumido por nosotros en su muerte expiatoria), y se los aplica.

Es la prueba, la íntima convicción, de que nada es ni puede ser imputado. A este respecto, se eliminó por completo en el sacrificio, cuyas cenizas (el testimonio de que se consumió) se aplican ahora. Pero produce en el corazón la convicción profundamente dolorosa de que se ha contaminado, a pesar de la redención, y por los pecados por los que Cristo ha sufrido al cumplirla. Hemos encontrado nuestra voluntad y placer, aunque sólo sea por un momento, en lo que fue la causa de Su dolor; y esto frente a sus sufrimientos por el pecado, pero, ¡ay! en el olvido de ellos, incluso por ese pecado a cuyas mociones nos sometemos tan a la ligera ahora: un sentimiento mucho más profundo que el de tener pecados imputados. Porque es en realidad el hombre nuevo, en sus mejores sentimientos, quien juzga por el Espíritu y según Dios, y quien toma conocimiento de los sufrimientos de Cristo y del pecado,

El primer sentimiento es amargura, aunque sin el pensamiento de imputación-amargura, precisamente porque no hay imputación, y que hemos pecado contra el amor tanto como contra la santidad, y que debemos someternos a esa convicción. Pero por último (y me parece que es la razón por la cual hubo la segunda aspersión), es la conciencia de ese amor, y de la gracia profunda de Jesús, y la alegría de estar perfectamente limpios, por obra de ese amor. . La primera parte de la limpieza fue el sentido del horror de pecar contra la gracia; el segundo, la mente completamente limpia de ello por la abundancia de la gracia sobre el pecado.

Podemos comentar que, siendo meramente la purificación necesaria para el camino, no se advierte nada más; ningún sacrificio, como en el caso del leproso. Allí estaba acercándose a Dios, según el valor de la obra de Cristo, cuando estaba limpio del pecado. Aquí está la restauración práctica del alma interiormente. No se rocía con sangre: la purificación es por agua, siendo la muerte de Cristo plenamente traída en su poder por el Espíritu Santo.

Los detalles muestran la exactitud de Dios, en cuanto a estas impurezas, aunque Él nos limpia de ellas. Muestran también que cualquiera que tiene que ver con el pecado de otro, aunque esté en el camino del deber limpiarlo, está contaminado; no como el culpable, es cierto, pero no podemos tocar el pecado sin contaminarnos. También se hace evidente el valor de la gracia y del sacerdocio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Purificación de la inmundicia

Números 19:1

Podríamos haber esperado que este capítulo ocurriera en Levítico. ¿No es incongruente en esta narrativa de la peregrinación? No; este es el lugar más apropiado, ya que en la marcha del desierto estamos más expuestos al toque de la contaminación, como la necesidad de una limpieza diaria, para que no seamos excluidos de la comunión con Dios.

Las cenizas de una novilla son emblemáticas de la obra de nuestro Señor. Vea Hebreos 9:13 . Sin mancha; nunca un yugo; “Muertos fuera del campamento”, ¡contado como una cosa inmunda! Era fácil para el judío contraer una profanación ceremonial. Caminar sobre una tumba era suficiente. Pero las cenizas de la novilla mezcladas con manantial o agua corriente restauraron el alma contaminada a la familia y al Tabernáculo. Entonces, al confesar nuestros pecados, somos purificados de una mala conciencia, somos restaurados a la unidad con Dios y Su pueblo, y caminamos en una vida nueva.

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword.

La Biblia Anotada de Gaebelein

9. La novilla roja y el agua de purificación

CAPITULO 19

1. La provisión señalada: La novilla roja y las cenizas ( Números 19:1 )

2. El uso del agua de purificación ( Números 19:11 )

Este es un capítulo muy interesante. La ordenanza de la novilla roja y el agua de purificación no se menciona en ninguna parte de Levítico. El día de la expiación, tan destacado en Levítico, no se menciona en absoluto en Números. La provisión del agua de purificación es característica del libro del desierto. La gente moría por millares, y era necesario proporcionar los medios para la limpieza de aquellos que se contaminaron por el contacto con los muertos.

Las cenizas de la novilla colorada usadas de la manera descrita en este capítulo fueron para la limpieza de los contaminados. Sin seguir los detalles de esta nueva ordenanza en el desierto, señalamos brevemente su significado típico. Que la novilla roja es un tipo de Cristo que nadie puede dejar de ver. “Porque si la sangre de toros y machos cabríos y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias? de obras muertas para servir al Dios vivo? " ( Hebreos 9:13 ) Esto justifica plenamente la aplicación típica.

La novilla roja debía ser sin mancha, donde no hay mancha es el tipo de Cristo, sin mancha ni defecto. Tenía que ser una novilla sobre la que nunca vino un yugo. Se coloca un yugo sobre un animal para restringir la naturaleza salvaje, para someterla. Nuestro bendito Señor no necesitó yugo, porque vino de buena gana. “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad”. En ninguna parte se menciona el color de un animal de sacrificio excepto aquí.

El rojo es el color de la sangre. Es el tipo de Su obediencia hasta la muerte. La novilla fue sacrificada fuera del campamento. Entonces Cristo sufrió fuera del campamento ( Hebreos 13:12 ). La aspersión de la sangre siete veces hacia el tabernáculo es el tipo de sangre de expiación. Todo lo de la novilla roja fue consumido por el fuego y se arrojó al fuego madera de cedro, hisopo y escarlata.

Estas cosas tipifican el mundo. (Ver limpieza del leproso en Levítico 14 ). El mundo y toda su gloria es juzgado en el juicio de la cruz.

Aquí está la diferencia esencial entre esta y todas las demás ofertas: es una oferta una vez ofrecida que (idealmente, al menos) nunca necesita ser renovada. En todos los demás casos, si alguno pecaba, se tenía que derramar sangre nueva, hacer un sacrificio nuevo; pero en esto quedaba la virtud de lo ya ofrecido: las cenizas eran el memorial de una obra ya aceptada. (Beca FW)

Un hombre limpio recogió las cenizas de la novilla roja y las puso fuera del campamento en un lugar limpio. Se usó agua con las cenizas y se roció sobre las personas contaminadas, sobre la tienda y todos los vasos. Este fue el modo de su purificación. Todo es tan completo y rico que se necesitarían muchas páginas para explicar todas las benditas lecciones relacionadas con él. Necesitamos una limpieza constante porque pasamos por el desierto, el mundo y la muerte está impresa en todo.

La muerte de Cristo ha provisto nuestra limpieza, como ha provisto la eliminación de nuestra culpa. El agua viva es el tipo del Espíritu Santo. La contaminación con el mundo interrumpe la comunión con Dios. La muerte de Cristo y la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra nos limpian de esa contaminación. Ver 1 Juan 1 .

“Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” ( 1 Juan 1 ). Pero si dejamos de caminar en la luz, si nos olvidamos y, en nuestro olvido, tocamos lo inmundo, ¿cómo se restaurará nuestra comunión? Solo por la eliminación de la contaminación.

¿Y cómo se va a realizar esto? Mediante la aplicación a nuestros corazones y conciencias de la preciosa verdad de la muerte de Cristo. El Espíritu Santo produce juicio propio y nos recuerda la verdad de que Cristo sufrió la muerte por esa contaminación que contraemos con tanta ligereza e indiferencia. No es una nueva aspersión de la sangre de Cristo, algo desconocido en las Escrituras, sino el recuerdo de Su muerte traído a casa, con nuevo poder, al corazón contrito, por el ministerio del Espíritu Santo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí se describe una disposición muy interesante. Era una provisión para el sacrificio de una novilla roja. Se dieron instrucciones para la limpieza ceremonial de la gente durante el período de sus vagabundeos por el desierto. Fue a la vez una provisión para la contaminación y una protección para el sacerdocio.

Con una ceremonia solemne y el cuidado más minucioso, una novilla roja debía ser sacrificada de acuerdo con las instrucciones ya dadas en Levítico con respecto a otras ofrendas. Luego, sus cenizas debían ser cuidadosamente recolectadas y guardadas, a fin de que pudieran mezclarse con agua y usarse en ciertos casos de impureza.

Esta disposición fue seguida de instrucciones sobre cómo tratar a las personas contaminadas por el contacto o en presencia de los muertos.

En los movimientos de un lugar a otro mientras el campamento no estaba levantado y no se podían observar los métodos ordinarios de la ley ceremonial, la limpieza se proporcionaba mediante el uso de agua en la que se iban a mezclar estas cenizas. Así se hizo una provisión de gracia y al mismo tiempo se salvaguardaron los derechos y prerrogativas del sacerdocio. Dondequiera que estuviera la gente, estas cenizas de la novilla roja que había sido sacrificada por manos sacerdotales estaban disponibles para su uso.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que toque el cuerpo muerto de cualquier hombre que esté muerto, y no se purifique a él mismo ,. Con las cenizas de la novilla, o agua de purificación, y así descuida los medios que Dios ha designado para su limpieza:

Defileth el tabernáculo del Señor ; Es decir, si él entra en su suciedad, que no era legal que él hiciera: de los judíos, los asirios parecen haber tomado prestadas algunas costumbres de suya, en relación con Lucian R, que al enterrar a una polla muerta estimó siete Días, ver.

Números 19:11; y luego entró en el templo, porque antes de que no entraran, ni realizan un servicio sagrado; Tales leyes que usan, que si alguien ve un cadáver muerto, puede que no vaya ese día al templo; Pero él va en el día siguiente, después de que se haya purificado a sí mismo:

y ese alma se cortará de Israel ; ya sea excomulgado de la iglesia, o morir por la mano del magistrado civil, o por la mano inmediata de Dios; es decir, si supiera que había tocado un cuerpo muerto, y descuidó voluntariamente los medios de su purificación, y así pecó presumiblemente; De lo contrario, si todo esto se hizo ignorante, se hizo una expiación para ello, Levítico 5:3.

porque el agua de separación no fue rociada sobre él, será impuro ; Como todos son quienes no están espolvoreados con la sangre de Cristo:

Su impureza aún está sobre él ; y permanecerá, nada puede eliminarlo; Como nada puede eliminar la mancha y la mancha del pecado, sino la sangre de Cristo; y donde no se aplica, permanecerá marcado ante Dios, y se miente sobre el pecador a su total condena y la ruina; ver Jeremias 2:22.

R de Dea Siria.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sobre él, a menos que sea excusado por ignorancia (Levítico v. 3, 6), será muerto.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL AGUA DE SEPARACION.

2. Esta es la ordenanza de la ley—Una institución de naturaleza peculiar establecida para la purificación del pecado y provista a expensas públicas, porque era para el bien de toda la comunidad. Di a los hijos de Israel que te traigan una vaca bermeja, perfecta, etc.—Este es el único caso en el cual el color de la víctima se especifica; y se ha supuesto que la ordenanza era ideada en oposición a las ideas supersiticiosas de los egipcios. Aquel pueblo nunca hacía voto sin sacrificar un buey bermejo, siendo ejercido el mayor cuidado por los sacerdotes en examinar si poseía las características necesarias, y era una ofrenda anual a Tifón, el dios malvado de ellos. Por la elección, tanto del color como del sexo, se hacía provisión para desarraigar de las mentes de los israelitas una superstición favorita de los egipcios acerca de dos objetos de su culto a los animales.

3. la daréis a Eleazar el sacerdote, y él la sacará fuera del campo—Era él el segundo, o lugar teniente del sumo sacerdote, y era elegido para este deber, porque la ejecución del mismo, ocasionaba contaminación temporal, de la cual el sumo sacerdote mismo debería ser protegido con el mayor cuidado. Era llevada “fuera del campamento”, según la ley tocante a víctimas cargadas con los pecados del pueblo, y así tipificaba a Cristo ( Hebreos 13:12; también Levítico 24:14). El sacerdote tenía que rociar la sangre “siete veces” “hacia la delantera del tabernáculo”—literalmente “hacia” o “cerca de” el tabernáculo, lo que parece indicar o que llevaba una porción de la sangre en un vaso a la puerta del tabernáculo ( Levítico 4:17), o que en el acto de rociar dirigía su rostro hacia el edificio sagrado, pues estaba inhabilitado por la influencia contaminadora de esta operación, para acercarse mucho hacia él. Por esta actitud él indicaba que estaba presentando un sacrificio expiatorio, la aceptación del cual él esperaba, mirando hacia el propiciatorio. Todas las partes de la víctima eran consumidas por fuego excepto la sangre usada para rociar, y los ingredientes mezclados con cenizas eran los mismos que los empleados en rociar a los leprosos ( Levítico 14:4). Era “una agua de separación”, i. e., de “santificación” a favor del pueblo de Israel.

7. será inmundo el sacerdote hasta la tarde—Las ceremonias prescritas demuestran la imperfección del sacerdocio levítico, mientras que tipifican la condición de Cristo mientras expiaba nuestros pecados ( 2 Corintios 5:21).

11-22. El que tocare muerto de cualquiera persona humana, siete días será inmundo—Se llama la atención a esta ley aquí, para mostrar los usos a los cuales el agua de separación era aplicada. El caso de una muerte es uno; y, como en toda familia que tenía un fallecimiento, los miembros de ella contraían contaminación, así en una población inmensa, donde casos de muerte y otros casos de impureza estarían ocurriendo diariamente, el agua de separación habría estado en constante demanda. Para proveer la necesaria cantidad de la mezcla purificadora, dicen los escritores judíos que una vaca bermeja era sacrificada cada año, y que las cenizas mezcladas con los ingredientes de rociar, eran repartidas entre todas las ciudades y aldeas de Israel.

12. Este se purificará al tercer día—La necesidad de aplicar agua al tercer día, es inexplicable por algún motivo natural o moral; y, por lo tanto, el reglamento, se supone, que tenía una referencia típica a la resurrección de Cristo en el tercer día, por medio de quien su pueblo es santificado; mientras que el proceso de la purificación ceremonial, que se extendía durante siete días, había de mostrar que la santificación es progresiva e incompleta mientras no llegue el sábado (descanso) eterno. Toda persona que a sabiendas y presuntuosamente se descuidaba de hacerse rociar con esta agua, era culpable de una ofensa que se castigaba con la excomunión.

14. cuando alguno muriese en la tienda, etc.—Los ejemplos presentados parecen muy minuciosos y triviales; pero objetos, de naturleza religiosa como también sanitaria, se promovían al llevar a tan grande extremo la idea de la contaminación por el contacto con cadáveres. Mientras que impediría eficazmente que aquella raza egipcianizada imitara la costumbre supersticiosa de los egipcios de tener en sus casas los restos momificados de sus antepasados; esta ley aseguraba un entierro rápido de todos, así no sólo teniendo los cementerios a la distancia, sino también sacando de las moradas de los vivos los cadáveres de personas que habían muerto de enfermedades contagiosas, y de los campos abiertos, los restos insepultos de los extraños y los caídos en batalla.

21. el que rociare … y el que tocare el agua de separación, será inmundo hasta la tarde—Los efectos opuestos atribuídos al agua de separación—el de limpiar a una persona y contaminar a otra—son muy extraños, y no capaces de una explicación muy satisfactoria. Una lección importante, sin embargo, era enseñada, la de que la eficacia purificadora no era inherente al agua misma, sino que provenía del decreto divino, como en otras ordenanzas de la religión, que son medios eficaces de salvación, no por alguna virtud que haya en ellas, ni en el que las administra, sino sólo por la gracia de Dios comunicada por ellas. (Seguramente muchos de nuestros lectores no estarán de acuerdo con esta creencia del autor; pues creemos que la salvación no depende de las ordenanzas sino de la fe personal. Pues las ordenanzas son puros símbolos. Nota del Trad.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 19

Vers. 1-22. EL AGUA DE SEPARACION.
2. Esta es la ordenanza de la ley-Una institución de naturaleza peculiar establecida para la purificación del pecado y provista a expensas públicas, porque era para el bien de toda la comunidad. Di a los hijos de Israel que te traigan una vaca bermeja, perfecta, etc.-Este es el único caso en el cual el color de la víctima se especifica; y se ha supuesto que la ordenanza era ideada en oposición a las ideas supersiticiosas de los egipcios. Aquel pueblo nunca hacía voto sin sacrificar un buey bermejo, siendo ejercido el mayor cuidado por los sacerdotes en examinar si poseía las características necesarias, y era una ofrenda anual a Tifón, el dios malvado de ellos. Por la elección, tanto del color como del sexo, se hacía provisión para desarraigar de las mentes de los israelitas una superstición favorita de los egipcios acerca de dos objetos de su culto a los animales.
3. la daréis a Eleazar el sacerdote, y él la sacará fuera del campo-Era él el segundo, o lugar teniente del sumo sacerdote, y era elegido para este deber, porque la ejecución del mismo, ocasionaba contaminación temporal, de la cual el sumo sacerdote mismo debería ser protegido con el mayor cuidado. Era llevada “fuera del campamento”, según la ley tocante a víctimas cargadas con los pecados del pueblo, y así tipificaba a Cristo (Heb 13:12; también Lev 24:14). El sacerdote tenía que rociar la sangre “siete veces” “hacia la delantera del tabernáculo”-literalmente “hacia” o “cerca de” el tabernáculo, lo que parece indicar o que llevaba una porción de la sangre en un vaso a la puerta del tabernáculo (Lev 4:17), o que en el acto de rociar dirigía su rostro hacia el edificio sagrado, pues estaba inhabilitado por la influencia contaminadora de esta operación, para acercarse mucho hacia él. Por esta actitud él indicaba que estaba presentando un sacrificio expiatorio, la aceptación del cual él esperaba, mirando hacia el propiciatorio. Todas las partes de la víctima eran consumidas por fuego excepto la sangre usada para rociar, y los ingredientes mezclados con cenizas eran los mismos que los empleados en rociar a los leprosos (Lev 14:4-7). Era “una agua de separación”, i. e., de “santificación” a favor del pueblo de Israel.
7. será inmundo el sacerdote hasta la tarde-Las ceremonias prescritas demuestran la imperfección del sacerdocio levítico, mientras que tipifican la condición de Cristo mientras expiaba nuestros pecados (2Co 5:21).
11-22. El que tocare muerto de cualquiera persona humana, siete días será inmundo-Se llama la atención a esta ley aquí, para mostrar los usos a los cuales el agua de separación era aplicada. El caso de una muerte es uno; y, como en toda familia que tenía un fallecimiento, los miembros de ella contraían contaminación, así en una población inmensa, donde casos de muerte y otros casos de impureza estarían ocurriendo diariamente, el agua de separación habría estado en constante demanda. Para proveer la necesaria cantidad de la mezcla purificadora, dicen los escritores judíos que una vaca bermeja era sacrificada cada año, y que las cenizas mezcladas con los ingredientes de rociar, eran repartidas entre todas las ciudades y aldeas de Israel.
12. Este se purificará al tercer día-La necesidad de aplicar agua al tercer día, es inexplicable por algún motivo natural o moral; y, por lo tanto, el reglamento, se supone, que tenía una referencia típica a la resurrección de Cristo en el tercer día, por medio de quien su pueblo es santificado; mientras que el proceso de la purificación ceremonial, que se extendía durante siete días, había de mostrar que la santificación es progresiva e incompleta mientras no llegue el sábado (descanso) eterno. Toda persona que a sabiendas y presuntuosamente se descuidaba de hacerse rociar con esta agua, era culpable de una ofensa que se castigaba con la excomunión.
14. cuando alguno muriese en la tienda, etc.-Los ejemplos presentados parecen muy minuciosos y triviales; pero objetos, de naturleza religiosa como también sanitaria, se promovían al llevar a tan grande extremo la idea de la contaminación por el contacto con cadáveres. Mientras que impediría eficazmente que aquella raza egipcianizada imitara la costumbre supersticiosa de los egipcios de tener en sus casas los restos momificados de sus antepasados; esta ley aseguraba un entierro rápido de todos, así no sólo teniendo los cementerios a la distancia, sino también sacando de las moradas de los vivos los cadáveres de personas que habían muerto de enfermedades contagiosas, y de los campos abiertos, los restos insepultos de los extraños y los caídos en batalla.
21. el que rociare … y el que tocare el agua de separación, será inmundo hasta la tarde-Los efectos opuestos atribuídos al agua de separación-el de limpiar a una persona y contaminar a otra-son muy extraños, y no capaces de una explicación muy satisfactoria. Una lección importante, sin embargo, era enseñada, la de que la eficacia purificadora no era inherente al agua misma, sino que provenía del decreto divino, como en otras ordenanzas de la religión, que son medios eficaces de salvación, no por alguna virtud que haya en ellas, ni en el que las administra, sino sólo por la gracia de Dios comunicada por ellas. (Seguramente muchos de nuestros lectores no estarán de acuerdo con esta creencia del autor; pues creemos que la salvación no depende de las ordenanzas sino de la fe personal. Pues las ordenanzas son puros símbolos. Nota del Trad.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Números 19:2 . Una novilla roja, una vaca joven e inmaculada, que en el tercer año casi había llegado a su pleno crecimiento. Todo el cuerpo de esta víctima fue quemado con el fuego santo del altar. De sus cenizas se secreta el agua que limpia del pecado, y acerca al inmundo al tabernáculo. Los rabinos hacen muchas observaciones sobre este sacrificio, al igual que los profetas.

Dicen que estas cenizas se llevaron a todas las ciudades de Israel, y que la aspersión se hizo con tres ramitas de hisopo. Los padres cristianos también son fecundos en comentarios sobre esta víctima singular y santificada, que hizo inmundos a todos los sacerdotes y levitas con el acto trágico, y luego los purificó con sus virtudes místicas. Agustín, Teodoreto y otros afirman que estas aguas prefiguraron el bautismo, el signo externo de regeneración y pureza.

La mayoría de las iglesias cristianas bautizan a los bebés; y si la aspersión de estas aguas fue perfecta en figura, nadie puede condenar la aspersión con agua. Es la contumacia de los malvados, no las formas de adoración, lo que destruye las almas de los hombres.

Números 19:9 . Un agua de separación; es decir, un agua para rociar, para expiar, para purificar o para limpiar, como dicen las versiones.

Números 19:12 . La Septuaginta y otras copias dicen: Será purificado con ella al tercer día y al séptimo día, y quedará limpio. Entonces Números 19:18 .

REFLEXIONES.

Llegamos ahora al gran sacrificio expiatorio de la nación judía, un sacrificio que San Pablo ha notado particularmente en el capítulo noveno de la epístola a los Hebreos. Siete días antes de que esta bestia fuera quemada, el sacerdote fue apartado de la sociedad, para que ninguna impureza ceremonial pudiera contraer para obstruir su oficio en esta ocasión tan solemne. El Señor requería una novilla colorada. Esto podría marcar primero, el nombre de nuestro Salvador, como el segundo Adán, que significa tierra roja, pero se entiende más generalmente para indicar el estado sangriento de su cuerpo cuando fue azotado y crucificado, Isaías 63:1 ; y el color profundo y doloroso de nuestros pecados, que se comparan con el escarlata y el carmesí.

Isaías 1:18 . Esta novilla debía ser sin defecto, para indicar la naturaleza inmaculada de Cristo. Debía ser asesinado fuera del campamento; y en ocasiones posteriores, fue asesinado con un gran desfile de los ancianos, fuera de las puertas de Jerusalén, para presignificar que nuestro Salvador fuera crucificado en el Calvario, fuera de la puerta de la ciudad.

El hecho de que la víctima fuera conducida fuera del campamento marcó su gran impureza, porque llevaba toda la iniquidad de la nación judía; sobre Jesús también fueron cargados los pecados de todo el mundo. Levítico 24:14 ; Hebreos 13:12 . Gloriémonos en su vergüenza, y salgamos del campamento, llevando su oprobio.

El sacerdote habiendo matado a la bestia y asegurado la sangre, luego aplicó su antorcha encendida al montón, y toda la víctima fue consumida, para indicar que toda la humanidad de Cristo sufrió por nosotros. ¿Y qué diremos? ¿Fue consumido por el implacable fuego de la justicia, o fue por la llama del amor divino lo que lo obligó a dedicar su vida a nuestra redención? Después de que la víctima fue consumida de esta manera, el sacerdote procedió a rociar la sangre ante el tabernáculo siete veces; y la frecuencia de este rociado no solo marca la perfección de la expiación, sino también que puede repetirse a menudo para quitar nuestro pecado.

En consecuencia, aquí se nos recuerda que la teoría de la religión no hace nada por nosotros, a menos que seamos realmente purificados con la sangre de Cristo. El cedro, el hisopo y el encaje escarlata, o tela arrojada al montón, evidentemente asocian esta oblación de la víctima con todas las demás ofrendas por el pecado en las que se usaron. Levítico 14:6 . Demostrando, de hecho, que hay un solo sacrificio expiatorio por el hombre, un solo altar, pero una redención.

Tampoco fueron pisoteadas las cenizas de esta típica víctima; ofreciéndose la novilla, pero sus cenizas fueron cuidadosamente conservadas; y al ser mezclada diariamente con agua corriente, la congregación era rociada con ella y limpiada de toda clase de inmundicia. En esta agua vemos al Espíritu Santo transmitiendo a nuestros corazones y conciencias los méritos purificadores de la sangre del Redentor.

Aquí la justificación y la santificación se unen en un solo acto de acercamiento a Cristo por fe. Y si la sangre de toros y de machos cabríos, y las cenizas de la novilla rociadas al hebreo inmundo o al forastero, santificaron para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha? a Dios, limpiar nuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios vivo y verdadero?

Todas las personas que asistieron en este terrible sacrificio, ya fueran sacerdotes o levitas, quedaron inmundas. Ésta es una circunstancia muy notable que, según el buen obispo Babington, marca el gran pecado de quienes crucificaron al Señor. Sus crímenes fueron de doble tinte. También muestra que la purificación no procedía de la víctima quemada, sino del Redentor crucificado, al que presignificaba. Todos fueron contaminados por los muertos; pero somos santificados al acercarnos a su pacto.

Estas son las aguas muy famosas para limpiar la nación hebrea, y se aplican universalmente a todas las especies de inmundicia mencionadas en la ley levítica. Pero Ezequiel, viendo en el Espíritu su insuficiencia, dice: Entonces rociaré sobre vosotros agua limpia, y él os limpiará. Aprovechemos entonces de la doble aspersión aquí prescrita, una en el tercer día y la otra en el séptimo día.

Busquemos en Cristo Jesús ser redimidos de toda iniquidad, ser purificados para Dios como pueblo peculiar, celoso de buenas obras. Si Dios ha limpiado nuestro corazón de la culpa, busquemos la segunda y gran limpieza del corazón de toda maldad. El siervo devoto nunca podrá estar satisfecho hasta que se parezca a su Señor y Maestro, y esté en todas las cosas conforme a su muerte.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El uso del agua

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cualquiera que toque el cadáver de cualquier hombre que esté muerto, de cualquier alma, sin importar la edad y el sexo, y no se purifique a sí mismo, defrauda el tabernáculo del Señor; y esa alma será cortada de Israel; la negativa a cumplir con las reglas resultó en la muerte del delincuente; porque el agua de la separación no fue rociada sobre él, será inmundo; su inmundicia aún está sobre él. A menos que se hiciera la expiación, esa persona perdía el derecho a la vida.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ORDENANZA DE LA NOVILLA ROJA

(vs.1-22)

Esta ley sobre la ofrenda de la novilla roja es inusual en todas sus circunstancias, pero es consistente con el carácter del libro de Números, donde se ve que el viaje por el desierto tiene su precio en la muerte de muchas personas. Cualquier contacto con el cadáver era contacto con la corrupción. Es típico de la corrupción moral que contamina moralmente a quien se asocia con ella. Debe haber algún método de purificación de esto.

Se usa una novilla, la hembra, en contraste con el holocausto que siempre requería un macho, porque esto era para satisfacer las demandas de Dios. Pero la ofrenda de la novilla roja era para cumplir con el estado de una que estaba contaminada. Ser rojo enfatizaría el carácter conspicuo de la contaminación. También debe ser sin mancha ni defecto, porque habla de Cristo (v.2). Tampoco debe haber llevado nunca un yugo, porque un yugo infiere una restricción sobre la voluntad, lo que nunca fue cierto en el caso de Cristo.

Cuando dice: "Mi yugo es suave y mi carga ligera" ( Mateo 11:30 ), no es una carga que Él asume, sino una que pone sobre el creyente. La voluntad del Señor Jesús es perfecta y no necesita restricción.

Esta novilla no se ofreció sobre el altar, sino que se la dio a Eleazar, quien la tomó fuera del campamento y la degolló allí (v. 3). Luego tomó un poco de su sangre y la roció siete veces frente al tabernáculo (v.4). Después de esto, la novilla fue quemada, aún fuera del campamento (v.5). Se nos recuerda que la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación se quemó totalmente "fuera del campamento" ( Levítico 16:27 ), pero primero se mató en el altar y su sangre se llevó al lugar santísimo y se roció siete veces antes. y en el propiciatorio ( Levítico 16:11 ; Levítico 16:14 ).

Por lo tanto, hay muchas diferencias, y el versículo 6 añade a estas, porque el sacerdote arrojó al fuego que quemaba la novilla, madera de cedro, hisopo y escarlata. El cedro es el más majestuoso y exaltado de los árboles y el hisopo es el arbusto más humilde. Así, tanto si una persona es soberbia y exaltada como si es humilde y despreciada, la carne es la misma en toda la humanidad: sea grande o pequeña, todos necesitamos el mismo sacrificio. El escarlata nuevamente nos recuerda que nuestra contaminación es conspicua. La asociación con la corrupción es seria, aunque la persona afectada ciertamente no estaba muerta.

Incluso un sacerdote, al hacer la ofrenda de la novilla roja, se vio afectado en cierta medida por su identificación con la contaminación por la cual hizo la ofrenda, y tuvo que lavar su ropa, y luego estuvo inmundo hasta la noche (v.7) . Además, el que quemó al animal fue afectado de la misma manera (v.8). Esta es una fuerte advertencia para nosotros de que incluso al tratar con rectitud la contaminación no podemos dejar de ser afectados negativamente.

Si luchamos con un minero de carbón que acaba de salir de la mina, nos volveríamos tan sucios como si lo abrazáramos. Por lo tanto, al juzgar el pecado en otros, nos enfrentamos a la imperiosa necesidad de juzgarnos a nosotros mismos.

Un hombre que estaba limpio entonces debía recoger las cenizas de la novilla y guardarlas fuera del campamento en un lugar limpio (v. 9). De nuevo, esto era algo totalmente inusual, pero las cenizas se guardaban allí para usarlas con agua para la purificación de aquellos que pudieran contaminarse por el contacto con un cadáver. Así, un nuevo sacrificio, al igual que hoy en cada caso de nuestra purificación de la contaminación, se nos recuerda el gran valor del único sacrificio de Cristo.

Después de esto, incluso el hombre que recogió las cenizas quedó inmundo por su asociación con todo este proceso, y después de lavar su ropa, permaneció inmundo hasta la noche (v.10). Por tanto, se nos impone la seriedad de la cuestión de la asociación.

El que tocaba el cadáver de alguien quedaba ceremonialmente impuro durante siete días. Esto, por supuesto, es solo típico de la inmundicia moral, que nosotros mismos podríamos contraer por nuestro contacto con la corrupción de la muerte. Hay muchos cadáveres en la cristiandad, de aquellos que profesan el cristianismo, pero están muertos para Dios: las religiones del mormonismo, la llamada ciencia cristiana, los testigos de Jehová y muchas más.

Estas son falsificaciones mortales, y si un creyente se asocia con ellas, no puede dejar de ser contaminado. Puede que hable con personas para ver cómo se acercan al Señor, pero identificarse a sí mismo en comunión con tales grupos es, en la práctica, aprobar su corrupción y es profundamente contaminante.

Dios requiere una purificación completa de tales contactos como se implica en los siete días (v.11). El que había tocado un cadáver debía purificarse al tercer día con el agua mezclada con las cenizas de la novilla roja, y nuevamente al séptimo día. Entonces estaría limpio (v.12). Por lo tanto, uno tendría que estar completamente separado de esos cadáveres antes de ser recibido en la comunión del pueblo del Señor. Si uno no se purificaba a sí mismo, sería cortado con la muerte (v.13), una sentencia solemne, pero no sería apto para la comunión con Israel.

Si uno moría en una tienda, todos los que entraran en la tienda quedarían inmundos durante siete días. Incluso todo recipiente abierto en la tienda sería inmundo. O si alguien tocaba a una persona que había muerto o fue asesinada en el campo abierto, quedaba impuro por siete días (v.16).

Para la purificación, se puso parte de la ceniza de la novilla en un recipiente y se puso agua corriente sobre las cenizas (v. 17). Así, junto con el recordatorio del sacrificio era necesario combinar lo que habla de la Palabra de Dios energizada por el Espíritu de Dios. El agua sola simboliza la Palabra de Dios ( Efesios 5:26 ), pero cuando corre ("vivir" como se puede traducir), esto involucra la actividad del Espíritu ( Juan 7:38 ). La restauración no puede estar separada de la Palabra de Dios, y la obra del Espíritu también debe estar en esto.

Luego, una persona limpia mojaría el hisopo en el agua, lo rociaría sobre la tienda y todos los vasos y todas las personas que habían sido contaminadas. Esto se hizo al tercer día y también al séptimo. Esta persona después de eso debe lavar su ropa y bañarse en agua, y por la noche estaría limpia. Por lo tanto, incluso el que jugó un papel decisivo en la restauración de los contaminados necesitaría purificarse a sí mismo.

Pero el versículo 20 insiste en que aquel que fue contaminado y rechazó la purificación sería cortado en la muerte porque había profanado el santuario del Señor (v.20). En cuanto al que roció el agua, nuevamente se insiste en que él mismo debe ser purificado, y también que todo lo que la persona impura tocara quedaría impuro hasta la noche, aunque en estos casos (vs.21-22) no hay pena de muerte. se menciona por cualquier infracción.

Podemos preguntarnos por el valor práctico de todo esto para el pueblo de Israel. Teniendo tantas reglas y regulaciones, ¿las cumplieron todas? Y si no quedárselos, ¿sufrieron siempre las penas que les amenazaban? La respuesta a ambos es ciertamente, No. De hecho, el significado de estas cosas es especialmente para nuestra amonestación hoy, como declara 1 Corintios 10:11 . No se espera que llevemos a cabo estas cosas literalmente, pero el significado espiritual y moral de ellas debe quedar grabado en gran medida en el corazón de todos los cristianos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-22 ¿Por qué la ley hizo que un cadáver fuera algo contaminante? Porque la muerte es la paga del pecado, que entró en el mundo por él y reina por el poder del mismo. La ley no podía conquistar la muerte, ni abolirla, como lo hace el evangelio, sacando a la luz la vida y la inmortalidad, e introduciendo así una mejor esperanza. Como las cenizas de la novilla significaban el mérito de Cristo, el agua corriente significaba el poder y la gracia del Espíritu bendito, que se compara con los ríos de agua viva; y es por su obra que la justicia de Cristo se aplica a nosotros para nuestra limpieza. Quienes se prometen beneficiarse de la justicia de Cristo, mientras no se someten a la gracia e influencia del Espíritu Santo, se engañan a sí mismos; no podemos ser purificados por las cenizas, salvo en el agua corriente. ¿Qué utilidad podría tener en estos nombramientos, si no se refieren a las doctrinas relativas al sacrificio de Cristo? Pero comparándolos con el Nuevo Testamento, el conocimiento que se debe obtener de ellos es evidente. El verdadero estado del hombre caído se muestra en estas instituciones. Aquí aprendemos la naturaleza contaminante del pecado, y se nos advierte que eviten las malas comunicaciones.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Una de las secciones más importantes del libro de Números ahora está abierta ante nosotros, presentando para nuestra consideración la ordenanza profundamente interesante e instructiva de "La vaca roja". Un estudiante reflexivo de las Escrituras se sentiría naturalmente dispuesto a preguntar por qué tenemos este tipo en Números y no en Levítico. En los primeros siete capítulos del último libro, tenemos una declaración muy elaborada de la doctrina del sacrificio; y, sin embargo, no tenemos ninguna alusión a la vaca roja.

¿Por qué es esto? ¿Qué debemos aprender del hecho de que esta hermosa ordenanza se presenta en el Libro de Números y en ningún otro lugar? Creemos que proporciona otra ilustración llamativa del carácter distintivo de Nuestro libro. La novilla roja es, preeminentemente, un tipo salvaje. Fue la provisión de Dios para las contaminaciones del camino, y prefigura la muerte de Cristo como una purificación por el pecado, para suplir nuestra necesidad al pasar por un mundo contaminado, hogar de nuestro eterno descanso en lo alto. Es una figura muy instructiva y revela la verdad más preciosa y necesaria. ¡Que el Espíritu Santo, que ha escrito el registro, tenga la gracia de exponerlo y aplicarlo a nuestras almas!

“Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo: Esta es la ordenanza de la ley que Jehová ha mandado, diciendo: Di a los hijos de Israel que os traigan una becerra roja, sin mancha, en la cual no haya defecto, y sobre la cual nunca vino yugo". Versículos 1, 2.

Cuando, con el ojo de la fe, contemplamos al Señor Jesús, no solo lo vemos como el Inmaculado, en Su propia Persona santa, sino también como Aquel que nunca cargó con el yugo del pecado. El Espíritu Santo es siempre el guardián celoso de la persona de Cristo, y se deleita en presentarlo al alma en toda su excelencia y preciosidad. Por lo tanto, cada tipo y cada sombra, diseñada para exponerlo, exhibe la misma cuidadosa tutela.

Así, en la vaca roja, se nos enseña que, no sólo nuestro bendito Salvador, en cuanto a Su naturaleza humana, era intrínseca e inherentemente puro y sin mancha, sino que, en cuanto a Su nacimiento y relaciones, se mantuvo perfectamente claro de toda marca y huella del pecado.

Ningún yugo de pecado vino jamás sobre Su sagrado cuello. Cuando Él habla de "mi yugo" ( Mateo 11:29 ), era el yugo de sujeción implícita a la voluntad del Padre, en todas las cosas. Este fue el único yugo que Él alguna vez usó; y este yugo nunca se aflojó, ni por un momento, durante toda Su carrera inmaculada y perfecta desde el pesebre, donde yacía como un bebé indefenso, hasta la cruz, donde expiró como víctima.

Pero Él no llevó el yugo del pecado. Que esto se entienda claramente. Él fue a la cruz para expiar nuestros pecados, para sentar las bases de nuestra perfecta purificación de todo pecado; pero Él hizo esto como Aquel que nunca, en ningún momento durante Su bendita vida, había llevado el yugo del pecado. Él estaba "sin pecado"; y, como tal, estaba perfectamente preparado para hacer la gran y gloriosa obra de la expiación. Pensar en él llevando el yugo del pecado en Su vida, sería pensar en Él como incapaz de expiarlo en Su muerte.

“en lo cual no hay mancha, y sobre lo cual nunca vino yugo”. Es tan necesario recordar y sopesar la fuerza de la palabra "sobre", como la palabra "en". Ambas expresiones están diseñadas por el Espíritu Santo para manifestar la perfección de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, quien no solo estaba interiormente sin mancha, sino también externamente libre de todo rastro de pecado. Ni en Su Persona, ni tampoco en Sus relaciones, Él era, de ninguna manera, odioso a las demandas del pecado o la muerte. ¡Adorado por siempre sea Su nombre! entrado en toda la realidad de nuestras circunstancias y condición; pero en él no había pecado, ni sobre él yugo de pecado.

"Tocado con una simpatía interior,

Él conoce nuestro marco débil;

Él sabe lo que significan las dolorosas tentaciones,

Porque Él ha sentido lo mismo.

“Pero sin mancha, sin mancha y puro,

El gran Redentor se puso de pie,

mientras que los dardos de fuego de Satanás Él llevó,

Y resistió hasta la sangre".

"Y la daréis al sacerdote Eleazar, para que él la saque fuera del campamento, y uno la matará delante de él". Verso 3.

El lector reflexivo de las Escrituras no pasará por alto ninguna expresión, por trivial que parezca. Tal persona siempre recordará que el libro que está abierto ante él es de Dios, y por lo tanto perfecto perfecto como un todo perfecto en todas sus partes. Cada pequeña palabra está preñada de significado. Cada pequeño punto, característica y circunstancia contiene alguna enseñanza espiritual para el alma. Sin duda, los incrédulos y los racionalistas fallan por completo en captar este hecho de peso y, en consecuencia, cuando se acercan al volumen divino, hacen los estragos más tristes.

Ellos ven fallas donde el estudiante espiritual solo ve gemas. Ven incongruencias y contradicciones donde el discípulo devoto, desconfiado de sí mismo, enseñado por el Espíritu, contempla armonías divinas y glorias morales.

Esto es solo lo que podríamos esperar; y es bueno recordarlo hoy en día. "Dios es su propio intérprete", tanto en las Escrituras como en la providencia; y si esperamos en Él, Él ciertamente lo aclarará. Pero, como en la providencia, "La ciega incredulidad seguramente errará, y escudriñará Sus caminos en vano", así en las Escrituras, seguramente errará, y escudriñará Sus líneas en vano.

Y el devoto poeta podría haber ido más lejos; porque, con toda seguridad, la incredulidad no sólo escudriñará en vano los caminos de Dios y la palabra de Dios, sino que convertirá tanto a uno como a otro en una ocasión para hacer un ataque blasfemo contra Dios mismo, sobre Su naturaleza y sobre Su carácter, así como contra Dios. sobre la revelación que Él se ha complacido en darnos. El incrédulo rompería rudamente la lámpara de la inspiración, apagaría su luz celestial,

Hemos sido conducidos al tren de pensamiento anterior mientras meditamos sobre el tercer verso de nuestro capítulo. Estamos sumamente deseosos de cultivar el hábito del estudio profundo y cuidadoso de las Sagradas Escrituras. Es de inmensa importancia. Decir o pensar que hay tanto como una sola cláusula, o una sola expresión, de principio a fin del volumen inspirado, indigno de nuestra meditación en oración, es implicar que Dios el Espíritu Santo ha considerado que valió la pena escribir lo que no creemos que valga la pena estudiar.

"Toda la Escritura es inspirada por Dios". ( 2 Timoteo 3:16 ) Esto ordena nuestra reverencia. "Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron". ( Romanos 15:4 ) Esto despierta nuestro interés personal. la primera de estas citas prueba que la escritura viene

de Dios ; este último prueba que viene a nosotros . Eso y esto, tomados juntos, nos unen a Dios por el vínculo divino de las Sagradas Escrituras, un vínculo que el diablo, en nuestros días, está haciendo todo lo posible por romper; y eso, también, por medio de agentes de reconocido valor moral y poder intelectual. El diablo no elige a un hombre ignorante o inmoral para que haga sus grandes y especiales ataques a la Biblia, porque sabe muy bien que el primero no podría hablar y el segundo no sería escuchado.

Pero él toma astutamente a alguna persona amable, benévola y popular, alguien de moral intachable, un estudiante laborioso, un erudito profundo, un pensador profundo y original. Así arroja polvo a los ojos de los simples, los ignorantes y los incautos.

Lector cristiano, te rogamos que recuerdes esto. Si podemos profundizar en tu alma el sentido del valor inefable de tu Biblia; si podemos advertirles de las peligrosas rocas y arenas movedizas del racionalismo y la infidelidad; si somos hechos el medio para establecerlos y fortalecerlos en la seguridad de que cuando están inclinados sobre la página sagrada de las Escrituras, están bebiendo en una fuente de la cual cada gota ha fluido desde el mismo seno de Dios mismo; si podemos alcanzar todos o alguno de estos resultados, no lamentaremos la digresión de nuestro capítulo, al que ahora volvemos.

"Y la daréis al sacerdote Eleazar, para que él la saque fuera del campamento, y uno la matará delante de él". Tenemos, en el sacerdote y la víctima, un tipo conjunto de la Persona de Cristo. Él era, a la vez, la Víctima y el Sacerdote. Pero Él no entró en Sus funciones sacerdotales hasta que Su obra como víctima fue cumplida. Esto explicará la expresión en la última cláusula del tercer verso, uno la matará delante de su rostro.

"La muerte de Cristo se cumplió en la tierra, y no podía, por tanto, representarse como el acto del sacerdocio. El cielo, no la tierra, es la esfera de su servicio sacerdotal. El apóstol, en la Epístola a los Hebreos, declara expresamente: como la suma de un argumento más elaborado y sorprendente, que "tenemos tal sumo sacerdote, que se sienta a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre.

Porque todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios: por tanto, es necesario que este hombre también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen dones conforme a la ley.” ( Hebreos 8:1-4 ) “Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención.

“Porque no entró Cristo en el Lugar Santísimo hecho de mano, figura del verdadero , sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios.” ( Hebreos 9:11-12 ; Hebreos 9:24 ) “Pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre” Hebreos 10:12 .

De todos estos pasajes, tomados en conexión con Números 19:3 , aprendemos dos cosas, a saber, que la muerte de Cristo no se presenta como el acto propio y ordinario del sacerdocio; y, además, que el cielo, no la tierra, es la esfera de su ministerio sacerdotal. No hay nada nuevo en estas declaraciones; otros los han adelantado repetidamente; Pero es importante notar todo lo que tienda a ilustrar la divina perfección y precisión de la Sagrada Escritura.

Es profundamente interesante encontrar una verdad que brilla intensamente en las páginas del Nuevo Testamento, envuelta en alguna ordenanza o ceremonia de los tiempos del Antiguo Testamento. Tales descubrimientos son siempre bienvenidos para el lector inteligente de la palabra. La verdad, sin duda, es la misma dondequiera que se encuentre; pero cuando irrumpe sobre nosotros, con un resplandor meridiano en las escrituras del Nuevo Testamento, y es proyectada divinamente en el Antiguo, no sólo tenemos la verdad establecida, sino que la unidad del volumen se ilustra y se hace cumplir.

Pero no debemos pasar desapercibidos el lugar donde se llevó a cabo la muerte de la víctima. "Para que la saque fuera del campamento". Como ya se ha señalado, el sacerdote y la víctima se identifican y forman un tipo conjunto de Cristo; Pero se añade, "uno la matará delante de su rostro", simplemente porque la muerte de Cristo no podía representarse como el acto del sacerdocio. ¡Qué maravillosa precisión! Y, sin embargo, no es maravilloso, porque ¿qué más debemos buscar en un libro del cual cada línea es de Dios mismo? Si se hubiera dicho: "Él la matará", entonces Números 19:1-22 estaría en desacuerdo con la Epístola a los Hebreos. Pero no; las armonías del volumen brillan entre sus glorias más brillantes. ¡Que tengamos gracia para discernirlos y apreciarlos!

Jesús, entonces, sufrió fuera de la puerta. "Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta". ( Hebreos 13:12 ) Tomó el lugar de afuera, y desde allí su voz cae al oído. ¿Lo escuchamos? ¿Lo entendemos? ¿No deberíamos considerar más seriamente el lugar donde murió Jesús? ¿Debemos descansar satisfechos con cosechar los beneficios de la muerte de Cristo, sin buscar la comunión con Él en Su rechazo? ¡Dios no lo quiera! “Salgamos, pues , a él fuera del campamento, llevando su vituperio. Hay un poder inmenso en estas palabras.

Deben despertar todo nuestro ser moral para buscar una identificación más completa con un Salvador rechazado. ¿Lo veremos morir afuera, mientras cosechamos los beneficios de Su muerte y permanecemos adentro? ¿Buscaremos un hogar, un lugar, un nombre y una porción en ese mundo del cual nuestro Señor y Maestro es un paria? ¿Aspiraremos a progresar en un mundo que no podía tolerar a Aquel bendito a quien debemos nuestra presente y eterna felicidad? ? Que el lenguaje de nuestros corazones sea: "¡Lejos esté el pensamiento ! y que el lenguaje de nuestras vidas sea: "¡Lejos esté la cosa!!" Que nosotros, por la gracia de Dios, demos una respuesta más sincera al llamado del Espíritu de " Id"

*El campamento, en el pasaje anterior. se refiere principalmente al judaísmo; pero tiene una aplicación moral muy precisa a todo sistema de religión establecido por el hombre, y gobernado por el espíritu y los principios de este presente mundo malo.]

Lector cristiano, nunca olvidemos que, cuando miramos la muerte de Cristo, vemos dos cosas, a saber, la muerte de una víctima, y ​​la muerte de un mártir, una víctima por el pecado, un mártir por la justicia, una víctima, bajo la mano de Dios, mártir, bajo la mano del hombre. Él sufrió por el pecado, para que nosotros nunca sufriésemos. ¡Bendito sea su nombre por los siglos de los siglos! Pero entonces, Sus sufrimientos de mártir, Sus sufrimientos por justicia bajo la mano del hombre, estos podemos conocer.

"Porque a vosotros os es dado, en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él". ( Filipenses 1:29 ) Es un don positivo el dejarse sufrir con Cristo. ¿Lo estimamos?

Al contemplar la muerte de Cristo, tipificada por la ordenanza de la vaca roja, vemos no solo la eliminación completa del pecado, sino también el juicio de este presente mundo malo. “Él se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro”. ( Gálatas 1:4 ) Aquí las dos cosas son puestas juntas por Dios; y, con toda seguridad, nunca deberían ser separados por nosotros.

Tenemos el juicio del pecado, raíz y rama; y el juicio de este mundo. El primero debe dar perfecto reposo a la conciencia ejercitada; mientras que el segundo debe liberar el corazón de la influencia seductora del mundo, en todas sus formas multiplicadas. Que purga la conciencia de todo sentimiento de culpa; esto rompe el vínculo que une el corazón y el mundo.

Ahora bien, es sumamente necesario que el lector comprenda y entre experimentalmente en la conexión que existe entre estas dos cosas. Es muy posible pasar por alto este gran eslabón, incluso cuando se sostiene y lucha por una gran cantidad de verdad evangélica y se puede afirmar con confianza que donde falta este eslabón, debe haber un defecto muy serio en el carácter cristiano. Frecuentemente nos encontramos con almas fervorosas que han sido puestas bajo el poder de convicción y despertar del Espíritu Santo, pero que aún no han conocido, para tranquilidad de sus conciencias atribuladas, el pleno valor de la muerte expiatoria de Cristo, como quitando, para siempre, todos sus pecados, y acercándolos a Dios, sin mancha en el alma, ni aguijón en la conciencia.

Si esta es la condición real presente del lector, necesitaría considerar la primera cláusula del versículo que acabamos de citar. "Él se entregó a sí mismo por nuestros pecados". Esta es una declaración muy bendita para un alma atribulada. Resuelve toda la cuestión del pecado. Si es cierto que Cristo se entregó a sí mismo por mis pecados, ¿qué me queda sino regocijarme en el precioso hecho de que todos mis pecados se han ido? Aquel que tomó mi lugar, que fue acusado de mis pecados, que sufrió en mi habitación y en mi lugar , está ahora a la diestra de Dios, coronado de gloria y de honra.

Esto es suficiente. Mis pecados se han ido para siempre. Si no lo fueran, Él no podría estar donde está ahora. La corona de gloria que envuelve Su frente bendita es la prueba de que mis pecados están perfectamente expiados y, por lo tanto, la paz perfecta es mi porción, una paz tan perfecta como la obra de Cristo puede hacerla.

Pero entonces, nunca olvidemos que la misma obra que ha quitado para siempre nuestros pecados nos ha librado de este presente mundo malo. Las dos cosas van juntas. Cristo no sólo me ha librado de las consecuencias de mis pecados, sino también del poder presente del pecado, y de las demandas e influencias de eso que las Escrituras llaman "el mundo". Todo esto, sin embargo, se verá más plenamente a medida que avancemos con nuestro capítulo.

"Y Eleazar el sacerdote tomará de su sangre con Su dedo, y rociará de su sangre directamente delante del tabernáculo de reunión siete veces". Aquí tenemos la base sólida de toda purificación real. sabemos que, en el tipo que tenemos ante nosotros, se trata sólo, como nos dice el apóstol inspirado, de una cuestión de "santificarme purificando la carne". ( Hebreos 9:13 ) Pero tenemos que mirar más allá del tipo al antitipo más allá de la sombra a la sustancia.

En la séptuple aspersión de la sangre de la vaca roja, ante el tabernáculo de reunión, tenemos una figura de la perfecta presentación de la sangre de Cristo a Dios, como único terreno del encuentro entre Dios y la conciencia. El número "siete", como se ha observado con frecuencia, expresa perfección; y, en la figura que tenemos ante nosotros, vemos la perfección asociada a la muerte de Cristo, como expiación por el pecado, presentada y aceptada por Dios.

Todo descansa sobre este terreno divino. La sangre ha sido derramada y presentada a un Dios santo, como expiación perfecta por el pecado. Esto, cuando simplemente se recibe por la fe, debe aliviar la conciencia de todo sentimiento de culpa y de todo temor a la condenación. No hay nada ante Dios excepto la perfección de la obra expiatoria de Cristo. El pecado ha sido juzgado y nuestros pecados quitados. Han sido completamente borrados por la sangre preciosa de Cristo. Creer esto es entrar en el perfecto reposo de la conciencia.

Y aquí el lector debe notar cuidadosamente que no hay más alusiones a la aspersión de sangre a lo largo de todo este capítulo singularmente interesante. Esto está precisamente de acuerdo con la doctrina de Hebreos 9:1-28 ; Hebreos 10:1-39 .

No es más que otra ilustración de la armonía divina del Volumen. El sacrificio de Cristo, siendo divinamente perfecto, no necesita repetirse. Su eficacia es divina y eterna. “Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra, rociadas a los inmundos, santifican para purificación de la carne; ¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ( Hebreos 9:11-14 .

) Observe la fuerza de estas dos palabras, " una vez " y " eterno ". Ved cómo exponen la plenitud y la eficacia divina del sacrificio de Cristo. La sangre fue derramada una vez y para siempre. Pensar en una repetición de esa gran obra sería negar su valor eterno y todo suficiente, y reducirla al nivel de la sangre de toros y machos cabríos.

Pero, además, "Era, pues, necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no entró en el Lugar Santísimo hecho de manos, que son los figuras del verdadero; sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros; ni para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena; porque entonces debe padecido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado .

"El pecado, por lo tanto, ha sido quitado. No puede ser quitado y, al mismo tiempo, estar en la conciencia del creyente. Esto es claro. Debe admitirse que los pecados del creyente son borrados y su conciencia perfectamente limpiada. , o que Cristo debe morir de nuevo. Pero esto último no sólo es innecesario, sino que está totalmente fuera de la cuestión, porque, como continúa diciendo el apóstol: "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez , pero después de esto el juicio ; así Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le esperan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación”.

Hay algo de lo más maravilloso en la paciente elaboración con la que el Espíritu Santo argumenta todo este tema. Él expone, ilustra y refuerza la gran doctrina de la integridad del sacrificio de tal manera que lleva convicción al alma y alivia la conciencia de su pesada carga. Tal es la sobreabundante gracia de Dios que Él no sólo puede realizar la obra de la redención eterna por nosotros, sino que, de la manera más paciente y esmerada, ha argumentado y razonado, y probado todo el punto en cuestión, para no dejar uno solo. el ancho de un cabello en el que basar una objeción. Escuchemos Sus poderosos razonamientos adicionales, y que el Espíritu los aplique con poder al corazón del lector ansioso.

"Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen continuamente año tras año, hacer perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser porque los adoradores , una vez purificados, no tendrían ya más conciencia de pecados, pero en estos sacrificios se hace memoria de los pecados cada año.

Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados.” Pero lo que la sangre de los toros nunca pudo hacer, la sangre de Jesús lo ha hecho para siempre. Esto hace toda la diferencia. Circulaban alrededor de los altares de Israel los millones de sacrificios, ofrecidos de acuerdo con los requisitos del ritual mosaico que no podían borrar una mancha de la conciencia, ni justificar que un Dios que odia el pecado recibiera a un pecador para sí mismo.

"No es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados". "Por lo cual, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado. En holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios... Por la cual voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez .

Fíjese en el contraste. Dios no se complació en la ronda interminable de sacrificios bajo la ley. No le agradaron. la pesada carga del pecado, y traerlos a sí mismo, en perfecta paz de conciencia y libertad de corazón.Esto, Jesús, por la única ofrenda de su bendito cuerpo, lo hizo.

Él hizo la voluntad de Dios; y, bendito por siempre sea Su nombre, Él no tiene que hacer Su obra de nuevo. Podemos rehusarnos a creer que la obra está hecha; rehusarnos a comprometer nuestras almas a su eficacia para entrar en el descanso que está calculado para impartir para disfrutar de la santa libertad de espíritu que está preparado para brindar; pero ahí está la obra en su propia virtud imperecedera; y allí, también, están los argumentos del Espíritu con respecto a esa obra, en su propia fuerza y ​​claridad incontestables; y ni las oscuras sugestiones de Satanás, ni nuestros propios razonamientos incrédulos pueden jamás tocar ni lo uno ni lo otro. Pueden, y ¡ay! interfieren muy tristemente con el disfrute de la verdad de nuestra alma; pero la verdad misma permanece siempre la misma.

“Y todo sacerdote está cada día ministrando, y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre, desde ahora en adelante esperando hasta sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.

"Es debido a la sangre de Cristo que debe impartir perfección eterna; y, podemos añadir con seguridad, es debido igualmente que nuestras almas deben gustar esa perfección. Nadie necesita imaginarse jamás que está haciendo honor a la obra de Cristo, o al testimonio del Espíritu respecto de esa obra, cuando se niega a aceptar la perfecta remisión de los pecados que le es anunciada por la sangre de la cruz.

No es señal de verdadera piedad, o de religión pura, negar lo que la gracia de Dios ha hecho por nosotros en Cristo, y lo que el registro del Espíritu eterno ha presentado a nuestras almas en la página de la inspiración.

Lector cristiano, indagador ansioso, ¿no le parece extraño que, cuando la palabra de Dios presenta a nuestra vista a Cristo sentado a la diestra de Dios, en virtud de la redención consumada, estemos, virtualmente, de ninguna manera mejor que aquellos ¿Quién tenía simplemente un sacerdote humano de pie ministrando diariamente y ofreciendo la misma ronda de sacrificios? Tenemos un Sacerdote divino que se ha sentado para siempre.

Tenían un sacerdote meramente humano, que nunca, en su capacidad oficial, podía sentarse en absoluto; y sin embargo, ¿estamos nosotros, en el estado de la mente, en la aprehensión del alma, en la condición real de la conciencia, en ningún aspecto mejor que ellos? ¿Será posible que, con una obra perfecta sobre la cual descansar, nuestras almas nunca conozcan el descanso perfecto? El Espíritu Santo, como hemos visto en estas varias citas tomadas de la epístola a los Hebreos, no ha dejado nada sin decir para satisfacer nuestras almas en cuanto a la cuestión de la eliminación completa del pecado por la sangre preciosa de Cristo.

¿Por qué, entonces, no deberías, en este momento, disfrutar de una paz de conciencia plena y estable? ¿La sangre de Jesús no ha hecho nada más por ti que la sangre de un toro por un adorador judío?

Sin embargo, puede ser que el lector esté listo para decir, en respuesta a todo lo que hemos estado tratando de instarlo: "No dudo, en lo más mínimo, de la eficacia de la sangre de Jesús. Creo que limpia". de todo pecado. Creo, con toda certeza, que todos los que simplemente ponen su confianza en esa sangre están perfectamente a salvo y serán eternamente felices. Mi dificultad no reside aquí en absoluto.

Lo que me preocupa no es la eficacia de la sangre. , en el que creo plenamente, pero mi propio interés personal en esa sangre, de la que no tengo pruebas satisfactorias. Este es el secreto de todos mis problemas. La doctrina de la sangre es tan clara como un rayo de sol, pero la cuestión de mi el interés en él está envuelto en una oscuridad sin esperanza".

Ahora bien, si esto es en absoluto la encarnación de los sentimientos del lector sobre este tema trascendental, sólo prueba la necesidad de que reflexione profundamente sobre el cuarto versículo del decimonoveno de Números. Allí verá que la verdadera base de toda purificación se encuentra en esto, que la sangre de la expiación ha sido presentada a Dios y aceptada por Él. Esta es una verdad preciosa, pero poco entendida. Es de suma importancia que el alma realmente ansiosa tenga una visión clara del tema de la expiación.

Es muy natural para todos nosotros estar ocupados con nuestros pensamientos y sentimientos acerca de la sangre de Cristo, en lugar de la sangre misma y los pensamientos de Dios con respecto a ella. Si la sangre ha sido perfectamente presentada a Dios, si Él la ha aceptado, si se ha glorificado a sí mismo en la expiación del pecado, entonces lo que queda para la conciencia ejercitada divinamente es encontrar el reposo perfecto en aquello que ha satisfecho todas las demandas de Dios, armonizó Sus atributos, y puso los cimientos de esa maravillosa plataforma en la que un Dios que odia el pecado y un pobre pecador destruido por el pecado pueden encontrarse? ¿Por qué introducir la cuestión de mi interés en la sangre de Cristo, como si esa obra no estuviera completa sin nada mío, llámalo como quieras, mi interés, mis sentimientos, mi experiencia, mi aprecio, mi apropiación, mi algo? ¿Por qué no descansar solo en Cristo? Esto sería realmente tener un interés en Él.

Pero en el mismo momento en que el corazón se ocupa con la cuestión de su propio interés, en el momento en que el ojo se aparta de ese objeto divino que la palabra de Dios y el Espíritu Santo presentan, entonces debe sobrevenir oscuridad espiritual y perplejidad; y el alma, en lugar de regocijarse en la perfección de la obra de Cristo, se atormenta al mirar sus propios sentimientos pobres e imperfectos.

"La obra de expiación está hecha,

La sangre de la Víctima es derramada;

Y Jesús ahora se ha ido,

la causa de su pueblo para abogar.

Él está en el cielo su Gran Sumo Sacerdote,

y lleva sus nombres sobre su pecho".

Aquí, bendito sea Dios, tenemos el fundamento estable de la "purificación del pecado" y de la paz perfecta para la conciencia. "La obra de expiación está hecha". Todo está terminado. el gran Antitipo de la vaca roja ha sido asesinado. Se entregó a sí mismo a la muerte, bajo la ira y el juicio de un Dios justo, para que todos los que simplemente ponen su confianza en Él puedan conocer, en el profundo secreto de sus propias almas, la purificación divina y la Paz perfecta.

Somos purificados en cuanto a la conciencia, no por nuestros pensamientos acerca de la sangre, sino por la sangre misma. Debemos insistir en esto. Dios mismo ha hecho nuestro título para nosotros, y ese título se encuentra solo en la sangre . ¡Vaya! esa preciosísima sangre de Jesús que habla de profunda paz a toda alma atribulada que simplemente se apoyará en su eterna eficacia. ¿Por qué, podemos preguntarnos, es que la bendita doctrina de la sangre es tan poco entendida y apreciada? ¿Por qué la gente persistirá en buscar cualquier otra cosa, o en mezclar cualquier otra cosa con ella? Que el Espíritu Santo guíe al lector ansioso, mientras lee estas líneas, a detener su corazón y conciencia sobre el sacrificio expiatorio del Cordero de Dios.

Habiéndonos esforzado así en presentar al lector la preciosa verdad revelada ante nosotros en la muerte de la vaca roja, ahora le pediremos que medite, por unos momentos, sobre la quema de la vaca. Hemos mirado la sangre , miremos ahora las cenizas . En el primero, tenemos la muerte sacrificial de Cristo, como única purificación por el pecado. En este último tenemos el recuerdo de aquella muerte aplicada al corazón por el Espíritu, a través de la palabra, para quitar cualquier contaminación contraída en nuestro andar de día en día.

Esto le da una gran plenitud y belleza a este tipo tan interesante. Dios no sólo ha hecho provisión para los pecados pasados, sino también para las contaminaciones presentes, para que podamos estar siempre delante de él en todo el valor y mérito de la obra perfecta de Cristo. Él quiere que pisemos los atrios de Su santuario, los santos recintos de Su presencia, "Limpia todo". Y no sólo Él mismo lo ve así, sino que, bendito por siempre sea Su nombre, Él nos quiere así en nuestra propia autoconciencia interna.

Él nos daría, por Su Espíritu, a través de la palabra, el profundo sentido interior de limpieza ante Su vista, para que la corriente de nuestra comunión con Él pueda fluir sin ondas ni curvas. "Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. ( 1 Juan 1:1-10 ) Pero si no andamos en la luz, si olvidamos y, en nuestro olvido, tocamos la cosa inmunda, ¿cómo se restaurará nuestra comunión?Sólo mediante la eliminación de la contaminación.

Pero, ¿cómo se va a efectuar esto? Por la aplicación a Nuestros corazones y conciencias de la preciosa verdad de la muerte de Cristo. El Espíritu Santo produce juicio propio y trae a nuestra memoria la preciosa verdad de que Cristo sufrió la muerte por esa contaminación que nosotros contraemos con tanta ligereza e indiferencia. No es una nueva aspersión de la sangre de Cristo algo desconocido en las Escrituras; pero el recuerdo de Su muerte se hizo presente, con nuevo poder, en el corazón contrito, por el ministerio del Espíritu Santo.

"Y uno quemará la becerra delante de sus ojos... Y el sacerdote tomará madera de cedro, e hisopo y escarlata, y los echará en medio de la hoguera de la becerra... Y un el hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca, y las pondrá fuera del campamento en un lugar limpio, y se guardará para la congregación de los hijos de Israel como agua de separación; es una purificación por el pecado ."

Es el propósito de Dios que Sus hijos sean purificados de toda iniquidad, y que caminen separados de este presente mundo malo, donde todo es muerte y corrupción. esta separación se efectúa por la acción de la palabra en el corazón, por el poder del Espíritu Santo. “Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos como de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro.

( Gálatas 1:4 ) Y otra vez, “Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.” Tito 2:13-14 .

Es notable cuán constantemente el Espíritu de Dios presenta, en íntima conexión, el completo alivio de la conciencia de todo sentimiento de culpa, y la liberación del corazón de la influencia moral de este presente mundo malo. Ahora, debe ser nuestro cuidado, amado lector cristiano, mantener la integridad de esta conexión. Por supuesto, es solo por la energía llena de gracia del Espíritu Santo que podemos hacerlo; pero debemos buscar fervientemente comprender y llevar a la práctica el bendito vínculo de conexión entre la muerte de Cristo como expiación por el pecado y como el poder moral de la separación de este mundo.

Muchos del pueblo de Dios nunca van más allá de lo primero, si es que llegan a esa longitud. Muchos parecen estar bastante satisfechos con el Conocimiento del perdón de los pecados a través de la obra expiatoria de Cristo, mientras que, al mismo tiempo, no se dan cuenta de la muerte del mundo en virtud de la muerte de Cristo, y de su identificación con Él en ella. .

Ahora, cuando nos paramos y contemplamos la quema de la vaca roja, en Números 19:1-22 cuando examinamos ese místico montón de cenizas, ¿qué encontramos? Se puede decir, en respuesta, "Encontramos nuestros pecados allí". Cierto, gracias a Dios, y al Hijo de Su amor, ciertamente encontramos nuestros pecados, nuestras iniquidades, nuestras transgresiones, nuestra profunda culpa carmesí, todo reducido a cenizas.

¿Pero no hay nada más? ¿No podemos, mediante un análisis cuidadoso, descubrir más? Incuestionablemente. Encontramos la naturaleza allí, en cada etapa de su existencia desde el punto más alto hasta el más bajo de su historia. Además, allí encontramos toda la gloria de este mundo. el cedro y el hisopo representan la naturaleza en sus más amplios extremos; y, al dar sus extremos, abarcan todo lo que se encuentra en medio. "Salomón habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared".

"Escarlata" es visto, por aquellos que han examinado cuidadosamente las escrituras sobre el punto, como el tipo o expresión del esplendor humano, la grandeza mundana, la gloria de este mundo, la gloria del hombre. Por lo tanto, vemos en la quema de la vaca, el fin de toda grandeza mundana, la gloria humana, y el completo abandono de la carne, con todas sus pertenencias. Esto hace que la quema de la vaquilla sea profundamente significativa.

Presume una verdad muy poco conocida y, cuando se conoce, se olvida con demasiada facilidad, una verdad encarnada en estas palabras memorables del apóstol: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en la cual el mundo está crucificado". a mí, y yo al mundo".

Todos somos demasiado propensos a aceptar la cruz como la base de escape de todas las consecuencias de nuestros pecados, y de plena aceptación con Dios, y, al mismo tiempo, la rechazamos como la base de nuestra completa separación del mundo. Cierto es, gracias y alabanza a nuestro Dios, la base sólida de nuestra liberación de la culpa y la consiguiente condenación; Pero es más que esto. Nos ha separado, para siempre, de todo lo que pertenece a este mundo, por el que estamos pasando.

¿Son quitados mis pecados? Sí; ¡Bendito sea el Dios de toda gracia! de acuerdo a que? De acuerdo con la perfección del sacrificio expiatorio de Cristo estimado por Dios mismo. Pues bien, tal, precisamente, es la medida de nuestra liberación de este presente mundo malo de sus modas, sus máximas, sus hábitos, sus principios. El creyente no tiene absolutamente nada en común con este mundo, en cuanto entra en el espíritu y poder de la cruz del Señor Jesucristo.

Esa cruz lo ha desalojado de todo aquí abajo, y lo ha hecho peregrino y extranjero en este mundo. El corazón verdaderamente devoto ve la sombra oscura de la cruz cerniéndose sobre todo el brillo y el resplandor, la pompa y la moda de este mundo. Pablo vio esto, y verlo le hizo estimar el mundo, en su aspecto más elevado, en sus formas más atractivas, en sus glorias más brillantes, como escoria.

Tal era la estimación que se hacía de este mundo uno que había sido criado a los pies de Gamaliel. "El mundo está crucificado para mí", dijo, "y yo para el mundo". Así era Pablo, y así debe ser todo cristiano, un extranjero en la tierra, un ciudadano del cielo, y esto, no meramente en sentimiento o teoría, sino en total hecho y realidad; pues, tan ciertamente como nuestra liberación del infierno es más que un mero sentimiento o teoría, así también lo es nuestra separación de esta presente era perversa. El uno es tan positivo y tan real como el otro.

Pero aquí preguntémonos: ¿Por qué esta gran verdad práctica no está más arraigada en los corazones de los cristianos evangélicos en el momento presente? ¿Por qué somos tan lentos para instar unos a otros el poder separador de la cruz de Cristo? Si mi corazón ama a Jesús, no buscaré un lugar, una porción o un nombre donde Él sólo encontró la cruz de un malhechor. Esta, querido lector, es la forma sencilla de ver el asunto.

¿Realmente amas a Cristo? ¿Tu corazón ha sido tocado y atraído por Su maravilloso amor hacia ti? Si es así, recuerda que Él fue expulsado de este mundo. Sí, Jesús fue, y sigue siendo, un paria de este mundo. No hay cambio. El mundo es el mundo todavía; y debe recordarse que uno de los artificios especiales de Satanás es inducir a las personas a aceptar la salvación de Cristo, mientras que, al mismo tiempo, rehúsan identificarse con Él en Su rechazo para aprovechar la obra expiatoria de la cruz, mientras morando cómodamente en el mundo que está manchado con la culpa de haber clavado a Cristo en él.

En otras palabras, hace pensar y decir que la ofensa de la cruz ha cesado; que el mundo del siglo XIX es totalmente diferente del mundo del primero; que si el Señor Jesús estuviera en la tierra ahora, recibiría un trato muy diferente del que recibió entonces; que ya no es un mundo pagano, sino cristiano, y esto hace una diferencia material y fundamental; que ahora es muy justo que un cristiano acepte la ciudadanía en este mundo, tener un nombre, un lugar y una porción aquí, ya que no es en absoluto el mismo mundo, como el que clavó al Hijo de Dios en el Calvario. árbol maldito.

Ahora sentimos que nos incumbe presionar a todos los que lean estas líneas que esto es, en verdad, una mentira del archienemigo de las almas. El mundo no se cambia. Puede haber cambiado de vestimenta, pero no ha cambiado de naturaleza, de espíritu, de principios. Odia a Jesús tan cordialmente como cuando salió el grito: "¡Fuera! ¡Crucifícale!" Realmente no hay cambio. Si solo probamos el mundo con la misma gran prueba, encontraremos que es el mismo mundo malvado, que odia a Dios y rechaza a Cristo como siempre.

¿Y cuál es esa prueba? Cristo crucificado. ¡Que esta solemne verdad quede grabada en nuestros corazones! ¡Que podamos darnos cuenta y manifestar su poder formativo! ¡Que nos separe más completamente de todo lo que pertenece al mundo! ¡Que seamos capacitados para comprender más plenamente la verdad presentada en las cenizas de la vaca roja! Entonces será más intensa y real nuestra separación del mundo y nuestra dedicación a Cristo. ¡El Señor, en Su gran bondad, conceda que así sea, con todo Su pueblo, en este día de profesión hueca, mundana, mitad y mitad!

Consideremos ahora, por un momento, cómo debían aplicarse las cenizas.

"El que tocare el cuerpo muerto de cualquier hombre quedará inmundo siete días. Se purificará con él al tercer día, y al séptimo día quedará limpio; pero si no se purifica al tercer día, al séptimo día no será limpio. Cualquiera que toque el cuerpo muerto de cualquier hombre que esté muerto, y no se purifique a sí mismo, contamina el tabernáculo del Señor; y esa persona será cortada de Israel, porque el agua de separación no fue rociada sobre él, será inmundo; su inmundicia aún está sobre él".

Es algo solemne tener que ver con Dios para caminar con Él, de día en día, en medio de una escena contaminada y contaminante. Él no puede tolerar ninguna inmundicia sobre aquellos con quienes Él se digna andar y en quienes Él mora. Él puede perdonar y borrar; Él puede sanar, limpiar y restaurar; pero no puede sancionar el mal no juzgado, ni tolerarlo sobre su pueblo. Sería una negación de su mismo nombre y naturaleza si lo hiciera.

Esto, aunque profundamente solemne, es verdaderamente una bendición. Es nuestro gozo tener que ver con Aquel cuya presencia exige y asegura la santidad. Estamos atravesando un mundo en el que estamos rodeados de influencias corruptoras. Es cierto que la contaminación no se contrae ahora al tocar "un cadáver, o un hueso de hombre, o una tumba". Estas cosas eran, como sabemos, tipos de cosas morales y espirituales con las que estamos en peligro de entrar en contacto todos los días ya cada hora.

No dudamos que aquellos que tienen mucho que ver con las cosas de este mundo son los más dolorosamente conscientes de la inmensa dificultad de escapar con las manos limpias. De ahí la necesidad de una santa diligencia en todos nuestros hábitos y asociaciones, no sea que nos contaminemos e interrumpamos nuestra comunión con Dios. Él debe tenernos en una condición digna de Él. "Sed santos, porque yo soy santo".

Pero el lector ansioso, cuya alma entera anhela la santidad, puede preguntar ansiosamente: "¿Qué, pues, debemos hacer, si es verdad que estamos rodeados, por todas partes, de influencias profanadoras, y si somos tan propensos a para contraer esa contaminación? Además, si es imposible tener comunión con Dios, con manos sucias y una conciencia que reprende, ¿qué debemos hacer? En primer lugar, entonces, debemos decir, estar atentos.

Espera mucho y fervientemente en Dios. Él es fiel y misericordioso, un Dios que escucha y contesta las oraciones, un Dador liberal y que no reprende. "Él da más gracia". Esto es, positivamente, un cheque en blanco que la fe puede llenar hasta cualquier cantidad. ¿Es el propósito real de tu alma avanzar, avanzar en la vida divina, crecer en santidad personal? Entonces cuídense de cómo continúan, por una sola hora, en contacto con lo que ensucia sus manos y hiere su conciencia, entristece al Espíritu Santo y estropea su comunión.

Sea decidido. Sea de todo corazón. Abandona, de inmediato, la cosa inmunda, cualquiera que sea, hábito o asociación, o cualquier otra cosa. Cueste lo que cueste, déjalo. Conlleva cualquier pérdida que pueda, abandónala. Ninguna ganancia mundana, ninguna ventaja terrenal podría compensar la pérdida de una conciencia pura, un corazón que no condena y la luz del semblante de vuestro Padre. ¿No estás convencido de esto? Si es así, busca la gracia para llevar a cabo tu convicción.

Pero se puede preguntar además: "¿Qué se debe hacer cuando la contaminación se contrae realmente? ¿Cómo se elimina la contaminación?" Escuche la respuesta en el lenguaje figurado de Números 19:1-22 . "Y para una persona inmunda, tomarán de las cenizas de la vaca quemada de expiación por el pecado, y se le pondrá agua corriente en una vasija.

Y una persona limpia tomará hisopo y lo mojará en el agua, y lo rociará sobre la tienda, sobre todos los utensilios, sobre las personas que estaban allí, y sobre el que tocare un hueso, o uno muerto, o uno muerto. , o una tumba. Y el limpio rociará sobre el inmundo al tercer día, y al séptimo día; y en el séptimo día se purificará, y lavará sus vestidos, y se lavará en agua, y será limpio por la tarde.”

El lector notará que, en los versículos doce y dieciocho, se establece una doble acción. Está la acción del tercer día y la acción del séptimo día. Ambos eran esencialmente necesarios para remover la contaminación ceremonial causada por el contacto con las variadas formas de muerte arriba especificadas. Ahora bien, ¿qué tipificaba esta doble acción? ¿Qué es lo que, en nuestra historia espiritual, responde a ello? creemos que es esto.

Cuando nosotros, por falta de vigilancia y energía espiritual, tocamos la cosa inmunda y nos contaminamos, podemos ignorarla; pero Dios lo sabe todo. Él se preocupa por nosotros y nos está cuidando; no, bendito sea Su nombre, como un juez enojado o un censor severo, sino como un padre amoroso, que nunca nos imputará nada, porque todo fue imputado, hace mucho tiempo, a Aquel que murió en nuestro lugar. Pero, aunque nunca nos lo imputará, nos hará sentirlo profunda y agudamente.

Será fiel reprensor de lo inmundo; y Él puede reprender con mayor fuerza simplemente porque nunca lo tomará en cuenta contra nosotros. El Espíritu Santo trae a la memoria nuestro pecado, y esto causa una angustia indescriptible en el corazón. Esta angustia puede continuar por algún tiempo. Pueden ser momentos, días, meses o años. Una vez nos encontramos con un joven cristiano, que se había vuelto miserable durante tres años por haber ido de excursión con unos amigos mundanos.

Creemos que esta operación de convicción del Espíritu Santo está prefigurada por la acción del tercer día. Primero trae nuestro pecado a la memoria; y luego, en Su gracia, trae a nuestra memoria y aplica a nuestras almas, a través de la palabra escrita, el valor de la muerte de Cristo como aquello que ya ha enfrentado la contaminación que tan fácilmente contraemos. Esto responde a la acción del séptimo día que elimina la contaminación y restaura nuestra comunión.

Y, debe recordarse cuidadosamente, que nunca podremos deshacernos de la corrupción de ninguna otra manera. Podemos tratar de olvidar, de disimular, de curar ligeramente la herida, de restarle importancia al asunto, de dejar que el tiempo lo borre de la tablilla de la memoria. Nunca lo hará. No, es el trabajo más peligroso. Hay pocas cosas más desastrosas que jugar con la conciencia o con las pretensiones de santidad. Y es tan tonto como peligroso; porque Dios, en Su gracia, ha hecho plena provisión para la remoción de la inmundicia que Su santidad detecta y condena.

Pero la impureza debe ser eliminada, de lo contrario la comunión es imposible. "Si no te lavare, no tendrás parte conmigo". la suspensión de la comunión de un creyente es lo que responde al corte de un miembro de la congregación de Israel. El cristiano nunca puede ser separado de Cristo; pero su comunión puede ser interrumpida por un solo pensamiento pecaminoso, y ese pensamiento pecaminoso debe ser juzgado y confesado, y la tierra del mismo removida, antes de que la comunión pueda ser restaurada.

Es bueno recordar esto. Es una cosa seria jugar con el pecado. Podemos estar seguros de que no podemos tener comunión con Dios y andar en corrupción. Pensar así es blasfemar el mismo nombre, la misma naturaleza, el mismo trono y majestad de Dios. No, querido lector, debemos mantener una conciencia limpia y mantener la santidad de Dios, de lo contrario, muy pronto naufragaremos en la fe y nos derrumbaremos por completo.

Que el Señor nos mantenga caminando suave y tiernamente, con vigilancia y oración, hasta que hayamos dejado a un lado nuestros cuerpos de pecado y muerte, y hayamos entrado en ese brillante y bendito mundo de arriba, donde el pecado, la muerte y la corrupción son desconocidos.

Al estudiar las ordenanzas y ceremonias de la economía levítica, nada llama más la atención que el cuidado celoso con el que el Dios de Israel velaba por su pueblo, a fin de que pudiera ser preservado de toda influencia contaminante. De día y de noche, despierto y dormido, en casa y fuera, en el seno de la familia y en el paseo solitario, sus ojos estaban sobre ellos. Cuidaba de su alimentación, de su vestido, de sus hábitos y arreglos domésticos.

Los instruyó cuidadosamente en cuanto a lo que podían y no podían comer; lo que podrían y lo que no podrían usar. Incluso expuso, claramente, Su mente en cuanto a tocar y manipular las cosas. En resumen, los rodeó con barreras suficientes, si tan solo las hubieran atendido, para resistir toda la marea de corrupción a la que estaban expuestos por todos lados.

En todo esto, leemos, en caracteres inequívocos, la santidad de Dios; pero también leemos, como distintamente, la gracia de Dios. Si la santidad divina no podía sufrir la profanación sobre el pueblo, la gracia divina hizo amplia provisión para eliminarla. Esta provisión se presenta en nuestro capítulo bajo dos formas, a saber, la sangre de la expiación y el agua de la separación. ¡Preciosa provisión! una provisión que ilustra, a la vez, la santidad y la gracia de Dios.

Si no conociéramos las amplias provisiones de la gracia divina, las elevadas demandas de la santidad divina serían perfectamente abrumadoras; pero estando seguros de lo primero, podemos regocijarnos de todo corazón en lo segundo. ¿Podríamos desear ver rebajado el estandarte de la santidad divina un solo cabello? Lejos sea el pensamiento. ¿Cómo podríamos, o por qué deberíamos, si la gracia divina ha provisto plenamente lo que exige la santidad divina? Un israelita de la antigüedad podría estremecerse al escuchar palabras como estas: "El que tocare el cadáver de cualquier hombre quedará impuro siete días.

" y otra vez, "Cualquiera que toque el cuerpo muerto de cualquier hombre que esté muerto, y no se purifique a sí mismo, contamina el tabernáculo del Señor; y esa alma será cortada de Israel”. Tales palabras ciertamente podrían aterrorizar su corazón. Podría sentirse guiado a exclamar: “¿Qué debo hacer? ¿Cómo puedo seguir adelante? Me parece perfectamente imposible escapar de la contaminación".

Pero, entonces, ¿qué pasa con las cenizas de la vaca quemada? ¿Qué pasa con el agua de la separación? ¿Qué podrían significar? Presentan el memorial de la muerte sacrificial de Cristo, aplicada a el corazón por el poder del Espíritu de Dios.

"Se purificará con ella al tercer día, y al séptimo día quedará limpio; pero si no se purifica al tercer día, al séptimo día no quedará limpio". Si contraemos la contaminación, aunque sea por negligencia, esa contaminación debe eliminarse antes de que nuestra comunión pueda ser restaurada. Pero no podemos deshacernos del suelo por ningún esfuerzo propio. Solo puede ser mediante el uso de la provisión de la gracia de Dios, incluso el agua de purificación.

Un israelita no podría eliminar por sus propios esfuerzos la contaminación causada por el toque de un cadáver, como tampoco podría romper el yugo de Faraón, o librarse del látigo de los capataces de Faraón.

Y observe el lector que no se trataba de ofrecer un nuevo sacrificio, ni tampoco de una nueva aplicación de la sangre. Es de especial importancia que esto sea claramente visto y entendido. La muerte de Cristo no se puede repetir. “Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no se enseñorea más de él, porque en cuanto murió, al pecado murió una sola vez; pero en cuanto vive, vive para Dios.

"Estamos, por la gracia de Dios, en el pleno crédito y valor de la muerte de Cristo; pero, en la medida en que estamos rodeados, por todas partes, de tentaciones y lazos; y como tenemos, dentro de nosotros, tales capacidades y tendencias; y, además, viendo que tenemos un adversario poderoso que está siempre al acecho para atraparnos y desviarnos del camino de la verdad y la pureza, no podríamos seguir adelante ni un solo momento, si no fuera por el camino lleno de gracia en la cual nuestro Dios ha provisto para todas nuestras exigencias, en la preciosa muerte y prevaleciente abogacía de nuestro Señor Jesucristo.

No es simplemente que la sangre de Jesucristo haya lavado todos nuestros pecados y nos haya reconciliado con un Dios santo, sino que "abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo". "Él vive siempre para interceder por nosotros", y "Él es poderoso para salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios". Él está siempre en la presencia de Dios por nosotros. Él nos representa allí y nos mantiene en la integridad divina del lugar y la relación en la que nos ha colocado Su muerte expiatoria.

Nuestro caso nunca, bajo ninguna posibilidad, fracasará en manos de tal Abogado. Él debe dejar de vivir, antes de que el más débil de Sus santos pueda perecer. Estamos identificados con Él y Él con nosotros.

Ahora bien, lector cristiano, ¿cuál debe ser el efecto práctico de toda esta gracia en nuestros corazones y vidas? cuando pensamos en la muerte, y en la quema de la sangre, y en las cenizas del sacrificio expiatorio, y en el Sacerdote y Abogado intercesor, ¿qué influencia debe ejercer sobre nuestras almas? ¿Cómo debe actuar sobre nuestras conciencias? ¡Debería llevarnos a pensar poco en el pecado! ¿Debería hacernos caminar descuidadamente e indiferentemente? ¿Debería tener el efecto de hacer que nuestros caminos sean ligeros y frívolos? ¡Pobre de mí! para el corazón que puede pensar así.

Podemos estar seguros de esto, que el hombre que puede sacar una súplica, de las ricas provisiones de la gracia divina, a favor de la ligereza de conducta o la ligereza de espíritu, sabe muy poco, si es que sabe algo, de la verdadera naturaleza o influencia apropiada de la gracia y sus provisiones. ¿Podríamos imaginarnos, por un momento, que las cenizas de la vaca o el agua de la separación hubieran tenido el efecto de hacer que un israelita fuera descuidado en cuanto a su andar? Seguramente no.

Por el contrario, el hecho mismo de que se hiciera una provisión tan cuidadosa, por la bondad de Dios, contra la contaminación, le haría sentir cuán grave era contraerla. Tal, al menos, sería el efecto propio de las provisiones de la gracia divina. El montón de ceniza, puesto en un lugar limpio, dio un doble testimonio; testificaba de la bondad de Dios; y testificaba del odio del pecado.

Declaraba que Dios no podía permitir la inmundicia sobre su pueblo; pero también declaró que Él había provisto los medios para removerlo. Es absolutamente imposible que la bendita doctrina de la sangre rociada, de las cenizas y del agua de separación pueda ser entendida y disfrutada sin que produzca un santo horror al pecado en todas sus formas corruptoras. Y podemos afirmar además que nadie que alguna vez haya sentido la angustia de una conciencia contaminada podría contraer la contaminación a la ligera.

Una conciencia pura es un tesoro demasiado precioso para separarse a la ligera; y una conciencia contaminada es una carga demasiado pesada para tomarla a la ligera. Pero, bendito sea el Dios de toda gracia, Él ha satisfecho todas nuestras necesidades, a Su manera perfecta; y Él lo ha hecho frente, también, no para hacernos descuidados, sino para hacernos vigilantes. “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis”.

Pero luego añade: "Si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino por los de todo el mundo". 1 Juan.

Pero debemos concluir esta sección, y simplemente agregaremos una palabra sobre los versículos finales de nuestro capítulo. "Y les será estatuto perpetuo, que el que rociare el agua de la separación lavará sus vestidos; y el que tocare el agua de la separación quedará inmundo hasta la tarde. Y todo lo que tocare la persona inmunda quedará inmundo, y el toda persona que lo toque quedará inmunda hasta la tarde.

( Números 19:21-22 ) En el versículo 18 se nos enseña que se necesita un limpio para rociar a los inmundos; y en el versículo 21 se nos enseña que el acto de rociar a otro se contamina a uno mismo.

Poniendo ambos juntos, aprendemos, como otro ha dicho, "Que cualquiera que tiene que ver con el pecado de otro, aunque sea en el camino del deber, para limpiarlo, se contamina; no como la persona culpable, es verdad, pero no podemos tocar el pecado sin contaminarnos". Y aprendemos también que, para llevar a otro al disfrute de la virtud limpiadora de la obra de Cristo, yo mismo debo disfrutar de esa obra limpiadora.

Es bueno recordar esto. Aquellos que aplicaron el agua de separación a otros tuvieron que usar esa agua para ellos mismos. ¡Que nuestras almas entren en esto! ¡Ojalá permanezcamos siempre en el sentido de la limpieza perfecta en la que nos introduce la muerte de Cristo, y en la que nos mantiene su obra sacerdotal! y ¡ay! no olvidemos nunca ese contacto con el mal que contamina. Así fue bajo la economía mosaica, y así es ahora.

Pett's Commentary on the Bible

La inmundicia del contacto con la muerte y su eliminación ( Números 19:10 ).

En vista de nuestro análisis anterior de todo el capítulo, la siguiente sección es necesariamente quiástica.

a El que toca a un muerto queda inmundo por siete días ( Números 19:11 ).

b La aplicación de las cenizas sobre aquellos que han tocado a los muertos ( Números 19:10 ).

c Juicio sobre los que rechazan el uso de las cenizas ( Números 19:13 ).

d La descripción de lo que es inmundo ( Números 19:14 ).

d La aplicación de las cenizas al inmundo a través del 'agua de la inmundicia' ( Números 19:17 ).

c Juicio sobre el que se niega a ser purificado ( Números 19:20 a).

b Aquellos a quienes no se les ha aplicado la ceniza, y sobre quienes no se ha rociado agua de inmundicia, son inmundos ( Números 19:20 b).

a Los que toquen el agua de la inmundicia, que contiene las cenizas aplicadas al que tocó al muerto, se purificarán a sí mismos, y todos los que hayan tocado a la persona inmunda quedarán inmundos hasta la tarde ( Números 19:21 ).

Ahora debemos considerar esto con más detalle.

Números 19:11

" El que toque el cadáver de cualquier hombre, siete días será inmundo".

Entrar en contacto con el cadáver de cualquier persona era estar impuro durante al menos siete días. Tal era la intensidad de la impureza que no había forma de que esa impureza pudiera eliminarse antes de que pasara un período divinamente completo para su purificación. E incluso entonces solo podría ser después del debido proceso. Pero una vez que se completó ese proceso, la persona podría sentirse totalmente liberada de su mancha.

Números 19:12

“ Este se purificará con él al tercer día, y al séptimo quedará limpio. Pero si no se purifica al tercer día, tampoco quedará limpio al séptimo día.

La persona que necesitaba ser limpiada de la contaminación del contacto con la muerte tenía que purificarse a sí misma al tercer día mediante la aplicación del agua de la inmundicia. Si fallara en hacer esto, no quedaría limpio al séptimo día (ver Números 19:19 ).

Números 19:13

“ Cualquiera que toque a un muerto, el cuerpo de un hombre que ha muerto, y no se purifique a sí mismo, contamina el tabernáculo de Yahvé, y esa persona será cortada de Israel, porque el agua para la inmundicia no fue rociada sobre él, será inmundo. Su inmundicia aún está sobre él ".

Se consideró que la situación era tan grave que no aprovechar esa limpieza haría que la persona pudiera ser condenada a muerte. Con tal comportamiento estarían profanando la Morada de Yahweh al introducir la muerte permanente en el campamento y tratar la muerte a la ligera. La muerte era un enemigo que había que excluir, una enfermedad que había que erradicar. Por supuesto, si permanecían fuera del campamento para siempre, no importaría.

No habría problema. El problema radicaba en aquellos que eran descuidados con respecto al contacto con la muerte, pero pensaban que podían vivir entre el pueblo santo en el campamento que rodeaba la morada de Yahvé. Eso no fue posible.

Este "corte" puede ser por muerte o destierro permanente. Pero por lo general, estar cortado denota muerte, y probablemente por lo tanto aquí. Sin embargo, presumiblemente no se aplicaría a alguien que permaneciera permanentemente alejado del campo. Cabe señalar que esto es hablar de pecado con mano alta, una negativa deliberada a someterse a la purificación. No se trata de aquellos que inocentemente ignoraban su necesidad de ser limpiados.

Números 19:14

“ Esta es la ley cuando un hombre muere en una tienda. Todo el que entre en la tienda, y todo el que esté en la tienda, será inmundo siete días ”.

La mancha de impureza cuando un hombre moría afectaba a todos los que entraban en su tienda y a todos los que vivían allí. Vivieron bajo la sombra y la mancha de la muerte durante siete días y tuvieron que ser limpiados.

Números 19:15

" Y toda vasija abierta que no tenga una cubierta atada, es inmunda".

La impureza se extendía incluso a cualquier recipiente abierto, cualquier recipiente sin 'tapa'. La mancha de la muerte lo afectó y lo que había en él. Impregnaba por todas partes dentro de la tienda.

Números 19:16

“ Y cualquiera que en campo abierto toque a un muerto a espada, o un cadáver, o un hueso de un hombre, o un sepulcro, será inmundo siete días”.

Lo mismo se aplica al contacto con un hombre muerto como resultado de una batalla, o al encontrarse con un cadáver y tocarlo (lo que presumiblemente haría cualquier persona misericordiosa en la mayoría de las circunstancias), o incluso al tocar el hueso de un hombre o una tumba. Todo posible contacto con la muerte humana está involucrado. Sería un evento que ocurre regularmente en la vida de muchas personas. Pero lo terrible de la muerte fue tal que convirtió en inmundos a quienes entraron en contacto con ella (ver la introducción del capítulo).

Números 19:17

“ Y para los inmundos, tomarán de las cenizas de la quema de la purificación de la ofrenda por el pecado, y se les pondrá agua corriente en un recipiente”.

Para cualquier persona que se volviera inmunda, las cenizas de la purificación para la ofrenda por el pecado (como se describe en Números 19:1 ) debían colocarse en un recipiente con 'agua corriente', como el agua extraída de un manantial que no estaba contaminada y 'viva' . Esta agua podría luego utilizarse para la limpieza. (En este sentido, debemos notar que esta es la única agua que en sí misma se dice que ha 'limpiado' a alguien, y que lo limpió porque contenía cenizas de sacrificio).

Números 19:18

“ Y una persona limpia tomará hisopo, lo mojará en el agua y lo rociará sobre la tienda, y sobre todos los utensilios, y sobre las personas que allí estaban, y sobre el que toque el hueso o al muerto, o los muertos, o la tumba "

El proceso debía ser realizado por una persona limpia, sin la mancha de la muerte o la impureza. Esa persona tomaría hisopo y lo sumergiría en el agua y con él rociaría la tienda en la que había muerto el hombre, todos los vasos y personas que habían estado allí, y cualquiera que tocara un hueso, o un hombre asesinado, o un cadáver muerto. , o una tumba.

Números 19:19

“ Y la persona limpia rociará sobre el inmundo al tercer día, y al séptimo día, y al séptimo día lo purificará, y lavará su ropa, se bañará en agua y quedará limpio en el noche."

Esta aspersión debía realizarse al tercer día y al séptimo día. La aspersión en el séptimo día lo purificaría, pero solo si él también hubiera sido rociado en el tercer día ( Números 19:12 ). Luego, cada persona rociada debe lavar su ropa, bañarse en agua y quedar impura hasta la noche.

Estaban, por así decirlo, teniendo un nuevo comienzo, surgiendo de su inmundicia y contacto con la muerte. Que esto sería higiénicamente sabio es indudable, pero el propósito principal de la secta era que la persona pudiera sentirse apartada de las garras de la muerte, y que todos supieran que era así. Ahora podían reanudar la vida normal y acercarse a Yahweh en la medida en que una persona común pudiera hacerlo.

Números 19:20

“ Pero el hombre que sea inmundo y no se purifique, será cortado de en medio de la asamblea, porque ha profanado el santuario de Yahweh. El agua para la inmundicia no le ha sido rociada. Él es inmundo ".

Sin embargo, la persona que rechazó la purificación, y por lo tanto pecó contra Yahweh con mano alta, debía ser cortada porque había profanado el Santuario de Yahweh (comparar Números 19:13 ). No podía participar más en la asamblea. Estaba como muerto. Y esto se debía a que había aceptado la 'muerte' al negarse a ser limpiado de ella. El agua de la inmundicia no le había sido rociada. Fue inmundo por elección. Sería excluido o ejecutado. Allí también tenía la opción (nadie impediría su vuelo).

Números 19:21

“ Y les será por estatuto perpetuo: y el que rocie el agua por inmundicia lavará sus vestidos, y el que toque el agua por inmundicia quedará inmundo hasta la tarde. Y todo lo que toque la persona inmunda, será inmundo. Y la persona que la toque quedará impura hasta la tarde ”.

Este sería un estatuto perpetuo para todo Israel. Mientras tanto, el que había realizado la aspersión debe lavar su ropa, presumiblemente para que no le cayera alguna gota. Y cualquiera que fuera realmente tocado por el agua de la inmundicia sería inmundo hasta la tarde. Y todo lo que fuera tocado por tal persona se volvería inmundo, al igual que cualquiera que tocara lo que se había vuelto inmundo. Tal era la escrupulosidad con que debía evitarse la mancha de la muerte.

Así debía quitarse del pueblo de Dios la mancha de la muerte del enemigo, para que pudieran servir al Dios viviente sin temor. La muerte era lo opuesto a todo lo que Dios quería para ellos y todo lo que Dios es. Este pasaje es el fundamento de la enseñanza de Isaías de que la muerte un día sería tragada ( Isaías 25:8 ).

No era natural para los propósitos de Dios. Y resultaría en la enseñanza de Isaías sobre la resurrección ( Isaías 26:19 ). Compare también la descripción de Pablo de la muerte como el último enemigo que será abolido ( 1 Corintios 15:26 ).

Adán había introducido la muerte en el mundo por el pecado. Mediante la muerte de su propio Hijo, Dios lo quitaría para siempre. Y esto era lo que apuntaba el sacrificio de la novilla roja ( Hebreos 9:13 ). Llegamos a una mejor limpieza a través de la sangre de Jesús ( 1 Juan 1:7 ).

Cabe preguntarse por qué era necesario tal procedimiento para limpiarse de tal contacto con la muerte. Tanto teológica como psicológicamente su efecto fue profundo. Ilustraba que la muerte era un enemigo, que era ajena a Dios. Ilustraba el hecho de que Dios es el Dios vivo para quien la muerte es aborrecible. Ilustró el hecho de que Dios da vida de la muerte. Pero sobre todo consoló a los involucrados en el proceso con el reconocimiento de que la muerte no tenía poder sobre ellos.

Fueron liberados de ella y ya no se vieron afectados por ella. No necesitan temerlo ni sentirse contaminados por él. Una vez más fueron aceptables a Dios y libres de toda mancha. (Incidentalmente, también ayudó a prevenir enfermedades).

Entonces, la primera parte de Números enfatizó la movilización de Israel para la posesión de la tierra (Capítulos 1-10). La segunda parte ahora ha demostrado el fracaso de Israel en obedecer a Dios y entrar en la tierra (capítulos 10-14), y su posterior vagabundeo por el desierto, pero con la última parte enfatizando el futuro que sería de ellos una vez que entraran a la tierra. Así ha terminado con la promesa de vida (capítulos 15-19).

La segunda mitad y el resto del libro esbozarán la preparación y los primeros pasos para avanzar nuevamente hacia la posesión de la tierra, estableciendo la esperanza de vida ( Números 20:1 a Números 21:21 ) y la certeza de la victoria (Capítulo s 22- 25), al tiempo que establece a Israel en Transjordania como una especie de primicia de la victoria futura y la posesión final de la tierra. Terminará con el asentamiento final en la tierra de cinco representantes destacados de la fidelidad al pacto, las hijas de Zelofehad (capítulos 26-36).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí contemplamos en caracteres sorprendentes los terribles efectos que el pecado ha producido en nuestra naturaleza: la paga del pecado es, y debe ser, muerte. Y cuando en algún momento en nuestros amigos y en nuestras casas, esa sentencia se ejecuta, la inmundicia se adjunta a todos. Y esto debe haber continuado para siempre, si JESÚS no hubiera intervenido y abolido la muerte con su gloriosa empresa, y hubiera sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio de su evangelio. ¡Mira, lector! en esta impureza ceremonial hecha por la muerte, ¡a qué estado miserable fuera de CRISTO, nuestra naturaleza se reduce universalmente!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cualquiera que toque Si esta transgresión se hace presuntuosamente; porque si se hacía por ignorancia, sólo debía ofrecer un sacrificio. Contamina el tabernáculo acercándose a él en su inmundicia; porque las cosas o lugares santos se contaminan ceremonialmente con el toque de cualquier persona o cosa inmunda. Está sobre él. Él continúa en su culpa, no ahora para ser lavado por esta agua, sino para ser castigado cortándolo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Números 19:1. y el Señor habló a Moisés y a Aaron, diciendo: .

Esta ordenanza no se le dio a Moisés en el Monte Sinaí, sino en el desierto de Paran, después de que la gente había roto su pacto con Dios, y fueron condenados a morir. Sabes que el 90 éste de salmo que luchamos en los funerales, llamamos, «una oración de Moisés El hombre de Dios. »Bueno, podría escribir ese salmo, porque vivía entre una generación de personas que todos estaban condenados a morir en poco tiempo, y morir en el desierto. Esta Ordenanza fue especialmente designada para cumplir con los casos de aquellos que se prestaron impuros por las frecuentes muertes que ocurrieron. Había para ser una forma de purificación simple y fácil para ellos; y la enseñanza de este capítulo para nosotros es que, en la medida en que habitamos en un mundo pecaminoso, es necesario que haya un método simple y listo para limpiarnos, para que podamos acercarnos a Dios.

Números 19:2. Esta es la ordenanza de la ley que el Señor ha ordenado, diciendo: Hablar a los hijos de Israel, que le traen una novilla roja sin lugar, en donde no es mancha, y sobre lo que nunca llegó. Yugo: Y le darás a Eleazar el sacerdote, para que él pueda llevarla adelante sin el campamento, y uno lo matará antes de su rostro: .

Este no era un sacrificio habitual, ya que las bestias ofrecidas eran como un reglamento de machos; Pero este era ser un sacrificio especial. No iba a ser asesinado por el sacerdote, ya que otras ofrendas sacrificiales eran; Pero el Señor dijo: «uno lo matará ante su rostro. ».

Números 19:4. y Eleazar El sacerdote tomará su sangre con su dedo y espolvoree su sangre directamente antes del tabernáculo de la congregación siete veces: .

Esto lo convierte en un sacrificio; De lo contrario, apenas merece el nombre.

Números 19:5. y uno quemará la novilla a su vista; Su piel, y su carne, y su sangre, con su estiércol, se quemará: y el sacerdote tomará madera de cedro, y hisel, y escarlata, y lo arrojará en medio de la quema de la novilla. .

Todos debían ser quemados, y luego las cenizas, la esencia y el producto de ella, debían conservarse para hacer que el agua de purificación necesaria para eliminar esas contaminaciones constantes que cayeron sobre la gente del campamento. Entonces, los méritos de nuestro Señor Jesucristo, que son la esencia misma de él, se conservan perpetuamente por la eliminación de nuestra contaminación diaria. También hubo la esencia de la madera de cedro; Es decir, el emblema de la inmortalidad fragante, para el cedro fue una madera sin fines. «Y hissop, y escarlata. »Debe haber el humilde hisopo utilizado, pero debe haber cierto grado de realeza sobre el sacrificio, ya que el color escarlata importado; Y todo esto se mezcla con la sangre y la carne y la piel de la criatura, para hacer las cenizas de la purificación.

Números 19:7. Luego, el sacerdote se lavará la ropa, y él bañará su carne en el agua, y después entrará en el campamento, y el sacerdote estará inmundo hasta el parejo. .

¡Qué extraño sacrificio fue este, porque incluso cuando se ofreció que parecía hacer que los demás aquellos que tenían algo que ver con eso.

Números 19:8. y el que arde la quemó, se lavará la ropa en el agua y bañará su carne en agua, y será impuro hasta que incluso la. Y un hombre que está limpio- .

Ahora vamos al mérito de Cristo, ¿por quién está limpio, excepto Cristo?

Números 19:9. recolectará las cenizas de la novilla, y los colóquelos sin el campamento en un lugar limpio, y se mantendrá para la congregación de los hijos de Israel por un agua de separación: es una purificación para el pecado. .

Este ceremonial no representa el pecado del pecado, que tipificó en el asesinato de las víctimas; pero representa esa limpieza diaria que necesitan los hijos de Dios, la eficacia perpetua del mérito de Cristo; Porque esta novilla roja probablemente fue asesinada solo una vez en el desierto. Según la tradición judía, nunca ha habido más de seis muertos. No puedo decir si eso es verdad o no; pero ciertamente las cenizas de una sola bestia durarían durante mucho tiempo si solo debían mezclarse con el agua, y luego el agua se espolvorea sobre la impura. Por lo tanto, esta ordenanza está destinada a representar el mérito permanente, la purificación perpetua de los creyentes por el sacrificio de Cristo, lo que les permite venir a la adoración de Dios, y para mezclarse con los hombres santos, e incluso con los santos ángeles, sin afilarse. En el sentido más completo, se puede decir del sacrificio de Atoning de nuestro Señor, «Es una purificación para el pecado. ».

Números 19:10. Y él que reúne las cenizas de la novilla se lavará la ropa, y se mantendrá inmundo hasta el par, y será a los hijos de Israel, y para el extraño que se acerca a ellos, por un Estatuto para siempre. .

Ese fue el remedio ordenado por el Señor por purificar lo profundo; Ahora note lo que hizo que este remedio sea tan necesario.

Números 19:11. el que toca el cuerpo muerto de cualquier hombre será inmundo siete días. Se purificará con él en el tercer día, y en el séptimo día estará limpio: pero si no se purifica al tercer día, entonces el séptimo día no estará limpio. .

Me pregunto si eso es una revelación de nuestro ser justificado a través de la resurrección de Cristo, que tuvo lugar en el tercer día después de su muerte, y luego se puso de descanso perfecto, lo que representa el séptimo día, a través de la maravillosa purificación de nuestro gran. Sacrificio, el cordero de dios.

Números 19:13. que toque el cuerpo muerto de cualquier hombre que esté muerto, y no se purifique, a él mismo, desafíe el tabernáculo del Señor; Y ese alma se cortará de Israel: porque el agua de separación no fue espolvoreada sobre él, será impuro; Su impureza aún está sobre él. Esta es la ley, cuando un hombre Dieth en una tienda de campaña: todo lo que llega a la tienda, y todo lo que está en la tienda, será inmundo siete días. .

Piense, queridos amigos, ¡qué solemne y, sin embargo, qué ordincia de un impulso debe haber sido! ¿Por qué, según este reglamento, Joseph no pudo haber ido a ver a su padre Jacob, y estar presente en su muerte, sin ser contaminado?. No podría haber vigilado por su hijo consumido, o ha amamantado a su madre moribunda, sin infiliarlo, si ha estado sujeto a esta ley; Y todo lo que estaba en la tienda, o en la casa, también se mostró contaminado.

Números 19:15. y cada recipiente abierto, que no tiene cubrimiento en su lugar, es impuro. Y quien toque uno que sea asesinado con una espada en los campos abiertos, o un cuerpo muerto, o un hueso de un hombre, o una tumba, será inmunda siete días. .

Esta ley fue de hecho un yugo de bondage que nuestros padres no pudieron soportar. Estaba destinado a enseñarnos con qué facilidad podemos ser contaminados. En cualquier lugar que iban, estas personas pueden tocar un hueso o tocar una tumba, y luego fueron contaminadas, y tú y yo, nos vemos tan cuidadosamente como nosotros, nos encontraremos tocando algunas de las obras muertas del pecado y se convirtieron en contaminadas. Es una circunstancia feliz para nosotros que haya los medios de purificación siempre a mano; Podemos ir a la sangre preciosa de Jesús, y una vez más se puede lavar limpios, y ser aptos para subir a la casa del Señor.

Números 19:17. y para una persona sucia que tomará las cenizas de la novilla quemada de la purificación para el pecado, y el agua corriente se colocará en un recipiente y una persona limpia tomará hisopo, y sumergirlo en el agua, y la espolvoree sobre la carpa, y sobre todos los buques y sobre las personas que estaban allí, y sobre él que tocó un hueso, o un asesinado, o un muerto, o una tumba: y la persona limpia salpicará sobre la persona. La sucia en el tercer día, y en el séptimo día: y en el séptimo día se purificó y se lavará la ropa y se bañó en agua, y estará limpio incluso en. Pero el hombre que será inmundo, y no se purificará a sí mismo, que el alma se cortará entre la congregación, porque ha desafiado el santuario del Señor: el agua de la separación no ha sido rociada sobre él; el esta impuro. Y será un estatuto perpetuo para ellos, para que él riegue el agua de la separación se lavará la ropa y el que toque el agua de la separación será impuro hasta que incluso. Y todo lo que la persona sucia toca será impura; y el alma que toca será impuro hasta que incluso. .

Esta ordenanza era parcialmente sanitaria. Los egipcios estaban acostumbrados a mantenerse muertos en sus casas, conservadas como momias. Ningún judío podría hacer eso, porque sería contaminado. Otras naciones estaban acostumbradas a enterrar a sus muertos, como ocurríamos, dentro de las murallas de la ciudad, o alrededor de sus propios lugares de adoración, como para llevar la muerte tan cerca como pudieron para ellos mismos. Ningún judío podía hacer esto, porque fue contaminado si incluso pasó por encima de una tumba; así que fueron conducidos a lo que Dios pretendía que deberían tener, es decir, los intervalos extramurales y para mantener al cementerio hasta donde pudieran alejarse de las moradas de la vida. El significado espiritual de este reglamento es que debemos cuidar con mucho cuidado contra cada ocasión para el pecado; y, en la medida en que haya estas ocasiones y seremos contaminados, debemos irnos constantemente al Señor con una oración como la de David en el 51 ST Salmo, que ahora leeremos.

Esta exposición consistió en lecturas de Números 19:1. y Salmo 51:1.

El Ilustrador Bíblico

Una novilla roja sin mancha.

La novilla roja

I. Es indudable que es cierto que incluso el verdadero israelita, el verdadero creyente en Cristo, es objeto de contaminación diaria.

1. Parte de nuestra contaminación surge del hecho de que realmente entramos en contacto con el pecado, aquí representado en la corrupción de la muerte. Los mejores hombres son hombres en el mejor de los casos, y aunque sean solo hombres, seguirán pecando. Estamos en estrecha relación con el pecado, porque el pecado está en nosotros mismos. Nos ha teñido de cabo a rabo, manchando la urdimbre y la trama de nuestra naturaleza, y hasta que dejemos a un lado estos cuerpos y seamos admitidos en la Iglesia del primogénito de arriba, nunca dejaremos de tener una conexión muy íntima con el pecado.

2. Además, nos contaminamos por tener compañía con los pecadores. Este mundo polvoriento debe dejar alguna marca en nuestras vestiduras blancas. Permítanos viajar con el mayor cuidado posible. "Soy negro porque el sol me ha mirado", debe ser siempre la confesión de la esposa de Cristo. Este mundo está lleno de muertos espirituales, y dado que vivimos, a menudo debemos ser inmundos entre los pecadores, y por lo tanto, necesitamos una limpieza diaria para prepararnos para la comunión diaria con un Dios santo.

3. Una de las razones por las que estamos tan constantemente contaminados es nuestra falta de vigilancia. Observará que todo lo que había en la tienda de un muerto estaba contaminado, excepto los vasos que estaban tapados. Todo recipiente que se dejara abierto quedaba inmundo de inmediato. Tú y yo debemos cubrir nuestros corazones de la contaminación del pecado. Sería bueno para nosotros si guardáramos nuestro corazón con toda diligencia, ya que de él brota la vida.

4. El pecado es tan desesperadamente maligno que el más mínimo pecado lo contamina. El que tocaba un hueso era inmundo. No era necesario poner la mano sobre el cadáver helado de arcilla para ser profanado; el tocar accidentalmente con el pie un hueso arrojado descuidadamente por el sepulturero; incluso el tocarlo por parte del labrador mientras levantaba su surco, incluso esto era suficiente para dejarlo inmundo. El pecado es una cosa tan inconmensurablemente vil que la más mínima iniquidad hace que el cristiano se vuelva sucio: un pensamiento, una imaginación, la mirada de un ojo.

5. El pecado, aun cuando no se ve, contamina, porque fue contaminado un hombre que tocó una tumba. ¡Oh, cuántas tumbas hay de pecado, cosas hermosas a la vista, admirables por fuera y abominables por dentro!

6. El judío no solo estaba en peligro de ser contaminado en su tienda y cuando caminaba por los caminos, sino que estaba en peligro en los campos abiertos; porque observará, dice, que si tocaba un cuerpo que había sido inmolado en campo abierto, o un hueso, sería inmundo. ¡Dondequiera que vayas, encontrarás el pecado!

II. Se ha proporcionado una purificación. La Iglesia de Dios redimida necesita ser lavada diariamente en la fuente, y la misericordia es que la sangre preciosa nunca perderá su poder, pero su eficacia constante permanecerá hasta que sean, cada uno de ellos, “Salvados para no pecar más. "

1. Hay una propiciación por la profanación diaria, pues en primer lugar, si no fuera así, ¡qué melancolía fue tu caso y el mío!

2. El Señor debe haber provisto una limpieza diaria para nuestra contaminación diaria, porque si no, ¿dónde estaba Su sabiduría, dónde Su amor? Él ha provisto para todo lo demás.

3. La obra de nuestro Señor Jesucristo nos asegura esto. ¿Qué está abierto para la casa de David, para el pecado y para la inmundicia? ¿Una cisterna? ¿Una cisterna que pudiera vaciarse, un cántaro, como el que estaba en la fiesta de bodas de Caná, y que pudiera ser drenado? No; hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Nos lavamos, la fuente fluye; nos lavamos de nuevo, la fuente sigue fluyendo. De las grandes profundidades de la deidad de Cristo brota eternamente el mérito eterno de su pasión. ¡Lavar! ¡lavar! Es inagotable, porque es fuente de plenitud.

4. La obra del Espíritu Santo también satisface el caso, para lo que es Su negocio, pero constantemente tomar las cosas de Cristo y revelarlas a nosotros; constantemente para avivar, iluminar y consolar? ¿Por qué todo esto sino porque estamos constantemente en necesidad, siendo contaminados perpetuamente y, por lo tanto, deseando perpetuamente que se nos aplique la purificación?

5. Los hechos muestran que hay una purificación de la culpa actual. Los santos de la antigüedad cayeron en pecado, pero no permanecieron allí.

III. La novilla roja expone de la manera más admirable la purificación diaria del pecado diario.

1. Era una novilla - algo inusual para un sacrificio ser una hembra; y apenas sabemos por qué debería ser en este caso, a menos que, efectivamente, se haga más evidente la sustitución. Esta novilla roja representaba a toda la casa de Israel, a toda la Iglesia de Dios; y la Iglesia siempre es vista y considerada en las Escrituras como la esposa, la novia, siempre femenina. Quizás, para hacer la sustitución obvia y completa, para mostrar que esta novilla ocupaba el lugar y lugar de toda la simiente de Israel, fue elegida en lugar del becerro habitual.

2. Era una novilla roja, trayendo a la mente de los israelitas la idea de la sangre, que siempre estuvo asociada con la expiación y la eliminación del pecado. Seguramente cuando pensamos en Cristo, siempre lo asociamos con la sangre derramada cuando estamos bajo un sentimiento de pecado.

3. Era una novilla sin mancha, que denota la perfección del carácter de Cristo.

4. Observe que la novilla roja era una en la que nunca vino el yugo. Quizás esto demuestra cuán voluntariamente vino Cristo a morir por nosotros; no forzado del cielo, sino librándose libremente a sí mismo por todos nosotros. Una circunstancia interesante sobre esta novilla roja es que no fue proporcionada por los sacerdotes; no fue proporcionado con los fondos habituales del santuario, ni tampoco por los príncipes, ni por ninguna persona.

5. Los hijos de Israel lo proporcionaron. ¿Para qué? Vaya, que al salir de sus tiendas en el desierto, o de sus casas en Jerusalén, y ver a los sacerdotes guiando a la novilla roja, todos los hombres y todas las mujeres y todos los niños dirían: "Yo tengo parte en esa novilla. , Tengo una participación en esa víctima que se está sacando de la ciudad para ser consumida ”. Ojalá - ¡oh! Quisiera Dios, me atrevo a esperar, que cada hombre y cada mujer aquí pudiera decir: "Tengo una participación en Jesucristo", porque ese es el significado de esta provisión nacional, que nos permita ver cómo Cristo derramó Su sangre por todos Sus gente, y todos tienen una parte y todo un interés en Él.

6. Como señalamos lo que fue esta víctima, aún queda por observar qué se hizo con ella. Nuevamente, permítanme suplicarles que consulten sus Biblias para ver qué fue de esta novilla roja.

(1) Fue sacado del campamento. Aquí estaba una imagen de Cristo. Para santificar a su pueblo con su propia sangre, sufrió fuera del campamento. Fuera del campamento estaba el lugar de inmundicia. Allí habitaban los leprosos; allí toda persona contaminada fue puesta en cuarentena. Jesucristo debe estar contado con los transgresores, y debe sufrir en el Monte Calvario, fuera de las puertas de la ciudad, en ese Tyburn general de criminales, “el lugar de una calavera.

”El pueblo de Dios debe ser un pueblo separado del resto del mundo; no deben contarse con los habitantes de la ciudad de este mundo; serán extranjeros, peregrinos y extranjeros, como lo fueron todos sus padres. Por tanto, Cristo, para darles ejemplo de separación, se sufre fuera del campamento.

(2) Cuando se tomó fuera del campamento, la vaca roja fue asesinada. Un Salvador moribundo que quita nuestro pecado. Amamos a Cristo resucitado, bendecimos a Cristo vivo, intercesor suplicante, pero después de todo, la purificación de vuestra conciencia y la mía viene del sacrificio sangrante. Míralo muerto ante nuestros ojos.

(3) Cuando mataron a la novilla, Eleazer mojó su dedo en la sangre mientras corría a borbotones. Mojó el dedo en la sangre caliente y lo roció siete veces ante la puerta del tabernáculo. Siete es el número de perfección - para mostrar que hubo una ofrenda perfecta hecha por la aspersión de la sangre; aun así, Jesús ha presentado perfectamente Su sacrificio sangriento. Ahora fíjense, todo esto no purifica. Aún no he llegado a ese punto. La expiación precede a la purificación: Cristo debe morir y ofrecerse a sí mismo como víctima, o de lo contrario no puede ser el purificador.

(4) Cuando todo se quemó por completo, o mientras ardía, encontramos que el sacerdote arrojó madera de cedro, hisopo y escarlata. ¿Que era esto? Según Maimónides, la madera de cedro se tomaba en troncos y se ataba con hisopo, y luego se envolvía todo en escarlata; así que lo que fue visto por la gente fue el escarlata que era a la vez el emblema del pecado y su castigo - “Aunque tus pecados sean como escarlata, serán como la nieve; aunque sean rojas como el carmesí, serán como lana.

“Todo lo que ves todavía continúa del color rojo, para establecer la expiación por el pecado. Dentro de este escarlata está el hisopo de la fe, que da eficacia a la ofrenda en cada individuo, y aún dentro de este está la madera de cedro que desprende un olor dulce y fragante, una justicia perfecta, dando aceptación al conjunto. Uno se deleita en pensar en esto en relación con Cristo, que así como hay un testimonio diario de nuestra contaminación, así también hay una imputación diaria de Su perfecta justicia para nosotros, de modo que seamos aceptados todos los días en el amado por una imputación diaria. , por el cual no solo se cubre el pecado diario, sino que se nos da la justicia diaria.

(5) El meollo del asunto está en el último acto, con los restos de la vaca roja. Las cenizas de la leña, las cenizas de los huesos, el estiércol y la carne de la novilla se juntaron, se llevaron y se dejaron en un lugar limpio. Según los judíos, no hubo otra novilla muerta con este propósito durante mil años. Dicen, pero no tenemos ninguna razón para creerles, que nunca se ofrecieron más que nueve novillas rojas; Uno en los días de Moisés, el siguiente en el tiempo de Esdras, y los otros siete después, y que cuando el Mesías venga Él ofrecerá el décimo, por el cual ellos revelaron el secreto de que ellos sí ven al Mesías como viniendo en Su propia tiempo para completar el tipo.

Nuestra propia creencia es que siempre se encontraba una novilla roja cuando se necesitaban cenizas, y como había cientos y miles de personas que se contaminan, el lugar donde se guardaban las cenizas era muy frecuentado y se requería gran parte de la materia purificadora. Las cenizas debían ser puestas en un recipiente con agua corriente, y el agua se rociaba sobre la persona inmunda que tocaba un cuerpo o un hueso. Por este proceso, las cenizas necesitarían ser renovadas mucho más a menudo que una vez cada mil años, para que cada uno pudiera tener su porción.

¿No sugiere el adelgazamiento acumular que hay una reserva de mérito en Cristo Jesús? No solo hubo lo suficiente para liberarnos del pecado por medio de la justificación, sino que hay una reserva de mérito acumulado para que la contaminación diaria pueda ser eliminada tan a menudo como sea posible. ( CH Spurgeon .)

La ley de la novilla roja aplicada

El registro de la ley de la novilla roja revela algunos rastros de la manera, los tiempos y la esencia de las enseñanzas de Dios en aquellos días en que los hijos de Israel "no podían mirar fijamente al fin".

1. Su método consistía principalmente en utilizar símbolos, pero no en retener palabras. Así como los objetos que yacen en la oscuridad no pueden presentarse sino que deben representarse, las verdades adecuadas a la hombría de nuestra raza se enseñaron con ese método a las generaciones anteriores.

2. Los símbolos del culto judío se instituyeron en momentos especiales. Dios no lo presentó como un sistema. No lo colocó como un árbol adulto en un bosque. Es como una casa a la que se le han ido añadiendo habitaciones y despachos y recibidor, ya que el crecimiento de la familia ha exigido más margen en el que mantener pensamientos nuevos y superiores. Las visiones más amplias de lo que necesitan para con Dios hacen que Él envíe los rayos de una luz que debe disipar toda duda y temor.

I.Responsabilidad por el mal social. ¿Qué había en el hecho de que una enfermedad virulenta hubiera privado a tantos de la vida, para producir la convicción de que no se puede acercar a Dios para adorar? ¿Por qué el contacto con un cadáver, o la entrada a una tienda en la que la vida humana había disminuido, o incluso un hueso, o una tumba pisoteada, sería como una barrera que bloquea el camino de la gente al santuario? ¿No podrían los sobrevivientes razonar así: “Si los que han muerto obraron mal, nosotros también nos equivocamos; si no somos borrados de la lista de los vivos, hay, sin embargo, un mal que se nos puede imputar; partícipes de una ofensa similar somos dignos de una condena similar; el mal no se ha agotado sobre ellos, y somos responsables de alguna forma de sus calamidades;

II. La ignominia de la muerte. La ley recitada en este capítulo nos informa claramente que la presencia de, o el contacto con, los signos de la muerte de la humanidad, los separa de la comunión con Dios en Su santuario. ¿No se emocionaría el pensamiento de una forma como esta: “Está claro que no hay contaminación moral en la mera cercanía a los signos de la muerte, no entrar en contacto con ellos podría ser un acto pecaminoso? tratados, en cuanto a nuestra posición ante Dios, como si hubiéramos sido culpables de delitos graves.

Si los deberes y circunstancias designados por Dios hacen que sea impropio, e incluso imposible, que nos mantengamos libres de esas relaciones con los muertos mencionadas en esta ley, ¿por qué deberíamos incurrir en un resultado tan terrible? Seguramente debe haber algún veneno esparcido virulento que hiera en la muerte de los hombres. Si por su presencia o por su toque, un abismo infranqueable se hunde inmediatamente entre Dios y nosotros, qué actitud ofensiva contra Él debe asumir la muerte. Mucho más que un simple encogimiento sensacional debería arrastrarse sobre nosotros ante ella. ¿Cómo podemos evitar grabar profundamente en nuestro corazón la idea de que es deshonroso morir? " ¿Qué hay en la muerte para hacerlo así? Esto: que la muerte es el sello de una maldición divina sobre el hombre.

III. La liberación de las consecuencias del pecado se logra mediante la aplicación de un remedio preparado. Las diversas partes del proceso de preparación del agua de limpieza llevan emblemas para mostrar lo que Dios requiere para liberarse del pecado. La muerte de la novilla y el rociado de su sangre pusieron al descubierto los principios fundamentales de que “la sangre es la que hace expiación por el alma”, que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión de los pecados.

”Todo lo que bloqueaba el camino hacia el favor del Señor es quitado por los sacrificios señalados. Es reconciliable y está dispuesto a considerar satisfechos los males de la congregación. Entonces, ¿tenían los israelitas derecho a decir: “Se hacen las ofrendas de expiación; los pecados son quitados; estamos libres de todos los obstáculos adicionales a la aceptación; no tenemos que preocuparnos más por lo que nos pase ”? No.

Si se han hecho ofrendas aceptables para la gente, sin embargo, suceden eventos de los cuales se causará contaminación a las personas y, si esta incapacidad personal no se elimina, deben seguir consecuencias peligrosas. La inmundicia provocada por los muertos, la gran señal de contaminación moral, impide el acercamiento al santo Señor Dios. Separado de Su presencia en la tierra hay un pronóstico de una separación eterna: “esa alma será cortada de Israel.

”Pero Él también tiene un remedio para esto. Él proporciona los medios de purificación y, por lo tanto, de un acceso renovado a sí mismo. No solo se derrama la sangre de los toros y de las cabras, sino que las cenizas de la novilla también deben “rociar lo inmundo, a fin de santificarlo para la purificación de la carne”, y hacerlos aptos para todos los privilegios de la adoración aceptable.

IV. No tener aptitud para estar delante de Dios de manera aceptable es imperdonable e irrecuperable. Una vez purificado no eliminó la necesidad de ser purificado nuevamente, cuando se había incurrido en otra contaminación. La nueva impureza debe eliminarse mediante una nueva aplicación, y el remedio limpiador estaba constantemente disponible ( Números 19:9 ).

Dios guarda ese olor que puede contrarrestar el aire envenenado de la muerte; el que recuperará la salud en todo momento y nunca perderá su eficacia; lo que se puede solicitar con la más plena confianza de que se proporciona contra los impedimentos renovados para servir a Dios de manera aceptable, y que garantiza "la valentía de entrar en el Lugar Santísimo". ¿Qué podría justificar el descuido de este remedio? ¿Qué evasión era posible cuando la inmundicia era tan manifiestamente imputable y la disposición para eliminarla tan fácilmente obtenible? ¿No debe considerarse culpable, sin paliación alguna, de despreciar la gracia y el poder de su Señor a todo insignificante, retardador o negligente? ( DG Watt, M. A. )

La ordenanza de la novilla roja; una parábola de la contaminación del pecado y el método divino para limpiarlo

I. La naturaleza contaminante del pecado.

1. El pecado es contaminante por naturaleza.

2. El poder contaminante del pecado es de gran virulencia.

3. El poder contaminante del pecado está muy extendido.

II. La necesidad de limpiarse del pecado.

III. La provisión de limpieza del pecado.

1. Es divino en su origen.

2. Implica el sacrificio de la vida más perfecta.

3. Es invariable en su eficacia.

IV. La aplicación de la provisión para la limpieza del pecado. ( W. Jones .)

La novilla roja un análogo del Cristo

I. En sus características.

1. Plenitud de vida.

2. Perfección de la vida.

II. En el trato al que fue sometido.

1. La novilla fue sacrificada.

2. La novilla fue sacrificada "fuera del campamento".

III. En el propósito para el que fue diseñado.

1. La novilla roja estaba destinada a limpiarse de la contaminación ceremonial.

2. Las cenizas de la novilla fueron eficaces para este propósito: "¿Cuánto más la sangre de Cristo?", Etc. ( W. Jones .)

La ordenanza de la novilla roja

La característica especial de la nueva ordenanza está en los medios que se toman para hacer disponible un sacrificio para un número indefinido de casos. Esto se hizo mediante la concentración, por así decirlo, de todos los elementos del sacrificio en las cenizas que se iban a conservar. Aquí tenemos la explicación del lanzamiento “en medio de la quema de la novilla” de “madera de cedro e hisopo y escarlata” ( Números 19:6 ).

Estos representan los aparatos para rociar: el tallo del hisopo con lana escarlata envuelto alrededor, sujeto a un trozo de madera de cedro, que se sostenía en la mano. Al arrojarlos al fuego, la idea de rociar se perpetuaba, por así decirlo, en las cenizas que eran el residuo del todo. Por supuesto, estas cenizas podrían conservarse y utilizarse durante un tiempo indefinido; y cada vez que se usaban, las ideas que, por así decirlo, se habían quemado en ellos, se grabarían en las mentes y corazones de los devotos.

Las cenizas representaron entonces el poder de un sacrificio pasado; "Incluso en sus cenizas viven sus antiguos fuegos". El uso del agua corriente con las cenizas ( Números 19:17 ) tiene el mismo significado que en el ritual para la limpieza del leproso en Levítico 14:1 .

Al aplicarnos la ordenanza de la novilla roja, la encontramos especialmente instructiva en lo que respecta a la restauración de esa comunión con Dios, que debería ser el principal gozo del cristiano, y que con demasiada frecuencia se rompe por la contracción de las manchas. , tan difícil de evitar, con el pecado "reinando hasta la muerte" a nuestro alrededor. Hay quienes, en estas circunstancias, se sienten peculiarmente desanimados.

Tienen la impresión de que debe ser sumamente difícil volver a su posición anterior. Recuerdan cuánto tiempo les tomó al principio reconciliarse con Dios; y piensan cuánto más difícil debe ser ahora que se ha permitido el mal después de la experiencia de la gracia salvadora de Dios. Parece un camino de regreso largo y difícil; y no tienen valor para empezar de nuevo. Es un error El camino de regreso de nuevo no es largo y sencillo.

Hay las cenizas de la novilla y el agua corriente al alcance de la mano. No hay necesidad de demora, como si fuera necesario obtener un nuevo animal, llevarlo al sacerdote y matarlo en el altar, y así sucesivamente. Hay un camino más corto. Recuerde el sacrificio ofrecido hace mucho tiempo de una vez por todas. Está el agua corriente de la Palabra, que contiene, por así decirlo en solución, las cenizas fuertes del Sacrificio. Allí está almacenada para siempre la virtud de esa sangre que “limpia de todo pecado.

”No es necesario que haya demora. Para las cenizas y el agua, tenemos la Cruz y la Palabra; y todo lo que se necesita es el uso inmediato del “estatuto perpetuo de Dios para purificar al inmundo” ( Hebreos 9:13 ). ( JM Gibson, D. D. )

La novilla roja un tipo salvaje

Un estudiante atento de las Escrituras se sentiría naturalmente dispuesto a preguntar por qué obtenemos este tipo en Números y no en Levítico. En los primeros siete capítulos del último libro tenemos una declaración muy elaborada de la doctrina del sacrificio; y, sin embargo, no tenemos ninguna alusión a la novilla roja. ¿Por qué es esto? Creemos que proporciona otra ilustración sorprendente del carácter distintivo de nuestro libro.

La novilla roja es, preeminentemente, un tipo salvaje. Por cierto, fue la provisión de Dios para las contaminaciones, y prefigura la muerte de Cristo como una purificación por el pecado, para satisfacer nuestra necesidad al pasar por un mundo contaminado, hogar de nuestro descanso eterno en las alturas. Cuando, con el ojo de la fe, miramos al Señor Jesús, no solo lo vemos como el inmaculado, en su propia santa Persona, sino también como uno que nunca llevó el yugo del pecado.

Habla de “Mi yugo” ( Mateo 11:29 ); era el yugo de sujeción implícita a la voluntad del Padre en todas las cosas. Este fue el único yugo que alguna vez usó; y este yugo nunca se quitó, ni por un momento, durante toda Su impecable y perfecta carrera, desde el pesebre, donde yacía como un niño indefenso, hasta la Cruz, donde expiró como víctima.

Pero no llevaba yugo de pecado. Que esto se entienda claramente. Él fue a la Cruz para expiar nuestros pecados, para sentar las bases de nuestra perfecta purificación de todo pecado; pero Él hizo esto como Aquel que nunca, en ningún momento durante Su vida bendita, usó el yugo del pecado. Él estaba "sin pecado"; y, como tal, estaba perfectamente preparado para la gran y gloriosa obra de expiación. “Donde no hay defecto, y donde nunca vino yugo.

"Es tan necesario recordar y sopesar la fuerza de la palabra" en qué "como de la palabra" en qué ". Ambas expresiones están diseñadas por el Espíritu Santo para exponer la perfección de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, quien no solo era inmaculado internamente, sino también externamente libre de todo rastro de pecado. Ni en Su Persona, ni todavía en Sus relaciones, Él era de alguna manera detestable ante las afirmaciones del pecado o la muerte. Él, ¡adorado sea por siempre su nombre! Entró en toda la realidad de nuestras circunstancias y condición, pero en Él no había pecado, y sobre Él no había yugo de pecado. ( C . H. Mackintosh .).

El Comentario Bíblico del Expositor

DIEZMOS Y LIMPIEZAS

Números 18:1 ; Números 19:1

1. DEBERES Y APOYO DEL MINISTERIO

Los estatutos del capítulo 18, están relacionados con la rebelión de Coré por una cláusula en Números 18:5 , "La custodia del santuario y la custodia del altar tendréis, para que no haya más ira sobre los hijos de Israel. " Las promulgaciones están dirigidas nuevamente contra cualquier intrusión en el servicio sagrado por parte de aquellos que no son levitas, y en el sacerdocio por parte de aquellos que no son aaronitas.

Se da a entender claramente que el ministerio del tabernáculo está bajo una responsabilidad grave. La "iniquidad del santuario" y la "iniquidad del sacerdocio" tienen que ser soportadas; y solo los aaronitas están comisionados para llevar esa iniquidad. Los levitas, aunque sirven, no deben tocar los vasos sagrados para que no mueran. El sacerdocio, "por todo lo del altar y por lo que está dentro del velo", se les da a los aaronitas como un servicio de ofrenda.

Cierta "iniquidad", correspondiente a la santidad del tabernáculo y sus vasos, asiste al servicio que deben realizar los sacerdotes. Su entrada a la tienda sagrada es un acercamiento a Jehová, y por Su pureza se arroja una contaminación sobre la vida humana. La idea así representada es susceptible de una excelente realización espiritual. Con esto incorporado en la ley y la adoración, no hay necesidad de buscar en ninguna otra dirección esa pobreza evangélica de espíritu que los mejores israelitas de antaño conocieron.

Aquí la profecía encontró en la ley un germen de profundo sentimiento religioso que, elevándose sobre el tabernáculo y el altar, se convirtió en el santo temor de Aquel que habita en la eternidad. La creación en todo su espectro, en el mismo acto de recibir la existencia, contrasta con la Voluntad creadora y se encuentra en un plano moral inferior, al que la pureza divina no la acompaña. Los serafines de la visión de Isaías sienten esta ruptura hasta cierto punto.

Están tan lejos de Dios que su santidad no se disfruta inconscientemente, como elemento de la vida. Brilla por encima de ellos y determina su actitud y los términos de su alabanza. Con sus alas se cubren el rostro y claman unos a otros: "Santo, santo, santo es el SEÑOR de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria". Incluso ellos "llevan la iniquidad" del gran templo del mundo en el que ministran.

Sobre el hombre caído esa iniquidad tiene un peso casi aplastante. "¡Ay de mí!" dice el profeta, "porque estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos". Así, el alma entra en esa profunda conciencia de defecto y contaminación que es la preparación para el servicio reverente del Altísimo. El atributo de la santidad permanece con Dios siempre, y Su misericordia al perdonar el pecado de ninguna manera lo quita.

La eternidad de Dios lo coloca tan por encima de los hombres transitorios que puede mostrarles compasión. "¿No eres tú desde la eternidad, oh Jehová Dios mío, Santo mío? No moriremos". Pero Su toque es, para la tierra pecaminosa, casi destrucción. Cuando el Señor, Dios de los ejércitos, toca la tierra, se derrite, y todos los habitantes de ella se lamentan. Amós 9:12 Cuando un pueblo cae de la justicia, la santidad divina arde contra él como fuego consumidor.

Todos somos como inmundo, y todas nuestras justicias como vestido contaminado; y todos nos marchitamos como una hoja, y nuestras iniquidades como el viento nos quitan. nosotros por medio de nuestras iniquidades ”( Isaías 64:6 ).

La idea de la identificación con el Dios Santo del santuario dedicado a Él, de modo que del pórtico del mismo cae la sombra de la iniquidad, se lleva a cabo aún más en Números 18:1 , donde se declara que Aarón y sus hijos serán "lleven la iniquidad" de su sacerdocio. El significado es que el sacerdocio como algo abstracto, un oficio que se ejerce de parte de Jehová y para Él, tiene una santidad como el santuario, y que la entrada en él de un hombre como Aarón saca a la luz su imperfección y mancha humanas.

Y esto corresponde a una conciencia que todo aquel que se ocupa de la verdad sagrada y emprende la conducción del culto divino con el espíritu correcto, está obligado a tener. Al entrar en esos exaltados deberes, "lleva su iniquidad". La sensación de intrusión atrevida casi puede detener a un hombre que sabe que ha recibido una llamada divina. A la musa celestial, el poeta no puede sino responder:

"No soy digno de hablar

De tus misterios imperantes;

Porque yo soy solo una musa terrenal

Y oscurece las santidades con cánticos ".

Con respecto a los levitas a quienes Aarón acercará "para que se unan a él", es singular que sus deberes y las restricciones que se les imponen se detallan aquí como si ahora, por primera vez, esta rama del ministerio sagrado fuera siendo organizado. En el desarrollo real de las cosas, esto puede ser cierto. Debían superarse las dificultades y explicarse la naturaleza de los estatutos y ordenanzas.

Ahora puede haber llegado el momento de la iniciación práctica. Por otro lado, el intento de Coré de presionar al sacerdocio puede haber hecho necesaria una recapitulación de la ley del servicio levítico.

Para el apoyo de los aaronitas, las ofrendas elevadas, "todas las cosas sagradas de los hijos de Israel" debían ser entregadas "por razón de la unción". Las ofrendas de comida, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, como santísimas, debían ser solo para los varones aaronitas: las ofrendas elevadas de sacrificio, nuevamente, "todas las ofrendas mecidas", debían ser utilizadas por los aaronitas y sus familias, los se hizo la reserva de que sólo los que no tuvieran contaminación ceremonial deberían comer de ellos.

Las primicias del aceite y la vendimia y las primeras frutas maduras de la tierra eran otras ventajas. Además, el primogénito del hombre y de la bestia debía ser nominalmente devoto; pero los primogénitos serían redimidos por cinco siclos, y los primogénitos de las bestias inmundas también serían redimidos. Los hijos de Aarón no tendrían herencia en la tierra. Sin embargo, de esta manera, y mediante el pago a los sacerdotes de la décima parte de los diezmos recogidos por los levitas, se hizo una amplia provisión para ellos.

Para los levitas, las nueve décimas partes de todos los diezmos de la producción parecerían haber sido no solo suficientes, sino mucho más que su proporción. Según las cifras que se informan en este libro, veintidós mil levitas, unos doce mil de ellos hombres adultos, recibirían diezmos de seiscientos mil. Esto haría la provisión para el levita tanto como para cinco hombres de las tribus. Se sugiere una explicación de que no se podía contar con el pago regular de diezmos.

Siempre habría israelitas a quienes les molestaba una obligación como esta; y como el deber de pagar los diezmos, aunque ordenado por la ley, era moral, no impuesta por castigo, los levitas estaban realmente en muchos períodos de la historia de Israel en un estado de pobreza. Fue una queja de Malaquías incluso después del cautiverio, cuando la ley estaba en vigor, que los diezmos no se llevaban a los almacenes del templo.

Las leyes del diezmo de Deuteronomie, además, son diferentes de las que se dan en Números. Mientras que aquí leemos acerca de un solo diezmo que será para los levitas, que, si se paga, sería más que suficiente para ellos, Deuteronomio habla de un diezmo anual de productos para ser comido por la gente en el santuario central a modo de una fiesta a la que se invitaría a niños, sirvientes y levitas. Cada tercer año se debía usar un diezmo especial en los banquetes, no necesariamente en el santuario, y nuevamente los levitas iban a tener su parte.

Algunos suponen que había dos diezmos anuales y en el tercer año tres diezmos del producto de la tierra. Pero esto parece mucho más de lo que podría soportar incluso un país especialmente fértil. Por supuesto, no había que pagar alquiler; y si los diezmos se usaran en una fiesta, no se encontrarían grandes dificultades. Pero es evidente, en todo caso, que se dependía más del libre albedrío del pueblo que de la ley; y los levitas y sacerdotes deben haber sufrido cuando la religión cayó en descuido. Israel no fue idealmente generoso.

2. AGUA DE PURIFICACIÓN

El estatuto de Números 19:1 es peculiar, y los ritos que prescribe están llenos de simbolismo. Se da a entender que el agua sola no pudo eliminar la contaminación causada por tocar un cadáver; pero, al mismo tiempo, la mancha era tan común y podía producirse tan lejos del santuario que no siempre se podía exigir el sacrificio. Para resolver el caso, se debía ofrecer un animal, y el residuo de su quema debía guardarse para su uso siempre que la contaminación de la muerte tuviera que ser eliminada.

Se elegía una novilla roja, el color del animal apuntaba al tono de la sangre. La novilla debía estar libre de imperfecciones, un tipo de vida vigorosa y prolífica. El cargo del sacrificio debía ser entregado al sacerdote Eleazer, aunque el sumo sacerdote mismo no podía asumir un deber cuya ejecución causaba impureza. Las ceremonias deben tener lugar no solo fuera del patio del tabernáculo, sino fuera del campamento, para que se entienda claramente la intensidad de la inmundicia que se transfiere al animal y se purga mediante el sacrificio.

La novilla muerta, el sacerdote toma de su sangre y la rocía hacia la tienda de reunión siete veces, en lugar de la rociadura ordinaria sobre el altar. A continuación, se quema todo el animal y, mientras la llama asciende, la virtud de las cenizas residuales aumenta simbólicamente con otros elementos. Se trata de madera de cedro, que se creía que tenía cualidades medicinales especiales, y también puede haber sido elegida debido a la larga vida del árbol; unos hilos de lana escarlata que representarían la sangre arterial, instinto con fuerza vital; e hisopo que se empleó en la purificación.

El sacerdote, habiendo presidido el sacrificio, debía lavar su ropa en agua y bañarse, su carne y mantenerse impuro hasta la tarde. El ayudante que alimentaba el fuego estaba igualmente inmundo. Ambos debían retirarse; y uno que estaba limpio debía recoger las cenizas de la quema y, habiendo provisto un recipiente limpio dentro del campamento, debía almacenar las cenizas purificadoras para uso futuro del pueblo.

Finalmente, la persona que cumplió con este último deber, habiéndose contaminado como los demás, debía lavar su ropa y quedar impuro por el día. Las cenizas debían usarse mezclándolas con agua para hacer "agua para la contaminación"; es decir, agua para eliminar la contaminación. Se debía tener especial cuidado de que solo se usara agua viva, o agua de un arroyo que fluye, para este propósito. Debía aplicarse a la persona, vasija o tienda contaminada por medio de hisopo. Pero, nuevamente, el hombre que usaba el agua de purificación de esta manera debía lavar su ropa y quedar impuro hasta la noche.

Aquí tenemos un rito extra-sacerdotal, no de adoración, porque como se usa normalmente no había oración a Dios, ni quizás ni siquiera el pensamiento de apelar a Dios. Era religioso, porque el sentido de contaminación pertenecía a la religión; pero cuando por necesidad de la ocasión alguien aplicaba el agua de purificación, su sentido de actuar como sacerdotal se reducía al punto más bajo. La eficacia vino a través de la acción del sacerdote acreditado cuando se sacrificó la novilla, podría ser un año antes.

De modo que, si bien se hicieron provisiones para las necesidades que ocurrían lejos del santuario, no se dejó lugar para que nadie reclamara el poder perteneciente a la oficina sacerdotal. Y para hacer esto aún más seguro, se promulgó ( Números 19:21 ), que aunque el agua de purificación rociada limpiaba lo inmundo, cualquiera que la tocara estando él mismo limpio, de facto debería contaminarse.

El agua fue declarada tan sagrada que, a menos que en los casos en que realmente se requiriera, nadie estaría dispuesto a entrometerse en ella. La santidad del tabernáculo y el sacerdocio se llevaron simbólicamente a las partes más distantes de la tierra. Todos debían estar en guardia para no incurrir en el juicio de Dios al abusar de lo que tenía santidad y poder ceremoniales.

La idea aquí es, en cierto sentido, directamente opuesta a la que asociamos con la palabra sagrada, mediante la cual se comunica la voluntad divina y se engendran de nuevo las almas. Usar esa palabra, darla a conocer en el exterior es deber de todo aquel que ha oído y creído. Difunde la bendición y él mismo es bendecido. No existe una ley estricta que proteja con precauciones el feliz privilegio de transmitir a los contaminados por el pecado el mensaje del perdón y la vida.

Y, sin embargo, no recordemos aquí las palabras de Pablo: "Golpeo mi cuerpo y lo someto a servidumbre; no sea que, después de haber predicado a otros, yo mismo sea rechazado". En un sentido espiritual, deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor; y cada acto realizado, cada palabra dicha en el sagrado Nombre, si no con pureza de propósito y sencillez de corazón, implica en culpa al que actúa y habla.

El privilegio tiene el peligro que lo acompaña; y cuanto más se usa en miles de organizaciones dentro y fuera de la Iglesia, más cuidadosamente deben guardar todos los que lo usan para proteger la santidad del mensaje y el Nombre. "En una casa grande no solo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; unos para honra y otros para deshonra. Si alguno se purifica de estos" -los balbuceos profanos de los que hacen no manejar la palabra de Dios correctamente: "será un vaso para honra, santificado, idóneo para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra".

3. DEFINACIÓN POR LOS MUERTOS

El estatuto del agua de purificación está estrechamente relacionado con una forma de impureza, la ocasionada por la muerte. Cuando sucedió la muerte en una tienda, todo el que entraba en la tienda y todo el que estaba en la tienda, todo vaso abierto que no tenía cubierta atada, y la tienda misma ( Números 19:18 ) fueron contaminados; y la mancha no pudo eliminarse en menos de siete días.

Cualquiera que en el campo abierto tocara a alguien que había sido asesinado con una espada, o que hubiera muerto de otra manera, o tocó el hueso de un hombre, o una tumba contraída como contaminación. Para la purificación, el agua sagrada tenía que ser rociada sobre la persona contaminada, al tercer día y nuevamente al séptimo día. No sólo era necesaria la aspersión con agua sagrada, sino también la limpieza de la ropa y del cuerpo para completar la remoción de la mancha.

Y, además, aunque alguno estaba inmundo por esta causa, si tocaba a otro, su toque llevaba impureza que continuaba hasta el final del día. Descuidar el estatuto de purificación era contaminar el tabernáculo de Jehová: el que lo hiciera sería cortado de su pueblo.

La ley se hizo más estricta, como ya hemos visto, en parte sin duda con el propósito de prevenir la propagación de enfermedades. Y en esa medida la preservación de la salud se presentó como un deber religioso; porque solo en ese sentido podemos entender la declaración de que el que no se purificó, profanó el tabernáculo de Jehová. Sin embargo, el rigor no puede deberse totalmente a esto, ya que un hueso o una tumba no suelen comunicar una infección.

El principio general debe recibirse a modo de explicación, que la muerte es peculiarmente repugnante para la vida de Dios y, por lo tanto, el contacto con ella, en cualquier forma, quita el derecho de acercamiento al santuario. Que esta idea se remonta a la caída y luego a la pena de muerte que se pronunció podría parecer una conclusión razonable. Pero el mismo pensamiento no se aplica a la contaminación relacionada con el nacimiento. Si el estatuto con respecto a la inmundicia por la muerte se basaba en la conexión de la muerte con el pecado, haciendo "la muerte y la corrupción mortal una encarnación del pecado", el pensamiento fue oscurecido por muchas otras leyes con respecto a la impureza. El objetivo que debemos creer es hacer que el descuido teocrático del pueblo penetre en el mayor número posible de los incidentes y contingencias de su existencia.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LAS CENIZAS DE UNA NOVILLA ROCIANDO LO INCURRIDO ( Números 19:1).

Números 19:1

Y el Señor habló a Moisés y a Aarón. Al agregar el segundo nombre, consulte Números 18:1. No hay una nota de tiempo en relación con este capítulo, pero la evidencia interna apunta fuertemente a la suposición de que pertenece a los primeros días de deambular después de la prohibición. Pertenece a un período en que la muerte había reanudado su poder normal, y más que su normal, sobre los hijos de Israel; cuando, tras haber sido expulsado por un corto tiempo (excepto en un número limitado de casos, ver arriba en Números 10:28), había regresado con un rigor espantoso para reinar sobre una generación condenada. Pertenece también, como parece, a un momento en que la rutina diaria, mensual e incluso anual de sacrificio y purgación se suspendió a través de la pobreza, la angustia y el desagrado con Dios. Habla de la misericordia y la condescendencia que no dejaron ni siquiera a los rebeldes y excomulgados sin un remedio simple, un consuelo fácilmente obtenible, por la única angustia religiosa que necesariamente debe presionarlos diariamente y cada hora, no solo como israelitas, sino como niños de Oriente, compartiendo las supersticiones ordinarias de la época. A través del valle de la sombra de la muerte, fueron condenados a caminar en Kadesh, mientras sus compañeros cayeron junto a ellos uno por uno, hasta que el hedor y la mancha de la muerte pasaron sobre toda la congregación. Casi todas las naciones han tenido, como es bien sabido, un horror instintivo de la muerte, que lo tiene todo. donde exigió separación y purificación por parte de quienes han entrado en contacto con ella. Y este horror religioso no había sido combatido, sino, por el contrario, fomentado y profundizado por la legislación mosaica. La ley en todas partes fomentaba la idea de que el pecado y la muerte estaban esencialmente conectados, y que la enfermedad y la muerte propagaban su infección en el orden espiritual y natural de las cosas. La vida y la muerte eran los dos polos opuestos bajo la ley, como bajo el evangelio; pero el ojo de la fe estaba fijo en la vida natural y la muerte natural, y no estaba entrenado para mirar más allá. Nunca se le habría ocurrido a un judío decir "Dulce et decorum est pro patria mori". Morir, por noble que fuera, no solo era estar separado de Dios mismo, sino convertirse en una maldición, un peligro y una causa de corrupción religiosa para los que lo rodeaban. Hay, por lo tanto, una hermosa consistencia entre esta representación y las circunstancias del tiempo, por un lado, entre esta representación y el carácter revelado de Dios, por otro lado. Aunque ya no eran su pueblo del pacto, ya que estaban condenados a muerte, sin embargo, como otros, y más que otros, tenían horrores religiosos y temores religiosos, no muy espirituales, tal vez, pero muy reales para ellos; Estos horrores y temores le clamaban lastimosamente pidiendo alivio, y ese alivio que tuvo cuidado de dar. Deben morir, pero no necesitan sufrir el tormento diario de la muerte; no deben adorarlo en el orden espléndido y perfecto de su ritual designado, pero al menos deben tener los ritos que les hagan la vida tolerable. Parece ser un error conectar esta ordenanza, especialmente con la plaga que ocurrió después de la rebelión de Coré. No fue una calamidad excepcional, cuyos efectos podrían estar muy extendidos, pero terminarían pronto, lo que la gente tuvo que temer en extremo; era la mortalidad diaria que siempre ocurría en todos los campamentos en todas las circunstancias. Si solo la generación mayor muriera en el desierto, esto solo produciría cerca de 100 víctimas cada día, y por cada una de ellas un número considerable de sobrevivientes debe haber sido contaminado. Por lo tanto, en ausencia de una provisión especial, una de dos cosas debe haber sucedido: o las personas infelices se habrían vuelto insensibles e indiferentes ante la horrible presencia de la muerte; o, más probablemente, una nube oscura de horror religioso y depresión los habría envuelto permanentemente.

Números 19:2

Esta es la ordenanza de la ley. חֻקַּת הַתּוֹרָה. Ley-estatuto: una combinación inusual que solo se encuentra en otras partes de Números 31:21, que también se refiere a purificaciones legales. Una novilla roja. Obviamente, esta oferta estaba destinada, además de su significado simbólico, a ser estudiada de manera simple y económica. En contradicción con los muchos y costosos y repetidos sacrificios de la legislación sinaítica, se trataba de un solo individuo, una hembra, y de la descripción más común: el rojo es el color más común del ganado, y una novilla joven tiene menos valor que cualquier otra bestia de este tipo. De hecho, el ingenio de los judíos colmó la elección de este animal de una multitud de requisitos precisos, y complementó el ritual prescrito con muchas ceremonias, algunas de las cuales fueron incorporadas por los Targums con el texto sagrado; pero aun así no pudieron destruir el notable contraste entre la simplicidad de esta oferta y la compleja complejidad de los ordenados en el Sinaí. Se dice que solo se necesitaron seis vaquillas rojas durante toda la historia judía, de tan largo alcance y tan duraderos fueron los usos y ventajas de una sola inmolación. Es evidente que esta ordenanza tenía por su carácter distintivo la unidad en oposición a la multiplicidad, la simplicidad contrastada con la elaboración. Sin mancha, en donde no hay mancha. Ver en Le Números 4:8. Por poco que, comparativamente hablando, la víctima pueda costarles, aún debe ser perfecta en su tipo. Los judíos posteriores sostuvieron que tres cabellos blancos juntos en cualquier parte del cuerpo lo hacían inadecuado para ese propósito. Sobre el sexo y el color de la oferta, ver más abajo. Sobre el cual nunca llegó el yugo. Cf. Deuteronomio 21:3; 1 Samuel 6:7. La imposición del yugo, de acuerdo con el sentimiento común de todas las naciones, era una especie de degradación y, por lo tanto, inconsistente con el ideal de lo que era adecuado para ofrecer en la facilidad de los viajes. El hecho de que el asunto fuera totalmente de sentimiento no es nada importante: a Dios no le importan los bueyes de ningún tipo, pero sí le importa que el hombre le dé lo que es, de hecho o de fantasía, lo mejor de su clase.

Números 19:3

A Eleazar el sacerdote. Posiblemente con el fin de que Aaron mismo no se asocie demasiado, incluso de esta manera indirecta (ver Números 19:6). Sin embargo, en épocas posteriores, generalmente era el sumo sacerdote el que oficiaba en esta ocasión y, por lo tanto, es muy probable que Eleazar fuera designado porque ya estaba comenzando a tomar el lugar de su padre en sus deberes especiales. Sin el campamento Los cuerpos de esos animales que se ofrecían por el pecado de la congregación siempre se quemaban fuera del campamento, por lo que la ley testificaba que el pecado y la muerte no tenían un lugar apropiado dentro de la ciudad de Dios. En este caso, sin embargo, todo el sacrificio se realizó fuera del campamento, y solo se relacionó con el santuario nacional al rociar la sangre en esa dirección. Se han asignado varias razones simbólicas a este hecho, pero ninguna es satisfactoria, excepto las siguientes:

1. Sirvió para intensificar la convicción, que toda esta ordenanza pretendía llevar a la mente de los hombres, que la muerte era algo horrible y que todo lo relacionado con ella era totalmente extraño a la presencia y la habitación de los vivos. Dios.

2. Sirvió para marcar con más énfasis el contraste entre esta ofrenda, que quizás era casi la única que tenían en el desierto, y las que deberían haberse ofrecido continuamente de acuerdo con las ordenanzas levíticas. La novilla roja estaba bastante fuera del número de víctimas ordinarias según lo exigido por la ley, y por lo tanto no fue asesinada en ningún altar santificado, ni, necesariamente, por ninguna mano santificada.

3. Sirvió para prefigurar de una manera maravillosa y sorprendente el sacrificio de Cristo fuera de la puerta. En días posteriores, la novilla se condujo sobre una doble hilera de arcos sobre el barranco de Kedron hasta la ladera opuesta de Olivet. Para que él pueda traerla ... y uno la matará. El nominativo para ambos verbos es igualmente no expresado. Septuaginta, καὶ ἐξάξουσιν ... καὶ σφάξουσιν. En la práctica de edades posteriores, el sumo sacerdote la condujo fuera, y otro sacerdote la mató en su presencia, pero no se le ordenó.

Números 19:4

Y Eleazar ... rociará su sangre directamente antes (אֵל־נֹכַח פְּנֵי) del tabernáculo. Por este acto, la muerte de la novilla se convirtió en una ofrenda de sacrificio. La aspersión en la dirección del santuario insinuó que la ofrenda se le hizo al que habitó en ella, y el "siete veces" fue el número ordinario de rendimiento perfecto (Le Números 4:17, c.).

Números 19:5

Se quemará la novilla. Ver en Éxodo 29:14. Y su sangre. En todos los demás casos, la sangre se derramó junto al altar, porque en la sangre estaba la vida, y la vida se le dio a Dios a cambio de la vida del oferente. Esta gran verdad, que subyace a todos los sacrificios de animales, fue representada en este caso por la aspersión hacia el santuario. El resto de la sangre se quemó con el cadáver, ya sea porque fuera de los recintos sagrados no había tierra consagrada para recibir la sangre, o para que la virtud de la sangre en una figura pudiera pasar a las cenizas y aumentar su eficacia.

Números 19:6

Madera de cedro, escarlata e hisopo. Vea en Le Números 14:4 el significado de estas cosas. Las cualidades antisépticas y medicinales del cedro (Juniperus oxycedrus) y el hisopo (probablemente Capparis spinosa) hacen que su uso sea fácilmente inteligible; El simbolismo del "escarlata" es mucho más oscuro.

Números 19:7

El sacerdote será inmundo hasta la tarde, es decir; el sacerdote que supervisó el sacrificio y sumergió su dedo en la sangre. Cada uno de estos detalles fue ideado para expresar el carácter intensamente infeccioso de la muerte en su aspecto moral. Las mismas cenizas, que eran tan potentes para la limpieza ( Números 19:10), y el agua de limpieza en sí ( Números 19:19), hicieron que todos los tocaran, incluso para la purificación de otro, él mismo inmundo. Al mismo tiempo, las cenizas, aunque, por así decirlo, tenían un olor tan intenso a la muerte que debían mantenerse fuera del campamento, eran muy sagradas y debían ser depositadas por un hombre limpio en un lugar limpio ( Números 19:9). Estas contradicciones encuentran su verdadera explicación solo cuando las consideramos presagios de los misterios de la expiación.

Números 19:9

Para un agua de separación, es decir; un agua que debe remediar el estado de separación legal debido a la contaminación de la muerte, tal como en Números 8:1 el agua de purificación del pecado se llama el agua del pecado.

Números 19:10

Será para los hijos de Israel ... un estatuto para siempre. Esto puede referirse solo a la parte anterior del verso, de acuerdo con la analogía de Números 19:21, o puede referirse a toda la ordenanza de la novilla roja.

Números 19:11

Será inmundo siete días. El hecho de la contaminación por contacto con los muertos se había mencionado antes (Le Números 21:1; Números 5:2; Números 6:6; Números 9:6 ), y sin duda había sido reconocido como una contaminación religiosa de la antigüedad; pero el período exacto de impureza consecuente aquí está definitivamente fijado.

Números 19:12

Con eso. בּו es decir; como lo exige claramente el sentido, con el agua de la separación.

Números 19:13

Contamina el tabernáculo del Señor. Sobre el desarrollo de este notable anuncio, ver Le Números 15:31. La impureza de la muerte no era simplemente un asunto personal, involucraba, si no se purgaba debidamente, a toda la congregación, y llegaba incluso a Dios mismo, porque su contaminación se extendía al santuario. Cortado de Israel, es decir; excomulgarse en la tierra y estar sujeto a la visita directa del cielo (cf. Génesis 17:14).

Números 19:14

Esta es la ley. הַתּוֹרָה. Por esta ley, el alcance de la infección está rígidamente definido, como su duración por el último. En una tienda de campaña. Esto fija la fecha de la ley como se da en el desierto, pero deja con cierta incertidumbre la regla en cuanto a las viviendas establecidas. La Septuaginta, sin embargo, tiene aquí ἐν οἰκίᾳ, y por lo tanto parece que la ley fue transferida sin modificación de la tienda a la casa. En el caso de las casas grandes con muchos habitantes, se debe haber considerado necesario relajar la rigurosidad.

Números 19:15

Que no tiene cobertura atada a ella. Entonces la Septuaginta (ὅσα οὐχὶ δεσμὸν καταδέδεται ἐπ αὐτῷ), y este es el sentido. En hebreo פָּתִיל, una cuerda, se coloca en aposición a חָּמִיד, una cubierta. Si el recipiente estaba abierto, su contenido estaba contaminado por el olor a muerte.

Números 19:16

Uno que es asesinado con una espada. Esto se aplicaría especialmente, al parecer, al campo de batalla; pero la ley ciertamente debe haberse relajado en el caso de los soldados. O un hueso de hombre, o una tumba. Por lo tanto, la contaminación se extendió a los restos de la humanidad, incluso contra las tumbas (μνήματα. Cf. Lucas 11:44) que los contenía.

Números 19:17

Agua corriendo. Septuaginta, ὕδωρ ζῶν (cf. Le Números 14:5; Juan 4:10).

Números 19:18

Tomaré hisopo. Ver Éxodo 12:22, y cf. Salmo 51:7.

Números 19:19

En el tercer día y en el séptimo día. La aplicación repetida de agua bendita marcó la naturaleza adherente de la contaminación que se eliminaría; así también la repetición de la amenaza en el siguiente verso marcó la atrocidad del descuido de buscar su eliminación.

Números 19:21

Será un estatuto perpetuo. Esta fórmula generalmente enfatiza algo de importancia solemne. En este caso, como al parecer anteriormente en Números 19:10, las regulaciones así aplicadas pueden parecer de poca importancia. Pero todo el diseño de esta ordenanza, hasta el más mínimo detalle, consistía en sellar sobre la muerte física un poder de gran alcance para contaminar y separarse de Dios, que se extendía incluso a los mismos medios designados divinamente como remedio. El judío, cuyos sentimientos religiosos se inspiraron en esta ley, debe haberse sentido enredado en las mallas de una red tan extendida sobre él que apenas podía escapar de él con extrema precaución y múltiples observancias; de hecho podría exclamar, a menos que el hábito lo endureciera, "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

HOMILÉTICA

Números 19:1

El remedio de la muerte

Tenemos en este capítulo, espiritualmente, la muerte y el remedio para la muerte. La muerte no se trata como el mero cambio físico que es el final de la vida, ni como la pérdida social y doméstica que rompe tantos corazones y hace que fluyan tantas lágrimas, sino como el compañero inseparable y, por así decirlo, el alter ego. del pecado, cuya sombra oscura no solo arruina, sino que contamina, lo que apaga no tanto la luz de la vida como la luz de Dios. Es la muerte, no como lo es para los muertos, sino como lo es para los vivos y para ellos en su vida religiosa. Es cierto que, según la carta, solo se habla de la muerte física, y de la impureza ceremonial que se produjo al entrar en contacto con ella. También es cierto que esta impureza, tan minuciosamente regulada y tan aborrecida, era una cuestión de superstición. Las últimas reliquias del sentimiento religioso (o, desde otro punto de vista, sus primeros amaneceres) en los salvajes más bajos toman la forma de un temor supersticioso de los restos sin vida de los difuntos y de su lugar de descanso. En verdad, no hay nada en el toque de los muertos que pueda infectar o contaminar a los vivos, o afectar en lo más mínimo su condición moral y espiritual. Sin embargo, la mayoría de las naciones (y especialmente los egipcios) elaboraron la superstición primitiva de sus antepasados ​​en un código de sentimiento y observancia de las religiones que se apoderó firmemente de la mente popular. Le agradó a Dios adoptar esta superstición primitiva y generalizada (como en tantos otros casos) en su propia legislación Divina, y convertirla en un vehículo de verdades espirituales profundas e importantes, y un instrumento para preparar la mente y la conciencia nacional para la gloria. revelación de vida e incorrupción a través de Cristo. Solo a la luz del evangelio el tratamiento de la muerte en este capítulo puede ser edificante o de hecho inteligible, ya que de lo contrario solo fue la imposición de un yugo ceremonial, extremadamente pesado en sí mismo y basado en una superstición dolorosa. Pero es suficiente señalar que la muerte solo se trata en relación con su remedio, incluso cuando la muerte eterna solo se revela claramente en ese evangelio que nos habla de la vida eterna. En este remedio para la muerte tenemos uno de los tipos más notables de expiación, y de su aplicación para la limpieza de almas individuales, que se encuentran en el Antiguo Testamento. El carácter excepcional de la ordenanza y su aislamiento del cuerpo de la legislación mosaica; el carácter singular y aparentemente contradictorio de sus detalles, así como la gran importancia que se le asigna tanto en la ordenanza misma como en la práctica de los judíos; nos habría llevado a buscar algunas presagios eminentes y distintivos del sacrificio que una vez ofreció. El Nuevo Testamento confirma esta expectativa natural, que no se detiene en los detalles, sino que clasifica "las cenizas de una novilla rociando a los impuros" junto con "la sangre de toros y de cabras", como tipificando la expiación más prevaleciente hecha por Cristo. Tenemos, por lo tanto, en esta ordenanza a Cristo mismo en la unidad de su elección y sacrificio; Cristo en la perfección, libertad y gentileza de su vida sin mancha; Cristo en muchas circunstancias de su rechazo y muerte; Cristo en los efectos duraderos de su expiación para acabar con el contagio y el terror de la muerte espiritual; en una palabra, tenemos a aquel que al morir venció a la muerte, y los liberó, quienes por miedo a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a la esclavitud. Al dibujar este gran tipo, podemos considerar:

1. Las circunstancias bajo las cuales se dio la ordenanza.

2. La elección de la víctima.

3. La forma de sacrificio.

4. La aplicación de su virtud limpiadora.

I. EN CUANTO A LAS CIRCUNSTANCIAS DE TIEMPO Y LUGAR. Considerar-

1. Que la ordenanza de la novilla roja no se dio en el Sinaí, sino en el desierto de Paran, la región del exilio, de los errantes; la tierra de la sombra de la muerte, que no era más que la antecámara de la tumba y la oscuridad eterna para esa generación. Todo el sistema levítico había sido dado en el desierto, pero en el desierto como una tierra de libertad para servir a Dios, y como el umbral de la tierra prometida de la vida que fluye leche y miel. Aun así, Cristo nos fue dado cuando yacimos en la oscuridad y la sombra de la muerte, viviendo en un mundo cuyo príncipe era Satanás, en el que no había descanso, y de donde no había escapatoria, salvo en la tierra más sombría más allá de la tumba.

2. Que se dio en un momento en que Israel estaba condenado por rebelión y condenado a muerte; cuando la muerte, que había estado retenida por una temporada, se soltó sobre ellos con terrores multiplicados para atacarlos hasta que se consumieran, llenando las mentes de los que vivían con horror y desesperación. Aun así, Cristo fue entregado a una raza moribunda, acostado bajo la ira de Dios por el pecado, y en esclavitud perpetua por cierto temor a la muerte venidera. La muerte era el tirano universal cuyo terror enfermó al corazón más audaz y entristeció la inquieta alegría de los más alegres.

3. Que se dio en un momento en que se abandonó la rutina de los sacrificios y los ritos sagrados, en parte como fuera de su poder para mantener, en parte tan inútil para aquellos que fueron alienados de Dios y designados para morir. ¿Cómo deben comer los hombres la Pascua que se escapó de Egipto para perecer miserablemente en un desierto aullador? Aun así, Cristo fue entregado a una raza que tenía poca creencia y menos consuelo en sus ritos religiosos, judíos o gentiles; que se sabía alienado de Dios, excluido del cielo; que había intentado todos los ritos externos y formales, y descubrió que no podían librarse del miedo a la muerte. Incluso el sistema religioso de Moisés, divinamente dado, no tenía una palabra que decir sobre la vida venidera, no podía susurrar una sílaba de consuelo al alma moribunda.

II EN CUANTO A LA ELECCIÓN DE LA VÍCTIMA. Considerar-

1. Que la víctima era (en la medida de lo posible) uno, y solo uno; en marcado contraste con la multiplicidad y la repetición constante (con su consiguiente dificultad y gasto) de los sacrificios ordinarios de la ley. Una novilla roja valió durante siglos. Se dice que solo seis fueron necesarios durante toda la historia judía; porque la menor cantidad de cenizas utilizada para impartir la virtud limpiadora al agua bendita. Si hubiera sido posible preservar las cenizas de los desperdicios inevitables, no habría sido necesario ofrecer una segunda novilla roja. Aun así, el sacrificio de Cristo es uno, y solo uno, en oposición a todas las ofrendas de la ley; y esto debido a que su poder y la virtud limpiadora de su expiación perduran para siempre, sin la menor pérdida de eficacia o posibilidad de agotarse.

2. Que la víctima era una novilla, no un animal macho, como en casi todos los demás casos. Aun así, podemos creer con reverencia que había un lado claramente femenino en el carácter de Cristo, una ternura y gentileza que podría haberse considerado debilidad si no se hubiera unido con tanta fuerza masculina de mando y energía de voluntad. Y esto era necesario para el hombre perfecto; porque mientras que Eva fue sacada de Adán después de su creación, esto apunta a la resta del hombre ideal de algunos elementos de su naturaleza, de modo que el hombre y la mujer solo representan entre ellos una humanidad completa. Como, por lo tanto, alguna vez encontramos en los hombres más grandes algunos rasgos femeninos de carácter fuertemente marcados, entonces podemos creer que en Cristo, quien fue el segundo Adán, y (en un sentido especial) la semilla de la mujer, este lado femenino del ideal perfecto fue totalmente restaurado.

3. Que la víctima era roja. Aun así, nuestro Señor, al tocar su naturaleza corporal, era de esa tierra común, que es roja, de donde Adán tomó su nombre. Además, estaba rojo en la sangre de su pasión, como testifica el profeta ( Isaías 63:1, Isaías 63:2; Apocalipsis 19:13).

4. Que fue sin mancha. Un asunto sobre el cual los judíos se esforzaron increíblemente, tres pelos juntos de cualquier color que no sea el único que se considera fatal para la elección. Aun así, nuestro Señor, incluso por el testimonio de judíos y paganos, fue irreprochable e irreprochable ( Juan 7:46; Juan 18:23; Juan 19:4; 1 Pedro 2:22).

5. Que ningún yugo lo había encontrado. La inocente libertad de su joven vida nunca se había inclinado con dureza por los propósitos y planes de los demás. Aun así, nuestro Señor nunca estuvo bajo ningún yugo de restricción, ni se le impuso ninguna otra voluntad. Es cierto que se hizo obediente a su Padre en todas las cosas, a sus padres terrenales dentro de su esfera apropiada, y a sus enemigos en sus sufrimientos señalados; pero todo esto era puramente voluntario, y era de la esencia de su sacrificio perfecto que nunca se le impusiera ningún tipo de restricción. Fue su propia voluntad la que aceptó la voluntad de los demás, como formando para él su vida y su destino.

III. EN CUANTO A LA FORMA DEL SACRIFICIO, considere—

1. Que la novilla roja fue llevada fuera del campamento (o ciudad) de Dios a morir en un lugar no permitido, algo absolutamente singular, incluso entre los sacrificios por el pecado. Aun así, nuestro Señor, por cuya muerte somos restaurados a la vida, sufrió sin la puerta ( Hebreos 13:12); en parte porque be era despreciado y rechazado, pero en parte porque era un anatema, nos hizo una maldición, concentrándose en sí mismo en todo nuestro pecado y muerte; en parte también porque murió no solo por esa nación (cuyo hogar y patrimonio era la ciudad santa), sino por todo el mundo más allá.

2. Que la novilla fue entregada al sumo sacerdote, y que él la llevó a morir, pero fue asesinada por otras manos delante de su rostro. Aun así, nuestro Señor fue entregado a Caifás y al sacerdocio judío, y por ellos fue llevado a su muerte; pero fue crucificado por manos ajenas, no por las de ellos, —Dios lo gobierna demasiado ( Juan 18:31), aún en su presencia, y con su sanción y deseo.

3. Que la muerte de la novilla no fue en apariencia sacrificial, sino que se hizo así cuando su sangre fue rociada hacia el santuario por el dedo del sacerdote. Aun así, la muerte de Cristo en la cruz no se convirtió en un sacrificio expiatorio por sus incidentes externos, ni por su extrema injusticia, ni por el odio a la Verdad que la provocó; porque entonces había sido solo un asesinato, o un martirio, y no era igual a muchos éteres en la crueldad mostrada o el sufrimiento soportado pacientemente; pero se convirtió en un verdadero sacrificio propiciatorio en virtud de la voluntad deliberada y el propósito de Cristo, mediante el cual él (siendo Sacerdote y Víctima) ofreció sus sufrimientos y muerte en santa sumisión y con devota alegría al Padre. Cuando el sacerdote roció la sangre con su propio dedo hacia el santuario, y lo hizo un sacrificio, así Cristo, por su voluntad de sufrir por nosotros y ser nuestra expiación con Dios, impartió una intención o dirección a su muerte que lo hizo en el sentido más profundo, un sacrificio ( Lucas 12:50; Juan 17:19; Hebreos 9:14; Hebreos 10:8).

4. Que la vaquilla se consumió totalmente con fuego, como fue el caso con todas las ofrendas por el pecado por los pecados de muchos, como algo totalmente debido a Dios. Aun así, Cristo fue totalmente entregado por sí mismo a ese Dios que es un fuego consumidor, un fuego de ira contra el pecado, un fuego de amor hacia el pecador. En esta llama del celo divino contra el pecado, del celo divino por las almas, Cristo fue completamente consumido, nada en él permaneció indiferente, nada escapó de la agonía y la cruz (cf. Juan 2:17).

5. Que, contrariamente a la regla universal, la sangre de la novilla no fue derramada, sino que fue quemada con el cadáver, y así fue representada en las cenizas. Aun así, "la preciosa sangre" de Cristo que derramó por nuestra redención no pasó; Su virtud limpiadora y su fuerza permanente permanecen para siempre en los medios y ministerios de gracia que le debemos a su muerte expiatoria.

6. Ese cedro, hisopo y escarlata se mezclaron en la quema. Aun así, para siempre se mezclan en la pasión de Cristo, para nunca perderse de vista si la veamos bien, estos tres elementos: fragancia e incorrupción, eficacia de limpieza, grandeza marcial y real. Si omitimos cualquiera de estos, hacemos mal a la gloria de la cruz; porque estos tres le pertenecen, como el Profeta, la fragancia de cuyas santas enseñanzas ha llenado el mundo; como el Sacerdote, que solo puede purgarnos con hisopo para que podamos estar limpios; como el Rey, que nunca reinó más gloriosamente que en el árbol (ver So Números 3:11; Mateo 27:28; Colosenses 2:15).

7. Que el sacerdote mismo y el hombre que mató a la novilla se volvieron inmundos, en contra de la regla habitual. Aun así, el sacerdocio judío y los soldados paganos que mataron a nuestro Señor, aunque murió por ellos y por los demás, sufrieron una terrible culpa ( Hechos 2:23).

IV. EN CUANTO A LA APLICACIÓN DE LA EXPIACIÓN. Considerar-

1. Que las cenizas eran, en la medida en que podrían presentarse a los sentidos, el residuo indestructible de toda la víctima. incluyendo su sangre, después de que se completó el sacrificio. Aun así, todos los méritos de Cristo, todo el valor y la eficacia de su auto sacrificio, de su vida dada por nosotros, de todo lo que fue, hizo y sufrió, permanecen siempre y permanecen con nosotros, y están disponibles para nuestra limpieza

2. Que las cenizas de la novilla fueron depositadas, pero no por el sacerdote, ni por nadie involucrado en su muerte, sin el campamento en un lugar limpio. Aun así, los méritos de Cristo y la eficacia de su sacrificio se conservan para siempre; pero no en la Jerusalén de abajo, ni por ninguna agencia de los que lo mataron; pero él mismo (ver 4.) los ha puesto para el uso de todas las naciones en la Iglesia que es "limpia", según lo gobierna y santifica su Espíritu Santo.

3. Que las cenizas de la novilla cuando se mezclan con "agua viva" se hicieron una purificación del pecado a Israel para liberarlos de la esclavitud de la muerte. Aun así, los méritos de Cristo y la virtud de su expiación están disponibles para todos, a través de la operación del Espíritu Santo ( Juan 4:10; Juan 7:38), para purificar frente a todo pecado, y para liberarse del poder de la muerte.

4. Que cuando una persona impura fuera purgada, debe ser hecha por "una persona limpia", no por alguien que necesite limpiarse a sí mismo. Aun así, la eficacia limpiadora de la expiación de Cristo debe aplicarse al alma pecaminosa solo por alguien que esté limpio, y no por alguien que esté bajo la misma condenación consigo mismo. Y esta "persona limpia" solo puede ser Cristo mismo, quien solo es santo, inofensivo y sin mancha ( Job 14:4; Job 15:14; Romanos 3:23; Gálatas 3:22); por lo tanto, la aspersión de la purificación del pecado y la muerte solo puede ser efectuada por Cristo mismo.

5. Que la persona limpia no aplicó el agua para la purificación con el dedo, como cuando el sacerdote roció la sangre, sino por medio del hisopo, una hierba humilde utilizada como un aspergillum (cf. Exo 12:22; 1 Reyes 4:33; Salmo 51:7). Aun así, ha agradado al Señor aplicar la virtud limpiadora de su sangre y pasión a las almas impuras, no directa y personalmente, ya que ofreció su sacrificio de sí mismo al Padre, sino a través de medios humildes y ministerios de gracia, por medio de los cuales él el mismo se complace en trabajar (cf. Juan 4:1, Juan 4:2; Juan 13:20; Juan 20:21; 1Co 10:16; 2 Corintios 2:10; 2 Corintios 4:7; Gálatas 3:27).

6. Que la persona inmunda debía ser rociada al tercer día y al séptimo día antes de ser completamente limpiada del sabor de la muerte. Aun así, la virtud limpiadora de la expiación debe venir a nosotros en el doble poder,

(1) de la resurrección, en donde nos levantamos de la muerte del pecado a la vida activa de justicia;

(2) del santo día de reposo, en el que descansamos de nuestras propias obras renunciando a nosotros mismos y viviendo para Dios y para nuestro prójimo. La limpieza que no tiene este doble aspecto moral no es perfecta: no se quita el sabor de la muerte. Tampoco se invierte el orden porque el tercer día (de resurrección) viene antes del séptimo (de reposo); porque, de hecho, las actividades de la nueva vida en Cristo preceden en el alma el cese de la vieja vida, que es el sábado espiritual.

CONSIDERANDO, ADEMÁS, CON RESPECTO A LA INFECCIÓN DE LA MUERTE—

1. Que a los judíos se les enseñó de manera más enfática y minuciosa a considerar la muerte como algo horrible y horrible, el más mínimo contacto con el que se apartó de Dios y se desterró de su adoración. Aun así, se nos enseña que la muerte es la sombra del pecado ( Romanos 5:12) y la paga del pecado ( Romanos 6:23), y el enemigo activo de Cristo ( 1 Corintios 15:26; Apocalipsis 6:8; Apocalipsis 20:14), y que la muerte de Cristo fue un terrible misterio relacionado con su hecho de ser" pecado "y" una maldición "para nosotros ( Mateo 27:46, y la Pasión Salmos passim). Sin embargo, en la ley, el horror se concentra en la muerte física, mientras que en el evangelio se elimina de esto y se une a la segunda muerte, del alma.

2. Que quien entró en contacto, incluso indirectamente, con los muertos, o incluso entró en una tienda de campaña donde yacía un cadáver, estuvo impuro durante siete días. Lejos de poder dar algo de su propia vida al difunto, él mismo fue infectado con su muerte. Aun así, somos impotentes de nosotros mismos para hacer el bien a los espiritualmente muertos a nuestro lado, sino que estamos seguros de atraparlos frente al contagio de su muerte. Nadie puede vivir (naturalmente) entre aquellos que están muertos en delitos y pecados sin llegar a ser como ellos.

3. Que esta regla se aplicaba tanto a los sacerdotes levitas como a cualquier otro; más aún, el muy sumo sacerdote que supervisó el sacrificio y el hombre que aplicó el agua bendita se volvieron inmundos. Aun así, ninguno de nosotros, sea cual sea su cargo, o cuán ocupado esté con las cosas religiosas, eso no contrae la corrupción del mundo muerto y las obras muertas que lo rodean. Nuestro Señor solo podía ignorar por completo la infección de la muerte, porque en su santidad inherente él era una prueba contra su infección.

4. Que no hubo limpieza para aquellos contaminados con la muerte sino por medio de la aspersión de las cenizas. Aun así, no hay liberación de la sentencia y el sabor de la muerte que nos ha pasado sino a través de la aspersión de la sangre de Cristo.

5. Que si alguno no fue purificado de la manera señalada, no simplemente renunció a un gran beneficio para sí mismo, sino que incurrió en la ira de Dios como alguien que profanamente su santuario. Aun así, el cristiano que no buscará la limpieza por su impureza y la santificación de la preciosa sangre no solo pecará contra su propia alma, quedando en la alienación de su Dios; él entristece al Espíritu de Dios, y lo provoca enojo, como uno que desprecia su bondad, y estropea por su estado y ejemplo la santidad del templo viviente de Dios, que es la Iglesia ( Mateo 22:11; Juan 13:8, Juan 13:10, Juan 13:11; 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; Efesios 2:20; Hebreos 10:29).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 19:1, Números 19:17-4

PÚRGAME CON HYSSOP Y SERÉ LIMPIO

Respetando esta ley, la purificación de alguien que ha contraído la inmundicia por contacto con los muertos debe haber sido familiar para todos los israelitas. La muerte con pie imparcial visita todas las casas. Nadie puede permanecer desconocido por mucho tiempo. Además, hay evidencia de que esta ley no dejó de impresionar a los corazones devotos, profundizando en ellos el sentimiento de impureza ante Dios e incapacidad para su presencia, y al mismo tiempo despertando la esperanza de que haya en la gracia de Dios un remedio para la impureza. De ahí la oración de David: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio". La ley da instrucciones con respecto a:

I. EL ELEMENTO PURIFICANTE.

1. Era agua, agua pura de manantial ( Números 19:17). Un símbolo muy natural, muy utilizado en las ilustraciones levíticas, y que todavía se usa en la Iglesia cristiana. En la puerta del santuario todavía hay una fuente. En el sacramento del bautismo, Cristo le dice a cada candidato para ser admitido en su casa: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo".

2. En el presente caso, las cenizas de una ofrenda por el pecado se mezclaron con el agua. Se adquirió una novilla a expensas de la congregación —roja, sin mancha, sobre la cual nunca había llegado el yugo—, y fue asesinada como sacrificio. La novilla roja era una verdadera ofrenda por el pecado. Se llama así en Números 19:9, Números 19:17 (hebreo). Pero en varios aspectos difería notablemente de todas las otras ofrendas por el pecado. Aunque el sacerdote debía verlo asesinado, y con su propio dedo rociando su sangre hacia el lugar sagrado, se le prohibió matarlo él mismo; no fue asesinado en el altar, sino fuera del campamento, y el cadáver se consumió por completo sin ser desollado, limpio, dividido o distribuido en orden. Además, todos los que participaron en el acto de sacrificio quedaron impuros; por eso Eleazar, no Aarón, debía hacer la parte del sacerdote: el sumo sacerdote no podía contaminarse por ninguna causa. Las cenizas de esta ofrenda singular fueron cuidadosamente preservadas para ser utilizadas para comunicar la virtud purificadora al agua requerida para la iluminación de vez en cuando. Ninguno de estos detalles carece de sentido, si solo pudiéramos llegar a él. Los puntos de mayor importancia son estos:

(1) La ofrenda por el pecado prefiguraba a Cristo en su ofrenda sin mancha a Dios ( Hebreos 9:14). La regla singular que prohibió el asesinato de la novilla roja dentro del recinto del campamento, ¿quién no ve en ella una profecía del hecho de que el Justo sufrió la muerte reprochable de un malhechor sin la puerta de Jerusalén? ( Hebreos 13:12, Hebreos 13:13).

(2) Sin una expiación previa no podría haber purificación y, a la inversa, si se realiza la expiación, el camino estaba abierto para la purificación. Entonces, cuando Cristo se ofreció una vez sin mancha a Dios, se hizo provisión para purgar nuestras conciencias. Hay una virtud limpiadora en la sangre de Cristo. El hombre que cree en Cristo no solo es perdonado, sino que está tan purificado en su conciencia que ya no se encoge de vergüenza ante los ojos de Dios, sino que se acerca con santa confianza.

II EL RITO PURIFICANTE ( Números 19:17-4). Nada podría ser más simple. Algunas partículas de las cenizas de la ofrenda por el pecado fueron puestas en un recipiente con agua de manantial; esto fue rociado con un montón de hisopo sobre la persona inmunda en el tercer día y. nuevamente en el séptimo, un acto que cualquier persona limpia podría realizar en cualquier ciudad; por este acto se eliminó la impureza. Un rito simple, pero no, por lo tanto, opcional.

La negligencia voluntaria fue un pecado presuntuoso.

Lecciones generales: -

1. Hay algo en el pecado que no es apto para la sociedad de Dios. Una de las principales lecciones de la ley ceremonial. Cuando la gracia de Dios toca el corazón, uno de sus primeros efectos es abrir el corazón para sentir esto. "Señor, soy vil". Como los hábitos de limpieza personal hacen que un hombre se odie a sí mismo cuando ha sido tocado con suciedad, así la gracia de Dios hace que un hombre se odie a sí mismo por el pecado.

2. Hay provisión en Cristo para limpiar a los hombres. Su sangre purga la conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente.

3. De esta disposición no debemos omitir hacer uso de nosotros mismos. La negligencia voluntaria de la sangre de rociar es un pecado presuntuoso.

Números 19:11

INCUMPLIMIENTO POR CONTACTO CON LOS MUERTOS

La ley de Moisés era un yugo que ni los padres de la nación ni sus descendientes podían soportar. Sería difícil nombrar cualquier parte de la ley con respecto a la cual el dicho de Peter era más aplicable que a las regulaciones aquí establecidas sobre la contaminación por los muertos. Deben haber sido no solo molestos en un alto grado, sino haber tratado de algunas de las afecciones naturales más puras y tiernas.

I. ¿PARA CUÁLES SON LAS DISPOSICIONES DE LA LEY?

1. El contacto con un cadáver dejó a la persona impura y, por lo tanto, le impidió disfrutar de los privilegios del santuario. Muchos israelitas, como Jacob, desearían que un hijo amado estuviera con él cuando muriera, para escuchar sus últimas palabras y poner su mano sobre sus ojos. Muchos José codiciarían el honor de rendir este último homenaje de afecto filial. Sin embargo, el hijo que cerró los ojos de su padre se vio marcado por la ley como inmundo, por lo que si fuera la época de la Pascua, no podría celebrar la fiesta. La misma discapacidad desagradable le sucedió a cualquiera que, caminando en el campo, se topó con un cadáver y cumplió con su deber como un buen ciudadano. Cuando una compañía de vecinos se reunió para consolar a Marta o María, cuyo hermano había muerto, y para llevar los restos mortales al lugar del entierro, este acto de bondad vecina hizo que todos fueran impuros. Nuestro Señor, cuando entró en la cámara de la muerte en la casa de Jairo, y cuando tocó el féretro en la puerta de Nain, asumió la corrupción legal y sus consecuencias. No solo eso; si un hombre tocaba una tumba o un hueso humano, contraía la contaminación, y habría sido acusado de pecado presuntuoso, como un profanador del santuario, si después se hubiera aventurado a poner un pie dentro de la casa del Señor.

2. La contaminación resultante del contacto con los muertos fue la contaminación del tipo más grave. Muchas formas de contaminación solo se desactivaron hasta la puesta del sol, y se eliminaron simplemente lavando a la persona con agua. La contaminación por los muertos duró una semana entera, y solo pudo eliminarse rociando el agua de purificación en el tercer y séptimo día: una regla molesta.

3. Por lo tanto, a todas las personas especialmente dedicadas en Israel se les prohibió pagar los últimos oficios de amabilidad a los amigos fallecidos. Un sacerdote no puede contaminarse por nadie, excepto por sus parientes más cercanos: su padre, madre, hermano o hermana soltera. En cuanto al sumo sacerdote, tenía prohibido contaminarse incluso por estos. Y la misma estricta prohibición se aplicaba también a los nazareos.

II ¿CUÁL FUE LA RAZÓN DE ESTA LEY OBSERVABLE? ¿Y QUÉ NOS ENSEÑA?

1. Según algunos, era simplemente una regulación sanitaria. La sugerencia no es dejarse de lado por completo. Mientras esta ley estuviera vigente, el entierro extramural debe haber sido la regla. Ninguna ciudad en Israel contenía un cementerio lleno de gente, difundiendo pestilencia dentro de sus muros, ni ninguna sinagoga se convirtió en un lugar de entierro. Mucho menos volvieron los israelitas a la costumbre egipcia de dar un lugar dentro de sus casas a los embalsamados; cuerpos de amigos fallecidos. En estos aspectos, las disposiciones de la ley mosaica anticiparon 3000 años la enseñanza de nuestra ciencia sanitaria moderna. Sin embargo, esta intención de la ley ciertamente no era la principal.

2. Hebreos 9:14 sugiere otra visión: "La sangre de Cristo purgará tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente". Las obras muertas son obras que no tienen aliento de vida espiritual. Las transgresiones de la ley de Dios son obras muertas; así también los "deberes" no están animados con un amoroso respeto por la gloria de Dios. Tales obras están muertas y, estando muertas, contaminan la conciencia, de modo que necesita ser purificada por la sangre de Cristo.

3. Pero la razón principal de la ley es, sin duda, ser buscada en el principio de que la muerte es la paga del pecado. Este principio, enseñado tan claramente en Romanos 5:1 y 1 Corintios 15:1, no era desconocido para la Iglesia del Antiguo Testamento. Se enseña en la historia de la Caída, y está implícito en Salmo 90:1, "la oración de Moisés". El hábito de aligerar la muerte, como si no fuera maldad en absoluto, sino más bien la bienvenida liberación del alma de un compañero pesado e incapaz, no se aprendió de la palabra de Dios. La Biblia nos enseña a considerar el cuerpo como la morada adecuada del alma, y ​​necesaria para la integridad de nuestra naturaleza. Esa separación de cuerpo y alma que tiene lugar en la muerte, nos enseña a considerarla como penal. La muerte, en consecuencia, es el efecto terrible y la memoria del pecado, y el contacto con los muertos causa contaminación. Bendito sea Dios, el evangelio nos invita a mirar una escena más brillante. Si la ley amonestó a los hombres de que la paga del pecado es muerte, el evangelio da testimonio de que Dios en Cristo nos ofrece un regalo de vida eterna. Decir esto no es menospreciar la ley. Los objetos brillantes se muestran mejor en un suelo oscuro. El evangelio es apreciado correctamente por aquellos que solo han puesto en práctica las enseñanzas de la ley. Aún así, no es el terreno oscuro lo que nos invita a contemplar, sino el objeto brillante a cuya belleza sirve como papel de aluminio. La relación entre la ley que hemos estado considerando y la gracia de Cristo se ve notablemente en la historia de la crianza de la hija de Jairo y del hijo de la viuda en Nain. En ambos casos, Cristo tuvo cuidado de tocar el cadáver; y en ambos casos el efecto forjado inmediatamente proclamó la intención del acto. De los muertos no salió ninguna influencia contaminante real sobre el Señor. Por el contrario, de él salió el poder de resucitar a los muertos. En Cristo la gracia reina por la justicia para la vida; él es el conquistador de la muerte. B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 19:1

EL AGUA DE LA PURIFICACIÓN Y SUS LECCIONES

La extrema dificultad de aplicar los detalles de este capítulo a las verdades espirituales de las cuales eran una sombra nos prohíbe intentar más que una aplicación general de la narrativa.

I. SE NECESITA GRAN CUIDADO PARA PROPORCIONAR ESTA OFERTA DE PECADO (porque así se llama en Números 19:9, Números 19:17). Había preceptos sobre el sexo, la edad, el color, la libertad de la mancha y el trabajo obligatorio de la víctima. Hubo requisitos minuciosos adicionales en cuanto al método de matar y quemar. El animal, matado por primera vez como sacrificio, debía ser consumido por completo. Ninguna agua pura ordinaria, sino agua impregnada de cenizas, podría servir como medio de purificación. Estos hechos típicos son aplicables a los medios de purificación provistos en el evangelio. Cristo no fue un sacrificio ordinario, sino "sin mancha", "separado de los pecadores", voluntario ( Juan 10:18), designado a la muerte de una manera particular ( Juan 12:32, Juan 12:33); un sacrificio completo, vicario, para toda la congregación ( 1 Timoteo 2:6; 1 Juan 2:2), a fin de que Dios pueda proporcionar los medios de purificación completa ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14).

II LA DEFICIENCIA FUE INCURRIDA EN EL PROCESO DE PURIFICACIÓN. Esto se mostró de varias maneras. La novilla no fue asesinada ante el altar, sino fuera del campamento. El sumo sacerdote no debía tener nada que ver con eso, ni siquiera Eleazar debía matarlo él mismo. La sangre no se introdujo en el tabernáculo, sino que se roció a distancia, en dirección a él. El sacerdote que roció la sangre y quemó la madera de cedro fue contaminado. El hombre que quemó el cadáver estaba contaminado. El hombre, ceremonialmente limpio, que recogía las cenizas se volvió inmundo. Incluso el hombre "limpio" que roció lo impuro con el agua purificadora se volvió impuro. Así, Dios busca por tipo y símbolo, "línea por línea", para impresionarnos la verdad de que el pecado es "extremadamente pecaminoso". Y se nos recuerda que incluso nuestro Sacerdote y Sacrificio sin pecado tenía que ser "hecho pecado" por nosotros para que pudiéramos ser limpiados de toda injusticia e hechos "la justicia de Dios en él".

III. LA PURIFICACIÓN PROPORCIONADA FUE EN DEMANDA PERPETUA. Las "muertes a menudo" obligaban a un contacto frecuente con los muertos. Un cadáver, incluso un hueso o una tumba, fue suficiente para causar la contaminación. Como la muerte es el castigo del pecado, de esta manera también Dios enseñó el efecto contaminante del pecado y, por lo tanto, la necesidad de purificaciones perpetuas ( Hebreos 10:1, Hebreos 10:2). Todavía son necesarios incluso para los cristianos que han sido justificados y han ejercido "arrepentimiento de obras muertas" ( Juan 13:10; Hebreos 6:1).

Así aprendemos

1. El carácter terriblemente contaminante del pecado. Su contagio se extiende a todos los que son susceptibles. Ejerce sus efectos perniciosos en esa parte de la creación incapaz de culpabilidad ( Romanos 8:20), e incluso en el Hijo de Dios sin pecado cuando entra en contacto con él como un Salvador ( Isaías 53:5, Isa 53: 6; 1 Pedro 2:24, c.).

2. El misterioso método de purificación. Algunas de estas ceremonias son "difíciles de entender", y tenemos algunas dificultades para saber exactamente cómo aplicarlas a las verdades que respetan la purificación espiritual en el evangelio. De la misma manera, en el "misterio de la piedad" hay "cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios". Pero podemos estar satisfechos porque el camino de salvación es "el evangelio de Dios", el Cordero asesinado es "el Cordero de Dios", la expiación es la expiación de Dios. En la purificación de nuestras conciencias "de obras muertas" tenemos la mejor prueba del "misterio del evangelio" ( Efesios 1:8, Efesios 1:9; Efesios 6:19) siendo "el poder de Dios", c. ( Romanos 1:16).

3. Toda nuestra dependencia de esta purificación. El tacto irreflexivo del hueso de un muerto se contaminó, y el hombre que descuidó el agua de la purificación fue "cortado". Entonces, con los pecadores, que no deberían atreverse a alegar el olvido (Salmo 19:12), pero que pueden ser limpiados de todo pecado. Pero sin esta limpieza ellos también serán "cortados" ( 1 Juan 1:7) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 19:1

ELIMINACIÓN DE LOS MUERTOS

En las leyes dadas a los israelitas se dice mucho sobre la impureza. La diferencia ceremonial entre lo impuro y lo limpio establece la verdadera diferencia entre lo pecaminoso y lo sin pecado. Por lo tanto, esta diferencia era tan importante en su forma y requería tanta atención como la existente entre lo sagrado y lo profano. En el Libro de Levítico, una gran sección (capítulos 11-15) está ocupada exclusivamente con regulaciones sobre el tema, señalando cómo se causó la inmundicia y cómo eliminarla, a menudo muy fácilmente causada, pero nunca fácil, y a menudo muy tediosa. para eliminar. Fue un cargo presentado contra los sacerdotes mucho después ( Ezequiel 22:26) que no mostraron diferencias entre lo impuro y lo limpio. Ya en este Libro de Números, un tipo de contaminación, que se contrae por contacto con los muertos, se ha referido tres veces ( Números 5:2; Números 6:6-4; Números 9:6-4). En el segundo de estos casos, la contaminación llegó como un obstáculo para que el nazareo cumpliera su voto, y la forma de su limpieza fue cuidadosamente indicada. Aquí en Números 19:1 llegamos a una disposición muy elaborada para la contaminación por los muertos en general. La ocasión inmediata de esta disposición puede haber sido la muerte súbita y simultánea de casi 15,000 de las personas, por lo cual muchas personas fueron contaminadas por la necesidad y puestas en grandes dificultades en cuanto a su expulsión de la contaminación. Pero sea cual sea la ocasión, el contenido de este capítulo muestra de manera muy impresionante y sugestiva la forma en que Dios ve la muerte.

I. Recolectamos de este capítulo la siembra LA MUERTE ÚNICAMENTE OBNOXIA ES PARA DIOS. La persona que ha entrado en contacto con ella, aunque sea de manera ligera o casual, —puede haber sido inconscientemente—, por lo tanto, es inmunda. A diferencia del leproso, puede que no sienta diferencia en sí mismo, pero es inmundo. Observe además por qué la muerte es tan desagradable para Dios. Es la gran y suprema consecuencia del pecado en este mundo. El pecado no solo arruina la vida mientras dura, sino que la lleva a un final melancólico, doloroso y, en la mayoría de los casos, prematuro. Considere cuánto de la vida humana, que podría ser tan gloriosa para Dios, tan útil para el hombre y tan feliz en la experiencia de la misma, se corta de raíz. Sin duda, Dios ve en la muerte abominaciones de las cuales casi no tenemos ningún sentido. Es desagradable para nosotros interferir con nuestros planes, robarnos nuestras alegrías y quitarnos lo único que la naturaleza nos da, la vida temporal. Vemos la muerte demasiado como una causa. Dios quiere que comprendamos que su gran poder como causa proviene de lo que es como un efecto. En cierto sentido, podemos decir que la impureza de la lepra era menos ofensiva que la de la muerte, porque el poder del pecado era menos evidente en una enfermedad de la persona viva que cuando la vida se había ido por completo. Cada instancia de muerte es un nuevo desafío, y aparentemente exitoso, del Dios siempre vivo. La muerte parece esperar a cada niño recién nacido, diciendo: "Tú eres mío".

II DEBEMOS TAN CORRECTO NUESTROS PENSAMIENTOS QUE LA MUERTE PUEDE SER OBNOXIOSA PARA NOSOTROS DE LA MISMA MANERA QUE LO ES PARA DIOS. No se contente con hablar de la muerte como enfermedad, accidente o vejez. Detrás de todos los instrumentos, busca la mano que empuña el pecado. Pregúntese si la salida de este mundo no sería una cosa muy diferente si el hombre continuara sin caer. A una naturaleza sin pecado, cómo. ¡gentil, indoloro, glorioso y exultante podría ser el proceso de cambiar el servicio de la tierra por el servicio de un estado aún más elevado! La muerte en su dolor y tristeza y sus perturbadoras consecuencias para los sobrevivientes es algo bastante extraño a la constitución original de la naturaleza humana. Solo aprendiendo a mirar a la muerte como Dios por su propio ejemplo nos haría mirar, encontraremos el verdadero remedio contra ella, tanto en su poder real como en los terrores que la anticipación a menudo inspira.

III. LA OCASIÓN SE OFRECE POR MUCHA HUMILDAD Y ABORRIMIENTO MISMO COMO CONSIDERAMOS LA ESPERA QUE EL PECADO TIENE EN NUESTROS CUERPOS MORTALES. El atractivo agonizante de la humanidad cargada de pecado es: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Toda consideración debe ser bien recibida, lo que nos hará sentir más profunda y permanentemente el terrible poder del pecado, la imposibilidad de deshacernos de todas sus consecuencias hasta que salgamos de la vida presente. ¿Acaso una consideración justa de esta impureza ceremonial para el cadáver no llega a resolver el punto tan debatido en cuanto a la posibilidad de una santidad completa en este mundo? ¿Cómo puede haber completa santidad cuando este efecto supremo del pecado, la muerte temporal, permanece sin destruir? Qué pensamiento para un devoto israelita, un hombre del espíritu del salmista, que, tan solícito como podría ser durante toda la vida para mantenerse en el camino de los mandamientos de Dios, sin embargo, cuando la vida había abandonado el cuerpo, inevitablemente sería el medios de contaminación para los demás!

IV. HAY SEÑALADO A NOSOTROS EL VERDADERO MODO DE TRIUNFO SOBRE LA MUERTE. La muerte puede ser conquistada solo de una manera, conquistando el pecado. El que destruye el poder del pecado en la vida humana destruye el poder de la muerte. La resurrección de Lázaro no fue tanto un triunfo sobre la muerte como una humillación de aquel que tiene el poder de la muerte, una insinuación de que el secreto de su poder era conocido y vulnerable. Lázaro fue criado, pero murió nuevamente en el curso de la naturaleza mortal, y solo cuando creía en Jesús para alcanzar la vida eterna logró el verdadero triunfo sobre la muerte. Si, por cualquier medio, nuestra vida aquí se está volviendo cada vez más libre de pecado, más abundante en el servicio sagrado, entonces en la misma proporción la gloria infernal de la muerte se atenúa. Las circunstancias físicas de la muerte no son lo más importante a considerar, sino qué tipo de futuro hay más allá. Si se trata de ser una continuación, mejora y perfeccionamiento de la vida espiritual del pueblo de Cristo aquí, ¿dónde está el triunfo de la muerte? Haber sido transformado por la renovación de nuestras mentes y haber encontrado nuestra principal ocupación y deleite en los asuntos del reino de los cielos, puede que no elimine los terrores de la muerte, pero efectivamente destruyen su poder.

V. El hecho mismo de que la muerte sea tan desagradable para Dios DEBE LLENARNOS DE ESPERANZA PARA SU RETIRADA. ¿No es una gran cosa saber que lo que temimos de manera peculiar le es especialmente odioso? ¿No hay una especie de garantía de que la sabiduría y el poder de Dios se dirigirán constantemente a la eliminación de lo que es tan odioso?

Ahora tenemos que darnos cuenta de la forma en que se eliminó esta contaminación, rociando sobre la persona contaminada con agua corriente mezclada con las cenizas, preparadas de una manera peculiar, de una novilla asesinada.

I. LA PREPARACIÓN FUE MUY ELABORADA. Necesitaba mucho cuidado en sus detalles y, por lo tanto, se echó a perder fácilmente. Ha habido mucha discusión, con poco acuerdo, sobre la importancia de muchos de los detalles, la verdad es que no hay suficiente información para que podamos discernir razones que pueden haber sido lo suficientemente claras para aquellos que tuvieron que obedecer el mandato, aunque incluso Para ellos, el propósito de muchos detalles era indudablemente oscuro e incluso intencionalmente. ¿Qué espacio hay para la fe si queremos saber por qué y por qué en cada paso? Una cosa es cierta, que si se hubiera descuidado algún detalle, toda la acción simbólica habría fallado. El agua se rociaría en vano. Dios intimaría sin dudar que la persona contaminada permaneciera contaminada aún. Entonces, cuando pasamos de la sombra a la sustancia, de la limpieza del cuerpo contaminado por la muerte al de la persona contaminada por la muerte a quien pertenecía el cuerpo, encontramos a Cristo cumpliendo de la manera más estricta con los más mínimos detalles; y al hacerlo, esto indicaba su igual cumplimiento interiormente con cada requisito de la ley de Dios considerado como relacionado con el espíritu. Tres veces sabemos que Dios intimó su satisfacción con su Hijo, como alguien que en todas las cosas estaba llevando a cabo sus propósitos, dos veces en términos expresos ( Mateo 3:17; Mateo 17:5), y el tercera vez que implica lo mismo de manera no menos significativa ( Juan 12:28). Entonces también estamos llamados a notar cuántas profecías en cuanto a asuntos de detalle, como lugares, circunstancias, c; tuvo que cumplirse. Al igual que en la preparación de la novilla, los mandamientos de Dios debían cumplirse, así como en la preparación de Jesús para su gran obra de limpieza, las profecías de Dios debían cumplirse.

II EL ANIMAL DEDICADO ESTABA EN UN SENTIDO TÍPICO MUY PECULIAR. Existe la selección de un tipo de animal, un sexo de ese tipo, un color, ausencia de imperfecciones y completa libertad del yugo. ¿No podemos decir que encontrar todas estas marcas en un animal era indicación de alguna provisión especial desde lo alto? "Debe ser una novilla roja, debido a la rareza del color, para que sea más notable. Los judíos dicen que si solo dos cabellos fueran negros o blancos, era ilegal". Si esto fue así o no. Tenemos en este notable animal típico una sugerencia de él que en su persona, trabaja, reclama e influencia es totalmente diferente a cualquier otra persona que haya participado en los asuntos humanos. Como la novilla no tenía mancha ni defecto, hasta donde el ojo humano podía discernir, Jesús fue impecable en presencia de la gloria de Dios. Y así como la combinación en la novilla de todo lo que Dios requirió fue de gran ayuda para las personas al creer en la eficacia limpiadora de las cenizas, así nosotros, con respecto a Jesús en todas las peculiaridades que se centran y unen en él, bien podemos aplicarnos. con nueva confianza y gratitud a la sangre que limpia todo pecado.

III. LAS CENIZAS SE RESERVARON PARA USO PERMANENTE ( Números 19:9). Por supuesto, es una exageración decir que las cenizas de esta primera novilla sirvieron para la limpieza de mil años, pero sin duda sirvieron mucho tiempo, lo que indica suficientemente el poder de limpieza que fluye de aquel que murió de una vez por todas. Estamos en la sucesión de muchas generaciones que se han aplicado a la única fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Allí donde estaban los primeros creyentes, sometiendo la impureza de sus corazones a Jesús, nosotros también estamos de pie, y el resultado evidente para ellos, como se ve en el registro de su experiencia, bien puede darnos alegría y seguridad.

IV. Solo, DEBEMOS HACER COMO CIERRE Y FIDELIDAD DE APLICACIÓN. Considere lo que se requería de estos profanados por la muerte. Durante siete días estuvieron inmundos, y tanto el tercer día como el séptimo debían ser rociados. Preparar el agente de aspersión no era fácil ni fácil, por lo que su virtud podría ser segura. Pero incluso cuando estaba preparado requería aplicaciones repetidas. Por lo tanto, ser limpiado del pecado requiere un proceso de búsqueda, indicado en el Nuevo Testamento por el bautismo del Espíritu Santo y del fuego. Debe haber un discernimiento de los pensamientos y las intenciones del corazón, y un trato riguroso e intransigente con ellos. Que nadie se aplique a la limpieza que Cristo proporciona a menos que esté listo para un examen exhaustivo de su naturaleza, una revelación de muchas abominaciones profundamente arraigadas, y un desgarro de su vida de todo lo que ha atesorado y tristemente por un tiempo. perder.

V. NO HAY LIMPIEZA EXCEPTO EN OBEDIENCIA ESTRICTA AL NOMBRAMIENTO DE DIOS. El contaminado no podía inventar una purificación propia, ni podía continuar como si la contaminación fuera una bagatela inofensiva y evanescente. De hecho, podría decir: "¿Qué peor soy por tocar a los muertos?" a juzgar por sus propios sentimientos actuales e ignorancia de las consecuencias. Tampoco puede aparecer una diferencia obvia inmediata entre los contaminados y los limpios; sin embargo, había una diferencia que Dios mismo haría muy claro y amargo en caso de perseverar en la desobediencia. Entonces, entre el pecador consciente y confeso que, humildemente creyente, está siendo lavado en la sangre de Cristo, y el pecador descuidado y desafiante que lo descuida como una mera imaginación, puede parecer poca o nada de diferencia. Pero la diferencia es que entre el cielo y la campana, y Dios lo dejará claro a su debido tiempo.

Note la conexión del siguiente pasaje con todo el capítulo: - "Si las cenizas de una novilla rociando a los inmundos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más la sangre de Cristo, que a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, ¿purgas tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) .— Y.

Notas Explicativas de Wesley

Cualquiera que toque - Si esta transgresión se hace presuntuosamente; porque si se hacía por ignorancia, sólo debía ofrecer sacrificio. Contaminado - Al acercarse a él en su inmundicia: porque las cosas o lugares santos se contaminaban ceremonialmente con el toque de cualquier persona o cosa inmunda. Está sobre él - Continúa en su culpa, no ahora para ser lavado por esta agua, sino para ser castigado cortándolo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La porción anterior del Libro de Números, vista como una historia, tiene evidentemente un carácter preliminar, aunque importante y divinamente sabio. Es en gran medida preparatorio para lo que ahora tenemos que ver, el viaje apropiado de los hijos de Israel y la instrucción que Jehová da fundamentada en su camino a través del desierto. Hemos tenido la numeración del pueblo, y las ordenanzas en vista del servicio, la deshonra especial y la devoción especial, y otras provisiones de gracia, para el corazón y la conciencia, para la vista y el oído, marcados para el viaje por el desierto.

Desde el versículo 11 de Números 10:1-36 comienza la historia del viaje real, y de inmediato se nos presenta un hecho muy notable, y que debe golpear a toda mente racional, aunque no debe sorprender tanto al hijo de Dios. Puede parecer un tanto vergonzoso que, después de haber colocado el lugar del arca en el centro de la casa de Israel (y todos podemos entender cuán propio era que Jehová estuviera así en medio de Su pueblo, ya sea acampado o marchando) , ahora cuando salgan debe haber un cambio.

* Lo que marcó la diferencia fue que Moisés contó con la bondadosa ayuda de su suegro. El hombre fracasa como siempre: Dios es invariablemente fiel a Su palabra. Sin embargo, Él no se obliga a Sí mismo a no ir más allá de Su estipulación. En mi opinión, esto está admirablemente de acuerdo con la perfección de Dios; porque no se trata de que Dios olvide lo que se debe a su propio nombre.

La ordenanza que Él había establecido en el principio muestra el cariño que Él le tenía a Su pueblo, el lugar que era adecuado a Su majestad, como habiendo querido bajar y estar en medio de ellos; pero la necesidad de Su pueblo, la ansiedad de Sus siervos, el fracaso de lo que se había contado para hacer frente a las dificultades del camino, atrajeron de inmediato Su gracia, no diré con las cuerdas de un hombre,

*Permítanme citar aquí una de esas coincidencias que son tan naturales en un escritor que fue él mismo un testigo presencial, pero totalmente improbables para que un mero compilador, por honrado que sea, piense en un día posterior; cuanto más minuto, menor es la probabilidad de que tales detalles se noten. "En el segundo capítulo del libro de Números, el escritor describe las divisiones de las doce tribus en cuatro campamentos, el número de cada tribu y el número total en cada campamento.

Él fija las posiciones que cada uno debe tomar alrededor del tabernáculo y el orden de su marcha; y ordena que el tabernáculo, con el campamento de los levitas, no se adelante entre el segundo y el tercer campamento. Pero en el décimo capítulo ocurre lo que parece al principio una contradicción directa con esto; porque se dice que después que el primer campamento hubo avanzado, entonces el tabernáculo fue desarmado; y los hijos de Gersón y los hijos de Merari partieron llevando el tabernáculo, y después el segundo campamento o estandarte de los hijos de Rubén.

Pero esta aparente contradicción se reconcilia unos pocos versículos después, cuando encontramos que aunque el parse menos sagrado del tabernáculo, la tienda exterior y su aparato, se ubican entre el primer y el segundo campamento; sin embargo, el santuario, o lugar santísimo, con su mobiliario, el arca y el altar, no partieron hasta después del segundo campamento; como la dirección requerida. Y se asigna la razón de la separación , para que los que llevaban el tabernáculo exterior puedan levantarlo, y así prepararse para la recepción del santuario frente a él.

¿Habría pensado un falsificador o compilador que vivió cuando estas marchas habían cesado por completo, y los israelitas se habían fijado en la tierra de su herencia, en una circunstancia como esta?" (Dean Graves' Works, ii. p. 49.)

Esto es lo que explica la diferencia. Jehová se compadeció de Moisés y también del pueblo. Y así el arca, que según la regla estricta tenía derecho al lugar de mayor honor en medio del ejército que avanza, ahora se digna hacer el trabajo de un correo, si se me permite decirlo, para el pueblo, no solo encontrando el camino para ellos, pero actuando como una avanzada para el anfitrión. ¡Cuán característicamente muestra esto la bondad inmutable de Dios! Por una parte, la ordenanza marcaba lo que se debía a Dios, por otra parte se veía en ella la graciosa consideración que entregaba el ritual por amor.

Qué verdadera coherencia mantiene Dios consigo mismo. Siempre hay esto donde reina la gracia. Puede parecer que la palabra de Dios falta un poco, pero Dios nunca se aparta en lo más pequeño que tiene el carácter de una ordenanza, sino para resaltar Su carácter mucho más perfectamente que si todo se hubiera llevado a cabo rígidamente.

La infalible palabra de Dios nos da ambos hechos, por el mismo escriba y en el mismo libro. No hubo olvido de su mente, sino una tierna solicitud por su pueblo, fruto hermoso de la misma gracia divina que todos nuestros corazones bien pueden apreciar. ¡Pobre de mí! era muy diferente con la gente. Si la necesidad del pueblo atrajo mayor gracia de parte de Dios, el pueblo se encuentra quejándose con amarga ingratitud en la escena que sigue.

Lo oyó Jehová: Su fuego ardió en medio de ellos, y consumió a los que estaban en los confines del campamento. El pueblo clamaba, pero ante todo a Moisés. Y cuando Moisés oró a Jehová, sobreviene otra escena; porque ni siquiera la ira divina logró actuar permanentemente sobre sus almas. Pero aquí encontramos el resultado de esa multitud mezclada que había salido de Egipto con ellos. Pronto se dieron pruebas de que no hay desviación de la mente de Dios que no produzca una triste cosecha en los días siguientes.

Los extraños que estaban mezclados con ellos se llenaron de lujuria; y los hijos de Israel también volvieron a llorar, y dijeron: "¿Quién nos dará carne para comer?" Esto era peor que las quejas de antes. Era desprecio de la gracia de la señal. Había una ceguera total a la bondad de Dios. "Nos acordamos", dijeron, "del pescado que comíamos libremente en Egipto. Pero ahora nuestra alma está seca: no hay nada en absoluto, aparte de este maná. Y cuando Moisés oyó llorar al pueblo en sus familias, todos hombre a la puerta de su tienda, la ira de Jehová se encendió en gran manera; también Moisés estaba disgustado".

A esto le sigue el extraordinario pasaje entre Jehová y su siervo. Moisés mismo está abatido por el dolor y la angustia de las circunstancias, y confiesa que no puede soportar a su pueblo. Entonces Jehová le manda que se reúnan setenta hombres de los ancianos de Israel. ¿Fue esto realmente conforme a la plena mente del Señor? ¿O no tomó el Señor la palabra de Moisés y, como resultado, compartió su singular honor con estos ancianos? Jehová descendió, se dice, en una nube y le habló, y tomó del Espíritu que estaba sobre él y se lo dio a los setenta ancianos; y aconteció que cuando el Espíritu estuvo sobre ellos, profetizaron, y no cesaron.

Y esto dio lugar también a la prisa de Josué, que estaba algo indignado por su amo. Tampoco estaba bien. Fue debilidad en Moisés que no podía confiar en que Jehová cuidaría de su pueblo; pero aún estaba más en Josué estar demasiado celoso por causa de Moisés. La singular distinción con la que Dios había honrado a Moisés debería haber elevado a Josué por encima de tal sentimiento. "¿Tienes envidia por mí?", dijo Moisés. "Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos".

¡Bendita anticipación de lo que Dios iba a hacer otro día, el mismo día en que ahora somos llevados a Dios, y en que Él nos ha reunido en uno! ¿Entendemos este día nuestro? ¿Están nuestros corazones en el secreto de ello? ¿Estamos engañados por el sentimiento de Josué? ¿O compartimos la mente de Moisés? Sin duda es una hora de debilidad pero al mismo tiempo de bienaventuranza, de infinita paz y gozo en el Señor. Pero encontramos aún más.

Entonces Jehová escuchó la queja de su pueblo por despreciar el pan que descendía del cielo, y les dio lo que buscaban. ¡Qué consideración tan grave para nuestras almas! No sólo una oración creyente puede tener su respuesta de Dios, sino también una oración incrédula; y una cosa miserable donde el corazón no es humilde, y no se vuelve inmediatamente a Dios. ¡Feliz hubiera sido para Israel si hubieran refrenado sus murmuraciones y reprendido sus propias almas ante Dios! Seguramente, si la respuesta los hubiera puesto de rodillas y en el polvo delante de Dios, hubiera sido mejor para Israel; pero estaban prácticamente lejos de Dios. Eligieron ser sus propios proveedores y desconfiaron de Aquel que los amaba. Pronto encontraremos que esto se extendió aún más.

¿Y no es un pensamiento serio, hermanos míos, que estemos leyendo sólo el punto de partida del camino, según este libro cuyo objeto mismo es mostrar los caminos del pueblo de Dios? Sin embargo, por un lado, hemos visto la incomparable gracia del Señor que siempre se ha derramado para satisfacer las necesidades de Su pueblo, que sabe excederse, que nunca da menos y nunca se compromete a no dar más.

Así es Dios. Por otro lado, el pueblo sólo fue constante en la rebeldía de corazón. Comienza también con aquellos que deberían haber sabido mejor, pero demasiado pronto cayeron bajo las tentaciones de los extraños que no pudieron apreciar la bondad de su Dios. Así, cuando llega un descenso o una caída, es invariablemente lo que es más carnal lo que se lleva el día. No fue que la multitud mixta se deslizó sin ser percibida en los pensamientos de Israel, sino que Israel se hundió en sus más bajos deseos y desprecio de lo que venía de Jehová.

¡Pobre de mí! encontramos fallas en todas partes con el mismo legislador mismo. Pero la falta de su sirviente demasiado ansioso le recordó la gracia que sentía. Se deleitaba en la bondad de Dios, aunque pudiera parecer que implicaba algo que le quitaba a sí mismo; pero no pensaba en sí mismo sino en Dios. Seguramente fue correcto, cuando el pueblo cayó codiciosamente bajo los deseos degradantes de la multitud mezclada de Egipto, que Jehová entonces se levantaría en Su desagrado y los heriría en el momento en que se halagaron con Su respuesta a su clamor.

Pero la suya fue una respuesta de dolor; fue una respuesta que trajo consigo su propio castigo profundo, no solo flaqueza en sus almas, sino una reprensión indignada de parte de Dios mismo. Y se dice: Su "ira se encendió contra ellos antes de que la carne fuera masticada, y Jehová hirió al pueblo con una plaga muy grande".

Pero aún no hemos terminado con las fases dolorosas de la incredulidad. Debe probarse en todas partes. ¿Qué es el hombre? "Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés". ¿Y para qué? Declaradamente por el tipo de consejos aún más ricos que sus corazones nunca apreciaron "A causa de la mujer etíope con la que se había casado; porque se había casado con una mujer etíope. Y dijeron: ¿Acaso ha hablado Jehová solamente por medio de Moisés? por nosotros Y lo oyó Jehová.

(Ahora bien, el varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra). Tanto peor para ellos. Si Moisés hubiera defendido su propia causa, estoy seguro de que Dios no habría tratado así con Aarón y María. Suponiendo que una persona tuviera tanta razón, la falta de fe que lucha por sí misma siempre frustra la actividad de la gracia.

Aquí, pues, como en todas partes, cuando la cosa se le encomienda simplemente, el Señor la toma; y nada es más grave para el adversario. "Jehová habló de repente a Moisés"; porque ahora era algo incomparablemente más grave que las quejas, los murmullos y los deseos de la multitud mezclada, o incluso de Israel. En proporción a las bendiciones que la gracia ha dado es la gravedad de lo que es contrario a Dios, y por eso Él habla repentinamente a Moisés y a Aarón y a Miriam, "(salid vosotros tres al tabernáculo de reunión.

Ellos hacen Su mandato; “Y Jehová descendió en la columna de la nube, y se paró a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aarón y a Miriam: “Estaba en presencia de Moisés; pero Jehová tenía que ver con ellos. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.

"Y él dijo: Oíd ahora mis palabras: Si hubiere entre vosotros profeta, yo Jehová me manifestaré a él en visión, y le hablaré en sueños. No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa.Con él hablaré boca a boca, aun en apariencia, y no en lenguaje oscuro: y la semejanza de Jehová mirará.¿Por qué, pues, no temisteis hablar contra mi siervo Moisés?Y la ira de Jehová se encendió contra ellos, y se fue.

Pero no sin la marca de Su mano, no sin el juicio que trató de la manera más dolorosa para ella, quien evidentemente era la principal en este golpe de insumisión. sobre Miriam, y he aquí que estaba leprosa. Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay, mi señor, te ruego que no nos cargues con el pecado en el que hemos hecho locuras y en el que hemos pecado!

Que no sea como un muerto, cuya carne está medio consumida cuando sale del vientre de su madre. Y Moisés clamó a Jehová: "¡Qué bendito el lugar de intercesión! "Moisés clamó a Jehová, diciendo: Sáname ahora, oh Dios, te ruego. Y Jehová dijo a Moisés: Si su padre le hubiera escupido en el rostro, ¿no se avergonzaría ella por siete días? que sea excluida del campamento por siete días, y después de eso sea recibida nuevamente. Y Miriam estuvo fuera del campamento siete días; y el pueblo no partió hasta que Miriam fue traída de nuevo”.

Luego viene otro incidente. No fue simplemente la obra de un espíritu de arrepentimiento y desconfianza en Jehová lo que contagió a todo el pueblo, incluso a los que estaban más cerca de Moisés; pero tenemos una gran incredulidad en cuanto a la tierra a la que se dirigían. Aquí, sin embargo, está claro que Jehová permitió que se cumpliera el deseo: "Envía tú hombres". Sabemos por otra parte cómo se originó esto, que no fue en la fe, sino en la incredulidad.

No obstante, Jehová, como hemos visto, les permite probar el principio. Es decir, no solo establece lo que es de acuerdo con Su propia mente, no solo puede ir más allá de eso en el cuidado y la consideración misericordiosos de Su pueblo; pero, además, Él puede permitir que se lleve a cabo lo que originalmente no fue de Él mismo, y sin embargo asegurar en todas partes Su propia gloria. Así que aquí se sanciona a los espías; y veremos el resultado de ello.

"Moisés los envió a reconocer la tierra de Canaán, y les dijo: Subid por este camino hacia el sur". Y así lo hicieron, y regresaron con un racimo de uvas tan grande que llevaban la rama entre dos en un bastón. Trajeron también granadas e higos. Y volvieron de recorrer la tierra después de cuarenta días. Y este fue el informe. “Llegamos a la tierra a la cual nos enviaste, y ciertamente fluye leche y miel, y este es el fruto de ella.

No obstante, es fuerte el pueblo que habita en la tierra, y las ciudades están amuralladas, y muy grandes; y además vimos allí a los hijos de Anac. Los amalecitas habitan en la tierra del sur, y los hititas, y los jebuseos, y los amorreos, habitan en las montañas, y los cananeos habitan junto al mar, y junto a la costa del Jordán".

La incredulidad misma no podía negar la bondad de la tierra, ni ignorar el magnífico espécimen que llevaban entre ellos. Pero ellos pensaron en los hombres que habitaban allí, y no en Dios. ¿Y para qué los había sacado Dios de la tierra de Egipto? ¿Había dicho que allí no había hijos de Anac? ¿Había representado la tierra como una región desértica donde no habitaban los hijos de los hombres? Nunca. Jehová había declarado completamente quiénes iban a estar allí cientos de años antes.

Fue un claro olvido de su distintiva gloria y bienaventuranza. ¿Es esto algo extraño? Recordemos que nosotros también estamos en el lugar de nuestra prueba. No olvidemos nunca que tenemos una mejor salvación, fundada en una mejor redención, y con mejores esperanzas Ni tenemos un desierto menos peligroso que el que tuvo que atravesar Israel; pero para nosotros no es poder externo, ni la bondad gubernamental de Jehová, sino nuestro Dios y Padre, sí, como Jesús lo conoció; no sólo en todo el amor que se posó en Él cuando estaba aquí abajo, sino en toda la fidelidad a la que se une ahora a nosotros en virtud de la redención misma.

¿Y cómo es que lo tratamos, cómo confiamos en Él? Leamos el libro en cualquier caso como la verdadera imagen de lo que somos propensos a ser. Creer que estamos en peligro es la forma misma de ser preservados de él. Creer que Él nos cuida con amor es la forma más segura de gozar todo a través de la fidelidad y la fuerza de Su amor. No fue así con estos espías. Sin embargo, siempre hay un testigo de Dios; hay un remanente aun entre los espías.

“Y Caleb hizo callar al pueblo delante de Moisés, y dijo: Subamos enseguida y tomémosla, porque bien podemos vencerla. Pero los hombres que subieron con él dijeron: No podremos subir contra ella. el pueblo, porque son más fuertes que nosotros".

Todos sus pensamientos eran "Dios no es". Lo que es tan tristemente cierto del incrédulo evidentemente fue cedido por Su propio pueblo. "Son más fuertes que nosotros". ¿Y dónde estaba entonces Dios? Trajeron un mal informe de la tierra. Este fue un avance en el mal; y la concesión del mal siempre trae consigo algo peor. “Y hablaron mal entre los hijos de Israel de la tierra que habían reconocido, diciendo: La tierra por donde hemos pasado para reconocerla, es tierra que devora a sus moradores, y a todo el pueblo que vimos en son hombres de gran estatura.

Y vimos allí a los gigantes, los hijos de Anac, que venían de los gigantes, y éramos a nuestros ojos como saltamontes, y así éramos a los ojos de ellos. ¿Y qué importaba esto, si Dios era por ellos? ¡Ay! ! "La congregación alzó de nuevo su voz y clamó, y el pueblo lloró aquella noche." Pero eran lágrimas de incredulidad, no de tristeza. "Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés, y contra Aarón, y toda la congregación.

les dijo: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!" Eran tan incrédulos acerca de la gloria que estaba delante de ellos, la tierra de Canaán como su tipo, como lo eran acerca de Egipto, que habían dejado, y acerca del desierto a través de que estaban pasando.

La consecuencia fue el juicio; y no es de extrañar Porque dicen: Hagamos un capitán, y volvámonos a Egipto. Este es el resultado seguro. El corazón que se niega a seguir con Dios vuelve a Egipto en sus deseos. "Entonces Moisés y Aarón se postraron sobre sus rostros delante de toda la asamblea de la congregación de los hijos de Israel. Y Josué, hijo de Nun y Caleb, los dos que habían traído el buen informe, rasgaron sus vestidos y hablaron a toda la compañía de los hijos de Israel, diciendo: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena.

"No olvidemos esto. Debemos a nuestro Dios dar un buen informe de la tierra que está delante de nosotros. "Si Jehová se complace en nosotros, entonces él nos traerá a esta tierra y nos dará una tierra que fluye con leche y miel. Solamente que no os rebeléis contra Jehová, ni temáis al pueblo de la tierra; porque son pan para nosotros: su amparo se ha apartado de ellos, y Jehová está con nosotros. No les temas.

Pero toda la congregación mandó apedrearlos con piedras. Y la gloria de Jehová apareció en el tabernáculo de reunión delante de todos los hijos de Israel.” Este era Israel Israel en el desierto Israel en presencia de la buena tierra y de las arras que habían sido puestas delante de sus ojos.

La gloria de Jehová aparece en consecuencia, y luego le habla a Moisés. ¿Hasta cuándo me provocará este pueblo, y hasta cuándo me creerán por todas las señales que he hecho entre ellos? Los heriré con pestilencia, y los desheredaré, y te haré mayor nación y más fuerte que ellos". ¿Cuál es el efecto ahora? ¿Cómo responde Moisés a esta oferta? Dios estaba dispuesto a comenzar de nuevo para hacer un nuevo comienzo.

Al igual que con Abraham, Él tomaría a Moisés como un nuevo tronco para trabajar. Estaba dispuesto a darle un nombre que de otro modo Moisés no hubiera podido esperar. El corazón de Moisés respondió al corazón de Dios. Él no se enteraría. La oferta era para sacar a relucir el amor que se aferraba a lo que Dios puede permitirse ser para Su pueblo. Lo que podría hacer por Moisés ahora no lo pensaría. Y dijo Moisés a Jehová: Entonces lo oirán los egipcios.

"¡Cuán bendito es oír a un hombre sentir por el nombre y la gloria de Jehová! "Entonces los egipcios lo oirán (porque tú sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder); y lo dirán a los moradores de esta tierra; porque han oído que tú, oh Jehová, estás en medio de este pueblo, que tú, oh Jehová, eres visto cara a cara, y que tu nube está sobre ellos, y que vas delante ellos, de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego.

Ahora bien, si matares a todo este pueblo como a un solo hombre, entonces las naciones que han oído tu fama hablarán, diciendo: Por cuanto no pudo Jehová introducir a este pueblo en la tierra que les había jurado, por eso los ha matado. en el desierto Y ahora, te ruego que sea grande el poder de mi Señor, como has dicho” (versículos 13-17).

Por lo tanto, Moisés no podía soportar que el carácter de Jehová se viera comprometido, y por eso lo sujeta tenazmente, por así decirlo, a Su propia palabra, diciendo: "Jehová es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión, y de ninguna manera limpia el culpable, que castigas la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo, desde Egipto hasta ahora.

"Se aferra a la palabra de Dios y a sus caminos, al amor que tantas veces ha demostrado, incluso a la gente incrédula a la que conocía tan bien desde el principio. Si antes los hubiera soportado, seguramente no se apartaría de ellos". ahora: "Y Jehová dijo: He perdonado conforme a tu palabra; mas vivo yo, que toda la tierra será llena de la gloria de Jehová" (versículos 20, 21).

Observe cómo al mismo tiempo que Jehová pronuncia juicio, actúa conforme a la misma palabra a la que Moisés lo había atado en su fe. Si su fe no ascendió a Abraham, Isaac y Jacob, y sus promesas absolutas e incondicionales, volvió a la promesa gubernamental de Jehová, y Jehová se adhiere a esto. En consecuencia, esa generación fue tratada y purgada, de acuerdo con los términos de Su propia proclamación.

Seguramente mantendría firme Su misericordia, pero de ninguna manera absolvió al culpable. Perdón, de lo contrario, Israel no habría entrado en la tierra, pero Él "de ninguna manera tendría por inocente al culpable"; y así cayó esa generación. Así Dios preservó intacto Su carácter, y Su mano cumplió lo que Su boca había dicho. Otro día, un mal más profundo haría necesario recurrir, no a lo que Dios había dicho en el desierto, sino a lo que había prometido a los padres.

En los profetas encontramos constantemente que hay un regreso en la fe, no a lo que se manifestó provisionalmente durante el desierto, sino a lo que se prometió al principio (es decir, a los padres). Así, el final será el cumplimiento del principio. La ley entra de a poco; y los tratos gubernamentales que la acompañaron, instructivos entonces y para todos los tiempos moral y típicamente, comparten en sí mismos su carácter tentativo.

Hay otra cosa que comentar aquí. En este mal estado de cosas, Israel se había burlado de sus hijos, o más bien de Dios acerca de ellos, como si estuvieran expuestos a una muerte inevitable. La incredulidad se había apoderado así de los pequeños, como si fuera vano esperar que ellos pudieran atravesar el desierto con seguridad y entrar en la tierra frente al enemigo. Las mismas personas que cedieron a tales dudas incrédulas del cuidado de Jehová cosecharon las consecuencias; mientras que los niños, quienes, como ellos pensaban, no podrían ser preservados de los horrores del desierto, fueron los únicos que fueron traídos con los dos hombres que vindicaron a Caleb y a Josué.

¡Pobre de mí! como sabemos, incluso Moisés y Aarón fallecieron. Surgió lo que necesitaba su remoción como la disciplina de Jehová en su caso. Caleb y Josué, que dieron crédito a Dios por una buena tierra y por una mano lo suficientemente poderosa para traer a los más débiles, entraron en Canaán a su debido tiempo; y también los pequeños, quienes, si se hubiera de creer a sus padres, seguramente caerían en el camino.

Pero sólo Dios es digno de confianza; y vemos cuán perfecto es Él en sus caminos, y cuán seguro y bueno es el fin. Pero vemos también cuán peligroso es permitir las quejas y murmuraciones de incredulidad, para que el Señor no nos escuche y nos trate de acuerdo con nuestra necedad.

Si la última parte del capítulo nos presenta un estallido de valor, fue simplemente de la carne, y recibió una reprensión de Jehová. La gente, hasta ahora tan poco dispuesta a ir, ahora está demasiado lista; pero se fueron sin Jehová, y los amalecitas y los cananeos se volvieron contra ellos, acusándolos de una gran derrota. Estaban desconcertados hasta en Horma (versículos 40-45).

Sigue un capítulo ( Números 15:1-41 ) que a primera vista puede parecer extraordinario. Es una muestra de ese aparente desorden en la palabra de Dios que es solo un ejemplo de un orden superior y divino. Dios no dispone las cosas según el hombre. Si solo tenemos paciencia y fe para creer que Él nunca se hunde por debajo de Su propia gloria, lo probaremos y lo conoceremos mejor a su debido tiempo.

No necesitamos esperarlo hasta que lleguemos al cielo; podemos contar con ver lo que está de acuerdo con Su voluntad para nosotros aquí. Imposible que el corazón pueda verdaderamente desear de Dios lo que Él le negaría. Entonces, después de toda esta historia miserable, la incredulidad universal obrando entre el pueblo de Dios, y en presencia de esta calamitosa derrota, para vergüenza de Israel, ante sus enemigos que los odiaban, Jehová habló a Moisés, diciendo: "Habla a los niños de Israel, y decidles: Cuando entréis en la tierra de vuestras habitaciones, la cual yo os doy, y hagáis ofrenda encendida a Jehová", la cual fue debidamente prescrita como prenda nueva para traerlos a Canaán.

Y esta es exactamente la fuerza de la misma. Así que de nuevo se repite en la mitad del capítulo. "Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando lleguéis a la tierra adonde os llevaré". Esta fue su respuesta a la incredulidad que pensaba que todos debían perecer, un doble testimonio de que Dios seguramente los traería. La incredulidad en el camino no desvió su amor, ni la incredulidad en el fin, porque despreciaron la tierra agradable.

Dios mantiene tranquilamente aquí Su propósito, aunque solo Él sabía de la rebelión que estaba a punto de estallar y todo lo que iba a seguir. Habla de sus futuras ofrendas de olor grato con las libaciones de vino en la tierra prometida; y esto tanto para el extranjero como para el israelita. Porque aquí rebosa la gracia de Dios, siendo fatal sólo la presunción, como ahora veremos.

Porque como la próxima lección aprendemos que Dios de ninguna manera se comprometió a no juzgar lo que era contrario a Su gloria en el camino. "Y mientras los hijos de Israel estaban en el desierto, encontraron a un hombre que recogía leña en el séptimo día. Y los que lo encontraron recogiendo leña lo trajeron a Moisés ya Aarón, ya toda la congregación". Y aquí surge un principio muy importante de lo que se debe hacer cuando no tenemos una palabra clara del Señor hasta donde sabemos.

Siempre hay una gran salvaguardia, a saber, esperar. Nunca se apresuren a idear un remedio, oa ejercer una disciplina, sin la palabra del Señor. Lo que está hecho no se puede deshacer. Es mejor esperar y tomar el lugar de la ignorancia, pero al mismo tiempo de la ignorancia que confía en que el Señor nos escucha y nos cuida. Esto es exactamente lo que hicieron. Y tenían razón. “Y Jehová dijo a Moisés: De cierto se le dará muerte al hombre.

Toda la congregación lo apedreará con piedras fuera del campamento.” Así, cualquiera que fuera la solemnidad de la sentencia, los hijos de Israel tenían una nueva prueba de que Dios intervino en sus dificultades y tomó el mayor interés en lo que les concernía. las almas esperan en el Señor y se confunden.

Pero hay más que eso. Habla Jehová de nuevo a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos por sus generaciones, y que pongan en el borde de los bordes una cinta de azul; y os servirá de fleco, para que lo miréis, y os acordéis de todos los mandamientos del Señor, y los pongáis por obra, y no busquéis vuestro propio corazón y vuestros propios ojos, tras los cuales soléis andar fornicación, para que os acordéis, y hagáis todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios".

No es sólo que Dios espera en su gracia a las personas que esperan en Él, y se les aparece, y sabe cómo darles lo que nunca antes habían aprendido; pero se digna usar un medio, y un medio muy pesado, para recordarles su palabra. ¿Y esto qué es? La cinta azul era un medio continuo de recuerdo para el pueblo del Señor. ¿Y no tenemos nada que nos recuerde? Ciertamente tenemos, y hay un gran medio, estoy persuadido, mientras estemos en el desierto, de recordarnos Su voluntad y el andar que nos corresponde. No hay nada que mejor nos capacite para caminar sobre la tierra que la conciencia de que somos del cielo. ¿No es este el significado de la cinta azul?

Pero después de pensamientos tan reconfortantes como estos, surge algo aún más tremendo que nunca en Números 16:1-50 . No es queja ahora, ni murmuración; no es meramente incredulidad debido a las dificultades del desierto, ni es echar un mal carácter sobre el regalo y la elección de Dios en la tierra que su incredulidad se resistía a subir y tomar en el nombre de Jehová.

Hay una conspiración bajo las pretensiones más justas posibles. Esto no arregla las cosas. Las cosas más bajas a veces se disfrazan de las más piadosas. Ningún hombre debe ser engañado por el sonido. El cristiano está destinado a juzgar las cosas según Dios. Los hombres que lo hicieron no eran de ningún modo los que hubiéramos pensado que probablemente se habían unido en rebeldía contra Jehová.

"Ahora bien, Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví" (la porción más honorable entre los que tenían el servicio directo del santuario), "y Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On hijo de Pelet, hijos de Rubén, tomó hombres.

"Es decir, estaban los que pertenecían a la clase ministrante, y los que eran hombres principales en la congregación, generalmente representantes de lo que la gente llamaría en los días modernos hombres líderes en la iglesia y el estado. "Y se levantaron delante de Moisés, con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la asamblea, famosos en la congregación, varones de renombre.

Y se unieron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron: Os tomáis demasiado, ya que toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y Jehová está entre ellos. ¿Por qué, pues, os levantáis sobre la congregación de Jehová? Y cuando Moisés lo oyó, se postró sobre su rostro".

Es una buena cosa cuando la soberbia que Satanás sabe tan bien cómo excitar no produce más que bajeza y humillación de nuestras almas ante Dios. La altivez es apta para provocar la altivez, y la carne para irritar la carne; pero no fue así con Moisés. “Y habló a Coré y a toda su compañía, diciendo: Mañana mismo Jehová mostrará quién es suyo y quién es santo, y hará que se acerque a él; a él

esto hacer; Tomad incensarios, Coré y toda su compañía; y poned en ellos fuego, y poned en ellos incienso delante de Jehová mañana; y será que el varón que Jehová escogiere, será santo; os tomaréis demasiado, hijos de Leví. Y dijo Moisés a Coré: Oye, Os ruego, hijos de Leví, que os parezca poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel, para acercaros a él para hacer el servicio del tabernáculo de Jehová, y para estar delante de la congregación para ministrarles?" La incredulidad se muestra constantemente en esta misma forma.

Si Dios pone un honor en un hombre, y él no se lo quita, es solo un trampolín para despreciar al Dios que se lo dio mientras se aferra a lo que nunca le ha dado. No hay nada que produzca tanta insatisfacción como que el corazón no juzgue bien lo que Dios nos ha asignado. Cualquiera que sea Su voluntad, sólo asegura verdadero gozo y fuerza, y resultados felices para la gloria del Señor. Ahora bien, en este caso estos hombres no estaban satisfechos con su posición ni como príncipes de la congregación por un lado, ni como levitas por el otro. Ellos buscaron ser como Aarón y Moisés.

Lo que hace que este capítulo sea tan solemne es que el Espíritu de Dios lo aplica claramente al curso anticipado de la cristiandad. Todos necesitamos su advertencia. En la epístola de Judas se nos presentan perfectamente el principio, el camino y el fin. "El camino de Caín" es el gran punto de partida al comienzo de la historia moral de este mundo, donde hermano mató a hermano, celoso de su aceptación con Dios, así como de la justicia que reprendió su propia falta de ella.

"El error de Balaam" es la maldad clerical de convertir el nombre de Dios en un medio de honor y ganancia terrenal, no sin hipocresía. Lo último lo tenemos ahora ante nosotros, "la contradicción de Core", y aquí perecen los que se apartan de Dios. Porque esto no es simplemente el desvío egoísta de la verdad a un medio de engrandecimiento de acuerdo con la codicia del corazón, por malo que fuera, sino una insurrección abierta y deliberada contra los derechos de Cristo mismo.

Moisés era el apóstol de la profesión judía, como Aarón era su sumo sacerdote. Cristo es el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión; y la afirmación y el ejercicio de un sacerdocio ahora para el hombre es una invasión directa de lo que solo puede ser realizado exclusivamente por Jesucristo a la diestra de Dios.

Nunca hubo un momento en que tales pretensiones se expresaron más claramente que en este momento presente. Antiguamente no era exactamente así. En épocas anteriores los escritos, por ejemplo, de los que comúnmente se llaman "los padres" muestran que fue más bien un deslizamiento insensible; pero ahora nos confronta el hecho solemne de que es de parte de los hombres que tienen la Biblia, y esta circulaba, leía, proclamaba en las mismas calles una propagación sin ejemplo de la palabra de Dios, y de lo que se extrae de la palabra de Dios, y esto incluso en las llamadas "tierras protestantes".

Por consiguiente, toma la forma de una apostasía, acompañada del odio a la verdad de Dios; y tanto más cuanto que ha habido en la historia pasada la experiencia fatal de los efectos que siguen al deslizamiento hacia un sacerdocio humano. un creciente rechazo de la verdad de Dios, y a pesar de que se hace al Espíritu que da testimonio de la gracia de Cristo.. El intento una vez más es volver al naturalismo desde la gracia y la verdad, después de que ambas hayan sido justamente presentadas ante la mente de los hombres. por tanto, el Espíritu de Dios dice que perecerán en la contradicción de Coré.

Pero Jehová actúa en Su vindicación más solemne de Su voluntad contra los adversarios, como se describe en este capítulo. Ellos también perecen. "Y la tierra abrió su boca, y se los tragó a ellos y a sus casas, y a todos los hombres que pertenecían a Coré, y todos sus bienes. Ellos, y todo lo que les pertenecía, descendieron vivos a la fosa, y la tierra cerrado sobre ellos; y perecieron de en medio de la congregación.

Y todo Israel que estaba en sus alrededores huyó al grito de ellos, porque decían: No sea que la tierra nos trague también a nosotros. Y salió fuego de parte de Jehová, y consumió a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían incienso".

Y luego se marcó la elección de Dios y el valor del sumo sacerdote que había sido despreciado. Porque está dicho: Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, que tome los incensarios del fuego y esparza el fuego allá, porque son santificados. Los incensarios de estos pecadores contra sus propias almas, que y hazles planchas para cubrir el altar; porque las ofrecieron delante de Jehová, y serán santificadas; y serán por señal a los hijos de Israel.

Y tomó el sacerdote Eleazar los incensarios de bronce con que habían ofrecido los que habían sido quemados; y se hicieron planchas para cubrir el altar, por memorial a los hijos de Israel, para que ningún extraño, que no sea de la simiente de Aarón, se acerque para ofrecer incienso delante de Jehová; que no sea como Coré y como su compañía, como le dijo Jehová por mano de Moisés. Pero al día siguiente toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y contra Aarón, diciendo: Vosotros habéis matado al pueblo de Jehová.

Y aconteció que cuando la congregación se reunió contra Moisés y contra Aarón, miraron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí la nube lo cubrió, y apareció la gloria de Jehová. Y vinieron Moisés y Aarón delante del tabernáculo de reunión. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Apartaos de en medio de esta congregación, y los consumiré en un momento.

Y se postraron sobre sus rostros. Y dijo Moisés a Aarón: Toma el incensario, y pon en él fuego del altar, y echa incienso, y ve pronto a la congregación, y haz expiación por ellos; porque de Jehová ha salido la ira; la peste ha comenzado. Y Aarón tomó como Moisés le mandó, y corrió en medio de la congregación; y he aquí, la mortandad había comenzado entre el pueblo".

Así Dios no se contentó con un juicio inmediato y final ejecutado sobre los líderes de la rebelión, sino que la gente cuyo corazón se fue con ella fue juzgada por la peste. Encontramos aquí a Moisés y Aarón aún más notables por su fervor de propósito que por la actividad del afecto divino en el esfuerzo de que la gracia del Señor apareciera a favor del pueblo culpable. "Moisés se puso", se dice, "entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo.

“Así quedó doblemente probado lo que Dios pensó de la presunción de estos levitas: por un lado el juicio del levita presuntuoso y su partido, con la repercusión de la peste entre el pueblo; por otro lado la eficacia y gracia de el sacerdocio a quien el orgullo y la incredulidad habían tratado de suplantar bajo el pretexto de honrar debidamente a todo el pueblo de Jehová.

Pero hay más que esto en Números 17:1-13 . Dios lo convertiría en una cuenta práctica y permanente; y esto de una manera amable ahora, para no traer el recuerdo de un juicio doloroso y humillante. Él les dice que hablen a los hijos de Israel que cada uno de ellos debe tomar una vara "según las casas de sus padres, y de todos sus príncipes según las casas de sus padres, doce varas: escribe tú el nombre de cada uno en su varilla.

Y escribirás el nombre de Aarón sobre la vara de Leví". Y éstos fueron puestos en el tabernáculo, delante del testimonio, donde Jehová se reunió con Moisés cuando manifestó Su mente. La respuesta se dio pronto. "Y aconteció que al día siguiente entró Moisés en el tabernáculo del testimonio; y he aquí que la vara de Aarón había reverdecido para la casa de Leví. y echó renuevos, y florecieron flores, y dio almendras.

Y sacó Moisés todas las varas de delante de Jehová a los hijos de Israel; y miraron, y tomó cada uno su vara". No sólo era una señal indiscutible de la elección de la persona, sino una señal muy significativa del verdadero lugar del sacerdocio, que estaba aquí en tipo fundado en la muerte y la resurrección. Claramente allí no hay fruto sino conforme al sacerdocio que Jehová escogió para ellos.

No debía ser meramente el medio de detener la plaga en presencia de un juicio divino evidente, sino el testimonio habitual de que el verdadero fruto digno del santuario de Dios brota únicamente del sacerdocio que Jehová ha escogido. Ahí está la expresión, sin duda, de autoridad; pero esa autoridad es por gracia, y para fines de gracia. La vara era la figura; primero la vara muerta, que pronto prueba el vigor de la vida impartida en la gracia de Dios, y da fruto para su santuario.

Por extraño que parezca, los hijos de Israel están más alarmados, si cabe, por el testimonio del poder de la gracia de Dios que por la plaga que los había devorado poco antes. "Nos morimos", dicen ellos; perecemos, perecemos todos. No hay nada tan ciego como la incredulidad. Atrevidos en presencia de una pestilencia, que en sí misma siguió a un juicio sin precedentes, son temerosos incluso hasta la muerte en presencia de la señal de la gracia que todo lo vence en la vida y la fructificación.

En Números 18:1-32 tenemos la conexión de Aarón con la tribu de Leví, lo cual no demandará más que unas breves palabras. Es de suma importancia que el servicio externo nunca se separe del sacerdocio que entra en el interior. Esto es exactamente lo que parece establecido aquí (versículos 2, 4).

La tendencia del ministerio, cuando no se erige presuntuosamente en el honor sacerdotal, es siempre contentarse con un lugar fuera, y así separarse de Cristo en lo alto. Nunca puede ser así sin la pérdida más profunda. Siempre que el ministerio se convierte en una mera institución humana, fundada en la educación y elegida por el hombre, en lugar de depender de la llamada soberana del Señor Jesús, que se sirve de los llamados para su propia gloria, ¡qué deplorable descenso al ministro, qué deshonra para el Señor! , y ¡qué ruinoso el resultado para todos los interesados! La dependencia del ministerio entonces de Cristo en la presencia de Dios es lo que se enseña, según me parece, por el levita, la señal del que está ocupado en el servicio dado a Aarón. Fue un arreglo notable, cuya fuerza no siempre se ha visto.

Los sacerdotes tenían todas las ofrendas y sacrificios de los que el hombre podía participar; los levitas tenían los diezmos de todo Israel: uno alimentaba de dentro, el otro de fuera; pero ambos recibieron de Jehová, porque él era su heredad. De lo contrario, eran miserables: ¿qué más tenían?

En Números 19:1-22 , que sigue, tenemos otra muy instructiva ordenanza de Dios, peculiar del libro de Números. “Esta es la ordenanza de la ley que Jehová ha mandado, diciendo: Di a los hijos de Israel que te traigan una becerra bermeja, sin mancha, en la cual no haya defecto, y sobre la cual nunca fué yugo.

Lo que el gran día de expiación es para el centro del libro de Levítico, la vaca roja es para el libro de Números. Cada uno parece característico del libro en el que se dan, lo que muestra cuán sistemáticos son el orden y el contenido de las Escrituras.

Por lo tanto, tenemos aquí una clara provisión para las impurezas con las que nos encontramos mientras viajamos por este mundo. Esto es de vital importancia en la práctica. Hay muchas almas dispuestas a hacer que la expiación haga, por así decirlo, todo el trabajo. No hay verdad más bendita que la expiación, a menos que sea Su persona quien dé a esa obra su valor divino; pero debemos dejar espacio para todo lo que nuestro Dios nos ha dado.

No hay nada que tienda tanto a hacer una secta como quitar la verdad de sus proporciones, tratando una parte como si fuera toda la mente de Dios. No se puede insistir demasiado en que la Biblia es el libro que libera de toda exclusividad mezquina. ¿Qué importa tener buenos pensamientos aquí y rectos caminos allá, si con ello está el vicio esencial de conformarse con una parte de la mente de Dios al rechazo de las demás? Nuestro lugar es llevar a cabo la voluntad del Señor, nada más que Su voluntad, y toda Su voluntad, hasta donde la conocemos.

Menos que esto renuncia a la gloria de Cristo. Es imposible ser sectario donde Su palabra gobierna todo; y no hay manera de ser no sectario sin ella. Nuestro estar en esta posición o aquella nunca nos hará individualmente y realmente no sectarios. Las semillas del error van junto con el yo miserable, del cual no hay liberación sino caminando en el poder de Cristo muerto y resucitado. Esto también se aplica aquí, donde no tenemos simplemente el mal del sectarismo, sino el mal de abusar así de las verdades más preciosas de Dios. Cuando se usan exclusivamente, pronto se convertirán en una excusa para el pecado, independientemente de las altas suposiciones de una etapa anterior.

No servirá limitar al santo entonces ni siquiera a la obra expiatoria de Cristo, que ha abolido para siempre nuestra culpa ante Dios; ni siquiera si añadimos a esto que ahora sabemos que en Él resucitado estamos colocados en una posición completamente nueva, una vida donde el mal nunca entra. Ambos los más verdaderos y preciosos; pero son estas toda la verdad? Ciertamente no; y no hay curso más peligroso que interpretarlos como la verdad completa.

Son tan preciosos como necesarios para el alma; pero realmente no hay parte de la verdad que no se necesite, y esta amplitud y apertura a toda verdad es precisamente en lo que tenemos que insistir. De hecho estoy persuadido de que esto es después de todo lo que es más peculiar para evitar peculiaridades y temas favoritos, acogiendo toda verdad por la gracia de Dios. No es que uno pueda decir mucho si la pregunta es: ¿Hasta qué punto lo hemos hecho nuestro? pero verdaderamente es de Dios estar en una posición donde toda la verdad está abierta a nosotros y nosotros a ella, y que no excluye un solo fragmento de la mente y la voluntad de Dios.

Estoy seguro de que será imposible, excepto en el terreno de la asamblea de Dios, encontrar un lugar que no excluya la verdad, y tal vez mucho de lo que es evidentemente más precioso. Es bueno guardar diligentemente otra cosa, que no nos contentemos simplemente con estar en el terreno correcto según Dios, sino que nuestros corazones deseen fervientemente convertir lo que Él nos ha dado siempre y únicamente para Su gloria.

La vaca roja enseña a los hijos de Israel en la superficie que la obra del día de la expiación no había tratado tan completamente con todos los pecados como para que pudieran tratar las impurezas diarias como inmateriales. Es imposible exagerar el valor del derramamiento de la sangre de Cristo por nuestros pecados. No da más conciencia de los pecados. Somos justificados por Su sangre; sí, con Cristo hemos muerto al pecado; y estamos vivos para Dios en él.

Pero aunque todo esto es muy cierto (y entonces se expuso de manera imperfecta en la medida de lo posible, cuando miramos a un israelita), tal gracia es el motivo más fuerte por el cual no podemos manipular lo que está contaminado. El mismo hecho de que somos perfectamente limpios ante Dios es un fuerte llamado para que no suframos mancha ante los hombres. Fue para proteger a Su pueblo de los suelos por el camino que Dios dio aquí una provisión tan notable.

"Una becerra bermeja" debía ser traída "sin mancha, en la cual no hay defecto, y sobre la cual nunca estuvo yugo", una imagen sorprendente de Cristo, pero de Cristo de una manera que no se menciona a menudo en las Escrituras. El requisito supone no sólo la ausencia de las imperfecciones indispensables en todo sacrificio; pero aquí también expresamente no debe haber conocido nunca el yugo, es decir, la presión del pecado. ¡Cómo habla esto del antitipo! Cristo siempre fue perfectamente aceptable a Dios. "Y la daréis al sacerdote Eleazar para que la saque fuera del campamento, y uno la matará delante de él".

La sangre se tomaba y se ponía siete veces delante del tabernáculo. Era muy correcto que se mantuviera la conexión con la gran verdad de la sangre que hace expiación, y que vindica a Dios dondequiera que se presente el pensamiento de pecado. Pero su uso especial apunta a otra característica. La aspersión de la sangre es el testimonio continuo de la verdad del sacrificio; pero sigue la necesidad característica. "Y uno quemará la vaca delante de sus ojos; su piel, y su carne, y su sangre, con su estiércol, quemará.

Y el sacerdote tomará madera de cedro, e hisopo y escarlata, y los echará en medio de la hoguera de la becerra. Entonces encontramos las cenizas de la becerra puestas en un lugar limpio. Y un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca, y las pondrá fuera del campamento en un lugar limpio, y se guardará para la congregación de los hijos de Israel como agua de separación; es una purificación por el pecado.

"¿En qué sentido? Simplemente y únicamente con miras a la comunión, es decir, a restaurarla cuando se rompe. No se trata en modo alguno de establecer relaciones (eso ya se hizo), sino sobre la base de la relación subsistente que el israelita debe permitir nada por el camino que pudiera manchar la santidad que conviene al santuario de Jehová.Este era el punto.

Tal es el verdadero estándar como se establece en este tipo. No es simplemente la ley de Jehová condenando esto o aquello. Esta sombra de cosas buenas exigía la separación de todo lo que no fuera del santuario. La forma que tomó esta ordenanza fue con respecto a viajar por el desierto, donde estaban constantemente expuestos al contacto de la muerte. Es la muerte la que aquí se presenta como una profanación en varias formas y grados.

Si alguno tocare el cuerpo muerto de un hombre, será inmundo siete días. Cual era la tarea asignada? "Se purificará con ella al tercer día, y al séptimo día quedará limpio; pero si al tercer día no se purifica, al séptimo día no quedará limpio". No estaba permitido purificarse el primer día. ¿Me equivoco al pensar eso? a priori podríamos haber pensado que esta prisa es mucho el mejor curso? ¿Por qué no de una vez? No se ordenó para el primero sino para el tercer día. Cuando hay corrupción en el espíritu, cuando algo logra interrumpir la comunión con Dios, es de profunda importancia moral que nos demos cuenta cabalmente de nuestra ofensa.

Este parece ser el significado de que se haga al tercer día. No iba a ser un mero sentimiento repentino de que uno había pecado, y se acabó el asunto. El israelita estaba obligado a permanecer hasta el tercer día bajo el sentimiento de su pecado. Esta era una posición dolorosa. Tenía que contar los días, y quedarse hasta el tercero, cuando primero le rociaron el agua de la separación. “En boca de dos o tres testigos” (la conocida disposición en todo caso) “se establecerá toda palabra.

Así vemos que el que ha entrado en contacto con la muerte debe permanecer un tiempo adecuado para mostrar el sentido deliberado de ella, y debe tomar el lugar de uno que fue contaminado ante Dios. Una expresión apresurada de tristeza no prueba un arrepentimiento genuino por el pecado. Algo así vemos con los niños, hay muchos que tienen un hijo dispuesto a pedir perdón, o incluso reconocer su culpa, pero el niño que más lo siente no siempre es rápido.

Un niño que es mucho más lento para reconocerlo puede tener, y comúnmente tiene, un sentido más profundo de lo que significa la confesión. Sin embargo, no estoy hablando ahora del carácter natural; pero digo que es correcto y apropiado (y creo que este es el significado general de la ordenanza del Señor aquí) que el que está contaminado (es decir, tiene su comunión con Dios interrumpida) debe tomar ese lugar en serio.

Por supuesto, en el cristianismo no se trata de días, sino de lo que corresponde al significado; que es que debe haber suficiente tiempo para probar un sentido real de la maldad de la profanación de uno como deshonra a Dios y Su santuario, y no la prisa que realmente evidencia una ausencia de sentimiento correcto. El que se purificó debidamente al tercer día fue purificado en efecto al séptimo día

Así, en primer lugar, tiene un sentido de su pecado en presencia de esta gracia que provee contra él; entonces tiene por fin la preciosa realización de la gracia en presencia del pecado. Las dos aspersiones son una opuesta a la otra. Expusieron cómo el pecado había avergonzado a la gracia, y cómo la gracia había triunfado sobre el pecado. Este parece ser el significado, y más particularmente por la siguiente razón. Las cenizas de la vaca expresan el efecto del juicio consumidor de Dios sobre el Señor Jesús a causa del pecado.

No es simplemente sangre mostrando que soy culpable, y que Dios da un sacrificio para quitarlo. Las cenizas atestiguan el trato judicial de Dios en el consumo, por así decirlo, de esa bendita ofrenda que vino bajo toda la santa sentencia de Dios a través de nuestros pecados. El agua (o el Espíritu por la palabra) nos da a darnos cuenta de que Cristo ha sufrido por lo que nosotros, ¡ay! son propensos a sentir tan poco si no a jugar con eso

Hay otra cosa que notar de pasada. El agua de la purificación no se quería simplemente cuando se tocaba un cuerpo muerto, sino en diferentes modos y medidas. Ese podría llamarse un gran caso, pero la institución muestra que Dios se fija en la menor cosa. Así deberíamos al menos en nosotros mismos. Esta es la ley, cuando un hombre muriere en una tienda: todo lo que entrare en la tienda, y todo lo que estuviere en la tienda, será inmundo por siete días.

Y toda vasija abierta, que no tiene cubierta atada sobre ella, es inmunda. Y cualquiera que tocare muerto a espada en campo abierto, o un cadáver, o un hueso de hombre, o un sepulcro, será inmundo siete días". objetar, pero todo lo que contamina sale a la luz, y está provisto en Cristo nuestro Señor.Así Dios nos habituaría al más fino discernimiento y al más cabal juicio de nosotros mismos.

No son sólo las cosas graves las que contaminan, sino las pequeñas ocasiones, como dirían los hombres, las que se interponen entre nosotros y la comunión con nuestro Dios y Padre. Al mismo tiempo, Él proporciona el remedio inmutable de la gracia para cada contaminación.

En Números 20:1-29 la verdad conexa aparece cuando están clamando por agua. "No había agua para la congregación, y se juntaron contra Moisés y contra Aarón". Fue realmente, como diríamos, contra la infinita gracia de nuestro Señor Jesús. Esto es lo que le responde en el antitipo.

Esto puede parecer fuerte para decir de los cristianos; pero cada vez que somos probados y ocupados con las circunstancias, ¿no lo estamos haciendo? ¿Crees que el Señor no sabe lo que nos preocupa? ¿Crees que el Señor no lo envía para nuestro bien? Puede ser malo en otro; pero el punto principal que tenemos que mirar es ver la buena mano del Señor, no importa lo que sea. No debemos ser "vencidos del mal", sino "vencer el mal con el bien".

“La verdadera manera de hacerlo es contar con que el Señor Jesús lo regule todo. Todo poder le es dado a Él en la tierra y en el cielo; ¿y por qué no habríamos de estar contentos en Sus caminos con nosotros? puede ser el instrumento y cualesquiera que sean las circunstancias.

Aquí el pueblo, al no tener agua, comenzó a reprender a Moisés, "y habló, diciendo: ¡Ojalá hubiéramos muerto cuando nuestros hermanos murieron delante de Jehová!" No hay nada demasiado bajo para alguien que incluso pertenece a Dios cuando Dios no está ante sus ojos. ¿Y por qué nos habéis hecho subir de Egipto para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, ni de higos, ni de vid, ni de granados, ni hay agua para beber.

Y Moisés y Aarón fueron de delante de la asamblea a la puerta del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros, y se les apareció la gloria de Jehová. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma la vara, y reúne la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad a la peña delante de sus ojos; y ella dará su agua, y tú les sacarás aguas de la peña, y darás de beber a la congregación ya sus bestias.

"Y Moisés tomó la vara de delante de Jehová como Él le había mandado; pero cuando reunió al pueblo con Aarón, les dijo: "¡Oíd ahora, rebeldes!" En lugar de hablarle a la roca, les habla. no se le dice que lo haga.

Era desobediencia si Moisés no hubiera hecho más; pero va más allá, como veremos. "Oíd ahora, rebeldes: ¿hemos de sacaros agua de esta peña? Y alzó Moisés su mano, y con su vara." ¡Pobre de mí! trajo otra vara, la suya; mientras que Jehová le dijo que trajera "la vara"; es decir, la vara de Aarón. Era la vara de la gracia sacerdotal, con la que Dios quiso que hablara a la roca; la vara que decía cómo Dios podía hacer que la vida obrara donde había habido muerte, y también podía producir fruto según Su propia gracia maravillosa; porque Él sabe cómo vivificar, completamente más allá de los pensamientos del hombre o de la naturaleza.

Aunque Moisés saca "la vara" según la palabra de Jehová, no la usa según Él. Golpea con su propia vara. ¿Cuál era su carácter distintivo? Suya era la vara de la autoridad y del poder judicial. Desde antiguo había usado bien esa vara ( Éxodo 17:1-16 ): se trataba de que el juicio cayera sobre la roca sólo entonces. Así también Cristo "padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Ahora Él vive siempre para interceder por nosotros.

Pero aquí Moisés, perdiendo completamente de vista la infinita gracia de Dios en esta maravillosa transacción y provisión para Su pueblo, y recayendo en el principio del juicio, tergiversó al Dios que había buscado magnificar, y cuya gracia era su mayor gozo. reflejar. No fue así ahora, y por lo tanto un fracaso lamentable. Se convirtió en pecado de muerte para Moisés, porque a Dios le molesta sobre todo una grave tergiversación de sí mismo por parte de alguien que debería haberlo conocido bien.

Fue precisamente porque Moisés y Aarón estaban tan cerca de Dios, porque habían entrado (Moisés en particular) en la gracia de Jehová, que ahora, bajo estas circunstancias, el fracaso total de su parte se convirtió en la ocasión para descartar a Moisés como un vaso que había hecho. es trabajo. No era apto para llevarlos a la tierra, la buena tierra. Fue una prueba dolorosa; Puede estar seguro de que fue un dolor profundo para el corazón de Moisés, aunque nunca desconfió de Jehová después de esto, estoy seguro, sino que se inclinó con hermosa gracia a Su voluntad, como veremos en la historia que sigue.

Al mismo tiempo, Moisés sintió y estaba destinado a sentirlo todo. Pero es una pena que alguien que los había conducido tan fielmente de acuerdo con Dios, y que se había mantenido tan firme en circunstancias aún más difíciles, hubiera fallado, por así decirlo, cuando estaba cerca del borde mismo de la tierra cuando se acercaba a el punto desde el cual habían de entrar en la Canaán escogida por Jehová. Pero así fue. Moisés fracasó, se apartó de la rica gracia de Dios, volvió a caer en el juicio; y el juicio en consecuencia trató con él.

Moisés no actuó de acuerdo con Jehová. Alzó su mano y con su vara golpeó la roca dos veces. Jehová no retuvo el suministro. El agua salió abundantemente; pero esto fue para alabanza de Dios mismo, y de ninguna manera un respaldo al fracaso de Moisés. “Y Jehová dijo a Moisés ya Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado.”

Después de esto (versículo 14) encontramos a Moisés enviando mensajeros para que pasaran por la tierra de Edom. Edom se niega; y Jehová le pide a Aarón que suba. Llegó la hora de su muerte, y de que su hijo Eleazar tomara su lugar.

El intento de Deuteronomio 2:29 a Números 20:14-21 se debe a mala voluntad perversa, o a mera falta de atención y temeridad.* Edom se negó a dejar pasar a Israel, pero finalmente lo hicieron. .

Las dos ocasiones fueron bastante distintas. La negativa de Edom registrada en la última escritura ocurrió en un momento y lugar diferente de aquel en que Israel efectuó el paso por su territorio. Los mensajeros fueron enviados desde Cades, no del distrito en general sino de la ciudad, en su límite más lejano, parecería en el noroeste; y esto antes de la muerte de Aarón. Pero el paso en realidad se hizo algún tiempo después de su muerte por el sur de Edom por el camino del Mar Rojo, como ciertamente podemos aprender de Números 21:1-35 .

Así Números 33:36 y siguientes. muestra a Israel saliendo de Cades hacia el monte Hor, y Aarón sube a la montaña y muere. A continuación, escuchamos de Hor que acamparon en Zalmoná, cuando habían dado la vuelta al extremo sur de Edom y avanzaban hacia el norte por el este de la zona montañosa antes de llegar a la frontera de Moab.

Así, si comparamos los versículos anteriores (30-35), vemos que los hijos de Israel descendieron primero de Moserot en o cerca del monte Hor al oeste de Edom a Ezion-gaber en el Mar Rojo; de allí volvieron a subir por el Arabá hasta el monte Hor (versículos 36, 37), cuando aconteció la muerte de Aarón; y de allí descendieron por el mismo lado occidental de Edom a Ezion-gaber en el Mar Rojo una vez más, rodeando así el monte Seir muchos días antes de que se dirigieran hacia el norte.

No menos de treinta y siete años transcurrieron desde los días en que vinieron de Cades-barnea hasta que cruzaron el arroyo Zered. ( Deuteronomio 2:14 ) El objeto de esa larga estancia allí fue para que la vieja generación pudiera morir gradualmente.

*Dr. Introducción de Davidson. AT i. 70.

Puede agregarse que Deuteronomio 10:6-7 completamente con las rutas ya indicadas, mostrándonos el versículo 6 la última parte de su viaje ascendente desde Ezion-gaber a Mosera en el monte Hor, donde murió Aarón, ya que el versículo 7 traza el viaje posterior hacia abajo de nuevo hasta Jotbath o Jotbatha. Números 33:1-56 .

nos proporciona detalles de este viaje hacia el sur, pero simplemente los hechos generales de que partieron del monte Hor y acamparon en Zalmona en su marcha final hacia el norte por el lado oriental del monte Seir. El desorden en el orden de los lugares nombrados está solo en la mente de los lectores apresurados, no en las Escrituras cuando se las considera pacientemente.

El único otro punto que notaré, como cierre de esta parte de mi tema, se da en Números 21:1-35 ; es decir, encontramos a Israel en presencia del rey cananeo de Arad, quien primero toma algunos prisioneros. Israel jura a Jehová que los destruirá por completo, si entrega al pueblo en sus manos. Jehová escucha, y sobreviene tal destrucción que el lugar se llama desde allí Hormah.

Poco después de esto, sin embargo, ocurre una gravísima escena de advertencia para nuestras almas (versículo 4 y ss.). No es un caso raro: hay que vigilar un tiempo de victoria, para que no sea precursor del peligro. Un tiempo de derrota, por otro lado, constantemente lo prepara a uno para una nueva y mayor bendición de Dios, tan rica es Su gracia. Él sabe levantar a los caídos, pero hace que los que son demasiado livianos con su victoria sientan su total debilidad y la constante necesidad de Sí mismo.

Así fue con Israel. Se desanimaron mucho inmediatamente después de su gran victoria, y hablan contra Dios y contra Moisés. "Y Jehová envió serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel". De inmediato vuelan a Moisés y le piden que ore a Jehová por ellos; y Jehová le ordena a Moisés que haga una serpiente ardiente. "Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y acontecerá que todo el que fuere mordido, y la mirare, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta, y acontecía que si una serpiente mordía a alguno, al ver la serpiente de bronce, vivía".

Creo que es importante que nuestras almas vean que, en relación con el desierto y la carne, no hay vida para el hombre. La vida no es para el hombre en la carne. La muerte es la forma en que el Señor trata con la humanidad caída. Entonces, ¿cómo ha de vivir el hombre? "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo", para citar otra aplicación de la verdad del Nuevo Testamento ahora ante nuestras mentes. "Yo si soy levantado" es un Salvador que ya no está en la tierra, sino que es levantado de ella: no digo en el cielo, sino un Salvador rechazado y crucificado.

Este es el medio de la atracción divina cuando el pecado ha sido así definitivamente juzgado. No puede haber bendición adecuada sin la cruz para el hombre tal como es; porque sólo así Dios es glorificado en cuanto al pecado. Esto es lo que en tipo viene ante nosotros aquí.

Pero, ¿por qué, cabe preguntarse, la serpiente de bronce? ¿Por qué después de esa cifra? Por otra razón más solemne. No es sólo que un Salvador crucificado sea el medio de salvación para el hombre; pero, además, la figura da a entender que Uno "hizo pecado", aunque en Su propia persona era el único que "no conoció pecado". Si hubiera conocido el pecado, no podría haber sido un Salvador según la santidad divina; si Él no hubiera sido hecho pecado, nunca hubiéramos sido realmente librados de su juicio.

Él es, y fue creado, exactamente lo que Dios quiere que sea, y lo que más necesitábamos que fuera. Él es todo esto para nosotros y, fíjate, todo para nosotros ahora. Tendremos todas las gloriosas consecuencias a su debido tiempo; pero, aun ahora, teniendo a Él mismo en la terminación de Su obra, tenemos que tener fe en Él en todas las cosas. Así que aquí Israel tenía todas las cosas por el camino; tenían vida, como vemos la vida ganada por la victoria sobre el poder del pecado y la muerte.

Así, como oímos justo después de esto, Dios les da gozo por los manantiales de gozo y alegría del camino, como después encontramos el pozo en el desierto que cavaron los príncipes. Después de todo, no fue necesario excavar mucho: con sus duelas fue suficiente. Tal es la bondad de Dios para con nosotros incluso en el desierto. El pozo no se hizo a fuerza de trabajo duro por parte de los que estaban acostumbrados a trabajar. Los príncipes se echaron a las manos con sus varas; y probablemente no sabían mucho sobre el trabajo duro.

Pero fue suficiente. La gracia sobreabundante da así abundante refrigerio al pueblo como siguiendo lo que Dios tenía delante de sí, el hermoso tipo que Cristo mismo aplicó a los suyos llevando el juicio del pecado en la cruz: una vez juzgado el pecado, una vez dada la vida, ¿qué significa? Dios no da a causa de ella y al unísono con ella? "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?"

El resto del capítulo nos muestra el avance triunfal del pueblo, con sus victorias (a menudo aludidas en la ley y los salmos) sobre Sehón rey de los amorreos y Og rey de Basán. En el relato de éste se hacen dos referencias a un libro de aquel día, el libro de las guerras de Jehová (v. 14); el otro a ciertos dichos proverbiales o leyendas entonces en boga (versículos 27-30). Esto no da, como pretenden los racionalistas, el más mínimo apoyo a la hipótesis de que Moisés compuso el Pentateuco a partir de una masa de material anterior que flotaba entre los israelitas de su época y sus vecinos gentiles.

Escritas y orales, estas tradiciones extranjeras se citan deliberadamente con el fin excepcional de probar con testigos intachables a los ojos de sus más celosos adversarios que la tierra en discusión, cuando Israel la tomó por conquista, no pertenecía a Amón ni a Moab, sino a las razas condenadas de Canaán y sus alrededores. Al país de los primeros no tenían derecho justo; la del amorreo, etc.

, les fue entregado por Dios. El amorreo la había tomado de Moab, e Israel de los amorreos, habitando después en todas sus ciudades, desde Arnón hasta Jaboc, en Hesbón y en todas sus aldeas. Un registro judío de sus poseedores anteriores y de sus propias victorias podría ser cuestionado como interesado por un enemigo; pero una cita de sus propias canciones proverbiales actuales fue concluyente; y el Espíritu de Dios se digna emplear un extracto para este fin.

En Jueces 11:1-40 vemos precisamente este fundamento de hecho reconocido tomado por Jefté al refutar las afirmaciones del entonces rey de Amón, y sus pretensiones resultaron infundadas por la evidencia incontrovertible de que el amorreo tenía el territorio en disputa cuando Israel se hizo dueño. de ella, a pesar de Balak rey de Moab y todos los demás rivales.

Sobre un principio algo similar, el apóstol no duda en citar testimonios paganos en el Nuevo Testamento, como una confesión sin importancia de su parte para el asunto en cuestión. ( Hechos 17:23 ; Hechos 17:28 ; 1 Corintios 15:33 ; Tito 1:22)