Verse-by-Verse Bible Commentary
Nehemiah 1:1

Clarke's Commentary

THE BOOK OF NEHEMIAH

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Chronological Notes relative to this Book

Year from the Creation, according to Archbishop Usher, whose system of chronology is the most generally received, 3558.

-Year before the birth of Christ, 442.

-Year before the vulgar era of Christ's nativity, 446.

-Year of the Julian period, 4268.

-Year since the flood of Noah, according to the English Bible, 1902.

-Year of the Cali Yuga, or Indian era of the Deluge, 2656.

-Year from the vocation of Abram, 1476.

-Year from the destruction of Troy, 739.

-This we collect from three passages in Dionysius of Halicarnassus, (who flourished in the Augustan age,) which state that an interval of four hundred and thirty-two years elapsed from the destruction of Troy to the building of Rome.

-Year from the foundation of Solomon's temple, 565.

-Year since the division of Solomon's monarchy into the kingdoms of Israel and Judah, 529.

-Year of the era of Iphitus, king of Elis, who reestablished the Olympic games, three hundred and thirty-eight years after their institution by Hercules, or about eight hundred and eighty-four years before the commencement of the Christian era, 439.

-This epoch is famous in chronological history, as every thing previous to it seems involved in fabulous obscurity.

-Year since Coroebus won the prize at Olympia, a town of Elis in Peloponnesus, (being the twenty-eighth Olympiad after their re-establishment by Iphitus,) 331.

-Third year of the eighty-third Olympiad.

-The epoch of the Olympiads commenced according to the accurate and learned computations of some of the moderns, exactly seven hundred and seventy-six years before the Christian era, in the year of the Julian period 3938, and twenty-three years before the building of Rome.

N. B. The Olympic games were celebrated at the time of the full moon which immediately followed the day of the summer solstice; therefore the Olympiads were not of equal length, because the time of the full moon differs about eleven days every year; and for that reason the Olympiads sometimes began the next day after the solstice, and at other times four weeks after.

-Year of the Varronian or generally received era of the building of Rome, 308. This computation was used by the Romans in the celebration of their secular games.

-Year from the building of Rome, according to Cato and the Fasti Consulares, 307. Dionysius of Halicarnassus follows this account in his Roman Antiquities.

-Year from the building of Rome, according to Polybius the historian, (a native of Megalopolis in Peloponnesus, and son of Lycortas,) 306.

-Year from the building of Rome, according to Fabius Pictor, (the first Roman who wrote a history of his own country, from the age of Romulus to the year of Rome 536,) 302.

-Year of the era of Nabonassar, a king of Babylon after the division of the Assyrian monarchy, 302.

-Year since the destruction of the kingdom of Israel by Shalmaneser, the king of Assyria, 276.

-Year from the destruction of Solomon's temple by Nebuchadnezzar, king of Babylon, 143.

-Year since the publication of the famous edict of Cyrus, king of Persia, empowering the Jews to rebuild their temple, 90. The commencement of this epoch was synchronical with the termination of the seventy years during which the Jews were under the dominion of the Babylonians.

-Year since the expulsion of the Tarquins from Rome, which put an end to the regal government of the Romans, 63. The consular government immediately followed the expulsion of the Tarquins.

-Year before the celebrated Peloponnesian war, 16. This war began on the seventh of May, four hundred and thirty-one years before the Christian era; and continued twenty-seven years between the Athenians and the inhabitants of Peloponnesus, with their allies.

-Year before the commencement of the era of the Seleucidae, 134. This era was named after Seleucus, one of the captains of Alexander the Great, surnamed Nicator, or The Conqueror. The year in which he conquered Babylon (viz. 312 B. C.) is called the first year of this era.

-Year before the formation of the famous Achaean league, 165.

-Year before the commencement of the first Punic war, 182. The Arundelian marbles are said to have been composed in the first year of this war.

-Year before the fall of the Macedonian empire, 278.

-Year before the extinction of the reign of the Seleucidae in Syria, on the conquest of that country by Pompey, 381.

-Year before the commencement of the era of the Roman emperors, 415. The year in which the famous battle of Actium was fought is the first year of this era.

-Year of Archidamus, king of Lacedaemon, and of the family of the Proclidae or Eurypontidae, 24.

-Year of Plistoanax, king of Lacedaemon, and of the family of the Eurystheuidae or Agidae, 21. This king was general of the Lacedaemonian armies in the Peloponnesian war.

N. B. The kings of the Lacedaemonians of the families of the Proclidae and the Eurysthenidae sat on the throne together for several hundred years; viz., from 1102 B. C. to about 200 B. C.

-Year of Perdiccas II. the eleventh king of Macedon, 9.

-Year of Artaxerxes, surnamed Macrochir (μακροχειρ) or Longimanus because his arms were so long that when standing erect, his hands reached down to his knees, 20.

-Roman Consuls, T. Quintius Capitolinus the fourth time, and Agrippa Furius. During this consulship the AEqui and Volsci came near to the gates of Rome, and were defeated.

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Eminent men who were contemporary with Nehemiah; upon the supposition that his birth happened about 500 B. C., and his death about 420 B. C.

Acron, a physician of Agrigentum; flourished 459 B. C.

-AEschylus, the tragic poet of Athens; born, 525 B. C., died 456 B. C., at the age of 69.

-Alcidamus the philosopher; flourished 424 B. C.

-Anaxagoras, a Clazomenian philosopher; born B. C. 500., died 428 B. C., at the age of 72.

-Aristarchus the tragic poet of Tegea in Areadia; flourished about 454 B. C.

-Aristides, the Athenian; flourished about 480 B. C.

-Aristophanes, the comic poet; said to have flourished about 434 B. C.

-L. Furius Camillus, celebrated Roman; born 445 B. C., and died 365 B. C., aged 80, after he had been five times dictator, once censor, three times interrex, twice a military tribune, and obtained four triumphs.

-Charandas, who gave laws to the people of Thurium; died 446 B. C.

-Charon, a historian of Lampsacus; flourished about 479 B. C.

-L. Q. Cincinnatus, a celebrated Roman; flourished about 460 B. C.

-Cossus, a Roman who killed Volumnius, king of Veii, and obtained the Spolia Opima, A. U. C. 317, B. C. 437.

-Cratinus, the comic writer; born 528 B. C., died 431 B. C., at the age of 97.

-Democritus, the philosopher; born 470 B. C., died 361 B. C., at the advanced age of 109.

-Empedocles, a philosopher, poet, and historian, of Agrigentum in Sicily; flourished about 444 B. C.

-Epicharmus, a poet and Pythagorean philosopher of Sicily, who, according to Aristotle and Pliny, added the two letters χ and θ to the Greek alphabet; flourished 440 B. C., and died in the 90th year of his age.

-Euctemon, the astronomer; flourished about 431 B. C.

-Eupolis, a comic poet of Athens; flourished about 435 B. C.

-Euripides, the tragic poet, born at Salamis the day on which the army of Xerxes was defeated by the Greeks; torn to pieces by dogs, 407 B. C., in the 73d year of his age.

-Georgias, a celebrated sophist and orator; born 508 B. C., died 400 B. C., at the advanced age of 108.

-Hellanicus, the Greek historian; born at Mitylene, 496 B. C., died 411 B. C., in the 85th year of his age.

-Herodicus, a physician surnamed Gymnastic; flourished 443 B. C.

-Herodotus, a celebrated historian of Halicarnassus; born 484 B. C., read his history to the council of Athens, and received public honours, in the 39th year of his age, 445 B. C.

-Hippocrates, a celebrated physician of Cos; born 460 B. C., died 361 B. C., nearly 100 years of age.

-Isoarates, the orator; born 437 B. C., died about 338 B. C., aged 99.

-Leocrates, an Athenian general; flourished about 460 B. C.

-Lysias, the orator; born 459 B. C., died 378 B. C.

-Melissus, the Samian philosopher; flourished about 440 B. C.

-Meton, the astrologer and mathematician; flourished about 432 B. C.

-Peticles, the celebrated minister of Athens; born 499 B. C., died of the plague about 429 B. C.

-Phidias, a celebrated statuary of Athens; died 432 B. C.

-Pindar, a celebrated lyric poet of Thebes; born 521 B. C., died 435 B. C., at the age of 86.

-Plato, the Greek poet, called the prince of the middle comedy; flourished about 454 B. C.

-Protagoras, a Greek philosopher; died at a very advanced age, about 400 B. C.

-Socrates, one of the most celebrated philosophers of all antiquity; born 470 B. C., died 400 B. C., aged 70.

-Sophocles, a celebrated tragic poet of Athens, educated in the school of AEschylus; born 497 B. C., died 406 B. C., at the age of 91.

-Thucydides, a celebrated Greek historian; born at Athens 471 B. C., died 391 B. C., in his 80th year.

-Xenophon, the celebrated general, historian, and philosopher; born 449 B. C., died 359 B. C., aged 90.

-Zeuxis, a celebrated painter; flourished about 468 B. C.

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CHAPTER I

Account of Nehemiah, 1.

His inquiry about the Jews that had returned from their

captivity, and concerning the state of Jerusalem, of which

he receives the most discouraging information, 2, 3.

He is greatly affected; fasts and prays, 4.

His prayer and confession to God, 5-11.

NOTES ON CHAP. I

Verse Nehemiah 1:1. The words of Nehemiah — That this book was compiled out of the journal or memoranda made by Nehemiah himself, there can be no doubt: but that he was not the compiler is evident from several passages in the work it. self. As it is written consecutively as one book with Ezra, many have supposed that this latter was the author: but whoever compares the style of each, in the Hebrew, will soon be convinced that this is not correct; the style is so very different, that they could not possibly be the work of the same person.

It is doubtful even whether the Nehemiah who is mentioned Ezra 2:2, who came to Jerusalem with Zerubbabel, be the same with him who is the reputed author of this book. By the computation of the best chronologists, Zerubbabel came to Jerusalem in A. M. 3468; and Nehemiah, who is here mentioned, did not come before the twentieth year of the reign of Artaxerxes, which falls in with A. M. 3558, ninety years after: and as his account here is carried down to A. M. 3570, nearly twenty years later, he must at his death have been about a hundred and thirty, allowing him to have been only twenty years old at the time that Zerubbabel went up to Jerusalem. This is by no means likely, as this would make him the king's cupbearer when he was upwards of a hundred years of age! It seems, therefore, evident that the Nehemiah of Ezra cannot be the same with the reputed author of this book, and the cup-bearer of the Persian king.

Son of Hachaliah — Of what tribe or lineage he was, we cannot tell: this is all we know of his parentage. Some suppose he was a priest, and of the house of Aaron, on the authority of 2 Mac. i. 18, 21; but this is but slender evidence. It is likely he was of a very eminent family, if not of the blood royal of Judah, as only persons of eminence could be placed in the office which he sustained in the Persian court.

The month Chisleu — Answering to a part of our November and December.

Twentieth year — That is, of Artaxerxes, A. M. 3558, B. C. 446.

Shushan the palace — The ancient city of Susa; called in Persian [Persian] Shuster: the winter residence of the Persian kings.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:10 NEHEMIAH RETURNS TO JERUSALEM

Thirteen years had now passed since Artaxerxes issued his decree giving Ezra authority to go to Jerusalem and reform Israel (Ezra 7:7; Nehemiah 2:1). Ezra’s work had some early success, but when the Jews tried to strengthen Jerusalem’s defences by rebuilding the city wall, their enemies accused them of planning to rebel against Persia. They reported the matter to Artaxerxes, with the result that the king issued a decree commanding that the work stop immediately (Ezra 4:7-23).

Meanwhile in Persia, Nehemiah, a Jewish official in the king’s palace, had risen to the trusted rank of cupbearer (GNB: wine steward; see 1:11). When the Jews heard that one of their own people was in a position to speak to the king, they came to Persia to see him. In particular they told him of the distress that the Jews’ opponents had created in Jerusalem through carrying out the king’s decree (1:1-3; cf. Ezra 4:23). That decree allowed the king to reverse his decision at a later date if he desired (Ezra 4:21), and the Jewish representatives from Jerusalem no doubt hoped that Nehemiah could persuade the king to become favourable to them again.

But Nehemiah was not a mere opportunist. He was a man of God and a man of prayer. He knew that his people’s troubles were largely a result of their sins, and in a spirit of humble confession he brought the matter before God and asked his help (4-11).
For four months Nehemiah prayed about the matter. He was therefore fully prepared when an opportunity arose for him to speak to the king about it. The result was that he received permission to return and carry out the reconstruction work he had planned. He was also given the necessary building materials (2:1-8). This was probably the time when he was appointed governor of Jerusalem (see 5:14).

Circumstances surrounding Nehemiah’s return were different from those that had surrounded Ezra’s return, and Nehemiah felt it wise to accept the king’s offer of an armed escort (9; cf. Ezra 8:21-23). Officials who previously controlled the Jerusalem district were hostile when they found they had lost this area to Nehemiah. Besides being Jewish, he had authority from the Persian king that made him independent of them (10).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The words of Nehemiah the son of Hacaliah. "Now it came to pass in the month Chislev, in the twentieth year, as I was in Shushan the palace, that Hanani, one of my brethren, came, he and certain men out of Judah; and I asked them concerning the Jews that had escaped, that were left of the captivity, and concerning Jerusalem."

"The words of Nehemiah" This stands as the title of the whole book; and the critical canard that, "These words were probably added by a later scribe,"Arthur S. Peake's Commentary, p. 330. should be rejected. "No other historical book begins in this manner,"F. C. Cook, Barnes' Commentary Series, Nehemiah, p. 459. and therefore no `later scribe' could possibly have been so foolish as to make such an unheard of addition. However, all of the prophetic books begin thus; and in all these cases they constitute the title of the book, as they most certainly do here. "Verse 1a (Nehemiah 1:1) here contains the title of the whole book."C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, 3c, p. 155. "This book is one of the outstanding autobiographical masterpieces of the ancient world."The New Bible Commentary, Revised, p. 404.

"Nehemiah the son of Hacaliah" The tribe to which Nehemiah belonged is not revealed; but, "Eusebius and Jerome assert that he was of the tribe of Judah."C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, op. cit., p. 155. Jamieson supposed that this is true and added further that, "He was of the royal family of David."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 294. Matthew Henry, however, stated that, "If 2 Maccabees 1:18 is the truth in their statement that Nehemiah offered sacrifices, then we must conclude that he was a priest and therefore of the tribe of Levi."Matthew Henry's Commentary, Vol. 2, p. 1068, These references are an excellent example of scholarly comment on something which the sacred Scriptures do not reveal.

"The month Chislev in the twentieth year" The month Chislev corresponded to our November-December; and the twentieth year here is a reference to, "The twentieth year of the reign of Artaxerxes I (Longimanus), i.e. in the year 445 B.C."The New Layman's Bible Commentary, p. 534.

"In Shushan the palace" "This is the same place as Susa, where Daniel saw the vision of the ram with two horns (Daniel 8:2),"The Pulpit Commentary, Vol. 7b, p. 2. and, "Where, in the year 478 B.C., Esther became Xerxes' queen in this palace."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 436. "This place was the winter residence of Persian kings";Arthur S. Peake's Commentary, p. 330. "It was located east of the river Tigris and near the head of the Persian gulf."The New Layman's Bible Commentary, p. 534.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The words of Nehemiah the son of Hachaliah - The prophetical books commence generally with a title of this kind (see Jeremiah 1:1); but no other extant historical book begins thus. Nehemiah, while attaching his work to Ezra, perhaps marked in this manner the point at which his own composition commenced. (See the introduction of the Book of Nehemiah.)

Chisleu - The ninth month, corresponding to the end of November and beginning of December.

In the twentieth year - i. e. of Artaxerxes Longimanus (465-425 B.C.). Compare Nehemiah 2:1.

Shushan the palace - Compare Esther 1:2, Esther 1:5, etc.; Daniel 8:2. Shushan, or Susa, was the ordinary residence of the Persian kings. “The palace” or acropolis was a distinct quarter of the city, occupying an artificial eminence.

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

Let's turn to Nehemiah for our study this evening.

Nehemiah introduces himself in the first verse of chapter 1 and the date of the writing of his prophecy, the twentieth year of Artaxerxes, which was the stepson of Queen Esther. So the book of Esther, if you were writing in a chronological order, would fit somewhere between Ezra and Nehemiah. The Artaxerxes here is actually the stepson of Esther, son of Artaxerxes of the husband of Esther. And so in the twentieth year would be in the twentieth year of the reign of this particular Artaxerxes. Esther would fit before Ezra and Nehemiah, actually. So you're in the twentieth year of the reign of Artaxerxes there in the palace of Susa or Shushan.

And his brother Hanani (and we learn from chapter 7 that he is actually a brother to Nehemiah) had been to Jerusalem. And when he returned from Jerusalem, Nehemiah was questioning him concerning the state and the condition of the holy city.

Now Nehemiah was born in captivity. In fact, it is now almost ninety years after the first of the captives had returned to Israel. In 536, Cyrus gave the commandment to return to Israel and rebuild the temple, and this is about 445 B.C. So it's about ninety years later, ninety-one years later, and so it is 160 years since the beginning of the Babylonian captivity.

So Nehemiah has never seen Jerusalem. He has never seen the temple. And yet, within his heart he identifies with Jerusalem and with the temple. A psalm of captivity is Psalms 137:1-9 . The psalm begins that those that were captive in Babylon hung their hearts on the willow tree and they sat down and cried by the great river. And in that psalm there is that cry, "If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget her cunning and let my tongue cleave to the roof of my mouth" ( Psalms 137:5-6 ). It is interesting how that God has stamped Jerusalem into the hearts of every Jew. Even those that have never seen it. Somehow there is stamped into their heart a love for Jerusalem. And it's just a part of them. They really can't help it. It is just the part, something that God has imbedded in their heart, a great love and desire for Jerusalem.

Of course, they are commanded in the scripture to pray for the peace of Jerusalem. And in their Passover celebrations, no matter where they are in the world as they observe the Passover, they make the statement, "This year here. Next year Jerusalem." And it seems to be the desire and the dream of every Jew to go to Jerusalem.

I received a letter the other day from a very good friend of ours, David Aziel. Many of you know David who have been on tours with us to Israel. And he was planning to come to California this summer, but he didn't make it because they were able to buy a piece of property in Jerusalem to build themselves a house. And he started writing about the thrill that they were experiencing being able to own a piece of property in Jerusalem. And he went on, "This holy, beautiful city that God had chosen." And he really started waxing eloquent in his letter to us all about Jerusalem. It's just something in their heart; they can't help it. But it's there. It's something that God has planted within them.

And there is something about the city. There is an aura, there is a charm, there is a magic to it that the first time you see it, you just sort of weep without being able to control yourself. There is just something about it. So this is Jerusalem. And there's a feel; there's something there that is of God. God said He would never take His eyes from Jerusalem.

And so Nehemiah, a true patriot, having never seen Jerusalem, still his heart is there. His desires are there. And so he questioned his brother all about the state of Jerusalem, the state of the city and the people and all. And he received, really, a very discouraging report from Hanani. The remnant of the people that are left are discouraged. Their enemies are harassing them. The gates of the city have been burned. The walls are lying in rubble. There's great affliction and reproach upon the people.

And so it came to pass, when Nehemiah heard these things, that he wept, and he mourned for certain days, and he fasted, and prayed before the God of heaven ( Nehemiah 1:4 ),

So this brought him great sorrow of heart. And being a true patriot, hearing of the saddened condition of Jerusalem, he wept, mourned over it. And then fasted for certain days while he prayed. Now Nehemiah was a man of prayer and he is always offering up prayers unto God. And through the book, it is one of the important aspects of your study of the book of Nehemiah is to make note of the prayer life of Nehemiah. Not always necessarily long prayers. Sometimes just prayers under his breath in a moment of time when things are transpiring and he needs special wisdom or guidance. Just, "Lord, guide me." Or, "Lord, strengthen me." Or, "Lord, help me at this point." But always throwing up these little prayers to the Lord.

Now his prayer is given to us here in chapter 1.

And I said, I beseech thee, O LORD God of heaven, the great and awesome God, that keeps his covenants of mercy for those that love him, for those that keep his commandments ( Nehemiah 1:5 ):

Now in his prayer he is acknowledging the faithfulness of God. "God, You keep Your promises. You keep Your covenants to Your people." And he acknowledges that the destruction of Jerusalem and the captivity of the people was a part of God's righteous keeping of His word. Acknowledging the fact that God had warned them that if they would forsake the Lord, that they would be forsaken of the Lord. They had the warning. And Nehemiah in his prayer unto God recognizes and acknowledges God's faithfulness. "Lord, You told us through Moses that if we would turn from Thee that we would be driven from the land and all." And he acknowledges the faithfulness of God to His word. But then God had also promised that if the people would turn to Him, that He would restore them to the land.

And so he is reminding God of the promises that God had made unto the people.

Remember, I beseech thee, the word that you commanded your servant Moses, saying, If you transgress, I will scatter you abroad: but if you turn unto me, and keep my commandments, and do them; though there were of you those that were cast out unto the uttermost parts of the earth, yet I will bring thee back again ( Nehemiah 1:8-9 ).

And so the reminding God of His promises and of His word and then asking God to bless the people and to show His great hand of power towards them.

So he went in after several days to the king bearing the cup of Artaxerxes, for Nehemiah was the king's cupbearer. And so we are now moving ahead. You remember the story began in the month of December and now we've moved ahead to April, and he is taking the cup into the king and he is still troubled this much later over the condition of Israel. And the king asked him concerning his sadness. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The news concerning Jerusalem 1:1-3

The month Chislev (Nehemiah 1:1) corresponds to our late November and early December. [Note: For the Hebrew calendar, see the appendix to my notes on Ezra.] The year in view was the twentieth year of Artaxerxes’ reign (i.e., 445-444 B.C.). Susa (or Shushan, in Hebrew) was a winter capital of Artaxerxes (cf. Esther 1:2). The main Persian capital at this time was Persepolis.

Hanani (Nehemiah 1:2) seems to have been Nehemiah’s blood brother (cf. Nehemiah 7:2). The escape in view refers to the Jews’ escape back to Judea from captivity in Babylon. Even though they received official permission to return, Nehemiah seems to have regarded their departure from Babylon as an escape, since the Babylonians had originally forced them into exile against their wills.

The news that Nehemiah received evidently informed him of the Jews’ unsuccessful attempts to rebuild Jerusalem’s walls in 458 B.C. (Ezra 4:23-24).

"It was an ominous development, for the ring of hostile neighbors round Jerusalem could now claim royal backing. The patronage which Ezra had enjoyed (cf. Ezra 7:21-26) was suddenly in ruins, as completely as the city walls and gates. Jerusalem was not only disarmed but on its own." [Note: Derek Kidner, Ezra and Nehemiah, p. 78. Cf. Eugene H. Merrill, in The Old Testament Explorer, p. 353.]

Gann's Commentary on the Bible

Book Comments

parWalking Thru The Bible

NEHEMIAH

INTRODUCTION

    AUTHOR:

    The author of the book is Nehemiah himself. Much of the book is a first-person account of the circumstance surrounding his return to Jerusalem. Nothing is known about Nehemiah’s early years or family background except that his father’s name was Hachaliah (Nehemiah 1:1) and that he had a brother named Hanani (Nehemiah 1:2).

    Nehemiah lived in Persia and had risen to a position of prominence in his pagan environment. He was serving King Artaxerxes as his personal cupbearer (Nehemiah 1:11; Nehemiah 2:1). This important position in the king’s court gives insight into Nehemiah’s life and character. A mighty monarch such as the king of Persia would select for that position a man who was wise and discreet, and consistently honest and trustworthy. Nehemiah’s position alone reveals much about his intellectual capabilities and emotional maturity.

    DATE:

    The book covers about a 12 year period of Nehemiah’s first term as governor (ch. 1-12). Nehemiah returned to the King’s service in Persia for an unknown number of years and then return for a second time as governor (ch. 13). Nehemiah probably wrote his book name soon after all the events were completed. This means the book was written about 430 BC or shortly thereafter.

    PURPOSE:

    A great revival had taken place upon Ezra’s arrival, but we again find the people in a very depressed condition. The temple had been rebuilt by Zerubbabel, beautified by Ezra, but the people are persecuted by their adversaries and unable to rebuild the wall of the city (Nehemiah 1:3). They are in "great affliction and reproach." Ezra is still present as a priest and teacher but now Nehemiah comes as governor with official instructions to rebuild the city (Nehemiah 2:5). The first step is to rebuild the wall (Nehemiah 2:17). The book tells how, under Nehemiah, the walls are rebuilt and the people revived.

OVERVIEW OF THE BOOK OF NEHEMIAH

I. Nehemiah Returns and Rebuilds the Wall-- ch. 1-6

    Ch.1 Parts of the book are in the first person, being direct quotations from Nehemiah’s official reports. Nehemiah learns of the affliction of his people in Judah.

        Note: Nehemiah was a man of prayer, patriotism, action, courage, and perseverance. His first impulse always was to pray (Nehemiah 1:4; Nehemiah 2:4; Nehemiah 4:4, Nehemiah 4:9; Nehemiah 6:9, Nehemiah 6:14). He spent 4 months in prayer before making his request to the king (Nehemiah 1:1, Nehemiah 2:1).

    Ch. 2 Nehemiah is sent to Jerusalem and makes his plans.

    Ch. 3 Building of the wall and gates.

        Note: "Stairs that go down from the city of David" (Nehemiah 3:15) "bend in the wall" (Nehemiah 3:25) "tower that stands out" (Nehemiah 3:26) are remains that may be clearly detected today.

    Ch. 4 The old-time enemies of the Jews bitterly opposed the rebuilding of the wall. They mobilized their armies and marched against Jerusalem. But Nehemiah, with faith in God, skillfully arming and arranging his men drove straight ahead with the work day and night.

    Ch. 5 The work hindered by internal selfishness and greed that Nehemiah had to correct.

    Ch. 6 The wall was finished in a remarkable 52 days and Jerusalem was again a fortified city.

II. Spiritual Revival (chapters 7-10)

    Ch. 7 & 8 After the wall was built, Nehemiah and Ezra gathered the people together to organize their national life. Ch. 7 is about the same as Ezra 2 giving a list of those who had returned to Jerusalem with Zerubbabel.

        Then for seven days every day from early morning till midday Ezra and his helpers "opened the Book of the Law, and read in the Law of God, distinctly, and gave the sense, so that the people understood the reading." This public reading and exposition of God’s Book brought a great wave of repentance among the people, a great "revival" and a solemn covenant to keep the Law, as noted in chapters 9 & 10.

    Ch. 9 & 10 In deep penitence and great earnestness, they "made a sure covenant, and wrote it, and sealed it, and entered into an oath and curse, that they would walk in God’s Law" (Nehemiah 9:38, Nehemiah 10:29).

        Note the seven provisions of this covenant:

     (1) not to marry heathens, Nehemiah 10:30;

    (2) to observe the Sabbath, Nehemiah 10:31a;

    (3) to observe the Sabbatic year, Nehemiah 10:31b;

    (4) to pay temple tax; Nehemiah 10:32-33.

    (5) to supply wood for temple altar, Nehemiah 10:34;

    (6) to give the priests and Levites their due, Nehemiah 10:35-38;

    (7) not to forsake God’s house, Nehemiah 10:39.

III. Reforming the Nation -- chapters 11 - 13

    Ch. 11 Provision made to bring one-tenth of the population into the city to live.

    Ch. 12 The dedication of the wall.

(Apparently after this Nehemiah returns to Shushan; then returns to Judah a second time as governor in chapter 13).

    Ch. 13 Corrections of laxation about tithes, Sabbath, and marriages.

         (Note: The book of Malachi appears to be contemporary with Nehemiah’s second term as governor.)

IMPORTANT LESSONS FROM NEHEMIAH

    Nehemiah stands as perhaps the greatest book every written about leadership. From the book we learn the principles that every leader must strive to emulate, whether it is concerning "leadership" in the home; the church; the community; or the nation!

1.    Nehemiah shows us how to plan--

2.    Nehemiah teaches us how to organize--

3.    Nehemiah teaches how to integrate the duties of various people.

4.    Nehemiah shows the importance (and how) of motivating people.

    One dominating feature of the book is prayer and its factor in our daily life. Not only does this book teach about prayer in a practical way, but the book contains the longest prayer in the Bible.

When You Get Busy for God

Nehemiah 4:1-23

Introduction:

1.    What should you do when trouble confronts you at every turn?

2.    Committing our lives to God does not remove us from the reality of problems in life.

3.    When one gets busy for God opposition will inevitably raise its head. Nehemiah discovered that truth. Nehemiah 4.

    a.    Who was Nehemiah? [See "Walk Thru Nehemiah."]

    b.    His name means "the comfort of the LORD."

4.    Nehemiah had opposition from without, Nehemiah 1:1-6. But even more discouraging was the opposition from within, Vs. Nehemiah 4:11-14.

5.    Nehemiah was confronted by obstacles as he sought to accomplish the work God called him to do yet his is a success story (Nehemiah 6:15).

    

NOTE THE KEY ELEMENTS TO HIS SUCCESS:

I. PRAYER

1.    When you get busy for God and opposition comes, the first ingredient that will lead to success is intercession (Nehemiah 4:9).

2.    Nehemiah looked up before he launched out. He prayed before he proceeded. Intercession preceded interaction.

II. PERSPIRATION

1.    When you get busy for God and opposition comes, the second ingredient that will lead to success is work. Notice Nehemiah’s initiative in verse 9.

2.    Intercession is not a substitution for initiative, but only a prelude to it, for the Bible says "the people had a mind to work" (Nehemiah 4:6).

3.    Our devotional life and practical life must always move together. They are like two hands on the clock. One person said, "I pray as if everything depended on God. Then I work as if everything depended on me." Prayer and perspiration go together.

III. PRAISE

1.    Nehemiah arose and spoke to the people about the power of God ("remember the Lord who is great and awesome") and about the purpose of their work (Nehemiah 4:14).

2.    He motivated the people by positive affirmation.

CONCLUSION:

    When you get busy for God, trouble is going to come. Expect it. Through prayer, perspiration, and praise you can turn those stumbling blocks into stepping stones. Trouble can be transformed into triumph.

    How are you facing your troubles?

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Verse Comments

Gill's Exposition of the Whole Bible

The words of Nehemiah the son of Hachaliah,.... Or his transactions and deeds; for דברי "dibre" signifies things done, as well as words spoken; who Hachaliah his father was is not known; the Arabic version adds, the high priest, without any foundation; though some have thought that Nehemiah was a priest, from a passage in

"Therefore whereas we are now purposed to keep the purification of the temple upon the five and twentieth day of the month Chisleu, we thought it necessary to certify you thereof, that ye also might keep it, as the feast of the tabernacles, and of the fire, which was given us when Neemias offered sacrifice, after that he had builded the temple and the altar.'' (2 Maccabees 1:18)

and from signing and sealing the covenant at the head of priests,

Nehemiah 10:1, but he rather seems to be of the tribe of Judah, see Nehemiah 2:3, and Nehemiah may be the same that went up with Zerubbabel, and returned again, and then became the king's cupbearer; though some are of another opinion, Nehemiah 2:3- :,

and it came to pass in the month Chisleu; the ninth month, as the Arabic version; of which see Ezra 10:9,

in the twentieth year; not of Nehemiah's age, for, if he went up with Zerubbabel, he must be many years older; but in the twentieth year of the reign of Artaxerxes, Nehemiah 1:1,

as I was in Shushan the palace; a city in Persia, the royal seat of the kings of it; as Ecbatana was in the summer time, this in the spring, as Cyrus made it, according to Xenophon b; but others say c it was their seat in winter, and this was the season now when Nehemiah was with the king there; for Chisleu was a winter month, answering to part of November and of December; of Shushan, Nehemiah 1:1- :, to which may be added what a traveller of the last century says d of it,

"we rested at Valdac, once the great city Susa, but now very ruinous; it was first built by Tythonus, and his son Memnon, but enlarged by Darius the son of Hystaspes; in the building whereof Memnon was so exceeding prodigal, that, as Cassiodorus writeth, he joined the stones together with gold--such was the beauty and delectableness of it for situation, that they called it "Susa", which in the Persian tongue signified a "lily", but now it is called Valdac, because of the poverty of the place;''

and it is generally supposed to have its name from the abundance of lilies about it; but Dr. Hyde e gives another signification of its name, he says the Persians called it , "Sus", which signifies "liquorice", but for what reasons he says not. There is a city now called Shustera, and is thought by some travellers to be built at least very near where Shushan formerly stood f.

b Cyropaedia, l. 8. c. 44. c Athenaeus, l. 12. c. 1. d Cartwright's Preacher's Travels, p. 87, 88. e Hist. Relig. Vet. Pers. c. 35. p. 414. f Tavernier, tom. 1. l. 4. c. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Nehemiah's Distress.

B. C. 445.

      1 The words of Nehemiah the son of Hachaliah. And it came to pass in the month Chisleu, in the twentieth year, as I was in Shushan the palace,   2 That Hanani, one of my brethren, came, he and certain men of Judah; and I asked them concerning the Jews that had escaped, which were left of the captivity, and concerning Jerusalem.   3 And they said unto me, The remnant that are left of the captivity there in the province are in great affliction and reproach: the wall of Jerusalem also is broken down, and the gates thereof are burned with fire.   4 And it came to pass, when I heard these words, that I sat down and wept, and mourned certain days, and fasted, and prayed before the God of heaven,

      What a tribe Nehemiah was of does nowhere appear; but, if it be true (which we are told by the author of the Maccabees, 2 Mac. i. 18) that he offered sacrifice, we must conclude him to have been a priest. Observe,

      I. Nehemiah's station at the court of Persia. We are here told that he was in Shushan the palace, or royal city, of the king of Persia, where the court was ordinarily kept (Nehemiah 1:1; Nehemiah 1:1), and (Nehemiah 1:11; Nehemiah 1:11) that he was the king's cup-bearer. Kings and great men probably looked upon it as a piece of state to be attended by those of other nations. By this place at court he would be the better qualified for the service of his country in that post for which God had designed him, as Moses was the fitter to govern for being bred up in Pharaoh's court, and David in Saul's. He would also have the fairer opportunity of serving his country by his interest in the king and those about him. Observe, He is not forward to tell us what great preferment he had at court; it is not till the end of the chapter that he tells us he was the king's cup-bearer (a place of great trust, as well as of honour and profit), when he could not avoid the mentioning of it because of the following story; but at first he only said, I was in Shushan the palace. We may hence learn to be humble and modest, and slow to speak of our own advancements. But in the providences of God concerning him we may observe, to our comfort, 1. That when God has work to do he will never want instruments to do it with. 2. That those whom God designs to employ in his service he will find out proper ways both to fit for it and to call to it. 3. That God has his remnant in all places; we read of Obadiah in the house of Ahab, saints in Caesar's household, and a devout Nehemiah in Shushan the palace. 4. That God can make the courts of princes sometimes nurseries and sometimes sanctuaries to the friends and patrons of the church's cause.

      II. Nehemiah's tender and compassionate enquiry concerning the state of the Jews in their own land, Nehemiah 1:2; Nehemiah 1:2. It happened that a friend and relation of his came to the court, with some other company, by whom he had an opportunity of informing himself fully how it went with the children of the captivity and what posture Jerusalem, the beloved city, was in. Nehemiah lived at ease, in honour and fulness, himself, but could not forget that he was an Israelite, nor shake off the thoughts of his brethren in distress, but in spirit (like Moses, Acts 7:23) he visited them and looked upon their burdens. As distance of place did not alienate his affections from them (though they were out of sight, yet not out of mind), so neither did, 1. The dignity to which he was advanced. Though he was a great man, and probably rising higher, yet he did not think it below him to take cognizance of his brethren that were low and despised, nor was he ashamed to own his relation to them and concern for them. 2. The diversity of their sentiments from his, and the difference of their practice accordingly. Though he did not go to settle at Jerusalem himself (as we think he ought to have done now that liberty was proclaimed), but conformed to the court, and staid there, yet he did not therefore judge nor despise those that had returned, nor upbraid them as impolitic, but kindly concerned himself for them, was ready to do them all the good offices he could, and, that he might know which way to do them a kindness, asked concerning them. Note, It is lawful and good to enquire, "What news?" We should enquire especially concerning the state of the church and religion, and how it fares with the people of God; and the design of our enquiry must be, not that, like the Athenians, we may have something to talk of, but that we may know how to direct our prayers and our praises.

      III. The melancholy account which is here given him of the present state of the Jews and Jerusalem, Nehemiah 1:3; Nehemiah 1:3. Hanani, the person he enquired of, has this character given of him (Nehemiah 7:2; Nehemiah 7:2), that he feared God above many, and therefore would not only speak truly, but, when he spoke of the desolations of Jerusalem, would speak tenderly. It is probable that his errand to court at this time was to solicit some favour, some relief or other, that they stood in need of. Now the account he gives is, 1. That the holy seed was miserably trampled on and abused, in great affliction and reproach, insulted upon all occasions by their neighbours, and filled with the scorning of those that were at ease. 2. That the holy city was exposed and in ruins. The wall of Jerusalem was still broken down, and the gates were, as the Chaldeans left them, in ruins. This made the condition of the inhabitants both very despicable under the abiding marks of poverty and slavery, and very dangerous, for their enemies might when they pleased make an easy prey of them. The temple was built, the government settled, and a work of reformation brought to some head, but here was one good work yet undone; this was still wanting. Every Jerusalem, on this side the heavenly one, will have some defect or other in it, for the making up of which it will required the help and service of its friends.

      IV. The great affliction this gave to Nehemiah and the deep concern it put him into, Nehemiah 1:4; Nehemiah 1:4. 1. He wept and mourned. It was not only just when he heard the news that he fell into a passion of weeping, but his sorrow continued certain days. Note, The desolations and distresses of the church ought to be the matter of our grief, how much soever we live at ease. 2. He fasted and prayed; not in public (he had no opportunity of doing that), but before the God of heaven, who sees in secret, and will reward openly. By his fasting and praying, (1.) He consecrated his sorrows, and directed his tears aright, sorrowed after a godly sort, with an eye to God, because his name was reproached in the contempt cast on his people, whose cause therefore he thus commits to him. (2.) He eased his sorrows, and unburdened his spirit, by pouring out his complaint before God and leaving it with him. (3.) He took the right method of fetching in relief for his people and direction for himself in what way to serve them. Let those who are forming any good designs for the service of the public take God along with them for the first conception of them, and utter all their projects before him; this is the way to prosper in them.

Comentario de Clarke

EL LIBRO DE NEHEMÍAS

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Notas cronológicas relativas a este Libro

-Año desde la Creación, según el arzobispo Usher, cuyo sistema de cronología es el más aceptado, 3558.

-Año anterior al nacimiento de Cristo, 442.

-Año anterior a la era vulgar de la natividad de Cristo, 446.

-Año del período juliano, 4268.

-Año desde el diluvio de Noé, según la Biblia en inglés, 1902.

-Año del Cali Yuga, o era india del Diluvio, 2656.

-Año de la vocación de Abram, 1476.

-Año desde la destrucción de Troya, 739.

-Esto lo recopilamos de tres pasajes de Dionisio de Halicarnaso, (que floreció en la época de Augusto), que afirman que transcurrió un intervalo de cuatrocientos treinta y dos años desde la destrucción de Troya hasta la construcción de Roma.

-Año desde la fundación del templo de Salomón, 565.

-Año desde la división de la monarquía de Salomón en los reinos de Israel y Judá, 529.

-Año de la era de Ifito, rey de Elis, que restableció los juegos olímpicos, trescientos treinta y ocho años después de su institución por Hércules, o unos ochocientos ochenta y cuatro años antes del comienzo de la era cristiana, 439.

-Esta época es célebre en la historia cronológica, pues todo lo anterior a ella parece envuelto en fabulosa oscuridad.

-Año desde que Coroebus ganó el premio en Olimpia, una ciudad de Elis en Peloponeso, (siendo la vigésima octava Olimpiada después de su restablecimiento por Ifito), 331.

-Tercer año de la octogésima tercera Olimpiada.

-La época de las Olimpiadas comenzó según los cómputos exactos y eruditos de algunos de los modernos, exactamente setecientos setenta y seis años antes de la era cristiana, en el año del período juliano 3938, y veintitrés años antes de la construcción de Roma

NB Los Juegos Olímpicos se celebraban en el momento de la luna llena que seguía inmediatamente al día del solsticio de verano; por lo tanto, las Olimpiadas no tenían la misma duración, porque el tiempo de la luna llena difiere unos once días cada año; y por eso las Olimpiadas comenzaban a veces al día siguiente del solsticio, y otras veces cuatro semanas después.

-Año de la era Varroniana o generalmente recibida de la construcción de Roma, 308. Este cómputo fue utilizado por los romanos en la celebración de sus juegos seculares.

-Año desde la construcción de Roma, según Catón y los Fasti Consulares, 307. Dionisio de Halicarnaso sigue este relato en sus Antigüedades romanas.

-Año de la edificación de Roma, según el historiador Polibio, (nativo de Megalópolis en el Peloponeso, e hijo de Lycortas), 306.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabius Pictor, (el primer romano que escribió una historia de su propio país, desde la época de Rómulo hasta el año de Roma 536), 302.

-Año de la era de Nabonasar, rey de Babilonia después de la división de la monarquía asiria, 302.

-Año desde la destrucción del reino de Israel por Salmanasar, rey de Asiria, 276.

-Año desde la destrucción del templo de Salomón por Nabucodonosor, rey de Babilonia, 143.

-Año desde la publicación del famoso edicto de Ciro, rey de Persia, facultando a los judíos para reconstruir su templo, 90. El comienzo de esta época fue sincrónico con la terminación de los setenta años durante los cuales los judíos estuvieron bajo el dominio de los babilonios.

-Año desde la expulsión de los Tarquinos de Roma, que puso fin al gobierno regio de los romanos, 63. El gobierno consular siguió inmediatamente a la expulsión de los Tarquinos.

-Año antes de la célebre guerra del Peloponeso, 16. Esta guerra comenzó el siete de mayo, cuatrocientos treinta y un años antes de la era cristiana; y continuó veintisiete años entre los atenienses y los habitantes del Peloponeso, con sus aliados.

-Año antes del comienzo de la era de los Seléucidas, 134. Esta era lleva el nombre de Seleuco, uno de los capitanes de Alejandro Magno, apodado Nicator, o El Conquistador. El año en que conquistó Babilonia (a saber, 312 aC) se llama el primer año de esta era.

-Año antes de la formación de la famosa liga aquea, 165.

-Año antes del comienzo de la primera guerra púnica, 182. Se dice que los mármoles arundelianos fueron compuestos en el primer año de esta guerra.

-Año antes de la caída del imperio macedonio, 278.

-Año antes de la extinción del reinado de los seléucidas en Siria, sobre la conquista de ese país por Pompeyo, 381.

-Año anterior al comienzo de la era de los emperadores romanos, 415. El año en que se libró la famosa batalla de Actium es el primer año de esta era.

-Año de Arquídamo, rey de Lacedemonia, y de la familia de los Proclidae o Eurypontidae, 24.

-Año de Plistoanax, rey de Lacedemonia, y de la familia de los Eurystheuidae o Agidae, 21. Este rey fue general de los ejércitos lacedemonios en la guerra del Peloponeso.

NB Los reyes de los lacedemonios de las familias Proclidae y Eurysthenidae se sentaron juntos en el trono durante varios cientos de años; a saber, desde 1102 a. C. hasta aproximadamente 200 a. C.

-Año de Pérdicas II. el undécimo rey de Macedonia, 9.

-Año de Artajerjes, apodado Macrochir (μακροχειρ) o Longimanus porque sus brazos eran tan largos que cuando estaba de pie, sus manos llegaban hasta las rodillas, 20.

-Cónsules romanos, T. Quintius Capitolinus la cuarta vez, y Agrippa Furius. Durante este consulado, los AEqui y Volsci se acercaron a las puertas de Roma y fueron derrotados.

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Hombres eminentes que fueron contemporáneos de Nehemías; sobre la suposición de que su nacimiento ocurrió alrededor del 500 a. C. y su muerte alrededor del 420 a.

Acron , médico de Agrigento; floreció 459 aC

- AEschylus , el poeta trágico de Atenas; nacido en 525 a. C., muerto en 456 a. C., a la edad de 69 años.

- Alcidamus el filósofo; floreció 424 a.C

- Anaxágoras , filósofo clazomeniano; nacido en el 500 a. C., muerto en el 428 a. C., a la edad de 72 años.

- Aristarco el poeta trágico de Tegea en Areadia; floreció alrededor del 454 a.

- Arístides , el ateniense; floreció alrededor del 480 a.C.

- Aristófanes , el poeta cómico; se dice que floreció alrededor del 434 a.C.

- L. Furio Camilo , célebre romano; nacido en el 445 a. C. y muerto en el 365 a. C., a los 80 años, después de haber sido cinco veces dictador, una vez censor, tres veces interrex, dos veces tribuno militar y obtenido cuatro triunfos.

- Charandas , que dio leyes a la gente de Thurium; murió 446 a. C.

- Charon , un historiador de Lampsacus; floreció alrededor del 479 a. C.

- LQ Cincinnatus , un célebre romano; floreció alrededor del 460 a. C.

- Cossus , un romano que mató a Volumnius, rey de Veii, y obtuvo la Spolia Opima, AUC 317, BC 437.

- Cratinus , el escritor cómico; nacido en 528 a. C., muerto en 431 a. C., a la edad de 97 años.

- Demócrito , el filósofo; nacido en el 470 a. C., muerto en el 361 a. C., a la avanzada edad de 109 años.

- Empédocles , filósofo, poeta e historiador, de Agrigentum en Sicilia; floreció alrededor del 444 a. C.

- Epicarmo , poeta y filósofo pitagórico de Sicilia, quien, según Aristóteles y Plinio, añadió las dos letras χ y θ al alfabeto griego; floreció en el 440 a. C. y murió a los 90 años de edad.

- Euctemon , el astrónomo; floreció alrededor del 431 a. C.

- Eupolis , un poeta cómico de Atenas; floreció alrededor del 435 a. C. 

- Eurípides , el poeta trágico, nacido en Salamina el día en que el ejército de Jerjes fue derrotado por los griegos; despedazado por perros, 407 a. C, en el año 73 de su edad.

- Georgias , célebre sofista y orador; nacido en el 508 a. C., muerto en el 400 a. C., a la avanzada edad de 108 años.

- Hellanicus , el historiador griego; nacido en Mitilene, 496 a. C., muerto 411 aC, en el año 85 de su edad.

- Herodicus , médico de apellido Gimnástico; floreció 443 a. C. 

- Herodoto , un célebre historiador de Halicarnaso; nacido en 484 a. C., leyó su historia ante el concilio de Atenas y recibió honores públicos, en el año 39 de su edad, 445 a. C

- Hipócrates , célebre médico de Cos; nacido en 460 a. C., muerto en 361 a. C., casi 100 años de edad.

- Isoarates , el orador; nacido en el 437 a. C., muerto alrededor del 338 a. C., a la edad de 99 años.

- Leocrates , un general ateniense; floreció alrededor del 460 a.C.

- Lisias , el orador; nacido en el 459 a.C., muerto en el 378 a.C.

- Meliso , el filósofo de Samia; floreció alrededor del 440 a. C.

- Metón , el astrólogo y matemático; floreció alrededor del 432 a. C.

- Peticles , el célebre ministro de Atenas; nacido en el 499 a. C., muerto de la peste alrededor del 429 a. C.

- Fidias , un célebre estatuario de Atenas; murió 432 a. C.

- Píndaro , célebre poeta lírico de Tebas; nacido en 521 a. C., muerto en 435 a. C., a la edad de 86 años.

- Platón , el poeta griego, llamado el príncipe de la comedia media; floreció alrededor del 454 a. C.

- Protágoras , filósofo griego; Murió a una edad muy avanzada, alrededor del 400 a.C.

- Sócrates , uno de los filósofos más célebres de toda la antigüedad; nacido en el 470 a. C., muerto en el 400 a. C., a los 70 años.

- Sófocles , célebre poeta trágico de Atenas, educado en la escuela de Esquilo; nacido en 497 a. C., muerto en 406 a. C., a la edad de 91 años.

- Tucídides , un célebre historiador griego; nacido en Atenas en el 471 a. C., muerto en el 391 a. C., a los 80 años.

- Jenofonte , el célebre general, historiador y filósofo; nacido en 449 a. C., muerto en 359 a. C., 90 años.

- Zeuxis , un célebre pintor; floreció alrededor del 468 a. C.

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash

CAPÍTULO I

Relato de Nehemías , 1.

Su pregunta sobre los judíos que habían regresado de su

cautiverio, y del estado de Jerusalén, del cual

recibe la información más desalentadora , 2, 3.

Está muy afectado; ayuna y ora , 4.

Su oración y confesión a Dios , 5-11.

NOTAS SOBRE EL CAP. I

Versículo Nehemías 1:1 . Las palabras de Nehemías.  No cabe duda de que este libro fue compilado a partir del diario o de los memorandos hechos por el propio Nehemías, pues que no fue él el compilador es evidente a partir de varios pasajes de la obra. Como está escrito consecutivamente como un libro con Esdras, muchos han supuesto que este último fue el autor: pero quien compare el estilo de cada uno, en el hebreo, pronto se convencerá de que esto no es correcto; el estilo es tan diferente, que no podrían ser la obra de la misma persona.

Es dudoso incluso que el Nehemías que se menciona en  Esdras 2:2 , que llegó a Jerusalén con Zorobabel, sea el mismo que el supuesto autor de este libro. Según los cálculos de los mejores cronistas, Zorobabel llegó a Jerusalén en el año 3468 A.M.; y Nehemías, que se menciona aquí, no llegó antes del vigésimo año del reinado de Artajerjes, que coincide con el año 3558 A.M., noventa años después, y como su relato aquí se lleva hasta el año 3570 de nuestra era, casi veinte años después, debe haber tenido a su muerte unos ciento treinta años, permitiendo que sólo tuviera veinte años en el momento en que Zorobabel subió a Jerusalén. Esto no es en absoluto probable, ya que esto lo convertiría en el copero del rey cuando tenía más de cien años de edad. Parece, por tanto, evidente que el Nehemías de Esdras no puede ser el mismo que el supuesto autor de este libro, y el copero del rey persa.

Hijo de Hacalías. No podemos decir de qué tribu o linaje era: esto es todo lo que sabemos de su parentesco. Algunos suponen que era un sacerdote, y de la casa de Aarón, con la autoridad de 2 Mac. i. 18, 21; pero esto no es más que una escasa evidencia. Es probable que fuera de una familia muy eminente, si no de la sangre real de Judá, ya que sólo personas eminentes podían ser colocadas en el cargo que ocupaba en la corte persa.

El mes de Quisleu. Corresponde a una parte de nuestro noviembre y diciembre.

Vigésimo año. Es decir, de Artajerjes, 3558 A. M., 446 a. C.

Susa el palacio. La antigua ciudad de Susa; llamada en persa [persa] Shuster: la residencia de invierno de los reyes persas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Las palabras de Nehemías hijo de Hachaliah - Los libros proféticos generalmente comienzan con un título de este tipo (ver Jeremias 1:1); pero ningún otro libro histórico existente comienza así. Nehemías, mientras atribuía su trabajo a Ezra, quizás marcó de esta manera el punto en el que comenzó su propia composición. (Vea la introducción del Libro de Nehemías).

Chisleu - El noveno mes, que corresponde a finales de noviembre y principios de diciembre.

En el vigésimo año - i. mi. de Artajerjes Longimanus (465-425 a. C.). Compare Nehemías 2:1.

Shushan el palacio - Comparar Ester 1:2, Ester 1:5, etc .; Daniel 8:2. Shushan, o Susa, era la residencia ordinaria de los reyes persas. "El palacio" o la acrópolis era un barrio distinto de la ciudad, ocupando una eminencia artificial.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Tristes palabras acerca de Jerusalén &mdash Nehemías 1:1-4 : Nehemías es identificado como hijo de Hacalías. Sirvió en Susa, el palacio del rey de Persia. Aquí es donde Ester había vivido y servido como reina. ( Ester 1:2 ) Este gran libro nos enseña que (1) Dios realmente se preocupa por Su pueblo, (2) Él desea ver que Su obra se lleve a cabo, y (3) Él quiere que Su pueblo sea fiel y prospere.

La historia del Libro de Nehemías es que a Nehemías se le permite llevar a un grupo de personas a Jerusalén para reconstruir el muro y ayudar a restaurar la ciudad. Hanani, uno de los hermanos de Nehemías y algunos otros hombres vinieron a visitar a Nehemías. ( Nehemías 7:2 ) Les preguntó acerca de las condiciones en Jerusalén y el bienestar de los judíos que estaban allí.

Nehemías descubrió que la ciudad aún estaba en desorden, los muros estaban derribados y la gente enfrentaba grandes dificultades. Habían pasado unos 90 años desde que el primer grupo regresó y aún las condiciones son así de horribles. Estos problemas entristecieron profundamente a Nehemías. El pueblo había regresado para reconstruir y restaurar la nación, pero la meta no se había logrado. La reacción de Nehemías a la triste palabra que escuchó fue: "Cuando oí esto, me senté y lloré. Luego, durante varios días, me lamenté; estuve sin comer para mostrar mi dolor, y oré". El informe que había recibido fue muy desalentador para Nehemías.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Las palabras. La revelación divina por escrito debe estar compuesta de palabras (véase Apéndice 47). Las "palabras" aquí fueron escritas, cronológicamente, mucho antes del libro de Esdras. Consulte las estructuras (págs. 616, 617, notas en la pág. 618; también App-50, App-57 y App-58).

Nehemías . consolador de (= designado por) Jehová. De Nehemías 10:1 fue uno de los "príncipes" ( Nehemías 9:38 ) que firmaron el Pacto Solemne :. príncipe de Judá, porque la "simiente del rey" y los "príncipes" fueron llevados a Babilonia ( Daniel 1:3 ), según la profecía en 2 Reyes 20:17 ; 2 Reyes 20:18 . El siguiente que firmó fue Zidkijah. hijo del rey Joacim ( 1 Crónicas 3:16 ). Hanani ( Nehemías 1:2 ), su hermano o pariente cercano (una forma abreviada de Hananías, compárese con Nehemías 1:2 y Nehemías 7:2 ), era otro "príncipe", renombrado Sadrac ( Daniel 1:3), Nehemías era el Sesbasar de Esdras 1:8 . Cinco partes que se ven en acción en este libro: Nehemías, Esdras, el pueblo, sus enemigos y el Dios del cielo,

Chisleu. El noveno mes. Ver App-51.

vigésimo año. Ver App-50. Compárese con Nehemías 2:1 . Cuarenta y dos años desde el comienzo de la servidumbre babilónica , treinta y cinco años desde el cautiverio de Joaquín, y veintitrés años desde la destrucción de Jerusalén y el comienzo de las desolaciones. Ver nota especial sobre 2 Crónicas 36:21

Estaba en Shushan. Como José en Egipto, Abdías en Samaria, Daniel en Babilonia y los santos en la casa de César ( Filipenses 1:4 ; Filipenses 1:22 ).

era . vino a ser.

Shushan. Llevaba allí unos dieciséis años y fue trasladado desde Babilonia. Las excavaciones realizadas en 1909 por M. de Morgan, en Susa, dejaron al descubierto los restos de tres ciudades. Entre ellos, cuatro pilares de piedra negra, con el Código de Khammurabi (ver App-15). También se encontraron ladrillos de su palacio o templo. Ocupada por los babilonios en el 2800 a. C.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA ORACIÓN DE UN PATRIOTA

"Yo ... ayuné y oré ante el Dios del cielo".

Nehemías 1:4

Fue una evidencia de la piedad de Nehemías que las noticias de Judá lo preocuparon profundamente. Su duelo continuó durante cuatro meses. Ayunó, al igual que Daniel, Ester, Esdras. La distancia de la ciudad de Jerusalén no disminuyó su dolor. Probablemente nunca había visto la ciudad y él mismo disfrutaba de una gran prosperidad, pero no era indiferente a la angustia de su gente allí. La verdadera piedad es altruismo, simpatía, ayuda.

I. Hizo más que rápido. Eso puede expresar pero no aliviar nuestra angustia. Encontró alivio y liberación a través de la oración. —No los problemas pueden abrumar a quienes conocen a Dios como oyente y contestador de la oración. El favor que deseaba Nehemías sólo podía ser concedido por Artajerjes; pero el camino más directo a su corazón era la oración a Dios.

La oración de Nehemías incluye adoración . Decimos lo que Dios es en oración, no para su información, sino para nuestro ánimo. Es necesario un profundo espíritu de reverencia para el ejercicio de una fe firme. Confesión . Se identifica con su pueblo, para que sus pecados se conviertan en los suyos. La confesión da gloria a Dios al reconocer la justicia de sus castigos y al reconocer la ausencia de todo mérito de nuestra parte.

Argumento . Extraído primero de las promesas de Dios, y luego de sus tratos anteriores con su pueblo. Dios no violará su palabra ni abandonará a su pueblo. Que haya hecho tanto es una razón adecuada para esperar más. Petición . El plan que había elaborado necesitaba el favor del rey; esta es su petición definitiva.

II. Como modelo, la oración de Nehemías es muy valiosa, por la perseverancia, 'día y noche', con la que oró, y la paciencia que ejerció, y que esperó tres o cuatro meses la respuesta; estos son necesarios para una oración exitosa.

Ilustración

'Seguramente es realmente triste si los dolores del mundo no nos entristecen. Dios envía a su ángel todavía a través de las ciudades para poner una marca en la frente de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se cometen en medio de ellas. ¿Preguntas cuál es la marca? Es la forma en que Dios toma la medida de una corona. La piedad anhelante por los hombres es la verdadera señal de simpatía por Cristo, y es la verdadera aptitud para el servicio.

Es bueno, en efecto, cuando el interés personal nos lleva al duelo. Pero es malo cuando el duelo se detiene antes de la oración importuna. ' Oré delante del Dios del cielo ". Dejemos que el dolor por los pecados y las aflicciones del mundo nos lleve a Dios; allí encontramos lo que encontró Nehemías: las preciosas promesas y la presencia de Aquel que ahora y aquí enjuga todas las lágrimas de los ojos. Es el hombre listo para el servicio, cuya piedad anhelante lo ha llevado a Dios, y que sale tranquilo y triunfante, apoyado en el brazo del Todopoderoso. No dejes que el interés personal acabe en tristeza ”.

Comentario Bíblico de Smith

Por Chuck Smith
Pasemos a Nehemías para nuestro estudio esta noche.
Nehemías se presenta en el primer versículo del capítulo 1 y la fecha de redacción de su profecía, el año veinte de Artajerjes, que era hijastro de la reina Ester. Así que el libro de Ester, si estuvieras escribiendo en orden cronológico, encajaría en algún lugar entre Esdras y Nehemías. El Artajerjes aquí es en realidad el hijastro de Ester, hijo de Artajerjes del esposo de Ester.

Y así en el año veinte sería en el año veinte del reinado de este Artajerjes en particular. Ester encajaría antes que Esdras y Nehemías, en realidad. Así que estás en el año veinte del reinado de Artajerjes allí en el palacio de Susa o Susa.
Y su hermano Hanani (y aprendemos del capítulo 7 que en realidad es hermano de Nehemías) había estado en Jerusalén. Y cuando regresó de Jerusalén, Nehemías le estaba preguntando sobre el estado y la condición de la ciudad santa.

Ahora Nehemías nació en cautiverio. De hecho, ahora han pasado casi noventa años desde que el primero de los cautivos había regresado a Israel. En 536, Ciro dio la orden de regresar a Israel y reconstruir el templo, y esto es alrededor de 445 a. C. Así que son unos noventa años después, noventa y un años después, y son 160 años desde el comienzo del cautiverio babilónico.

Así que Nehemías nunca ha visto a Jerusalén. Nunca ha visto el templo. Y sin embargo, dentro de su corazón se identifica con Jerusalén y con el templo. Un salmo de cautiverio es Salmo 137:1-9 . El salmo comienza diciendo que los que estaban cautivos en Babilonia colgaron sus corazones en el sauce y se sentaron y lloraron junto al gran río.

Y en ese salmo está ese clamor: "Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, que se olvide mi diestra de su astucia, y se pegue mi lengua al paladar" ( Salmo 137:5-6 ). Es interesante cómo Dios ha estampado a Jerusalén en los corazones de todos los judíos. Incluso aquellos que nunca lo han visto. De alguna manera está grabado en su corazón un amor por Jerusalén. Y es sólo una parte de ellos. Realmente no pueden evitarlo. Es solo la parte, algo que Dios ha incrustado en su corazón, un gran amor y deseo por Jerusalén.

Por supuesto, en las Escrituras se les ordena orar por la paz de Jerusalén. Y en sus celebraciones de la Pascua, sin importar en qué parte del mundo se encuentren mientras observan la Pascua, hacen la declaración: "Este año aquí. El próximo año Jerusalén". Y parece ser el deseo y el sueño de todo judío ir a Jerusalén.
Recibí una carta el otro día de un muy buen amigo nuestro, David Aziel.

Muchos de ustedes conocen a David que ha estado de gira con nosotros en Israel. Y planeaba venir a California este verano, pero no lo logró porque pudieron comprar una propiedad en Jerusalén para construirse una casa. Y comenzó a escribir sobre la emoción que estaban experimentando al poder poseer una propiedad en Jerusalén. Y prosiguió: "Esta ciudad santa y hermosa que Dios había escogido.

Y realmente comenzó a ser elocuente en su carta a todos nosotros acerca de Jerusalén. Es solo algo en su corazón; no pueden evitarlo. Pero está ahí. Es algo que Dios ha plantado dentro de ellos.
Y hay algo acerca de la ciudad . Hay un aura, hay un encanto, hay una magia en eso que la primera vez que lo ves, simplemente lloras sin poder controlarte. Simplemente hay algo al respecto.

Así que esto es Jerusalén. Y hay una sensación; hay algo allí que es de Dios. Dios dijo que nunca apartaría Sus ojos de Jerusalén.
Y así Nehemías, un verdadero patriota, sin haber visto nunca Jerusalén, todavía su corazón está allí. Sus deseos están ahí. Y entonces preguntó a su hermano todo sobre el estado de Jerusalén, el estado de la ciudad y la gente y todo. Y recibió, realmente, un informe muy desalentador de Hanani.

El remanente del pueblo que queda está desalentado. Sus enemigos los acosan. Las puertas de la ciudad han sido quemadas. Las paredes yacen en escombros. Hay gran aflicción y oprobio sobre el pueblo.

Y sucedió que cuando Nehemías oyó estas cosas, lloró y se lamentó algunos días, y ayunó y oró delante del Dios de los cielos ( Nehemías 1:4 ),

Así que esto le trajo un gran dolor de corazón. Y siendo un verdadero patriota, al enterarse de la triste condición de Jerusalén, lloró, se lamentó por ello. Y luego ayunó durante ciertos días mientras oraba. Ahora bien, Nehemías era un hombre de oración y siempre está ofreciendo oraciones a Dios. Y a través del libro, uno de los aspectos importantes de su estudio del libro de Nehemías es tomar nota de la vida de oración de Nehemías.

No siempre necesariamente largas oraciones. A veces, solo oraciones en voz baja en un momento en el que las cosas están sucediendo y necesita sabiduría o guía especial. Simplemente, "Señor, guíame". O, "Señor, fortaléceme". O, "Señor, ayúdame en este punto". Pero siempre lanzando estas pequeñas oraciones al Señor.
Ahora su oración se nos da aquí en el capítulo 1.

Y dije: Te ruego, oh SEÑOR Dios de los cielos, Dios grande y temible, que guardas sus pactos de misericordia para los que le aman, para los que guardan sus mandamientos ( Nehemías 1:5 ):

Ahora en su oración está reconociendo la fidelidad de Dios. "Dios, Tú cumples Tus promesas. Tú cumples Tus convenios con Tu pueblo". Y reconoce que la destrucción de Jerusalén y el cautiverio del pueblo fueron parte de la justa observancia de Su palabra por parte de Dios. Reconociendo el hecho de que Dios les había advertido que si abandonaban al Señor, serían abandonados por el Señor. Tenían la advertencia.

Y Nehemías en su oración a Dios reconoce y reconoce la fidelidad de Dios. "Señor, Tú nos dijiste a través de Moisés que si nos apartábamos de Ti, seríamos expulsados ​​de la tierra y todo". Y reconoce la fidelidad de Dios a su palabra. Pero Dios también había prometido que si el pueblo se volvía a Él, Él los restauraría a la tierra.
Y así le está recordando a Dios las promesas que Dios le había hecho al pueblo.

Acuérdate, te ruego, de la palabra que mandaste a tu siervo Moisés, diciendo: Si transgredes, te esparciré; ​​mas si te vuelves a mí, y guardas mis mandamientos, y los pones por obra; aunque hubo de vosotros los que fueron arrojados hasta los confines de la tierra, yo os haré volver ( Nehemías 1:8-9 ).

Y así, recordarle a Dios Sus promesas y Su palabra y luego pedirle a Dios que bendiga a la gente y que muestre Su gran mano de poder hacia ellos.
Así que entró después de varios días al rey llevando la copa de Artajerjes, porque Nehemías era el copero del rey. Y así ahora estamos avanzando. Recuerde que la historia comenzó en el mes de diciembre y ahora hemos avanzado hasta abril, y él le está llevando la copa al rey y todavía está preocupado mucho más tarde por la condición de Israel. Y el rey le preguntó acerca de su tristeza. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Malas noticias de Jerusalén. Oración de Nehemías

1. Las palabras] mejor, 'la historia'. Unos trece o catorce años separan la visita de Nehemías a Jerusalén, registrada en este libro, de la de Esdras que se relata en Esdras 7 .

Nehemías ] Nehemías, como se indica en Nehemías 1:11 , ocupaba un puesto importante en la corte persa, parece haber sido el favorito del rey y probablemente poseía una riqueza considerable ( Nehemías 5:14 ). A diferencia de Esdras (que era de familia sacerdotal y estudiante), él era un laico y un hombre de acción. Su carrera demuestra que era autosuficiente ( Nehemías 2:12 ), enérgico (cap. 3, 4), astuto ( Nehemías 6 ) y magistral ( Nehemías 13 ); pero su vigor y determinación no se dirigieron a la promoción de sus propios intereses, sino al servicio de sus compatriotas, por quienes hizo grandes sacrificios. Su fe religiosa era fuerte y su oración se ilustra repetidamente en la narración: véanse Nehemías 1:4 ; Nehemías 2:4 ; Nehemías 4:4 ; Nehemías 4:9 , etc.

El mes Chisleu ] es decir, noviembre-diciembre. En el año veinte ] es decir, de Artajerjes Longimanus, a quien se hace referencia en Esdras 4:7 ; Esdras 7:1 . El año previsto probablemente se calcula que comienza con el mes de su adhesión, no con el primer mes calendario Nisán, ya que los eventos que sucedieron en Chisleu, el noveno mes, están relacionados antes de los que ocurrieron en Nisan, Esdras 2:1 . La fecha es 445. Pero algunos eruditos consideran el vigésimo en este capítulo como un error de "decimonoveno" (446 a. C.). Susa ] es decir, Susa, en Elam. El término palacio es estrictamente "fortaleza" o "castillo".

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Por gracia, la fe había levantado el altar, y los gentiles no habían tenido nada que ver con él, excepto por el servicio voluntario; pero cuando la ciudad ha de ser reedificada, es el gobernador designado por los gentiles quien ocupa el lugar destacado, habiendo tocado Dios el corazón de estos gentiles y dispuesto a favorecer a su pueblo. Vemos en Nehemías mismo un corazón conmovido por la aflicción de su pueblo, una muestra preciosa de la gracia de Dios; y Aquel que había producido este sentimiento dispuso el corazón del rey para conceder a Nehemías todo lo que deseaba para el bien del pueblo y de Jerusalén. Vemos también en Nehemías un corazón que habitualmente se volvió a Dios, que buscó su fuerza en Él, y así superó los mayores obstáculos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

I.

(1) Las palabras de Nehemías. - Más bien, la narrativa o registro. Tanto refiriéndose a sus asuntos como escritos por él.

(1) En el mes Chisleu. - Los nombres en lugar de los números de los meses se emplean generalmente después del cautiverio: Nisan, Iyar, Sivan, Tammuz, Av, Elul, Tishri, Marchesvan, Chisleu, Tebeth, Shevat, Adar; con un mes intercalado, el segundo Adar. Chisleu responde casi a nuestro diciembre.

En el vigésimo año. - Del reinado de Artajerjes Longimanus, que comenzó en el 465 a. C. y terminó en el 425 a. C.

En Shushan el palacio. - Susa, la capital de Susiana; donde, después de la toma del imperio babilónico, Darius Hystaspis construyó un gran palacio, cuyas ruinas aún se ven. Era la residencia principal y favorita de la corte persa, alternando con Persépolis, la capital más antigua, y Babilonia. Shushan era una de las ciudades más antiguas del mundo; y está asociado con las visiones de Daniel y con la fiesta de Asuero ( Daniel 8:2 ; Ester 1:3 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(1-3) Introducción: noticias traídas a Nehemías sobre la triste situación de Jerusalén y el pueblo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la oración de un patriota

Nehemías 1:1

Aunque vivía en el lujo, en el palacio de invierno de los reyes persas, el corazón de Nehemías era muy sensible a todo lo que afectaba a su pueblo. Pero pasó de las lágrimas a la oración, del hombre a Dios. Oh, que pudiéramos llorar y suspirar por las rentas y las brechas en la Iglesia de Dios. Deberíamos tratar con los hombres con mucho más éxito si, como Nehemías, tratamos más ampliamente con Dios. Gordon solía decir que había conocido y conquistado a sus enemigos antes de verlos.

Esta oración de Nehemías es muy hermosa, saturada como está con citas de las Escrituras, y tan efectiva con Dios, porque está basada en Su propia Palabra. Estaba empapado en lágrimas de contrición por el pecado, y se ofrecía sin cesar día y noche . Tampoco fue solitario, porque parece que hubo un pequeño grupo de otros unidos con él, Nehemías 1:11 .

Señor, enséñanos a orar así, hasta que otros se encuentren arrodillados con nosotros. He aquí una buena petición para nosotros a medida que avanzamos hacia nuestro llamamiento diario, en el que mucho depende de la actitud de nuestros semejantes. Haz prosperar a tu siervo hoy y concédele misericordia ante los ojos de este hombre .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I.CÓMO REGRESÓ NEHEMÍAS A JERUSALÉN Y LA EDIFICACIÓN DEL MURO

CAPÍTULO 1

1. Nehemías se entera de la condición de Jerusalén ( Nehemías 1:1 )

2. Su gran dolor y oración ( Nehemías 1:4 )

Nehemías 1:1 . "Las palabras de Nehemías (el Señor es consuelo), hijo de Hacalías". Por lo tanto, es la narración personal de su experiencia la que tenemos ante nosotros en los primeros seis capítulos de este libro, en los que describe el ejercicio de su alma, y ​​cómo el Señor hizo posible que regresara a Jerusalén, y cómo estaba la muralla. reconstruido.

Nehemías era un hombre joven, nacido en cautiverio que ocupaba una posición cercana al gran rey persa y vivía en el hermoso palacio de Susa. Vivía en lujos y era un sirviente honorable del rey. Fue en el mes de Quisleu, en el año veinte (445 aC) cuando su hermano Hanani (7: 2) lo visitó con ciertos hombres de Judá. La pregunta que les hizo de inmediato muestra el profundo interés que tenía en el pueblo de Dios.

"Les pregunté acerca de los judíos que habían escapado, los que quedaron del cautiverio, y acerca de Jerusalén". Aunque nunca había visto a Jerusalén, la ciudad de sus padres, amaba a Jerusalén y se sentía como todos los cautivos piadosos, tan bellamente expresado en uno de los Salmos: “Si te olvido, oh Jerusalén, que mi diestra olvide su astucia. Si no me acuerdo de ti, que se pegue mi lengua al paladar, si no prefiero Jerusalén a mi principal gozo ”( Salmo 137:5 ).

Aunque vivió en prosperidad, su corazón estaba con su pueblo. Fue una mala noticia lo que le trajeron. El remanente estaba en gran aflicción y oprobio, el muro de Jerusalén en ruinas y las puertas quemadas con fuego.

Nehemías 1:4 . Esta triste noticia lo llenó de gran dolor. Se sentó y lloró; su duelo continuó algunos días. Si Nehemías estaba tan afectado por la condición temporal de Jerusalén y la aflicción del remanente, cuánto más deberían los creyentes lamentarse y llorar por las condiciones espirituales entre el pueblo de Dios.

Sin embargo, ¡cuán poco de este espíritu afligido por estas condiciones se conoce en nuestros días! Es necesario para la humillación y la oración eficaz. Nehemías no corrió de inmediato a la presencia del rey para expresar sus peticiones. Esperó y ayunó ciertos días y luego se dirigió al Dios del cielo ( Esdras 6:9 ). Revela en las palabras iniciales de su oración familiaridad con la Palabra de Dios.

“Te ruego, oh SEÑOR, Dios del cielo, el Dios grande y terrible ( Deuteronomio 7:21 ; Deuteronomio 10:17 ; Daniel 9:4 ) que guarda el pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos ( Deuteronomio 7:9 ; 1 Reyes 8:23 ) esté ahora atento tu oído ( 2 Crónicas 6:40 ; Salmo 130:2 ) y abiertos tus ojos ( 2 Crónicas 6:40 ) para que escuches la oración de tu siervo.

Después de estas expresiones bíblicas, que expresan confianza en el poder y la fidelidad de Dios, Nehemías confesó su pecado y los pecados de su pueblo. “Sí, la casa de mi padre y yo hemos pecado. Hemos obrado muy corruptamente contra ti, y no hemos guardado tus mandamientos, ni tus estatutos, ni los juicios que tú mandaste a tu siervo Moisés ”. Esdras había hecho una oración similar, y antes que él Daniel en Babilonia ( Daniel 9 ).

No hay ningún defecto revelado en el carácter de Nehemías, como no hay ninguno en la vida de Daniel, sin embargo, estos dos hombres de Dios se postraron y confesaron sus pecados y los pecados del pueblo. Se dieron cuenta de que tenían parte en el fracaso común de su pueblo. Y así todos somos culpables del declive espiritual y el fracaso entre el pueblo de Dios, y debemos humillarnos a causa de ello. Esto es lo que agrada al Señor y asegura Su misericordia.

Pero Nehemías también confiaba en la promesa de Dios. Él era un hombre de fe, y se entregó a la palabra de Dios, sabiendo lo que el Señor había prometido que podía hacer: "Recuerda, te ruego, la palabra que mandaste a tu siervo Moisés". La promesa en Deuteronomio 30:1 está especialmente en su corazón y es mencionada por él en la presencia del Señor.

En el futuro cercano se cumplirá esta gran promesa nacional de la reunión de Israel desde los confines de la tierra, en ese día en que el Señor regrese. El ejercicio y la oración de Nehemías se repetirá en el resto de creyentes judíos durante el tiempo de angustia de Jacob, la gran tribulación. Además, Nehemías reclama la bendición para el pueblo debido a su relación de pacto con Jehová.

Son sus siervos, su pueblo, "a quienes redimiste con tu gran poder y con tu mano fuerte". Y cómo suplica una respuesta. “Te ruego, oh SEÑOR, que ahora tu oído esté atento a la oración de tu siervo y a la oración de tus siervos, que se deleitan en temer tu nombre” - también oraban otros - “y prosperar, te ruego tú, tu siervo hoy, y concédele misericordia ante los ojos de este hombre ". Se refería al poderoso monarca Artajerjes. Sin embargo, en la presencia de Dios, lo veía solo como un hombre, y sabía que Dios podía usar a este hombre a favor de su pueblo, como había usado a Ciro.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el último libro de la historia del Antiguo Testamento. Un intervalo de aproximadamente doce años ocurrió entre la reforma bajo Esdras y la llegada de Nehemías. La historia es la continuación del trabajo iniciado por Zorobabel reconstruyendo el muro.

Con un fino toque de humildad natural e inconsciente, Nehemías nos cuenta, sólo entre paréntesis, cuál era su oficio en la corte del rey gentil. Era copero. Tal posición era una de honor, y admitía al titular no solo en presencia del rey, sino en relaciones de cierta familiaridad. El relato que Nehemías hace de sí mismo en este capítulo nos da una espléndida ilustración del patriotismo al más alto nivel.

En primer lugar, es evidente que no tenía ninguna inclinación a repudiar a su propio pueblo, porque se refería a los que acudían a la corte como "mis hermanos". En segundo lugar, es manifiesto que su conciencia de relación era viva, en el sentido de que mantenía relaciones sexuales con ellos. Además, estaba realmente interesado e hizo preguntas sobre Jerusalén.

Las noticias que le trajeron estuvieron llenas de tristeza, y toda la devoción del hombre por su pueblo se manifestó en su dolor al escuchar la triste historia. La prueba final del verdadero patriotismo radica en el reconocimiento de la relación entre su pueblo y Dios y en llevar la carga de Dios en oración. La oración en sí estaba llena de belleza y reveló una concepción correcta de lo que debería ser la oración en tales circunstancias.

Abrió con confesión. Sin reservas, reconoció el pecado del pueblo y se identificó con él. Luego procedió a suplicar las promesas que Dios les había hecho, y terminó con una petición personal y definitiva de que Dios le otorgaría favor a los ojos del rey.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Palabras o transacciones escritas por Nehemias. (Menochius) &mdash Casleu, el tercero del año civil, 1 Esdras x. 9. &mdash- Año de Artajerjes, (Calmet) después de que fue asociado con su padre en el trono; (Tirinus) o más bien la muerte de Jerjes. De este período están fechadas las setenta semanas de Daniel, (Du Hamel) o del 23 de Artajerjes, y el 28 de Jerjes, (Tirinus) ya que antes de tres años deben haberse consumido en hacer los preparativos para los muros, etc.

(Josefo, [¿Antigüedades?] Xi. 5.) &mdash Susa. En hebreo, "en Susa, el palacio", donde residían los reyes de Persia en los meses de invierno (Ateneo xii. 1.) y de primavera. (Jenofonte) (Cyr.

viii.) (Curtius v. 8.) &mdash Susa estaba situada en el río Coaspes, entre las provincias de Babilonia y Persia. (Du Hamel)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Reconocer la necesidad

I. INTRODUCCIÓN

A. ¡Nehemías es un libro sobre la reconstrucción de lo que está derrumbado!

1. Se trata de ver un trabajo que debe hacerse y permitirle al Espíritu Santo la libertad de usarnos para realizar ese trabajo.

B. Hay muchas cosas, como cristianos, que necesitan ser edificadas en nuestras vidas o reconstruidas.

1. ¡Podría ser una carrera o ser padre!

2. Podría ser como un maestro de escuela dominical, un líder de estudio bíblico o un tiempo de devoción familiar que necesita ser edificado o reconstruido.

(1) Para que seamos efectivos en cualquier área, necesitamos saber cuál es la manera bíblica de construir y cuál es la manera carnal de construir.

3. A medida que nos involucramos en la tarea, puede ser una experiencia maravillosa y satisfactoria o:

4. ¡Podemos terminar sintiéndonos inadecuados, inútiles y frustrados hasta el punto de no querer "involucrarnos" nunca más!

a) Ahí es donde estudiar a Nehemías y su éxito en la reconstrucción de los muros alrededor de Jerusalén puede ser de gran beneficio para nosotros.

C. ¡Los mayores propósitos de Dios solo se pueden lograr en nosotros en la medida en que estemos dispuestos a hacer las cosas a SU manera!

a) Juan 5:30 (RV60) “No puedo hacer nada por mí mismo. Como oigo, juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió.

D. El libro de Nehemías nos da una gran comprensión de los principios bíblicos de reconstruir lo que está derrumbado.

II. UN POCO DE ANTECEDENTES

A. Nehemías es un libro de historia como Esdras.

1. ¡De hecho, Nehemías, Esdras y Ester son de una fecha más reciente que los 17 libros históricos!

a) ¡Los primeros 6 capítulos de Nehemías tratan sobre la reconstrucción de los muros alrededor de Jerusalén, y los últimos 7 tratan sobre la re-instrucción del pueblo sobre los caminos de Dios!

B. Como recordará, el pueblo de Dios acaba de pasar 70 años en Babilonia como esclavos.

1. ¡50 mil regresaron a Jerusalén para empezar de nuevo!

2. Se encontraron con una gran oposición cuando comenzaron a reconstruir el Templo.

3. Con solo los cimientos puestos, se dieron por vencidos y comenzaron a asentarse en sus propias casas y olvidar lo que el Señor quería que se construyera.

a) Hageo 1:1-7 (RVR1960) En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, el día primero del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo: Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo en que se edificará la casa del Señor.

" ' " Entonces vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo, diciendo: "¿Es tiempo de que ustedes mismos habiten en sus casas artesonadas, y este templo [quede] en ruinas?" Ahora pues, así dice el Señor de los ejércitos: Considerad vuestros caminos. Sembrasteis mucho y recogisteis poco; Comes, pero no tienes suficiente; Bebes, pero no te sacias de bebida; Vosotros os vestís, pero nadie está abrigado; Y el que gana salario, Gana salario [para] [poner] en una bolsa con agujeros"....

4. ¡Han pasado más de 90 años desde que el primer grupo regresó y construyó los cimientos del Templo y los muros alrededor de Jerusalén siguen desolados!

a) La gente es vulnerable a los ataques por todos lados y es una especie de "hazmerreír" para todos.

(1) Ves que los muros alrededor de una ciudad representaban fortaleza y protección.

(2) Dios necesitaba a alguien que estuviera dispuesto a estar a la altura de las circunstancias. ¡Alguien lo suficientemente dedicado como para incluso preguntarle al Señor cómo quería que se involucrara!

(a) ¡Ese hombre era Nehemías!

1. Nehemías 1:1-11 (NVI) Palabras de Nehemías hijo de Hacalías. Aconteció en el mes de Chislev, (noviembre - diciembre) [en] el año veinte, (del rey Artajerjes - 445 a. C.) estando yo en Susa la ciudadela,

2 que Hanani uno de mis hermanos vino con hombres de Judá; y les pregunté acerca de los judíos que habían escapado, los que habían sobrevivido al cautiverio, y acerca de Jerusalén.

3 Y me dijeron: "Los sobrevivientes que quedaron del cautiverio en la provincia [están] allí en gran angustia y oprobio. El muro de Jerusalén [es] también derribado, y sus puertas [están] [quemadas] con fuego."

4 Y sucedió que cuando oí estas palabras, me senté y lloré y me lamenté [durante] [muchos] días; Estaba ayunando y orando ante el Dios del cielo.

5 Y dije: Te ruego, Señor Dios de los cielos, oh Dios grande y temible, [Tú] que guardas [Tu] pacto y misericordia con los que Te aman y guardan Tus mandamientos,

6 Por favor, esté atento tu oído y abiertos tus ojos, para que puedas oír la oración de tu siervo, la cual hago ahora delante de ti, día y noche, por los hijos de Israel tus siervos, y confesar los pecados de los hijos de Israel. que hemos pecado contra ti: tanto la casa de mi padre como yo hemos pecado.

7 Hemos obrado muy corruptamente contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, los estatutos y las ordenanzas que diste a tu siervo Moisés.

8 "Acuérdate, te ruego, de la palabra que diste a tu siervo Moisés, diciendo: '[Si] eres infiel, te esparciré entre las naciones;

9 Pero si os volvéis a mí, y guardáis mis mandamientos y los hacéis, aunque algunos de vosotros habéis sido arrojados hasta lo último de los cielos, yo los recogeré de allí y los traeré al lugar que he escogido para morada de mi nombre.

10 Estos son ahora tus siervos y tu pueblo, a los que has redimido con tu gran poder y con tu mano fuerte.

11 Te ruego, oh Señor, que tu oído esté atento a la oración de tu siervo, y a la oración de tus siervos que desean temer tu nombre; y que tu siervo prospere hoy, te ruego, y concédele misericordia. ante los ojos de este hombre". Porque yo era el copero del rey.

A. ¿Qué tiene esto que ver conmigo? (Aplicaciones modernas)

1. ¡Cada cristiano necesita mantener los muros en buen estado alrededor de la ciudad de su alma!

a) Quizás en algún momento nuestra relación con el Señor fue fuerte y maravillosa.

b) Pero, a menudo, esos muros comienzan a deteriorarse, y cuando lo hacen, ¡somos muy vulnerables a los ataques del enemigo!

c) No solo estamos en riesgo nosotros, sino también nuestras familias.

d) ¡Quizás estás sentado aquí esta mañana y las paredes se han derrumbado durante mucho tiempo!

(a) Tal vez esta es la mañana en que comienza las reparaciones.

(b) Al igual que con Nehemías, ¡el primer paso es permitir que tu corazón sea quebrantado!

(c) El siguiente paso es preguntarle al Señor: "¿Qué quieres que haga?"

2. ¡Hay un muro que construir y un testimonio que erigir alrededor de la iglesia!

a) ¡Hemos terminado los muros físicos aquí en Calvary Chapel Central, pero hay muchos muros espirituales que necesitan ser construidos y reconstruidos!

b) Todavía hay muchos dentro de una cuadra de este lugar que se están muriendo sin Jesús.

c) Todavía hay necesidades en nuestra propia familia de la iglesia que no están siendo satisfechas.

d) Todavía hay una visión aún mayor para Calvary Chapel Central que aún debemos lograr.

(1) ¡Y todas nuestras oraciones deben ser para que afectemos tan grandemente esta parte de la ciudad para el Señor que toda el área cambie para siempre!

3. ¡A escala global, hay un testimonio y un muro de testimonio que se construirá alrededor del mundo para el Señor!

a) Verá, 27th Ave. y Glendale es solo nuestra pequeña "Jerusalén".

(1) ¿Cómo cambiarán los cristianos un mundo perdido y moribundo si no empezamos a reconstruir los muros que se han derrumbado?

(a) Primero en nuestro propio corazón, luego en nuestra iglesia, luego en "Judea y en los confines del mundo".

b) Pero, como dice Alan Redpath, "No hay victoria sin guerra: no hay oportunidad sin oposición: no hay victoria sin vigilancia".

c) "Cada vez que el pueblo de Dios dice: Levantémonos y edifiquemos", satanás dice: "Déjame levantarme y oponerme".

B. Note la preparación de Nehemías para reconstruir.

1. ¡Dejó una importante carrera como copero del rey!

a) Pudo hacer eso porque en el fondo de su corazón, sus intereses no eran el Imperio Persa o ser rico o influyente.

b) ¡Su corazón era para los propósitos de Dios y el pueblo de Dios!

(1) Cuando el Señor reveló sus propósitos para su pueblo y cuán cortos habían caído, ¡el corazón de Nehemías se entristeció! Vrs 3-4

(2) Pero Nehemías dio un paso más allá, ¡permitió que cambiara su perspectiva e incluso sus acciones!

(3) Ahora, uno podría decir: "Bueno, eso fue Nehemías. ¿Cómo sabemos si esa es la voluntad de Dios para cada cristiano?"

(4) Bueno, Jesús es nuestro máximo ejemplo, y años más tarde miraría hacia Jerusalén y lloraría por la condición de su pueblo.

2. ¡Creo que nosotros, como cristianos, debemos permitir que nuestros corazones se rompan al mirar a los perdidos y moribundos!

a) ¿Dónde estará la iglesia dentro de unos años si no somos pocos los que, como Nehemías, estamos dispuestos a decir: "¡Venid, levantémonos y construyamos!"

(1) Los asesinatos van en aumento, las violaciones van en aumento, el incesto va en aumento, la mayoría de los estadounidenses se sienten inseguros incluso en sus propios hogares, ¡pero tengo que llevarnos de vuelta a las palabras del profeta Hageo!

(a) "Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: 'Este pueblo dice: 'No ha llegado el tiempo, el tiempo en que la casa del Señor debe ser edificada.'" Entonces vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo, diciendo: ¿Es hora de que vosotros mismos habitéis en vuestras casas artesonadas, y este templo [quede] en ruinas?

(b) ¡Definitivamente es hora de que le preguntemos al Señor qué necesita ser construido o reconstruido!

IV. CONCLUSIÓN

A. ¿Estamos usted y yo dispuestos a pedirle al Señor que nos dé ojos para ver la necesidad como Él los ve?

1. ¿Estamos dispuestos a preguntar honestamente qué es necesario construir o reconstruir?

2. ¡Debemos estar dispuestos a ver y enfrentar los muros que se derrumban primero en nuestras propias vidas, luego en las vidas del pueblo de Dios!

3. ¡Debemos estar a solas con el Señor y lamentar la maldad del corazón humano! (¡Sobre todo nuestro!)

4. Tengo una pregunta para ti. Cuando miras a las personas, ¿las ves como un grupo miserable que nunca hace nada bien, o las ves como víctimas?

a) Mateo 9:36 (RV60) Pero cuando vio las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban fatigadas y dispersas, como ovejas que no tienen pastor.

b) Lucas 23:34 (NVI) Entonces Jesús dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Y repartieron sus vestidos y echaron suertes.

c) ¡LEVANTÉMONOS Y CONSTRUYAMOS!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SABIENDO POR HANANI EL ESTADO AFLIGIDO DE JERUSALEM, NEHEMIAS LAMENTA, AYUNA Y ORA.

1. Nehemías, hijo de Hachalías—Este judío eminentemente piadoso y patriótico, debe distinguirse de otras dos personas del mismo nombre: una de ellas se menciona como ayudando a reedificar los muros de Jerusalem (cap. 3:16), y la otra se menciona en la lista de los que acompañaron a Zorobabel en el primer grupo de desterrados regresados ( Esdras 2:2; Esdras 7:7). Aunque poco se sabe de la genealogía de Nehemías, es altamente probable que fuera descendiente de la tribu de Judá y de la familia real de David. en el mes de Chisleu—que corresponde a los días finales de noviembre y buena parte de diciembre. en Susán, capital del reino—La capital de la antigua Susiana, situada al este del río Tigris, provincia de Persia. Desde los tiempos de Ciro era la residencia favorita de invierno de los reyes persas.

2. Hanani, uno de mis hermanos, él y ciertos varones de Judá—Hanani se llama (cap. 7:2) su hermano. Pero como aquel término era usado por los judíos y otros orientales de una manera vaga, es probable que no quiera decir más de que era de la misma familia. Según Josefo, Nehemías, caminando al rededor de los muros del palacio, oyó de pasoa algunas personas conversando en la lengua hebrea, y habiendo sabido que ellas habían regresado hacía poco de Judea, fué informado por ellas, en contestación a sus ansiosas preguntas, de la condición imperfecta y desolada de Jerusalem, como del estado indefenso de los regresados. Como las comisiones antes dadas a Zorobabel y Esdras se extendían sólo a la reedificación del templo y de las viviendas particulares, se había dejado que los muros y portones de la ciudad quedaran convertidos en una masa de ruinas, así como estaban desde el sitio por los ejércitos caldeos.

4-11. SU ORACION.

4. como yo oí estas palabras, sentéme y lloré, y enlutéme … y ayuné y oré—El relato afectó profundamente los sentimientos patrióticos de este buen hombre, y no podía hallar consuelo sino en la oración ardiente y prolongada para que Dios favoreciera el proposito, que parece se había formado secretamente en su corazón, de pedir el real permiso para ir a Jerusalem.

11. yo servía de copero al rey—Este oficial, en las cortes orientales, era siempre persona de categoría e importancia; y, por la naturaleza íntima de sus deberes y su acceso frecuente a la real presencia, poseía grande influencia.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-3. SABIENDO POR HANANI EL ESTADO AFLIGIDO DE JERUSALEM, NEHEMIAS LAMENTA, AYUNA Y ORA.
1. Nehemías, hijo de Hachalías-Este judío eminentemente piadoso y patriótico, debe distinguirse de otras dos personas del mismo nombre: una de ellas se menciona como ayudando a reedificar los muros de Jerusalem (cap. 3:16), y la otra se menciona en la lista de los que acompañaron a Zorobabel en el primer grupo de desterrados regresados (Ezr 2:2; Ezr 7:7). Aunque poco se sabe de la genealogía de Nehemías, es altamente probable que fuera descendiente de la tribu de Judá y de la familia real de David. en el mes de Chisleu-que corresponde a los días finales de noviembre y buena parte de diciembre. en Susán, capital del reino-La capital de la antigua Susiana, situada al este del río Tigris, provincia de Persia. Desde los tiempos de Ciro era la residencia favorita de invierno de los reyes persas.
2. Hanani, uno de mis hermanos, él y ciertos varones de Judá-Hanani se llama (cap. 7:2) su hermano. Pero como aquel término era usado por los judíos y otros orientales de una manera vaga, es probable que no quiera decir más de que era de la misma familia. Según Josefo, Nehemías, caminando al rededor de los muros del palacio, oyó de pasoa algunas personas conversando en la lengua hebrea, y habiendo sabido que ellas habían regresado hacía poco de Judea, fué informado por ellas, en contestación a sus ansiosas preguntas, de la condición imperfecta y desolada de Jerusalem, como del estado indefenso de los regresados. Como las comisiones antes dadas a Zorobabel y Esdras se extendían sólo a la reedificación del templo y de las viviendas particulares, se había dejado que los muros y portones de la ciudad quedaran convertidos en una masa de ruinas, así como estaban desde el sitio por los ejércitos caldeos.


4-11. SU ORACION.
4. como yo oí estas palabras, sentéme y lloré, y enlutéme … y ayuné y oré-El relato afectó profundamente los sentimientos patrióticos de este buen hombre, y no podía hallar consuelo sino en la oración ardiente y prolongada para que Dios favoreciera el proposito, que parece se había formado secretamente en su corazón, de pedir el real permiso para ir a Jerusalem.
11. yo servía de copero al rey-Este oficial, en las cortes orientales, era siempre persona de categoría e importancia; y, por la naturaleza íntima de sus deberes y su acceso frecuente a la real presencia, poseía grande influencia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Nehemías 1:1 . Las palabras de Nehemías. Poole, en su Sinopsis de los críticos, después de haber examinado con mucha precisión lo que la antigüedad ha dicho sobre el autor de este libro, no puedo hacer nada mejor que traducir la totalidad de su investigación.

“Pregunta 1. ¿Quién fue el autor de este libro? Respuesta 1. Esdras. Así Atanasio en su Sinopsis, Crisóstomo y Beda; y lo infieren, porque en hebreo los libros de Esdras y Nehemías se suceden. Respuesta 2. Nehemías fue el autor, como demuestran las primeras palabras. 'Las palabras de Nehemías.' Tanto Esdras como Nehemías escribieron sus propios asuntos en libros separados. Además, la diversidad del estilo indica la diversidad de los autores: porque el lenguaje de Nehemías es mucho más fácil y sencillo que el de Esdras, que recita muchas ocurrencias en Caldea.

Pregunta 2. ¿Quién era Nehemías? ¿No era él mismo con Ezra? Respuesta. Era de la tribu de Leví, como aparece en 2Ma 12:13. “[Vea 2 Ma 1:18; 2Ma 1:21.] ”También era el mismo Nehemías de quien habla Esdras, cap. 2 .; porque en ambos libros se le llama Athersata, es decir, Tirshatha, o gobernador, y la misma acción se atribuye al mismo Nehemías. Esdras 2:63 ; Nehemías 7:65 .

Pregunta 3. ¿Qué era este Nehemías? Respuesta. Se dice que llegó a Jerusalén con Zorobabel y Josué: cap. Nehemías 7:7 . También se dice, cap. Nehemías 8:9 , que él con Esdras interpretó la ley; por tanto, era el compañero de Esdras, aunque más joven que él.

Objeciones por las que Nehemías tenía ciento dieciséis años, porque desde el primer año de Ciro hasta el trigésimo segundo de Artajerjes, que alcanzó, Nehemías 13:6 , tenía noventa y seis años. Respuesta. Es cierto que Nehemías fue preservado por el Señor hasta una edad muy avanzada para el bien de la gente.

Objeción 2. Las escrituras hablan de Nehemías como el compañero de Esdras en tercera persona, como se desprende de Nehemías 7:65 ; Nehemías 8:9 . Respuesta. Nehemías es el autor de este libro, y por eso habla de sí mismo en primera persona, pero a veces en tercera, como Nehemías 7:7 ; Nehemías 8:9 .

Pero Wolpius sostiene que este Nehemías es otro, del Nehemías de Esdras: cap. Nehemías 2:2 . El libro de Nehemías no está separado en hebreo del libro de Esdras, ambos libros forman una historia continua. El viaje de Nehemías tuvo lugar setenta y dos años después del de Esdras. Por eso vio a Esdras y lo sobrevivió. Fue uno de los principales hombres del cautiverio y miembro de esa convención llamada Gran Sinagoga ".

En el extracto anterior, Poole no asigna ninguna prueba de que el viaje de Ezra fuera setenta y dos años antes de Nehemías; pero la historia de aquellos tiempos es muy oscura. Herodoto y Jenofonte se contradicen flagrantemente. Además, Esdras regresó a Babilonia después de haber acompañado a Zorobabel.

Hijo de Hacalías. No se sabe quién era este hombre eminente; la historia está en silencio; pero los judíos concluyen, desde el alto cargo de copero hasta el rey, que ocupaba su hijo Nehemías, que Hacalías era un hombre de rango principesco.

En el vigésimo año de Artajerjes. En el año del mundo 3558, y antes de Cristo alrededor de 446 años.

Estuve en Shushan el palacio. El nombre de esta ciudad equivale a un lirio, que se distingue por su belleza. Fue copero del rey, Nehemías 1:11 ; un lugar de gran honor en la corte persa, como aparece en Cyropediæ de Jenofonte, cap. 1.

Nehemías 1:4 . Lamenté ciertos días. Cuatro meses; verbigracia. desde el mes Chisleu hasta el mes Nisán, como aparece en el cap. Nehemías 2:1 . Véase la tabla de la hora hebrea, Éxodo 12 .

Nehemías 1:5 . Oh Señor Dios del cielo, en alusión a la oración de Salomón, a quien el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener. La grandeza de la naturaleza divina proporciona un consuelo supremo a una mente devota que clama al cielo en la profundidad de la aflicción.

REFLEXIONES.

Este libro se abre con una perspectiva sumamente atractiva de la providencia y la gracia de Dios para con su pueblo. El bueno de Zorobabel llevaba varios años muerto; del piadoso Esdras no leemos más, excepto en referencia a hechos anteriores. Pero el Señor, cuyos ojos están sobre los justos, estaba preparando un siervo no inferior a ninguno de los dos, y lo estaba capacitando para su trabajo mediante una larga residencia en la corte persa. Si pudiéramos confiar en esa mano invisible, manejaría todos nuestros asuntos con mucha superioridad a nuestros buenos deseos y nuestras débiles concepciones.

Los buenos hombres que han sido eminentemente poseídos por Dios no han corrido ante la providencia, sino que esperaron en el camino del Señor hasta que fueron requeridos para su obra. El pariente de Nehemías, Hanani, que sin duda había venido a buscar reparación contra las crueldades de los samaritanos, relató todas las calamidades que habían caído sobre los israelitas. Ante esta triste historia, Nehemías sintió que el alma de un profeta y un patriota revivía en su pecho. Dios en ese momento lo inspiró con su llamado interior; y buscando de Él una reparación, antes de dirigirse al rey, lloró, oró y ayunó algunos días. Es una señal segura de un celo casto y santo cuando comenzamos a servir a Dios y a su pueblo con los más profundos ejercicios de devoción y piedad.

Su oración tiene un carácter muy ferviente e iluminado. Se dirige a JEHOVÁ como el Dios grande y terrible del cielo y la tierra, y apela a su pacto como la base de todas sus súplicas. Solicitó audiencia con la más profunda humildad y se asocia con el número de sus padres pecadores; porque no hay éxito con el Justo y Santo sin un profundo arrepentimiento y una plena confesión del pecado.

Él glorifica a Dios por la equidad y la indulgencia de los castigos infligidos a su pueblo; pero suplica al más fuerte por eso, las promesas de misericordia, e incluso en una tierra extraña. Deuteronomio 31:5 . Si el Padre de misericordias es fiel a sus amenazas, no puede ser menos fiel a sus promesas. Ora para que Dios abra el corazón del rey para favorecer a su pueblo, como Dios había abierto el corazón de Ciro. Esta oración es en esencia la misma que la de Daniel: cap. 9. Y no es improbable que hubiera visto a ese venerable profeta, porque ambos residían mucho en Susa.

Más adelante aprendemos que el amor de Nehemías por Dios y su pueblo era más que el apego que sentía por sus honores e intereses en esta gran corte pagana. Jerusalén estaba tan afligida que podía tener pocas esperanzas en su bienestar. Por tanto, su celo era puro y su esperanza se basaba únicamente en las promesas de Dios a Israel. Es una gran satisfacción cuando un hombre puede poner la mano sobre su corazón y decir: Señor, tú sabes todas las cosas que sabes, que hago esto para tu gloria, y únicamente para tu gloria.

Comentario Completo de Trapp

Palabras de Nehemías hijo de Hacalías. Y sucedió en el mes de Chisleu, en el año veinte, mientras yo estaba en Shushan el palacio,

Ver. 1. Las palabras de Nehemías ] O, las obras, porque era bueno en ambas; y, por tanto, un singular consuelo para sus compatriotas, según la notación de su nombre Nehemías, es decir, el consuelo o reposo del Señor. Aquí, por lo tanto, también algunos infieren, que el mismo Nehemías fue el autor de este libro (y no Esdras, como el latín vulgar y muchos antiguos lo dirían), como Julio César escribió sus propios actos (también lo hicieron Alejandro Severo y M.

Aurelius, emperadores), y con un nombre más modesto, llamó a su libro Comentarios, y no Historias; sin embargo, lo hizo tan bien, ut praerepta non praebita facultas scriptoribus videatur, dijo Aulus Hirtius, que los historiadores hicieron su trabajo en sus manos; escribió con el mismo espíritu con el que luchó, dice Quintiliano, Eodem animo dixit, quo bellavit, lib. 10.

Y sucedió ] Este libro es una continuación del anterior; Nehemías es un tercer instrumento para procurar el bien de este pueblo, después de Zorobabel y Esdras; y merecidamente contó y llamó a un tercer fundador de esa mancomunidad, después de Josué y David.

En el mes de Chisleu ] En pleno invierno: entonces fue cuando Hanani y sus hermanos emprendieron su viaje a Persia, por el bien de la Iglesia.

En el vigésimo año ] sc. De Artajerjes Longimanus, trece años después de que Esdras y su compañía llegaron por primera vez a Jerusalén, Esdras 7:8 , con Nehemías 2:1 .

Estuve en el palacio de Shushan ] es decir, en el palacio de la ciudad Susan; esta Susan significa un lirio, y fue llamada así, probablemente, por la belleza y el delicioso lugar. Ahora se llama Vahdac de la pobreza del lugar. Aquí estaba Nehemías esperando su puesto y promoviendo el bien de su pueblo. Estrabón y otros dicen que los habitantes de Susia eran tranquilos y pacíficos; y, por lo tanto, fueron los más amados por los reyes de Persia, siendo Ciro el primero que estableció su residencia principal allí, especialmente en invierno; y que esta ciudad era larga, y en un compás de quince millas alrededor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las palabras de Nehemías, el hijo de Hacalías, esta designación lo distingue de otros del mismo nombre, Nehemías 3:16 ; Nehemías 7:7 . Y sucedió en el mes de Chisleu, el noveno mes del año eclesiástico judío, en el año veinte, es decir, el del rey Artajerjes de Persia, el año 445 a. C., mientras yo estaba en Shushan, el palacio, uno de los ciudades de la residencia real entre los ríos Eulaeus y Shapur, en lo que se conocía como Elam,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El dolor de Nehemías por Jerusalén.

Comentario de Grant sobre la Biblia

MOVIDOS POR LA CONDICIÓN REPORTADA DE JERUSALÉN

Aunque el versículo 1 deja en claro que todo este libro registra "las palabras de Nehemías", es posible que Nehemías le dijera estas palabras a otra persona, quien las escribió, posiblemente a Esdras, que era un escriba. Fue en el año 20 de Artajerjes (cap. 2: 1) cuando Nehemías recibió noticias de Jerusalén de Hanani, que había llegado al palacio de Susán, donde trabajaba Nehemías. "Susa (Susa) fue originalmente la capital de Elam; luego fue incorporada al reino de Babilonia, y finalmente, en la conquista de Babilonia por Ciro, pasó a la posesión de Persia, de la cual parece, en ese momento de Nehemías, haber sido la metrópoli "(Nehemías por Edward Dennett - cap. 1, nota al pie). Así que Nehemías no fue de Babilonia a Jerusalén, como hizo Esdras, sino de Susa.

Nehemías, profundamente preocupado por las condiciones en Jerusalén, preguntó sobre este asunto (v. 2) y se le dijo: "Los supervivientes que quedan del cautiverio en la provincia están allí en gran angustia y oprobio. El muro de Jerusalén también está roto. abajo, y sus puertas quemadas a fuego ”(v. 3).

Al escuchar tales noticias, Nehemías se sentó, lloró y lamentó durante muchos días, con ayuno y oración. Probablemente este ejercicio se vio interrumpido por su trabajo diario, pero sin duda fue el asunto más importante lo que ocupó sus pensamientos. Note su mención de "orar ante el Dios del cielo". No dice "el Dios del cielo y de la tierra" (v. 4), porque la posesión terrenal de Israel había sido desolada y quedaba poca evidencia clara de que Dios se preocupara por su pueblo. Sin embargo, Dios todavía estaba en el cielo y se podía confiar en Su poder para intervenir en alguna bendición para Israel a pesar de la baja condición espiritual que había causado su angustia actual.

Nehemías entonces en oración apeló al Dios del cielo como "el Dios grande y temible", y Aquel que guarda su pacto y misericordia, aunque Israel había roto gravemente ese pacto. Él agrega las palabras, "y misericordia" porque ciertamente Israel necesitaba misericordia desesperadamente (v. 5). Sin embargo, dice, Dios guarda Su pacto y misericordia con aquellos que lo aman y observan Sus mandamientos. Aquellos que no hacen esto han perdido todo derecho a Su pacto, y difícilmente pueden esperar Su misericordia.

Nehemías no llega a decir "guarda sus mandamientos", sino "observa", porque sin duda había aprendido que guardar absolutamente todos los mandamientos de Dios es demasiado difícil para el hombre, pero aún así era necesario respetarlos y honrarlos. .

Le ruega a Dios que escuche su oración por los hijos de Israel y que escuche su confesión de los pecados de los hijos de Israel. Fíjense, él no solo está confesando su propia parte en estos pecados, sino que está confesando los pecados de Israel como si hubieran sido sus propios pecados, y agregando, "tanto la casa de mi padre como yo hemos pecado" (v. 6). Pero va más allá, diciendo: "Hemos actuado muy corruptamente contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, los estatutos ni las ordenanzas que ordenaste a tu siervo Moisés" (v. 7).

Luego, Nehemías procedió a pedirle a Dios que recordara las palabras que le había dicho a Moisés de que si Israel era infiel, los esparciría entre las naciones (v.8), pero si regresaba a Él para guardar Sus mandamientos, Dios aún los reuniría ( al menos algunos de ellos) y llevarlos al lugar donde Él había puesto Su nombre (v. 9). Estas cosas fueron claramente dichas por Dios a Moisés en Deuteronomio 4:25 .

En esta oración de Nehemías, reconoció y apreció plenamente el hecho de que Dios había cumplido Su palabra al traer de regreso al resto de los judíos a Jerusalén; pero temía que los judíos volvieran a caer en un estado infiel, incluso después de que Dios los había redimido con su gran poder. Pero Nehemías tenía la intención de actuar: no solo oraría y lo dejaría allí, ni oró para que Dios enviara a alguien a Jerusalén para ayudar al remanente que sufría.

Dado que conocía y sentía el dolor de su condición, consideró que era el hombre para ir. Solicitó la aprobación y ayuda de otros, pero simplemente le pidió a Dios que le concediera favor "ante los ojos de este hombre" (v. 11). Aunque Artajerjes era rey, Nehemías lo consideraba simplemente un hombre en cuyo corazón Dios podía obrar tan fácilmente como en cualquier hombre. "Porque", dice, "yo era el copero del rey". Esta era una posición honrada y confiable, y cuanto más confiaba, menos probable era que el rey le concediera un permiso prolongado.

Comentario Pozos de agua viva

Oración de Nehemías

Nehemías 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Ahora estamos entrando en una nueva serie de tres sermones sobre Nehemías y la ciudad empobrecida de Jerusalén que él amaba. En este estudio, consideraremos solo el primer capítulo del libro bajo el título "La oración de Nehemías". Deseamos que recuerde que el testimonio de Nehemías se dio en los días del agotamiento y el dolor de Jerusalén, y se acerca el momento del rechazo de los judíos y de la supremacía de los gentiles.

A modo de introducción, deseamos hablar un poco con ustedes sobre tres cosas: el lugar de oración, la provincia de oración y el poder de la oración.

1. ¿Dónde podemos orar? Podemos rezar en cualquier lugar. Nehemías oró a Dios en un palacio. Jesucristo se deleitaba en orar en las cimas de las montañas, pero encontró que era posible orar a la vista del público ante la tumba de Lázaro; o en la hora de su dolor, en Getsemaní. Daniel oró en un foso de leones. Jonás oró en el vientre de una ballena, Pedro oró en el tejado de una casa. Pablo y Silas oraron en la cárcel. Si alguien le pregunta dónde está el lugar de oración, puede responder correctamente: "En cualquier lugar y en todo lugar".

Todo lugar donde se suele hacer alabanza divina es un lugar de oración, porque la alabanza en sí misma es la esencia misma de la oración.

2. ¿Dónde puede operar la oración? Cual es su provincia? La provincia de la oración nos lleva a todos los ámbitos de la adoración.

(1) La adoración es una provincia de oración, porque en la adoración nos acercamos al Padre. Estamos adorando Su Nombre. Estamos postrados ante el estrado de sus pies. Toda oración no es adoración, pero toda adoración incluye oración. Este es un ámbito de la oración que de ninguna manera debe descuidarse.

Si va a estudiar la oración de Nehemías, la oración de Daniel, la oración de Salomón en la dedicación del templo, la oración de David cuando buscó el perdón, la oración de Pablo y Silas, y sobre todo la oración de nuestro Señor registrada en Juan 17:1 , encontrarás en todos y cada uno el más sublime culto a Dios.

Nuestro Señor enseñó así a sus discípulos; Cuando oren, digan: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre". Así vemos que el culto divino es un campo de oración.

(2) Otra provincia de oración está en el lugar del servicio. La oración entra en el ámbito del servicio tanto como en el ámbito de la adoración. Antes de que Jesús dijera: "Lázaro, sal fuera", alzó los ojos al cielo y dijo: "Padre, te doy gracias porque me has oído". No nos atrevemos a entrar en ningún ámbito de empresa Divina sin entrar desde el armario de oración. Si trabajamos con nuestras propias fuerzas, trabajamos en vano; para la victoria debemos estar dotados de Su poder.

(3) Otro ámbito de oración son nuestras necesidades. Es asunto de la oración abrir los cielos, cerrar la boca de los leones, apagar la violencia del fuego. Es el campo de la oración poner fuerza en nuestros huesos, gozo en nuestros corazones, paz en nuestros espíritus. Dondequiera que haya una necesidad en el corazón humano, hay una necesidad igual de oración. Es a través de la oración de fe que los reinos han sido sometidos, que las promesas se han obtenido, que los débiles se han fortalecido, que los ejércitos han sido puestos en fuga, que los torturados han recibido el poder de morir. ¡Gracias a Dios por la provincia de la oración!

3. El poder de la oración. Estrechamente aliado con el campo de la oración, pero distinto de él, está el poder de la oración. En una ocasión en la que se hizo una oración, una casa fue sacudida. Fue cuando oraron, que "con gran poder dieron * * testimonio de la resurrección del Señor Jesús".

"Cuando rezaban, el cielo llovía". "Cuando oraron, los perdidos fueron salvos". ¡Cuando los cristianos oran, los cristianos tienen poder! ¡Viene la victoria! ¡Las cosas están cumplidas! El cristiano nunca puede vivir sin la oración. Nunca podrá hacer que su vida cuente ni en santidad ni en servicio a menos que ore. Nuestro Señor se alegró de tener comunión con el Padre. ¡Cuánto más deberíamos!

I. BUSCANDO CONOCER EL BIENESTAR DE ISRAEL ( Nehemías 1:1 )

1. El entorno en el que se movía Nehemías. El versículo inicial dice: "Palabras de Nehemías, hijo de Hacalías. * * En el año veinte, mientras yo estaba en Susa, el palacio". Esta es una declaración notable porque cuando uno está en un palacio, por regla general, no está interesado en los dolores y luchas de su pueblo oprimido. Si tenemos mucho y de sobra, ¿por qué deberíamos preocuparnos? Este es el lema de muchas vidas.

Nehemías fue completamente diferente. Estaba en Susa en el palacio del rey. Estaba sirviendo al rey como su copero. Era responsable ante el rey de su bienestar; y sin embargo, no se olvidó de la gente de su raza y nación. Su propio prestigio y abundancia no endurecieron su corazón contra la pobreza y la lamentable posición de su pueblo.

2. Nehemías recordaba y añoraba a Israel. Recordamos cómo Daniel mantenía abiertas las ventanas de su casa hacia Jerusalén, y cómo tres veces al día suplicaba su paz. Recordamos cómo dijo David: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia. * * Que se me pegue la lengua al paladar".

3. La pregunta de Nehemías. Nehemías preguntó a Hanani, uno de sus hermanos, que había estado en Jerusalén y había escapado de allí, acerca de la ciudad. ¿Preguntamos acerca de la difícil situación actual de Israel? ¿Buscamos conocer el propósito y el plan de Dios a favor de su pueblo escogido? ¿Estamos interesados ​​en el judío? Si no, ¿nos hemos olvidado que nuestro Señor era judío? ¿Que la Palabra de Dios, en su mayor parte, fue dada por el Espíritu Santo a través de Hebreos? ¿Que durante los 2.300 años de la dispersión de Israel, Dios los ha mantenido en el hueco de su mano?

II. INFORME DE HANANI ( Nehemías 1:3 )

Al escuchar el informe de Hanani sobre sus hermanos y su difícil situación, no podemos evitar compararlo con la condición actual de la raza judía. Hay tres cosas en las que se puede agrupar este informe.

1. El remanente que quedó. Así dijeron Hanani y sus camaradas a Nehemías: "El remanente que queda del cautiverio allí en la provincia está en gran aflicción y oprobio". La expresión "remanente" llama inmediatamente nuestra atención, y recordamos cómo el Espíritu Santo, a través de Pablo, escribió sobre Elías y el remanente de su día: A Elías Dios le dijo: "Me he reservado siete mil hombres, que no se han inclinado la rodilla a la imagen de Baal.

"Luego, leemos la siguiente declaración sorprendente:" Así también en este tiempo también hay un remanente según la elección de gracia ". Estas palabras se encuentran en Romanos 11:4 ; Romanos 11:5

En Romanos 9:27 tenemos la declaración del Espíritu Santo a través del profeta Isaías, quien con respecto a Israel dijo: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, un remanente será salvo".

Amados, nos atrevemos a decir que en este momento, casi dos mil años después de Cristo, encontramos un remanente de Israel sobre la tierra. Este remanente está esparcido entre las naciones, pero está volviendo su rostro hacia Sión.

2. Un remanente en gran aflicción. Estamos agrupando dos declaraciones en una. Tal fue el informe que recibió Nehemías en su día. Tal es el informe en nuestros días. ¿Qué condiciones encontramos en Rusia y en Polonia, donde vive la mayoría de los judíos? ¿Qué encontramos en Alemania, Austria, Italia, en Gran Bretaña o en el gueto de la ciudad de Nueva York?

El informe es el mismo que en la época de Nehemías. Los hebreos a nivel nacional están en gran aflicción.

III. LA TRISTE DURACIÓN DE JERUSALÉN ( Nehemías 1:3 , lc)

Esta es la afirmación sobre la que ahora llamamos su atención: "También el muro de Jerusalén ha sido derribado, y sus puertas quemadas a fuego".

1. La ciudad de Jerusalén es la ciudad de Dios. Cuando nos dirigimos a los Salmos, encontramos muchas imágenes gráficas de la gloria de Jerusalén. En Salmo 48:1 leemos: "Grande es el Señor, y digno de ser alabado en la ciudad de nuestro Dios, en el monte de su santidad. Hermoso por su situación, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sion, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey.

Dios es conocido en sus palacios por refugio ". En Salmo 50:1 leemos:" De Sion, perfección de la hermosura, Dios ha resplandecido ". En Salmo 122:1 están estas palabras:" Nuestros pies estará dentro de tus puertas, oh Jerusalén. Jerusalén está edificada como una ciudad compacta ".

2. Las murallas de la ciudad derribadas. Cuando Nehemías recibió el informe de Hanani, dijo que los muros de Jerusalén estaban derribados y las puertas quemadas con fuego.

Amados, la hermosa y bella ciudad ha sido hollada durante dos mil trescientos años bajo los pies del hombre. Se ha convertido en sinónimo. Los jabalíes del bosque lo han olido. No nos sorprende que el Profeta Jeremías gritara: "¡Cómo está sentada la ciudad solitaria, que estaba llena de gente! ¡Cómo ha quedado viuda! ¡La que era grande entre las naciones y princesa entre las provincias! convertida en tributaria! Llora amargamente en la noche, y sus lágrimas corren por sus mejillas: entre todos sus amantes no tiene quien la consuele ".

Así fue como lloró el Profeta. Mientras lloraba, dijo: "¿No os importa a todos los que pasáis? Mirad, y ved si hay algún dolor como el mío que me ha sido hecho". La gente ciertamente pasa por Jerusalén en grandes compañías. Todo turista que atraviesa los mares desea ver la ciudad que fue una vez y, sin embargo, está destinada a convertirse en la alegría de toda la tierra.

IV. ORANDO POR LA PAZ DE JERUSALÉN ( Nehemías 1:4 )

Cuando Nehemías recibió el informe de Hanani, leímos: "Y sucedió que cuando oí estas palabras, me senté y lloré, y algunos días lamenté, ayuné y oré delante del Dios del cielo".

1. Lágrimas y ayunos de Nehemías. El llanto de Nehemías era solo similar al llanto de Jeremías. Acabamos de leer algunas de las declaraciones de Jeremías. ¿Podemos agregar estos? Jeremías dijo acerca del agotamiento de Jerusalén: "Por estas cosas lloro; mi ojo, mi ojo está lleno de agua, porque el consolador que debe aliviar mi alma está lejos de mí; mis hijos están desolados, porque el enemigo prevaleció".

Siempre pensamos en Jeremías como el Profeta que llora o se lamenta, pero no es el único que ha llorado por Jerusalén. Escuche estas palabras dichas acerca de nuestro Señor: "Y cuando se acercó, vio la ciudad y lloró sobre ella". ¡Oh, los anhelos y el dolor que se esconden detrás de las lágrimas del Señor mientras lloró por Jerusalén y profetizó los siglos de su dolor! Nuestro Salvador no solo lloró.

En Romanos 9:1 leemos que Pablo dice: “Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque desearía ser anatema de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas. "

2. La situación actual de Jerusalén. ¿No es este el momento en que debemos orar por la paz de Jerusalén? ¿No es este el momento en que debemos derramar lágrimas con ayunos? Se acerca la hora en que el mismo Israel llorará. Nehemías lloró; Cristo lloró; lloramos, e Israel llorará.

En Zacarías 12:10 leemos: "Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a Mí, a quien traspasaron, y llorad por él, como quien llora por su único hijo, y estará en amargura por él, como quien está en amargura por su primogénito. En aquel día habrá gran duelo en Jerusalén ".

V. EL ACERCAMIENTO DE NEHEMÍAS A DIOS ( Nehemías 1:5 )

Llegamos ahora al corazón de nuestro estudio. Nehemías estaba abrumado por las lágrimas y el dolor a causa de la aflicción y el oprobio de Israel, y ahora ora al Dios del cielo. Será interesante notar cómo se acercó al trono.

1. Nehemías primero reconoció al Dios del cielo como "el Dios grande y terrible". Nosotros, de hoy, necesitamos una nueva visión del Todopoderoso. Muchos que oran casi han perdido de vista la dignidad y el poder del Padre. Nos acercamos al Padre de una manera familiar que nos parece haber perdido gran parte de la concepción de la grandeza, la grandeza y la gloria del Dios eterno. Sin duda, podemos acercarnos al Señor como un hijo, y tenemos el derecho de acercarnos a través de la Sangre de Cristo; y, sin embargo, debemos recordar que Dios, el Padre, es digno de todo honor porque es el Dios grande y terrible, grande en todo momento y terrible sólo para aquellos que le desobedecen.

2. Nehemías reconoció a Dios como un Dios que guarda el pacto. Nehemías conocía las promesas y los juramentos de Dios para su pueblo escogido, por lo tanto, defendió sus convenios. Cuando nos acercamos a Dios en oración, siempre debemos entrar en el círculo de Sus promesas. Cuando podemos poner nuestro dedo y nuestra fe en un "Así dice el Señor", es posible que no tengamos dudas.

Permítanos sugerir de Salmo 102:1 algunas cosas que Dios ha prometido a Israel: "Te levantarás, y tendrás misericordia de Sion; porque el tiempo para favorecerla, sí, el tiempo fijado, ha llegado". "Temerán, pues, las naciones el Nombre del Señor, y todos los reyes de la tierra tu gloria". El tiempo de esta promesa se establece en el siguiente versículo: "Cuando el Señor edifique a Sion, aparecerá en su gloria". En Su segunda venida será declarado en Sion y Su alabanza en Jerusalén. Entonces el pueblo se reunirá para servir al Señor.

3. Nehemías reconoció a Dios como el Dios de amor. Le pedimos que lea con mucha atención y oración Deuteronomio 7:6 , Deuteronomio 7:7

VI. LA CONFESIÓN DE NEHEMÍAS ( Nehemías 1:6 )

1. Nehemías dijo: "Hemos pecado". Mientras Nehemías oraba y suplicaba a Dios que lo escuchara, dijo: "Yo * * confieso los pecados de los hijos de Israel, que hemos pecado contra ti; yo y la casa de mi padre hemos pecado".

Amados, no obtendremos nada del Cielo a menos que vengamos diciendo: "Perdónanos nuestras ofensas". Reconocemos que Israel ha sido desechado temporalmente debido a sus pecados, pero cuando Israel se arrepienta y regrese al Señor, Él tendrá misericordia de ella. En Zacarías 3:1 tenemos la historia de Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, con Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Josué estaba allí vestido con ropas sucias. Se quedó allí como suplicante de gracia. Se presentó como representante de su pueblo, Israel, y como Israel aún no lo ha hecho.

En la hora del perdón y la restauración venideros de Israel, ella será resistida por Satanás, pero el Señor dijo acerca de Josué, el sacerdote: "Quítenle las vestiduras inmundas", y luego, para asegurarse de la solicitud, el Señor continuó: "He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con mudas de ropa. * * Daré a luz a mi siervo el RAMO". Es en ese día cuando nazca el Renuevo que Israel será redimido.

2. Nehemías dijo: "Hemos actuado de manera muy corrupta". Amado, siempre hay una razón para nuestras aflicciones. Dios nunca castiga al inocente. El inocente puede sufrir de la mano del enemigo, pero nunca de la mano de Dios. Dios echó a Israel de Él porque Israel trató corruptamente con Él.

El Profeta, Isaías, establece esto en palabras definidas cuando dice: "Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacer el bien; busca el juicio, alivia el oprimido, juzga al huérfano, aboga por la viuda. Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Señor: aunque tus pecados sean como la escarlata, serán blancos como la nieve ".

VII. Súplica de Nehemías 1:8 misericordia ( Nehemías 1:8 )

1. Nehemías reconoció la justicia de Dios. Se acordó de la palabra que fue dicha por medio de su siervo Moisés, diciendo: "Si transgredéis, os esparciré entre las naciones". Al ver a Israel en este momento esparcido entre las naciones de la tierra, como el maíz se esparce en un colador, no podemos dejar de tener ante nosotros la Palabra de Dios a través de Moisés. Están esparcidos porque pecaron, porque obraron corruptamente.

2. Nehemías reclamó las promesas de Dios. Presentó ante el Señor su promesa a Moisés: "Si os volvéis a mí, y guardáis mis mandamientos y los cumplís; aunque fuisteis de vosotros echados hasta lo último del cielo, yo los recogeré * * en el lugar que he elegido para poner Mi Nombre allí ".

Si Nehemías usó esta promesa de Dios mientras oraba en su día, cuánto más podemos usar la misma promesa cuando oramos. Dios dijo por medio del Profeta Amós: "Y traeré de nuevo el cautiverio de mi pueblo de Israel, y ellos edificarán ciudades desoladas, y las habitarán; plantarán viñas y beberán su vino; también harán huertos, y comeré de su fruto. Y los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que yo les di, dice Jehová tu Dios.

Esta promesa, dada por el Espíritu Santo a través de Amós, es segura y firme. Nunca se ha cumplido en ninguna restauración parcial porque se trata de una restauración completa; y también porque todas las restauraciones en los días pasados, solo debían llevarse a cabo nuevamente. Cuando el Señor venga e Israel sea devuelto a Dios, serán plantados en su propia tierra para nunca ser arrancados. Lea también Ezequiel 36:24 . ¡Gracias a Dios por el día de la restauración de Israel!

UNA ILUSTRACIÓN

UN PÁJARO CONFIGURANDO A OTROS PITANDO

"Es una ventaja para los demás cuando utilizamos la oración vocal, ya que los anima al mismo ejercicio, como un pájaro hace que todos los demás piaran". A menudo, alguien que ha estado en el espíritu de oración ha sacado a su amigo de un marco frío y sin vida, y lo ha encendido todo. Sí, y toda una compañía de creyentes se ha despertado a una devoción sincera por el fervor de un hombre.

El símil utilizado por nuestro autor es muy hermoso. Antes de que salga el sol, un pájaro se despierta y, con una nota clara y melodiosa, llama a su pareja. Entonces otro sigue de la misma manera, y comienza la rivalidad entre los primeros cantantes. Estos pájaros revolotean de todas las alas, y en pocos minutos toda la arboleda está sonando, el aire está lleno de música y el sol se regocija al levantarse en medio de un concierto de juglares felices.

La tierra no tiene nada más dulce que sus sonetos primaverales, que hacen de esa estación del año como la primera creación, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas y los hijos de Dios gritaban de alegría. Bienaventurado el pájaro que así dirige el coro, y feliz el hombre que ora o alaba, cuyas santas expresiones despiertan a sus semejantes al ejercicio sagrado similar. Vale la pena deshacerse de la timidez natural, que haría que un buen hombre fuera como si fuera tonto y lo privaría de la mitad de su utilidad.

Rezar en privado es fundamental, pero poder rezar en público es provechoso. No debemos vivir para nosotros mismos en nada, y ciertamente no en aquellos asuntos que son la corona y la gloria de nuestra vida más elevada: en eso es bueno edificar a los santos así como beneficiarnos a nosotros mismos.

Señor, abre mis labios, y mi boca anunciará tu alabanza.

Pett's Commentary on the Bible

Comentario.

El libro se abre con una línea de apertura típica. Nehemías no fue un profeta y, por lo tanto, no esperaríamos que dijera demasiado. Pero era una persona extremadamente importante dentro del Imperio Persa. Él era 'copero del rey'. Eso no quiere decir que fuera mesero. Indica que él fue el hombre que recibió la copa de manos de un sirviente, y después de probarla para ver si estaba envenenada, vertiendo el vino en su mano y bebiéndolo, se lo entregó al rey.

Por lo tanto, era el único hombre que estaba en condiciones de envenenar al rey con mayor facilidad. En consecuencia, era un hombre en el que el rey tenía absoluta confianza. Y pronto descubrimos que Nehemías había entrado en presencia del rey en otras ocasiones, lo que acentúa su importancia. Pocos tuvieron ese privilegio.

Introducción.

Nehemías 1:1

"Palabras de Nehemías hijo de Hacalías".

Es posible que el simple título 'Nehemías hijo de Hacalías' fuera considerado por él como suficiente para indicar quién era. Bien pudo haber sido su opinión que solo los hombres menores tenían que proporcionar detalles. En su día su nombre lo decía todo. Por supuesto, estaba consciente de que tenía la intención de proporcionar algunos detalles más adelante ( Nehemías 1:11 ), pero eso fue en el transcurso de la narración.

Aquí él era simplemente 'Nehemías ben Hacaliah', un hombre de renombre. Nehemías significa 'Yah ha consolado'. Se desconoce el significado de Hacalías. El nombre Nehemías era común y se testifica de otros en Nehemías 3:16 y Esdras 2:2 . También está atestiguado en registros extrabíblicos. Pero solo había un Nehemías ben Halachiah

Por otro lado, algunos ven en esta descripción la mano del editor mientras buscaba combinar el registro de Nehemías con el libro de Esdras. Pero, como sea que lo veamos, siempre habría sido necesaria una introducción de este tipo, incluso antes de eso, para que supiéramos quién estaba en mente en lo que iba a seguir. Y además, si fueran las palabras de un editor, podríamos haber esperado una introducción más detallada. Solo el hombre mismo, consciente de su propia importancia, podía ser tan breve. Y esto también explicaría las citas aparentemente descuidadas (no se menciona el nombre del rey).

'Las palabras de ...' La palabra hebrea traducida como 'palabras' a menudo indica hechos y actividades, y claramente lo hace aquí. El objetivo es describir las obras de Nehemías y lo que logró. Compárese con 1 Reyes 11:41 ; 1Re 14:19; 1 Crónicas 29:29 ; 2 Crónicas 9:29 .

Nehemías se entera de la triste situación de los que habían escapado de Babilonia y de la reciente destrucción de los muros de Jerusalén que los retornados intentaban construir ( Nehemías 1:1 ).

Nehemías 1:1

Sucedió que en el mes de Quislev, en el año veinte, estando yo en Susán la fortaleza, vino Hanani, uno de mis parientes, él y algunos hombres de Judá, y les pregunté acerca de los judíos que habían escaparon, los que quedaron del cautiverio, y concerniente a Jerusalén. '

Al igual que con el nombre, también con la fecha. Él asume que el destinatario de su cuenta sabrá qué rey es cuyo reinado es el año veinte (también sabe que lo dejará claro en Nehemías 2:1 ). Esto puede representar la altivez y la actitud contemporánea de alguien que sintió que no había necesidad de decir más, porque el largo reinado de Artajerjes fue una institución permanente en todo el imperio.

No habría sabido que estaba escribiendo para la posteridad. Alternativamente, puede indicar que fue el capítulo 2 el que inició un registro oficial hecho por él, posiblemente en un informe al rey, y que agregó esta información explicativa en el capítulo 1, teniendo en cuenta la fecha dada en Nehemías 2:1 , cuando lo puso a disposición de una audiencia más amplia.

Sabría que el lector encontraría la referencia más detallada en Nehemías 2:1 . El vigésimo año de Artajerjes ( Nehemías 2:1 ) sería el 446 a. C., y el mes de Quislev alrededor de noviembre / diciembre. Era el noveno mes del calendario judío a partir del primer mes de Nisán (mes de la Pascua - marzo / abril).

Esto plantea un pequeño problema en el sentido de que el siguiente Nisan ( Nehemías 2:1 ) también se dice que está en el vigésimo año, pero eso probablemente está mirando la numeración desde el punto de vista del comienzo del reinado de Artajerjes en lugar de la numeración. comienzo del año nuevo.

De nuevo, algunos ven en esta falta de mención del nombre del rey la mano de un editor que estaba uniendo las dos narraciones, de Esdras y Nehemías, que esperaba que sus lectores volvieran a referirse a Esdras 7:1 ; Esdras 7:11 ; Esdras 7:21 ; Esdras 8:1 .

Pero esas referencias son bastante remotas y, de todos modos, el mismo argumento podría haberse aplicado en Nehemías 2:1 , y sin embargo, los detalles del reinado se dan allí. Por lo tanto, sugiere más bien que Nehemías 2:1 era lo que estaba en mente.

'La fortaleza Shushan (Susa).' Esta fue la residencia de invierno de los reyes persas, siendo Ecbatana su residencia de verano ( Esdras 6:1 ). Las ruinas de Susa se encuentran cerca del río Karun y una vez fue, en el segundo milenio antes de Cristo, la capital de Elam, continuando como tal en el primer milenio. Era una ciudad poderosa e impresionante.

Finalmente fue saqueada por Asurbanipal de Asiria en 645 a. C., quien envió hombres al exilio desde allí a Samaria (Susanchites - Esdras 4:9 ). Pero fue restaurado, y fue en Susa donde Daniel tuvo una de sus visiones ( Daniel 8:2 ). Darío I construyó su palacio allí, y fue allí donde Jerjes (Asuero) degradó a su esposa principal, Vasti, reemplazándola con Ester (Ester 1-2). Artajerjes había vuelto a restaurar la fortaleza.

De este versículo se desprende que Nehemías recibía regularmente a compañeros judíos como invitados en la fortaleza del rey, por lo que no es sorprendente que los asuntos judíos obtuvieran una audiencia de alto nivel. Hanani, ('Él es amable'), a quien recibió en este momento, junto con otros judíos prominentes, bien pudo haber sido su hermano, aunque la palabra solo necesita indicar un pariente. El Hanani en Nehemías 7:2 puede ser idéntico o no, porque Hanani era un nombre común.

No sabemos si se trató de una visita privada o de una delegación sobre algún asunto oficial. Tampoco sabemos si estaban de visita desde Judá, o simplemente habían estado en Judá de visita. Es posible que Nehemías los haya convocado al enterarse de su llegada de Judá porque quería conocer la situación allí.

De cualquier manera, les preguntó acerca de la situación en Judá y Jerusalén, y cómo iban 'los que habían escapado, los que habían quedado del cautiverio'. Claramente tenía un profundo interés en la tierra de sus antepasados. Entonces surge la pregunta de a quién se refería con estas palabras. ¿Se refiere a los exiliados que regresaron que habían 'escapado' de Babilonia, un remanente del cautiverio, que había regresado a Judá (compárese con Esdras 9:8 que habla de 'un remanente para escapar'), o está hablando de aquellos que habían inicialmente escapó del cautiverio y se había quedado en Judá? Lo primero parece más probable, especialmente en vista de Esdras 9:8 .

Ciertamente, no es probable que ignorara el hecho de que los exiliados habían regresado a Judá desde Babilonia bajo los decretos de los reyes de Persia y, naturalmente, como judío, él mismo estaría preocupado por su bienestar.

Nehemías 1:3

Y me dijeron: “El resto que queda del cautiverio allí en la provincia está en gran aflicción y oprobio. También se derribó el muro de Jerusalén, y sus puertas se quemaron a fuego ”.

Ya hemos visto en Esdras que los judíos que habían regresado de Babilonia se veían a sí mismos como el verdadero Israel, 'el remanente' de Israel que 'escapó' ( Esdras 3:8 ; Esdras 9:8 ). Por lo tanto, está bastante claro que son los repatriados que se habían establecido en Judá los que eran vistos como "el remanente que queda del cautiverio (exilio)".

¿Significa esto entonces que Nehemías no se veía a sí mismo como parte del remanente del cautiverio? La respuesta, por supuesto, es no. Su corazón y su espíritu estaban con ellos. Lo que no tenía era permiso para ir. Como Daniel antes que él, no estaba en un trabajo que pudiera dejar a voluntad. Era un esclavo, aunque muy exaltado, del rey de Persia.

'Están en gran aflicción y oprobio'. La palabra usada para 'aflicción' se traduce regularmente como 'maldad'. Un gran mal se había apoderado de ellos. Esto sugiere que realmente estaban pasando por un momento muy difícil y nos recuerda lo poco que sabemos sobre los problemas que enfrentaron, problemas de sequía, violencia recurrente, antagonismo constante de sus vecinos, etc. La palabra reproche indica la crítica constante y el odio que se dirigió contra ellos porque se negaron a diluir el yahvismo al permitir que los sincretistas adoraran con ellos.

Todos a su alrededor trataron de avergonzarlos, los judíos sincretistas que habían permanecido en la tierra y eran en gran parte sólo semi-yahvistas; los semi-yahvistas sincretistas de Samaria; y los idólatras fuera y fuera. Los repatriados y los que estaban de su lado eran tratados como marginados y parias debido a su fidelidad a la verdad. Sin duda, la situación había empeorado al despedir a las esposas idólatras ricas, que fueron despedidas debido a su idolatría que estaba afectando al resto. Habrían tenido una gran influencia entre su propia gente (Esdras 9-10).

Además, esta terrible situación se reveló físicamente en el estado de Jerusalén. Como consecuencia de sus adversarios, los muros que habían estado intentando reconstruir habían sido derribados y sus puertas quemadas con fuego ( Esdras 4:23 ). Todos sus intentos de protegerse se habían visto frustrados. La reacción de Nehemías aquí, y el hecho de que se mencione en absoluto, demuestra que esto debe haber ocurrido recientemente.

Habría sabido perfectamente lo que había sucedido con los muros de Jerusalén como resultado de la invasión babilónica, y era historia que ya pasó hace mucho tiempo (más de ciento cuarenta años antes). Por lo tanto, difícilmente le habrían traído noticias de ello, ni lo habría conmovido. Sugiere que aparentemente había escuchado anteriormente y se regocijó por el hecho de que las paredes estaban siendo reconstruidas, de modo que el hecho de que ahora habían sido destruidas nuevamente lo golpeó duramente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El libro de Nehemías comienza con un relato del dolor de Nehemías por la relación que recibió de las calamidades del pueblo en Jerusalén. Aquí está también el relato de su ayuno y oración en la ocasión.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) В¶ Las palabras de Nehemías hijo de Hacalías. Y sucedió que en el mes de Quisleu, en el año veinte, estando yo en el palacio de Susa, (2) vino Hanani, uno de mis hermanos, él y algunos hombres de Judá; y les pregunté acerca de los judíos que habían escapado, los que habían quedado del cautiverio, y acerca de Jerusalén.

Hay algo que en el comienzo de la historia tiende a agradar a Nehemías por nuestro afecto, en el sentido de que encontramos que su plenitud y goces en la corte no excluyen, ni le hacen olvidar su afecto por el pueblo de Dios. Nehemías era un verdadero israelita, aunque servía a un príncipe pagano. El Señor, en su providencia, frecuentemente hizo que su amado pueblo fuera siervo de aquellos que no lo conocían. Pero es encantador ver su amor por él y por los suyos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Las palabras de Nehemías O, los actos , como la palabra hebrea que se usa aquí a menudo significa; es decir, las cosas que hizo Nehemías. En el mes Chisleu que responde a parte de nuestros noviembre y diciembre. En el vigésimo año A saber, del reinado de Artajerjes. Como estaba en Shushan, el palacio En la región de Elimais , donde los reyes persas tenían su corte en el invierno, y que, por su situación agradable y hermosa, fue llamado por los escritores paganos Susa, que significa un lirio , o, como Ateneo. dice, una rosa.

Notas de Referencia de Scofield

Chisleu

Es decir, diciembre.

Shushan

O, Susa, antigua capital de Persia.

El Ilustrador Bíblico

Palabras de Nehemías hijo de Hacalías.

El copero real

I. Notemos las palabras a las que alude Nehemías. Eran como sigue : "Y sucedió en el mes de Chisleu, en el año veinte", etc.

1. Observa que se da la hora y el lugar de esta conversación. Fue en Susa o Susa, la residencia de invierno del rey de Persia.

2. Hay lugares y períodos que se destacan de manera más prominente que otros en la historia de la mayoría de nosotros. “Sucedió en el mes de Chisleu”, etc.

3. El asunto en particular al que se refiere fue una conversación que tuvo con un pariente suyo y con otros correligionarios llegados últimamente de Palestina, con respecto al estado de los judíos allí, "y con respecto a Jerusalén". Nehemías no fue indiferente a la condición de su país. Fue una pregunta doble la que hizo.

(1) Quería saber cómo les había ido con los hebreos: "los liberados", "los escapados".

(2) El otro aspecto de la pregunta aquí planteada por Nehemías se refiere a Jerusalén. Podemos estar seguros de que el amor de un londinense exiliado o de un parisino por Londres o París no sería más profundo, más fuerte que el que debió tener Nehemías por la tierra prometida y por "la ciudad, el lugar de los sepulcros de sus padres". Como era de esperar, pidió información "sobre Jerusalén". Bien se ha dicho: "Ningún lugar es tan fuerte, ningún edificio tan grandioso, ningún muro tan firme, que el pecado no pueda socavarlo y derribarlo". Nadie confíe en ceremonias, casas sagradas o tradiciones sagradas, mientras su corazón esté lejos de Dios y su vida no esté de acuerdo con su credo justo.

II. Notemos la emoción de Nehemías al escuchar las nuevas aludidas. "Me senté y lloré", dice, "y lamenté algunos días y ayuné". También agrega, "y oró delante del Dios del cielo". Lloró. Tampoco fue débil o poco masculino para él hacerlo. "La suya fue la lágrima más sagrada derramada por el dolor de los demás". Llorar por nimiedades o por dolores ficticios puede ser afeminado; pero no fue una nimiedad, ni un dolor imaginario, lo que ahora hizo llorar a Nehemías.

1. Su dolor se manifestó aún más mediante lamentación y ayuno.

2. Fue un profundo dolor lo que se apoderó de él.

3. Fue un dolor algo prolongado y profundo. Duró, en todo caso, algunos días.

4. Fue el dolor de un patriota.

5. De nuevo, fue un dolor penitente.

6. El dolor de Nehemías nos recuerda otro espectáculo aún más conmovedor, las lágrimas que Jesús derramó sobre Jerusalén.

“Y cuando se acercó, vio la ciudad y lloró sobre ella”, etc.

III. En tercer lugar, veamos la oración que Nehemías fue impulsado a ofrecer. Aprendamos que el campo de la oración no se limita a las cosas espirituales. Abarca los asuntos de la vida cotidiana y todas las empresas lícitas, grandes y pequeñas. ( T. Rowson. )

El patriota tipico

Nehemías el civil, en contraste con Esdras el eclesiástico, es presentado ante nosotros en este libro como el libertador patriota de su pueblo.

I. El patriota típico Es, en principio, puramente desinteresado. La ambición personal se hunde en el deseo por el bien público. Los motivos egoístas se abandonan por impulsos generosos.

1. Esto no impide que ascienda a una posición de honor incluso en un país extranjero. Un buen hombre se valora en cualquier lugar. La fidelidad a las convicciones siempre exige respeto más allá del mérito de las convicciones mismas. El honor de un jefe alienígena solo se le puede permitir al verdadero patriota condicionalmente:

(1) Que no se sacrifica ningún principio vital. Es evidente que Nehemías permaneció fiel a su nación y leal a su Dios.

(2) Que se subordine a los intereses de su pueblo. En Susa, Nehemías realmente les estaba sirviendo mejor que en Jerusalén hasta que la Divina Providencia lo convocó allí. Estaba aprendiendo los principios del gobierno en el centro del gobierno más poderoso del mundo. Tuvo acceso inmediato al propio monarca.

2. Siempre está dispuesto a renunciar al honor personal por el bien de su pueblo.

(1) Si al hacerlo puede ser más útil a sus hermanos. El autosacrificio es la gran prueba de toda pretensión.

(2) Si el honor personal se asocia con la opresión de su pueblo. Aprender&mdash

1. Mediante la obediencia hacemos de las leyes más obstinadas de la naturaleza nuestros sirvientes.

2. Con paciencia, los enemigos pueden transformarse en amigos.

3. Mediante la disciplina de la adversidad se sientan las bases de la prosperidad.

II. El patriota típico tiene un gran corazón en sus simpatías.

1. Manifiesta un interés real por la condición de su país (versículo 2). Las palabras implican:

(1) Que Nehemías no escuchaba pasivamente el ensayo de la aflicción de su pueblo.

(2) Que entró en detalles y fue muy minucioso en sus preguntas. Aquellos que no tienen ninguna intención de simpatía práctica tienen cuidado de no provocar historias de dolor.

2. Asume sobre sí mismo la carga de las aflicciones de su país (versículo 4).

III. El patriota típico reconoce la soberanía divina en los asuntos humanos.

1. Aceptando la existencia y autoridad del Rey de reyes. No solo como ...

(1) Un dogma, pero también como ...

(2) Un principio regulador. "Oh Señor Dios del cielo, Dios grande y terrible".

2. Considerando la ayuda divina como superior a todas las demás.

(1) Como el más poderoso que se puede obtener.

(2) Como control de todas las demás ayudas.

Nehemías busca ayuda divina para instar a su demanda en su próxima entrevista con el rey:

(a) Que pueda llegar a la voluntad del monarca por el canal más accesible.

(b) Que pueda acercarse a él en el momento más accesible.

(c) Que pueda urgir su solicitud en la forma más prevalente.

3. Considerando la ayuda divina como disponible a través de la oración. La oración de Nehemías es una de las oraciones modelo de la Biblia, como:

(1) Reverente en su actitud hacia Dios (versículo 5).

(2) Persistente en presionar su traje (versículo 6).

(3) Penitente en su tono y temperamento (versículos 6, 7).

(4) Escritural en su argumento (versículos 8, 9).

(5) Infantil en su espíritu (tinas 10, 11).

(6) Definido en su objetivo (versículo 11).

Aprender&mdash

1. Nehemías es un tipo de Aquel que “aunque era rico, se hizo pobre por nosotros”, etc.

2. La oración de intercesión es la inspiración y la evidencia del verdadero patriotismo.

3. La interposición divina es la más segura de invocar en las crisis nacionales. ( Puesto de WH. )

El patriota piadoso

Además, estaba dispuesto a hacer no pocos sacrificios por la causa del patriotismo. Incluso al pedirle al rey un permiso para ausentarse en tal misión, probablemente se estaba arriesgando al disgusto real. Nadie podía predecir bien cómo sería probable que un déspota oriental considerara tal petición. Todo puede depender del capricho o capricho del momento. Que Nehemías deseara cambiar a Susa por Jerusalén, que deseara abandonar, aunque sea por un tiempo, la luz del sol de la presencia real que condescendía en brillar sobre él, posiblemente podría verse como un insulto.

El mero hecho de que él fuera un favorito solo podría aumentar la irritación real. A un tirano le gusta que sus mascotas aprecien sus privilegios; y Nehemías, al pedir permiso para ausentarse, solo podría perder el favor real y ser destituido de su cargo. Entonces, nuevamente, incluso si se le concediera su solicitud, tendría que sacrificar por un tiempo todo el lujo y la comodidad de su posición actual; tendría que someterse a fatigas y peligros; tendría que afrontar el arduo viaje entre Susa y Jerusalén; y luego, después de llegar a la ciudad de sus padres, tendría que enfrentarse a la hostilidad de las tribus circundantes, e incluso podría tener que cambiar la túnica del cortesano por la armadura del soldado.

Pero todos estos sacrificios que Nehemías estaba dispuesto a hacer por la causa del patriotismo. Su vida en la corte no había enervado su espíritu. Una piedad inteligente y viril no destruye ni desprecia ninguno de los afectos naturales. Existe, en efecto, un "pietismo" que se burla de los lazos de hogar y parentesco, que menosprecia el patriotismo, como si fuera incompatible con el amor universal inspirado en el evangelio, o que incluso aventura a la política tabú como una región mundana que un hombre espiritual debería evitarlo.

Cuidémonos de esta falsa espiritualidad. El mundo de las relaciones humanas naturales es el mundo de Dios y no el del diablo; y si el diablo se ha entrometido en él, es más necesario que lo ocupen los fervorosos soldados de Dios. El pietismo puede decir: "No importa la condición de los muros de Jerusalén: las almas son la gran preocupación". Pero, de hecho, la condición de las paredes puede afectar a veces la condición de las almas.

Las cosas externas a menudo tienen una relación sutil con las cosas espirituales. El cuerpo influye en la mente; y las condiciones externas de la existencia nacional pueden estar en la más estrecha conexión con la vida religiosa de un pueblo. Además, es natural que amemos a nuestro propio país con un cariño especial; y una religión verdadera no destruye, sino que consagra todos los apegos naturales. Por otro lado, hay muchos políticos que no son patriotas, y también hay un patriotismo en el que no hay piedad. Hay hombres que se interesan mucho por la política simplemente porque les proporciona un escenario para el ejercicio de sus facultades. la demostración de sus talentos y la promoción de sus ambiciones.

Y también hay verdaderos patriotas, verdaderos amantes de su país, que sin embargo nunca reconocen la mano de Dios en la historia nacional, que nunca piensan en orar a Dios en relación con sus planes, o en someter sus proyectos y métodos políticos a la prueba de su voluntad. Ahora bien, si el patriotismo de un hombre es su única religión, esto es sin duda mejor que que su "dios" sea su "vientre" y que él se "gloríe en su vergüenza".

”Pero aún así, este patriotismo en el que no hay consideración por Dios está plagado de peligros. Porque la gran y principal exigencia de cada uno de nosotros es que seamos siervos del Altísimo, soldados de Cristo, súbditos leales del reino divino. Y luego es nuestro deber ineludible servir a Dios en y a través de todas nuestras búsquedas, afectos y relaciones naturales y, entre otras cosas, llevar todas nuestras teorías políticas, objetivos y métodos a la luz de Cristo y de Su Espíritu. Queremos, tanto en la Iglesia como en la comunidad, hombres y mujeres en quienes, como en el Nehemías de antaño, la piedad y el patriotismo se mezclan y entrelazan. ( TC Finlayson. )

Propósitos divinos obrando a través de la providencia

I. Aquí hay piedad eminente en un lugar muy improbable ( Nehemías 1:1 ).

1. Los palacios generalmente no son favorables a la piedad.

(1) Porque la libertad desenfrenada generalmente degenera en libertinaje y el lujo lujoso en libertinaje. La moral de la corte es proverbialmente corrupta.

(2) Porque la religión no florece en medio de la pompa humana y los símbolos externos del orgullo. Un palacio es, ante todo, un teatro de exaltación humana y alarde de orgullo.

(3) Porque los mandatos de un soberano pueden chocar con los mandatos de Jehová.

2. La piedad no es imposible ni siquiera en un palacio.

(1) En la medida en que Dios protegerá a los que le honran. Si Dios ha colocado a su siervo en el palacio para que haga su trabajo, lo mantendrá allí hasta que el trabajo esté terminado.

(2) En la medida en que se registran muchos ejemplos eminentes en las Escrituras. No solo Nehemías, sino también Moisés, José, Abdías y Daniel. Aprender&mdash

1. La piedad eminente no depende de los accidentes de la posición social de un hombre.

2. Las posiciones elevadas son menos deseables de lo que parecen.

3. La estación más deseable de la vida es aquella en la que podemos servir a Dios de la mejor manera.

II. Aquí hay un evento aparentemente insignificante que conduce a resultados de la mayor magnitud (versículo 2).

1. El evento más trivial puede conducir a los problemas más trascendentales. El roble está contenido en la bellota; la pradera se enciende con una chispa; una nación se sumerge en la guerra como resultado de una broma. Muchas conversaciones tranquilas han dado lugar a revoluciones mundiales.

2. Por tanto, nada es trivial para un sabio.

Aprender&mdash

1. Cada detalle en la vida de un buen hombre es parte de un plan Divino.

2. Para evitar cruzar el propósito divino y frustrar el plan divino, debemos hacer todo para la gloria de Dios.

III. Aquí hay una convocatoria sorprendente de un carácter de lo más inesperado. Aunque no se hizo una apelación directa, Nehemías escuchó tan verdaderamente el llamado divino como Samuel la voz en la oscuridad, o Pablo la voz de la visión: "Ven a Macedonia".

1. He aquí un llamado a la simpatía y ayuda, no menos poderoso porque es indirecto. Los llamamientos mudos suelen ser los más elocuentes. Esquilo apelando por la vida de su hermano levantando el muñón del brazo que había perdido al servicio de su país. El sumo sacerdote en el lugar santo roció la sangre siete veces sin hablar. Este llamamiento fue ...

(1) El grito de la humanidad apelando a las simpatías humanas.

(2) El grito de hermandad apelando a su parentesco.

(3) El grito de la patria apelando a su patriotismo.

(4) El llamado de Dios.

2. He aquí una convocatoria que implicó un gran sacrificio. El amor nunca cuenta el costo. El sacrificio es su gloria. La sinceridad siempre se distingue de la hipocresía por esta prueba.

3. Aquí hay una citación inesperada que se obedece con prontitud.

Aprender&mdash

1. La vida está llena de sorpresas y la tenencia de la facilidad es incierta.

2. El buen hombre está preparado para seguir las indicaciones de la providencia sin vacilación y a cualquier precio.

IV. Aquí hay un salvador levantado en un trimestre inesperado.

1. Dios siempre está entrenando a sus agentes para la obra que quiere que realicen. Nehemías, José, Moisés, David, Ciro, Pablo, Lutero, Wesley y muchos otros.

2. En el momento apropiado, Dios pondrá a sus agentes en contacto con la obra de su vida.

3. Las calificaciones de los agentes de Dios no siempre se reconocen al principio.

Aprender&mdash

1. Dios usa los agentes más inverosímiles.

2. Dios guía de las formas más inesperadas.

3. El plan redentor de Dios es el más incomprensible de todos los misterios.

V. He aquí un cuadro de la tendencia desmoralizadora y desmanteladora del pecado, tanto en las ciudades como en las almas.

1. Los habitantes de Jerusalén estaban desmoralizados: "En gran aflicción y oprobio". El largo cautiverio y la dependencia los habían enervado. Los poderes no utilizados caen en la impotencia. El pecado acariciado marchita la fuerza moral.

2. Se desmantelaron las almenas de Jerusalén. Así, el pecado siempre destruye las defensas y derriba las almenas, dejando a las almas a merced de las fuerzas destructivas que conducen a la vergüenza eterna.

Aprender&mdash

1. El pecado revela su naturaleza mortal en sus terribles consecuencias incluso en esta vida.

2. Estas consecuencias están diseñadas para actuar como advertencias a las almas desprevenidas.

3. Sugieren penas aún más espantosas en ese mundo donde el juicio no es atemperado por la misericordia. ( Puesto de WH. )

El exilio

Aquí no se dice nada sobre la paternidad o la formación temprana de Nehemías. Podemos suponer que creció en un hogar piadoso, donde las oraciones diarias, las instrucciones y los actos de piedad estaban imbuidos de un profundo sentimiento religioso. Los primeros días del futuro reformador quizás los pasó escuchando el relato de muchos recuerdos queridos de la tierra de Judá, y probablemente se le enseñó a su joven corazón a latir con la esperanza de la restauración de su pueblo a la herencia del pacto.

I. La situación que ocupaba. El palacio de Shushan fue uno de los más magníficos del mundo antiguo. El sitio de sus ruinas ha sido identificado por los viajeros modernos, y aquí a menudo se excavan grandes bloques de mármol, con otros fragmentos de espléndidos edificios, las reliquias de una grandeza que ha desaparecido hace mucho tiempo. El lugar de su morada ofrecía muchos atractivos para cautivar una mente joven.

Había en las calles de esa vasta ciudad el esplendor y el bullicio de la vida oriental. En todo este “deseo de los ojos y orgullo de la vida” podría parecer un peligro ominoso para la piedad juvenil. Pero es un poder maravilloso, la gracia de Dios en el corazón humano. Es maravilloso en las almas que selecciona para salvar el cambio, en los lugares donde opera y en los triunfos que logra. A menudo parece faltar a aquellos que parecen estar en una situación más favorable para su posesión, mientras que reina en los corazones donde podría parecer imposible que viva y crezca.

Y en él Dios hizo del palacio de un príncipe pagano la guardería y el santuario de un siervo eminente de su causa. En vista de esto, que ninguno de nosotros alegue que su situación o circunstancias les impida cultivar la religión o abundar en el bien. Los hombres pueden precipitarse en la tentación en sus negocios terrenales y, por lo tanto, levantar barreras invencibles para el ejercicio de la piedad; pero Dios, por Su providencia, nunca coloca a ningún hombre en una situación en la que le sea imposible amarlo y obedecerlo. Si estás donde Dios te ha puesto, asegúrate de estar y hacer lo que Dios te pide. En cada situación de la vida hay suficiente para probar la sinceridad de la fe en cosas invisibles.

II. El espíritu que mostró. Era un espíritu de tierno interés por el bien de Jerusalén. Los sujetos de investigación muestran el espíritu del hombre. Él mismo vivía con comodidad y opulencia, pero no podía olvidar que era "del linaje de Israel", y sentía, por lo tanto, la prosperidad de la religión ligada a ese débil remanente. Pudo haber visto llegar al palacio real mensajeros de regiones distantes, con noticias de nuevas victorias obtenidas por los ejércitos persas y de nuevos países sometidos a la corona persa, y sin embargo, la inteligencia no lo conmovió demasiado; pero la llegada de estos hermanos santos despertó su espíritu dentro de él para indagar acerca del estado de la Iglesia en la tierra de sus padres.

¿No vemos aquí que es la historia y la condición de la causa de la verdad en la tierra lo que interesa a los sabios y a los buenos? Es posible que, en verdad, no se vean afectados por eventos que conciernen al bienestar de la humanidad e ilustran la sabiduría de Dios en Su providencia; pero es especialmente el progreso del reino de la gracia lo que atrae la atención de sus verdaderos súbditos. Fue un espíritu de profundo dolor por la angustia de su pueblo en Judá.

III. Los ejercicios en los que participó. Nehemías “ayunó y oró”. ( W. Ritchie. )

El uso de un gran propósito

Para una mente reflexiva no es mucho interés en la contemplación de las circunstancias en que el gran propósito de una vida primer aumento en distinción a la mente de alguien cuyo energías, de ahora en adelante, se van a utilizar para su país y su Dios, y cuyo ejemplo se nos presenta como un noble incentivo para la firmeza de propósito y el coraje en el desempeño del deber. ( Escenas de la vida de Nehemías. )

Piedad en lugares inesperados

A menudo se ha encontrado oro fino bajo una superficie estéril y poco prometedora. Se han encontrado joyas raras en las grietas de las rocas y en los lechos de guijarros de los ríos. Exquisitas flores se han asomado desde el borde de una estupenda roca alpina y han respirado su dulzura en medio de un desierto de hielo y nieve. Las palmeras han levantado sus tallos altos y elegantes, adornadas en la cima con largas hojas colgantes y enriquecidas con frutos nutritivos, en medio del desierto arenoso, y su vida ha sido sostenida por un pozo escondido de manantial en su raíz. .

Este ha sido a menudo el caso de los hijos de Dios: José, Abdías, santos en la casa de César. Aquí Nehemías en la corte de uno de los príncipes orientales más lujosos. ( JM Randall. )

Nehemías y sus contemporáneos

Nehemías floreció cuatro siglos antes de Cristo. Cuando los cónsules y dictadores comenzaban a desempeñar un papel importante en la política romana; cuando Jenofonte y Herodoto eran historiadores y Fidias era escultor; cuando Eurípides, Sófocles y Aristófanes escribieron tragedia y comedia; cuando Sócrates enseñaba filosofía y Pericles era primer ministro en Atenas; y cuando las naciones occidentales de Europa se hundieron en una barbarie salvaje, Nehemías era el devoto copero en Susa.

No se nos dice de qué tribu provino. Su abuelo había sido tomado cautivo por Nabucodonosor; su padre nació y se educó en Babilonia. Probablemente la belleza de su persona y la dulzura de sus modales, la amplia gama de su intelecto y la integridad de su carácter, recomendaron a Nehemías el favor real. ( JM Randall. )

Les pregunté acerca de los judíos. .. y sobre Jerusalén .

La investigación cuidadosa es útil para el esfuerzo filantrópico

Pocas porciones de las Escrituras establecen con mayor claridad que el Libro de Nehemías el poder de un hombre para hacer grandes cosas para Dios cuando Dios está con él. Con un ferviente deseo de trabajar para Dios, Nehemías primero buscó obtener información precisa, de una fuente confiable, tanto en cuanto a la necesidad que existía como a la naturaleza del trabajo que tenía que hacer. Una investigación cuidadosa con respecto al campo de cualquier esfuerzo proyectado a menudo revelará mucho de lo que teníamos anteriormente, pero poca concepción.

Sin embargo, esto no debe desanimarnos, porque más bien debemos recordar que cuanto más profunda es la oscuridad y la degradación de aquellos a quienes buscamos alcanzar, más necesario es traerlos bajo el poder iluminador y elevador del evangelio de Cristo. ( WP Lockhart. )

El amor del hombre por la tierra de su nacimiento

El Sr. Christie Murray, escribiendo sobre los antiguos colonos australianos, relata un incidente para mostrar cómo, después de una larga vida de exilio, todavía suspiran por su hogar y por Inglaterra. Cuando su barco zarpó de Plymouth Sound, una gran cantidad de lodo se adhirió al ancla. Después de que se secó, se interrumpió un poco, declarando, mitad en broma y mitad en serio, que este pedazo de tierra inglesa debería ir con él alrededor del mundo. En Australia se lo mostró a un ranchero de pelo blanco entre las colinas.

El anciano lo miró con nostalgia. "Dámelo", dijo al fin. “Volverás a ver la vieja Inglaterra; Nunca lo haré. Valoraría más ese trozo de tierra que los diamantes ". El Sr. Murray se lo dio y continuó su viaje. Cuando regresó, meses después, descubrió que el anciano había cabalgado más de cien millas hasta un asentamiento para comprar un pequeño y alegre puesto de peluche y una vitrina en la que conservar su tesoro.

De Maistre, al describir la cabaña del misionero moravo en el asentamiento humano más al norte del círculo polar ártico, dice que observó, suspendido sobre la chimenea como una reliquia sagrada, un trozo de madera áspera y sin descortezar. Lo miró con curiosidad. El danés lo tocó con reverencia. “Es un poco del viejo roble de mi casa”, dijo, con los ojos llenos de lágrimas. Nada puede ser más real que ese aferrarse en el corazón de un hombre a la tierra de su nacimiento.

Puede que sea de todos los países del mundo el más pobre, el menos bello, el más insignificante. Pero es el suyo, y si es un hombre genuino, la bagatela que se lo diga, aunque se encuentre en el palacio de un rey, le hablará como con el poder de la voz de su madre. ( Edad cristiana. )

También el muro de Jerusalén ha sido derribado, y sus puertas quemadas a fuego. -

Muros y puertas

¿Cuáles son, entonces, los "muros y puertas" del Nuevo Testamento? La Iglesia ahora es católica y ya no es nacional. Ahora no es una política civil y las necesidades de una comunidad civil lo que determina la naturaleza de estos "muros y puertas". Sin embargo, hay algunas cosas de suma importancia, como los muros y las puertas de Jerusalén.

I. La sagrada observancia del día del Señor. Toda la historia muestra que cada vez que se derroca el sábado, la Iglesia está peligrosamente expuesta, no solo a la decadencia, sino incluso a la extinción.

II. Una numerosa congregación de asistentes a las ordenanzas y el culto de la iglesia.

III. Las escuelas sabáticas son "las puertas" de nuestra Jerusalén.

IV. La liberalidad y el autosacrificio del pueblo de Dios. ( JA Lefevre, DD )

Interés en Jerusalén

I. La historia de Jerusalén arroja luz sobre el gobierno moral de Dios. Los grandes privilegios implican grandes responsabilidades. El pecado nacional trae la ruina nacional. Las naciones son recompensadas y castigadas en este mundo.

II. Es una señal de verdadera piedad ser celoso por la causa y el reino de Dios. Cuán amargamente se lamentan los cristianos por la iniquidad que los rodea y el severo conflicto que deben mantener en sus propios pechos.

III. Todo cristiano tiene, más o menos, que recorrer un camino solitario, y sus dolores más profundos son con frecuencia los que no puede comunicar a los más cercanos y queridos de la tierra. ¿Quién hubiera pensado que cuando terminara su atención al rey por el día, Nehemías se apresuraría a su cámara, lloraría amargas lágrimas de dolor y lloraría y oraría? ( JM Randall. )

Jerusalén, la santa

ciudad: - Para darnos cuenta de las tristes nuevas traídas a Nehemías, debemos recordar brevemente la historia anterior de Jerusalén. Ninguna ciudad posee un interés tan profundo y emocionante. Otras ciudades pueden presumir de una mayor antigüedad. Tebas y Nínive pueden retroceder incluso hasta el repoblamiento del mundo después del diluvio. Otras ciudades pueden reclamar un área más amplia, una población más numerosa, un comercio más extendido. Otras ciudades pueden afirmar ser el centro de un dominio terrenal mucho mayor que el que jamás se le concedió a David. Pero ya sea en el pasado, el presente o el futuro, no hay ningún interés como el que se atribuye a la ciudad santa. ( JM Randall. )

El pecado arruina un reino

I. Si hay un gobernador moral del universo, el pecado debe provocarlo.

II. Si el pecado provoca a Dios, Él puede castigarlo.

III. Cuerpos de hombres punibles solo en este mundo.

IV. Existe una tendencia en la misma naturaleza del pecado a dañar y arruinar un país.

V. Los tratos de Dios con las naciones culpables son confirmados tanto por Su palabra como por toda la historia humana.

VI. Dios siempre da un indicio previo de su venida a juzgar a una nación.

VII. Si Dios favoreció a una nación con una insinuación de su voluntad, sus pecados se agravan por medio de esta luz.

VIII. Cuando Dios ha distinguido a un pueblo por ejemplos singulares de su favor, ese pueblo será proporcionalmente criminal a menos que se distinga por su devoción a Él.

IX. Cuando una nación está bajo la corrección del Todopoderoso, son eminentemente pecadores si ignoran las señales de Su ira.

X. El pecado descarado es una prueba segura de la corrupción generalizada. ( W. Jay. )

Los muros de jerusalén

¿Qué sabemos de estos muros antes de la época de Nehemías? La ciudad de Jerusalén pasó a manos de los judíos bajo el mando de David. Arrebató la fortaleza rocosa de Sion, que domina Jerusalén, de la tribu cananea de los jebuseos. La convirtió en la capital de su reino. Para asegurar su posición, David arrojó un muro alrededor de toda la ciudad, incluida la fortaleza de Sion. En el reinado de Salomón (b.

C. 1016-976) este muro fue reforzado en gran medida. Se erigieron torres muy grandes a intervalos sobre él, y se aumentó su altura. Probablemente también algunas partes periféricas de la ciudad ahora estaban incluidas dentro de su circuito. Durante casi dos siglos este muro permaneció intacto. Jerusalén sufrió varios asedios; pero sólo durante el reinado de Amasías, en el año 826 a. C., se abrió una brecha en las fortificaciones.

Joás, el rey de Israel, “derribó el muro de Jerusalén, desde la puerta de Efraín hasta la puerta de la esquina, cuatrocientos codos” ( 2 Reyes 14:13 ). A través de esta brecha en el muro, nos dice Josefo, el victorioso Joás condujo su carro a Jerusalén, llevando cautivo a Amasías con él. Uzías (808 a. C.), rey sucesor de Judá, era un príncipe próspero y emprendedor.

Se dedicó gran parte de su vida a la mejora de su capital. Reparó la brecha que había hecho Joás y construyó más torres. Se renovaron otras partes de las paredes que habían sufrido la descomposición. Fue artillero; equipó las murallas y sus torres con potentes motores para lanzar piedras y otros misiles contra los sitiadores. Jothan, su hijo (b.

C. 756), también reforzó los muros mediante la construcción de nuevas torres masivas. El cuidado que los sucesivos reyes habían prestado a las fortificaciones de la ciudad durante tanto tiempo dio frutos memorables en el reinado de Ezequías. La marea de invasión asiria que luego barrió Palestina, y que abrumó para siempre a las diez tribus de Israel, se encontró con un freno ante la fortaleza de Jerusalén. En perspectiva de esta invasión, Ezequías había reparado los muros dondequiera que se hubieran deteriorado, y había erigido un muro adicional.

Mientras la ciudad estaba ocupada, la misteriosa plaga se apoderó del campamento de los asirios, que arrasó con miles de ellos en una sola noche. Se contentaron con retirarse (710 aC) con un tributo pagado por Ezequías; la ciudad misma, sin embargo, permaneció sin ser capturada. Manasés, después de su arrepentimiento (677-642 a. C.), prestó atención a las fortificaciones de la ciudad. “No solo”, dice Josefo, “reparó los viejos muros con gran diligencia, sino que añadió otro muro al anterior.

Construyó, también, torres muy altas, y fortaleció los lugares de guarnición antes de la ciudad no solo en otros aspectos, sino con provisiones de todo tipo que querían ”. Casi cuarenta años después comenzó la serie de calamidades que se prolongó durante veinte años y que culminó con el derrocamiento total de esta ilustre ciudad. En el año 606 a. C. Nabucodonosor, rey de Babilonia, entró en Jerusalén y, después de amenazar con el cautiverio a Joacim, el rey, lo dejó en posesión de su trono.

Apareció nuevamente ante la ciudad nueve años después; y Joaquín, que había sucedido a su padre Joacim, le entregó Jerusalén sin apenas luchar. Nabucodonosor se lo llevó a Babilonia y puso a su tío Sedequías en el trono de Jerusalén. Seis años después de que Sedequías se rebelara contra Babilonia, y después de un año y medio de asedio, el más severo que había sufrido desde que había sido una ciudad judía, se abrió una brecha en el muro de Jerusalén, a través de la cual el ejército babilónico entró en tropel. la ciudad.

Sedequías y la mayoría de la gente fueron trasladados a Babilonia. El palacio real, el templo y todos los edificios principales fueron quemados, y las majestuosas y macizas murallas fueron arrasadas hasta el suelo, y su circuito solo se puede rastrear por los enormes montones de basura que dejaron los devastadores. Restaurar estos famosos muros, realizar una vez más la obra de David y Salomón y sus sucesores, reproducir en unas pocas semanas el trabajo de siglos, esta era la tarea que tenía ante sí Nehemías.

¿Pero cuál era su tamaño? ¿Cuáles fueron los detalles de la obra emprendida por Nehemías? La ciudad de Jerusalén no es en la actualidad una gran ciudad. La circunferencia de los lamentos modernos es de dos millas y media; y aunque los muros antiguos no coincidirían en muchas partes con el presente, no obstante, el circuito total de los muros antiguos no diferiría mucho en longitud de los actuales.

El eminente arquitecto, el Sr. Ferguson, ha declarado en el “Diccionario de la Biblia” del Dr. Smith, que el área dentro de las antiguas murallas nunca fue de más de ciento ochenta acres; y comenta, a modo de comparación, que el edificio conocido como la Gran Exposición de 1851 cubría dieciocho acres, o una décima parte del área de la antigua Jerusalén. De esta estimación se verá que la ciudad era de dimensiones moderadas.

Debemos recordar también que algunas partes del muro quedaron en pie. Los cimientos también permanecerían, a lo largo de todo el circuito, como estaban originalmente. El objetivo de los invasores sería hacer que las fortificaciones no pudieran seguir sirviendo de defensa a los habitantes; y este objetivo se lograría sin perturbar los cimientos de los muros. Las piedras y la chusma con la que se habían construido no se llevaron a la distancia, sino que yacían en montones, listos para las manos de los constructores.

Sin embargo, este material no estaría disponible en todos los casos. La piedra caliza alrededor de Jerusalén, que se usó en la construcción de los edificios importantes, cuando se expuso al fuego (ya que muchas partes del muro lo habían sido) se desintegró rápidamente. Se parecía al granito con el que se construyó Chicago, y que se convirtió en polvo en el gran incendio que destruyó esa ciudad unos años después. Este es el punto de la burla pronunciada por Sanbalat ( Nehemías 4:2 ) : "¿Resucitarán estos judíos las piedras de los montones de basura que se queman?" ( AJ Griffith. )

Importantes murallas de la ciudad

En la solicitud de Nehemías por la condición en ruinas de los muros de Jerusalén, hemos resaltado un elemento de la vida nacional antigua que es útil comprender y que es el fundamento y la piedra angular de la acción posterior de Nehemías. Fueron los muros los que formaron la nación en esos días. La ley que entonces prevaleció para madurar la faz de la tierra fue la ley del poder. Una ciudad de cualquier tamaño estaba a merced de cada horda errante y saqueadora, si no estaba fortificada.

Una vez que estuvo rodeada de fuertes muros, los ciudadanos pudieron acumular propiedades, promulgar leyes para el orden y el bienestar de los ciudadanos y elegir magistrados para que estas leyes entraran en vigor. Con su erección data el inicio de la vida cívica. Donde la ciudad era grande, los ciudadanos se convertían en una nación. La nación babilónica y, antes, el pueblo ninivita, se referían realmente a los ciudadanos que vivían dentro de los muros de las inmensas ciudades: Babilonia y Nínive.

La historia de Italia en el siglo IX de nuestra era ilustra esta ley de estados. El país fue invadido por los ejércitos de príncipes rivales, que disputaron el trono del reino lombardo. Los sarracenos de las costas opuestas de África desembarcaban constantemente en la costa y penetraban tierra adentro con el propósito de saquear y masacrar. En esta condición del país, las grandes ciudades se vieron obligadas nuevamente a levantar sus muros, que habían sido arrasados ​​por reyes celosos y tiránicos.

Las grandes Repúblicas de Italia, las ciudades que luego se convirtieron en naciones en sí mismas, Milán, Florencia, Pisa y otras, sentaron así las bases de su posterior grandeza. “Desde el momento”, dice Sismondi en su “Historia de las repúblicas italianas”, “cuando las ciudades estaban aseguradas por murallas, su poder aumentó rápidamente; los oprimidos de todas partes se refugiaron en ellos de los opresores; llevaban consigo su industria y sus armas para proteger los muros que los defendían.

En todas partes estaban seguros de una buena acogida, porque cada ciudad sentía que tenía fuerza sólo en proporción al número de sus ciudadanos; cada uno compitió con su vecino en los esfuerzos por aumentar los medios de defensa y en la recepción que se da a los extraños ". De suma importancia fueron las fortificaciones de una ciudad para la vida nacional y el progreso en esas edades de desorden. ( AJ Griffith. )

Paredes protectoras

¿Alguna vez has visto un cangrejo ermitaño? Algún día, cuando estés en la playa, verás uno. Es un cangrejo que no tiene caparazón duro propio y, por lo tanto, es una presa fácil para las aves marinas. Por lo tanto, toma posesión de una concha de buccino vacía y vive en la casa abandonada del buccino, bloqueando la puerta sobre sí misma con una gran garra, que ha crecido dos veces el tamaño de la otra, aparentemente con ese propósito.

Pero cuando su cangrejo crece demasiado para su caparazón, se vuelve tan incómodo como un zapato que aprieta, y tiene que salir a buscar otro. ¡Miralé ahora! Tiene mucha prisa, porque está en peligro, y lo sabe. Quiere exactamente lo que Jerusalén quería: un muro de piedra y cal a su alrededor. Eso es lo que es una concha: un muro de piedra y cal. A veces, el cangrejo ermitaño es devorado por una gaviota o una skúa antes de que pueda encontrar otro caparazón que le convenga; a veces tiene que sacar al dueño legítimo de su casa para poder entrar él mismo; pero siempre sabe que necesita una defensa.

Es una simple comparación; pero da una idea verdadera del estado del caso. Digo que Jerusalén, sin muro de piedra y cal, era un cangrejo ermitaño sin caparazón, rodeado de gaviotas galileas y skúas samaritanas. ( Escuela Dominical. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Nehemías: Bien puede cuestionarse si este Nehemías es el mismo que se menciona en Esdras 2:1 y cap. Nehemías 7:7 de este libro, como uno que regresó del cautiverio babilónico bajo Zorobabel; ya que, desde el primer año de Ciro hasta el vigésimo de Artajerjes Longimanus, han transcurrido no menos de noventa y dos años; de modo que Nehemías debe haber sido en este momento un hombre muy anciano; en el cálculo más bajo por encima de cien, y en consecuencia incapaz de ser el copero del rey, de emprender un viaje de Susa a Jerusalén, y de comportarse allí con todo ese valor y actividad que se registra de él. Sobre esta presunción, por lo tanto, podemos concluir que se trataba de una persona diferente, aunque con el mismo nombre. Ese Tirshathadenota el título de su oficio y, tanto en lengua persa como en lengua caldea, era el nombre general dado a todos los diputados y gobernadores del rey, ver Esdras 2:63 . Esdras 2:63 .

El texto lo llama apenas el hijo de Hachaliah, sin informarnos de qué tribu era. Algunos, por tanto, de Éxodo 1:18 ; Éxodo 1:21 donde se dice que ofreció sacrificios, y desde que fue contado a la cabeza de los sacerdotes que firmaron el nuevo pacto con Dios (cap. Nehemías 10:1 ), Han afirmado que era de la familia. de Aaron; pero como no hay nada concluyente en todo esto, y parece contradecirse expresamente lo que dijo, en otro lugar, que no era una persona apta para refugiarse en el templo, cap. Nehemías 6:2la mayor parte se supone que pertenecía a la familia real de Judá. Y esto es mucho más probable, porque no encontramos a nadie más que ascendido a esos altos puestos sobre la persona del rey; y nunca leímos de un sacerdote que fuera así hasta mucho tiempo después, y por un relato muy diferente. El mes Chisleu responde a parte de nuestros noviembre y diciembre, y el vigésimo año es el vigésimo del reinado de Artajerjes. Ver Le Clerc y Houbigant.

El Comentario Bíblico del Expositor

NEHEMÍAS EL PATRIOTA

Nehemías 1:1

EL Libro de Nehemías es la última parte de la narrativa del cronista. Aunque originalmente no era un trabajo separado, podemos ver fácilmente por qué el editor, que dividió el volumen original en libros distintos, lo dividió exactamente donde lo hizo. Hay un intervalo de doce o trece años entre la reforma de Esdras y los eventos registrados en el comienzo de Nehemías. Todavía se pasó un período mucho más largo en silencio en medio de Ezra.

Esdras 7:1 Una razón más importante para la división de la narración se puede encontrar en la introducción de un nuevo personaje. El libro que ahora lleva su nombre está dedicado en gran parte a las acciones de Nehemías y comienza con una narración autobiográfica, que ocupa los primeros seis capítulos y parte del séptimo.

Nehemías se sumerge de repente en su historia, sin darnos indicios de su historia anterior. Su padre, Hacaliah, es solo un nombre para nosotros. Era necesario decir este nombre para distinguir al escritor de otros hombres llamados Nehemías. No hay razón para pensar que su posición privilegiada en la corte indique altos vínculos familiares. La conjetura de Ewald de que debía su importante y lucrativo cargo a su belleza personal y sus atractivos juveniles es suficiente para explicarlo.

Su nombramiento para el cargo que anteriormente ocupaba Zorobabel no es prueba de que perteneciera a la familia real judía. En la despótica corte persa, la bondad del rey hacia un sirviente favorito anularía todas las pretensiones de rango principesco. Además, es muy improbable que no tuviéramos ningún indicio de la ascendencia davídica si este hubiera sido uno de los motivos del nombramiento. Eusebio y Jerónimo describen a Nehemías como de la tribu de Judá.

Jerome es notoriamente inexacto; Eusebio es un historiador cauteloso, pero no es probable que en su edad tardía, tanto después de Nehemías como nuestra era posterior a Tomás de Becket, pudiera tener alguna evidencia confiable más allá de las Escrituras. La afirmación de que la ciudad de Jerusalén fue el lugar de los sepulcros de sus antepasados Nehemías 2:3 da cierta plausibilidad a la sugerencia de que Nehemías pertenecía a la tribu de Judá. Con esto debemos estar contentos.

Es más pertinente notar que, como Esdras, el joven, cuya energía práctica y alta autoridad iban a promover las reformas del escriba algo doctrinario, era un judío del exilio. Una vez más, es en Oriente, lejos de Jerusalén, donde se encuentra el impulso para promover la causa de los judíos. Así se nos recuerda una vez más que ola tras ola barre desde las llanuras babilónicas para dar vida y fuerza a la restauración religiosa y cívica.

Las peculiares circunstancias de Nehemías profundizan nuestro interés en su obra patriótica y religiosa. En su caso, no fueron las penurias del cautiverio las que fomentaron las aspiraciones de la vida espiritual, pues se encontraba en una posición de bienestar y prosperidad personal. Difícilmente podemos pensar en muchos menos propensos a alentar los principios del patriotismo y la religión que el de un sirviente superior favorito en una corte pagana extranjera.

El cargo que ocupaba Nehemías no era de rango político. Era un esclavo de palacio, no un ministro de estado como José o Daniel. Pero entre los sirvientes domésticos ocuparía un puesto alto. Los coperos tenían un privilegio especial de ser admitidos a la augusta presencia de su soberano en su reclusión más privada. La vida del rey estaba en sus manos, y los ricos enemigos de un soberano despótico estarían lo suficientemente dispuestos a sobornarlos para que envenenaran al rey, si tan solo demostraban ser corruptibles.

El requisito de que primero vieran un poco de vino en sus propias manos y bebieran la muestra ante el rey es una indicación de que el miedo a la traición perseguía la mente de un monarca oriental, como lo hace hoy la mente de un zar ruso. Incluso con esta áspera salvaguardia, era necesario seleccionar hombres en los que se pudiera confiar. Así, los copas se convertirían en "favoritos". En todo caso, es evidente que el rey al que servía consideraba a Nehemías con un favor especial. Sin duda, era un servidor fiel, y su fidelidad en su puesto de confianza en la corte era una garantía de fidelidad similar en un cargo más responsable y mucho más exigente.

Nehemías abre su historia contándonos que estaba en "el palacio", Nehemías 1:1 o más bien "la fortaleza", en Susa, la morada invernal de los reyes persas, una ciudad elamita, cuyos estupendos restos asombran al viajero. en la actualidad, ochenta millas al este del Tigris y a la vista de las montañas Bakhtiyari.

Aquí estaba el gran salón de audiencias, la contraparte de otro en Persépolis. Estas dos fueron quizás las salas más grandes del mundo antiguo junto a la de Karnak. Treinta y seis columnas estriadas, distribuidas en seis filas de seis columnas cada una, delgadas y muy espaciadas, sostenían un techo que se extendía doscientos pies en cada sentido. El mes de Quislev, en el que sucedió el suceso que Nehemías procede a relatar, corresponde a partes de nuestro noviembre y diciembre.

El nombre es asirio y babilónico, al igual que todos los nombres de los meses usados ​​por los judíos. Además, Nehemías habla de lo que aquí narra que sucedió en el año veinte de Artajerjes, y en el capítulo siguiente menciona un evento posterior que ocurrió en el mes de Nisán Nehemías 2:1 en el mismo año.

Esto muestra que no calculó el año que comenzaría en Nisán, como los judíos estaban acostumbrados a contarlo. Debe haber seguido la costumbre asiática general, que comienza el año en otoño, o de lo contrario debe haber regulado sus fechas de acuerdo con la época de la adhesión del rey. En cualquier caso, vemos cuán completamente no judío es el escenario de su narrativa, a menos que se adopte una tercera explicación, a saber.

, que el año judío, que comienza en la primavera, solo cuenta a partir de la adopción de la edición de La Ley de Esdras. Sea como fuere, otras indicaciones del orientalismo, derivadas del entorno de su corte, atraerán nuestra atención más adelante en nuestra consideración de su lenguaje. Ningún escritor de la Biblia refleja la influencia de la cultura extranjera con mayor claridad que Nehemías. Exteriormente, es el judío más extranjero con el que nos encontramos en las Escrituras.

Sin embargo, en vida y carácter, es el ideal de un patriota judío. Su patriotismo brilla, tanto más espléndidamente porque surge de un entorno extranjero. Así, Nehemías muestra cuán poco su dialecto y los modales que exhibe pueden tomarse como indicador de la verdadera vida de un hombre.

Nehemías declara que, mientras él estaba así en Susa, en residencia de invierno con la corte, uno de sus hermanos, llamado Hanani, junto con ciertos hombres de Judá, vino a él. Nehemías 1:2 El lenguaje aquí utilizado admitirá que consideremos a Hanani sólo como un pariente más o menos lejano del copero, pero una referencia posterior a él en Jerusalén como "mi hermano Hanani" Nehemías 7:2 muestra que su propio hermano es quiso decir.

Josefo tiene un relato especialmente gráfico del incidente. No tenemos forma de descubrir si lo extrajo de una fuente auténtica, pero su carácter pintoresco puede justificar su inserción aquí:

"Había uno de esos judíos que habían sido llevados cautivos, que era copero del rey Asuero; se llamaba Nehemías. Mientras este hombre caminaba delante de Susa, la metrópoli de los persas, oyó a unos extraños que entraban en la ciudad, Después de un largo viaje, hablándose unos a otros en lengua hebrea, se acercó a ellos y les preguntó de dónde venían, y cuando su respuesta fue que venían de Judea, comenzó a preguntarles de nuevo en qué estado se encontraba la multitud. , y en qué condición estaba Jerusalén, y cuando ellos respondieron que estaban en mal estado, porque sus muros fueron derribados por el suelo, y que las naciones vecinas hicieron mucho daño a los judíos, mientras que durante el día invadieron el país y lo saquearon, y en la noche hicieron daño,de tal manera que no pocos fueron llevados cautivos fuera del país y de la misma Jerusalén, y que durante el día los caminos se encontraban llenos de muertos.

Entonces Nehemías derramó lágrimas, por la conmiseración de las calamidades de sus compatriotas, y, mirando al cielo, dijo: '¿Hasta cuándo, oh Señor, pasarás por alto nuestra nación, mientras sufre tan grandes miserias, y mientras somos hechos la presa y el despojo de todos los hombres? Y mientras él se quedaba en la puerta y se lamentaba así, uno le dijo que el rey se iba a sentar a cenar, así que se apresuró y fue como estaba, sin lavarse, a ministrar al rey en su oficina de copero, "etc.

Evidentemente, se buscó expresamente a Nehemías. Naturalmente, su influencia sería valorada. Había una gran comunidad judía en Susa, y Nehemías debe haber gozado de una buena reputación entre su pueblo; de lo contrario, habría sido en vano que los viajeros se entrevistaran con él. Los ojos de estos judíos se volvieron hacia el sirviente real como el compatriota de mayor influencia en la corte. Pero Nehemías anticipó su mensaje y los alivió de todas las dificultades al interrogarlos acerca de la ciudad de sus padres.

Jerusalén estaba a cientos de millas a través del desierto; ningún método regular de comunicación mantuvo informada a la colonia babilónica del estado de la vanguardia en la antigua capital; por lo tanto, fragmentos de noticias traídos por viajeros casuales fueron devorados con entusiasmo por aquellos que estaban ansiosos por la rara información. Claramente, Nehemías compartía esta ansiedad. Su pregunta fue bastante espontánea y sugiere que, en medio de las distracciones de su vida en la corte, sus pensamientos a menudo habían vuelto al antiguo hogar de su pueblo.

Si no hubiera sido verdaderamente patriota, podría haber usado algún dispositivo, que su experiencia palaciega hubiera sugerido fácilmente, para desviar el curso de esta conversación con un grupo de hombres sencillos del campo, y mantener el doloroso tema en el olvido. antecedentes. Debe haber visto claramente que para alguien en su posición de influencia hacer preguntas sobre una comunidad pobre y angustiada era generar expectativas de ayuda. Pero sus preguntas eran serias y entusiastas, porque su interés era genuino.

Las respuestas a las preguntas de Nehemías lo sorprendieron al igual que el dolor. La conmoción con la que los recibió nos recuerda el horror sobresaltado de Ezra cuando le informaron de las prácticas laxas de los líderes judíos, aunque el funcionario de la corte capacitado no mostró el abandono de la emoción que se vio en el estudiante repentinamente sumergido en el vórtice de vida pública y sin preparación para una de esas espantosas sorpresas que los hombres del mundo se preparan para afrontar con relativa calma.

Ahora debemos examinar las noticias que sorprendieron y afligieron a Nehemías. Su hermano y los otros viajeros de Jerusalén le informan que los descendientes de los cautivos que regresaron, los residentes de Jerusalén, "están en gran aflicción y oprobio" y también que los muros de la ciudad han sido derribados y las puertas quemadas. La descripción del estado indefenso y deshonrado de la ciudad es lo que más llama la atención de Nehemías.

Ahora la pregunta es ¿a qué calamidades se refiere este informe? Según el entendimiento habitual, es una descripción del estado de Jerusalén que resultó de los sitios de Nabucodonosor. Pero existen serias dificultades en el camino de este punto de vista. Nehemías debe haber sabido todo acerca de los tremendos eventos, uno de cuyos resultados se vio en la existencia misma de la colonia judía de la que era miembro.

Las consecuencias inevitables de ese notorio desastre no podrían haberle llegado inesperadamente y como noticias alarmantes. Además, la angustia actual de los habitantes está estrechamente relacionada con el relato de la ruina de las defensas, e incluso se menciona en primer lugar. ¿Es posible que una frase incluya lo que estaba sucediendo ahora y lo que sucedió un siglo antes, en una sola imagen de la miseria de la ciudad? El lenguaje parece apuntar a la acción de atravesar las murallas más que a una demolición tan general como la que tuvo lugar cuando los invasores babilónicos arrasaron toda la ciudad.

Por último, la acción de Nehemías no puede explicarse sobre esta hipótesis. Está sumido en el dolor por la terrible noticia, y al principio solo puede llorar, ayunar y orar ... Pero en poco tiempo, tan pronto como obtiene el permiso de su maestro real, se pone en camino hacia Jerusalén, y allí su primera gran obra. es restaurar los muros en ruinas. La conexión de los eventos muestra que es la información que le traen Hanani y los otros judíos de Jerusalén lo que lo impulsa a dirigirse a la ciudad. Todo esto apunta a algunos problemas muy recientes que antes eran desconocidos para Nehemías. ¿Podemos encontrar algún indicio de esos problemas en otros lugares?

La escena inicial en la carrera patriótica de Nehemías encaja exactamente con los eventos que fueron considerados en el capítulo anterior. Allí vimos que la oposición a los judíos que se registra ya en Esdras 4:1 , pero atribuida al reinado de un "Artajerjes", debe haberse llevado a cabo bajo el maestro de Artajerjes Longimanus-Nehemías.

Esto debe haber sido posterior a la misión de Esdras en el séptimo año de Artajerjes, ya que Esdras no menciona sus angustiosas consecuencias. La noticia llegó a Nehemías en el año veinte del mismo reinado. Por lo tanto, el daño debe haber sido causado en algún momento durante los trece años intermedios. No tenemos antecedentes de ese período. Pero el vislumbre de sus experiencias más sombrías que ofrece el párrafo separado en Esdras 4:1 , encaja exactamente con la descripción de la condición resultante de Jerusalén en el Libro de Nehemías.

Esto explicará plenamente la sorpresa y el dolor de Nehemías; también arrojará un torrente de luz sobre su carácter y la acción posterior. Si tan sólo se hubiera animado a reparar los estragos de las antiguas invasiones babilónicas, no habría habido nada de muy valiente en su empresa. La misma Babilonia había sido derrocada y el enemigo de Babilonia estaba ahora en el poder. Cualquier cosa que tienda a borrar la gloria destructiva del antiguo imperio caído podría ser aceptada con el favor del gobernante persa.

Pero el caso se modifica bastante cuando pensamos en los acontecimientos más recientes. La misma obra que Nehemías debía emprender se había intentado unos años antes y había fracasado estrepitosamente. La reconstrucción de las murallas había provocado entonces los celos de los pueblos vecinos, y sus graves tergiversaciones habían dado lugar a una prohibición oficial de la obra. Esta prohibición, sin embargo, solo se había ejecutado mediante actos de violencia, sancionados por el gobierno.

Peor que todo lo demás, fue de los mismos Artajerjes a quienes sirvió Nehemías que se obtuvo la sanción. Era un soberano tolerante, fácilmente accesible al consejo de sus ministros; en la primera parte de su reinado mostró un favor notable hacia los judíos, cuando equipó y despachó a Esdras en su gran expedición, y es bastante probable que en la presión de sus multitudinarios asuntos el rey pronto olvidara su desfavorable despacho.

Sin embargo, era un monarca absoluto y la vida de sus súbditos estaba en sus manos. Que un asistente personal de un soberano así mostrara simpatía por una ciudad que había sido objeto de su desaprobación era algo muy arriesgado. Nehemías pudo haber sentido esto mientras ocultaba su dolor a Artajerjes. Pero si es así, su confesión franca a la primera oportunidad refleja aún más el mérito de su patriotismo y el coraje con que lo apoyó.

El patriotismo es el principio más destacado en la conducta de Nehemías. Más adelante surgen consideraciones más profundas, especialmente después de que él ha caído bajo la influencia de un maestro religioso entusiasta en la persona de Esdras. Pero al principio es la ciudad de sus padres lo que conmueve su corazón. Está particularmente angustiado por su condición desolada, porque allí está el lugar de enterramiento de sus antepasados. La gran ansiedad de los judíos por los cadáveres de sus muertos, y su horror ante la exposición de un cadáver, les hizo mirar con especial preocupación las tumbas de su pueblo.

Al compartir los sentimientos que brotan de los hábitos de su pueblo a este respecto, Nehemías da un giro específico a su patriotismo. Anhela proteger y honrar el último lugar de descanso de su pueblo; se enteraría de cualquier ultraje en la ciudad donde están sus sepulcros con la mayor angustia. Así, la piedad filial se mezcla con el patriotismo, y el patriotismo mismo se localiza, como el de los griegos, y se dirige a los intereses de una sola ciudad.

Nehemías aquí representa una actitud diferente a la de Mardoqueo. No es el judío en quien piensa en primera instancia, sino Jerusalén, y Jerusalén es querida para él principalmente, no por sus parientes que viven allí, sino porque es la ciudad de los sepulcros de sus padres, la ciudad de el gran pasado. Aún así, los sentimientos más fuertes son siempre personales. El patriotismo ama la tierra misma de la patria, pero la profundidad y la fuerza de la pasión nacen de la asociación con el afecto por las personas que la habitan.

Sin esto, el patriotismo degenera en un sentimiento endeble. En Jerusalén, Nehemías desarrolla un profundo interés personal en los ciudadanos. Incluso en la acrópolis de Susa, donde él mismo desconoce los nombres de estas personas, el pensamiento de su ascendencia da santidad a la lejana ciudad. Tal pensamiento se agranda y purifica. Saca a un hombre de pequeñas preocupaciones personales; le da simpatías altruistas y prepara demandas para el sacrificio y el servicio.

Así, mientras que el patriotismo simulado que sólo se preocupa por la gloria y el engrandecimiento nacional no es más que un producto vulgar de un egoísmo aumentado, el verdadero patriotismo que despierta grandes simpatías humanas es profundamente altruista y se muestra como parte de la religión misma de un devoto. hombre.

Los Comentarios del Púlpito

PARTE I. SECCIÓN INTRODUCTORIA. Nehemías 1:1; Nehemías 2:1.

EXPOSICIÓN

CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL NEHEMIAH OBTUVO SU COMISIÓN PARA RECONSTRUIR LA PARED DE JERUSALÉN ( Nehemías 1:1; Nehemías 2:1). Al vivir en la corte persa, lejos de la tierra que él consideraba su verdadero país, aunque quizás nunca lo había visto, Nehemías parece haber sabido muy poco de su condición y circunstancias; y es muy posible que haya permanecido en su ignorancia durante el período de su vida natural si no fuera por un accidente. Algún evento, no sabemos qué, llamó a su hermano Hanani a Jerusalén; y a su regreso a Susa, este hermano le dio una descripción del estado desmantelado de la ciudad santa, y la "aflicción y reproche" de los habitantes como consecuencia, lo que lo llevó a un paroxismo de dolor. Con la apertura y la pasión de un oriental, se abandonó a sus sentimientos; o, en sus propias palabras, "se sentó y lloró, y lloró durante días, y ayunó, y oró ante el Dios del cielo" ( Nehemías 1:4). Si él estaba en asistencia regular en este momento sobre el rey no aparece. Quizás la corte estuvo ausente, invernando, como a veces lo hacía, en Babilonia, y él no la había acompañado; tal vez fue en Susa, pero el cargo de copero estaba siendo despedido por otros. En cualquier caso, habían transcurrido más de tres meses desde el momento en que se enteró de la aflicción de Jerusalén hasta que el rey notó su cambio de apariencia. Fue el mes de Nisan, el que siguió al equinoccio vernal, el primero del año judío, cuando Artajerjes, observando la tristeza de su asistente, preguntó por su causa. Nehemías lo reveló, y el rey luego preguntó: "¿Por qué preguntas?" Este fue el origen de la comisión de Nehemías. Pidió y obtuvo permiso para abandonar la corte por un tiempo definido ( Nehemías 2:6), y para ir a Jerusalén con autoridad para "construir" la ciudad. incluye la reparación de la casa del gobernador, de la fortaleza que dominaba el área del templo y de la muralla de la ciudad (ibid. versículo 8). Implicaba necesariamente el nombramiento de Nehemías como gobernador, y la notificación de este nombramiento a los sátrapas y pashas existentes. También se le dio permiso para cortar la madera que fuera necesaria para el trabajo en el "bosque del rey" o "parque", un dominio real situado en el vecindario de Jerusalén. Nehemías, habiendo obtenido este primer hombre, dejó Susa a principios de la primavera de 444 a. C., acompañado por una escolta de tropas persas (versículo 9), llegó a Jerusalén con seguridad, ya que en su camino comunicó su mérito designado a los funcionarios de la provincia siria.

Nehemías 1:1

Las palabras de Nehemías, hijo de Hachaliah. Compare Jeremias 1:1; Oseas 1:2; Amós 1:1, etc. Ningún otro libro histórico comienza de esta manera, y podemos explicar mejor la introducción de la cláusula si consideramos que "Nehemías" se había agregado originalmente a "Ezra", marcó el punto en el que una nueva narrativa comenzó por un nuevo autor. El mes de Chisleu. La palabra Chisleu, o más bien Kislev, es probablemente persa. Era desconocido para los judíos antes del cautiverio, y se encuentra solo en este pasaje y en Zacarías 7:1, donde se dice que Kislev es "el noveno mes", que corresponde casi a nuestro diciembre. El vigésimo año. El vigésimo año real de Artajerjes (Longimanus) está previsto (ver Zacarías 2:1). Esto comenzó en b.c. 445, y terminado en a.c. 444. Shushan el palacio, donde Daniel vio la visión del carnero con dos cuernos ( Daniel 8:2), y Asuero (Jerjes) hizo su gran banquete a todos sus príncipes y sirvientes ( Ester 1:3), es sin lugar a dudas Susa, la capital de Kissia, o Susiana, una de las ciudades más antiguas del mundo, y el lugar que, desde la época de Darius Hystaspis, era la residencia principal de la corte persa. Estaba situado en la fértil llanura al este del Bajo Tigris, y se encontraba en o cerca del río Choaspes, probablemente en el lugar ahora conocido como Sus o Shush. Los restos del palacio fueron descubiertos por la expedición de Sir Fenwick Williams en el año 1852, y el Sr. Loftus los describió gráficamente.

Nehemías 1:2

Hanani, uno de mis hermanos. Posteriormente se le dio el cargo de las puertas de Jerusalén por Nehemías ( Nehemías 7:2).

Nehemías 1:3

El muro de Jerusalén también está derribado. Se ha supuesto, ya sea que la demolición de la pared a la que se hace referencia aquí fue bastante reciente, que ocurrió durante el espacio de doce años que interviene entre los Libros de Esdras y Nehemías, o que perteneció a un momento de depresión que siguió poco después después de la finalización del templo por Zorobabel; pero realmente no hay razón para creer que la demolición efectuada bajo las órdenes de Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:10) haya sido reparada hasta el momento, o que incluso se haya intentado restaurar el muro. La acusación samaritana en Esdras 4:12 no llega a una declaración de que el muro fue restaurado y, si afirmara el hecho, sería una autoridad insuficiente para ello. La suposición de Ewald, de que "tan pronto como se reconstruyera la ciudad, se haría el intento de fortificarla", ignora los celos de los persas y su poder para intervenir y evitar que una ciudad en cuestión se fortifique.

Nehemías 1:4

Cuando escuché estas cosas, me senté y lloré. La revelación de la condición real de Jerusalén llegó a Nehemías con un shock. Quizás no había pensado mucho en el tema antes; no había tenido medios de información exacta; había supuesto que la ciudad florecía bajo la superintendencia de Ezra, cuya piedad y patriotismo eran sin duda conocidos por él. Fue un dolor amargo para él descubrir que su gente todavía era "un reproche para sus vecinos", se reía con desprecio de aquellos cuyos muros nunca habían sido destruidos, o que se les había permitido reconstruirlos. Y puede haber sentido que su ciudad, bajo las circunstancias de la época, estaba en peligro real. Como observa Dean Stanley: "En aquellos días, más bien uno puede decir en esos países de desorden, una ciudad sin puertas cerradas y paredes altas no era una ciudad en absoluto". Unos años antes, Egipto había estado en revuelta; ella podría rebelarse nuevamente y llevar sus brazos a Siria. Las tribus árabes del desierto podrían extender sus incursiones a Judea, y ser tentados por el valor conocido de los tesoros del templo para lanzarse sobre la ciudad sin muros. Tales pensamientos que le ocurren a un oriental excitable, no producen solamente dolor y ansiedad, sino un torrente de lágrimas (comp. Esdras 10:1). Y en ayunas. El ayuno se había convertido en una práctica frecuente entre los judíos durante el cautiverio. Se habían introducido ayunos solemnes en los aniversarios de la toma de Jerusalén, la quema del templo y el asesinato de Gedalia ( Zacarías 8:19). El ayuno también había ocupado un lugar destacado en la devoción de los individuos. Daniel ayunó ( Daniel 9:3; Daniel 10:3); Esther ayunó ( Ester 4:16); Ezra en ayunas ( Esdras 10:6); y ahora Nehemías ayunó. Sobre la base de la piedad natural de la que surge la práctica, vea el comentario en Esdras 10:6. El dios del cielo. Vea el comentario en Esdras 1:2.

Nehemías 1:5

Y dijo: Te lo suplico. La apertura de la oración de Nehemías sigue tan de cerca los pensamientos y palabras de Daniel ( Daniel 9:4), que es casi imposible suponer que uno de los dos escritores no tenía las palabras del otro antes que él. Como no hay motivos suficientes para cuestionar la fecha generalmente recibida de la profecía de Daniel, debemos suponer que Nehemías está familiarizado con sus escritos y admira su tono y espíritu. En este versículo, se diferencia de Daniel solo en la sustitución de "Jehová" por "Señor" (Adonai) y en la introducción de su propia frase favorita "Dios del cielo".

Nehemías 1:6

Tanto yo como la casa de mi padre hemos pecado. Ewald observa bien: "En la oración de Nehemías, la nota clave aparece en las palabras: 'Yo y la casa de mi padre hemos pecado'". La desolación que llora es el resultado de los pecados del pueblo, y en esos pecados se incluyen los suyos y los de sus antepasados. Puede que la suya no haya sido muy grave, pero las de sus padres pesan sobre él como si fueran suyas y oprimen su espíritu.

Nehemías 1:7

No hemos guardado los mandamientos, ni los estatutos, ni los juicios. Las ordenanzas de la Ley se resumen con frecuencia bajo estos tres encabezados ( Deuteronomio 5:31; Deuteronomio 6:1; Deuteronomio 11:1, etc.); pero sería un error considerarlos como una división lógica de los diversos preceptos contenidos en el Pentateuco, o suponer que cada precepto debe referirse absolutamente a uno u otro de los tres.

Nehemías 1:8

Si transgresas, etc. Esto no es una cita, sino una referencia al sentido general de varios pasajes, como, por ejemplo, Levítico 26:27-3; Deuteronomio 30:1, etc. Los historiadores sagrados habitualmente se refieren a las Escrituras más antiguas de esta manera, citándolas en el espíritu en lugar de en la carta.

Nehemías 1:10

Tu pueblo a quien redimiste con tu gran poder. Sería mejor traducir, "A quien redimiste". La referencia es especialmente a la liberación de Egipto, que se habla tan constantemente como efectuada "con una mano poderosa y con un brazo extendido" ( Deuteronomio 9:29; Deuteronomio 26:8, etc. )

Nehemías 1:11

Prospera tu siervo este día. "Este día" quizás no signifique más que "en este momento", en relación con este asunto que ahora está en mis pensamientos. Y concédele misericordia a los ojos de este hombre. "Este hombre" es, por supuesto, Artajerjes, aunque todavía no ha sido nombrado. Los pensamientos de Nehemiah han superado con creces sus palabras. Ha decidido que, para eliminar el reproche de Jerusalén, debe ir allí en persona; que, para hacerlo, debe obtener el permiso del rey; y que, para obtener su permiso, necesita estar en un favor muy especial con él. Todo depende de un solo hombre, tiene un solo hombre en su mente, que se convierte en él, por lo tanto, "este hombre". Yo era el copero del rey. Literalmente, "yo era copero del rey". No es su único copero, sino uno de muchos. Menciona el hecho aquí, en parte para explicar el significado de "este hombre" al lector, en parte porque era su oficina la que le daría acceso a Artajerjes y le permitiría beneficiarse de la "misericordia" o favor real.

HOMILÉTICA

Nehemías 1:1

La tristeza de un patriota piadoso.

Israel era tanto una nación como una iglesia; una nación sagrada que representa y encarna el reino de Dios en la tierra. Por lo tanto, hombres como Nehemías pueden considerarse ejemplos de patriotismo o celo al servicio de Dios y su Iglesia. El último aspecto de su carácter es el más adecuado, por regla general, para exhibir en el púlpito. Al ver a Nehemías bajo esta luz, observe:

I. SU POSICIÓN SECULAR. Próspero, rico, ocupando altos cargos en la corte del monarca persa, sin embargo, sintió un profundo interés en la condición de sus hermanos en Jerusalén. Su buena fortuna mundana no apagó la llama de su piedad ni apagó sus simpatías con el pueblo de Dios. Más bien estaba más impresionado con el sentido de su obligación de ayudarlos; que estaba dispuesto e incluso ansioso por hacer a costa de muchos problemas, abnegaciones, gastos económicos e incluso peligro para sí mismo. Un ejemplo para los ricos e influyentes, que no siempre son los más dispuestos a servir a Cristo y a su pueblo.

II EL INTERÉS QUE VISITÓ EN EL BIENESTAR DE ISRAEL. Mostrado por-

1. Consulta sobre su condición. La preocupación por la prosperidad de la Iglesia de Cristo provocará consultas similares cuando se presenten oportunidades similares.

2. Dolor por sus calamidades. Los hombres de espíritu público tienen penas de las que otros escapan. Bienaventurados esos dolores. A menudo hay mucho en el estado de la religión para afligir a los cristianos celosos: frialdad, indiferencia, inconsistencias, divisiones, errores, oposición, reproche; "paredes rotas" a través de las cuales entran los enemigos de la Iglesia para herir, dispersar y destruir. Estos males deben despertar tristeza en los santos, debido tanto al deshonor que le hacen a Dios como al daño que infligen a los hombres.

3. Oración por su liberación. El interés genuino en el bienestar de la Iglesia no puede sino expresarse en la oración. Los más débiles pueden rezar; La necesidad más poderosa de comenzar, continuar y terminar sus planes y labores para el bien del pueblo de Dios con oración.

4. Determinación para ayudarlos, si es posible (versículo 11). Es una simpatía inútil que solo reza cuando tiene poder para ayudar. Lo que es real moverá las manos, así como los sentimientos y los labios.

En general, aprendamos a reconocer y reconocer con agradecimiento el cuidado de Dios por su Iglesia en el cuidado que despierta en los corazones de aquellos que pueden prestarle su valioso servicio. Especialmente seamos agradecidos por y para el Señor Jesús, quien desde una posición incalculablemente más alta que la de Nehemías nos miró en "nuestro bajo estado" con amor y piedad, y bajó para salvarnos por el sacrificio de sí mismo.

Nehemías 1:5

Amor y obediencia

"Dios que guarda pacto y misericordia para los que lo aman y observan sus mandamientos". Tenemos aqui-

I. DOS CARACTERÍSTICAS DE LAS PERSONAS DE DIOS.

1. Amor a Dios La piedad del Antiguo Testamento a veces se representa erróneamente como si consistiera principalmente en una estricta observancia de las reglas externas, por miedo, con poco o ningún amor. El "primer mandamiento", y muchos de los Salmos, por no hablar de otras Escrituras, deberían haber impedido tal idea. No se debe obtener una concepción justa de la religión del Antiguo Testamento de los fariseos. Dios se presenta en el Antiguo Testamento como un objeto de amor a causa de

(1) su carácter;

(2) sus obras de creación y providencia;

(3) su redención de Israel de Egipto, y su constante bondad hacia ellos;

(4) su favor especial al verdadero Israel, "los que lo aman", etc.

Mucho más, sin duda, son las manifestaciones de Dios en Cristo adaptadas para despertarlo y nutrirle el amor.

2. Observancia de sus mandamientos. Esto incluye obediencia y cuidado vigilante ("observar") para obedecer; y, por lo tanto, para obtener el conocimiento de ellos, evitar o vencer las tentaciones de descuido o desobediencia, y asegurar la gracia necesaria para conocerlos y hacerlos (ver Salmo 119:1. passim).

3. La combinación de los dos. Son esenciales el uno para el otro, y actúan y reaccionan para el crecimiento del otro. La obediencia sin amor es como nada.

(1) El amor a Dios necesariamente produce obediencia. Incluye deleite en su gobierno, reverencia por su autoridad. Es amor por su carácter y, por lo tanto, por esas excelencias que se "ordenan porque tienen razón". Obtendrá confianza en la sabiduría y la bondad de tales leyes, que descansan simplemente en su autoridad, "correcto porque se les ordena". La obediencia al amor será espiritual, no el mero servicio de la carta, pronta, alegre, universal, constante y perseverante. El amor dará fuerza para tareas difíciles y para vencer todas las tentaciones de desobedecer.

(2) La obediencia es una evidencia necesaria de amor. Ninguna profesión, conocimiento, ortodoxia, entusiasmo devocional u obsequios de dinero son suficientes sin ella ( Mateo 7:21; Juan 14:21; 1 Juan 5:3).

II SU BENDICION.

1. Disfrutan de la amistad del "Dios grande y terrible".

2. Experimentan su misericordia y fidelidad. Mantener su pacto con ellos es mantener la misericordia.

Nehemías 1:5

La oración de un patriota piadoso.

La oración de Nehemías; la sustancia de las oraciones que ofreció día y noche durante un período considerable. Es en varios aspectos un modelo para nuestras intercesiones. En ella hay—

I. ADORACIÓN humilde y confiable. Se dirige a Dios como "Jehová", el Dios de Israel autoexistente, inmutable y eterno; "Dios del cielo", el que mora y reina en el cielo, y desde allí gobierna la tierra; "el gran Dios", infinito en todas sus perfecciones, llenando el cielo y la tierra con su presencia, exaltado sobre todo; "el Dios terrible", temido por sus enemigos y venerado por sus amigos; "que guarda", etc; fiel a sus compromisos, misericordioso y amable; pero discriminante, mostrando su verdad y misericordia a quienes lo aman y obedecen. Mediante estas representaciones, Nehemías de inmediato expresa y aumenta su propia reverencia y confianza al acercarse a Dios en nombre de su pueblo.

II ENTREATY serio (versículos 5, 6, 8, 11). "Te ruego" "Que tu oído esté atento, etc. La seriedad e importancia necesarias para el éxito en la oración ( Lucas 11:8).

III. CONFESIONES humildes (versículos 6, 7). De los pecados no solo de las personas en general, sino de su familia y de sí mismo. Es fácil confesar los pecados de otros, pero puede conducir a halagarse a uno mismo. Los hombres más santos estarán profundamente conscientes de sus propios pecados, y de su parte en los pecados de la comunidad, y estarán listos para asociarse con otros en la confesión del pecado. En sus confesiones, Nehemías menciona los agravantes de la culpa de los pecados de Israel. Estaban comprometidos

(1) Por Israel, un pueblo tan favorecido.

(2) Contra Dios.

(3) Contra mandamientos, estatutos y juicios específicos,

(4) dado por Moisés, tan distinguido "siervo" de Dios, y bajo circunstancias tan impresionantes.

Observe que al buscar la misericordia de Dios hacia los pecadores, debemos reconocer sus desiertos y su justicia en el castigo de sus pecados.

IV. PLEAS de gran alcance.

1. El nombre de Dios (versículo 5). La representación de Dios con la que comienza es prácticamente una súplica. "Te has mostrado todopoderoso, fiel, misericordioso; actúa una vez más de acuerdo con tu naturaleza y tu respeto por tus siervos".

2. La promesa de Dios (versículos 8, 9). Nehemías reconoce que la amenaza de dispersar a la gente se había cumplido, y en efecto reza para que la promesa de restaurar también se cumpla. "Haz lo que has dicho".

3. La relación de Israel con Dios. "Tus siervos", "tu pueblo".

4. Su antiguo ejercicio de poder en su nombre. "A quien redimiste", etc. En referencia a la liberación de Israel de Egipto (comp. Isaías 51:9, y el paralelo cristiano, Romanos 8:32).

5. La descripción de las personas que se unen en la oración (versículo 11). No solo Nehemías, sino muchos otros oraron por los judíos que regresaron. Era

(1) oración unida

(2) de hombres piadosos: "tu siervo", "tus siervos, que desean [deleite] temer tu nombre".

6. La perseverancia de Nehemías en la oración (versículo 6). "La oración que rezo ante ti ahora, día y noche".

V. UNA SOLICITUD PARTICULAR (versículo 11). Con el propósito de solicitar al rey una comisión y todas las facilidades para sacar a sus hermanos de sus dificultades, y sintiendo cuánto dependía de que obtuviera su pedido, le suplica en cuya mano está el corazón de los reyes ( Proverbios 21:1) para garantizar el éxito. Es notable que esta sea la única solicitud específica. La oración que él y todos los buenos judíos estaban ofreciendo (versículos 6-11) no se expone. Por su parte, puede haber visto que lo único que se necesitaba para el alivio de sus hermanos era un gobernante y líder de carácter, autoridad y capacidad, armado con suficientes poderes del monarca, y que esto era lo único. reza por ahora. Su disposición a ser su líder demostró la sinceridad de su preocupación por ellos. Su oración puso de manifiesto la humilde dependencia de la ayuda divina con la que esperaba las responsabilidades de la empresa que esperaba emprender.

Nehemías 1:10

Una poderosa súplica con Dios.

"Ahora estos son tus sirvientes", etc.

I. Cuando dicha apelación sea ADECUADA. Cuando oramos por una Iglesia:

(1) decreciente,

(2) dividido,

(3) angustiado, o

(4) perseguido.

II La NATURALEZA de la apelación. Es un llamado a Dios

(1) relación con su pueblo, una relación que él mismo ha establecido;

(2) amor por ellos;

(3) considerar su propio honor como parte de su bienestar ( Deuteronomio 9:26-5; Jeremias 14:21);

(4) lástima en vista de su condición;

(5) hechos pasados ​​en su nombre, mostrando amabilidad; una promesa de más; propósitos de manifestación aún no completados. La apelación es adecuada para cristianos individuales, orando por ellos mismos (ver Salmo 119:94).

Nehemías 1:11

Deléitate en temer a Dios.

"Tus siervos, que desean [deleite] temer tu nombre". Si la versión en inglés es correcta, esta descripción de los siervos de Dios nos recuerda que en gran medida su religión en este mundo consiste en "deseo". Tienen verdadera piedad, pero no están satisfechos con sus logros y aspiran a cosas mejores. Sin embargo, su deseo es distinguirse cuidadosamente del de muchos que sustituyen buenos deseos ocasionales por la piedad real. El verdadero deseo del cristiano lo impulsa al uso diligente de todos los medios por los cuales se alcanza una vida superior. Él "se ejercita para la piedad"; y lo que logra lo emplea en la vida espiritual y moral. Pero la palabra usada más bien significa "deleite", expresando el placer que los siervos de Dios sienten en su religión. El texto luego indica:

I. La NATURALEZA de su temor a Dios. Tal miedo como es una delicia. No, por lo tanto, un mero temor: el miedo que "atormenta" ( 1 Juan 4:18). No el miedo a un esclavo, ni el temor de los débiles hacia un tirano poderoso caprichoso, o de los culpables hacia un gobernante justo; pero reverencia: ese miedo que consiste en confianza y amor, y se mezcla con ellos.

II El objeto de su miedo. "Tu nombre." La naturaleza manifestada de Dios. Dios revelado por sus obras y palabra; sus perfecciones sus relaciones con el universo, con hombres buenos y malos; Su autoridad. Todos están adaptados para despertar reverencia y despertarlo en sus sirvientes.

III. Su PLACER en su ejercicio.

1. De donde surge. De la correcta sensación y armonía de tal temor con su posición hacia Dios; la satisfacción que imparte a su conciencia; la evidencia y promesa que da del favor divino; el poder elevador y santificador que ejerce; La defensa que suministra contra el pecado y sus consecuencias.

2. Cómo se mostrará. Mediante el ejercicio consciente frecuente de tal miedo en el pensamiento devoto y los actos de adoración; cediendo a su influencia práctica, en la producción de un servicio abundante, alegre y perseverante. Cuando la religión es una delicia, no se echará a perder ni es probable que disminuya. Finalmente, si el temor al nombre de Dios es delicioso, cuánto más la fe, la esperanza y el amor que inspira el evangelio.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Nehemías 1:1

Piedad en un palacio.

I. PIEDAD y POSICION. "Como estaba en Shushan, el palacio". La piedad tiende a la prosperidad; inculca hábitos favorables al avance; imparte gracias calculadas para atraer. La bondad a menudo es recompensada; Habitará en un palacio mejor en la vida venidera.

II PIEDAD Y PUREZA. Nehemías fue humilde en medio del orgullo del palacio; estaba puro en medio del lujo del palacio; fue fiel a su fe judía y a su Dios en medio del paganismo del palacio; simpatizaba con la convencionalidad del palacio; estaba orando en medio de la ligereza del palacio; fue piadoso en medio de las ansiedades de la vida del palacio.

III. PIEDAD Y PATRIOTISMO.

1. Indagando. Nehemías preguntó acerca del bienestar de sus hermanos; su propia comodidad no lo dejaba indiferente al sufrimiento de los demás.

2. Triste. Lloró porque el muro de Jerusalén estaba derribado; Su patriotismo se manifestó en un santo dolor.

3. Orante. Vea aquí la oración del patriota.

IV. PIEDAD Y PROVIDENCIA. Nehemías en el palacio pudo prestar ayuda efectiva a Israel; Dios coloca sus instrumentos donde puedan servir mejor a su propósito. Cristo en el cielo aboga por la causa y ayuda al servicio del bien.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 1:1

Prosperidad y adversidad.

Es un hecho de no poca importancia que el autor hebreo de este libro estaba en el palacio de Susa. "Estaba en Shushan (en) el palacio" (versículo 1). Los cautivos judíos en Persia no estaban de ninguna manera en una condición desamparada o desamparada. Los encontramos ocupando cargos honorables (Nehemías era copero del rey) e incluso alcanzando los puestos más altos del estado, como en el caso de Daniel. Se nos recuerda que

I. PODEMOS ENCONTRAR ALGUNA MITIGACIÓN EN NUESTRA CONDICIÓN MAL. Tenemos evidencias suficientes, tanto en la Biblia como en la historia secular, de los males del absolutismo, de la intrusión del poder de la vida y la muerte, de la prosperidad y la adversidad, a un solo hombre; pero tenemos pruebas de que en Persia los hombres de humilde posición podrían elevarse a una posición exaltada. Aquí estaba "una carrera abierta a la habilidad". Raramente un estado malvado sin una característica atenuante; rara vez un día nublado sin un intervalo de cielo azul; pocas vidas sin algunas fuentes de felicidad. La oscuridad, con toda su dulzura, está libre del resplandor y el odio de la vida pública. El trabajo duro sabe, como el lujo y la indolencia no pueden, el disfrute del reposo.

"No siempre cae la hoja, ni nunca la primavera; No hay noche interminable, ni día eterno. El pájaro más triste que una estación encuentra para cantar, La tormenta más dura que la calma puede calmar pronto. Así, con los años siguientes, Dios templa todo, Ese hombre puede esperar elevarse, pero teme caer ".

II Cosecharemos la satisfacción si sembramos piedad y virtud. Dondequiera que haya ido el judío, ya sea deportado por la fuerza o si ha migrado voluntariamente, ha llevado consigo las virtudes de su raza. Más allá de toda duda, la ley de Moisés entrenó a un pueblo para la práctica de una moralidad severa. La pureza, la templanza, la industria y la frugalidad han sido las características de la raza en todos los países y edades. Y estos los han colocado en todas partes en posiciones de honor y de confianza. Así, Nehemías viene de la presencia del rey para ver a sus paisanos desde Jerusalén. Bajo el gobierno justo de Dios, encontraremos que las mismas virtudes nos conducirán a la suficiencia, la satisfacción, el honor y la prosperidad.

III. TENEMOS UN RECURSO INALÁMBRICO EN TIEMPO DE PROBLEMA (versículos 2, 3). Las malas noticias llegan a Nehemías en su prosperidad y nublan su vida (versículos 2, 3). Algunos de sus compatriotas traen noticias de Jerusalén que son más angustiantes para él. La ciudad de Dios está "en gran aflicción y reproche" (versículo 3); su "muro está derribado"; sus "puertas se queman con fuego" (versículo 3). Hay quienes difícilmente permitirían que se perturbe el disfrute de su día si se enteran de las más terribles calamidades. En nada se muestra nuestro espíritu más claramente que en la forma en que recibimos noticias del bienestar o la desgracia de los demás. Nehemías era un hombre de gran corazón y simpatía. Olvidó por completo su propia prosperidad cómoda en la adversidad de su raza; Para él, los sufrimientos de su pueblo eran sus propias desgracias. En estas circunstancias, Nehemías recurrió a

(1) dos fuentes orientales de alivio: él

(a) se entregó a la lamentación formal: "se sentó, lloró y lloró ciertos días" (versículo 4); y

(b) ayunó (versículo 4). Estas expresiones de dolor eran nacionales, orientales; para él, por lo tanto, eran naturales y útiles. Podemos llorar, podemos abstenernos de comer porque el dolor mata el apetito; pero no es natural, y por lo tanto no correcto, que afectemos las señales de dolor que pertenecen a otros tiempos u otras personas. Pero Nehemías también recurrió a

(2) una fuente universal de confort. Él "oró delante del Dios del cielo" (versículo 4). Llevó su dolor al trono de la gracia, al "Dios de todo consuelo; se presentó con un corazón dolorido a aquel que solo puede" vendar el corazón roto ". Este refugio en tiempos de problemas no es judío ni oriental; es humano, universal, inagotable. En cada clima y edad, el espíritu herido puede ir a Dios, derramar su dolor al cielo y encontrar calma y consuelo en la simpatía del Amigo inmutable. "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas "(Salmo 46:1)." Vengan a mí, todos los que trabajan y están cargados, y les daré descanso "( Mateo 11:28). -C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Nehemías 1:1

Dios y su pueblo. Podemos notar aquí cuatro cosas: el estado de los judíos que habían escapado y que quedaron cautivos. La posición y el carácter de Nehemías. La oración que se mezcló con la lamentación. El objetivo práctico y el propósito que siguió a la oración. Todos se basan en el único fundamento de la relación especial de gracia de Dios con su pueblo del pacto. Por lo tanto, podemos distinguir los siguientes puntos prácticos en este capítulo:

I. Una ilustración del MÉTODO DIVINO y el carácter al tratar con aquellos que son objeto de especial consideración.

1. Fidelidad. Los judíos sufrieron porque se rebelaron. Todavía sufrían porque todavía necesitaban disciplina. Estaban "en gran aflicción y reproche" para que se les enseñara a buscar la ayuda de Dios. No tenían muros en su ciudad para poder ser trabajadores junto con Dios en la reconstrucción de ellos. Estaban rodeados de oponentes para mantener su santidad, desarrollar su celo y constancia e intentarlo, su victoria se manifestó.

2. Tolerancia y compasión. Queda un remanente. La zarza ardiente no consumida. El "día de las cosas pequeñas" en el que el Espíritu de Dios revela su poder, lleno de promesas. Los santos eminentes son más buscados y apreciados en esos momentos.

II Un ejemplo conspicuo de CARÁCTER RELIGIOSO. Nehemías

1. Encontrado en un palacio, en un palacio pagano, en el copero de un rey. Resistencia a la tentación. Cultivo de la fe en circunstancias desfavorables. Un amigo hecho de la madre de la injusticia. Un testimonio dado a la superioridad del hombre de Dios, como en el caso de Daniel y sus asociados. Misericordia concedida a la vista de los paganos.

2. Profundo sentimiento de hermandad con el pueblo de Dios. Un tierno corazón Una mente inquisitiva. Un respeto desinteresado por la condición de los que están lejos. Preocupación ansiosa de que la gloria de Dios se vea en su Iglesia.

3. Fuerte fe. Manteniendo las promesas divinas, buscando su cumplimiento, preocupado por la demora, volviéndose de los hechos externos a Dios.

4. Oración y humillación ante Dios. "Se sentó y lloró, y lloró durante días, y ayunó y oró ante el Dios del cielo. No hay emergencia en la que el hombre de fe pierda de vista su gran recurso para ponerse a sí mismo y sus deseos ante Dios. Cuando así lo hace, no se avergonzará de sus lágrimas. Para el verdadero corazón, la condición de la Iglesia es un dolor personal o una alegría personal.

5. El objetivo práctico se mezcló con las súplicas. La fe que reza es la fe que obra. Cuando le pedimos ayuda a Dios, debemos estar listos para el servicio. Nehemías no se satisfizo con el llanto y la oración. Él dijo: "Aquí estoy, envíame". La verdadera oración es siempre la consagración.

III. Una instancia eminente de ORACIÓN EN UNA GRAN CRISIS. Las características de la oración de Nehemías fueron:

1. Adorando la fe. Él creía que Dios era Dios.

2. Recuerdo de la palabra de Dios, y su amable revelación de sí mismo al guardar el pacto y la misericordia.

3. Confesión del pecado y reconocimiento de la justicia de Dios.

4. Humilde audacia al apelar al que ha dado su palabra para cumplirla.

5. Visión espiritual y previsión. Mirando el mundo y sus gobernantes y todos sus asuntos como en la mano de aquel cuyo trono es el trono de la gracia, al cual su pueblo puede acudir en todo momento. Para tal fe, el monarca persa es solo "este hombre", un mero instrumento en manos de Dios.

6. Identificación de la vida y sentimientos personales con los intereses y doctrinas de la Iglesia de Dios. "Prospera tu siervo". No por su propio bien, sino por el bien de tu pueblo. "Yo era el copero del rey"; pero yo era el representante de Sion y el intercesor de Jerusalén.

IV. UNA GRAN EMPRESA emprendida en dependencia de Dios.

1. La base estaba segura. Era una empresa en la que se podía buscar la bendición de Dios.

2. El instrumento estaba en forma. Nehemías era consciente tanto del intenso deseo y la consagración como de la calidad personal por la cual se adaptó al trabajo.

3. El método fue sabio. No se separó de su conexión con Persia, sino que trató de usar el poder terrenal para el propósito celestial.

4. El espíritu era verdaderamente religioso. "Prospera tu siervo este día". Sin Dios nada es fuerte. Con su ayuda todo es posible. Él gobierna tanto a los hombres como a las cosas para su pueblo.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Nehemías 1:4

Piedad y oración.

I. El dolor de la oración ( Nehemías 1:4). La oración fue diseñada para ser una alegre comunión con Dios; pero el pecado lo ha amargado. Ahora a menudo está impregnado de lágrimas; pero pronto se regocijará en Dios. La triste oración de Hannah pronto se convirtió en su canción profética. Las penas de la oración son más alegres que las alegrías del pecado.

II La IMPORTUNIDAD de la oración ( Nehemías 1:5). Nehemías rogó a Dios que escuchara su oración; todo su ser estaba dedicado a su devoción. La tristeza pone a los hombres serios; las cosas espirituales deben buscarse con seriedad.

III. La teología de la oración. La verdadera oración tiene una concepción correcta del carácter divino; verá en Dios

1. Lo Divino.

2. Los exaltados.

3. Los fieles.

4. Los poderosos.

Toda oración verdadera se basa en una concepción correcta de la Deidad; cuanto más sepamos de Dios, más verdadera y aceptable será nuestra adoración.

IV. La DURACIÓN de la oración (versículo 6). Nehemías rezó día y noche. Debemos rezar sin cesar. "No te dejaré ir, excepto que me bendigas" ( Génesis 32:26).

V. Las CONFESIONES de la oración (versículos 6, 7).

1. Personal.

2. Doméstico.

3. Nacional.

4. Sin reservas.

VI. La suplantación de la oración. La oración generalmente tiene alguna solicitud específica para instar.

1. La promesa divina (versículos 8, 9).

2. La Divina Misericordia.

3. La ayuda divina en el pasado.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 1:5

Una oración: sus características.

Tenemos muchas oraciones registradas en las Sagradas Escrituras. Tienen varias características, como deberíamos esperar que tuvieran; porque nuestra individualidad, aquello en lo que Dios nos ha hecho diferentes de los demás, debe aparecer tanto en la oración como en cualquier otro acto. Más que menos, porque si hay una cosa más especialmente en la que deberíamos "ser nosotros mismos", es cuando nos acercamos a él que requiere "verdad en las partes internas". Sin embargo, encontraremos en la oración de Nehemías aquellas características que deberíamos esperar encontrar en cualquier dirección a Dios de un hombre santo, y que deberían marcar nuestra devoción.

I. REVERENCIA. "Te ruego, oh Señor Dios del cielo, el Dios grande y terrible" (versículo 5). "Que tu oído esté atento, y tus ojos abiertos" (versículo 6). Nehemías habla como alguien que siente que es una infinita condescendencia para la Majestad en lo alto "humillarse para contemplar las cosas que se hacen en la tierra". En nuestro "acceso con audacia" existe el peligro de no toparnos con la irreverencia. ¿Quién puede ayudar a marcar una dolorosa familiaridad en las direcciones de algunos hombres al Salvador de la humanidad? Si sentimos que nuestro Hacedor es nuestro amigo, nunca debemos olvidar que nuestro amigo es nuestro Hacedor.

II ADORACIÓN. "Tú guardas el pacto y la misericordia", etc. (versículo 5). No debe permitirse que los críticos que se burlan con facilidad de "decirle a Dios la verdad acerca de sí mismo" nos priven del privilegio y nos alejen del deber de adoración. Es una cosa apropiada, bien sancionada en la Escritura, fructífera de humildad y alegría sagrada, atribuir en la oración "la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestad" a nuestro Dios ( 1 Crónicas 29:11; Apocalipsis 4:11, etc.).

III. CONFESIÓN. "Los pecados que hemos pecado contra ti", etc. (versículos 6, 7). Aquí está la confesión del pecado nacional. Nuestra conciencia nos habla de nuestra propia culpa y debería llevarnos a confesar

(a) nuestras transgresiones ("hemos tratado corruptamente") y

(b) nuestras deficiencias ("no hemos guardado", etc.).

Nuestra confesión de pecado debe ser simple y natural, no convencional u ostentosa. Cuanto más cierto, más aceptable. Además del reconocimiento de nuestra propia falta personal, nuestra simpatía con nuestros semejantes (de la misma familia, Iglesia, nación) nos llevará a confesar nuestros pecados como miembros de una comunidad.

IV. SUPLICACIÓN, PLEGAR (versículos 8, 9, 10). Nehemías le suplica a Dios sus antiguas promesas, y afirma con reverencia que aquellos por quienes está intercediendo son tales como estas promesas incluidas. No podemos hacer nada mejor que suplicar (a) la palabra de promesa de Dios, y (b) sus liberaciones pasadas (versículo 10): "Has librado mi alma de la muerte: ¿no librarás mis pies de la caída?" (Salmo 56:13).

V. GANANCIAS. En el versículo 11, Nehemías insta a su petición: "Oh Señor, te lo ruego", etc. La seriedad no se contenta con una expresión clara. Regresa y se repite. El lenguaje de la súplica es naturalmente redundante. No ahorra palabras; se declara y se declara nuevamente.

VI. DEFINICIÓN "Prospera a tu siervo ... y concédele misericordia a los ojos de este hombre. Porque yo era el copero del rey" (versículo 11). Nehemías reza no solo en general por el misericordioso respeto de Dios a su pueblo, sino que pide especialmente que la mente del rey, Artajerjes, esté dispuesta favorablemente hacia sí mismo. Deberíamos considerar lo que necesitamos urgentemente cuando nos acercamos a Dios en oración, y pedirle esos favores especiales y definitivos que están más calculados para satisfacer las necesidades de nuestras circunstancias y nuestra vida. Solo que, como aquí, debemos ser desinteresados ​​y de mente elevada en los deseos que apreciamos. — C.

Notas Explicativas de Wesley

Las palabras - O más bien, los actos, como suele significar la palabra. Chisleu: que es el noveno mes, que contiene parte de noviembre y parte de diciembre. Año - De Artajerjes. Shushan - La ciudad real de Persia.