Verse-by-Verse Bible Commentary
Nahum 2:10

Clarke's Commentary

Verse Nahum 2:10. She is empty, and void, and waste — The original is strongly emphatic; the words are of the same sound; and increase in their length as they point out great, greater, and greatest desolation.

בוקה ומבוקה ומבלקה

Bukah, umebukah, umebullakah.

She is void, empty, and desolate.

The faces of them all gather blackness. — This marks the diseased state into which the people had been brought by reason of famine, c. for, as Mr. Ward justly remarks, "sickness makes a great change in the countenance of the Hindoos; so that a person who was rather fair when in health, becomes nearly black by sickness." This was a general case with the Asiatics.

Bridgeway Bible Commentary

2:1-3:19 THE DESTRUCTION OF NINEVEH

Destroyed because of cruelty (2:1-13)

Chapters 2 and 3 consist of two separate poems on the same subject, the destruction of Nineveh and the reasons for it. Nahum begins his graphic description of the attack on Nineveh by calling upon the watchman on the city wall to alert the city that the enemy is approaching. God is now going to destroy those who destroyed Israel and oppressed Judah (2:1-2).
The prophet pictures the brightly uniformed soldiers, the gleaming chariots and the prancing horses as the enemy army approaches the city walls. The officers who lead the attack are so keen for battle that they stumble in their haste (3-5). Enemy soldiers break open the water gates, flooding the city and throwing it into confusion. Some of the soldiers capture the queen and the palace harem, while others plunder the city (6-9).
So ruthless and cruel were the Assyrians in their treatment of the nations they attacked, that the prophet likens them to wild animals. They are like ferocious lions that savagely attacked smaller helpless animals and then dragged them back to their den. But now the lions are dead and the den is empty. The few surviving Ninevites look with horror on their devastated city (10-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"She is empty, and void, and waste; and the heart melteth, and the knees smite together, and anguish is in all loins, and the faces of them all are waxed pale."

In the next chapter, Nahum added the thought that, "there is no assuaging of thy hurt," (Nahum 3:19), concluding his prophecy with that word. Those commentators who try to make Nahum merely a poetic celebration of a past event neglect to tell us how "the poet" knew that Assyrian Nineveh would lay desolate for 25 centuries!

"Empty… void… waste… no healing of thy bruise" No more powerful or impressive prophecy was ever uttered; and it came at the very zenith of Assyria's power and glory. It would have been impossible for even the Babylonian allies to take it, unless they had been providentially aided at exactly the right time. The city was stripped naked of all defenses; its gates were opened to a mighty army still present (although thrice defeated) and ready to take advantage of their opportunity, an Opportunity that was totally unexpected, either by the besieged or the besiegers.

Barnes' Notes on the Whole Bible

She is empty and void and waste - The completeness of her judgment is declared first under that solemn number, Three, and the three words in Hebrew are nearly the same , with the same meaning, only each word fuller than the former, as picturing a growing desolation; and then under four heads (in all seven) also a growing fear. First the heart, the seat of courage and resolve and high purpose, melteth; then the knees smite together, tremble, shake, under the frame; then, much pain is in all loins, literally, “strong pains as of a woman in travail,” writhing and doubling the whole body, and making it wholly powerless and unable to stand upright, shall bow the very loins, the seat of strength Proverbs 31:17, and, lastly, the faces of them all gather blackness (see the note at Joel 2:6), the fruit of extreme pain, and the token of approaching dissolution.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet here confirms what the last verse contains; for he shows why he had called the Chaldeans to take away the spoil, — because it was to be so. He did not indeed (as I have already said) command the Chaldeans in such a way as that their obedience to God was praiseworthy: but the Prophet speaks here only of His secret counsel. Though then the Chaldeans knew not that it was God’s decree, yet the Prophet reminds the faithful that the Ninevites, when made naked, suffered punishment for their cruelty, especially for having so hostilely conducted themselves towards the Jews: and hence he declares, that Nineveh is emptied, is emptied, and made naked. ⁽²³³⁾ By repeating the same word, he intimates the certainty of the event: Emptied, emptied, he says, as when one says in our language, videe et revidee We hence see that by this repetition what the Prophet meant is more distinctly expressed that the faithful might not doubt respecting the event: and then for the same purpose he adds, she is made naked.

We now then perceive the Prophet’s design. As in the last verse he shows that he had power given him from above to send armies against Nineveh, and to give up the city to them to be spoiled and plundered; so he now shows that he had not so commanded the Chaldeans, as though they were the legitimate servants of God, and could pretend that they rendered service to Him. He therefore points out for what end he had commanded the Chaldeans to plunder Nineveh; and that was, because God had so decreed; and he had so decreed and commanded, because he would not bear the many wrongs done to his people whom he had taken under his protection. As then Nineveh had so cruelly treated God’s chosen people, it was necessary that the reward she deserved should be repaid to her. But the repetition, which I have noticed, ought to be especially observed; for it teaches us that God’s power is connected with his word, so that he declares nothing inconsiderately or in vain.

He then adds, that knees smite together; and every heart is dissolved, or melted, and also, that all loins tremble We hence learn, that there is in men no courage, except as far as God supplies them with vigor. As soon then as He withdraws his Spirit, those who were before the most valiant become faint-hearted, and those who breathed great ferocity are made soft and effeminate: for by the word heart is meant inward boldness or courage; and by the knees and loins the strength of body is to be understood. There is indeed no doubt but the Assyrians, while they ruled, were a very courageous people, as power ever generates boldness; and it is also probable that they were a warlike people, since all their neighbors had been brought under their power. But the Prophet now shows, that there would be no vigor in their hearts, and no strength in their loins, or in any part of their body. The heart, then, he says,is melted And hence we learn how foolishly men boast of their courage, while they seem to be like lions; for God can in a moment so melt their hearts, that they entirely lose all firmness. Then as to external vigor, we see that it is in God’s hand; there will be, he says, a confriction, or the knees will knock one against another, as they do when they tremble. And he says afterwards, And trembling shall be in all loins ⁽²³⁴⁾ He at last adds, And the faces of all shall gather blackness The word פארור, parur, some derive from פאר, par; and so the rendering would be, “all faces shall draw in or withdraw their beauty,” and so also they explain Joel 2:6, for the sentence there is the same. But they who disapprove of this meaning say, that קבף, kobets, cannot mean to draw in or to withdraw; and so they render the noun, blackness. But this is a strained explanation. פארור, parur, [they say,] does not mean a black color but a pot: when therefore a caldron or a kettle contracts blackness from smoke, it is then called פארור, parur: but in this place these interpreters are constrained to take it metaphorically for that color; which is, as I have said, strained and far-fetched. I am therefore inclined to adopt their opinion who render the sentence, all faces shall withdraw their beauty, or their brightness: but as to the import of the passage, there is little or no difference; let then every one have his free choice. ⁽²³⁵⁾ With regard to the Prophet’s design, he evidently means, that the faces of all would be sad, for the Lord would fill their minds and thoughts with dread. The withdrawing then of beauty signifies an outward appearance of sorrow, or paleness, or whatever may appear in the countenance of men, when dejected with grief. In short, the Prophet means, that how much soever the Assyrians might have hitherto raised on high their crests, and breathed great swelling words, and conducted themselves insolently, they would now be dejected; for the Lord would prostrate their courage and melt their strength: he would, by casting down their high spirits, constrain them to undergo shame. This is the import of the whole. It now follows —

(233) The three words in Hebrew form a very striking alliteration; and they present another peculiarity, — they increase in length or in syllables, somewhat similar to what follows, —

She is made void, and empty, and desolate:

or,

She is empty, and emptied, and desolated.

bwqh wmbwqh wmblqh

Buke, umebuke, umebelake.

Some consider the words as nouns, but they are evidently participles. — Ed.

(234) These three lines are literally as follows, —

And the heart is melted,
And there istottering of the knees,
And anguish in all loins.

The word חלחלה is not trembling, but violent pain, pang, or anguish as that of a woman in travail. — Ed.

(235) Parkhurst and others agree with Calvin, as to the construction of this line. The idea adopted seems to have been first suggested by Aben-Ezra, as it appears from Marckius, but was strongly opposed by Kimchi, and on apparently a good ground — the meaning of the verb here used. קבף, as a verb and as a noun, in all its variations, has invariably the idea of collecting or gathering, and in no instance that of withdrawing, except as it is said, in this sentence, and in Joel. Dathius, Marckius, and Newcome, retain the idea contained in our version; and consistent with this is the paraphrase of the clause given by the Septuagint, “και το προσωπον (τα προσωπα, comp.) παντων ως προσκαυμα χυτρας — and the face (or, the faces) of all as the burning on the pot.” This idea is much more expressive and striking than the other. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

Now he is describing the siege of Assyria by the Babylonian and Mede confederacy, referring to these men as those that dash in pieces.

He that dasheth in pieces is come up before thy face: keep the munition [your fortress], watch the way, make thy loins strong, fortify thy power mightily. For the Lord hath turned away the excellency of Jacob, as the excellency of Israel: for the emptiers have emptied them out, and marred their vine branches. The shield of his mighty men is made red, the valiant men are in scarlet ( Nahum 2:1-3 ):

This is describing, now, the Babylonian Mede army, and there are some people who say that the Bible predicts the automobile age, and they use these scriptures as such. But that's sort of a far-flung, you know, I don't go along with that, but it's interesting. He says,

the chariots shall be with flaming torches [The headlights of the cars] in the day of his preparation, and the fir trees shall be terribly shaken. The chariots shall rage in the streets, [That is the modern freeways] they shall justle one against another in the broad ways: they shall seem like torches, they shall run like the lightnings ( Nahum 1:3-4 ).

Now, you have to admit that it's a pretty good description of the automobile, but surely that was not the intention of the prophet. But he was talking about the chariots of the Babylonians and of the Medes that would be going through the streets of Nineveh and bringing destruction to Nineveh.

He shall recount his worthies: they shall stumble in their walk; they shall make haste to the wall thereof, and the defense shall be prepared. The gates of the rivers shall be opened, and the palace shall be dissolved ( Nahum 2:5-6 ).

Now another fascinating prophecy, for as you read the historic account, though they were besieging the walls of Nineveh, yet they were unable to penetrate. But there came a tremendous storm, several inches of rain fell in a short period of time. The Tigress River that flowed through the city of Nineveh came into flood stage, and the flooding of the Tigress River undermined the foundations of the walls, and a great portion of the walls of Nineveh were destroyed by the flooded Tigress River. And before they could rebuild the walls, of course, the flood receded; the armies came through the breach made in the walls made by the floods. There again, "The gates of the rivers shall be opened, and the palace shall be dissolved."

The foundations were dissolved. Of course, the king went into his treasuries with all of the wealth and all of his kingdom, and he torched himself and his treasury. But of course, they just took the melted gold and silver then from it.

And Huzzab [means "and that which is determined," or "that which is destined"] shall be led away captive, she shall be brought up, and her maids shall lead her as with the voice of doves, tabering upon [as they are smiting on] their breasts. But Nineveh is of old like a pool of water: yet they shall flee away. Stand, stand, they shall cry; but none shall look back ( Nahum 2:7-8 ).

A panic will take hold; the people will begin to run, and the others will call, "Come on stand, stand!" But panic will have overtaken them, and they will flee. And of course, you read the historic record and you find that's what happened.

Take ye the spoil of silver, take the spoil of gold: for there is none end of the store [Tremendous wealth was gained by the Babylonians and the Medes in the conquest of Nineveh] and glory out of all of the pleasant furniture. She is empty, and void, and waste: and the heart melteth, and the knees smite together, and [there is] much pain is in all loins, and the faces of them all gather blackness. Where is the dwelling of the lions, and the feeding place of the young lions, where the lion, even the old lion, walked, and the lion's whelp, and none made them afraid? ["Where is that city of Nineveh that was like a lion conquering all?"] The lion did tear in pieces enough for his whelps, and strangled for his lionesses, and filled his holes with prey, and his dens with ravin. Behold, I am against thee, saith the Lord of hosts, and I will burn her chariots in the smoke, and the sword shall devour thy young lions: and I will cut off thy prey from the earth, and the voice of thy messengers shall no more be heard ( Nahum 2:9-13 ).

Rabakshak and those other messengers cut off forever. "

Dr. Constable's Expository Notes

2. The second description of Nineveh’s fall 2:8-13

The second description of Nineveh’s fall is more philosophical than the first one and ends with a statement by Yahweh that gives the reason for its fall (Nahum 2:13).

Dr. Constable's Expository Notes

The invaders would empty Nineveh of her treasures, and it would become a desolate wasteland. The Hebrew words in the first part of this verse sound like water flowing out of a bottle when read aloud, a literary device called onomatopoeia. Even the sound of the description of Nineveh’s fall reinforced the prophecy. Hearts would melt and knees knock when people would observe its overthrow. Anguish would grip the whole body of observers and their faces would go pale. If Nineveh could fall, would anything be secure?

Gill's Exposition of the Whole Bible

She is empty, and void, and waste,.... The city of Nineveh, empty of inhabitants, being killed, or having fled; and stripped of all its treasures and riches by the enemies; its walls and houses demolished and pulled down, and laid in ruins, and become a heap of rubbish; :-. Various words are here used to ascertain and confirm the thing; and there is an elegant play on words or likeness of sounds, which our language will not express:

and the heart melteth; the heart of every inhabitant of Nineveh melted with fear at the approach of their enemies, their entrance into the city, and plunder of it; flowed like water, or melted like wax; see

Psalms 22:14:

and the knees smite together; like people in a fright, and when a panic has seized them; and as it was with Belshazzar, Daniel 5:6:

and much pain [is] in all loins; like that of women in travail; or of persons in a sudden fright, which gives them a pain in their backs at once:

and the faces of them all gather blackness; like a pot, as the Targum adds; being in great distress and disconsolation, which make men appear in a dismal hue, and their countenances look very dark and gloomy; see Joel 2:6.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Judgment of Nineveh.

B. C. 710.

      1 He that dasheth in pieces is come up before thy face: keep the munition, watch the way, make thy loins strong, fortify thy power mightily.   2 For the LORD hath turned away the excellency of Jacob, as the excellency of Israel: for the emptiers have emptied them out, and marred their vine branches.   3 The shield of his mighty men is made red, the valiant men are in scarlet: the chariots shall be with flaming torches in the day of his preparation, and the fir trees shall be terribly shaken.   4 The chariots shall rage in the streets, they shall justle one against another in the broad ways: they shall seem like torches, they shall run like the lightnings.   5 He shall recount his worthies: they shall stumble in their walk; they shall make haste to the wall thereof, and the defence shall be prepared.   6 The gates of the rivers shall be opened, and the palace shall be dissolved.   7 And Huzzab shall be led away captive, she shall be brought up, and her maids shall lead her as with the voice of doves, tabering upon their breasts.   8 But Nineveh is of old like a pool of water: yet they shall flee away. Stand, stand, shall they cry; but none shall look back.   9 Take ye the spoil of silver, take the spoil of gold: for there is none end of the store and glory out of all the pleasant furniture.   10 She is empty, and void, and waste: and the heart melteth, and the knees smite together, and much pain is in all loins, and the faces of them all gather blackness.

      Here is, I. An alarm of war sent to Nineveh, Nahum 2:1; Nahum 2:1. The prophet speaks of it as just at hand, for it is neither doubtful nor far distant: "Look about thee, and see, he that dashes in pieces has come up before thy face. Nebuchadnezzar, who is noted, and will be yet more so, for dashing nations in pieces, begins with thee, and will dissipate and disperse thee;" so some render the word. Babylon is called the hammer of the whole earth,Jeremiah 50:23. The attempt of Nebuchadnezzar upon Nineveh is public, bold, and daring: "He has come up before thy face, avowing his design to ruin thee; and therefore stand to thy arms, O Nineveh! keep the munition; secure thy towers and magazines: watch the way; set guards upon all the avenues to the city; make thy loins strong; encourage thy soldiers; animate thyself and them; fortify thy power mightily, as cities do when an enemy is advancing against them" (this is spoken ironically); "do the utmost thou canst, yet thou shalt not be able to put by the stroke of this judgment, for there is no counsel or strength against the Lord."

      II. A manifesto published, showing the causes of the war (Nahum 2:2; Nahum 2:2): The Lord has turned away the excellency of Jacob, as the excellency of Israel, that is, 1. The Assyrians have been abusive to Jacob, the two tribes (have humbled and mortified them), as well as to Israel, the ten tribes, have emptied them, and marred their vine-branches. For this God will reckon with them; though done long since, it shall come into the account now against that kingdom, and Nineveh the head-city of it. God's quarrel with them is for the violence done to Jacob. Or, (2.) God is now by Nebuchadnezzar about to turn away the pride of Jacob by the captivity of the two tribes, as he did the pride of Israel by their captivity; He has determined to do it, to bring emptiers upon them, and the enemy that is to do it must begin with Nineveh, and reduce that first, and humble the pride of that. God is looking upon proud cities, and abasing them, even those that are nearest to him. Samaria is humbled, and Jerusalem is to be humbled, and their pride brought low; and shall not Nineveh, that proud city, be brought down too? Emptiers have emptied the cities, and marred the vine-branches in the country of Jacob and Israel; and must not the excellency of Nineveh, that is so much her pride, be turned away too?

      III. A particular account given in of the terrors wherein the invading enemy shall appear against Nineveh; every thing shall contribute to make him formidable. 1. The shields of his mighty men are made red, and probably their other arms and array, as if they were already tinctured with the blood they had shed, or intended hereby to signify they would put all to the sword; they hung out a red flag, in token that they would give no quarter. 2. The valiant men are in scarlet; not only red clothes, to intimate what bloody work they designed to make, but rich clothes, to intimate the wealth of the army, and that is the sinews of war. 3. The chariots shall be with flaming torches in the day of his preparation; when they are making their approaches, they shall fly as swiftly as lightning; the wheels shall strike fire upon the stones, and those that drive them shall drive furiously with a flaming indignation, as Jehu drove. Or they carried flaming torches with them in the open chariots, when they made their approach in the night, as Gideon's soldiers carried lamps in their pitchers, to be both a guide to themselves and a terror to their enemies, and with them to set all on fire wherever they went. 4. The fir-trees shall be terribly shaken; the great men of Nineveh, that overtop their neighbours, as the stately firs do the shrubs; or the very standing trees shall be made to shake by the violent concussions of the earth, which that great army shall cause. 5. The chariots of war shall be very terrible (Nahum 2:4; Nahum 2:4): They shall rage in the streets, that is, those that drive them shall rage; you would think the chariots themselves raged; they shall be so numerous, and drive with so much fury, that even in the broad ways, where, one would think, there should be room enough, they shall jostle one another; and these iron chariots shall be made so bright that in the beams of the sun they shall seem like torches in the night; they shall run like the lightnings, so swiftly, so furiously. Nebuchadnezzar's commanders are here called his worthies, his gallants (so the margin reads it), his heroes; those he shall recount, and order them immediately and without fail to render themselves at their respective posts, for he is entering upon action, is resolved to take the field immediately, and to open the campaign with the siege of Nineveh. His worthies shall remember (so some read it); they shall be mindful of the duty of their place, and the charge they have received, and shall thereby be made so intent upon their business that they shall stumble in their walks, shall make more haste than good speed; they stumble, but shall not fall; for they shall make haste to the wall thereof, shall open the trenches; and the defence, or the covered way, shall be prepared (something to shelter them from the darts of the besieged), and they shall so closely carry on the siege, and with so much vigour, that at length the gates of the rivers shall be opened (Nahum 2:6; Nahum 2:6); those gates of Nineveh which open upon the river Tigris (on which Nineveh was built) shall be first forced by, or betrayed to, the enemy, and by those gates they shall enter. And then the palace shall be dissolved, either the king's house or the house of Nisroch his god; the same word signifies both a palace and a temple. When the God of heaven goes forth to contend with a people, neither the palaces nor their kings, neither the temples nor their gods, can protect and shelter them, but must all inevitably fall with them.

      IV. A prediction of the consequences of this; and it is easy to guess how dismal those will be. 1. The queen shall fall into the hands of the enemy (Nahum 2:7; Nahum 2:7): Huzzab shall be led away captive; she that was established (so some read it), thought herself safe because she was concealed and shut up in secret, shall be discovered (so the margin reads it) and shall be led away captive, in greater disgrace than that of common prisoners; she shall be brought up in a mock state, and her maids of honour shall lead her, because she is weak and faint, not able to bear such frights and hardships, which are doubly hard and frightful to those that have not been used to them; they shall attend her, not to speak cheerfully to her and to encourage her, but murmuring and moaning themselves, as with the voice of doves, the doves of the valleys (Ezekiel 7:16), noted for their mourning,Isaiah 38:14; Isaiah 59:11. They shall be tabering upon their breasts, beating their own breasts in grief and vexation, as if they were drumming upon them, for so the word signifies. 2. The inhabitants, though numerous, shall none of them be able to make head against the invaders, or stand their ground (Nahum 2:8; Nahum 2:8): Nineveh is of old like a pool of water, replenished with people as a pool with water (and waters signify multitudes,Revelation 17:15), or as those waters with fish; it was long ago a populous city; in Jonah's time there were 120,000 little children in it (Jonah 4:11), and, ordinarily, cities and countries are increasing in their number every year; but, though they have so many hands to be employed in the public service, yet they shall not be able to inspire one another with courage, but they shall flee away like cowards. Their commanders shall do what they can to animate them; they shall cry, "Stand, stand, have a good heart on it, and we shall do well enough;" but none shall so much as look back; they shall not have the least spark of courage remaining, but every one shall think it is his wisest course to make his best of the opportunity to escape; they shall not so much as look back to see who calls for them. Note, God can dispirit the strongest and boldest, in the day of distress, so that they shall not be what one would expect from them, but like a pool of water, the water whereof is dried up and gone. 3. The wealth of the city shall become a prey, and all its rich furniture shall fall into the hands of the victorious enemy (Nahum 2:9; Nahum 2:9); they shall thus animate and excite one another to plunder: Take the spoil of silver; take the spoil of gold; thus the officers shall stir up the soldiers to improve their opportunity; here are silver and gold enough for them, for there is no end of the store of money and plate. Nineveh, having been of old like a pool of water, has gathered a vast deal of mud; and abundance of glory it has out of all the pleasant furniture, all the vessels of desire, which they have gloried in and which shall now be a prey and a pride to the conquerors. Note, Those who prepare raiment as the clay, and heap up silver as the dust, know not who may put on the raiment and divide the silver, Job 27:16; Job 27:17. Thus this rich city is empty, and void, and waste, Nahum 2:10; Nahum 2:10. See the vanity of worldly wealth; instead of defending its owners, it does but expose them, and enable their enemies to do them so much the more mischief. 4. The soldiers and people shall have no heart to appear for the defence of the city. Their spirits shall melt away like wax before the fire; their knees shall smite together (as Belshazzar's did, in his agony, Daniel 5:6), so that they shall not be able to stand their ground, no, nor to make their escape; much pain shall be in all loins, as is the case in extreme frights, so that they shall not be able to hold up their backs. And the faces of them all shall gather blackness, like that of a pot that is every day over the fire; so the word signifies. Note, Guilt in the conscience will fill men with terror in an evil day, and those who place their happiness in the wealth of this world and set their hearts upon it think themselves undone when their silver, and their gold, and their pleasant furniture are taken from them.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Singular was the reproach of the Jews in the time of our Lord (John 7:52); for there were prophets who had arisen out of Galilee. Jonah and Nahum were both Galileans. There is nothing in which men are apt to be so blind as in reading the Bible; and even the facts of scripture are too commonly passed over with greater carelessness than those of any other book. People readily forget what it does not suit them to remember.

"Segnius irritant animos demissa per aurem,

Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus, et quae

Ipse sibi tradit spectator."

Affections too govern the judgment. Hence the tendency to forget the plainest facts, and to find some artificial means of exalting whatever to our minds takes the highest place in religious matters. As once by God's appointment Jerusalem had such a place, the Jews spite of their reversed sentence were striving hard to exaggerate whatever invested it with halo, and to deny what God had wrought elsewhere. But God loves to work in unexpected grace; and hence I do not doubt that there was a fitness in the call of these two prophets both of them having to do with Nineveh. Galilee was a district which both bordered on the Gentiles, and had not a few dwelling in its midst. Hence people there, though prejudiced as everywhere, could not but be open to thoughts and exercises of heart about the Gentiles. Nevertheless, as we have seen in Jonah, there might be a feeling as decidedly Jewish as in any prophet that God ever raised up even in Jerusalem itself.

First of all Nahum brings before us the character of God in remarkably vivid terms, and indeed with a majesty of utterance most suitable to the subject God entrusted to him. "The burden of Nineveh" means the heavy sentence of God against that famous city, a phrase customary in the prophets. In Isaiah we may remember the burden of Babylon, and of one place after another; that is, a strain of judgment which was therefore called a "burden." "The book of the vision of Nahum the Elkoshite. A God jealous and avenging is Jehovah; Jehovah revengeth, and is furious; Jehovah will take vengeance on his adversaries, and he reserveth wrath for his enemies. Jehovah is slow to anger." Are we not all of us apt to set these things against one another? But it is not so in truth; for the stronger the feeling of God against that which destroys His own glory, the more worthy is it that He should be slow to act on His indignation, as we should be for quite different reasons. Indeed slowness to anger is ordinarily the proof of moral greatness, though there are extreme cases where waiting would bespeak want of right feeling. Scripture shows us both the rule and the exceptions. Not that it is of God or even of man that there should be slowness to feel; but to act on feeling is another thing. I am persuaded that the more there is the sense of the presence of God, and of what becomes Him, and consequently of what becomes us who are His children to have the interest of His kingdom at heart, and also the sense of His honour dear to us, yea, dearer to us than any other consideration so much the more ought we to cultivate in presence of evil a patient spirit.

Yet is it certain that anger in the true and godly sense of abhorrence of evil formed part of the moral nature of our Lord Jesus. There is no greater fallacy of modern times among not a few Christians than the exclusion of, holy anger from that which is morally perfect. Our Lord Jesus on one occasion looked round about with anger; on another He used a scourge of small cords with indignation; so also He thundered from time to time at religious hypocrites who stood high in popular estimation. The Christian who does not share such feelings is altogether wanting in what is of God, and also in what becomes a man of God. I grant you that anger is too apt to take a personal shape, and consequently to slide into vindictive as well as wounded feeling. It is not necessary for me to say that there was an entire absence of this in our Lord Jesus. He came to do the will of God; He never did anything but that will not only what was consistent with it, but only that. But for this very reason He too was slow, not of course to form a judgment, but to execute it on man; indeed, as we know, He refused it absolutely when here below. He could await the due time. God was then displaying His grace, and, as part of His grace, His long-suffering in the midst of evil. And there is nothing finer, nothing more truly of God, than this display of grace in patience.

Here too it seems a remarkable feature that, even when the prophet proclaims the approaching judgment of God, he takes such particular pains to assert, not only the certainty of His avenging Himself on His adversaries, but His slowness to anger. "Jehovah is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit [the wicked]: Jehovah hath his way in the whirlwind and in the storm, and the clouds are the dust of his feet." It is clear that the expression "holding pure he will not hold pure" is not at all inconsistent with His justifying the believer in Jesus up to that time without God and ungodly. It was not yet the fit and destined occasion to reveal the grace of God in justifying; but even so there is no acquitting any one as wicked. And this it is important to hold clearly. His not imputing iniquity is a very different thing from acquitting. He never acquits the wicked as such. There is no stronger condemnation of wickedness than when He does not impute iniquity, because the ground of His not imputing iniquity to the believer is that He has not only imputed it, but dealt with it according to His own horror of evil and just judgment of all in the cross of Christ. More manifestly when it is a question, as here, not of His grace but of His righteous government on earth, it always remains true that God does not treat the wicked as innocent.

Now the believer has to imitate the character of God; for we must remember that it is our point as Christians. Anything else becomes self-righteousness. But there is nothing more important than being true to the character of God, who is our Father, whose nature we have now, who has revealed Himself perfectly in Christ. And we find this most beautifully in His servant Paul, who puts patience above all the other signs of an apostle. It is as eminently Christ-like as any quality manward. There is nothing that more thoroughly shows superiority to all that Satan can do. It had of course also a more trying character in the midst of those who should have known better, as, for instance, among the Corinthians. For they were souls which took the place of serving the Lord and bore His name; but it is exactly to them he says that truly the signs of an apostle were shown by him in all patience. He brings in afterwards in their place miracles and extraordinary revelations; but patience takes precedence, and justly so, because it supposes evil and this in power, and nevertheless proves superior to it. How can you deal with a man whom nothing can overthrow, and who, no matter what you do or he may suffer, cannot be driven from the line of Christ? Now this, I think, is exactly what shone in Paul so very conspicuously. No doubt there were qualities from the Spirit's operation most blessed and refreshing in Peter, John, Barnabas, and in others, whether apostles or not; but I do not think anyone approached Paul in the draught made upon his patience in circumstances calculated to try to the uttermost, and provoke to the quick. Although Paul had like passions with the rest, still there was such a sense of Christ as made him thus practically more than conqueror.

So here, in respect of His government of man on earth, Jehovah is revealed in certain qualities; and this is to be heeded, because Jehovah is that special revelation of God which was meant for His people as one who governed them. Even so He was "slow to anger and great in power, and would not at all hold as guiltless. Jehovah hath his way in the whirlwind and in the storm, and the clouds are the dust of his feet. He rebuketh the sea, and maketh it dry, and crieth up all the rivers: Bashan languisheth, and Carmel, and the flower of Lebanon languisheth. The mountains quake at him:" of course a figure, the word "mountains" being used to indicate the great seats of power on earth. "The mountains quake at him, and the hills melt, and the earth is burned at his presence, yea, the world, and all that dwell therein. Who can stand before his indignation? and who can abide in the fierceness of his anger? his fury is poured out like fire, and the rocks are thrown down by him."

But this is not all. "Jehovah is good, a strong hold in the day of trouble." Now we come to that which is in relation to the righteous. He is patient even as respects the wicked, whom He will finally judge, but He has given a strong hold. "He knoweth them that trust in him. But with an overrunning flood he will make an utter end of the place thereof, and darkness shall pursue his enemies." Then comes a challenge "What do ye imagine against Jehovah? he will make an utter end: affliction shall not rise up the second time." There may be perhaps an allusion here to a blow which had already fallen on the Assyrian. "Affliction shall not rise up the second time; for while they be folden together as thorns, and while they are drunken as drunkards, they shall be devoured as stubble fully dry." But we must bear in mind that the Spirit of prophecy sees and declares things that are not as though they were. I have therefore said "perhaps;" for either way the believer need feel no difficulty. The destruction of Nineveh by Cyaxares and Nabopolassar is generally put B.C. 625; as Nahum is by most considered to have flourished near a century before.

After this comes a direct allusion to the enemy, which draws out this magnificent description. "There is one come out of thee that imagineth evil against Jehovah, a wicked counsellor. Thus saith Jehovah; Though they be complete, and ever so many, yet thus shall they be cut down, when he shall pass away." It is thus plain that there are two elements God has combined in these revelations the judgment on the one hand of what was wrong in His own people, and on the other of merciless adversaries, who knew not the gracious purpose of God to chasten His people. He would not leave them unpunished; but could He permit a full end? Thus on the one hand the chastening was measured, and its end was according to the goodness of God. On the other hand, God lets the adversary pour out without scruple or bound hatred on His people; but He does not merely use their animosity against them for the good of His own people, and for the punishment of their unfaithfulness, but would surely turn on the malignant foe when His purpose was accomplished. For does God sanction implacable hatred of Israel? utter indifference not to pity only but righteousness, nay, contempt and pride against Himself? turning the fact that God permitted them so to ravage the land and people of Israel into a delusion that there was no God at all, or that they had gained an advantage against the true God? Jehovah accordingly would righteously turn round on the adversaries and destroy them, as surely as He had used them in the first instance to deal with what was faulty in Israel. This we may find everywhere in the prophets, and in none more conspicuously than in the use made of the Assyrian. Nahum also looks like the rest to the end.

Thus the first blow was, I suppose, Sennacherib; the second would be not from the threatening of the Assyrian rebuked but the destruction of Nineveh; and the destruction of Nineveh is the type of the final judgment of the great Assyrian in the last days, the king of the north. Though Jehovah had broken down Israel by the enemy for their good, there would be no such trouble more. The passage looking onward to the end: "Though I have afflicted thee, I will afflict thee no more. For now will I break his yoke from off thee, and will burst thy bonds in sunder. And Jehovah hath given a commandment concerning thee," now He turns to the Assyrian, and addresses him, "Jehovah hath given a command concerning thee, that no more of thy name be sown. Out of the house of thy gods will I cut off the graven image and the molten image: I will make [it] thy grave; for thou art vile." I think that "thee" in verse 12 means Israel, and in verse 13 means the Assyrian. Hence Jehovah is represented as addressing each personally in turn.

Then in the last verse, or, as some prefer, forming the beginning of the second chapter, the chapter is wound up by the beautiful words, "Behold upon the mountains the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace!" for the judgment of the Assyrian will be the established peace of Israel, and the proclamation of it everywhere when Jehovah shall have completed His full work in Jerusalem. That is, when the moral work is complete there, He will do His last deed of judgment in principle on the Assyrian, and then will come the reign of peace, of which there is the announcement here.

It would appear that Israelites will go out to the nations with the testimony of the kingdom after the destruction of the Assyrian and their settlement in the land. Thus the word of Jehovah will spread far and wide, backed by the power which has interfered on behalf of His people so conspicuously. For the knowledge of Jehovah and of His glory is to cover the earth, as the waters cover the sea; and Israel will be the messengers of it among the nations. There will be, I think, a Jewish testimony both before and after they are settled in the land. It appears clear that there will be an active preaching during the period between the rapture of the saints and their appearing with Christ from heaven in glory; but there is ground to believe this will not be given up though its form may change, after the Lord will have come.

For be it observed that there are two great transitions in prophecy, which are apt to be confounded in many minds, and yet must be distinguished in order to have anything like a grasp of the subject. There is a transition after Christ takes saints to meet Him above, before He displays Himself and destroys antichrist; that is between the translation of those destined to heavenly glory, and the manifestation of the Lord and His own before the world. During this time when providential judgments fall on guilty Christendom, the Lord is mainly occupied, as far as the earth is concerned, with preparing a remnant of the Jews, some of whom will be put to death, afterwards by grace to be raised up in the first resurrection. Having suffered with Christ, they shall reign together. This is the invariable principle of God. But others who will not suffer thus will be delivered, and have a distinguished place of honour in the kingdom on earth. But when the Lord shall have appeared and destroyed the beast with the false prophet, and their adherents Jewish or Gentile, there will be another transition in which Jehovah will have set the ten tribes in due order, as He had done for the two tribes in the first transition, when in fact He will reunite and re-establish the people as a whole. Thus the two transitions have mainly for their object the setting right, first the Jews as such, and next Ephraim, making finally the two sticks one in His hand (Ezekiel 37:1-28), and the destruction of the Assyrian holds a similar relation to the ten tribes that the destruction of antichrist does to the two. The one is before He shall have appeared; the other is the interval that takes place after He has appeared, but before He establishes the millennial reign of peace, properly so called. There will be the public message given and heard. It will be still a time of proclamation before all is fully accomplished.

But further, in the millennium, I think the Jews specially will go out to the nations with the word of Jehovah. (Isaiah 2:1-22; Micah 4:1-13) No doubt glory will be manifest in the land of Israel, but still there will be a certain testimony, I suppose, for the conversion of the nations. (Isaiah 66:1-24) Of this there would seem to be little doubt. There will be, particularly during the period of the second transition, as well as during the first. The first will have "the gospel of the kingdom" going out; but there seems to be a further message. "Behold upon the mountains the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace! O Judah, keep thy solemn feasts, perform thy vows" Israel may not be fully gathered; "for the wicked shall no more pass through thee; he is utterly cut off." Thus if all be not yet established in peace as far as the whole people are concerned, the fall of the last Assyrian is the sign of stable peace ensuing. (Compare Micah 5:5.)

There is another passage which refers to something like the ministry of the heavenly saints. The nations shall walk in the light. "The leaves of the tree were for the healing of the nations." I have not the slightest doubt that the glorified saints will exercise a beneficent action or ministry of grace over the world in general, although the light of the heavenly state may be more general, perhaps, than this. The leaves of the tree seem to represent special means that the Lord will use for the healthful condition of men on the earth during the millennium; the fruit is, so to speak figuratively, for lips of heavenly taste.

In Nahum 2:1-13 and Nahum 3:1-19 we have very distinctly and fully the prime object of the prophecy of Nahum, to which the first chapter is a preface, though in the latter part of it quite without reference to the direct subject matter, namely, the Assyrian. But now the great city comes most prominently before us. "He that dasheth in pieces is come up before thy face: keep the munition, watch the way, make thy loins strong, fortify thy power mightily." The challenge is forthwith given to Nineveh to defend herself as best she may; for there is the utmost danger staring her in the face. "For Jehovah hath turned away the excellency of Jacob, as the excellency of Israel: for the emptiers have emptied them out, and marred their vine branches." Thus we see the collateral subject, namely, the judgment of Israel by their enemies; but inasmuch as the Assyrians executed that judgment in such a way as to insult God Himself, and not only to chasten His guilty people, they must be prepared for their own doom. Thus we see the combined truth brought before us the destruction of Nineveh, but not apart from the discipline of Israel. Jehovah does judge Israel, and if He judges His own people who had at any rate the knowledge and after a larger measure the responsibility of righteousness, how must the ungodly and the sinner appear? Nineveh had been a godless city which had no thought nor care, still less formal profession, of doing the will of God. But the people of Israel had, and they suffered the consequence.

Here follows the most animated description of the preparations of the Ninevites to defend themselves against their enemies. Historically the foes that destroyed Nineveh were, as is known, the Medes; and though there is little information in human history about the circumstances, it appears certain that Babylon helped. Though a city as old if not older than Nineveh, it was not until God had overthrown Assyria and Egypt that Babylon was permitted to leave the background. It was hundreds of years, like an animal in training, kept in the leash till the right moment arrived, when it shot forth beyond all competitors. Other cities or races might show a speedier maturity; but Babylon in due time, after having been thus held in check from remote antiquity, was brought out into the first place of imperial supremacy in this world. Nineveh was the capital of Assyria, which was quite a distinct power.

As to all this it will be found, I think, that the heathen authors are a mass of confusion; and there cannot be a greater contrast in early history than the precision of scripture and the blundering of the best lights of Pagan antiquity as to these powers. The ignorance even of the Greeks is something astonishing. The celebrated Xenophon passed within a few miles of the city of Nineveh, but does not seem to have known anything about it. He shows the greatest want of acquaintance with such facts before his day. Possibly he stumbled on some of the outworks of Nineveh without knowing it. He calls it merely a Median city, erected in later times no doubt out of some remains of ancient Nineveh. I merely mention this to show what a wonderful book the Bible is, even as a book, and how deeply we are indebted to God. The man who uses the Bible with simplicity will have the certainty of knowledge not merely of divine things, but even of the nations of the world, with which not all the books that ever were written outside the Bible could supply him. In fact, one of the worst historians in point of trustworthiness was a man who ought to have known best, if knowledge depended on long residence in the east (as physician to Artaxerxes Mnemon); but he is almost a fabulist, and his intermingling of what was intended to hide the dishonour of. the Assyrians and to exalt the greatness of his Persian master led him, if not to falsify, certainly to propagate the Persian view of their policy, habits, etc. This naturally misled others, as for instance historians of note who wrote on this subject at a later day adopted some extravagant errors of this man. Ctesias was the name of the physician; and Diodorus Siculus followed suite. He consequently has given us a statement of alleged facts which can be disproved by other writers of antiquity. The consequence is that the Greeks who were the nearest, and the Romans who usually followed the Greeks, are in the greatest confusion on this head; and hence those who are trained in subjection to the classics, and taught to look up to these historians as authorities on the subject, are led astray. Who are more confused in these matters than men of letters? The reason is because they look up to such as were themselves in the dark. Hence all these authors are apt to confound Assyria with Babylon. Never will any distinct light be enjoyed, as far as we may speak of others, in any ancient human historian on this subject; but the divine light, when used firmly, enables us to sift out remarkable confirmations.

Were there an adequate examination of Genesis 10:1-32 we might gain not a little historically from its copious early details, and be shown the different lines that penetrated through the earth, tracing them forward to their ultimate developments. It would be of considerable interest, but would require a goodly volume to itself. It is certain that there is unerring light in scripture and nothing else; but it may be doubted much whether a continuous history could be made of a genealogical line. This would be just the difficulty. Completeness men would like, if it could be; but I do not think it is according to what may be called the moral system of the word of God to give that kind of unbroken continuity. Thus, even in the life of our Lord Jesus, it would be an exceedingly precarious task to form out of the four Gospels a continuous history of the ministry of Christ. I have not the slightest doubt that everything stated there is exactly and divinely true; that is, it is not merely true according to man's observation, but according to God's perfect knowledge of all the facts; yet for this very reason it is much above man, as also it is on a different principle from man's; for there is no thought of continuity in the Gospels, but only of facts selected for a moral purpose. I suppose it is the same thing in the glimpses of the Old Testament history: first, the beginning, the sources; next, perhaps after hundreds of years, another glance at their collision with Israel, and then finally the judgment, which concludes all.

I conceive that the great object of scripture is to show us the sources in order to compare them with the final scene and not with the continuous line between, this being the proper work of history. Hence would be just the difficulty of the matter; but it is a difficulty in the main due to the want of historic materials found outside the Bible. Undoubtedly Damascus is mentioned in an early part of Genesis, and is frequently referred to in the time of David, and at various other epochs of scripture. Thus it is one of the oldest cities in the world, and on the other hand it is a city flourishing now in a certain way. Again, several of the primeval cities in Genesis 10:1-32 have been identified within the last few years; and of course it would have its interest, more or less, to point this out clearly with the proofs of each. At the same time it would be a task of considerable delicacy, and of enormous labour, even supposing it possible, to do it well.

"The shield of his mighty men is made red, the valiant men are in scarlet: the chariots shall be with flaming torches in the day of his preparation, and the fir trees shall be terribly shaken. The chariots shall rage in the streets, they shall jostle one against another in the broad ways: they shall seem like torches, they shall run like the lightnings. He shall recount his worthies: they shall stumble in their walk; they shall make haste to the wall thereof, and the defence shall be prepared. The gates of the rivers shall be opened, and the palace shall be dissolved." This is certainly a striking picture of the last scenes; for it is not only that we have minutely enough that which recent discoveries have shown as to the abundance of scarlet and of chariots, and all the preparation of war which was characteristic of Nineveh, but the manner in which Nineveh was to fall is most vividly and exactly foreshown; and the more so because of its contrast with, as well as resemblance to, Babylon; for the city in the plain of Shinar was a capital not inferior in extent, and even superior in magnificence, to Nineveh; both being built upon famous rivers rivers of Paradise. Nevertheless, although both were typical, and the fall of the one like that of the other has in either case a most important character (Babylon even more than Nineveh), and the river in each played a very important element in the capture of the two cities, yet there is a contrast quite as much as a resemblance. For the special means of the destruction of Babylon was by laying the bed of the river dry by turning the river off; whereas the crisis which led directly towards the destruction of Nineveh was the irruption of the river in not turning it out. This was surely remarkable; at the same time it convicts of singular dulness those who failed to see the differences clearly. The whole is a good lesson for human nature, and no unimportant hint for us to read the word of God a little more closely. He who wrote scripture had no difficulty. It was all as plain as possible to Him. The real obstacle does not arise in general from its language, save in very exceptional cases, but from our own slowness of heart to believe all that the prophets have spoken.

"The gates of the rivers shall be opened" not merely the gates of the city. A gate of the city was opened in the case of Babylon; and we know the splendid description of it in Isaiah, with its doors of brass and bars of iron, which must yield to righteousness from the east; for God called Cyrus to his foot, and gave kings as the dust of his sword, as driven stubble to his bow. When the moment came, the difficulty vanished, and the Persians entered the imperial city through the dried bed of the Euphrates, which was turned into another channel. Thus the doors were opened for the rest, when the drunken guards were despatched. But in the case of Nineveh it was the waters of the river which dissolved the palatial dwellings and defences. It was not the place taken by an army which stealthily crept up the emptied bed of the river, and then let in the main body through the gates. The converse of this happened to Nineveh. The Euphrates was turned off from Babylon but the Tigris burst its bounds and swamped and otherwise destroyed a vast portion of Nineveh; so that the very foundations, and not the walls only, were swept away. In vain then does the king summon his nobles: they stumble in their march; they hasten to the wall; and the defence is prepared. The flood-gates are opened and the palace is dissolved. "And Huzzab* shall be led away captive, she shall be brought up, and her maids shall lead her as with the voice of doves, tabering upon their breasts. But Nineveh is of old like a pool of water: yet they shall flee away. Stand, stand, shall they cry; but none shall look back. Take ye the spoil of silver, take the spoil of gold: for there is none end of the store and glory out of all the pleasant furniture. She is empty, and void, and waste: and the heart melteth, and the knees smite together, and much pain is in all loins, and the faces of them all gather blackness." That is, all the vast store of what contributes to the pride of life, all that ministered to selfish enjoyment and vanity, was now shown to be so much laid up for the conquerors so much gathered together for utter destruction, if not carried away by the captors. Such indeed is the history of man generally.

*This word has led to great discussion. On the one hand Gesenius takes it as "and made to flow away;" on the other hand Dr. Henderson prefers, "though firmly established;" both construe it with the preceding phrase. Mr. Leeser translates "And the queen." Ewald among recent Hebraists adheres to Huzzab as the name literal or symbolical of the queen.

Then comes the prophet's exultation over the city that had been the terror of Israel, the old enemy that had triumphed over them so haughtily and persistently; for Assyria was the principal enemy which God had used in the days of the kings to check or crush the pride of His people by their own pride. "Where is the dwelling of the lions, and the feeding-place of the young lions, where the lion, even the old lion, walked, and the lion's whelp, and none made them afraid?" This is a most animated picture of the lordly place among the nations which Assyria had long possessed up to the moment of its ruin. "The lion did tear in pieces enough for his whelps, and strangled for his lionesses, and filled his holes with prey, and his dens with ravin. Behold, I am against thee, saith Jehovah of hosts, and I will burn her chariots in the smoke, and the sword shall devour thy young lions; and I will cut off thy prey from the earth, and the voice of thy messengers shall no more be heard."

At the same time we must carefully remember that, whatever might be the greatness of Nineveh, and what ever the terror the city inspired among the nations, imperial power never had belonged to it. Those who say so mistake the facts, and confound the position of Assyria with Babylon. It will be found on examination of scripture that Assyria was only the greatest among confederate or independent powers. But this is not the true meaning of an empire, which really means a power that is not only greater than any other, but that keeps the kings and nations as vassals, not simply towering above a crowd of compeers, but rather a lord and master of all others. Such was the position to which Babylon subsequently rose by divine appointment, to which Assyria, like Egypt, had long aspired in vain. The desire was in no way new; the accomplishment was. The old taskmistress of Israel, Egypt, would have liked well to have it, and so would the Assyrian, as we find in the prophet Ezekiel. These both strove hard and long for the mastery. They no doubt thought it morally certain that supreme dominion must fall to one or other of the two; and so they fought to the death, Egypt succumbing first, and then Assyria. A power which neither suspected or feared was held in reserve: for it the God of heaven kept the highest place from the beginning. Nebuchadnezzar became the "head of gold." Babel was the cradle of the Babylonish empire.

In Nahum 3:1-19 says the prophet, "Woe to the bloody city." Such had Nineveh been to Israel above all. "It is all full of lies and robbery" rather violence, the usual twofold form of iniquity. "The prey departeth not." The allusion is no doubt to the people carried off and not restored.

Then is given (verses 2, 3) a most animated sketch of the enemies' advance to assail and slay. "The noise of a whip, and the noise of the rattling of the wheels, and of the prancing horses, and of the jumping chariots. The horsemen lifteth up both the bright sword and the glittering spear: and there is a multitude of slain, and a great number of carcases; and there is none end of their corpses; they stumble upon their corpses." And this carnage and ruin are attributed to the idolatry of Nineveh, and their efforts, too successful, to entice others. "Because of the multitudes of the whoredoms of the well-favoured harlot, the mistress of witchcrafts, that selleth nations through her whoredoms, and families through her witchcrafts."

Next follows the stern condemnation of Jehovah, who once spared but now would have Nineveh know that it was no mere jealousy of others, but His own resolve to disgrace her who had so enjoyed herself and misled others. "Behold, I am against thee, saith the Lord of hosts; and I will discover thy skirts upon thy face, and I will show the nations thy nakedness, and the kingdoms thy shame. And I will cast abominable filth upon thee, and will make thee vile, and will set thee as a gazing-stock. And it shall come to pass, that all they that shall look upon thee shall flee from thee, and say, Nineveh is laid waste: who will bemoan her? whence shall I seek comforters for thee?"

Verses 8-10 set forth as a warning to Nineveh the awful desolation of the famous No-Amon. This was neither Alexandria nor Egypt, but Thebes with its hundred gates; which was the more pointed because the Assyrians themselves ravaged it both before the prophet's days and later, till Cambyses caused it to drink the cup of Persian insolence to the dregs. "Art thou better than populous No, that was situate among the rivers, that had the waters round about it, whose rampart was the sea, and her wall was from the sea? Ethiopia and Egypt were her strength, and it was infinite; Put and Lubim were thy helpers. Yet she was carried away, she went into captivity: her young children also were dashed in pieces at the top of all the streets: and they cast lots for her honourable men, and all her great men were bound in chains."

Then from verse 11 the prophet addresses Nineveh once more, and declares that she must fare no better. "Thou also shalt be drunken: thou shalt be hid, thou shalt seek strength because of the enemy." Indeed Nineveh should fall more easily still as they are told in verses 12, 13. "All thy strong holds shall be like fig trees with the firstripe figs: if they be shaken, they shall even fall into the mouth of the eater. Behold, thy people in the midst of thee are women: the gates of thy land shall be set wide open unto thine enemies: the fire shall devour thy bars." Prepare as they might (and the crisis called for it), fire and sword should take their course over the devoted city. "Draw the waters for the siege, fortify thy strong holds: go into clay, and tread the mortar, make strong the brick-kiln." Merchants, princes, satraps, viceroys, nobles, people, all should vanish, save those who should remain only to sink irreparably.

Like Babylon afterwards, Nineveh is never to reappear as a capital city; but the kind of power which prevailed in the Assyrian and Babylonish monarchies will each have its representative in the last days. At that time the order will be just the converse, as prophecy shows, of what it was in history. And this is a very important means of demonstrating that they are altogether mistaken who think that we have only to do with Babylon and Nineveh in the past. For the fact historically is that Nineveh fell first. Indeed the overthrow of the Assyrian capital was no unimportant step in God's providence for the remarkable position, unique at that time, into which Babylon was allowed to rise, as Nebuchadnezzar saw in vision and Daniel recalled and expounded according to the sovereign will of the God of heaven. Consequently the order of old was Nineveh towering up into its own place as the chief among a number of distinct powers; then, according to the prophetic warning, it fell utterly as Egypt had done before. Next Babylon was raised by God to be the head of gold, the first great representative of imperial power in the earth. The fall of Babylon, the first which attained such a character, typifies the fall of the last of these imperial powers. The final holder of the system which began with Babylon will be the beast, or Roman empire revived, and in its final apostate state at the end of this age. The beast then answers to the Chaldean monarchy, or Babylon viewed as an imperial power.

I do not mean by it of course Babylon in the Revelation; because this is clearly corrupt ecclesiastical power. But, the last holder of imperial power being typified to a certain extent by the first holder of it, the judgment of the Babylonish empire shadows to no insignificant extent the judgment of the fourth empire in its resuscitated form when it goes to destruction. But it is plain as it is important to observe in the prophetic account of the future, that what answers to Assyria will be after Babylon's destruction, not before it. In history the fall of Assyria was before Babylon. In the future, according to prophecy, the fall of Assyria will be after the power that represents the imperial system of Babylon. Therefore the distinction between the two excludes controversy for such as read prophecy believingly; and those who contend that all is done with Babylon and Assyria are really without excuse.

The same conclusion results from the very plain words of Isaiah. "O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against a hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets." That is, the Lord employed him as a means of beating down the pride of Israel. "Howbeit he meaneth not so." He only seeks to gratify his own pride. O that Israel had stood for their true boast, even Jehovah, and humbly looked to Him to plead their cause. But no, they sought what the Gentiles sought; and their God gave them up to the haughty and cruel foe. But assuredly if the Lord chastise the faults of His people, He will not fail to punish the overbearing iniquity of His enemies. "But it is in his heart to cut off and destroy nations not a few. For he saith, Are not my princes altogether kings?" This he valued, and would have liked yet more, but God did not allow the Assyrian to have all he wished. Supreme dominion was his ambition; but Babylon was given it by the sovereign will of God. "Is not Calno as Carchemish? Is not Hamath as Arpad? Is not Samaria as Damascus? As my hand hath found the kingdoms of the idols, and whose graven images did excel them of Jerusalem and of Samaria: shall I not as I have done unto Samaria and her idols, so do to Jerusalem and her idols? Wherefore it shall come to pass that when the Lord hath performed his whole work upon mount Zion and on Jerusalem, I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria, and the glory of his high looks. For he saith, By the strength of my hand I have done it, and by my wisdom."

This is all recalled for the purpose of clearing as much as possible the final character of the judgment to be executed on the Assyrian. It is when the Lord shall have performed His whole work. Consequently we gather here an important item of divine truth, namely, that the Assyrian (speaking now in a general manner) is the last. It is the closing operation before the millennium in the full sense of the reign of peace, which accordingly is given just after in Isaiah 11:1-16. But in the description there given we have the introduction by the way of the Antichrist. He is destroyed, as it is said, by the breath of Jehovah's lips, but the time is not defined like the Assyrian. When we advance a little after we have more. InIsaiah 14:1-32; Isaiah 14:1-32 for instance it is said, "Jehovah will have mercy on Jacob, and will yet choose Israel, and set them in their own land." It is now evidently, therefore, a question of settling the people in the land of Palestine, not merely a part of them, but the whole. Then follow the standing types of the final enemies of the people. "It shall come to pass in the day that Jehovah shall give thee rest from thy sorrow, and from thy fear, and from the hard bondage wherein thou hast been made to serve, that thou shalt take up this proverb against the king of Babylon, and say, How hath the oppressor ceased! the golden city ceased! Jehovah hath broken the staff of the wicked, and the sceptre of the rulers. He who smote the people in wrath with a continual stroke, he that ruleth the nations in anger, is persecuted, and none hindereth."

Then we find the earth at rest, and even Hades full of congratulation over the fall of the king of Babylon, a highly figurative picture, of course, but as exact as sublime. The empire of Babylon or first beast so far shadows the fourth beast, which was, is not, and shall be present. The beast, as we know, has extremely intimate associations with the Antichrist of St. John; so that it is very difficult indeed to distinguish between these two allies in lawlessness at the end. Prophetic students differ immensely as to this; and I do not wonder at it, because the two are so closely combined in their policy. The main features are these: they both claim to be objects of divine worship, and both play a great and combined part in the great apostacy of the future. The beast is of course the empire of the West, but he is also closely connected with Jerusalem, where the man of sin sits in the temple of God. They are seen as the two beasts in Revelation 13:1-18. But the false prophet will be in Jerusalem, whereas the beast's central seat of power is Rome. Whether he lives there or not, it is not for any man to say; but it is plain enough, no matter where he resides, that he will possess the old capital of imperial Rome, as Jerusalem will be that of apostate religious power. They are therefore so leagued and similar in policy and objects that one must not be surprised if many confound them, though it is not meant that each has not his own distinctive place and dignity in the future crisis.

But the connection of the beasts is so close that the difficulty of drawing the line is often great. Thus many think that the description of Lucifer in Isaiah 14:1-32 points to Antichrist, whereas it appears really to be the king of Babylon as he is energized by Satan. Nevertheless the most subtle power of Satan will be shown in the false prophet, and not in the beast; but inasmuch as they both work into one another's hands, it is sometimes a delicate task to discriminate between them. In point of fact they are both judged at the very same instant, both cast alive into the lake of fire together. Therefore, even if somewhat confounded, such a mistake does not matter as to their doom; it is of more consequence when it is a question of their character, work, and usual sphere. But it would seem that the true distinction between them is that the beast is greater politically, and that the false prophet is higher religiously, and that they divide the spoil between them, in this way accommodating each other in their bad eminence and little dreaming of the common doom that awaits them. The beast exalts the false prophet, and the false prophet exalts the beast; and thus they consequently are as friendly as wicked powers can be to each other, Satan being the head of both and employing them variously and together in his efforts against God and His Christ.

In the end of the same Isaiah 14:1-32, when the prophet has done with the subtle king of Babylon as the type of the haughty imperial power, we read what it is well particularly to observe: "Jehovah of hosts hath sworn, saying, Surely as I have thought, so shall it come to pass; and as I have purposed, so shall it stand: that I will break the Assyrian in my land, and upon my mountains tread him under foot: then shall his yoke depart from off them, and his burden depart from off their shoulders." It is what was promised inNahum 1:1-15; Nahum 1:1-15: "This is the purpose that is purposed upon the whole earth: and this is the hand that is stretched out upon all nations. For Jehovah of hosts hath purposed, and who shall disannul it? and his hand is stretched out, and who shall turn it back?" I consider therefore that it is plain, both from Isaiah 10:1-34 and fromIsaiah 14:1-32; Isaiah 14:1-32, that the future fall of the Assyrian is distinct from, and subsequent to, that of the king of Babylon. But beyond doubt in history this was not the case. For in the past the destruction of Nineveh took place before Nebuchadnezzar became the head of the golden image. The general impression among chronologists is that the fall of Nineveh took place more than six hundred years before Christ. Indeed, if I mistake not, Sir Henry Rawlinson and others are of opinion that it took place nearly twenty years before the commonly assigned date. Even this, however, suffices; and we shall leave the archaeologists to sift the question more fully among themselves. It is a matter of no great moment to my object now. We know that it took place at any rate before Babylon's supremacy, which was consequently subsequent to either of those dates, and that is the main point, and the only one essential a point confessed on all sides. If so, it is surely evident that, if there must be the fall of the king of Babylon, and then the destruction of the Assyrian, it is quite impossible to refer to the past as the complete accomplishment of prophecy.

God has taken particular pains to cast us on the future for the exact fulfilment; and nothing can be more admirable than the perfectness of the word of God in this. It was essential that prophecy should have an accomplishment in the days in which it was written. This was needful for the comfort of the people of God. In order to mark that this was not the whole exhaustive scope of the prophecy, the very order is changed, and yet there is no dwelling on the fact nor an explanation. Thus, we see, God has pity upon His people, and would guard us against the miserable principle of regarding prophecy as little better than an old almanac as that which has been accomplished, and is of no direct use longer. The reverse is true. Prophecy has been accomplished; but the most important bearing of its predictions is yet to be in the future.

There is no need of dwelling particularly on the various forms of Nineveh's wickedness here brought before the mind of the prophetic Spirit. "Thou also shalt be drunken: thou shalt be hid, thou also shalt seek strength because of the enemy. All thy strongholds shall be like fig trees with the first-ripe figs: if they be shaken, they shall even fall into the mouth of the eater. Behold, thy people in the midst of them are women: the gates of thy land shall be set wide open unto thine enemies: the fire shall devour thy bars." So great should be Nineveh's weakness when the hour struck for her doom.

It seems that even the figure of drunkenness is not without a literal import; for although one may conceive that the charge of drunkenness does in a figurative sense take in that false security in which Nineveh lay, like Babylon afterwards in a later day, yet as a fact it is notorious that there was a surprise at Nineveh during a religious festival of their gods, which may remind us of the infamous feast of Belshazzar the very night that Babylon was taken. Thus there was an unholy revelry, not without either impious honour to their false gods on the one hand, or impious dishonour to the true God on the other hand. In short, a feast with the drunkenness that attended them was bound up with the siege of Nineveh, just as with Babylon's. But the way so far differed, as the camp of Nineveh seems to have been surprised before the city was taken. Consequently we hear inNahum 1:1-15; Nahum 1:1-15 how they were caught as thorns folded in drunkenness. All this is described before the account of taking the bloody city. But if such was the case with Nineveh, not so with Babylon: notoriously the drunken feast of King Belshazzar took place on the night when it was taken. At Nineveh the surprise of the camp was without the city before its fall. Thus each has its own peculiar features; and both show the admirable perfectness of the word of God.

Again the interval between the fall of Babylon and that of Nineveh may be set down at less than ninety years in round numbers. The captivity of Israel measures the supremacy of Babylon. This was seventy years; and we may allow a margin of some few years in consequence of the inability of chronologists to settle the exact time when Nineveh fell. It was certainly taken before Nebuchadnezzar acquired his imperial power, and therefore more than six centuries before Christ.

Do what they might, the prophetic sentence is, "There shall the fire devour thee." Just so it is a matter of common history that, when the king found he could not defend himself, he set fire to the place himself. It was not the enemies that did it, as in the case of the Chaldean capital. In Babylon the enemy secured the victory in this way, but it was otherwise with Nineveh. Again only a partial fire consumed Babylon, which therefore remained an humbled but proud city long after the days of Alexander the Great, who in fact died there. But the Assyrian city perished then. Nineveh fell, not only never to rise again, but not even to survive in any measure. The hand that chiefly effected its conflagration was that of the unhappy prince who saw the hopelessness of escape, and therefore, surrounding himself with his wives and concubines, his jewels, gold and silver, and every other valuable, set fire in desperation to the whole.

Hence we have this described as regards Nineveh in a way not found in the description of Babylon's fall. "Draw the waters for the siege, fortify thy strongholds: go into clay, and tread the mortar, make strong the brick-kiln." Alas! no care should avail. "There shall the fire devour thee; the sword shall cut thee off, it shall eat thee up like the cankerworm: make thyself many as the cankerworm,* make thyself many as the locusts.* Thou hast multiplied thy merchants above the stars of heaven: the cankerworm spoileth, and fleeth away. Thy crowned are as the locusts, and thy captains as the great grasshoppers,* which camp in the hedges in the cold day, but when the sun ariseth they flee away, and their place is not known where they are. Thy shepherds slumber, O king of Assyria; thy nobles shall lie down." It is a completeness of ruin for its grandeur unexampled in history. "Thy people is scattered upon the mountains, and no man gathereth them. There is no healing of thy bruise; thy wound is fatal: all that hear the bruit of thee shall clap the hands over thee: for upon whom hath not thy wickedness passed continually? "

*Some as Dr. Henderson take these as "the licking locust," "the swarming locust," and "the largest locust" [literally "locust of locust''] respectively.

Nevertheless there is this difference to be seen, that Assyria will certainly have a place in the millennium and a distinguished place not Nineveh indeed but Assyria. (Isaiah 19:1-25) As for Babylon or Chaldea, we never hear of either when the kingdom comes. Jehovah in the midst of His judgment will remember mercy; and Egypt and Assyria are particularly mentioned as having a leading place along with Israel in that day.

Comentario de Clarke

Versículo Nahúm 2:10 . Ella está vacía, vacía y desperdiciada. El original es fuertemente enfático; las palabras tienen el mismo sonido; y aumentan en su longitud a medida que señalan la gran, mayor y más grande desolación.

בוקה ומבוקה ומבלקה

Bukah, umebukah, umebullakah.

Ella es nula, vacía y desolada.

Los rostros de todos ellos reúnen negrura. Esto indica el estado de enfermedad en que se hallaba el pueblo a causa del hambre, ya que, como señala acertadamente el Sr. Ward, "la enfermedad produce un gran cambio en el semblante de los hindúes, de modo que una persona que era más bien hermosa cuando gozaba de buena salud, se vuelve casi negra por la enfermedad". Este era un caso general entre los asiáticos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ella está vacía, vacía y desperdiciada - La integridad de su juicio se declara primero bajo ese número solemne, Tres, y las tres palabras en hebreo son casi las mismas, con el mismo significado, solo cada palabra más completa que la primera, que representa una desolación creciente; y luego bajo cuatro cabezas (en las siete) también un miedo creciente. Primero se derrite el corazón, el asiento del coraje, la resolución y el alto propósito; entonces las rodillas golpean juntas, tiemblan, tiemblan, debajo del marco; entonces, mucho dolor está en todos los lomos, literalmente, "fuertes dolores como de una mujer en trabajo de parto", retorciéndose y doblando todo el cuerpo, y haciéndolo totalmente impotente e incapaz de ponerse de pie, arqueará los mismos lomos, el asiento de la fuerza Proverbios 31:17, y, por último, sus caras se vuelven negras (ver la nota en Joel 2:6), fruto del dolor extremo y la señal de una disolución próxima.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Nínive fue saqueada &mdash Nahúm 2:8-10 : Nínive es representada como un gran estanque de agua. Esto fue cierto debido a la gran cantidad de personas que estaban allí. El grito de la gente era "Stand, Stand!" En cambio, la gente huyó con miedo y desesperación. Toda esperanza se había ido porque Dios estaba en contra de ellos. El grupo de personas se estaba vaciando.

Muchos hoy son tal como eran. Sienten que pueden ignorar a Dios y aun así estar seguros y protegidos de cualquier castigo. La triste verdad es que muchos aprenderán demasiado tarde que debieron haber obedecido a Dios. La única manera de prepararse para el futuro es caminar con Dios.

Había mucha riqueza en la ciudad de Nínive. Los invasores saquearían y tomarían una gran cantidad de bienes. La única ventaja que la gente de Nínive recibió de los invasores que se detuvieron para saquear la ciudad fue que más de ellos tuvieron tiempo de escapar con vida. "¡Nínive está condenada! ¡Destruida! Su pueblo tiembla de miedo; sus rostros palidecen". Nínive estaba vacía de habitantes y de todos sus tesoros. Nínive había destruido otras ciudades y ahora cosechan lo que han sembrado.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

vacío ... vacío ... desperdicio. Tenga en cuenta la figura del habla Paronomasia (App-6), para enfatizar. Hebreo. bukah umbukah umebullakah.

Las caras de todos ellos, y c . Solo aquí, y en Joel 2:6 . La referencia es a Joel 2:6 (como Nahúm 1:15 es a Isaías 52:7 ); no viceversa.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta aquí confirma lo que contiene el último verso; porque muestra por qué había llamado a los caldeos para que se llevaran el botín, porque era así. De hecho, (como ya he dicho) no ordenó a los caldeos de tal manera que su obediencia a Dios fuera digna de elogio: pero el Profeta habla aquí solo de su consejo secreto. Aunque entonces los caldeos no sabían que era un decreto de Dios, el Profeta les recuerda a los fieles que los ninivitas, cuando estaban desnudos, sufrieron castigo por su crueldad, especialmente por haberse conducido tan hostilmente hacia los judíos: y por eso declara que Nínive se vacía, se vacía y se desnuda. (233) Al repetir la misma palabra, insinúa la certeza del evento: Vaciado, vaciado, dice, como cuando uno dice en nuestro idioma, videe et Por lo tanto, vemos que con esta repetición lo que quiso decir el Profeta se expresa más claramente que los fieles no dudarán en respetar el evento: y luego, con el mismo propósito que él agrega, ella queda desnuda.

Ahora percibimos el diseño del Profeta. Como en el último verso, muestra que tenía el poder que se le había dado desde arriba para enviar ejércitos contra Nínive y entregarles la ciudad para que los malcriaran y saquearan; así que ahora muestra que no había ordenado tanto a los caldeos, como si fueran los siervos legítimos de Dios, y podría fingir que le prestaron servicio. Por lo tanto, señala con qué fin había ordenado a los caldeos que saquearan a Nínive; y eso fue porque Dios lo había decretado; y así lo había decretado y ordenado, porque no soportaría los muchos males cometidos con su pueblo a quienes había tomado bajo su protección. Como entonces Nínive había tratado tan cruelmente al pueblo escogido de Dios, era necesario que la recompensa que merecía le fuera reembolsada. Pero la repetición, que he notado, debe ser especialmente observada; porque nos enseña que el poder de Dios está conectado con su palabra, de modo que no declara nada sin consideración o en vano.

Luego agrega, que las rodillas golpean juntas; y cada corazón se disuelve, o se derrite, y también, que todos los lomos tiemblan. Por lo tanto, aprendemos que no hay coraje en los hombres, excepto en la medida en que Dios les proporcione vigor. Tan pronto como retira su Espíritu, los que fueron antes de los más valientes se vuelven débiles de corazón, y los que respiraron una gran ferocidad se vuelven suaves y afeminados: porque por la palabra corazón se entiende valentía interna o coraje; y por las rodillas y los lomos se debe entender la fuerza del cuerpo. De hecho, no hay duda, pero los asirios, mientras gobernaban, eran un pueblo muy valiente, ya que el poder siempre genera valentía; y también es probable que fueran un pueblo guerrero, ya que todos sus vecinos habían sido puestos bajo su poder. Pero el Profeta ahora muestra que no habría vigor en sus corazones, ni fuerza en sus lomos, ni en ninguna parte de su cuerpo. El corazón, entonces, dice, está derretido. Y así aprendemos cuán tontamente los hombres se jactan de su coraje, mientras parecen ser leones; porque Dios puede derretir sus corazones en un momento, de modo que pierdan por completo toda firmeza. Luego, en cuanto al vigor externo, vemos que está en la mano de Dios; habrá, dice, una fricción, o las rodillas se golpearán una contra otra, como lo hacen cuando tiemblan. Y él dice después, Y habrá temblor en todos los lomos (234) Finalmente agrega, Y las caras de todos se juntarán en negro La palabra פארור, parur, algunos derivan de פאר, par; y entonces la representación sería, "todas las caras dibujarán o retirarán su belleza", y también explicarán Joel 2:6, para la oración es la misma. Pero los que desaprueban este significado dicen que קבף, kobets, no puede significar atraer o retirarse; y así dan el sustantivo negrura. Pero esta es una explicación tensa. פארור, parur, [dicen,] no significa un color negro sino una olla: cuando, por lo tanto, un caldero o una tetera contrae la negrura del humo, se llama פארור , parur: pero en este lugar estos intérpretes están obligados a tomarlo metafóricamente para ese color; que es, como he dicho, tenso y exagerado. Por lo tanto, me inclino a adoptar su opinión al pronunciar la oración, todos los rostros retirarán su belleza o su brillo: pero en cuanto a la importancia del pasaje, hay poca o ninguna diferencia; deja que cada uno tenga su libre elección. (235) Con respecto al diseño del Profeta, evidentemente quiere decir que los rostros de todos estarían tristes, porque el Señor llenaría sus mentes y pensamientos de temor . Entonces, retirarse de la belleza significa una apariencia externa de tristeza, o palidez, o lo que pueda aparecer en el semblante de los hombres, cuando está abatido por el dolor. En resumen, el Profeta quiere decir que hasta donde los asirios pudieran haber levantado en lo alto de sus crestas y respirar grandes palabras hinchadas, y comportarse insolentemente, ahora estarían abatidos; porque el Señor postraría su coraje y derretiría su fuerza: él, al abatir su alto espíritu, los obligaría a sufrir vergüenza. Esta es la importación del todo. Ahora sigue:

Ella queda vacía, vacía y desolada:

o,

Está vacía, vacía, desolada.

bwqh wmbwqh wmblqh

Buke, umebuke, umebelake.

Algunos consideran las palabras como sustantivos, pero evidentemente son participios. - Ed.

Y el corazón está derretido, Y hay tambaleo de las rodillas, Y angustia en todos los lomos.

La palabra חלחלה no es temblorosa, sino dolor violento, punzada o angustia como la de una mujer en apuros. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA FUERZA DE NUEVE

"La defensa estará preparada".

Nahúm 2:5

En los capítulos 2 y 3 de Nahum, tenemos toda su profecía propiamente dicha. En ellos se nos presenta una imagen vívida y sorprendente de Nínive; el asedio, el asalto, los combates en las calles, los cuerpos amontonados de los muertos, el llanto de las mujeres, el último grito de desesperación y el último y espantoso silencio cuando todo ha terminado, están representados con vigorosa concisión.

I. Sabemos mucho sobre la posición, las fortificaciones y las características arquitectónicas de Nínive. —Gracias a aquellos que, dirigidos por Sir Henry Layard, han trabajado larga y fielmente, la estructura y la fuerza de Nínive han quedado claras; y aquellos cuyos estudios en las grandes obras de los exploradores y en los innumerables y preciosos monumentos ninivitas que se han reunido en museos y galerías les han permitido hacer una imagen bastante precisa de la antigua Nínive, nos dicen que para ellos las palabras del profeta se convirtieron en instinto. con vida y sentido. Estudiantes como estos reconocen que el profeta habló con la veracidad gráfica de alguien que estaba familiarizado con las características generales de la gran ciudad cuya ruina predijo.

Se recordará que Nínive estaba situada en medio de un territorio triangular entre los ríos Tigris y el Gran Zab, y delimitada por montañas al norte. La región es, en general, plana; es una llanura baja quebrada por pequeñas colinas. El distrito estaba bien fortificado. En el norte había una fuerte fortaleza que no solo cubría los caminos contra un enemigo, sino que también protegía el suministro de agua de la gran ciudad de Nínive.

Un círculo quebrado de pequeñas colinas protegía parcialmente la ciudad en el norte, y estas se desplazaban hacia el este y se doblaban de nuevo hacia el sur y el oeste. Se construyeron muros de protección no solo alrededor de la ciudad, sino que también se construyeron muros periféricos y de protección como líneas de primera defensa. Pero quizás incluso más acogidas y valoradas que el refugio de colinas y murallas fueron las protectoras aguas del gran río Tigris que lo protegían por el oeste, y poco menos acogido fue el río Choser, que dividió la ciudad en dos y proporcionó un abundante suministro de agua.

Para fortalecer las defensas naturales se cortaron canales y los fosos defensivos se pudieron vaciar o rellenar mediante compuertas construidas con fines de defensa. La ciudad formaba un rectángulo irregular, cuyos muros circundantes medían siete millas y media. Era el lugar fortificado más grande de Asia occidental. Los muros defensivos eran elevados, con una altura que variaba desde los tres metros hasta los veinte metros.

Las torretas a intervalos aumentaban el valor defensivo de las murallas, y un foso de ciento cincuenta pies de ancho rodeaba todo el circuito de la ciudad en todos los lados, excepto en el oeste, que estaba protegido por el río Tigris.

II. De este modo podemos formar una imagen de una ciudad, vasta en extensión y fuertemente fortificada tanto por la naturaleza como por el arte. —Las colinas vecinas y los ríos adyacentes dieron a la ciudad una situación de elección, y la dotaron de defensas que la experiencia militar podía utilizar con buenos resultados. Los muros de una fuerza que se consideró suficiente para resistir los brazos de la época se volvieron más formidables por su variedad de altura y por la habilidad con la que estaban dispuestos.

Juzgada desde el punto de vista militar, Nínive era una gran ciudad fuerte y casi inexpugnablemente fortificada, defendida por muchas fortalezas periféricas y protegida por tropas que habían ganado reputación en la guerra, y por ese vago pero real terror que su nombre se había extendido entre las naciones vecinas e incluso distantes. .

Contra esta ciudad, formidable en armas, defensas y prestigio, el profeta lanza sus denuncias.

Obispo Boyd Carpenter.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora está describiendo el sitio de Asiria por parte de la confederación babilónica y meda, refiriéndose a estos hombres como los que se estrellan.

El que despedaza ha subido delante de tu rostro: guarda las municiones [tu fortaleza], vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder. Porque Jehová ha apartado la grandeza de Jacob, como la grandeza de Israel; porque los vaciadores los han vaciado, y estropeado sus sarmientos. El escudo de sus valientes está hecho de rojo, los valientes son de escarlata ( Nahúm 2:1-3 ):

Esto está describiendo, ahora, el ejército medo de Babilonia, y hay algunas personas que dicen que la Biblia predice la edad del automóvil, y usan estas escrituras como tales. Pero eso es un poco lejano, ya sabes, no estoy de acuerdo con eso, pero es interesante. Él dice,

los carros estarán con antorchas encendidas [Los faros de los carros] en el día de su preparación, y los cipreses serán terriblemente sacudidos. Los carros bramarán en las calles, [Es decir, las autopistas modernas] se pelearán unos contra otros en los caminos anchos: parecerán como antorchas, correrán como relámpagos ( Nahúm 1:3-4 ).

Ahora, hay que admitir que es una muy buena descripción del automóvil, pero seguramente esa no era la intención del profeta. Pero estaba hablando de los carros de los babilonios y de los medos que pasarían por las calles de Nínive y traerían destrucción a Nínive.

Contará sus méritos: tropezarán en su andar; se apresurarán a su muro, y se preparará la defensa. Las puertas de los ríos se abrirán y el palacio se desmoronará ( Nahúm 2:5-6 ).

Ahora, otra profecía fascinante, porque mientras lees el relato histórico, aunque estaban sitiando los muros de Nínive, no pudieron penetrar. Pero vino una tormenta tremenda, cayeron varias pulgadas de lluvia en un corto espacio de tiempo. El río Tigresa que fluía a través de la ciudad de Nínive entró en etapa de inundación, y la inundación del río Tigresa socavó los cimientos de las murallas, y una gran parte de las murallas de Nínive fueron destruidas por la inundación del río Tigresa.

Y antes de que pudieran reconstruir los muros, por supuesto, la inundación retrocedió; los ejércitos entraron por la brecha abierta en los muros por las inundaciones. Allí nuevamente, "Las puertas de los ríos se abrirán, y el palacio se disolverá".
Las fundaciones fueron disueltas. Por supuesto, el rey entró en sus tesoros con toda la riqueza y todo su reino, y se incendió a sí mismo y a su tesoro. Pero, por supuesto, simplemente tomaron el oro y la plata derretidos.

Y Huzzab [significa "y lo que está determinado", o "lo que está destinado"] será llevado cautivo, ella será criada, y sus doncellas la guiarán como con el sonido de las palomas, deteniéndose [como están golpeando en] sus pechos. Mas Nínive es desde el tiempo antiguo como un estanque de aguas: mas ellos huirán. De pie, de pie, llorarán; pero nadie mirará atrás ( Nahúm 2:7-8 ).

Se apoderará de un pánico; la gente comenzará a correr, y los demás gritarán: "¡Vamos, levántense, párense!" Pero el pánico los habrá alcanzado y huirán. Y, por supuesto, lees el registro histórico y descubres que eso fue lo que sucedió.

Tomad despojos de plata, tomad despojos de oro: porque el tesoro no tiene fin [Los babilonios y los medos ganaron tremendas riquezas en la conquista de Nínive] y gloriaos de todo el mobiliario agradable. Ella está vacía, y desierta y desolada: y el corazón se desmorona, y las rodillas se juntan, y [hay] mucho dolor en todos los lomos, y los rostros de todos ellos se ennegrecen.

¿Dónde está la morada de los leones, y el lugar de apacentamiento de los leoncillos, donde andaba el león, el león viejo, y el cachorro, y no había quien los atemorizara? ["¿Dónde está esa ciudad de Nínive que era como un león venciéndolo todo?"] El león despedazó lo suficiente para sus cachorros, y estranguló para sus leonas, y llenó sus madrigueras de presas, y sus guaridas de quebradas. He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos, y sus carros quemaré en el humo, y la espada devorará tus leoncillos; y cortaré de la tierra tu presa, y la voz de tus mensajeros no se oiga más ( Nahúm 2:9-13 ).

Rabakshak y esos otros mensajeros cortados para siempre. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ataque y conquista de Nínive

1. Comienza la descripción del ataque, y se pide a Nínive que se enfrente al invasor.

El que quebranta ha subido contra ti; Guarda la guardia, mira el camino, Cíñete los lomos, reúne tus fuerzas. Nahúm 2:2 parece fuera de lugar, ya que interrumpe el sentido. Quizás debería venir después de Nahúm 1:15 .

3-10 . Cuadro poético del saqueo de la ciudad. Se detiene en, (1) El acercamiento del ejército enemigo en brillante, terrible esplendor, con escudos centelleantes, caballos furiosos y avalancha de carros. La impresión general es vívida, aunque algunos de los detalles se han vuelto indistintos. ( 3 . Serán fuego de antorchas] RV 'flash con el acero.' Abetos] RV 'lanzas.') (2) El ataque a la ciudad. Aquí nuevamente las características individuales son inciertas: por ejemplo, no estamos seguros de si Nahúm 2:5 refiere a los sitiadores o al sitiado. Cuenta sus dignos ], es decir, llama a sus guerreros más valientes. Defensa ] ( RV'mantelet') es una palabra de difícil interpretación; puede referirse al techo móvil que protegía el ariete. No es fácil dar una explicación precisa de la frase 'Se abren las puertas del río', pero es claro que la gran ciudad es atacada y sus habitantes confundidos. El asedio actual se extendió a lo largo de un largo período: aquí está esbozado con algunos trazos bruscos y representado en algunas escenas memorables. (3) El llevar cautivo a la reina y sus doncellas; la huida del pueblo y el despojo de la ciudad. ( a ) Huzzab es oscuro; debemos tomarlo en el sentido de la reina de la ciudad, o enmendar el texto. RM tiene 'Está decretado: está descubierta', etc. Tabering] es decir, golpeándola. 'tamborileo'. Un taber era un pequeño tambor. ( b )

8 . La frase traducida antiguamente es muy incómoda en el original. Puede haber surgido a través de la ditografía; en ese caso interpretamos 'Nínive es como un estanque de agua', cuyas aguas corren donde se rompe la presa: así huyen los habitantes de la ciudad conquistada.

9, 10 . Entonces todos sus ricos tesoros y sus magníficos adornos se entregan al botín. Todos los que tenían alguna esperanza o interés en la ciudad condenada quedan confundidos y avergonzados.

11 . El profeta se regocija por la caída de Nínive. En esta severa e irónica pregunta, el profeta da a entender que Nínive se ha desvanecido por completo; es en vano buscarlo. Así expresa su plena confianza en su total destrucción.

12 . Esta destrucción se justifica señalando la carrera egoísta y cruel del imperio asirio.

13 . Un oráculo de Jehová que contiene una firme seguridad del juicio que se debe y del que no se puede escapar.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 1, 2 y 3.

Si fuéramos a examinar de cerca los diferentes caracteres de las naciones que han estado conectadas con el pueblo de Dios, tal vez deberíamos encontrar en cada una una forma específica de mal claramente delineada. En todo caso lo es en los principales enemigos de ese pueblo. Egipto, Babilonia, Nínive, están prominentemente marcados por lo que representan moralmente. Egipto es el mundo en su condición natural, de donde ha salido el pueblo.

Babilonia es corrupción en la actividad del poder, por la cual el pueblo es esclavizado. Nínive es la altiva gloria del mundo, que no reconoce nada más que su propia importancia: el mundo, el enemigo abierto del pueblo de Dios, simplemente por su orgullo. Ella será juzgada como todos los demás, y desaparecerá para siempre bajo el juicio del Todopoderoso. Jehová ha dado mandamiento contra ella, que no se siembre más de su nombre. Este juicio es tan simple, que la profecía que lo declara requiere muy poca explicación.

Comienza con una exhibición del carácter de Dios, en vista de lo que Él tiene que soportar del orgullo del hombre. Dios es celoso, y Jehová venga. Es un pensamiento solemne que, por grande que sea Su paciencia, llegará un día en el que se probará que Él no tolera el mal. Sin embargo, es un pensamiento reconfortante; porque la venganza de Dios es la liberación del mundo de la opresión y la miseria del yugo del enemigo y de la lujuria, para que pueda florecer bajo la mirada pacífica de su Libertador.

Sin duda, Él ha permitido que el mal continúe por mucho tiempo. Él no es impaciente, como lo son nuestros pobres corazones. Es lento para la ira, una ira tanto más terrible que es la justicia de Uno que nunca es impaciente. Él es grande en poder, y de ninguna manera absuelve al culpable. [1] ¿Quién puede estar de pie ante Su indignación, o soportar el furor de Su ira?

Pero esto no es todo: Su indignación no es vaga y devastadora sin distinción cuando Él le da curso libre. El es bueno; Él es una fortaleza en el día de la angustia. Cuando el mal y el juicio se desbordan, el mal que es un juicio, y el juicio ante el cual nada de lo que alcanza puede resistir, Él mismo es el refugio seguro de todos los que confían en Él: Él mismo conoce a todos los que lo hacen. En cuanto a la gloria del enemigo, será destruida, borrada, reducida a nada. Temerarios en medio de sus placeres, borrachos y sin sospechar nada, serán devorados como hojarasca completamente seca.

En Nahúm 1:11 encontramos al que tantas veces mencionan los profetas: el asirio, que imagina el mal contra Jehová. Nahúm 1:12 , aunque oscuro, se aplica, creo, a Israel. Israel también, ¡ay! jactándose de su seguridad y fortaleza conforme al espíritu del mundo, sufrirán la invasión, el desbordamiento de las grandes aguas, el azote de Dios.

Pero cuando esto pase por la tierra (es decir, de Israel), serán talados [2] (comparar Isaías 28:18-19 ; Isaías 14:25 ). Pero este flagelo completa el juicio de Dios; y la liberación de Israel, dice el profeta, ahora debería ser completa y definitiva (comparar Isaías 10:5 ; Isaías 10:24-25 ).

El yugo del asirio debía ser roto para siempre, y el poder orgulloso y hostil del mundo destruido, como ya había sido juzgada la corrupción y la rebelión anticristiana. Las buenas nuevas de la plena liberación deben difundirse, y Judá debe celebrar sus fiestas solemnes en paz.

No dudo que la invasión de Senaquerib fue la ocasión de esta profecía; pero lo más evidente es que va mucho más allá de ese evento, y el juicio es definitivo. Este es otro ejemplo de lo que hemos observado con tanta frecuencia en los profetas: un juicio parcial, que sirve como una advertencia o un estímulo para el pueblo de Dios, mientras que fue solo un precursor de un juicio futuro, en el que todos los tratos de Dios sería resumido y manifestado.

Los impíos no pasarán más por Judá; debe ser completamente cortado.

Si Dios permitió la total devastación y ruina de Jacob, fue porque había llegado el tiempo del juicio, un juicio que no debía detenerse allí. Comenzó, sin duda, en Su propia casa, pero ¿se detendría allí? No. Entonces, ¿cuál debería ser el fin de los enemigos del pueblo de Dios, si Él ya no soportó más el mal en Su propio pueblo? Que Nínive, pues, ahora se defienda si pudiera. Pero no, ese foso de leones debe ser invadido, y los leoncillos destruidos e incapaces de defenderse.

Véase el mismo argumento al final de Isaías 2 y al comienzo del capítulo 3. Jacob fue juzgado; toda la familia, así como Israel, vaciada y arruinada; y ahora era el turno del mundo. Por grande que fuera el orgullo de Nínive, no era mejor que otros de cuya ruina ella misma probablemente era el instrumento (Asiria y Egipto habían sido rivales durante mucho tiempo).

Las fortalezas de los asirios serán como higos que caen a la primera sacudida, y su pueblo debilitado será como mujeres. La ruina debe ser completa. El fuego debe devorarlos. Sin duda, esto tuvo un cumplimiento histórico en la caída de Nínive; pero su cumplimiento completo tendrá lugar cuando regrese el asirio; no digo con respecto a esta ciudad misma, que ha sido destruida, sino al poder que poseerá el territorio y heredará el orgullo de la tierra de Nimrod.

Nota 1

Esto es siempre cierto, y de inmensa importancia. Dios nunca tiene al culpable por inocente. Es contrario a Su naturaleza. No sería la verdad. Él puede quitar el pecado y recibir al pecador limpio; pero no puede hacer como si no existiera cuando existe, ni ser indiferente a él mientras permanece Él mismo. Él puede para bien castigar y mostrar Su gobierno (es decir, tratar con el pecado en este sentido); o puede hacer que se quite y borre por completo, según las exigencias de su propia naturaleza y gloria, que es la salvación para nosotros; y ambos son ciertos. Pero Él no puede dejarlo en ninguna parte como no existente o indiferente.

Nota 2

Si no, la idea es que, aunque los asirios sean prósperos y seguros en plena prosperidad, sin embargo (como Senaquerib) cuando entren en Judá serán talados, y entonces (como en Isaías 10 ) la liberación de Israel debería ser definitiva.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y los rostros de todos ellos se oscurecen. - Mejor, quizás, y todos los rostros retiran su brillo. (Ver Nota sobre Joel 2:6 , donde ocurre la misma expresión).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una ciudad cruel para ser derrocada

Nahúm 2:1

Este es un anticipo profético del derrocamiento de Nínive por los medo-babilonios. Dios la había usado para castigar a su pueblo; ahora, a su vez, debe ser desechada por sus pecados. Los soldados atacantes vestían túnicas carmesí y las ruedas de los carros estaban armadas con guadañas, que destellaban mientras giraban. Las calles podrían estar llenas de carros reunidos para defenderse, pero todo debe ser en vano, ya que las escaleras de escalada ya estaban contra los muros, y las puertas de los ríos pronto se abrirían.

Huzzab era la reina de Nínive y representa la condición de la ciudad, entrando en cautiverio como esclava, con el rostro y las piernas desnudas. Note la comparación de Nínive con un foso de leones lleno de huesos. El fuego y la espada completaron su ruina. Esta es la suerte de los enemigos del pueblo de Dios. Ver Isaías 54:16 . Pero si Dios es fiel a Sus amenazas, ¡cuánto más fiel a Sus promesas!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

El derrocamiento, el saqueo y la destrucción de Nínive

1. Se anuncia y describe la captura de Nínive ( Nahúm 2:1 )

2. La integridad del juicio ( Nahúm 2:11 )

Nahúm 2:1 . Esta gran profecía se cumplió literalmente unos noventa años después de que Nahum había hablado. Cuando se pronunciaron estas palabras, Nínive estaba en el cenit de su gloria. ¿Quién le dijo a Nahum el Elkoshita que la orgullosa ciudad mundial sufriría tal saqueo y sería completamente aniquilada? ¿Quién movió su pluma para dar una descripción tan vívida de lo que sucedería? Solo hay una respuesta: el Espíritu de Dios.

¿Cómo se cumplió la profecía? Ciaxares de los medos había rodeado Nínive en el norte. Nabopolasar de Babilonia entró en alianza con Ciaxares contra los asirios, la cual fue sellada por el matrimonio de la hija de Ciaxares, Amunia, con el hijo de Nabopolasar, es decir, Nabucodonosor, quien apareció entonces como colega de su padre, hasta que el El Señor lo llamó como instrumento de juicio sobre Jerusalén y se convirtió en el jefe de la monarquía babilónica ( Daniel 1:11 ).

Hicieron un asalto a Nínive. El rey asirio, hijo de Asurbanipal, reunió todas sus fuerzas en la parte baja de la inmensa ciudad. Tres veces las fuerzas de los asirios salieron de la ciudad e infligieron un severo castigo a los ejércitos sitiadores, y Nabopolasar tuvo grandes dificultades para evitar que las fuerzas medianas huyeran. Los asirios después de estos éxitos se abandonaron a grandes juergas, como dice Nahum 1:10 0.

Pero durante esa noche fueron atacados por los sitiadores y expulsados ​​detrás de las murallas. Entonces las tropas que estaban bajo el mando del cuñado del rey asirio fueron derrotadas y arrojadas al río Tigris. La parte principal de Nínive todavía estaba a salvo. En el tercer año del sitio, el río que rodeaba la ciudad se convirtió en su enemigo. Habían caído grandes lluvias y de repente hubo una tremenda inundación que derribó los muros que rodeaban la ciudad.

Esto fue predicho por Nahum en este capítulo en el sexto versículo. El rey se desesperó de salvarle la vida. Había enviado a su familia al norte y, cuando se acabó toda esperanza, se encerró con todos sus tesoros en la ciudadela real y se quemó con ellos. Entonces los vencedores entraron en la ciudad y, después de obtener un inmenso botín, que fue llevado a Babilonia y Ecbatana, los babilonios prendieron fuego a la ciudad saqueada y la destruyeron por completo.

El profeta al comienzo de este capítulo se dirige a Nínive; la insta a que se prepare para defenderse, porque el que se estrella en pedazos ha aparecido ante sus muros. Era el Señor quien había usado a los asirios para traer juicio sobre Israel y sobre Jacob, pero ahora había llegado el momento de la restauración de su anterior excelencia. La Versión Autorizada da el sentido equivocado, y el segundo versículo se traduce correctamente: “Porque el SEÑOR restituye la excelencia de Jacob, como la excelencia de Israel; porque los vaciadores los han vaciado, y han estropeado sus sarmientos ”. Luego se describe el ejército sitiador. Aquí leemos sobre sus brazos relucientes, sus veloces carros de carreras, que corren como un rayo.

Hemos escuchado incluso a maestros de la Biblia de renombre hacer la declaración de que Nahum predijo que los automóviles corrían por nuestras calles. Tales aplicaciones fantasiosas, inverosímiles y arbitrarias de la Palabra de Dios hacen un daño inmenso. Nahum no anticipa el automóvil, pero da una imagen de los sitiadores de Nínive con sus carros, tirados por veloces caballos.

En Nahúm 2:5 se ve al rey asirio volviéndose hacia su ejército, mientras ve los carros corriendo por las carreteras y caminos que conducen a la ciudad; cuenta a sus dignos, sus generales y capitanes. Y el ejército llamó de repente, al apresurarse tropezó en desorden y se apresuró a llegar a las murallas. Como se dijo anteriormente, el sexto versículo ( Nahúm 2:6 ) se cumplió cuando el río se convirtió en una inundación y socavó los cimientos de los muros, para que los sitiadores pudieran entrar. Y cuando cayó Babilonia, bajo el nieto de Nabucodonosor, el río también fue el medio de derrota, porque el enemigo había desviado el río Éufrates y por el lecho seco del río entró en la ciudad.

La palabra "Huzzab" en el séptimo verso ( Nahúm 2:7 ) ha dado lugar a una gran discusión. Algunos afirman que es el nombre de la reina de Nínive; otros que es un nombre simbólico de la ciudad; la arqueología no arroja luz sobre su significado. Creemos que la palabra "Huzzab" debería traducirse como "está determinado". Luego, la oración dice: “Está determinado; ella es desnudada y llevada cautiva; y sus doncellas gimen como palomas, golpeándose el pecho ”.

La huida de la población de Nínive se describe en el octavo versículo. Como se vacía un charco de agua cuando se abren las compuertas, así ellos huyen. Los soldados gritan “¡De pie! ¡Pararse!" pero hay pánico. Se alejan corriendo y nadie mira hacia atrás.

En los dos versículos siguientes se predice el saqueo de la ciudad. Se quita la plata y el oro. Parece no haber fin a todas las cosas gloriosas que se amontonaron en Nínive. La ciudad está vacía; los corazones se derriten, el coraje se va; hay rodillas tambaleantes y rostros pálidos.

Nahúm 2:11 . ¿Es una pregunta sarcástica la que se hace: "¿Dónde está el foso de los leones?" ¿Qué ha sido de sus orgullosas jactancias de ser la Ciudad Reina de las naciones?

Entonces Jehová habla de la plenitud de su juicio y derrocamiento. “He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos, y quemaré sus carros en el humo, y cortaré tu presa de la tierra, y nunca más se oirá la voz de tus mensajeros”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Habiendo anunciado así el veredicto, el profeta describió el proceso de venganza. Declaró que el "martillo" había chocado contra Nínive e irónicamente le aconsejó que se preparara. Luego detalló el proceso de destrucción de Nínive.

Las interpretaciones de esta descripción difieren enormemente. Sugiero que se divide en tres partes claramente definidas. Primero, el conflicto (versículos 2: 3-5); segundo, la conquista (versículos 2: 6-9); finalmente, la consumación (verso Nah 2:10).

La imagen del conflicto es gráfica. Primero vemos al ejército atacante fuera de las murallas, luego al ejército defensor dentro de la ciudad.

A continuación, se describe la batalla en sí. La conquista de la ciudad está asegurada por el acto de Dios: "Se abren las puertas de los ríos". Continuando, Nahum describió la ciudad bajo la figura de una mujer y sus asistentes. Huyen y el enemigo captura el botín.

Finalmente, se anuncia la consumación del juicio. Nínive "está vacía, vacía y desolada". El colapso total del pueblo se expresó en lenguaje figurado. El profeta inmediatamente estalló en júbilo. El foso de los leones había desaparecido, toda la crueldad de Nínive había terminado. Además, el profeta reconoció esto como el acto justo de Dios. Fue Su acto de venganza. Estaba en contra de Nínive, por lo tanto, el derrocamiento fue completo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ella está vacía, y vacía, y desperdicia ,. La ciudad de Nínive, vacía de habitantes, muriendo o habiendo huido; y despojado de todos sus tesoros y riquezas por los enemigos; Sus paredes y casas se demolieron y se retiran, y se pusieron en ruinas, y se convierten en un montón de basura; Nahúm 1:8. Varias palabras están aquí usadas para determinar y confirmar la cosa; Y hay un juego elegante en palabras o semejanzas de los sonidos, que nuestro idioma no expresará:

y el corazón se derrite ; El corazón de cada habitante de Nínive se derritió de miedo ante el enfoque de sus enemigos, su entrada a la ciudad y saqueo de ella; fluyó como agua, o derretido como cera; ver.

Salmo 22:14:

y las rodillas smiten juntas ; Como las personas con miedo, y cuando un pánico los ha agarrado; Y como lo fue con Belsasar, Daniel 5:6:

y mucho dolor [es] en todos los lomos ; como la de las mujeres en travail; o de personas de repente, lo que les da dolor en sus espaldas a la vez:

y los rostros de ellos todos recolectan la negrura ; Como una olla, como agrega el Targum; estar en gran angustia y discontontación, que hacen que los hombres aparezcan en un tono sombrío, y sus habilidades se ven muy oscuras y sombrías; Ver Joel 2:6.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pava. De luto se ennegrecen la cara. (Tav. Perse.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

EL AVANCE DE LAS FUERZAS DESTRUCTORAS CONTRA NINIVE, DESPUES QUE ESTA HUBO SIDO USADA POR UN TIEMPO COMO LA VARA DE DIOS PARA CASTIGAR A SU PUEBLO: LA CAPTURA DE AQUELLA MORADA DE LEONES, DE ACUERDO CON LA SEGURA PALABRA DE JEHOVA.

1. Subió destruidor—“el que desmenuza:” “el hacha guerrera” de Dios, con la cual “desmenuzará” a sus enemigos. Jeremias 51:20 aplica el mismo término hebreo a Nabucodonosor (véase Proverbios 25:18; Jeremias 50:23, “el martillo de toda la tierra”). Aquí está indicado proféticamente el ejército medobabilónico bajo Ciaxares y Nabopolasar, que destruyó a Nínive. contra ti—“delante de tu rostro” (Versión Inglesa); ante Nínive. Abiertamente, de modo que la obra de Dios sea manifiesta. mira el camino—por el cual el enemigo atacará, a fin de estar pronta para enfrentarlo. Aviso irónico; equivalente a una profecía: Tendrás necesidad de usar todos los medios posibles de defensa; pero por muchos que ellos fueren, todo será en vano. fortifica los lomos—los lomos son el asiento de la fuerza; ceñírselos es preparar toda la fuerza de uno para la lucha ( Job 40:7). También cíñete tu espada ( 2 Samuel 20:8; 2 Reyes 4:29).

2. Porque Jehová restituirá la gloria de Jacob—es decir, El tiempo para la destrucción de Nínive está maduro, porque Jacob (Judá) e Israel (las diez tribus) han sido suficientemente castigadas. La vara asiria de castigo habiendo consumado su obra, ha de ser arrojada al fuego. Si Dios castigó a Jacob e Israel con toda su “gloria” (Jerusalén, y el templo, que era la preeminente excelencia de ellos en los ojos de Dios entre las naciones, Salmo 47:4; Salmo 87:2; Ezequiel 24:21; Nota, Amós 6:8), ¿cuánto más castigará fatalmente a Nínive, ciudad que le es ajena e idólatra? Maurer, no tan bien, traduce: “restaura,” o “restaurará, la gloria de Jacob …” vaciadores—los saqueadores asirios. los vaciaron—saquearon a los israelitas y judíos ( Oseas 10:1). Véase Salmo 80:8, sobre los mugrones (vástagos de la vid), aplicados a Israel.

3. sus valientes—los guerreros del general medobabilónico que atacan a Nínive. será bermejo—los antiguos teñían de rojo sus escudos de cuero de toro, en parte para aterrar al enemigo, pero principalmente para que la sangre de las heridas recibidas no fuese vista por él y le diese confianza (Calvino.) G. V. Smith conjetura que la referencia es al reflejo rojizo del sol en los escudos de bronce o cobre, como aquellos hallados entre los escombros asirios. vestidos de grana—el carmesí de las túnicas militares (véase Mateo 27:28). Jenofonte menciona que los medos eran aficionados a este color. Los lidios y tirios extraían la tinta de un gusano particular. el carro como fuego de hachas—eso es, los carros serán como antorchas encendidas, sus ruedas en su rotación con la rapidez de relámpago, encendiendo luz y despidiendo rayos de las piedras pisadas (véase Isaías 5:28). La Versión Inglesa supone una transposición de las letras hebreas. Es mejor traducir el hebreo como está “los carros (serán equipados) con guadañas que echan fuego” (lit., con el fuego, o resplandor, de armas de hierro). Fijaban guadañas de hierro a los ejes del carro guerrero, en ángulo recto con la punta hacia abajo, o bien, paralelas al eje, las insertaban en las pinas de las ruedas. Los medos, tal vez, tenían tales carros, aunque no se hallan restos de ellos en las ruinas asirias. En razón de este hecho, puede ser mejor traducir: “los carros (vendrán) con el resplandor de armas de acero.”—(Maurer y G. V. Smith.) el día en que se aparejará—Jehová ( Isaías 13:3). O bien: “se aparejará el comandante medobabilónico para el ataque” (v. 1). Esto lo confirma el uso de los pronombres en este v. temblarán las hayas—“Se blandirán las lanzas de haya (o de abeto), como para infundir terror. O bien, “serán trémulas con el blandirse.” (Maurer.)

4. se precipitarán—se dirigen con furioso apresuramiento (Jeremias 46:9). discurrirán—“correrán de acá para allá.” (Maurer.) por las calles—Grandes espacios abiertos en los suburbios de Nínive. su aspecto como hachas encendidas—lit: “la apariencia de ellas (femenino en el hebreo), o sea de las “calles” (plazas, lit., lugares anchos) es como la de antorchas, por el número de carros que en ellos brillan al sol ( Proverbios 8:26). correrán como relámpagos—con rápida violencia ( Mateo 24:27; Lucas 10:18).

5. Los preparativos asirios para la defensa. Acordaráse él (el rey asirio) de sus valientes—( Lucas 3:18). Repasar, o recontar en su mente a sus nobles, escogiendo a los más valientes que corran a las murallas y repelan el ataque. Pero en vano: porque “en su avance tropezarán”, por causa del temor y la prisa. la cubierta se aparejará—más bien, la máquina cubridora usada por los sitiadores para protegerse al avanzar hacia el muro. Tales transiciones repentinas, como aquí de sitiados a sitiadores, son frecuentes (véase Ezequiel 4:2). (Maurer.) O bien, usada por los asirios sitiados. (Calvino.)

6. Las puertas de los ríos se abrirán—El muro del río sobre el Tigris (que era la defensa de Nínive por el oeste) era de 4.103 metros de largo. Por los lados norte, sur y este había grandes fosos, que fácilmente podían ser llenados de agua del Khosru. Todavía se ven allí represas (“puertas,” o compuertas) con que se regulaba el abastecimiento, así que a la ciudad entera se la podía rodear con una barrera de agua (v. 8). Además, sobre el este, el lado más débil, era protegida todavía por un altísimo terraplén doble con un foso de 58 metros de ancho entre las dos partes, excavado en el suelo rocoso. Los fosos o canales, inundados por los ninivitas antes del asedio para repeler al enemigo, éste los volvió un lecho seco para marchar sobre la ciudad, desviando las aguas hacia otro canal diferente; como hizo Ciro en el sitio de Babilonia. (Maurer.) En la anterior captura de Nínive por Arbaces el medo y Belesis el babilonio, Diodoro Sic., L. 2:80, manifiesta que había una antigua profecía de que ella no sería tomada mientras el río no se le volviese enemigo. Así que en el tercer año del sitio, el río por un desbordamiento derribó las murallas en unos veinte estadios (como 2.500 metros); y por lo tanto el rey a sí mismo se prendió fuego, a sus palacios, a todas sus concubinas y riquezas juntamente, y el enemigo entró por la brecha en el muro. El fuego y el agua fueron sin duda los medios de la segunda destrucción predicha aquí, así como de la primera. palacio … destruído—por la inundación. (Henderson.) O bien, los que estén en el palacio se derretirán (Versión Inglesa), serán consumidos por el temor, a saber, el rey y sus nobles. (Grocio.)

7. la reina—“Huzab” (Versión Inglesa): el nombre de la reina de Nínive, de una raíz que indica que ella estaba al lado del rey (Salmo 45:9). (Vatablo). Más bien, a Nínive se le personifica como reina. La que hacía tiempo estaba en la más suprema prosperidad. Así Calvino. Maurer cree que no es un nombre, y traduce: “está establecido,” o “determinado (véase Génesis 41:32). La Versión Inglesa se apoya más por el paralelismo. fué cautiva—El hebreo requiere más bien: “ella queda desnudada: “la sacan de los apartamientos donde las mujeres orientales permanecían recluídas, y las despojan de sus atavíos ornamentales. Véase Isaías 47:2, donde se usa la misma figura de una mujer con la cara y piernas expuestas, como de una ciudad cautiva y desmantelada (véase 3:5). (Maurer.) que suba—al pueblo de ella se le hará subir a Babilonia. Véase el uso de “subir” para decir “mudarse de un lugar,” Jeremias 21:2. sus criadas … gimiendo como palomas—Como Nínive se compara a una reina destronada y deshonrada, así ella tenía asignadas en la figura criadas que la atendían con quejidos como de palomas ( Isaías 38:14; Isaías 59:11. La figura significa desamparo y aflicción silenciosos, con quejidos audibles de vez en cuando. Puede ser que signifique las ciudades menores y dependencias de Nínive, o bien, las mujeres cautivas de ella. (Jerónimo.) Grocio y Maurer traducen: por “la llevarán,” “se quejan,” o “suspiran”. batiendo sus pechos—como sobre una pandereta.

8. Y fué Nínive—“Aunque fué.” (G. V. Smith.) de … antiguo—más bien, “desde los días que ella ha existido”: desde el más temprano período de su existencia. Aludiendo a la antigüedad de Nínive ( Génesis 10:11). “Aunque Nínive desde antiguo ha sido defendida por el agua que la rodea, con todo, sus habitantes huirán.” Grocio, como es menos probable (véase 3:8-12), interpreta: las “aguas” de su numerosa población ( Isaías 8:7; Jeremias 51:13; Apocalipsis 17:15). Parad, parad—gritarán, eso es, los pocos ciudadanos patrióticos gritarán a sus compatriotas que huyan; “pero ninguno mira atrás,” mucho menos se detienen en su huída, tan sobrecogidos están de terror.

9. Saquead plata … ore—se llama a los conquistadores para que despojen a la ciudad. Las riquezas de Nínive surgieron del tributo anual pagado por tantos estados sometidos, como de su extenso comercio ( Apocalipsis 3:16; Ezequiel 27:23). riquezas—acumuladas por el despojo de naciones sometidas. En las ruinas de Nínive se hallan pequeños artículos de valor (bronce incrustado de oro, joyas, sellos, y vasos de alabastro), mientras que no hay ninguno de oro y plata. Estas, como aquí se predice, fueron “saqueadas” antes que los palacios fueran incendiados. suntuosidad de todo ajuar de codicia—“Hay abundancia de preciosos vasos de toda especie.” (Maurer.)

10. Lit., vacuidad, despojamiento, y devastación. La acumulación de sustantivos sin un verbo (como en el 3:2), derivados de la misma raíz los dos primeros, y de sonidos parecidos, y aumentándose en el número de sílabas hasta una especie de clímax, intensifica la lóbrega efectividad de la expresión. En el hebreo: Bukah, Mebukah, Mebullakah (véase Isaías 24:1, Isaías 24:3; Sofonías 1:15). los rostros de todos tomarán negrura—(Nota, Joel 2:6.) Calvino traduce: “retiran (lit., recogen) su brillo,” o rubor; es decir, palidecen. Esta es probablemente la mejor interpretación. Así Maurer.

11. morada de los leones—Nínive, el asiento del imperio de rapaces guerreros destructores de varios grados, tipificados por los “leones,” “leoncillos,” y “león viejo” (o leonesa: Maurer), “el cachorro de león.” La figura es peculiarmente apropiada, ya que leones de todas formas, alados, y a veces con cabeza de hombre, se encuentran frecuentemente en los sepulcros asirios. Estaba tan llena de los despojos de todas las naciones, como la guarida del león. de los restos de su presa. La pregunta, “¿dónde …?” denota que Jehová “haría consumación de su lugar, ” de suerte que su misma ubicación no pudiera ser hallada ( Joel 1:8). Es una pregunta que expresa sorpresa, tan increíble cosa parecía entonces.

12. presa … robo—diferentes clases de botín. Véase Isaías 3:1 : “el sostén y el sustento,” etc.

13. Encenderé … a humo—“reduciré,” es táctico: vale decir: “serán enteramente consumidos por el fuego”. (Maurer) (Salmo 37:20; Salmo 46:9). Calvino, como la Versión Inglesa, explica: En cuanto la llama prenda, y el fuego eche humo, quemaré sus carros. raeré de la tierra tu robo—ya no te llevarás más despojos de las naciones de la tierra. nunca más se oirá voz de tus embajadores—jamás se oirán más tus emisarios por todas las provincias, transmitiendo las órdenes de tu rey, y exigiendo tributo a las naciones sojuzgadas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

EL AVANCE DE LAS FUERZAS DESTRUCTORAS CONTRA NINIVE, DESPUES QUE ESTA HUBO SIDO USADA POR UN TIEMPO COMO LA VARA DE DIOS PARA CASTIGAR A SU PUEBLO: LA CAPTURA DE AQUELLA MORADA DE LEONES, DE ACUERDO CON LA SEGURA PALABRA DE JEHOVA.
1. Subió destruidor-“el que desmenuza:” “el hacha guerrera” de Dios, con la cual “desmenuzará” a sus enemigos. Jer 51:20 aplica el mismo término hebreo a Nabucodonosor (véase Pro 25:18; Jer 50:23, “el martillo de toda la tierra”). Aquí está indicado proféticamente el ejército medobabilónico bajo Ciaxares y Nabopolasar, que destruyó a Nínive. contra ti-“delante de tu rostro” (Versión Inglesa); ante Nínive. Abiertamente, de modo que la obra de Dios sea manifiesta. mira el camino-por el cual el enemigo atacará, a fin de estar pronta para enfrentarlo. Aviso irónico; equivalente a una profecía: Tendrás necesidad de usar todos los medios posibles de defensa; pero por muchos que ellos fueren, todo será en vano. fortifica los lomos-los lomos son el asiento de la fuerza; ceñírselos es preparar toda la fuerza de uno para la lucha ( Job 40:7). También cíñete tu espada (2Sa 20:8; 2Ki 4:29).
2. Porque Jehová restituirá la gloria de Jacob-es decir, El tiempo para la destrucción de Nínive está maduro, porque Jacob (Judá) e Israel (las diez tribus) han sido suficientemente castigadas. La vara asiria de castigo habiendo consumado su obra, ha de ser arrojada al fuego. Si Dios castigó a Jacob e Israel con toda su “gloria” (Jerusalén, y el templo, que era la preeminente excelencia de ellos en los ojos de Dios entre las naciones, Psa 47:4; Psa 87:2; Eze 24:21; Nota, Amo 6:8), ¿cuánto más castigará fatalmente a Nínive, ciudad que le es ajena e idólatra? Maurer, no tan bien, traduce: “restaura,” o “restaurará, la gloria de Jacob …” vaciadores-los saqueadores asirios. los vaciaron-saquearon a los israelitas y judíos (Hos 10:1). Véase Psa 80:8-16, sobre los mugrones (vástagos de la vid), aplicados a Israel.
3. sus valientes-los guerreros del general medobabilónico que atacan a Nínive. será bermejo-los antiguos teñían de rojo sus escudos de cuero de toro, en parte para aterrar al enemigo, pero principalmente para que la sangre de las heridas recibidas no fuese vista por él y le diese confianza (Calvino.) G. V. Smith conjetura que la referencia es al reflejo rojizo del sol en los escudos de bronce o cobre, como aquellos hallados entre los escombros asirios. vestidos de grana-el carmesí de las túnicas militares (véase Mat 27:28). Jenofonte menciona que los medos eran aficionados a este color. Los lidios y tirios extraían la tinta de un gusano particular. el carro como fuego de hachas-eso es, los carros serán como antorchas encendidas, sus ruedas en su rotación con la rapidez de relámpago, encendiendo luz y despidiendo rayos de las piedras pisadas (véase Isa 5:28). La Versión Inglesa supone una transposición de las letras hebreas. Es mejor traducir el hebreo como está “los carros (serán equipados) con guadañas que echan fuego” (lit., con el fuego, o resplandor, de armas de hierro). Fijaban guadañas de hierro a los ejes del carro guerrero, en ángulo recto con la punta hacia abajo, o bien, paralelas al eje, las insertaban en las pinas de las ruedas. Los medos, tal vez, tenían tales carros, aunque no se hallan restos de ellos en las ruinas asirias. En razón de este hecho, puede ser mejor traducir: “los carros (vendrán) con el resplandor de armas de acero.”-(Maurer y G. V. Smith.) el día en que se aparejará-Jehová (Isa 13:3). O bien: “se aparejará el comandante medobabilónico para el ataque” (v. 1). Esto lo confirma el uso de los pronombres en este v. temblarán las hayas-“Se blandirán las lanzas de haya (o de abeto), como para infundir terror. O bien, “serán trémulas con el blandirse.” (Maurer.)
4. se precipitarán-se dirigen con furioso apresuramiento (Jer 46:9). discurrirán-“correrán de acá para allá.” (Maurer.) por las calles-Grandes espacios abiertos en los suburbios de Nínive. su aspecto como hachas encendidas-lit: “la apariencia de ellas (femenino en el hebreo), o sea de las “calles” (plazas, lit., lugares anchos) es como la de antorchas, por el número de carros que en ellos brillan al sol (Pro 8:26). correrán como relámpagos-con rápida violencia (Mat 24:27; Luk 10:18).
5. Los preparativos asirios para la defensa. Acordaráse él (el rey asirio) de sus valientes-(Luk 3:18). Repasar, o recontar en su mente a sus nobles, escogiendo a los más valientes que corran a las murallas y repelan el ataque. Pero en vano: porque “en su avance tropezarán”, por causa del temor y la prisa. la cubierta se aparejará-más bien, la máquina cubridora usada por los sitiadores para protegerse al avanzar hacia el muro. Tales transiciones repentinas, como aquí de sitiados a sitiadores, son frecuentes (véase Eze 4:2). (Maurer.) O bien, usada por los asirios sitiados. (Calvino.)
6. Las puertas de los ríos se abrirán-El muro del río sobre el Tigris (que era la defensa de Nínive por el oeste) era de 4.103 metros de largo. Por los lados norte, sur y este había grandes fosos, que fácilmente podían ser llenados de agua del Khosru. Todavía se ven allí represas (“puertas,” o compuertas) con que se regulaba el abastecimiento, así que a la ciudad entera se la podía rodear con una barrera de agua (v. 8). Además, sobre el este, el lado más débil, era protegida todavía por un altísimo terraplén doble con un foso de 58 metros de ancho entre las dos partes, excavado en el suelo rocoso. Los fosos o canales, inundados por los ninivitas antes del asedio para repeler al enemigo, éste los volvió un lecho seco para marchar sobre la ciudad, desviando las aguas hacia otro canal diferente; como hizo Ciro en el sitio de Babilonia. (Maurer.) En la anterior captura de Nínive por Arbaces el medo y Belesis el babilonio, Diodoro Sic., L. 2:80, manifiesta que había una antigua profecía de que ella no sería tomada mientras el río no se le volviese enemigo. Así que en el tercer año del sitio, el río por un desbordamiento derribó las murallas en unos veinte estadios (como 2.500 metros); y por lo tanto el rey a sí mismo se prendió fuego, a sus palacios, a todas sus concubinas y riquezas juntamente, y el enemigo entró por la brecha en el muro. El fuego y el agua fueron sin duda los medios de la segunda destrucción predicha aquí, así como de la primera. palacio … destruído-por la inundación. (Henderson.) O bien, los que estén en el palacio se derretirán (Versión Inglesa), serán consumidos por el temor, a saber, el rey y sus nobles. (Grocio.)
7. la reina-“Huzab” (Versión Inglesa): el nombre de la reina de Nínive, de una raíz que indica que ella estaba al lado del rey (Psa 45:9). (Vatablo). Más bien, a Nínive se le personifica como reina. La que hacía tiempo estaba en la más suprema prosperidad. Así Calvino. Maurer cree que no es un nombre, y traduce: “está establecido,” o “determinado (véase Gen 41:32). La Versión Inglesa se apoya más por el paralelismo. fué cautiva-El hebreo requiere más bien: “ella queda desnudada: “la sacan de los apartamientos donde las mujeres orientales permanecían recluídas, y las despojan de sus atavíos ornamentales. Véase Isa 47:2-3, donde se usa la misma figura de una mujer con la cara y piernas expuestas, como de una ciudad cautiva y desmantelada (véase 3:5). (Maurer.) que suba-al pueblo de ella se le hará subir a Babilonia. Véase el uso de “subir” para decir “mudarse de un lugar,” Jer 21:2. sus criadas … gimiendo como palomas-Como Nínive se compara a una reina destronada y deshonrada, así ella tenía asignadas en la figura criadas que la atendían con quejidos como de palomas (Isa 38:14; Isa 59:11. La figura significa desamparo y aflicción silenciosos, con quejidos audibles de vez en cuando. Puede ser que signifique las ciudades menores y dependencias de Nínive, o bien, las mujeres cautivas de ella. (Jerónimo.) Grocio y Maurer traducen: por “la llevarán,” “se quejan,” o “suspiran”. batiendo sus pechos-como sobre una pandereta.
8. Y fué Nínive-“Aunque fué.” (G. V. Smith.) de … antiguo-más bien, “desde los días que ella ha existido”: desde el más temprano período de su existencia. Aludiendo a la antigüedad de Nínive (Gen 10:11). “Aunque Nínive desde antiguo ha sido defendida por el agua que la rodea, con todo, sus habitantes huirán.” Grocio, como es menos probable (véase 3:8-12), interpreta: las “aguas” de su numerosa población (Isa 8:7; Jer 51:13; Rev 17:15). Parad, parad-gritarán, eso es, los pocos ciudadanos patrióticos gritarán a sus compatriotas que huyan; “pero ninguno mira atrás,” mucho menos se detienen en su huída, tan sobrecogidos están de terror.
9. Saquead plata … ore-se llama a los conquistadores para que despojen a la ciudad. Las riquezas de Nínive surgieron del tributo anual pagado por tantos estados sometidos, como de su extenso comercio (Rev 3:16; Eze 27:23-24). riquezas-acumuladas por el despojo de naciones sometidas. En las ruinas de Nínive se hallan pequeños artículos de valor (bronce incrustado de oro, joyas, sellos, y vasos de alabastro), mientras que no hay ninguno de oro y plata. Estas, como aquí se predice, fueron “saqueadas” antes que los palacios fueran incendiados. suntuosidad de todo ajuar de codicia-“Hay abundancia de preciosos vasos de toda especie.” (Maurer.)
10. Lit., vacuidad, despojamiento, y devastación. La acumulación de sustantivos sin un verbo (como en el 3:2), derivados de la misma raíz los dos primeros, y de sonidos parecidos, y aumentándose en el número de sílabas hasta una especie de clímax, intensifica la lóbrega efectividad de la expresión. En el hebreo: Bukah, Mebukah, Mebullakah (véase Isa 24:1, Isa 24:3-4; Zep 1:15). los rostros de todos tomarán negrura-(Nota, Joe 2:6.) Calvino traduce: “retiran (lit., recogen) su brillo,” o rubor; es decir, palidecen. Esta es probablemente la mejor interpretación. Así Maurer.
11. morada de los leones-Nínive, el asiento del imperio de rapaces guerreros destructores de varios grados, tipificados por los “leones,” “leoncillos,” y “león viejo” (o leonesa: Maurer), “el cachorro de león.” La figura es peculiarmente apropiada, ya que leones de todas formas, alados, y a veces con cabeza de hombre, se encuentran frecuentemente en los sepulcros asirios. Estaba tan llena de los despojos de todas las naciones, como la guarida del león. de los restos de su presa. La pregunta, “¿dónde …?” denota que Jehová “haría consumación de su lugar, ” de suerte que su misma ubicación no pudiera ser hallada (Joe 1:8). Es una pregunta que expresa sorpresa, tan increíble cosa parecía entonces.
12. presa … robo-diferentes clases de botín. Véase Isa 3:1 : “el sostén y el sustento,” etc.
13. Encenderé … a humo-“reduciré,” es táctico: vale decir: “serán enteramente consumidos por el fuego”. (Maurer) (Psa 37:20; Psa 46:9). Calvino, como la Versión Inglesa, explica: En cuanto la llama prenda, y el fuego eche humo, quemaré sus carros. raeré de la tierra tu robo-ya no te llevarás más despojos de las naciones de la tierra. nunca más se oirá voz de tus embajadores-jamás se oirán más tus emisarios por todas las provincias, transmitiendo las órdenes de tu rey, y exigiendo tributo a las naciones sojuzgadas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Nahúm 2:2 . La excelencia de Jacob. La Vulgata se lee en hebreo, el orgullo de Jacob y el orgullo de Israel, que el Señor castigó por los asirios. Ahora el mismo Dios justo viene a castigar el orgullo de Asiria. Esta lectura concuerda con el siguiente versículo.

Nahúm 2:9 . Tomaos el botín. Los arsenales de Ezequías, las riquezas de Crœsus, el oro de Nínive, fueron fuertes tentaciones de invasión. Dejemos que otras ciudades espléndidas piensen en esto.

REFLEXIONES.

La aproximación del enemigo y el asalto de Nínive se describen en este capítulo, con toda la severidad de la sátira y todo el resplandor del lenguaje oriental. Destroza y pasa a espada todo lo que encuentra en su camino. Su escudo está pintado: está vestido de escarlata, sus carros están iluminados y las armas brillan. Primero entra por las puertas, o la desembocadura del río, como Ciro entró después en Babilonia.

Isaías 13:14 . Lleva miedo y terror al palacio, asalta a Huzzab, una fortaleza considerada inexpugnable y la reina de todas sus fuerzas. Él la lleva a ella, con sus hijas, a las ciudades menores al cautiverio. Las mujeres se golpeaban el pecho con gritos y angustias, como antes golpeaban sus panderos con alegría. Los vaciadores de los tesoros de otras naciones se vacían ellos mismos.

Todos estos sucesos impresionantes siguen en orden y están finamente pintados. Pero el invasor, tan terrible en sí mismo, no tenía sin embargo ningún terror comparado con otro aún mayor que hablaba con venganza desde arriba. He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos. Quemaré tus carros con el humo de mi ira; y la espada devorará a tus leoncillos o a tus príncipes, antes de que perturben a las naciones.

De la severidad del lenguaje que se usa aquí contra Nínive, aprendamos a evitar sus pecados. Ella hechizó, intimidó y atrajo a otras naciones a sus idolatrías, abominaciones y pecado. Ahora otras naciones conspiraron, porque Dios les dio un corazón para hacer su voluntad, y la convirtió en el objeto ansioso de su venganza. Había saqueado naciones desde el Ganges hasta el Nilo y desde el Nilo hasta el Don. Ahora se reunieron para recuperar sus tesoros.

Que aquellos que corrompen la moral de la juventud, y aquellos que amasan grandes fortunas mediante un constante comercio de extorsión, recuerden que el Dios que luchó contra Nínive, está a punto de girar su espada para luchar contra ellos.

Comentario Completo de Trapp

Ella está vacía, vacía y desolada; y el corazón se derrite, y las rodillas se hieren juntas, y hay mucho dolor en todos los lomos, y el rostro de todos ellos se oscurece.

Ver. 10. Está vacía, vacía y desolada] Una elegante aliteración en el original, más allá de la traducción, בוקה וסבוקה ופבלקה. por lo que la destrucción total y la consternación de la ciudad y la monarquía se despinta gráficamente y se expone a la vida. Ver una elegancia similar a Jeremias 16:15 .

La última palabra, desperdiciada, significa quemada o vacía de todo verdor; un lugar donde nada verde crece. Una devastación tan horrible sigue a la palabra de mandato de Dios a los caldeos, Nahúm 2:9 , como cuando Cristo maldijo la higuera estéril, ésta se secó inmediatamente, Mateo 21:20 , aunque es el más suculento de todos los árboles, y da a luz. la peor parte de las ráfagas invernales sin marchitarse. Las palabras de Dios, por más despreciadas que sean, no son viento, sino fuego, Jeremias 5:13,14 .

Y el corazón se derrite ] El corazón ( en quo fortaleza stabulum habet, el asiento del coraje) cayó en pedazos en sus pechos como gotas de agua; estaban acobardados. Ver Josué 2:11 ; Josué 5:1 ; Jos 7: 5 Isa 13: 7 Ezequiel 21:12 .

Y las rodillas se hieren juntas ] Género labant, como es habitual en el miedo extremo; la sangre se retira al corazón para aliviarlo. Ver Dan 5: 6 Job 4:4 Isaías 35:3 .

Y hay mucho dolor en todos los lomos ] El dolor que sobreviene a las mujeres de parto, Isaías 21:3 ; Isaías 13:8 Joe 2: 6 Miqueas 4:9,10 ; la forma doble de la palabra hebrea implica la extremidad de la misma. Los lomos son el asiento de la fuerza; de donde los latinos llaman a los hombres débiles ( Elumbes ) hombres sin lomos.

Y los rostros de todos ellos se oscurecen ] Heb. Una olla, es decir , la negrura de los lados de una olla ( Olla, lebas, cacabus ). Ver Joel 2:6 . La alegría y la tristeza se mostrarán en el rostro como en un vaso. Ahora bien, si por un daño temporal hay una consternación tan grande en los hombres inicuos, ¿qué pensaremos que hay en el infierno?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Nahum Capítulo 2

(Capítulo 1: 15-2: 13.).

La conquista, el saqueo y la destrucción de Nínive.

Los conquistadores de Nínive serían los instrumentos de Jehová, que llevarían a cabo la destrucción de la ciudad con toda su gloria alardeada.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ella está vacía y vacía y desperdiciada, literalmente, "¡vacío y vaciamiento y desolación!". y el corazón se derrite, en total desánimo, y las rodillas se hieren juntas, en el terror que no puede controlarse, y hay mucho dolor en todos los lomos, Isaías 21:3 , y los rostros de todos ellos se oscurecen, todos ellos palidecen de temor. Así, la ciudad poderosa sería destruida con todos sus ricos tesoros.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 Nínive no dejará de lado este juicio; No hay consejo ni fuerza contra el Señor. Dios contempla las ciudades orgullosas y las derriba. Se da particular cuenta de los terrores en los que el enemigo invasor aparecerá contra Nínive. El imperio de Asiria está representado como una reina, a punto de ser llevada cautiva a Babilonia. La culpa en la conciencia llena a los hombres de terror en un día malo; ¿Y qué nos harán los tesoros o la gloria en tiempos de angustia o en el día de la ira? Sin embargo, por tales cosas, ¡cuántos pierden sus almas!

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 2. El saqueo de Nínive.

El profeta ahora ve en visión el devastador de Nínive. La vista era similar a las que se habían visto muchas veces antes, pero en esos casos fue Asiria quien fue el invasor (el profeta bien pudo haber presenciado tales visiones él mismo). Ahora se cambiaron las tornas. Debemos recordar al leer sus palabras que los asirios siempre habían sido despiadados. Habían invadido una y otra vez y matado sin piedad.

Y aunque Jerusalén pudo haber escapado, otras ciudades no fueron tan afortunadas. Los asirios no habían tenido misericordia de Laquis, ni de Debir, ni de ninguna otra ciudad. Como lo haría Babilonia, habían violado, saqueado y aplastado las cabezas de los bebés contra las paredes ( Salmo 137:9 ). Su yugo había sido muy pesado de soportar. Ahora bien, se les haría a ellos lo que habían hecho a otros y a Judá.

Nahúm 2:1

'El esparcidor ha aparecido frente a tus ojos (literalmente' antes de tu cara '). Hombre las murallas; mira el camino; ceñid vuestros lomos; reúna todas sus fuerzas ".

Se insta a Asiria a prepararse para lo que debe afrontar. Aquellos que eran expertos en dispersar las fuerzas de otros ahora lo experimentarían ellos mismos (para el dispersador compare Salmo 68:1 ; Isaías 24:1 ; Jeremias 52:8 ). Ahora debían esperar con aprensión, vigilando las murallas, vigilando el camino, armándose, tratando de animarse mutuamente. Ahora es su turno de sentir miedo.

Nahúm 2:2

'Porque YHWH está restaurando (o' apartando, quitando ') la majestad de Jacob como la majestad de Israel. Porque los saqueadores los han despojado de todo y han arruinado sus sarmientos.

Esto parece, a modo de ilustración, contrastar los altibajos de Jacob en sus primeros años de vida, y su servidumbre, con la prosperidad y la libertad que disfrutó cuando se convirtió en Israel. YHWH está restaurando un Judá que estaba constantemente arriba y abajo, y en servidumbre como Jacob, en un Judá que florecerá como Israel. Esto expresó las esperanzas del período de Josías, cuando, después de un tiempo de altibajos, Judá nuevamente comenzó a prosperar.

Entonces YHWH le estaba dando a Judá la oportunidad de volverse próspero nuevamente. Los asirios saqueadores los habían despojado por completo de sus posesiones, pero lo que es peor, sus viñas se habían arruinado. Eso fue imperdonable. Era raro en las guerras antiguas destruir árboles. Por feroces que fueran las batallas, los árboles se conservaron, ya que tardaron años en volver a crecer y serían necesarios para traer ganancias a quien ganara. Por lo tanto, demostró una destrucción despiadada e innecesaria. Pero ahora Judá tuvo la oportunidad de recuperarse.

Lamentablemente, la recuperación no duraría demasiado, porque la muerte de Josías la pondría fin, pero eso no estaba en el ámbito de Nahum.

Nahúm 2:3

"El escudo de sus valientes es rojo, sus primeros soldados están vestidos de escarlata, los carros resplandecen con acero en el día de su preparación, y las lanzas (de abetos o pinos) se sacuden ferozmente".

El rojo era el color favorito de los ejércitos de Babilonia y Medan, y mientras la gente de Nínive observaba desde las murallas, veían los escudos rojo sangre y los uniformes escarlata, los carros brillando con metal mientras se preparaban y los soldados blandiendo ferozmente. sus largas lanzas de pino.

Nahúm 2:4

"Los carros braman en las calles, se empujan unos contra otros por los caminos anchos, su apariencia es como antorchas encendidas, corren como relámpagos".

El enemigo ha abierto una brecha en las defensas exteriores fuera de los muros, sus carros corren por las calles suburbanas, empujándose en su prisa por alcanzar al enemigo. Brillan al sol y se aceleran como un rayo.

Alternativamente, estos pueden ser los carros asirios que corren hacia las murallas para prepararse para el asalto y posiblemente algunas escaramuzas.

Nahúm 2:5

"Se llama a los oficiales, tropiezan a medida que avanzan, se apresuran a la pared, se instala la repisa".

Los oficiales ninivitas corren para defender las murallas, pero en su prisa tropiezan con sus armaduras, o posiblemente porque están borrachos. Sin embargo, se apresuran a subir al muro, porque es vital, y allí colocan sus escudos protectores.

Nahúm 2:6

"Las puertas del río están abiertas, el palacio está consternado".

Pero luego viene la aterradora noticia. Se han abierto las puertas del río. Por tanto, su prisa no servirá de nada. La idea es probablemente que la inundación del río Khasr hará que las defensas del río se rompan. Las puertas del río proporcionarán acceso al enemigo. No es de extrañar que el rey y sus consejeros estén consternados. Les hará reconocer que los dioses están en contra de ellos. Pero no se darán cuenta de que es YHWH quien ha hecho esto. Así, el palacio ahora está lleno de consternación (también está lleno de los despojos de guerra arrebatados a otros. Ahora ellos también serán saqueados).

Nahúm 2:7

"Huzzab es descubierta, se la llevan, sus doncellas se lamentan, gimen como palomas y se golpean el pecho".

'Huzzab = la que está preparada'. La palabra es incierta, pero probablemente representa a una diosa. Mientras la estatua es arrastrada, las prostitutas del templo se lamentan y gimen, golpeándose el pecho. La que adoraban estaba siendo degradada. Su panteón de dioses y diosas no podía hacer nada por Asiria ahora.

Nahúm 2:8

“Nínive es hoy un estanque cuyas aguas corren. "Levántate, levántate", gritan, pero nadie se vuelve atrás.

Nínive se describe como un estanque cuyas orillas han estallado de modo que sus aguas fluyen de él para no ser reemplazadas. Del mismo modo, tanto soldados como refugiados huyen de la ciudad. La piscina se está vaciando. Los oficiales exhortan a sus hombres a "resistir, resistir", pero ninguno de ellos escucha. Ya no hay esperanza. El otrora orgulloso ejército de Asiria es derrotado. El impacto de la ruptura de las defensas, visto como perpetrado por los dioses, ha sido demasiado.

Hoy en día, muchas personas se consideran igualmente invulnerables. Como Asiria, sienten que pueden ignorar a Dios y que eso no importará. Pero la triste verdad es que muchos de ellos más adelante en la vida descubrirán demasiado tarde que en realidad son muy vulnerables, algunos antes de lo esperado. Y al final la muerte llegará a todos. La única certeza de un futuro seguro es estar en sus manos.

Nahúm 2:9

¡Saquea la plata, saquea el oro! No hay fin de lo que se almacena, la riqueza de los objetos preciosos '.

Es probable que esto se dirija a los soldados enemigos más que a los refugiados. La rica Nínive está proporcionando abundantes cosechas. Y no habría duda de que los soldados se aprovecharían mucho de ello. Pero su demora mientras recolectaban tal botín probablemente ayudó a los ninivitas que huían a tiempo para escapar.

Nahúm 2:10

"Ella está vacía, totalmente vacía y estéril, y el corazón se desmaya y las rodillas están golpeando, y la angustia está en todos los lomos, y todos sus rostros se ponen pálidos".

El resultado del saqueo es una Nínive vacía de tesoros y vacía de vida, un desierto árido donde poco antes había sido una ciudad animada. Los que quedan tiemblan y temen, se sienten enfermos y están mortalmente pálidos. Sus corazones revolotean, sus rodillas golpean, sus piernas no los sostendrán, sus rostros están espantosamente pálidos. Cuán a menudo esto les había sucedido a otras naciones bajo el poder de un ataque asirio. Y ahora comienzan a saber cómo era desde el otro extremo. Han sembrado y ahora cosechan.

Nahúm 2:11

"¿Dónde está el foso de los leones, el lugar de alimentación de los leoncillos, donde caminaba el león, el gran león, el cachorro del león, y nadie los atemorizó?"

Esto probablemente representa al rey de Asiria y sus hijos y nobles. La pregunta ahora es ¿dónde están los salones de banquetes donde banquetearon y comieron con tanta confianza y seguridad, donde se pavonearon en su supremacía, totalmente sin miedo? ¿Por qué ya no están ocupados y llenos de alegría borrachos?

Posiblemente la esperanza era encontrar a los 'leones' todavía allí. Se nos dice en la crónica babilónica que el rey Sin-shar-ishkun murió en las llamas.

Otros lo ven como una imagen de la totalidad de Nínive y su gente.

Nahúm 2:12

"El león despedazó lo suficiente para sus cachorros, estranguló a sus leonas y llenó sus cuevas de presas y sus guaridas de cadáveres".

Anteriormente, el león había sacrificado lo suficiente para proporcionar suficiente y más para todos los que lo miraban. Entonces no había faltado. Sus hijos y nobles se habían deleitado con esplendor, sus esposas con galas y perfumes y carros enjoyados. Sus casas del tesoro estaban llenas y sus prisiones llenas de cautivos heridos. Pero ahora sus dioses han fallado. ¿Por qué debería ser esto?

Nahúm 2:13

“He aquí, yo estoy contra ti”, dice YHWH de los ejércitos, y quemaré sus carros en el humo, y la espada devorará a tus leoncillos, y cortaré tu presa de la tierra, y la voz de tus mensajeros. no se oirá más '.

Aquí está la respuesta a la pregunta tácita. Es porque YHWH está en su contra, que YHWH a quien los oficiales de Senaquerib se habían burlado ante los muros de Jerusalén ( 2 Reyes 18:22 ; 2 Reyes 18:33 ). Así, los carros de sus esposas serán quemados en los establos en llamas de los cuales se elevaba el humo, sus hijos y nobles serán heridos a espada, sus tesoros y todas sus cosas hermosas serán llevados como despojo, y no fluirán más mensajeros a través de ellos. las puertas de Nínive con sus noticias o llevando sus mensajes de guerra.

El último punto es potente. Durante siglos, las puertas de Nínive habían enviado mensajeros a todas partes del imperio para llevar las órdenes del rey y traerle tributos y noticias de todo lo que estaba sucediendo. Porque el imperio había estado lleno de actividad. Pero ahora no salen mensajeros. No hay mensajes que llevar. Todo está muerto.

Entonces, mientras la historia dará la victoria a los medos y sus aliados, Nahum e Israel sabrán que fue YHWH quien lo hizo. Incluso puede ser significativo que muchos de los exiliados de Israel vivieran entre los medos ( 2 Reyes 17:6 ). Fue justicia poética.

Nosotros también debemos recordar que lo que un hombre siembra, cosechará. No debemos dejarnos engañar. Si sembramos para la carne, en consecuencia cosecharemos corrupción y muerte, pero si sembramos para el Espíritu, cosecharemos vida eterna ( Gálatas 6:7 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Después de las observaciones que me atreví a hacer sobre los versículos anteriores, no creo que sea necesario diseccionar las distintas partes del tema contenidas en todo este párrafo. Si no me equivoco, el Señor está describiendo, bajo una gran variedad de figuras, el carácter de los enemigos de Israel; sus escudos, sus carros, sus espadas, son comisionados por el Señor en todo lo que hacen. Pero cuando han ejecutado y terminado su servicio señalado, como la vara que un padre bondadoso pero sabio toma para corregir a un hijo favorito pero desobediente, la tira. Así lo declara el Señor. He aquí, estoy contra ti, dice el Señor. Esto resume todo en uno, el amor del Señor por su pueblo; y su disgusto contra todos sus enemigos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tomad el botín de plata, de oro. Aquí se habla a los babilonios como si acabaran de entrar en la ciudad; y se les pide que se lleven el botín, sin que nadie se oponga. Leemos en Diodoro que Arbaces llevó muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de los medos. Porque no hay fin de la tienda , etc. La Vulgata dice: No hay fin de las riquezas, de todos los recipientes deseables. El sentido del hebreo, sin embargo, es: La gloria (es decir, de sus riquezas) está por encima de todos los vasos preciosos; es decir, más allá de todo lo que generalmente se estima precioso; y muy codiciado.

Está vacía, vacía y desperdiciada. Está estropeada de todo. Y el corazón se derrite Los habitantes no tienen corazón ni coraje para defenderse, sino que dejan la ciudad para ser saqueada y devastada por el enemigo. Las rodillas se estremecen. Están abrumadas por el miedo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Esta es una profecía de la destrucción de Nineveh. Recuerda que Asiria había sido uno de los grandes poderes que se balanceaban el mundo, un imperio cruel y tiránico; y Dios por fin decidió destruir a Nínive, que fue su sede del gobierno. En una alta tensión poética, el profeta grita,.

Nahúm 2:11. ¿Dónde está la vivienda de los leones, y la alimentación de los leones jóvenes, donde el león, incluso el león viejo, caminó y el león, y ninguno los hizo asustado? .

Recordarás cómo señor. Layard sacó las ruinas a los nuez, esos inmensos leones que ahora se encuentran en el Museo Británico. Eran el tipo de este gran imperio, que se jactó en su fuerza y ​​ferocidad de león. Entonces, el profeta llora, «¿Dónde está la guarida del león?».

Nahúm 2:12. El león se desgarró lo suficiente para sus molestias, y estrangulada por sus leoneses, y llenó sus agujeros con presa, y sus denses con un ravin. .

Siempre estaban destruyendo, y saqueando, y llevaban a casa el botín, para que todos fueran engordados con el Rapine de las Naciones.

Nahúm 2:13. he aquí, estoy en contigo, dice el señor de los anfitriones, .

Y siempre que ese sea el caso, un hombre no necesita ningún otro adversario. Si Dios está en contra de ti, oh mi querido oyente, ¿qué será de ti? Aunque debes tener todo el poder del mundo, y posee una salud robusta, abundante riqueza, y ganas de ingenio, ¿qué puedes hacer contra Dios? «Estoy en contra de ti, Saith Jehová de los anfitriones. »Él arroja el guante a Nínive.

Nahúm 2:13. y quemaré sus carros en el humo, y la espada devorará tus jóvenes leones: y me cortaré la presa de la tierra, y la voz de tus mensajeros no se escuchará más. .

Es hora de que se detuvieran. Recuerdas en lo que el lenguaje de boca malvado se dirigió al rey Ezequías; Y Dios ahora declara que no habrá más letras como su. Dios puede permitir que el mal sea love sobre su gente por un tiempo; Pero él pone un gancho en la boca del leviatán por y por. El que restringe el mar y las olas, Jehová es su nombre, y restringe la maldad de los hombres.

Esta exposición consistió en lecturas de Nahúm 2:11; Nahúm 2:3.

El Ilustrador Bíblico

El escudo de sus valientes se enrojece.

La caída de Nínive, como ilustrativo de lo divino y los dementos humanos en la revelación.

Hay dos elementos en la Biblia, lo Divino y lo humano. Dios nos habla en cada página, y no habla menos enfáticamente, pero tanto más, porque se dirige a nosotros a través de hombres que poseen corazones palpitantes y que estaban pasando por experiencias como las nuestras. El relato que se da en estos versículos de la ruina predicha de Nínive debe tomarse como un todo, y en el cuadro gráfico que aquí se nos presenta, hemos ilustrado de manera sorprendente este doble carácter de las Escrituras de la verdad eterna.

I. El relato contenido aquí del derrocamiento predicho de Nínive sirve para ilustrar el elemento Divino en la revelación. Nahum floreció en la simulación de Ezequías (725-696 a.C.), y Nínive fue destruida entre 609 y 606 a.C. Vivió y profetizó así, digamos, cien años antes de que ocurrieran los acontecimientos que describió tan vívidamente, y cuando el poder asirio fue en el cenit de su prosperidad.

Sus anuncios fueron muy distintos y definidos, y al colocar estos y los registros de historiadores seculares dados en un período posterior uno al lado del otro, vemos cuán minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y que, por lo tanto, al hacerlas, debe había sido el mensajero de Dios, no expresando sus propios pensamientos, sino los que le habían sido comunicados por “visiones y revelaciones del Señor”.

”En Nahúm 2:6 leemos:“ Porque mientras estén doblados como espinas, y mientras estén ebrios como borrachos, serán devorados como rastrojo, completamente secos ”. El historiador secular escribe: “Mientras todo el ejército asirio festejaba por sus victorias anteriores, los de Arbuces, informados por algunos desertores de la negligencia y las borracheras en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche y cayeron ordenadamente sobre ellos. desordenado, y preparado sobre ellos sin preparación, se convirtió en amos del campamento, y mató a muchos de los soldados y arrojó al resto a la ciudad.

”(Diodrus Siculus, libro 2, pág. 80.) En Nahúm 2:6 leemos:“ Las puertas de los ríos se abrirán y el lugar se disolverá ”. El historiador secular escribe: “Había un oráculo entre los asirios de que no se tomaría Nínive hasta que el río se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer año del sitio el río, crecido por las lluvias continuas, se desbordó parte de la ciudad y derribó la muralla durante veinte estadios.

Entonces el rey, pensando que el oráculo se había cumplido y que el río se había convertido en enemigo de la ciudad, construyó una gran pila funeraria en el palacio y, juntando todas sus riquezas y sus concubinas y eunucos, se quemó a sí mismo y al palacio con todos, y el enemigo entró por la brecha que habían abierto las aguas y tomó la ciudad ”(Diodorus Siculus, libro 2. p. 80). En Nahúm 2:9 el profeta, como dirigiéndose a los adversarios de Nínive, dijo: Tomad despojos de plata, tomad despojos de oro ; porque no hay fin de almacén y gloria de todos los muebles agradables ”; y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de los medos.

Ningún lenguaje podría ser más explícito que aquel en el que Nahum predijo la destrucción total de la ciudad ( Nahúm 2:10 ; Nahúm 3:7 ; Nahúm 3:15 ).

El profeta Sofonías usó palabras igualmente claras ( Nahúm 2:13 ). Sus declaraciones habrían parecido muy extrañas a los ninivitas en el momento en que fueron dichas; tan extraño, en verdad, como parecerían declaraciones similares si se dirigieran en el momento actual a los habitantes de nuestra propia metrópoli; pero eran verdaderas, sin embargo, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Durante más de dos mil años después de su derrocamiento, Nínive estuvo enterrada en la tierra.

II. El relato contenido aquí del derrocamiento predicho de Nínive sirve para ilustrar el elemento humano en la revelación. La Sagrada Escritura es notable en su variedad, no en su propósito, porque es única en todas partes, sino en su expresión. La historia, la profecía, la poesía, la parábola, el proverbio, el milagro, la biografía, la visión, la epístola, todo está bajo tributo. Así como hay un elemento Divino en la Biblia, también hay un elemento humano en ella.

Los críticos bíblicos, están de acuerdo en reconocer la belleza “clásica” y la terminada elegancia del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. “La variedad en su método de presentación de ideas descubre mucho talento poético en el profeta. El lector de gusto y sensibilidad se verá afectado por toda la estructura del poema, por la manera agradable en que se plantean las ideas, por la flexibilidad de la expresión, en la redondez de sus giros, los delicados contornos de sus figuras, por la fuerza y ​​la delicadeza, y la expresión de simpatía y grandeza, que se difunden por todo el tema ”. ( Introducción de De Wette. )

Su descripción del sitio y caída de Nínive, contenida en este capítulo (vers. 3-13), es maravillosamente vívida. Mientras leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las escenas conmovedoras parecen revivir y pasar en revisión ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con su atuendo escarlata y con sus carros armados con afilados instrumentos de acero (ver.3), y a los defensores de la ciudad, repentinamente sobresaltados, apresurando sus preparativos, sus carros apresurados empujándose unos contra otros en el calles, y los galanes convocados por el rey se apresuran a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (vers.

4, 5). Contemplamos el desbordamiento del río, facilitando el avance del enemigo y paralizando al pueblo en razón de que la tradición popular ahora aparentemente se está cumpliendo (v. 6). Somos testigos de los habitantes abatidos por la vergüenza y la deshonra, gimiendo como una mujer cautiva (v. 7), o huyendo para salvar su vida en la desesperanza y la desesperación, conscientes de que la resistencia es vana (v. 8). Vemos el despojo de la ciudad: el conquistador llevándose el oro y la plata a la capital mediana, trofeos de victoria (ver.

9). Por último, nos imaginamos a los profetas del Señor contemplando el desierto y la desolación, reflexionando sobre los orgullosos que son humillados, su descendencia cortada, sus ganancias confiscadas, sus jactanciosos mensajeros silenciados y atribuyendo todos los terribles reveses así experimentados a la justa retribución del Señor de los ejércitos (vers. 10-13); y sentimos, mientras nos demoramos en la escena así representada gráficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelación por haber sido dado por inspiración de Dios, y por contener lecciones divinas abundantes tanto en aliento como en advertencia, también podemos apreciarlo incluso en el terreno más bajo de su mérito literario, y regocijarse de todo corazón en la infinita variedad de poderes y dones humanos aquí consagrados a la presentación de la más sublime y grandiosa enseñanza espiritual. (Introducción de De Wette. )

El Comentario Bíblico del Expositor

EL ASEDIO Y CAÍDA DE NUEVE

Nahúm 2:1 ; Nahúm 3:1

LA escena ahora cambia de la presencia y el terrible arsenal del Todopoderoso a la consumación histórica de Su venganza. Nahum prevé el sitio de Nínive. Probablemente los medos ya han invadido Asiria. El "Viejo León" se ha retirado a su guarida interior y está haciendo su última resistencia. Los suburbios están llenos de enemigos, y las grandes murallas que hacían del centro de la ciudad una gran fortaleza están investidas. Nahum describe los detalles del asalto. Intentemos, antes de seguirlo a través de ellos, formarnos una imagen de Asiria y su capital en este momento.

Como hemos visto, el Imperio asirio comenzó alrededor del 625 a encogerse hasta los límites de Asiria propiamente dicha, o la Alta Mesopotamia, dentro del Éufrates en el suroeste, la cordillera de Kurdistán en el noreste, el río Chabor en el noroeste y el Zab menor en el sureste. Este es un territorio de casi ciento cincuenta millas de norte a sur, y algo más de doscientas cincuenta de este a oeste.

Al sur de ella, el virrey de Babilonia, Nabopolasar, ejercía un dominio prácticamente independiente sobre la Baja Mesopotamia, si no dominaba también una gran parte del Alto Valle del Éufrates. En el norte, los medos eran urgentes, sosteniendo al menos los extremos más lejanos de los pasos a través de las montañas kurdas, si es que no los habían penetrado ya en sus problemas del sur.

El núcleo del territorio asirio era el triángulo, dos de cuyos lados están representados por el Tigris y el Gran Zab, el tercero al pie de las montañas del Kurdistán. Es una llanura fértil, con algunas colinas bajas. Hoy en día, las partes planas están cubiertas por un gran número de aldeas y campos bien cultivados. Los montículos de ruinas más frecuentes atestiguan en la antigüedad una población aún mayor.

En el período que estamos tratando, la llanura debe haber estado cubierta por una serie casi continua de pueblos. En cada extremo había un grupo de fortalezas. El sur era la antigua capital de Asiria, Kalchu, ahora Nimrud, a unas seis millas al norte de la confluencia del Gran Zab y el Tigris. El norte, cerca de la actual ciudad de Khorsabad, era la gran fortaleza y palacio de Sargón, Dur-Sargina: cubría los caminos de Nínive desde el norte, y en los tramos superiores del Choser protegía el suministro de agua de Nínive.

Pero, además de éstos, estaban esparcidos por todos los caminos principales y alrededor de las fronteras del territorio una serie de otros fuertes, torres y postes, las ruinas de muchos de los cuales aún son considerables, pero otros han perecido sin dejar rastros visibles. Los caminos así protegidos atrajeron a Nínive desde todas las direcciones. El jefe de aquellos, por los que avanzarían los medos y sus aliados desde el este y el norte, cruzó el Gran Zam o descendió a través de las montañas del Kurdistán hasta la ciudadela de Sargón.

Dos de ellos estaban lo suficientemente distantes de este último como para aliviar a los invasores de la necesidad de tomarlo, y Kalchu se encontraba muy al sur de todos ellos. Por tanto, el peso de la primera defensa de la tierra recaería sobre las fortalezas más pequeñas.

La propia Nínive yacía sobre el Tigris entre Kalchu y la ciudad de Sargón, justo donde el Elector se encuentra con el Tigris. Las colinas bajas descienden desde el norte hasta el sitio mismo de la fortaleza, y luego se curvan hacia el este y el sur, en forma de arco, para volver al oeste sobre el Tigris en el extremo sur de la ciudad. Al este de este último dejan una llanura llana, de unos dos kilómetros y medio por uno y medio. Estas colinas parecen haber estado cubiertas por varios fuertes.

La ciudad en sí era de cuatro lados, a lo largo del Tigris y atravesada a lo ancho por el Choser. La circunferencia era de aproximadamente siete millas y media, encerrando el espacio fortificado más grande de Asia occidental y capaz de albergar una población de trescientos mil habitantes. El muro occidental, de algo más de dos millas y media de largo, tocaba el Tigris en el otro extremo, pero entre allí se extendía una amplia extensión de tierra en forma de arco, probablemente en la antigüedad, como ahora, libre de edificios.

La muralla noroeste se extendía desde el Tigris durante una milla y cuarto hasta la loma baja que entraba en la ciudad por su esquina norte. Desde allí, el muro oriental, con una curva sobre él, descendía hacia la llanura oriental durante un poco más de tres millas, y se unía al oeste por el corto muro sur de no más de media milla. Las ruinas del muro occidental se elevan de diez a veinte, las de las otras de veinticinco a sesenta pies sobre la superficie natural, con aquí y allá restos de torres aún más altos.

Había varias puertas, de las cuales la principal era una en el norte y dos en el muro oriental. Alrededor de todos los muros, excepto el occidental, corrían fosos de unos ciento cincuenta pies de ancho, no cerca del pie de los muros, sino a una distancia de unos sesenta pies. El Choser suministraba agua a todos los fosos al sur; los del norte se alimentaban de un canal que entraba a la ciudad cerca de su esquina norte.

En estos y otros puntos todavía se pueden rastrear los restos de enormes presas, batardeaux y compuertas; y los fosos podrían vaciarse abriendo en cada extremo del muro occidental otras presas, que impidieran el paso de las aguas al lecho del Tigris. Más allá de su foso, la muralla oriental estaba protegida al norte del Choser por un gran exterior que cubría su puerta, y al sur del Choser por otro exterior, en forma de segmento circular, y que constaba de una doble línea de fortificación de más de quinientos yardas de largo, de las cuales la pared interior era casi tan alta como la propia gran muralla, pero la exterior considerablemente más baja.

Una vez más, frente a esto y frente a la llanura oriental había una tercera línea de fortificación, que consistía en un muro interior bajo y un muro exterior colosal que aún se elevaba a una altura de cincuenta pies, con un foso de ciento cincuenta pies de ancho entre ellos. Al sur, esta tercera línea estaba cerrada por una gran fortaleza.

Sobre la ciudad triplemente fortificada, los medos se acercaron desde el este y. al norte, lejos de Kalchu y capaz de evitar incluso a Dur-Sargma. Las otras fortalezas de la frontera y los accesos cayeron en sus manos, dice Nahum, como "fruta madura". Nahúm 3:12 Clama a Nínive que se prepare para el sitio. Nahúm 3:14 Las autoridades militares suponen que los medos dirigieron su ataque principal contra la esquina norte de la ciudad.

Aquí estarían en un nivel con su punto más alto, y controlarían las obras hidráulicas por las que se alimentaban la mayoría de los fosos. Su flanco también estaría protegido por los barrancos del Choser. Nahum describe la lucha en los suburbios antes del asalto a las murallas, y fue justo aquí, según algunas autoridades, donde se encontraban los famosos suburbios de Nínive, sobre el canal y la carretera a Khorsabad.

Todos los combates abiertos que Nahum prevé tendrán lugar en estos "lugares apartados" y "calles anchas", la reunión de las filas "rojas", los "caballos encabritados" y los "carros traqueteantes" Nahúm 3:2 y la "caballería en el cargar." Nahúm 3:3 Golpeados allí, los asirios se retirarían a las grandes murallas, y las obras hidráulicas caerían en manos de los sitiadores.

No los destruirían inmediatamente, pero para poder llevar sus máquinas y arietes contra las paredes tendrían que colocar fuertes presas en los fosos; el foso oriental de hecho se ha encontrado lleno de basura frente a una gran brecha en el extremo norte de su muro. Esta brecha puede haber sido efectuada no sólo por los arietes, sino dirigiendo sobre la pared las aguas del canal; o más al sur, el propio Choser, en sus inundaciones primaverales, pudo haber sido confinado por los sitiadores y arrastrado por las compuertas que regulan su paso a través de la muralla oriental hacia la ciudad. A este medio la tradición ha asignado la toma de Nínive, y quizás Nahum prevé la posibilidad de ello: "se abren las puertas de los ríos, se disuelve el palacio".

Ahora bien, de todo este probable progreso del asedio, Nahum, por supuesto, no nos da una narración, porque está escribiendo en la víspera de él, y probablemente, como hemos visto, en Judá, con solo tal conocimiento de la posición y fuerza de Nínive ya que su fama se había esparcido por todo el mundo. Los detalles militares, la reunión, los combates al aire libre, la inversión, el asalto, no necesitaba ir a Asiria o esperar la caída de Nínive para describir como lo ha hecho.

La propia Asiria (y aquí radica gran parte del patetismo del poema) había familiarizado a toda Asia occidental con sus horrores durante los dos últimos siglos. Como aprendemos de los profetas y ahora aún más de ella misma, Asiria fue la gran Asediadora de hombres. Es asedio, asedio, asedio, lo que Amós, Oseas e Isaías le dicen a su pueblo que sentirán: "¡asedio y bloqueo, y eso alrededor de la tierra!" Es asedio, irresistible y lleno de crueldad, que Asiria registra como su propia gloria.

Miles de esculturas están cubiertas con masas de tropas que marchan sobre alguna fortaleza siria o mediana. Escaleras de escalada y enormes motores se empujan hacia las paredes al amparo de una lluvia de flechas. Hay asaltos y brechas, defensores presos del pánico y suplicantes. Las calles y los lugares están sembrados de cadáveres, los hombres son empalados, las mujeres se llevan llorando, los niños se estrellan contra las piedras. Los judíos habían visto, habían sentido estos horrores durante cien años, y es a partir de su experiencia de ellos que Nahum teje sus predicciones exultantes.

El Asediador del mundo es por fin sitiado; toda crueldad que ha infligido a los hombres ahora se volverá contra sí mismo. Una y otra vez Nahum vuelve a los detalles vívidos, oye el crujir de los látigos debajo de las paredes y el traqueteo de los carros que saltan; el fin es la matanza, la dispersión y un desperdicio muerto.

Quedan por subrayar otros dos puntos. Hay una sorprendente ausencia en ambos Capítulos de cualquier referencia a Israel. Jehová de los ejércitos se menciona dos veces en la misma fórmula, Nahúm 2:13 ; Nahúm 3:5 pero, por lo demás, el autor no obstaculiza su nacionalidad.

No se regocija en el nombre de Judá, sino en el de todos los pueblos de Asia occidental. Nínive ha vendido "pueblos" por sus prostituciones y "razas" por su brujería; son los "pueblos" los que contemplarán su desnudez y los "reinos" su vergüenza. Nahum no da voz a pasiones nacionales, sino a la conciencia ultrajada de la humanidad. Vemos aquí otra prueba, no solo del gran corazón humano de la profecía, sino de lo que en la introducción a estos Doce Profetas nos aventuramos a asignar como una de sus causas. Al aplastar a todos los pueblos a un nivel común de desesperación, por la piedad universal que sus crueldades excitaban, Asiria contribuyó al desarrollo en Israel de la idea de una humanidad común.

La otra cosa que debe notarse es el sentimiento de Nahum de la incoherencia y la mercenaría de la vasta población de Nínive. El dominio del mundo de Nínive la había convertido en una gran potencia comercial. Bajo Assurbanipal, las líneas del antiguo comercio se habían desviado para pasar a través de ella. El resultado inmediato fue un enorme aumento de población, como nunca antes había visto el mundo dentro de los límites de una ciudad.

Pero esto había surgido de todas las razas y se mantenía unido solo por la codicia de la ganancia. Lo que antes había sido una nación de guerreros firme y vigorosa, irresistible en su impacto unido sobre el mundo, ahora era un conjunto suelto de muchos pueblos, sin patriotismo, disciplina ni sentido del honor. Nahum lo compara con un depósito de aguas Nahúm 2:8 que, tan pronto como se rompa, se dispersará y dejará la ciudad desnuda. El segundo Isaías dijo lo mismo de Babilonia, a la que la mayor parte de la población mercenaria de Nínive debe haber huido:

"Así te han crecido los que te fatigaban, Comerciantes tuyos desde tu juventud Hasta donde cada uno pudo escapar, han huido Ninguno es tu ayudante".

Los profetas vieron la verdad sobre ambas ciudades. Su inmensidad y su esplendor eran artificiales. Ninguno de los dos, y Nínive aún menos que Babilonia, era un centro natural para el comercio mundial. Cuando cayó su poder político, las grandes líneas comerciales, que se habían torcido hasta sus pies, retrocedieron a cursos más naturales, y Nínive en especial quedó desierta. Esta es la explicación del colapso absoluto de esa poderosa ciudad.

La previsión de Nahum, y la misma metáfora en la que la expresó, eran completamente sólidas. La población se desvaneció como el agua. El sitio tiene pocos rastros de disturbios desde la ruina de los medos, excepto los que han sido infligidos por el clima y las tribus errantes alrededor. Mosul, el representante de Nínive en la actualidad, no se basa en ella, sino que es una ciudad de provincias. El distrito nunca estuvo destinado a otra cosa.

La rápida decadencia de estos antiguos imperios desde el clímax de su gloria comercial se emplea a menudo como una advertencia para nosotros mismos. Pero el paralelo, como sugieren los párrafos anteriores, está muy lejos de ser exacto. Si podemos dejar de lado por el momento la mayor diferencia de todas, en religión y moral, quedan otras casi de importancia cardinal. Asiria y Babilonia no estaban llenas, como Gran Bretaña, de razas reproductivas, capaces de colonizar tierras lejanas y llevar a todas partes el espíritu que las había hecho fuertes en casa.

Más aún, no siguieron siendo homogéneos en casa. Sus fuerzas nativas estaban agotadas por guerras largas e incesantes. Sus poblaciones, especialmente en sus capitales, eran en gran parte extraterrestres y angustiados, sin nada que los mantuviera unidos salvo sus intereses comerciales. Estaban destinados a romperse en el primer desastre. Es cierto que no estamos exentos de algunos riesgos de su peligro. Ningún patriota de entre nosotros puede observar sin recelo la gran y creciente proporción de extranjeros en ese sector de nuestra vida de donde proviene en gran medida la fuerza de nuestra defensa: nuestra marina mercante.

Pero tal hecho está muy lejos de llevar nuestro imperio y sus principales ciudades a la condición fatal de Nínive y Babilonia. Nuestras capitales, nuestro comercio, nuestra vida en su conjunto siguen siendo británicos hasta la médula. Si sólo somos fieles a nuestros ideales de rectitud y religión, si nuestro patriotismo continúa siendo moral y sincero, tendremos el poder de absorber los elementos extraños que nos agolpan en el comercio y estamparlos con nuestro propio espíritu.

Ahora estamos listos para seguir los dos grandes poemas de Nahum pronunciados en vísperas de la caída de Nínive. Probablemente, como hemos dicho, el primero de ellos haya perdido su apertura original. Quiere algún aviso al principio del objeto al que se dirige: esto se indica solo por el segundo pronombre personal. Otros comentarios necesarios se incluirán en notas a pie de página.

1. "¡El Martillo ha subido a tu rostro! ¡Mantén la muralla! ¡Vigila el camino! ¡Aférrate los lomos! ¡Apúntate con firmeza! Los escudos de sus héroes son rojos, los guerreros están en escarlata; como el fuego son los de los carros en el día de su reunión, y los jinetes hacen cabriolas. Por los mercados, furiosos carros, atraviesan las plazas; su apariencia es como antorchas, como relámpagos se lanzan de un lado a otro.

Reúne a sus nobles. ¡Corren hacia la pared y el mantelete está arreglado! Las puertas del río se abren de golpe, el palacio se disuelve. Y Hussab es desnudada, nacida, con sus doncellas sollozando como palomas, golpeándose el pecho. ¡Y Nínive! ella era como un embalse de aguas, sus aguas. Y ahora huyen. "¡De pie, de pie!" pero no hay nadie para reunir. ¡Saquea la plata, saquea el oro! ¡Tesoros infinitos, masa de todas las cosas preciosas! Vacía, desprovista y desolada es ella. Corazones derretidos y rodillas temblorosas "

"Y angustia en todos los lomos, y nada más que rostros llenos de miedo negro".

"¿Dónde está la guarida del León y el lugar de alimentación de los leoncillos? Adónde se retiraron los Leones, Los cachorros del León, sin nadie que refutar: El León, que desgarró lo suficiente para sus cachorros, Y estranguló para sus leonas. Y llenó sus fosas con presa, y sus cuevas con rapiña ".

He aquí yo estoy contigo (oráculo de Jehová de los ejércitos): pondré tu en llamas. La espada devorará a tus leoncillos; cortaré de la tierra tu rapiña, y el estruendo de tus enviados nunca más. ser escuchado."

2. "¡Ay de la Ciudad de la Sangre, toda su astucia, rapiña incesante y llena de robo!"

¡Escuchen el látigo, y el retumbar de la rueda, y los caballos al galope, y el sonido de la danza del carro! Caballería a la carga, y destello de sables, y relámpago de lanzas, masa de muertos y peso de cadáveres, cadáveres sin fin. -Tropiezan con sus muertos Por las múltiples prostituciones de la Ramera, La bien favorecida dueña de los encantos ¡Ella que vendió naciones con sus prostituciones y carreras con sus hechicerías!

He aquí yo estoy contigo (oráculo de Jehová de los ejércitos): descubriré tus faldas a tu rostro; da a naciones que vean tu desnudez, y reinos a tu vergüenza; te arrojaré con inmundicia, y te deshonraré, y te pondrá por cementerio, para que todo el que te vea se aleje de ti y diga: "

Nínive está destrozada, ¿quién se compadecerá de ella? ¿De dónde te buscaré consoladores?

"¿Serás mejor que No-Amon, que se sentó sobre los arroyos del Nilo, las aguas estaban a su alrededor, cuya muralla era el mar y riega su muro? Kush era su fuerza y ​​Misraim sin fin; Phut y los libios estaban allí para ayudar ella. Incluso ella fue para el destierro, fue al cautiverio: Incluso sus hijos fueron arrojados en cada esquina de las calles; Por sus nobles echaron suertes. Y todos sus grandes hombres fueron atados con grilletes ".

"También tú tambalearás, te desmayarás; también buscarás ayuda del enemigo. Todas tus fortalezas son higueras con higos maduros: si se estremecen, caen sobre la boca del devorador".

"He aquí tu pueblo, mujeres en medio de ti: Jeremias 50:37 ; Jeremias 51:30 A tus enemigos se abren las puertas de tu tierra; Fuego consumió tus barras".

¡Saca agua para el asedio, fortalece tus fortalezas! ¡Baja al barro y pisotea el barro! ¡Agarra el molde de ladrillo! Allí el fuego te consume, la espada te corta. Hazte a ti mismo como un enjambre de langostas, Muchos como langostas, multiplican tus comerciantes más que las estrellas del cielo, las langostas se parten y vuelan, son como langostas y tu como saltamontes, que colmen en los setos en el frío del día ":

Ha salido el sol, han huido, y no se sabe el lugar donde están. Duermen tus pastores, oh rey de Asiria, duermen tus nobles; tu pueblo está esparcido por los montes, sin quien se reúna. ¡No hay curación de tu ruina, fatal tu herida! Todos los que oyen tu peor parte te darán una palmada. Porque ¿sobre quién no ha pasado sin cesar tu crueldad? "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Nahúm 2:1

Parte II. LA EJECUCIÓN DEL DECRETO; LA DESTRUCCIÓN DE NINVEH DESCRITA.

Nahúm 2:1

§ 1. Nínive será asediada, porque Dios está a punto de exaltar a su pueblo al vengarse del enemigo, cuya defensa, por muy formidable que sea, no sirve de nada.

Nahúm 2:1

Nahum se dirige a Nínive y le advierte del asedio que estaba a punto de sufrir (ver Introducción, § I.). El que se despedaza en pedazos; el dispersador qui dispergat (Vulgata); ἐμφυσῶν, "jadeo". El ejército mixto que invirtió a Nínive se llama así por su efecto en los habitantes de las tierras vecinas. Otros lo traducen como "el mazo" o "martillo", una denominación de Cyaxares, que recuerda a uno de Charles Martel y Judas Maccabaeus. Ha aparecido delante de tu rostro. Colocando sus fuerzas en tu vista, para que puedas ver su poder y tu propio peligro. Quédate la munición. El profeta insta a los ninivitas a proteger bien su fortaleza. Algunos conectan esta cláusula con la anterior: "el dispersador ha venido para mantener el asedio"; como la Vulgata, qui custodiat obsidionem. Pero la otra interpretación es más contundente y se adapta al resto del verso. La LXX; leyendo de manera diferente, da, ἐξαιρούμενος [+ σε, Alex.] ἐκ θλίψεως, "uno liberado de la aflicción". Mira el camino por el cual se acerca el enemigo. Fortalece tus lomos. Reúna su fuerza, los lomos se consideran el asiento de la fuerza ( 2 Crónicas 10:10; Job 40:7; Ezequiel 29:7; 1 Pedro 1:13 ) De modo que las personas débiles y afeminadas se llamaban en latín elumbes, "insensatos". Fortifica tu poder poderosamente; Ανδρισαι τῇ ἰσχύι σφόδρα. Hágase lo más fuerte posible (comp. Amós 2:14).

Nahúm 2:2

Esta ruina caerá sobre Nínive porque Dios es consciente de su pueblo elegido, a quien Asiria ha oprimido. Hath se dio la vuelta. Debe ser entregado, devuelto o restaurado, devuelve; reddidit (Vulgata); Isaías 52:8; Oseas 6:11. La excelencia de Jacob, como la excelencia de Israel. El Señor restaura la gloria y el honor de Jacob, la nación en su aspecto político, y los altos privilegios del Israel espiritual, el pueblo elegido de Dios (comp. Abdías 1:18). Por. Asshur es visitado porque Judá ha recibido toda su medida de castigo. Los vaciadores los han vaciado. Los saqueadores (el enemigo) han saqueado a los judíos. Y estropeó sus ramas de vid. Los paganos han cortado a los miembros de Israel, la viña del Señor. (Para la metáfora "vine", comp. Salmo 80:8, etc .; Isaías 5:1 .; Jeremias 41:10.) No solo de lo que se lee en el Biblia (por ejemplo, 2 Rey 15:19; 2 Reyes 16:7, etc .; 2 Reyes 17:3; 2 Reyes 18:14), pero a partir de los detalles en las inscripciones cuneiformes, nosotros Aprende que los asirios eran un peligro constante y una molestia para Israel, y hostigaban continuamente a las provincias del sur y del norte.

Nahúm 2:3

El profeta describe, como si fuera un testigo ocular, el ejército avanzando contra Nínive. El escudo de sus hombres poderosos se vuelve rojo. "Sus héroes" pueden ser los héroes de Dios, enviados por él a la guerra contra la ciudad malvada, o los de los "desmenuzados" de Nahúm 2:1. Los escudos de los primeros asirios eran generalmente de forma circular u ovalada, formados de mimbre, con un jefe central de madera o metal. En el último período, se hicieron rectas en la parte inferior y redondeadas solo en la parte superior ('Anc. Mon.' de Rawlinson, 1. 440). Algunos escudos de bronce han sido traídos a Inglaterra desde Nínive; Estos son circulares, de aproximadamente dos pies y medio de diámetro, el borde se dobla hacia adentro y forma un surco profundo alrededor del borde. Los mangos son de hierro y están sujetos por seis clavos o clavos, cuyas cabezas forman un adorno en la cara exterior del escudo. Se utilizaron también en asedios escudos alargados y alargados, suficientes para proteger todo el cuerpo, construidos con mimbre o con pieles de animales. Se dice que los escudos están "hechos de rojo", ya sea porque estaban realmente tan coloreados (aunque los monumentos no han confirmado esta opinión), o bien por el cobre pulido con el que a veces estaban cubiertos (Josephus, 'Ant.' 13. 12. 5). Septuaginta, señalando de manera diferente, ὅπλα δυναστείας αὐτῶν ἐξ ἀνθρώπων, "los brazos de su poder entre los hombres". Están en color escarlata. La palabra traducida "escarlata" no se encuentra en ningún otro lugar. Septuaginta, confundiendo la palabra, ἐμπαίζοντας ἐν πυρί, "divirtiéndose en el fuego:" Vulgata, en coccineis. Se deriva del término aplicado al coccus, o gusano que se utilizó en el teñido para dar a la tela un color escarlata profundo (Henderson). Algunos han visto en el color de las vestimentas de los soldados un emblema de la ira divina de la cual fueron ministros designados. Este color fue muy afectado por los combatientes en los viejos tiempos como en los días modernos. El profesor Edwards cita a Aelian, 'Var. Hist. '6. 6, "era necesario entrar en la batalla vestido de púrpura, para que el color pudiera denotar una cierta dignidad, y si se rociaban gotas de sangre de las heridas, se volvía terrible para el enemigo" (comp. Xen; 'Cyrop.', 1. 3, 2). El rojo o el púrpura parece haber sido el color favorito de los Medea y los babilonios ( Ezequiel 23:14), azul o violeta el de los asirios ( Ezequiel 23:6; Ezequiel 28:23, etc.) (Orelli). Los carros estarán con antorchas encendidas; literalmente, son con fuego de aceros; yo. mi. parpadea con acero, por lo que la cláusula debe traducirse, como en la versión revisada. Los comentaristas generalmente refieren la descripción a los patrones de acero de las ruedas; pero los carros asirios (y los de los medos y los caldeos no eran diferentes) eran llamativos por su brillante metal, colgaban con armas relucientes y figuras de los cuerpos celestes, llevaban guerreros armados brillantes, las casas cubiertas con adornos, que brillaban bajo el sol y sujeto a postes de acero brillante. No hay rastro en los monumentos de carros armados con guadañas, que parecen haber sido desconocidos antes de la época de Ciro. Se mencionan por primera vez en 2 Macc. 13: 2 (véase Livio, 37. 41). La palabra peladoth, traducida "antorchas", es un ἅπαξ λεγόμενον. La LXX lo rinde, αἱ ἡνίαι, "las riendas", de donde Jerome obtuvo su versión, igneae habenae curruum; pero significa "cosas hechas de hierro o acero", y por críticos no instruidos en descubrimientos monumentales se refería naturalmente a las guadañas con las que se armaron los carros en épocas posteriores, en lugar del metal brillante con el que estaban adornados. En el día de su preparación. Cuando el Señor reúne al anfitrión para la batalla, como Isaías 13:4. Los abetos se sacudirán terriblemente, i. mi. Las lanzas con sus ramas de abeto o ciprés están blandidas. Entonces, Homero a menudo llama a la lanza "la ceniza", del material del cual estaba hecha la empuñadura (comp. 'Il.,' 16: 143; 22: 225, etc.). La representación de la Septuaginta está muy lejos del texto actual, Οἱ ἱππεῖς θορυβηθήσονται, "Los jinetes se verán confundidos". Tampoco es mejor la Vulgata, Agitatores cosopiti sunt, que se explica que significa que los invasores se dejan llevar por su coraje y furia, que actúan como intoxicados. "Sensus utique non spernedus", dice un comentarista católico romano, "en unum desidero, ut scil. Ex verbo ipso fluat", que ciertamente no es el caso. El texto es posiblemente corrupto y puede corregirse desde la Septuaginta. Ciertamente, parece que no hay otro pasaje en las Escrituras hebreas donde la metáfora del "ciprés" se usa para "una lanza". Después de la mención de los carros, no es antinatural que el escritor continúe ", y los jinetes están en movimiento activo ", instando a sus caballos con la mano, el látigo y el gesto (ver Knabenbauer, in loc.).

Nahúm 2:4

Los carros se enfurecerán en las calles. Los carros deliran, se lanzan locamente (Jeremias 46:9) sobre los caminos abiertos en los suburbios o en las llanuras del país. La descripción aún corresponde a los sitiadores, que son tan numerosos que a los ninivitas, mirando desde sus paredes, sus carros parecen chocar entre sí. Parecerán, su apariencia es, como antorchas. Así se describe el brillo de los carros y la armadura (ver en Nahúm 2:3; Nahúm 1 Macc. 6:39, "Ahora cuando el sol brillaba sobre los escudos de oro y bronce , las montañas brillaban con ellas y brillaban como lámparas de fuego ").

Nahúm 2:5

El profeta recurre a los ninivitas y sus preparativos para la defensa. Él contará a sus dignos; él recuerda a sus nobles. El Rey de Nínive recuerda a los poderosos capitanes que a menudo han llevado a sus ejércitos a la victoria, y los envía a defender los muros (comp. Nahúm 3:18). La LXX; anticipando la siguiente cláusula, agrega aquí, καὶ φεύξονται ἡμέρας, "y huirán de día". Tropezarán en su camino. En su miedo y su maldad, o medio borrachos, se tambalean y tropiezan mientras se apresuran hacia las murallas de la ciudad. La defensa estará preparada; literalmente, la cubierta está preparada. Si esto se refiere a las operaciones de los Ninevitas, significa algún tipo de trabajo de pecho o fascine erigido entre las torres; pero lo más probable es que represente la vista que se encuentra con sus ojos desde los lamentos. Ven a los sitiadores levantando sus chimeneas y torres. Según lo utilizado por los asirios, la máquina llamada "la cubierta" es una torre de madera o una repisa de mimbre en la que se suspendió un ariete. Estaba parado sobre cuatro o seis ruedas, y el tipo más grande tenía arqueros publicados en varias historias, tanto para molestar al enemigo como para defender el motor. Los carneros estaban provistos de extremidades con punta de lanza, y debieron haber recogido y aflojado las hileras de ladrillos de las que estaban compuestas las paredes antes que derribarlas. La interpretación de la Septuaginta se aplica más bien a los asediados, Ἐτοιμάσουσι τὰς προφυλακὰς αὐτῶν, "Ellos prepararán sus defensas".

Nahúm 2:6

Toda defensa es vana. El profeta describe la última escena. Las puertas de los ríos se abrirán. La explicación más simple de esta cláusula tan discutida es, según Strauss y otros, la siguiente: Las puertas previstas son aquellas adyacentes a las corrientes que rodeaban la ciudad, y que, por lo tanto, eran las más defendidas y las más difíciles de capturar. Cuando estos fueron llevados, no había forma de escapar para los asediados. Pero, como señala Rosenmuller, habría sido un acto de locura en el enemigo atacar solo esa parte de la ciudad que estaba más fuertemente defendida por la naturaleza y el arte. Por lo tanto, se nos induce a tomar "las puertas de los ríos", no literalmente, sino como una expresión metafórica (como "las ventanas del cielo", Génesis 7:1 l; Isaías 24:18) para una inundación abrumadora, y para ver en esto una referencia al hecho mencionado por Diod. Sic. (2.27), que la captura de Nínive se debió a una gran inundación sin precedentes, que destruyó una gran parte de las fortificaciones y dejó la ciudad abierta al enemigo. "En el ángulo noroeste de Nínive", dice el profesor Rawlinson, "había una compuerta o compuerta de inundación, destinada principalmente a evitar que el agua del Khosr-su, que normalmente llenaba el foso de la ciudad, fluye demasiado rápido hacia el Tigris, pero probablemente también tenía la intención de retener el agua del Tigris, cuando esa corriente se elevó por encima de su nivel común. Un repentino y gran aumento en el Tigris necesariamente pondría en peligro esta puerta, y si cedía bajo la presión, un enorme torrente de agua se precipitaría por el foso a lo largo y contra el muro norte, que puede haber sido socavado por su fuerza y ​​haber caído ". La sugerencia de que se desvió el curso de sus ríos y que el enemigo ingresó a la ciudad a través de los canales secos, no tiene una base histórica. El Dr. Pusey explica que el término significa las puertas por las cuales los habitantes tenían acceso a los ríos. Pero estos estarían bien protegidos y al aire libre. Una de ellas no implicaría la captura de la ciudad, lo que parece implicar la expresión en el texto. La LXX da, πόλεων διηνοίχθησαν, "Se abrieron las puertas de las ciudades". El palacio será (es) disuelto; o se derrite. Algunos toman esto para significar que los corazones de los habitantes del interior se derriten de miedo o que el poder real se desvanece en el terror. Que la cláusula se tome literalmente, para denotar la destrucción del palacio real por la acción de las aguas, parece ser negativa por el hecho de que los palacios asirios se construyeron sobre montículos artificiales de unos treinta o cuarenta pies de altura, compuestos de ladrillos secados al sol unidos en una masa sólida, y así se aseguraron de los efectos de una inundación. También hay evidencia de que el fuego jugó un papel importante en la destrucción de los templos y palacios (ver nota en Nahúm 3:13).

Nahúm 2:7

Y a Huzzab. La interpretación anglicana (que tiene la autoridad de los comentaristas judíos, y cuenta con el respaldo de Ewald y Ruckert) toma a Huzzab como un apelativo, ya sea el nombre de la Reina de Nínive, o un nombre simbólico para el propio Nínive, como Sheshach, Pekín y Merathaim eran para Babilonia (ver Jeremias 25:26: 1:21; Jeremias 51:41; Ezequiel 23:23), que fue formado o adoptado por Nahum con el propósito de describir Su carácter. Huzzab puede significar "establecido", "actuar con firmeza" ( Génesis 28:12), y confiado en su fuerza; pual de natsab, "configurar", "arreglar" (Wordsworth). Podemos descartar la idea de que Huzzab es el nombre de la reina. Tal personaje es desconocido para la historia; y no hay razón por la que deba ser mencionada antes que el rey; y persona no se introducen por nombre en la profecía, excepto por alguna razón muy especial, como Cyrus ( Isaías 44:28). La interpretación alternativa, "está decretada", adoptada por Keil, Pusey y muchos comentaristas modernos, no tiene ejemplos, y viene en forma calva, y no en absoluto de acuerdo con la manera del profeta. Henderson se une a la cláusula con el siguiente procedimiento: "El palacio está disuelto, aunque firmemente establecido". La Septuaginta da, Ἡ ὑπόστασις ἀπεκαλύφθη, "Los tesoros escondidos se revelan" o "La base está expuesta"; Vulgate, Miles captivus abductus est. Parece mejor tomar a Huzzab como un apelativo que representa a Nínive o Asiria, como el país entre el Alto y el Bajo Zab (Rawlinson, en 'Diccionario de la Biblia'), o como significando "firme" "negrita." Así, Egipto se llama Rahab, "arrogante" ( Isaías 30:7); el rey de Asiria, Jareb, "contencioso" ( Oseas 5:13); Jerusalén, Ariel, "el león de Dios" ( Isaías 29:1). Será llevado cautivo; mejor, queda al descubierto. Ella, la reina de las naciones, es despojada de sus adornos e ignorantemente tratada. Ella será criada. Ella es llevada al cautiverio. "Criado" puede significar llevado a juicio, como Nahúm 3:5; Isaías 47:2, Isaías 47:3 (Pusey). Sus doncellas la conducirán; más bien, sus sirvientas gimen. Los habitantes de Nínive, personificados como una reina, o las ciudades menores de su imperio, siguen el duelo de su amante. Al igual que con la voz de las palomas (comp. Isaías 38:14; Isaías 59:11; Ezequiel 7:16), no solo mostrarán las señales externas de tristeza, sino que deberán llorar interiormente en sus corazones, como la LXX. representa la cláusula completa, καθὼς περιστεραὶ φθεγγόμενει ἐν καρδίαις αὐτῶν "como un gemido en sus corazones". Tabering golpeando un tabret. (Para golpear el pecho en señal de tristeza, configure. Lucas 18:13; Lucas 23:48; Homer, 'Il.,' 18.31, Χεροὶ δὲ πἄσαι Στήθεα πεπλήψοντο.)

Nahúm 2:8

El profeta compara la condición pasada y presente de Nínive. Pero Nínive es antigua como un estanque de agua; y (o, sin embargo) Nínive ha sido como un charco de agua todos sus días. Otros, alterando los puntos de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, traducen: "Pero en cuanto a Nínive, sus aguas son como un charco de agua". Esto es a lo que ella ha llegado, porque "sus aguas" se representan a sí misma. Ella es comparada con una piscina o reservorio ( Nehemías 2:15; Nehemías 3:15) de la multitud de sus habitantes reunidos de todas partes del mundo, y fluyendo hacia ella, tanto como tributaria como para fines comerciales (comp. Jeremias 51:13; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:15). Sin embargo, huirán. A pesar de su número, las multitudes representadas por "las aguas" vuelan ante el enemigo. En vano los capitanes lloran, párate, párate. No le prestan atención. Ninguno mirará hacia atrás. Ninguno de los fugitivos se vuelve más redondo y piensa en otra cosa que en su propia seguridad.

Nahúm 2:9

§ 2. La ciudad es saqueada, y de aquí en adelante yace desperdiciada, en terrible contraste con su excelencia anterior,

Nahúm 2:9

El profeta llama a los invasores para que vengan y recojan el botín de la ciudad, que Dios les da en sus manos. Toma el botín. Se cuentan historias fabulosas sobre la cantidad de metales preciosos almacenados en Nínive y Babilonia. "Se dice que Sardanapalus colocó ciento cincuenta camas doradas, y tantas mesas del mismo metal, en su pila funeraria, además de floreros y ornamentos de oro y plata en enormes cantidades, y vestiduras púrpuras y de muchos colores (Athen; lib 12.). Según Diodoro, el valor del oro tomado solo del templo de Bolo por Jerjes ascendió a más de 7350 talentos en el ático, de £ 21,000,000 de libras esterlinas "(Layard, 'Nínive,' 2: 416, etc .; comp. Daniel 3:1, donde el tamaño de la imagen o pilar dorado, sesenta codos de alto y seis codos de ancho, muestra cuán abundante era el oro en estos países). Bonomi: "Las riquezas de Nínive son inagotables, sus floreros y muebles preciosos son infinitos, el cobre se encuentra constantemente en sus armas, y lo más probable es que se haya usado una mezcla en los materiales de sus herramientas. Habían adquirido el arte de hacer vidrio ... Los cilindros bien conocidos son una prueba suficiente de su habilidad para grabar gemas. También se descubrieron muchos hermosos ejemplares de talla en marfil ... La condición de las ruinas es altamente corroboradora de la repentina destrucción que se produjo sobre Nínive por el fuego. y espada ... Es evidente por las ruinas que tanto Khorsabad como Nimroud fueron saqueados y luego incendiados. Ni Botta ni Layard encontraron nada de esa tienda de plata y oro y 'muebles agradables' que contenían los palacios; apenas nada , incluso de bronce, escapó del alerón ". No hay fin de la tienda; Vulgata, Non finis est divitiarum; Septuaginta, οὐκ ἦν πέρας τοῦ κόσμου αὐτῆς, "No había fin de su adorno". Y gloria de todos los muebles agradables; literalmente, vasos del deseo. Es más sencillo de traducir, hay abundancia de todos los muebles preciosos.

Nahúm 2:10

Ella está vacía, vacía y desperdiciada. Bukahum 'bukah, um' bulakah. Las tres palabras tienen un significado y un sonido muy similares, y expresan con la mayor fuerza la ruina total de la ciudad. Un comentarista latino se ha esforzado por imitar la paronomasia hebrea diciéndoles "vacuitas, evacuatio, evanidatio", una traducción más ingeniosa que clásica. La paronomasia está mejor representada por "vastitas, vastitia, vacuitas" y el alemán "leer und ausgeleert und verheert". "Saco y saqueo y saqueo" (Gandell). Se encuentra una combinación análoga de palabras en Isaías 24:3, Isaías 24:4; Isaías 29:2, Isaías 29:3; Ezequiel 33:29; Sofonías 1:15. Septuaginta, ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμός, "empujando hacia adelante y dando vueltas y tumultos". El corazón se derrite. Una expresión común para miedo y desaliento ( Josué 7:5; Isaías 13:7; Ezequiel 21:7). Las rodillas se golpean juntas ( Daniel 5:6). Así que en Homero continuamente, λύτο γούνατα. Mucho dolor está en todos los lomos. La angustia del parto. Septuaginta, ὠδῖνες, "dolores de parto", en contraste con el mandato en Sofonías 1:1 (comp. Isaías 13:8; Isaías 21:3; Jeremias 30:6). Reúna la oscuridad ( Joel 2:6); o, Retirar su color; es decir, cera pálida. Pero el hebreo más bien implica que las caras asumen un tono lívido, como el de la muerte venidera. De ahí la LXX. rinde, ὡς πρόσκαυμα χύτρας, como la quema de una vasija de barro, que se ennegrece por el fuego; y Jerome, sicut nigredo ollae (comp. Jeremias 30:6).

Nahúm 2:11

El profeta pregunta, como consternado por el colapso total de la gran ciudad: ¿Dónde está el sitio de Nínive? ¿Dónde está la vivienda (guarida) de los leones? El león es un símbolo natural de Asiria, tanto del cruel y depredador de ese animal; hábitos hambrientos, y de su uso como el principal emblema nacional. Nergal, el dios de la guerra, tiene un león alado con la cara de un hombre como emblema. Ver la figura en Rawlinson, 'Anc. Mon., '1: 173, quien agrega que el león es aceptado como un verdadero tipo de personas, la sangre, el ravin y el robo son sus características en la mente del profeta. El lugar de alimentación de los leones jóvenes puede significar que el sujeto aterriza donde tomaron su presa. Y el viejo león; más bien, la leona. El león está designado por diferentes nombres, que pueden, quizás, referirse a los diversos sátrapas y jefes del reino asirio. Están el león macho adulto, la leona, el león joven capaz de buscar su propia comida y la cría demasiado joven para ganarse la vida. En lugar de "la leona". la LXX; Vulgate y Syriac, que leen de manera diferente, dan, ταῦεἰσελθεῖν, ut ingrederetur, "para que la cría del león entre allí". Y ninguno los asustó. Vivían en perfecta seguridad, sin miedo ni cuidado, irresistibles en poder ( Levítico 26:6; Miqueas 4:4; Sofonías 3:13).

Nahúm 2:12

La figura del lugar continúa, y este versículo, en una aposición floja al anterior, puede explicarse mejor continuando el interrogatorio en el pensamiento: ¿dónde está ahora el león que solía partir en pedazos, etc.? El león se rompió en pedazos lo suficiente para sus crías. El monarca asirio proveyó a sus hijos y dependientes al saquear otras naciones. Sus leonas pueden significar sus esposas y concubinas. Era costumbre tanto con los persas como con los asirios asignar ciudades y provincias a sus favoritos. Jenofonte ('Anab.', 1.4. 10) menciona ciertos pueblos como apartados para la faja de la Reina Parysatis. Un Lapide cita a Cicero, 'Verr.', 2.3. 33, "Dicen que los reyes bárbaros de los persas y sirios [es decir, los asirios] no suelen tener muchas esposas, a quienes asignan ciudades de esta manera: esta ciudad es para proporcionarle una faja a la cintura, que un collar, que otra vez para vestirle el pelo, y así tienen naciones enteras, no solo al tanto de sus deseos, sino también de sus cómplices ".

Nahúm 2:13

Estoy contra ti. La destrucción seguramente se logrará, porque Dios mismo la dirige. Literalmente, I to thee ( Nahúm 3:5; Jeremias 51:25; Ezequiel 38:3). El Señor de los ejércitos (sabaoth), Señor de las fuerzas del cielo y de la tierra, y por lo tanto omnipotente. Κύριος παντοκράτωρ: Quemaré sus carros en el humo. Los "carros" representan todo el aparato de guerra y poder militar. Sop-tuagint para "carros" da πλῆθος, "multitudes". Tus jóvenes leones. Tus hombres de lucha, la metáfora continúa. Corta tu presa. Ya no podrás saquear otros países. Tus mensajeros. Estos son los heraldos que llevaron las órdenes del rey a sus lugartenientes, o aquellos, como el imperioso Rabsaces ( 2 Reyes 18:17, etc .; 2 Reyes 19:23), que convocaron a las naciones a rendirse, y tributos impuestos "Oh Nínive", escribe San Jerónimo, "sufrirás todo lo que se ha dicho. Yo, el Señor, quemaré tus cenizas y harás que tus nobles y sátrapas sean devorados por la espada; nunca más pondrás países desperdicio, ni tributo exacto, ni la voz de tus emisarios se escuchará en todas tus provincias ".

HOMILÉTICA

Nahúm 2:1

Una invasión prevista.

I. EL ENEMIGO DESCRITO.

1. Su violencia. Nahum lo llama "un desmenuzado en pedazos" (versículo 1), y representa a sus guerreros como "poderosos" y "valientes" (versículo 3), epítetos que se aplican con fuerza y ​​fuerza al ejército Merdo-Babilónico bajo Cyaxares y Nabopolassar.

2. Su audacia. Se enfrenta a Nínive, no sigilosamente y al amparo de la oscuridad, sino abiertamente, lanzando su tienda frente a las puertas de la ciudad. Su actitud intrépida fue una prueba de que Dios lo estaba impulsando en secreto, usándolo contra Asiria como antes se había utilizado contra otras naciones.

3. Su invencibilidad. Nínive puede "mantener la munición, observar el camino, fortalecer sus lomos, fortalecer su poder poderosamente", todo estará en peligro. El inicio de este terrible asaltante será prácticamente inestable. Ya sea ironía (Fausset) o poesía (Keil), el significado es el mismo, que los mayores esfuerzos de Nínive no podrán evitar su ruina.

4. Su ferocidad. Con soldados revestidos de color carmesí, con escudos de color rojo y sacudiendo lanzas terriblemente altas de abeto, y con carros centelleando con el brillo de las placas de acero, su apariencia era adecuada para inspirar terror (versículo 3). "Los carros de los asirios, tal como los vemos en los monumentos, se alzan con objetos brillantes hechos de hierro o acero, hachas de batalla, arcos, flechas y escudos, y todo tipo de armas" (Strauss).

5. Su impetuosidad. La rapidez y la furia de su ataque se describen vívidamente (versículo 4). Sus carros que el profeta representa como furiosos, conduciendo como locos, por las calles, como abarrotando los amplios espacios de tal manera que se empujan y amenazan con atropellarse unos a otros, como ir y venir como antorchas, como correr de aquí para allá con la celeridad del rayo.

II EL ATAQUE EXPLICADO.

1. La opresión asiria de Israel. "Los vaciadores"; es decir, los asirios, "han vaciado" a los israelitas y "estropearon sus ramas de vid". Lo habían hecho por su devastación y despoblación del reino del norte ( 2 Reyes 17:6), y por sus repetidas invasiones de los sur ( Isaías 10:5; 2 Crónicas 32:1). Ahora había llegado el momento en que ellos mismos deberían ser vaciados (versículo 10) y sus ramas estropeadas ( Ezequiel 31:12). Jehová había empleado al asirio como la vara de su ira para castigar a Israel y Judá; pero nunca había ocultado su propósito, cuando se hizo esto, "castigar el fruto del corazón corpulento del Rey de Asiria y la gloria de su alta apariencia" ( Isaías 10:12).

2. El recuerdo divino de Israel. Habiendo prometido nunca olvidarla o finalmente echarla ( Isaías 44:21; Isaías 49:16; Salmo 89:33, Salmo 89:34), él había regresado a la excelencia de Jacob en cuanto a la excelencia de Israel (Keil), o había traído nuevamente la excelencia de Jacob como la excelencia de Israel (Versión Revisada). Ambas representaciones son admisibles, y ambas conducen al mismo objetivo. El destino de Nínive era cierto porque Jehová estaba a punto de restaurar a Judá a su excelencia ideal como "Israel", y esto lo debía hacer él solo, regresando a ella como si fuera un Israel ideal.

III. LA RESISTENCIA COMENZÓ.

1. De repente. Finalmente, Nínive se da cuenta de su peligro y piensa en sus guerreros: "Recuerda a sus dignos" (versículo 5). Asiria tenía buenos generales y valientes tropas; a estos ahora se vuelve.

2. A toda prisa. No se pierde un momento. Hombres y mariscales se apresuran a la pared. No hay tiempo para jugar cuando enemigos como Cyaxares y Nabopolassar truenan en las puertas.

3. Vigorosamente. La defensa (versión autorizada), el mantelet (versión revisada) o el parapeto móvil, literalmente, el que cubre, el testudo o la tortuga (Keil), está preparado, probablemente "ya sea una torre móvil con un ariete, que consiste en un marco ligero cubierto con cestería, o bien un marco sin torre, ya sea con una cubierta ornamentada o simplemente cubierto con pieles y moviéndose sobre cuatro o seis ruedas "(Keil).

4. a ciegas. Su energía y prisa solo conducen a la confusión: "tropiezan en su marcha". A mayor prisa, menor velocidad.

IV. LA CONQUISTA COMPLETADA.

1. La captura de la ciudad. Esto se efectuó forzando las puertas en la muralla de la ciudad: "Las puertas de los ríos se abren" (versículo 6). Estas fueron las puertas que conducen desde el río a la ciudad (Luther, Keil), en lugar de las presas o esclusas a través de las cuales las aguas del río fueron admitidas en los canales que protegían el palacio.

2. La demolición del palacio. "El palacio se disuelve", no por la inundación de agua del río (Fausset), ya que los palacios generalmente se "construían en forma de terrazas sobre las cimas de las colinas, ya sea naturales o artificiales, y no podían inundarse con agua". "(Keil); pero por la avalancha de enemigos en contra de ella. El profeta quiere decir que "no habrá impedimento para obstaculizar el acercamiento de los enemigos, porque todas las fortalezas se derretirán, y la de ellos mismos, como si fueran muros de papel, y las piedras como si fueran agua" (Calvino) .

3. La deportación de la reina. "Y Huzzab está descubierto", etc. (versículo 7). Esto puede significar que la consorte del rey es secuestrada, degradada y llevada al exilio sin gloria (Ewald), o que Nínive, personificada como una reina, ahora es aplaudida por la vergüenza, y que ella, que había sido establecida anteriormente, ahora está ahora barrido en cautiverio (Keil, Fausset, Calvin). En la antigua jaula, las sirvientas que la acompañan, llorando con la voz de palomas y golpeando sus senos (literalmente, "corazones") son las damas de su corte; en el último, son probablemente los habitantes que lamentan el destino de su antigua ciudad y reino (Calvin, Keil).

4. La huida de los habitantes. "Ellos", es decir, las masas del pueblo, "huyen" (versículo 8).

(1) Lo más inesperado, ya que "Nínive ha sido viejo como un charco de agua", tan fuerte, inexpugnable e inaccesible para cualquier enemigo, así como tan próspero y floreciente que lo menos esperado era que sus habitantes debían huir de ella.

(2) Sin embargo, con la mayor determinación, lo hacen sin prestar atención a los pocos hombres patrióticos que los llaman a quedarse. "Párate, párate, lloran; pero nadie mira hacia atrás" (versículo 8).

5. La despojo del tesoro.

(1) La calidad del tesoro: plata, oro, muebles agradables. "Los asirios eran famosos por su habilidad para trabajar metales. Sus montañas proporcionaban una variedad de minerales: plata, hierro, cobre y plomo, y tal vez incluso oro" ('Nínive' de Layard, 2: 415).

(2) La cantidad del tesoro: "ninguno de los extremos de la tienda". Que el oro, la plata y los vasos preciosos deberían haber sido abundantes en Nínive se explica suficientemente recordando, además de las minas que acabamos de mencionar, el enorme tributo recibido y el rico botín de las naciones conquistadas ('Registros del pasado', vol. 1:37, etc.; 59, etc.).

6. La desolación de la escena. "Ella está vacía, vacía y desperdiciada" (versículo 10): el efecto de esta descripción se intensifica en hebreo por la combinación de tres palabras sinónimos y similares, buqah umebhuqah umebullaqah. Vaciado de su población y despojado de su tesoro, se convirtió en una ruina total. Según Strabo, cuando Cyaxares y sus aliados tomaron la ciudad, la destruyeron por completo.

7. El horror de los vencidos. "El corazón se derrite y las rodillas se golpean, y la angustia está en todos los lomos, y las caras de todos están pálidas" (versículo 10). "Por lo tanto, podemos aprender cuán tontamente los hombres se jactan de su coraje, mientras parecen ser leones; porque en un momento Dios puede derretir sus corazones de tal manera que pierdan toda firmeza" (Calvino).

LECCIONES

1. Las retribuciones de la divina providencia (versículo 1). Los destructores de otros pueden esperar ser destruidos ( Isaías 33:1).

2. La desesperanza de defenderse contra las invasiones del Cielo (versículo 1). "¿Quién pondría las espinas y zarzas contra mí en la batalla?" ( Isaías 27:4; cf. 'Herodes,' Isaías 9:16, "Cualquier cosa que necesariamente venga de Dios, es imposible que el hombre por cualquier artimaña se desvíe").

3. El verdadero ideal de la grandeza de una nación (versículo 2): la morada de Jehová en medio de ella (Salmo 46:5).

4. La total vanidad de toda la gloria terrenal (versículo 8). La fuerza, las riquezas y los honores del mundo están destinados a perecer ( 1 Juan 2:17).

5. Los horrores de los malvados cuando los terrores del juicio caen sobre ellos (versículo 10). "Entonces dirán a las montañas y a las rocas, caigan sobre nosotros", etc. ( Apocalipsis 6:16).

Nahúm 2:11

La parábola de la guarida del león.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL SEN.

1. Su sitio. Nínive, la capital del imperio asirio.

(1) Viejo, que se extiende al menos durante siglos.

(2) Capaz, con cuevas en él para su presa, y espacio para que caminen los leones, leonas y crías de león.

(3) fuerte. rodeado por dos lados por el agua y aparentemente inexpugnable: un refugio seguro, en el que sus habitantes de las bestias salvajes se sentían a salvo.

2. Sus ocupantes. Los leones mencionados anteriormente.

(1) El viejo león, el Rey de Asiria,

(2) Las leonas: las reinas y concubinas del príncipe reinante.

(3) Los cachorros de león, o leones jóvenes: sus hijos, príncipes, nobles y guerreros.

3. Su presa. El botín de las naciones Siria, Fenicia, Filistea, Israel, Judá e incluso Egipto habían sentido el poder de Asiria y contribuyeron a aumentar el ravin que había almacenado en sus ciudades.

II LA DESTRUCCIÓN DEL DEN.

1. Su certeza. Según Nahum, Jehová estaba en contra de Nínive, y eso fue suficiente para asegurar su derrocamiento. "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal", etc. (Salmo 34:16). Además, su amenaza amenazadora: "Quemaré sus carros [es decir, todo su armamento militar] en el humo", hizo que su destino fuera inevitable. La palabra de Jehová puede fallar tanto en la amenaza como en la promesa.

2. Su celeridad. Tan poco difícil sería la tarea de Jehová, que no necesitaría fuego, sino solo humo, para consumir el poder de Nínive. "En resumen, el profeta muestra que Nínive sería, por así decirlo, en un momento, reducida a la nada, tan pronto como le agradara a Dios vengar su maldad" (Calvino).

3. Su integridad.

(1) Sus guerreros deberían ser destruidos: "La espada quitará a nuestros jóvenes leones.

(2) Sus despojos deberían cesar: "Cortaré a tu presa de la tierra".

(3) Sus emisarios deben permanecer en silencio: "La voz de tus mensajeros ya no se oirá más", exigiendo tributo de las naciones que has conquistado. Aprender:

1. Que Jehová está en contra del pecado en naciones no menos que en individuos.

2. Que la maldad nacional es el preludio seguro de la ruina nacional.

HOMILIAS POR S.D. HILMAN

Nahúm 2:1, Nahúm 2:2

Dios el vindicador de los oprimidos.

I. LA OPRESIÓN DE LOS PUEBLOS ELEGIDOS POR LOS ASIRIOS.

1. Esto se expresa en sentido figurado. "Los vaciadores los han vaciado" ( Nahúm 2:2), habían agotado sus recursos, ya que el contenido de un recipiente se derramó hasta que se retiró cada drenaje, por lo que tanto Israel como Judá habían sido empobrecidos por los asirios. , "Y estropearon sus ramas de vid". El antiguo Israel a menudo se describía como la viña de Dios ( Isaías 5:1; Salmo 80:9). Esta viña que el enemigo había invadido despiadadamente, derribando e hiriendo sus árboles frutales,

2. Estas representaciones figurativas se sustentan en hechos históricos. Cuanto más nos familiarizamos con la historia asiria, más rastreamos en ese vasto poder pagano la prevalencia del espíritu arrogante y dominante. Sus gobernantes y personas supusieron en vano que la grandeza nacional consistía en la posesión de poder para oprimir a otras naciones y pueblos. Poder representar en las paredes de los palacios de Ninus battlescenes indicativos de triunfo militar, acompañado de un gran botín y un cruel castigo infligido a sus adversarios, parece haber sido su mayor ambición. Toda su relación con Israel y Judá se basó en este principio. Los favorecidos del Cielo, que habían abandonado a su Dios y, por lo tanto, habían perdido su cuidado protector, se volvieron en sus exigencias a Asiria en busca de ayuda, pero solo encontraron, en este supuesto ayudante contra sus enemigos, un enemigo más poderoso. De esta manera, Pul ( 2 Reyes 15:17-12) hizo primero el reino de Israel tributario de Asiria, y, poco después, sus tribus fueron llevadas al cautiverio por Shalmaneser ( 2 Reyes 17:3) , mientras que el reino de Judá de la misma manera se vio obligado a reconocer el señorío de Tilgath-Pilneser ( 2 Crónicas 28:16-14). Ezequías trató de deshacerse del yugo asirio, pero esto solo resultó en que la nación, en la época de Nahum, se viera en circunstancias de peligro extremo ( 2 Reyes 18:13-12), y de la cual finalmente la ayuda sobrenatural solo pudo entregar it ( Isaías 37:36).

II DIVINA INTERPOSICIÓN PROMETIDA EN NOMBRE DE LOS OPRIMIDOS. (Verso 2.) Tal interposición tuvo lugar en una medida pero recientemente tuvo lugar ( Isaías 37:36). "El ángel de la muerte" había "respirado en la cara del enemigo" y había causado que "el poder de los gentiles" se derritiera como la nieve ", y el opresor regresara humildemente a su capital ( Isaías 37:37). Sin embargo, el tiempo para la interposición completa y final del Cielo aún no había llegado. Aún así, debería venir. El vidente, en una visión embelesada, lo vio como si hubiera estado en funcionamiento en ese momento, y para alentar a los oprimidos, declaró que el ojo Divino observó todo lo que estaba sufriendo, que el Señor Todopoderoso todavía los miraba con favor (versículo 2). , y aún los haría "una excelencia eterna, una alegría de muchas generaciones" ( Isaías 60:15).

III. ESTA DIVINA INTERPOSICIÓN EVENTUALMENTE SE EXPERIMENTARÁ VISTA COMO LLEVANDO CON ELLA TODO EL DESVIO DEL OPRESOR. (Verso 1.) A su debido tiempo, Asshur debería ser derribado, y el yugo de la esclavitud debería caerse del cuello de los cautivos. En "el día de la visita:"

1. Los agentes no deberían querer llevar a cabo las órdenes divinas. La deserción del general asirio, las fuerzas del rey de los medios y el desbordamiento del Tigris, deberían combinarse para lograr el logro del propósito divino; y estas fuerzas están aquí personificadas como "el desgarrador en pedazos" (versículo 1).

2. La resistencia debe ser en vano. Podrían "guardar la munición, vigilar los caminos", etc. (versículo 1), pero todo sin ningún propósito. El poder orgulloso debe caer inevitablemente, y en su proclamación de derrocamiento se debe afirmar que no es por medio de la tiranía, la opresión y las malas acciones que cualquier nación puede llegar a ser verdaderamente grande y duraderamente establecida, sino por la prevalencia en medio de su libertad, virtud, y justicia, Nínive en su caída

"... parece llorar en voz alta para advertir a los poderosos e instruir a los orgullosos; eso de los grandes, descuidando ser justos, el cielo en un momento hace un montón de polvo".

S.D.H.

Nahúm 2:3

La caída de Nínive, como ilustrativo de lo divino y lo humano en revelación.

Hay dos elementos en la Biblia, lo Divino y lo humano. Dios nos habla en cada página, ni habla con menos énfasis, sino más aún, en el sentido de que se dirige a nosotros a través de hombres que poseen corazones palpitantes y que estaban pasando por experiencias como la nuestra. Honramos el volumen en el sentido más elevado de la Palabra de Dios, ni lo honramos menos a este respecto porque nos alegramos de que se haya complacido en hacer de los hombres santos el medio de comunicar su voluntad. La cuenta dada en estos versículos de la ruina predicha de Nínive debe tomarse como un todo, y en la imagen gráfica que se nos presenta aquí hemos ilustrado de manera sorprendente este doble carácter de las Escrituras de la verdad eterna.

I. LA CUENTA CONTENIDA AQUÍ DE LA PREDICCIÓN DE LA SUPERVISIÓN DE NUEVE SERVIDOS PARA ILUSTRAR EL ELEMENTO DIVINO EN LA REVELACIÓN. Nahúm floreció en el reinado de Ezequías, y Nínive fue destruida entre B.C. 609 y 606). Vivió y profetizó, por lo tanto, cien años antes de la ocurrencia de los eventos que describió tan vívidamente, y cuando el poder asirio estaba en el cenit de su prosperidad. Sus anuncios fueron muy distintos y definidos, y al colocar estos y los registros de los historiadores seculares dados en un período posterior lado a lado, nos damos cuenta cuán minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y, por lo tanto, al hacer esto, debe ha sido el mensajero de Dios, pronunciando, no sus propios pensamientos, sino los que le habían sido comunicados por "visiones y revelaciones del Señor". En Nahúm 1:10 leemos: "Mientras estén plegados como espinas, y mientras estén borrachos como borrachos, serán devorados como rastrojos completamente secos". El historiador secular escribe: "Mientras todo el ejército asirio estaba festejando por sus antiguas victorias, aquellos acerca de Arbuces, siendo informados por algunos desertores de la negligencia y la embriaguez en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche y les fallaron de manera ordenada". desordenados, y preparados sin preparación, se convirtieron en dueños del campo, mataron a muchos de los soldados y condujeron al resto a la ciudad ". En Nahúm 2:6 leemos: "Las puertas de los ríos se abrirán y el palacio se disolverá". El historiador secular escribe: "Hubo un oráculo entre los asirios de que Nínive no debía ser tomada hasta que el río se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer año del asedio, el río, que se hinchó con lluvias continuas, desbordó parte de la ciudad y derribó el muro durante veinte estadios. Luego, el rey, pensando que el oráculo se había cumplido y que el río se había convertido en enemigo de la ciudad, construyó una gran pila fúnebre en el palacio y reunió toda su riqueza y sus concubinas y eunucos se quemaron a sí mismo y al palacio con todos ellos, y el enemigo entró por la brecha que habían hecho las aguas y tomó la ciudad ". En Nahúm 2:9 el profeta, como dirigiéndose a los adversarios de Nínive, dijo: "Toma el botín de plata, toma el botín de oro: porque no hay fin de la tienda y la gloria de todos los muebles agradables "; y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de Medea. Ningún idioma podría ser más explícito que aquel en el que Nahum predijo la destrucción total de la ciudad ( Nahúm 2:10; Nahúm 3:7, Nahúm 3:15). El profeta Sofonías usó palabras igualmente claras (Zep 2: 1-15: 18-15). Sus declaraciones habrían parecido muy extrañas a los ninivitas en el momento en que se hablaron; tan extraño, de hecho, como aparecerían expresiones similares si estuvieran dirigidas en la actualidad a los habitantes de nuestra propia metrópoli; pero eran ciertas, sin embargo, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Durante más de dos mil años después de su derrocamiento, Nínive yació enterrada en la tierra. La historia y la tradición indicaron su sitio probable, y los montículos que se encuentran en los supuestos distritos, y de los cuales los turcos obtuvieron materiales para la construcción, de evidente antigüedad, invitaron a la investigación; y en un período muy reciente se ha llevado a cabo tal investigación, se han descubierto los largos palacios enterrados de los reyes de Asiria, se han excavado cuidadosamente enormes esculturas de los montículos, y los museos nacionales de Francia e Inglaterra ahora están enriquecidos con estas obras de arte perdidas hace mucho tiempo, que dan testimonio no solo del antiguo esplendor del imperio asirio y su capital, sino también de la veracidad de los registros proféticos, y de los profetas que hablan y escriben bajo la inspiración del Todopoderoso, y que son de hecho, los mensajeros del que dijo: "Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, declarando el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho" ( Isaías 46:9, Isaías 46:10).

II LA CUENTA CONTENÍA AQUÍ DE LA PREDICCIÓN DE LA VIGILANCIA DE NUEVE SERVIDOS PARA ILUSTRAR EL ELEMENTO HUMANO EN LA REVELACIÓN. La Sagrada Escritura es notable en su variedad, no en la variedad de propósito, ya que esto es único en todo, sino variedad en la expresión. La historia, la profecía, la poesía, la parábola, el proverbio, el milagro, la biografía, la visión, la epístola, son todos homenajeados. Como hay un elemento Divino en la Biblia, también hay un elemento humano en él. Si bien en los escritos de cada uno de sus contribuyentes existe, sin lugar a dudas, la impresión de la operación del Espíritu de Dios, también hay, en toda la ballena, claras indicaciones de la preservación de esos dones y dotes naturales que poseían los respectivos escritores. No hubo suspensión de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al comunicar a sus semejantes un conocimiento de su voluntad; pero más bien hubo la retención de sus propias peculiaridades individuales y cualidades naturales, mientras que el Espíritu Divino las atravesó y las convirtió en la explicación más útil. Los críticos bíblicos están de acuerdo en reconocer "la belleza clásica y la elegancia terminada" del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. "La variedad en su método de presentar ideas descubre mucho talento poético en el profeta. El lector del gusto y la sensibilidad se verá afectado por toda la estructura del poema, por la forma agradable en que las ideas se presentan, por la flexibilidad de las expresiones, la redondez de sus giros, los contornos delicados de sus figuras, por la fuerza y ​​delicadeza, y la expresión de simpatía y grandeza, que se difunden en todo el tema "(Introducción de De Wette). "Nahum de todos los profetas tiene el estilo más apasionado; y en ninguno se encuentra el cambio de números, de personas dirigidas y de relaciones de sufijo, con tanta frecuencia e inmediatez como en él. Al mismo tiempo, su lenguaje se ha asombrado de su energía y belleza pintoresca. La pintura no abarca simples ritmos y grupos de palabras, sino series completas; y al conectar sus pensamientos, muestra, con toda su vehemencia, una gran y variada habilidad "(Kleinert). Su descripción del asedio y caída de Nínive, contenida en este capítulo (versículos 3-13), es maravillosamente vívida. A medida que leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las emocionantes escenas parecen volver a vivir y pasar una revisión ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con su atuendo escarlata y sus carros armados con afilados instrumentos de acero (versículo 3), y los defensores de la ciudad, de repente sobresaltados, apresurando sus preparativos, sus carros apurados empujándose unos contra otros en las calles. , y los galanes convocados por el rey que se apresura a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (versículos 4, 5). Contemplamos el desbordamiento del río, facilitando el avance del enemigo y paralizando al pueblo en razón de la tradición popular que aparentemente se está cumpliendo (versículo 6). Somos testigos de los habitantes humillados por la vergüenza y el deshonor, quejándose como una mujer cautiva (versículo 7) o huyendo por su propia vida en la desesperación y la desesperación, conscientes de que la resistencia es vana (versículo 8). Vemos el deterioro de la ciudad: el conquistador que se llevó el oro y la plata a la capital mediana, los trofeos de la victoria (versículo 9). Finalmente, nos imaginamos a los profetas del Señor contemplando el desperdicio y la desolación, reflexionando sobre la orgullosa humillación, sus descendientes cortados, sus ganancias confiscadas, sus jactanciosos mensajeros silenciados y atribuyendo todos los terribles reveses así experimentados a los justos. retribución del Señor de los ejércitos (versículos 10-13); y sentimos, mientras nos detenemos en la escena, así representada gráficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelación como si hubiera sido inspirado por Dios, y que contiene lecciones divinas que abundan tanto en aliento como en advertencia, también podemos valorarlo incluso en la base inferior de su mérito literario, y se regocijan sinceramente en la infinita variedad de poderes y dotaciones humanas consagrados aquí a la presentación de la enseñanza espiritual más elevada y grandiosa.

Nahúm 2:13

Hombre incurando el desagrado divino

"He aquí, estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos". Esta actitud de Dios hacia el hombre:

I. IMPLICA HACER INCORRECTAMENTE POR PARTE DEL HOMBRE. Dios no es así adverso al hombre por nada. "Sus delicias son con los hijos de los hombres" ( Proverbios 8:31). El pecado aleja al hombre de Dios y hace que Dios esté justamente disgustado con el hombre.

II IMPLICA AL HOMBRE EN LA PRESENTE DISTRESS. El hombre no puede estar tranquilo mientras esté bajo la prohibición de Jehová. "A su favor está la vida" (Salmo 30:5). La separación de él a través del pecado significa inquietud e inquietud. "El peor perturbador del mundo es un corazón voluntario". "La conciencia nos hace cobardes a todos". "El corazón se derrite, las rodillas se golpean" ( Nahúm 2:10).

III. RESULTANDO EN LA RUINA DEFINITIVA, COMO PERSISTIRÁ TOTALMENTE EN EL PECADO. Dios es "el Señor de los ejércitos". Todo el poder es suyo. "¿Quién se parará cuando esté enojado?" (Salmo 76:7). Todos han pecado, y por lo tanto han incurrido en el disgusto de aquel que "es de ojos más puros que la iniquidad"; pero en Cristo, cuyo día los videntes vieron de lejos, Dios se reconcilia con el hombre; de modo que la angustia y la ruina indicadas solo pueden ser el resultado de que el hombre se niegue a reconciliarse con Dios.

Nahúm 2:13 (con Nahúm 1:15)

Los mensajeros de Nínive y los mensajeros de Sión. una comparación.

"Y ya no se oirá más la voz de tus mensajeros. ( Nahúm 2:13)" ¡Mira sobre las montañas los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz! "(). Los mensajeros, que difieren muy materialmente en su carácter y misión, se mencionan en estas palabras. Los mensajeros de Nínive y los mensajeros de Sión se mencionan en estos pasajes. Una comparación de estos respectivos mensajeros puede resultar sugerente y útil en su aplicación a ciertos desarrollos en estos tiempos modernos. Del Segundo Libro de los Reyes y el Segundo Libro de las Crónicas aprendemos que los heraldos o mensajeros de Nínive apreciaban el espíritu de blasfemia con referencia al Dios del cielo. La fe de los piadosos hebreos consistía en el reconocimiento del único Dios vivo y verdadero, y de su cuidado providencial sobre todas sus criaturas; y fue contra este baluarte que los emisarios de Asiria dirigieron constantemente sus asaltos con palabras sucias y sucias (ver el llamado de Rabshakeh a t los judíos, 2 Reyes 18:33-12; y su carta, 2 Crónicas 32:17). La gran característica distintiva de los mensajeros de Sión era la lealtad al Dios del cielo. Sus pies se pararon sobre las montañas, y su voz proclamó a la gente: "¡He aquí tu Dios!" ( Isaías 40:9); "Tu Dios reina!" ( Isaías 52:7). En la era actual hay mensajeros que declaran audazmente su no aceptación de la enseñanza que reconoce al Ser Divino y su trabajo, y que buscan difundir sus puntos de vista, y al hacerlo no son particulares si blasfeman al Dios del cielo. Y aunque hay tales mensajeros en el mundo haciendo su trabajo perjudicial, también hay quienes son completamente leales al Rey de reyes, quienes se deleitan en mostrar su alabanza, para contar la historia de su amor en el don y la obra de Cristo. y buscar atraer a los hombres en obediencia amorosa a su autoridad y voluntad. Note ciertos contrastes, entonces, sugeridos; así-

I. CAPTIVIDAD EN CONTRASTE CON LA LIBERTAD. Los mensajeros de Nínive se acercaron a Jerusalén, a la cual Senaquerib estaba sitiando, pero no tenían noticias de la libertad. Reclamaron la sumisión completa y declararon que incluso esto debe ser seguido por el cautiverio en una tierra extraña ( 2 Reyes 18:31, 2 Reyes 18:32). La seguridad de la liberación ultimata provino de los mensajeros del Señor ( Nahúm 1:12, Nahúm 1:13). El pecado es esclavitud. Las malas pasiones, hábitos, deseos, son grillos; Una vida de alienación de lo verdadero y lo correcto es una vida de esclavitud dura. Los transgresores son esclavos. Y el escepticismo no tiene nada que ofrecer a modo de ayudarlos a escapar. Los mensajeros pueden extenderse a tal persona sobre la nobleza de la virtud, pueden sonar en sus oídos algunos sabios dichos de sabios y filósofos, pueden recordarle la herida que se está infligiendo a sí mismo y decirle "ser un hombre" y " vuelta a una nueva página." Pero él está abajo; él es consciente de la incapacidad moral; le falta fuerza interior. Lo! Los mensajeros de Sión vienen. Le hablan del amor incansable del gran Padre, la obediencia del Salvador a la muerte de la cruz, el Espíritu energizante y santificador listo para ceñirlo con la fuerza suficiente, el Hermano mayor que ha probado sus pruebas y sus lágrimas, y quién es preparado para estar cerca de él en cada temporada de necesidad como su "Campeón de revestimiento fuerte". Siente que las noticias son "buenas"; está inclinado bajo en penitencia; su ojo de fe se dirige a la colina llamada Calvario, y se eleva a las colinas eternas de donde viene la ayuda; el alma encadenada se libera, es libre, porque los mensajeros en las montañas han proclamado la liberación al cautivo, y la apertura de la prisión al atado ( Isaías 61:1).

II LUCHA CONTRA LA PAZ. Los mensajeros de Nínive a Judá no tenían nada conciliador que transmitir; solo hablaron de contenciones y conflictos. La seguridad de que la paz debería disfrutarse finalmente llegó al ansioso Rey de Judá de parte de los mensajeros de Dios, quienes publicaron la paz. Los mensajeros del escepticismo no tienen que proclamar la paz; su trabajo es completamente destructivo; Contumely es su deleite; buscar perturbar las mentes de los hombres y sacudir su fe es su pobre misión. Sin embargo, es el privilegio de los mensajeros de Sión proclamar esas verdades espirituales y eternas en las que el corazón puede descansar de forma segura y tranquila, y señalarle a aquel que puede sofocar cada tormenta y descansar el alma.

III. GLOOM EN CONTRASTE CON LA GLADNESS. Ezequías y su pueblo estaban en extremo; fue para ellos un tiempo de "problemas"; pero ni un rayo de esperanza les llegó a través de los temores confirmados; el enemigo fue implacable. mensajeros de Nínive. Lo peor Su esperanza estaba en Dios, y en las palabras pronunciadas por sus santos profetas. Entonces, en los extremos de la vida, en la enfermedad y la tristeza, y especialmente al final de la vida, la esperanza no surge de la incredulidad, sino de las palabras que Dios nos ha dirigido a través de sus siervos. El evangelio no tiene rival en tales estaciones. El escepticismo no tiene voz entonces o, si habla, la tiene. pero profundiza la penumbra imperante; Pero las buenas nuevas que Dios ha revelado disipa nuestra tristeza y llena el alma de esperanzas inmortales. ¡Mensajeros felices, que están capacitados para "consolar a todos los que lloran", etc. ( Isaías 61:2)!

IV. Vergüenza en contraste con el honor. La voz de todos los mensajeros que blasfeman el santo Nombre de Dios "ya no se oirá", porque Dios los silenciará; pero las voces que publican su amor y gracia seguirán sonando a través de los siglos: la brillante sucesión de proclamadores no cesará. Se levantará un número creciente de personas que encontrarán su camino hacia todas las naciones, tribus y tribus, hasta que las buenas nuevas lleguen a cada orilla, y el conocimiento del Señor llene la tierra ( Isaías 11:9). SDH

Versículo 2: 1-3: 19

Naciones malvadas: 1. A menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad.

"El que se rompe en pedazos ha aparecido delante de ti: guarda la munición, vigila el camino, fortalece tus lomos, fortifica tu poder", etc. Tomamos estos dos capítulos juntos,

(1) porque tratan de un tema, a saber. la destrucción de Nínive;

(2) porque casi ningún verso separado proporcionaría sugerencias para un discurso práctico; y

(3) porque nuestro propósito en estos bocetos no es crítico, sino homilético. La parte crítica ha sido admirablemente realizada por Henderson, Keil y otros, y se encuentra en la Exposición. Por lo tanto, nos esforzaremos por reunir todo lo que sea práctico en estos dos capítulos bajo tres títulos generales.

1. Que a menudo se permite que las naciones existan en esta tierra hasta que alcancen un grado terrible de maldad.

2. Que es el decreto del Cielo que, por mucho tiempo que existan, debe llegar el momento en que serán completamente destruidos.

3. Que la Providencia a menudo emplea a una nación malvada para infligir la ruina sobre otro. Dedicaremos un bosquejo separado a cada una de estas proposiciones. Nuestro tema ahora es que a las naciones a menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcancen un terrible grado de maldad. Asiria, la nación mencionada aquí, era uno de los reinos más antiguos del mundo; podría contar su edad por siglos. Generación tras generación pasó por siglos, desempeñó su papel y falleció, mientras Asiria se puso de pie. Su comienzo está tan atrás que se pierde en la oscuridad. Una referencia temprana a ella en las Escrituras se encontrará en Números 24:22. Referencia a su capital, Nínive, y su fundador, Asshur, también tenemos en Génesis 10:11. Nuestra propuesta sugiere dos preguntas:

I. ¿CUÁLES FUERON SUS CRÍMENES LÍDERES? De estos capítulos podemos inferir algunos.

1. Rapacidad. La ciudad se describe como la morada de los leones. "¿Dónde está la morada de los leones?" etc. ( Nahúm 2:11, Nahúm 2:12). "El punto de comparación es", dice Keil, "la lujuria depredadora de sus gobernantes y guerreros, que aplastaron a las naciones como leones, saqueando sus tesoros y reuniéndolos en Nínive". Mientras los leones merodean con instintos voraces en busca de su presa, y son completamente independientes de los sufrimientos y las agonías que infligen, siempre y cuando obtengan su objeto, el Rey de Asiria y sus secuaces salieron a fusilar y arruinar países distantes. , para aumentar su riqueza y promover su engrandecimiento. Esta rapacidad parece haber sido su hábito; La ciudad era una morada de leones. ¡Qué magnitud es esta! El hombre se aprovecha del hombre como bestias depredadoras. El espíritu de esta rapacidad vive con demasiada fuerza en las naciones modernas. Se ve, no solo en guerras agresivas, sino también en el comercio y el comercio: los fuertes en todas partes se aprovechan de los débiles por el bien de la ganancia.

2. La crueldad. El instinto del león prevalecía tanto en la población, que la misma ciudad se llama "la ciudad sangrienta" ( Nahúm 3:1). La regla de oro, "Haz a los demás como te gustaría que otros te hicieran a ti", fue pisoteada en el polvo. En lugar de respetar el respeto a los derechos de los hombres, la vida misma era barata; sus pies eran "rápidos para derramar sangre". Vivió por rapine. Su crueldad se transmite en sus esculturas, donde tenemos leones de todas las formas, alados y sin alas. La crueldad es la peor etapa de la depravación. Cuando todo el amor social en el seno humano deja paso a la malevolencia, ¿qué tienes sino un demonio? Hay hombres de todas las edades y países cuyo principal placer es infligir tortura. Las atrocidades se están perpetrando en mayor o menor medida en todas las edades y tierras. "Las bestias", dice nuestro gran dramaturgo, "no son crueles, salvo cuando el hambre las urge"; pero los hombres a menudo lo son, y en una naturaleza cruel es imposible trabajar con humanidad y generosidad.

"También puedes usar la pregunta con el lobo: ¿Por qué ha hecho que la oveja haya balado por el cordero? También puedes prohibir a los pinos de las montañas que muevan sus altas cumbres y no hagan ruido cuando estén inquietos con las ráfagas del cielo; tú bien podría hacer cualquier cosa más difícil, como tratar de suavizar eso (que lo que es más difícil?) - Un corazón cruel ".

3. Impostura. La ciudad está representada como "llena de mentiras y robos" ( Nahúm 3:1), o, como Keil lo expresa, "llena de engaños y asesinatos". La falsedad y la violencia eran rampantes. La impostura o falsedad se expresa en el cuarto verso, "Debido a la multitud de prostitutas de la prostituta favorecida, la dueña de las brujerías, que vende naciones a través de sus prostituciones, y familias a través de sus brujerías". "Las prácticas idólatras de los ninivitas, y los medios que emplearon para seducir a otros para adorar a sus dioses, se representan aquí como la causa principal de su destrucción. Al mismo tiempo, el comercio, el lujo, etc., que llevaron a no se debe excluir la mayor altura, ya que al hacer contratos y tratados con los vecinos más poderosos, no solo los emplearon como incentivos, sino que no tuvieron escrúpulos para entregar a su poder naciones y tribus que no pudieron ayudarse a sí mismos ( comp. Joel 3:3, Joel 3:6, Joel 3:8; Amós 1:6). La metáfora de una mujer incauta y las artes seductoras que ella emplea, no es infrecuente en los profetas "(Henderson). La política astuta y engañosa se llama aquí prostitución o hacer el amor, porque fue ese egoísmo el que se envuelve en el atuendo del amor, pero bajo la apariencia del amor solo busca la satisfacción de su propia lujuria. Era una amante de este arte, y al vender naciones, los privó de su independencia y libertad. Tales son algunos de los crímenes aquí mencionados, de los cuales los asirios fueron preeminentemente culpables: rapacidad, crueldad, impostura. Esto implica toda especie de maldad moral y maldad moral en sus aspectos más inhumanos e impíos. Donde estos no hay rectitud, ni benevolencia, ni orden moral, ni verdadera religión.

II ¿POR QUÉ PODRÍA EXISTIR TAL NACIÓN TANTO? Fue malvado desde el principio: ¿por qué el cielo justo no lo aplastó desde el principio? ¿Por qué se le permitió a un monstruo de iniquidad perpetrar tales enormidades en el mundo de era en era? La pregunta es similar a la que Job preguntó: "¿Por qué viven los malvados, envejecen, sí, son poderosos?" ( Job 21:7). Sin pretender penetrar en la mente de Dios, o dar la razón, podemos ver algunos propósitos importantes que responde a la continuación de la existencia de hombres malvados en este mundo. Sirve para mostrar:

1. La libertad del alma humana. La tendencia natural de todas las bendiciones y la belleza de la vida, el espíritu de grandeza y beneficencia que atraviesa toda la naturaleza, están en contra de la maldad y en favor de la virtud y la santidad. A pesar de esto, los hombres son malvados. Tienen el poder de resistir lo Divino, pervertir lo bueno e indignar su propia naturaleza. Aquí está la libertad de la naturaleza. Los hombres no son malos por necesidad; son malos por su propia libre determinación.

2. La maravillosa paciencia de Dios. Aunque la maldad es hasta el último grado repugnante para su naturaleza santa, y aunque por voluntad podría aniquilar un universo de pecadores, a través de su amor infinito él se abstiene. "El Señor no es flojo con respecto a su promesa, ya que algunos hombres cuentan flojedad, pero sufre mucho por nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9) .

3. La existencia de un futuro estado de retribución. Bajo el gobierno justo de Dios, tal estado de cosas no puede continuar para siempre. Debe haber un final, un equilibrio de las cuentas del mundo y una administración de justicia para cada alma. La sociedad humana está en un estado anormal; Como el agua en una inundación, se apresura hacia un destino más estable. "Los molinos de Dios muelen lentamente" - D.T.

Versículo 2: 1-3: 19

Naciones malvadas: 2. Por mucho tiempo que existan, serán completamente destruidas.

"El que se deshace en pedazos", etc. "La Escritura", dice Sherlock, "se da cuenta de una cierta medida de iniquidad, que se está llenando de una generación a otra, hasta que por fin hace que una nación o familia esté lista para la destrucción". Y aunque estas personas sobre quienes cae esta venganza no sufren más de lo que su propio pecado personal merecía, sin embargo, debido a que los pecados de las generaciones anteriores, que igualan o superan, hacen que sea tiempo para que Dios los destruya por completo, el castigo debido a se dice que los pecados de muchas generaciones caen sobre ellos "( Génesis 15:16; 2Re 24: 3, 2 Reyes 24:4; Mateo 23:32). La destrucción de Nínive fue tan profunda que su sitio durante siglos fue una conjetura. Los maravillosos descubrimientos de Botta en 1842, seguidos por Layard en 1845, no solo determinaron su sitio, sino que revelaron las viviendas, los ornamentos, la historia y los modales de los habitantes de la antigua metrópolis asiria. Ahora, en la profecía que da Nahúm, aprendemos que su destrucción revela varias cosas.

I. LA FRUTALIDAD DE LOS ESFUERZOS MÁS FUERTES DE RESISTENCIA. "Guarda la munición, observa el camino, fortalece tus lomos, fortifica tu poder poderosamente" ( Nahúm 2:1). Algunos suponen que esto es irónico y que significa: haga todo lo posible para resistir, concentre todas sus fuerzas, llévelas a un juego vigoroso, no tendrá ningún valor. Sin duda, Nínive, en sus extremidades, se esforzó al máximo para aplastar al invasor y preservar su propia existencia. Pero todos los esfuerzos fracasaron; su destino estaba sellado, había llegado su hora, había llenado la medida de su iniquidad. No hay resistencia al juicio de Dios cuando se trata. "No hay descarga en esa guerra". Aprendemos de esta profecía que su destrucción revela:

II QUE LA MISMA VIOLENCIA CON LA QUE DESTRUYÓ A OTROS AHORA FUE EMPLEADA PARA SU PROPIA DESTRUCCIÓN. Nínive era una ciudad de sangre, llena de mentiras y violencia, la morada de leones voraces, que se habían aprovechado de otras naciones y las habían arruinado. Ahora esta violencia se ejerce sobre ellos. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". Vea la descripción dada de sus conquistadores ( Nahúm 2:3; Nahúm 3:2, Nahúm 3:3), "El escudo de sus hombres poderosos se vuelve rojo", el emblema de matanza "Los carros estarán con antorchas en llamas", sus ruedas rodarán a tal velocidad que destellarán relámpagos desde las piedras. Se "enfurecen en las calles", se empujan unos contra otros, y "corren como los relámpagos", y se escucha el "ruido de los látigos", el "traqueteo de las ruedas", el "ruido de los caballos", el parpadeo de las espadas y las lanzas brillantes. Las multitudes son abatidas, "una gran cantidad de cadáveres", "sus cuerpos no tienen fin; tropiezan con sus cadáveres", etc. La Biblia está llena de la doctrina de la justicia retributiva; abunda en ejemplos de pecadores que reciben en castigo los mismos males que han infligido a otros. "Todo hombre será recompensado según sus obras". Con qué frecuencia sucede en el gobierno del mundo, que el engañador es castigado por el engaño, el ambicioso por la ambición, el avaro por la avaricia, el violento por la violencia "Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento caerá sobre su propio paté ". £ £

III. LA VALIDEZ DE SU PRINCIPAL MÉTODO DE DEFENSA. "Las puertas de los ríos se abrirán y el palacio se disolverá" ( Nahúm 2:6). "La pared del río en el Tigris (la defensa oeste de Nínive) tenía 4530 yardas de largo. En los lados norte, sur y este había grandes fosos, capaces de llenarse fácilmente con agua del Khosru. Rastros de presas, puertas, o las esclusas, para regular el suministro, todavía son visibles, de modo que toda la ciudad podría estar rodeada por una barrera de agua. Además, en el este, el lado más débil, estaba protegida por una elevada muralla doble, con un foso de doscientos pies de ancho entre sus dos partes, cortadas en el suelo rocoso. Los fosos, o canales, inundados por los ninivitas antes del asedio para repeler al enemigo, se convirtieron en un lecho seco para marchar hacia la ciudad, por el enemigo convirtiendo el agua en un canal diferente, como lo hizo Ciro en el asedio de Babilonia "(Maurer). Esto, sin embargo, no está justificado. "En la captura anterior de Nínive por Arbaces the Mode y Belsis the Babylonian, Diodorus Siculus declara que había una antigua profecía, que no debería tomarse hasta que el río se convirtiera en su enemigo; así, en el tercer año del asedio, el río, por una inundación, derribó los muros veinte furlongs, y el rey se quemó junto con su palacio y todas sus concubinas y riquezas juntas; y el enemigo entró por la brecha en el muro "(Fausset). A menudo es así con el pecador, que las cosas en las que se basa contribuyen a su ruina. Puede ser riqueza, fuerza física, genio, moralidad, etc .; pero cuando llega el juicio, estos, como los Tigris, "huyen".

IV. LA INEVITABILIDAD DE SU RUINA SUPERIOR. La razón fue: "Estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos" ( Nahúm 3:5). "¿Eres mejor que populoso, no?" ( Nahúm 3:8) - el nombre egipcio de Tebas, la posesión de Ammón. La población de Tebas y sus maravillosas producciones naturales no la salvaron de la ruina. Su "fuerza" era "infinita", pero fue "llevada al cautiverio"; si ella no pudo resistir, tampoco puedes. "¡Qué vano", dice un expositor moderno, "son todas las defensas de los pecadores cuando el Señor está en contra de ellos! No-Ammon, o Tebas, fue una de las ciudades más grandiosas y magníficas de los primeros tiempos. Sin embargo, su muralla y malecón , con su fuerza aparentemente infinita, no sirvió de nada para salvar a sus hijos pequeños de ser destrozados y todos sus grandes hombres de ser atados. Tal sería el destino de Nínive igualmente. Dios actúa sobre el mismo principio inmutable en todas las edades, y en el caso de todas las naciones. La injusticia hacia el hombre y la impiedad y la idolatría hacia Dios dan los mismos frutos amargos en todas partes, sin embargo, por un tiempo puede parecer que los transgresores prosperen. Recordemos como nación que nuestra seguridad consiste, no en nuestras flotas y ejércitos, ni siquiera en la 'multiplicación de nuestros mercaderes por encima de las estrellas del cielo' ( Nahúm 3:16). Las riquezas, como el cankerworm o el saltamontes (versículo 17), ciertamente se hacen alas, volar lejos ( Proverbios 23:5). Las fortalezas (verso 12) en el que confiamos caería ante el invasor tan fácilmente como la fruta madura en la boca del comedor, si Dios estuviera en contra de nosotros. Los nobles y capitanes que son la gloria de Inglaterra pronto serían humillados en el polvo (versículos 17, 18). Nuestra seguridad, por lo tanto, depende de nuestra piedad. La maldad perseverada continuamente (versículo 19) nos traería una herida grave, para no ser curada, y las mismas naciones ahora en alianza con nosotros nos aplaudirían, exultando en las noticias de nuestra caída. Por lo tanto, arrepintámonos de nuestra peca como nación, como familia y como individuo, y 'produce frutos dignos de arrepentimiento' "- DT

Versículo 2: 1-3: 19

Naciones malvadas: 3. La Providencia a menudo emplea una nación malvada para infligir la ruina sobre otra.

"El que se estrella", etc. "El que se rompe en pedazos ha aparecido ante tu rostro". "El dispersor ha aparecido delante de ti" (Henderson); "Un golpe en pedazos viene contra ti" (Keil). ¿Quién es "el que se rompe en pedazos"? El ejército medo-babilónico. Este poderoso ejército, bajo el mando de Cyaxares y Nabopolassar, compuesto por modos y babilonios, provocó la terrible destrucción tan gráficamente predicha en estos capítulos. Y bajo su poder triunfante, Nínive cayó, entre B.C. 626 y 608: no se levantaron más. Ambos poderes, los medos y los babilonios, eran preeminentemente malvados, tan malos en todos los aspectos, si no peores, que los asirios. Estos fueron el hacha de batalla con la que Dios rompió en pedazos el poder asirio. Como regla, en el gobierno del mundo, Dios emplea a una nación malvada para destruir a otra. ¿Quién destruyó Edom y Egipto, y Persia y Moab, y Grecia y Roma? Todos fueron destruidos por manos de hombres malvados. ¿Por qué esto? ¿Por qué el Todopoderoso no castiga a las naciones malvadas de alguna otra manera? ¿Por qué no los destruye sin ningún instrumento, por mera voluntad? o, si emplea instrumentalidad, ¿por qué no las fuerzas ciegas de la naturaleza, las bestias salvajes o los reptiles venenosos? ¿Por qué debería emplear hombres malvados como sus instrumentos? El método responde claramente a ciertos propósitos.

I. Hace que el castigo parezca más terrible. ¿Quién no moriría antes por un relámpago, una explosión pestilente, o una bestia depredadora, que en un conflicto mortal con un hombre con el que ha medido su fuerza? En tal muerte se despiertan pasiones que arden en el centro del alma, y ​​se siente una terrible humillación. Un hombre malvado no puede tener mayor atormentador que un hombre malvado. Los mayores atormentadores de demonios son demonios. Al castigar a los hombres malvados de esta manera, el Todopoderoso declara a sus conciencias que son tan malvados que los malvados los destruirán. Los de su propia carne, sangre y carácter se vengarán de su cabeza.

II REVELA LA ENORMIDAD DEL PECADO. El hombre fue hecho para amar a su hermano. Sus instintos sociales, sus relaciones físicas y la ley de la interdependencia, así como las leyes de Dios, lo demuestran. Pero cuando lo ves ardiendo con emociones malignas hacia sus compañeros y luchando en un conflicto mortal, ¡qué revelación de la enormidad del pecado! El campo de batalla es a la vez el producto y el tipo de infierno. Tal manifestación de pecado es seguramente lo suficientemente horrible como para hacernos horrorizar por el horror y el odio.

III. MUESTRA LA MAESTRÍA DE DIOS SOBRE LAS ACCIONES HUMANAS. Los malvados se involucran en guerras sangrientas, y así se convierten en los instrumentos para administrar las justas penas del pecado; no para obedecer la voluntad Divina, sino para satisfacer su propia avaricia, ambición, malicia y avaricia. No sirven a la Providencia por su voluntad, sino en contra de ella. Dios es tal Maestro de almas humanas que "hace que la ira del hombre lo alabe". No es opcional con el hombre si debe servir a Dios o no; servirle debe; la opción es si lo servirá voluntaria o involuntariamente, como agente o como instrumento. Dios vincula al mismo diablo con ese carro providencial que está influyendo en sus grandes propósitos para su cumplimiento.

CONCLUSIÓN. Deben recordarse dos cosas en relación con este tema.

1. Que la maldad de las naciones no necesariamente implica maldad en todos sus miembros. Hay hombres buenos en todas las naciones bajo el cielo, incluso en las peores. Hay Noahs, Lots, Daniels, Jobs, entre las personas más corruptas.

2. Que la ruina de las naciones no implica necesariamente la ruina de todos sus miembros. Las naciones no son más que conjuntos de individuos: abstracciones, nada más. No tienen existencia futura; no hay Egipto, Persia, Asiria, Babilonia, Grecia, Roma, Alemania, Italia, Inglaterra, etc. en la eternidad Tampoco hay iglesias allí, papales o protestantes, conformistas o inconformistas. "Los organismos públicos y las comunidades de hombres, como tales, solo pueden ser recompensados ​​y castigados en este mundo. Este es la única temporada para los castigos nacionales".

"El culpable individual a veces puede

Sin castigo a su después de calcular ir.

No así el hombre colectivo; por crímenes públicos

Dibuje su castigo apropiado a continuación

Cuando las naciones se extravían, de edad en edad, los efectos permanecen, una herencia fatal ".

(R. Southey.)

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Singular fue el oprobio de los judíos en el tiempo de nuestro Señor ( Juan 7:52 ); porque había profetas que se habían levantado de Galilea. Jonás y Nahum eran ambos galileos. No hay nada en lo que los hombres sean tan propensos a ser tan ciegos como en la lectura de la Biblia; e incluso los hechos de las Escrituras suelen pasarse por alto con mayor descuido que los de cualquier otro libro. La gente olvida fácilmente lo que no les conviene recordar.

"Segnius irritant animos demissa per aurem,

Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus, et quae

Ipse sibi tradit espectador".

Los afectos también gobiernan el juicio. De ahí la tendencia a olvidar los hechos más claros y a encontrar algún medio artificial de exaltar lo que en nuestra mente ocupa el lugar más alto en los asuntos religiosos. Como una vez, por designación de Dios, Jerusalén tuvo tal lugar, los judíos, a pesar de su sentencia revocada, se esforzaban por exagerar todo lo que lo invistiera con halo, y negar lo que Dios había obrado en otros lugares.

Pero Dios ama obrar en gracia inesperada; y por lo tanto, no dudo que hubo una idoneidad en el llamamiento de estos dos profetas, teniendo ambos que ver con Nínive. Galilea era un distrito que limitaba con los gentiles y tenía no pocas viviendas en medio. Por lo tanto, la gente allí, aunque con prejuicios como en todas partes, no podía dejar de estar abierta a pensamientos y ejercicios de corazón acerca de los gentiles. Sin embargo, como hemos visto en Jonás, puede haber un sentimiento tan decididamente judío como en cualquier profeta que Dios haya suscitado, incluso en la misma Jerusalén.

En primer lugar, Nahum nos presenta el carácter de Dios en términos notablemente vívidos y, de hecho, con una majestuosidad de expresión muy adecuada al tema que Dios le confió. "La carga de Nínive" significa la dura sentencia de Dios contra esa famosa ciudad, frase habitual en los profetas. En Isaías podemos recordar la carga de Babilonia, y de un lugar tras otro; es decir, una tensión de juicio que por lo tanto se llamó una "carga".

" "El libro de la visión de Nahum el elcosita. Dios celoso y vengador es Jehová; Jehová se venga y se enfurece; Jehová se vengará de sus adversarios, y reservará ira para sus enemigos. Jehová es lento para la ira.” ¿No somos todos nosotros propensos a oponer estas cosas unos contra otros? que Él debe ser lento para actuar sobre Su indignación, como deberíamos serlo por razones muy diferentes.

De hecho, la lentitud para la ira es ordinariamente la prueba de la grandeza moral, aunque hay casos extremos en los que esperar indicaría falta de sentimientos correctos. Las Escrituras nos muestran tanto la regla como las excepciones. No es que sea de Dios o incluso del hombre que deba haber lentitud para sentir; pero actuar sobre el sentimiento es otra cosa. Estoy persuadido de que cuanto mayor es el sentido de la presencia de Dios, y de lo que corresponde a Él, y en consecuencia de lo que corresponde a nosotros, que somos Sus hijos, tener en el corazón el interés de Su reino, y también el sentido de Su querido honor para nosotros, sí, más querido para nosotros que cualquier otra consideración tanto más debemos cultivar en presencia del mal un espíritu paciente.

Sin embargo, es cierto que la ira en el sentido verdadero y piadoso de aborrecimiento del mal formaba parte de la naturaleza moral de nuestro Señor Jesús. No hay mayor falacia de los tiempos modernos entre no pocos cristianos que la exclusión de la ira santa de lo que es moralmente perfecto. Nuestro Señor Jesús en una ocasión miró alrededor con ira; en otro usó un azote de cordeles con indignación; así también tronaba de vez en cuando a los hipócritas religiosos que gozaban de gran estima popular.

El cristiano que no comparte tales sentimientos carece por completo de lo que es de Dios, y también de lo que conviene a un hombre de Dios. Le concedo que la ira es demasiado propensa a tomar una forma personal y, en consecuencia, a deslizarse hacia un sentimiento vengativo y herido. No es necesario que diga que hubo una ausencia total de esto en nuestro Señor Jesús. Vino a hacer la voluntad de Dios; Nunca hizo otra cosa que no fuera sólo lo que le correspondía, sino sólo eso.

Pero por esta misma razón Él también fue lento, no para formar un juicio, por supuesto, sino para ejecutarlo sobre el hombre; de hecho, como sabemos, Él lo rechazó absolutamente cuando estaba aquí abajo. Podía esperar el momento oportuno. Dios entonces estaba mostrando Su gracia y, como parte de Su gracia, Su longanimidad en medio del mal. Y no hay nada más hermoso, nada más verdaderamente de Dios, que esta demostración de gracia en la paciencia.

Aquí también parece un rasgo notable que, incluso cuando el profeta proclama el juicio de Dios que se aproxima, se esfuerza tanto en afirmar, no sólo la certeza de que se vengará de sus adversarios, sino también su lentitud para la ira. “Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera tendrá por inocente [al impío]: Jehová tiene su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies.

Es claro que la expresión "teniendo puro no tendrá por puro" no es en absoluto incompatible con que Él haya justificado al creyente en Jesús hasta ese momento sin Dios e impío. Todavía no era la ocasión adecuada y destinada para revelar la gracia. de Dios al justificar; pero aun así no se absuelve a nadie como malvado. Y esto es importante tenerlo claro. El no imputar la iniquidad es una cosa muy diferente a la absolución.

Él nunca absuelve a los impíos como tales. No hay mayor condenación de la iniquidad que cuando Él no imputa la iniquidad, porque la base de que Él no imputa la iniquidad al creyente es que Él no solo la ha imputado, sino que la ha tratado de acuerdo con Su propio horror al mal y justo juicio de todo en la cruz de Cristo. Más manifiestamente cuando se trata, como aquí, no de su gracia sino de su justo gobierno en la tierra, siempre es cierto que Dios no trata a los malvados como inocentes.

Ahora el creyente tiene que imitar el carácter de Dios; porque debemos recordar que es nuestro punto como cristianos. Cualquier otra cosa se convierte en fariseísmo. Pero no hay nada más importante que ser fiel al carácter de Dios, quien es nuestro Padre, cuya naturaleza tenemos ahora, quien se ha revelado perfectamente en Cristo. Y encontramos esto de la manera más hermosa en su siervo Pablo, quien pone la paciencia por encima de todos los demás signos de un apóstol.

Es tan eminentemente semejante a Cristo como cualquier cualidad humana. No hay nada que muestre más completamente superioridad a todo lo que Satanás puede hacer. Por supuesto, también tuvo un carácter más difícil en medio de aquellos que deberían haber sabido mejor, como, por ejemplo, entre los corintios. Porque eran almas que tomaron el lugar de servir al Señor y llevaron Su nombre; pero es precisamente a ellos a quienes dice que verdaderamente las señales de un apóstol fueron mostradas por él con toda paciencia.

Él trae después en su lugar milagros y revelaciones extraordinarias; pero la paciencia tiene prioridad, y con razón, porque supone el mal y este en el poder, y sin embargo se muestra superior a él. ¿Cómo puedes tratar con un hombre a quien nada puede derribar, y quien, no importa lo que hagas o él pueda sufrir, no puede ser apartado de la línea de Cristo? Ahora bien, esto, creo, es exactamente lo que brilló en Paul de manera tan notoria.

Sin duda hubo cualidades de la operación del Espíritu muy benditas y refrescantes en Pedro, Juan, Bernabé y en otros, fueran apóstoles o no; pero no creo que nadie se acercara a Pablo en el borrador hecho sobre su paciencia en circunstancias calculadas para tratar al máximo y provocar hasta lo más vivo. Aunque Pablo tenía pasiones similares a las de los demás, todavía había tal sentido de Cristo que lo hacía prácticamente más que vencedor.

Así que aquí, con respecto a Su gobierno del hombre en la tierra, Jehová se revela en ciertas cualidades; y se debe prestar atención a esto, porque Jehová es esa revelación especial de Dios que estaba destinada a su pueblo como alguien que los gobernaba. Aun así, Él fue "tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera quiso tener por inocente. Jehová tiene su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies.

El reprende al mar, y lo seca, y clama a todos los ríos: desfallece Basán, y desfallece el Carmelo, y desfallece la flor del Líbano. Los montes tiemblan ante él:" por supuesto, una figura, la palabra "montañas" se usa para indicar los grandes asientos del poder en la tierra. "Los montes tiemblan ante él, y los collados se derriten, y la tierra se quema ante su presencia, sí, el mundo y todo lo que en él habita. ¿Quién puede estar de pie ante su indignación? ¿Y quién podrá permanecer en el furor de su ira? su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por él".

Pero esto no es todo. “Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia”. Ahora llegamos a lo que está en relación con los justos. Él es paciente incluso con respecto a los impíos, a quienes finalmente juzgará, pero les ha dado una fortaleza. "Él conoce a los que en él confían. Pero con inundación impetuosa destruirá por completo su lugar, y las tinieblas perseguirán a sus enemigos". Luego viene un desafío: "¿Qué pensáis contra Jehová? El acabará por completo; la aflicción no se levantará por segunda vez.

Quizá haya aquí una alusión a un golpe que ya había caído sobre el asirio. “La aflicción no se levantará por segunda vez; porque mientras se enredan como espinas, y mientras se embriagan como borrachos, serán devorados como hojarasca completamente seca.” Pero debemos tener en cuenta que el Espíritu de profecía ve y declara cosas que no son como si fueran. Por lo tanto, he dicho "quizás”, porque de cualquier manera el creyente no necesita sentir dificultad. La destrucción de Nínive por parte de Ciaxares y Nabopolasar generalmente se ubica en el año 625 a. C., ya que la mayoría considera que Nahum floreció cerca de un siglo antes.

Después de esto viene una alusión directa al enemigo, que alarga esta magnífica descripción. "Ha salido uno de ti que piensa mal contra Jehová, un consejero perverso. Así ha dicho Jehová: Aunque sean completos y numerosos, así serán talados cuando él muera". Por lo tanto, es claro que hay dos elementos que Dios ha combinado en estas revelaciones: el juicio, por un lado, de lo que estaba mal en Su propio pueblo, y por el otro, de los adversarios despiadados, que no conocían el propósito misericordioso de Dios para castigar a Su pueblo. .

No los dejaría sin castigo; pero ¿podría Él permitir un final completo? Así, por un lado, se midió el castigo, y su fin fue según la bondad de Dios. Por otra parte, Dios permite que el adversario derrame sin escrúpulos ni ataduras el odio sobre su pueblo; pero Él no usa simplemente su animosidad contra ellos para el bien de Su propio pueblo, y para el castigo de su infidelidad, sino que seguramente se volvería contra el maligno enemigo cuando Su propósito se cumpliera.

¿Aprueba Dios el odio implacable hacia Israel? total indiferencia no sólo a la piedad sino a la justicia, es más, al desprecio y al orgullo contra Él mismo? convirtiendo el hecho de que Dios les permitió devastar la tierra y el pueblo de Israel en una ilusión de que no había Dios en absoluto, o que habían obtenido una ventaja contra el Dios verdadero? Por consiguiente, Jehová se volvería justamente contra los adversarios y los destruiría, tan seguramente como los había usado en primera instancia para tratar con lo que estaba defectuoso en Israel. Esto lo podemos encontrar en todas partes en los profetas, y en ninguno más conspicuamente que en el uso que se hace del asirio. Nahum también se parece al resto hasta el final.

Así que el primer golpe fue, supongo, Senaquerib; el segundo no sería por la amenaza del asirio reprendido sino por la destrucción de Nínive; y la destrucción de Nínive es figura del juicio final del gran asirio en los últimos días, el rey del norte. Aunque Jehová había quebrantado a Israel por el enemigo para su bien, ya no habría tal problema. El pasaje mirando hacia el final: "Aunque te he afligido, no te afligiré más.

Porque ahora romperé su yugo de encima de ti, y haré pedazos tus ataduras. Y Jehová ha dado mandamiento acerca de ti”, ahora se vuelve hacia el asirio y se dirige a él: “Jehová ha dado mandamiento acerca de ti, que no se siembre más tu nombre. De la casa de tus dioses talaré la imagen tallada y la imagen de fundición: la haré tu sepulcro; porque eres vil”. Creo que “tú” en el versículo 12 significa Israel, y en el versículo 13 significa el asirio. Por lo tanto, se representa a Jehová dirigiéndose a cada uno personalmente por turno.

Luego, en el último versículo, o, como algunos prefieren, formando el comienzo del segundo capítulo, el capítulo termina con las hermosas palabras: "¡Mirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que anuncia la paz!" porque el juicio del asirio será la paz establecida de Israel, y su proclamación en todas partes cuando Jehová haya terminado Su obra completa en Jerusalén. Es decir, cuando la obra moral esté completa allí, Él hará Su última obra de juicio en principio sobre los asirios, y luego vendrá el reino de paz, del cual se anuncia aquí.

Parecería que los israelitas saldrán a las naciones con el testimonio del reino después de la destrucción de los asirios y su establecimiento en la tierra. Así la palabra de Jehová se esparcirá por todas partes, respaldada por el poder que ha interferido a favor de Su pueblo de manera tan notoria. Porque el conocimiento de Jehová y de su gloria ha de cubrir la tierra, como las aguas cubren el mar; e Israel será sus mensajeros entre las naciones.

Creo que habrá un testimonio judío tanto antes como después de que se establezcan en la tierra. Parece claro que habrá una predicación activa durante el período entre el rapto de los santos y su aparición con Cristo desde el cielo en gloria; pero hay fundamento para creer que esto no se abandonará aunque su forma cambie, después de que el Señor haya venido.

Pues debe observarse que hay dos grandes transiciones en la profecía, que son susceptibles de ser confundidas en muchas mentes, y sin embargo deben ser distinguidas para tener algo parecido a una comprensión del tema. Hay una transición después de que Cristo lleva a los santos a su encuentro en lo alto, antes de manifestarse y destruir al anticristo; esto es, entre la traslación de los destinados a la gloria celestial, y la manifestación del Señor y los Suyos ante el mundo.

Durante este tiempo en que los juicios providenciales caen sobre la cristiandad culpable, el Señor se ocupa principalmente, en lo que a la tierra concierne, de preparar un remanente de los judíos, algunos de los cuales serán muertos, luego por la gracia serán resucitados en la primera resurrección. Habiendo sufrido con Cristo, reinarán juntos. Este es el principio invariable de Dios. Pero otros que no sufran así serán librados y tendrán un lugar distinguido de honor en el reino de la tierra.

Pero cuando el Señor haya aparecido y destruido la bestia con el falso profeta, y sus seguidores judíos o gentiles, habrá otra transición en la que Jehová habrá puesto las diez tribus en el debido orden, como lo había hecho con las dos tribus en la primera transición, cuando en realidad Él reunirá y restablecerá al pueblo como un todo. Así, las dos transiciones tienen principalmente por objeto el poner en orden, primero a los judíos como tales, y después a Efraín, haciendo finalmente los dos palos uno en Su mano ( Ezequiel 37:1-28 ), y la destrucción de los asirios tiene un significado similar. relación a las diez tribus que la destrucción del anticristo hace a los dos.

El uno es antes de que Él haya aparecido; el otro es el intervalo que transcurre después de su aparición, pero antes de que establezca el reino milenario de la paz propiamente dicho. Allí estará el mensaje público dado y escuchado. Todavía será un tiempo de proclamación antes de que todo esté completamente cumplido.

Pero además, en el milenio, creo que los judíos especialmente saldrán a las naciones con la palabra de Jehová. ( Isaías 2:1-22 ; Miqueas 4:1-13 ) Sin duda la gloria se manifestará en la tierra de Israel, pero aún habrá un cierto testimonio, supongo, para la conversión de las naciones.

( Isaías 66:1-24 ) De esto parecería haber poca duda. Habrá, particularmente durante el período de la segunda transición, así como durante la primera. El primero tendrá "el evangelio del reino" saliendo; pero parece haber otro mensaje. "¡Mirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz! Oh Judá, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos" Puede que Israel no esté completamente reunido; “Porque el impío nunca más pasará por ti; será completamente cortado.

" Así que, si todavía no está todo establecido en paz en lo que concierne a todo el pueblo, la caída del último asirio es la señal de una paz estable subsiguiente. (Compare Miqueas 5:5 ).

Hay otro pasaje que se refiere a algo así como el ministerio de los santos celestiales. Las naciones caminarán en la luz. "Las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones". No tengo la menor duda de que los santos glorificados ejercerán una acción benéfica o ministerio de gracia sobre el mundo en general, aunque la luz del estado celestial puede ser más general, quizás, que esto.

Las hojas del árbol parecen representar medios especiales que el Señor usará para la condición saludable de los hombres en la tierra durante el milenio; el fruto es, por así decirlo en sentido figurado, para labios de sabor celestial.

En Nahúm 2:1-13 y Nahúm 3:1-19 tenemos muy clara y completamente el objeto principal de la profecía de Nahúm, de la cual el primer capítulo es un prefacio, aunque en la última parte del mismo sin referencia alguna al tema directo, a saber, el asirio.

Pero ahora la gran ciudad aparece de manera más prominente ante nosotros. "El que despedaza ha subido delante de tu rostro: guarda las municiones, vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder". Inmediatamente se le da el desafío a Nínive para que se defienda lo mejor que pueda; porque existe el mayor peligro mirándola a la cara. “Porque Jehová ha apartado la grandeza de Jacob, como la grandeza de Israel; porque los vaciadores los vaciaron, y estropearon sus sarmientos.

“Así vemos el tema colateral, a saber, el juicio de Israel por parte de sus enemigos; pero puesto que los asirios ejecutaron ese juicio de tal manera que insultaron a Dios mismo, y no solo para castigar a su pueblo culpable, deben estar preparados para su propia condenación. Así vemos que la verdad combinada que se presenta ante nosotros es la destrucción de Nínive, pero no aparte de la disciplina de Israel.

Jehová juzga a Israel, y si juzga a Su propio pueblo que tenía de alguna manera el conocimiento y después de una mayor medir la responsabilidad de la justicia, ¿cómo deben aparecer los impíos y los pecadores? Nínive había sido una ciudad impía que no pensaba ni se preocupaba, y mucho menos profesaba formalmente, de hacer la voluntad de Dios. Pero el pueblo de Israel sí lo había hecho, y sufrió la consecuencia.

Aquí sigue la descripción más animada de los preparativos de los ninivitas para defenderse de sus enemigos. Históricamente, los enemigos que destruyeron Nínive fueron, como se sabe, los medos; y aunque hay poca información en la historia humana sobre las circunstancias, parece seguro que Babilonia ayudó. Aunque era una ciudad tan antigua, si no más, que Nínive, no fue hasta que Dios derrocó a Asiria y Egipto que a Babilonia se le permitió dejar el segundo plano.

Fueron cientos de años, como un animal en entrenamiento, atado con correa hasta que llegó el momento adecuado, cuando salió disparado más allá de todos los competidores. Otras ciudades o razas pueden mostrar una madurez más rápida; pero Babilonia, a su debido tiempo, después de haber sido así reprimida desde la antigüedad remota, fue puesta en el primer lugar de la supremacía imperial en este mundo. Nínive era la capital de Asiria, que era un poder bastante distinto.

En cuanto a todo esto, se encontrará, creo, que los autores paganos son una masa de confusión; y no puede haber mayor contraste en la historia temprana que la precisión de las escrituras y la torpeza de las mejores luces de la antigüedad pagana en cuanto a estos poderes. La ignorancia incluso de los griegos es algo asombroso. El célebre Jenofonte pasó a unas pocas millas de la ciudad de Nínive, pero no parece haber sabido nada al respecto.

Muestra la mayor falta de conocimiento de tales hechos antes de su día. Posiblemente tropezó con algunas de las afueras de Nínive sin saberlo. Él la llama simplemente una ciudad mediana, erigida en tiempos posteriores sin duda a partir de algunos restos de la antigua Nínive. Simplemente menciono esto para mostrar qué maravilloso libro es la Biblia, incluso como libro, y cuán profundamente le debemos a Dios.

El hombre que usa la Biblia con sencillez tendrá la certeza del conocimiento no sólo de las cosas divinas, sino incluso de las naciones del mundo, que no todos los libros que jamás se escribieron fuera de la Biblia podrían proporcionarle.

De hecho, uno de los peores historiadores en cuanto a confiabilidad fue un hombre que debería haber sabido mejor, si el conocimiento dependiera de una larga residencia en el este (como médico de Artajerjes Mnemón); pero es casi un fabulista, y su mezcla de lo que pretendía ocultar la deshonra de. los asirios y exaltar la grandeza de su amo persa lo llevó, si no a falsificar, ciertamente a propagar la visión persa de su política, hábitos, etc.

Esto, naturalmente, engañó a otros, ya que, por ejemplo, los historiadores destacados que escribieron sobre este tema en un día posterior adoptaron algunos errores extravagantes de este hombre. Ctesias era el nombre del médico; y Diodorus Siculus siguió la suite. En consecuencia, nos ha dado una declaración de supuestos hechos que pueden ser refutados por otros escritores de la antigüedad. La consecuencia es que los griegos que estaban más cerca, y los romanos que generalmente seguían a los griegos, están en la mayor confusión sobre este punto; y por lo tanto aquellos que están entrenados en la sujeción a los clásicos, y enseñados a considerar a estos historiadores como autoridades en el tema, se desvían.

¿Quiénes están más confundidos en estas cosas que los hombres de letras? La razón es porque admiran a los que estaban en la oscuridad. Por lo tanto, todos estos autores tienden a confundir a Asiria con Babilonia. Nunca se disfrutará de una luz distinta, en la medida en que podamos hablar de otros, en ningún historiador humano antiguo sobre este tema; pero la luz divina, cuando se usa con firmeza, nos permite tamizar confirmaciones notables.

Si hubiera un examen adecuado de Génesis 10:1-32 , podríamos ganar no poco históricamente a partir de sus abundantes detalles iniciales, y se nos mostrarían las diferentes líneas que penetraron a través de la tierra, siguiéndolas hasta sus últimos desarrollos. Sería de considerable interés, pero requeriría un buen volumen para sí mismo.

Es cierto que hay una luz infalible en las Escrituras y nada más; pero se puede dudar mucho de que se pueda hacer una historia continua de una línea genealógica. Esta sería solo la dificultad. La integridad que a los hombres les gustaría, si pudiera ser; pero no creo que esté de acuerdo con lo que puede llamarse el sistema moral de la palabra de Dios para dar ese tipo de continuidad ininterrumpida. Así, incluso en la vida de nuestro Señor Jesús, sería una tarea sumamente precaria formar a partir de los cuatro Evangelios una historia continua del ministerio de Cristo.

No tengo la menor duda de que todo lo allí dicho es exacta y divinamente cierto; es decir, no es meramente cierto según la observación del hombre, sino según el conocimiento perfecto de Dios de todos los hechos; sin embargo, por esta misma razón está muy por encima del hombre, como también está en un principio diferente al del hombre; porque no hay idea de continuidad en los Evangelios, sino sólo de hechos seleccionados para un propósito moral.

Supongo que es lo mismo en los atisbos de la historia del Antiguo Testamento: primero, el comienzo, las fuentes; luego, quizás después de cientos de años, otra mirada a su colisión con Israel, y finalmente el juicio, que concluye todo.

Concibo que el gran objeto de la escritura es mostrarnos las fuentes para compararlas con la escena final y no con la línea continua en medio, siendo esta la obra propia de la historia. De ahí sería justamente la dificultad del asunto; pero es una dificultad principalmente debido a la falta de materiales históricos que se encuentran fuera de la Biblia. Indudablemente, Damasco se menciona en una parte temprana de Génesis, y se menciona con frecuencia en la época de David y en varias otras épocas de las Escrituras.

Por lo tanto, es una de las ciudades más antiguas del mundo y, por otro lado, es una ciudad que ahora florece de cierta manera. Nuevamente, varias de las ciudades primitivas en Génesis 10:1-32 han sido identificadas en los últimos años; y por supuesto tendría su interés, más o menos, señalar esto claramente con las demostraciones de cada uno. Al mismo tiempo sería una tarea de considerable delicadeza y de enorme trabajo, aun suponiendo que fuera posible, hacerlo bien.

"El escudo de sus valientes se enrojecerá, los valientes serán de escarlata; los carros estarán con antorchas encendidas en el día de su preparación, y los abetos serán terriblemente sacudidos. Los carros se enfurecerán en las calles, ellos se empujarán unos contra otros en los caminos anchos: parecerán antorchas, correrán como relámpagos. Contará sus méritos; tropezarán en su andar; se apresurarán a su muro, y la defensa será preparado.

Las puertas de los ríos se abrirán, y el palacio se disolverá.” Este es ciertamente un cuadro impactante de las últimas escenas; porque no es sólo que tenemos lo suficientemente minuciosamente lo que recientes descubrimientos han mostrado en cuanto a la abundancia de escarlata y de carros, y toda la preparación de guerra que era característica de Nínive, pero la manera en que Nínive iba a caer se predice de la manera más vívida y exacta, y más aún debido a su contraste y semejanza con Babilonia; porque la ciudad en la llanura de Shinar era una capital no inferior en extensión, y aún superior en magnificencia, a Nínive, siendo ambas construidas sobre ríos famosos ríos del Paraíso.

Sin embargo, aunque ambos fueron típicos, y la caída del uno como la del otro tiene en ambos casos un carácter importantísimo (Babilonia aún más que Nínive), y el río en cada uno jugó un elemento muy importante en la captura de los dos. ciudades, sin embargo, hay tanto un contraste como una semejanza. Porque el medio especial de la destrucción de Babilonia fue secar el lecho del río al cerrar el río; mientras que la crisis que condujo directamente a la destrucción de Nínive fue la irrupción del río al no desalojarlo.

Esto fue sin duda notable; al mismo tiempo condena de singular estupidez a quienes no supieron ver claramente las diferencias. El conjunto es una buena lección para la naturaleza humana, y no es un indicio sin importancia para que leamos la palabra de Dios un poco más de cerca. El que escribió las escrituras no tuvo dificultad. Todo era lo más claro posible para Él. El verdadero obstáculo no surge en general de su lenguaje, salvo en casos muy excepcionales, sino de nuestra propia lentitud de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho.

"Se abrirán las puertas de los ríos", no simplemente las puertas de la ciudad. Una puerta de la ciudad se abrió en el caso de Babilonia; y conocemos la espléndida descripción de ella en Isaías, con sus puertas de bronce y sus barras de hierro, las cuales deben ceder a la justicia del oriente; porque Dios llamó a Ciro a sus pies, y puso reyes como polvo de su espada, como hojarasca a su arco. Cuando llegó el momento, la dificultad se desvaneció y los persas entraron en la ciudad imperial por el lecho seco del Éufrates, que se convirtió en otro canal.

Así se abrieron las puertas para el resto, cuando se envió a los guardias borrachos. Pero en el caso de Nínive fueron las aguas del río las que disolvieron las viviendas palaciegas y las defensas. No era el lugar ocupado por un ejército que sigilosamente trepó por el lecho vacío del río y luego dejó entrar al cuerpo principal a través de las puertas. Lo contrario de esto le sucedió a Nínive.

El Éufrates se separó de Babilonia, pero el Tigris rompió sus límites e inundó y destruyó una gran parte de Nínive; de modo que los mismos cimientos, y no sólo las paredes, fueron barridos.

En vano llama entonces el rey a sus nobles: tropiezan en su marcha; se apresuran a la pared; y la defensa está preparada. Se abren las compuertas y se disuelve el palacio. "Y Huzzab* será llevada cautiva, ella será criada, y sus criadas la llevarán como con el sonido de las palomas, cercenándose sobre sus pechos. Pero Nínive es antiguamente como un estanque de agua: sin embargo, huirán lejos .

De pie, de pie, llorarán; pero nadie mirará hacia atrás. Tomad despojos de plata, tomad despojos de oro: porque no hay fin del tesoro y gloriaos de todos los muebles agradables. Ella está vacía, vacía y desolada: y el corazón se derrite, y las rodillas se juntan, y hay mucho dolor en todos los lomos, y los rostros de todos ellos se ennegrecen". la vanagloria de la vida, todo lo que favorecía el disfrute egoísta y la vanidad, se mostró ahora tan reservado para los conquistadores, tan reunidos para la destrucción total, si no llevados por los captores. .

*Esta palabra ha dado lugar a una gran discusión. Por un lado, Gesenius lo toma como "e hizo fluir"; por otro lado, el Dr. Henderson prefiere, "aunque firmemente establecido"; ambos lo interpretan con la frase anterior. El Sr. Leeser traduce "Y la reina". Ewald entre los hebraístas recientes se adhiere a Huzzab como el nombre literal o simbólico de la reina.

Luego viene el júbilo del profeta por la ciudad que había sido el terror de Israel, el antiguo enemigo que había triunfado sobre ellos con tanta altivez y persistencia; porque Asiria era el principal enemigo que Dios había usado en los días de los reyes para controlar o aplastar el orgullo de Su pueblo por su propio orgullo. "¿Dónde está la morada de los leones, y el lugar de apacentamiento de los leoncillos, donde andaba el león, el león viejo, y el cachorro de león, sin que nadie los atemorizara?" Esta es una imagen muy animada del lugar señorial entre las naciones que Asiria había poseído durante mucho tiempo hasta el momento de su ruina.

"El león despedazó bastante para sus cachorros, y estranguló para sus leonas, y llenó de presa sus madrigueras, y sus madrigueras de rapiñas. He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos, y quemaré sus carros en el humo y la espada devorarán tus leoncillos, y cortaré de la tierra tu presa, y la voz de tus mensajeros no se oirá más”.

Al mismo tiempo, debemos recordar cuidadosamente que, cualquiera que sea la grandeza de Nínive, y cualquiera que sea el terror que la ciudad inspiró entre las naciones, el poder imperial nunca le había pertenecido. Aquellos que dicen eso confunden los hechos y confunden la posición de Asiria con la de Babilonia. Al examinar las Escrituras, se encontrará que Asiria era solo la más grande entre los poderes confederados o independientes.

Pero este no es el verdadero significado de un imperio, que en realidad significa un poder que no solo es más grande que cualquier otro, sino que mantiene a los reyes y naciones como vasallos, no simplemente elevándose sobre una multitud de compañeros, sino más bien como un señor y maestro. de todos los demás Tal fue la posición a la que posteriormente ascendió Babilonia por designación divina, a la que Asiria, como Egipto, había aspirado en vano durante mucho tiempo. El deseo no era de ninguna manera nuevo; el logro fue.

A la antigua capataz de Israel, Egipto, le hubiera gustado tenerla, y también a la asiria, como encontramos en el profeta Ezequiel. Ambos se esforzaron mucho y anhelaron el dominio. Sin duda pensaron que era moralmente cierto que el dominio supremo debía recaer en uno u otro de los dos; y así lucharon hasta la muerte, sucumbiendo primero Egipto y luego Asiria. Un poder que ni sospechaba ni temía se mantuvo en reserva: para él el Dios del cielo mantuvo el lugar más alto desde el principio. Nabucodonosor se convirtió en la "cabeza de oro". Babel fue la cuna del imperio babilónico.

En Nahúm 3:1-19 dice el profeta: "Ay de la ciudad sanguinaria". Así había sido Nínive sobre todo para Israel. "Todo está lleno de mentiras y robos", más bien violencia, la doble forma habitual de iniquidad. "La presa no se aparta". La alusión es sin duda al pueblo llevado y no restituido.

Luego se da (versículos 2, 3) un bosquejo muy animado del avance de los enemigos para atacar y matar. "Estruendo de látigo, y estruendo de ruido de ruedas, y de caballos que saltan, y de carros que saltan. Los jinetes alzaron la espada resplandeciente y la lanza resplandeciente; y hubo multitud de muertos, y un gran número de cadáveres; y sus cadáveres no tienen fin; tropiezan con sus cadáveres.

Y esta carnicería y ruina se atribuyen a la idolatría de Nínive, y a sus esfuerzos, demasiado exitosos, para seducir a otros. fornicaciones, y familias a través de sus hechicerías".

Luego sigue la severa condenación de Jehová, quien una vez perdonó, pero ahora quiere que Nínive sepa que no fue mera envidia de los demás, sino Su propia resolución de deshonrar a aquella que se había divertido tanto y engañado a los demás. He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos; y descubriré tus faldas sobre tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergüenza.

Y echaré sobre ti inmundicias abominables, y te envilecerá, y te pondrá por espectáculo. Y acontecerá que todos los que te miraren, huirán de ti, y dirán: Nínive está desolada; ¿quién se lamentará de ella? ¿De dónde buscar consoladores para ti?"

Los versículos 8-10 presentan como advertencia a Nínive la terrible desolación del famoso No-Amon. Esto no era ni Alejandría ni Egipto, sino Tebas con sus cien puertas; lo cual fue tanto más puntiagudo cuanto que los propios asirios la asolaron tanto antes de los días del profeta como después, hasta que Cambises la hizo beber la copa de la insolencia persa hasta las heces. "¿Eres tú mejor que la poblada No, que estaba situada entre los ríos, que tenía las aguas alrededor de ella, cuyo baluarte era el mar, y su muralla era del mar? Etiopía y Egipto eran su fuerza, y era infinita; Pon y Lubim fueron tus ayudantes.

Pero ella fue llevada, fue llevada cautiva; sus niños también fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles; y sobre sus hombres nobles echaron suertes, y todos sus grandes fueron atados con cadenas".

Luego, desde el versículo 11, el profeta se dirige a Nínive una vez más y declara que no le va a ir mejor. "Tú también te embriagarás: te esconderás, buscarás fuerzas a causa del enemigo". De hecho, Nínive debería caer aún más fácilmente, como se les dice en los versículos 12, 13. "Todas tus fortalezas serán como higueras con higos primeros: si se sacuden, caerán en la boca del que come.

He aquí, tu pueblo en medio de ti son mujeres: las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos: el fuego devorará tus cerrojos". Prepárense como puedan (y la crisis lo requería), fuego y espada deben emprender su curso sobre la ciudad devota. "Saquen las aguas para el asedio, fortifiquen sus fortalezas: entren en la arcilla, y pisen la argamasa, fortalezcan el horno de ladrillos". Comerciantes, príncipes, sátrapas, virreyes, nobles, pueblo , todos deberían desaparecer, excepto aquellos que deberían permanecer solo para hundirse irremediablemente.

Al igual que Babilonia después, Nínive nunca volverá a aparecer como ciudad capital; pero la clase de poder que prevaleció en las monarquías asiria y babilónica tendrá cada una su representante en los últimos días. En ese momento el orden será exactamente el contrario, como lo muestra la profecía, de lo que fue en la historia. Y este es un medio muy importante para demostrar que están completamente equivocados los que piensan que solo tenemos que ver con Babilonia y Nínive en el pasado.

Porque el hecho histórico es que Nínive cayó primero. De hecho, el derrocamiento de la capital asiria no fue un paso sin importancia en la providencia de Dios para la notable posición, única en ese momento, en la que se permitió que Babilonia se levantara, como vio Nabucodonosor en visión y Daniel recordó y expuso de acuerdo con la voluntad soberana del Dios. del cielo. En consecuencia, el orden de antaño era Nínive elevándose en su propio lugar como el jefe entre una serie de poderes distintos; luego, de acuerdo con la advertencia profética, cayó completamente como lo había hecho Egipto antes.

A continuación, Babilonia fue levantada por Dios para ser la cabeza de oro, la primera gran representante del poder imperial en la tierra. La caída de Babilonia, la primera que alcanzó tal carácter, tipifica la caída de la última de estas potencias imperiales. El poseedor final del sistema que comenzó con Babilonia será la bestia, o el imperio romano revivido, y en su estado apóstata final al final de esta era. La bestia entonces responde a la monarquía caldea, o Babilonia vista como un poder imperial.

Por supuesto, no me refiero a Babilonia en el Apocalipsis; porque esto es claramente poder eclesiástico corrupto. Pero, siendo tipificado hasta cierto punto el último poseedor del poder imperial por el primer poseedor del mismo, el juicio del imperio babilónico ensombrece en medida no insignificante el juicio del cuarto imperio en su forma resucitada cuando se dirige a la destrucción. Pero es tan claro como importante observar en el relato profético del futuro, que lo que responda a Asiria será después de la destrucción de Babilonia, no antes.

En la historia, la caída de Asiria fue antes que Babilonia. En el futuro, según la profecía, la caída de Asiria será tras el poder que representa el sistema imperial de Babilonia. Por lo tanto, la distinción entre los dos excluye la controversia para los que leen la profecía con fe; y los que afirman que todo se ha hecho con Babilonia y Asiria realmente no tienen excusa.

La misma conclusión resulta de las muy claras palabras de Isaías. Oh asirio, la vara de mi ira, y la vara en su mano es mi indignación. Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra el pueblo de mi ira le daré cargo, para tomar despojos y para tomar la presa y pisotearla como el lodo de las calles". Es decir, el Señor lo empleó como un medio para derribar el orgullo de Israel.

"Sin embargo, él no quiso decir eso". Sólo busca satisfacer su propio orgullo. ¡Oh, que Israel hubiera defendido su verdadera jactancia, sí, Jehová, y lo hubiera buscado humildemente para defender su causa! Pero no, ellos buscaron lo que los gentiles buscaron; y su Dios los entregó al enemigo altivo y cruel. Pero ciertamente, si el Señor castiga las faltas de su pueblo, no dejará de castigar la iniquidad dominante de sus enemigos.

"Pero está en su corazón cortar y destruir naciones no pocas. Porque él dice: ¿No son mis príncipes todos reyes?" Esto lo valoró, y le hubiera gustado aún más, pero Dios no permitió que el asirio tuviera todo lo que deseaba. El dominio supremo era su ambición; pero a Babilonia le fue dada por la voluntad soberana de Dios. ¿No es Calno como Carquemis? ¿No es Hamat como Arpad? ¿No es Samaria como Damasco? Como halló mi mano los reinos de los ídolos, y cuyas imágenes esculpidas sobresalían de Jerusalén y de Samaria, ¿no haré yo como he hecho? a Samaria y a sus ídolos, ¿así hacéis a Jerusalén y a sus ídolos? Por tanto, sucederá que cuando el Señor haya terminado toda su obra en el monte de Sión y en Jerusalén, castigaré el fruto del corazón valiente del rey de Asiria. y la gloria de su altivez, porque dice:

Todo esto se recuerda con el propósito de aclarar tanto como sea posible el carácter final del juicio que se ejecutará sobre los asirios. Es cuando el Señor habrá realizado toda Su obra. En consecuencia, reunimos aquí un elemento importante de la verdad divina, a saber, que el asirio (hablando ahora de manera general) es el último. Es la operación de clausura antes del milenio en el pleno sentido del reino de la paz, que por consiguiente se da justo después en Isaías 11:1-16 .

Pero en la descripción allí dada tenemos la introducción por el camino del Anticristo. Es destruido, como se dice, por el soplo de los labios de Jehová, pero el tiempo no está definido como el asirio. Cuando avanzamos un poco después tenemos más. En Isaías 14:1-32 , por ejemplo, se dice: "Jehová tendrá misericordia de Jacob, y aún escogerá a Israel, y los pondrá en su propia tierra.

Ahora es evidente, por lo tanto, una cuestión de asentar al pueblo en la tierra de Palestina, no meramente una parte de ellos, sino el todo. Luego sigan los tipos permanentes de los enemigos finales del pueblo. el día que Jehová te dé descanso de tu dolor, y de tu temor, y de la dura servidumbre en que te has hecho servir, tomarás este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirás: ¿Cómo ha cesó el opresor! la ciudad dorada cesó! Quebrantó Jehová el bastón de los impíos, Y el cetro de los señores. El que con ira hería a los pueblos con llaga continua, el que con ira gobierna a las naciones, es perseguido y no hay quien estorbe”.

Luego encontramos la tierra en reposo, y hasta el Hades lleno de enhorabuena por la caída del rey de Babilonia, un cuadro muy figurativo, por supuesto, pero tan exacto como sublime. El imperio de Babilonia o la primera bestia hasta ahora es la sombra de la cuarta bestia, que era, no es y será presente. La bestia, como sabemos, tiene asociaciones extremadamente íntimas con el Anticristo de San Juan; de modo que es realmente muy difícil distinguir entre estos dos aliados en la anarquía al final.

Los estudiantes proféticos difieren inmensamente en esto; y no me sorprende, porque los dos están tan estrechamente combinados en su política. Las características principales son las siguientes: ambos afirman ser objetos de adoración divina, y ambos juegan un papel grande y combinado en la gran apostasía del futuro. La bestia es, por supuesto, el imperio de Occidente, pero también está estrechamente relacionado con Jerusalén, donde el hombre de pecado se sienta en el templo de Dios.

Se les ve como las dos bestias en Apocalipsis 13:1-18 . Pero el falso profeta estará en Jerusalén, mientras que la sede central del poder de la bestia es Roma. Si vive allí o no, nadie puede decirlo; pero es bastante claro, sin importar dónde resida, que poseerá la antigua capital de la Roma imperial, como Jerusalén será la del poder religioso apóstata.

Por lo tanto, están tan ligados y son tan similares en política y objetivos que uno no debe sorprenderse si muchos los confunden, aunque eso no quiere decir que cada uno no tenga su propio lugar y dignidad distintivos en la crisis futura.

Pero la conexión de las bestias es tan estrecha que la dificultad de trazar la línea suele ser grande. Así, muchos piensan que la descripción de Lucifer en Isaías 14:1-32 apunta al Anticristo, mientras que en realidad parece ser el rey de Babilonia, ya que está energizado por Satanás. No obstante, el poder más sutil de Satanás se mostrará en el falso profeta, y no en la bestia; pero en la medida en que ambos trabajan en las manos del otro, a veces es una tarea delicada discriminar entre ellos.

De hecho, ambos son juzgados en el mismo instante, ambos lanzados vivos al lago de fuego juntos. Por lo tanto, aunque algo confundido, tal error no importa en cuanto a su destino; es de mayor importancia cuando se trata de su carácter, trabajo y esfera habitual. Pero pareciera que la verdadera distinción entre ellos es que la bestia es mayor políticamente, y que el falso profeta es superior religiosamente, y que se reparten el botín entre ellos, acomodándose así en su mala eminencia y poco soñando el destino común que les espera.

La bestia exalta al falso profeta, y el falso profeta exalta a la bestia; y por lo tanto, son tan amistosos entre sí como los poderes malignos pueden serlo, siendo Satanás la cabeza de ambos y empleándolos de manera diversa y conjunta en sus esfuerzos contra Dios y Su Cristo.

Al final del mismo Isaías 14:1-32 , cuando el profeta ha acabado con el astuto rey de Babilonia como tipo del altivo poder imperial, leemos lo que conviene observar particularmente: “Jehová de los ejércitos ha jurado, diciendo: Ciertamente, como lo he pensado, así será; y como lo he determinado, así se cumplirá: quebrantaré al asirio en mi tierra, y sobre mis montes lo pisotearé; entonces su yugo será quitado de sobre ellos, y su carga se aparte de sobre sus hombros.

Es lo prometido en Nahúm 1:1-15 : “Este es el propósito que está determinado sobre toda la tierra: y esta es la mano que se extiende sobre todas las naciones. Porque Jehová de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién lo invalidará? y su mano está extendida, ¿y quién la hará volver atrás?” Considero por tanto que es claro, tanto de Isaías 10:1-34 como de Isaías 14:1-32 , que la caída futura del asirio es distinta de , y posterior a la del rey de Babilonia.

Pero sin duda en la historia este no fue el caso. Porque en el pasado la destrucción de Nínive tuvo lugar antes de que Nabucodonosor se convirtiera en la cabeza de la imagen de oro. La impresión general entre los cronólogos es que la caída de Nínive tuvo lugar más de seiscientos años antes de Cristo. De hecho, si no me equivoco, Sir Henry Rawlinson y otros opinan que tuvo lugar casi veinte años antes de la fecha comúnmente asignada.

Incluso esto, sin embargo, es suficiente; y dejaremos que los arqueólogos examinen la cuestión más a fondo entre ellos. No es un asunto de gran importancia para mi objeto ahora. Sabemos que tuvo lugar en todo caso antes de la supremacía de Babilonia, que por consiguiente fue posterior a cualquiera de esas fechas, y ese es el punto principal, y el único punto esencial confesado por todos lados.

Si es así, seguramente es evidente que, si debe haber la caída del rey de Babilonia, y luego la destrucción de Asiria, es bastante imposible referirse al pasado como el cumplimiento completo de la profecía.

Dios se ha esforzado especialmente en arrojarnos al futuro para el cumplimiento exacto; y nada puede ser más admirable que la perfección de la palabra de Dios en esto. Era esencial que la profecía tuviera un cumplimiento en los días en que fue escrita. Esto era necesario para el consuelo del pueblo de Dios. Para señalar que este no era todo el alcance exhaustivo de la profecía, se cambia el orden mismo y, sin embargo, no se insiste en el hecho ni se da una explicación.

Así, vemos, Dios tiene piedad de Su pueblo, y nos protegería contra el principio miserable de considerar la profecía como poco mejor que un viejo almanaque como lo que se ha cumplido, y ya no es de uso directo. Lo contrario es cierto. La profecía se ha cumplido; pero el alcance más importante de sus predicciones aún está por verse en el futuro.

No hay necesidad de detenerse particularmente en las diversas formas de la maldad de Nínive aquí presentadas ante la mente del Espíritu profético. "También tú te embriagarás, te esconderás, también buscarás fuerzas a causa del enemigo. Todas tus fortalezas serán como higueras con higos tiernos: si se sacuden, caerán en la boca de el devorador. He aquí, tu pueblo en medio de ellos son mujeres: las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos: el fuego consumirá tus cerrojos”. Así de grande debería ser la debilidad de Nínive cuando sonó la hora de su perdición.

Parece que incluso la figura de la embriaguez no deja de tener un significado literal; porque aunque uno puede concebir que el cargo de embriaguez incluye en un sentido figurado esa falsa seguridad en la que yacía Nínive, como Babilonia después en un día posterior, sin embargo, como un hecho es notorio que hubo una sorpresa en Nínive durante una fiesta religiosa. fiesta de sus dioses, que puede recordarnos la infame fiesta de Belsasar la misma noche en que Babilonia fue tomada.

Por lo tanto, hubo un jolgorio profano, no sin honor impío a sus dioses falsos por un lado, o deshonra impía al Dios verdadero por el otro lado. En resumen, una fiesta con la embriaguez que los acompañaba estaba ligada al sitio de Nínive, al igual que con el de Babilonia. Pero el camino difería hasta ahora, ya que el campamento de Nínive parece haber sido sorprendido antes de que la ciudad fuera tomada. En consecuencia, escuchamos en Nahúm 1:1-15 cómo fueron atrapados como espinas dobladas en la embriaguez.

Todo esto se describe antes del relato de la toma de la ciudad sangrienta. Pero si tal fue el caso con Nínive, no así con Babilonia: notoriamente la fiesta de borrachera del rey Belsasar tuvo lugar en la noche en que fue tomada. En Nínive la sorpresa del campamento fue sin la ciudad antes de su caída. Así cada uno tiene sus propias características peculiares; y ambos muestran la admirable perfección de la palabra de Dios.

Nuevamente, el intervalo entre la caída de Babilonia y la de Nínive puede establecerse en menos de noventa años en números redondos. El cautiverio de Israel mide la supremacía de Babilonia. Esto fue setenta años; y podemos permitir un margen de unos pocos años como consecuencia de la incapacidad de los cronólogos para establecer el tiempo exacto en que cayó Nínive. Ciertamente fue tomada antes de que Nabucodonosor adquiriera su poder imperial y, por lo tanto, más de seis siglos antes de Cristo.

Hagan lo que hagan, la frase profética es: "Allí te consumirá el fuego". Del mismo modo, es una cuestión de historia común que, cuando el rey se dio cuenta de que no podía defenderse, él mismo prendió fuego al lugar. No fueron los enemigos los que lo hicieron, como en el caso de la capital caldea. En Babilonia el enemigo aseguró la victoria de esta manera, pero con Nínive fue diferente. Una vez más, solo un fuego parcial consumió a Babilonia, que por lo tanto siguió siendo una ciudad humilde pero orgullosa mucho después de los días de Alejandro Magno, quien de hecho murió allí.

Pero la ciudad asiria pereció entonces. Nínive cayó, no solo para no volver a levantarse, sino para no sobrevivir en ninguna medida. La mano que principalmente efectuó su conflagración fue la del infeliz príncipe que vio la desesperanza de escapar, y por lo tanto, rodeándose de sus esposas y concubinas, sus joyas, oro y plata, y todo lo demás valioso, prendió fuego desesperadamente a todo el .

Por lo tanto, tenemos esto descrito con respecto a Nínive de una manera que no se encuentra en la descripción de la caída de Babilonia. "Saca las aguas para el asedio, fortifica tus fortalezas: entra en lodo y pisa la argamasa, fortalece el horno de ladrillos". ¡Pobre de mí! ningún cuidado debería valer. "Allí te devorará el fuego, te cortará la espada, te devorará como el revoltón: multiplícate como el revoltón,* multiplícate como la langosta.

* Multiplicaste tus mercaderes sobre las estrellas del cielo: el revoltón despoja y se va. Tus coronados son como langostas, y tus capitanes como grandes saltamontes,* que acampan en los vallados en el día frío, pero cuando sale el sol huyen, y su lugar no se sabe dónde están. Tus pastores se duermen, oh rey de Asiria; tus nobles se acostarán.” Es una completa ruina por su grandeza sin precedentes en la historia.

"Tu pueblo está esparcido sobre los montes, y nadie los recoge. No hay cura para tu quebrantamiento; tu herida es fatal: todos los que oyen tu rumor batirán las manos sobre ti; porque sobre quién no ha pasado tu maldad continuamente?"

*Algunos como el Dr. Henderson los toman como "la langosta que lame", "la langosta que enjambra" y "la langosta más grande" [literalmente "langosta de langosta''] respectivamente.

Sin embargo, hay que ver esta diferencia, que Asiria ciertamente tendrá un lugar en el milenio y un lugar distinguido, no Nínive sino Asiria. ( Isaías 19:1-25 ) En cuanto a Babilonia o Caldea, nunca oímos hablar de ninguna de las dos cuando venga el reino. Jehová en medio de Su juicio se acordará de la misericordia; y Egipto y Asiria se mencionan particularmente por tener un lugar de liderazgo junto con Israel en ese día.